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REVISTA EDUCAÇÃO E CULTURA CONTEMPORÂNEA
VOLUME 16, NÚMERO 45, 2019 PPGE/UNESA. RIO DE JANEIRO.

HTTP://DX.DOI.ORG/10.5935/2238-1279.20190071
The role of Psychology in construction of Objects1
O papel da Psicologia na construção dos Objetos
El papel de la Psicología en la construcción de objetos
Saadi Lahlou
London School of Echonomics and Political Science
[email protected]
https://orcid.org/0000-0001-8114-7271
Tradutores
Caio Teixeira Brandão
Programa de Pós-Graduação em Educação - UNESA
[email protected]
https://orcid.org/0000-0002-0196-3074
Pedro Humberto Faria Campos

Programa de Pós-Graduação em Educação – UNESA
[email protected]
https://orcid.org/0000-0002-0844-8358
RESUMO
A perspectiva evolucionista das Representações Sociais considera o papel da psicologia na
construção dos objetos sociais e a transmissão das representações pela cultura. Nesse contexto, a
evolução das representações e objetos se dá por meio de um mecanismo de dupla seleção, na
perpetuação dos mais adaptados à realidade social. Apresentamos a Teoria da Instalação, um
modelo para pesquisa e intervenção, que considera o mundo como uma instalação, um espaço
deliberadamente construído para a reprodução e padronização de comportamentos. A instalação
está distribuída em três dimensões: física, psicológica e institucional, sendo necessário intervir
simultaneamente nas três para modificar os comportamentos de forma eficaz.
Palavras-chave: teoria da instalação. Psicologia social. Representações sociais. Objetos.
1 Conferênciaapresentada na XLI Reunião Anual da Sociedade Brasileira de Psicologia em Belém- PA,

2011. Traduzida por Caio Teixeira Brandão e revisada por Pedro Humberto Faria Campos.
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THE ROLE OF PSYCHOLOGY IN CONSTRUCTION OF OBJECTS
LAHLOU, S
ABSTRACT
The evolutionist perspective on Social Representations considers the role of psychology on the
construction of social objects and its transmission through culture. In this context, the evolution
of social representations and objects happens through a double selection mechanism,
perpetuating the ones most adapted to social reality. We present the Installation Theory, a
framework for research and intervention, which considers the world as an installation, a space
constructed for the reproduction and standardization of behavior. Installations are comprised of
three dimensions: physical, psychological and institutional, and it’s necessary to intervene
simultaneously on those three dimensions, in order to modify behavior effectively.
Keywords: installation theory. Social psychology. Social representations. Objects.
RESUMEN
La perspectiva evolucionista de las Representaciones Sociales considera el papel de la
psicología en la construcción de objetos sociales y la transmisión de representaciones através
de la cultura. En este contexto, la evolución de las representaciones y los objetos se produce
através de un mecanismo de doble selección, en la perpetuación de los más adaptados a la
realidad social. Presentamos la Teoría de la Instalación, un modelo de investigación e
intervención, que considera el mundo como una instalación, un espacio construido
deliberadamente para la reproducción y estandarización de comportamientos. La instalación se
distribuye en tres dimensiones: física, psicológica e institucional, y es necesario intervenir
simultáneamente en las tres para modificar eficazmente los comportamientos..
Palabras clave: teoría de la instalación. Psicología social. Representaciones sociales. Objetos.
Introdução
Obrigado por me convidarem para este evento. Eu trabalho no Instituto de Psicologia

Social (ISP)2, que foi fundado há cerca de meio século por Hilde Himmelweit, é a casa da
Psicologia Social, ramo que está interessado em como a psicologia pode tratar do mundo real,
da sociedade e suas questões, com teorias e métodos.
Eu venho originalmente das Ciências Exatas, da Estatística e Biologia Humana, antes de
me tornar um psicólogo, e não estou interessado em tais objetos; meu interesse pessoal é nos
determinantes do comportamento humano, e minha pesquisa é sobre a análise detalhada do elo
entre ação e representação, os determinantes mais refinados da atividade, situada na fronteira
entre a psicologia social e a ciência cognitiva. Em paralelo com minha vida acadêmica, tenho
trabalhado para indústrias e para o governo, e tenho
2 Instituto vinculado à London School of Economics and Political Sciences (LSE).
REVISTA EDUCAÇÃO E CULTURA CONTEMPORÂNEA | v. 16, n. 45, p. 008-030, 2019.

ISSN ONLINE: 2238-1279
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LAHLOU, S
sido, como consultor científico, continuamente confrontado com o problema pragmático de

introduzir mudanças nos sistemas complexos do mundo real.
Como vocês sabem, os problemas mais difíceis nunca são os técnicos, mas os ligados às
pessoas. Este foi o caso na maioria dos problemas com os quais eu tive que lidar, quer seja
avaliando ou desenvolvendo políticas sociais para o governo, gerenciando mudanças
organizacionais em grandes corporações ou desenvolvendo novos produtos ou serviços para a
indústria. Cidadãos, empregados, usuários, esses foram normalmente a parte difícil do
problema.
Para entendê-los nós precisamos de teorias psicológicas. Como o famoso psicólogo
social Kurt Lewin (1936) disse: “não há nada tão prático quanto uma boa teoria”. Mas nós
precisamos de uma perspectiva que nos ajude a entender qual é nossa parte como psicólogos no
quadro maior. Isto é o que vou apresentar hoje: uma perspectiva psicológica sobre objetos no
mundo real.
Meu panorama é bem simples, e eu vou tentar mantê-lo curto para que possamos ter
muito tempo para discussão. Primeiro, a natureza do problema. Depois, apresentarei a Teoria da
Instalação. Finalmente, eu mostrarei como esse modelo colabora para a evolução da cultura, e
darei algumas sugestões sobre como podemos intervir deliberadamente neste processo
evolutivo natural para guiar as mudanças nas direções que achamos apropriadas. Se tiver tempo
suficiente, mostrarei a vocês uma ilustração empírica de um processo de mudança deliberada
usando a teoria da instalação.
O objeto é um elemento fundamental na psicologia social. Primeiro, como o triângulo
psicossocial de Moscovici3 (figura 1) nos lembra, porque o objeto é presente, diretamente ou
indiretamente em qualquer relação. Na relação Ego e Alter, o objeto pode ser um meio para um
fim (por exemplo, quado meu parceiro me oferece uma flor com intenção de me agradar). Pode
também ser um propósito para este relacionamento (por exemplo quando eu falo com o
vendedor para comprar um par de sapatos). Não há praticamente nenhuma relação sem objeto.
3 Moscovici (1984) define o olhar da Psicologia Social como um olhar “ternário” e apresenta um
esquema de interação no formato de um triângulo, no qual estão presentes: ego – alter – objeto.

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LAHLOU, S
Figura 1. Modelo de triângulo epistêmico de Moscovici

Fonte: Jesuíno (2018)
Eu uso o termo “objeto” em sentido amplo, pode ser um objeto material, tal como
um carro ou um chapéu. Mas também pode ser um objeto intangível como a democracia, ou um
objeto cujo status é menos claro, como por exemplo o “Governo Inglês”, HIV/Aids ou
álcool. Também pode ser um objeto que tem tanto os aspectos físicos e intangíveis, como
biotecnologia que é simultaneamente um discurso, uma ideologia, um conjunto de técnicas e um
conjunto de objetos materiais.
Não podemos perceber o objeto senão através de sua representação. Por exemplo,
olhando para esta sala, eu vejo “uma conferência” e eu percebo isso por meio de todas as
preconcepções envolvidas nesta representação, e me comporto de acordo com o que esta
representação me diz. Eu me comporto como o orador e vocês gentilmente se comportam como
o público; foi isto que Moscovici quis dizer quando escreveu que as representações sociais
produzem e determinam comportamentos, “uma vez que elas definem a natureza dos
estímulos que nos cercam, e que respostas devemos dar a eles” (Moscovici, 1976, p.26).
Não podemos perceber o objeto senão através de sua representação. Tudo que eu sei do
mundo são os estados internos do meu sistema nervoso. Uma situação, um objeto, são
conhecidos por mim de dentro do meu corpo, como um padrão específico de ativação das
minhas células. Num nível psicológico, esses diferentes estados podem ser interpretados de uma
maneira simbólica, como cognições. Essas cognições têm conotações físicas e emocionais. Em
resumo, nós humanos percebemos e agimos por confiar num sistema de representações, que são
construídas por nossa experiência direta, por nossas comunicações e pelo raciocínio.

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LAHLOU, S
De uma perspectiva psicológica, objetos não existem por si, em isolamento, eles são
sempre representados por algum sujeito no contexto de determinada cultura. Considerando este
objeto, eu o seguro em minha mão, e não posso evitar em vê-lo como um chapéu, ou melhor,
como um boné. Tais representações não são construídas independentemente, por um indivíduo
isolado, elas são o resultado de uma construção coletiva em um contexto cultural. Uma vez que
não é o objeto em si, mas sua representação que guiará meu comportamento em relação a ele,
entende-se o quão importante é estudar suas representações.
Agora convido vocês a considerar esta construção do objeto por sua representação na
consciência do indivíduo, como quando percebo uma situação através do filtro das minhas
representações prévias, como essa conferência. A construção do objeto ocorre literalmente,
quando o objeto é construído, feito no mundo físico real. A construção, nesse momento, ocorre
também fisicamente, quando o objeto físico é feito, porque este também é construído em
referência à representação. Por exemplo, este artefato que seguro: sua forma, suas propriedades,
são o resultado de uma conformidade deliberada do objeto a uma forma de referência, pelo
chapeleiro; e esta forma de referência é a representação do chapéu. Representações têm,
portanto, um impacto direto na construção do mundo real. Isto parece um comentário trivial e é,
mas veremos depois suas enormes consequências. Uma vez mais, isso não é verdade somente
para objetos materiais, mas também para objetos mais complexos como esta conferência. Como
eu disse, vocês e eu acreditamos que isto é uma conferência, nos comportamos de acordo.
Portanto, de alguma forma, a representação da conferência é uma profecia autorrealizável. Eu
voltarei a isto depois.
Eu abro parênteses aqui para indicar que é geralmente o caso de todos os objetos ter
tanto o aspecto tangível quanto o intangível. Por exemplo, a democracia tem seus votos, seus
distritos, seus partidos, seus agentes, seus oficiais, seus programas de entrevista. Assim que
consideramos a prática no mundo real, objetos físicos vêm galopando do passado e saturando o
campo de visão porque a vida cotidiana é um tecido feito de práticas concretas.
É vã a esperança de distinguir uma classe de objetos que são só imateriais: como
acabamos de ver, até a democracia tem aspectos materiais. Por outro lado, até mesmo algo tolo
como o material chapéu tem suas regras, suas leis, sua história, seus aspectos simbólicos. Deixe-
me justificar este exemplo, uma vez que escolhi pegar o chapéu como exemplo nesta
apresentação. Escolhi o chapéu puramente como um exemplo pedagógico. Preciso dizer que
pessoalmente, eu não me importo com chapéus, e acho que o tópico dos

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LAHLOU, S
chapéus não tem interesse científico. Uso este exemplo como poderia ter usado maçãs ou
ônibus, porque encontrei uma figura engraçada para ilustrá-lo. No entanto, vamos olhar mais de
perto, mesmo que este caso pareça não ter interesse social.
Figura 2 - Regras e leis sobre chapéus

Fonte: Lahlou (2011)
Os chapéus são realmente desprovidos de interesse social? Notem que na Turquia, usar
um barrete4 foi oficialmente proibido, em 25 de outubro de 1925, por uma lei em vigor a partir
de 28 de novembro de 1925, sobre a reforma da secularização da Turquia, iniciada por Mustafá
Kemal, também conhecido como Ataturk. Num discurso, ele descreveu o barrete como “um
símbolo do descaso, da intolerância e ódio ao progresso e à civilização”. A lei condenou
inicialmente a três meses na prisão, mas na prática, especialmente durante o período da
corte marcial, centenas de pessoas foram sentenciadas a anos de trabalho duro e um número de
indivíduos que usaram o barrete foram executados sob a razão de que usar um barrete era
considerado incitação à revolta. As controvérsias atuais sobre o véu islâmico nos lembram que o
uso de coberturas para a cabeça está longe de ser um ponto neutro.
Depois desses poucos minutos de introdução, acho que vocês concordam que a situação
é bastante confusa. Sentimos que temos que levar em conta objetos materiais nas análises de
representações sociais e, de um modo mais geral, na pesquisa psicológica sobre como os
indivíduos se comportam em relação aos outros e ao mundo em geral. No entanto, não sabemos
exatamente onde colocar esses objetos nos quadros referenciais
4 S.m. 1. Cobertura que se ajusta à cabeça, e que ordinariamente é feita de tecido mole e flexível;
gorro, gorra. [Cf. carapuça e solidéu.] (FERREIRA, 2004).

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LAHLOU, S
teóricos. O problema de sua posição no emblemático triângulo psicológico não é claro: estamos
falando sobre o objeto material ou sobre sua representação? E, se os dois são idênticos, o que
devemos fazer com os objetos que têm um hardware importante? Até agora, quando se trata de
representações, a maioria dos psicólogos está estudando discurso e outros materiais verbais.
Mas, uma vez que começamos a estudar a ação e a prática, esta abordagem fica mais difícil de
sustentar.
As questões que abordarei aqui mais especificamente são: Quais os mecanismos de
evolução dessas entidades? Quais são as funções sociais das representações e objetos? Não
tenho a pretensão de fornecer respostas definitivas a essas perguntas; claro, eu simplesmente
desejo começar uma discussão sobre o que parecem ser questões fundamentais na psicologia, e
para aqueles particularmente interessados em representações sociais.
Para responder a essas questões, começarei dando uma ampla estrutura de análise que
integra os objetos a partir de uma perspectiva social. Este quadro é a Teoria do Mundo como
Instalação. Por uma questão de argumento, e por causa do tempo relativamente curto, vou
assumir posições que são de algum modo um tanto caricaturais e primárias: estou ciente que a
realidade é mais complexa e cheia de nuances, e sou o primeiro a achar o modelo que proponho
muito simples, mas isso ajudará a abrir o debate.
A Teoria do Mundo como Instalação
Os atuais Homo Sapiens são primatas, mas ao contrário de outros primatas, não vivem
na floresta como bandos de indivíduos nus. Os humanos que estudamos hoje não são mais
macacos nus. Densas colônias de humanos cobrem o globo, 50% da população humana vive
agora em áreas urbanas. Essas pessoas vivem em ambientes artificiais massivamente instalados,
saturados com objetos materiais como são todas as construções humanas. Eu desafio vocês a
encontrarem nesta sala um único elemento que não tenha sido feito ou moldado por seres
humanos, alguma coisa que você possa encontrar como se estivesse em um ambiente natural.
Para sobreviver nestes densos ambientes artificiais, os indivíduos devem seguir regras estritas de
comportamento a fim de limitar conflitos, tais como o acesso a recursos. Seu comportamento
parece dirigido principalmente por regras sociais formais que estão frequentemente em oposição
às tendências instintivas que eles têm como primatas, como por exemplo, a agressão.
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LAHLOU, S
Para entender a natureza do sistema de orientação do comportamento é necessário

adotar uma perspectiva histórica para ver como ele foi construído. Os elementos fundamentais
da psicologia humana, o cérebro e o corpo, têm permanecido os mesmos durante a evolução
recente: o cérebro humano não mudou nos últimos 50 mil anos. Mas os superorganismos que
foram os pequenos grupos e as tribos humanas desenvolveram infraestruturas sofisticadas à
medida que cresceram. Eles se tornaram sociedades, comparadas àquelas colônias de insetos
sociais como abelhas e cupins, embora mais sofisticados.
As sociedades acumularam uma massa de objetos que chamamos de cultura: objetos
materiais, representações, instituições. Então, se olharmos para a história da humanidade, houve
acumulação e evolução de cultura. Os cérebros permanecem os mesmos, mas o software está
mudando, e o contexto contém muito mais sistemas de determinação e controle do que antes.
Por causa destas muitas camadas, para alguém que entende como os seres humanos se
comportam, a situação parece terrivelmente complexa. É ainda mais para alguém que queira
mudar o sistema. E onde fica a Psicologia neste cenário? Qual é nosso papel na divisão do
trabalho da ciência como processo de gerenciamento e mudança do mundo?
Michel Foucault (2009), em “Vigiar e Punir”, mostrou como os indivíduos
internalizam as restrições e regras para se tornarem dóceis e descreveu, particularmente no
contexto de prisão ou educação, como a distribuição no espaço e no tempo, a prática do
exercício e o exame cuidadoso pode disciplinar o corpo para se conformar (nós vivemos isso
atualmente com os novos sistemas de avaliação em pesquisa). Bruno Latour (2005) e sua escola
mostraram com a teoria do ator-rede como os objetos poderiam se tornar atores no processo de
negociação levando à inovação. Edwin Hutchins (1995) mostrou como a própria cognição é
distribuída ao longo dos artefatos materiais, e como a ação é, em última análise, executada por
um sujeito coletivo híbrido constituído por uma equipe de seres humanos e objetos materiais.
Antes deles, Serge Moscovici (1976) mostrou como as representações sociais guiam nossas
práticas. Em outras palavras, há muito tempo se sabe que há uma série de estruturas, construídas
coletivamente, imateriais ou materiais, que guiam o comportamento dos indivíduos. Essas
estruturas mediadoras têm acrescentado significativamente nos mecanismos primitivos de
influência social pelo qual os grupos de controle individual se comportam. Esses mecanismos
são tradicionalmente estudados pela Psicologia Social, incluindo experimentos de influência,
obediência ou percepção coletiva.
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LAHLOU, S
Berger e Luckmann (1967), e também Giddens (1984), mostraram como essas

estruturas imateriais são continuamente reproduzidas nas práticas, e uma quantidade
considerável de trabalhos foi dedicada ao estudo da disseminação dessas estruturas mentais,
como o trabalho de Burner com histórias (peças e narrativas), os de Vygotsky na linguagem, e
etc. Goffman (1959) mostrou como, na interação diária, as forças restauradoras trazem
indivíduos sociais como parte de seu papel. As estruturas físicas de mediação, os objetos
materiais, curiosamente estão ausentes em muitos desses trabalhos, e é precisamente essa lacuna
na literatura que exploraremos aqui. Em resumo, os ambientes artificiais que vivemos são o
resultado de uma construção progressiva, que começou há muito tempo e acelerou
espontaneamente desde a Idade da Pedra.
Nas sociedades humanas, os determinantes do comportamento humano estão
distribuídos: eles repousam no sujeito humano e também no contexto (motivos, objetivos,
preferências, hábitos; mas também em artefatos, regras, outras pessoas). Por exemplo, por favor
considerem o que guia meu comportamento agora como um orador, e também seu
comportamento como ouvinte. Devemos levar em conta o meu motivo para vir aqui
compartilhar conhecimento com colegas, minha própria educação e trabalho prévios, as suas
motivações, mas também do quadro institucional da SBP, as regras e o formato específico que
foram escolhidos para esta sessão, etc. Devemos também considerar a própria sala e a forma
como está organizada, a disposição do telão e a localização dos plugues, o modo como o público
está distribuído, etc. Todos esses fatores influenciam meu comportamento agora. Alguns
influenciam o conteúdo do que digo, alguns influenciam porque eu digo, alguns determinam o
modo como me porto e me dirijo a vocês. Alguns fatores fazem parte das condições dadas no
momento, como a forma desta sala, mas alguns, como minha educação prévia ou o tipo de
sotaque que eu tenho são resultados de eventos passados. Fazê-los explícitos nos levaria a uma
cadeia de análises sem fim.
O que é significativo é que todos nós conseguimos realizar uma palestra decente, que
corresponde às nossas expectativas sociais e científicas. Isto é memorável porque todos viemos
de diferentes origens; é admirável também porque a própria expectativa e critérios do que é uma
conferência muda para cada conferência, e no curso da história. Ainda assim, como podemos
ver hoje, há algum mecanismo nos permitindo cooperar de uma forma harmoniosa e até agora
bem-sucedida. Hoje eu estou interessado nesse mecanismo.
Vou propor um modelo simplificado chamado Teoria da Instalação. O modelo se
baseia em muitas obras de outros autores e não é revolucionário. Em vez disso, o modelo é

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LAHLOU, S
deliberadamente simplista, a fim de ser usado por profissionais: designers, agências

governamentais, organizações. Eu vou focar, especialmente, nos aspectos evolutivos deste
modelo, que são minha contribuição para esta questão. Em uma perspectiva operacional, para
profissionais que queiram entender, prever ou influenciar o comportamento humano, o mundo
pode ser considerado uma instalação.
Instalação deve ser entendido aqui no sentido artístico de padrões de montagem no
espaço para modificar nossa forma de conviver com uma situação: a instalação carrega sua
própria dinâmica. Por exemplo, considere uma ratoeira. O rato é naturalmente guiado por esta
instalação a um comportamento específico, com consequências específicas. A instalação não é
uma coisa meramente coercitiva, ou meramente incitativa: ela produz um resultado previsível
com a cooperação do sujeito, baseado nos seus processos psicológicos; apesar do desejo inicial
do sujeito nem sempre ser o de fazer exatamente o que de fato acontece. Uma loja de sorvetes é
baseada em princípio similar. Esta instalação produz efeitos bastante sistemáticos, aqueles de
vocês que têm filhos certamente sabem. Acho que vocês entendem agora o que eu quero dizer
com instalação. Quando pensamos nisso, grande parte dos cenários e situações do dia a dia
podem ser consideradas como instalações que guiam seus participantes a um comportamento
específico e previsível.
Ao longo da vida, nós nos comportamos constantemente em tais instalações. O mundo
em si pode ser considerado como uma instalação gigante, socialmente construído, feito de
instalações locais específicas, pelos quais a sociedade nos mantém no caminho certo. As
instalações são continuamente reconstruídas. São tanto o produto quanto a estrutura da atividade
humana (Berger e Luckman, 1967; Giddens, 1984; Searle, 1995). Falarei mais detalhadamente
sobre do que as instalações são feitas.
A instalação do mundo guia os indivíduos em três níveis de atividades: físico,
psicológico e social. Qualquer instalação existe simultaneamente nestas três camadas. O nível
físico se refere à realidade material dos objetos. Ele oferece possibilidades 5 para atividade
(Gibson, 1982; Gibson, 1986), isto é: que atividades podem ser suportadas pelos objetos. Por
exemplo: cadeiras suportam que se sente nelas; ônibus suportam transporte; etc. Só se pode
fazer aquilo que o ambiente suporta (ou aquilo que é compatível). Esta camada da instalação é
distribuída no ambiente físico, na construção de infraestrutura e nos vários mecanismos de
oferta e compra, como por exemplo, o Mercado.
O primeiro nível de determinação, o físico, proporciona um esquema de possíveis
comportamentos; mas nem tudo é possível de ser realizado. Aqui é onde a psicologia entra
5 Do original em inglês: affordances. A palavra também pode ser traduzida como recursos.

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em jogo. Para agir, os indivíduos devem interpretar as situações. No nível psicológico,

motivações, representações e práticas fornecem interpretações possíveis da situação pelo sujeito,
por exemplo, escolher entre vários artefatos que fornecem possibilidades (affordances) para a
atividade desejada (como diferentes marcas de um mesmo produto). As representações
incluem “como usar” os objetos; por exemplo, o que fazer com um navegador de internet,
uma babá, um restaurante self-service ou uma conferência.
As representações também permitem aos sujeitos elaborar e planejar comportamento.
Este nível da instalação está distribuído em cada mente humana por meio da experiência,
educação e exposição ao discurso (mídia, anúncios, etc.). Permitam-me demonstrar isso com um
exemplo. Vocês conseguem reconhecer as seguintes instalações? (figura 2). Isso mostra que
todos compartilhamos estas representações. É por isso que posso dizer que a instalação está
distribuída entre a população. Voltarei a falar mais tarde sobre essas representações distribuídas
que são chamadas, desde Moscovici, de Representações Sociais.
Figura 3 - Exemplos de instalações

Fonte: Lahlou, 2011
Deixemos os chapéus de lado por um momento e voltemos à minha teoria da instalação.

Vimos que há affordances no espaço físico, limitando a ação, e representação mental no espaço
mental, também limitando e guiando a ação. Mas, nem tudo que é possível e desejado será
realizado: um terceiro nível de determinação, o social, selecionará os comportamentos
aceitáveis. Alguns tipos de chapéu podem ser proibidos ou obrigatórios, através das
circunstâncias e da cultura. Por exemplo, como eu disse, Mustafá Kemal (Attaturk) proibiu em
1925 os turcos de usarem o barrete. Outro exemplo: apesar

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LAHLOU, S
de podermos dirigir em qualquer dos lados da rodovia, somente um é permitido em todos os

países.
Porque ações individuais produzem externalidades, essas ações são limitadas por outros.
As instituições são a solução social para controlar o potencial abuso ou mau uso, e minimizar
os custos sociais (COASE, 1960), também chamados de “externalidades negativas”. As
instituições estabelecem convenções comuns que permitem a cooperação (ex: as pessoas
deveriam todas dirigir do mesmo lado da estrada, etc.). Muitas das regras já estão contidas nos
aspectos normativos das representações, mas as instituições são especiais em sua capacidade de
encorajar um comportamento, por meio de pressão social ou meios mais diretos. Então, em dado
momento, o comportamento individual é determinado por esta instalação distribuída: objetos
instalados no ambiente físico, sistemas interpretativos instalados em humanos e instituições
instaladas na sociedade. Isso esclarece o papel da psicologia neste quadro. Nós lidamos aqui
com o azul (figura 3).
Figura 4 - Teoria da Instalação

Fonte: (LAHLOU, 2008)
A teoria da instalação é, claro, muito esquemática. É deliberadamente assim para

permitir uma primeira orientação nos complexos sistemas sociotécnicos que os inovadores têm
que lidar. Se queremos mudar o mundo, ou mais modestamente, um de seus subdomínios, é
claro que nenhuma ação limitada a uma única camada de determinação – por exemplo um novo
produto ou uma campanha de comunicação – será suficiente para mudar os comportamentos das
pessoas. Devemos ter certeza que a instalação apropriada em três camadas (ambiente físico,
indivíduos envolvidos, instituições relevantes) tenha sido abordada. O que nos resta é a
estratégia de como criar e distribuir tal instalação. Por exemplo, poderíamos começar com a
camada física por

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LAHLOU, S
aquisição de produtos, e depois tentar recrutar algumas instituições para que elas assumam a
parte educativa da instalação. Agora vamos considerar a questão da evolução e mudança das
sociedades.
Vou mostrar a vocês que há um mecanismo de seleção dupla, do tipo evolucionário
ovo-e-galinha6, mas mais complexo e mais eficiente que o mecanismo de seleção natural
descrito por Charles Darwin. Mas primeiro preciso esclarecer a noção de representação social
numa perspectiva evolucionária. A Teoria das Representações Sociais (TRS), uma teoria
introduzida pelo psicólogo social Serge Moscovici, lida com essas construções mentais
(Moscovici, 1976). A partir das representações, os indivíduos tomam ciência das situações e
objetos em termos de sua conotação de atividade (Uexkull, 1965), ou atrativos cognitivos
(Lahlou, 2000). Deixem-me explanar rapidamente sobre esta teoria de representações sociais.
Humanos nunca estão isolados. Eles vivem em populações. Essas populações de seres
humanos abrigam populações de representações mentais individuais de objetos. Por exemplo,
cada um de nós como indivíduo tem uma representação do que é um “chapéu”. Estas
representações são uma população própria, que habita a população humana, como a população
de cachorros habita as casas humanas. Como uma população biológica, esta população de
representações se reproduz. Ela faz isso de forma diferente das espécies biológicas. A psicologia
ocidental tem estudado extensivamente como as representações se propagam por meio do
discurso. Por exemplo, a discussão, a educação e a mídia. Mais tarde na minha fala vou focar
em outro aspecto desta reprodução, através dos objetos.
Antes disso, deixe-me aproveitar a oportunidade para chamar sua atenção para o fato de
que objetos também são populações, e que eles também estão distribuídos por esta população
humana. Para voltar ao exemplo dos chapéus é fácil notar que uma coleção de chapéus está
distribuída por esta multidão. O mundo é cheio de tais coleções de objetos, assim como é cheio
de populações de representações. Espero que com o meu simples exemplo, vocês comecem a
entender o que quero dizer com distribuição por uma população. Estou claramente adotando
uma aproximação epidemiológica. A teoria da Instalação, e isto é menos trivial, também tenta
esclarecer como as mudanças ocorrem, fornecendo um modelo para a evolução da instalação.
Este modelo descreve como cada uma das três camadas (objetos, representações e instituições)
se desenvolve, e suas respectivas relações. Então vamos agora examinar a evolução desa
instalação distribuída.
6 Refere-se ao dilema de causalidade ilustrado pela questão: “quem nasceu primeiro: o ovo ou a
galinha?”.

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LAHLOU, S
A evolução natural de representações e objetos
Representações e objetos seguem um processo de coevolução: representações são

construídas pela experiência prática que as pessoas têm dos objetos. Ex: as pessoas aprendem
sobre “chapéus” usando chapéus, ou compartilhando experiência com outras pessoas
que conhecem sobre chapéus. Alguns objetos se parecem com chapéus, mas não são aceitáveis
como tal. Por outro lado, objetos são fabricados (feitos, construídos) de acordo com o padrão de
sua representação: chapéus são feitos a partir de representações de chapéus, assim como escadas
são feitas para se parecerem com escadas; bombeiros são treinados para se comportarem como
bombeiros; software de correio eletrônico é construído a partir da representação do correio
eletrônico, etc. E esta é a razão pela qual as representações coincidem com os objetos.
Enquanto as representações e os objetos são tomados em um processo de ovo e galinha,
cada forma do objeto (simbólica, reificada), é continuamente testada neste reino. É onde o
processo de seleção ocorre. Objetos reificados são sujeitos a um “teste de realidade” que
é: eles podem sobreviver à confrontação com outros objetos na arena do mundo real?
Esse dispositivo funciona? Esse sistema é sustentável? Este projeto terá sucesso? Este chapéu é
uma boa proteção? Nesta arena da realidade, só os mais adaptados sobrevivem. Por outro
lado, representações são sujeitas a “experiências de pensamento” no reino simbólico: esta
representação é aceitável? É compatível com a cultura local? É correta (politicamente,
eticamente, etc.)? Nesta arena simbólica, somente os adaptados sobrevivem. Por exemplo,
apesar de ser tecnicamente concebível fazer chapéu com pele humana, não é considerado um
material psicologicamente aceitável para um chapéu.
Boas representações serão frequentemente usadas para designar objetos ou ações no
mundo real. Isto é o que quero dizer com um processo de seleção dupla, uma vez que os objetos
têm variáveis selecionadas, como a seleção natural dos organismos biológicos (Darwin, 1859),
vemos aqui um processo mais complexo, mas mais econômico, onde objetos são selecionados
duas vezes, em cada uma de suas formas (simbólica e concreta), por experiências de
pensamento e testes de realidade. Isso se aplica a objetos materiais (cadeiras, carros) e também
para objetos virtuais (democracia, educação), dos quais a forma “concreta” emerge na forma
de situações e práticas.

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LAHLOU, S
Num nível social, a coevolução dos objetos e representações é monitorada pelo domínio
local de comunidades de stakeholders7 (usuários, fornecedores, autoridades públicas, etc.) que
definem os padrões de objetos, as regras de prática e mais. Porque os stakeholders conhecem o
campo, as representações dos objetos e as regras são adaptados aos comportamentos. Esses
sujeitos envolvidos criam instituições que são tanto conjuntos de regras a serem aplicados para
manter a ordem quanto para promover a cooperação e comunidades de interesses, cientes de que
estão jogando o mesmo jogo.
De fato, como dito anteriormente, saber como usar essas affordances nem sempre é
suficiente para executar o comportamento adequado. Algumas pessoas devem fazer alguma
coisa errada e provocar (por ignorância, interesse pessoal, etc.) externalidades negativas para si
ou para outrem. As instituições são uma resposta social: elas criam e reforçam regras para
controlar esses potenciais maus usos ou abusos; elas estabelecem convenções comuns que
permitem cooperação (ex: pessoas devem dirigir todas do mesmo lado da rua). Muitas dessas
regras já estão inseridas nas representações mentais que são, por natureza, normativas. Mas as
instituições trazem um controle físico sobre estas normas. Elas as reforçam com pessoal
especializado. Além disso, cada membro leal da comunidade tende a servir como um aplicador
de regras fazendo os outros andarem nos trilhos. Muitas vezes, essas regras são formais e
explícitas (regulações, leis, etc.), mas podem permanecer como regras informais de boas
práticas, truques do comércio ou tradições. Como essas regras são o resultado de acordos entre
os interesses locais, variam de lugar para lugar. As instituições refletem o equilíbrio de poder
entre os stakeholders e evoluem conforme esses equilíbrios de poder evoluem.
Usando a Teoria do mundo como instalação (WIT) para

pesquisa e projeto
Agora que entendemos o que é o mecanismo de evolução natural das representações e

objetos, deixe-me ilustrar como podemos usar vários níveis de instalação para mudar o
comportamento. Nós psicólogos sabemos que podemos até certo ponto mudar comportamentos,
alterando as representações. Isto é por exemplo o que é feito com campanhas para saúde
pública. É um processo longo, pesado, porque como vimos, as
7 Termo utilizado para se referir ao público estratégico de determinada ação, a tradução literal seria partes
interessadas.

22
LAHLOU, S
representações estão distribuídas na população. Uma razão pela qual essas campanhas não
podem produzir resultado sozinhas é porque são endereçadas somente a uma camada da
instalação. Trabalhar no nível físico é uma solução interessante. Algumas vezes proporciona
bons resultados, mesmo quando usado sozinho. Vamos dar uma olhada num escritório, onde fiz
um experimento no final dos anos 1990.
Em um escritório trabalhavam dois engenheiros. As discussões com os usuários nos
levaram a construir novo mobiliário que os permitiria um melhor uso do espaço, especialmente
para lidar com as pilhas de documentos em suas mesas de trabalho. Deixamos os escritórios sob
observação durante três semanas para estabelecer um patamar. Construímos a mobília, depois a
nova instalação foi feita sob total controle dos usuários.
Durante nove meses (o tempo da instalação mais os meses seguintes), uma câmera de
vídeo por reconhecimento automático de movimento estava gravando as atividades para permitir
análises futuras. Análises dos movimentos foram feitas, e mapas de atividades traçados,
mostrando onde os movimentos aconteciam no escritório. Foi feita uma comparação dos mapas
de atividades antes e depois das mudanças da instalação. Antes das mudanças, o sujeito
trabalhava sozinho a maior parte do tempo. Depois, observou-se frequentes sessões de
colaboração de dois ou três indivíduos, de frente para a tela. Os ocupantes espontaneamente
começaram a trabalhar cooperativamente com engenheiros de outros escritórios. Os visitantes
não ficavam simplesmente parados na porta como faziam antes, eles entravam e sentavam para
discutir em frente às telas.
Durante a apresentação dos resultados, os gestores desse grupo expressaram surpresa:
eles tentaram por anos obter esse resultado, a colaboração, mas nunca tiveram sucesso, e
atribuíram o fracasso dos esforços gerenciais ao fato que esses engenheiros eram cabeças-duras.
Curiosamente, este comportamento colaborativo ocorreu espontaneamente depois da nossa
reforma no escritório, simplesmente porque a nova configuração ofereceu boas possibilidades
para colaboração: um espaço grande o suficiente para dois ou três assentos de frente para uma
boa tela. Esta possibilidade não foi planejada por nós de maneira alguma, mas produziu efeitos.
O novo comportamento, documentado dois meses após a instalação da nova configuração
permaneceu estável. Este resultado pode parecer bastante trivial, mas nos lembra que um
primeiro movimento para promover a mudança é abordar a possibilidade física para o novo
comportamento.
Podemos também mudar o comportamento agindo em nível institucional, agindo sob as
regras, nas atribuições, na estrutura de poder e legitimação. É nesta perspectiva que

23
LAHLOU, S
proponho a vocês reconsiderarem o clássico experimento de Milgram (1961) sobre a obediência.

No experimento de Milgram, o sujeito era instruído a ensinar pares de palavras ao aprendiz.
Quando o aprendiz errava, o sujeito era instruído a puni-lo com choque, com aumento de 15
volts para cada novo erro. Isto supostamente era para fazer uma pesquisa sobre o impacto da
punição sobre o aprendizado. Na versão mais famosa do experimento, 62,5% dos sujeitos
administraram o máximo de 450 volts, como este homem fez, apesar de estar relutante (figura
5). Não posso descrever todas as variantes do experimento, mas todas produziram resultados
similares.
Este experimento é especialmente relevante se você considerar a obediência nas
corporações hoje. O que é interessante aqui é que a configuração institucional induziu o sujeito
a agir contra suas tendências espontâneas, apesar de não haver coerção explícita. Como
humanos nós naturalmente tendemos a fazer o que somos mandados; a agir conforme o papel
que nos é atribuído pela estrutura social. Neste caso, a responsabilidade parece ser transferida
para a instituição e os sujeitos tendem a agir como parte da organização, desempenhando o
papel que lhes foi atribuído, em vez de agir como um indivíduo autônomo. Como Milgram
diz: “o indivíduo se torna integrado a uma situação que carrega seu próprio momentum”.
Como vocês podem ver, esta conclusão de Milgram está muito próxima da teoria da
Instalação.
Figura 5 - Experimento da Obediência de Milgram (1961)

Fonte: LAHLOU, 2011

24
LAHLOU, S
Eu não devo insistir nestes dois níveis porque, como cientistas sociais, estamos cientes
deles. De fato, esses são os caminhos habituais para as políticas sociais: conduzir à educação e
campanhas na imprensa, criar leis e instituições especializadas. Deixe-me lhes mostrar uma
aplicação na indústria que ilustra como podemos implementar mudanças nas organizações do
mundo real. É chamada “realidade experimental”. Como eu disse, quando queremos mudar
o mundo, devemos modificar todas as três camadas. O problema é que, a coordenação das três
camadas é um problema do tipo ovo-e-galinha. Isso levanta a questão de timing e de enquadrar
socialmente esta coevolução. Como podemos fazer isso?
As situações do mundo real são tão complexas que desafiam a modelagem completa,
portanto, devemos operar num pequeno e realista microcosmo do sistema para modificar a
instalação, por exemplo, para viabilizar um novo comportamento. Fazendo isso, devemos
entender o que deve mudar nas diferentes camadas (física, social, mental) para tornar este novo
comportamento durável. Se conseguirmos criar uma boa solução neste microcosmo, uma que
seja durável, podemos estendê-la a todo o sistema. Isto é o que chamamos de “realidade
experimental”. Gradualmente modificamos a instalação alterando deliberadamente as
diferentes camadas, pouco a pouco, à medida que a situação se desenvolve. Na prática, fazemos
experimentos controlados, mas realistas, em pequena escala, envolvendo stakeholders e
usuários.
Uma primeira aplicação em larga escala foi o Laboratório de Design para Cognição, um
laboratório que fundei em 2000 com Valery Nosulenko na Électricité de France (EDF)8 para
implementar novos meios de trabalhar usando Tecnologia da Informação e Comunicação (TIC).
Maior conforto e eficiência e também mais sustentabilidade eram os objetivos. Entre outras
coisas, o experimento permitiu desenvolver um trabalho colaborativo que pôde reduzir
necessidades de transporte, o que é bom para as pessoas e para o ambiente. O laboratório tem
um prédio de 4.000ft²9 projetado como um estúdio de cinema (figura 6). A infraestrutura é
completamente flexível e organizada para observação contínua. A construção é equipada com
30 câmeras time-lapse (ou câmera-rápida) no teto que operam continuamente. Há vários
equipamentos de gravação de todos os tipos, incluindo subcâmeras e até monitoramento
fisiológico.
O laboratório tem escritórios futurísticos onde trabalhadores de verdade fizeram seus
trabalhos sob observação contínua. Um time de 25 trabalhadores voluntários participou do
processo. Coletivamente, com a ajuda de designers e psicólogos, eles criaram
8 Companhia de Eletricidade da França.

9 Aproximadamente 371m².

25
LAHLOU, S
novos ambientes de trabalho, novas práticas e novas regras. O experimento durou três anos. O
fato de estar sob constante observação foi compensado pelo fato de viverem num ambiente
muito confortável e futurista, com crédito quase ilimitado para equipamentos de TIC. O
laboratório era parte de uma organização ainda maior, e os trabalhadores faziam seu trabalho
normal; o que permitiu explorar a compatibilidade das soluções locais com o sistema maior e,
portanto, apontar quais seriam os problemas de implantação. Este laboratório permitiu testar e
criar instalações para várias inovações que eram depois desenvolvidas na companhia. Entre
esses estavam redes de trabalho sem fio, áreas de trabalho móveis, encapsulamento VPN,
videoconferência por IP e o uso de etiquetas RF-ID, que na época eram inovações. Eu adoraria
dar mais detalhes, mas falta tempo. Eu recomendo aos interessados que leiam o livro que a
Springer está lançando esta semana chamado “Designing User Friendly Augmented
Environments” (2009).
Figura 6 - Projeto do espaço K1

Fonte: LAHLOU, 2009
As implementações dessas ações na companhia não salvarão o mundo por si só, mas
salvar o mundo será o resultado de vários esforços locais. Por exemplo, medidas no uso da sala
de videoconferência principal do K1 provou que não somente economiza tempo e esforços aos
usuários, mas economizou cerca de nove toneladas de CO² ao mês, e também mais de 40 mil
euros em transporte por mês. Também permitiu reduzir pela metade o atraso para encontrar uma
data apropriada para reuniões uma vez que é mais fácil se preparar para estar numa reunião com
uma hora de antecedência do que meio dia de antecedência, se houver transporte.
26
LAHLOU, S
Algo interessante extraído de nossas experiências é que assuntos administrativos na

camada institucional são normalmente um problema maior para redesenhar do que os aspectos
técnicos. De fato, a camada física é fácil mudar, as outras duas, são menos fáceis. Começar a
mudança pela camada física foca a discussão em aspectos técnicos, tende a limitar os conflitos
no grupo e produz o descongelamento que permite a centelha da mudança. Mas isso deve ser
amparado por mudanças no ambiente construído para ser totalmente eficaz.
Como podemos fazer na prática? A fim de criar uma mudança sustentável, a nova
instalação deve guiar e amparar a atividade dos sujeitos em todos os estágios. Analisamos
cuidadosamente a atividade e em que pontos da atividade há obstáculos, ou em que falta apoio;
a partir da perspectiva dos usuários, seguindo o usuário enquanto ele executa a atividade.
Aplicamos esta abordagem para introduzir mudanças no ambiente de trabalho usando um
dispositivo específico para apreender o comportamento na perspectiva do sujeito, a subcam.
A subcam é uma câmera de vídeo em miniatura usada na altura dos olhos do usuário.
Ela grava o que o sujeito vê, ouve e faz e permite observar detalhes e obstáculos a todo o
momento. Pedindo ao sujeito para usar a subcam, podemos seguir a trajetória de suas atividades
na instalação e evidenciar as várias camadas dos determinantes do comportamento em situações
reais, a cada segundo. Os resultados das análises dão orientações de onde e como as mudanças
devem ser implementadas na Instalação, a fim de apoiar o sujeito a adotar o novo
comportamento. As camadas mais bloqueadoras devem ser tratadas primeiro para desbloquear o
sistema. Mas isso deve ser feito gradualmente e com cuidado.
Quando analisamos uma trajetória de atividade no mundo, como por exemplo o modo
como as compras são feitas numa organização, logo parece que esta trajetória não é ideal. Isto
ocorre porque normalmente há muitos obstáculos nesta atividade específica; e, portanto,
estamos tentados a introduzir mudanças, como por exemplo, novos dispositivos e novas
regulamentações. Isto pode fazer a atividade mais simples. No nosso caso, se criarmos um novo
sistema de compras que é obrigatório e controlado pelo departamento de aquisições, e algum
planejamento de recursos empresariais com base na contabilidade, as coisas se tornariam fáceis
para o departamento de compras. Mas o mundo é uma instalação coletiva, e o que é um
obstáculo para um processo está lá geralmente por causa de outro processo. Uma mudança da
instalação em alguns lugares pode muito bem prejudicar outras atividades que usam a mesma
instalação com diferentes propósitos.

27
LAHLOU, S
No nosso exemplo, o novo sistema de compras pode se tornar um pesadelo para

serviços operacionais fora do departamento de compras. Assim, devemos negociar modos de
implementar mudanças que levem em conta esta propriedade coletiva da instalação, e envolver
todas as pessoas interessadas no processo, a fim de evitar externalidades negativas. Caso
contrário, isto produzirá resistências à mudança, e essas resistências são legitimadas. Envolver
as pessoas interessadas, se for feito com cuidado, pode produzir um efeito de grupo positivo em
descongelar uma situação e produzir mudança. Como podemos ver, apesar de mudar a
instalação poder, em princípio, parecer uma tarefa difícil, é viável na prática, desde que
comecemos devagar e contemos gradualmente com a ajuda dos stakeholders.
Considerações Finais
Deixem-me agora concluir. Eu abordei a questão dos objetos e suas representações, e

como eles estão envolvidos no comportamento humano. Mostrei a vocês como na evolução das
sociedades, os objetos têm um papel crescente em causar e guiar comportamentos. Propus um
modelo simplificado listando as três principais camadas da determinação e do controle do
comportamento humano. Este modelo, a Teoria da Instalação do Mundo (WIT), considera que
as estruturas de mediação e de orientação e controle do comportamento são distribuídas no
ambiente físico, nas instituições sociais e nos próprios indivíduos. Este modelo explica a
evolução da instalação por um mecanismo de seleção dupla das representações e objetos, sob o
controle das instituições. O modelo contribui para a evolução cultural das sociedades. A
implicação deste modelo é que, quando queremos implementar mudança, devemos nos
preocupar com essas três camadas e não somente com uma delas.
Eu forneci um exemplo do que pode ser feito em organizações complexas tais como
corporações modernas de tal modo que mesmo mudanças contínuas podem ser monitoradas pela
realidade experimental. Mostrei a vocês como operar na prática, seguindo a atividade na
perspectiva do sujeito com a subcam, para encontrar o que pode ser melhorado, e depois
negociar com as partes interessadas a nova instalação. Finalmente, dei algumas ressalvas no uso
desta técnica. Então, propondo três possíveis ângulos (físico, mental, institucional), diferentes
formas de abordar o problema em mãos, a instalação tem a vantagem de ter conteúdos
direcionados; isso fornece uma perspectiva

28
LAHLOU, S
pragmática para aqueles que querem mudar o mundo. Precisamente porque a Teoria do Mundo
como Instalação é um modelo super simplificado, é simples de usar e pode, portanto, ser útil na
prática – desde que se lembre que é muito simplificado.
Referências
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Mémoire d’habilitation à diriger des recherches. Université de Provence, 2008. 213p. +
Annexes.
LAHLOU, Saadi. The role of Psychology in the construction of Objects. XLI Reunião
Anual da Sociedade Brasileira de Psicologia (26 a 29 de Outubro). Belém, 2011.
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Submetido em 11/06/2019 Aprovado em 27/08/2019
Licença Creative Commons – Atribuição Não Comercial 4.0 Internacional (CC BY-NC 4.0)

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REVISTA EDUCAÇÃO E CULTURA CONTEMPORÂNEA

VOLUME 16, NÚMERO 45, 2019 PPGE/UNESA. RIO DE JANEIRO.

The role of Psychology in construction of Objects1

O papel da Psicologia na construção dos Objetos

El papel de la Psicología en la construcción de objetos

Pedro Humberto Faria Campos

1 Conferênciaapresentada na XLI Reunião Anual da Sociedade Brasileira de Psicologia em Belém- PA,

Obrigado por me convidarem para este evento. Eu trabalho no Instituto de Psicologia

2 Instituto vinculado à London School of Economics and Political Sciences (LSE).

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sido, como consultor científico, continuamente confrontado com o problema pragmático de

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Figura 1. Modelo de triângulo epistêmico de Moscovici

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Figura 2 - Regras e leis sobre chapéus

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A Teoria do Mundo como Instalação

Para entender a natureza do sistema de orientação do comportamento é necessário

Berger e Luckmann (1967), e também Giddens (1984), mostraram como essas

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deliberadamente simplista, a fim de ser usado por profissionais: designers, agências

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em jogo. Para agir, os indivíduos devem interpretar as situações. No nível psicológico,

Figura 3 - Exemplos de instalações

Deixemos os chapéus de lado por um momento e voltemos à minha teoria da instalação.

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de podermos dirigir em qualquer dos lados da rodovia, somente um é permitido em todos os

Figura 4 - Teoria da Instalação

A teoria da instalação é, claro, muito esquemática. É deliberadamente assim para

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A evolução natural de representações e objetos

Representações e objetos seguem um processo de coevolução: representações são

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Usando a Teoria do mundo como instalação (WIT) para

Agora que entendemos o que é o mecanismo de evolução natural das representações e

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proponho a vocês reconsiderarem o clássico experimento de Milgram (1961) sobre a obediência.

Figura 5 - Experimento da Obediência de Milgram (1961)

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8 Companhia de Eletricidade da França.

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Figura 6 - Projeto do espaço K1

Algo interessante extraído de nossas experiências é que assuntos administrativos na

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No nosso exemplo, o novo sistema de compras pode se tornar um pesadelo para

Deixem-me agora concluir. Eu abordei a questão dos objetos e suas representações, e

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BERGER, Peter L.; LUCKMANN,Thomas. The Social Construction of Reality: A Treatise in

DARWIN, Charles. L'origine des espèces. Paris : La découverte, 1985 (traduction de la

FERREIRA, Aurélio Buarque. Novo Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa. 3ª ed.

GIBSON, J. J. The Ecological Approach to Visual Perception. Hillsdale, N. J: Lawrence

GIDDENS, Anthony. The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration.

LATOUR, Bruno. Reassembling the social: an introduction to actor-network-theory.

MILGRAM, Stanley. Dynamics of obedience. Washington: National Science Foundation,

REVISTA EDUCAÇÃO E CULTURA CONTEMPORÂNEA | v. 16, n. 45, p. 008-030, 2019.

MOSCOVICI, Serge. Le domaine de la psychologie sociale. In: MOSCOVICI, S. (Ed).