UMA SOLENE ADVERTÊNCIA CONTRA A NEGLIGÊNCIA (Hb 2.

1-4)
Os crentes hebreus estavam enfrentando duras perseguições (10.34)
Muitos perderam seus bens, e outros, a própria vida
Houve muitos mártires que selaram sua fé com o próprio sangue
Muitos foram queimados vivos ou jogados às feras. Outros, entretanto, retrocederam
Preferiram negar sua fé a morrerem por sua fé
Houve aqueles que renunciaram a Cristo para escapar da prisão ou da morte
O propósito é exortar os crentes perseguidos a se manterem firmes, em vez de voltarem atrás
O autor aos Hebreus encoraja-os, mostrando a superioridade do cristianismo sobre o judaísmo
O autor mostra que rejeitar o evangelho, trazido por Cristo, testemunhado pelos apóstolos e
credenciado por Deus por meio de sinais, prodígios, milagres e distribuições do Espírito Santo, é
lavrar a própria sentença de condenação.
O argumento usado pelo autor é que aqueles que negligenciaram a mensagem da lei, sofreram
terríveis castigos. Muito mais severo será o castigo daqueles que negligenciarem a tão grande
salvação trazida por Cristo. Como vai escapar quem negligencia essa tão grande salvação se o
único caminho é Jesus?”
Desde que Deus tem falado através do Filho (1.2), os homens devem apegar-se a essa
mensagem (2.1). Essa é a primeira de cinco advertências encontradas em Hebreus
(3.12–4.3; 4.14-26; 5.11–6.8; 10.339; 12.3-13; 12.14-17; 12.25-29).
A sequência do assunto torna-se clara pela expressão por esta razão. Esse modo de falar
denota a estreita conexão com o que ele disse antes e com o que vai dizer agora. Se não se
pode ignorar a revelação que veio por meio de anjos, muito menos se pode descuidar da que
veio por meio do Filho de Deus.
1. A suprema importância do evangelho (2.1)
Tanto o AT como o NT nos foram dados por Deus
Porém, o Antigo é a sombra e o Novo, a realidade
O AT fala sobre a lei, o Novo fala sobre a graça
O AT foi dado por meio de anjos, o Novo nos foi dado por meio de Cristo
Tanto a lei como a graça vêm de Deus
A lei nos veio por intermédio de anjos, mas a graça nos vem através do Filho.
Ambos, Antigo e Novo Testamentos, foram revelados por Deus, mas o Novo tem dignidade
maior, e maior importância, pois é o cumprimento do Antigo.
Raymond Brown destaca cinco características marcantes da revelação do evangelho:
1) Sua importância (2.1)
Mesmo sendo tão importante, ela pode ser ignorada, desprezada ou esquecida.
2) Sua autoridade (2.2,3a)
A lei foi dada por intermédio dos anjos, mas o evangelho foi dado por meio do Filho.
3) Sua exposição (2.3b).
O evangelho foi declarado primeiro pelo Senhor.
4) Sua recepção (2.3b)
O evangelho foi atestado pelos apóstolos que o ouviram em primeira mão de Jesus e o
passaram para a segunda geração.
5) Sua eficácia (2.4).
Deus confirmou a veracidade do evangelho demonstrando seu poder
Sinais, prodígios, milagres e dons do Espírito confirmaram a autenticidade do evangelho.
2. Uma solene advertência à igreja (2.1)
Os crentes são exortados aqui positivamente e negativamente
Positivamente, eles devem se apegar com mais firmeza ao evangelho
Negativamente, devem estar atentos ao perigo de se desviarem.
a. Apegar-se com mais firmeza (2.1)
Se o evangelho representa a última revelação de Deus, em seu Filho, devemos dar mais
atenção a ele do que nossos pais deram atenção à lei. Maiores privilégios implicam maiores
responsabilidades.
b. Não se desviar (2.1)
O escritor de Hebreus usa aqui a imagem de um barco empurrado por uma forte correnteza,
sendo varrido por forte vendaval. Lightfoot diz: “A palavra grega pararreo, traduzida por
desviemos, é frequentemente usada para referir-se a algo que se afasta, como uma flecha
que escorrega da aljava, um anel que escorrega do dedo, ou uma ideia que escorrega da
mente. É usada aqui no sentido de um barco sem rumo”. A advertência é no sentido de que,
da mesma forma que um barco pode deslizar-se para além de seu ancoradouro, os cristãos
também podem ser arrastados rio abaixo, afastando-se das verdades do evangelho.
3. A notável autoridade do evangelho (2.2,3a)
A lei, falada por meio dos anjos (At 7.38; Gl 3.19), tornou-se firme a ponto de toda transgressão
ou desobediência a ela ser passível de justo castigo. As palavras gregas parabasis e parakon,
“transgressão” e “desobediência”, significam cruzar a linha, transgredir, desertar e ouvir com
desrespeito. O justo castigo foi para aqueles que cruzaram a linha, transgrediram, desertaram
da fé e ouviram com negligência a palavra anunciada pelos anjos.
Transgredir a lei divina resulta em retribuição justa
Cada violação é maligna; cada ato de desobediência é uma afronta a Deus
O evangelho de Cristo tem maior autoridade, pois oferece maior salvação
O castigo para aqueles que o negligenciam é mais severo
A grandeza do evangelho torna a apostasia um perigo
Dar as costas, ao evangelho é desprezar a maior pessoa do Universo, Jesus Cristo
Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação?
Não existe possibilidade de fuga ou escape para aquele que negligencia ou rejeita a salvação
4. A grande salvação e o perigo de negligenciá-la (2.3a)
A salvação é uma obra divina do começo ao fim
O autor aos Hebreus a chama de tão grande salvação.
Essa salvação é grande porque:
- É fruto do grande amor do Pai
- É resultado do grande sacrifício do Filho
- É aplicada mediante a grande obra do Espírito Santo
Essa tão grande salvação pode ser não apenas rejeitada, mas também negligenciada
E o autor aos Hebreus destaca dois graves perigos no texto.
a. O perigo da negligência (descuido) (2.3a)
A palavra grega amelesantes, (negligenciemos), significa literalmente desviar-se, apartar-se ou
errar o alvo, como um navio que, na violência das ondas, não consegue chegar ao porto. A
palavra “negligência” traz também a ideia de menosprezo. Aparece em Mt 22.5, onde os
convidados não se importaram com o convite para a festa do casamento do filho do rei. Que
grande ultraje foi a rejeição da graça do rei por parte dos convidados!
Quão inconcebível é o fato de os homens ignorarem seu único meio de libertação!
O julgamento de Deus cairá sobre eles, e horrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo (10.31)
Não é só uma questão de rejeitar o evangelho, mas até mesmo negligenciá-lo
Algumas pessoas acabam apostatando. E por quê? Por causa da negligência!
O autor aos Hebreus adverte acerca do perigo de se desviar do Deus vivo (3.12)
Ele afirma que é terrível coisa cair nas mãos do Deus vivo (10.31)
E ainda diz que o nosso Deus é fogo consumidor (12.29)
Os cristãos hebreus, em face da perseguição, estavam embarcando de volta para o judaísmo
O sistema religioso ao qual renunciaram para abraçar a fé cristã
O prelúdio dessa apostasia era a negligência (10.25)
b. O perigo da condenação (2.3a)
A salvação é apresentada como uma libertação de uma prisão
Negligenciar a salvação é viver prisioneiro para sempre
O autor aos Hebreus vê a vida não cristã como uma vida de escravidão contínua
Negligenciar a salvação é como uma sentença de morte. É impossível escapar
A lei falada pelos anjos trouxe juízo certo, inevitável, imediato e terrível
Que fará o Senhor àqueles que rejeitarem o evangelho do seu Filho?
Se constitui um pecado muito mais odioso negligenciar a graça do que negligenciar a lei.
5. A poderosa confirmação da palavra do evangelho (2.4)
Deus imprimiu o seu selo de aprovação na pregação por meio de milagres
O testemunho dado por Deus era absolutamente convincente.
A palavra é confirmada pelo próprio Deus que, operando milagres através dos apóstolos,
confirmou a pregação deles (At 2.43; 4.30; 5.12; 6.8; 14.3; 15.18,19; 2Co 12.12)
O evangelho não consistiu apenas em palavras, mas, em poder (1Co 2.4; 1Ts 1.5)
Jesus realizou muitos milagres e prodígios que atestaram sua messianidade
Os milagres operados por intermédio dos apóstolos atestaram a veracidade de sua pregação
O livro de Atos registra muitos desses milagres operados por intermédio de Pedro e Paulo
A conjunção grega sun, traduzida por juntamente com, significa que nós somos confirmados na
fé do evangelho pelo testemunho conjunto de Deus e dos homens
A necessidade da encarnação de Jesus (Hb 2.5-18)
No capítulo 1, o autor enfatiza a divindade de Cristo
No capítulo 2, ele enfatiza sua humanidade
No capítulo 1, é destacada a exaltação de Cristo
No capítulo 2, a sua humilhação
Quatro fatos devem ser colocados sobre sua humanidade.
1. Sua condição: Cristo esvaziou a si mesmo, assumindo a forma humana, e nesse
sentido ele foi feito um pouco menor do que os anjos.
2. Sua intenção: Ele morreu para consumar a nossa salvação
3. Seu resultado: Ele conduziu muitos filhos à glória e foi exaltado pelo Pai
4. Sua causa: Tudo foi feito pela graça de Deus.
O propósito principal dessa passagem (2.5-18) está no v. 9
A morte e o sofrimento de Cristo foram o caminho para sua honra e sua glória.
Embora Jesus tenha sido feito um pouco menor que os anjos, enquanto viveu neste mundo,
continua sendo superior a eles, pela obra que realizou e pela posição que ocupa. A
superioridade de Cristo não é cancelada por ele ter vindo a nós como homem (2.5-13), nem por
ele ter sofrido como homem (2.14-18)
1. Jesus precisou encarnar para restabelecer o domínio que o homem havia perdido (2.5-9)
O autor cita o Sal 8 para ressaltar a posição de honra que Deus conferiu ao homem na criação.
Deus o fez à sua imagem e semelhança e o coroou de glória e de honra. Ser coroado significa
ser elevado à mais alta posição. A palavra “coroa” aqui não é diadema, mas stéfanos, que
significa coroado como conquistador. Ser coroado de glória traz em si a ideia de verdadeira
dignidade e esplendor externo. Por causa dessa coroação de glória e honra, Deus colocou o
homem como superior sobre todas as obras de suas mãos
Deus colocou o homem como gestor da criação e como mordomo da natureza (Gn 1.26-31).
O homem estava destinado a dominar tanto o mundo presente como o vindouro.
O homem, porém, caiu e perdeu esse domínio sobre a criação
E hoje não vemos mais todas as coisas a ele sujeitas
A imagem de Deus refletida no homem na criação foi desfigurada na queda
O homem, hoje, não é o que Deus intentou que ele fosse
Deus envia ao mundo Jesus, o homem perfeito, o segundo Adão, para restaurar essa imagem
Jesus veio não só para restaurar essa imagem, mas também para dominar o mundo tanto o
presente como o futuro e levar a humanidade a uma posição de domínio nunca antes
experimentada. O Sal 8 foi interpretado messianicamente por Paulo (1Co 15.27; Ef 1.22)
Embora a promessa não se tenha cumprido ainda (2.8b) e, a despeito do fracasso do homem, a
promessa divina não fracassou: Vemos [...] aquele Jesus (2.9)
Como segundo Adão, Jesus recuperou o domínio que o homem havia perdido
Todas as coisas estão debaixo de seus pés (Ef 1.20-23).98
Essa honra não foi dada aos anjos, mas a Jesus. Deus sujeitou o mundo, que há de vir a Jesus
(2.5). A palavra mundo aqui não é kosmos, “Universo”, como em Jo 3.16, nem aeon, eras, como
em Mt 13.49, mas oikonomen, o mundo habitado, “dispensação”. O termo refere-se à era
vindoura, quando Cristo, em seu retorno, estabelecerá seu domínio como o prometido rei
davídico.
Mesmo que agora não possamos ver esse domínio de Jesus de forma plena (2.8b)
Podemos vê-lo em seu estado de humilhação na encarnação
E em seu estado de exaltação na ressurreição e ascensão (2.9)
Ele se tornou menor do que os anjos por causa do sofrimento da morte
Sendo Jesus ao mesmo tempo Filho de Deus e Filho do Homem
Ele foi infinitamente superior aos anjos
Ao provar Jesus a morte por todo homem, Deus o coroa de glória e de honra
A glória e a honra outorgadas a Jesus são o resultado direto do sofrimento
2. Jesus precisou encarnar para conduzir muitos filhos à glória (2.10-13)
Ele é chamado de “o Autor da salvação”, o pioneiro que abriu o caminho para Deus a fim de
levar muitos filhos à glória. A palavra arquegos (autor), significa mais que simplesmente cabeça
ou chefe. Pode significar também “fundador” ou “originador”. É usada para descrever o fundador
de uma cidade, uma família ou uma escola filosófica. Também é empregada como fonte ou
origem. Um arquegos é o que começa algo para que os outros possam ter acesso a isso. Ele
inicia uma família para que outros possam nascer em seu seio; funda uma cidade para que
outros possam habitá-la algum dia; inaugura uma escola filosófica para que outros possam
segui-la. O arquegos é o autor de bênçãos ou maldições para os demais; É o que abre a porta
para que outros entrem. Jesus é o arquegos da nossa salvação. Jesus é o pioneiro que abriu o
caminho para Deus
Aquele que entrou no mundo como o unigênito de Deus (Jo 3.16)
Agora retorna ao céu como o primogênito de Deus (1.6)
Pois leva à glória, como irmão primogênito, muitos outros filhos de Deus (2.10)
A quem não se envergonha de chamar irmãos (2.11)
O autor cita Sal 22.2, no qual Cristo se refere a seus irmãos
De igual modo, o autor cita Is 8.17,18, em que aqueles que creem são chamados
Não apenas de irmãos, mas também de filhos
3. Jesus precisou encarnar para destruir o diabo e libertar os cativos (2.14,15)
Jesus tornou-se totalmente humano. Ele é nosso parente de sangue. É um de nós, é nosso
irmão. A encarnação de Cristo tem uma necessidade e um propósito. Foi necessária para tornar
os homens seus irmãos (2.14a). Seu propósito foi aniquilar a autoridade daquele que tinha o
domínio sobre a morte (2.14b) e libertar seus cativos (2.15). Jesus, por se identificar com o
pecador e assumir o seu lugar, como seu representante, fiador e substituto, precisou morrer,
pois o salário do pecado é a morte. Mas, ao morrer, Jesus matou a morte, pois arrancou seu
aguilhão. Ao morrer, Jesus destruiu, desarmou, aquele que tem o poder da morte, a saber, o
diabo. O verbo “destruir” não significa “aniquilar”, pois Satanás ainda está vivo e ativo. Significa
“tornar inoperante, sem efeito”. Satanás não está destruído, mas desarmado. Embora o diabo
ainda esteja presente, Jesus já decretou a sua derrota final. Não há mais perspectiva de vitória
para ele, porque Jesus destruiu o seu plano.
A autoridade final sobre a morte não está nas mãos de Satanás e sim nas mãos de Deus e do
seu Cristo (Dt 32.39; Mt 10.28; Ap 1.8). Satanás não pode fazer coisa alguma se Deus não o
permitir (Jó 1.12; 2.6). Uma vez que Satanás é o autor do pecado (Jo 8.44), e que o pecado
leva à morte (Rm 6.23), nesse sentido Satanás exerce poder quanto à morte. Jesus matou a
morte com sua morte, pois ele é a ressurreição e a vida. Jesus, veio para destruir o diabo (2.14)
e suas obras (1Jo 3.8). Ele veio também para livrar os prisioneiros do diabo, tirando-os da
escravidão. A morte de Jesus não foi uma derrota, mas uma vitória. Na cruz que ele esmagou a
cabeça da serpente (Gn 3.15), despojou os principados e as potestades e publicamente os
expôs ao desprezo, triunfando deles na cruz (Cl 2.15).
4. Jesus precisou encarnar para ser fiel e misericordioso sumo sacerdote (2.16-18)
Jesus não morreu para socorrer os anjos caídos
Para esses, não há esperança nem redenção
Ele morreu para socorrer a descendência de Abraão (2.16)
Essa capacidade se deve não apenas à sua divindade como Filho de Deus
Mas também à sua humanidade, pela qual ele obteve a condição de condoer-se de nós (2.17)
Os descendentes de Abraão não são aqueles que têm o sangue de Abraão
Mas aqueles que têm a fé de Abraão habitando em seu coração (Gl 3.6,7,29).
Três verdades são destacadas aqui.
a. Jesus morreu para socorrer a descendência de Abraão (2.16)
Não há redenção para os anjos caídos, mas para a descendência de Abraão
Jesus veio para buscar e salvar o que se havia perdido. Ele veio salvar pecadores
Ele veio para nos tirar da escravidão para a liberdade, da morte para a vida.
b. Jesus morreu para fazer propiciação pelos pecados do povo (2.17)
Jesus é o Sumo Sacerdote fiel a Deus e misericordioso a nós. Com sua morte, ele aplacou a ira
de Deus contra nós. Ele satisfez plenamente a justiça divina ao assumir o nosso lugar e cumpriu
todas as demandas da lei ao morrer pelos nossos pecados. Por sua morte, somos declarados
livres de condenação e reconciliados com Deus. Em nenhum outro livro do NT Jesus é descrito
como Sumo Sacerdote. Essa doutrina é plenamente desenvolvida nessa epístola (2.17,18; 3.1;
4.14-16; 5.1-10; 6.20; 7.14-19,26-28; 8.1-6; 9.11-28; 10).
c. Jesus morreu para socorrer os que são tentados (2.18)
Ao encarnar, Jesus se identificou conosco
Ao assumir a natureza humana, foi tentado como nós
Por isso, pode compreender nossas fraquezas e nos socorrer quando somos tentados
Pois ele, mesmo sofrendo e sendo tentado, não caiu em tentação
Por isso, pode nos socorrer quando somos tentados
A palavra socorrer, sendo derivada do grego boe, “um grito”, e thesai, “correr”
O sentido completo então é “correr em atendimento a um grito”
O crente clama a Deus pedindo socorro, e Deus o atende, correndo para o socorrer (1Co 10.13)