ARTIGO Enciumar-seExperienciaFeminina

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Enciumar(-se), experiência feminina? dilemas narcísicos sob a ótica

interseccional de gênero
Article in Revista de Psicología · July 2022

DOI: 10.18800/psico.202202.018
CITATION READS
1 2,013
2 authors:
Maisa Campos Guimarães Valeska Zanello

University of Brasília University of Brasília
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Enciumar(-se), experiência feminina? dilemas narcísicos sob a
ótica interseccional de gênero
Maisa Campos Guimarães1, Valeska Zanello2

Universidade de Brasília1,2 - Brasil
Os ciúmes permeiam relações afetivas configurando-se como fenômeno subjetivo, relacional

e sociocultural. Em uma leitura interseccional de gênero e raça, aponta-se o dispositivo amo-
roso como central na subjetivação das mulheres. Esta pesquisa qualitativa objetivou com-
preender como mulheres nomeiam, significam e lidam com o próprio ciúme e/ou com o de
parceiros amorosos. Realizou-se entrevistas narrativas com 12 mulheres, em relacionamentos
heteroafetivos, com queixas sobre ciúmes. Pela análise de conteúdo, as categorias foram
organizadas entre ciúmes recebido (Ser a “escolhida”; Ciúme normal x anormal; Autores-
ponsabilização delas e desresponsabilização deles) e sentido (“Risco” de serem abandonadas,
Ciumenta: de insegura a louca? Rivalidade feminina acirrada por dilemas raciais e estéticos).
Leituras interseccionais das emocionalidades revelaram como o ciúme interpela dilemas nar-
císicos gendrados e racializados.
Palavras-chave: ciúme, dispositivo amoroso, gênero, interseccionalidade.
Encelar(se), ¿una experiencia femenina? dilemas narcisos desde la perspectiva intersec-

cional del género
Los celos impregnan las relaciones afectivas, convirtiéndose en un fenómeno subjetivo, rela-
cional y sociocultural. En una lectura interseccional de género y raza, el dispositivo amoroso
se señala como central para la subjetivación de las mujeres. Esta investigación cualitativa
tuvo como objetivo comprender cómo las mujeres nombran, significan y tratan los celos
propios y/o de las parejas amorosas. Se realizaron entrevistas narrativas con 12 mujeres, en
relaciones hetero afectivas, con quejas sobre celos. Mediante el análisis de contenido, las
categorías se organizaron entre los celos recibidos (Ser la “elegida”; Celos normales versus
anormales; Auto-responsabilización de ellas y desresponsabilización de ellos) y sentido
(“Riesgo” de ser abandonadas, Celosa: ¿de insegura a loca? Rivalidad femenina exacerbada
1
Doutoranda pelo Programa de Pós-Graduação em Psicologia Clínica e Cultura da Univer-
sidade de Brasília (PSICC-UnB) - Brasil. Pós-Graduada latu sensu em Terapia Familiar e
de Casais pela Pontifícia Universidade Católica de Goiás (PUC-GO). Direção postal:
SQN 416 Bloco P Apart. 206 Asa Norte CEP: 70879-160 Brasília-DF Brasil. Contato:
[email protected]
2
Doutora em Psicologia. Professora associada do Departamento de Psicologia Clínica da Uni-
versidade de Brasilia, Brasil. Coordenadora e orientadora no Programa de Pós-Graduação
em Psicologia Clínica e Cultura da Universidade de Brasília (PSICC-UnB). Coordenadora
do Grupo de Pesquisa Saúde Mental e Gênero (CNPQ). Direção postal: SQS 203 F 106
Asa Sul CEP: 70233-060 Brasília-DF Brasil. Contato: [email protected]. https://
orcid.org/0000-0002-2531-5581
https://doi.org/10.18800/psico.202202.018
Revista de Psicología, Vol. 40(2), 2022, pp. 1133-1174 (e-ISSN 2223-3733)
por dilemas raciales y estéticos). Lecturas interseccionales de las emocionalidades revelaron

cómo los celos desafían los dilemas narcisos gendrados y racializados.
Palabras clave: celos, dispositivo amoroso, género, interseccionalidad.
Jealousy, feminine experience? narcissistic dilemmas from an intersectional gender

perspective
Jealousy permeates affective relationships, becoming a subjective, relational and sociocul-
tural phenomenon. In an intersectional reading of gender and race, the loving device is
pointed out as central to the subjectivation of women. This qualitative research aimed to
understand how women name, mean and deal with their own and / or love partners jealousy.
Narrative interviews were conducted with 12 women, in hetero-affective relationships, with
complaints about jealousy. By content analysis, the categories were organized between
received jealousy (Being the “chosen one”; Normal vs. abnormal jealousy; Women´s self-
responsibility and Men´s lack of responsibility) and sense (“Risk” of being abandoned, Jea-
lous: from insecure to crazy?; Female rivalry exacerbated by racial and aesthetic dilemmas).
Intersectional readings of emotionalities revealed how jealousy interpellates gendrized and
racialized narcissistic dilemmas.
Keywords: jealousy, loving device, gender, intersectionality.
(Se)Jalouser, expérience féminine? Dilemmes narcissiques dans une perspective inter-

sectionnelle de genre
La jalousie fait partie des relations affectives, devenant un phénomène subjectif, relationnel
et socioculturel. Dans une lecture intersectionnelle du genre et de la race, le dispositif amou-
reux est signalé comme étant au centre de la subjectivité des femmes. Cette recherche quali-
tative a le but de comprendre comment les femmes nomment, signifient et gèrent la propre
jalousie et / ou avec la jalousie des partenaires. Des entretiens narratifs ont été menés avec
12 femmes, dans des relations hétéro-affectives, avec des plaintes de jalousie. Par l’analyse de
contenu, les catégories ont été organisées entre la jalousie reçue (Être «l’élue»; Jalousie nor-
male vs anormale; Leur propre responsabilité et la manque de responsabilité des partenaires)
et le sens («Risque» d’être abondonnée ; Jalouse : elle n’est pas sûr ou elle est folle ?; Rivalité
féminine exacerbée par des dilemmes raciaux et esthétiques). Les lectures intersectionnelles
des émotions ont révélé comment la jalousie remet en question les dilemmes narcissiques
sexués et racialisés.
Mots-clés: jalousie, dispositif amoureux, genre, intersectionnalité.
1134
Enciumar(-se), experiência feminina? / Guimarães y Zanello
O termo ciúme, gramaticalmente, refere-se a um sentimento abs-

trato e, portanto, um substantivo incontável, o que indicaria sua grafia
no singular. Contudo, é comum o uso do termo também no plural sob
a justificativa de que haveria diferentes tipos de ciúme. Na perspectiva
de estudiosos da língua portuguesa, é correto o uso do termo das duas
formas, de modo a abarcar essa multiplicidade linguística e semântica.
(Perez, n.d.)
A possibilidade de compreender o ciúme a partir de diferentes
sentidos é uma das premissas deste estudo. Afinal, aponta-se que qual-
quer emoção se configura em meio a uma rede tecida entre significados
subjetivos (conscientes e inconscientes) e simbolismos culturais, que
ao serem traduzidos como experiências emocionais nas circunstâncias
e singularidades de cada um acabam por revelar a história do sujeito
e suas formas de compreender o mundo, de atuar e de se afetar pela
realidade social (Le Breton, 2009).
O modo como as experiências emocionais se atrelam às gramáticas
culturais influenciam o sentir, o nomear e o expressar dos afetos. A
compreensão das emoções enquanto fenômenos sociais inscritos na cul-
tura revela ainda que existem valores, discursos, práticas e hierarquias
que sustentam parâmetros da afetividade e que funcionam a partir de
lógicas sociais que legitimam ou reprovam características emocionais
em contextos específico e/ou com determinados sujeitos ou coletivi-
dades (Le Breton, 2009; Rezende & Coelho, 2010).
Considerar a forma como os aspectos individuais e sociais se
articulam nas vivências emocionais exige, assim, um conhecimento
situado na cultura e no contexto sócio-histórico, o que significa, neste
artigo, uma discussão a partir da realidade brasileira. Realidade esta
marcada por profundas desigualdades sociais, raciais e de gênero, as
quais, frequentemente, tenta-se negar, deslegitimar ou invisibilizar. Isto
é evidenciado por Chauí (2003), ao discutir o mito da não-violência
1135
do povo brasileiro, além de pesquisas que apontam a falácia do mito

da democracia racial (Bicudo, 2010; Gonzales, 2019). Como aponta
Saffioti (2004), racismo e sexismo são como ‘irmãos gêmeos” (p. 124)
interligados, estruturantes e imbricados nos processos sociais e subje-
tivos de nossa cultura.
Gênero e raça se apresentam, portanto, como construtos teóricos
e ferramentas analíticas essenciais para as análises que são empreen-
didas neste artigo. A terminologia gênero envolve uma multiplicidade
semântica e epistêmica, cuja historicidade retrata uma crítica às expli-
cações essencialistas e puramente biológicas em torno das diferenças
sexuais, da constituição da sexualidade e dos significados atribuídos
ao feminino e ao masculino na sociedade (Küchemann, Bandeira, &
Almeida, 2015; Scott, 2019; Zanello, 2018). De modo similar, raça
também deve ser compreendida como uma construção social que não
encontra validade ou legitimidade em qualquer critério biológico, mas
que produz discursos, práticas e simbolizações que demarcam experiên-
cias diferenciadas entre aqueles/as que se identificam (ou são identifi-
cados/as) como brancos/as ou negros/as (Carneiro, 2005; Fanon, 2008;
Kilomba, 2019; Schucman, 2018).
Logo, percebe-se que racismo e sexismo funcionam a partir de
lógicas similares seja ao tentar construir um senso comum permeado
ideologicamente por referências que se afirmariam como diferenças
naturais ou biológicas (Kilomba, 2019); seja ao (re)produzir relações
de poder que implicam sempre dimensões de privilégio e de opressão
(Carneiro, 2005; Zanello, 2018). Deste modo, percebidas a partir da
ótica de gênero e de raça, as ditas diferenças se estabelecem, na verdade,
como desigualdades.
Nesta perspectiva, poder, saber e subjetividades se articulam pro-
duzindo, e ao mesmo tempo, sendo produto de, discursos, significados,
práticas, instituições, valores culturais, sentidos subjetivos, concepções
de mundo, parâmetros de humanidade, critérios da diferença (Car-
neiro, 2005; Foucault, 1979; Zanello, 2018). Situar estes marcadores
sociais em meio à lógica de funcionamento de poder permite uma com-
preensão hermenêutica de como se produz e se impacta subjetivações,
1136
revelando ainda uma emergência ética e política em romper com um

percurso histórico que tenta silenciar ou deslegitimar as evidências de
como o sexismo e o racismo perpassam o cotidiano e a sociabilidade.
Embora tais processos de (re)produção de desigualdades apre-
sentem similaridades, há também multiplicidades e contradições que
precisam ser reveladas e compreendidas (Lauretis, 2019; Saffioti,
2004). Pesquisas de intelectuais negras brasileiras destacaram-se pelo
pioneirismo em demonstrar como estes fenômenos se articulam nas
experiências subjetivas (Bicudo, 2010), especialmente na realidade das
mulheres negras (Gonzales, 2019). Já mais recentemente o conceito de
interseccionalidade foi proposto, nos estudos norte-americanos, como
uma ferramenta analítica para abordar como as questões de gênero
e raça se conectam (Crenshaw, 1994). Uma leitura interseccional de
gênero, deste modo, possibilita identificar e nomear como se estrutura
a “natureza interligada das opressões” (Collins, 2016, p. 108).
Evidencia-se que “em um sistema de poder patriarcal onde o privi-
légio de ter pele branca é uma escora importante, as armadilhas usadas
para neutralizar mulheres negras e mulheres brancas não são as mesmas”
(Lorde, 2019, p. 243). Ainda assim, estas diferenças não deveriam ser
vistas como algo necessariamente ruim ou segregador, pelo contrário,
não são elas “que separam as mulheres, mas nossa relutância em reco-
nhecer essas diferenças e lidar de maneira eficaz com as distorções pro-
vocadas pelo fato de ignorarmos e interpretarmos de modo errado essas
diferenças” (Lorde, 2019, p. 247).
Desse modo, entende-se que as experiências das mulheres são atra-
vessadas por estes marcadores sociais (gênero e raça) que estruturam e
perpassam suas interações e seus processos de subjetivação. Como expli-
cado por Lauretis (2019), compreender a subjetividade enquanto múl-
tipla e contraditória (ao invés de única e dividida) envolve pensar em um
sujeito gendrado (ou seja, marcado por uma especificidade de gênero)
que se constitui ainda por meio de códigos linguísticos e representações
culturais em suas relações de raça (portanto, racializado). A partir de uma
releitura teórica foucaultiana, Lauretis (2019) concebe gênero enquanto
uma tecnologia que é produto e processo de construções socioculturais,
1137
aparatos biomédicos, discursos científicos e diversas outras tecnologias

socias (como cinema, música, mídia) que têm o “poder de controlar o
campo da significação social e assim produzir, promover e ‘implantar’
representações de gênero” (p. 142). Em um processo de interpelação
essas representações são incorporadas e ressignificadas pela pessoa em
seu processo de subjetivação, apresentando-se a dimensão de gênero
tanto como representação quanto como autorrepresentação.
Nesta perspectiva, o presente estudo visa contribuir para uma
compreensão de como as emocionalidades – especificamente, os
ciúmes – se configuram e interpelam as mulheres de modos distintos a
partir de tecnologias e performances gendradas e racializadas. Toma-se
como premissa teórica que na cultura brasileira há uma forte pedagogia
afetiva sobre o amor que atua como uma tecnologia de gênero, reper-
cutindo a nível individual (ao interpelar performances às mulheres) e
social (ao configurar scripts culturais em relação às emocionalidades).
Algumas das características que se destacam no delineamento dessa
pedagogia dos afetos são: a centralidade do parâmetros heteronorma-
tivos; a validação do matrimônio enquanto o contrato social legítimo;
a expectativa de que as mulheres se dediquem e se comprometam com
os homens por meio da monogamia e dos cuidados domésticos; e certa
tolerância com a poligamia masculina e com o baixo investimento afe-
tivo deles no relacionamento amoroso (Lagarde, 2001; Zanello, 2018)
Essas problematizações sobre as dimensões do amor na nossa cul-
tura centram-se não em uma ideia metafísica ou abstrata do amar, mas
em uma compreensão de como o amor tem sido entendido e vivido
pelas mulheres como uma questão identitária revelando dilemas narcí-
sicos nos processos de subjetivação e de escolha amorosa. Neste ponto,
torna-se promissor o diálogo com a Psicanálise, desde que enten-
dida como uma etnoterapia que demanda meta-análises conectadas a
dimensões culturais, sociais e históricas (Zanello, 2016).
Ao comparar como homens e mulheres procedem com as escolhas
objetais (mesmo enfatizando que tais diferenças não são naturalmente
universais), Freud (1914/2006b) identifica que as mulheres tendem
a amar de modo narcisista, ou seja, “sua necessidade não se acha
1138
na direção de amar, mas de serem amadas” (Freud, 1914/2006b, p. 95).

Essa dinâmica aponta para dilemas narcísicos que versam sobre sensa-
ções de incompletude e uma (perigosa) ilusão de que o objeto amo-
roso é aquele capaz de responder a uma plenitude de si. Como afirma
Zanello (2018), as mulheres “se subjetivam de forma gendrada em uma
carência a ser” (p. 90), evidenciando que o ser escolhida/amada é viven-
ciado por elas como uma interpelação narcísica e uma possibilidade de
ser (e de se sentir legitimada) como pessoa e como mulher. Por isso,
para as mulheres, estar ou não em um relacionamento amoroso pode
ser sentido como sucesso/fracasso pessoal e ser experienciado como um
questionamento identitário.
Essa percepção de ameaça psíquica associada ao status amoroso
repercute nos processos de subjetivação e nos modos com que elas
entendem e atuam na conjugalidade. Diversos estudos retratam o
grande investimento afetivo/pulsional das mulheres na manutenção de
seus relacionamentos amorosos, em que elas se apropriam de estratégias
como: uma sobrecarga em práticas de cuidado com o outro associada
a uma postura de silenciamento e renúncia de suas próprias demandas;
uma intensa preocupação e busca por responder a determinado ideal
estético; e uma tendência a se responsabilizar por suprir e garantir o
bem-estar do outro e a continuidade da relação, mesmo se isso signi-
ficar angústias ou violações da própria intimidade (Diniz & Pondaag,
2004; Lagarde, 2001; Wolf, 1992; Zanello, 2018). Além disso, outro
desdobramento importante é que as mulheres se subjetivam na
relação umas com as outras por meio da rivalidade. Se trata-se de
“ser escolhida”, quero ser o objeto mais brilhante, mais reluzente,
ou apagar o brilho alheio. A competição se faz aqui evidente. Ser
escolhida é sempre um valor relacional, ou seja, produzido na com-
paração com outras mulheres disponíveis também nessa prateleira
simbólica. (Zanello, 2018 p. 89)
A percepção dessa dinâmica serviu de base para que Zanello

(2018) elaborasse a metáfora da “prateleira do amor” como represen-
tativa do funcionamento do dispositivo amoroso e lócus central para
1139
os processos de subjetivação das mulheres em nossa cultura. Desse

modo, o ser escolhida, para elas, apresenta-se como basilar em suas
experiências amorosas e, especialmente, em suas configurações iden-
titárias. Quando o ser desejada se associa ao ser legitimada pelo outro
como pessoa/mulher, entendemos que o subjetivar-se na prateleira do
amor representa um lócus de vulnerabilização para as mulheres, uma
vez que atribui-se aos homens o privilégio de escolha e de validação
delas, ao mesmo tempo em que se estabelece um rígido ideal estético
como parâmetro de valoração entre as mulheres.
Portanto, essa tendência narcísica das escolhas amorosas revela-se
“desfavorável para o desenvolvimento de uma verdadeira escolha objetal
com a concomitante supervalorização sexual” (Freud, 1914/2006b, p.
95). Ou seja, a busca por ser escolhida nessa prateleira contribui para
que as experiências afetivas e eróticas das mulheres sejam permeadas
por processos de objetificação e de autoobjetificação sexual, a partir de
uma promessa de que determinado ideal estético garantiria sucesso e
reconhecimento enquanto sujeito (Zanello, 2018). Como explica Wolf
(1992), “a sexualidade feminina é virada pelo avesso desde o nascimento,
para que a ‘beleza’ assuma o seu lugar, mantendo os olhos das mulheres
voltados para os seus próprios corpos, olhando de relance para cima,
só para verificar a imagem refletida nos olhos dos homens” (p. 205).
Freud (1914/2006b) entende que uma determinada estética fun-
cionaria como uma compensação para as restrições sociais vivenciadas
pelas mulheres em suas experiências amorosas trazendo, para elas, uma
espécie de autocontentamento. Se, por um lado, entende-se que o ideal
estético da prateleira do amor se apresenta como essa promessa de
recompensa, por outro lado, é necessário problematizar o caráter nocivo
dessa dinâmica no dispositivo amoroso para as mulheres. Em uma
perspectiva histórica, é possível identificar como a questão da beleza
se constitui em nossa sociedade como um atributo a ser perseguido e
conquistado; uma valoração moral em torno da ideia de cuidado; uma
premissa para o (auto)erotismo; e um critério essencial para a experi-
ência amorosa (Zanello, 2018). Assim, a medida que o fator estético
passa a ser entendido como basilar da própria identidade e dependente
1140
de uma validação externa e do olhar desejante do outro (Wolf, 1992),

percebe-se que “longe de fornecer uma compensação narcísica, há uma
agudização da frustração e da impotência” (Zanello, 2018, p. 88) frente
a lógica de poder que configura o ideal estético.
Além do mais, como tal ideal se constrói a partir de dimensões
sociais e culturais, indissociadas no Brasil de sua história (recente) colo-
nial e escravagista, torna-se evidente o quanto a prateleira do amor fun-
ciona a partir de uma estrutura perversa e racista. Os parâmetros racistas
dessa prateleira metafórica revelam-se tanto pelo ideal estético da bran-
cura quanto pela hipersexualização dos corpos das negras. Políticas de
embranquecimento da população foram estabelecidas no país a partir de
discursos e práticas violentas que associavam estética a valores morais, de
modo que traços fenotípicos atribuídos à negritude eram postos como
feios, sujos, animalescos e primitivos, enquanto os atribuídos à branqui-
tude eram caracterizados como belos, nobres, admiráveis (Braga, 2015).
Nessa perspectiva é que se produz também a imagem da “mulata
brasileira”, em um discurso de pretenso enaltecimento da corporeidade
negra (como sensual e sedutora), mas que representa, na verdade, mais
uma forma de oprimir, discriminar e interditar o acesso à plena cida-
dania e dignidade (Gonzales, 2019). Essa hipersexualização decorre,
assim, de um ideário racista que contribui para uma experiência de
solidão da mulher negra (Pacheco, 2013), bem como para uma vivência
das emocionalidades que entende como uma boa estratégia subjetiva o
reprimir sentimentos (Hooks, 2010).
Deste modo, pretende-se neste artigo identificar como experiên-
cias afetivas de ciúmes interpelam performances e configuram emo-
cionalidades às mulheres no contexto conjugal heteroafetivo brasileiro.
A premissa do dispositivo amoroso (Zanello, 2018) enquanto basilar
aos processos de subjetivação das mulheres fundamenta este trabalho e
orienta uma leitura interseccional de gênero e de raça. Trata-se, como
objetivo principal, de compreender como as mulheres nomeiam, signi-
ficam e lidam com o ciúme, seja ao identificarem-se como ciumentas,
seja ao se perceberem objeto de ciúmes de um homem com o qual elas
se relacionam (ou se relacionaram) amorosamente.
1141
Método
Este estudo foi desenvolvido com metodologia qualitativa, a qual

confere centralidade aos processos de compreender e de interpretar a
realidade, tanto em sua dimensão singular, quanto histórica e coletiva
(Minayo, 2012). Foi utilizada a técnica da entrevista narrativa, tendo
em vista sua proposta de abertura para a fala e para a singularidade do
sujeito. Compreender a narrativa, neste caso, abrange tanto a sequência
cronológica dos fatos, quanto o modo como cada um delineia sentido
e coerência às próprias histórias (Bauer & Gaskell, 2002), revelando,
assim, certa proximidade com os construtos psicanalíticos de escuta
às entrelinhas e aos não-ditos (Fontanella & Júnior, 2012; Rosa &
Domingues, 2010).
No processo de preparação das entrevistas, as pesquisadoras defi-
niram algumas temáticas a serem exploradas no estudo, especialmente:
como identificava situações e sentimentos relacionados ao ciúme; como
entendia as experiências de sentir e de receber ciúmes; e se percebia
associação entre questões raciais e os modos como se relacionava amo-
rosamente e/ou sentia ciúmes.
As entrevistas iniciavam-se com o convite para que a participante
relatasse livremente sua(s) história(s) relacionada(s) ao ciúme. Durante
a narrativa, evitava-se interrupções ou direcionamentos. A pesquisa-
dora se manifestava de forma direta apenas após a entrevistada sinalizar
a finalização de seu relato, sendo, neste momento, abordado as temá-
ticas definidas previamente, buscando se aproximar da linguagem e da
narrativa de cada participante (Bauer & Gaskell, 2002).
Os procedimentos de análise dos resultados envolveram trans-
crição integral de todas as entrevistas e análise de conteúdo (Bardin,
2011). Esta ferramenta hermenêutica busca compreender e revelar
os sentidos que estão em um segundo plano tanto da fala quanto do
contexto da mensagem. Procedeu-se com leitura flutuante do material
transcrito; identificação das principais temáticas abordadas (visto que
não se trabalhou com hipóteses a priori); leituras transversais e compa-
1142
radas entre as análises empreendidas por cada um das pesquisadoras; e,

por fim, definição das categorias de análise (Bardin, 2011).
As participantes da pesquisa foram mulheres que mantinham
relacionamentos heteroafetivos e que identificavam o ciúme como
um fator impactante em suas experiências amorosas, seja por sentirem
muito ciúmes ou por serem afetadas pelo ciúme de um parceiro amo-
roso. Uma amostragem em bola de neve (Vinuto, 2016) foi utilizada
para divulgar o convite para a pesquisa, acompanhado de um formu-
lário online para preenchimento em caso de disponibilidade para a
entrevista.
Uma definição intencional da amostra (Fontanella et al., 2008)
priorizou estabelecer um grupo com diversidade étnico-racial e com
demandas variadas em termos de sentir e/ou de receber ciúme. O
fechamento da amostra ocorreu a partir do critério de saturação teórica
(Fontanella & Júnior, 2012), identificado após a 10ª entrevista e con-
firmado com a delimitação a 12 mulheres entrevistadas.
Esta pesquisa foi aprovada pelo Comitê de Ética em Pesquisa do
Instituto de Ciências Humanas da UnB (Parecer nº 2.927.029) e os
devidos cuidados com o acolhimento, sigilo e confidencialidade foram
tomados tanto no momento de realização das entrevistas quanto nos
procedimentos de registro das informações, transcrição dos áudios,
análise e divulgação dos resultados. Todas as participantes concordaram
com Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) e receberam
uma cópia do documento devidamente assinado.
Em relação ao perfil das participantes, a idade e a autodefinição
ético-racial foram declaradas no formulário online de acesso a pesquisa,
tendo 4 mulheres se identificado como brancas (Nise3, 23 anos; Rose,
29; Cora, 52; e Nisia, 21); 4 como pardas (Patrícia, 20; Bertha, 34; Vir-
gínia, 41; e Tereza, 42); 2 como negras (Lélia, 24; e Sueli, 36); 1 como
não-branca (Conceição, 30); e 1 como preta (Elza, 26).
3
Nome fictícios inspirados em importantes mulheres brasileiras, negras e brancas: Conceição
Evaristo, Elza Soares, Virgínia Bicudo, Sueli Carneiro, Lélia Gonzalez, Tereza de Benguela,
Nísia Floresta, Bertha Luz, Nise da Silveira, Rose Marie Muraro, Patrícia Galvão (Pagu), e
Cora Coralina.
1143
Resultados e discussão
As categorias de análise serão apresentadas em 2 grupos distintos

referentes a receber e a sentir ciúmes, dada a percepção de que as
mulheres fizeram leituras diversas quando pensavam sobre tais experi-
ências. Ressalta-se que, embora ao manifestarem interesse na pesquisa,
as participantes tenham sinalizado qual dessas situações as impactava,
durante as entrevistas tais diferenciações acabaram por diluir-se em
suas narrativas, uma vez que todas elas trouxeram relatos de ambas as
experiências.
Sobre o ciúme recebido

Ser a “escolhida”: A experiência de perceber o ciúme de um par-
ceiro foi mencionada, frequentemente nas entrevistas, como sinônimo
de receber o investimento afetivo/amoroso do parceiro. No discurso de
quase todas as participantes apareceu menções à ideia de que “se tá com
ciúmes é porque gosta” (Sueli). Como justifica Lélia:
“um ciúme que você consegue se sentir bonita, valorizada, né,
você sente que a pessoa gosta de você a ponto de... até porque eu
acho também que se você não se importar muito com nada, fica
parecendo que você não faz questão daquilo ali, que não é tão
importante assim, né?”
Perceber-se objeto de ciúmes do outro aparece, neste ponto, como

uma confirmação de que se é amada e, portanto - sob o prisma dos pro-
cessos de subjetivação das mulheres (Zanello, 2018) – se é legitimada
como pessoa e como mulher. Se o ciúme surge como a prova de que se
é a escolhida, então ele apresenta interpelações narcísicas às mulheres,
sendo, frequentemente, mencionadas por elas a partir de problematiza-
ções sobre autoestima. Tal conceito foi referido como uma boa imagem
de si, especialmente em termos estéticos, sendo o termômetro dessa
avaliação ser ou não amada, ou ser ou não escolhida por um homem.
Muitas delas associavam um aumento de sua autoestima com receber
ciúme do parceiro. Sob a ótica psicodinâmica das escolhas amorosas
1144
narcísicas, é compreensível certa associação entre autoestima e receber

o investimento afetivo do outro (Freud, 1914/2006b).
Porém, é importante compreender que as questões de autoestima
se estabelecem a partir de relações intra e intersubjetivas, em contextos
históricos, sociais e culturais. Como já discutido, as tecnologias de
gênero compõem pedagogias afetivas que demarcam uma centralidade
da conjugalidade nos processos de subjetivação das mulheres, deli-
neando scripts culturais que favorecem que elas se cobrem em “con-
quistar” ou manter um casamento (Wolf, 1992; Zanello, 2018). Em
outras palavras, scripts que redimensionam para as mulheres o valor
simbólico de ser (e manter-se) escolhida e para os homens concedem
um espaço de privilégio do poder da escolha e da validação/valoração
delas. Logo, ao vivenciarem essa dinâmica como ferramenta de vali-
dação de si através do outro, elas experienciam uma intensificação de
suas questões narcísicas, seja interpeladas por suas idealizações (sobre o
que gostaria de ser aos olhos do outro), seja vulnerabilizadas frente ao
poder que o outro tem sobre si, dado que a possibilidade de que o outro
as (des)legitime pode impactá-las narcisicamente com questionamentos
identitários (Zanello, 2018).
Identificou-se, porém, um paradoxo na relação entre ciúmes e
autoestima. Se, em um primeiro momento, o ciúme do outro é rece-
bido como uma “prova de amor”, quando manifesto em excesso ao
ponto de lhes trazer sofrimento, este se torna uma “prova” de que o
parceiro não confia nelas, ou de que elas próprias não seriam confiá-
veis (já que se atribui a eles a legitimação narcísica delas). Patrícia, por
exemplo, ao relatar sobre o ciúme do namorado avalia: “eu me sentia
um nada, já que a minha palavra não serve de nada e a pessoa não
confia em mim”.
A narrativa de Tereza elucida essa questão ao mencionar um
“momento específico que ele [o marido] demonstrou de uma forma
muito intensa esse ciúme”. Embora ela nomeie como “um momento”,
a situação vivida durou mais de 6 meses, em que o marido a acusava de
adultério com um colega de trabalho a questionando, repetidamente,
sobre detalhes de um episódio; insistia que ela mentia; a seguia e vigiava
1145
sua rotina; acessava seu celular e aplicativos de mensagem sem sua

autorização; e a acusava, de modo quase delirante, de forjar histórias
e tramar com outro homem contextos para enganá-lo. Tereza identifi-
cava como mesmo as lembranças desse período lhe traziam sofrimento,
contudo, conclui sua narrativa dizendo que “o que mais me dói é a
desconfiança de que ele possa pensar que eu possa fazer alguma coisa”.
Ou seja, apesar dos constrangimentos e das angústias vividas, o que
para Tereza representou mais sofrimento foi vivenciar as suspeitas do
marido, entendendo-as como uma ameaça à sua própria honra e a sua
valoração como pessoa/mulher.
Outra questão evidenciada nas narrativas diz respeito ao quanto
os homens, raramente, nomeavam como ciúme as situações que elas
identificavam como tal. Na história de Cora, ela percebe que mudou
seu jeito de ser em razão das críticas do marido: “eu sempre fui uma
pessoa super extrovertida, então eu brincava, ria, achava natural. Ele,
por me ver dessa forma, quando me via me abrindo muito assim para
homem e tudo, ele já ia e me chamava atenção”. Seu parceiro alegava
que tal postura era de cuidado com ela para que os outros homens não a
“interpretassem mal”. Neste ponto, o controle se estendia até mesmo a
familiares próximos – “ele reclama até se eu ficar dando muita conversa
para o meu genro. Ele fala que isso não é ciúme, mas eu acho que isso é
ciúme sim, porque eu não posso conversar muito, sei lá, ou rir demais,
ou alguma coisa assim”.
A justificativa de um cuidado ou proteção da companheira corro-
bora com o discurso que romantiza o ciúme. Como reflete Nise:
“eu via como um nível saudável de ciúmes. Não, não saudável,
na verdade. Eu via como um nível normal, da sociedade normal,
entendeu? Só que eu não conseguia argumentar, porque sempre era
uma coisa...sempre era um ciúme romântico, entendeu? Sempre era
essa coisa de “na verdade eu quero te proteger”. E aí, eu ficava meio
sem recursos assim para argumentar, né?”
Esse apelo romântico de ser a escolhida e a cuidada por ele surgiu

também na narrativa de Virgínia. No início do relacionamento, o par-
1146
ceiro diariamente a presenteava com roupas novas, mas eram “vestidos

totalmente fora dos padrões que eu to acostumada a usar, mais ou
menos assim, ai eu achava “poxa, é presente! é bonito!”, e ai eu comecei
a usar, chegou o momento que o meu guarda-roupa, não me cabia mais
nele, eu não existia nele”. Virgínia percebeu, então, que as roupas que
ganhava de presente eram estratégias dele para que ela não usasse mais
as roupas que a agradavam, mas que o deixavam com ciúme. Ele também
reclamava se ela dançasse em uma festa alegando que ela só dançava
para seduzir outros homens e, aos poucos, ela foi parando de dançar,
algo que, antes do relacionamento, era seu grande prazer.
Sob o discurso romantizado de ser “a escolhida” revela-se, assim, o
quão vulnerável para as mulheres é a subjetivação por meio do dispo-
sitivo amoroso, sendo essa uma experiencia relacional que conecta, de
modo interseccional, questões de gênero e de raça. Como apontamos
anteriormente, o racismo atravessa as dinâmicas amorosas, delimitando
lugares de maior ou menor possiblidade de “ser escolhida” a depender
de parâmetros racializados (Pacheco, 2013; Zanello, 2018).
A narrativa de Lélia evidenciou suas vivências advindas desses
lugares hierarquizados e racializados da prateleira do amor:
“eu acho que conta muito também, enquanto mulher negra, né?...
dessa questão de que são as que menos namoram, são as que menos
tem relacionamento sério, então acho que isso também interfere
muito...de caras que você fica e aí falam “eu não quero nada sério” e
aí aparecem, uma semana depois, namorando uma mulher branca,
entendeu? E aí você gosta, fica afim, se apaixona e depois,., Isso é
uma grande constante social na vida de qualquer pessoa negra, né...
acho que isso geram cicatrizes né? que mudam a nossa percepção de
como é nosso relacionamento”.
Lélia percebe, desse modo, que esse histórico contribui para que
ela se sinta insegura e fragilizada quando “consegue um namoro sério”
e, assim, na tentativa de manter-se como “a escolhida”, por vezes, viveu
dinâmicas abusivas em namoros – “eu não acredito que eu aceitei
tantas coisas, né, que me foram impostas”. Pesquisas (Gonzales, 2019;
1147
Pacheco, 2013) evidenciam como a dimensão cor/raça regula as pre-

ferências afetivas de homens brancos e negros erotizando e hipersexu-
alizando as mulheres negras enquanto atribuem às mulheres brancas
o espaço do matrimônio e do comprometimento afetivo, correspon-
dendo a uma concepção ainda “presente no imaginário social brasileiro
e nas teorias do luso-tropicalismo freyreano de ‘a branca para casar, a
mulata para f.... e a preta para trabalhar’” (Pacheco, 2013, p. 277).
Ciúme “normal” x anormal: Apesar dessa romantização, ou mesmo
em decorrência dela, um dilema se apresentou nas vivências de todas as
entrevistadas: como identificar um possível limiar entre a ideia roman-
tizada do ciúme e os sofrimentos vividos por elas em decorrência dessas
experiencias afetivas. A fala de Lélia ilustra essa problemática:
“acredito, não sei se eu tô errada, posso estar errada, mas acredito que
o ciúmes em certa medida é bom. Mas, isso que eu tô falando é só um
senso comum, mas eu acho que você sentir ciúmes porque você gosta
da pessoa, ai a pessoa precisa te respeitar e eu acho que isso quando tá
nesse sentido eu acho que é bom assim, mas quando é um ciúmes que
te poda, te exclui, te isola e te faz sofrer e aí não é bom, entendeu?”
O nível de sofrimento sentido revelou-se como um possível cri-

tério classificatório utilizado, tendo a maioria delas estipulado nomen-
claturas próprias para tais diferenciações: Patrícia fala em ciúme x
possessão, Cora em “ciúme x ciúme possessivo”, Tereza em “ciúme
natural x ciúme intenso”. Essa diversidade de nomenclaturas demons-
tram, em uma primeira análise, como as dimensões sociais e simbólicas
compõem o sentir e o reconhecer as emocionalidades (Le Breton, 2009;
Rezende & Coelho, 2010).
Além disso, os esforços por apreender quais seriam as características
(a)normais do ciúme direcionado a elas revelam o quanto essa dinâmica
psíquica opera a partir de mecanismos de racionalização desenvolvidos
por elas na tentativa de amenizar ambivalências tanto da postura do
parceiro, quanto dos seus próprios dilemas narcísicos. A racionalização
funciona como uma tentativa de camuflar certos aspectos da realidade
psíquica, de afastar o afeto presente e de apresentar (para si e para o
1148
outro) uma narrativa relativamente coerente (do ponto de vista lógico) e

compreensível (do ponto de visto moral) (Laplanche & Pontalis, 1970).
Nas entrevistas, ficou evidente momentos em que as participantes
insistiam no caráter sútil ou não prejudicial do ciúme direcionado a elas,
ainda que seus relatos e afetos parecessem contradizer essa percepção.
Inicialmente, Nise, ao comentar sobre o ciúme de um ex-namorado,
relata que “aconteciam coisas pequenas, coisas sutis em festas, em
seguida descreve as situações: eu ia no banheiro e ele ia atrás, e ele
sempre me segurava pela coisinha [cós] da calça, assim…Tipo, a gente
ia andando e ele ia me segurando assim, e aí eu ficava tipo, não sei, me
incomodava muito com isso...Me sentia um cachorro”.
Tereza, por sua vez, desenvolveu o hábito de sempre avisar ao
marido quando fosse se levantar da mesa para ir ao banheiro, mas
quando sua amiga presencia a cena há um certo estranhamento ao qual
ela tenta justificar: “Eu levantei e falei: tô indo no banheiro. Aí ela
[amiga] olhou para mim e falou: “Como assim você tem que avisar
que quer ir no banheiro?” Sabe? Porque a relação dela é muito dife-
rente. Então, se eu levantasse simplesmente e saísses, ele ia ficar meio
assim: “Ué?” Então, eu tinha que dizer. Para mim, isso não é uma coisa
que me incomoda, sinceramente, isso não me incomoda, para mim, é
normal”. Nestes dois exemplos, é possível perceber tensões e de angús-
tias envolvidas nas situações, ao mesmo tempo em que há uma insis-
tência em descrevê-las como banais ou inofensivas.
Ainda que a racionalização tenha uma nítida função defensiva, esse
processo psíquico se aproxima mais de uma elaboração secundária do
que de um mecanismo de defesa, já que não se dirige contra a satisfação
pulsional mas atua, principalmente, disfarçando elementos de um con-
flito defensivo anterior (Laplanche & Pontalis, 1970). A racionalização
sob a lógica do dispositivo amoroso funciona como uma forma de pro-
teção narcísica, para salvar a ideia de que se é amada pelo outro.
Como apontado por Laplanche & Pontalis (1970), os processos
de racionalização se respaldam (e são reforçados) pelos parâmetros
culturais e discursos normalizados socialmente. O que demonstra que
as tecnologias de gênero (Lauretis, 2019) constituídas sob a lógica da
1149
romantização do ciúme contribuem para que as mulheres racionalizem

os impactos psíquicos associados a receber e/ou a sofrer com posturas
ciumentas do cônjuge.
Importante pontuar o quanto os esforços para uma racionalização
eram perpassados por angústias e, comumente, permearam-se em con-
textos relacionais abusivos. A própria percepção de que existiria um
limiar tênue entre um sofrimento imputado pelo outro (“um ciúme que
te poda, te exclui, te faz sofrer”) e um lugar de destino como mulher
(ciúme necessário para “se sentir valorizada”) já representa em si uma
violência (Saffioti, 1999).
Com os rígidos parâmetros sexistas e a ideia de um “destino de
gênero traçado para as mulheres de sujeição aos homens” (Saffioti,
1999, p. 84), o próprio (re)conhecimento das violências torna-se um
processo ambíguo, dado as desiguais relações de poder que circuns-
crevem dinâmicas cruéis nos relacionamentos afetivos em meio a esse
aparente “continuum” entre direitos/privilégios dos homens e deveres/
destino das mulheres (Guimarães & Pedroza, 2015; Saffioti, 1999).
Muitas participantes nomeavam o “ciúme em excesso” quando
conseguiam identificar práticas (ou tentativas) de controle sobre sua
vida e sua subjetividade. O relato de Lélia de que o namorado “me fazia
não falar com nenhum amigo homem, inclusive bloquear os amigos
homens que eu tinha no celular” revela de modo explícito essas práticas
que, em grande medida, se configuram como situações de violência.
Ainda assim as ambiguidades em perceber ou racionalizar um
limite (in)tolerável a determinados comportamentos ciumentos eviden-
ciam a complexidade de tais experiências. Virgínia relatou as dificul-
dades vividas com o seu então companheiro quando decidiu realizar
seu “sonho de fazer uma faculdade”, mas sua vida “foi virando aquele
inferno”. Ela conta que depois de várias tentativas dele de convencê-la a
não fazer o curso, ele então insistia para leva-la e busca-la na faculdade,
rotina que se estendeu durante os cinco anos de curso: “quando dava
o horário da aula, eu olhava assim na porta da sala, tinha uma jane-
linha, ele já estava lá olhando para ver com quem eu tava, o que eu tava
fazendo e tudo. Ele entrava lá dentro de faculdade e ficava me curiando”.
1150
Em sua narrativa, Virgínia percebia certo nível de controle dele,

mas só nomeou como sofrimento e violência quando “ele começou a
passar pra agressões verbais...piranha, vagabunda. Até então acho que
ele nunca tinha ido para esse lado. Eu tinha muito medo porque ele
era militar aposentado e ele tinha arma dentro de casa”. Ou seja, os
esforços por racionalizar e encontrar explicações plausíveis para vivên-
cias abusivas em nome de uma aparente lógica romântica dificultam
que situações de violência sejam identificadas e enfrentadas como tal.
Além disso, o fato do ciúme recebido ser comumente mencionado
pelos respectivos cônjuges como cuidado e paixão constitui outro fator
complicador nessa tarefa de diferenciar um ciúme (a)normal. Como
abordado por Machado (1998) em seus estudos sobre violência con-
jugal, os parâmetros socialmente legitimados do comportamento mas-
culino na conjugalidade correspondem a um funcionamento obsessivo,
pautado em uma disposição e em uma demanda narcísica de se per-
ceber como suprindo/sendo tudo para o outro, adotando, assim, estra-
tégias como “se apropriar de um objeto vivo para transformá-lo em
objeto morto, e cuidar para que assim permaneça....pode igualmente
enobrecer seu objeto de amor enfeiando-o, isto é, transformando-o em
objeto cada vez mais indesejável” (Machado, 1998, p. 18).
Transformar o outro em um objeto morto e não desejante, revela,
assim a tendência a um “narcisismo total e absoluto” (Lachaud, 2001,
p. 126) das manifestações do ciúme. Por isso, Lachaud (2001) argu-
menta que essa valoração, como algo cotidiano e normal, pode mas-
carar e invisibilizar um nível intenso de sofrimento e aflição. O que se
revela, inexoravelmente, nas vivências das mulheres enquanto objeto de
ciúme do outro é que
“o verdadeiro rival que eles [os ciumentos] combatem o tempo
inteiro é o desejo, ou melhor, a autonomia do desejo, que tentam
controlar. Por isso, o ataque a qualquer interesse do parceiro, a qual-
quer ideia ou gosto próprio, chegando a parecer sadismo o mau
humor com o qual o ciumento percebe alguma alegria no parceiro e
tenta boicotá-la”. (Brasil, 2009, p. 18)
1151
Autoresponsabilização delas e desresponsabilização deles: Uma última

categoria identificada sobre a experiência de ser objeto de ciúme do
outro refere-se a como as mulheres se percebem responsáveis pelo
manejo desse ciúme sem esperar que o parceiro se responsabilize e lide
com os seus próprios afetos. Pelas narrativas apresentadas, evidenciou-
-se que, para tal manejo, as principais estratégias adotadas foram as de
se subjugar às exigências e às queixas apresentadas por eles.
Cora contou que, como o marido se incomodava e reclamava por
ela gostar de conversar e rir perto de outras pessoas, ela foi se contro-
lando para ser “menos expansiva e extrovertida”. Elza e Virgínia pararam
de dançar por conta das queixas dos parceiros. Tereza e Lélia se afastaram
de amigos homens e mudaram a forma de acessar suas redes sociais vir-
tuais – “eu praticamente não acesso mais Facebook, tirei todo mundo,
qualquer homem que ele não conhecesse, que não fosse parente e que
não fosse alguém que, de repente, ele conhecesse muito” (Tereza).
Ainda que nas experiências relatadas, as mulheres, por vezes, ques-
tionassem seus companheiros e manifestassem desagrado com as exi-
gências deles, percebe-se que, ao longo do relacionamento, elas cediam
a essas reclamações, abdicando daquilo que causava incômodo a eles ou
encontrando alternativas para não os chatear. Tereza evitava participar
de almoços com colegas de trabalho que não tivessem sido marcados
previamente. Se Sueli fosse almoçar com um amigo, ela dizia ao compa-
nheiro que mais pessoas também estariam presentes. Virgínia tentava,
na faculdade, se aproximar e estudar apenas com colegas mais velhas
– “até isso, eu escolhi minhas amizades com as mais senhoras, só com
o pessoal mais assim da minha idade, porque ele achava que as outras
eram putas. Então ele achava minhas amigas que eram solteiras, todas,
nenhuma prestava, eram todas putas, vagabundas”.
Esses exemplos demonstram um elevado investimento afetivo/pul-
sional das mulheres no cuidar da relação e do parceiro, revelando uma
rotina cotidiana e intensamente dedicada a tentar evitar incômodos
no parceiro. Nas entrevistas, porém, ficou evidente como elas próprias
tinham pouca consciência desse desgaste emocional. Nise percebeu essa
dinâmica apenas com o término do relacionamento:
1152
“antes eu sempre tava exausta, sempre tava desgastada, então eu

sempre me enxerguei como uma pessoa meio velha, né? Assim, can-
sada e exausta. Só que desde eu terminei meu relacionamento, eu
sou uma outra pessoa. Assim que tem muita energia, né? Eu não
sei, aí eu pensei, eu acredito que foi dessa forma que o ciúmes me
afetou, né? Ele me sufocava no sentido de eu não, não me expressar
da forma que eu queria, sabe? Ao ponto de até mudar a forma que
eu enxergava as coisas, sabe?”
Essa subjugação ao outro é marcada, especialmente, pelo silen-

ciamento das mulheres, o que envolve uma renúncia de si e uma
anulação (ou retenção) de seus afetos e pensamentos com vistas a con-
seguir manter o bem-estar do parceiro e a harmonia na relação amo-
rosa (Zanello, 2018). Diniz & Pondaag (2004) demonstram como esse
silêncio reflete uma posição gendrada da mulher na sociedade apre-
sentando-se como uma estratégia delas de sobrevivência e de enfrenta-
mento perante situações de desigualdade de poder e de violência. Ou
seja, silenciar-se é uma performance prescrita e reforçada às mulheres
como uma tática para reduzir conflitos e não desagradar o parceiro,
com a promessa de assim garantir-se no relacionamento e no lugar de
mulher/esposa/pessoa valorizada (Zanello, 2018).
Este silenciamento impede, inclusive, que a temática dos ciúmes
seja um ponto a ser conversado e compreendido entre os cônjuges, tanto
que todas as participantes relataram pouco diálogo sobre o assunto. De
todo modo, é importante destacar que quando marcadores de gênero
e de raça se interseccionaram na experiência da conjugalidade, perce-
bemos que novas dinâmicas se associavam ao silenciar-se.
Nise, Rose e Tereza entendiam, por exemplo, que um importante
fator relacionado ao ciúme do parceiro era o fato de eles serem negros
e se sentirem (ou terem sido) inferiorizados por situações de racismo.
Nise e Rose se identificavam como mulheres brancas, enquanto Tereza
se declarava parda, embora o marido e seus familiares a considerassem
branca. Embora demonstrassem refletir sobre racismo, elas não conse-
guiam abordar o assunto com o parceiro, principalmente, no tocante
a possíveis impactos raciais nas subjetividades deles e nas dinâmicas
1153
conjugais estabelecidas. Esse silenciamento parece operar, então, junto

com o paradoxo da negação, de certo modo comum nas dinâmicas das
famílias inter-raciais: “uma defesa psíquica para evitar o contato com
a dor e o sofrimento produzidos pelo racismo em relação a si próprio
ou a um familiar querido, mas que na verdade o perpetua, ao deixá-lo
intocado” (Schucman, 2018, p. 18).
Nesse sentido, abordar um assunto que poderia trazer desconforto
ao outro, ou se posicionar de forma a não satisfazê-lo, retoma dilemas
narcísicos da escolha amorosa e de seus impactos identitários. Frente a
tais dilemas, as soluções encontradas/definidas pelas participantes sina-
lizam uma tentativa de se silenciar para se proteger como a “escolhida”
e para não questionar o lugar daquele homem que as escolhe, pois se,
por um lado, há um poder desigual que atribui a eles este privilégio,
por outro, há que se considerar como as estruturas racistas interditam
e inferiorizam esse acesso aos homens negros (Bicudo, 2010; Fanon,
2008). Por isso, estes silenciamentos revelam também as ambigui-
dades nas desiguais relações de poder no que tange questões raciais e
de gênero.
Além disso, não só o manejo afetivo do ciúme operava a partir das
ambivalências em torno da (auto/des)responsabilização, mas também
as justificativas das mais variadas escolhas e ações do parceiro podiam
ser ressignificadas como de responsabilidade delas, como ilustra o relato
de Nise:
“e eu sempre tive muito medo, assim, dele fazer merda, né? E aí
sempre foi uma forma de me controlar também... e eu sempre me
incomodei muito quando ele ficava aborrecido. Não gostava, né,
de deixar ele aborrecido, então eu evitava, eu não saía, não fazia
as coisas. [quando questiono o que ela queria dizer com “fazer
merda”, ela explica] ah, me trair. Assim, no impulso, assim, nessa
birra, entende? Porque eu não me incomodava dele sair, eu achava
tranquilo. O que me incomodava é ele sair emburrado comigo, sair
chateado comigo, sair só porque tá com ciúmes e tá com essa birra
por eu estar saindo, entendeu?”
1154
Ou seja, desta fala é possível apreender como ela se cobrava por

cuidar e garantir o bem-estar dele, e caso ele se chateasse ou mesmo a
traísse isso significaria tanto uma falha dela quanto uma impossibili-
dade de se queixar ou de sofrer, afinal ela teria provocado tal situação.
Quando Virgínia se manifestava contrária às tentativas de controle
do parceiro, sua família a criticava: “ninguém aceita o fato de eu achar
que eu não tenho que ser submissa, meus cunhados falam que: “isso
não existe! marido que não põe rédea em mulher””. Tereza conta que
sempre que ela precisa fazer viagens a trabalho, o seu marido “meio que
dá uma desequilibrada”, e que após uma crise intensa de ciúme dele,
uma amiga a aconselhou: “agora você sabe o que você tem que fazer.
Você tem que fazer assim: Não inventa nada não. Não pega um cargo,
não inventa de escrever projeto, não faz nada não! Fica bem quietinha,
bem submissa”.
Nesse ponto, há de se destacar também como os discursos e prá-
ticas dos homens produzem (e também são produtos) destas dinâmicas.
As narrativas sobre o ciúme recebido revelaram que é comum que os
homens se refiram às possíveis situações de ciúme deles como uma mera
reação às ações e às escolhas da parceira. Ou seja, eles também parecem
se desresponsabilizar pelo manejo de seus afetos responsabilizando-as
por provoca-los.
O marido de Virgínia ao se incomodar porque um homem tinha
a assediado, a culpabiliza pela situação e pelo seu incômodo: “tá vendo,
se você se desse o respeito, isso não teria acontecido. Porque você quer
agir como uma vagabunda, porque vagabunda que veste um biquíni
desse”. Já o namorado de Rose dizia que se sentia inseguro/ciumento
quando ela usava o celular e então insistia para que eles ficassem juntos
o tempo todo para que ela não tivesse como usar o aparelho e ele, assim,
sentisse menos ciúmes. Frente a estas queixas, caberia a elas então - na
percepção deles e delas - abdicar destes comportamentos ditos provo-
cativos para manter a harmonia da relação (Diniz & Pondaag, 2004;
Zanello, 2018).
1155
Sobre o ciúme que sentem

Risco” de serem abandonadas: A narrativa de Conceição sobre suas
experiências em sentir ciúmes explicita características fundamentais
desta categoria de análise. Para ela, “quanto mais eu gosto da pessoa,
mais ciúmes eu tenho”. Por se perceber uma pessoa muito ciumenta
nos relacionamentos amorosos, mas também com familiares e amigas,
ela avalia que o “ciúme está na minha vida desde sempre”. No atual
relacionamento, ela diz que pensa o tempo todo sobre isso, imaginando
que ele pode traí-la, que outras mulheres podem interessá-lo, que ela
sofreria em uma separação ou em ser abandonada, mas ainda assim
afirma que só “agora ele percebeu que eu sou um pouquinho mais ciu-
menta do que ele esperava, mas eu tento não demonstrar, 90% do meu
ciúme fica só para mim, os outros 10 é o que eu falo, só quando alguma
coisa começa a realmente incomodar muito”. O dilema que ela vivia no
momento da entrevista é que, por razões profissionais, o marido faria
diversas viagens a trabalho, e que nesse contexto ela disse a ele que ficava
insegura com a situação, mas que entendia e apoiava a ida dele - “olha,
eu boto fé, acho que você tem que ir ....é a sua oportunidade, vai”.
Os seguintes aspectos se destacam na análise empreendida: (a) um
discurso que naturaliza a ideia de que as experiências de gostar e de
sentir ciúmes seriam indissociáveis; (b) um medo intenso de ser aban-
donada ou traída; (c) um investimento emocional elevado em disfarçar
ou silenciar suas queixas em relação ao próprio ciúme sentido; e (d)
uma percepção de que o ciúme seria um problema individual e caberia
a ela exclusivamente o manejo desse sentimento.
O discurso da romantização do ciúme, presente nas categorias
relacionadas ao ciúme recebido, se apresenta aqui também quando as
participantes mencionam o próprio ciúme (sentido): “ele está muito
atrelado, sim, a quantidade de amor que eu sinto” (Conceição) “ou se
eu não tenho ciúmes nenhum da pessoa, é porque aquela pessoa, para
mim, não significa tanta coisa” (Lélia).
Apesar de uma aparente similaridade nessa romantização, aponta-
-se aspectos psicodinâmicos diferenciados para as experiências de sentir
1156
e receber ciúmes. Se as mulheres romantizaram o ciúme recebido em

uma tentativa de afirmar-se como “a escolhida”, quando se trata do
próprio ciúme, o que se revela é um esforço por manter-se nessa relação
e um medo de não corresponder, plenamente, ao desejo do outro.
Contudo, ao mesmo tempo que se apresenta essa demanda de
ser tudo para o outro, os dilemas do ciúme revelam em si mesmo tal
impossibilidade. Como Rose pontua: “eu até falava para ele “eu não
me sinto a menina dos olhos pra você”. E eu queria ser e eu sentia que
eu não era”. E assim, o ciúme se torna, “pois, uma prova da perda. O
próprio sujeito se perde, de resto, pois na identificação com o que ele
acreditava ser o objeto do desejo do Outro, algo vacila de seu próprio
ser” (Lachaud, 2001, p. 100).
O ciúme sentido por elas, desse modo, se relaciona com a
demanda narcísica de garantir-se amada e com a percepção de que há
um risco constante de que seus companheiros possam encontrar em
outra mulher a plenitude/satisfação que elas próprias não teriam sido
capazes de oferecer a eles. Por essa razão, os ciúmes delas são viven-
ciados intensamente como um “medo de ser abandonada, de perder
o relacionamento, de ser traída ou de ser trocada”, como se esse afeto
demonstrasse uma ameaça de perder seu lugar na prateleira do amor
ou, mesmo denunciasse quão vulnerável, para elas, é a subjetivação por
meio do dispositivo amoroso.
Apesar dos relatos de que tais medos seriam frequentes em seus
cotidianos, de modo similar revelaram-se constantes os esforços pes-
soais para não manifestá-los para o parceiro. Nesse âmbito, surgiram
justificativas como: evitar demonstrar fraqueza e assim ficar vulnerável
para que o parceiro a manipule (Patrícia); não parecer/ser “uma mulher
chata” (Conceição e Cora); ou aparentar ser uma pessoa “segura de si”
(Elza) mesmo quando percebiam que essa sensação de insegurança se
associava a situações concretas de traição do parceiro.
Nessa perspectiva, foi comum as participantes entenderem seu
ciúme como um problema individual, em relação ao qual se responsa-
bilizavam em controlar e se culpabilizavam caso o parceiro percebesse
ou se incomodasse com suas queixas ciumentas. Narrativas sobre baixa
1157
autoestima apareceram como uma explicação causal para os ciúmes

sentidos, e até para justificar a traição do parceiro – “se a mulher não
tem autoestima, ai fica com ciúme, aí o marido fica de saco cheio e às
vezes você desencadeia mesmo alguma coisa que ele vai fazer, de tanto
você pegar no pé dele, né?” (Cora).
Percebe-se, assim, que a dinâmica de autoresponsabilização inclui
desde o ciúme sentido às possíveis repercussões desse afeto no relacio-
namento e nos comportamentos do parceiro. O que significou que,
embora as mulheres associem o seu ciúme ao medo de ser traída,
mesmo quando elas descobriam uma traição, a tendência foi que elas
continuassem no relacionamento. Mecanismos de racionalização e de
denegação (ele fez isso, mas eu o amo) participaram da configuração
desse contexto subjetivo, como ilustra a fala de Cora:
“nunca peguei nada dele, de vacilo, entendeu? Assim, claro que já
houve uma traição. Já, mas dizendo ele que foi uma coisa rápida,
sem muito envolvimento. Mas, assim, ele não deixa transparecer
nada assim...Ele me passa confiança, sempre me passou confiança.
Eu...o problema está em mim: eu ficava insegura, ficava totalmente
insegura, começava a pensar besteira...”
Quando Elza descobre uma traição do parceiro, ela também

demonstra se culpabilizar pela ação dele: “sofri muito e eu perguntava
para ele se tinha algum problema em mim, algum problema no nosso
relacionamento, no beijo, no sexo sempre perguntei tudo, e ele falava
que tava tudo bem”. Nestes casos, destacou-se como há uma tolerância
das mulheres com as infidelidades do parceiro, o que evidencia a lógica
da poligamia consentida aos homens e demonstra como as gramá-
ticas de gênero da nossa sociedade valoram de modos completamente
opostos o comprometimento afetivo de homens e mulheres (Lagarde,
2001) . Estudos socioculturais apontam como os tabus referentes ao
adultério e ao controle da sexualidade se associam com as experiências
de sentir e manifestar ciúmes, especialmente se existe culturalmente um
duplo padrão para as questões de gênero em que a infidelidade mascu-
lina é mais aceitável, enquanto a feminina é execrada (Clanton, 2007).
1158
Além dessa racionalização em torno do adultério masculino, des-

tacou-se o fato de que as mulheres avaliam que um comportamento
inadequado do parceiro (como uma traição) repercutiria em uma valo-
ração negativa delas, mas não necessariamente deles. Sueli ao comentar
o quanto receia ser traída, conclui que: “a grande questão era ser feita de
trouxa, ser passada pra trás....não vou ser mulher trouxa”. Ou seja, uma
traição dele desvalorizaria ela. Essa sensação de serem inferiorizadas ou
deslegitimadas por eles retorna, assim, à discussão anterior de que o
dispositivo amoroso, enquanto processo de subjetivação central para as
mulheres, atribui aos homens um lugar privilegiado de validar ou não a
honra e as qualidades da mulher (Zanello, 2018).
Ciumenta: de insegura a louca?: As desigualdades de poder - até
certo ponto implícitas nas dinâmicas da conjugalidade - se revelaram
imbricadas nas experiências ciumentas das mulheres e foram explici-
tadas quando os níveis de sofrimento se intensificam e os processos de
violência psicológica foram identificados. Neste ponto, uma dinâmica
comumente observada nas narrativas foi a tentativa dos parceiros de
desqualificar as mulheres quando estas mencionavam sobre ciúmes ou
sobre suas desconfianças em relação a situações de infidelidade deles.
Mesmo em situações que as participantes descobriam um interesse
ou um envolvimento extraconjugal do parceiro, eles insistiam no dis-
curso de que elas seriam inseguras e frágeis pela baixa autoestima. Neste
ponto, é ilustrativa a fala de Elza: “eu chegava e conversava: “olha, eu
to vendo isso de errado”, aí a pessoa sempre fala né “você tá louca!””.
A acusação de serem loucas, instáveis emocionalmente ou delirantes
evidencia um padrão de manipulação emocional que corresponde ao
fenômeno do gaslighting (Abramson, 2014), configurando um quadro
de violências psicológicas.
Lélia, por exemplo, relatou que, em um episódio, ela viu no celular
do namorado que ele havia trocado fotos de mulheres nuas com um
amigo. Por considerar essa postura desleal, ela o questionou sobre isso
e ele se posicionou dizendo:
“isso é coisa da sua cabeça, você tá ficando louca” aí ele ficava
rindo de mim enquanto eu tava nervosa. Ele: “olha como é que
1159
você tá, olha o seu estado”, entendeu? [...] “nossa, socorro, olha que
loucura, você é muito louca” e chegou um momento que eu duvidei
da minha sanidade mental, entendeu? eu duvidei assim não só da
minha sanidade mental, duvidei do que eu vi! Eu fiquei: “Será que
eu vi mesmo ou será que não?”
O gaslighting é um termo utilizado para descrever dinâmicas de

manipulação emocional, na qual o autor do gaslighting tenta (conscien-
temente ou não) induzir em alguém a sensação de que suas reações,
percepções, memórias e/ou crenças não são apenas equivocadas, mas
totalmente sem fundamento - paradigmaticamente, tão infundadas
que qualificaria o outro como louco. Essa dinâmica é diferente de uma
simples discordância, pois envolve um processo em que, por repetidas
vezes, há um descrédito do outro, que não é reconhecido em seu lugar
de interlocutor/sujeito e que objetiva que este não mais se reconheça
como tal (Abramson, 2014).
O gaslighting pode ocorrer em diferentes contextos e se configurar
em relações interpessoais independentemente dos padrões de gênero.
Contudo, Abramson (2014) enfatiza que, na maior parte das vezes,
os alvos do gaslighting são as mulheres e os perpetradores os homens,
o que coincide com dois fatores que contribuem para um efeito mais
intenso dessa dinâmica: o âmbito de desigualdade de poder no qual o
gaslighting ocorre e o grau de importância e afeto atribuído àquele que
faz gaslighting.
Além disso, as normas sexistas dos scripts culturais apresentam-se
como substrato e como produto das dinâmicas de gaslighting, uma vez
que existe uma pedagogia afetiva que disserta sobre como os homens
seriam confiantes e certeiros em suas atitudes e as mulheres, inseguras
quanto às suas opiniões e frágeis psiquicamente (Abramson, 2014;
Zanello, 2018).
Logo, tais normas são produzidas e reforçadas pelo gaslighting que
visa minar e deslegitimar as experiências, as crenças e as percepções
de uma outra pessoa, como se ela perdesse a si mesma – ainda que de
modo parcial e temporário (Abramson, 2014). Sendo assim, à medida
que tais dinâmicas são repetidas, invisibizadas e naturalizadas produz-se
1160
um processo de sofrimento e de adoecimento psíquico. Situações como

essa foram frequentes em um namoro de Lélia, que durou apenas 3
meses, mas lhe acarretou um intenso sofrimento psíquico:
“então eu tinha surtos, assim, eu virei o estereótipo da mulher his-
térica do Freud, sabe? Eu tinha, completamente, surtos mesmo...
porque ele me prendia, prendia que eu gritava - e não que adiantasse
algo já que ele era surdo – mas eu ficava completamente desespe-
rada, tinha crise de ansiedade, vomitava, teve dia que eu vomitei 8
vezes numa crise de ansiedade por causa dessas coisas”.
Essa carga emocional intensa envolvida nos relacionamentos per-

passados pelo ciúme revela assim o quanto o alto investimento psí-
quico por parte das mulheres na manutenção do relacionamento e na
cobrança que fazem a si próprias para garanti-lo, configuram espaços
de vulnerabilidades que se complexificam à medida que seus cônjuges
passam a cometer violências contra elas. Além do mais, é importante
pontuar que as três participantes da pesquisa (Elza, Lélia e Virgínia)
que relataram situações de violências psicológicas e morais cometidas
por companheiros são negras, evidenciando como as interseccionali-
dades de gênero e raça configuram experiências de opressão às mulheres
negras. No Brasil, elas são as principais vítimas da violência doméstica
e de feminicídios (Waiselfisz, 2015).
Rivalidade feminina acirrada por dilemas raciais e estéticos: A ter-
ceira categoria identificada na experiência de sentir ciúmes refere-se a
comparações com outras mulheres. Em todas as narrativas, constatou-
-se a lógica de uma rivalidade, seja concreta ou simbólica. Como riva-
lidade concreta, consideramos situações de sentir ciúmes de mulher(es)
específica(s) com as quais elas temem que o parceiro estabeleça rela-
cionamentos afetivo-sexuais e/ou com as quais o parceiro já tenha se
relacionado. Já a rivalidade simbólica, apresentou-se a partir do sentir
ciúme de mulheres que não compartilham de uma realidade factual
com elas, como pessoas públicas de mídias televisivas, redes sociais ou
revistas pornográficas.
1161
A história de Elza elucida a associação do seu ciúme com uma riva-

lidade concreta, pautada em quanto ela se percebia a preferida do amor
do outro. Quando iniciou o relacionamento, o parceiro mantinha um
relacionamento com outra mulher, mas ao formalizar o namoro ela
afirma que: “eu não tinha ciúmes dela de jeito nenhum, né? Para mim,
era coisa passada, se ele deixou de ficar com ela e escolheu namorar
comigo, me pedir em namoro e tudo, então realmente ele não gostava
dela, e passou a gostar de mim”. Quando descobriu que ele tinha a
traído com essa outra mulher, direcionou sua decepção mais a ela do
que a ele:
“pelo fato de a gente mulher, a gente tem que se unir e não destruir
uma à outra. Eu fiquei assim mesmo com ela. Nossa! A gente fez o
curso juntas... Ela mesmo viu o tanto que ele fez mal a ela trocando
ela por mim. Por que ela quer isso pra ela de novo? Entendeu?”
Logo, em um primeiro momento Elza se compara com essa outra

mulher como uma forma de valorar a si própria a partir da escolha do
parceiro em namorá-la. Porém, quando descobre a traição e se depara
com a ideia de ser preterida por ele, ela entende tal circunstância como
um indício de falha dela: “chorei muito, me senti muito mal, porque?
porque eu sempre perguntava para ele se tinha algum problema em
mim [...] querendo ou não a gente coloca a culpa em si, a gente fala
“que que eu fiz para não ter dado certo?””.
Em relação à rivalidade simbólica, algumas entrevistadas relataram
sentir ciúmes do parceiro se ele admirava alguma atriz ou gostava de
ver revistas com nudez feminina. Neste ponto, o relato de Rose se des-
tacou ao contar que até no momento de assistir um filme com o namo-
rado ela escolhia um em que não atuassem atrizes muito bonitas para
evitar enciumar-se: “eu ficava bem triste, não me sentia suficiente. E
se a pessoa ela vai assistir, ou vai olhar um Instagram ou vai abrir uma
notícia aleatória, ela não necessariamente tá me dizendo que eu sou
horrível, mas eu lia desse jeito, sabe? era bem terrível pra mim mesma”.
Embora a primeira dimensão dessa rivalidade se associe mais dire-
tamente com o receio por uma infidelidade do parceiro; e a segunda
1162
sinalize um medo de ser inferiorizada quando comparada a outras

mulheres, as duas dinâmicas revelam uma mesma premissa nortea-
dora: um questionamento narcísico gendrado. A dimensão narcísica se
revela tanto pela constatação (ou pelo receio) de não estar na posição
daquela que representa “tudo” para o outro, quanto pelo impacto iden-
titário sentido na frustração desse ideal. A fala de Conceição ilustra tais
dilemas: “o meu medo é de confirmar que eu não sou tudo aquilo que
eu quero ser”. Uma leitura gendrada dos processos narcísicos, contudo,
explicita o que na experiência das mulheres significaria este desejo do
“todo”: ser a escolhida e a que supre a “tudo” que o outro deseja.
Neste ponto, o rivalizar-se com outras mulheres se apresenta como
uma tentativa de proteger a legitimidade advinda do “ser escolhida”,
ao mesmo tempo que evita entrar em contato com tais dilemas. Se a
demanda ciumenta revela, por um lado, uma reivindicação narcísica
por ser o tudo para o outro, quando esta impossibilidade se evidencia a
rivalidade parece disfarçar essa falha: “eu não possuo todo o objeto do
amor (ou todo o amor do objeto amado) não porque isso seja impos-
sível, mas porque alguém me rouba” (Brasil, 2009).
Além disso, considerando que na nossa cultura as mulheres são
subjetivadas a partir do dispositivo amoroso, tem-se que o principal
parâmetro presente nas lógicas da rivalidade relaciona-se ao ideal esté-
tico (Zanello, 2018). Ou seja, a beleza como o principal fator a ser con-
siderado na comparação e na valoração das mulheres no que seria uma
disputa por ser escolhida/amada. E este ideal na sociedade brasileira,
como apontado anteriormente, é, sobretudo, branco e jovem.
Interessante notar que, para as entrevistadas de cor preta e parda,
o caráter racial desses padrões estéticos é muito evidente, enquanto que
as entrevistadas brancas demonstraram pouca percepção em relação
a tais dinâmicas. Embora essas diferenças possam parecer paradoxais,
na verdade, elas apenas explicitam o que os estudos sobre a branqui-
tude têm revelado: que as pessoas brancas não pensam sobre sua con-
dição racial, colocando-se como parte do grupo de referência de um
universal-humano, e, em consequência disso, ou se silenciam (quando
possível) sobre o assunto racial, ou revelam (quando questionadas)
1163
uma percepção da raça não como diferença, mas como desigualdade/

hierarquia (Bento, 2002). Ou seja, há uma lógica ambígua de oculta-
mento e negação do racismo mantida por uma cumplicidade narcísica
no discurso da branquitude, em que evita-se possíveis desconfortos ou
questionamentos em abordar o quanto os próprios privilégios brancos
decorrem, produzem e mantém as estruturas racistas (Bento, 2002;
Kilomba, 2019; Schucman, 2014).
Considerando o caráter silenciado(r) do racismo brasileiro,
optamos por perguntar nas entrevistas se a participantes consideravam
que questões raciais se associavam, de algum modo, com os ciúmes ou
com a forma com que se relacionavam amorosamente. A tal questio-
namento, as mulheres brancas percebiam possíveis associações apenas
quando o parceiro não era branco, demonstrando o caráter relacional
das identidades/identificações raciais (Schucman, 2018). Já no caso
das entrevistadas negras, identificou-se que, independente da cor/raça
do parceiro, elas demonstravam já terem refletido sobre o assunto em
outros contextos. Ainda assim destaca-se que a temática da racialidade
praticamente não apareceu de forma explicita e espontânea nas narra-
tivas, mas a partir do momento em que se construiu uma abertura a
esse diálogo, diversas reflexões emergiram nas entrevistas.
As narrativas das mulheres negras demonstram as angústias do
lugar de opressão interseccional vivida, revelando como as lógicas
racistas impactam, de modos diversos, seus processos de subjeti-
vação e de afetividade. Ora por se compararem e se perceberem em
desvantagem: “parece que eu tô numa grande competição com todas
as mulheres do mundo e nessa grande competição enquanto mulher
negra eu tô perdendo, entendeu? a todo momento essa é a sensação que
eu tenho” (Lélia). Ora por serem julgadas/cobradas a se tornarem uma
(boa) representante de seu contexto racial, como ilustrado na narrativa
de Sueli e explicado por Kilomba (2019): “um status de representar a
negritude anuncia o racismo: ela tem de representar aqueles/as que não
estão lá, e pessoas negras não estão lá porque seu acesso às estruturas é
negado. Um círculo duplo, de inclusão e exclusão” (p. 173):
1164
“Tem uma questão de ser negra e ser de uma classe média, então a
gente não tinha contextos em que tinha outros negros. Então minha
mãe sempre falava “Olha, se comporte que nós somos os únicos
negros aqui.”. Ou então, eu tinha uma visão que eu tinha que fazer
a mais para me destacar, né? Então tem muito dessa competição
dentro de mim assim. Então eu tinha que ser a melhor aluna ou a
melhor filha, né?.... Só que eu sofria com isso, tinha um custo, né?
Eu tinha dores de estômago todo final de semestre; eu tinha que me
destacar em qualquer ambiente. Então acho que essa competição dá
uma sensação de que “Eu tenho que tá atenta. Eu tô na frente, e tem
alguém atrás, tá vindo, não posso ser passada para trás”, sabe? [...]
Então isso aparece nos ciúmes também, um pavor de ser passada
pra trás” (Sueli)
Neste ponto, destaca-se como a experiência de rivalizar-se com

outras mulheres (na tentativa de afirmar-se como a preferida/especial)
está associada com a de sentir-se constantemente ameaçada pelo risco de
ser deslegitimada pelo outro; mas, sobretudo, como o racismo atravessa
tais processos. Por isso, é fundamental compreender como os discursos
e práticas raciais impactam nas emocionalidades e performances, desde
a lógica do silenciamento às configurações de disputa ou competição.
Além dos critérios raciais, a questão geracional também se fez pre-
sente nos discursos das mulheres sobre os ciúmes que sentiam e sobre
como se comparavam com outras mulheres. O incômodo com a ideia
de envelhecer e o medo de que o parceiro se interessasse por mulheres
mais jovens esteve presente tanto nas falas de uma entrevistada de 29
anos quanto de 52. Deste modo, evidencia-se que mesmo um lugar
“privilegiado” da prateleira do amor revela uma armadilha já que “1)
processos normais do desenvolvimento fazem com que a manutenção
desse lugar seja sempre efêmera e provisória (por exemplo, o envelhe-
cimento e ganho de peso); 2) sempre haverá a possibilidade de novos
‘produtos’/mulheres que se encaixem melhor nesse ideal” (Zanello,
2018, p.84).
Por fim, essa vivência da comparação e da busca por corresponder
a determinado ideal estético tem sido potencialmente intensificada em
1165
razão da cultura contemporânea das redes sociais virtuais e do culto

à imagem e a padrões de beleza inatingíveis e insustentáveis. Não foi
coincidência, portanto, que as experiências ciumentas tenham sido
comumente associadas a conflitos que se deram em torno da virtua-
lidade ou a partir das dimensões virtuais dos relacionamentos. Logo,
surgiram com frequências relatos de controlar o celular do parceiro (ou
ter seu celular acessado por ele, com ou sem sua anuência); verificar
com quem conversava nas redes sociais; fiscalizar que tipo de perfil/
assunto atraía o outro na internet.
Rose admitiu “monitorar facebook, twitter e instagram” do namo-
rado e ter tido o hábito de cancelar nos aplicativos dele, caso ele estivesse
“seguindo mulheres bonitas”. Porém, posteriormente, ela reflete que
“eu tinha muito ciúmes de uma amiga dele, que hoje eu vejo que eu
que achava ela linda e eu tinha mais obsessão por ela do que ele. Eu
olhava o instagram dela o tempo inteiro, era uma coisa meio doente
assim....eu ficava com raiva dela se ela postasse uma foto de biquíni,
sacou? e tipo, eu pensei, meu deus, aí foi aí que eu comecei a falar
“eu to virando uma pessoa que eu não quero ser....meu deus eu tô
me transformando em uma pessoa horrível, uma pessoa misógina
que odeia mulheres.”
Esse relato demonstra que o lugar e o significado que a pessoa

ciumenta atribui para seu dito rival representa suas próprias idealiza-
ções e denuncia suas frustrações em não atingi-las (Freud, 1922/2006a;
Lachaud, 2001), mas que estes processos narcísicos precisam ser lidos
a partir de uma ótica de gênero (Zanello, 2016, 2018). Como destaca
Brasil (2009), “o rival amado constitui-se, via identificação, em esteio
narcísico contra a fragilidade das posições sexuadas, masculina ou femi-
nina. Os rivais são idealizados, portadores imaginários ou da potência
masculina ou do segredo da feminilidade e da sedução” (p. 15).
Interessante destacar ainda que Rose manifestou uma posição de
disputa com outras mulheres, mas, ao mesmo tempo, falou de um
esforço para questionar e não reforçar a lógica da rivalidade feminina.
Essa problemática também apareceu na narrativa de Patrícia quando
1166
fala sobre avaliar se uma pessoa está mesmo demonstrando alguma

ameaça, e, em seguida, parece recuar em sua análise:
“esse termo ameaça, às vezes, me deixa um pouco incomodada, até
porque, assim, a gente não vive mais no tempo da idade média,
da pré-história em que, enfim, a gente tem que ficar lutando por
homem, até porque é só uma pessoa, entende? Então, assim, que-
rendo ou não a gente vive em uma sociedade patriarcal de uma
maneira, assim, muito acentuada, então, a rivalidade feminina sem-
pre foi uma coisa que acontece desde que a gente é criada, desde
criança basicamente, a gente sempre é incentivada a competir com
outras mulheres, assim por um homem que nem é lá, assim, essas
coisas, sabe?”
Estas reflexões vão ao encontro do que Zanello (2018) discute

sobre como os homens lucram com o dispositivo amoroso seja rece-
bendo o cuidado e o investimento afetivo de suas parceiras, seja ocu-
pando o lugar de avaliar o valor das mulheres (em termos de estética e
de performance) instigando comparações e julgamentos. Por isso, des-
taca a autora que:
A maioria dos homens acredita narcisicamente nesse suposto
valor do desespero das mulheres por eles; mas, de um ponto de vista
psicodinâmico, a origem desse investimento é outra: por ser identi-
tário, trata-se de algo narcísico. A ‘disputa’ entre elas não é por ele, mas
pelo reconhecimento (‘ser escolhida’) que dele pode advir. (Zanello,
2018, p. 89)
Considerações finais
Esta pesquisa se propôs a compreender como o ciúme se confi-

gura e é ressignificado na experiência de mulheres em relacionamentos
heteroafetivos abarcando as dimensões do sentir e do receber esse afeto.
Evidenciou-se o quanto as experiências ciumentas são lidas de formas
diversas a partir de como os sujeitos se posicionam e são posicionados
como mulheres ou homens. Nesse sentido, a forma como as partici-
1167
pantes referiam-se ao próprio ciúme foi significativamente diferente

de como entendiam tal sentimento nos homens. Além disso, as narra-
tivas das mulheres negras demonstraram como suas vivências afetivas
e, consequentemente, suas subjetividades são atravessadas por práticas
racistas. Por isso, destacamos como as emocionalidades precisam ser
lidas sob uma ótica de gênero, de raça e de suas respectivas interseccio-
nalidades.
Nessa perspectiva, o conceito de dispositivo amoroso (Zanello,
2018) revelou-se fundamental na análises empreendidas de como os
ciúmes se configuram em suas experiências amorosas. A partir da metá-
fora da prateleira do amor, entende-se que o ser desejada e escolhida
para um relacionamento amoroso é vivenciado por elas como uma
conquista pessoal, que as interpela identitariamente revelando dilemas
narcísicos sobre o ser mulher e o sentir-se legitimada enquanto pessoa/
sujeito/mulher. Como demonstrado neste estudo, há a percepção do
ciúme de um parceiro amoroso como um indício da escolha e da prefe-
rência deles por elas, o que contribui para que elas romantizem o ciúme
recebido; tentem racionalizar e minimizar o próprio sofrimento quando
identificam um excesso ciumento no outro; e se autoresponsabilizem
por cuidar e evitar incômodos do parceiro, em geral, se silenciando
e se sujeitando às exigências dele a fim de manter o relacionamento.
Se o ciúme deles foi visto como uma possibilidade de garantia de seu
lugar como escolhida, o ciúme sentido por elas se apresentou como
uma ameaça a tal lugar, uma vez que revelam o risco de serem abando-
nadas e perderem o relacionamento; o medo de serem desqualificadas
ao serem tratadas como inseguras ou loucas; e o acirramento da disputa
com outras mulheres por um (bom) lugar na prateleira do amor.
Estas dimensões subjetivas apresentadas precisam ser compreen-
didas de modo contextualizado a questões sociais, culturais e relacio-
nais, dado que o dispositivo amoroso se configura enquanto processo e
produto de uma rede de significações e de elementos diversos (Zanello,
2018). Neste ponto, podemos destacar o quanto os discursos mas-
culinos e outras tecnologias de gênero (como músicas, filmes, etc.)
reforçam a ideia de que o controle e a subjugação dos corpos e das
1168
subjetividades das mulheres seriam formas de cuidado e de proteção

para elas. Além do mais, é possível perceber que o receio das mulheres
de serem valorada negativamente esteve associado com práticas de gas-
lighting cometidas por parceiros que se utilizavam de estratégias de
manipulação emocional para ridicularizá-las e responsabilizá-las por
conflitos sobre ciúme.
Destaca-se, assim, o quanto as experiências ciumentas e suas con-
figurações nas relações heteroafetivas evidenciam relações de poder,
enredadas entre posições de privilégios concedidos aos homens e de
vulnerabilizações atribuídas às mulheres. Afinal, nessa pedagogia afe-
tiva caberia a eles o poder de escolha e de legitimação delas, enquanto
elas cuidariam do bem estar do outro e da harmonia conjugal, a fim
de garantir-se como a preferida por eles, sob o risco de que um pre-
terimento afetivo signifique uma deslegitimação de si como pessoa/
sujeito/mulher.
Essa dinâmica entre ser preferida ou preterida apareceu mesmo em
narrativas de mulheres que não mantinham relacionamentos monogâ-
micos e, por isso, não percebiam como problema ou temor a ideia de
relacionamentos extraconjugais. Nísia, por exemplo, vivia um relacio-
namento poliamoroso, mas vivenciou muito ciúme quando um dos
seus namorados pareceu privilegiar uma amiga em detrimento dela:
“ela fica sentada no banco da frente, usando a jaqueta do meu namo-
rado?”. Esta situação revela duas questões fundamentais a serem salien-
tadas: a compreensão de que os dilemas de ciúme extrapolam questões
de infidelidade; e a percepção de que a flexibilização de padrões de
monogamia e de conjugalidade não necessariamente cessam angústias e
conflitos decorrentes dos ciúmes.
Ainda assim aponta-se a importância de que novos estudos sejam
desenvolvidos de modo a compreender como as emocionalidades,
incluindo os ciúmes, são vivenciadas em relacionamentos pautados por
diferentes acordos afetivos, como relacionamentos abertos ou polia-
morosos (Pilão & Goldenberg, 2012). Ademias, é importante ressaltar
que esta pesquisa focalizou a experiência de mulheres cis em relacio-
namentos heteroafetivos, não explorando, portanto, como questões
1169
relacionadas às diversidades sexuais e de gênero podem se intersec-

cionar nas experiências ciumentas. Sugere-se que estudos posteriores
discutam tais temáticas.
Por fim, é relevante mencionar que essa análise gendrada das
emocionalidades pressupõe um jogo duplo em relação ao próprio
construto de gênero, pois ao mesmo tempo que partimos do pres-
suposto de que seu uso é imprescindível, também reconhecemos
sua insuficiência ontológica em afirmar ou garantir algo próprio da
categoria de mulheres ou homens (Butler, 2019). Nos apropriamos,
contudo, de certa lógica binária ao discutir sobre as experiências de
homens e mulheres, e sobre as relações estabelecidas entre eles, por
reconhecer que os processos de subjetivação de nossa cultura histo-
ricamente situada privilegia determinadas performances e scripts a
partir de construções gendradas e racializadas dos corpos, enquanto
homens ou mulheres, brancos/as ou negros/as. Deste modo, foi esta-
belecido uma análise norteada por um binarismo estratégico a fim de
favorecer uma genealogia reflexiva a partir do gênero (Butler, 2019;
Zanello, 2018).
Logo, não se pretendeu neste trabalho produzir essencializações
de características designadas como femininas ou reificações sobre sen-
tidos e significados dos ciúmes. Nesse sentido, a busca por estabelecer
um diálogo entre os Estudos de Gênero e de Raça com a Psicanálise
se fundamenta à medida que reconhecemos as dimensões psíquicas
e inconscientes das subjetividades e buscamos incorporar o âmbito
dos desejos nas configurações subjetivas, sociais e culturais (Butler,
2012; Gonzales, 2019; Zanello, 2016, 2018). Conclui-se, portanto,
que as emocionalidades emergem frente a scripts culturais e se con-
figuram a partir do modo como as relações afetivas são construídas e
valoradas pelos sujeitos, em um jogo de forças em que o ciúme se faz
presente denunciando (e prenunciando) dilemas narcísicos gendrados
e racializados.
1170
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Recibido: 2020-08-04
Revisado: 2022-01-20
Aceptado: 2022-03-29
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Enciumar(-se), experiência feminina? dilemas narcísicos sob a ótica

Article in Revista de Psicología · July 2022

Maisa Campos Guimarães Valeska Zanello

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Maisa Campos Guimarães1, Valeska Zanello2

Os ciúmes permeiam relações afetivas configurando-se como fenômeno subjetivo, relacional

Encelar(se), ¿una experiencia femenina? dilemas narcisos desde la perspectiva intersec-

por dilemas raciales y estéticos). Lecturas interseccionales de las emocionalidades revelaron

Jealousy, feminine experience? narcissistic dilemmas from an intersectional gender

(Se)Jalouser, expérience féminine? Dilemmes narcissiques dans une perspective inter-

O termo ciúme, gramaticalmente, refere-se a um sentimento abs-

do povo brasileiro, além de pesquisas que apontam a falácia do mito

revelando ainda uma emergência ética e política em romper com um

aparatos biomédicos, discursos científicos e diversas outras tecnologias

na direção de amar, mas de serem amadas” (Freud, 1914/2006b, p. 95).

A percepção dessa dinâmica serviu de base para que Zanello

os ­processos de subjetivação das mulheres em nossa cultura. Desse

de uma validação externa e do olhar desejante do outro (Wolf, 1992),

Este estudo foi desenvolvido com metodologia qualitativa, a qual

radas entre as análises empreendidas por cada um das pesquisadoras; e,

As categorias de análise serão apresentadas em 2 grupos distintos

Sobre o ciúme recebido

Perceber-se objeto de ciúmes do outro aparece, neste ponto, como

narcísicas, é compreensível certa associação entre autoestima e receber

sua rotina; acessava seu celular e aplicativos de mensagem sem sua

Esse apelo romântico de ser a escolhida e a cuidada por ele surgiu

ceiro diariamente a presenteava com roupas novas, mas eram “vestidos

Pacheco, 2013) evidenciam como a dimensão cor/raça regula as pre-

O nível de sofrimento sentido revelou-se como um possível cri-

outro) uma narrativa relativamente coerente (do ponto de vista lógico) e

romantização do ciúme contribuem para que as mulheres racionalizem

Em sua narrativa, Virgínia percebia certo nível de controle dele,

Autoresponsabilização delas e desresponsabilização deles: Uma última

“antes eu sempre tava exausta, sempre tava desgastada, então eu

Essa subjugação ao outro é marcada, especialmente, pelo silen-

conjugais estabelecidas. Esse silenciamento parece operar, então, junto

Ou seja, desta fala é possível apreender como ela se cobrava por

Sobre o ciúme que sentem

e receber ciúmes. Se as mulheres romantizaram o ciúme recebido em

autoestima apareceram como uma explicação causal para os ciúmes

Quando Elza descobre uma traição do parceiro, ela também

Além dessa racionalização em torno do adultério masculino, des-

O gaslighting é um termo utilizado para descrever dinâmicas de

um processo de sofrimento e de adoecimento psíquico. Situações como

Essa carga emocional intensa envolvida nos relacionamentos per-

A história de Elza elucida a associação do seu ciúme com uma riva-

Logo, em um primeiro momento Elza se compara com essa outra

sinalize um medo de ser inferiorizada quando comparada a outras

uma percepção da raça não como diferença, mas como desigualdade/

Neste ponto, destaca-se como a experiência de rivalizar-se com

razão da cultura contemporânea das redes sociais virtuais e do culto

Esse relato demonstra que o lugar e o significado que a pessoa

fala sobre avaliar se uma pessoa está mesmo demonstrando alguma

Estas reflexões vão ao encontro do que Zanello (2018) discute

Esta pesquisa se propôs a compreender como o ciúme se confi-

os processos de subjetivação das mulheres em nossa cultura. Desse

relacionadas às diversidades sexuais e de gênero podem se intersec-