2011 0707 Ebook Dialogo La

histrias, intersees e paradoxos
Sexualidade e poltica
na Amrica Latina:
Sonia Corra e Richard Parker (Orgs.)
Rio de Janeiro, 2011
Copyright @ Sexuality Policy Watch, 2011
Observatrio de Sexualidade e Poltica
www.sxpolitics.org / [email protected]
Os Secretariados do Observatrio de Sexualidade e Poltica (SPW, do ingls Sexuality Policy
Watch) esto sediados no Rio de Janeiro, Brasil, na Associao Brasileira Interdisciplinar de
AIDS (ABIA), e em Nova York, Estados Unidos, na Universidade de Columbia.
Comit diretivo: Richard Parker, Sonia Corra, Gloria Careaga e Rosalind Petchesky
Secretariado SPW (ABIA)
Sonia Corra, Jandira Queiroz e Marina Maria
Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS (ABIA)
Av. Presidente Vargas, 446/13 andar - Centro
20071-907 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefax: (55 21) 2223-1040
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Coordenadora geral do projeto: Sonia Corra
Reviso dos textos em portugus: Jandira Queiroz e Marina Maria
Reviso dos textos em espanhol: Magaly Pazello
Projeto grco: Wilma Ferraz
Capa: Metara Comunicao, Vincius Almeida e Wilma Ferrraz
A srie de Dilogos sobre Sexualidade e Geopoltica um desdobramento do
projeto de pesquisa Polticas sobre sexualidade: relatrios a partir das linhas de
frente, realizado pelo Observatrio de Sexualidade e Poltica para para examinar
aspectos relativos dinmica poltica de sexualidade nos dias atuais em oito
pases Brasil, Egito, ndia, Peru, Polnia, frica do Sul, Turquia e Vietn e
em duas instituies globais, a Organizao das Naes Unidas e o Banco Mun-
dial. Para mais informaes, acesse http://www.sxpolitics.org/frontlines/espanol/
home/index.php
Apoio:
permitida a reproduo total ou parcial desta publicao,
desde que citada a fonte e a autoria.
Sumrio
Prefcio
Sonia Corra e Richard Parker ................................................................ 5
Apresentao
Sonia Corra .......................................................................................... 7
SESSO 1: SEXUALIDADE, ESTADO E PROCESSOS POLTICOS
Texto panormico
Sexualidades y polticas en Amrica Latina: un esbozo para la
discusin Mario Pecheny e Rafael De la Dehesa ................................... 31
Painel
Estado y procesos polticos: sexualidad e interseccionalidad
Franklin Gil ............................................................................................ 80
Los puntos conictivos en la relacin entre los Estados y las polticas
sexuales Elsa Muiz ............................................................................ 100
Sexualidades, regulacin y polticas pblicas Gabriel Gallego ............... 111
Comentrios Sonia Corra .................................................................. 120
SESSO 2: CINCIA E POLTICA SEXUAL
Texto panormico
Cincia, gnero e sexualidade Kenneth Camargo, Fabola Rohden
e Carlos F. Cceres ................................................................................. 125
Painel
El corpus sexual de la biomedicina Juan Carlos Jorge ........................... 146
Transformaciones en el discurso sobre la epidemia al VIH como una
epidemia sexuada paradojas y enigmas en la respuesta global
Carlos F. Cceres .................................................................................... 164
O campo da sexologia e seus efeitos sobre a poltica sexual
Jane Russo ............................................................................................ 174
SESSO 3: SEXUALIDADE E ECONOMIA: VISIBILIDADES E VCIOS
Texto panormico
Amor um real por minuto a prostituio como atividade econmica
no Brasil urbano Ana Paula da Silva e Thaddeus Gregory Blanchette ... 192
Painel
Sexualidad, cuerpo y poder en el vaiven transnacional Mxico-Canad
Ofelia Becerril Quintana ......................................................................... 234
Migrao e sexualidade: do Brasil Europa Adriana Piscitelli ............... 247
SEXO QUE VENDE: economa de la produccin de pelculas porno
Mara Elvira Daz-Bentez ........................................................................ 259
O mercado virtual do sexo Bruno Zilli ................................................... 276
SESSO 4: RELIGIO E POLTICA SEXUAL
Texto panormico
Sexualidad, religin y poltica en Amrica Latina Juan Marco
Vaggione ............................................................................................... 286
Painel
Transformaciones polticas de los grupos conservadores en el Per
Jaris Mujica ............................................................................................ 337
Vises religiosas alternativas sobre sexualidade Elias Mayer Vergara ..... 350
Para pensar as relaes entre religies, sexualidade e polticas pblicas:
proposies e experincias Fernando Seffner ....................................... 360
ANEXO
Programa ............................................................................................... 381
Prefcio
Com muito prazer o Observatrio de Sexualidade e Poltica (SPW Sexuali-
ty Policy Watch) apresenta a publicao Sexualidade e Poltica na Amrica Latina:
histrias, intersees e paradoxos. Os textos aqui apresentados foram produzidos para
alimentar as discusses do Dilogo Latino-americano sobre Sexualidade e Geopoltica,
que aconteceu no Rio de Janeiro em agosto de 2009, correspondendo a um dos trs
debates regionais sobre esse tema amplo, promovidos pelo Observatrio entre 2009
e 2010. Os outros dois dilogos foram realizados na sia (Hani, no Vietn, maro
de 2009) e na frica (Lagos, na Nigria, outubro de 2010).
Esse conjunto de conversaes teve como um de seus objetivos abrir espaos
de discusso entre pesquisadoras/es e ativistas sobre os desaos das polticas regio-
nais contemporneas, quando examinadas sob um tica regional. Uma segunda
meta a transformao dos contedos elaborados para essas reunies e dos debates
numa anlise acerca de tendncias comuns, mas tambm diferenas e dissonn-
cias, que podem ser identicadas nos vrios contextos culturais e polticos que hoje
compem o mosaico da globalidade em termos de sexualidade, poltica, direitos
humanos, cincia e religies.
Essa publicao no teria sido possvel no fosse a generosidade das autoras
e autores que, nessa oportunidade, compartilharam seu conhecimento e suas re-
exes. Os debates tambm tiveram a importante contribuio dos/as mediadores/
as e comentadores/as: Adriana Vianna, Berenice Bento, Corina Rodrguez, Gabriela
Leite, Gloria Careaga, Lohana Berkins, Lucila Esquivel, Luiz Antonio Cunha, Mar-
gareth Arilha, Miguel Muoz-Laboy, Paula Machado, Rogrio Junqueira, Rosa
Posa, Sergio Carrara, Tamara Adrian e Veriano Terto Jr. A elas e a eles, nossos sin-
ceros agradecimentos.
Boa leitura!
Sonia Corra e Richard Parker
Apresentao
Essa nota no pretende examinar em detalhe o contedo da publicao ou
mesmo transcrever a totalidade dos debates que se desdobraram a partir dos traba-
lhos apresentados durante o Dilogo Latino-americano sobre Sexualidade e Poltica,
tampouco elabora uma sntese a partir do vasto e complexo conjunto de ideias a
apresentadas. Um investimento no sentido de produzir uma meta-anlise que ar-
ticule de maneira mais sistemtica e consistente o riqussimo contedo conceitual
e analtico que autoras e autores levaram ao Dilogo est em curso, e espera-se que
esteja disponvel no segundo semestre de 2011. As breves reexes que seguem
buscam apenas pontuar as contribuies mais instigantes de cada trabalho e com-
partilhar, de algum modo, o teor das questes e desaos que o Dilogo provocou.
Elas buscam, sobretudo, estimular a leitura integral desse conjunto de textos de
qualidade excepcional.
Na primeira parte, esto includos os quatro trabalhos que examinam a traje-
tria da poltica sexual na sua relao com o estado e processos polticos. No texto
panormico Sexualidades y polticas en Amrica Latina: un esbozo para la discusin,
Mrio Pecheny e Rafael De la Dehesa corretamente ressaltam que toda e qualquer
anlise de escopo regional implica sempre o risco de homogeneizar indevidamente
experincias muito heterogneas em termos de pases, experincias polticas e cul-
turais, sexualidades. Tendo essa nota de cautela como referncia, o artigo examina
um conjunto amplo de questes. Busca situar a poltica sexual contempornea na
trajetria histrica em curso, desenha um panorama dos movimentos sociais da
sexualidade e mapeia a percepo e resposta de outros atores sociais, institucionais
e polticos face demanda que esses grupos tm articulado. O texto tambm exa-
mina criticamente os conceitos de polticas pblicas, governamentalidade, moder-
nizao/modernidade e desenvolvimento na sua relao com questes de gnero,
reproduo e sexualidade.
Ao recuperar a trajetria de construo dos estados latino-americanos, desde
as independncias no sculo XIX, os autores pontuam a permanncia de alguns
temas como, por exemplo, a centralidade da questo populacional enquanto ao
dos estados (governar povoar) e suas implicaes em termos das ordens de sexo e
gnero. Sublinham os traos patriarcais das normas seculares adotadas no processo
de descolonizao, assim como a ambiguidade da experincia latino-americana de
laicidade, decorrente do papel poltico exercido desde sempre pela Igreja Catlica,
e mais recentemente por setores evanglicos.
Os autores recuperam lutas, debates e reformas em torno sexualidade e re-
produo que se desdobraram por efeito dos processos contemporneos de redemo-
8 Sexualidade e poltica na Amrica Latina
cratizao, lembrando que, em muitos contextos, essas lutas estiveram relacionadas
s demandas e respostas suscitadas pela epidemia do HIV/AIDS. Enfatizam que as
feministas foram pioneiras na demanda por reformas legais ps-democrticas, ten- s-democrticas, ten- ten-
do sido bastante bem sucedidas, exceto em relao ao aborto (na maioria dos pases)
e sublinham as formas como, nos anos 1990 e 2000, as demandas por direitos di-
versidade sexual passaram a ocupar o centro do palco poltico, contestando a hete-
ronormatividade das leis e polticas que at ento no haviam sido desestabilizadas.
O texto tambm analisa como outros atores sociais, polticos e institucionais
tm reagido s demandas das polticas sexuais latino-americanas e d grande ateno
ao novo cenrio religioso, seja no que diz respeito a novos modos de operao da
Igreja Catlica, seja no que diz respeito expanso das igrejas evanglicas, especial-
mente em alguns pases. Embora reconhea a relevncia do dogmatismo religioso
e sua inuncia sobre o estado como obstculo para realizao dos direitos sexuais
e reprodutivos, a anlise tambm pontua que as foras de esquerda hoje no poder
em vrios pases embora tenham absorvido teoricamente esses temas ao chegar
ao poder, na prtica, tm se movido de maneira muito contraditria. Os autores
chamam especial ateno para a resistncia dos partidos polticos de esquerda em
relao pauta da legalizao do aborto, que se explica pelo temor ao dogmatismo
religioso e aos efeitos eleitorais que essas foras poderiam mobilizar.
Ao mapear o campo da poltica sexual contempornea, o artigo sublinha e va-
loriza sua enorme diversidade como contribuio para consolidao da pluralidade
democrtica. Recupera tanto a trajetria de mobilizao e advocacy em nveis nacio-
nais e locais, como as iniciativas transnacionais em que as redes feministas e LGBT
latino-americanas tm estado crescentemente envolvidas, em termos de construo
de alianas atravs das fronteiras, mas tambm mobilizando incidncia poltica so-
bre os sistemas Organizao das Naes Unidas (ONU) e Interamericano.
Ao reconstituir esses percursos contemporneos, chamam ateno tanto para
a adoo da linguagem dos direitos humanos como lngua franca por feministas e
grupos LGBT, quanto para estratgias de visibilidade e protesto que tm sido im-
plementadas pela via dos mercados da diversidade sexual. Ao fazer essa cartograa,
os autores se perguntam se a ecloso da luta poltica em torno dos direitos sexuais
e reprodutivos, a partir dos anos 1990, no deveria ser analisada mais em relao
hegemonia do liberalismo econmico que prevaleceu no perodo e que tambm im- emonia do liberalismo econmico que prevaleceu no perodo e que tambm im-
plicou um reuxo de movimentos sociais clssicos. Finalmente, os autores sugerem
que no contexto poltico dos anos 2000, marcado pela chegada ao poder de gover-
nos de esquerda as pautas da poltica sexual esto desaadas a articular de maneira
mais consistente questes de desigualdade e pobreza que ganharam primazia nas
agendas de poltica pblica. Finalmente, la Dehesa e Pecheny lembram, com razo,
que, embora feministas e LGBT tenham inimigos comuns muito poderosos, no
tem sido automtica ou simples a construo de alianas entre essas comunidades.
9 Apresentao
As contribuies mais instigantes da anlise panormica elaborada por la De-
hesa e Pecheny situam-se nos aportes tericos que elaboram em relao poltica
pblica, modernizao/modernidade e desenvolvimento como parmetros para
situar a poltica sexual latino-americana dos anos 2000. Ao conceituar poltica
pblica, por exemplo, eles nos lembram que os modelos clssicos que concebiam
polticas pblicas exclusivamente como ao administrativa estatal nos marcos dos
estados nacionais esto hoje superados. As concepes contemporneas nos dizem
que os mbitos de ao da poltica pblica so tambm locais e globais e, so-
bretudo, que sua formao e implementao envolve uma extensa gama de atores
no estatais. Essa lgica palpvel nos processos de incidncia, elaborao e acom-
panhamento de leis e polticas em que hoje se engajam os atores e atrizes da poltica
sexual que, segundo os autores, podem e devem ser entendidos como expresses da
governamentalidade, compreendida como dinmicas multidimensionais e con-
traditrias de formao e re-congurao dos estados, as quais podem contribuir
tanto para a manuteno, quanto para a transformao do ordenamento social e
poltico.
Os autores enfatizam que polticas pblicas so sempre mecanismos de dis-
tribuio de recursos e de poder. Mas tambm sublinham que em sociedades me-
diatizadas as dimenses expressivas ou comunicativas das polticas pblicas, ou
seja, a produo de discursos, simbologias e imagens, so exacerbadas. Pecheny
e De la Dehesa levantam a hiptese de que, na Amrica Latina, as respostas dos
estados frente s demandas de direitos sexuais e reprodutivos tm sido, sobretudo,
traduzidas em termos de polticas expressivas que, no mais das vezes, no implicam
maiores riscos, grandes investimentos nanceiros ou desaos de gesto.
No que se refere modernizao/modernidade e desenvolvimento, a anlise
relembra que, na Amrica Latina, as elites historicamente lanaram mo de narra-
tivas de progresso e modernizao para justicar tanto projetos autoritrios e ex-
cludentes quanto regimes democrticos e inclusivos. Tambm questiona a oposio
simplista entre tradio e modernizao que tende a prevalecer nos discursos polti-
cos e no senso comum, assinalando, inclusive, que no existe correlao automtica
entre desenvolvimento (crescimento) econmico, modernidade e democracia. Os
autores lembram que vrios pases da regio viveram sob ditaduras em tempos de
grande crescimento e modernizao e se democratizaram em meio a crises econ-
micas profundas.
Esses marcos conceituais e analticos so fundamentais para situar criticamen-
te as polticas sexuais contemporneas, entre outras razes porque as transforma-
es observadas em relao a gnero e sexualidade em dcadas recentes tm sido
associadas, de maneira simplista, a processos e/ou ideologias da modernizao.
Os parmetros que la Dehesa e Pecheny elaboram nos instigam a reconhecer que
as intersees entre poltica, economia, modernizao, modernidade e democracia
no so simples ou lineares. Crescimento da renda e modernizao tecnolgica no
signicam, automaticamente, ampliao do respeito pluralidade, liberdade
privacidade. Essa uma nota de cautela importante, num momento em que vrios
pases da regio experimentam uma fase excepcional de crescimento econmico e
passam a atuar como global players. Tais consideraes tambm sugerem que pode
no ser politicamente produtivo formular as demandas por direitos sexuais e repro-
dutivos como mera oposio entre modernizao e tradio, uma frmula que tem
sido particularmente recorrente nos nossos embates com o dogmatismo religioso
tema que, no curso do Dilogo, foi retomado nas discusses sobre religio, poltica
e sexualidade.
A despeito da cautela, os autores reconhecem que existe uma anidade eletiva
forte entre modernidade pensada como liberdade, equidade e democracia e
as pautas da poltica sexual latino-americanas. Um trao marcante de tal anida-
de , inclusive, a absoro crescente do vocabulrio e dos princpios dos direitos
humanos por indivduos, grupos e movimentos inesperados (que j no so o
homem branco, europeu, burgus dos direitos humanos oitocentistas). Contudo,
eles tambm assinalam que essa proliferao e uso da linguagem de direitos coexis- o e uso da linguagem de direitos coexis- o e uso da linguagem de direitos coexis-
tem com os limites e distores da modernidade regional, que se manifesta, por
exemplo, na brecha abissal que continua a existir entre a instituio formal de leis e
de polticas pblicas, sua implementao efetiva e a vida cotidiana. Mas que tam-
bm agrante na permanncia de uma esfera privada desproporcionalmente ampla,
que restringe a subordinao dos interesses (poderosos) racionalidade do direito
e contribui para o clientelismo e relaes e favorecimento. Retomando Avritzer
(2002), os autores chamam ateno para o fato que a poltica social se desenrola
num contexto marcado por formas diversas de autoritarismo social que condiciona
formas estraticadas de cidadania.
Uma das mensagens centrais da anlise desenvolvida no texto panormico ,
possivelmente, indicar que o engajamento crescente de atrizes e atores mais diver-
sos com os estados, os processos polticos, a formao de polticas pblicas e as
reformas legais tem signicado um mergulho na corrente principal da poltica, que
no se faz sem riscos. Estamos hoje imersas e imersos em contradies, paradoxos
e conitos que no so especcos da poltica sexual per se, mas reetem dinmicas
e paradoxos de economia poltica e das culturas polticas latino-americanas. Alterar
as regras de regulao da reproduo e da sexualidade, estabelecer novas regras para
o governo das diferenas tampouco so tarefas triviais e arriscadas. Mesmo reconhe-
cendo essas complexidades e riscos, Pecheny e De la Dehesa nalizam suas reexes
armando que fundamental, no cenrio atual, resgatar a pauta da justia e exami-
nar de forma mais sistemtica seus elementos e implicaes no caso de dinmicas
de poltica sexual que j no se situam mais margem das correntes principais da
macro poltica.
11 Apresentao
Os trs outros trabalhos desta parte, embora elaborados a partir de recortes es-
peccos, alm de examinar contextos nacionais e temas especcos, retomam vrias
das questes suscitadas pelas reexes de Pecheny e De la Dehesa. Por exemplo, o
texto Estado y procesos polticos: Sexualidad e interseccionalidad, de Franklin Gil,
comporta um componente terico em que so elaboradas reexes sobre o prprio
conceito de interseccionalidade. Retomando ideias desenvolvidas por feministas ne-
gras Angela Davis, Bel Hooks, Patricia Hill Collins, Kimberley Crenshaw e Mara
Viveros acerca da dupla discriminao ou dos efeitos cumulativos decorrentes da
condio de gnero, raa, classe e orientao sexual, Gil reitera sistematicamente
que esse efeito cumulativo no deve ser pensado como um empilhamento esttico,
mas sim como uma dinmica instvel e complexa.
O grande mrito do texto, porm, o esforo no sentido de traduzir esse debate
terico para o contexto da poltica sexual colombiana. Gil identica a naturalizao,
a racializao ou a sexualizao do outro e o recurso constante a dade natureza-
cultura para explicar fatos sociais como dispositivos que ancoram e alimentam se-
xismo, racismo e classismo na sociedade colombiana. Portanto, leis e polticas demo-
crticas pautadas pelo respeito pluralidade e promoo da justia tm como desao
desmontar esses dispositivos. Contudo, ao analisar as chamadas polticas de respeito
diversidade hoje implementadas na Colmbia, Gil demonstra como o estado conti-
nua a pensar e governar diferenas numa perspectiva essencialista e fragmentadas:
mulheres, crianas, indgenas, afrodescendentes, gays, lsbicas, travestis.
Retomando algumas das questes levantadas por Pecheny e De la Dehesa, Gil
sublinha que o estado governa diferenas com base na lgica inuenciada pela ma-
triz clssica do governo de populaes, ou seja, uma perspectiva tnico-essencialista
de excluso ou incluso de minorias. O autor pontua, adicionalmente, que, nos
dias atuais, essa lgica retroalimentada pelo apelo das identidades que caracteriza
os novos movimentos sociais, especialmente o movimento pela diversidade sexual.
Resulta da um ciclo vicioso: de um lado, o apelo identitrio dos novos movimen-
tos sociais reitera a antiga lgica populacional (minorias) das polticas pblicas; de
outro, o governo das diferenas realimenta o apego essencialista do movimento
pela diversidade sexual.
A injuno identicada por Gil , possivelmente, o que explica por que na
Colmbia, assim como em outros pases, as demandas formuladas em termos de
identidades tendem a ser mais ecazes, no sentido que obtm respostas mais rpidas
dos estados. Por outro lado, no excessivo armar que as polticas pblicas pau-
tadas por lgicas essencialistas ou identitrias tendem a car restritas s dimenses
expressivas (ou comunicativas). Para retomar Fraser (1997), cumprem a funo do
reconhecimento, sem necessariamente implicar redistribuio.
O artigo de Gabriel Gallegos Sexualidades, regulacin y polticas pbli-
cas tambm examina o caso colombiano. Ao tratar da regulao da sexualidade,
Gallegos enfatiza que todo e qualquer regime da sexualidade visa a promover a
coerncia interna daquilo que uma sociedade dene como normal. Nesse sentido,
a regulao estatal do sexo visa a produzir coincidncias entre corpo, gnero, de-
sejo, identidade e prtica. A regulao da sexualidade opera tanto no nvel poltico
(crianas, famlias e parentesco, apropriao de espaos pblicos de sociabilidade),
quanto no plano macro das polticas pblicas e das leis (igualdade, liberdade, pri-
vacidade, mas tambm crime e moralidade social). Segundo o autor, embora os
processos de democratizao recentes tenham politizado a regulao da diversidade
sexual, isso no signica que no passado o sexo estivesse excludo das lgicas do
poder. Porm, a democratizao est tornando explcitas lgicas de regulao que
eram antes naturalizadas, ao mesmo tempo em que aciona tanto foras desestabili-
zadoras da ordem estabelecida quanto reaes conservadoras.
Gallego considera que a Colmbia constitui um caso paradigmtico para exa-
minar ganhos e paradoxos da poltica sexual contempornea, pois, em anos recen-
tes, tanto o movimento feminista teve ganhos importantes como a despenalizao
parcial do aborto (2006) , quanto houve avanos jurdicos muito importantes por
efeito da atuao estratgica de grupos intelectuais e de classe mdia junto Corte
Constitucional. Essas iniciativas tiveram sucesso aps vrios fracassos no sentido
de alterar as normas sexuais por via legislativa. Isso indica um cenrio privilegiado
para examinarem-se, criticamente, as relaes entre hegemonia e subalternidade
no que diz respeito s lutas ao redor da liberdade reprodutivas e sexualidade no
heterossexual.
O autor considera que esses ganhos decorreram mais da ao estratgica de
grupos de intelectuais de classe mdia e no tanto de uma mobilizao social am-
pla (como pode ter acontecido em outros pases). Esse trao, ao seu ver, fragiliza
os ganhos polticos, pois no est assegurado que a maioria da populao apoie
plenamente essas vitrias. E, segundo Gallegos, tambm preciso contabilizar a
realidade brutal do persistente conito armado colombiano que deixa vastos setores
da populao merc da lgica de regulao imposta por setores no controlados
pelo aparato de estado. Esses atores no estatais operam, sistematicamente, com
base numa lgica de limpeza social, eliminando tudo o que est fora de ordem
e afetando, especialmente, prostitutas e travestis. A anlise remete, portanto, para
questes exploradas no texto panormico, como por exemplo os paradoxos entre
demandas da sexualidade e as desigualdades e, mais especialmente, a permanncia
de lgicas privadas e arbitrrias de regulao social que escapam, sistematicamente,
s regras de racionalidade e justia dos direitos humanos.
Por m, o artigo de Elza Muiz tem o contexto mexicano e os direitos repro-
dutivos como foco especco, possibilitando um exame mais preciso e detalhado
em relao aos procedimentos e estratgias que as foras religiosas dogmticas uti-
lizam para conter ganhos e promover retrocessos autonomia reprodutiva das mu-
13 Apresentao
lheres. Assim, o estudo analisa uma investigao iniciada pela Procuradoria Geral
de Justia contra uma jovem de 20 anos que teria feito um aborto usando o medi-
camento Cytotec (Misoprostol), no estado de Guanajuato. O caso paradigmtico
dos paradoxos da interseo entre polticas sexuais e polticas estatais, pois, de um
lado, revela o peso da igreja catlica e, de outro, os setores conservadores, no ape-
nas como foras sociais, mas como atores incrustados no aparelho de estado.
Mas, segundo Muiz, os impasses observados no mbito da resposta e ao do
estado em relao aos direitos reprodutivos no devem ser pensados apenas como
resultado da inuncia de foras religiosas, mas tambm como um efeito do carter
esquizofrnico dos estados contemporneos transformados pela globalizao e o
neoliberalismo. No caso mexicano, isso signicou, sem dvida, abertura demo-
crtica e uso crescente da linguagem dos direitos, seja pela sociedade, seja pelos
governos. Contudo, na experincia cotidiana, o emprego constante de um discurso
hiperdemocrtico no garante sua traduo em leis e respeito s mesmas. So, por-
tanto, vrios os ngulos do trabalho que dialogam com as questes lanadas pelo
texto panormico, em especial as correlaes entre direitos e liberalismo econmico
e o tema do hiato brutal que persiste entre lei e realidade, em especial quando se
tratam dos direitos sexuais e reprodutivos.
O texto panormico que abriu o segundo momento do seminrio Cincia,
gnero e sexualidade , elaborado por Kenneth Camargo, Carlos Cceres e Fabola
Rohden, est organizado em quarto blocos. O primeiro traa um panorama crti-
co da histria do pensamento cientco, privilegiando especialmente a perspectiva
terica de Thomas Kuhn e dos chamados science studies. Um segundo bloco exa-
mina os campos de estudos mulher e cincia e gnero e cincia, sublinhando seus
aportes mais signicativos para anlise das disparidades entre gneros na produo
cientca e efeitos do androcentrismo da cincia. Em seguida, o texto recupera a
produo crtica sobre cincia e sexualidade, resumindo as contribuies das auto-
ras mais relevantes e incluindo informaes e anlise sobre a interseo entre produ-
o cientca, AIDS e sexualidade. A ltima seo trata do tema da medicalizao
como efeito da cincia sobre as prticas e signicados sociais.
O primeiro tpico, como bem indica o ttulo, uma bela introduo so-
bre losoa da cincia. A utilidade dessa resenha inequvoca nas condies da
poltica sexual contempornea que est, inevitavelmente, atravessada pelos efei-
tos da cincia e tecnologia, mas cujas atrizes e atores nem sempre tm acesso s
informaes e debates que abordam criticamente a produo cientca e seus
impactos. O texto situa o nascimento da cincia na transio da Alta Idade M-
dia para o Renascimento ocidental, rev a trajetria de separao paulatina entre
teologia/losoa e lgica cientca. Na recuperao desse trajeto, lembra que,
desde o renascimento, a observao do mundo emprico com base na razo tem
sido denida como mtodo de acesso verdade. Mas tambm sublinha que o
descontentamento com a cincia no um fenmeno recente; de fato, remonta
ao iluminismo, quando David Hume interrogou as premissas de objetividade e a
lgica indutiva do pensamento cientco.
Na sequncia, feita uma cronologia das teorias crticas da cincia no curso do
sculo XX, um movimento intelectual diretamente derivado da crise das certezas
cientcas, que seguiu teoria da relatividade geral e aos achados da fsica quntica.
Esse percurso vai dos positivistas lgicos dos anos 1920, ao chamado Programa For-
te de Teoria Social da Cincia e aos science studies contemporneos, passando por Karl
Popper e Thomas Kuhn. O artigo pontua de que forma as correntes tericas atuais
concebem a cincia e os discurso cientco como construes sociais contingen-
tes e atravessadas pelo poder, efeitos econmicos e a situacionalidade dos sujeitos
envolvidos que a produzem. Essa viso no s interroga as pretenses de verdade
denitiva da cincia, como tem anidades evidentes com as teorias de gnero e
sexualidade informadas pelo construcionismo social, teorias ps-modernas, ou o
interacionismo simblico.
Nesse sentido, possivelmente uma das contribuies mais importantes do ar-
tigo para os debates em curso na poltica sexual a cautela sugerida pelo autores
e autora em relao ao efeitos colaterais no antecipados das crticas radicais que
reduzem o conhecimento cientco a mera construo ou ideologia, como por
exemplo, o risco de retrolimentar os argumentos anti-cientcos do dogmatismo
religioso:
Os desenvolvimentos tecnocientcos carreiam ganhos bvios [como no caso da res-
posta ao HIV/AIDS]...O reconhecimento da impureza estrutural da cincia no
a invalida, mas aumenta a responsabilidade de seus praticantes quanto a exercer
uma redobrada vigilncia epistemolgica sobre seus achados. Esse reconhecimento
traz a constante necessidade do dilogo com a sociedade e reexo sistemtica
quanto s repercusses do conhecimento produzido sobre a vida das pessoas.
Por outro lado, os autores e a autora no deixam de sublinhar como, na larga
trajetria da histria da cincia no Ocidente, desde o Renascimento, as concepes
cientcas gradativamente se converteram em referncias normativas para delimi-
tar o que ou no aceitvel nas esferas do gnero e da sexualidade, deslocando o
papel prescritivo originalmente ocupado pela doutrina religiosa. E, para avaliar os
sentidos da insero entre cincia, poltica e gnero, os autores e a autora revisitam
os estudos feministas inaugurados nos anos 1970, a partir dos trabalho de vrias
autoras, especialmente Sandra Harding.
A anlise faz uma distino necessria entre a linha de investigao que cou
conhecida como mulher e cincia e os estudos posteriores que se desenvolvem
a partir da teoria de gnero. Sobretudo, diferencia as trs categorias estabelecidas
15 Apresentao
por Harding para descrever o campo: o feminismo empirista que concorda com o
projeto da cincia, mas critica os efeitos do androcentrismo que o caracteriza como
m cincia; o feminismo perspectivista que defende a possibilidade de um saber
fundamentado na experincia das mulheres; o feminismo ps-moderno que proble-
matiza os fundamentos epistemolgicos da cincia, sublinhando que sob a aparente
neutralidade e objetividade dos parmetros de investigao e raciocnio cientcos
podem sempre ser identicados pressupostos androcntricos e heteronormativos.
O texto chama ateno para o fato que essa segunda vertente de reexo cr-
tica , em grande medida, formada por feministas que so elas mesmas cientistas
(geralmente bilogas), como o caso de Ruth Hubbard, Donna Haraway, Anna
Fausto-Sterling, que interrogam a produo cientca sobre gnero e sexualidade
no de fora, mas de dentro do campo. A contribuio dessas autoras , portanto, de
mo dupla, pois tanto contestam o essencialismo da cincia dura, quanto concep-
es das cincias sociais, inclusive feministas.
O texto lembra que um legado fundamental dessa linha de trabalho foi a con-
testao da lgica binria que caracteriza a perspectiva feminista clssica sobre sexo
e gnero, correspondendo o primeiro biologia e o segundo camada cultural que
transformaria a base material biolgica em prtica social. Citando Fausto Sterling, o
texto pontua que no adequado postular uma lgica simples de sobreposio entre
cultura e biologia, pois as interaes entre os dois termos nem so opostas, nem
correspondem a uma lgica simples em que o biolgico est dentro e o cultural est
fora. Mas o texto tambm menciona Donna Haraway, para quem, mesmo quando
seja preciso enfatizar todos, a produo de conhecimentos parcial e situada, no
se trata de abandonar denitivamente a possibilidade da objetividade na qual se
baseia a investigao cientca.
Ao resgatar as teorias relativas ao discurso cientco sobre sexualidade, o texto
retorna a Foucault e Jeffrey Weeks como referncias fundamentais para compreen-
der a historicidade, complexidade e profundidade das articulaes entre cincia,
sexualidade e poltica na era contempornea, ao mesmo tempo em que examina
a contribuio do interacionismo cultural (cenrios culturais e scripts) como fonte
inequvoca da perspectiva construtivista da sexualidade. Sobretudo, identica as
conexes, nem sempre isentas de tenses, entre a teorizao e a pesquisa em cincias
sociais sobre sexualidade, de um lado, e as agendas de investigao biomdica em
HIV/AIDS (e as polticas delas decorrentes) de outro. Finalmente, so revisados os
aportes da teoria queer nos estudos contemporneos sobre sexualidade, em especial
no que diz respeito crtica da ordem heteronormativa.
O artigo tambm aborda rapidamente a medicalizao como fenmeno exten-
sivo nas sociedades contemporneas. Uma vez mais pontua o paradoxo cientco,
chamando ateno para o fato de que a medicalizao, de um lado, soluciona pro-
blemas e reduz sofrimento, e de outro abre campo para que problemas no mdicos
sejam patologizados e resolvidos tecnicamente. Os efeitos da medicalizao sobre
a poltica sexual so inmeros, como pode se ilustrado pela expanso dos uso de
medicamentos para disfuno ertil, que no altera a lgica de poder dos sistema
sexo/gnero, e que tem como contraponto a sistemtica hormonizao da sexuali-
dade feminina. A anlise situa a medicalizao em relao economia poltica da
sade e dos produtos biomdicos, mas a diferencia do imperialismo mdico.
Como concluso, os autores e a autora relembram que desde muito tempo
concepes ideolgicas sobre o que natural, normal e saudvel foram sacra-
mentadas pelo discurso cientco, contribuindo para estigmatizao da sexualidade
e, em especial, das formas divergentes de sexualidade, bem como para a dominao
da das mulheres. Em tais circunstncias, as teorias que problematizam os pressupos-
tos e achados da cincia so ferramentas relevantes para a poltica sexual. Contudo,
segundo Carmargo, Cceres e Rodhen, a adoo dessa perspectiva crtica no deve-
ria levar concluso simplicada que toda a cincia mera reicao de preconcei-
tos e instrumento de dominao. Se a cincia como prtica implica, de fato, crtica
reexiva sobre o mundo e suas relaes, sempre possvel imaginar dilogos e alian-
as que permitam a construo de conhecimento prudente para uma vida decente.
Os trs outros trabalhos da sesso examinam a interseo entre sexualidade,
cincia e poltica a partir de recortes especcos. O trabalho desenvolvido por Car-
los Cceres Transformacin en el discurso sobre la epidemia al VIH como una
epidemia sexuada paradojas y enigmas en la respuesta global reconstri a tra-
jetria histrica do HIV/AIDS, revelando como ela alterou radicalmente os investi-
mentos e prioridades das pesquisas em sexualidade. O artigo faz uma retrospectiva
de eventos (como conferncias regionais e globais), atores polticos e agncias que
tiveram um papel importante na construo de uma resposta global epidemia. So-
bretudo, mapeia as tenses persistentes entre a lgica biomdica (tecnocientca) e
a perspectiva das cincias sociais que tem caracterizado os debates sobre a epidemia
desde os anos 1980. Esse veio de reexo dialoga diretamente com os problemas
apontados pelo texto panormico.
Cceres pontua por exemplo que um fato que alterou denitivamente tanto o
desenho de respostas ao HIV quanto o tratamento das questes de sexualidade foi
a descoberta dos anti-retrovirais (ARVs) e a crescente ampliao de acesso ao trata-
mento desde os anos 1990. Segundo o autor, por um lado, os ARVs permitiram a
conteno da epidemia, mas, de outro, signicaram o renascimento das abordagens
biomdicas como resposta privilegiada para a crise da AIDS. Hoje, essas tenses
se manifestam de maneira muito evidente nos debates e propostas sobre polticas
preventivas, ou mais especicamente na nova nfase nos mtodos de preveno ba-
seados em evidncia, como a circunciso e a prolaxia com ARV, no caso de grupos
expostos grande vulnerabilidade. Segundo Cceres, o caminho para hegemonia
das novas tecnologias biomdicas em preveno est, perigosamente, aberto. Isso
17 Apresentao
implica, entre outros desaos, em um esforo para ressexualizar os debates em
curso sobre as respostas epidemia.
O trabalho de Jane Russo O campo da sexologia e seus efeitos sobre a
poltica sexual faz uma reviso histrica do surgimento e evoluo da sexologia
e, sobretudo, mapeia as tendncias dominantes observadas na sexologia contem-
pornea. Russo examina, em cada etapa desse percurso, as vinculaes mais ou menos
contraditrias com a poltica sexual. A autora observa que, mesmo nos momentos
seminais da sexologia, no sculo XIX, podem ser identicadas anidades virtuosas
entre sexologia e poltica sexual. Se, por um lado, os estudos de Kraft-Ebing que
estavam focados nas perverses se situam, marcadamente, no terreno da biome-
dicina, em especial na psiquiatria, os esforos de Karl Ulrich e Magnus Hirshfeld,
o inventor da homossexualidade, se desenvolveram no marco de uma agenda de
reforma sexual, pois tinham como objetivo deslocar a questo do campo crimi-
nal para o terreno da cincia mdica para contestar a punio legal da sodomia na
Alemanha.
Russo tambm relembra que a primeira sexologia foi europeia, sobretudo
alem, tendo sido varrida da cena poltica e cientca aps a ascenso do nazi-
fascismo, em contraste com a segunda onda sexolgica que teve como palco os
Estados Unidos no perodo ps II Guerra Mundial. Esse deslocamento geogrco
tambm implicou inexes signicativas em termos dos mtodos, enfoques e ob-
jetos de investigao. A primeira sexologia se dividia entre a clnica e a poltica
de reforma sexual, focalizando sobretudo a variabilidade da conduta sexual. J a
sexologia norte-americana se voltou centralmente para a pesquisa da sexualidade
do homem normal e privilegiou os mtodos quantitativos de investigao do
comportamento sexual, que zeram de Alfred Kinsey um cone da pesquisa em
sexualidade no sculo XX.
Seus/as sucessores/as seriam o casal Master e Johnson, que normalizariam ainda
mais o enfoque da pesquisa sexolgica, privilegiando os estudos, em laboratrio, da
resposta sexual dos casais heterossexuais. Tendo a primeira sexologia como refern-
cia, a fase norte-americana da pesquisa sexolgica corresponde, segundo a autora, a
um movimento de mainstreaming e despolitizao. Contudo, nos anos 1960-1970,
a nova onda de politizao da sexualidade abriria, inevitavelmente, novas frentes
de contestao ao discurso biomdico, em particular no que se refere patologi-
zao da homossexualidade. No s os movimentos gay e lsbico faziam protestos
nos congressos de sexologia, como o campo seria denitivamente impactado pela
chamada revoluo sexual.
Finalmente, o texto examina as diferenciaes e os desdobramentos que carac-
terizam o cenrio da sexologia contempornea. Analisa o surgimento e a rpida
expanso da medicina sexual, a partir dos anos 1980, que a autora caracteriza
como sendo uma terceira onda sexolgica que nasceu como um ramo da urologia,
a partir do sucesso dos medicamentos para disfuno ertil. Essa vertente, por um
lado, fortemente associada indstria farmacutica. Mas, por outro, se inscreve
de algum modo nas perspectivas ditas libertrias da sexualidade moderna, pois visa
busca do prazer e a separao entre sexualidade e reproduo, aprofundando uma
lgica tcnica de autonomizao da sexualidade. Segundo Russo: A nfase na per-
formance, no comportamento, j presente em Masters e Johnson, levada s ultimas
consequncias, na medida em que os aspectos que poderamos chamar de relacionais da
atividade sexual esto ausentes .
Russo avalia que a novidade da medicina sexual implica um recrudesci-
mento da medicalizao do sexo, que, entre outras coisas, reica a centralidade
do coito e a dominncia da genitlia masculina como referentes de sade sexual e
prazer. Contudo, ela tambm pontua que esse movimento ocorre simultaneamente
a uma nova onda de repolitizao da sexologia de que so ilustraes as iniciativas
lanadas, desde a segunda metade dos anos 1990, pela antiga Associao Mun-
dial de Sexologia (WAS) e suas ramicaes regionais. Por exemplo, a organizao
mudou seu nome para Associao Mundial de Sade Sexual e, em 1999, aprovou
uma Declarao dos Direitos Sexuais que se inspira nas agendas e propostas elabo-
radas pelos movimentos feministas e LGBT nos ltimos trinta anos. Num balano
nal, a autora considera ser fundamental reconhecer que nem no passado, nem
nos dias atuais a sexologia pode ser descrita com um campo homogneo e que,
sobretudo, a despeito de tenses e conitos, sempre existiu a circulao de ideias e
anidades potencialmente virtuosas entre o campo sexolgico e a poltica sexual,
pensada como o terreno das lutas por direitos e transformaes sociais mais
profundas.
Juan Carlos Jorge, no trabalho El Corpus Sexual da Biomedicina, reete cri-
ticamente sobre como o corpo sexuado construdo a partir das concepes e dis-
cursos da cincia e que, constantemente, criam e recriam o binarismo sexual (macho
e fmea). Segundo Jorge, desde 1910, quando os cromossomos foram descobertos,
essa lgica binria tem prevalecido como critrio para denir o sexo das pessoas.
Ao longo do sculo XX, os estudos genticos tm sido complementados pelo es-
tudo dos tecidos das gnadas e pesquisas neurais acerca do funcionamento cerebral.
Contudo, as descries cientcas irrevogavelmente binrias do corpo sexuado e da
identidade sexual continuam prevalecendo.
O autor menciona que linhas de pesquisas biolgicas desenvolvidas em anos
recentes demonstram que, de fato, os processos de diferenciao sexual so muito
mais complexos e tardios do que sugerem as correntes cientcas dominantes. Con-
tudo, esses estudos e achados no tm maior visibilidade, seja na academia, seja no
debate pblico. Por exemplo raramente se d a conhecer ao pblico mais amplo
a perspectiva de investigadores/as, como a embriologista portuguesa Clara Pinto-
Correia que no tem maiores dvidas em armar que:
19 Apresentao
A determinao sexual no caso dos mamferos continua sendo um quebra-cabea
gigantesco e no resolvido (Pinto-Correia, 1997, p. 261). Os dados cientcos
disponveis mesmo no interior do paradigma biomdico permitem hoje questionar
a noo de que uma fmea apenas ausncia daquilo que produz um macho e que
o se tornar fmea um processo biolgico passivo (Manolakau et al, 2006). Cabe
assim perguntar se esse deslocamento ideo-lgico no exatamente o que explica
por que esses achados moleculares, disponveis h vinte anos, no so citados em
nenhum livro texto de medicina ou da biologia molecular.
A anlise de Juan Carlos Jorge tambm enfatiza, com razo, a questo da he-
gemonia das instituies cientcas e prossionais norte-americanas como produ-
toras de parmetros e normas de aferimento e determinao das identidades sexuais
e de gnero como o caso das Associao Americana de Pediatria e da Associao
Americana de Psiquiatria, cujos protocolos so adotados no mundo inteiro, sem
maiores questionamentos. Jorge avalia que uma perspectiva crtica acerca da geo-
poltica contempornea da sexualidade, no pode prescindir de uma investigao
mais sistemtica quanto aos efeitos desse poder de inuncia.
O texto panormico que abriu a sesso sobre sexualidade e economia A pros-
tituio como atividade econmica no Brasil urbano tem como autor e autora
Ana Paula Silva e Thaddeus Blanchette. A dupla de pesquisadores/as realizou um
estudo sobre turismo sexual em uma boate da praia de Copacabana, cujos achados
indicaram que era necessrio alargar os estudos sobre a economia da prostituio
feminina como atividade econmica no Brasil urbano e conhecer melhor a lgica
do mercado sexual no Rio de Janeiro e seus condicionantes. Foi realizada ento uma
segunda investigao, mais ampla, que coletou informao antropolgica, durante
cinco anos, sobre pontos de prostituio, prostitutas e clientes na cidade do Rio de
Janeiro.
O texto relembra que, historicamente, a prostituio percebida no Brasil
como um fenmeno semicriminoso ou, quando no, como uma questo de ordem
pblica:[cuja] ..anlise, ordenao e (ocasional) represso cabem propriamente s auto-
ridades institudas do Estado. Em geral, essas so oriundas de dois campos polticos/cien-
tcos: o jurdico (composto de policiais, juzes e criminologistas) e o mdico, particular-
mente a rea da sade pblica. A preocupao principal desses agentes tem sido limitar
os supostos contgios do vcio do sexo comercial para que estes no infectassem a famlia.
Isso implica, portanto, que, mesmo a percepo secularizada dominante sobre
o problema da prostituio, foi e continua permeada de concepes que enfati-
zam a imagem da mulher viciosa, que tambm vulnervel e escravizada. Por outro
lado, os discursos religiosos, especialmente nas suas verses dogmticas, descrevem
as prostitutas como pecadoras que devem ser salvas antes de serem perdoadas. Es-
sas duas vises da prostituio compartilham um trao comum que o de negar a
possibilidade de que uma pessoa possa tomar a deciso de se prostituir, com base
na racionalidade econmica. Em contraste com essas molduras morais, o mate-
rial emprico, coletado e analisado pela pesquisa, indica que quase a totalidade das
entrevistadas opta pela prostituio como atividade que as remunera melhor do
que outras opes do mercado de trabalho, ou como diz uma das entrevistadas:
Its money, honey. tudo por dinheiro. O que voc acha?.
Silva e Blanchette consideram que a prostituio no chamado eixo Rio-So
Paulo modelar, j que a regio concentra cerca de 30% da populao brasileira,
constitui um plo histrico de migrao interna e, mesmo nos dias atuais, o que
acontece nestas duas capitais repercute por todo o pas. Os resultados da pesquisa
indicam que, ainda hoje, Rio de Janeiro e So Paulo atraem trabalhadoras sexuais
de todo o pas e continuam sendo as cidades mais citadas pelos clientes entrevista-
dos, particularmente os estrangeiros. Esse achado contrasta com a imagem projeta-
da pelos meios de comunicao que o Nordeste do pas seria hoje o novo plo de
turismo sexual.
O texto enfatiza que uma compreenso mais na da prostituio como ati-
vidade econmica deve ser feita em articulao com uma anlise do panorama do
mercado de trabalho brasileiro a partir de uma perspectiva de gnero. Isso porque,
quando se consideram os trs indicadores que compem o ndice de Desenvolvi-
mento Humano (IDH) esperana de vida, educao e renda , existe paridade ou
mesmo vantagem da populao feminina no caso das duas primeiras variveis. Mas
no caso da renda, a disparidade de gnero persiste. As mulheres so hoje 45% da
populao economicamente ativa; mas, em mdia, sua renda salarial 30 % menor
que a dos trabalhadores masculinos. Alm disso, as mulheres continuam concentra- m disso, as mulheres continuam concentra- o, as mulheres continuam concentra-
das no setor de servios, especialmente servios domsticos (cerca de 19% do total
de trabalhadoras brasileiras). Por m, a diviso sexual do trabalho faz com que as
mulheres continuem, predominantemente, responsveis pelos afazeres domsticos,
o que demanda horrios de trabalho exveis.
Nesse contexto paradoxal, a prostituio oferece iguais ou at melhores opor-
tunidades de insero econmica, cuja remunerao tende a ser maior que os sal-
rios oferecidos nos espaos de insero laboral feminina que continuam a ser carac-
terizados por razovel precariedade. No s a remunerao maior na prostituio,
como tambm os horrios so mais exveis. Alm disso, as entrevistadas avaliam,
de maneira geral, que as violaes dos direitos das trabalhadoras sexuais no so
muito piores do que os abusos que ocorrem em outras prosses femininas no
universo urbano. Na mostra da pesquisa h, inclusive, casos de mulheres que aban-
donaram prosses de maior status e razoavelmente bem remuneradas como o
trabalho de corretora de imveis para trabalhar na prostituio. Os/as autores/as
observam que o casamento no , em geral, percebido como uma porta de sada
potencial da prostituio. Alis, vrios depoimentos revelam que muitas mulheres
se prostituem para complementar a renda da famlia.
21 Apresentao
Apesar das vantagens do trabalho sexual descritas pelas informantes, a anlise
tambm pontua que se trata de uma atividade que pode ser muito cansativa e que
implica em riscos e insalubridade. A legislao vigente no pas contraditria no
criminaliza as mulheres, mas sim a explorao da prostituio. Mas so muitos
os obstculos para que se aprove uma regulamentao prossional que poderia,
eventualmente, criar melhores condies laborais. O trabalho, inclusive, descreve
situaes de explorao e violncia exercidas por cafetes, donos de boates, casas
noturnas e termas, que no nunca coibida, pelo fato da prosso no ser reconhe-
cida como trabalho.
Em outras palavras, embora a cafetinagem, em sua acepo mais brutalmente ex-
ploradora, no parea ser estruturalmente signicante na organizao econmica
da prostituio urbana (particularmente no Rio de Janeiro), existe uma srie de
agentes que exploram a prostituta, no sentido marxista da palavra, atravs da
expropriao dos frutos de seu trabalho. A desregulamentao do trabalho sexual
impede a organizao efetiva das prostitutas, enquanto classe, para manter as
atividades desses agentes dentro dos limites do aceitvel.
O estudo comporta uma geograa do trabalho sexual no Rio de Janeiro, ou
seja, um mapa preliminar do mercado de servios sexuais femininos na cidade. Nes-
se exerccio, os/as autores/as problematizam a hierarquia consagrada nas cincias
sociais acerca do baixo, mdio e alto meretrcio, observando que tal classicao
estabelece uma escala tanto econmica quanto moral para classicar tipos de tra-
balho sexual. O argumento desenvolvido que no existe evidncia palpvel que
a prostituio mais barata seja, intrinsecamente, mais violenta, degradante ou at
promscua que os servios sexuais melhor remunerados.
No mapa dos locais de servio sexual no Rio de Janeiro, foram identicados
304 pontos que podem ser classicados em trs categorias: pontos fechados, que
so lugares com pouca ou nenhuma visibilidade frente ao entorno social, como o
caso de termas, boates, casas de massagem e privs; pontos abertos, que so locais
ao ar livre potencialmente visveis aos olhos da sociedade, como ruas, bares, restau-
rantes e praias; e lugares mistos, que so estabelecimentos simultaneamente abertos
e fechados. A pesquisa tambm detalha as atividades e modalidades encontradas em
cada tipo de ponto e analisa categorias morais da prostituio. Em linhas gerais,
o objetivo central do estudo contribuir para desnaturalizar e desconstruir os pre-
conceitos relacionados ao mercado do sexo no Brasil, estimulando a elaborao de
pesquisas semelhantes em outras regies do pas.
O artigo de Oflia Becerril Sexualidad, cuerpo y poder en el vaivn transna-
cional relata e analisa os achados de um estudo sobre a dinmica migratria entre
o Mxico e o Canad, um deslocamento populacional sazonal cujas regras so de-
nidas por um acordo bilateral, o Programa de Trabalhadores Agrcolas Temporais
(PETA), entre os dois pases. Os/as migrantes permanecem, a cada ano, algumas se-
manas no Canad trabalhando em setores da agroindstria durante a colheita e esto
sujeitos/as aos mais variados dispositivos de controle de sua sexualidade, tais como:
estabelecimento de horrios para encontros amorosos, vigilncia permanente com
cmeras de vdeo nos dormitrios e regulao estrita dos espaos de sociabilidade.
O desrespeito a essas regras pode signicar deportao automtica. Alm
disso, a experincia vivida por mulheres e pessoas homossexuais ainda mais mar-
cada por restries e violaes, pois essas pessoas so muito mais controladas,
seja por parte dos empregadores, seja pela prpria comunidade migrante cuja
moral se rege por padres heterossexuais restritos. O achado mais interessante da
pesquisa, contudo, que as pessoas resistem sistematicamente a essa lgica disci-
plinar, rearmando seus desejos sexuais e desaando abertamente os dispositivos
de controle, como, por exemplo, mantendo relaes sexuais em locais proibidos.
Becerril tambm observa que, a despeito das normas sexuais restritas nos locais de
trabalho, a chegada dos migrantes mexicanos suscita, a cada ano, uma migrao
interna de trabalhadoras sexuais que vo de Toronto e Montreal a essas zonas para
prestar servios sexuais.
O trabalho desenvolvido por Adriana Piscitelli, por sua vez, analisa o uxo
de brasileiras que migram para a Espanha a m de trabalhar na indstria do sexo.
As mulheres entrevistadas so, na maioria, muito jovens, mas no so nem muito
pobres, nem de baixa escolaridade. Em geral, pertencem aos setores de classe mdia
baixa e seus nveis de escolaridade so iguais ou superiores mdia brasileira. Em-
bora algumas sejam negras, a maioria das entrevistadas se considera branca. Muitas
nunca haviam trabalhado na indstria do sexo no Brasil. No entanto, h tambm
mulheres de faixa etria mais avanada que eram prostitutas, mas que estavam per-
dendo mercado em razo da idade e emigraram em busca de novas alternativas. A
pesquisa explorou trs aspectos desse movimento migratrio: como se d a deciso
de migrar? Quais so as possibilidades de insero na indstria do sexo espanhola?
Quais so os efeitos dessa deciso na trajetria destas mulheres?
Os relatos das entrevistadas revelam que a deciso de emigrar motivada tanto
por aspiraes de mobilidade social e econmica j que o trabalho sexual paga
melhor na Espanha do que no Brasil , quanto por um imaginrio de aventura e
glamour relacionado ao projeto de viver na Europa. Ao situar a experincia dessas
mulheres no contexto de controle de migrao, regulao da prostituio e da crise
econmica de 2008, Piscitelli identica como efeitos mais signicativos desses con-
dicionantes violncia sistemtica por parte das autoridades migratrias a crescente
violncia policial nas ruas e, desde o ano passado, perdas econmicas que levaram
algumas dessas mulheres a voltar (ou pensar em voltar) ao Brasil.
A pesquisa informa ainda que, a despeito de diculdades, um tero das entre-
vistadas considera que teve xito ao sair do pas para trabalhar na indstria do sexo
23 Apresentao
na Espanha, pois tiveram ganhos nanceiros maiores do que se cassem no pas.
Muitas enviam remessas de dinheiro para o Brasil, seja para apoiar suas famlias,
seja como investimento. Uma das entrevistadas, por exemplo, hoje dona de uma
fazenda em Rondnia e paga os/as trabalhadores/as desse empreendimento com os
recursos que ganha como prostituta na Espanha. A autora conclui, portanto, que o
uxo internacional de pessoas relacionado ao mercado do sexo deve ser compreen-
dido e analisado como parte do movimento mais amplo de migrao internacional,
pois suas motivaes e efeitos no diferem, substantivamente, de outros desloca-
mentos populacionais transnacionais.
O artigo Pornograa e Mercado, de Maria Elvira Bentez, apresenta resul-
tados parciais do amplo estudo sobre o mercado de produo de cinema porno-
grca no Brasil que foi sua tese de doutorado, hoje publicada em livro
1
. A anlise
parte da premissa que a pornograa no um fenmeno contemporneo, mas tem
uma longa histria vinculada ao crescimento da cultura de massa e da indstria
de entretenimento. Contra esse pano de fundo histrico, a pesquisa investigou a
congurao e lgica da produo de lmes pornogrcos em So Paulo (que o
grande centro produtor do pas). Segundo Bentez, a produo de lmes e vdeos
porns comporta uma complexa cadeia produtiva, na qual:
O dinheiro determina os ritmos e funcionamentos do processo de elaborao de
um lme: o recrutamento de elenco, a negociao dos cachs, o oramento desti-
nado s lmagens (dependendo tambm da capacidade econmica da produtora,
a disposio das performances sexuais, a qualidade e trajetria de atores e atrizes,
as locaes, as prticas, corpos e repertrios sexuais que se pretende expor).
Este mercado tem um elevado grau de rotatividade das pessoas envolvidas,
especialmente atrizes a atores. A exigncia de renovao particularmente in-
tensa no caso das mulheres, travestis e homens que atuam em lmes para gays. J
os homens heterossexuais permanecem no mercado por mais tempo. Embora a
pornograa heterossexual seja dominante, tanto no mercado interno quanto no
externo, o Brasil detm um fatia importante do nicho de mercado internacional em
que circulam vdeos de pornograa com travestis. O Brasil tambm se destaca na
exportao de lmes de pornograa bizarra ou dos fetiches, como aqueles que, por
exemplo, exibem sexo feito com pessoas muito gordas ou com animais.
Bentez observa, nalmente, que na produo e no mercado pornogrco tam-
bm se identicam moralidades e hierarquias sexuais. Atores e atrizes que atuam na
chamada pornograa bizarra recebem cachs mais baratos e so estigmatizadas/os nos
circuitos de produo. Em contraste, homens que tm bom desempenho sexual,
1
Bentez, Maria Elvira Das, 2010. Nas redes do sexo: os bastidores do porn brasileiro. So Paulo, Ed. Zahar.
celebridades e mulheres jovens que fazem o estilo patricinha so mais respeitadas e
valorizadas. Ela conclui sublinhando que, assim como a sexologia e a biomedicina, a
pornograa tambm produz classicaes, taxonomias, normalidades e perversidades.
O trabalho de Bruno Zilli que encerrou o painel sobre economia e sexualidade
traz reexes tericas inspiradas em uma pesquisa j nalizada sobre comunidades
virtuais BDSM
2
e nos marcos conceituais desenhados para uma pesquisa sobre usos
e regulao da internet e suas intersees com questes de sexualidade. O trabalho
informa que, em 2009, segundo o IBOPE, 38.2 milhes de pessoas acessavam a
internet de suas prprias casas no pas, entre as quais 87% tm acesso banda lar-
ga. Tambm assinala que extenso tanto o uso do MSN, utilizado por 75% dos/
as internautas brasileiros/as (48% dessas pessoas tm entre 6 e 24 anos), quanto do
Orkut, que contava com mais de 23 milhes de cadastros em 2008, ou seja, 53%
dos/as usurios/as da plataforma no mundo inteiro segundo a Google.
Citando Pierre Lvy, que interpreta o virtual como uma nova modalidade do
ser, Zilli enfatiza que as pessoas engajadas no ciberespao o percebem como um
lugar real. O uso de expresses como navegar, ir, acessar um site, informam que o
mundo online vivido como espao mvel no interior do qual as pessoas tambm
se movem. Isso altera radicalmente noes de tempo e presena e exige que proble-
matizemos a oposio convencional entre real e virtual.
A anlise pontua ainda que a internet desempenha um papel crucial nas di-
nmicas contemporneas de sociabilidade e auto-expresso, e nesse sentido, no
s contribuiu para novas conectividades no interior da poltica sexual, como abre
amplo espao para o surgimento de comunidades ligadas a identidades e prticas se-
xuais especcas, como no caso da comunidade BDSM. Dito de ouro modo, trocas
sexuais so hoje um componente nodal da internet, comportando modalidades que
vo do sexo virtual aos namoros e casamentos. Mas, ao mesmo tempo, a internet
se converteu num espao perigoso que precisa ser controlado ou regulado, especial-
mente no caso das crianas, objetos clssicos da tutela e do disciplinamento sexual.
As reexes desenvolvidas por Juan Marco Vaggione no texto panormico
Sexualidad, religin y poltica en Amrica Latina destacam inicialmente que sexu-
alidade e religio so dimenses estruturais inequvocas das polticas contempor-
neas. A modernidade, enquanto projeto ideolgico, buscou connar o sexo e a
religio esfera privada. Contudo, isso no ocorreu e, no mundo da vida, tanto
a religio quanto a sexualidade tm sido sistemtica e crescentemente politizadas.
Seja no passado, seja no dias atuais, instituies e discursos religiosos incidem sobre
os processos formativos do estado e das polticas pblicas, tanto nos planos nacio-
nais quanto nas esferas internacionais, exercendo inuncia sobre os mais diversos
temas, inclusive aqueles relacionados sexualidade. No que se refere sexualidade,
2
Bondage, Disciplina, Sadismo e Masoquismo.
25 Apresentao
Vaggione observa que sua regulao esteve, desde sempre, no cerne das lgicas de
regulao do estado moderno e, mais especialmente que, nos anos 2000, questes
de gnero e sexualidade so temas inescapveis nos debates sobre direitos e cidada-
nia na Amrica Latina e, ao mesmo tempo, em doutrinas e foras religiosas. Em
particular, as vertentes mais dogmticas buscam inuenciar os debates pblicos e as
reformas legais e de polticas pblicas. Sexualidade, religio e poltica esto, portan-
to, to interconectadas que quase impossvel analisar cada uma dessas dimenses
de maneira isolada, sem considerar a outra.
De modo a deslindar essa imbricao, Vaggione faz uma reviso da literatura
sobre sexualidade, religio e poltica na Amrica, ponderando que, apesar do incre-
mento recente de pesquisas nesse campo, muito resta a ser feito e persistem inda-
gaes tericas importantes sobre o que j foi produzido. A interseo entre essas
trs dimenses ou esferas pode ser analisada de maneiras diversas e eventualmente
contraditrias. Segundo o autor, a anlise mais conhecida contrape as polticas
emancipatrias da sexualidade s polticas do religioso, ou seja, a religio des-
crita como principal obstculo frente a denies plurais e diversas da sexualidade.
Historicamente, esse papel foi desempenhado pela Igreja Catlica, que continua a
ser muito inuente. Mas Vaggione menciona, com razo, que hoje muito signi-
cativo o papel das igrejas evanglicas, em particular as igrejas pentecostais, que pro-
pem como explicao para a homossexualidade a presena de foras sobrenaturais
(demonizao) sobre os indivduos, das quais eles precisam ser libertos a partir da
orao, do exorcismo e da cura.
A inuncia religiosa sobre as normas e as prticas da sexualidade opera em
dois nveis. No plano subjetivo, produz dissonncias cognitivas entre a liao re-
ligiosa, por um lado, e os desejos e as prticas dos indivduos, por outro. No plano
poltico, identicam-se aes e intervenes sistemticas dos grupos religiosos sobre
o aparelho de estado e a opinio pblica. Nos dias atuais, no s a hierarquia catlica
opera, como sempre fez, no mbito das relaes com o poder para inuenciar polti-
cas de estado. As identidades religiosas, sejam elas catlicas ou evanglicas, se torna-
ram uma dimenso do ativismo cidado contra os direitos sexuais e reprodutivos e se
manifestam como vozes legtimas do debate pblico e, sobretudo, por via eleitoral.
Vaggione reconhece que o chamado retorno do religioso um enorme obs-
tculo para a pluralidade, para a sedimentao do respeito pluralidade religiosa
e para a ampliao dos direitos sexuais e reprodutivos. Porm, tambm enfatiza
que preciso identicar mudanas em curso no campo religioso, ou seja, buscar a
grupos e vozes que esto abertos liberdade e diversidade sexual. Neste sentido,
prope uma ruptura com a denio do religioso como instncia necessariamente
repressiva com relao a questes de sexualidade, a m de buscar e dialogar com
novas perspectivas que enfatizam a possibilidade de transformaes emancipatrias
nos dois campos:
...as religies constituem um obstculo para as polticas emancipatrias da sexu-
alidade, preciso reconhecer a heterogeneidade religiosa. Reduzir o religioso a
posturas heteronormativas e/ou patriarcais simplicar o leque de possibilidades,
pois existem indivduos, instituies e discursos religiosos que compatibilizam as
identidades religiosas com uma concepo ampla e plural da sexualidade, plural-
ismo que no s se d entre distintas tradies religiosas, como tambm no interior
das mesmas.
Retornando ao campo das relaes entre sexualidade, religio e poltica, Vag-
gione assinala que quando hoje as foras religiosas dogmticas buscam exercer sua
inuncia sobre o estado e a sociedade, usando novas estratgias, atores e atrizes da
poltica sexual, de seu lado, tm reativado os debates sobre laicidade ou secularis-
mo como horizonte normativo das democracias (liberais) para conter esse avano
conservador. Experimentamos, portanto, politizao religiosa reativa, de um lado, e
manifestaes em prol da laicidade ou secularismo estratgico, de outro. Essa lti-
ma pauta se traduz na defesa do estado laico como um regime cuja legitimao se
baseia na soberania popular e no em princpios religiosos, pois este deve garantir a
liberdade e a diversidade sexual, baseando-se no princpio geral de respeito liber-
dade de conscincia e privacidade dos cidados e cidads.
Na viso de Vaggione, porm, a defesa da laicidade, do estado laico e da secu-
larizao da sociedade, embora fundamentais, no solucionam ou esgotam os desa-
os que se colocam para a ampliao da agenda de direitos sexuais e reprodutivos
na regio. Ele lembra, por exemplo, que, mesmo sendo o estado efetivamente laico,
juizes/as, legisladores/as ou as pessoas, em geral, continuaram sendo is s suas
convices religiosas particulares que, como sabemos, carregam concepes estrita-
mente morais acerca da sexualidade e da reproduo. Por essa razo, segundo ele,
vrias/os pesquisadoras/es e tericas/es que tratam do tema tm repensado a questo
do lugar e papel das crenas religiosas na esfera pblica. Muitas delas/es defendem
a posio clssica de que as fronteiras entre estado e religio devem ser ntidas e que
as pessoas devem despojar-se de seus valores religiosos quando atuam como agentes
pblicos. J outros/as consideram que as vises religiosas devem circular livremente
nos debates pblicos e legislativos, mas que as leis no podem estar fundadas em
princpios de doutrina religiosa. Finalmente, h aqueles/as que consideram que as
linhas de demarcao devem se dar em termos de razes e argumentos privados, por
um lado, e argumentos pblicos, por outro.
O autor argumenta que, nas condies polticas atuais, a construo de marcos
analticos e normativos mais complexos em relao s intersees entre sexualidade
e religio exige, possivelmente, que as concepes de laicidade que estabelecem
fronteiras rgidas entre religio e poltica, ou religio e direitos, sejam revisadas. No
mundo da vida, de fato, as fronteiras entre poltica e religio so mais porosas, di-
27 Apresentao
nmicas e exveis. E, na sua avaliao, as posturas que se apegam de maneira muito
rgida defesa da laicidade ou secularismo, no seu sentido clssico, no resolvem
essa complexidade, mas apenas deslocam o problema. Nesse sentido, o pesquisador
faz uma proposio forte que como ele mesmo a qualica de que pensemos
as intersees entre religio, poltica e sexualidade numa perspectiva ps-secular:
Numa regio como a Amrica Latina, onde por sculos a igreja catlica tem ex-
ercido poder hegemnico sobre as construes legais da sexualidade, um programa
poltico baseado na separao entre religio e poltica, autonomia do estado e
defesa do pblico como exclusivamente secular era considerado como condio
para o avano dos direitos sexuais e reprodutivos. () A questo religiosa agora
inescapvel, mas esta urgncia se d num tempo no qual nem o secularismo nem
a secularizao nem a esperana do desaparecimento do religioso servem de base,
racional ou irracional, para as anlises e polticas. () O desao , ento, propor
marcos tericos e estratgias polticas baseadas numa compreenso do religioso
como parte legtima do poltico.
No painel que complementa os debates sobre o tema, Fernando Seffner, no
trabalho Direitos sexuais e laicidade: Novos desaos polticos, retoma vrias das ideias
desenvolvidas no texto panormico. Sugere, por exemplo, que preciso, nos dias
atuais, abandonar uma lgica simplista de anlise que concebe, por um lado, a re-
ligio exclusivamente como atraso, moralidade tacanha e negao da cincia e, por
outro, a modernidade como progresso incontestvel, avanos da cincia e iluminis-
mo. O texto relembra de setores catlicos progressistas para a defesa dos direitos
humanos durante a ditadura no Brasil e que, mesmo hoje, quando esto muito
acirrados os conitos em torno da sexualidade e religio, a Igreja Universal faz cam-
panhas de distribuio de preservativos nas suas bases e misses em pases africanos.
O autor tambm considera problemtico sustentar, de maneira dogmtica,
nos dias atuais, posio clssica de que a religio pertence ao foro ntimo, esfera
individual e no tem um lugar legtimo na poltica ou nas instituies pblicas.
Para elaborar essa armao, o texto menciona alguns estudos. O primeiro uma
pesquisa conduzida no estado de So Paulo, cujos achados informam que juzes das
varas de famlia realizam audincias de conciliao, que no so exigidas pela lei
quando um casal se apresenta para solicitar o divrcio. Isso signica que as crenas
religiosas e os dogmas cristos penetraram profundamente no judicirio, mesmo
quando existe uma regra tcita de separao entre estado e religies. Em contraste,
pesquisa realizada pela Associao Brasileira Interdisciplinar de Aids (ABIA), in-
titulada Respostas religiosas AIDS no Brasil, identicou uma instituio catlica
cujos dirigentes elaboraram um texto teolgico sobre preveno. Nesse espao, a
camisinha no distribuda porque a distribuio proibida , mas sempre
disponibilizada.
Seffner avalia, portanto, que urgente complexicar e politizar o fenmeno
religioso, abandonando a crtica negativa estreita do pensamento poltico conven-
cional sobre a questo. Sublinha que uma vasta literatura est hoje disponvel, pelo
menos no Brasil, que revela o quanto as pessoas que so religiosas praticantes so
cada vez mais autnomas em suas decises, face s hierarquias, doutrinas e dogmas
religiosos. Segundo o autor, um olhar privilegiado sobre essa autonomia crescente
dos sujeitos religiosos face s doutrinas e hierarquias pode, eventualmente, oxigenar
a discusso sobre laicidade, de modo a no sermos capturados por vises rgidas e
simplistas acerca das intersees entre sexualidade, religio e poltica.
J o trabalho de Jaris Mujica apresenta os resultados de uma pesquisa que in-
vestigou a estrutura e a ao dos grupos catlicos dogmticos no Peru, identicando
suas principais agrupaes, formas de articulao interna e externa, dispositivos
operacionais e discursivos, estratgias que adotam em relao a grupos pr-direitos
sexuais e reprodutivos, bem como perl e trajetria de suas lideranas. Os achados
informam que os setores conservadores catlicos peruanos estabeleceram, em anos
recentes, relaes muito ntimas com a poltica formal e hoje incidem sobre o deba-
te democrtico com fora inusitada.
Sobretudo, suas estratgias se alteraram signicativamente. No passado, ba-
seavam-se centralmente nas premissas clssicas da doutrina catlica, nos termos
conhecidos de defesa intransigente da tradio, da famlia e da propriedade. As
estratgias adotadas para difuso dessa viso eram desenhadas como aes sociais e
culturais nos planos locais e nacionais. Hoje, embora a viso moral seja a mesma,
esses grupos se globalizaram, se politizaram e a aggiornaram.
A pesquisa identicou, por exemplo, conexes orgnicas entre grupos to ds-
pares quanto o Opus Dei e Sodalicio de la Vida Cristiana diretamente vinculados
Igreja Catlica e grupos internacionais da sociedade civil, como o Population Re-
search Institute (PRI) ou a Aliana Latino-americana para a Famlia (ALAFA). Alm
disso, essas fora tm penetrado sistematicamente na poltica estatal e mobilizam
continuamente aes de natureza legislativa e jurdica. Uma de suas metas centrais
usar a lei como instrumento para alterar o comportamento e as prticas cotidianas.
Ou seja, j no se trata de colonizar espaos estatais, como as foras religiosas con-
servadoras faziam no passado. Mas sim de alterar profundamente as normas legais,
de modo a estabelecer uma plataforma de ao slida e de longo prazo, a qual,
preciso compreender, j no se sustenta apenas em lgicas doutrinrias morais, mas
se fundamenta em princpios de democracia e de direitos humanos.
Segundo Mujica, as atrizes e atores da poltica sexual precisam reconhecer que
o campo de interveno dessas foras hoje domnio do biopoder. Por essa razo,
um dos focos centrais de atuao poltica e jurdica desses grupos exatamente a
promoo de debates e reformas jurdicas em torno ao signicado e interpretao
do conceito de vida.
29 Apresentao
O artigo do reverendo Elias Vergara, Vises religiosas alternativas sobre sexua-
lidade, por sua vez, desloca o foco de reexo para o interior do campo religioso.
O autor prope uma reconstruo radical do mito do Jardim do den, no qual a
expulso do paraso j no interpretada como queda, mas sim como liberao ou
encontro com o desejo. Fora do Jardim, Ado e Eva zeram sexo e dessa relao de
amor nasceu seu primeiro lho. Antes do desejo, a vida de Eva e Ado era sem graa,
rida, estando nus na presena um do outro, nada sentiam. Na re-interpretao elabo-
rada por Vergara, essa castrao era um efeito da obedincia cega imposta por Jav.
Ficar no Jardim signicava morrer; a vida plena estava fora dos limites do den e,
nesse sentido, a rebelio de Ado e Eva pode e deve ser interpretada positivamente.
Mas Vergara assinala ainda que no possvel fazer essa interpretao positiva
se continuarmos apegados a uma lgica dogmtica que v na serpente o demnio,
ou seja, uma oposio a Jav. Segundo ele, assim como o jardim pode ser interpre-
tado como connamento, a serpente pode ser compreendida como uma divindade
concorrente. Esse esforo de reconstruo do Mito do Jardim busca, entre outros
objetivos de reexo crtica, demonstrar que quanto mais hegemnica e totalitria
a postura de qualquer instituio, sempre existe a possibilidade de romper com esta
lgica dominante e que, muitas vezes, preciso faz-lo. Viver na lgica do Jardim
ou romper com essa lgica: esse o grande desao humano.
O autor tambm sublinha que, ao discutir religio e sexualidade, necessrio
reetir de maneira mais sistemtica sobre o encontro entre o sagrado e o huma-
no. Na sua viso, esse encontro est hoje em franca transformao, como pode ser
exemplicado pela entrada das mulheres no sacerdcio, mas tambm pelas cres-
centes discusses que transcorrem, no campo religioso, sobre sexualidade, direitos
reprodutivos e gnero. Vergara tambm considera que, essa perspectiva teolgica
renovada, permite, inclusive, pensar que as paradas do orgulho LGBT so tambm
um espao do sagrado, j que podem ser interpretadas como uma grande celebrao
religiosa do culto ao amor.
Esse conjunto de textos e reexes permitir, sem dvida, s leitoras e leito-
res a elaborao de intersees e questes que so hoje cruciais para compreender
melhor os ganhos, perdas, riscos e paradoxos da poltica sexual latino-americana.
Inclusive um esforo de meta-anlise a partir do conjunto de contribuies que
compem o contedo dessa publicao est sendo elaborado para compor a anli-
se global que deve emergir do compartilhamento dos resultados dos trs dilogos
regionais promovidos pelo Observatrio de Sexualidade e Poltica, a ser publicada,
possivelmente, em 2012.
Boa leitura!
Sonia Corra
Co-coordenadora do Observatrio de Sexualidade e Poltica
Sesso 1:
Sexualidade, estado e
processos polticos
TEXTO PANORMICO
Sexualidades y polticas en
Amrica Latina:
un esbozo para la discusin
Mario Pecheny
1
y Rafael De la Dehesa
2

Una parte de mi pesa, pondera
Otra parte delira
Introduccin
En el presente ensayo, ofrecemos una interpretacin del panorama de poltica
sexual en Amrica Latina, trazando algunas genealogas de tendencias importantes
actuales. No est de ms recordar que este ejercicio implica homogeneizar una di-
versidad de experiencias irreducibles en trminos de subregiones (pases, contextos
urbanos, semi-urbanos y rurales), historias, puntos de vista de las y los actores, y
aproximaciones metodolgicas y tericas. La meta no es describir cerradamente
un panorama o brindar una interpretacin consistente de fenmenos complejos
y en movimiento si no brindar puntos de partida para el debate. Quisiramos en-
marcar la exposicin en trminos de dos paradojas centrales. Una tiene que ver
con la problemtica de como traducir el campo ertico, marcado por cierta uidez
en el deseo, las identidades, y las prcticas, o bien una nocin de justicia ertica a
polticas pblicas institucionalizadas. La otra, con las contradicciones del momento
histrico en cual los movimientos por derechos sexuales se han consolidado en la
regin, entrecruzados al mismo tiempo por procesos de democratizacin poltica y
de reestructuracin econmica neoliberal.
Empecemos con las polticas. Las coordenadas de la poltica institucional y
su traduccin en polticas pblicas pueden resumirse en torno a la vieja pregunta:
quin obtiene qu, cundo y cmo? Las polticas pblicas denen en este sentido
la distribucin (y procedimientos de distribucin) de bienes y prerrogativas, lo cual
1
CONICET Universidad de Buenos Aires; Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES) Instituto Gino Germani.
2
Universidad de la Ciudad de Nueva York/Facultad de Staten Island (CUNY/CSI).
32 Sesso 1 Sexualidade, estado e processos polticos
implica en los hechos la inclusin o exclusin de determinadas categoras de perso-
nas dentro de la comunidad poltica. En otras palabras, las polticas pblicas con-
tribuyen a la denicin y contenidos de la ciudadana (Lefort 1986; Jeln 1996),
de los asuntos y sujetos considerados como susceptibles o dignos de la accin del
estado y la deliberacin pblica.
Una poltica pblica es una accin llevada a cabo por el gobierno o el Estado,
por una autoridad pblica, sola o en colaboracin, y a distintos niveles. En su
sentido estricto, el modelo de poltica pblica ms administrativo y limitado al
Estado ha estallado: los mbitos de accin son cada vez ms globales y ms locales,
al tiempo que proliferan los actores y espacios polticos por fuera del Estado y el
territorio nacional. Las polticas pblicas hoy son medidas que comnmente en-
vuelven una red de actores articulndose entorno a la gobernamentalidad ms
que programas aislados y limitados al mbito estatal (Foucault 2004; Lascoumes y
Le Gals 2007: 6).
Toda poltica contribuye as a la reproduccin o transformacin de un orden
social y poltico, la regulacin de tensiones, la integracin de grupos sociales y la
resolucin de conictos. Una poltica es conducida con el n de resolver en tr-
minos prcticos y simblicos una cuestin (issue) o situacin considerada como
socialmente problemtica. Desde esta ptica las polticas pblicas pueden ser vistas
como un conjunto de posiciones polticas sucesivas del Estado sobre controversias
o cuestiones sociales (Oszlak y ODonnell 1976; Oszlak 1982). La ausencia de
polticas, es decir, el no actuar, tambin es una manera de tomar partido.
Las polticas pblicas son, junto con el uso de la fuerza fsica, manifestaciones
de los aspectos instrumentales de lo poltico, pero tambin tienen dimensiones
expresivas y comunicativas, una dimensin no menor de lo poltico en contextos
populistas tan tpicos de las culturas y regmenes polticos en Amrica Latina. Las
polticas como mensajes a la sociedad siguen una lgica expresiva, propias a su
vez de las polticas identitarias. No es sorprendente pues que las polticas expresivas
sean una de las formas ms extendidas de las polticas sexuales (Pecheny 2009: 2).
Inversamente, cuando pensamos en polticas sobre campos de accin inherentemente
instrumentales (empleo, impuestos, transporte, salud), las polticas pblicas pura-
mente expresivas son consideradas como vacas de sentido cuando no implican in-
tervenciones materiales, con metas medibles e impactos concretos en la poblacin.
En resumen, la poltica pblica rene tres aspectos clave: a) es la palabra o-
cial, la opinin del Estado sobre una controversia social, al modo de un mensaje a la
sociedad; b) es un conjunto de acciones, una provisin de servicios o intervenciones
a travs de diversos instrumentos; c) tiene efectos y consecuencias que re-forman
la sociedad. Una poltica organiza relaciones especcas entre el poder pblico y sus
beneciarios en funcin de sus representaciones y signicados. Implica una concepcin
de la relacin entre poltica y sociedad, y una concepcin de regulacin. Los instrumen-
33 Sexualidades y polticas en Amrica Latina Mario Pecheny e Rafael De la Dehesa
tos (instituciones sociales como los censos o los impuestos), tcnicas (procedimientos y
recursos operacionalizados, como las nomenclaturas estadsticas, los tipos de normas) y
las herramientas (micro-instrumentos, categoras estadsticas) son simplemente formas
de la objetivacin y denicin de la realidad social, es decir, de reduccin de la realidad
a categoras jas y funcionales, coherentes con la lgica legal-racional y burocrtica tal
como la describi Weber (Lascoumes y Le Gals 2004: 14-15).
Encontrar deniciones unvocas o coherentes de sexualidad es ms compli-
cado. Weeks (1985), Vance (1991), Parker, Barbosa y Aggleton (2000), Parker
et al. (2004) y Boyce et al. (2007), entre otros, mostraron las implicancias de
varias deniciones, de acuerdo con diversas tradiciones culturales y tericas. Una
denicin operativa que dio la Organizacin Mundial de Salud (WHO 2005),
es la siguiente:
La sexualidad es un aspecto central del ser humano a lo largo de la vida y abarca
al sexo, gnero, identidades y roles, orientacin sexual, erotismo, placer, intimidad
y reproduccin. La sexualidad se experimenta y expresa en pensamientos, fanta-
sas, deseos, creencias, actitudes, valores, comportamientos, prcticas, roles y rela-
ciones. Mientras que la sexualidad puede incluir todas estas dimensiones, no todas
ellas se experimentan o expresan. La sexualidad se ve inuida por la interaccin
de factores biolgicos, psicolgicos, sociales, econmicos, polticos, culturales, ticos,
legales, histricos, religiosos y espirituales.
Rosalind Petchesky (2007) nos alerta sobre extendidas concepciones errneas
sobre la sexualidad, que tienen implicancias directas para el anlisis poltico sobre
derechos sexuales:
En primer lugar, la sexualidad no es reducible a una parte del cuerpo o a un im-
pulso; debe ser entendida como parte integral de una matriz de fuerzas sociales,
econmicas, culturales y relacionales; es construida ms que concedida. Esta pro-
puesta [] oculta la dualidad convencional sexo-gnero, que ha sido el sostn
de los estudios sobre la mujer y la literatura sobre sexologa durante dcadas, esto
es, la presuncin de que podemos distinguir claramente entre sexo, entendido
como un impulso o sustrato biolgico jo (ya sea gentico, hormonal, anatmico,
o psquico) y gnero, entendido como los signicados conductuales y sociales y las
relaciones de poder adscritos al sexo (13).
Una segunda propuesta terica tiene que ver con la independencia, y a la vez in-
terdependencia, entre la sexualidad, el sexo y el gnero. [] Esto signica que la
conducta sexual (lo que la gente hace) es diferente tanto de la orientacin o deseo
sexual (eleccin del objeto o fantasa) como de la identidad sexual (que puede o no
coincidir con la conducta o el deseo). Todas ellas son diferentes de la conducta de
gnero, la orientacin de gnero y la identidad de gnero (subjetividad). (13-14)
Cruzar polticas, polticas pblicas y sexualidades no es una tarea sencilla.
En lo que sigue, planteamos algunas tendencias y reexiones sobre este cruce para
Amrica Latina. Una primera comprobacin, que habra sorprendido a cualquier
activista o analista unas tres dcadas atrs, es la adopcin como lingua franca del
discurso de los derechos. Lenguaje de matriz liberal que sin embargo ha llegado
a ser bastante hegemnico en boca de individuos, grupos y movimientos ines-
perados, ms all de los varones occidentales blancos burgueses propietarios origi-
narios. De ah que hoy podamos hablar con cierta justicia y justeza de sujetos (de
derechos) sexuales.
Esto no se da en el contexto de armona natural que supone una visin ide-
olgicamente (falsamente) neutral de la conictividad poltica y social, incluyen-
do la conictividad ligada a los rdenes jerrquicos, desiguales y a veces violentos
que estructuran las relaciones generizadas y sexuales en Amrica Latina. Por el
contrario, el lenguaje de derechos (y otros lenguajes) dan cuenta del largo proceso
histrico, en curso y lejos de haber terminado, a travs del cual una diversidad
de actores se fueron conformando social y polticamente en pos de ciudadanizar
y redenir relaciones de gnero y sexuales. As, la desigualdad heredada de la
colonia que institucionaliza y naturaliza las jerarquas de gnero entre varones y
mujeres ha sido objeto de un largo siglo de luchas por instaurar patrones de igual-
dad de derechos, estatus y poder entre varones y mujeres, luchas que vieron entrar
en escena nuevas cuestiones y sujetos impugnando incluso las propias nociones
binarias que han estructurado por largo tiempo estos conictos y las identidades
que los soportan: varones, mujeres, heterosexuales, homosexuales, y una larga lista
de etcteras.
I. Panorama general de las polticas sobre sexualidades en Amrica Lati-
na: El presente con mirada histrica
En el siglo XIX, la herencia colonial perpetu un orden jerrquico de gnero en
el cual los varones, respecto de las mujeres, disfrutaban de un privilegio econmico,
poltico y sexual legalmente protegido, socialmente reconocido, y apoyado en in-
stituciones como la Iglesia catlica o la incipiente corporacin mdica.
Hasta la sancin de los Cdigos Civiles a lo largo del siglo XIX, las normas
heredadas del perodo colonial sentaban los lineamientos de la vida de las mu-
jeres y los varones. Estas normas fueron inuenciadas por el derecho espaol y
portugus de la poca, fundamentado en los principios cannicos que reconocan
la competencia de los tribunales eclesisticos. Las mujeres no podan actuar en el
mundo pblico y los derechos en materia de propiedad, herencia y matrimonio
eran extremadamente limitados. El Derecho Penal juzgaba de modo diferente a
ambos sexos, especialmente en los delitos contra la honestidad. La independencia
no modic la subordinacin jurdica de las mujeres.
Las constituciones liberales a mediados del siglo XIX impulsaron las reformas
de la legislacin basada en el derecho cannico, y el derecho se fue secularizando a
travs de leyes como las del matrimonio civil. Este nuevo corpus convalid jurdica-
mente el modelo de relaciones familiares del Cdigo Cannico, al consagrar el mat-
rimonio religioso, monogmico e indisoluble, y al rearmar el carcter patriarcal de
la familia denida por una fuerte autoridad del varn en sus dos manifestaciones:
hacia la esposa (autoridad marital) y con respecto a los hijos (patria potestad). Los
nuevos cdigos establecan una relacin conyugal asimtrica que legalizaba el radio
de accin que las costumbres asignaban a las mujeres y a los varones.
La constitucin de los Estados nacionales liberales implic conuyentes pro-
cesos de estatidad. Analticamente, la estatidad supone la adquisicin por parte
de esta entidad en formacin, de una serie de propiedades: 1) capacidad de exter-
nalizar su poder, obteniendo reconocimiento como unidad soberana dentro de un
sistema de relaciones interestatales; 2) capacidad de institucionalizar su autoridad,
imponiendo una estructura de relaciones de poder que garantice su monopolio
sobre los medios organizados de coercin; 3) capacidad de diferenciar su control, a
travs de la creacin de un conjunto funcionalmente diferenciado de instituciones
pblicas con reconocida legitimidad para extraer establemente recursos de la socie-
dad civil, con cierto grado de profesionalizacin de sus funcionarios y cierta medida
de control centralizado sobre sus variadas actividades; y 4) capacidad de internalizar
una identidad colectiva, mediante la emisin de smbolos que refuerzan sentimien-
tos de pertenencia y solidaridad social y permiten, en consecuencia, el control ide-
olgico como mecanismo de dominacin (Oszlak 2009:16-17). En cada uno de
estos procesos, y de un modo tan ideolgico que ha sido histricamente invisible
para los propios actores y analistas, el modelo heteronormativo se fue consolidando
ya no por un orden poltico-religioso en camino a su secularizacin, sino por los
propios estados laico-liberales de la segunda mitad del siglo XIX y principios del
siglo XX.
Durante todo el siglo XIX y bien entrado el siglo XX, existieron numerosas
restricciones legales a la capacidad civil de las mujeres y sus posibilidades de ac-
tuar y decidir en los mbitos domstico, econmico y profesional. Esa articulacin
jerrquica de los sexos, y tambin de las generaciones, cristalizaba un orden familiar
en el cual la mujer estaba subordinada al varn como los hijos a los padres. Dis-
tingua entre la capacidad legal de derecho y de hecho para las mujeres casadas y
las solteras, y entre las solteras menores de edad y las mayores o adultas. La mujer
casada estaba legalmente subordinada a su marido, quien por ejemplo ejerca su
representacin necesaria, tena el derecho de jar el domicilio comn, administrar
los bienes conyugales, y autorizar o no el ejercicio profesional de su mujer. Por el
contrario, sin tutela marital, la mujer soltera mayor de edad tena plena capacidad
de hecho, pero numerosas incapacidades de derecho: no poda actuar como testigo
en un instrumento pblico, no poda otorgar anzas ni avales, etc. La viuda ejerca
la patria potestad sobre sus hijos mientras no volviera a casarse.
En este marco de parcial secularizacin patriarcal se entienden los rdenes
sociales y normativos que subordinan las mujeres (especialmente las casadas) a los
varones, regulan la prostitucin femenina en un contexto de migraciones europeas
predominantemente masculinas y en un contexto de higienismo racializado, esta-
blecen las polticas (o simplemente discursos ideolgicos) en materia de una demo-
grafa pronatalista en la que gobernar es poblar (poblar de europeos desplazando
al indio incluso mediante el intento de aniquilacin, como en el Cono Sur; casi
un siglo antes de la inversin del signo hacia el control poblacional, diferencial), y
las variadas degeneraciones que caracterizaron los saberes expertos y populares,
materializados a su vez en una profusin de leyes, reglamentaciones y discursos.
El orden colonial y luego oligrquico, inherentemente excluyente y jerrquico,
basado en la explotacin social atravesada tnicamente, tambin se estructuraba en
un orden de gnero y regulador de las sexualidades (segn clase y etnia, de modo
diferencial) que ha sido menos estudiado por las ciencias sociales y menos cuestio-
nado polticamente que las exclusiones y opresiones socio-econmicas. Los avances
que llevaron a la inclusin de las clases medias y los sectores populares, con las
primeras experiencias populistas de nes del siglo XIX hasta bien pasada la mitad
del siglo XX, cuestionaron los modelos econmicos de enclave y/o agro-exportado-
res. Estos procesos histricos, ligados a modelos de industrializacin sustitutivos de
importaciones, abrieron el camino para el voto universal (al cual llegaron, ltimas,
las mujeres) pero no cuestionaron la matriz heterosexual jerrquica que privilegiaba
a los varones en el orden socio-sexual y exclua a una diversidad de sujetos y prcti-
cas que escapan al binarismo heterosexual hasta de la posibilidad de pensarse como
parte de un orden desigual.
Las experiencias polticas democratizantes, bajo las variantes nacional-popu-
lares, populistas, de izquierda, ms o menos revolucionarias, implicaron redeni-
ciones de los modos autoritarios e incluso violentos que sealaban las distancias de
clase (distancias, no est de ms repetir, racializadas bajo patrones tnicos, lings-
ticos, migratorios). Procesos de redistribucin econmica, acompaados (ms o
menos simultneamente) de extensiones del espacio pblico-poltico, fueron com-
plementados con avances del estatus poltico y social de las mujeres, quienes con-
quistaron el voto prcticamente en toda la regin en la primera mitad del siglo
XX. Cabe recordar que los procesos que llevaron al sufragio femenino adulto no
estuvieron libres de contradicciones. En algunos pases, fueron los progresistas de
principios del siglo XX quienes se opusieron a l, argumentando que las mujeres
podran ser inuenciadas por sus confesores y/o invocando argumentos republi-
canos vigentes para esos aos, por ejemplo, en Francia, que consideraban que el
sufragio femenino reintroducira la voluntad particular en la proclamada volun-
tad general rousseauniana, percibida no como masculina sino como universal. En
tiempos de conquistas de derechos sociales, numerosas normativas permitieron la
equiparacin relativa de mujeres y varones aunque quiz en todos los casos esto
haya sido desde una condescendiente visin que dejaba intacta la distincin entre
roles naturales previstos para cada sexo, distincin que supone un sexo dbil, aso-
ciado a la maternidad, que el Estado puede en el mejor de los rdenes, proteger. Los
avances sociales y los procesos modernizadores (segn modelos de clases medias)
desembocaron en dcadas sangrientas en varios pases, donde regmenes autori-
tarios y dictaduras militares intentaron restaurar las distancias jerrquicas de clase,
gnero, etnia, y generacin que estaban siendo cuestionadas por muchos sectores
sociales.
Las violentas dictaduras dieron lugar a las llamadas transiciones democrti-
cas de los aos 1980. Las luchas contra las dictaduras, tanto internas como desde
los exilios, trajeron consigo una revalorizacin del Estado de Derecho, del len-
guaje de los derechos humanos, de la democracia y poltica formales, y de la no-
violencia. Estos procesos coincidieron con la constitucin de una agenda trasna-
cional sobre la violencia contra la mujer y de equidad de gnero. Es as que en
los aos 1980 y 1990, la transicin a regmenes democrticos y su consolidacin
(aun en contextos neoliberales y de reforma del estado) dieron lugar a rpidos
(aunque en algunos casos como Chile, muy conictivos o limitados) procesos de
reforma del derecho civil, de pareja y familiar: igualdad de hijos matrimoniales
y extra-matrimoniales y reformas de las leyes de matrimonio, patria potestad,
y adulterio. El divorcio constituye en pases como Argentina y Chile (donde
solo se reconoce legalmente en 2004) un tema de modernizacin y democra-
cia. Aparecen tambin como cuestiones polticas la violencia familiar, domstica
y conyugal, el acoso sexual, y las edades de consentimiento. Todas estas y muchas
otras cuestiones redenen las relaciones en el marco de las heterosexualidades, en la
direccin (inconclusa pero clara) de la equiparacin civil entre mujeres y varones.
(Ver los panoramas organizados por Vianna y Lacerda 2004, en Brasil; Petracci y
Pecheny 2007, en Argentina; Dides et al. 2008, en Chile; Dador et al., en prensa,
en Per).
En estos procesos un actor clave ha sido y es la Iglesia catlica. Sistemtica-
mente se ha opuesto a cualquier modicacin del orden jerrquico y fuertemente
estructurado que asocia gneros a binarismo natural, y sexo a familia y reproduc-
cin. La Iglesia es el actor que lidera intelectualmente y organizativamente la re-
sistencia a cualquier cambio. De ah que numerosos autores consideren el campo
de lo sexual y del gnero como el terreno privilegiado en que pasa hoy el proceso
(inconcluso, y no tan claro) de separacin entre el estado laico y la religin.
La equidad de gnero (que involucra una diversidad irreducible de aspectos) y
la redenicin de las heterosexualidades no agotan la dinmica poltica sobre sexu-
alidad de las transiciones. Si las mujeres son probablemente la novedad poltica de
los 1980 y los 1990 en la regin liderando las organizaciones de derechos humanos
y de resistencia en un principio; luego con demandas feministas y especcamente
polticas como las cuotas de sexo en la representacin poltica - los aos 1990 y 2000
se abren a nuevos actores y cuestiones. Los viejos movimientos de liberacin homo-
sexual reaparecen renovados y diversicados como movimientos gays y lsbicos y
subsecuentemente LGBT en un contexto denido, centralmente, por la epidemia
del VIH/sida. Paralelamente, y abierto el proceso poltico de reconocimiento de la
salud y los derechos reproductivos, los movimientos feministas y de mujeres van con-
solidando una posicin comn en materia de aborto. Ambas cuestiones (diversidad
sexual y aborto) ponen en el centro la lucha la disociacin entre (hetero)sexualidad y
reproduccin. No obstante esta conuencia y el hecho de compartir enemigos (la
Iglesia, los sectores conservadores, los sectores progresistas y de izquierda que con-
sideran estas inquietudes como secundarias), los movimientos de mujeres y de gays/
lesbianas han tenido y tienen dicultades en integrar agendas y luchas. Los clivajes
y alianzas se hacen ms complejos al entrar al centro de la escena nuevos sujetos y
nuevas cuestiones. En muchos pases de la regin, ha sido crucial la aparicin de los
movimientos de travestis y transexuales o trans. El cuestionamiento a la heteronor-
matividad tambin se hace desde otros lugares. La interseccionalidad de varios ejes de
opresin (gnero, sexualidad, clase, raza, etnia, educacin, estilos de vida, y trabajo,
incluyendo el trabajo sexual) se hace evidente e imposible de soslayar. Finalmente,
el estatus legal y social de la prostitucin o el trabajo sexual (y la propia denicin
del problema) muestra hasta qu punto cualquier anlisis y posicionamiento en
polticas sexuales es contextual y hasta qu punto los derechos sexuales oscilan entre
planteos victimistas y planteos polticos, ambos atendibles y entendibles. Las liga-
zones (ms o menos honestamente planteadas) entre prostitucin, trabajo sexual y
trco de personas, implicando estructuras ms amplias de sexualidad, patriarcado,
violencia y capitalismo, han entrado en la agenda de movimientos sociales que es-
tn pugnando por dar un marco polticamente inteligible a sus luchas.
Si bien en algunos asuntos o algunos contextos, la complejidad de aristas
polticas aparece ms clara relaciones sociales desiguales, heteronormatividad,
violencia, interseccionalidad, ambivalencia en la construccin de identidades, con-
uencias posibles o clivajes excluyentes podemos decir que en todos subyace una
complejidad que la organizacin de las demandas en issues decidibles o legislables y
en polticas pblicas intenta reducir con nes de objetivacin poltica y procesami-
ento institucional (Cabal et al. 2001; Pecheny 2003; Amuchstegui y Rivas 2004;
Vianna y Lacerda 2004; Amuchstegui y Aggleton 2007; Petracci y Pecheny 2007;
Dides et al. 2008). Esto que puede parecer (apenas) una crtica en realidad solo
describe una consecuencia de las transformaciones en los modos de hacer poltica
adoptados por diversos actores sociales contestatarios. En la medida en que estos ac-
tores han pasado de una relacin de exterioridad al estado y la poltica (autoritarios)
a formas diversas de vinculacin con los mismos, muchos han reconocido tambin
el valor de traducir sus reclamos en legislaciones y polticas pblicas (aun con limi-
taciones y ambigedades, como veremos). Han luchado no slo por la inclusin de
sus demandas en las agendas de deliberacin pblica y de toma decisiones sino por
el derecho de participar en la conformacin de los procesos poltico-formales donde
tales agendas se articulan, a nivel tanto nacional como internacional.
El contexto de la ltima ola de democratizacin poltica en Amrica Latina,
en trminos econmicos, ha sido el de la crisis de las deudas externas, la hegemona
neoliberal del ajuste y la reforma del estado. Una pregunta a discutir es hasta qu
punto y cmo este contexto de despolitizacin y reujo de los actores reformistas y
revolucionarios, de las clases ms desfavorecidas, explotadas y excluidas, determin
las condiciones de reforma y lucha poltica en torno a los derechos sexuales. Por
ejemplo, hasta qu punto y cmo las polticas sociales focalizadas preconizadas por
el Banco Mundial y otros organismos durante los aos 1990 repercutieron en el
activismo feminista, de la salud reproductiva, LGBT y en VIH/sida: instaurando
o reforzando lgicas, visibilizando o invisibilizando, dando lugar a un ambiguo
proceso de ciudadanizacin y reconocimiento basado en supuestos de precariedad,
victimizacin y vulnerabilidad, no incompatibles con otros procesos tambin am-
biguos de ciudadanizacin a travs de los mercados de consumo incluyendo con-
sumo de estilos de vida?
Particularmente en la ltima dcada, reemergieron en toda la regin mov-
imientos sociales de base territorial, populares, fuertemente movilizados en sus de-
mandas socioeconmicas e identitarias que, en muchos casos, desde Mxico (Chia-
pas) hasta Argentina (Gran Buenos Aires) han integrado cuestiones de gnero y
sexualidad. Si bien sus interpelaciones no son estrictamente de clase sino segn
discursos populares ligados a la pobreza, la marginalidad, el acceso al trabajo o la
tierra, podemos decir que estos movimientos recuperan la dimensin productiva
y territorial de la movilizacin social. De ah el inters que nos despiertan estos
modos articulados entre movilizacin ligada a la exclusin que analticamente con-
sideramos de clase con estas otras dimensiones histrico-culturales que en ciertos
casos emblemticos incluyen al gnero y la sexualidad.
Los actores: movimientos sociales
En temas de gnero y sexualidad, las primeras a entrar en la escena poltica
fueron las mujeres, en diversas olas de movilizacin y reivindicacin de reclamos
a los derechos de las mujeres (polticos, laborales, familiares). Los movimientos
sufragistas, anarquistas, socialistas y feministas desde principios del siglo XX han
sido voces no siempre masivas, pero constantes tanto en el plano poltico como
intelectual. Si las mujeres fueron protagonistas de las luchas durante y contra las
dictaduras desde las organizaciones de familiares y de derechos humanos, hasta
las organizaciones barriales populares de subsistencia econmica en los recurrentes
perodos de crisis, como las ollas populares y comedores comunitarios , en de-
mocracia se fueron desarrollando movimientos de mujeres tanto de clases medias
como de clases populares. En el ltimo cuarto de siglo, los movimientos de mujeres
y feministas (ms fcil de distinguir analticamente que empricamente) fueron di-
versicndose en su composicin, reclamos e identidades. Los estudios sobre mov-
imientos sociales de mujeres y feministas, las teoras feministas latinoamericanas,
las respuestas ms o menos dinmicas a los desafos polticos y tericos, dan cuenta
de un saludable estallido poltico e intelectual en un perodo que en otros aspectos
es calicable de reujo y reprivatizacin.
A nuestro criterio, la proliferacin sostenida de encuentros de mujeres y de
encuentros feministas, a nivel local, nacional, y regional, ya sea contemplando uni-
versalmente al colectivo mujeres o bien segmentando por lneas de identidad e
intereses (mujeres lesbianas etc.), constituye un interesantsimo fenmeno social y
poltico al que se le ha prestado creciente anlisis desde las ciencias sociales (Alvarez
et al. 2002). Siguiendo la terminologa propuesta por Nancy Fraser, estos espacios
pblicos subalternos, ms focalizados en la deliberacin y acumulacin de fuerzas
simblicas y organizacionales, que en la toma de decisiones, han sido cruciales para
la transversalizacin de las luchas femeninas en otros mbitos. Esto ha permitido la
articulacin intersectorial e interpartidaria en torno a diversas cuestiones, como las
cuotas de representacin (adoptadas como ley en diversos pases como Argentina
desde los aos 1990) hasta la oposicin al endurecimiento de las leyes de aborto.
Y tambin ha permitido no sin dicultades la visibilizacin primero interna y
luego hacia fuera de las diferencias al interior del colectivo de mujeres.
La agenda de la salud reproductiva desplaz a la de las polticas demogrcas,
poniendo el acento en las mujeres en tanto poseedoras de una subjetividad y un
cuerpo inalienables an en un plano que permanece objetivado, como es el de
la salud, y que permanece vinculado a la vulnerabilidad y victimizacin ante las
vicisitudes de la naturaleza (reproduccin, gestacin, enfermedades) como de los
varones (violencia). La salud reproductiva ha sido y es un lenguaje que en tiempos
de despolitizacin mantiene un cariz universalista que ha permitido avances en
trminos de derechos y la inclusin en la agenda poltica y de polticas pblicas de
cuestiones de gnero y sexualidad. De ah la adopcin entusiasta de los (reciente-
mente inventados) derechos reproductivos, los cuales fueron progresivamente in-
cluidos en Conferencias, documentos internacionales y regionales, e instrumentos
normativos al nivel de cada pas.
Los movimientos homosexuales de los aos 1960 y 1970, marginados por la
derecha y desdeados por las izquierdas, reaparecen en las transiciones usando el
recuperado lenguaje de los derechos humanos. Si las consignas transgresoras en
nombre de la liberacin sexual (que se sumara a la liberacin nacional y social) dan
lugar a un reformismo poltico-legal, aun para los ms optimistas activistas y obser-
vadores la situacin actual no deja de ser auspiciosa: las identidades, organizaciones,
reivindicaciones y planteos polticos de individuos y grupos que no se ajustan al
binarismo heterosexual (lesbianas, gays, bisexuales, travestis y trans, intersex) han
adquirido un derecho de ciudadana, en trminos de deliberacin pblica, legis-
lacin y polticas pblicas. Hace muy pocos aos era impensable la extensin del
acceso al matrimonio a parejas del mismo sexo y hoy la unin civil ya parece una
medida tmida.
No nos vamos a extender aqu (Pecheny 2003), pero simplemente sealemos
que la epidemia de VIH/sida que afect en sus inicios y sigue hacindolo de
manera particularmente fuerte a varones gays y otros hombres que tienen sexo con
hombres, y a travestis, en la regin, dio lugar a respuestas sociales sin precedentes
que enfrentaron la sinergia de estigmas (Parker y Aggleton 2003) de un modo
virtuoso: promoviendo el respeto de derechos, el acceso a la salud sobre todo a los
tratamientos anti-retrovirales y la organizacin de los implicados en movimientos
y agrupaciones que politizaron no slo la seropositividad (Terto 2000) sino la ori-
entacin sexual atravesada por la extrema diversidad de experiencias sociales de la
sexualidad y los relacionamientos personales.
Dada la pregnancia del VIH/sida, en parte por el ujo de dinero y visibilidad
que otorg a los individuos, grupos y problemticas gays, los primeros aos 1990
dejaron a las organizaciones de lesbianas en un relativo segundo plano. La epidemia
de VIH/sida no es el nico ni principal factor de esta invisibilidad relativa (hay
matrices culturales e histricas, ligadas a la divisin entre pblico y privado, ocial
y ocioso, etc.); pero lo cierto es que los movimientos lsbicos a caballo entre los
movimientos de mujeres / feministas y movimientos LGBT recin estn tomando
hoy un protagonismo que las organizaciones de gays (o hegemonizadas por gays)
han tenido desde nes de los 1980. Dicho esto, probablemente la mayor transfor-
macin del campo de las (antes) llamadas minoras sexuales (Petchesky 2008) en
la regin sea la aparicin rpida y decidida de las organizaciones trans. Tambin
favorecidas (en toda su ambigedad) por las respuestas a la epidemia de VIH/sida,
en toda la regin las lderes travestis tomaron la palabra y mostraron una realidad
del orden sociosexual que las ubica en un lugar de marginalidad, explotacin y
violencia.
Paralelamente, la academia extrauniversitaria primero, y universitaria formal
despus, fue incluyendo a los estudios de mujeres, gnero, feministas y de sexuali-
dades, estudios gay-lsbicos, y las perspectivas queer como campos de investigacin
y reexin terica y metodolgica. Aqu aparece una complejidad suplementaria: ya
no la doble militancia en el mbito partidario y del movimiento social, sino la doble
aliacin en tanto activistas (miembros de organizaciones, movimientos, etc.) y en
tanto intelectuales o profesionales. Una de las deudas pendientes es la inclusin, no
slo de las temticas, sino de los propios sujetos trans en la educacin superior
en un movimiento que revierta la histrica y activa exclusin de las y los trans de
los espacios sociales propios de la educacin formal. Notables excepciones hay en
la regin lderes no slo en Amrica Latina sino a nivel global como Mauro
Cabral o Lohana Berkins han planteado desafos polticos e intelectuales con una
inteligencia que a la inercia institucional y disciplinar le cuesta procesar, aun dentro
del propio campo.
En toda la regin, adems, se ha formado un movimiento amplio (no gu-
bernamental, comunitario, profesional, acadmico, gubernamental) de respuesta
al VIH/sida. En pocas palabras, este campo ha sido fuertemente sexual en sus
inicios (tanto en lo que se reere a estigma, negacin y discriminacin, como a las
identidades y organizaciones desde las cuales se respondi a los primeros estragos
de la epidemia), la adopcin del lema el sida nos afecta a todos, la (no siempre
corroborada epidemiolgicamente) heterosexualizacin y pauperizacin de la po-
blacin infectada, y la creciente e inacabada medicalizacin de la respuesta, conlle-
van una des-sexualizacin de la epidemia en la que estamos que va de la mano
de un proceso de despolitizacin. Como en el caso de los derechos reproductivos,
en coyunturas polticas determinadas un discurso (medicalizado) de salud ha con-
tribuido a la inclusin del tema en agendas de polticas pblicas, si bien a veces
ocultando sus dimensiones polticas; es decir, sus vnculos a estructuras de injusticia
y desigualdad.
Finalmente, un crecientemente organizado movimiento de trabajadoras/es
sexuales, de mujeres y travestis en situacin de prostitucin, segn denomina-
ciones que no son solo terminolgicas sino que reeren a cosmovisiones polticas
a veces opuestas hasta en cmo diagnosticar la situacin y orientar las luchas.
Lderes nacionales y regionales tambin bajo el impulso de la lucha contra el
sida, pero tambin desde los movimientos por los derechos laborales y humanos en
general se han fortalecido en la ltima dcada, instaurando quiz por primera vez
en la historia de la regin un discurso en primera persona sobre trabajo sexual y
prostitucin.
Los actores: partidos polticos y clase poltica
De nuevo, las transiciones democrticas de las ltimas dcadas han visto una
aproximacin de participantes en estos movimientos a partidos polticos y a la arena
electoral y parlamentaria. De hecho, muchos/as fundadores/as de estos movimien-
tos en la regin surgieron de partidos de izquierda y grupos revolucionarios, reac-
cionando a las culturas polticas machistas que encontraron ah. Y si bien muchos/
as activistas han visto a la izquierda como un aliado natural, sus relaciones con ella
no siempre han sido fciles. En base a preceptos ideolgicos privilegiando la lucha
de clases, militantes marxistas comnmente descalicaban cuestiones de gnero y
sexualidad como divisivas, burguesas o secundarias. Muchos activistas, a su vez,
sospechaban de la izquierda no solo por este rechazo a sus demandas si no por el
temor a su instrumentalizacin para nes partidarios.
Varios factores fomentaron cambios en el pensamiento marxista clasista
latinoamericano sobre la sexualidad. Entre otros, los esfuerzos de activistas, espe-
cialmente dobles militantes, y la inuencia de contraculturas juveniles en los aos
1960 y 1970 crearon un nuevo discurso de izquierda que politizaba el cuerpo, la
sexualidad, la familia, y la vida cotidiana. Estas transformaciones tambin reejaban
cambios en corrientes marxistas a nivel internacional, consolidando alternativas en
poltica sexual dentro del marco de globalizaciones disidentes. El pensamiento de
Gramsci y el Eurocomunismo, por ejemplo, promovieron un reconocimiento de la
cultura como un campo de batalla central con una multiplicidad de sujetos histri-
cos y una revalorizacin estratgica de la poltica electoral como va de transfor-
macin social (Stoltz Chinchilla 1992; De la Dehesa 2007). El giro parlamentario
de la izquierda, al comps de procesos de democratizacin, ha tenido efectos con-
tradictorios. Si, por una parte, desplaz el lugar privilegiado del proletariado como
sujeto histrico y promovi una ampliacin de la base de la izquierda para abarcar
toda la sociedad civil, en muchos casos, su compromiso con la base (sea como se
dena) ha sido sujeto a clculos poltico-partidarios y a la percepcin que los dere-
chos sexuales implican un alto costo electoral. Y si bien algunos partidos han creado
secretaras o comisiones de la mujer, movimientos sociales, o diversidad sexual para
consolidar articulaciones con la base, en la prctica, estas ocinas muchas veces
juegan un papel coyuntural, en poca de elecciones, y pueden paradjicamente
encapsular debates en burocracias especializadas.
Ms all de la izquierda, se puede armar que la gran mayora de los partidos
en la regin no ha abarcado seriamente los derechos sexuales, aunque sus ejecutivos
o grupos parlamentares en algunos casos han apoyado demandas especcas. Tal
apoyo puede responder a simpatas personales o, de nuevo, a clculos poltico-par-
tidarios, en la medida en que los derechos sexuales pueden venderse al electorado
en un marco de los derechos humanos o incluso como marcador simblico de un
partido moderno.
Un caso aparte pero emblemtico lo constituye el derecho al aborto. Los
partidos polticos populistas incluso, por dcadas, los partidos de izquierda - no
toman el tema o bien, cuando se presenta la posibilidad porque el aborto accede a
la agenda pblica, posponen el tema con el argumento de que no es el momento
oportuno para un debate serio y maduro y el asunto queda sin discutirse. Mien-
tras tanto, cientos de miles de abortos se realizan en Amrica Latina, adems de
los centenares de muertes de mujeres por complicaciones de abortos clandestinos
(Pecheny 2006).
Las propias lgicas de los sistemas de partidos contribuyen a cercenar el debate
sobre aborto, cuando la competencia interpartidaria sigue una dinmica centrpeta
segn la cual los partidos moderan su discurso y evitan cualquier tema susceptible de
alejar una porcin decisiva del electorado. De acuerdo con la percepcin predomi-
nante en las clases polticas que evitan enfrentar el veto de la Iglesia catlica, el aborto
polariza opiniones y promueve una dinmica centrfuga. En consecuencia, la nica
posicin polticamente defendible es el estatus quo. Los partidarios de conservar la
ilegalidad del aborto (y algunos oportunistas) no dudan en levantar el estandarte de
la lucha por el derecho a la vida desde la concepcin, mientras que aquellos que son
favorables a la despenalizacin, no se atreven a reivindicarla pblicamente por te-
mor al alejamiento del electorado, a la separacin de los pares dirigentes de su pro-
pio partido o al anatema de la Iglesia Catlica. Como resultado, los actores polticos
terminan siendo sustituidos por los voceros catlicos y el movimiento de mujeres
con el aporte espordico de los profesionales de la salud. Por ltimo, hay casos
en que se mezcla moral privada y construccin poltica colectiva, privilegiando a
la primera incluso de manera escandalosa, como cuando el presidente de izquierda
uruguayo, Tabar Vzquez vet una ley sobre aborto aprobada por el congreso.
En siguiente seccin, relacionamos estas historias a teoras ms amplias de
modernizacin y desarrollo, para ofrecer algunas perspectivas crticas de las limi-
taciones y desafos que enfrentan los militantes de movimientos sociales en este
mbito dinmico. Posteriormente retomamos algunas de las cuestiones aqu plant-
eadas al considerar la coyuntura poltica actual en la regin.
II. La Modernizacin y sus crticas
Una literatura signicativa en las ciencias sociales ha apuntado a la coexisten-
cia de mltiples sistemas que organizan expresiones de gnero y sexualidad en las
sociedades latinoamericanas, resaltando diferencias que atraviesan lneas regionales,
raciales, tnicas, y de clase. Estos estudios han prestado atencin particular a los
vnculos estructurales entre una variedad de prcticas polticas y simblicas sexuales
asociadas con un proyecto trasnacional de modernidad englobando cuestiones
de secularizacin, democracia y desarrollo econmico con estos campos mucho
ms heterogneos (Carrier 1995; Prieur 1998; Ponce Jimnez, Lpez Castro, and
Rodriguez Ruiz 1999, 2004; Miano and Giglia 2001; Miano Borruso 2003; Nuez
Noriega 1999; Crdova Plaza 1993; Carrillo 1999, 2002; List Reyes 2004, 2005;
Parker 1986, 1995, 1999; Perlongher 1987; Heilborn 1996; Matory 1997; Marcos
2003; Loyola 2000 Decena 2008; Lacombe 2006).
As, por ejemplo, se puede armar que cierta ideologa modernizadora pro-
pia de las clases medias persiste en la regin, asociada directamente a los patrones
ms exibles de gnero y sexualidad. Sectores de las clases medias urbanas se han
construido a s mismos como modernos y esto se reeja en consumos culturales
que incluyen estilos de vida sexuales. Los efectos de demostracin citados en la
literatura sobre modernizacin efectos que tienen que ver con patrones de con-
sumo econmico de las clases medias de los pases centrales, adoptados por las
clases medias de los pases perifricos se reejan en tendencias de las clases medias
latinoamericanas a reprocesar (copiar, adaptar, traducir) modos de ser, identidades
(como la gay o la mujer liberada) y prcticas. Los efectos de demostracin,
sin embargo, han sido cuestionados en el sentido de no corresponder con un desar-
rollo econmico o productivo acorde, de nuevo colocando cuestiones de acceso y
desigualdad al centro del debate. Dado tales conexiones tericas y empricas, vale
la pena considerar las implicaciones de los debates sobre modernizacin para la
poltica sexual en la regin.
Modernidad, dependencia y sexualidades
Histricamente, los sectores de elite latinoamericanos han adoptado narrati-
vas teleolgicas de progreso y modernizacin como justicaciones de sus proyectos
poltico-econmicos, tanto liberatorios como represivos. Tales proyectos comparten
una distincin binaria que inscribe de un lado todo aquello que es moderno, y
del otro, calicado de tradicional (pre- o incluso anti-moderno), todo aquello
que presumiblemente ha de ser superado al irse completando el proceso (lineal,
evolutivo) de modernizacin. As, por ejemplo, los tericos de la modernizacin de
posguerra atribuyeron las enormes desigualdades sociales y la inestabilidad de las
democracias formales en la regin a los resabios de las relaciones econmicas pre-
capitalistas como el latifundismo o a los vestigios de las culturas pre-modernas,
y vieron al desarrollo sostenido dentro del sistema capitalista como la va hacia
sociedades ms equitativas y democrticas.
No sorprende pues que estas teoras llegaron a ser cuestionadas en sus supues-
tos tanto empricos como polticos. Empricamente, el colapso de la democracia
y la emergencia de regmenes burocrtico-autoritarios precisamente en los pases
ms desarrollados econmicamente de la regin en los 1960 y 1970 desminti
las predicciones modernizadoras que ligaban el desarrollo poltico (es decir, ha-
cia la democracia) y el desarrollo econmico. Polticamente, los sesgos profunda-
mente ideolgicos y euro-cntricos segn los cuales todos los pases se encuentran
en diferentes etapas del mismo sendero y Amrica Latina era simplemente no
lo sucientemente moderna (o capitalista) comenzaron a ser impugnados. Sos-
teniendo que el modelo de desarrollo dependiente prevaleciente en la regin no
representaba una anomala o un resabio del pasado sino parte constitutiva del sis-
tema capitalista moderno, los economistas asociados con la Comisin Econmica
para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) y ms tarde los partidarios de la teora
de la dependencia propusieron polticas que promovieron el desarrollo nacional au-
tnomo, aun en el contexto del capitalismo global. Reubicando la divisin binaria
entre tradicional y moderno entorno al eje de inclusin y exclusin, el paradigma
dependentista puso el acento en las graves limitaciones de acceso al espacio pblico,
a los derechos civiles y sociales, y a los mercados de consumo y de trabajo formal, as
como en la importancia central de integrar a sectores socialmente excluidos.
Muchas de estas cuestiones fueron sometidas a prueba por los procesos de
democratizacin desde los aos 1980. Estas transformaciones capturaron la aten-
cin de acadmicos y lites polticas, en parte por la incertidumbre econmica que
los acompa, coincidente con los efectos devastadores de la crisis de la deuda y
las crecientes restricciones de la economa global (Montecinos 2001). Intentando
evaluar las perspectivas de las democracias emergentes en la regin, la primera
literatura sobre transiciones y consolidacin (ODonnell y Schmitter 1986) sub-
ray la importancia de las reglas e instituciones polticas formales, fundamental-
mente como medios de asegurar la estabilidad de acuerdos democrticos dbiles,
particularmente contra las lites anti-democrticas y las propias fuerzas armadas.
Presumiendo una distincin clara entre lites y masas e incluso una contradiccin
entre estabilidad poltica y participacin de masas (lo que recuerda la tradicin
modernizadora a la Huntington), la democracia fue generalmente identicada
en sus parmetros institucionales ms estrechos como gobierno representativo
liberal (elecciones peridicas, partidos de oposicin legales, derechos polticos y
libertades civiles bsicas, estado de derecho, libertad de prensa) (Linz y Stepan
1996; Avritzer y Costa 2006; Avritzer 2002; Collier y Levitsky 1997; ODonnell
y Schmitter 1986).
A principios de los aos 1990, sin embargo, el optimismo inspirado por el n
de los autoritarismos dio lugar a desilusin ante la persistencia de desigualdades
sociales, violaciones de derechos humanos, y corrupcin bajo nuevos gobiernos
democrticos. En respuesta, numerosos acadmicos ampliaron su foco de los es-
trechos parmetros institucionales privilegiados en la literatura sobre transiciones
a los contextos sociales en los que se desarrollan (ODonnell 1996, 1999; Alvarez,
Dagnino, y Escobar 1997; Panizza 1995; Avritzer 2002; Avritzer y Costa 2006;
Dagnino 1997; Dagnino et al. 1998). Un tema de preocupacin particular de esta
literatura es la conguracin histrica de la divisin pblico/privado en la regin,
extendiendo teoras de hibridez cultural a la prctica democrtica. Segn el so-
cilogo poltico Leonardo Avritzer (2002: 73), la diferenciacin entre pblico y
privado ha tomado una forma particular en Amrica Latina: Podra incluso decirse
que fracas por completo. El resultado, concluye este autor, ha sido una esfera pri-
vada desproporcionadamente amplia y la posibilidad siempre abierta de extender las
relaciones personales al mbito pblico. De una manera u otra, la incapacidad de in-
stituciones supuestamente racionalizadas para subordinar los intereses particulares
de las lites ha contribuido al clientelismo y las relaciones de favor que intervienen
rutinariamente en las acciones estatales; a la impunidad sistemtica y experiencias
muy dismiles del estado de derecho en el seno de una misma sociedad; y a la
persistencia de un autoritarismo social que condiciona experiencias de ciudadana
estraticadas. Ante este panorama, algunos han visto la proliferacin de mov-
imientos sociales y la creciente centralidad de los derechos humanos en el discurso
pblico como un marco fundamentalmente nuevo reestructurando las relaciones
entre las sociedades civiles y polticas en la regin y sosteniendo la promesa que
estos movimientos podran extender y profundizar los parmetros de ciudadana
en modos que permitan interceder y desaar las relaciones asimtricas de poder en
la esfera privada.
La importancia de estos debates para los defensores de los derechos sexuales
es doble. Primero, las conguraciones histricas particulares de la divisin entre
pblico y privado en la regin sin duda representan un aspecto constitutivo del
espacio en que se han movido las y los activistas. Han dado forma no slo a los
trminos negociados que han condicionado su entrada a la poltica democrtica
formal sino tambin al impacto social ms amplio de sus logros formales. Segundo,
construcciones particulares del gnero y la sexualidad articuladas con discursos
sobre nacin, clase, etnicidad y raza han formado parte histricamente de los
discursos teleolgicos asociados a los proyectos modernizadores. As, los partidarios
de polticas eugensicas a principios del siglo XX que promovieron los certicados
prenupciales con el n de asegurar el desarrollo nacional y la salud racial; los
militantes marxistas en los 1960 y 1970 que relegaron la homosexualidad en tanto
desvo burgus a ser superado en el sendero revolucionario hacia el socialismo; y
los actores polticos de hoy en da que presentan al reconocimiento legal de los
derechos sexuales como marca simblica de un estado moderno: todos ellos de
un modo u otro inscriben las sexualidades en torno a un binarismo de pasado y
presente, tributarios de un telos universal. Nuestro punto aqu no es plantear una
equivalencia tica entre dichos proyectos sino sealar cmo la gobernancia del de-
seo sigue siendo mapeada en ideologas ms amplias de desarrollo econmico y
poltico en maneras que al menos levantan cuestiones sobre quienes tienen acceso a
los productos y prcticas dichas modernas y sobre que se est construyendo como
un pasado a ser superado. En este espiritu, cabe considerar algunas perspectivas
crticas de los avances logrados en materia de derechos sexuales en Amrica Latina
en el contexto de la modernidad tarda.
Algunas miradas crticas
Cuando las y los activistas y sus aliados entran a una arena institucional ya
sea legislaturas, tribunales, medios masivos de comunicacin, etc. los trminos de
esta entrada estn en gran medida predeterminados. Tericos explorando la inter-
seccionalidad de las opresiones han impugnado la manera en que los trminos nego-
ciados de entrada a tales espacios instituyen categoras de identidad que privilegian
las experiencias de algunos/as pocos/as (Collins 2002; Butler 1990, 1993, 2000;
Moraga y Anzaldua 1983; Crenshaw 1991; Manalansan 2006; Guzmn 2006;
Gmez 2008). En las interacciones cotidianas, los ejes de poder sexuales, racializa-
dos, clasistas y genricos se cruzan o intersectan en la produccin de subjetividades
y lmites sociales. Cuando una travesti negra pobre enfrenta abusos policiales, son
su raza, clase, gnero y sexualidad los que permiten esta forma de subjetivacin por
el estado. En el discurso poltico y legal, sin embargo, la desagregacin de vectores
porosos de poder en categoras identitarias discretas y rgidas oscurece sus com-
plejas articulaciones entre cada una de ellas. Dado que las categoras de identidad
que conforman la base de demandas polticas de un grupo se construyen de modo
tal que desdibujan las diferencias a su interior, las agendas mnimas que denen
sus intereses colectivos aquellas demandas en torno de las cuales todos presumi-
blemente acuerdan tienden a reejar las posiciones de privilegio relativo en su
interior. As, el acceso a las terapias hormonales se inscribe polticamente como una
cuestin o issue trans pero ms difcilmente como una demanda del movimiento
de trabajadoras sexuales; del mismo modo, cuestiones como la reforma agraria o
de propiedad de la tierra, central en las luchas de las mujeres (y varones) indgenas
rurales, terminan inscriptas por fuera de las agendas feministas hegemnicas (Deere
y Len 2001; Sierra 2008; Prieto et al 2008).
No es de extraar, tal como sealara la terica Kimberl Crenshaw (1991), esta
tendencia de la poltica identitaria a oscurecer las diferencias dentro de los grupos
puede tambin exacerbar las tensiones entre ellos, en tanto una lgica institucional
dependiente de la reivindicacin de identidades construidas como mutuamente
excluyentes inevitablemente implica la competencia por recursos y acceso poltico.
En cierta medida, esta dinmica reeja una tendencia ms general de la poltica
liberal democrtica a fragmentar la representacin al modo de la competencia de
grupos de inters, tributaria de una lgica que presume la escasez de derechos, el
juego suma cero. Mientras que en principio una perspectiva de anlisis intersecci-
onal podra proveer las bases a una poltica de alianzas o coaliciones en torno a
agendas colectivas ms amplias, su traduccin en poltica pblica en gran parte
respondiendo a los imperativos institucionales de las agencias nanciadoras, legis-
laturas, burocracias estatales, y otras arenas formales corre el riesgo de mover en
otra direccin, al segmentar an ms la representacin y representatividad de la
sociedad civil.
Desde el activismo, el tema de las desigualdades raciales y tnicas presentes
tanto en movimientos sociales por derechos sexuales como en colectivos sociales
ms amplios se ha planteado en varios encuentros nacionales e internacionales. En
1992, por ejemplo, ms de 300 representantes de 32 pases se reunieron en Santo
Domingo para el Primer Encuentro de Mujeres Negras de Amrica Latina y el
Caribe, organizado como una alternativa a la celebracin del quinto centenario de
la Conquista. Entre otros puntos, las participantes resaltaron las maneras en que el
racismo y el sexismo se articulan para limitar el acceso de mujeres Afro-descendi-
entes a la educacin y el mercado laboral y desaaron al movimiento feminista en la
regin a incorporar el anlisis del racismo como eje poltico central
3
. Ms reciente-
mente, en el II Encuentro de Lderes Indgenas y Lderes Feministas, organizado en
Lima en 2008 por representantes del Enlace Continental de Mujeres Indgenas y la
Campaa por una Convencin Interamericana de Derechos Sexuales y Derechos
Reproductivos, tambin fueron discutidas varias tensiones entre los movimientos
feministas e indgenas en la regin, como la importancia relativa que se da a los
derechos individuales y colectivos en las respectivas agendas
4
. Investigadoras que
trabajan desde una perspectiva basada en las teoras poscoloniales han reiterado al-
gunos puntos planteados en estos dilogos (Sierra 2008; Prieto et al 2008; Hernn-
dez Castillo 2007). Segn la antroploga Sylvia Marcos (2003: 2), por ejemplo, las
prioridades polticas y supuestos epistemolgicos del movimiento feminista actual,
fuertemente inuenciados por agendas internacionales, dejan afuera las prioridades
denidas dentro del movimiento de mujeres indgenas: Estamos insertas en el dis-
curso feminista internacional global y dominante y existe un cierto tipo de movimiento
feminista en Mxico que es una derivacin del movimiento en el Norte.
Sin tener que tachar necesariamente a los movimientos por derechos sexuales
como enajenados o incluso colonizadores, las aproximaciones a la sexualidad desde
perspectivas poscoloniales y de interseccionalidad sin duda llaman la atencin a
la pluralidad de voces que existe dentro de ellos; a las dinmicas, particularmente
tnicas, raciales y regionales, por los cuales algunas de estas voces se vuelven he-
gemnicas; y a la manera en que estas relaciones asimtricas pueden imponer agen-
das y estrategias que no toman en cuenta prioridades, procesos polticos y cdigos
simblicos locales. En este sentido, cabe mencionar tambin la defensa que algunos
crticos han hecho del derecho al silencio contra la imposicin de una narrativa
transnacional de salir del closet como el (nico) camino a la liberacin (Guzmn
2006; Lopes 2007; Santiago 2002; Decena 2008; Manalansan 2006; Cruz-Malav
y Manalansan IV 2002). No solo reconociendo si no valorizando un campo mucho
3
Irene Len, Contra la discriminacin y el racismo: I Encuentro de Mujeres Negras Latinoamericanas y del Caribe,
1 octubre, 2005, http://alainet.org/active/1001&lang=es.
4
Memoria: II Dilogo entre lderes indgenas y lderes feministas, Lima, 4-6 de agosto, 2008.
ms heterogneo de sexualidades disidentes en la regin, estos autores resaltan los
lmites de las identidades y polticas LGBT y sugieren que tachar a estrategias al-
ternativas como de closet o productos de una falsa conciencia puede inadvertida-
mente producir una nueva misin civilizadora, de nuevo inscribiendo identidades
en teleologas de modernizacin.
Quiz la principal contribucin crtica de estos anlisis tiene que ver ms con
el proceso a travs del cual se llega a determinadas agendas polticas. Dada la pro-
pensin de las identidades polticas tanto a homogeneizar como a excluir, estas
perspectivas subrayan la centralidad de los procesos deliberativos relativos a las
dinmicas interseccionales en que se basan las polticas identitarias, los lmites que
deben permanecer abiertos y sujetos a crtica. Tales perspectivas idealmente no slo
nos daran lentes crticos atentos a las consecuencias no intencionales de las actuales
polticas, sino en ltima instancia ayudaran a producir una perspectiva ms hols-
tica y comprehensiva a las polticas pblicas, proyectando marcos que puedan dar
cuenta articuladamente de ejes diversos de subordinacin.
Todas estas crticas, de alguna manera u otra, cuestionan la construccin y los
lmites de las identidades privilegiadas en la esfera pblica. Es importe, sin embargo,
reconocer que algunos discursos incluso el de derechos sexuales ofrecen la posi-
bilidad de crear coaliciones que trascienden los lmites de la poltica de identidad
(Correa y Jolly 2007). En este sentido, podramos considerar tambin las posibili-
dades abiertas por el discurso de diversidad sexual, cuyo peso poltico en muchos
pases ha incrementado signicativamente en la ltima dcada. En parte, este peso
reeja una valoracin emergente de la diversidad a nivel internacional, enmarcada
en documentos como el Programa de Accin de la Conferencia de Durban (2001)
y la Declaracin Universal de Diversidad Cultural (2001). En principio, el discurso
podra servir como base de alianzas entre sectores sociales y descentralizar la het-
eronormatividad dominante. En la prctica, sin embargo, muchas veces se convi-
erte en un cdigo para referirse a identidades LGBT (los diversos) y al mismo
tiempo invisibilizarlas y corre el riesgo de despolitizar demandas al enmarcar la
inequidad social como diferencia cultural. El crtico cultural George Ydice (2005)
ha argumentado que la celebracin internacional de la diversidad en la modernidad
tarda reeja un cambio epistmico, en trminos foucaultianos, caracterizado por
una conciencia elevada de la arbitrariedad del signo y la performatividad de prcti-
cas anteriormente adscritas a lo natural. Cabe resaltar que este cambio epistmico se
presta tan fcilmente a la deconstruccin poltica de narrativas totalizadoras como
a la mercantilizacin y despolitizacin de prcticas por fuerzas de mercado, depen-
diendo de una lectura crtica de los contextos de poder en que prcticas simblicas
(e identitarias) se producen y circulan. Lo importante aqu no es desechar la diver-
sidad sexual u otros discursos si no llegar a una conciencia crtica de sus posibili-
dades, peligros, y lmites en situaciones particulares.
Ms all de las posibilidades y lmites de estrategias discursivas especcas,
tambin pueden plantearse interrogantes acerca de si, cundo y cmo sea siquiera
deseable involucrarse con el estado, dada la cristalizacin que ocurre cuando nor-
mas informales se traducen en polticas pblicas y dado el hecho de que el reclamo
de derechos sexuales en la arena pblica formal a veces implica introducir nuevos
campos de visibilidad y control social.
La legislacin en materia de identidad de gnero avanz en varios pases bajo el
impulso de los movimientos trans, por ejemplo para permitirse la modicacin del
nombre y gnero en la documentacin, usualmente dependiendo de un diagnstico
mdico de trastorno de identidad de gnero y de la intervencin quirrgica de los
genitales. Se requiere as a los individuos que se hagan visibles al estado a travs de
una categora diagnstica patologizante, que se vuelve la nica puerta de entrada
para poder reivindicar sus derechos sexuales (Park 2007). El requerimiento de la
ciruga, adems, refuerza el binarismo de gnero y la ecuacin estrecha entre gnero
y genitales, exigiendo, como lo plantean Cabral y Viturro (2006), el cuerpo sexual
y reproductivo como precio de acceso a la ciudadana. Dinmicas parecidas estn en
juego en la regulacin del trabajo sexual a travs de credenciales sanitarias requir-
iendo pruebas peridicas de VIH e ITS. Aunque tales medidas permiten cierto
reconocimiento legal, generalmente presuponen una visin estrecha de la poblacin
que regulan, principalmente como portadores de enfermedades a ser controladas/
os. En ambos casos, el gran reto para activistas es despatologizar las identidades que
sirven como puertas de entrada al estado e incorporar una visin ms democrtica
e integral de servicios de salud.
Finalmente, el recurso de los activistas al derecho penal tambin plantea cues-
tiones importantes, especialmente en un momento histrico en que las poblaciones
encarceladas estn creciendo exponencialmente en la regin y la seguridad se ha
vuelto la principal divisa de la derecha (Nuez Vega 2005). Sin desconocer la im-
portancia de los esfuerzos para enfrentar la discriminacin y violencia sexuales y
contra las mujeres, Correa (2008) justicadamente nos advierte que una compren-
sin de los derechos sexuales como derechos a castigar entraa el riesgo de resta-
blecer una esttica visin moral de las sexualidades, el placer y el deseo, y al menos
merece una mayor reexin de la que ha desarrollado el activismo y sus aliados. En
este mismo sentido, buscando problematizar la incansable bsqueda del remedio
legal por activistas a travs de medidas contra el discurso de odio incluidas en
varios proyectos antidiscriminatorios en debate actualmente en Amrica Latina la
terica feminista Judith Butler (1997) advierte acerca de los peligros potenciales de
extender los poderes del estado a nuevos terrenos discursivos y as potencialmente
dar poder al estado para evocar tales precedentes contra cualquier movimiento social que
pelee por su aceptacin en la doctrina legal (24).
Brechas entre legislacin, polticas pblicas y prcticas cotidianas
Estas ltimas crticas, en cierto sentido, presuponen un estado fuerte y leyes
con un poder normalizador bastante ecaz. Uno de los dilemas centrales en el
avance de los derechos sexuales en Amrica Latina, sin embargo, ha sido la notoria
disparidad entre las leyes y polticas pblicas formales y su ejecucin, de modo
similar a lo que sucede con varios de los derechos humanos reconocidos positiva-
mente (Jeln 1996). La brecha entre el discurso pblico y las prcticas privadas se
maniesta en dos modos distintos aunque relacionados: por un lado, en leyes y
polticas pblicas en principio diseadas para promover los derechos sexuales que
en la prctica, son letra muerta; y por otro, en la implementacin selectiva de las
leyes, inclusive legislaciones represivas.
Pocas reas reejan tan claramente esta brecha como el caso de la criminali-
zacin del aborto. La regin presenta una de las legislaciones ms restrictivas y
represivas en materia de aborto del mundo, en gran parte un reejo de la sos-
tenida inuencia poltica de la Iglesia catlica y sectores religiosos. Las autoridades
pblicas, sin embargo, hacen la vista gorda en cuanto se trata de hacer cumplir la
ley, a su vez los abortos clandestinos estn muy extendidos en todos los pases. El
aborto slo es legal en Cuba y Puerto Rico, con avances hacia la despenalizacin
en la Ciudad de Mxico y Colombia. No obstante, el panorama generalizado es de
ausencia de debate e incluso retroceso, como en el caso del Salvador, Nicaragua y
Repblica Dominicana. El caso uruguayo mostr hasta qu punto el aborto es una
cuestin difcilmente procesable polticamente. Un informe del Instituto Allan
Guttmacher estima que cuatro millones de mujeres abortan anualmente en Am-
rica Latina, la mayora en condiciones ilegales y riesgosas para su salud e incluso su
vida
5
. Los abortos inseguros constituyen una de las primeras causas de mortalidad
materna en la regin y la primera por causas evitables: aproximadamente un ter-
cio del nmero total
6
. En este contexto, sin embargo, Nicaragua con un gobi-
erno presumiblemente de izquierda pas una legislacin en 2006 prohibiendo el
aborto en cualquier circunstancia.
Como sealara Bonnie Shepard (2000), el doble discurso que rodea a los
derechos reproductivos y sexuales en Amrica Latina y las restricciones al aborto
5
Allan Guttmacher Institute, Issues in Brief: An Overview of Clandestine Abortion in Latin America. 2001.
6
International Human Rights Law and Abortion in Latin America, Human Rights Watch, July 2005; Over Their Dead
Bodies: Denial of Access to Emergency Obstetric Care and Therapeutic Abortion in Nicaragua. Human Rights Watch.
19(2), October 2007; Michael Clulow, ed. Derechos sexuales y derechos reproductivos en Centroamrica: Hacia una
agenda de accin. Asociacin Civil Grupo Nenancia, Asociacin de Mujeres por la Dignidad y la Vida (Las Dignas),
Asociacin Movimiento de Mujeres Mlida Anaya Montes (Las Mlidas); Centro de Apoyo a la Mujer, Tierra Viva;
Centro de Estudios de la Mujer-Honduras (CEM-H); One World Action), Diciembre de 2004. <http://www.one-
worldaction.org>.
en particular implica extraordinarios costos sociales as como desafos especcos
para el activismo. Por un lado, refuerza las desigualdades existentes en materia de
raza, etnia, clase y regin en la medida en que las mujeres de los sectores sociales
ms marginados y pobres enfrentan los abortos clandestinos en las condiciones
ms precarias, padeciendo las peores consecuencias de las polticas represivas. Al
mismo tiempo, el acceso de mujeres de clases medias y altas a abortos clandestinos
seguros crea vlvulas de escape privadas que pueden alivianar la presin social y
poltica para cambiar las polticas represivas. Y aunque las leyes no sean aplicadas,
actan como una espada de Damocles sobre la cabeza de activistas, de modo que
los cuestionamientos abiertos pueden resultar en cerrar tales vlvulas de escape en
detrimento de las mujeres que buscan terminar un embarazo. En Chile, hace algu-
nos aos, la publicacin de las estimaciones del Alan Guttmacher Institute segn
las cuales se practicaban anualmente 159.650 abortos clandestinos, result en la
invasin a clnicas clandestinas en los aos subsiguientes (Shepard 2000). Esta
clase de aplicacin discrecional de la ley tambin ha caracterizado la regulacin
del trabajo sexual y las morales pblicas en gran parte de la regin. Mientras un
doble discurso, nuevamente, ha creado vas de escape privadas para sexualidades
disidentes, son sujetas a repentinas redadas y acciones policiales o incluso a control
mediante arreglos informales de corrupcin y abuso policial.
Adems de la aplicacin discrecional de las polticas represivas, la brecha entre
prcticas pblicas y privadas se maniesta en el relativo desuso de leyes y polticas
orientadas a proteger los derechos sexuales. Un ejemplo claro de esto son las leyes
antidiscriminatorias que contemplan la orientacin (o preferencia) sexual y en al-
gunos pocos casos incluso la identidad de gnero, bajo la forma de estipulaciones
constitucionales o regulaciones de establecimientos comerciales en casos de legis-
lacin penal. En la regin, Ecuador presenta la segunda Constitucin en el mundo
que reconoce la no discriminacin por orientacin sexual; la Ciudad de Buenos
Aires tiene desde 1996 una Constitucin que reconoce el derecho a ser diferente
y la no discriminacin por gnero y orientacin sexual; y en 2009, Bolivia fue el
primer pas en la regin a contemplar la no discriminacin por orientacin sexual
e identidad de gnero a nivel constitucional. Por una variedad de razones, tales
medidas han quedado la mayora de las veces en el papel. En algunas instancias,
esto se debe al menos en parte a obstculos procedimentales, tales como la falta de
reglamentacin para hacer posible la implementacin o puesta en vigencia de las
medidas. En Rio de Janeiro, por ejemplo, a las y los activistas les llev casi dos aos
de presin al gobernador Anthony Garotinho, un populista evanglico, para lograr
que se reglamente la ley de antidiscriminatoria aprobada en febrero del 2000. Pero
incluso cuando los procedimientos ya existen, la discriminacin es difcilmente
probable y a menudo sujeta a la discrecionalidad de las autoridades, en un contexto
en el cual el acceso al sistema de justicia en general est profundamente determi-
nado por el conocimiento diferencial de los derechos, as como por el tiempo y
recursos disponibles para la gente. En la Ciudad de Mxico, solo 11 quejas relativas
a orientacin sexual fueron interpuestas entre la adopcin de la primera ley anti-
discriminatoria en 2000 y mayo de 2007, ninguna de las cuales lleg a juicio
7
. En
contraste, en una encuesta nacional realizada por la CONAPRED, ms del 70% de
los entrevistados identicados como homosexuales dijeron no sentirse tratados
con igualdad ante la ley y 57% experimentaron discriminacin en el ao previo
8
.
Datos similares se desprenden de encuestas realizadas en las Marchas del Orgullo
en varias ciudades latinoamericanas, bajo la iniciativa del Centro Latinoamericano
de Sexualidad y Derechos Humanos.
Dadas las dicultades para probar la intencin de discriminacin y el tiem-
po y recursos involucrados en proseguir tales casos, quiz no sorprenda el relativo
desuso de la legislacin antidiscriminatoria. Similares procesos suceden respecto de
los cambios en la legislacin sobre familias. En la Ciudad de Mxico, en el primer
ao posterior al reconocimiento legal de las parejas del mismo sexo en 2007, solo
302 parejas formaron sociedades de convivencia; en contraste, en Massachusetts, en
los ocho meses siguientes a que este estado se convirtiera en el primero en Estados
Unidos en reconocer el casamiento a parejas del mismo sexo, casi 6.000 parejas
formalizaron su unin (con 8.9 y 6.5 millones de habitantes respectivamente). La
razn para este relativo desuso de la legislacin, nuevamente, en algunos aspectos
puede residir en la naturaleza de las propias leyes. Por ejemplo, luego de 16 me-
ses de haber sido aprobada la Ley de Unin Concubinaria en Uruguay en 2008,
primera ley federal en la regin que reconoce a las parejas del mismo sexo y que
requiere a las parejas probar una relacin estable por cinco aos, slo 180 parejas
demandaron reconocimiento; las cortes de familia haban considerado 40 de estas
peticiones y reconocieron solamente a 20 (la mitad, parejas del mismo sexo y la
otra, de sexo opuesto)
9
.
Estos fenmenos ilustran brechas ms amplias entre el estado y la sociedad
y entre los derechos sexuales construidos en la esfera pblica y las sexualidades (y
prcticas de ciudadana) experimentadas en la vida cotidiana. Como han sealado
7
Ocio N OIP/600/605/0833/06-07. Subprocuradura de Atencin a Vctimas del Delito y Servicios a la Comu-
nidad, Direccin General de Servicios a la Comunidad, Ocina de Informacin Pblica. Procuradura General de
Justicia del DF, 12 de junio de 2007. Registro ociales identicaron a nueve de quienes solicitaron el reconocimiento
como masculinos; una como femenina; y uno como varn identicado como mujer. Para junio de 2007, dos de
estos casos seguan siendo investigados y los dems fueron cerrados sin juicio. Dada la pobreza de los registros en la
materia, estas cifras pueden sub-reportar el nmero de caso.
8
Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, Mxico, D.F: Consejo Nacional para Prevenir la Dis-
criminacin and Secretara de Desarrollo Social, Abril de 2005, CD Rom.
9
Pablo Melndez. Poco inters de parejas en legalizar concubinato: Ley, desde enero de 2008 la Justicia reconoci
solo 20 uniones en 180 solicitudes, El Pas, Mayo 10, 2009, <http://www.elpais.com.uy/090510/pnacio-416069/
nacional/poco-interes-de-parejas-en-legalizar-concubinato>.
bastantes autores, la presencia diferencial del estado en la regin ha creado no solo
formas estraticadas de ciudadana si no grandes reas de marginacin y exclusin
social (Alvarez, Dagnino, y Escobar 1997; Panizza 1995; Avritzer 2002; Dagnino
1997; Dagnino et al. 1998; Weffort 1989; Beverley 1999). En reas como las favelas
y cinturones de miseria esparcidos en las grandes ciudades de la regin, el estado de
excepcin, donde la ciudadana se suspende en prctica, se ha convertido en la norma
(Agamben 2005). Sin negar la responsabilidad de gobiernos o la falta de voluntad
poltica para actuar, cabe resaltar que estos estados de excepcin generalmente no
reejan como nos sugiere Agamben (2005), con la metfora del campo de con-
centracin la omnipresencia de un poder soberano fuerte, sino todo lo contrario,
una presencia precaria o nula, si bien muchas veces de agentes de estado corruptos y
represores. En estos espacios, la gobernamentalidad de la vida cotidiana incluyendo
las normas que regulan el gnero y la sexualidad es articulada y disputada por y
entre varios otros actores, desde guerrillas, narcotracantes, y fuerzas paramilitares
hasta compaas transnacionales, iglesias, y ONGs. Por lo tanto, buscando un poder
soberano ms presente y ecaz, las y los activistas en varios pases han creado ocinas
de consejera legal para acercar el estado de derecho formal a la vida cotidiana y para
promover la demanda de respuestas de poblaciones excluidas por parte de agencias
estatales. Tales esfuerzos sugieren que la presin por legislacin o polticas pblicas
es, en el mejor de los casos, slo el inicio de un proyecto ms largo que aborda
tambin tanto la eliminacin de expresiones de ciudadana estraticadas o incluso
ausentes como la apropiacin subjetiva de derechos sexuales en la vida cotidiana
(Amuchstegui y Rivas 2008). Cmo se puede lograr es una pregunta crucial para
la militancia.
III. Coyuntura actual y desafos
Ante estos dilemas polticos, el panorama actual en la poltica sexual en Am-
rica Latina presenta una serie de desafos. En este ltimo apartado, consideramos
las posibilidades y los peligros que enfrentan los activistas, resaltando algunas ten-
dencias que nos parecen ms importantes.
Cambios en poltica partidaria, particularmente de izquierda
Como un repudio al modelo neoliberal que prevaleci en los aos 1980 y
1990, los triunfos recientes de la izquierda en varios pases latinoamericanos sin
duda representan una de las tendencias polticas ms importantes en la regin de
las ltimas dcadas. En trminos de derechos sexuales, sin embargo, el record de
estos gobiernos ha sido mixto, dependiendo del tema y del pas; y en muchos casos,
las distinciones clsicas entre izquierda y derecha hacen poca diferencia poltica. La
politloga feminista Rosalind Petchesky (1999) ha sealado un mayor consenso
internacional que concibe los derechos sexuales en trminos negativos ms que
positivos: es decir, ms como un derecho a estar libre de coercin o discriminacin
que como un derecho positivo, por ejemplo, a disfrutar el placer sexual. Estas ten-
dencias se reejan en la poltica partidaria latinoamericana, inclusive en gobiernos
de izquierda, donde ha habido mayores avances en propuestas para proteger a la
ciudadana de violencia sexual, violencia domestica, trco de personas, y discrimi-
nacin que en reas como el derecho al aborto, derechos laborales en el trabajo
sexual, y el reconocimiento legal de parejas del mismo sexo.
Tales dinmicas en parte reejan las culturas machistas que an prevalecen en
la poltica formal en la regin. Aunque varios pases han aprobado leyes de cuotas
para mujeres en candidaturas a puestos electorales, la efectividad de estas medidas
ha variado, dependiendo en parte del sistema electoral, por ejemplo, con un mayor
impacto en sistemas de representacin proporcional con listas cerradas que con
listas abiertas. Incluso en el congreso argentino, donde el impacto de estas medidas
ha sido mayor, dos tercios de los puestos legislativos an son ocupados por hom-
bres. Entre electorados, por su parte, segn datos publicados por Latinobarmetro
en 2004, ms de 30 por ciento de los encuestados concordaron con la declaracin
los hombres son mejores lderes que las mujeres en 11 pases de la regin. En la
Republica Dominicana, donde el congreso aprob una medida constitucional en el
2009 prohibiendo el aborto en cualquier circunstancia, el nmero lleg al 50 por
ciento (Htun 2005).
Ms all de una falta de compromiso o un conservadurismo enraizado, la cau-
tela de gobiernos responde en gran medida a clculos electorales, particularmente
ante la presin poltica de la Iglesia Catlica y otros grupos religiosos. En Nicara-
gua, por ejemplo, poco antes de la eleccin de 2006, el congreso nacional, domi-
nado por la Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) y el Partido Liberal
Constitucionalista (PLC), vot por unanimidad la abolicin del aborto teraputico
cuando la vida de la mujer corre riesgo (permitido en el cdigo penal desde 1893).
A pesar de peticiones de grupos feministas, del Ministerio de Salud, y de la comu-
nidad mdica para posponer el voto hasta despus de la eleccin, ambos partidos
precipitaron el proceso legislativo para congraciarse con la Iglesia Catlica (Kamp-
wirth 2003, Gago 2007, Kane 2008).
Segn la feminista nicaragense Sofa Montenegro (2006), la coyuntura tam-
bin surgi de una historia de concertacin entre las dos principales fuerzas polti-
cas, creando una partidocracia que paradjicamente subvirti la apertura poltica
en un contexto de competicin electoral. Su anlisis reeja una desafeccin respecto
de la poltica partidaria evidente en varios pases de la regin y resalta como lgicas
institucionalizadas en sistemas de partidos pueden impedir avances en los dere-
chos sexuales. En Chile, donde el Partido Socialista forma parte de la Concertacin
gubernamental desde 1990, su coalicin con el Partido Demcrata Cristiano ha
colocado claros lmites en tales avances, especialmente en el rea de aborto (Ros
Tobar 2007). Y aunque la aprobacin de una nueva ley contra violencia domestica
en 2006 puede contarse como un avance importante en Brasil, la dependencia del
ejecutivo en la articulacin de consensos en un congreso sumamente conservador
ha impedido progreso en otras reas. Cabe resaltar que mientras el gobierno de
Lula lanz un programa federal sin precedentes en 2004 bajo la divisa de Brasil sin
Homofobia, los proyectos de ley presentados por el movimiento LGBT en el pas
estn paralizados.
Nuevo paisaje religioso
En muchos casos, las dicultades en avanzar los derechos sexuales en la are-
na poltica se deben a la inuencia que ejercen la Iglesia Catlica y otras fuerzas
religiosas. En las ltimas dcadas, el Vaticano ha promovido una campaa ide-
olgica y poltica contra los derechos sexuales y reproductivos a nivel internac-
ional, descalicndolos como expresiones de liberalismo, hedonismo, relativismo,
y una ideologa de gnero promovida por feministas. Tanto el Papa Juan Pablo II
como Benedicto XVI han promovido a los sectores ms conservadores dentro de la
propia Iglesia en la regin; y a travs de encclicas, documentos, y organismos de
presin, han buscado incidir en las polticas pblicas de gobiernos latinoamerica-
nos. (Gonzlez Ruiz 2005)
El punto de lanza de este esfuerzo ha sido el Consejo Ponticio para la Familia,
establecido en 1991 y presidido por el cardenal colombiano Alfonso Lpez Trujillo.
En los aos 1990, el CPF promovi una serie de encuentros regionales, empezando
con el Primer Encuentro con Polticos y Legisladores de Amrica, en Rio de Janeiro
en 1993. Las conclusiones de aquel encuentro rearmaron la validez de la Carta
de los Derechos de la Familia, emitida por el Vaticano en 1983; advirtieron de una
conspiracin contra la vida encabezado por un feminismo radical y apoyada por
pases ricos e instituciones internacionales; y llamaron a la constitucin de grupos
parlamentares en cada pas para defender la vida y la familia. Un segundo encuen-
tro ocurri en la Ciudad de Mxico en 1996 y un tercero en Buenos Aires en 1999,
asistido por ms de 400 personas incluyendo el ex presidente Carlos Menem. Los
participantes de este ltimo encuentro nuevamente recomendaron la creacin de
bancadas multipartidarias a nivel nacional y de una red continental de legisladores
y polticos en defensa de la vida y la familia
10
.
10
Ponticio Conselho para a Famlia, Concluses do encontro com polticos e legisladores da Amrica, Comunicado
Mensal, Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, June 1996, (45)502; III Encuentro de Polticos y Legisladores de
Adems de la Iglesia Catlica, el crecimiento explosivo de iglesias evanglicas
protestantes ha transformado el campo religioso latinoamericano en los ltimos
aos. Hoy, los protestantes representan ms de 15% de la poblacin en diez pases
de la regin (Brasil, Colombia, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Hait, Hon-
duras, Nicaragua, Panam, Uruguay), en algunos casos llegando a tener un peso
poltico importante (Oro y Ureta 2007). En Brasil, por ejemplo, algunas iglesias
como la Universal del Reino de Dios han construido mquinas electorales bastante
fuertes, y sus legisladores organizan bancadas multipartidarias a nivel municipal,
estadual y nacional. Si bien es importante hacer distinciones entre e incluso den-
tro de iglesias, donde sin duda hay sectores ms progresistas, los derechos sexuales
y reproductivos, ms que cualquier otro tema, han podido catalizar alianzas que
cruzan lneas denominacionales. En la Ciudad de Mxico en 2004, por ejemplo, el
III Congreso Mundial de la Familia reuni a lderes conservadores catlicos, prot-
estantes y de otras confesiones, un evento organizado por la Red Familia, una coali-
cin de grupos mexicanos conservadores, y el Howard Center for Family, Religion,
and Society, un centro dedicado a la defensa de la familia natural, establecido en
Estados Unidos en 1997.
Para activistas buscando avanzar los derechos sexuales, la principal estrategia
para contrarrestar la inuencia poltica de estos grupos ha sido una insistencia en la
laicidad del estado. A nivel regional, activistas y acadmicos han lanzado iniciativas
como la Campaa contra Fundamentalismos y la Red Iberoamericana de Liberta-
des Laicas. Como estrategia discursiva, la defensa del estado laico ciertamente tiene
ms resonancia en algunos pases que en otros. La fuerte tradicin de laicismo en
Mxico, por ejemplo, le da cierta efectividad, incluso en la construccin de alianzas
partidarias. Su efectividad en otros pases, sin embargo, es ms limitada, en gran
medida por la inuencia poltica que disfrutan las iglesias y el temor de polticos
a las consecuencias electorales de desaarlas. Es ms, los grupos religiosos con-
servadores tambin han podido adaptarse estratgicamente a las nuevas realidades
polticas en la regin. Tanto la organizacin de ONGs de laicos como los grupos
ProVida, muchas veces articuladas a nivel nacional e internacional, como el uso
de secularismos estratgicos, empleando lenguajes universalistas como la defensa
de los derechos humanos para avanzar sus causas, estn probando los lmites de
la defensa de la laicidad y colocando nuevos retos para los defensores de derechos
sexuales (Vaggione 2005).
Amrica: Declaracin de Buenos Aires Familia y Vida a los 50 aos de la Declaracin Universal de Derechos Hu-
manos, August 5, 1999, <http://www.vatican.va/roman_curia/pontical_councils/family/documents/rc_pc_fam-
ily_doc_05081999_buenos-aires_sp.html>.
Nuevas lgicas de subjetivacin y relacin en el marco de los mercados
Paralelamente a estos procesos polticos, aunque no de manera desarticulada
con ellos, las sexualidades en la regin tambin se han visto transformadas por
dinmicas de mercado. Segn el antroplogo Nstor Garca Canclini (1995a),
en un contexto latinoamericano marcado por un creciente desafecto popular con
los sistemas polticos y por un estado que ha ido cediendo sus funciones a cor-
poraciones y otros entes privados, la importancia del consumo como base de la
identidad e incluso de la participacin ciudadana se ha ido incrementando.
Nuevas subculturas urbanas con sexualidades u expresiones de gnero disidentes,
como los emos (quienes valoran el look depresivo) y los osos (gays gordos),
reejan las maneras en que nuevas identidades y constelaciones del deseo se estn
constituyendo a travs del consumo de repertorios simblicos, creando lo que
Garca Canclini denomina comunidades globales de consumidores interpreta-
tivos. En estos repertorios, padrones de belleza, de lo ertico, de gnero, y de
cuerpos deseables y no deseables circulan en una economa poltica del deseo a
travs de revistas y peridicos, industrias pornogrcas, el internet y otros medios
de comunicacin.
La importancia del mercado en la constitucin de identidad necesariamente
levanta cuestiones de acceso y desigualdad. Una amplia literatura ha sugerido que
las identidades lsbico-gay en la regin, por ejemplo, fueron apropiadas inicial-
mente por clases medias urbanas, participantes tambin en repertorios simblicos
transnacionales. Y si bien han trascendido en cierta medida fronteras regionales,
de clase, tnicas, y raciales, hoy coexisten en terrenos hbridos, intercalndose con
otras maneras de organizar el deseo sexual. En la era moderna, el cuerpo se ha
convertido en una condensacin de subjetividades, jugando un papel importante
como signicante de clase y origen social (Jarrn 2009). Dado su lugar como sitio
privilegiado de normalizacin, poco sorprende que hayan surgido nuevas indus-
trias de manipulacin corporal, cuyo acceso tambin est marcado fuertemente
por contextos de desigualdad (Vieira Garca 2008). Para comunidades trans, por
ejemplo, la transformacin del cuerpo a travs de la aplicacin de silicona y otras
tcnicas es parte de un proceso de construccin identitaria. Aunque hay centros
especializados en el cambio esttico del cuerpo, la mayor parte de quienes buscan
estos servicios, por falta de recursos, recurren a una economa informal con per-
sonas no capacitadas y condiciones sanitarias precarias, corriendo graves riesgos,
incluso de muerte.
11

Las asimetras del mercado operan no solo dentro de naciones como entre
ellas, con consecuencias tambin para la poltica sexual. Las luchas entabladas por
11
Secretariado Trans de ILGA, Uso de Silicn. T-Informa. 2(13), enero 2009, <http://trans_esp.ilga.org>.
la grande industria farmacutica con apoyo de gobiernos del Norte para extender
sus derechos de propiedad intelectual en la Organizacin Mundial de Comercio
y otros espacios internacionales han tenido serios efectos prejudiciales en la salud
sexual. Aunque Amrica Latina ha logrado una cobertura con tratamientos antir-
retrovirales contra VIH de 62%, la calidad de servicios vara dramticamente entre
pases y poblaciones, con el acceso ms precario entre los sectores ms pobres y
discriminados (ONUSIDA 2009). Segn un estudio de ONUSIDA y Mdicos Sin
Fronteras, el precio de una dosis de terapia combinada con AZT patentada es ms
de 13 veces el de una versin genrica producida en Brasil. El liderazgo brasileo
junto a otros pases del sur global como India y frica del Sur para garantir el ac-
ceso a medicamentos dentro del marco de derechos humanos ha sido crucial para
un cuestionamiento de la prioridad de la propiedad intelectual y lucros privados
(Petchesky 2003).
Cabe mencionarse en este contexto, nalmente, el movimiento internacional
de personas. En la medida que industrias tursticas han transformado economas
locales, por ejemplo, tambin lo han hecho con expectativas y roles de gnero y
sexualidad. Y en 2005, cerca de 25 millones de latinoamericanos haban emigrado
de sus pases de origen, lo equivalente a 4% de la poblacin regional y 12% de
la poblacin migratoria global.
12
La expansin de este fenmeno y de los estados
receptores, su feminizacin, y nuevas polticas migratorias en pases receptores y
expulsores responden a cambios en el mercado laboral, a la creciente importan-
cia de remesas como estrategia de desarrollo, y a otras relaciones marcadas por las
asimetras en la economa global. Para muchos/as, la emigracin tambin implica
nuevas vivencias de su sexualidad (y de su latinidad), condicionadas no solo por el
distanciamiento de sus comunidades de origen sino por las nuevas relaciones labo-
rales e interpersonales que encuentran, incluyendo experiencias de racializacin,
discriminacin, y control social (Gonlez-Lpez 2005; Decena 2008; Guzmn
2006; Moraga y Anzalda 1983).
Un rea que ha recibido atencin particular en este contexto es el trco in-
ternacional de personas. Sin desmentir la gravedad de las violaciones a los derechos
humanos de personas transportadas e inducidas a entrar al mercado sexual por coer-
cin, es importante tambin mencionar los daos colaterales de algunas polticas
para combatir este fenmeno. Estudios han documentado una falta de claridad en
las deniciones del crimen en instrumentos nacionales e internacionales, que se
prestan a calicar a emigrantes que trabajan en la industria sexual voluntariamente
como victimas (Da Silva y Blanchette 2005; Grupo Davida 2005). En algunas
medidas policiales contra el trco en Europa, las supuestas victimas del crimen
12
Patricia Gainza, Tendencias migratorias en Amrica Latina, Revista GLOOBALhoy, 27 de julio de 2006, <http://
www.gloobal.net/iepala/gloobal/chas/cha.php?entidad=Textos&id=2047>.
mujeres trabajando en la industria sexual, incluso algunas que negaron haber sido
tracadas lejos de ser protegidas por la ley, fueron deportadas como ilegales
(Piscitelli 2008).
Articulacin en torno a organismos supranacionales
Como muchos de estos procesos demuestran, los conictos entorno a la
poltica sexual se estn articulando simultneamente a nivel local, nacional e in-
ternacional. En el sistema de las Naciones Unidas, la participacin de activistas
latinoamericanos/as por derechos sexuales ha tenido dos vertientes principales. Por
una parte, feministas y activistas LGBT, particularmente activistas lesbianas, han
presionado por el reconocimiento de los derechos sexuales y el concepto de salud
sexual en conferencias y cumbres de la ONU, especialmente a partir de los aos
1990, con la Conferencia de Poblacin y Desarrollo del Cairo (1994) y la Cuarta
Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing (1995); los procesos de revisin
de sus plataformas de accin; y La Conferencia Internacional Contra el Racismo,
la Discriminacin Racial, la Xenofobia y Formas Conexas de Intolerancia (2001)
(Corra 1997, Careaga y Jimnez 1997, Petchesky 2003). Por otra, activistas de
VIH/sida, LGBT, trabajadoras sexuales y otros grupos particularmente afectados
por la epidemia han avanzado una visin de la salud como cuestin de derechos
humanos en la Sesin Especial sobre VIH/SIDA de Asamblea General de las Na-
ciones Unidas (2001) y los procesos de revisin de su Declaracin de Compromiso.
En ambos casos, las y los activistas entraron a la arena global para disputar vi-
siones biomdicas reduccionistas, en el primer caso, enmarcando la salud de la mu-
jer dentro de polticas de planicacin familiar neomalthusianas ligadas a proyectos
de desarrollo; y, en el segundo, estigmatizando a los llamados grupos de riesgo y
personas viviendo con VIH/sida y sometiendo el acceso a medicamentos a los cl-
culos de costo y benecio del mercado. No cabe duda de que, en ambos casos, se
logr ampliar estas visiones estrechas con nociones ms integrales de la salud, legiti-
mar el concepto de derechos sexuales dentro de un marco de derechos humanos
y resaltar la importancia de incluir a los grupos directamente afectados por polticas
pblicas en su formulacin. En muchos pases, la preparacin para estos eventos
foment una movilizacin importante a nivel nacional, sus logros formales han
creado un marco simblico que ha sido apropiado y desplegado selectivamente al
avanzar de agendas locales. Tambin es importante reconocer, sin embargo, que el
acceso a estos organismos es selectivo y que estas trayectorias tambin han reforzado
la ONGizacin del activismo y asimetras al interior de movimientos nacionales
(Alvarez et al. 2002).
En aos recientes, las y los activistas tambin han buscado incidir en organ-
ismos a nivel regional. Entre sus logros en la Organizacin de Estados America-
nos cuentan la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar, y Erradicar
la Violencia contra la Mujer (o la Convencin de Belem do Par), de 1994, y la
aprobacin unnime en 2008 de una resolucin repudiando la violacin de dere-
chos humanos en base a orientacin sexual e identidad de gnero. Hoy, la cam-
paa para la aprobacin de una Convencin Interamericana de Derechos Sexuales
y Derechos Reproductivos ha organizado una serie de encuentros regionales para
discutir su contenido, contemplando la interseccionalidad de las sexualidades con
desigualdades de clase y tnico-raciales. Ms all de este tipo de movilizacin social,
la principal importancia de la Convencin sera aadir una pieza ms al marco sim-
blico internacional que ha ido legitimando paulatinamente a los derechos sexuales
y reproductivos. Pero si la distancia entre la ley y la prctica ya es grande a nivel
nacional, la que separa la vida cotidiana de estos organismos regionales es abismal.
Y los casos concretos envolviendo derechos sexuales y reproductivos que han lle-
gado a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos son contados (Cabal et
al. 2003).
Cabe mencionar, nalmente que ms all de estos esfuerzos ante organismos
intergubernamentales, ha habido una movilizacin en torno a espacios extraociales
como el Foro Mundial Social. Buscando articular una poltica sexual con proyectos
de globalizacin alternativos, los activistas en estos espacios han resaltado la impor-
tancia de reconocer la diversidad de las diversidades y de articular luchas transver-
salmente dentro de una crtica amplia al capitalismo y el neocolonialismo global.
13
Estado y sociedad civil: nuevos patrones de articulacin
Respondiendo a dinmicas tanto nacionales como internacionales, sectores
importantes de los movimientos por derechos sexuales en Amrica Latina han sido
incorporados en las ltimas dcadas a la formulacin e implementacin de polticas
pblicas. Esta incorporacin ha implicado la participacin de ONGs en asocia-
ciones pblico-privadas con organismos estatales o incluso con empresas privadas
y organizaciones internacionales con el n de desarrollar proyectos dirigidos a de-
terminadas poblaciones en un periodo denido. El gran mpetu de este modelo ha
sido la articulacin de activistas con el sector salud, particularmente en cuestiones
de VIH/SIDA, aunque tambin en otras reas. En este sentido, el modelo forma
parte de un proceso ms amplio de medicalizacin de la poltica sexual. Si el sector
salud, por una parte, ha abierto puertas, tambin ha conllevado a tendencias de
despolitizacin y dessexualizacin.
13
Fernanda Sucupira, FSM Caracas: Por um movimento GLBT ainda mais politizado, Agencia Carta Maior, Jan-
uary 26, 2006, <http://agenciacartamaior.uol.com.br>; FSM: Conclusiones del II Foro Social por la Diversidad
Sexual. 28 de febrero, 2005, <http://movimientos.org>.
La incorporacin de activistas en proyectos de salud, en cierto sentido, podra
entenderse como una victoria, sin duda respondiendo a sus demandas histricas
a ser incluidos/as y escuchados/as en espacios que en otro momento les eran cer-
rados. Pero tambin responde a la consolidacin de una nueva gobernamentalidad
transnacional es decir, de una nueva racionalidad o lgica en la regulacin del
comportamiento cuyos efectos en el activismo ciertamente no han sido neutros.
Desde esta perspectiva, el aporte de activistas tiene que ver con su conocimiento
especializado sobre las poblaciones-albo de polticas pblicas. El Banco Mundial
lo explica de esta manera: La implementacin de esfuerzos de control de VIH/sida y
ETS entre ciertos grupos de alto riesgo puede ser desarrollada ms efectivamente por
organizaciones sociales que han formulado una relacin de conanza con miembros de
ciertos grupos de alto riesgo. Los individuos-albo de las polticas frecuentemente pertene-
cen a segmentos de la sociedad con quienes los gobiernos tienen poca experiencia. Las
ONGs pueden aportar un conocimiento especializado para establecer credibilidad con
las poblaciones albo.
14

La antroploga social Jane Galvo (2000), antigua coordinadora del Sector
de Articulacin con ONGs del Programa Nacional de EST/SIDA de Brasil, ha
enmarcado las transformaciones fomentadas por este modelo en trminos del
peso relativo de dos paradigmas, llevando a lo que llama una dictadura de los
proyectos. Galvo resalta la creciente importancia de un paradigma basado en la
salud pblica que busca intervenciones en los comportamientos de poblaciones
especcas, priorizando resultados cuanticables que pueden ser evaluados, por
ejemplo, en la determinacin de fondos futuros, por encima de un paradigma
que prioriza la accin cultural y poltica, cuyos resultados son menos cuanti-
cables. El primero, en efecto, reproduce el individualismo abstracto de la teora
econmica y poltica liberal, contemplando a los individuos-albo de las polticas
como consumidores libres para escoger prcticas sexuales en un mercado de ideas
e informacin. Tal reduccin de cuestiones sexuales a puras cuestiones de salud,
aisladas de las otras dimensiones que las hacen fenmenos sociales y polticos, es
una operacin ideolgica que las sustrae de la estructura social de desigualdad (de
clase, gnero etc.) y de la historicidad que las explica y en las que es pertinente
actuar si se piensa en polticas pblicas ms all de una ingeniera social frag-
mentaria.
Un aspecto paralelo pero relacionado a estas tendencias es la transformacin
de sujetos sexuales en victimas sexuales y la reduccin de demandas de derechos a
pedidos de reparacin a vctimas. Con el eje centrado en la visin negativa de los
derechos sexuales, los sujetos son construidos vctimas de un virus, de embarazos no
14
Brazil: Third AIDS and STD Control Project, Project Information Document PID11512, World Bank, Novem-
ber 15, 2002.
buscados, de violencia, de desigualdades sociales y de gnero, restando poco espacio
para los proyectos colectivos e instalando la idea de que los sujetos poderosos, que
hablan y actan pblicamente, es decir los sujetos polticos, son sospechosos. Cu-
anto ms sexual una cuestin o un sujeto parece ser, ms poltico es en un sentido
especco: como particular, interesado, conictivo. El desafo es cmo sexualizar
y politizar las cuestiones y los sujetos en una direccin democrtica, en una direc-
cin de justicia ertica.
Luego de los aos setenta y la hegemona del discurso de la liberacin, la com-
prensin de las posibilidades y limitaciones del discurso de salud pblica ha visto
tres momentos. Primero, el amplio uso del discurso de la salud como vehculo para
la promocin de derechos sexuales. Segundo, el reconocimiento del discurso de la
salud como un obstculo para la evolucin de estos derechos. Tercero, el cuestion-
amiento del lenguaje tanto de salud como de derechos como formas de despolitizar
las prcticas relativas a las sexualidades, reconocidas ahora como inherentemente
conictivas e irreducibles a lo racional, lo pblico y lo normativo. Tanto concep-
tualmente como en la prctica, estos avances han revelado paulatinamente las limi-
taciones y contradicciones del discurso de salud pblica y las formas en que puede
obliterar el avance, diversicacin y profundizacin de los derechos sexuales. En el
mbito de las polticas, las cuestiones sexuales se volvieron manejables para la toma
de decisiones y la intervencin. En el mbito de los derechos, procesos similares de
construccin (framing) tambin condujeron a formas de despolitizacin. Como re-
sultado, la sexualidad permanece escondida detrs de lenguajes que inherentemente
violentan su lgica: los lenguajes de las polticas de salud tanto como el lenguaje
de los derechos formales, positivos y garantizados por el Estado. Estos lenguajes
liberales suponen sujetos identicables y estables, y la posibilidad de disponer (la
propiedad) del propio cuerpo, en contradiccin con prcticas alternativas que son
ms sustantivas, uidas y borrosas.
La nocin de justicia ertica ha sido avanzada para trascender estos lmites.
Segn la activista y terica feminista Sonia Corra (2007: 12), el reto ahora es
consolidar a los derechos sexuales como fundamento para la justicia ertica, un con-
cepto que avala principios de placer, auto-realizacin y deleite en la sexualidad;
consentimiento en las prcticas sexuales; y un clima pblico que restringe la vio-
lencia, el estigma, y la discriminacin. La justicia ertica, argumenta la autora,
debera tener la misma legitimidad poltica que los principios de justicia social
y justicia de gnero. La nocin provee de un discurso poltico potente a actores
que plantean reivindicaciones en la esfera pblica, pero es menos til como gua
para la poltica institucional y las polticas pblicas. Traducir principios de justi-
cia ertica en leyes y polticas es ms difcil que hacerlo en los casos de la justicia
social o de gnero. Cul debera ser el papel del Estado en respetar, cumplir y
promover la justicia ertica (Garca y Parker 2006)? Qu medidas y polticas
pueden reclamar los movimientos sociales? Quines deben dar respuestas (ser
accountable), y respecto de qu? Cul es la conexin entre justicia social y jus-
ticia ertica?
La politizacin presupone el reconocimiento de los conictos inherentes a un
particular momento histrico y estructura social. Adems, la politizacin es un
proceso por el cual las experiencias aisladas e individuales se inscriben en el marco
de una experiencia colectiva ms amplia, reconociendo a las cuestiones sexuales
no solamente como destinos individuales, sino como construidas por conictos
intrnsicos a una estructura de relaciones sociales desiguales e injustas en un mo-
mento histrico particular. En contraste, el proceso de despolitizacin implica el
ocultamiento o secuestro del carcter poltico, estructural e histrico de relaciones
y prcticas especcas. La des-politizacin puede tomar diversas formas, entre ellas
la victimizacin, la medicalizacin y la judicializacin. La victimizacin (o victim-
ismo) presupone que los individuos y grupos merecen ser escuchados en sus recla-
mos slo como vctimas de injusticias, y no como plenos sujetos de derechos. La
medicalizacin supone que los problemas sociales se construyen y resuelven objeti-
vamente por la intervencin de los mdicos y el sistema mdico. La judicializacin
se reere a la nocin de que los reclamos deben ser llevados ante los jueces en casos
individuales, y que las injusticias deberan resolverse en trminos de reparaciones
individuales. Estos tres mecanismos permitieron avances en derechos sexuales, di-
eron reparaciones individuales y mejoraron la posicin relativa de grupos subalter-
nos, pero al precio de la fragmentacin y competencia entre grupos. Estimularon
la competencia entre vctimas, una competencia perversa cuyas caractersticas son
consistentes con los actuales procesos de desarticulacin social y con las dinmicas
polticas neoliberales (Pecheny 2004).
IV. Reexiones nales
Cuando hablamos de sexualidad y polticas pblicas, surgen problemas de-
rivados de la naturaleza instrumental de estas ltimas. Reducir la sexualidad a un
aspecto particular o a otro tipo de prcticas o relaciones; aislar la sexualidad de
sus relaciones y estructuras sociales constitutivas, es decir el gnero y el poder; y
no reconocer la sexualidad como un medio y un n del poder (conservador) son,
como insistiera Petchesky, peligros recurrentes. La objetivacin, reduccin y clasi-
caciones de las prcticas relativas a las sexualidades son inecaces (si no violen-
tas) cuando pensamos, por ejemplo, en polticas de sida (Ayres 2002; Paiva 2003,
2006). La objetivacin y reduccin de las prcticas y sujetos sociales son requisitos
de toda intervencin social, independientemente de sus intenciones y contenidos.
Cuando las polticas apuntan al mbito sexual, no slo los implementadores re-
ligiosos conservadores ejercen violencia sobre la (in-objetivable) sexualidad, sino
tambin lo hacen los implementadores con perspectivas de salud pblica y dere-
chos humanos.
En relacin con la sexualidad, las limitaciones de las polticas no pueden ex-
plicarse solamente por las intenciones de los decisores o implementadores de polti-
cas, sino por la forma instrumental de toda poltica pblica. La construccin de la
sexualidad como objeto de poltica pblica es en este sentido uno entre mltiples
procesos de objetivacin de las prcticas relativas a las sexualidades.
El contexto de instauracin y consolidacin precaria del estado de derecho
y el lenguaje de derechos humanos favoreci la agenda regional en materia de sexu-
alidad y, valga la redundancia, de derechos sexuales. Ahora bien, quizs el principal
reto para la democracia en Amrica Latina hoy no es tan nuevo: es hacerla valer
para la mayora de las personas. Notando que en 2003, 225 millones de personas
en la regin vivan en condiciones de pobreza, un reporte del Programa de Na-
ciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) resalt la creciente desafeccin de la ciu-
dadana en muchos pases con sus gobiernos e incluso con la democracia electoral,
atribuyndolo a las profundas desigualdades sociales, a un crecimiento econmico
lento y desparejo, y a la falta de efectividad de servicios sociales y sistemas legales
(Hagopian 2005).
Para algunos actores nacionales e internacionales incluyendo agencias nan-
ciadoras la respuesta a este dilema se encuentra en el papel de control social
que puede jugar la sociedad civil. Es decir, que la sociedad civil ejerza un moni-
toreo al estado demandando transparencia y rendicin de cuentas y en al-
gunos casos participe en la formulacin e implementacin de polticas pblicas.
La esperanza es que este tipo de control social, en efecto, reestructure y refuerce
la esfera pblica y mejore la calidad de la gobernabilidad democrtica (Avritzer
2002). No cabe duda de que en algunos casos la movilizacin de organizaciones y
grupos sociales en articulacin con agencias estatales e internacionales, partidos,
acadmicos, nanciadoras, y otros actores ha logrado avances importantes en las
polticas pblicas y la legislacin. Pero este papel tambin conlleva ciertos riesgos,
incluyendo la tecnocratizacin de los movimientos sociales a travs de la mencio-
nada dictadura de los proyectos, la reorientacin de las prioridades subjetivas en
funcin de las agendas externas, y la erosin del papel verdaderamente crtico de la
esfera pblica por la dependencia econmica y poltica que pueden implicar tales
articulaciones.
El texto que aqu concluye no ha pretendido listar la totalidad de cuestiones
que cruzan poltica y sexualidad ni describir cerradamente las tendencias polti-
cas sobre sexualidad en la regin, sino sealar (a partir de nuestros intereses
personales, polticos y profesionales) algunos nudos problemticos que permitan
avanzar en una discusin a la vez terica y poltica, discusin que no ha hecho
sino complejizarse en estos aos dicultosos, pero desaantes, de la diversa
Amrica Latina.
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Estado y procesos polticos:
sexualidad e interseccionalidad
Franklin Gil Hernndez
1
1. Interseccionalidad
Hablar del tema de relaciones entre rdenes de poder (clase, raza, gnero,
sexualidad) es necesariamente remitirse a los trabajos de mujeres afroamericanas
suscritas al llamado Pensamiento Negro Feminista
2
(desde el trabajo pionero del
Combahee River Collective, y los trabajos de ngela Davis, Bell Hooks y Patricia
Hill Collins, entre otras). El mismo concepto de interseccionalidad es tomado del
trabajo de Kimberl Williams Crenshaw (feminista negra), y especialmente de la
discusin que hace esa autora sobre la violencia producida contra las mujeres de
color en los Estados Unidos
3
. (Gil, 2008)
Antes de concentrarme en la descripcin de algunos casos colombianos para
localizar la reexin sobre interseccionalidad y sexualidad, quiero presentar al-
gunos apuntes sobre el concepto fundamental de este escrito: interseccionalidad,
entendido como un modelo de anlisis de las diferencias sociales. Para explicar la
categora tendr de base algunas autoras norteamericanas que han desarrollado
reexiones al respecto, tratando de conectar algunas de sus ideas con debates ms
locales. En segundo lugar, analizar varios casos locales con el objetivo de mostrar
que el modelo de comprensin de las diferencias sexuales en las polticas pbli-
cas poco tiene que ver con ese modelo de interseccionalidad, y me centrar en
los problemas del modelo usado para administrar las diferencias sexuales en las
1
Investigador Asociado de la Escuela de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia.
2
Menciono el origen de este concepto porque considero que es una fuente terica y poltica supremamente rica
que puede ser mejor aprovechada para comprender las desigualdades sociales contemporneas. Resalto adems esta
cuestin como legado del feminismo, y especialmente de los desarrollos feministas de mujeres de grupos minoritarios
(negras, lesbianas, tercermundistas, chicanas), porque ningn movimiento social ha sido aliado de otras causas sociales
como ste. Para esto basta mirar el papel que han tenido los feminismos y los grupos de mujeres en relacin con la
inclusin de los temas de minoras sexuales, o histricamente el papel que las mujeres sufragistas jugaron en las luchas
antiabolicionistas y las denuncias de linchamiento hacia los hombres negros en los Estados Unidos, por ejemplo,
como lo reere ngela Davis (2004), aunque la autora tambin reere las fallas y la falta de inclusin de estos temas
en los trabajos de reconocidas feministas acadmicas.
3
Concepto ms amplio que se reere no solamente a las mujeres negras, sino tambin a otras mujeres de grupos
racializados: mujeres de otras minoras raciales y migrantes.
81
Estado y procesos polticos: sexualidad e interseccionalidad Franklin Gil Hernndez
polticas pblicas, especialmente en la ciudad de Bogot. Finalmente, mostrar
algunas expresiones polticas que se inscriben en un modelo ms cercano al de la
interseccionalidad.
La categora interseccionalidad puede ser entendida de mltiples maneras.
Para este caso abordo algunos comentarios pensando en dos posibles entradas: una
terica y una poltica, consciente de que esas dimensiones no necesariamente estn
separadas en la vida pblica.
1.1. Interseccionalidad como herramienta analtica
En el caso colombiano, el trabajo de Mara Viveros (2002, 2006) es una referen-
cia en este tipo de aproximaciones analticas. Su trabajo nos da, al menos, tres pistas
fundamentales que nos sirven de punto de partida para entender las relaciones en-
tre formas de desigualdad social: 1) que el sexismo, el racismo y el clasismo tienen
algunos dispositivos comunes de funcionamiento: la naturalizacin, la racializacin
del otro, el uso de la dupla naturaleza-cultura; 2) que estas estructuras sociales se
reconstruyen y afectan mutuamente, y 3) que no es posible comprender gnero y
sexualidad en Colombia sin la dimensin tnico-racial. En orientaciones tericas
contemporneas un enfoque como ste puede parecer obvio, sin embargo, en la
historia de las ciencias sociales, al menos en el caso colombiano, los estudiosos de
las desigualdades de clase, por ejemplo, poca o ninguna vez se interesaron por la
relacin entre la distribucin desigualdad de la riqueza y de las tensiones de clase
con otros rdenes de poder, adems con el supuesto an predominante de que la
clase es el principal elemento de distribucin del poder y de los recursos.
Es importante entender que cuando hablamos de interseccionalidad entre
gnero, raza, clase, sexualidad etc. estamos hablando de varias modalidades de
relacin, que no son siempre las mismas, que sus combinaciones no son innitas y,
en ese sentido, metodolgicamente implica hacer evidente el tipo de relacin que
quiero estudiar y describir. Y esa aproximacin metodolgica se puede hacer en
varios niveles: en un primer nivel, podemos estar interesados en saber la manera en
que se expresan cada una de estas categoras en un problema, y eso lo podemos re-
sponder de manera separada. En un segundo nivel, podemos explorar las relaciones
entre categoras y el modo en que interactan unas con otras. En un tercer nivel,
estaremos atentos a las modalidades de las relaciones entre categoras, que no son
siempre intersecciones: esta categora A se parece a B, es un tipo de relacin, A + B
= AB (esto ms esto produce esto otro nuevo) es otro tipo de relacin, A en lugar de
B (hablar de la raza con los materiales del gnero, por ejemplo) etc. Podemos, en ese
sentido, estar atentos a las categoras presentes, al tipo de relaciones que se dan en
un problema social especco y al momento cuando es conveniente privilegiar una
categora sobre otras o separar analticamente (Gil, 2008).
En ese sentido, no es suciente anunciar que vamos hacer una lectura de g-
nero, raza, clase, sexualidad etc., sino que es necesario plantear un marco compren-
sivo que indague sobre las modalidades de relacin, y no necesariamente proponer
de antemano el tipo de relacin antes de estudiar el problema, o suponer que hay
relacin siempre de la misma manera.
Hay entonces formas diversas de entender esas relaciones entre categoras. Vea-
mos algunas posibles relaciones:
a) Doble (o mltiple) discriminacin: como lo plantearon las feministas negras en
relacin con gnero y raza (ngela Davis, Bell Hooks, Patricia Hill Collins), es posible
identicar en un sujeto varias posiciones de subordinacin, las cuales son contextuales.
stas no estn necesariamente relacionadas, y como deca alguno de nuestros
interlocutores en el marco de una investigacin
4
una cosa es ser negro y otra cosa es
ser marica (Gil, 2008) o como propuso Gayle Rubin (1989), en este caso desde la
una perspectiva analtica, el gnero y la sexualidad a veces demandan herramientas
analticas que las aborden como dimensiones separadas.
b) Efecto acumulativo: sin embargo, como lo expresan tambin las feminis-
tas negras, estas posiciones de subordinacin generan un efecto acumulativo de
atributos estigmatizantes que por un efecto de suma ponen a estos sujetos en una
posicin ms dominada: ser mujer, ser mujer-negra, ser mujer-negra-lesbiana, ser
mujer-negra-lesbiana-pobre
Este efecto acumulativo tambin puede darse de manera positiva. Cuando se
contrarrestan atributos negativos con capitales culturales y econmicos. Es decir,
algunos sujetos, por ejemplo, tienen ms recursos para no ser discriminados o para
tomar medidas en contra de la discriminacin: un capital cultural alto, una deter-
minada posicin de clase o una identidad de gnero masculina, estar vinculado o
no a redes o movimientos polticos.
La clase social puede hacer, por ejemplo, ms aceptable la diferencia sexual
o, de otro lado, como lo plantea Daz la clase social puede diluir el color
(2005:16).
c) Sexualidad, gnero o sexo como metforas raciales: como lo plantea, por
ejemplo, Elsa Dorlin (2006), para hablar de la genealoga sexual y colonial de la
nacin francesa, en la que la raza se ha construido con base en la diferencia sexual.
Histricamente, a nivel local y global, tanto las producciones cientcas como el
sentido comn han recurrido a operaciones lgicas como: A es igual a B, A en lugar
de B, A metfora de B (donde A es sexualidad o gnero y B es raza o clase).
4
Investigacin Ciudadana racial, ciudadana sexual realizada conjuntamente con Samantha Palacios (activista trav-
esti) en el ao 2005. Ver Gil, 2008.
83
Esta cuestin hace referencia a la manera en que los atributos raciales femini-
zados se han usado en los procesos de subalternizacin: la lubricidad de las mujeres
puede ser convertida en la lubricidad de los hombres negros o en la promiscuidad
de los homosexuales, por ejemplo. Alude tambin a la manera en que la sexualidad
o el gnero han servido de relatos histrico-ideolgicos para construir las diferen-
cias raciales. As mismo, la manera en que la racializacin ha sido un modelo de
dominacin, donde un grupo minoritario basado en una diferencia sexual, poltica
o religiosa, puede ser descrito como un grupo racial subordinado, es decir, sin difer-
encias individuales, moralmente inferior, genticamente corrompido, tendiente a
lo imperfecto, naturalmente violento o ignorante, extremamente emotivo, poco
racional, intuitivo, incapaz de regirse a s mismo adjetivos que han servido para
describir a varias minoras en diversos momentos histricos.
Finalmente, esta cuestin de la interseccionalidad puede ir ms all, en el sen-
tido no slo de que las categoras tengan la posibilidad de cruzarse en algunos
individuos y experiencias sociales, sino tambin como premisa terica en el enten-
dido de que los atributos de gnero siempre estn racializados y viceversa, que una
orientacin sexual no est desclasada y viceversa.
Luz Gabriela Arango expone la complejidad de estas relaciones:
Las interrelaciones entre los sistemas de clase, raza y gnero son complejas y variables.
La posicin en el orden de gnero y en el orden racial no es dicotmica: las perso-
nas concretas no se denen por el rtulo simple y unvoco de hombre o mujer,
blanco o negro. Opera ms bien un continuo de posiciones que se modican de
acuerdo con la situacin y las relaciones que se involucran. La marca del gnero y
la raza, aparentemente corporal y evidente, depende de esquemas de clasicacin
que no slo interpretan el tono de piel en la gama de color o los atributos fsicos
sexuales, sino que manejan un conjunto de propiedades enclasadas y enclasantes
que incluyen el cuerpo externo (vestido, peinado, maquillaje) y la hexis corporal
(modales, tono de voz, postura). De este modo, la clasicacin de una persona en
el orden racial y en el orden de gnero depender de las relaciones que denen su
posicin en un momento dado y en un espacio o campo determinado y se modi-
can en el tiempo y en el espacio (2006:37).
1.2. Interseccionalidad poltica. Tensiones entre desigualdades sociales y
agendas polticas
La tensin entre derechos de las mujeres y culturas locales, as como la ten-
sin entre feminismos y otras causas polticas como el antirracismo, la defensa de
la diferencia tnica y la autonoma poltica de los grupos culturales minoritarios, se
expresan de diversas formas. Algunos debates sobre sexualidad en Colombia expresan
estas tensiones como fue el caso del ltimo debate en relacin con el aborto y el re-
currente uso que se hizo del argumento del feminismo como una ideologa invasiva,
intervencionista e imperialista que atentaba directamente contra valores culturales
propios relacionados con los roles de las mujeres, con los modelos familiares y con
deniciones ticas y metafsicas en relacin con el valor de la vida humana, o el
debate entre los derechos de autonoma y diferencia cultural y los derechos sexuales
y de salud de las mujeres en relacin con el caso de las mutilaciones genitales fe-
meninas
5
entre el grupo tnico Ember-Cham en el Departamento de Risaralda
6

(Gil, 2009a).
A continuacin miraremos como Kimberl Williams Crenshaw, promotora
de la categora abordada, analiza las tensiones entre antirracismo y feminismo en
su trabajo sobre la violencia contra las mujeres de color en los Estados Unidos, y
como algunas de las reexiones que hace sobre esas tensiones pueden ser tiles para
entender los debates colombianos mencionados
7
.
Crenshaw (1994), hablando de la violencia domstica contra las mujeres de
color
8
en los Estados Unidos, muestra los dilemas de politizar las cuestiones de
gnero en los grupos minoritarios
9
. El caso especco de la politizacin de estas vio-
lencias hizo emerger la resistencia de los movimientos antirracistas a la denuncia de
la violencia contra las mujeres, tanto dentro como fuera del grupo minoritario. Esa
denuncia feminista ha sido vista como un elemento que divide la causa racial (aden-
tro), de la misma manera que visibilizar la violencia contra las mujeres negras es
rearmar los estereotipos estigmatizantes construidos sobre las comunidades negras
(hacia fuera), en el entendido que sus modelos represivos de gnero demostraran
precisamente su primitivismo y su inferioridad moral.
Crenshaw (op. cit.) al captar esta tensin, subraya que, a pesar de los temores
de los lderes antirracistas, visibilizar esta violencia no signica ni banalizar el rac-
ismo exgeno, ni sus relaciones con esa misma violencia interna. Esa relacin entre
5
Un nombre genrico que rene diversas prcticas de intervencin en los genitales femeninos para controlar la sexu-
alidad de las mujeres como la clitoridectoma, la escisin, la inbulacin, cortes, raspados y cauterizaciones genitales
(Cook, 2003).
6
Ms detalle sobre esa tensin sobre derechos de las mujeres, diferencias culturales y colonialismo en: Moller Okin,
Susan (2007) Diritti delle donne e multiculturalismo. Raffaello Cortina Editore. Miln. y en Gil, Franklin (2009a)
Relativismo cultural, diferencia colonial y derechos de las mujeres. Quinto Observatorio Sociopoltico y Cultural:
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egora til para las ciencias sociales? Saln Oval. Edicio de Posgrados, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad
Nacional de Colombia. Bogot D.C. Abril 19 -20 de 2006.
7
Teniendo siempre presente que se trata de dos contextos diferentes y con historias raciales particulares.
8
Aunque el trabajo de Crenshaw se reere a mujeres de color, es decir, no slo a las mujeres negras, sino tambin
a otras mujeres migrantes y mujeres de grupos racializados, aqu tomar en consideracin especcamente lo que se
reera a las mujeres negras.
9
Cuando me reero a grupos minoritarios hago alusin al lugar que ocupan los grupos sociales en la estructura de
poder y no a una cuestin numrica.
85
el racismo y la violencia contra las mujeres no es directa ni sencilla, precisamente
Crenshaw explica:
Hay tambin una tendencia general al interior del discurso antirracista de con-
siderar el problema de la violencia contra las mujeres de color slo como otra
manifestacin del racismo (como una consecuencia). Si bien es bastante probable
que el racismo contribuya al ciclo de la violencia, dado el estrs que los hombres
de color experimentan en la sociedad dominante [] la cadena de la violencia es
ms compleja y se extiende ms all de este lazo particular (p. 107)
10
.
Como lo expone Crenshaw, si se pone la cuestin racial por encima al analizar
la violencia contra las mujeres negras se supondra que extirpando la diferencia de
poder entre hombres de color y hombres blancos el problema ser solucionado
(ibd.), cuestin que no es probable; a esto habra que agregar que los hombres
blancos tambin golpean a las mujeres.
Podemos entender estos silencios de los movimientos y grupos sociales frente
a algunos temas cuando est presente el grave problema del racismo o cuando es-
tn presentes cuestiones que amenazan la existencia misma de los grupos, como
la propiedad comunitaria sobre la tierra o el acceso al trabajo. Precisamente, los
grupos minoritarios concentran sus esfuerzos en estos problemas que consideran
mayores y aplazan otras cuestiones de poder internas, que generalmente no sern
abordadas, como sucede con la cuestin de la violencia poltica en Colombia que
aplaza y absorbe todas las dems agendas pblicas.
El reto est precisamente en mirar de manera compleja los diferentes ele-
mentos presentes sin jerarquizarlos a priori o de poner a competir causas polticas
y vctimas entre s. En el caso analizado por Crenshaw sera hablar de violencia
contra las mujeres de color sin reforzar los estereotipos racistas y clasistas que sue-
len construirse en relacin con el tema de la violencia domstica. As en el caso
latinoamericano, no podemos olvidar que aunque an existen fuertes desigual-
dades de gnero, como lo explica Mara Viveros (2006), esto que llamamos machis-
mo es tambin una representacin racializada de las masculinidades de los grupos
subalternos (de los hombres negros, de los hombres campesinos, de los hombres
de sectores populares, de los hombres de sociedades tradicionales), sin que esto
signique decir que no exista dominacin masculina en esos grupos sociales. En
el debate citado, sobre las mutilaciones genitales femeninas, este esquema nos in-
vitara a pensar al tiempo tanto las posibles relaciones de dominacin masculina
en los grupos tnicos (adems porque las mujeres de eso grupos tambin lo han
pensado), como las posibles relaciones colonialistas que se dan cuando si imponen
10
Traduccin ma, como lo sern en adelante las dems citas de Crenshaw.
ciertos discursos de salud y de derechos humanos
11
que se presentan como univer-
sales y ms deseables, como si las sociedades occidentales hubieran ya resuelto las
inequidades de gnero.
Volviendo al caso estudiado por Crenshaw, su esquema de anlisis nos invita
a pensar las relaciones o interseccin entre categoras, al tiempo de pensar tambin
cierta independencia analtica temporal. En el problema por ella estudiado entonces
nos invita a pensar a los hombres negros como hombres, como negros, y como
hombres-negros, as mismo las mujeres. El ejercicio a primera vista contradictorio
se resume en esta frase popularizada en los espacios de las feministas negras: olv-
date de que soy negra, pero no te olvides de que soy negra
12
. Esta frase tiene la
intencin de librarse del esencialismo y la racializacin, hablando al tiempo desde
un lugar marcado y a la vez universal, pero propone tambin que aunque ninguna
posicin (de clase, racial, sexual, de gnero) es la totalidad de la experiencia social
de un sujeto o sujeta, todas esas posiciones son importantes.
Entre la agenda antirracista y la de las minoras sexuales hay otras tensiones.
Como lo han comentado algunos investigadores, el rechazo de la homosexualidad
en el mundo poltico negro se basa muchas veces en la identicacin de sta como
un elemento blanco, forneo, en todo caso algo extrao a la cultura negra, la idea
de que la homosexualidad es cosa de blanco, inconcebible para el negro, inaceptable
para los negros (Cerqueira, 2005). Como lo plantea Daz, tambin, para el caso
de Brasil:
Varios acadmicos y militantes describieron los radicalismos e intolerancias de los
movimientos sociales quienes opinan que la homosexualidad no existe dentro de los
valores del ser negro (vase Monteiro, 1983; McRae, 1990, citado en Daz, 2005).
Para ellos [] hasta para respetados valores intelectuales de aquellos movimien-
tos, la homosexualidad es una depravacin tpica del blanco que contamin uno
u otro negro sin vergenza aculturado existente por ah (Monteiro, 1983:118
citado en Daz, 2005:11).
Para responder a ese conicto, algunos activistas de minoras sexuales, espe-
cialmente hombres, han recurrido a la estrategia de demostrar que la homosexuali-
dad forma parte del propio legado cultural africano (Cerqueira, 2007). sta es una
alternativa esencialista muy problemtica que adems contribuye a esencializar la
sexualidad y a tratar de resolver la cuestin de la diferencia sexual al amparo de
11
El libro de Angela Davis, Mujeres, Raza y Clase (2004) tiene una captulo en el que argumenta que los derechos
a la anticoncepcin y el aborto mismo, ni como hecho ni como derecho, tienen el mismo sentido para las mujeres
pobres, o para las mujeres educadas de clases medias, o para las mujeres de los grupos racializados que fueron objeto
de intervenciones eugensicas. Ver Gil 2009a.
12
Tomado de la conferencia de Ochy Curiel en el debate sobre los encuentros feministas latinoamericanos y del
Caribe, 11 de mayo de 2009, Universidad Nacional de Colombia.
87
una diferencia ms aceptada: la tnica. De esa forma no se cuestiona la estructura
particular de subordinacin y se fundamenta el derecho y la justicia social en la
Tradicin, en lugar de ubicarla como un campo de debate social.
Otras alternativas proponen crear alianzas entre los dominados, luchando
contra todas las formas de discriminacin. Es un camino menos frecuente y difcil
en la prctica, ya que se enfrenta a difciles negociaciones entre agendas polticas y
a jerarquizaciones entre causas polticas y entre vctimas. Finalmente, est la doble
militancia, que en muchos casos, se resuelve de la siguiente manera: cuando las
personas tienen dobles militancias tienen que luchar continuamente en dos espa-
cios polticos diferentes, casi siempre infructuosamente, hasta decidir formar su
grupo de mujeres negras, su grupo de mujeres lesbianas, su grupo de homosexuales
negros. Esto no para decir que esas opciones de diferencia no sean legtimas, sino
como un indicativo de la manera en que se resuelve esta cuestin de las diferencias
en el contexto multicultural: cada uno tiene su espacio diferente en el mundo,
sobre todo cuando se ha renunciado a que este mundo sea diferente, a que cambie.
Estas dos ltimas propuestas incluyen el aprovechamiento de una conciencia
situada, cuestin que ha sido fundamental en el desarrollo de teoras y postulados
polticos para hablar de la cuestin de la interseccionalidad entre desigualdades sociales
y de la puesta en marcha de luchas combinadas antirracistas, feministas y sexuales.
En ese sentido podemos decir, como lo reere Patricia Hill Collins (2000) en
el caso del feminismo, que es posible identicar algn tipo de conciencia y experi-
encia particular que permita una lectura diferente del feminismo, relacionada con
la experiencia doble de opresin, de gnero y racial, cuestin que no es automtica.
Al respecto, Collins explica que es necesario
renunciar a una visin materialista y determinista que suponga un tipo de expe-
riencia y conciencia automtica por el hecho de ser mujer y ser negra, pero tam-
bin evitar una posicin idealista que lo considere un pensamiento aislado de la
poblacin donde nace y que adems ignore un ngulo crtico que puede ser fruto
de una historia particular y una ubicacin social particular que produzca un tipo
de experiencia histrica (Collins, 2000).
Precisamente, esta experiencia compartida de las mujeres negras no se basa en
un determinismo biolgico o cultural, sino que es un resultado histrico y social:
todas las mujeres afroamericanas comparten la experiencia comn de ser mujeres negras
en una sociedad sexista y racista (Collins, 2000). Podramos decir algo similar de
otros sujetos subalternizados:
Las experiencias, en este caso de racismo, o de violencia sexual, o de sexismo o de acoso
sexual o de falta de oportunidades o de maltrato o de nominaciones degradantes, las
cuales pueden ser observadas en parientes, en amigos, en vecinos o en uno mismo
pueden generar una serie de preguntas y de reexiones, de conciencia, de darse
cuenta de lo que pasa a su alrededor y de hacer algo al respecto (Collins, 2000).
La cuestin est en buscar el potencial poltico de esas experiencias. Es, en
palabras de Crenshaw (Op. cit.), convertir algo ntimo en pblico, premisa que ha
sido fundamental en los movimientos feministas (Gil, 2008).
2. Polticas sexuales y gobierno de las diferencias
A este punto, entendemos que la interseccionalidad es entonces una manera
tanto de analizar las desigualdades sociales como de movilizarse polticamente, es
entonces una manera de entender las diferencias.
Considerada as, aunque empieza a ser un modelo utilizado directa o indirecta-
mente por funcionarios pblicos y activistas, la interseccionalidad no es una cate-
gora citada en los documentos de polticas pblicas para entender las diferencias
y las desigualdades en Colombia. Es importante considerar que la intersecciona-
lidad, como otras categoras crticas, tiene adems lmites prcticos muy grandes.
Como lo reeren Pecheny y De la Dehesa (2009) hay modelos comprensivos de la
sexualidad, y de otros mbitos sociales, ms emancipatorios, pero menos prcticos
para ser puestos en marcha como polticas pblicas o como agenda poltica por los
movimientos sociales. Es el ejercicio frustrante al que se enfrentan algunos investi-
gadores que tambin hacen intervencin social o hacen consultoras para el Estado
o Agencias Internacionales, a la hora de aplicar marcos menos normativos que son
considerados intiles para los tecncratas e inecientes para cumplir las metas de
los proyectos de intervencin.
Si no es la interseccionalidad el marco comprensivo de las diferencias cul es?
Si revisamos tanto la puesta en marcha como la formulacin de polticas
pblicas en una ciudad como Bogot, podemos identicar cmo se administran
las diferencias y como han utilizado a su acomodo y a medias esa comprensin de
las diferencias. Cabe decir que los Estados en los ltimos aos han tenido una
fuerte capacidad de absorber discursos crticos de los movimientos sociales y de la
academia. Nos han quitado nuestras palabras de lucha es una frase que podran
emitir las y los militantes de varios movimientos sociales, como reejo de la cap-
tacin, despolitizacin e institucionalizacin de algunas agendas sociales, como la
de gnero por ejemplo.
Hay un modelo predominante usado para administrar las diferencias en Bo-
got: el modelo poblacional. Este modelo es resultado de dos inuencias: una mar-
cada por las organizaciones y movimientos sociales y otra inuencia del modelo
tnico-esencialista.
89
La primera inuencia est relacionada con el hecho de que las polticas pbli-
cas en Bogot desde los ltimos gobiernos locales, han tenido una importante inclusin
de los movimientos sociales en la formulacin de acciones pblicas y polticas sociales.
Cuestin iniciada por gobiernos de movimientos cvicos que llegaron al poder y pro-
fundizada por los dos ltimos gobiernos de izquierda
13
, cuyo partido poltico, el Polo
Democrtico Alternativo, tambin se ha organizado interiormente en sectores sociales.
En ese modelo, la ciudad ha organizado sus polticas sociales en grupos po-
blacionales: niez, adulto mayor, afrodescendientes, indgenas, rom, mujeres, dis-
capacitados, habitantes de calle, jvenes y LGBT, entre otros. Varios de ellos ya
con polticas pblicas en desarrollo y otras aprobadas ocialmente como la de mu-
jer y gneros (2003) la de discapacidad (2007) y la de las personas LGBT (2007
y 2009)
14
, algunas, como la de afrodescendientes, estn en desarrollo aunque no
hayan sido sancionados con decretos o acuerdos y otras atraviesan proceso de con-
struccin como la de adultez y la de familia.
Es difcil hacer aqu un balance de los alcances de esta manera de administra
las diferencias
15
. Particularmente considero que ha contribuido a una democrati-
zacin importante de la ciudad, a la inclusin de sectores subordinados y al for-
talecimiento de la participacin ciudadana. Sin embargo, quiero resaltar algunos
problemas de ese modelo en su tarea de administrar la diferencia, centrado en lo
que podemos llamar un modelo tnico-esencialista.
Si bien como deca, esa orientacin poblacional ha redundado en ampliacin
de ciudadana, tambin deja consecuencias en la manera de representar esos grupos
poblacionales: en los dos sentidos de hacerse una imagen de ellos y de organizarse
para hablar en nombre de ellos.
Algunas veces, da la impresin de que todas las diferencias van para el saco
comn de los otros, y hay un consenso polticamente correcto que impone nombrar
todas diferencias posibles sin que esto signique un cambio en las representaciones
sobre esas minoras ni una necesaria reduccin de su exclusin y su discriminacin.
As, en el Plan de Igualdad de Oportunidades de la poltica pblica de Mujer
y Gneros de Bogot podemos encontrar esta formulacin reiterada en todas sus
metas y propuestas, aunque no haya acciones concretas a tal propsito, al menos en
el documento de formulacin:
mujeres negras, afrodescendientes, indgenas, raizales, rom, segn su edad, cul-
turas, orientacin sexual y condicin biopsicofsica, socioeconmica, situacin de
13
Con antecedentes en las administracin de Antanas Mockus (2001-2003) y profundizado con las administraciones
de izquierda de Luis Eduardo Garzn (2004 2007) y la actual de Samuel Moreno (2008-2011).
14
La poltica pblica LGBT se sancion mediante el Decreto 608 del 28 de diciembre de 2007 y posteriormente se
aprob en el Concejo de Bogot, despus de mltiples fracasos, a travs del Acuerdo N 371 del 1 de abril de 2009.
15
Cuestin que amerita una investigacin profunda que est an por hacer.
desplazamiento, reinsercin y desmovilizacin, procedencia rural y urbana, es-
peccamente en temas relacionados con la salud mental, VIH/SIDA, seguridad
laboral y autocuidado.
Quiz la dinmica de los movimientos de mujeres y la poltica pblica misma
son las expresiones sociales que ms incluyen otras diferencias, cuestin concretada
en el Consejo Consultivo de mujeres y en la Mesa Diversa de Mujeres. De todas
maneras, encontramos en sta y en las dems polticas que hacen este listado de
diferencias pocos indicios de cmo se ha puesto en la prctica a relacionar esas
diferencias exceptuando la lgica de competencia entre diferencias mencionada por
Pecheny y De la Dehesa (2009).
Cuando hablo de un modelo tnico-esencialista, hago alusin a un dato ms
general de la historia de Colombia, en el entendido de que el modelo de la diferen-
cia institucionalizado por excelencia estuvo referido a los pueblos indgenas
16
. Ese
modelo tnico indgena, trado ms o menos de la etnologa, no slo ha servido
para administrar la diferencia racial de las poblaciones negras, sino la de los otros
sectores sociales. As por ejemplo tanto las personas discapacitadas, como la po-
blacin LGBT son descritas e intervenidas como etnias, es decir, como grupos con
una cosmovisin propia, con unos valores, un legado histrico y una cultura. Para
referir un caso ilustrativo, a principios del 2006 fui invitado por una institucin del
Distrito a una reunin con el objetivo de generar una estrategia para hacer dinmi-
cas integradas de esos sectores poblacionales. La funcionaria que estaba al frente
de la reunin se dirigi de esta manera a unos lderes del sector LGBT: Ustedes
que son tan alegres y paccos pueden aportar algo muy importante a este proceso
sobre todo por los conictos que hay entre algunos sectores sociales. Me pregunto
qu consecuencias tiene que desde el Estado se piense as estas poblaciones? por
qu varios lderes de las minoras sexuales tambin se presenten y se describen as?
por qu se ha instaurado eso modelo? En el siguiente ttulo espero explorar esas
preguntas.
Cabe decir, que ese modelo local de entender las diferencias de las minoras
sexuales contrasta con el modelo a nivel nacional. En el nivel nacional se expresa
ms un modelo de tipo integracionista, expresado en la nica poltica pblica na-
cional
17
: la sancin de los derechos de las parejas del mismo sexo
18
. Pareciera que
16
Es un debate que han trado varios estudiosos en relacin con el reconocimiento tnico de los afrocolombianos
(Cunin, 2004; Wade, 1996; Urrea, 2004).
17
Entendiendo poltica pblica en uno de los sentidos expuesto por Pecheny y de la Dehesa: como acciones que con-
tribuyen a la denicin y contenidos de la ciudadana (Lefort 1986; Jeln 1996), de los asuntos y sujetos considerados
como susceptibles o dignos de la accin del estado y la deliberacin pblica (2009:1).
18
El 28 de enero de 2009 la Corte Constitucional de Colombia (Sentencia C-029/09), fall a favor de la ho-
mologacin de derechos y deberes de parejas homosexuales y heterosexuales, exceptuando la adopcin, aunque cursa
en el momento una demanda de inconstitucionalidad sobre el tema de adopcin.
91
las minoras sexuales a nivel local son diferentes y a nivel nacional son iguales.
En ese sentido, la defensa de las parejas del mismo sexo menos que ser una defensa
de la diversidad de relaciones de parentesco, fuera una forma de demostrar la ca-
pacidad de una minora sexual para encarnar el modelo normativo (Gil, 2009). Ni
hablemos de la posibilidad de discutir sobre la multiplicidad de otras expresiones
sexuales emancipatorias.
Eso modelo nacional integracionista es coherente con el desbalance de la agen-
da LGBT, comprando los avances de los derechos de las parejas, en comparacin
con lo poco que se ha logrado en el tema de crmenes por prejuicio sexual, violencia
contra las travestis y cobertura del sistema de salud para las personas transexuales e
intersexuales.
3. Movimiento LGBT e interaccin con el Estado
La experiencia de Bogot, especialmente con un gobierno favorable a los dere-
chos de las personas LGBT, permite ver los resultados de un esfuerzo conjunto
Movimiento LGBT-Estado, cristalizado en una poltica pblica, lo cual ha sido un
logro fundamental. Sin embargo, tambin este proceso invita a hacer una reexin
sobre los lmites de esas relaciones Estado-Movimiento social LGBT y las conse-
cuencias en la forma como se entienden las diferencias.
Las prcticas polticas del sector LGBT vienen cambiando, especialmente en
su relacin con el Estado, cuestin que implica tambin cambios en la manera como
se construyen como diferentes, y como el Estado los construye como otros o como
los mismos. Esto es un fenmeno comn a otros movimientos sociales, que vienen
transitando hace ya unos aos de una dinmica de confrontacin con el Estado a
una de tipo integracionista con varias expresiones: varios activistas del sector LGBT,
ahora vinculados a partidos polticos, se lanzan a candidaturas de eleccin popular;
otros han sido contratados como funcionarios pblicos y como consultores para el
desarrollo de polticas pblicas; de otro lado, hay organizaciones LGBT que se han
cualicado fuertemente en experticias, como es el caso del litigio de alto impacto,
las acciones constitucionales y un lugar ms protagnico en los proyectos de Ley de
parejas del mismo sexo.
Actualmente, en Bogot existen alrededor de 40 organizaciones
19
: 3 redes
o coaliciones, 4 de mujeres lesbianas y bisexuales, 2 de personas bisexuales, 3 de
personas transgeneristas, 6 mixtos, 2 mams lesbianas y de familiares de personas
LGBT, 4 iniciativas productivas de mujeres, 4 de jvenes, 5 de universitarios, 6
proyectos comunicativos y artsticos y 1 grupo deportivo. A esto habramos que
19
Datos tomados del Directorio de organizaciones LGBT 2008. IDPAC Alcalda Mayor de Bogot D.C.
agregar colectivos no incluidos en las listas ociales y otros colectivos sexuales que
no se sienten recogidos en la sombrilla LGBT
20
.
Y cul es el panorama de ese activismo en relacin con las formas de concebir
las diferencias? y cmo se maniestan las diferencias en ese sector social? antes
de responder es necesario describir rpidamente el estado actual del Movimiento
LGBT en la ciudad que podramos caracterizar en dos cuestiones: un momento
formativo y un conicto generacional. Ambas cosas muy relacionadas entre s.
El momento formativo se reere 1) al surgimiento de nuevas expresiones
polticas que antes no estaban en juego: los y las bisexuales, los y las queer y las y
los jvenes y los grupos vinculados a partidos polticos
21
. 2) No hay un proceso
cohesionado de construccin de agenda poltica, dndose una mayor dispersin y
segmentacin. 3) Una centralidad de las acciones en cuestiones identitarias.
El conicto generacional hace alusin a: 1) que el punto de la agenda ms no-
torio, por no decir el nico: los derechos de las parejas del mismo sexo, comienza a
agotarse, 2) Una desconexin entre los viejos y los nuevos activistas: los nuevos
no quisieron aprender de los viejos y piensan que la historia arranc con ellos.
Los viejos no renovaron sus discursos y son poco permeables a nuevas agendas y
discursos sobre la sexualidad.
Esa es una cuestin que amerita ser profundizada, pero en ese ocasin men-
ciono algunos aspectos de la nueva generacin de activistas, porque considero que
hay en ellas varias expresiones que son consecuencia de la manera como el Estado
ha administrado las diferencias sexuales. Cabe resaltar de la generacin ms nueva
dos importantes elementos de su discurso: la denuncia de la endodiscriminacin
y la proliferacin de identidades. stas, en mi opinin, han sido un efecto de la
exposicin a cierta forma de concebir la diferencia por las polticas pblicas y los
discursos expertos. Al contrario de lo que pasa con la poltica pblica de Mujer
y Gneros que menciona el listado de diferencias entre mujeres, la formulacin
estatal y experta de la diversidad sexual ha logrado crear una diversidad incon-
mensurable a su interior: de lesbianas, gays, bisexuales, transgeneristas, travestis,
transexuales, intersexuales, queer, bisexuales, heteroexibles, bicuriosos, etc. Y en la
que no hay ninguna reexin sobre cuestiones raciales o de clase. Podramos pensar
que esa proliferacin de categoras fuera la expresin de una multitud sexual que
horada el orden dominante (Preciado, 2003), o una oportunidad, que comparto, de
denunciar una serie de relaciones de dominacin al interior del movimiento LGBT
entre hombres y mujeres; entre hombres y mujeres en relacin con las personas
20
En otras ciudades podemos contar unas 14 en Cali, 7 en Medelln, 3 Manizales, 2 Bucaramanga, 1 Pasto, 1 Pereira
<http://www.guiagaycolombia.com/grupos/index.htm>.
21
En el pasado ha habido activistas al interior de Partidos Polticos, pero en dimensin y signicados la relacin del
movimiento LGBT con un partido como el Polo Democrtico Alternativo es una situacin nueva.
93
trans; entre asumidos y politizados y los superciales de bares y saunas; entre la clase
media pro-matrimonio y las pocas expresiones sadomasoquistas, pansexualistas y
hedonistas. Sin embargo, esa expresin de diversidad se resuelve ms como:
Un intento de controlar esas expresiones a travs del inventario y el nombrami-
ento, con el objetivo de aumentar el radio de accin de control sobre los cuerpos
hasta las suras menos accesibles.
Una forma de debilitar y fragmentar un sujeto poltico ya de entrada dbil. In-
cluida la posibilidad de alianzas con otras minoras. Si ni siquiera se puede hacer
una agenda conjunta entre minoras sexuales cmo hacer una agenda conjunta
con minoras raciales?
Finalmente la insistencia en la endodiscriminacin, acaso no es una forma de
confortar la imposibilidad de cambiar el orden sexual general, reducindolo a pro-
blemas intracomunitarios?
22
Como lo reeren Pecheny y De la Dehesa (2009) es
una lgica que pone a los sujetos en una competencia entre minoras para demostrar
quienes son las vctimas ms honorables. El caso del discurso victimista del emer-
gente movimiento bisexual en Bogot es un ejemplo de esa forma de reivindicacin
identitaria: construyndose como los ms excluidos, tanto por heterosexuales como
por homosexuales, a quienes han agrupado en la categora de monosexuales.
Categoras como endodiscriminacin y autoexclusin se unen a un panorama
interpretativo que empieza a ser predominante, el cual responsabiliza a los sujetos
minoritarios de su situacin, individualiza los problemas de discriminacin, desres-
ponsabiliza al Estado como garante de derechos y profundiza la lgica privada.
4. Posibilidades de interseccionalidad poltica
Ya puse diversos ejemplos de administracin de diferencias que no recurren a
la interseccionalidad. En este ltimo apartado reseo algunas expresiones posibles
de esa interseccionalidad.
22
Una cosa es ver el papel de los sujetos subordinados en la reproduccin de la subordinacin de la que son objeto,
otra cosa es hablar de endodiscriminacin como un problema en s mismo. Lo que llamamos endodiscriminacin en
las comunidades sexuales no responde a un fenmeno particular de esas comunidades. Los sujetos de las minoras
sexuales hacen parte de universos sociales ms amplios que en nuestro caso son sexistas y clasistas. Si sopesamos los
problemas que genera esta llamada endodiscriminacin frente a un problema social y cultural ms amplio nos damos
cuenta que la violencia mayor que se ejerce sobre las minoras sexuales se hace desde instituciones, personas y prcticas
sociales que deenden la heteronormatividad y no de los propios sujetos minoritarios. En todo caso, por ejemplo, el
rechazo de los machos gays hacia las locas, no es otra cosa que una consecuencia de un sexismo y una misoginia ms
general en el que lo femenino es igualmente devaluado, no es un fenmeno original, particular de los espacios de
homosocializacin.
Quiz el nico proceso institucional que ha hecho un trabajo interesante sobre
alianzas estratgicas entre agendas de diferentes minoras ha sido el proceso de con-
struccin del proyecto de Ley estatutaria de igualdad y no discriminacin, liderado
por la Defensora del Pueblo
23
. El objetivo de ese proyecto es desarrollar el derecho
constitucional fundamental de igualdad, con el n de promover las condiciones para que
la igualdad sea real y efectiva; prevenir, eliminar y sancionar toda forma de discrimi-
nacin y adoptar medidas a favor de grupos discriminados por razones de raza, color,
origen familiar, sexo, religin, edad, nacionalidad, opiniones polticas o de otra ndole,
identidad de gnero, idioma, orientacin sexual, discapacidad, condicin econmica,
social y, en general, por otras causas o condiciones (Defensora del Pueblo, 2006).
En este proceso se han hecho grupos de trabajo de discusin sobre la discrimi-
nacin (tema dbil y a veces ausente en el modelo de polticas poblacionales ya des-
crito) con organizaciones indgenas, afros, discapacitados, minoras sexuales, mu-
jeres, desplazados, etc. Lamentablemente, este proceso, iniciado en el ao 2004, no
ha podido ser presentado al Congreso de la Repblica debido a diversos obstculos
de orden burocrtico, pero tambin a la dicultad de poner el tema de la discrimi-
nacin en el debate pblico en un pas que se supone igualitario de antemano. La
negacin del racismo como problema para una sociedad mestiza y la forma como se
ha entendido las acciones armativas: como formas de privilegiar algunos sectores
sociales, hacen parte de ese panorama: as se han entendido las cuotas polticas para
las mujeres y las personas negras y los derechos de las parejas del mismo sexo.
Adems de esas formas institucionalizadas de administrar diferencias, podemos
ver como se maniestan alianzas e intersecciones polticas de maneras menos o-
ciales pero ms interesantes que muestran la posibilidad de entender la diferencia
de otras formas.
En la ltima marcha de la ciudadana LGBT 2009 de Bogot podemos encon-
trar pancartas como stas que no corresponden a la voz ms ocial de la Marcha:
Fotos de la Marcha de la Ciudadana LGBT de Bogot 2009. Archivo Personal.
23
La Defensora del Pueblo es una institucin del Estado colombiano, creada en la reforma constitucional de 1991,
responsable de promocionar, divulgar y proteger los derechos humanos y el derecho internacional humanitario.
95
Una de ellas alude a la posibilidad de pensar una propuesta integral de lucha
contra diferentes exclusiones. La otra alude a una apuesta por una diferencia si se
quiere ms universalista en la que no sobresale ni el victimismo ni la estrategia de
superioridad moral a veces usada en los debates sobre minoras sexuales.
Otro caso ms concreto de proceso comunitario es el de las personas que ejer-
cen prostitucin en la Localidad de Mrtires, que ha unido, no sin tensiones, a
mujeres, travestis y en menor media a hombres que ejercen prostitucin alrededor
de una agenda de trabajo para dialogar con el gobierno local en relacin con acceso
a salud, seguridad, derechos humanos y participacin en los planes de regulacin
de uso del espacio pblico y de la prostitucin en Bogot. La iniciativa se centra
ms en un problema compartido que en una reivindicacin identitaria sea ella de
gnero o sexual.
Finalmente, resalto la intervencin de parlamentarias negras a favor de los dere-
chos patrimoniales de las parejas del mismo sexo en el ltimo proyecto presentado
en el Senado al respecto, el 28 de agosto de 2008. Las senadoras Piedad Crdoba
y Mara Isabel Urrutia, adems de los argumentos constitucionales que expusieron,
insistieron en dos argumentos que las motivaba como ciudadanas a defender ese
proyecto de Ley, el hecho de ser mujeres y de pertenecer a una minora racial.
Mara Isabel Urrutia, contradiciendo uno de los argumentos manifestado en
el debate sobre el posible engao al Estado por parte de parejas que podran hacer
pasar por homosexuales, expuso:
En un pas tan machista, en un pas tan clasista, como es Colombia, nadie se va
hacer pasar por homosexual o lesbiana para obtener un derecho, porque es conde-
nado desde la familia para afuera y ms tarde aade: Lo digo por el tema que tra-
bajo que es de minoras tnicas. En el Congreso se dice que no existe discriminacin
racial, que no existe discriminacin de sexo, y existe, y la Corte Constitucional lo
que ha hecho es hacer lo que nosotros no hacemos, por eso apoyo este proyecto y por
eso estoy aqu, porque veo que es algo de humanidad, que es lgico que se d, [es
un principio de justicial].
Por su parte, Piedad Crdoba, ante el panorama mayoritario de rechazo del
proyecto expuso:
No me extraan para nada muchas de las argumentaciones que se dan hoy aqu,
porque es una asunto largo y un trayecto largo que muestra las dicultades de la
sociedades para transformar los contenidos culturales y sobretodo los pactos por la
libertad.
Luego relaciona ese debate con el de aborto (ambos temas movilizados en el
Congreso por ella en varias ocasiones):
Para quienes nos hemos movido en el campo de los derechos civiles y buscando re-
mover de la sociedad lo que impide que haya igualdad [es muy difcil]. En el debate
sobre el aborto fue igual, la persecucin religiosa y social para quienes estamos a
favor de esos derechos es muy fuerte.
Luego lo relaciona con la discriminacin racial:
Igual me pas con la ley 70 de negritudes, y con propuestas que hay en desarrollo
para la igualdad de oportunidades para afrodescendientes () La dicultad con
el tema muestra que an no hace parte del pacto societario la igualdad sin impor-
tar el color de la piel.
Luego con los derechos de las mujeres:
La tica pblica considera que no debe haber discriminacin de ningn tipo. Por
ejemplo las mujeres, la mitad de la poblacin, a pesar de las normas aprobadas en
el Congreso (), [basta ver la banalizacin que algunos congresistas hicieron]
cuando se abord el tema de la violencia contra las mujeres.
Luego cita su experiencia como sujeta minoritaria:
Quienes la hemos sentido [la discriminacin] por el hecho de ser afrodescendientes,
o por el hecho de ser mujeres, o por el hecho tan duro de pensar distinto, entendemos
de qu se trata este proyecto. Es muy difcil ser distinto en la prctica cotidiana.
Luego hace un paralelo entre el llamado closet de los homosexuales y la baja
declaracin de la pertinencia tnico-racial:
Es que no hay cosa ms dura que estar escondido, de no poder decir pblicamente
quien se es []. Es que ser negro es muy verraco
24
, por qu tan poquitos decimos en el
Censo que somos afrodescendientes, es que es espantoso ser afrodescendiente [en este pas].
Finalmente, la Senadora Gloria Ins Ramrez (mestiza), ponente del proyecto,
centra su argumento en comparar el estatuto de las personas homosexuales con el
estatuto de las mujeres en la historia del pas:
Lo aplicamos a las mujeres tambin, Colombia es una sociedad machista y patri-
arcal, el problema no es ser diferentes, sea por edad, sexo, religin [] el problema
es cuando esa diferencia nos pone en desventaja jurdica como le ocurri a las
mujeres: por el hecho de ser mujeres no tuvimos acceso al voto hasta 1957, por
ser mujeres nuestra autonoma para manejar nuestro patrimonio fue slo posible
24
Expresin local que signica valiente o que pone esfuerzo y empeo en las cosas.
97
hasta 1976 y tuvimos acceso a la educacin hasta el ao de 1939, es decir, clara-
mente es una discriminacin que se evidencia en el ordenamiento jurdico y de
esto se trata este proyecto de ley en sus trminos fundamentales.
Estas formas argumentativas presentadas en el debate por las tres senadoras estn
relacionadas con las experiencias subjetivas de discriminaciones cruzadas explicadas
antes a partir de los trabajos de Crenshaw (1994) y Hill Collins (2000) como una
herramienta potencial tanto para interpretar la realidad como para la accin poltica.
5. Recopilando
Empec explicando la interseccionalidad como un modelo analtico para en-
tender las diferencias, o de manera ms precisa entender las desigualdades sociales,
para despus mostrar que las polticas pblicas orientadas a las diferencias sexuales
no usan ese modelo, sino uno que he descrito como poblacional y tnico-esencia-
lista. De la descripcin de ambos modelos y de su relacin con algunas dinmicas
locales y nacionales se ocup buena parte del escrito.
Los ejemplos brevemente descritos en el ltimo apartado muestran en la vida
pblica como el potencial de la interseccionalidad poltica empieza a manifestarse
y que esas formas hegemnicas de administrar la diferencia tienen suras a pesar de
su fuerza. Cabe resaltar que esa manera de movilizar las diferencias se da ms por
fuera de las polticas pblicas y de una manera an dispersa e incipiente. A pesar
de las crticas de las mujeres negras y de las lesbianas en relacin con las falencias
de los movimientos feministas y de mujeres de incluir diferencias, siguen siendo
en especial las mujeres, sea colectiva o individualmente, las que ms recurren al
reconocimiento de otras diferencias y de otras agendas polticas. Esto se ve tanto en
el caso de las senadoras como en el ms institucional de la poltica pblica de Mujer
y Gneros de Bogot.
Queda del lado de las personas que trabajan tericamente en el tema de inter-
seccionalidad entre categoras sociales ofrecer recursos prcticos para aprovechar
mejor ese marco lgico, pero tambin de renunciar en muchas ocasiones a la ins-
trumentalizacin de esas apuestas tericas y polticas que precisamente surgen con la
idea de erosionar el rgimen de los estados sobre los cuerpos y que proponen formas
alternativas de agencia poltica ante el Estado y a veces por fuera del Estado. Cabe
preguntarnos tambin por las consecuencias que tienen en la administracin de las
diferencias la teora y las categoras que producimos sobre sujetos y sujetas sexuales.
Sin restar la importancia que puedan tener las estrategias identitarias, tan-
to desde el Estado como desde los movimientos sexuales, expresados en polticas
pblicas y agencia, quiz el mayor problema de la incorporacin de las reexiones
sobre interseccionalidad, radica en que no se entienden las diferencias de la mima
manera. Aunque las reexiones sobre interseccionalidad no abandonan totalmente
cuestiones identitarias, su modelo analtico se centra en una reexin sobre desigual-
dades sociales y en ese sentido en la combinacin de diferentes rdenes de poder.
En el caso de que se incorporen algunas ideas de este modelo: las reexiones sobre
relaciones de poder y desigualdades son convertidas en identidades que se cruzan,
que se suman y que se intersectan.
Aunque en la vida social casi siempre la diferencia es jerarqua, la lgica domi-
nante de gobierno de las diferencias, en una empresa de reproduccin de esa jerar-
qua, hace que toda diferencia sea identidad, y slo eso, cuestin que invisibiliza
las relaciones de poder y por tanto reduce la posibilidad de que el orden sexual sea
puesto en cuestin y por esa va cambiado.
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Los puntos conictivos en la
relacin entre los Estados y las
polticas sexuales
Elsa Muiz
1
Su objetivo verdadero y no declarado era quitarle todo placer al acto sexual.
El enemigo no era tanto el amor como el erotismo,
dentro del matrimonio y fuera de l.
1984, George Orwell
Introito
Quiero comenzar mi intervencin con la lectura de una nota que apareci el 5
de agosto de 2009 en el peridico La Jornada de Oriente:
La Procuradura General de Justicia (PGJ) inici investigaciones sobre una joven
de 20 aos que abort. Se trata de las primeras indagatorias de esa naturaleza
luego de que el Congreso local aprob en marzo de este ao reformas a la Con-
stitucin estatal para endurecer las penas por la interrupcin voluntaria del em-
barazo [] Organizaciones no gubernamentales que han luchado por la legali-
zacin del aborto advirtieron que ha iniciado una persecucin contra las mujeres
que ejercen sus derechos reproductivos, y anunciaron que apoyarn legalmente a
Alejandra Gmez Snchez, quien est sujeta a la averiguacin previa 61/2009/
EH [] era el primer embarazo de la paciente, quien se provoc el legrado con-
sumiendo varias pastillas de Cytotec, medicamento que sirve para atender proble-
mas del aparato digestivo como gastritis, lceras y agruras, pero que en los ltimos
aos se ha popularizado como un frmaco abortivo debido a que aumenta la
frecuencia e intensidad de las contracciones de la matriz [] Brahim Zamora,
vocero de la asociacin civil Democracia y Sexualidad, declar al respecto: Va-
mos a darle seguimiento al caso, pues tememos que pase como en Guanajuato,
donde algunos sucesos similares han servido como castigos ejemplares para algunas
jvenes. Como el [] de una adolescente de 16 aos que fue condenada a 40 aos
1
Universidad Autnoma Metropolitana - GESyS (Mxico).
101 Los puntos conictivos en la relacin entre los Estados y las polticas sexuales Elsa Muiz
por homicidio al practicarse un aborto, agreg el activista [] El 12 de marzo
pasado la mayora de los diputados del PRI y toda la bancada del PAN, junto
con el nico diputado del Panal en el Poder Legislativo de Puebla, aprobaron
reformas a la Constitucin local que impiden la despenalizacin del aborto y
de la eutanasia [] Das antes de la aprobacin se supo que lderes de cmaras
empresariales, dirigentes del PAN y hasta el arzobispo Vctor Snchez Espinosa
presionaron al gobierno del priista Mario Marn Torres para que endureciera las
penas contra las mujeres que abortanEl pasado 15 de julio, asesoradas por la
Red Democracia y Sexualidad, 112 mujeres interpusieron sendos amparos indi-
rectos ante la justicia federal en contra de las reformas que penalizan el aborto.
Los sucesos que se narran en dicho reportaje, ejemplican claramente lo que
est siendo una constante en diversos lugares de Mxico, habla de acciones del Es-
tado instrumentadas por los gobiernos y las Legislaturas locales, las que han impul-
sado y concretado cambios en sus constituciones a partir de la reforma al Artculo
1, que declara que persona es todo ser humano desde la concepcin hasta su muerte. La
aprobacin de esta reforma desmantela los avances logrados en trminos de despe-
nalizacin del aborto en 15 entidades federativas del pas, lo que se ha traducido en
procesos de criminalizacin y judicializacin de la sexualidad, como han sealado,
Pecheny y De la Dehesa. La participacin de los empresarios y de la Iglesia Catlica
en la toma de decisiones, pone en entredicho, por un lado, la neutralidad del Esta-
do y por otro el laicismo estatal, condicin sine qua non, de la existencia del Estado
(neo)liberal democrtico. Asimismo, enuncia con claridad quienes son actualmente
los rbitros del deseo (como los llama Jeffrey Weeks) que tienen en sus manos el
control de los cuerpos de las mujeres y los hombres.
He tomado este ejemplo para mostrar la complejidad que caracteriza la ac-
tuacin del Estado bajo las actuales condiciones del capitalismo, basadas en el im-
perio del mercado y la globalizacin; y la manera en que se expresan las paradojas
de un discurso hiperdemocrtico que reconoce la diversidad y deende el Estado de
derecho, al mismo tiempo que realiza constantes ejercicios de fuerza e impunidad
desde distintas instancias gubernamentales. Es claro en el texto panormico que
se ha presentado, que las polticas de la sexualidad son histricas pues obedecen
a un tiempo y a un espacio especcos, no obstante, considero que en los Estados
Latinoamericanos actuales podemos encontrar similitudes y tendencias arraigadas
tanto en un pasado comn como en las experiencias compartidas en los procesos
que los llevaron a constituirse en Estados Nacionales soberanos, primero, y en Es-
tados Neoliberales, despus.
Hablar del Estado en los pases de Amrica Latina y su relacin con las polticas
de la sexualidad nos remite a una conexin problemtica cuya historia est marcada
por la multiplicidad de procesos que implican contextos polticos, econmicos, so-
ciales y culturales. Reconocer que el nexo entre Estado-sexualidad-polticas sexuales
no es causal sino complejo y mltiple posibilita hurgar en la participacin de los
distintos actores las instituciones, las dependencias gubernamentales, las iglesias,
los organismos internacionales y las acciones de la sociedad civil con el n de en-
contrar los puntos conictivos caractersticos de tal relacin en el momento actual.
De esta manera, en la siguiente exposicin retomo algunas de las caracters-
ticas del Estado democrtico-liberal bajo las condiciones actuales, as como algu-
nos puntos conictivos para analizar sus componentes y mostrar su complejidad.
Hago nfasis en el caso mexicano porque es mi realidad, la que conozco mejor, pero
adems porque en momentos actuales presenciamos una embestida desde diversos
frentes en un claro impulso por imponer una poltica sexual conservadora y porque,
en el contexto de una lucha contra el narcotrco y el combate a la delincuencia,
ejrcito y policas federales y estatales violentan los derechos humanos de mujeres
y hombres.
El esquizofrnico
2
Estado Neoliberal
Segn Eric Hobsbawm, en la dcada de los 1980, eventos mundiales signaron
la vida de los sujetos, me reero a la cada del muro de Berln, el n de la guerra fra
por el derrumbe de la bipolaridad y el inicio de lo que llamamos la globalizacin,
que para el economista John Gray no es ms que el imperio del mercado, impuesto
por un modelo neoliberal cuya vigencia contina a pesar de los triunfos recientes
de la izquierda en algunos pases de Amrica Latina. Esta es una de la primeras
manifestaciones de la esquizofrenia del Estado neoliberal puesto que las izquierdas
no han mostrado una clara voluntad para modicar un modelo que a todas luces es
inequitativo y ha propiciado que en los pases pobres los ricos sean ms ricos y los
pobres ms pobres.
La competitividad del mercado se ha trasladado a todos los mbitos de la vida
de las sociedades y el espectro de la poltica formal no es la excepcin. La coinci-
dencia en las demandas abstractamente democratizadoras abanderadas tanto por
las derechas como por las izquierdas, han desdibujado el compromiso poltico, en
muchos caso, hasta hacerlo desaparecer, y como plantean Pecheny y De la Dehesa,
la competencia poltica gira en torno a los clculos electorales.
Desde mi punto de vista, las llamadas transiciones democrticas, llegaron tute-
ladas por las necesidades de un nuevo orden mundial. El Estado neoliberal se erige
entonces como la forma adecuada a nuevos momentos de la acumulacin de capi-
2
La esquizofrenia es un trastorno grave, que presenta sntomas que se caracterizan por: dicultad en distinguir
fantasa de realidad, alteraciones del pensamiento (por ejemplo ideas delirantes), alteraciones de la percepcin (por
ejemplo alucinaciones), alteraciones en los afectos (imposibilidad de reaccionar de manera adecuada), alteraciones de
la comunicacin, alteraciones de comportamiento social y laboral. http://www.esquizo.com/que-es-la-esquizofrenia/
tal. En economa, se pone n a los proteccionismos, se desmantelan las fronteras,
se promueven procesos de privatizacin y de adelgazamiento del Estado Social.
El Estado abandona su papel asistencialista y da paso a otras formas de solucin
a los conictos, es el caso de las polticas pblicas emprendidas desde la sociedad
civil cuya forma de participacin aceptada y propiciada, segn James Petras, es a
travs de los organismos no gubernamentales y la sociedades y asociaciones civiles
constituyndose en el brazo social del Estado neoliberal. Cabe mencionar que la
competitividad arrastra a los organismos de la sociedad civil a una disputa por los
recursos, cada vez ms restringidos que, en muchos casos, se destinan a resolver
problemas que emanan de las agendas internacionales ms que del propio sentir
colectivo. Me parece que este es el caso de las polticas de la sexualidad que desde
dichas agendas conciben los derechos sexuales en trminos de salud reproductiva y
de control del VIH-SIDA.
En muchos pases, la transicin democrtica ha permitido nuevas formas de
participacin poltica y ha dado paso a nuevos actores, pero tambin ha sido nego-
ciada con las fuerzas ms retardatarias de la sociedad. Las diversas iglesias y los gru-
pos conservadores se han posicionado de manera tan rme, que al mismo tiempo
que en otros lugares de Amrica Latina la izquierda se asienta como gobierno es
el caso de Chile, Bolivia, Brasil encontramos pases como Mxico y Colombia
encabezados por partidos de derecha.
Me parece, por otro lado, que parte de la complejidad del Estado bajo el or-
den neoliberal se encuentra en las mltiples paradojas que lo constituyen y que
encuentran punto de condensacin en la poltica sexual expresada en las polticas
pblicas que impulsa, al mismo tiempo que ejerce su contra-poltica. En tal sentido
es que lo considero un Estado esquizofrnico, pues coincido con Pecheny y De la
Dehesa en que se ha revalorado el Estado de Derecho. Pero en todo caso tendramos
que matizar tal armacin, pues si bien en Argentina se est haciendo un poco de
justicia al juzgar a ms de 500 responsables de actos de lesa humanidad durante la
dictadura, en Mxico lo que hay es un discurso vaco de contenido, la scala que se
form para investigar los delitos del pasado qued en letra muerta. Los casos en los
que ha intervenido la Suprema Corte de Justicia mexicana han estado marcados por
promover la impunidad, la investigacin sobre la red de pederastia es un ejemplo:
se ha constituido en las entidades federativas de Quintana Roo y Puebla, donde
presumiblemente las complicidades llegan a las esferas ms altas de los gobiernos,
incluyendo gobernadores, altos funcionarios, as como personajes del mbito em-
presarial y del clero, y a pesar de eso no se lleg a resultados importantes. Aunque
tambin en Argentina, en mayo pasado, las integrantes de la Casa de la Mujer
Azucena Villaor exigieron la aplicacin efectiva del Protocolo de Asistencia Hu-
manitaria del Post-aborto y el suministro gratuito de los mtodos anticonceptivos,
entre otras medidas, no se obtuvo xito. El reclamo se centraba en la necesidad de
disponer de los recursos, normativas y respaldos legales necesarios para su protec-
cin y puesta en prctica en la vida cotidiana de las mujeres.
Muy importante ha resultado la existencia de los espacios que la sociedad civil
se ha dado con la nalidad de vigilar el respeto de los derechos humanos, entre el-
los los derechos sexuales, sin embargo tales luchas se advierten como una ms de
las paradojas de los sistemas democrticos actuales. Otra vez Mxico me permite
ejemplicar mi dicho, los casos de violacin a los derechos humanos se multiplican
y la consecuente impunidad se documenta. Mujeres de todas las edades fueron ul-
trajadas, violadas y golpeadas en un operativo en San Salvador Atenco, el caso fue
llevado a la Suprema Corte y los responsables no fueron castigados. O el caso tan
sonado y citado, por indignante, de la anciana indgena de la sierra de Zongolica,
en el estado de Veracruz, quien fuera vctima de violacin por parte de soldados.
Tanto el discurso ocial, en palabras del propio presidente, como el de la Comisin
Nacional de Derechos Humanos en boca del Ombudsman, coincidieron en que
la mujer haba muerto por una lcera sangrante, a pesar de tener a su disposicin
los peritajes que se hicieron en los momentos del fallecimiento. A partir de casos
como estos, es que se est discutiendo la presencia del ejrcito en las calles, debate
que lleg a la Suprema Corte en trminos de replantear el fuero militar cuando las
querellas sean con civiles, no obstante, por formalismos se desech sin siquiera
abrir el expediente.
Es indiscutiblemente signicativo que en la apertura democrtica, la utili-
zacin del lenguaje de los derechos se asuma como lingua franca por parte de los
gobernantes y la sociedad, sin embargo, la experiencia cotidiana nos muestra que
el empleo de un discurso hper-democrtico, no garantiza en nada su reejo en las
leyes y/o en la aplicacin de las mismas.
La esquizofrenia del Estado neoliberal se vuelve relevante cuando sus paradojas
caractersticas impactan en la sociedad transformndose en tensiones sociales que
en muchos casos obstaculizan la bsqueda de soluciones y en cambio propician el
acercamiento a un mal equilibrio.
3
As, una gran tensin es la que se establece entre
la universalidad y la diversidad o la homogeneidad frente a la heterogeneidad expu-
esta claramente en la relacin entre los individuos. El discurso del reconocimiento
de la diferencia y la aceptacin de la diversidad toca de manera directa a los indi-
viduos de diferente clase, raza y sexo, as como de diversas orientaciones sexuales.
Reconocer al otro, al diferente puede, sin embargo, darse desde un plano de igual-
dad que a todas luces es inexistente o desde la desigualdad real que convierte a la
supuesta aceptacin en sumisin de una parte y en dominacin de otra. El poder
diversicado, difuminado y omnipresente ha autorizado a la sociedad civil para
que encabece todas las luchas sociales desde sus propias trincheras y los individuales
3
Vase, Paz Xchitl Ramrez Snchez, Hacia una tica de la diversidad, en, Alteridades, 4(8), 1994, pp. 67-74.
malestares de hombres y mujeres en contra de lo que no ve ni oye pero siente. Este
es el mito de la participacin, de la autogestin y de la autoeleccin que no est por
supuesto ajeno de su propia tensin. Desde el discurso y la teora, la sociedad de
clases ha dado paso a una sociedad civil democrtica que no tiene ya lugar para
el gran Leviatn, aunque s para un Estado autoritario sin poder hacia el exterior,
en el caso de los pases pobres, pero omnipotente y omnipresente hacia dentro. Fi-
nalmente, en este contexto donde sobrevive la exclusin abierta y velada, que tiene
su correlato en las otras relaciones entre diferentes, el triunfo de la democracia se
vislumbra an lejano.
De los derechos y las polticas pblicas
Es indispensable recordar, sobre todo frente a estas expresiones de poder, que
el Estado liberal, bajo un rgimen que se dice democrtico, tiene como presupuesto
losco la doctrina de los derechos humanos elaborada por la escuela del derecho
natural (yusnaturalismo), tal doctrina se reere a que todos los seres humanos, mu-
jeres y hombres indistintamente, tienen por naturaleza, y por tanto sin importar
su voluntad, mucho menos la de unos cuantos o de uno solo, algunos derechos
fundamentales, como el derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad, a la felicidad.
Que el Estado, o ms concretamente aquellos que en un determinado momento
histrico detentan el poder legtimo de ejercer la fuerza para obtener la obediencia
a sus mandatos, deben respetar no invadindolos y garantizarlos frente a cualquier
intervencin posible por parte de los dems
4
. La idea (lockiana) de que el ejercicio
del poder poltico sea legtimo slo si se basa en el consenso de las personas sobre
las cuales se ejerce, y por tanto en un acuerdo entre quienes deciden someterse a un
poder superior y con las personas a las que ese poder es conado, deriva del presu-
puesto de que los individuos tengan derechos que no dependen de la institucin de
un soberano y que la institucin del soberano tenga como funcin principal el per-
mitir el desarrollo mximo de estos derechos compatibles con la seguridad social
5
.

Lo expuesto por Pecheny y De la Dehesa conrman esta visin fusionada de
contractualismo y derechos naturales cuando arman:
Una poltica organiza relaciones especcas entre el poder pblico y sus bene-
ciarios en funcin de sus representaciones y signicados. Implica una concepcin
de la relacin entre poltica y sociedad [el] modelo de poltica pblica ms admin-
istrativo y limitado al Estado, ha estallado: los mbitos de accin son cada vez
4
Norberto Bobbio, Liberalismo y democracia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 11.
5
Ibidem, p. 13.
ms globales y ms locales, al tiempo que proliferan los actores y espacios polticos
por fuera del Estado Nacional y los actores transnacionales. La poltica pblica
se concibe hoy entonces ms como gobernamentalidad que como medidas o pro-
gramas aislados.
Desde ese planteamiento, se enfatiza la presencia de diversas instancias en la
denicin y prctica de las polticas pblicas, implican la agencia efectiva de los
individuos y de los colectivos. Sin embargo, ante eventos como los narrados ante-
riormente, considero que a pesar de que el Estado neoliberal se propone como una
instancia administradora, vigilante y, en el mejor de los casos, gobernante, el Estado
sigue siendo el eje sobre el cual se constituye el orden social acorde al modelo de
acumulacin bajo la etapa globalizadora. Si bien desde la visin terica que nos
presentan, las polticas pblicas aparecen como una manera concensuada de ejercer
el poder o como una suerte de co-gobierno, sabemos que es desde el activismo que
se proponen programas y acciones para polticas especcas e iniciativas de ley para
las que, nalmente, es necesario recurrir a las diversas instancias gubernamentales
de distinto nivel y enfrentar aparatos burocrticos, insensibles, neoconservadores y
corruptos. Si, como tambin se ha armado, las polticas pblicas son la palabra
ocial, la opinin del Estado sobre una controversia social, al modo de un mensaje
a la sociedad, entonces el Estado y sus dependencias de gobierno se constituyen no
solo en los interlocutores sino en los territorios desde los cuales se toman decisiones
y se operativizan dichas polticas pblicas. Lo interesante es que, al mismo tiempo,
surgen una suerte de contra-polticas o polticas perniciosas cuyos mensajes son ac-
ciones ejemplares contra quienes desoigan las prescripciones que desde el Estado,
en voz de sus poderes, se transmiten a la sociedad en forma de leyes y/o modica-
ciones a las leyes, en el mejor de los casos, o haciendo uso de los recursos militares
y policacos.
Los lmites de la laicidad del Estado
Como ya sealamos, los nuevos y viejos rbitros del deseo que ubicamos en
partidos polticos de derecha, en las cpulas eclesisticas en organizaciones civiles
ligadas a asociaciones de padres de familia, por mencionar algunos, han rebatido
la lucha por los derechos sexuales y extendido su inuencia en diversos mbitos,
especialmente en escuelas y universidades privadas. La introduccin de programas
y planes de estudio que incluyan educacin sexual siguen siendo motivo de debates
y pugnas que impiden disear polticas ms efectivas, en particular, para los jvenes
quienes ven peligrar sus derechos sexuales al satanizarse el uso de preservativos y
mtodos anticonceptivos como la pldora del da siguiente, que al considerarse aborti-
va fue prohibida por el Vaticano. Tal medida intent aplicarse por algunos gobiernos,
recordemos el intento del congreso argentino por criminalizar su uso en el ao 2002.
El gran logro que ha signicado el aumento de causales para la despenalizacin
del aborto en Mxico, D.F., es constantemente refutada por la derecha, aunque,
como se mencion al principio, tales impugnaciones junto a otros factores llevaron
a la modicacin de constituciones locales, que de inmediato y sin mediar regla-
mentaciones precisas, iniciaron persecuciones y encarcelamientos de mujeres que
decidieron interrumpir voluntariamente el embarazo.
Considero que, aun con la presencia signicativa de gobiernos de izquierda
en Amrica Latina, gobiernos conservadores han propiciado la intervencin de las
iglesias en la poltica. Gran parte de su participacin desmedida nos habla del des-
vanecimiento de los lmites de la laicidad en el Estado contemporneo. El Estado
moderno se basa en la separacin de la iglesia y el Estado, el cual se sustenta en la
libertad del individuo, en particular, en la libertad de conciencia.
Debemos admitir que en los pases en los que se ha logrado la despenalizacin
del aborto, en los congresos nacionales y locales, ha prevalecido la neutralidad y
como representantes del pueblo, los legisladores actuaron en funcin del inters
pblico y no de sus creencias personales, lo cual, desgraciadamente no siempre es as.
La centralidad de la salud
Se habla del contexto actual como de una era democrtica a la que las socie-
dades hemos arribado despus de una etapa de Estados nacionalistas con gobiernos
fuertes y populistas como Mxico, Argentina o Brasil. Eran los aos dorados del
capitalismo, tal como Eric Hobsbawm ha denominado a la etapa posterior a la
II Guerra Mundial. La mayora de los Estados de Bienestar en Amrica Latina se
instrumentaron con la nalidad de manejar la crisis heredada de la etapa industri-
alizadora mediante la regulacin de los procesos de socializacin y acumulacin de
capital. Del mismo modo, se propuso incidir en los procesos culturales para desde
ah legitimar el poder del Estado a partir de la formulacin de objetivos metasocial-
es representados por el avance y la modernizacin del pas. Tambin se preocuparon
por la creacin de comunidades de sentido a partir de elementos simblicos consti-
tutivos, en el caso mexicano, de un nacionalismo americanizado y de una cultura
de la revolucin institucionalizada, objetivos que lograra mediante procesos de
negociacin colectiva con los sindicatos, las organizaciones campesinas, empre-
sariado y de la adopcin de polticas de bienestar tendientes a corregir y regular
dichos procesos de socializacin. Los regmenes autoritarios se reejaron en la
seguridad social debido a la intervencin directa del Estado en la administracin
y control de los sistemas de asistencia social. Tal asistencialismo tuvo su expresin
mxima en la preocupacin mostrada por la salud de las mujeres y los nios, pues
aun antes de la obtencin del derecho al sufragio eran ya los sujetos de las polti-
cas de bienestar. Podramos citar el ejemplo del Mxico prista
6
y la Argentina
peronista.
7
En estos ejemplos aoran los discursos de la maternidad y de la salud en per-
fecta conjuncin, como vehculo para la promocin de los derechos, en este caso,
sociales y el reconocimiento de las mujeres como ciudadanas, en tanto sujetos de las
polticas de bienestar, encaminadas a refrendar su papel como reproductoras. Papel
que fue seriamente cuestionado por el feminismo de los aos sesenta y setenta, a la
vez que puso sobre la mesa de la discusin poltica el cuerpo de las mujeres, su salud
y la violencia de que eran objeto.
8
Recuperar la centralidad del discurso sobre la salud en las polticas sociales
instrumentadas por los Estados de Bienestar, es reconstruir uno de los nexos ms
poderosos de los gobiernos autoritarios del anterior rgimen con los actuales la
nalidad es la de llamar la atencin sobre uno de los discursos ms arraigados de
la modernidad, desde su surgimiento hasta nuestros das, y que ha sido abrazado
de manera entusiasta por todos los regmenes, fundamentalmente el nazi-fascis-
mo. Coincido plenamente con lo expuesto en el texto panormico Sexualidades y
polticas en Amrica Latina: un esbozo para la discusin, de Pecheny e De la Dehesa,
el discurso de la salud es encubridor y despolitizador en lo referente a los derechos
sexuales, no obstante, es ms que eso, los sujetos seguimos siendo discriminados
por diversas causas (sida, cncer, discapacidad) y la justicacin viene desde la
medicina cientca.
Pero tambin el discurso mdico es la muestra inefable de uno de los mayores
6
En Mxico, que es el caso que mejor conozco, durante el mismo perodo, el inters de los ginecobstetras era conocer
a profundidad las enfermedades de las mujeres y por ende su cuerpo, con esta nalidad, todas las mujeres que accedan
a los hospitales y maternidades, centros materno infantiles, hospitales generales se les practicaba de rutina un examen
de laboratorio (VDRL- Serodiagnstico de la slis), para la deteccin de enfermedades venreas, y el papanicolau,
para detectar oportunamente el cncer crvico uterino, tal disposicin formaba parte de Campaas Nacionales de
Lucha Contra el Cncer Femenino. Crearon centros para el cuidado prenatal, la atencin del parto y del perodo
posnatal a mujeres pobres, e instrumentaron la vigilancia peditrica, la proteccin permanente al nio abandonado,
subsidios vigilados a familias econmicamente dbiles, tratamiento de la salud mental y los trastornos emocionales de
la poblacin infantil, asistencia a menores a travs de las casas de cuna, hogares sustitutos, amparo a madres soltera
y embarazadas, guarderas, colonias de vacaciones, parques de recreacin y asistencia jurdica para legalizar uniones
familiares, para registro de menores y para trmite de pensiones, alimentos y adopciones. Vase, Elsa Muiz, Cuerpo,
representacin y polticas de bienestar. Mxico, 1956-1970, en, Mara Herreras, et. al., Mujeres y gnero, construcciones
culturales, UAM-CONACYT, Mxico, 2004, pp. 57-99.
7
Vase, Susana Bianchi, Las mujeres en el peronismo (Argentina, 1945-1955, en, Historia de las mujeres en Occidente,
George Duby y Michel Perrot, Vol. 5 (El siglo XX) Francoise Thbaud, 1993, pp. 697-708.
8
En Mxico, se lleg a proponer una indicativa de ley, en 1979, por La Maternidad Libre y Voluntaria que era una
propuesta integral que inclua el derecho de las mujeres al aborto y a la informacin sobre anticoncepcin lo que se
traduca en una apuesta por la re-apropiacin de sus cuerpos. La importancia de las movilizaciones antiautoritarias de
esos aos es que los aires democrticos llegaron desde abajo, desde las estructuras sociales. Como dira Agnes Heller,
la revolucin fue en la vida cotidiana.
puntos de conicto, cuando observamos que los proyectos surgidos de la sociedad
civil que involucran la salud son los que mejor calican para la obtencin de -
nanciamientos, aunque al mismo tiempo, es el espacio en dnde las polticas de la
sexualidad son desmentidas por una realidad en la que se imponen los criterios de
una cultura de la exclusin. Un ejemplo inequvoco son los hospitales que atienden
pacientes con VIH-SIDA.
El mbito de la salud y no solamente el discurso, sino la prctica mdica en
su conjunto y las instituciones que la constituyen, ofrece una complicacin ms,
pues anteriormente cuando el Estado era el encargado de la salud de la poblacin,
presentaba una cara al menos identicable. Ahora, bajo las condiciones neolib-
erales, la obligacin de los gobiernos se ha difuminado en una multiplicidad de
encargados de la salud. Las privatizaciones, al menos en Mxico, han llevado a que
el sistema de salud pblica deje el lugar a la medicina privada y a la buena voluntad
de ciudadanos que se han organizado para ofrecer servicios de salud compitiendo,
como ya lo seal, por los recursos que, cuando se trata del bienestar social, llegan a
cuentagotas o a travs de procesos tortuosos. En estas condiciones a quin se debe
apelar si el Estado ha declinado ante esa responsabilidad?
Por el bien social
El bien comn es tambin una premisa de los estados liberal-democrticos, y
la doctrina se encarg de designar a los encargados de salvaguardar el bien comn
quienes desde la prctica poltica seran, a su vez, investidos por el soberano que es
el pueblo.
Para John Locke, el poder legislativo es el ms importante atributo del Estado
y en el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil seala los fundamentos de su exis-
tencia, a partir de los cuales obtiene la conanza del pueblo. El ms importante,
considero, es aquel que advierte que las leyes con las que se gobierne deben ser
sancionadas y promulgadas e iguales para todos. Dichas leyes sern establecidas
con el nico n del bien popular. Asimismo, indica la necesidad de los gobiernos
de constituirse en tres poderes con el n de lograr el equilibrio y evitar la corrup-
cin. Coincido plenamente en lo sealado en la ponencia panormica en relacin
a la manera en las que los partidos polticos administran las demandas sobre sexua-
lidad, en la medida en que son o no aceptadas por los votantes. Este hecho es
relevante, ya que una vez que los legisladores ocupan su lugar en el congreso y su
voto se vuelve signicativo y hasta decisorio para la aprobacin de leyes o modi-
caciones a una ley, la falta de compromiso y de posturas claras, permite un am-
plsimo margen de apuesta sobre el voto a emitir. Un voto que en muchos casos
tambin se ha convertido en una mercanca con valor de uso y valor de cambio.
Para nalizar
El papel que cumplen actualmente las polticas pblicas, entre ellas las polti-
cas sobre la sexualidad, estn inevitablemente ligadas al Estado y a las instancias
de donde provienen los recursos. En este sentido, un primer riesgo lo constituye la
dependencia respecto a las agendas pre-establecidas por las instancias nanciadoras
y los propios intereses de un Estado cuyos gobiernos en turno son, en algunos pases
de Amrica Latina, conservadores y de liacin religiosa.
Acorde con lo anterior, ms que riesgo, es un verdadero atentado a la integridad
de los individuos el surgimiento de legislaciones perniciosas que responden a las
acciones de ciertos legisladores que llegan a los congresos sin una idea clara y com-
prometida respecto a este tipo de asuntos. Concuerdo con lo expuesto, en relacin a
ese discurso de la salud que encubre los derechos sexuales en trminos de la justicia
ertica, retomando el concepto de Sonia Corra. Sin embargo, la compleja dinmi-
ca de avances y retrocesos, as como la heterogeneidad de los procesos en los pases
latinoamericanos, nos conducen a atender lo urgente, como en el caso mexicano en
el que las circunstancias son de emergencia.
Sexualidad, regulacin y
polticas pblicas
Gabriel Gallego Montes
1
Existe un consenso en las ciencias sociales de reconocer la sexualidad como una
construccin social, histrica, altamente regulada (Foucault, 1989; Weeks, 1993,
Petchesky, 2008). El rgimen de la sexualidad promueve la coherencia interna de
un patrn de sexualidad que cada sociedad dene como normal y promueve una
concordancia entre cuerpo, gnero, deseo, identidad y prcticas sexuales. Tambin
se instaura ciertas formas de organizacin colectiva en torno a la sexualidad (Butler
2001 y 2002). Este dispositivo de la sexualidad (Foucault, 1989), produce la
inteligibilidad de los cuerpos (Butler, 2001), en lo que el mismo Foucault (1980)
llama el sexo verdadero: aquel lugar recndito pero accesible, en ltimo trmino,
donde se encontrara la verdad de los sujetos, las seas ms precisas de sus subjetivi-
dades y de sus biografas.
Sin embargo, como nos invita Baudrillard (2000) frente al orden instituido
coexiste un orden del simulacro, soportado en lgicas y actuaciones que se congu-
ran al margen, desde la resistencia, en un ejercicio de reversibilidad de las relaciones
de poder. Un rgimen de la sexualidad consiste no slo en develar el orden de lo
pautado, sino y ante todo identicar los desplazamientos. La regulacin de la sexu-
alidad constituye un ejercicio de normalizacin de lo desviado y de generacin de
nuevos campos de abyeccin en este proceso. Nuevos sujetos polticos surgen de
esta tensin.
La radicalizacin y ampliacin de la democracia, permite la emergencia de
nuevos sujetos polticos y la politizacin de una serie de relaciones, entre ellas las
que se vinculen con la sexualidad, el deseo y el erotismo (Weeks, 1993; Parker,
1994). La diversidad de identidades sexuales es objeto de una politizacin y regu-
lacin creciente, no porque antes hayan sido neutras o ajenas al poder, sino por su
carcter polticamente construido y su potencial fuerza desestabilizadora del orden
establecido.
1
Director del Observatorio en Gnero y Sexualidades GESEX, Universidad de Caldas, Manizales, Colombia.
La regulacin de la sexualidad es un ejercicio inestable como inestable es la ac-
cin sobre la que acta. Siguiendo los desarrollos de la teora de la regulacin en el
plano de la economa y el Estado postulados por Jessop (2001)
2
, podra proponerse
una nocin, a modo de aproximacin, de la regulacin sexual entendida como el
conjunto de acciones que desarrollan los actores sociales, a veces con intereses con-
trapuestos y antagnicos, que tienden a normalizar la sexualidad y producen formas
de sexualidad marginales tanto espacial como simblicamente en este proceso. En
este ejercicio intervienen diferentes actores: gobiernos nacionales y locales a travs del
sistema escolar, la regulacin de la produccin cultural y cientca y las acciones de
poltica pblica; el sistema judicial mediante sentencias y fallos; los cuerpos de polica
con su accin represiva y punitiva. Tambin actan los grupos organizados de la so-
ciedad civil, las iglesias y las instituciones privadas de distinto orden y propsitos. Y
los actores armados en pases en conicto interno o con brotes de resistencia. En una
trama de regulacin sexual los actores pueden actuar de manera conjunta, a veces en
resistencia o al margen de la accin del Estado y la sociedad, pero siempre en accin
de regulacin y normalizacin.
La regulacin de la sexualidad toca diferentes aristas y actores: se mueve desde
el plano micro-social de las prcticas de crianza y socializacin, dene un uso-
apropiacin del espacio urbano y unas fronteras de la sexualidad en la vida privada,
y se traduce en acciones de gobierno, a nivel macro social, a travs de las polticas
pblicas en torno al gnero, la salud sexual y reproductiva y la diversidad sexual e
incluso la titularidad de derechos por parte del sistema jurdico
3
.
El caso colombiano es paradigmtico en torno a los proceso de regulacin
sexual en Amrica Latina. Las conquistas en materia de derechos sexuales, especial-
mente para las minoras sexuales, no obedeci a un proceso fuerte de movilizacin
social o de organizacin de la disidencia sexual como si ocurri en la ciudad de
Mxico, la provincia de Buenos Aires y Brasil. Si bien el movimiento feminista
tuvo logros importantes en la ampliacin de nocin de derechos sexuales y repro-
2
La teora de la regulacin, o la aproximacin regulacionista (AR) siguiendo a Jessop (2001) es una teora post-
marxista de economa poltica que analiza cmo el desarrollo capitalista, a pesar de sus contradicciones puede llegar a
estabilizarse. Es un conjunto de fuerzas socialmente enraizadas, regularizadas y estratgicamente selectivas de organi-
zaciones, fuerzas sociales y acciones organizadas (o, al menos, involucradas) en la ampliada reproduccin del capital
como una relacin social.
3
Las polticas pblicas son el resultado de procesos polticos y son creadas a partir de la interpretacin de problemas
pblicos (Josephson, 2008). Constituyen un juego de poder y reejan la percepcin que los grupos hegemnicos
tienen sobre poblaciones objetivos. Lo anterior supone que los hacedores de poltica tienen una percepcin de los
sujetos a los cuales van dirigidos sus polticas; en el plano de la sexualidad existe una idealizacin del concepto de ciu-
dadana sexual, de antesala heterosexual. Las identidades hegemnicas son recreadas y defendidas por las polticas de
regulacin sexual, y en ltima instancia por la poltica pblica. De esta manera los sujetos construidos por la poltica
pblica no operan nicamente en la esfera pblica, sino que tal denicin tiene profundos efectos en la vida social y
en la sociedad civil y en la clase de sujetos que se consideran visibles y deseables (Josephson, 2008). En otras palabras
en la subjetividad.
113 Sexualidad, regulacin y polticas pblicas Gabriel Gallego Montes
ductivos hasta lograr la despenalizacin parcial del aborto en 2006, nunca existi
en paralelo un movimiento de gays o lesbianas lo sucientemente fuerte como para
incidir en la agenda ni siquiera la de salud pblica asociada al VIH-SIDA. Ni que
pensar en movimientos basados en la identidad sexual. Los logros en materia de
ampliacin de derechos para las parejas del mismo sexo tienen origen en una or-
ganizacin social central Colombia Diversa, cuya junta directiva presidida por
Virgilio Barco Isakson, hijo de un ex presidente de la Repblica, acompaado por
un selecto grupo de intelectuales y juristas de las ms prestigiosas facultades de
derecho del pas, adelantaron un proceso de demanda constitucional de sendas
leyes en materia familiar, seguridad social, penal, rgimen militar y de polica. Las
demandas transcurridas en espacio tres aos, entre 2006 y 2009 lograron poner en
jaque el ordenamiento jurdico colombiano.
Las acciones de Colombia Diversa en el ms alto lobby poltico, guberna-
mental y judicial pueden servirnos de escenario para repensar la relacin hegem-
ona/subalternidad o dominacin, teniendo como criterio central el ejercicio de la
sexualidad no heterosexual. Las acciones desplegadas por esta ONG nos invitan a
pensar que la relacin es mucho ms compleja.
Como antecedente a esta cruzada, es necesario recordar que en aos ante-
riores se haban presentado ante el Congreso de la Repblica cinco proyectos de
ley que buscan dar status legal a las uniones entre personas del mismo sexo; todas
las iniciativas fueron fallidas. El ltimo intento normativo ocurri en el ao 2006
cuando el proyecto de ley aprobado por ambas cmaras se hundi en la etapa de
conciliacin. La iniciativa, que no inclua un debate sobre matrimonio y adopcin,
estableca un rgimen comn de bienes y de seguridad social para los homosexuales
que corresidan en pareja. El proyecto de ley presentado por un senador del partido
ocialista, lase de derecha, se enmarcaba dentro de los linderos sealados por el
presidente lvaro Uribe frente a esta temtica: Matrimonio gay, no; adopcin, no;
derechos patrimoniales s; acceso a la seguridad social, s.
Despus de esta derrota parcial, durante los aos 2007 y 2008 se inicia un
proceso de demanda ante las altas cortes del pas de la ley 54 de 1990 que regula
la unin marital de hecho y la ley 100 de 1993 o ley de seguridad social. Esta ruta
constituy la va alternativa para la conquista de derechos para las minoras sexu-
ales. Las sentencias favorables proferidas por los tribunales permitieron el recono-
cimiento de las parejas del mismo sexo en Colombia y el otorgamiento de tres dere-
chos bsicos: patrimoniales, salud y pensiones; posteriormente se agreg seguridad
alimentaria, derecho a la ciudadana, amparo judicial, entre otros.
La sentencia C-075/07, reconoci las uniones entre personas del mismo sexo
y las equipar con las uniones maritales de hecho, en este ejercicio se extendi el
derecho al patrimonio entre compaeros permanente del mismo sexo. Para la com-
probacin de su calidad y vocacin de permanencia, la Corte determin que tales
uniones deben regularse por el mecanismo establecido en la Sentencia C-521 de
2007, esto es, declaracin ante notario en la que conste que la pareja convive efec-
tivamente y que dicha convivencia tiene vocacin de permanencia, independiente
de su tiempo de duracin.
En materia de Salud, mediante sentencia C-811/07, la Corte Constitucional
estudi una demanda contra el artculo 163 de la ley 100 de 1993, que no permita
que las parejas del mismo sexo accedieran como beneciarias al sistema seguridad
social en salud. Se argumentaba en la demanda que la cobertura familiar exclua a
las parejas del mismo sexo. Despus de un arduo debate, la Corte declaro constitu-
cional el artculo 163 de la Ley 100 de 1993, en el entendido que el rgimen de
proteccin en ella contenido se aplica tambin a las parejas del mismo sexo.
En la sentencia C-336/08, el alto tribunal entr a estudiar las expresiones:
familiar y el compaero o la compaera permanente contenidas en los artculos
47 y 74 de la ley 100 de 1993 que exclua a los compaeros permanentes del mismo
sexo como beneciarios del derecho a la sustitucin pensional. La Corte declar
acordes a la Constitucin las expresiones demandadas, en el entendido que las pare-
jas del mismo sexo, tambin son beneciarias de la pensin de sobrevivientes.
Mediante sentencia C-798/08 la Corte ampar el derecho de alimentos entre
compaeros/as permanentes del mismo sexo, la cual haba quedado excluida de la
ley 1181 de 2007 que tipica el delito de inasistencia alimentaria.
Recientemente, la Corte Constitucional mediante sentencia C-029/09 modi-
c 40 artculos en 20 leyes ampliando la franja de derechos a las parejas del mismo
sexo; estos cambios abarcan el patrimonio de familia inembargable y la afectacin
de bienes inmuebles a vivienda familiar extensible a las parejas del mismo sexo;
reconocen el derecho a la ciudadana colombiana para la pareja extranjera; amplia la
garanta de no incriminacin en materia penal, penal militar y disciplinaria. Tam-
bin revis normas penales y preventivas sobre delitos que tiene como sujeto pasivo
al compaero o compaera permanente, como el caso de la violencia intrafamiliar
y que no contemplaban las relaciones entre personas del mismo sexo. En materia de
derechos a la verdad, la justicia y la reparacin de las vctimas de crmenes atroces,
contenidas en la Ley 975 de 2005, se amplio la nocin de vctima que ahora tam-
bin cubre este tipo de relaciones. Tambin se extendi el derecho a la reunicacin
familiar de los desplazados, el cual no inclua a las parejas del mismo sexo (ley
387de 1997). La misma sentencia ampli la franja de subsidios para este tipo de
parejas y modic el rgimen pensional y de salud en las fuerzas militares hacia las
parejas del mismo sexo que hacen parte de la institucin.
Finalmente, la Corte extendi el lmite al acceso y ejercicio de la funcin
pblica y la celebracin de contratos estatales, estableciendo la obligatoriedad de
declaracin juramentada del nombre y documento de identidad de la pareja en el
caso de los servidores pblicos. De igual modo, las inhabilidades de los compaeros
y compaeras permanentes de los diputados, concejales, gobernadores y alcaldes
establecidas en la Ley 1148 de 2007 se extienden a las parejas del mismo sexo; as
mismo, las inhabilidades e incompatibilidades para contratar previstas en la Ley 80
de 1993 incluyen ahora a la pareja permanente del mismo sexo.
Estos cuatro fallos proferidos, adems de una serie de sentencias anteriores,
ponen a Colombia a la vanguardia en Latinoamrica y el mundo, tal vez en el rango
de Espaa, Canad y Blgica en materia de derechos a las parejas del mismo sexo.
Frente a esta avalancha normativa, los gobiernos locales no se han quedado
atrs. Las ciudades capitales de Bogot, Medelln, Cali y recientemente Manizales
han formulado o estn en proceso de formulacin de polticas pblicas para atender
las necesidades particulares de la poblacin LGTBI. Tambin la Federacin na-
cional de personeros FENALPER
4
a travs del proyecto LGBTI Pas Diverso con
Derechos, viene haciendo un esfuerzo en los cuatro puntos de la geografa nacional
por desarrollar una reexin en torno a los derechos de la poblacin con prcticas e
identidades sexuales no heterosexual y un seguimiento al desarrollo de acciones en
los gobiernos locales en este sentido.
No sobra por dems resaltar el esfuerzo meditico con la produccin de novelas
como el ltimo matrimonio feliz, produccin con el rating ms alto en la ltima
dcada y que tuvo entre sus protagonistas dos varones gay en proceso de enamo-
ramiento. Tambin han aparecido una serie de programas televisivos y radiales de
denuncia de prcticas homofbicas y transfbicas ocurridas en diferentes contextos
y lugares.
Bajo este abanico de ampliacin de derechos por va judicial y normalizacin
meditica, la Direccin Nacional de la Polica Nacional promulg la directiva ad-
ministrativa transitoria 058 del 22 de abril de 2009 (ver anexo) mediante la cual se
denen una serie de acciones de proteccin la comunidad LGTB en todo el territorio
nacional. La directiva instruye a toda la jerarqua de la polica y ja criterios para
garantizar el respeto y especial proteccin a la poblacin Lesbiana, Gay, Transexual y
Bisexual (LGTB) en el marco de la poltica de direccionamiento policial basado en el
humanismo (Directiva 058/09) y genera espacios de encuentro, fuera de las insta-
laciones policiales entre integrantes del movimiento LGBT y la Polica Nacional, en
busca de implementar y desarrollar proyectos con las dems instituciones del Estado
para garantizar el goce efectivo de los derechos fundamentales (Directiva 058/09) (El
subrayado es mo).
Lo ms paradjico del asunto, es la mencin que hace la directiva al mencionar
la intencin del Grupo de Derechos Humanos de la Polica Nacional para que fun-
cionarios de la USAID desarrollen un proceso de sensibilizacin sobre la temtica
4
Las personeras son las ocinas de gobierno a nivel local defensoras y promotoras de los derechos humanos. A nivel
nacional y regional cumplen funciones complementarias con las defensoras del pueblo.
LGTBI en diferentes ciudades del Pas, durante el segundo semestre de 2009. Es
muy extrao que la USAID se interese en promover este tipo de derechos en un
pas como Colombia, derechos que por dems no existen o existen parcialmente en
los Estados Unidos. Entonces, por qu promoverlos en Colombia? La respuesta
no es clara y genera un manto de duda para este dilogo regional sobre sexualidad
y geopoltica.
Este nuevo clima de conquista y respeto de los derechos sexuales promete ser
un nirvana en materia de prerrogativas para las minoras sexuales, en una sociedad
que tiene un conicto interno con ms de 50 aos de historia, que ha puesto miles
de muertos, 4 millones de desplazados, cerca de 600 mil refugiados en las fronteras
con Ecuador, Venezuela y Panam y un sin nmero de colombianos/as residiendo
en el exterior bajo la gura del asilo poltico.
Sin embargo, como lo plantean Pecheny y De la Dehesa (2009), en su docu-
mento preparado para este dilogo, existen brechas entre la legislacin, las polti-
cas pblicas y las prcticas cotidianas expresadas en la notoria disparidad entre las
leyes formales y su ejecucin. Especialmente las brechas son ms notorias, para
el caso colombiano, en el campo simblico y de concrecin real de los derechos,
amparados bajo lo que Nancy Fraser (1997) denomina el dilema reconocimiento-
redistribucin. En Colombia, y esto a diferencias de otros pases de la regin como
Mxico, Argentina o Brasil, es especialmente contradictorio el avance normativo
en materia de derechos para las parejas del mismo sexo y la comunidad LGTBI y
la pronunciada censura para las demostraciones pblicas de afecto, incluso para las
relaciones heterosexuales. Frente a esto puede uno preguntarse, Cmo un pas que
est a la vanguardia en materia de derechos sexuales censura, incluso con pena de
muerte, las manifestaciones pblicas de afecto, deseo y placer, es decir, de sexualidad?
Para un observador desprevenido o avezado que transite por las calles de las ciu-
dades colombianas le sera muy llamativo la escasez de grandes besos en los parques
o en las calles, o besos de ms de un minuto de duracin, que decir de un parche,
una bluyiniada o un faje intenso en un lugar pblico, a si este transcurra en altas
horas de la noche.
Se nos olvida que en pases en conicto o en proceso de contencin del mismo,
como Colombia, Mxico y Venezuela, existen fuerzas de ultra-derecha y de izquierda
que ejercen un control de la sexualidad regulando su ejercicio. No obstante se debe
precisar que las fuerzas de ambos lados existen en todas partes como contrapeso o
refuerzo a la accin del Estado, con niveles diferenciados de intensidad, aceptacin
o rechazo por parte de la poblacin civil.
En Colombia particularmente, la regulacin de la sexualidad no solo tiene
como actor fundamental al Estado con todo su aparato ideolgico, sino que par-
ticipan de manera activa la insurgencia de las FARC y los grupos Paramilitares. En
el cual todos estos actores ejercen control de la sexualidad de los sectores populares
y de aquellas personas que se apartan de lo que se entiende como deber sexual: el
matrimonio heterosexual y la procreacin. La accin ms reciente de los grupos
paramilitares en esta materia se presenci en todo el territorio nacional, entre el mes
de marzo y abril de 2009, cuando los grupos de las ahora autoproclamadas guilas
Negras o como el Gobierno de lvaro Uribe preere llamarlos grupos emergentes
post-desmovilizacin, inundaron todos los pueblos y caseros y los barrios populares
en las ciudades grandes e intermedias, con un paneto donde se anuncia una nueva
campaa de limpieza social. La limpieza social en Colombia es una estrategia combi-
nada de diferentes actores en el conicto que ha redituado bastante bien el pasado en
trminos de control social de la poblacin.
LLEGO LA HORA DE LA LIMPIEZA SOCIAL
AHORA LE TOCO EL TURNO A LAS MALPARIDAS PUTAS BASUQUERAS Y SIDOSAS
VENDEDORES DE DROGAS, LADRONES CALLEJEROS Y APARTAMENTEROS, JALADORES DE
CARROS, SECUESTRADORES Y JOVENES CONSUMIDORES.
YA LO TENEMOS IDENTIFICADOS
Para el pueblo en general, ustedes han notado una creciente de la violencia, robos o atracos,
prostitucin, consumo de drogas etc., en los ltimos tiempos, debido a todo esto nuestra
organizacin ha tomado irrevocable decisin de atacar la violencia con VIOLENCIA.
Ya no van a contagiar de SIDA a nadie ms, solamente a los gusanos.
Tienen las horas contadas, todas las putas de los bares y cantinas y las malparidas prepagos.
Han contagiado a mucha gente de SIDA. Preprense HIJUEPUTAS!
Todo malparido que se encuentre en estos bares despus de las 10:00PM no responderemos
si caen inocentes vives mas con tu familia.
Jvenes, no los queremos ver en las esquinas parchados drogndose, estamos en limpieza esto
es serio. No consuma droga estudie mas y este con sus padres reciban sus consejos y buenos
ejemplos. Esto es PRODRIDO.
Vendedores de drogas ltimamente se esta creciendo el negocio de hasta vender droga en las
esquinas, ya mas, mtase esa droga por el CULO ARRIBA, no mas.
Ladronzuelos, dejen trabajar a la sociedad, pilas que estn PILLADOS.JUICIO O MUERTE
USTED LO DECIDE TA TENEMOS UNA LISTA DE BARRIDO INICIAL.
La organizacin lo ha decidido as, esta limpieza se necesita.
Empezaremos muy pronto, le pedimos perdn a la sociedad si caen inocentes.
ESTO ES SOLO POR UNOS MESES.
SEOR PADRE DE FAMILIA ESTEN MAS CON SUS HIJOS, NO SEA UNO DE ELLOS LOS QUE
CAEN EN ESTA LIMPIEZA. DIALOGEN.
Ogdis.
Si usted encuentra esta hoja, squele varias copias y reprtalas a lo amigos, vecinos o a un
familiar suyo no caigan por no enterarse.
La organizacin no puede entregar esta hoja en cada casa, por eso pedimos su colaboracin.
Histricamente la limpieza se ha enseado contra movimientos completos de
izquierda como la Unin Patritica que perdi en la dcada de los 1980 a ms de
5 mil de sus miembros, tambin hubo limpieza sobre los desmovilizados del grupo
guerrillero M-19 incorporada a la vida civil despus de 1991. En los 1990 y estos
aos del siglo XXI, la limpieza social ha tenido como objetivos a jvenes drogadic-
tos, expendedores de droga, prostitutas, varones afeminados, travestis, transgneros
y transexuales en su comn denominador travestis, etiquetadas bajo el manto de
seres sidosos. Para esta nueva campaa, la accin de los grupos paramilitares in-
cluye una modalidad de prostitucin, las prepagos o mujeres que ejercen la pros-
titucin no en la va pblica o en un prostbulo, sino que sus servicios se venden
por catlogo. Tambin incluyen el ya tradicional toque de queda despus de las
10 de la noche que ha sido parte del control de la poblacin, especialmente de los
jvenes, en las zonas de conicto.
Discusin nal
El caso colombiano delinea los logros polticos en materia de derechos sexuales
en un contexto de calles vacas, discotecas llenas y silenciamientos selectivos ml-
tiples y muchas veces cmplices. Un mapa con escasas resistencias por parte de
grupos sociales amparados en la disidencia sexual o el VIH-SIDA, en otras palabras,
de escasa politizacin de los derechos en el plano sexual. En este caso y siguiendo el
mismo criterio epistemolgico que Laclau y Mouffe (1990) esgrimen para lo social,
la sexualidad debe leerse como un campo abierto y no suturado y no como totali-
dades autosucientes basadas en la identidad. Pienso, en este sentido, que hay que
determinar mucho mejor aquello es regulacin sexual, para distinguir y reconocer
la forma como opera el poder y la resistencia en el campo de la sexualidad y que
se traduce en un control sobre los cuerpos, el deseo, las posiciones, las narrativas.
La sexualidad constituye un terreno de disputa poltica, punto de constitucin de
hegemonas y de resistencias (Butler, 2002 y 2001; Rubin, 1984), de disidencias y
acuerdos, dispositivo ecaz y persistente de delimitacin y organizacin del cuerpo,
y hasta de control sobre el tnatos.
Los caminos analticos y conceptuales propuestos debemos enriquecerlos si que-
remos comprender el proceso de politizacin de la sexualidad en su complejidad
5
.
El concepto de gobernamentalidad, entendida como articulacin de acciones
por parte de diferentes actores sociales, propuesto por Pecheny y De la Dehesa para
5
Por politizacin de la sexualidad constituye el proceso de conformacin de sujetos polticos a partir de identidades y
prcticas sexuales. Asimismo, correspondera al proceso de desnaturalizacin de ciertas relaciones sociales (de gnero
y sexuales) y su integracin como elementos de un debate pblico y colectivo (Parrini, 2009).
este dilogo puede quedarse corto y tal vez no de cuenta de la nocin de regulacin
sexual como he intentado delinearla en este escrito. Estoy convencido que no toda
lectura entorno a la politizacin de la sexualidad en la regin puede explicarse desde
la nocin de gobernamentalidad.
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Comentrios para o texto panormico
e o painel da sesso 1
Glria Careaga
1
foi a comentarista do texto panormico. Suas observaes,
inicialmente, enfatizaram aspectos relacionados trajetria do feminismo e do
movimento de lsbicas que, ao seu ver, mereceriam ganhar maior visibilidade nos
percursos analisados por Pecheny e De la Dehesa. Ela lembrou, por exemplo, que
a sexualidade foi um tema importante do feminismo latino-americano nos anos
1970 1980, mesmo quando mais tarde essa linha de atuao tenha, de algum
modo, perdido densidade. Segundo ela, nos dias de hoje, de modo geral, assume-se
a postura de que a luta pela sade sexual, os direitos reprodutivos e o aborto pos-
sam dar conta das questes de sexualidade. Entretanto, quando se examinam as
discusses e aes feministas mais de perto, verica-se que discusses elas so, de
fato, dbeis e escassas. Alm disso em anos mais recentes, setores importantes do
feminismo regional zeram uma inexo no sentido de discutir temas macropo-
lticos e macroeconmicos, o que a comentarista considera positivo. Mas de algum
modo esse deslocamento se fez em detrimento das questes da intimidade, da vida
privada e mesma das lutas por legalizao do aborto.
Segundo Careaga, isso tem reexos negativos sobre a poltica sexual como um
todo. Hoje em apenas trs pases da regio possvel identicar conexes orgnicas
entre poltica feminista, lutas por direitos LGBT e aes desenvolvidas por tra-
balhadoras sexuais. Da mesma forma, muito embora em anos recentes os grupos e
iniciativas lsbicas tenham se multiplicado e mesmo quando a sigla LGBT comece
hoje com o L na maioria dos pases a visibilidade garantida por lideranas indi-
viduais e carece de uma base ativista mais organizada e vocal.
A comentarista tambm chamou ateno para a urgncia de enfrentar o desa-
o da interseccionalidade no apenas no interior da poltica sexual, mas para alm
dela. Isso por que, na sua percepo, tanto o movimento feminista quanto o ativismo
LGBT padecem de um vis de classe mdia educada que diculta, sistematica-
mente, a aproximao com outros grupos sociais. E sublinhou os traos complexo
e contraditrios do tabuleiro polticos regional em 2009:
O binarismo de esquerda/direita j no nos d elementos sucientes para analisar
o que acontece ao nosso redor. Um governo de revolucionrios, como o da Nica-
1
Integrante do conselho diretor do SPW, co-secretria da Associao Internacional de Lsbicas e Gays (ILGA) e pro-
fessora no Departamento de Psicologia da Universidade Nacional Autnoma do Mxico (UNAM).
121 Comentrios
rgua, aboliu o acesso ao aborto e persegue as feministas, ao mesmo tempo que
descriminaliza as relaes entre pessoas do mesmo sexo e so ocultados os dados
acerca dos crimes de dio contra pessoas trans Em contraste, em um pas governado
por conservadores, como a Colmbia, foram adotados marcos legais de proteo
aos casais do mesmo sexo e esto sendo implementadas polticas favorveis popu-
lao LGBT.
Careaga concordou com a anlise de Pecheny e De la Dehesa acerca de um
enorme hiato entre leis e poltica pblicas e realidades vividas. Mas sugeriu que
seria interessante pensar que as letras mortas no so somente identicada nas
leis ou documentos governamentais. Elas tambm so, muitas vezes, palpveis nas
declaraes que movimentos pela diversidade sexual fazem em relao a seus ganhos
polticos, pois h uma distncia signicativa entre ser capaz de inuenciar a gesto
das polticas e, de fato, alterar as condies da vida cotidiana.
Examinando mais de perto o movimento pela diversidade sexual, Gloria lem-
brou tambm que suas lutas tem se concentrado nos esforos de despenalizao e no
campo de direitos especcos como em relao ao HIV/AIDS ou unio/casamento
entre pessoas do mesmo sexo. Embora ela considere que sejam importantes os ganhos
conseguidos nesses campos, tambm avalia que essa pauta no possibilitou at hoje
a construo de uma agenda de cidadania sexual mais clara e ampla que permita, de
fato, romper com esteretipo e estigmas. Concordando com os autores, ela pensa
que os ganhos obtidos nas ltimas dcadas podem ter sido efetivos para lutar contra
a violncia e a criminalizao, mas no tiveram tanta eccia no que diz respeito aos
direitos de livre expresso e ao tema do prazer.
Adriana Vianna
2
e Rosa Posa
3
foram as comentaristas dos trabalhos de Franklin
Gil, Gabriel Gallegos e Elza Muiz. Entretanto, suas reexes dizem respeito ao
conjunto dos trabalhos.
Adriana Vianna, iniciou seu comentrios faloando de perturbaes que havia
experimentado ao ler os trabalhos. Por exemplo, identicou como um problema
no texto panormico elaborado por Rafael De la Dehesa e Mrio Pecheny a sugesto
de que pensemos em polticas pblicas interseccionais. Isso porque ela considera
que sempre difcil adotar uma perspectiva interseccional quando se trata de polti-
cas de estado, pois elas se denem a partir de dois macroidiomas polticos contem-
porneos, os quais esto sempre em tenso: um idioma mais universalista e outro
idioma mais identitrio. A partir dessa moldura de entendimento ela pergunta:
Reconhecendo que nenhum movimento pode dar conta da pluralidade de situaes
de discriminao e subalternidade, no seria pedir demais dos movimentos que
2
Professora do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
3
Comisso Internacional de Direitos Humanos para Gays e Lsbicas (IGLHRC).
eles deem conta de mximos abrangentes e minuciosos? Qual seria uma pauta
mnima e ampla o bastante que pudesse agregar atores e sujeitos que falam de
lugares to diferentes?
No que diz respeito s apresentaes do painel, Vianna interrogou uma certa
tendncia a privilegiar o estado como foco central das anlises. Lembrou que, de
maneira geral, o conceito de estado suscita, tanto entre ativistas quanto entre pes-
soas ligas ao mundo acadmico, o imaginrio de uma entidade moral fabulosa, que
ora se apresenta em contraposio com a poltica sexual, ora signica a esfera de
resoluo de nossos problemas e direitos.
A partir da fala de Gallego sobre os diferentes atores presentes no processo de
regulao da sexualidade na Colmbia, ela chamou ateno para um aspecto ou
dimenso de que pouco se fala: o estado como experincia na vida concreta dos
sujeitos, ou seja, as instituies estatais que intervm no cotidiano das pessoas, que
marcam as experincias individuais no plano da micropoltica, uma marca que,
quase sempre, se materializa atravs dos corpos.
Rosa Posa tambm retomou as concepes de intersecionalidade, no do
ponto de vista do estado ou das poltica pblicas, mas sim do ponto de vista dos
movimentos pela diversidade sexual. Segundo ela, interessante pensar que, ao
contrrio da imagem dos conjuntos em interseo que se aprende nas aulas de
matemtica, nas quais os centros se intersecionam, no caso da poltica sexual, em
geral, so as partes perifricas dos diferentes movimentos que se sobrepem. Na
sua avaliao, essa iniciativas de aproximao entre causas atravs das conexes
pelas margens tem tido resultados interessantes na Amrica Latina e no Caribe,
pois permitem colaborao, consenso e solidariedade em relao a temas e situaes
concretas. Essa uma perspectiva distinta das grandes unidades e consensos do
passado.
Especicamente em relao ao texto de Gabriel Gallego, a comentarista elo-
giou o esforo realizado no sentido de dar visibilidade a outras formas de discipli-
namento sexual que vo alm da regulao estatal no sentido clssico, e reiterou o
comentrio acerca dos efeitos danosos da cooperao internacional, ressaltando que
no apenas no campo LGBT ou dos direitos das mulheres, mas de uma forma mais
ampla, a interveno da cooperao em anos recentes tem levado a uma ditadura
dos projetos.
Rosa Posa tambm ressaltou, a partir da anlise desenvolvida nos trs trabalhos,
que a relao dos movimentos com os estados partindo do conceito de que estado
aquilo que administra a esfera pblica uma contradio perene. Isso pode ser
ilustrado pelos debates em curso no interior do movimento LGBT paraguaio que,
ao mesmo tempo em que reivindica o reconhecimento da unio civil de casais ho-
mossexuais, questiona se, de fato, o estado deve regular essas relaes.
123 Comentrios
O mesmo paradoxo tambm foi tratado por Vianna numa perspectiva mais
conceitual, quando sublinhou que os direitos no so apenas uma norma estatal,
mas tambm constituem uma categoria moral, uma ferramenta de articulao
poltica fundamental. Nesse sentido importante resgatar a natureza polissmica
da categoria direitos. Por outro lado, tambm preciso lembrar que o estado, ele
mesmo, tambm um conjunto contraditrio de discursos e prticas, um emara-
nhado de experincias complexas e diversicadas. Para Vianna, o reconhecimento
dessa multiplicidade de signicados pode contribuir para esclarecer nossa com-
preenso acerca das insucincias da poltica quanto complexidade das intersees
entre sexualidade, estado e direito.
Sesso 2:
Cincia e poltica sexual
Cincia e poltica sexual
TEXTO PANORMICO
Cincia, gnero e
sexualidade
Kenneth Camargo
1
, Fabola Rohden
2
e Carlos F. Cceres
3
Introduo
Uma das caractersticas mais marcantes da modernidade a vida sob a gide
da cincia. Tanto numa dimenso material, onde produtos tecnocientcos ocupam
cada espao da vida cotidiana, quanto num nvel simblico, enquanto princpio geral
de explicao e referencial ltimo do conhecimento convel, dicilmente se po-
deria superestimar sua importncia. At mesmo na linguagem corrente, v-se com
frequncia a associao entre palavras do tipo cientco, verdadeiro e real, como se
fossem sinnimos.
Por outro lado, ao menos desde a dcada de sessenta do sculo passado e cada
vez de forma mais intensa, crticas perspectiva da cincia, tambm nestas duas
dimenses, tm-se feito presentes. Ameaas ao ambiente e prpria sobrevivncia
da espcie humana, bem como a suposta desumanizao das relaes sociais so
atribudas, com ou sem razo, ao domnio material e simblico do pensamento
cientco.
Em parte talvez por conta desta reao ao domnio da cincia, neste mesmo
perodo, uma perspectiva losca crtica comea a desenvolver-se, tendo como um
de seus marcos a publicao, em 1962, de um dos livros de maior repercusso no
sculo XX, A estrutura das revolues cientcas, de Thomas Kuhn (mais detalhes
na prxima seo).
Enquanto teorias loscas precedentes preocuparam-se sobretudo com a cria-
o de um critrio de demarcao que separaria o que cincia daquilo que lhe seria
estranho, num reconhecimento implcito da sua primazia epistemolgica, Kuhn
1
Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IMS/UERJ).
2
Departamento de Polticas e Instituies de Sade do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (IMS/UERJ); Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ).
3
Profesor de Salud Pblica en la Universidad Peruana Cayetano Heredia, en Lima, Per.
126 Sesso 2 Cincia e poltica sexual
ofereceu um modelo que abriu a perspectiva de estudar a cincia como uma ativi-
dade social e cultural, aberta crtica e compreenso geral.
Na trilha aberta por Kuhn, socilogos e antroplogos, alm de historiadores
e lsofos, debruaram-se sobre a atividade de cientistas, buscando descrev-la e
compreend-la para alm do discurso de apresentao de seus prprios atores prin-
cipais, os cientistas.
Nos ltimos 30 anos, esta perspectiva crtica foi confrontada por cientistas
de reas duras, surgindo as chamadas Guerras da Cincia, contrapondo uma
viso da cincia como atividade de descoberta da estrutura ltima da realidade s
vrias concepes abarcadas pelo rtulo da cincia como construo social. No
ltimo campo, uma leitura poltica, a partir da dcada de 1970 e de autores como
Foucault, trouxe perspectivas crticas, entre outros aspectos, sobre como vises pa-
triarcais e heteronormativas teriam se entricheirado na produo da cincia, trans-
formando em fato cientco aquilo que seria, a priori, uma perspectiva ideolgica.
Alguns cientistas contra-atacaram, armando que a perspectiva construcionista
negaria qualquer materialidade aos objetos da cincia, reduzindo-a produo de
discursos e manobras retricas.
Anos mais recentes tm assistido a tentativas de rever esta polarizao danosa,
tentando incorporar, ao mesmo tempo, uma viso que relativiza a ideia de uma
autoridade nal da cincia, mas tambm sem deixar de lado inegveis ganhos apor-
tados pelo empreendimento tcnico-cientco. Um autor relevante neste contexto
Ian Hacking, lsofo canadense que escreveu, em 1999, um livro cujo ttulo j
expressa sua posio no debate: The social construction of what? Nesta obra, Hacking
tenta se desvencilhar da polarizao, mostrando que as diversas perspectivas abarca-
das sob a rubrica construo social tm em comum um ponto de partida: o objeto
denido como socialmente construdo tido como um dado perene da natureza,
mas seria, na verdade, contingente, tendo uma histria e poderia, portanto, ter sido
constitudo de outra forma. Mais que isso, essas perspectivas assumem que o estado
atual de tal objeto indesejvel, produziria consequncias nefastas para as pessoas e,
ao apontar a perspectiva construcionista, se estaria, na verdade, buscando a instabi-
lizao de tais objetos com vistas sua reforma, em verses mais brandas, ou sua
completa eliminao, numa chave mais radical/revolucionria.
Os objetos que nos interessam neste texto so os sistemas relacionais de gne-
ro que estruturam interaes entre homens e mulheres em diversas culturas, bem
como as ideologias sexuais associadas a tais sistemas. Em momentos histricos ante-
riores, ainda com ecos no presente, o pensamento religioso foi o principal regulador
destes sistemas de interao, atravs de suas instituies.
Com a introduo da perspectiva da cincia, a partir do renascimento, sua
autoridade passa progressivamente a se estender sobre vrios domnios da vida hu-
mana, como j foi mencionado no incio do texto, e as concepes cientcas sobre
127 Cincia, gnero e sexualidade Kenneth Camargo, Fabola Rohden e Carlos Cceres
o que seria a natureza humana no poderiam deixar de incluir as esferas do gnero
e da sexualidade, tomando, progressivamente, ainda que incompletamente, o con-
trole das mos da religio organizada.
Sendo assim, as denies cientcas sobre sexualidade e gnero passam a
denir o que aceitvel ou no, patologizando e/ou criminalizando o que se en-
quadra no segundo caso. Ao examinar tais denies sob o prisma da construo
social da cincia, buscaramos desvelar os componentes ideolgicos, ligados s
relaes de poder, mascarados pela autoridade da cincia, contribuindo para a sua
instabilizao e, espera-se, substituio por formas eticamente mais defensveis de
conceber estas questes.
Antes de chegar a isso, contudo, necessrio um exame mais detalhado do
prprio empreendimento cientco, aplicando ao mesmo o ferramental crtico dos
science studies, o que fazemos a seguir.
Histria e losoa da cincia: uma introduo
O que cincia, anal? O objetivo desta seo do texto oferecer uma res-
posta, ainda que incompleta e esquemtica, desta pergunta fundamental. Para isto,
faremos uma rpida digresso histrica, necessria para compreenso adequada dos
problemas relacionados ao que parece uma simples questo de denio.
Embora a origem histrica de disciplinas claramente consideradas cientcas
no presente, como a astronomia, por exemplo, se perca nos primrdios da prpria
histria escrita da humanidade, aquilo que poderamos chamar de cincia moderna
tem seu marco consensual
4
na transio entre modalidades epistemolgicas que teve
lugar na transio da Alta Idade Mdia para o Renascimento (Hall, 1988).
5
Ao contrrio do saber convencional herdado, que aponta a Idade Mdia como
um perodo de desenfreado misticismo irracional, diversas inovaes tecnolgicas
(como na metalurgia, construo civil e na produo de vidros, das quais so teste-
munha as catedrais gticas europeias) surgiram neste perodo. Tambm na Idade
Mdia que surge a universidade e, com ela, processos de formao acadmica que
traziam currculos padronizados (compostos por trivium gramtica, dialtica e
retrica e quadrivium aritmtica, msica, geometria e astronomia) sob a gide
da teologia, a rainha das cincias naquele perodo histrico. Do ponto de vista
losco, o grande empreendimento no mundo ocidental foi a sntese efetivada
4
Ou nem tanto vide Shapin (1996).
5
Esta uma histria ligada histria da Europa, onde aquilo que chamamos de cincia no presente tem sua origem.
Isto no signica que outros povos e outras culturas no tenham desenvolvidos saberes e tecnologias at mais avana-
dos que seus contemporneos europeus, mas simplesmente no fazem parte da linhagem que se descreve neste texto,
o que no , evidentemente, isento de problemas.
por Toms de Aquino entre a losoa Aristotlica e os preceitos religiosos cristos,
formando o tomismo, losoa ocial da igreja catlica at o presente (Koyr, 1991).
Neste complexo sistema de pensamento, o que chamamos hoje em dia de
Universo era concebido como Cosmo, fechado e heterogneo, geocntrico, com
uma fronteira denida pela rbita lunar, alm da qual estaria o domnio do eterno
e perfeito e, aqum da mesma, a esfera da transitoriedade e imperfeio. Resulta
da que qualquer apelo a instncias empricas como fundamento epistemolgico
seria indevido; nossos prprios sentidos so falhos e tudo a que estes tm acesso
exatamente um mundo, ele mesmo epistemologicamente inel e traioeiro que
jamais daria acesso Verdade. Sendo os humanos criados imagem e semelhana
de seu criador, segundo este pensamento, naquilo que os aproxima dele que se
pode encontrar o fundamento slido do conhecimento convel, pela introspeco
e pela exegese dos textos sagrados. Segue-se, portanto, que o critrio mximo de
referncia epistemolgica a Razo. E entre os humanos h especialistas evidentes
na produo de interpretaes corretas o clero, intermediador entre a palavra
divina e a existncia humana (Koyr, 1991).
Um dos produtos mais robustos deste modelo o sistema astronmico Ptole-
maico. Como j mencionado, a astronomia tem razes que se estendem para alm
da histria conhecida. Mltiplas necessidades de povos antigos navegao noite,
estabelecimento de ciclos temporais (calendrios) essenciais para a agricultura, por
exemplo, e mesmo a previso astrolgica estimularam o desenvolvimento precoce
(e mltiplo, veja-se, por exemplo, a avanada astronomia desenvolvida pelos Maias
na Amrica Central pr-colombiana) desta disciplina (Kuhn, 1992).
Seguindo a lgica de esferas supralunares perfeitas, o nico movimento pos-
svel de ser executado por corpos celestes o circular, eternamente igual a si mesmo.
Mapeando-se as estrelas visveis no cu noite, juntamente com a Lua, ou o Sol
durante o dia, as observaes pareciam conrmar este preceito. Uma classe de ob-
jetos, contudo, denominados pelo vocbulo grego que os identicava como er-
rantes os planetas , segue trajetria estranha, que parecem ir at um ponto no
cu, regressar e depois continuar na direo anterior. Este movimento, denominado
precesso, era explicado pela existncia de epiciclos crculos dentro de crculos
que gerariam a aparente anomalia. As observaes do cu, feita com parcos in-
strumentos e com elevada margem de erro, no sugeriam erros do modelo (Kuhn,
1992; Koyr, 1991).
Em 1543, surge um livro (De revolutionibus orbium coelestium), publicado pou-
co antes de seu autor (Nicolau Coprnico, 1473-1543) falecer que oferecia uma rep-
resentao alternativa ao sistema Ptolemaico, colocando a Terra, e no o Sol, em seu
centro. No prefcio do livro, esta deciso apresentada de forma cautelosa como um
dispositivo matemtico que facilitaria o processo dos clculos astronmicos, sendo
geometricamente equivalente ao modelo Ptolemaico (Kuhn, 1992; Koyr, 1991).
com a chegada de um outro personagem quase icnico Galileu Gali-
lei (1564-1642) , com mltiplos interesses acadmicos (astronomia, mecnica,
matemtica), que o modelo epistemolgico da Idade Mdia torna-se seriamente
abalado. Inuenciado pelo pensamento Platnico e pelos desenvolvimentos da arte
de sua poca (como, por exemplo, a redescoberta/reinveno da perspectiva), Gali-
leu introduz importantes inovaes metodolgicas nos processos de produo de
conhecimento: a matematizao e a experimentao. Subjacente a ambos estavam
dois pressupostos metodolgicos: um, a de que o criador do universo se expres-
saria em linguagem geomtrica na sua criao, e outro que o modo privilegiado de
acesso Verdade sobre essa criao seria a observao, princpio compartilhado por
outros autores, como Veslio (1514-1564), geralmente considerado como o autor
do primeiro tratado anatmico moderno, o De humani corporis fabrica, publicado no
mesmo ano 1543 da primeira edio do De revolutionibus de Coprnico (Hall,
1988).
Galileu demole a barreira infra/supra lunar. Encontra imperfeies na Lua com
seu telescpio, e arma que os movimentos possveis so o mesmo em qualquer
parte do Universo. Arma a necessidade da experimentao como forma de obter
certeza, ridiculariza os sbios escolsticos presos a seus textos, e o faz em livros sob
a forma de dilogos, publicados em italiano, e no em latim, a lngua dos sbios.
Estas operaes epistemolgicas co-produzem dois atores fundamentais: o sujeito
(humano) do conhecimento e seu objeto, a Natureza. Para Galileu e os que vieram
a seguir, desta ltima que pode surgir a certeza (Koyr, 1991).
Deve-se entender a condenao imposta a Galileu nesta perspectiva. Mais do
que apenas a questo do heliocentrismo versus geocentrismo, a epistemologia gali-
laica uma ameaa ao status quo teocrtico que se fundamenta na primazia her-
menutica do clero. O processo de Galileu, contudo, no foi mais que um acidente
de percurso na histria da cincia. Seguindo seus passos, Isaac Newton (1643-1727)
produz a primeira grande sntese da histria da Fsica contempornea, ao deduzir
leis de movimento que explicariam a queda de objetos na Terra e a trajetria de
corpos celestes.
O desenvolvimento da Fsica ao longo dos sculos seguintes foi extraordinrio
e abrangente, ao ponto de levar um dos grandes nomes da disciplina na passagem
do sculo XIX ao XX, William Thomson, Lord Kelvin (1824-1907), a armar, em
1900, que nada haveria de novo a ser descoberto na Fsica, restando apenas aper-
feioar os mtodos de mensurao.
O desenvolvimento de sua prpria disciplina levaria negao da armao de
Lord Kelvin, mas praticamente desde os primrdios da cincia experimental mo-
derna um desao losco persistia. Formulado primeiramente por David Hume
(1711-1776), o problema da induo, como veio a ser conhecido, colocava em
questo o processo de generalizao de achados a partir de experimentos ou ob-
servaes, mesmo que mltiplas. Colocado em uma formulao familiar, o fato de
um determinado observador (ou vrios observadores) s identicar cisnes brancos
ao longo de sua(s) vida(s) no d a certeza de que todo cisne branco (e, com efeito,
existem cisnes negros).
Durante os dois sculos que separam Galileu de Kelvin, esta objeo epis-
temolgica no tem repercusses mais signicativas no mundo da investigao
cientca. A efetiva separao disciplinar entre a losoa e a cincia (a seu modo e,
em seu tempo, todos os pioneiros da cincia, como os j citados galileu e Newton,
mas tambm Descartes, Leibniz, Boyle e muitos outros, eram tambm lsofos;
o surgimento da losoa como domnio disciplinar independente s se daria com
Kant 1724-1804) provavelmente contribui para isto, mas certamente os suces-
sivos triunfos da cincia forma determinantes neste processo de desconhecimento
ativo.
Com o desenvolvimento da mecnica quntica e da relatividade geral, contudo,
as certezas da Fsica Clssica so colocadas em questo e com elas o seu modelo
epistemolgico. Retrospectivamente, aquilo que parecia ser denitivamente esclare-
cido se tornava algo completamente novo a ser novamente explicado, levando pes-
quisadores a questionar novamente como se poderia obter conhecimento convel.
Uma nova tentativa de resposta dada por um grupo de pesquisadores austra-
cos, autodenominados de Crculo de Viena, que lanam em 1929 um manifesto
propondo dois princpios bsicos para a cincia:
A experincia a fonte de todo conhecimento;
A anlise lgica o mtodo preferencial de soluo de problemas loscos
(Klemke et al., 1998).
Como consequncia, propunham a aplicao da lgica indutiva cincia, aceitando
a restrio proposta por Hume e incorporando-a a seu modelo epistemolgico, que
veio a ser conhecido como positivismo lgico, contrapondo-o s formas de realismo at
ento prevalentes na losoa das cincias.
Uma preocupao fundamental dos positivistas lgicos era a de como deter-
minar o que seria de fato cientco, objetivando expurgar da cincia qualquer in-
uncia metafsica (presente no realismo, por exemplo). O chamado critrio de
demarcao seria a cerca epistemolgica que estabeleceria de uma vez por todas a
fronteira entre a cincia e a no-cincia.
Apesar de importantes inovaes epistemolgicas em relao losoa da
cincia que o precedeu, o positivismo lgico compartilhava com a mesma ao menos
duas caractersticas importantes: a concepo de uma cincia nica, sujeita a um
conjunto compartilhado de procedimentos metodolgicos, que cresceria pela con-
stante acumulao de conhecimento.
Em 1934, um lsofo de origem austraca, posteriormente radicado no Reino
Unido, Karl Popper (1902-1994), publica seu primeiro livro, Logik der Forschung
(A lgica da descoberta cientca, na traduo para o portugus), com uma nova
proposta epistemolgica com importantes contrastes em relao ao positivismo lgi-
co. Para Popper, a cincia se caracterizaria no por comprovar hipteses ou teorias,
mas por comportar mecanismos de falsicao das mesmas. Ao invs de compro-
vao experimental, teorias teriam sobrevivido aos testes colocados no caminho de
seu desenvolvimento; hipteses falsicadas deveriam ser abandonadas de uma vez
por todas. Conjeturas e falsicao estariam na base do desenvolvimento histrico
da cincia (Popper, 1989).
Apesar destas importantes diferenas, contudo, Popper mantm pontos em
comum com as teorias epistemolgicas precedentes, em especial a concepo de
uma cincia nica, capaz de ser demarcada de modo claro, simples e denitivo
da no-cincia, produzida pela associao entre empiria e a aplicao inexvel da
lgica. Neste ltimo ponto, reside a diferena mais importante da epistemologia
popperiana, ao propor um critrio dedutivo de negao, em contraposio lgica
indutiva do positivismo lgico.
A publicao, em 1962, da primeira verso de The structure of scientic revo-
lutions (A estrutura das revolues cientcas), de Thomas S. Kuhn (1922-1996),
fsico tornado historiador e lsofo da cincia, traz importantes inovaes ao de-
bate. Para Kuhn, o sujeito cognoscente no mais o indivduo, mas comunidades
de pesquisadores, com um importante componente extra-cognitivo, o paradigma,
e a histria das cincias compreendida no mais como um crescendo contnuo
de acumulao, mas uma sucesso de crises e revolues. A ideia de um critrio de
demarcao nico para todas as cincias praticamente descartada.
Toda a histria e losoa da cincia at Kuhn e incluindo o mesmo est
dividida em duas abordagens distintas, chamadas na literatura de lngua inglesa de
internalista e externalista. A primeira consideraria apenas a dinmica interna de
uma dada disciplina no seu desenvolvimento, enquanto que a ltima abarcaria as
condies de produo do conhecimento cientco, mas sem coloc-lo em questo.
Ou seja, ao lidar com um dado marco histrico, por exemplo, o surgimento da
termodinmica, uma histria internalista se concentraria no surgimento de con-
ceitos de entropia, ou da lei de Boyle, ou dos passos tcnicos da criao dos mo-
tores a vapor, enquanto que a abordagem externalista poderia analisar as presses
econmicas da Revoluo Industrial, como o estmulo para o desenvolvimento
das primeiras, mas sem nenhuma anlise crtica das teorias termodinmicas em si.
Enquanto que seus predecessores, inclusive Popper, concentraram-se na pres-
crio de como deveria ser a cincia, Kuhn, com sua nfase nos estudos histricos,
procurou a descrio de como as disciplinas se estruturaram. Mais ainda, o con-
ceito de paradigma abria um horizonte de investigaes sobre como componentes
tidos como externos cincia poderiam se traduzir na produo do seu prprio
contedo. Na trilha aberta por Kuhn, surge, na dcada de 1970, do ltimo sculo,
em Edinburgh, um programa de investigao sobre a cincia que se autodenomi-
nou Programa Forte da sociologia das cincias, em contraposio ao que chama-
vam de programa fraco, representado, por exemplo, pela sociologia externalista
de Robert K. Merton (1910-2003). Os proponentes deste programa desenharam
um conjunto de regras epistemolgico-metodolgicas, entre as quais destacam-se o
chamado princpio de simetria (a descrio histrica de teorias cientcas concor-
rentes deveria ser feita nos mesmos termos para as duas, e no partindo do princpio
que uma teria triunfado por ser correta, e a outra errada) e o de causalidade so-
cial a causa ltima do conhecimento seria a Sociedade (Latour & Callon, 1991).
Apesar de ter iniciado sua produo na rea com um estudo classicamente as-
sociado ao Programa Forte, tendo inclusive sido publicado em co-autoria com um
dos seus principais pensadores (Latour & Woolgar, 1979), Bruno Latour (1947) vai
progressivamente se afastar deste marco e criticar seus pressupostos, em particular
o princpio de simetria que, segundo ele, deveria ser ampliado de forma a incluir o
que chama de atores no-humanos (Latour, 1994).
por estas portas abertas que vo se desenvolver os science studies, denidos
de forma particularmente adequada pelo prprio Latour: H cerca de vinte anos,
eu e meus amigos estudamos estas situaes estranhas que a cultura em que vive-
mos no sabe como classicar. Por falta de opes, nos denominamos socilogos,
historiadores, economistas, cientistas polticos, lsofos, antroplogos. Mas, a estas
disciplinas venerveis, acrescentamos sempre o genitivo: das cincias e das tcnicas.
Science studies a palavra inglesa; ou ainda este vocbulo por demasiado pesado:
Cincias, tcnicas, sociedades. Qualquer que seja a etiqueta, a questo sempre
de reatar o n grdio atravessando, tantas vezes quanto forem necessrias, o corte
que separa os conhecimentos exatos e o exerccio do poder, digamos a natureza e a
cultura. (Latour, 1994:8-9)
Sob o rtulo dos science studies (ou science and technology studies) albergam-se
no presente uma pletora de autores e abordagens, no necessariamente coerentes ou
mesmo convergentes, mas que teriam em comum os traos apontados por Latour.
Num plo, concentram-se autores que, a partir da leitura proposta pelo de-
senvolvimento histrico delineado acima, rejeitam qualquer especicidade episte-
molgica da cincia, vista apenas como um discurso ideolgico de exerccio de
poder e controle. O prprio Latour adverte, num texto de 2005, sobre os riscos da
apropriao conservadora da abordagem construcionista da cincia: pensada origi-
nalmente como uma estratgia contra a apresentao de fatos cientcos duvidosos
como estveis, como forma de defesa da sociedade contra o abuso ideolgico da
cincia, estas ferramentas estariam sendo utilizadas contra fatos bem estabelecidos,
no sentido de desestabiliz-los na arena pblica como estratgia de avano de uma
agenda reacionria, em reas entre as quais os riscos do tabagismo para a sade
pblica, as origens antropogncias das modicaes climticas ou ainda, na tenta-
tiva de impingir o discurso religioso criacionista, como alternativa vlida teoria da
evoluo (Latour, 2004).
Onde isto nos deixa? A perspectiva da cincia como uma atividade humana,
atravessada pela ideologia, poder e poltica, limitada pela prpria linguagem, no
exclui sua capacidade de gerar conhecimento convel. Os desenvolvimentos tec-
nocientcos carream ganhos bvios, como os avanos nas comunicaes ou no
tratamento de algumas condies severas, entre estas a AIDS. O reconhecimento
da impureza estrutural da cincia no a invalida, mas aumenta a responsabilidade
dos seus praticantes quanto redobrada vigilncia epistemolgica sobre seus acha-
dos. Este reconhecimento traz a necessidade constante do dilogo com a sociedade
em geral, com profunda e sistemtica reexo sobre as repercusses do conheci-
mento produzido sobre as vidas das pessoas.
Isto no signica uma recusa cincia, mas, conforme proposto por Boaventu-
ra de Sousa Santos, entre outros, a aplicao da cincia contra ela prpria como
forma de limitar ao mximo seu uso na condio de instrumento de explorao e
dominao (Santos, 1989).
Gnero e cincia
Os chamados estudos de gnero e cincia tm se caracterizado como uma cor-
rente que visa analisar a cincia a partir do referencial dos estudos feministas e de
gnero e dos estudos sociais da cincia. Caracterizam-se por uma multidisciplinari-
dade, sendo integrados por lsofas, historiadoras, bilogas, antroplogas etc. So
pautados num questionamento profundo a respeito da cincia que foi produzida at
hoje e na discusso sobre a possibilidade de se fazer uma cincia feminista.
Podemos dizer que, na dcada de 1970, temos os primeiros trabalhos preocu-
pados com a questo, embora tenhamos a referncia a trabalhos anteriores, como
os produzidos pelas pioneiras Antoinette B. Blackwell que, em 1875, refutava
Darwin e propunha a igualdade entre os sexos; ou Elisa Gamble, que, em 1893,
a partir de uma releitura de Darwin, dizia que as mulheres teriam evoludo mais
(Citeli, 2001). Desde ento, podemos notar no campo a convivncia, em paralelo,
de duas principais vertentes. Uma primeira se caracteriza melhor pelo rtulo dos es-
tudos sobre mulher e cincia e estaria circunscrita preocupao de dar visibilidade
participao, contribuio e status das mulheres na cincia. A segunda vertente seria
denominada mais propriamente de gnero e cincia e estaria dedicada a mapear as
implicaes do gnero para e na produo da cincia (Citeli, 2001).
Uma outra maneira de denir esse campo seria por meio da distino de trs
planos bsicos de reexo. O primeiro se refere dimenso da prtica ou do cotidi-
ano da produo do conhecimento e seus atores, considerando a excluso histrica
das mulheres. Nesse plano, tm destaque os estudos que mostram a ausncia ou
a pouca expresso feminina em vrios campos do conhecimento, seja atravs de
pesquisas histricas, seja por meio de diagnsticos realizados nas instituies, labo-
ratrios, grupos de pesquisa ou publicaes cientcas, contemporaneamente.
O segundo plano diz respeito ao androcentrismo presente nos pressupostos
e nos produtos da cincia. Este domnio se caracterizaria por uma discusso mais
especicamente epistemolgica, congregando trabalhos que tm sido muito profcuos
em demonstrar o papel do gnero, enquanto categoria estruturante, e suas impli-
caes para a produo do conhecimento cientco.
O ltimo plano de reexo se detm no problema de como a cincia alimenta
as hierarquias de gnero na sociedade mais ampla. Nessa linha, trata-se de analisar
as repercusses daquilo que produzido como conhecimento verdadeiro e legtimo
em vrios domnios da sociedade, chamando a ateno para processos de reicao
ou re-signicao das noes associadas s marcas de gnero.
O que parece evidente, considerando essas vrias possibilidades de enquadrar
essa produo analtica, que, se, por um lado, temos um certo diagnstico inicial
comum de que o gnero inuencia a cincia, por outro, h importantes divergn-
cias no que se refere ao grau de profundidade dos questionamentos e prpria
forma de pensar a relao entre cincia e contexto social. As posies variam no
sentido de um amplo leque que vai desde a mais simples admisso da inuncia de
alguns fatores externos no processo de produo do conhecimento at a discusso
sobre a natureza mesma do projeto cientco.
A partir da apresentao desses questionamentos mais gerais, podemos entender
a distino entre uma corrente que pretende criticar o que seria uma m cincia e
outra que se destina a problematizar a prpria constituio da cincia moderna. Para
os adeptos da primeira posio, a cincia feita at hoje vlida, mas merece crticas e
melhoramentos a partir do reconhecimento das suas contingncias histricas e, por
exemplo, da ausncia de certos grupos. Para esta perspectiva, os pressupostos gerais
e, sobretudo, a noo de objetividade so vlidos. Mas a ausncia das mulheres im-
pediu a promoo de uma viso de mundo mais complexa. Atravs da experincia
enquanto mulheres, este grupo, como coletivo subordinado, teria a vantagem de ter
sempre um ngulo extra de viso.
Outra chave de compreenso importante que, ao se admitir que o conheci-
mento contextual e situado, abre-se a possibilidade de reconhecer as inuncias do
androcentrismo e sugerir a sua superao em prol do que seria uma cincia melhor.
Esse caminho levaria tambm a duas possibilidades. Por um lado, a promoo de uma
cincia una, objetiva, que seria cada vez melhor se inclusse as mulheres. Por outro,
existe a prescrio de uma cincia cada vez mais plural que pudesse congregar mltiplas
vozes ou vrios ngulos de viso.
J na linha daquelas/es que problematizam a constituio da cincia enquanto
projeto mais amplo, o foco central a armao de que a cincia que feita at hoje
baseada em pressupostos androcntricos. A separao instituinte entre fato e valor,
que caracterizaria a cincia moderna, estaria associada a uma srie de outras como
cultura/natureza, sujeito/objeto, mente/corpo, razo/emoo e masculino/feminino.
Ou seja, enquanto h uma ideia comum de que a cincia objetiva e neutra, o exame
das categorias que estruturam a sua prpria constituio evidencia uma forte mar-
cao de gnero. Se o feminino e sua concretizao nas mulheres (mas no exclusi-
vamente nelas, se considerarmos, por exemplo, as classicaes atribudas a homens
homossexuais) est associado natureza, objeto, corpo, emoo e valor, s poderia
estar alijado da produo cientca, tal como concebida tradicionalmente. Sob o
primado da cincia objetiva e neutra, livre de valores, no haveria lugar para os sujeitos
mulheres e para as qualidades associadas ao feminino.
Embora as crticas apontadas por esta perspectiva possam ser muito pertinentes,
o que cabe questionar se, de fato, podemos falar de um no comprometimento,
por parte das mulheres, com relao cincia feita at hoje. Para conceber que no
estariam em nada envolvidas nesse projeto terico e poltico, teramos que acreditar
cegamente ou ingenuamente em uma separao de domnios. Mas, admitindo a com-
plexidade das interaes sociais em mltiplos domnios e o prprio carter relacional da
constituio do gnero, somos obrigados a pensar que o projeto de conhecimento que
desenvolvemos em nossa sociedade tambm tributrio da participao das mulheres.
claro que se trata de uma participao diferenciada em relao aos homens que,
de maneira predominante, estiveram frente do grande empreendimento cientco.
Mas, anal, este empreendimento, contextual e localizado, resultado da sociedade
em que se insere, inclusive no que diz respeito a marcadores tradicionais de diferena
como classe, raa/etnia e gnero.
Alm de imaginar que as mulheres teriam estado de alguma forma alijadas
do mundo que produziu essa cincia, poderamos sugerir que seria problemtico
considerar que teriam uma experincia distinta e nica a servir de base para uma
nova forma de produzir conhecimento. A discusso gira em torno da possibilidade
de imaginar experincias, valores, essncias que fugiriam s tradicionais oposies
que tm servido para organizar nossa forma de pensamento.
Embora muito j tenha sido escrito na linha de mapear a produo em torno
de gnero e cincia
6
, o trabalho da lsofa Sandra Harding (1986; 1993) continua
sendo uma das referncias mais importantes. A autora especialmente lcida ao
distinguir trs posicionamentos feministas: a) feminismo empirista, que concorda
com o projeto da cincia, mas denuncia o androcentrismo da m cincia; b) femi-
nismo perspectivista, que defende um saber fundamentado no ponto de vista das
6
Ver, por exemplo, o trabalho de C. Sardenberg (2002).
mulheres e; c) feminismo ps-moderno, para o qual as duas outras estratgias so
questionveis, j que so fundamentalistas em alguma medida. O feminismo em-
pirista incentiva a busca de uma cincia cada vez mais objetiva e capaz de suprimir
os preconceitos de gnero. Foi bastante criticado em prol do desenvolvimento das
duas outras linhas, nas quais vamos nos deter um pouco mais.
O feminismo perspectivista, a partir de uma nfase na noo de conhecimento
situado, defende que o feminismo pode oferecer uma compreenso mais complexa e
menos distorcida da realidade. Com inspirao na epistemologia marxista, reconhe-
cidamente politizada, prope que no existe conhecimento neutro nem absoluta-
mente objetivo e que todo conhecimento se constri a partir de um posicionamento
social especco. A questo no simplesmente reetir a verdade, mas problema-
tizar o que se pode apreender da perspectiva que se tem atravs de diferentes ngu-
los. Nesse sentido, sugere-se que a viso dos grupos dominantes sempre perversa
e parcial, enquanto a dos dominados fruto de uma luta poltica e epistmica para
escapar ou ver atravs da viso imposta. Essa perspectiva engajada, necessariamente,
tem que se embasar em uma dupla viso e, por isso, pode se tornar uma conquista.
Para Nancy Hartsock (1986), as desigualdades de gnero operam no sentido de
gerar experincias qualitativamente diferentes para homens e mulheres. Por meio
desses ngulos de viso distintos, seriam capazes de produzir conhecimento dife-
renciadamente. No se trataria de algo enraizado em diferenas biolgicas, mas sim
resultado do padro de relaes de gnero em determinada sociedade (Harding,
1986; Sardenberg, 2002).
Quanto ao feminismo ps-moderno, se desenvolve especialmente a partir das
crticas ao feminismo empirista e perspectivista. Salienta o quo problemtico seria
defender que o conhecimento se constri contextualmente ao mesmo tempo em
que argumenta a favor de um maior privilgio epistmico das mulheres. Apesar
da fora crtica do perspectivismo, deixa de considerar adequadamente que o con-
hecimento produzido sempre ser parcial e no necessariamente mais objetivo que
outros pontos de vista em questo (Jane Flax, 1999). Alm disso, uma universali-
dade da experincia feminina vista com desconana e tambm se critica a falta de
clareza a respeito da distino entre mulheres e feministas enquanto grupo privile-
giado capaz de uma viso alternativa. As feministas ps-modernas apresentam uma
olhar bem mais ctico em relao cincia herdeira do Iluminismo. Esse ceticismo
explicaria por que Harding (1986) sugere que, no caso do feminismo empirista
e do feminismo perspectivista, teramos duas propostas de soluo, enquanto no
caso do feminismo ps-moderno tratar-se-ia mais propriamente de uma agenda
de discusso em torno da relao entre cincia, objetividade e poltica feminista.
Nesse cenrio de impasses, D. Haraway (1995) tem aparecido como outra
forte referncia, armando que, se todos os conhecimentos so situados e parciais,
isso no signica ter de abandonar completamente a busca pela objetividade. O
fundamental seria buscar novos critrios de relao com o real. O seu conceito de
objetividade corporicada caminha nessa direo. Ao reexaminar a metfora da
viso e sua relao com a neutralidade e objetividade, to importantes na nossa
cincia, insiste em sua parcialidade e corporalidade. Defende que uma viso neces-
sariamente localizada e politizada, seja ela orgnica seja instrumentalizada pela tec-
nologia ou por aparatos tericos e metodolgicos. O investimento deveria ser na
promoo da responsabilidade dessas vises sempre comprometidas.
Mantendo as devidas distines, possvel sugerir que esta busca de uma
viso politicamente responsvel tambm a proposta central de Harding (1993).
Ao questionar a universalidade das experincias das mu-lheres, argumenta que uma
soluo possvel seria renunciar meta da unidade das experincias sociais em
prol de uma estratgia de solidariedade de objetivos possivelmente comuns. Nesse
sentido, cada epistemologia alternativa, seja ela feminista, terceiro-mundista,
homossexual ou operria, indicaria as condies histricas que produziram as
oposies conceituais a serem superadas. Contudo, cada uma delas no gera con-
ceitos ou objetivos polticos universais.
interessante que uma das contribuies mais relevantes no panorama dos
estudos de gnero e cincia tem vindo exatamente de um grupo especco. Trata-se
de um nmero importante de bilogas que passam a questionar a produo cient-
ca a partir de dentro, da sua prpria interao com teorias, mtodos e papel social
enquanto cientista. A. Fausto-Sterling (1992; 2000), R. Bleir (1997), R. Hubbard
(1997), L. Birke (1986), D. Haraway (1995), N. Oudshoorn (1994) e M. Wijangard
(1997) so todas cientistas com formao no campo das cincias naturais que vo
se interessar em rever a histria do gnero na biologia da diferenciao sexual e mos-
trar como aquilo que largamente denido como dado biolgico imutvel est per-
meado pelas concepes de gnero dominantes em nossa sociedade. Esta perspectiva
tem sido bastante poderosa nas anlises que tem produzido e, certamente, abre novas
portas tanto para a investigao da produo cientca tradicional, quanto para o
aprofundamento do debate terico sobre gnero e nossos marcantes dualismos.
Cabe ainda mencionar que uma das principais contribuies desse grupo tem
sido mostrar que a separao poltica operada por algumas correntes feministas a
partir da dcada de 1960, entre o domnio do sexo e o que mais tarde seria chamado
de gnero, tem tido consequncias bastante complexas. Naquele momento, era im-
portante enfatizar os aspectos histricos e sociais do gnero e ignorar estrategica-
mente o domnio biolgico, que acabou cando a cargo dos cientistas, especial-
mente bilogos e endocrinologistas. As tericas do gnero no tratavam da biologia,
ou melhor, admitiam o biolgico como dado, trabalhando apenas com os fatores
culturais
7
. Essa separao hoje em dia questionada em prol de um aprofunda-
7
Ver Fausto-Sterling (2000) e Wijngaard (1997).
mento analtico que tem permitido signicativas reconsideraes no que se refere
construo do sexo, do gnero e da sexualidade na cincia.
Sexualidade e cincia
A relao entre sexualidade e cincia pode ser analisada de maneiras, em
parte, similares e, em parte, distintas s da relao entre gnero e cincia. Uma
delas partiria, naturalmente, de uma anlise histrica da gerao do conhecimen-
to sobre a sexualidade. Neste marco, as colocaes do lsofo ps-estruturalista
Michel Foucault, no sentido de que a sexualidade um discurso moderno sobre o
ertico/sexual (e no um atributo da biologia, ou uma descrio cientca sobre
tal suposto atributo), tiveram uma grande inuncia nos debates dos anos 1970
e 1980 e, de algum modo, marcaram a reexo sobre sexualidade dos ltimos
trinta anos.
Sem dvida, Foucault foi (sobretudo atravs de sua Histria da Sexualidade
1976) um dos pensadores chaves na delimitao da concepo contempornea
sobre sexualidade, incluindo: (1) a identicao do momento em que sexualidade
como expresso comea a ser utilizada, assim como as formas que desde outras pers-
pectivas loscas tomaram a produo de conhecimento sobre o ertico/sexual
(por exemplo, o discurso sobre erotismo na antiguidade; o discurso sobre virtude
no Medievo); (2) o papel da produo de um discurso sobre sexualidade como um
mecanismo de controle dos corpos; e (3) a possibilidade de ver a sexualidade como
um dispositivo complexo que, justamente, deniu uma ordem social no referente ao
ertico/sexual e reproduo durante os incios da modernidade.
Uma segunda vertente a seguida por Jeffrey Weeks, que no livro O Mal
Estar da Sexualidade (1985) se concentra na construo da sexualidade como
objeto da cincia dos sculos XIX e XX. especialmente til sua descrio da
abordagem do sexual, desde distintas disciplinas denidas em seu momento
como cientcas (ou loscas) ao largo de algo mais que cem anos, construindo
un relato coerente da relao entre tais momentos e a histria mundial do ltimo
sculo.
A anlise de Weeks se desenvolve a partir das seguintes reexes: colocaes
iniciais da Psychopathia Sexualis, de Kraft-Ebing, na denio e taxonomizao do
que considerava anomalias sexuais como, justamente, psicopatias, passando pelos
aportes de Freud e da psicanlise (e particularmente suas posies sobre o conito
entre felicidade e civilizao); as contribuies de Ellis e a antropologia ps-colonial
(de Malinowski, Mead e outros) ao descrever uma enorme diversidade de signi-
cados sexuais na anlise transcultural; a marca dos lsofos marxistas freudianos
(Reich, Marcuse, Fromm) que postulavam a necessidade de uma liberao da sexua-
lidade reprimida; o positivismo dos sexlogos que (desde vrias vertentes: Kinsey
e Pomeroy sobre a conduta sexual humana; Masters e Johnson sobre a resposta
siolgica excitao sexual; e outros) deniram uma nova forma de gerar conheci-
mento sobre o sexual, ainda que enfatizando de maneira essencial a necessidade de
um funcionamento normal do corpo desde o ponto de vista sexual, incluindo a
obteno de prazer, e a necessidade de intervenes biomdicas e psicoteraputicas
para assegur-lo; e nalmente as metanarrativas da etologia, interpretando o com-
portamento sexual em sua relao com a evoluo biolgica, a seleo natural e a
prevalncia dos mais preparados.
O argumento integral de Weeks analisa as formas de produzir conhecimento,
assim como o discurso produzido, em relao com os grupos disciplinares e o con-
texto histrico, tratando de identicar aportes e limitaes de cada perspectiva para
a construo de um discurso que se entende, no como o descobrimento de una
realidade sexual, mas como um entendimento historicizado, politizado e, no que
for possvel, consensuado, do ertico sexual em um mundo denido, talvez, com a
meta de aceitao e incluso de uma diversidade benigna.
Uma terceira vertente de reexo se situou, sobretudo, nos anos 1980, e se
centrou nos debates entre essencialismo e construtivismo social. Esta linha de tra-
balho teve como referncias importantes os aportes de Foucault e de Gayle Rubin.
Em boa parte, se trata de uma srie de ensaios que, principalmente, desconstroem o
saber sexolgico, psicolgico ou biolgico sobre a sexualidade e a diferena sexual,
e, claramente, postulam a centralidade do poltico (e as limitaes da possibili-
dade de ser objetivo) na produo de conhecimento sobre a sexualidade. Talvez,
um dos focos desta discusso, que ressurge de tempo em tempo, o debate se a
orientao sexual biologicamente determinada ou socialmente construda. Parte
deste ressurgimento espordico resulta do desenvolvimento da biologia molecular
e da possibilidade de articular um discurso muito mais especco e analisar muitas
novas hipteses sobre o determinismo biolgico da orientao sexual. Deve-se ob-
servar que o conceito - orientao sexual - se utiliza, apesar de suas ambiguidades
seja em termo das anlises transculturais, seja no que diz respeito a ambiguidade
aparente entre identidade (sexual e de gnero), orientao sexual (no sentido
de desejo preferente por algum de um ou outro sexo) e conduta sexual (homo,
hetero ou bissexual, no sentido do sexo das pessoas com as quais um indivduo se
relaciona sexualmente).
A crtica destas posturas vem, sobretudo, da perspectiva do construtivismo social e
colocada geralmente desde os campos disciplinares da antropologia e da sociologia, no
marco dos estudos culturais e dos gay and lesbian studies. No obstante, um dos aspectos
mais interessantes do debate em si mesmo foi que os argumentos essencialistas foram
postulados no por bilogos, mas sim, em muitos casos, por ativistas e pensadores da ori-
entao sexual como uma essncia ou trao inato que precursor da identidade e fator
constituinte da comunidade, em contraposio a uma vaga, imaginria e despolitizada
construo social
8
.
A resposta global epidemia de HIV/AIDS deniu, nas ltimas trs dcadas,
uma linha adicional de gerao discursiva sobre a sexualidade. Esta se gerou, desde
o incio dos anos 1980, sobretudo: (1) na investigao epidemiolgica a respeito
de condutas sexuais associadas ao risco de infeco pelo HIV; e (2) na investigao
psicolgica cognitiva sobre fatores associados a condutas sexuais de risco (por exem-
plo, os estudos de conhecimentos, atitudes e prticas) e estratgias educativas para
modicar estas ltimas. No incio dos anos 1990, se deu um impulso maior inves-
tigao qualitativa sobre sexualidade e risco, a partir da antropologia, e os estudos
envolvidos enfatizaram as culturas e signicados sexuais. Muito se escreveu sobre o
fracasso dos esforos iniciais de abordar a preveno de forma universal atravs de
modelos cognitivos para a mudana de condutas, no que partiam de uma srie de
pressupostos problemticos, tais como: (1) a conduta sexual humana varia da mes-
ma forma e entre os mesmos limites em todas as culturas; (2) os signicados sexuais
so os mesmos para todos; e (3) a conduta sexual est determinada cognitivamente e
pode ser modicada mediante estratgias cognitivas. Neste sentido, a abordagem da
diversidade cultural postulada pela etnograa colocou, em princpio, que se deveria
ter em conta a diversidade cultural (em prticas, signicados, normas etc.), ainda
que no necessariamente resolvesse estas questes com recomendaes especcas.
Foi ento necessrio utilizar modelos tericos que dessem conta da excluso social
e vulnerabilizao para interpretar as particularidades culturais junto com outros
marcadores sociais (por exemplo, classe, etnia) como associados maior exposio
ao risco, causados por determinantes especcos (determinantes sociais) e postu-
lando a necessidade de mudanas mais complexas no entorno como prerrequisito
para a diminuio de condies de vulnerabilidade. Por exemplo, reconheceu-se
que a construo social do gnero podia, em alguns casos, tornar impossvel que
muitas mulheres (e pessoas transgnero) se protegessem em um contexto no qual
os homens denem o contedo das prticas sexuais do casal, ou no qual a cultura
prescreve estes padres de maneira bastante xa. Logo, este marco incorporou melhor
as noes de empoderamento e participao comunitria que incluram a possibi-
lidade de fortalecer a agncia dos grupos excludos, em contraposio sua viso
passiva como grupos vulnerveis que no tm capacidade de atuar
9
.
possvel que a enorme e bem nanciada agenda de investigao em preveno
do HIV/AIDS esteja contribuindo para a denio de discursos cientcos sobre
sexualidade que so crescentemente diferenciados e podem chegar a ser irreconcili-
veis, com uma perspectiva mais essencialista (desde a epidemiologia hegemnica
8
Ver, por exemplo, Ortiz, 1993.
9
Um dos autores deste texto realizou uma anlise deste processo (Cceres e Race, no prelo)
e a psicologia cognitiva) e outra mais contextualista (desde a epidemiologia social e
as cincias sociais).
Em quinto lugar, e como exemplo da vertente contextualista acima assinalada,
conveniente assinalar a importncia crescente do interacionismo simblico como
um marco terico no qual muito da investigao sobre sexualidade tem efeito. Den-
tro deste marco, tem sido particularmente importante o papel da teoria dos roteiros
(scripts) sexuais (Simon & Gagnon, 1986), que contribuiu para o entendimento das
interaes sexuais a partir da relao entre cenrios culturais (as normas sociais em
relao com o sexual), os roteiros interpessoais (os padres de relao entre as pes-
soas, tanto em seus aspectos normativos como permitindo a recriao de formas de
relacionamento) e nalmente os roteiros intrapsquicos (a viso pessoal da realidade
sexual, considerando a experincia individual e a reexo introspectiva). Esta teoria
se afasta de maneira signicativa das aproximaes cognitivas no entendimento da
conduta sexual e incorpora distintos nveis de determinao ou estruturao da con-
duta sexual. Por exemplo, os cenrios culturais podem ser interpretados como demar-
cados por elementos estruturais (marcos legal-normativos), prticas institucionais (o
matrimnio, as relaes econmicas etc.) e outros fatores de diferena (classe, etnia etc.).
Finalmente, a partir principalmente da losoa e, mais propriamente dos es-
tudos culturais, no incio da dcada dos 1990 surge a teoria queer. Esta foi tambm
inspirada pelo trabalho seminal de Foucault, e tem entre seus principais represent-
antes Judith Butler, Eve Sedgwick, Daniel Halperin e Adrienne Rich, entre outros
10
.
Ainda que alguns vissem nesta uma anlise da identidade, esta linha de reexo clara-
mente uma crtica da heteronormatividade. De fato, a teoria usa a expresso queer
menos como uma identidade que como uma crtica corporalizada da identidade,
incluindo uma discusso do papel da representao (performance) na criao e sus-
tentao da identidade, das formas em que estas identidades mudam ou resistem
mudana, da base da sexualidade e do gnero no naturais ou socialmente constru-
dos, e das relaes de poder denidas pela heteronormatividade. De algum modo,
a teoria queer dene a aproximao mais direta a uma crtica do discurso a partir da
heteronormatividade, ainda que no se rera especicamente s prticas cientcas
e produo de conhecimento cientco.
Cincia e medicalizao
As maiores possibilidades de esquadrinhamento e interveno do campo cient-
co sobre a vida quotidiana da populao geral esto na rea da sade (Boltanski,
1984). Se, por um lado, isto trouxe inegveis benefcios em termos de alvio ou pre-
10
Ver Butler, 1990; Sedgwick, 1990; Grosz, 1995.
veno de vrios problemas que levam ao sofrimento, tambm criou oportunidades
para justicar vrias formas de marginalizao ou de opresso de diversos grupos.
Um mecanismo fundamental neste processo o da medicalizao, denida por um
dos principais autores neste campo como um processo pelo qual problemas no
mdicos se tornam denidos e tratados como problemas mdicos, usualmente em
termos de doenas e desordens (Conrad, 2007:4).
Conrad aponta para o que chama de motores da medicalizao, enfatizando
que a mesma no deve ser confundida com alguma forma de imperialismo mdico,
tendo fontes mltiplas em vrias instncias da sociedade. Uma parte do processo
alimentada por bvios interesses econmicos, fazendo com que doenas sejam prati-
camente inventadas ou denidas de forma a incluir um nmero maior de pessoas
acometidas do que seria razovel, de modo a aumentar o mercado para determina-
dos produtos farmacuticos (Cassels & Moynihan, 2005).
De um modo complementar, preconceitos de toda ordem podem ser legiti-
mados por olhares enviesados da cincia, contribuindo para a estigmatizao de
determinados grupos humanos, como foi feito no passado com relao chamada
homossexualidade (categoria, ela prpria, como visto na seo anterior, que
teve na medicina uma importante instncia de sua criao), considerada um tipo
de distrbio mental, ou na construo de discursos essencializados sobre diferenas
de gnero que, inevitavelmente, colocam as mulheres em condio naturalmente
inferior ou que transformam aspectos do ciclo de vida das mulheres em doenas
como a desordem disfrica pr-menstrual ou, no mnimo, como objeto inces-
sante do esquadrinhamento das pesquisas epidemiolgicas (Faerstein, 1989).
A medicalizao da sexualidade tambm se expressa pela produo de drogas
para disfuno sexual (originalmente masculina, com imenso sucesso de vendas
que tem levado, at o momento, a repetidas tentativas de produo de quadros diag-
nsticos comparveis para as mulheres), que reduzem a expresso da sexualidade
performance, sem nenhuma considerao quanto ao desejo e produo e com-
partilhamento do prazer.
Concluso
O discurso cientco tem rebatimentos diretos em relaes de poder. Nas socie-
dades industriais contemporneas, fortemente atravessadas pelos produtos da tecno-
cincia, a cncia tida como o principal dispositivo de produo de verdades, com
repercusses em todas as esferas da vida humana.
Como foi apontado neste texto, ainda que de forma resumida, possvel apon-
tar vrios momentos na histria das disciplinas cientcas relevantes para as questes
de sexualidade e gnero em que concepes ideolgicas sobre o que natural,
normal e saudvel foram sacramentadas como parte do discurso cientco, con-
tribuindo para a opresso e a estigmatizao de formas divergentes de sexualidade
ou mesmo da sexualidade como um todo, reprimida de vrias formas , bem
como para a subjugao das mulheres, pela designao cientcas de limites bem
especcos para seu lugar na sociedade.
Um aspecto que no abordamos neste texto foi o da tenso entre um dis-
curso que se pretende universal e a inevitvel especicidade local do conhecimento
produzido necessariamente em condies socialmente situadas. Isto , o discur-
so cientco sobre gnero, por exemplo, se apresenta como sendo invarivel em
qualquer parte do globo; qualquer cientista diria as mesmas coisas sobre o tema,
no importando sua nacionalidade ou localizao atual. E, pelo mesmo critrio, a
validade do seu discurso seria a mesma, da Patagnia ao norte do Qubec, da ores-
ta Amaznica ao centro de Tquio. O exame crtico dos processos de formulao e
circulao do conhecimento, contudo, mostra que estes ideais dicilmente reetem
as circunstncias efetivas do mundo vivido da cincia. Note-se, contudo, que como
optamos nesse artigo por apresentar um quadro terico geral de referncia, no nos
detivemos em exemplos desta localidade do discurso cientco sobre a sexualidade e
o gnero, embora estes no sejam difceis de localizar nas referncias que utilizamos.
A perspectiva dos science studies, ao mostrar as limitaes da produo de co-
nhecimento no marco da cincia, uma importante ferramenta poltica para per-
mitir a desestabilizao destes discursos excludentes e estigmatizadores. Da no
se segue, contudo, que toda a cincia seja um inndvel exerccio de reicao de
preconceitos como ferramenta de controle e opresso; as crticas que permitem a
desmontagem de tais discursos surgem do prprio campo cientco.
Do ponto de vista deste campo, a crtica da cincia que desmonta o mito
do saber absoluto ao declarar claramente sua caracterstica de atividade humana,
colocando em questo concepes de neutralidade e objetividade, no signica
que os cientistas estariam de mos desatadas para agir como bem entendessem; ao
contrrio, a incorporao desta perspectiva ao campo da cincia aumenta a respon-
sabilidade do cientista pelo seu prprio fazer.
A cincia como prtica inclui a crtica reexiva; a partir desta perspectiva que
se pode pensar na produo de alianas que permitam a construo de uma cincia
que siga o lema proposto pelo j citado Boaventura de Souza Santos, do conheci-
mento prudente para uma vida decente.
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El corpus sexual de la
biomedicina
Juan Carlos Jorge
1
La meta de la biomedicina es producir saberes sobre procesos biolgicos que
sean traducibles al manejo del cuerpo humano. Su autoridad depende de la produc-
cin de conocimiento cientco y su legitimidad se aanza a travs de la implanta-
cin de protocolos y estrategias teraputicas novedosas
2
. Pero slo un puado de
pases participa en la produccin de esos saberes. Nos ocupa aqu, desde una geo-
poltica del conocimiento, la biomedicina de la dada sexo-gnero. La biomedicina
del siglo XX se encarg de validar y legitimar los principios biolgicos de esta dada
y contina con su proyecto a travs de las neurociencias. Urge ahora en el siglo XXI
denunciar de manera sistemtica y contundente las inconsistencias tericas y prc-
ticas de la lgica biomdica cuando se trata del corpus sexual
3
.
La biomedicina exige que, para que el cuerpo sexual sea sociopolticamente in-
teligible, deber conformarse a varios principios biolgicos. Presento aqu la falacia
de los cromosomas sexuales, el reciclaje de la hiptesis de testosterona, la nocin
de una embriologa del gnero, y la tecnologizacin del axioma estructura-fun-
cin como saberes biomdicos sobre sexo-gnero que no tienen validez cientca.
Tambin argumento que dos asociaciones mdicas estadounidenses han servido de
vehculo para circular y monitorear la aplicacin de estos conocimientos sobre la
sexualidad a nivel global. Nuestro reto consiste en invalidar estos principios biom-
dicos y sustituirlos con un corpus sexual acorde con nuestras realidades geopolticas
ms all del saber-poder hegemnico
43
.
1
Departamento de Anatoma y Neurobiologa de la Escuela de Medicina de la Universidad de Puerto Rico.
2
El Instituto Nacional de la Salud de los Estados Unidos dene su visin de la biomedicina: To improve human
health, scientic discoveries must be translated into practical applications. Such discoveries typically begin at the bench with
basic research in which scientists study disease at a molecular or cellular level then progress to the clinical level, or the
patients bedside. La biomedicina se ubica, literalmente, al lado de la cama del sujeto-paciente. Disponible en: http://
nihroadmap.nih.gov/clinicalresearch/overview-translational.asp (accesado el 28 de mayo de 2009).
3
Corpus; del latn que signica cuerpo. Tambin utilizo el trmino segn lo entiende la lingstica para referirme a la in-
teligibilidad del sexo como la estructura de un texto que permite su lectura, su anlisis, y su validacin por una serie de reglas.
4
Siguiendo los postulados originales de Antonio Gramsci, deno hegemona como aquellas prcticas, bien sean
discursivas o ejecutadas, que se imponen al sujeto social utilizando estrategias de coercin y consentimiento. La ge-
opoltica del conocimiento en este sentido es una sucesin de hegemonas desde un lugar del saber.
147 El corpus sexual de la biomedicina Juan Carlos Jorge
La falacia de los cromosomas sexuales
Durante la primera dcada del siglo XX se report por primera vez la partici-
pacin de los cromosomas accesorios en los procesos de determinacin y hereda-
bilidad sexual (Wilson 1909). Estos cromosomas accesorios fueron renombrados
cromosomas sexuales y desde entonces, el saber biomdico ha elaborado todo
su corpus sobre dos axiomas principales. Primero, que sexo queda determinado
al momento de la concepcin, y segundo, que todo lo concerniente a sexo tiene
una base inteligible en el cuerpo. En caso de que esa inteligibilidad sea confusa,
el confort biomdico depender de la lectura 46, XY para un varn o 46, XX
para una hembra. Este modelo de sexo es lineal: el cromosoma Y provoca la dife-
renciacin de la gnada indiferente en testculo, la diferenciacin del testculo
permite la secrecin de factores hormonales, los cuales a su vez diferencian la
hinchazn labio-escrotal en un fenotipo que reconocemos como varn durante
el primer trimestre de desarrollo intrauterino. En ausencia de Y, se reconoce a la
hembra.
Pero desde la ltima dcada del siglo XX se ha venido documentando que los
procesos de determinacin sexual son ms complejos que la presencia o ausencia
del cromosoma Y. Los dos escenarios moleculares ms sencillos son los siguientes:
una hembra 46, XY cuyo cromosoma Y haya tenido mutaciones de novo en su
regin inicial de transcripcin o un varn 46, XX quien haya tenido intercambio de
material cromosmico de los brazos cortos entre los cromosomas X y Y. Ambos
perles de cariotipo se han reportado en la literatura (Berta et al. 1990; Jager et al.
1990; Hawkins et al. 1992; McElreavy et al. 1992; Numabe et al. 1992). Pero un
descubrimiento molecular de hace ms de 15 aos claramente desafa el modelo XY
vis vis XX. Se ha documentado la existencia de varones que carecen de la regin
determinante de sexo del cromosoma Y (de ahora en adelante SRY; McElreavy
et al. 1993; Kolon et al. 1998). Esto ha llevado a postular que debe existir un au-
tosoma Z que tambin participa en la determinacin de sexo. En este escenario,
tanto un varn que no tenga ni la porcin SRY ni el autosoma Z (varn 46, XX) as
como una hembra que tenga la porcin SRY acompaada de una mutacin en el
autosoma Z (hembra 46, XY) producen un fenotipo de hembra. Esto signica que
el autosoma Z debe activarse en individuos 46, XX. An no se ha identicado el
autosoma Z pero los datos moleculares existentes son consistentes con esta prop-
osicin porque la porcin SRY contiene secuencias que permiten el acoplamiento
de otras secuencias de DNA (Sinclair et al. 1990; Nasrin et al. 1991; Harley et al.
1992; Giese et al. 1992).
No es sorprendente que la embriloga portuguesa Clara Pinto-Correia arme
que: Sex determination in mammals is still a gigantic unsolved puzzle (Pinto Correia,
1997, p. 261). De manera que estos datos cientcos an dentro del paradigma
biomdico cuestionan la nocin que la hembra es la ausencia de aquello que pro-
duce al varn y que el devenir en hembra es un proceso biolgico pasivo (para una
revisin de la pluralidad de mecanismos moleculares que median diferenciacin
sexual en el reino animal consulte Manolakou et al. 2006). Cabe preguntar si es
precisamente por este requiebre ideolgico que estos datos moleculares luego de
casi 20 aos an no han alcanzado ningn libro de texto de medicina o biologa
molecular. El Comit Olmpico Internacional ha reconocido las limitaciones de
denir sexo de acuerdo a los consabidos cromosomas sexuales y en el 1999 elimin
la conrmacin a priori de la identidad cromosmica de las atletas como requisito
para competir en las Olimpiadas (Lins Frana 2009)
5
. Para la biomedicina sin em-
bargo, el reconocer la identidad de varn en ausencia del cromosoma Y contina
siendo una hereja cientca.
Hay otro dato molecular sobre sexo que no ha recibido la atencin que merece.
Se ha demostrado que existe activacin de sobre 50 genes an antes de que las
gnadas se diferencien en testculos u ovarios (Dewing et al. 2003). Es decir, hay
activacin gentica sexo-especca an antes de que se haya iniciado la cascada de
eventos que permiten la diferenciacin sexual del cuerpo. Esto demuestra que el
modelo de desarrollo embrionario no puede ser lineal; asumir la secuencia molecu-
lar-gonadal-hormonal-anatmica = sexo es simplemente incorrecto. De hecho, la
biomedicina tampoco logra explicar porqu existen dos factores moleculares de-
terminantes para la formacin de testculo (SRY y ZFY) en el hipotlamo y en las
cortezas frontal y temporal del cerebro del varn adulto pero no en el cerebro de la
hembra adulto (Mayer et al. 1998). Esto implica que las diferencias neuroanatmi-
cas entre los sexos se mantienen a travs de procesos activos durante la adultez y que
estas diferencias no son remanente de procesos de diferenciacin ya congurados
durante el periodo intrauterino segn asume la biomedicina.
Lo cierto es que la clasicacin sexual de acuerdo a cromosomas y la codi-
cacin o no-codicacin de lenguajes genticos alternos como variantes sexuales
es altamente cuestionable en los albores del siglo XXI. Aqu el simple acto de con-
tar cobra un valor fundamental. Qu variantes sexuales cuentan, cmo cuentan,
cules no cuentan, y por qu?
6
Estas son interrogantes que urgen plantearse desde
5
Reero al lector a un anlisis reciente del caso de la atleta de judo Edinanci Silva en los Juegos Panamericanos de Rio
de Janeiro de 2007 (Lins Frana, 2009).
6
Tomo por ejemplo el caso de la intersexualidad. El estimado de incidencia de Anne Fausto-Sterling de 17 casos por
cada 1,000 nacimientos fue altamente criticado por Leonard Sax quien provee el estimado de menos de 2 casos por
cada 10,000 nacimientos (Sax 2002). Esto se debe a que no existe consenso en qu variantes sexuales deben incluirse
para estimar la incidencia de la intersexualidad. El Sistema Internacional de Codicacin de Enfermedades (ICD por
sus slabas en ingls) clasica las variantes intersexuales de acuerdo a diversas etiologas biomdicas a pesar de que el
criterio base que justica su manejo clnico remite a la conguracin anatmica de los genitales. Esto signica que las
variantes intersexuales se cuentan de acuerdo a etiologa y no a fenotipo. De manera que la manera de contar tiene un
impacto directo en la percepcin social y en los derechos de las personas intersexuales y minimiza la responsabilidad
una perspectiva geopoltica porque variantes sexuales con lenguajes genticos par-
ticulares se distribuyen diferencialmente a travs del planeta
7
.
El reciclaje ad innitum de la hiptesis de testosterona
La idea de que la mujer nace y al hombre se hace estaba claramente inscrita
en los diseos experimentales que buscaban descubrir las seales qumicas que nos
otorgan la capacidad reproductiva. Mientras que se dilucidaba la potencia de la sus-
tancia femenina en su capacidad de alterar el ciclo estral de las ratas, la potencia de
la sustancia masculina se buscaba en la capacidad del gallo de atraer a su harem de
gallinas ante su irresistible cresta sexual. La hembra, en el lenguaje crptico de las hor-
monas, qued suscrita a la capacidad uterina de transformarse histolgicamente en
periodos cclicos a pesar de s misma. Estrgeno literalmente signica que produce
estrus. Pero el destino de testosterona, que literalmente signica esteroide que
proviene de los testculos, fue otro desde sus inicios. Los cientcos que buscaban
aislar la estructura qumica de la sustancia vital la buscaron en la orina de los corceles
y en la orina de valientes soldados. Con el aislamiento de la sustancia que hace a
los machos se inici toda una tradicin de experimentos que buscaban dilucidar sus
mecanismos de accin y sus consecuencias anatmicas, siolgicas, y conductuales.
Se concibi a la testosterona como la seal con gran potencia para mascu-
linizar las estructuras anatmicas, y a consecuencia, de masculinizar la conducta.
He aqu una de las piedras angulares en las que descansa la formulacin biomdica
sexo = gnero. Una avalancha de investigaciones durante la primera mitad del
siglo XX se ocup de establecer los periodos crticos del desarrollo en donde se
puede masculinizar a una hembra o feminizar a un varn. Los experimentos
clsicos en animales volvieron a la idea de la gnada como seal inteligible de sexo
8
,
y de aqu que se formulara el diseo experimental base sobre el cual se construyeron
variantes. Este diseo consisti en castrar al animal durante diferentes etapas de
tico-legal de l@s mdicos que reconguran la apariencia de los genitales. Reero a Jorge (2007) para una discusin a
la pregunta fundamentalmente poltica: cun raro es raro?
7
A pesar de que no hay certeza de cmo y qu se cuenta como variantes sexuales, es claro que algunas de estas variantes
se concentran en geografas especcas. La incidencia reportada de la hiperplasia adrenal congnita por ejemplo es
la siguiente: Alaska, Esquimales Yupik (1:280), La Reunion, Francia (1:2,100), Suiza (1:9,800), Wisconsin, Estados
Unidos (1:11,000), Texas, Estados Unidos (1:16,000), Italia y Japn (1:18,000 c/u) (White y Speiser, 2000). Desde
una perspectiva geopoltica se deben formular preguntas de investigacin sobre las relaciones entre el manejo clnico
de variantes sexuales y la produccin de saberes biomdicos sobre la intersexualidad en estas geografas.
8
Alice Domurat Dreger argumenta que en casos de variantes anatmicas de los genitales se estableci la identidad
de la gnada (ovario o testculo) como la seal inequvoca de sexo (hembra o macho). De acuerdo a esta autora, la
edad de las gnadas ocurri en el periodo 1870-1915 (Dreger, 1998). La identidad de la gnada es ahora el segundo
criterio biomdico para asignacin de sexo de acuerdo a la Academia Americana de Pediatra de los Estados Unidos
(AAP 2000). El primer criterio de acuerdo a esta Academia es la identidad de los cromosomas sexuales.
su desarrollo para eliminar, remplazar, o sustituir la sustancia vital. El hombre de
ciencia pronto descubri que si se remueven los testculos a una rata macho tem-
prano en el desarrollo y se le inyecta estrgeno y progesterona con la precisin que
establece el ciclo estral, ste desplegar el reejo conductual de lordosis y se dejar
montar por otro macho. Tambin descubri que una rata hembra castrada e in-
yectada con testosterona montar a otras hembras. En la segunda mitad del siglo
XX la neuroendocrinologa se ocup de dilucidar los correlatos neurales de estos
cambios conductuales tambin con el uso de varios modelos animales. Los estu-
dios de conductas reproductivas reejas se extendieron a estudiar otras conductas
asociadas a sexo segn el saber de la neuroendocrinologa y con ese movimiento
conceptual conductas reproductivas vinieron a ser concebidas como conductas
sexuales y como conductas sexo-especcas. De aqu parti una tradicin de in-
vestigaciones sobre conductas parentales y sobre los dominios afectivos que modu-
lan las conductas sexuales tales como la sociabilidad, la agresin, y la ansiedad. Pero
la produccin de este saber ha continuado rerindose a machos feminizados
y a hembras masculinizadas aunque ya no se trate de reejos reproductivos. La
formulacin sexo=gnero qued cimentada con el estudio de conductas animales y
con ello el saber biomdico auto-legitim su poder regulador sobre las sexualidades
humanas. Este saber ha trado graves consecuencias y el cuerpo intersexual ha sido
tal vez, su mayor vctima
9
.
El fenotipo intersexual ms comn es producido por la hiperplasia adrenal
congnita. En este caso, una sobreproduccin de andrgenos de fuente adrenal
durante el primer trimestre de desarrollo uterino en un trasfondo cromosmico
46, XX produce alargamiento del cltoris y fusin parcial o completa de las labias.
El saber biomdico llama a esta variante anatmica masculinizacin de la genitalia
femenina y no es sorpresa que el manejo clnico incluye feminizacin quirrgica de
la genitalia, supresin andrognica, y sustitucin estrognica. El algoritmo clnico
establece que estas intervenciones deben ocurrir temprano en el desarrollo para
prevenir que la hembra se masculinice, no slo en su inteligibilidad corprea sino
tambin en su inteligibilidad psquica. El ao pasado publicamos el caso de una
persona con hiperplasia adrenal congnita (Jorge et al. 2008a). Los mdicos a cargo
de su manejo siguieron el algoritmo clnico propulsado por la Academia Ameri-
cana de Pediatra: midieron el falo, establecieron perl de cariotipo, intentaron dar
cuenta de la identidad de la gnada, y midieron hormonas. Los mdicos leyeron
sexo y Juan fue inteligibilizado como hembra a pesar de que ste se identica y
9
Investigaciones cientcas se desarrollaron sistemticamente a partir de los 1930 con la hiptesis de trabajo que la
homosexualidad y el lesbianismo eran producto de desbalances hormonales. De hecho, esta conceptualizacin sirvi
de base para experimentos clnicos Hitlerianos donde se intent trasplantar los testculos de hombres heterosexuales a
hombres homosexuales como estrategia curativa contra la homosexualidad. Sin embargo, la relacin entre hormonas
y preferencia sexual ha quedado claramente invalidada en los 1990 (Banks and Gartrell, 1995).
contina viviendo como varn. El saber biomdico, en efecto, cre a Juan/Ana
armando pedazos del corpus sexual como Frankenstein cre a su criatura
10
. En el
artculo denunciamos que los protocolos mdicos deben ser revisados a la luz de
la evidencia cada vez mayor de casos intersexo que no se conforman al algoritmo
clnico. La crtica refut con la hiptesis de testosterona: Ana se siente como Juan
porque el algoritmo no se aplic a tiempo, o se aplic y Ana (y sus padres) no lo
siguieron. A consecuencia, testosterona hizo sus estragos en el cuerpo de Ana (Meyer-
Bahlburg 2008; Jorge et al. 2008b). Para el saber biomdico, el cuerpo de Ana
es simplemente una traicin. Pero la hiptesis de testosterona no es ms que una
forma de validacin cientca de la misoginia y la homofobia. De acuerdo a esta
hiptesis, la hembra expuesta a testosterona en el tero materno se comporta como
un varn an en sus juegos de la niez, tiene mayor probabilidad de relacionarse
sexualmente con otra hembra y puede llegar a identicarse como varn (Dessens et
al. 2005; Meyer-Bahlburg et al. 1996, 2001, 2006ab, 2008a; Wilson 2001). An
dentro del paradigma biomdico, la idea de que las hormonas sexuales participan
en la formacin de preferencia sexual e identidad de gnero es absurda y basada en
premisas obsoletas (Banks y Gartrell, 1995). Sin embargo, esta hiptesis aceptada
como un saber biomdico contina sustentando trabajos de investigacin en este
campo y contina validando el manejo clnico de la intersexualidad.
Reductio ad absurdum: la embriologa del gnero
A principios de la dcada de los 1980 se estableci una sub-especialidad mdi-
ca que se conoci como el movimiento de la identidad de gnero. La interaccin
interdisciplinaria entre cirujanos en obstetricia y ginecologa, cirujanos en urologa,
endocrinlogos, psiquiatras, psiclogos clnicos e investigadores de la sexualidad
prometi que a travs de sus colaboraciones y el manejo clnico del cuerpo transex-
ual se llegara a descubrir las bases biolgicas de la identidad de gnero (Pauly y
Edgerton 1986). Dcadas ms tarde, esta promesa an no se ha cumplido.
Este movimiento asumi de entrada que la biomedicina proveera las herrami-
entas para manejar clnicamente la identidad de gnero y, en el mejor de los casos,
para manipular su formacin. Pero el manejo tautolgico del cuerpo transexual en
nada ha avanzado el conocimiento sobre la pluralidad de gneros y mucho menos
sobre sus desarrollos ontogenticos. Para que el cuerpo transexual sea inteligible,
la persona deber convencer a los expertos que sufre los sntomas psquicos que
10
Variantes sexuales, anatmicas y de gnero, son vistas como monstruosidades cuyo manejo las transmuta de una
preocupacin concerniente al imaginario a una preocupacin mdica concerniente al cuerpo. Esta transmutacin ya
es evidente en el texto Des Monstres et Prodiges del cirujano jefe de cuatro monarcas, Ambroise Par, para el 1573.
denen el trastorno, y deber someterse a las cirugas genitales y tratamientos hor-
monales que guardan con recelo la formulacin sexo=gnero.
El cuerpo intersexual sin embargo, le ha devuelto la esperanza a la biomedicina
de cumplir con su promesa (Zucker 1999). En teora, ya que se conoce el correlato
gentico y endocrino de cada fenotipo intersexual, debiera ser posible correlacionar
la(s) identidad(es) de gnero con el sustrato biolgico que genera cada caso. Se han
venido generando las siguientes propuestas a pesar de la escasez de reportes a largo
plazo de aquellos cuerpos que fueron manejados por la biomedicina en la infancia
y que eventualmente desarrollan sus identidades y sexualidades. En el caso del sn-
drome de insensitividad andrognica completa (CAIS por sus slabas en ingls)
se ha argumentado que el 100% de los casos reportados en la literatura cientca
expresan una identidad de mujer que corresponde con el fenotipo de hembra en
un trasfondo de kariotipo 46, XY (Byne 2006). Se concluye por lo tanto, que los
receptores de testosterona son imprescindibles para la formacin de la identidad de
gnero de varn. En el caso del sndrome de 5 -reductasa, conocido popularmente
como gueve doce o penis at twelve, se ha observado que entre un 37-44% de esta
poblacin desarrolla la identidad de mujer a pesar de que la genitalia puede exhibir
diferentes grados de masculinizacin (Cohen-Kettenis 2005). Se concluye por lo
tanto, que la enzima que reduce testosterona a dihidrotestosterona, participa en la
formacin de la identidad de gnero de varn en un trasfondo cromosmico 46,
XY. Por ltimo, se reporta que entre slo un 2-10% de personas con hiperplasia
adrenal congnita se desarrollan como varn a pesar de su cariotipo 46, XX
11
. Se
argumenta entonces que niveles elevados de andrgenos de fuente adrenal durante
el primer trimestre de desarrollo uterino media la formacin de identidad de varn
en un cuerpo que estaba pre-destinado al sexo-gnero de hembra. Con tan slo tres
ejemplos de intersexualidad segn denidos por el saber biomdico queda ilustrado
reductio ad absurdum como un entrampamiento conceptual. El seguir la lgica de
la propuesta biomdica existe una embriologa del gnero nos lleva a absurdas
conclusiones. Primero que nada, esta lectura remite a la hiptesis de testosterona
donde mutacin del receptor de testosterona o mutacin en la enzima que reduce
testosterona a dihidrotestosterona en un trasfondo 46, XY o superabundancia an-
drognica en un trasfondo 46, XX produce gneros no-deseados. Segundo, este
modelo asume que el desarrollo de la identidad de gnero, segn lo entiende el
modelo biomdico, es exactamente el mismo para 46, XX y 46, XY. El modelo de
la psiquiatra propulsado por la psicologa cognoscitiva establece que el/la infante va
superando unas barreras cognoscitivas que van desde la relacin simbitica madre-
11
No es posible evaluar el porcentaje de casos de CAH que se identican como varn porque ni tan siquiera existe
consenso en los libros de texto de la medicina estadounidense sobre la incidencia de CAH. Dreger (1998) apunta a
esta falta de datos.
nio/a hasta la formacin de identidad individual. De acuerdo a este modelo, el
asumir un gnero diferenciado es el paso crtico para que se complete este proceso.
De manera que este modelo asume que el proceso de diferenciacin de gnero es el
mismo para machos y hembras, y tambin asume que dicho proceso es lineal (Mar-
cus y Overton 1978; Martin et al. 2002; Ruble y Martin 1998; Ruble et al. 2007;
Thompson 1975). No existe evidencia cientca para ninguno de estos dos supues-
tos. Tercero, la hiptesis de testosterona tampoco alcanza a explicar la ontogenia
de una persona transexual varn a hembra (VaH) o hembra a varn (HaV) cuyos
trasfondos cromosmicos parean con los niveles de testosterona correspondientes
(Gooren 2006). Por lo tanto, la premisa biomdica que existe una embriologa
del gnero es absurda. Esta denuncia deber plantearse de forma concertada y
contundente pues su gnesis geopoltica es Eurocntrica y ahora vehementemente
defendida por los Estados Unidos.
12
La tecnologizacin del axioma estructura-funcin
A pesar de la falta de evidencia cientca de una embriologa del gnero, la
biomedicina contina en la bsqueda de un sustrato biolgico del gnero. No es
sorprendente que esta bsqueda ahora se centra en la materialidad del cerebro; la
solucin biomdica ha sido resucitar uno de los axiomas bsicos de la biologa la es-
tructura determina la funcin. En la dcada de los 1970 se reporta por primera vez
el carcter sexualmente dimrco del ncleo medial preptico en ratas macho y
dos dcadas ms tarde los mismos investigadores reportan diferencias en la comisura
anterior entre sujetos heterosexuales y homosexuales (Allen y Gorski, 1992). Una
avalancha de estudios en las neurociencias conductuales durante las prximas 2 d-
cadas estableci el circuito cerebral y los mecanismos neuroendocrinos que partici-
pan y modulan las conductas sexuales segn el modelo experimental de roedores. La
traduccin de estos estudios al cerebro humano se epitomiz con el famoso estudio
del neurocientco gay estadounidense Simon LeVay (1991). El report diferencias
neuroanatmicas en algunos de los ncleos intersticiales del hipotlamo anterior de
acuerdo a preferencia sexual; donde estos ncleos en cerebros de hombres homo-
sexuales son anatmicamente ms parecidos a los cerebros de mujeres heterosexuales
que a los de hombres heterosexuales. Unos aos ms tarde, un grupo de neurocient-
cos de Holanda publica una serie de estudios, a mi juicio de suma importancia en el
campo de la sexualidad humana, pero ignorados por los cientcos estadounidenses.
12
Existen ahora diferencias marcadas en el manejo mdico-legal de sexo y gnero en la Unin Europea versus los
Estados Unidos. Mientras que en Europa tiene efecto la Acta Europea para el Reconocimiento de Gnero y el Acta de
Unin Civil, el sistema jurdico-poltico de los Estados Unidos se esfuerza para que el Acta en Defensa del Matrimo-
nio sea aprobada a travs de todo ese pas (para una discusin de este asunto reero a Fishbayn 2007).
Un estudio reporta que la porcin basal de la stria terminalis (BNST) de transexuales
Varn a Hembra (VaH) son neuroanatmicamente ms parecidos a los de las hem-
bras que a los de los varones (Zhou et al. 1995; Krujiver et al. 2000). Esta es la nica
evidencia biomdica que sugiere la posibilidad de que exista un correlato neurolgi-
co del gnero. Pero lo que es ms importante an, este mismo grupo de investiga-
dores encuentra que esta diferencia neuroanatmica se establece en la adultez y no
durante el desarrollo (Chung et al. 2002). Por lo tanto, aunque bien pudiese haber
un correlato neural del gnero, la funcin precede a la estructura. De manera que,
nuevamente, el modelo biomdico no logra explicar la corporeidad del gnero. Este
grupo tambin report que las diferencias sexo-especcas del rea preptica en hu-
manos no ocurre al momento del nacimiento. Ellos descubren que el dimorsmo
sexual se establece para el quinto ao de vida y que desaparece nuevamente en la
vejez (Swaab et al. 2002; para resumen de esta literatura consulte a Swaab 2004 ).
Lo provocador de este dato es que los ejes neuroendocrinos hipotlamo-pituitaria-
gnada e hipotlamo-pituitaria-glndula adrenal estn silentes durante este periodo
de la niez. De modo que la diferenciacin sexual de este ncleo en humanos nada
tiene que ver con seales de carcter hormonal. La biomedicina tampoco alcanza
explicar la naturaleza de estas seales.
La crtica ms comn a esta serie de estudios ha sido que los datos fueron obte-
nidos de cerebros post-mortem. A consecuencia, cambios metodolgicos sutiles (tales
como osmolaridad de las soluciones donde se preserva el tejido, y especicidades en
los procesos de jacin y tincin del tejido cerebral) pueden afectar directamente
los parmetros anatmicos bajo estudio. El giro que ha tomado este tipo de estudio
en el siglo XXI se centra en estudios del cerebro humano viviente utilizando las tec-
nologas de imagen de resonancia magntica (fMRI por sus slabas en ingls) y/o la
tomografa de emisin de protones (PET Scan por sus slabas en ingls). En julio del
2008, dos investigadores de Suiza reportaron diferencias en la asimetra cerebral y
la conectividad funcional inter-amgdala entre sujetos homosexuales y heterosexua-
les (Savic y Lindstrm, 2008). Especcamente, machos heterosexuales y hembras
homosexuales mostraron una asimetra cerebral hacia el lbulo derecho mientras
que machos homosexuales y hembras heterosexuales demostraron mayores cone-
xiones cerebrales saliendo de la amgdala izquierda hacia el caudato putamen y la
corteza prefrontal. La cadena BBC de Londres report que este estudio sugiere que
la orientacin sexual queda establecida en el tero. A lo cual el Dr. Qazi Rahman del
Departamento de Biologa Cognitiva de la Universidad de Londres aade que: This
makes sense given that gay men have a sexual preference which is like that of women in
general, that is, preferring men, and vice versa for lesbian women. Reconocemos aqu
una de las consecuencias nefastas de la ideologa de la embriologa del gnero; la
validacin cientca de la homofobia. Otro grupo de investigadores de Alemania
public hace apenas unos meses un estudio que buscaba establecer las bases neu-
rales de la transexualidad (Gizewski et al. 2009). Utilizando fMRI, ellos compara-
ron la activacin cerebral de 12 sujetos varones heterosexuales, 12 sujetos hembras
heterosexuales y 12 sujetos transexuales VaH ante la estimulacin ertica por lms.
El estudio encuentra que tanto las cortezas occipitotemporal- , cingulada anterior-,
prefrontal medial-, pre-y post central, as como el tlamo, hipotlamo y la amgdala
se activan ante estmulo de material ertico de manera similar para todos los grupos
y concluyen que, al momento, no se puede sealar un sustrato neural que correla-
cione con la identidad transexual VaH. Por otra parte, una colaboracin de investi-
gadores de Alemania y Dinamarca report en junio del 2009 la utilizacin de fMRI
como mtodo para remplazar el uso de la falometra para determinar la orientacin
sexual de ofensores sexuales e individuos con desrdenes paraflicos (Ponseti et
al. 2009). En este estudio, machos homosexuales y heterosexuales fueron breve-
mente expuestos a fotos de genitales de machos y hembras. Ellos encontraron una
activacin preferencial en el tlamo posterior de machos homosexuales y activacin
preferencial de la nsula y la corteza cingulada posterior en machos heterosexuales.
Esta tecnologizacin del axioma estructura-funcin implica que slo pases
desarrollados estn y estarn en la posicin de producir, aunque equvocamente,
nuevos saberes neurocientcos sobre sexualidad. Ntese aqu que los estudios
neurocientcos sobre sexualidad ms recientes han sido producidos por Suiza, Ho-
landa, Alemania y Dinamarca fundamentados en estudios clsicos en neuroanato-
ma producidos principalmente por los Estados Unidos a partir de la dcada de los
1970
13
. Pero nuestra alienacin de la produccin de esos saberes biomdicos nos ha
colocado, irnicamente, en una posicin de privilegio como pases latinoamerica-
nos. Pues no se trata de exigir nuestra inclusin en la produccin del saber biom-
dico sino de posicionar y validar otras formas de teorizar, investigar y problematizar
eso que llamamos sexo y gnero a nivel global.
Control global de la sexualidad por dos asociaciones mdicas esta-
dounidenses
La Academia Americana de Pediatra de los Estados Unidos reforz su poder
sobre la sexualidad humana en el 2000. Su Comit en Gentica, Seccin en Endo-
crinologa y Seccin en Urologa public en su revista de alcance internacional el
protocolo mdico que deber seguirse para asignar sexo a los neonatos con fenotipo
intersexual (AAP 2000). Los primeros pasos incluyen: determinar la identidad
13
Un neurocientco errneamente concluye que: Current evidence indicates that sexual differentiation of the human
brain occurs during fetal and neonatal development and programs our gender identity our feeling of being male or female
and our sexual orientation as hetero-, homo-, or bisexual (Swaab 2008).
cromosmica, determinar la identidad gonadal, determinar la identidad hor-
monal. Aqu la falacia de los cromosomas sexuales de principios del siglo XX, el
retorno a la gnada de entre siglos XIX y XX, y la sexualizacin de los diecisiete
carbonos arreglados en cuatro sortijas por la endocrinologa estadounidense y euro-
pea durante la primera mitad del siglo XX
14
, quedaron cimentados como criterios
inteligibles de sexo. Con la publicacin del estndar mdico para manejar sexo se
valida y se protege legalmente a los/as practicantes de la medicina y a su vez se im-
posibilitan derechos humanos fundamentales.
La posicin de otras asociaciones mdicas estadounidenses es consistente con
la Academia Americana de Pediatra de los Estados Unidos
15
. Pero para regular el
sexo no basta con contener el cuerpo; tambin hay que regular los procesos men-
tales. La Asociacin Americana de Psiquiatra de los Estados Unidos claramente ha
patologizado conductas e identidades sexuales desde la publicacin de su primer
Manual de Diagnstico y Estadstico de Enfermedades Mentales en el 1952 (Kirk
y Kutchins 1992). Es meritorio analizar las transformaciones que sufre la categora
diagnstica desorden de identidad de gnero desde su creacin en el 1980 y en
las ediciones subsiguientes de este Manual. En la edicin del 1980, debutaron los
trminos transexualismo y desorden de identidad de gnero en nios. Esta l-
tima apareci bajo la seccin Desrdenes Psicosexuales que luego se re-nombr
Desrdenes evidentes en la Infancia, Niez, y Adolescencia en el 1987 y se volvi
a re-nombrar bajo la seccin Desordenes Sexuales y de Identidad de Gnero.
Con este ltimo cambio de nombre de seccin ocurri un cambio conceptual casi
inadvertido pero con implicaciones para el manejo clnico de suma importancia; se
elimina el desorden de identidad de gnero de nios por desorden de identidad
de gnero y se renombra transexualismo como desorden de identidad de gnero
en adolescentes y adultos. Lejos de reejar cambios cosmticos, estos cambios se
hicieron necesarios cuando el Comit de Desordenes de Gnero y Sexo de la APA
asumi un modelo dimensional de la sexualidad humana. Bajo este paradigma,
la transexualidad no es otra cosa que la expresin ms extrema de un desorden de
identidad de gnero en un nio o nia; un/a transexual in statu nascendi. Pero este
algoritmo psiquitrico no especica cmo el psiclogo clnico o psiquiatra puede
14
Para una discusin sobre el contexto sociopoltico en el que se descubren y nombran las hormonas de fuente go-
nadal reero al lector a Anne Fausto-Sterling (2000). Ella se pregunta de forma retrica Do sex hormones really exist?
(Gender becomes chemical) (Captulo 7, p. 170).
15
Reero al captulo 126: Abnormalities of the genitalia in boys and their surgical management por J.S. Elder y al
captulo 129: Surgical management of intersexuality, cloacal malformation, and other abnormalities of the genitalia in
girls por R. Rink y M. Kaefer del libro de texto Campbell-Walsh Urology, 9na edicin y al captulo 12: Congenital
abnormalities of the female reproductive tract: anomalies of the vagina, cervix, uterus, and adnexa por V.L. Katz y G.M.
Lentz del libro de texto Katz: Comprehensive Gynecology, 5ta edicin. Estos textos son ampliamente utilizados en los
Estados Unidos para la enseanza de la urologa y la ginecologa. Variantes sexuales de acuerdo a estos textos son mal-
formaciones o anomalas. Ambos textos proveen criterios normativos para la apariencia y tamao de los genitales.
efectivamente discriminar entre un desorden de identidad de gnero en la niez
que luego se expresar como una identidad con conductas homo-erticas/sexuales
de una identidad transexual. En otras palabras, este sistema de clasicacin sexual
necesariamente asume una embriologa del gnero. En trminos prcticos, es muy
probable que aumente el nmero de casos donde se solicite el cambio de sexo antes
de la adultez. Aunque el primero de estos casos en Argentina para el ao 2007 al-
canz fama mundial
16
, lo cierto es que esta prctica ya es comn en algunos pases
europeos. A pesar de la estandarizacin biomdica del manejo de la transexualidad
a nivel global, lo cierto es que el destino socio-legal de casos individuales depende
de su geografa (Greenberg 1999; Haas 2004). En un anlisis reciente, hemos en-
contrado que existe un 50% de probabilidad que se valide el sexo de una persona
transexual en los tribunales, que se otorgan ms validaciones al sexo de hembra que
al de varn, y que se no se valida el sexo solicitado por una persona intersexual en
los casos examinados (Jorge et al, datos sin publicar). La geopoltica del manejo
mdico-legal de la transexualidad es otro tema que merece un anlisis minucioso
17
.
Existe una colaboracin estrecha entre las asociaciones mdicas estadoun-
idenses cuando se trata de sexo. El Manual de Diagnstico y Estadstico de En-
fermedades Mentales claramente especica que los diagnsticos puros de desor-
den de identidad de gnero y desorden de identidad de gnero en adolescentes y
adultos no se pueden conferir cuando existe una condicin intersexual. El conferir
una de estas categoras a una persona intersexual sera reconocer que la asignacin
clnica de sexo produjo un desorden mental y le dara un recurso mdico-legal al
intersexual para solicitar un cambio al sexo asignado. Pero a falta de un modelo con
bases conceptuales razonables por parte de la Academia Americana de Pediatra y la
Asociacin Americana de Psiquiatra de los Estados Unidos, la persona intersexual
recibe el diagnstico desorden de identidad de gnero no especicado como si su
gnero haya quedado secuestrado por su cuerpo. Aqu tambin la homosexualidad
contina siendo un terreno movedizo que resguarda en sus entraas su potenciali-
dad psicopatolgica. Por lo tanto, la posicin privilegiada de unas pocas asocia-
ciones mdicas controlan la diseminacin del saber biomdico a nivel global, pero
sobretodo, se nutre del poder geopoltico ya ejercido sobre nuestros territorios.
16
Hago referencia al caso de Marcos -> Natalia quien logr aprobacin legal para cambio de sexo a los 17 aos (BBC
Mundo, Cultura y Sociedad, Argentina: Cambio de sexo a menor, 26 de septiembre de 2007).
17
El 15 de mayo de 2009 se present la Declaracin de IDAHO en el Congreso Internacional de Derechos Hu-
manos, Orientacin Sexual e Identidad de Gnero realizado en la Asamblea Nacional francesa, a iniciativa de Francia,
Noruega y Holanda, como seguimiento a la Declaracin de la OEA del 18 de diciembre de 2008 sobre Derechos
Humanos, Orientacin Sexual e Identidad de Gnero, rmada por 67 pases. Consulte: http://stp2012.wordpress.
com para ms informacin. Agradezco a la Lcda. Tamara Adrin H. de Caracas Venezuela por traer a mi atencin los
movimientos legales ms recientes concernientes a la transexualidad y la intersexualidad. Esta re-conceptualizacin
de la transexualidad fuera de la biomedicina ha de traer grandes requiebres entre el manejo clnico vis vis el manejo
legal de sexo a nivel global.
Conclusin
La inteligibilidad de los cuerpos sexuales a travs de la biomedicina es un saber
experto, crptico y del Norte Global
18
. Pero resulta muy difcil aceptar su hegemo-
na cuando cuestionamos la validez de la idea que sexo es reducible a los cromo-
somas, cuando reconocemos que la idea de testosterona es reciclada cada vez que se
hacen evidentes las excepciones a la diada sexo-gnero, cuando nos resulta absurda
la proposicin de una embriologa del gnero, y cuando nos percatamos que las
investigaciones ms recientes en sexualidad humana descansan sobre el principio
cientco pre-moderno que la estructura precede a la funcin. El corpus sexual de la
biomedicina no es producto de la posicin privilegiada del Norte Global para pro-
ducir conocimiento cientco ni es producto histrico inevitable de la evolucin de
dicho conocimiento desde nales del siglo XIX hasta el presente
19
. Al contrario, este
corpus es una agenda colonizadora de cuerpos que efectivamente rebasa fronteras
y que apoya la agenda geopoltica ms amplia donde el Norte Global se reinventa
como productor y monitor de identidades.
La tendencia en las investigaciones en el Norte en los pasados aos ha sido
validar el conocimiento sexual a travs de la tecnologa, muy en particular, per-
sigue buscar las bases cerebrales de la sexualidad. Pero, como ya he argumentado,
a pesar de la aparente sosticacin de este conocimiento, sus bases tericas son
altamente cuestionables. Sin embargo, su agenda inmediata ser demostrar que
el dimorsmo neuroanatmico sexo-especco es atpico en homosexuales an en
circuitos cerebrales no asociadas a conductas reproductivas. Tambin anticipo que
investigaciones futuras del Norte buscarn acercarse cada vez ms a la cama del
paciente como nos advierte el Instituto Nacional de la Salud de los Estados Uni-
dos; a patologizar el cuerpo y a leerlo desde la enfermedad
20
. Tambin anticipo que
la biomedicina habr de monitorear an ms de cerca los estadios tempranos del
desarrollo humano, desde el periodo intrauterino hasta la pre-adolescencia. Una
de sus metas inmediatas ser anticipar y prevenir variaciones anatmicas y de plu-
ralidad de identidades. Por su parte, el Sur Global deber monitorear muy de cerca
18
Sandra Harding (2006) argumenta que: Our Northern sciences today are not, it turns out, quite as modern as they could
be insofar as they entrench traditional Eurocentric superstitions and false beliefs about the achievements of both Western
sciences and other cultures knowledge systems. (p.64).
19
La biologa jug un rol fundamental en distanciar el discurso cientco del discurso poltico como pre-condicin
intelectual necesaria para legitimar la construccin del Estado-Nacin en Europa. Ntese aqu la relacin histrica
entre la evolucin de la biologa y las teoras del Estado-Nacin en el mundo Anglo-Sajn durante el siglo XIX. Frie-
drich Ratzel y Halford Mackinder, por ejemplo, fueron estudiantes de ciencias naturales antes de elaborar sus trabajos
en geografa poltica (Jeannette Graulau, comunicacin personal).
20
Richard Parker argumenta que el estudio de VIH/SIDA, segn el nanciamiento del Norte Global, ha efectiva-
mente de-sexualizado a las personas que padecen esta enfermedad (Presentacin en Primer Encuentro Latinoameri-
cano y del Caribe: la Sexualidad Frente a la Sociedad, Ciudad de Mxico28-31 de julio, 2008).
la geopoltica del corpus sexual de la biomedicina a varios niveles: (1) documentar
el movimiento e intercambio vertical y horizontal de cientcos e intelectuales en
sexualidad a nivel global especialmente en las disciplinas de psiquiatra y psicologa
clnica; (2) estudiar las agendas geopolticas de los gobiernos, compaas multina-
cionales y fundaciones que permiten tales movimientos; (3) estudiar la economa
poltica de los crditos y nanciamientos de las investigaciones cientcas; (4) crear
un sistema de estadstica crtica multinacional para monitorear y contrastar datos
ofrecidos por el Norte Global sobre ndices de incidencia y prevalencia de asuntos
relacionados a sexo-gnero; (5) generar y monitorear mapas globales de manejo
mdico-legal de las sexualidades en diferentes escalas de tiempo para intervenir
efectivamente; y (6) crear mecanismos que faciliten la diseminacin y legitimacin
de otros saberes entre expertos en diversidad sexual y de gnero.
Es nuestra responsabilidad subvertir el poder desmedido que la biomedicina
ejerce sobre nuestros cuerpos y levantarle fronteras para que no se nos invada por
mucho tiempo ms
21
.
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21
Para la formacin de identidad individual (individuacin o sujecin segn la tradicin psicoanaltica Lacaniana)
se requiere la convergencia y la estabilizacin de mltiples procesos que trascienden al/ a la sujeto de igual modo que
para la formacin de identidad nacional se requiere la convergencia y estabilizacin de mltiples procesos geopolticos
que trascienden al (a los) grupo(s) social(es) en cuestin. De manera que las dadas sexo-gnero y sujeto-sociedad son
equivalentes y no son ms que un articio de anlisis segn ya se ha planteado desde varias disciplinas. La biome-
dicina, por lo tanto, regula las fronteras de lo propiamente humano.
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Transformaciones en el discurso
sobre la epidemia al VIH
como una epidemia sexuada
paradojas y enigmas en la respuesta global
Carlos F. Cceres
1
La historia de la respuesta a la epidemia de VIH/SIDA revela un impacto
importante de esta crisis de salud en la forma en que pensamos, discutimos y prac-
ticamos lo sexual (Martin 1987; Evans 1989). Dicho proceso no ha sido lineal ni
monocorde; por el contrario, ha reejado desde un inicio cmo la emergencia de la
nueva infeccin de transmisin sexual agudiz las tensiones del dispositivo de la
sexualidad al inicio de los aos ochenta, a partir del llamado de alerta de la epi-
demiologa y sus repercusiones en los discursos moralistas de la poca, en el marco
de la respuesta del naciente activismo en SIDA, para luego dar lugar al ingreso
de nuevos actores y a la incorporacin de nuevos saberes y perspectivas polticas
(por ejemplo, los de las ciencias sociales, los derechos humanos y las comunidades
afectadas), en lo que se vio como una respuesta humanizada al SIDA (Patton 1990;
Treichler 1988; Rosenbrock 1999; Cceres y Race, en prensa).
As como el discurso sobre sexualidad experiment la inuencia central de los
procesos tcnicos y polticos generados por la epidemia, igualmente el discurso global
sobre la epidemia de SIDA a lo largo de tres dcadas ha sido marcado por estos mo-
mentos cambiantes en el discurso sobre la sexualidad y su diversidad. Desde un mo-
mento inicial en que el SIDA fue una epidemia de grupos de riesgo, muchos de ellos
denidos por su particularidad sexual, se fue pasando a un enfoque en prcticas se-
xuales (prcticas de riesgo), culturas sexuales diversas con signicados especcos,
y luego al reconocimiento de que la mayor exposicin sexual de algunas personas
poda explicarse por su situacin de vulnerabilidad social de manera ms amplia.
Reejando esta variacin, el discurso sobre prevencin transit por miradas
inicialmente enfocadas en el cambio de conductas individuales, pasando por la
adaptacin cultural, los intentos de alterar los contextos de vulnerabilidad, y la
incorporacin de perspectivas contra el estigma y la discriminacin, y por el acceso
1
Profesor de Salud Pblica en la Universidad Peruana Cayetano Heredia, en Lima, Per.
165 Transformaciones en el Discurso sobre la Epidemia al VIH como una Epidemia Sexuada Carlos Cceres
universal a la prevencin y la atencin, en el marco del pleno ejercicio de los dere-
chos humanos de las personas (Mann & Tarantola 1998; Mann & Gruskin 1999).
Los ltimos aos parecen caracterizarse por dos situaciones que pudieran
parecer paradjicas: De un lado, se reconoce cada vez ms claramente una des-
conanza en la efectividad de las estrategias preventivas orientadas al cambio de la
conducta sexual o la alteracin de las condiciones que generaran vulnerabilidad
sexual, a favor de la denicin de la llamada prevencin biomdica como en-
foque de prevencin basado en evidencia (Rosengarten, en prensa). De otro lado,
se est reconociendo de manera creciente el papel de la diversidad sexual en la di-
seminacin global de la epidemia (Cceres et al. 2008, Baral et al 2007), incluso en
regiones que, como Africa, eran denidas como reas de epidemia generalizada en las
que la transmisin homosexual era insignicante, y existen, ms que nunca, recur-
sos para desarrollar programas y acciones en MSM (acrnimo para hombres que
tienen sexo con hombres, en ingls). En lo que resta del texto trataremos de explorar
estas ideas en sus implicancias polticas y ticas para la respuesta global a la epidemia.
La produccin discursiva de la sexualidad
Foucault (1976) estuvo entre los primeros en plantear cmo en el siglo XIX
la sexualidad se convirti en producto y blanco de una proliferacin de discursos.
Ms de un siglo despus, la llegada del VIH gener, y contina generando, pre-
scripciones y pedagogas sexuales que reejan creencias profundas sobre el sexo y lo
sexual, pero ha llevado a la emergencia de nuevos actores y nociones de actora. En
un contexto de desastre (Altman, 1988) la epidemia produjo una transformacin
fundamental en lo sexual , y dio voz a comunidades tradicionalmente silenciadas.
De una manera u otra, entonces, la respuesta a la epidemia fue incorporando nue-
vas reacciones en investigacin, relaciones internacionales, y perspectivas sobre
ciudadana y derechos que han contribuido a una transformacin emancipadora
de lo sexual.
La historia de la respuesta a la epidemia ilustra cun fcil es la emergencia de
discursos contradictorios sobre prevencin de VIH, con orgenes en entendimientos
distintos de la realidad social y humana. Fue el contrapunto entre el discurso epide-
miolgico, su repercusin en el conservador establishment poltico de la era Reagan/
Thatcher, en confrontacin con el emergente activismo en VIH de miembros de la
comunidad gay de Norteamrica e Inglaterra, lo que deni una forma de activismo
cultural que tal vez tuvo a Act Up como uno de sus brazos armados, y a un conjunto
importante de intelectuales y artistas en la reexin crtica (Crimp 1988).
Estas perspectivas divergentes del discurso epidemiolgico clsico (y de los ecos
provenientes de la derecha cristiana), junto con el fracaso de las estrategias iniciales
de los programas preventivos, basadas en intervenciones individuales de corte cog-
nitivo, hicieron espacio para el ingreso de las ciencias sociales crticas al debate, cre-
cientemente internacional, en el cual comenzaron a tener un papel voces provenientes
de pases del sur (particularmente Brasil) y que se fue plasmando en la creacin
del primer programa del sistema de Naciones Unidas frente al SIDA, el Programa
Mundial para el SIDA (GPA) alojado en la Organizacin Mundial de la Salud.
Particularmente en su primera fase, bajo la direccin de Jonathan Mann, pese
a las limitaciones del sistema, este programa logr impulsar una visin ms inte-
gradora sobre las consecuencias sociales del SIDA, y tambin una mayor visin de
sus causas, que reconoci la diversidad cultural y los determinantes estructurales de
la epidemia (Cceres y Race, en prensa). Tanto este programa como ONUSIDA
(UNAIDS), programa interagencial creado en 1996 para coordinar multisectorial-
mente la respuesta al VIH, han ido contribuyendo a una visin de la epidemia que
reconoce su base social, su relacin con la inequidad, y la necesidad de enmarcar la
respuesta global dentro de una perspectiva de derechos humanos.
El discurso sobre acceso universal y la prevencin basada en evidencias
De acuerdo a esta tendencia, se comenz a ver la inequidad en el acceso a
un tratamiento razonablemente efectivo (la terapia antirretroviral combinada dis-
ponible en pases del norte desde 1996) como moralmente inaceptable. As, con
la llegada del siglo XXI, la respuesta global al VIH experiment cambios signica-
tivos, que comenzaron a plantearse en la Sesin Especial de la Asamblea General
de las Naciones Unidas para el SIDA (UNGASS, 2001). Se consigui un compro-
miso formal de los actores relevantes para lograr el acceso universal, no slo a los
regmenes disponibles de tratamiento antirretroviral combinado, sino tambin a las
estrategias de prevencin ms adecuadas para cada grupo. Una potenciacin de la
prevencin se consideraba imprescindible porque el tratamiento es costoso, y con
el paso del tiempo los esquemas iniciales, que tienen menor costo, tienen que ser
reemplazaos por regmenes ms caros.
Luego de UNGASS se inici una movilizacin de recursos sin precedentes, a
travs de las llamadas Iniciativas Globales en VIH (GHI), que incluyen el Fondo
Mundial contra el SIDA, la Tuberculosis y la Malaria, el Programa de Emergen-
cia del Presidente de EEUU para el Alivio del SIDA (PEPFAR), y el Programa
Multi-Pas del Banco Mundial (GHIN, 2007). A partir de estos programas, se ha
movilizado una cantidad muy signicativa de recursos para nanciar programas
de tratamiento y prevencin en pases de ingresos bajos y medios, aunque los
mecanismos de nanciamiento son bastante distintos entre las tres iniciativas.
Cabe mencionar, sin embargo, que la magnitud de las inversiones generadas a
travs de estos programas ha entrado en cuestin en los ltimos dos aos; y las
principales crticas sostienen que las GHI generan programas verticales que debili-
tan los sistemas de salud, afectando su efectividad y tambin la respuesta a otros
problemas de salud.
Aunque un anlisis de estas crticas est ms all de los alcances de este texto,
estas han sido reemplazadas por una posicin intermedia que reconoce las limita-
ciones y riesgos de los programas verticales pero justica el excepcionalismo de la
epidemia de VIH y otras epidemias severas, y llama a esfuerzos serios para fortalecer
los sistemas de salud mediante mltiples estrategias, incluso con fondos de los mis-
mos programas verticales (OMS, 2008).
Ahora bien, el discurso sobre acceso universal a la prevencin se comenzaba a
dar en el marco de un complejo proceso de desacreditacin de la prevencin basada
en educacin, desarrollo de habilidades, difusin de innovaciones, o reduccin de
la vulnerabilidad (Kippax, 2003).
Crecientemente, el lenguaje tecnocrtico dominante dene este enfoque pre-
ventivo, por exclusin, como un enfoque no cientco, mientras se consolida un
campo emergente de investigacin biomdica en prevencin.
Este es, justamente, el de la llamada prevencin biomdica, que incluye a un
conjunto nuevo de tecnologas, la mayora de las cuales est an en evaluacin.
La evidencia como prerrogativa de la biomedicina positivista
Entre las llamadas estrategias de prevencin biomdica, la nica sobre cuya
efectividad se tiene evidencia es la circuncisin masculina; incluso aqu la eviden-
cia se limita a su efectividad para reducir, en un 40% el riesgo de adquisicin del
VIH entre los hombres en la penetracin vaginal (no habiendo evidencia de su efec-
tividad para disminuir la transmisin de stos a sus parejas mujeres en sexo vaginal,
o a sus parejas de cualquier sexo en una relacin anal) (Padian y col, 2008).
Otras estrategias biomdicas en evaluacin incluyen: la vacuna (algunos en-
sayos importantes fueron cancelados hace 18 meses, porque haba evidencia de
que no funcionaran); el uso de gel viricida (en estudios separados para uso vagi-
nal y para uso rectal); el uso de diafragma con accin viricida; la prolaxis post-
exposicin (uso temporal de esquemas antirretrovirales inmediatamente despus de
una exposicin) y la prolaxis preexposicin (uso permanente de esquemas antir-
retrovirales en personas consideradas en alto riesgo de manera estable). Los campos
considerados actualmente ms prometedores incluyen los geles viricidas y la pro-
laxis preexposicin; de esta ltima estn en marcha una gran cantidad de ensayos
clnicos en distintas poblaciones en Norteamrica, Sudamrica, Africa y Asia, en po-
blaciones de mujeres trabajadoras sexuales (en Africa), mujeres en general (en Africa),
usuarios de drogas inyectables (en Asia) y hombres que tienen sexo con hombres
(Norteamrica, Sudamrica, Africa y Asia) (Rosengarten, en prensa).
Sintomticamente, desde inicios de esta dcada, la International AIDS Society
desarrolla una nueva serie de conferencias en aos alternos a sus Conferencias In-
ternacionales sobre SIDA (las cuales son consideradas ms polticas que cientcas
por muchos investigadores). Estas conferencias, orientadas a investigadores biom-
dicos, se comenzaron llamando Conferencias sobre Patognesis y Tratamiento
(2001, 2003 y 2005), para pasar a ser sobre Patognesis, Tratamiento y Pre-
vencin Biomdica en 2007. Durante dicha conferencia, realizada en Sydney, se
dio una polmica importante entre los organizadores y los investigadores sociales
(particularmente australianos) que criticaron la exclusin de la investigacin en
prevencin no biomdica, lo que tcitamente la calicaba de no cientca. Un
panel dedicado a discutir la interseccin entre aspectos biomdicos y sociales de
la prevencin evidenci la dicultad de entendimiento entre quienes, desde las
estrategias biomdicas, no entendan las crticas y clamaban por un trabajo con-
junto, y quienes desde la otra postura denunciaban una minimizacin de la inves-
tigacin social, y criticaban la ausencia de investigacin operacional que evaluara
la adaptacin a condiciones programticas reales de las intervenciones evaluadas en
ensayos clnicos (Rosengarten, en prensa).
Sin duda esta polmica dio sus frutos, pues se comision la preparacin de una
serie de artculos sobre Combination Prevention (prevencin combinada), publi-
cada en agosto 2008 en The Lancet (Coates et al., 2008), y presentada ocialmente
en la Conferencia Internacional sobre SIDA en Ciudad de Mxico. Asimismo,
aunque la IAS rechaz un pedido para organizar una serie de conferencias enfoca-
das en las ciencias sociales, en cambio comision una investigacin sobre el papel de
las ciencias sociales frente al SIDA, y cambi el foco de su conferencia alterna a
Patognesis, Tratamiento, Prevencin e Investigacin Operativa, aunque sigui sin
incluir la prevencin no basada en tecnologas biomdicas.
Como Kippax y otros (Kippax 2003) han analizado, tanto la prevencin so-
cial o tradicional (basada en la educacin para el uso de preservativos) como la
biomdica actual representan una combinacin de tecnologas (el preservativo
tambin lo es) y de prcticas especcas de las personas (usar preservativos, geles,
prolaxis farmacolgica), por lo cual esta clasicacin no se justica. Al mismo
tiempo, crecientemente se reconoce que la fe en una tecnologa nueva (por ejemplo
la circuncisin) podra disminuir el uso de preservativo y compensar en negativo
el terreno ganado con los programas de circuncisin.
Otro de los debates vinculados a estas transformaciones ha sido el debate tico
en torno a estas tecnologas (en relacin a sus costos y consecuencias en las polticas
internacionales) y, sobre todo, sobre los ensayos clnicos que las evalan. Si la eca-
cia de estas estrategias es demostrada, no sera extrao que se inicie el uso en gran
escala de estos derivados antirretrovirales en prevencin, con enormes consecuen-
cias en el futuro del nanciamiento de programas de salud sexual (Rosengarten, en
prensa), y sin duda con signicativas ganancias para las compaas farmacuticas
cuyos productos estn en evaluacin. Estas compaas han sido diligentes actores
en la promocin de estos ensayos clnicos (en conjunto con la Red de Ensayos
Clnicos en VIH del NIH y la Fundacin Gates), aunque sus intereses iban
claramente mucho ms all de lo cientco.
Aunque los ensayos clnicos para evaluar estas tecnologas han generado pre-
ocupacin porque en algunos casos los productos en prueba, en relacin con el
grupo de control, incrementaron el riesgo de infeccin (como ocurri con el ltimo
ensayo importante sobre vacunas y algunos ensayos sobre geles viricidas y diafrag-
ma) (WHO, 2007), la mayor fuente de crtica ha estado en la forma en que varios
de los ensayos, particularmente los de prolaxis pre-exposicin, fueron organiza-
dos, generando un rechazo local que llev, por varios mecanismos, a la suspensin
o cancelacin de la primera generacin de estos ensayos. Haban preocupaciones
sobre el uso sistmico de antirretrovirales en seronegativos a largo plazo, las dudas
sobre adherencia y la posibilidad de desarrollo de resistencia; la posibilidad de mala
interpretacin del efecto del producto (frmaco versus Placebo) que llevase a un no
uso del preservativo, y sobre el futuro acceso de la poblacin a la tecnologa si esta
fuese hallada efectiva (Singh y Mills, 2005).
En cualquier caso, el futuro la prevencin es incierto, pues de la forma en que
estas tecnologas sean incorporadas (en caso de que se encuentre evidencia de su
ecacia) depender el que realmente se potencie la prevencin o que se termine
desarticulando la respuesta actual y saboteando la posibilidad de una mejora.
El (re)descubrimiento de la epidemia en los HSH
El segundo cambio reciente cuya discusin es pertinente frente a la hiptesis
de desexualizacin de la respuesta a la epidemia es, claramente, el aparente descu-
brimiento de que los hombres que tienen sexo con hombres son un grupo clave en
la dinmica de las epidemias de VIH en casi todo el mundo, incluyendo las reas
con epidemias generalizadas (v.g. frica subsahariana).
Recientes investigaciones, incluyendo algunas comisionadas por actores in-
ternacionales (Baral y col., 2007; Cceres y col., 2008) resaltan la gravedad de la
epidemia en este grupo (destacando como un grupo aparte a la poblacin transg-
nero) y hacen un llamado no slo al acceso a servicios sino tambin al cambio de su
situacin legal y de derechos humanos, considerada un obstculo considerable en el
camino a lograr el acceso universal. La OMS, a travs del Director de su Programa
de VIH, reconoci pblicamente el gran error de no haber identicado antes la
importancia de esta epidemia en Africa (allafrica, 2008).
A partir de esta nueva informacin, ONUSIDA (y sus agencias auspiciado-
ras) y la mayor parte de actores internacionales han comenzado a realizar esfuerzos
especiales, asignar responsabilidades acerca del tema, contratar personal especiali-
zado, comisionar nuevos estudios, desarrollar lineamientos para el otorgamiento de
servicios, y conseguir recursos adicionales. Incluso el Fondo Mundial incluy como
criterio de nanciamiento la consideracin de minoras sexuales (UNAIDS, 2008),
y permiti propuestas de pases de ingreso medio-alto con epidemias concentradas
en esta poblacin slo a condicin de que se enfocaran en ella. Nuevas iniciativas
de articulacin se han generado, incluyendo numerosas redes regionales (como el
Global Forum on MSM) y regionales (v.g. en Amrica Latina, Asia y frica).
Aunque este sealamiento implica un avance no slo en el reconocimiento
de la diversidad sexual a travs del globo, sino tambin en el planteamiento de que
los HSH (y particularmente la poblacin transgnero) son un grupo con mayores
necesidades en prevencin y pese a ello desatendido, e incluso en muchos pases
excluido del ejercicio de sus derechos humanos (Cceres et al. 2008), es inevitable
ver este repentino descubrimiento con cierta desconanza (o, en todo caso, con
amargura). En el mejor de los casos puede ser, efectivamente, que se ha acumu-
lado nueva evidencia y se dio el momento poltico adecuado. Alternativamente, es
posible que este sea un momento conveniente a otros intereses: es probable que, en
las epidemias concentradas en HSH de pases como India, Tailandia, Indonesia y
Amrica Latina, el redescubrimiento de los HSH como un grupo olvidado frente
al cual es imperativo actuar puede legitimar decisiones de gran impacto nanciero
y poltico, tales como el incremento del nanciamiento internacional de progra-
mas que masiquen el acceso de esta poblacin a las tecnologas biomdicas que
resulten ecaces. Igualmente, la disponibilidad de esta evidencia ser la base para
multimillonarios proyectos que involucren la construccin de nuevos estilos de vida
basados en el uso de estas tecnologas entre los hombres gay del norte (y del sur) con
capacidad para autonanciar su uso.
Lo anterior no quiere plantear de modo alguno que escenarios como los de-
scritos no puedan tener consecuencias positivas sin duda, es muy posible que las
tengan. Tampoco quiere proponer que la oportunidad que esta coyuntura repre-
senta para el avance de la agenda por parte de quienes siempre han luchado por esta
causa sea desaprovechada. Y es posible que tales consecuencias positivas puedan,
eventualmente, inhibir un anlisis crtico que podra ilustrar, una vez ms, cmo la
prctica cientca (incluso si es una prctica rigurosa) puede ser inuida por mu-
chos otros intereses, incluyendo momentos de disponibilizacin de recursos, temas
de mayor importancia poltica, relaciones institucionales, e intereses comerciales.
Eplogo: Sobre evidencia
Aunque la construccin de consensos se suele ver como necesaria para el de-
sarrollo de polticas globales, dicha construccin suele partir de perspectivas muy
distantes entre los actores, cada uno de los cuales participa en los debates con dis-
tintos recursos de poder. Por ejemplo, la autoridad de la epidemiologa y la biome-
dicina para articular estrategias para el cambio de comportamiento relativo al VIH
a mediados de los aos ochenta no pudo ser cuestionada hasta que sus limitaciones
se hicieron claras (Parker, Easton y Klein, 2000). Pese a este cuestionamiento, un
nuevo momento ha llegado para que un paradigma biomdico adquiera centralidad
en la prevencin. Y aunque ello pueda interpretarse como menoscabo de lo sexual
(si se lee como social) de la epidemia, presenciamos un proyecto global multiinstitu-
cional que re-descubre la epidemia en HSH como central en la respuesta y, sobre
esa base, legitima un amplio (y an desordenado) conjunto de intervenciones, entre
las que probablemente se contar la aplicacin de nuevas tecnologas biomdicas.
Una inevitable reexin apunta a la importancia de un trabajo multidisciplinar-
io armonizado. A pesar de algn progreso observado en esta direccin, la experiencia
de cooperacin entre campos disciplinarios no ha avanzado mucho, si se excluyen es-
quemas en los que se involucra instrumentalmente a investigadores sociales para com-
pletar tareas denidas por investigadores biomdicos y epidemilogos. Los desacuer-
dos van bastante ms all de las perspectivas epistemolgicas, sin embargo, puesto que
los nuevos actores en esta discusin representan un conjunto ms amplio de intereses.
Por ejemplo, las compaas farmacuticas se han convertido en actores poderosos en
la prevencin de con la construccin del campo de la prevencin biomdica (Rosen-
garten, en prensa). Pero tambin otros actores (por ejemplo, los grupos acadmicos,
las agencias de cooperacin para el desarrollo, las organizaciones activistas y otras)
tienen intereses diversos en juego, ms all de las posiciones epistemolgicas.
Otro sealamiento necesario corresponde a lo que aceptamos como evi-
dencia. En recientes publicaciones (Auerbach et al. 2009, Gupta et al. 2008)
hemos discutido las limitaciones del paradigma de los ensayos clnicos aleatoriza-
dos como estndar dorado entre las fuentes de evidencia cientca, limitaciones
que se hacen insuperables cuando se trata de evaluar la efectividad de acciones
en el mbito delo estructural. Esto se debe a que los ensayos clnicos controlan
los factores externos (v.g. sociales) que confunden u oscurecen los efectos indi-
viduales, los nicos que (de forma agregada) importan como fuente de eviden-
cia; sin embargo, las intervenciones estructurales representan acciones sobre esos
mismos factores externos, de modo que hablar de su control (estadstico) est
fuera de lugar (Auerbach et al., en prensa). Mientras el paradigma de evidencia
dura implique un ensayo clnico, entonces las propuestas de accin estructural
seguirn vindose como plausibles pero sin evidencia de soporte, y el camino
para la hegemonizacin de las mencionadas nuevas tecnologas biomdicas estar
peligrosamente abierto.
En cualquier caso, la historia no termina aqu, y su curso depende no slo del
dilogo entre los saberes cientcos, sino tambin de la participacin de la sociedad
civil y, particularmente, de las comunidades afectadas y vulnerables, incluyendo
los crecientemente protagnicos HSH (o, ms concretamente, de las viejas y nue-
vas generaciones de las comunidades LGBT). En lo que va de este camino, las
lecciones aprendidas han sido muchas, y apuntan a subrayar la importancia del tra-
bajo transdisciplinario realmente horizontal, el involucramiento de la comunidad,
la transparencia y la voluntad poltica sincera.
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O campo da sexologia e seus
efeitos sobre a poltica sexual
1
Jane A. Russo
2
Nesse paper, pretendo apresentar um esboo amplo do campo da sexologia
atual, buscando discutir suas relaes com e efeitos sobre a poltica sexual.
O surgimento da sexologia se d em duas etapas: uma primeira sexologia surge
entre o nal do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX; e uma segunda
sexologia oresce nos ltimos trinta anos do sculo XX. Vou me deter nesse seg-
undo surgimento, que nos interessa mais de perto. Para introduzi-lo, entretanto,
vou discutir brevemente a primeira sexologia, com o objetivo de ressaltar o que
distingue os dois momentos.
A primeira sexologia
Desde o clssico livro de Michel Foucault sobre a histria da sexualidade, nos-
sa imagem do sculo XIX como um perodo em que a sexualidade foi unicamente
reprimida tem sido questionada. De fato, o que as pesquisas mostram que o sculo
XIX, sobretudo em suas ltimas dcadas, assistiu a uma exploso de debates em
torno da sexualidade. O surgimento de uma cincia da sexualidade a sexologia
3

fez parte dessa exploso.
A maior parte da literatura sexolgica da segunda metade do sculo XIX vai
se estruturar em torno da homossexualidade (que, na poca, recebia nomes diver-
sos: inverso; sentimentos sexuais contrrios; sexualidade antiptica). E a grande
questo poltica que movia os debates era a luta contra a seo 175 do Cdigo penal
prussiano que criminalizava a sodomia
4
. Neste sentido, a primeira sexologia ser,
primordialmente, embora no apenas, alem.
1
Paper apresentado no Seminrio Dilogo Latino-americano sobre Sexualidade e Geopoltica, realizado pelo Ob-
servatrio de Sexualidade e Poltica, no Rio de Janeiro, em agosto de 2009.
2
Pesquisadora do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos, Instituto de Medicina Social
(CLAM/IMS/UERJ).
3
Traduo de sexualwissenschaft, termo cunhado por Iwan Bloch.
4
Nos estados que conservavam o cdigo napolenico (de 1810) como Frana, Itlia, Espanha, Holanda, Estados da
Alemanha Ocidental essa questo no se colocava e as interdies giravam muito mais em torno do consentimento
do que do tipo de ato praticado.
175 O campo da sexologia e seus efeitos sobre a poltica sexual Jane Russo
Nesse momento, a produo de uma cincia da sexualidade tinha como ob-
jetivo descriminalizar o comportamento perverso, transformando-o em questo
mdica lembro que os primeiros sexlogos eram mdicos. Ocorria, portanto,
uma disputa entre a medicina e o direito, em que a primeira acabou levando
vantagem.
Um dos marcos dessa nova cincia o livro de Richard von Krafft Ebing Psy-
chopathia Sexualis (com uma referncia especial ao sentimento sexual contrrio).
Nessa espcie de manual da psicopatologia sexual, Krafft Ebing, eminente psiqui-
atra de lngua alem, listou todos os comportamentos que desaavam a norma
reprodutiva heterossexual, xando o conjunto heterogneo de variedades bizarras
do comportamento sexual praticamente at os nossos dias [sadismo, masoquismo,
fetichismo, exibicionismo, sexualidade antiptica (sentimento sexual contrrio),
pedolia, gerontolia, zoolia].
Segundo Luiz Fernando Duarte, o texto de Krafft Ebing caminha do mais
orgnico ou neurolgico ao mais funcional ou psicolgico. A sexualidade antipti-
ca (ou sentimento sexual contrrio) coroa o projeto da obra e a prpria srie das
perverses, sendo a que mais se distancia da determinao orgnica, por se colocar
mais prxima das funes superiores da conscincia e da moralidade (Duarte,
1989: 122). Nem monstros, nem tarados, nem medocres, os homossexuais so
descritos, antes, como delicados, dignos de estima, morais e, vez por outra, trgicos
(...) (Lantri-Laura, 1994:43).
Escrito para juristas e mdicos visando o julgamento de crimes sexuais, o liv-
ro de Krafft Ebing conhece um enorme sucesso entre o pblico leigo, com dezes-
sete edies publicadas na Alemanha, entre 1886 (ano de sua primeira edio),
at 1924, alm de inmeras tradues. No prefcio da 12 edio o autor escreve
O seu sucesso comercial a melhor prova de que um grande nmero de pessoas
infelizes encontra em suas pginas instruo e alvio nas manifestaes frequente-
mente to enigmticas de sua vida sexual (Duarte, 1989:84). De fato, Krafft Ebing
recebia um grande nmero de cartas de pessoas que se identicavam com os diag-
nsticos listados em seu manual. As cartas expressavam a felicidade e o alvio dos
que se reconheciam nas categorias ento descritas, e ofereciam ao psiquiatra-autor
histrias de vida a serem acrescentadas a novas verses do livro (Oosterhuis, 1997).
Assim que uma grande quantidade de auto-biograas e histrias de caso vo sendo
paulatinamente incorporadas ao manual que, em sua primeira edio, tem 110 p-
ginas, contendo 45 histrias de caso. Em 1903, sua 12 edio conta com 437 pgi-
nas e 238 histrias de caso (Weeks, 1996:67). As cartas recebidas, entretanto, nem
sempre expressavam concordncia com os pontos de vista do autor, em especial
com sua viso psicopatolgica, sendo possvel encontrar, no livro, relatos de pessoas
que armavam serem perfeitamente felizes com sua condio, no se considerando
doentes, muito menos criminosos.
Se, de fato, a obra de Krafft Ebing parece ter contribudo para moldar a auto-
percepo dos invertidos, o contrrio tambm aconteceu. As concepes do au-
tor acerca da inverso eram tributrias da troca de correspondncia com seus
leitores e foram se modicando com o decorrer do tempo, levando-o a uma aproxi-
mao com o movimento de reforma sexual de Magnus Hirschfeld e assinatura
da petio, promovida por este, contra o Cdigo Penal alemo. Em seu ltimo ar-
tigo no peridico de Hirschfeld (Anurio de Tipos Sexuais Intermedirios), Krafft
Ebing armou que a concepo cientca do uranismo
5
havia sido parcial e que
a opinio de muitos de seus correspondentes uranistas merecia ser levada a srio.
Quando, ao nal do sc. XIX, os invertidos comearam a ser organizar em movi-
mentos de protesto, referiam-se a Krafft Ebing como uma autoridade cientca que
estava ao seu lado (Oosterhuis, 1997:78).
Se Krafft Ebing pode ser considerado como a grande autoridade psiquitri-
ca no que tange classicao e consequente medicalizao das chamadas per-
verses, Magnus Hirschfeld representa uma outra vertente da sexologia, vinculada
ao chamado movimento pela reforma sexual. Esse movimento teve em Karl Hein-
rich Ulrichs seu precursor. Jurista e homossexual declarado, Ulrichs escreveu, entre
1864 e 1879, um total de doze panetos sobre o que ele ento chamava uranismo
(a atrao sexual por pessoas do mesmo sexo), alm de lutar ativamente contra o
cdigo penal prussiano (que acabou sendo estendido a toda a Alemanha aps sua
unicao). Suas teorias inuenciaram os mdicos que, mais tarde, se ocupariam do
tema entre eles o prprio Krafft Ebing.
Magnus Hirschfeld era mdico e foi um dos mais importantes personagens da
primeira sexologia. Homossexual como Ulrichs, armou em seus escritos tericos
que os invertidos constituam um terceiro sexo, a homossexualidade sendo uma
variedade natural da sexualidade humana, isenta de qualquer ligao com a pato-
logia ou com o vcio. Tal teoria apoiava-se na concepo de uma bissexualidade
originria.
Em 1897, fundou o Wissenschaftlich-humanitres Komitee (Comit Cientco-
Humanitrio), cujo principal objetivo era eliminar a seo 175 do Cdigo Penal
Imperial adotado em 1871. Como atividade do comit, lanou uma petio que foi
assinada por membros proeminentes da sociedade
6
, chegando a 6.000 assinaturas.
Em 1899, iniciou a publicao do Jahrbuch fr sexuelle Zwischenstufen (Anurio
de Tipos Sexuais Intermedirios), publicado at 1923. Embora no incio tenha
tido contribues importantes (como as de Krafft Ebing), o Jahrbuch foi ignorado
pela cincia ocial alem. lem deste, foi responsvel pela publicao, em 1908, do
Zeitschrift fr Sexualwissenschaft, que teve em seu primeiro nmero um artigo de
5
Termo cunhado por Karl Ulrichs.
6
Incluindo, como vimos, Krafft Ebing.
Sigmund Freud, e que, aps um ano, transformou-se no Zetschrift fr Sexualwissen-
schaft und Sexual Politik, onde Freud publicou o artigo Moral sexual civilizada e a
doena nervosa moderna. Em 1919, fundou o Instituto da Cincia Sexual (Institut
fr Sexualwissenschaft) em Berlim e foi um dos organizadores, em 1921, da Con-
ferncia Internacional para a Reforma Sexual baseada na Cincia Sexual, tambm
em Berlim. A partir desse encontro, foi fundada a Liga Mundial para a Reforma
Sexual, que tinha como pontos principais: a educao sexual, a igualdade sexual de
homens e mulheres, a reforma das leis de casamento e divrcio, o encorajamento da
contracepo e do controle da natalidade, a reforma das leis do aborto, a proteo
da me solteira e do lho ilegtimo, a preveno das doenas sexualmente transmis-
sveis, a remoo dos fatores econmicos que levavam as mulheres prostituio,
a promoo de uma atitude racional para com pessoas sexualmente anormais, a
reforma das leis sobre delitos sexuais
7
.
Aps a realizao de quatro congressos internacionais, a liga foi dissolvida no
incio dos anos 1930.
A carreira de Hirschfeld, incluindo suas relaes com guras como Krafft
Ebing e Sigmund Freud, sugere que o aparecimento da primeira sexologia indisso-
civel do surgimento do campo da poltica sexual. A medicalizao da sexualidade
no se opunha necessariamente sua politizao, ao contrrio, os dois processos
praticamente se fundiam num s.
A segunda sexologia
O mesmo no se pode dizer do que estamos chamando segunda sexologia.
Nos anos 1930, dada a ascenso do nazismo na Alemanha, o movimento pela
reforma sexual e a prpria sexologia conheceram um rpido declnio, com a per-
seguio das pessoas envolvidas, alm do banimento de livros e publicaes. O
Instituto de Hirschfeld foi invadido e teve seu acervo destrudo. Uma cincia da
sexualidade vai se reconstituir no ps-guerra, desta feita nos Estados Unidos.
A mudana no ser apenas geogrca, mas, sobretudo, de foco. Saem de cena
a inverso e demais perverses, cedendo lugar sexualidade do homem nor-
mal. Ao contrrio do perodo discutido acima, em que a capacidade reprodutiva
era condio para uma sexualidade normal, a segunda sexologia marcada pela
cada vez mais radical disjuno entre sexualidade e reproduo.
Esta segunda sexologia tem nas pesquisas de Alfred Kinsey as bases sobre as quais
se desenvolve. Foi Kinsey quem, deixando de lado a sexualidade desviante, voltou
7
Em Bullough (1994:73). Para uma discusso do modo como os objetivos da liga se transformaram com o decorrer
do tempo, ver Haeberle (1983) e Dose (2003).
seu interesse para a sexualidade normal isto , para o casal heterossexual
8
. Seus li-
vros, publicados no nal dos anos 1940 (Sexual Behavior in the Human Male) e incio
da dcada de 1950 (Sexual Behavior in the Human Female), conheceram um enorme
sucesso. No caso dos homens, os dados acerca do alto percentual de relaes homos-
sexuais e, no caso das mulheres, aqueles que apontavam o sexo fora do casamento e
a masturbao como comportamentos, seno comuns, pelo menos percentualmente
signicativos, causaram um razovel grau de polmica. Ao mesmo tempo, colocaram
o tema da sexualidade na ordem do dia, trazendo para o interior da conjugalidade
heterossexual comportamentos antes vistos como transgressores ou anormais. Uma
atitude extremamente franca e aberta, aliada a uma crena inabalvel na objetividade
cientca, zeram de Kinsey um crtico aado dos tabus e preconceitos que cercavam
a sexualidade, em especial os oriundos da viso religiosa. Alm disso, seus relatrios
colocaram em cheque a hipocrisia da moral americana tradicional mostrando a dis-
tncia que parecia existir entre o que se dizia publicamente e o que se fazia no recesso
do lar
9
.
Ainda nos anos 1950, William Masters, um mdico ginecologista, professor
da Washington University em Saint Louis, comeou suas investigaes sobre sexu-
alidade. Em 1957, juntou-se a ele a psicloga Virgina Johnson. Ambos realizaram
pesquisas em laboratrio com sujeitos humanos, de modo a observar e medir ob-
jetivamente o que eles vieram a chamar de resposta sexual humana. Em 1966,
publicaram o livro Human Sexual Response e, em 1970, Human Sexual Inadequacy.
Neste ltimo, considerado o marco da moderna sexologia, so listadas todas as per-
turbaes possveis da sexualidade de homens e mulheres e seu tratamento. O se-
gundo livro de Masters e Johnson tornou-se a pedra de toque para uma especialida-
de emergente: o terapeuta sexual. Menos de cinco anos depois de sua publicao, j
havia entre 3.500 e 5.000 centros de tratamento para problemas sexuais nos EUA
10
.
Nesse mesmo perodo, surgiram peridicos e sociedades cientcas devotadas
sexologia nos Estados Unidos. O Archives of sexual behavior foi fundado em 1971,
a International Academy of Sex Research e o Journal of sex and marital Therapy so de
1975. Em 1978, foi fundada a hoje poderosa World Association of Sexology
11
(WAS).
A primeira metade dos anos 1970 foi, portanto, o momento em que a sexo-
logia ressurgiu como sciencia sexualis, o que implicou, como vimos, uma mudana
no seu objeto de reexo e interveno e, tambm, sua reorganizao enquanto
8
Segundo Bullough (1994), houve outros sex researchers antes de Kinsey nos Estados Unidos, no nal dos anos 1920
e nos anos 1930. Seus trabalhos, entretanto, enfrentaram muitas resistncias, tanto por parte do governo norte-amer-
icano, quanto por parte de outros pesquisadores, tendo obtido uma difuso muito restrita e pouco reconhecimento.
9
Cf. Bullough (2004), Robinson (1977) e Gagnon (2006).
10
Cf. Irvine (2005).
11
Em 2005, mudou seu nome para World Association for Sexual Health.
prosso e campo de saber. H, entretanto, um importante ponto em comum com
a primeira sexologia: a concepo biolgica ou naturalista da sexualidade. Nos dois
casos, contudo, essa concepo ter efeitos bastante diversos.
A concepo naturalista de Hirschfeld e seus colegas, por se constituir em opo-
sio concepo jurdica e moral que criminalizava comportamentos perversos,
possua um inegvel vis poltico. Observamos, no caso de Kinsey, o recurso a uma
viso materialista/naturalista e, no caso de Masters e Johnson, a construo, atravs
da observao emprica, de uma siologia da funo sexual. Nesses autores, a
completa objetivao da sexualidade como um fenmeno natural e biolgico levava
crena de que este um domnio autnomo da vida dos sujeitos, sendo possvel
abord-lo sem referncia a valores ou ao contexto scio-cultural. A concepo bio-
lgico-naturalizante da segunda sexologia, de fato, a distanciava inteiramente dos
embates polticos que faziam parte da atividade dos primeiros sexlogos.
Evidentemente, as teorias de Kinsey e Masters e Johnson no eram estranhas
ao contexto scio-cultural em que foram produzidas e, certamente, contriburam
fortemente para a constituio de um certo modo de ver e compreender a sexua-
lidade. No se pode, portanto, armar que foram de fato politicamente neutras.
Tiveram, entretanto, um efeito despolitizante (o que em si um efeito poltico)
que ca bastante claro quando levamos em conta o contexto histrico e social em
que foram produzidas. Penso, em especial, na teoria de Masters e Johnson, que,
bem mais que Kinsey, forneceram os fundamentos para a nova sexologia.
Quando Masters e Johnson publicaram seus livros, os Estados Unidos pas-
savam por um momento de grande ebulio cultural e poltica. Aprofundando as
inquietaes surgidas no ps-guerra, o nal da dcada de 1960 e os anos que se
seguiram constituram um perodo de questionamento e ruptura com os valores
tradicionalmente associados famlia nuclear e ao que ela implicava em termos
de comportamento moral e circunscrio da sexualidade. A cultura da juventude
radicalizou-se, transformando-se em contracultura, apontando para um decentra-
mento da luta e dos questionamentos polticos. A tradicional crtica marxista ao ca-
pitalismo, calcada na oposio entre capital e trabalho, no parecia mais suciente
para canalizar as insatisfaes no somente de jovens e mulheres, mas das chamadas
minorias: homossexuais, negros (ou no-brancos de modo geral), loucos. Ao lado
do operariado, surgem como fora poltica os grupos marginalizados, perifricos
em relao norma masculina, branca e heterossexual. A palavra de ordem dos
diversos movimentos liberao liberao da autoridade patriarcal, paterna,
mdico-psiquitrica, governamental. A esfera da sexualidade ser um dos principais
campos de embate e armao de um novo mundo, tanto do ponto de vista da
contracultura jovem, quanto do ponto de vista das mulheres e do nascente movi-
mento homossexual.
Em meio a esse clima de contestao e armao da ideais libertrios, o movi-
mento homossexual americano iniciou, a partir de 1970, uma acirrada batalha pela
retirada do diagnstico de homossexualismo do manual da American Psychiatric
Association (naquela poca o DSM II
12
). Essa luta, iniciada a partir de intensas e
agressivas manifestaes organizadas durante os congressos anuais da Associao,
acabou sendo vitoriosa
13
. Tratava-se, neste caso, de politizar, trazer para o debate
poltico pblico, uma questo que havia sido incorporada ao discurso neutralizan-
te da medicina. O movimento homossexual, ao invadir congressos com faixas e
cartazes, no buscava argumentar a partir da lgica psiquitrica, mas utilizava a
lgica da argumentao poltica. As discusses diziam respeito a legislao, direi-
tos civis e armao identitria, tudo isso se desenrolando na seara pblica. Caso
semelhante ocorreu com o movimento anti-psiquitrico, por exemplo. Na sua
face mais radical, esse movimento no propunha qualquer discusso sobre a lou-
cura no campo da clnica ou das teorias psiquitricas. Sua luta se dava em torno
da cidadania do louco e de seus direitos enquanto cidado.
a esta politizao que contraponho a despolitizao levada a cabo pela
segunda sexologia. Despolitizao que atinge a sexualidade normal ou mainstre-
am, que passa a ser objeto de intenso escrutnio e vigilncia. intensa politizao
da diversidade sexual corresponde, portanto, uma no menos intensa psicologiza-
o e medicalizao da heterossexualidade.
interessante assinalar que, no apenas o manual da American Psychiatric Asso-
ciation (DSM II) retirou a homossexualidade da lista dos desvios sexuais em 1973,
mas, na sua terceira verso, publicada em 1980
14
, incorporou na lista dos trans-
tornos psicossexuais o ciclo de resposta sexual proposto por Masters e Johnson
nos anos 1970, inaugurando um conjunto de transtornos as disfunes sexuais
que antes no existiam, e que vo se caracterizar pelo mau funcionamento sexual,
e no pelo desvio da norma heterossexual (marca das antigas perverses).
No se est mais produzindo identidades desviantes ou denindo novos su-
jeitos na cena pblica (como foi o caso, por exemplo, da homossexualidade), mas
alargando e pavimentando o caminho para a construo mdico-psicolgica da
performance sexual como ideal de sade e bem estar. No basta mais fazer parte de
um casal heterossexual normal, como no tempo de Ellis e Hirschfeld, preciso
perseguir uma performance sexual considerada ideal
15
.
12
Segunda verso do Diagnostic and Statistic Manual of Mental Disorders.
13
O diagnstico foi retirado no incio de 1973. Ver sobre isso Bayer (1987) e Kutchins e Kirk (1999).
14
Essa terceira verso, conhecida como DSM III, comeou a ser produzida em 1974, tendo como coordenador da
fora tarefa encarregada da reformulao o mesmo psiquiatra (Robert Spitzer) que havia liderado as discusses em
torno da retirada da homossexualidade do manual.
15
Para uma discusso crtica, ver Bjin (1987).
A medicina sexual
Uma espcie de terceira onda sexolgica surgida no decorrer dos anos 1980
acaba por recongurar o campo da sexologia.
Masters e Johnson, nos anos 1970, com base na resposta sexual humana
que haviam observado em seu laboratrio, criaram uma terapia dirigida ao casal
(heterossexual), basicamente de cunho psicolgico (comportamental). Tratava-se de
uma espcie de treinamento que durava duas semanas, no decorrer das quais o casal
tinha vrias tarefas a cumprir. Era, nesse sentido, um tratamento fundamentado em
uma siologia sexual, mas no era mdico nos sentido estrito do termo. Terapeutas
com outra formao prossional (em especial psiclogos) podiam ser treinados no
novo mtodo, embora o acompanhamento de um mdico fosse recomendado. De
qualquer modo, a proposta teraputica de Masters e Johnson, embora pudesse ser
dirigida ao tratamento de uma disfuno mais feminina ou mais masculina, dizia res-
peito basicamente ao casal. A funo sexual era concebida a partir da relao do casal.
No decorrer dos anos 1980, percebe-se o paulatino aumento de pesquisas e
artigos cientcos sobre a disfuno sexual masculina e seu tratamento. Ou seja,
a sexualidade masculina adquire autonomia com relao unidade marital o
mesmo no ocorrendo, pelo menos nesse momento, com sexualidade feminina.
Boa parte dessas pesquisas e artigos tinha como tema a impotncia. A relevn-
cia de tais estudos pode ser medida pela fundao, em 1982, da International Society
for Impotence Research (ISIR), que passa a promover congressos mundiais sobre
impotncia, e pela criao, em 1989, do International Journal of Impotence Research.
Uma pesquisa, em especial, citada como marco nesse campo de estudos: o
Massachusetts Male Aging Study (MMAS), realizado pelo New England Resarch Insti-
tute, sob a liderana do Dr. Irwin Goldstein, mdico urologista da Boston University
School of Medicine
16
. O MMAS, realizado entre 1987 e 1989, concluiu que 52%
da amostra pesquisada (homens entre 40 e 70 anos) sofriam de algum grau de im-
potncia. Os resultados da pesquisa foram publicados em um peridico de urologia
e so at hoje amplamente citados para justicar a relevncia da impotncia (agora
denominada disfuno ertil) como problema de sade pblica.
A mudana da designao de impotncia para disfuno ertil aponta
para uma transformao no modo de compreender a prpria atividade sexual.
O termo impotncia carrega uma srie de conotaes de ordem moral que
ultrapassam grandemente sua denio fsica estrita. Esta sua face fsico-moral
traz consigo possibilidades de leitura diversas, em especial, a psicolgica. A catego-
ria disfuno ertil, por sua vez, livrando-se do peso moral inerente idia de
impotncia, remete possibilidade de uma denio inteiramente centralizada na
16
Os participantes da pesquisa caram conhecidos como o grupo de Boston.
capacidade (fsica) de ereo do rgo sexual masculino. Uma denio eminente-
mente orgnica que remete aos esteretipos acerca da sexualidade masculina (em
oposio feminina) que, segundo se acredita, pode (ou deve) ser inteiramente
isolada de consideraes psicolgicas ou emocionais
17
:
[disfuno ertil denida como] a incapacidade persistente de conseguir ou
manter uma rigidez suciente na ereo para ter uma relao sexual. O grau de
disfuno ertil varivel e pode se situar entre uma reduo parcial da rigidez
peniana ou da incapacidade em manter a ereo e uma falta completa de ereo.
Esta denio limitada capacidade ertil do pnis e no inclui os problemas de
libido, distrbios da ejaculao ou do orgasmo (Krane et al., 1989 apud, Giami,
2009).
Em 1992, uma conferncia de consenso foi organizada pelo National Institute
of Health. Seu relatrio incorporou as principais teses do grupo de Boston. Em
1993, a Pzer patenteou o citrato de sildenal, que ser comercializado a partir de
1998 com o nome de Viagra. O tema considerado sucientemente importante
para justicar a realizao de uma Consulta Internacional sobre Disfuno Ertil
em Paris, sob a coordenao da Organizao Mundial de Sade e da Sociedade In-
ternacional de Urologia, no ano de 1999.
A individualizao da disfuno sexual masculina, que, pela mo da uro-
logia, se desprende da sexualidade do casal, onde era mantida pela concepo
mdico-psicolgica de Masters e Johnson, acaba atingindo tambm a mulher. Em
1998, quando o Viagra j estava sendo testado para obter a aprovao da Food
and Drug Administration, realizou-se, ainda em Boston, a International Consensus
Development Conference on Female Sexual Disfuntion: denitions and classications,
promovida pela American Foundation for Urological Disease. Dela participaram 19
pesquisadores convidados, dos quais 18 tinham algum tipo de ligao com a inds-
tria farmacutica. O encontro preparatrio foi feito dois meses, antes no decorrer
do encontro bianual da International Society for Impotence Research. Os resultados
da conferncia de consenso foram publicados em 2000 no The Journal of Urology,
com o apoio de oito laboratrios farmacuticos
18
. Percebe-se, nesse movimento em
torno das disfunes femininas, a tentativa de den-las como doena urolgica,
masculinizando-as isto , denindo-as de forma estritamente orgnica (como
se fez com a disfuno ertil). Masculinizar, no caso, traduzir possveis descon-
fortos ou problemas em uma linguagem basicamente sicalista, fundamentada em
uma compreenso atomizada do sujeito, sem referncia a qualquer aspecto rela-
cional (e, por isso, emocional) da atividade sexual.
17
Ver a discusso de Giami (2009).
18
Sobre todo esse processo, ver Faro (2008).
A mudana terminolgica de impotncia para disfuno ertil , como
vimos, uma mudana conceitual e no atinge apenas as prprias disfunes. Em
2000, a ISIR torna-se ISSIR, International Society for Sexual and Impotence Research.
Essa pequena mudana agregar sexual ao ttulo anterior tem um grande sig-
nicado, j que o foco exclusivo na impotncia deixava de lado as disfunes sexuais
femininas (e as demais disfunes masculinas), deixando descoberta uma extensa
rea de atuao, no somente para os urologistas e demais mdicos, mas, sobretudo,
para a indstria farmacutica, que via o Viagra e seus sucedneos baterem recordes
de vendagem
19
.
Com a difuso da categoria disfuno ertil, o nome da associao mudar
de novo, quatro anos depois, para International Society for Sexual Medicine. Nome
emblemtico que tambm vai compor o ttulo do antigo International Journal for
Impotence Research, que passar a se chamar International Journal of Sexual Medicine.
A medicina sexual surge, portanto, como uma espcie de ramo da urologia,
na esteira do sucesso dos medicamentos lanados para disfuno ertil. Inteira-
mente comprometida com a indstria farmacutica, de algum modo, aprofunda
a caracterstica bsica da sexualidade moderna: sua autonomizao em relao
reproduo e consequente ancoragem na busca do prazer. A nfase na performance,
no comportamento, j presente em Masters e Johnson, levada s ltimas conse-
quncias, na medida em que os aspectos que poderamos chamar de relacionais da
atividade sexual esto ausentes.
Medicina sexual versus sade sexual
At agora, a histria do campo sexolgico e de seu desenvolvimento parece
ir na direo de uma medicalizao e objetivao cada vez maior. Na verdade, o
movimento que, desenrolando-se a partir dos anos 1980 resultou no surgimento
da medicina sexual em nais da dcada de 1990, desenvolveu-se paralelamente a
outras vertentes no interior da sexologia.
De fato, hoje em dia, impossvel falar da sexologia
20
como um campo de sa-
ber e/ou prticas razoavelmente unitrias. A medicina sexual pode ser considerada
como um de seus plos no qual possvel encontrar um alto grau de consenso.
Esquematicamente, poderamos colocar no plo oposto o campo da sade sexual,
19
Neste mesmo ano, o laboratrio Procter and Gamble lanou na Europa o Intrinsa, medicamento base de testoste-
rona para tratamento do Transtorno do Desejo Sexual Hipoativo nas mulheres (a FDA no licenciou o medicamento
para comercializao nos Estados Unidos).
20
O prprio termo sexologia, que buscava cobrir um conjunto de prticas e teorias razoavelmente dspares, est
caindo em desuso, sendo substitudo por sexualidade humana ou medicina sexual, dependendo do enfoque do
prossional. Optei por mant-lo nesse texto, com a ressalva que no se trata exatamente de um termo nativo.
representada pela antiga World Association of Sexology, hoje rebatizada de World As-
sociation for Sexual Health. A substituio da preposio of por for j um indcio
importante de mudana. A associao surgiu em 1978, pretendendo ser um frum
para a divulgao e o avano de uma cincia da sexualidade, a sexologia. Esse objetivo
propriamente cientco no necessariamente deixado de lado, mas a ele se agrega
uma concepo mais militante, de advocacy por algo que se dene como sade sexu-
al. Para compreendermos esse novo vis da associao, necessrio levar em conta
todos os avanos j ocorridos no campo dos direitos sexuais e reprodutivos e o forte
desenvolvimento dos movimentos sociais em torno desses temas. No foi possvel
sexologia colocar-se inteiramente ao largo de tais desenvolvimentos.
importante lembrar que a WAS lanou em seu congresso de 1999 a declara-
o dos Direitos Sexuais
21
. Em 2000, participou ativamente do encontro patroci-
nado pela OPAS (Organizao Panamericana de Sade) e pela OMS (Organizao
Mundial de Sade), realizado em Antigua (Guatemala), e que teve como produto o
documento Promotion of sexual health: recommendations for action. Nele encontra- Nele encontra-
mos a seguinte denio:
Sexual health is the experience of the ongoing process of physical, psychological,
and socio-cultural well-being related to sexuality. Sexual health is evidenced in the
free and responsible expressions of sexual capabilities that foster harmonious per-
sonal and social wellness, enriching individual and social life. It is not merely the
absence of dysfunction, disease and/or inrmity. For Sexual Health to be attained
and maintained it is necessary that the sexual rights of all people be recognized
and upheld. (OPAS/OMS, 2000, apud. Giami, 2002: 18)
Percebe-se, portanto, uma tentativa de dialogar com a vertente mais propriamente
poltica do campo da sexualidade, mantendo, porm, um vis acadmico-cientco.
Os documentos que denem seja os direitos sexuais, seja a sade sexual, so produzi-
dos por especialistas. No so fruto da luta poltica de grupos organizados.
Para compreendermos o atual momento da sexologia como saber e prtica,
tal como se expressa nas atividades da WAS, necessrio pensarmos em um campo
heterogneo, em que posies s vezes divergentes convivem em maior ou menor
harmonia. A medicina sexual um dos plos extremos desse campo. Apresenta,
como vimos, uma forte tendncia autonomia, com uma associao prpria, publi-
caes e congressos especcos. Os fortes laos que a unem indstria farmacutica
e corporao mdica lhe conferem um alto poder na denio do que deve ou
no ser considerado cientco na seara clnica, bem como na denio do prprio
objeto de interveno (as chamadas disfunes) e, correlativamente, na denio
de sexualidade.
21
Ver a declarao em: <http://www.worldsexology.org/about_sexualrights.asp>.
No plo oposto, esto os prossionais no-mdicos, voltados para a preveno
ou educao sexual
22
, mais prximos das discusses polticas acerca dos direitos e da
diversidade sexual. uma atividade que pode ter algum grau de prestgio acadmi-
co, mas sua distncia da esfera do atendimento clnico sempre mais prestigioso e,
sobretudo, mais rentvel nanceiramente a leva a uma localizao mais perifrica
no campo.
Entre esses dois plos bastante antagnicos, poderamos localizar uma sexo-
logia clnica que pode ser mais prxima da medicina, da psicologia ou mesmo da
preveno/educao sexual.
Com o surgimento da International Society for Sexual Medicine, a WAS tendeu
a car mais ecltica e a reetir de forma mais consistente a heterogeneidade do
campo. Em seus congressos, os prossionais mais perifricos ao campo da clnica
se sentem mais acolhidos e os representantes da medicina sexual veem um campo a
ser conquistado. Ao mesmo tempo, talvez seja melhor falar de um continuum, em
vez de posies antagnicas que se opem de forma sistemtica, j que as fronteiras
entre as diferentes vertentes so mais porosas do que poderamos imaginar.
Para compreendermos esse continuum, proponho, para ns analticos, uma dis-
tino em trs reas de atuao: a medicina sexual (a mais prxima da biomedicina),
a sexologia clnica (que se articula tanto com a biomedicina quanto com a psicologia)
e a sexologia social ou educacional. A medicina sexual seria, portanto, um dos plos
do nosso continuum. Mesmo ela, porm, apresenta um certo grau de exibilidade,
possuindo uma vertente mais radical, vinculada explicitamente indstria farmacu-
tica, e outra mais soft, que se comunica com a sexologia clnica. Esta, por sua vez,
em sua vertente mais medicalizada, se submete aos ditames cientcos e clnicos da
medicina sexual, mas tende a se aproximar de uma viso multidisciplinar em sua vert-
ente mais psicolgica. Quanto mais se distancia da viso estritamente mdica, mais se
aproxima da sexologia scio-educacional, havendo uma sobreposio entre as duas
reas de especializao, sendo comum encontrar prossionais que se dedicam tanto
clnica das disfunes quanto orientao de professores, adolescentes e crianas.
No caso da sexologia educacional, encontramos de novo um continuum que vai des-
de a referida sobreposio com setores da sexologia clnica, at a associao a vises
mais polticas e ativistas da sexualidade. De outro lado, a sexologia educacional se
cruza com estudos do campo das cincias sociais, que tendem a ser mais tericas. As
fronteiras, de todo modo, no so xas nem rigidamente demarcadas, ao contrrio,
so porosas, e permitem combinaes e articulaes entre posies que, em outros
contextos, podem se colocar como antagnicas.
No quadro abaixo, apresento um esquema das posies no interior do campo,
22
Essa vertente mais social da sexologia estava presente no campo desde a primeira sexologia. No caso da segunda
sexologia, a nfase na prtica clnica acabou por ofusc-la, embora ela tenha sempre feito parte do campo.
bem como de suas relaes, sobreposies e distanciamentos. Espero, com ele, ilus-
trar a complexidade das diferentes posies, bem como a diculdade de pensar os
efeitos do campo da sexologia sobre a poltica sexual e vice-versa.
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Em seus comentrios sobre o texto panormico dessa sesso, Paula Machado
1
desenvolveu, sobretudo, reexes, acerca da instabilidade que caracteriza a inscrio
dos corpos nos discursos e prticas da cincia. Machado tambm sublinhou que, na
era contempornea, a cincia produz passaportes para a realidade, os quais esto
profundamente associados s ideias de progresso, avano, desenvolvimento e bem-
estar. Essa reexo pode e deve ser cotejada com as questes elaboradas na primeira
sesso do dilogo e, mais especialmente, no texto panormico, sobre os signicados
e efeitos das ideologias de modernizao e modernidade nos contornos e dilemas
das polticas sexuais latino-americanas. A comentarista , com razo, enfatiza que os
passaportes cientcos para a realidade tm, nos nossos contextos sociais, grande
apelo prtico e simblico.
Em seguida, ela examinou, brevemente, os problemas observados no uso das
categorias cientcas pelas pessoas, pelo pblico em geral, ou seja, a apropriao
constante dos discursos cientcos pelo senso comum e seus efeitos sobre as lgicas
de ordenamento social, em termos de hierarquias, excluses, taxonomias e, por-
tanto, estigma. Finalmente, chamou a ateno para o fato de que todo e qualquer
debate sobre cincia e sexualidade deve estar sempre atento s vinculaes entre
jornalismo cientco e produo de culturas, por um lado, e economia, por outro.
Dito de outro modo, nem imprensa, a televiso ou a Internet, nem tampouco eco-
nomia poltica da medicalizao e cientizao da vida devem ser perdidas de vista
quando se trata de examinar, criticamente, as intersees entre sexualidade, poltica
e cincia. Esse comentrio nal sugere, com razo, que a questo do lugar do dis-
curso cientco na conformao dos argumentos que circulam na esfera pblica e
dos interesses que lhes so subjacentes um aspecto muito relevante que no
recebeu devida ateno nas anlises panormicas sobre estado, processos polticos,
cincia, poltica e sexualidade.
Nos comentrios sobre os trs trabalhos do painel desta sesso, Tamara Adri-
an
2
observou brevemente que, em matria cientca, todo o discurso ocial se es-
trutura na base da negao da diversidade sexual. Segundo ela, a literatura cient-
1
Professora assistente no Programa de Ps-graduao em Sade Coletiva da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(UNISINOS).
2
Vice-presidenta da International Lesbian, Gay, Transgender, Transsexual and Intersex Law Association (ILGLAW).
189 Comentrios
ca e as ordens de poder legal, religioso, poltico, e social visam restringir a
liberdade do ser humano de viver plenamente sua sexualidade. Um trao forte da
regulao o enquadramento de corpos e pessoas no binarismo sexual que torna
absolutamente impossvel transpassar as fronteiras. Adrian tambm ressaltou
que, nos dias atuais, o binarismo sexual cristalizado pela biologia e pela bblia
vai sendo contestado no mundo da vida. Observa-se que novos investimentos
so feitos para que ele seja reicado, quer seja nas doutrinas religiosas, quer seja
nos discursos cientcos.
Berenice Bento
3
, em seu comentrios, teceu reexes no sentido de vincular
de maneira mais precisa o debate sobre estado e processos polticos e os contedos
relativos sexualidade e cincia. Mais especialmente pontuou que fazer cincia
sempre fazer poltica. Nesse sentido, no possvel pensar sobre sexualidade e
geopoltica sem examinar crtica e sistematicamente a contribuio da biomedicina
(em especial das chamadas das cincias psi) na congurao da matriz heteronor-
mativa que sustenta, estruturalmente, as lgicas formativas do estado moderno.
Ainda que de maneira aparentemente indireta, o empreendimento cientco, seja
nas cincias biomdicas, seja nas cincias sociais, implica sempre em efeitos de na-
tureza poltica.
Nos comentrios sobre a apresentao de Carlos Cceres, Bento perguntou
como as polticas ociais consideram as travestis, se as classica como homens que
fazem sexo com homens. Tambm observou que seria interessante se Cceres apro-
fundasse a anlise anunciada no paper sobre a tenso entre o conhecimento pro-
duzido pelas cincias sociais acerca da preveno em sade e a perspectiva biom-
dica. A comentarista lembrou que vrias pesquisas antropolgicas nos dizem que
travestis e trabalhadoras do sexo no usam camisinha, seja porque podem ganhar
mais nos programas, seja porque sexo desprotegido compe a cena do prazer
sexual. Se o conhecimento disponvel indica que a recusa da preveno um fato
entre grupos especcos, caberia perguntar se as polticas ociais de resposta ao HIV
esto ou no tomando esses achados como referncia.
Com relao ao trabalho apresentado por Jane Russo, Bento apreciou, sobretu-
do, o enfoque adotado de pensar sexologia e cincia como mercado. E questionou
se seria possvel pensar a primeira onda da sexologia como uma etapa de produo
discursiva de identidades sexuais (tal como denidas pela cincia) e a terceira onda
como estando mais associada ao tratamento biomdico destas identidades. Alm
disso, chamou ateno para as mudanas terminolgicas no campo da sexologia
em especial a substituio de impotncia por disfuno ertil , um desloca-
mento que pode ser interpretado como estratgia para a linguagem mdico-cient-
ca do jargo popular sexual, tornando-a, assim, cada vez mais secreta.
3
Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
Finalmente, ao comentar o trabalho apresentado por Juan Carlos Jorge, Bento
reiterou a importncia crucial de reconhecer que hoje o discurso cientco se deslo-
cou da esttica das genitlias para os tecidos, hormnios e processos cerebrais, tor-
nando cada vez mais profundos os determinantes da identidade sexual. Ela tambm
lembrou que, embora Jorge tenha analisado os efeito, sobretudo da APA, existem
outras associaes cientcas como o Instituto Harry Benjamin, de Amsterd, que
esto investindo pesadamente em pesquisas para demonstrar denitivamente a de-
terminao biolgica da transexualidade (no caso do Harry Benjamin, trata-se de
investigaes acerca da funo do hipotlamo).
Sesso 3:
Sexualidade e economia:
visibilidades e vcios
TEXTO PANORMICO
Amor um real por minuto
a prostituio como atividade econmica
no Brasil urbano
1
Ana Paula da Silva
2
e Thaddeus Gregory Blanchette
3
Denindo o problema
Tradicionalmente, no Brasil, a prostituio tem sido entendida como fen-
meno semicriminoso. Se no crime em si, certamente vista como uma questo de
ordem pblica, cuja anlise, ordenao e (ocasional) represso cabem propriamente
s autoridades institudas do Estado. Em geral, essas so oriundas de dois campos
polticos/cientcos: o jurdico (composto de policiais, juzes e criminologistas) e o
mdico, particularmente a rea da sade pblica. A preocupao principal desses
agentes tem sido limitar os supostos contgios do vcio do sexo comercial para
que estes no infectem a famlia idealizada enfraquecendo, assim, a nao (Blan-
chette e Da Silva, 2008; Cauleld, 2000; Leite, 1983; Meade, 1991; Rago, 2008;
Schettini, 2006; Vainfas 1985). Aos olhos dessas autoridades, a prostituio era
ora vista como uma ameaa a ser reprimida, ora como algo inevitvel cujos efeitos
nocivos somente poderiam ser limitados. De qualquer maneira, quase nunca foi
entendida como uma atividade econmica.
4
O segundo eixo tradicional de anlise da prostituio no Brasil diz respeito
aos valores morais. Enquanto as vrias igrejas do Brasil tm visto a prostituta (e
quase sempre a prostituta) como pecadora, vrios agentes morais no-religiosos
tm a situado como mulher vulnervel ou at escravizada. Se os religiosos conser-
vadores entendem a prostituta como uma vagabunda que precisa ser controlada
ou reformada, os seculares tendem a perceb-la (nas palavras de DaMatta, 1990:
1
Este artigo foi produzido com a colaborao de Felix Garcia e Monique Abreu.
2
Ncleo de Estudos sobre Marcadores Sociais da Diferena (NUMAS) da Universidade de So Paulo (USP).
3
Universidade Federal do Rio de Janeiro e UNISUAM.
4
Porm, veja a anlise de Leite (1983) sobre a chamada Repblica do Mangue como um raro exemplo contrrio.
193 Amor um real por minuto Ana Paula da Silva e Thaddeus Gregory Blanchette
199) como uma fodida que precisa ser salva
5
. Como temos comentado em outro
lugar (Blanchette e DaSilva, 2008: 26), o que ambas essas vises tm em comum
uma condenao moral a priori da prostituio como atividade essencialmente
degradante que h de ser combatida. Ambas as vises morais seculares e religiosas
negam a racionalidade econmica como motivao primria da deciso do indi-
vduo de se prostituir, situando esta pessoa ou como moralmente falida, ou como
algum cuja vontade tem sido completamente subsumida pela de terceiros. Jezebel
ou escrava, porm, a prostituta faz o que faz, de acordo com esses agentes morais,
por que precisa e no porque quer e muito menos porque tal atividade pode ser
economicamente racional.
Box #1
Terminologia e conceitos
Pelos ns do presente trabalho, prostituta quer dizer indivduo que vende
servios sexuais efmeros e descomprometidos em troca de uma quantidade
de dinheiro ou de outros bens materiais, previamente estipulada (Gaspar,
1984:11). A prostituio, neste sentido, pode ser idealizada como tipo
(no sentido do tipo ideal, conforme estabelecido por Max Weber (1964
[1913]:110) de relao sexual regida por uma lgica comercial imediatista
e no recproca a reciprocidade concebida aqui, seguindo Mauss (1990
[1924], como um sistema total e aberto de prestaes. Em outras palavras,
a prostituta, como idealizada aqui, vende o servio sexual em troca de um
retorno material imediato e sua relao com o consumidor deste servio
(o cliente) acaba imediatamente aps a concluso do servio. Neste
trabalho, ignoramos outros tipos de prostituio como, por exemplo, quela
classicada por Adriana Piscitelli (2004) como middle class sex tourism e
por ns classicados como amores estratgicos, em que pessoas entram
em relaes aparentemente recprocas, sem previamente estabelecer preos
por servios sexuais, mais cujo objetivo principal econmico. No presente
trabalho, limitamos nossa anlise prostituio heterossexual, onde os
provedores sexuais se consideram e so consideradas pelos clientes como
mulheres natas.
O servio sexual entendido como qualquer ato sexual cujo objetivo a
produo de satisfao sexual no cliente. Por ns do presente trabalho, os
servios sexuais so entendidos como sexo anal, oral e vaginal, a masturbao
quando esta feita ou ajudada pela prostituta e, claro, a construo de
fantasias sexuais.
5
Para um exemplo tpico do discurso cristo hegemnico sobre a prostituio, veja Flynn (2008). Para outro exemplo
do discurso tpico secular (neste caso feminista e conservador), ver o manifesto O Cruel Negcio da Prostituio,
escrito pela Sempreviva Organizao Feminista.
194 Sesso 3 Sexualidade e economia: visibilidades e vcios
Por zona queremos dizer uma regio moral (PARK: 1984 [1925]: 45-48) onde
a presena das prostitutas amplamente reconhecida pela sociedade e onde
tem uma concentrao relativamente grande de locais de prostituio.
importante notar que nem todo local de prostituio levantado por ns faz
parte de uma zona.
Finalmente, nosso uso dos termos garota de programa e puta estritamente
mico, sendo essas as atribuies mais usadas por prostitutas para referir-
se a si mesmas e a outras prostitutas (pelo menos no Rio de Janeiro e So
Paulo). Fazer programa outro termo mico e signica engajar-se num ato
de prostituio. O termo trabalhadora sexual no utilizado, nem por nossas
informantes e nem pelos clientes e outros indivduos com quem interagem.
Portanto, evitamos seu uso no presente trabalho.
Interessante, ento, reetir que, quando se pergunta s pessoas por que elas se
engajam na prostituio, a resposta quase nica e unnime. Nas palavras de uma
de nossas informantes anglofalantes: Its the money, honey. tudo por dinheiro.
O que voc acha?.
Armar que a motivao principal da prostituio econmica no negar
que outros fatores esto envolvidos na deciso de vender sexo. Porm, como Maria
Dulce Gaspar (1984) comenta, toda prostituta tem uma histria triste para explicar
porque resolveu entrar no ramo. O grande estigma do trabalho sexual tem que ser
sempre levado em conta no momento em que tais histrias aparecem, particular-
mente quando o interlocutor da prostituta um indivduo com fortes ressalvas
morais e/ou polticas sobre a questo, pois tais histrias funcionam para afastar o
estigma da pessoa da prostituta. Nas palavras da Gaspar (1984), nestes momentos,
a mulher pode se apresentar como uma personagem fraca, que por fora do destino
encontra-se na prostituio e necessita de proteo ou auxlio econmico:
O relato enfatiza a posio inferior da mulher e a situao conjuntural de extrema
fraqueza que obriga a sua dedicao prostituio, atividade que ela repudia (...).
Uma informante [de Gaspar], Lusa, bastante explcita sobre esse procedimento.
Para ela, existe um modo de entrar em interao com o cliente e uma frmula de
pedir o pagamento: Voc conta uma histria bem triste (...).
No quero com isso armar que algumas mulheres no tenham sido induzidas
ou mesmo foradas (...) a se dedicarem prostituio, mas sim que sua prpria
histria de vida ou uma outra construda dramaticamente tornou-se um elemento
fundamental na interao com o cliente... (Gaspar, 1984:93-94).
E podemos acrescentar que tais histrias dramticas tambm so elementos
fundamentais na interao de prostitutas com ongueiros e membros de grupos re-
ligiosos que visam salvar a prostituta, com policiais e outros agentes repressivos e,
claro, com cientistas sociais. importante salientar, neste contexto, que mesmo
naqueles casos onde nossas informantes tm relatado outros fatores que poderiam
t-las empurrado para a prostituio, sempre salientaram tambm a lgica econmi-
ca que as mantinham no trabalho sexual. Como vrias de nossas informantes nos
tm dito, Onde que eu poderia arranjar outro emprego que me pague tanto
quanto esse?. Os fatos econmicos da prostituio parecem sempre e primordial-
mente nos discursos das prostitutas, mas sobre eles os cientistas sociais tm muito
pouco a dizer. O presente trabalho, ento, uma tentativa inicial de colocar no
papel algumas de nossas descobertas sobre as caractersticas econmicas do trabalho
sexual em nosso pas.
Os dados apresentados abaixo vm de mais de cinco anos de pesquisa an-
tropolgica entre prostitutas e clientes no Rio de Janeiro. Inicialmente, nosso tra-
balho focalizava-se na orla da Copacabana seguramente a zona mais notria de
todo o Brasil e, particularmente, na interao entre prostitutas brasileiras e turistas
estrangeiros. Todavia, nos ltimos dezoito meses, temos aberto nossas pesquisas para
outras reas da cidade e para prostituio que visa principalmente clientes brasileiros.
Finalmente, nos ltimos seis meses, temos aberto um novo campo de pesquisa em
So Paulo e temos conduzido viagens de reconhecimento Curitiba e Goinia.
Pode-se dizer que nossa pesquisa limitada, j que mantm seu foco na prostitui-
o nas reas urbanas da regio Sul-Sudeste do Brasil, justamente a rea econmica
e scio-culturalmente privilegiada do pas (veja-se o box sobre Metodologia para
mais detalhes). De fato, essa crtica tem certo cabimento e, nos prximos dois anos,
pretendemos ampliar nossas investigaes para a regio Norte-Nordeste. Todavia, a
nosso ver, a prostituio no eixo Rio-So Paulo, no caso do Brasil, pode ser conside-
rada normativa em termos estatsticos e durkheimianas
6
, por uma srie de razes.
Em primeiro lugar, os estados do Rio de Janeiro e So Paulo concentram boa
poro da populao do Brasil cerca de 30%, de acordo com o IBGE (Censo
2000) , e, certamente, so hegemnicos em termos da denio da poltica e
da cultura nacional. O que acontece nas grandes metrpoles desses dois estados,
cedo ou tarde, aparece em todo o Brasil. Pelo outro lado da moeda, o que pode ser
encontrado Brasil afora tambm se faz presente no Rio e em So Paulo, dado sua
atrao como plos migratrios.
6
Emil Durkheim dene como sociologicamente normativa um fato social que onipresente,
encontrado se no em todos os indivduos [da mesma espcie social], pelo menos entre a maior parte deles. claro
que normal, no sentido durkheimiano, no quer dizer bom e nem mesmo
aceitvel (Durkheim, 1978: 114).
Box #2
Metodologia
Nossos dados vm de quatro fontes principais:
1) Um levantamento exaustivo dos principais sites pblicos de cliente
de prostituta na internet, tanto na lngua inglesa quanto na lngua
portuguesa. Lemos e analisamos perto de 50.000 relatrios de cliente,
indo de 2000 a 2009, buscando dados referentes aos lugares visitados e
os preos pagos para servios sociais. Tambm zemos um levantamento
de cinco guias escritos em ingls e que orientam visitantes acerca da
prostituio no Brasil. Todos esses dados foram sistematizados num
dbase. O nosso foco principal tem sido o International Sex Guide
(ingls) e o GPGuia (portugus), mas tambm zemos levantamentos
no Frum S.D. (portugus), no World Sex Guide (ingls) e no World
Sex Archives (ingls). Finalmente, participamos na manuteno de
um frum virtual para discusses com clientes de prostitutas nos sites
International Sex Guide e World Sex Guide.
2) Trabalho de campo intensivo, estilo observao-participao, no Rio de
Janeiro, incluindo visitas repetidas aos principais pontos de prostituio
da cidade, manuteno de dirios de campo e organizao de mais de
cem entrevistas, no sistematizadas, com trabalhadoras sexuais e seus
clientes.
3) Entrevistas com e observao-participao entre as principais ONGs
envolvidas com prostituio na cidade de Rio de Janeiro, incluindo
Davida, Rede Brasileira das Prostitutas, TRAMA, IBISS, Associao de
Comerciantes da Vila Mimosa e ABRAPIA.
4) Viagens de reconhecimento Curitiba, Goinia, Porto Seguro e So
Paulo, acoplado, no caso de So Paulo, com um levantamento inicial
de dados via internet (veja #1, acima).
Em segundo lugar, e na questo especca da prostituio, as cidades do Rio e
So Paulo atraem trabalhadoras sexuais de todo o pas, segundo nossas informan-
tes. Tambm so, de longe, as cidades mais referenciadas nos discursos de clientes
de prostitutas, captados por entrevistas e por pesquisa na internet, apesar da fama
dos estados nordestinos, particularmente nos discursos de clientes estrangeiros. Um
levantamento recente de dois dos sites
7
mais famosos que renem clientes angl-
7
World Sex Guide (WSG) e International Sex Guide (ISG).
fonos de prostitutas e turistas sexuais assumidos situa Rio e So Paulo em primeiro
e segundo lugar, respectivamente, como as cidades brasileiras mais discutidas. De
um total de 60.165 mensagens postadas nos fruns que tratam do Brasil nesses
sites
8
, 34.303 (57%) referenciam o Rio e 5.427 (9%) So Paulo
9
. Isto em com-
parao com 2.301 (3,8%) mensagens para todo o Nordeste brasileiro
10
. Da mesma
maneira, o mais movimentado site de clientes da lngua portuguesa
11
contabilizou
139.916 mensagens sobre So Paulo e 23.758 sobre o Rio, em comparao com um
total de 20.032 mensagens sobre o Nordeste
12
.
A nossa pesquisa de campo tem se concentrado principalmente na cidade do
Rio de Janeiro e existem indicaes
13
que h diferenas entre a prostituio naquela
cidade e em So Paulo. Resumindo, as termas parecem ser muito mais populares
como locais de prostituio no Rio do que em So Paulo, enquanto na segunda
cidade boates ou clubes particulares aparecem com mais frequncia nos relatrios
de clientes e prostitutas. Os programas em So Paulo tambm tendem a ser cerca
de 20% mais caros do que no Rio. Adicionalmente, embora exista uma grande con-
centrao de estrangeiros que compram servios sexuais em So Paulo, esses tendem
a serem trabalhadores e homens de negcios que vivem ou que esto de passagem
pela cidade e no turistas, como o caso da maioria dos estrangeiros consumidores
de servios sexuais no Rio. Finalmente, So Paulo tem passado recentemente por
uma cruzada moral e poltica contra as casas pblicas de prostituio, fato que pode
ter aumentado o nmero de mulheres que trabalham com as agncias de call girls
e na prostituio de rua. Estamos investigando ativamente todas essas diferenas e
esperamos ter um relatrio preliminar sobre a situao do trabalho sexual na cidade
em algum momento do ano que vem. Todavia, acreditamos que as diferenas acima
citadas so de natureza quantitativa e no qualitativa em termos da descrio das
coordenadas econmicas bsicas da prostituio no Brasil. Acreditamos que, largo
senso, o grosso das armaes que fazemos abaixo sobre a economia da prostituio
no Rio tambm so relevantes, grosso modo, situao paulista e que so bastante
normativas no cenrio brasileiro como um todo.
8
21.509 para o WSG e 42.199 para o ISG, no dia 14.07.2009.
9
16.397/17.966 para Rio no WSG/ISG e 702/4725 para So Paulo, no dia 14.07.2009.
10
442/1859 no WSG/ISG, o nordeste compreendendo os estados de Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte,
Sergipe, Maranho, Paraba, Piau, Alagoas e Cear, no dia 14.07.2009.
11
GPGuia.
12
Levantamento feito no 8.7.2009. Os nicos estados nordestinos contemplados pelo GPGuia neste data foram Ba-
hia (14.773 mensagens), Pernambuco (3.684 mensagens) e Cear (1.575 mensagens). mister neste contexto notar
que o GPGuia , primordialmente, uma criao paulista ento favorece a cobertura dessa cidade. Todavia, desde 2004,
sua cobertura expandiu para o resto do pas e, portanto, ele pode ser considerado como um retrato mais ou menos el
do turismo sexual interno no Brasil.
13
Entrevista com Gabriela Leite, presidenta da Rede Brasileira das Prostituas. Veja-se tambm os guias produzidos
pelos clientes Bubba Boy e Bwana Dik (2007, 2009).
Antes de prosseguir, porm, mister salientar o fato que a prostituio, num
pas de dimenses continentais como o Brasil, um negcio incrivelmente di-
verso. Neste sentido, ento, as informaes que seguem abaixo devem ser enten-
didas como uma descrio idealizada de somente uma parte do grande quebra
cabea que a economia do trabalho sexual. a nossa esperana que essa breve
apresentao possa abrir a porta para estudos semelhantes de outras formas de
prostituio em outras partes do Brasil, criando, assim, a possibilidade para um
verdadeiro diagnstico comparativo do fenmeno como atividade econmica em
nosso pas.
A situao macro-econmica da mulher urbana no Brasil
A conexo entre processos econmicos e formas de organizao do trabalho, ou
entre aqueles e a estrutura de classes, ou, ainda, entre desenvolvimento e estrutura
familiar ou etria costumam ser, ao lado de muitas outras conexes causais, associadas
e teorizadas entre si sem maiores questionamentos. Para muitos, o elo entre gnero e
trabalho no claro e mesmo os que veem alguma ligao entre ambos tm dicul-
dades em articular exatamente qual a natureza da relao que mantm. Mas, antes de
tudo, a prostituio heterossexual de mulheres uma forma de trabalho com grandes
articulaes ao gnero e, portanto, s faz sentido em termos econmicos quando
situada frente situao de trabalho feminizado em geral.
Em sua acepo antropolgica (vide Butler, 2003), gnero quer dizer a forma
como se manifesta social e culturalmente a identidade sexual. Frise-se que isto no
o mesmo fenmeno que o sexo biolgico. O conceito de gnero abrange tanto a
questo de orientao sexual quanto a questo de identidades baseadas no compor-
tamento sexual, alm de vrios outros fatores.
Inquestionavelmente, houve uma melhoria considervel nos marcadores s-
cio-econmicos das desigualdades entre homens e mulheres no Brasil durante as l-
timas dcadas (vide Alves e Correa, 2009, para uma discusso mais detalhada desta
questo). Todavia, o gnero continua a ser uma varivel bastante signicante na
denio de quem pode trabalhar, onde e em quais prosses. Tambm continua
a impactar em qual forma a remunerao para o trabalho deve ser recebida e como
a renda familiar deve ser (re)distribuda entre seus integrantes. O papel do gnero
nessas questes to crucial que um intelectual como Frederich Engels, em sua
obra clssica A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, qualicou o
gnero como a base do primeiro antagonismo de classe que aparece na histria,
ressaltando que a primeira opresso de classe foi da fmea pelo macho (Engels,
1986: 502-503).
As palavras de Engels no so retricas; elas exprimem uma realidade que causa
impactos signicativos nas escolhas econmicas protagonizadas por mulheres em
nossa sociedade. Dos trs indicadores que compem o ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH) educao, longevidade e renda , a populao feminina do Brasil
demonstra paridade e at superioridade com a masculina nas primeiras duas catego-
rias, mas est em desvantagem signicativa na terceira. Embora existam cada vez
mais mulheres no mercado de trabalho, observa-se uma concentrao da atividade
feminina nos segmentos menos organizados do mercado de trabalho, com maior
recorrncia de contratos informais e menor liao sindical (Alves e Correa, 2009:
24-35). Um resultado dessa organizao da mo de obra feminina, de acordo com a
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM), que os homens brasileiros
continuam recebendo 40% a mais pelo o seu trabalho do que as mulheres
14
:
importante assinalar que esta diferena salarial [entre homens e mulheres], que
reluta em diminuir, uma das explicaes signicativas da desigualdade de renda
do pas. Esta diferena deve-se, claro, discriminao, no ao pior desempenho
prossional das mulheres. Por ltimo, este hiato maior nos domiclios cheados
por mulheres. A proporo de mulheres chefes de famlia tem crescido no Brasil e
isso provavelmente tem um forte impacto no aumento da pobreza e da excluso
social (Melo, CEPAL/SPM 2005:42).
Nos ltimos anos do sculo XX, 74% da populao feminina economicamente
ativa no Brasil estava restrita ao setor de servios (UNDP, 1996; MTE/RAIS 2000
e 2001). De acordo com a recente anlise de Alves e Correa (2009:20), no incio
do atual sculo, a presena das mulheres continuava a ser baixa entre as posies
mais bem remuneradas da economia. De acordo com o IBGE, embora as mulheres
representem 45% da populao economicamente ativa do pas, sua renda , em m-
dia, menos que 70% dos trabalhadores masculinos. Trabalhos domsticos muitas
vezes sem carteira assinada continuam a ser o setor econmico (depois do setor
agrcola) que mais emprega mulheres no Brasil (19%-20% do total das trabalhado-
ras brasileiras versus menos que 1% dos trabalhadores. Alves e Correa, 2009:24;
CEPAL/SPM, 2005; IBGE/PNAD 2004; CEDAW 2003).
Ademais, de acordo com H. Melo, somente 44% da populao feminina do
Brasil era economicamente ativa nos ltimos anos do sculo XX (comparado com
70% para os homens). Dos 56% de mulheres inativas, mais da metade (55%) eram
donas-de-casa (casadas, vivas, divorciadas) e aposentadas. Essas, com exceo das
proprietrias de bens, viviam dos rendimentos do marido ou dos lhos ou de pen-
ses. Portanto, seu bem-estar econmico era determinado por transferncias de ren-
14
Recentes pesquisas por Oliveira e Guimares (2009) indicam que essa diferena diminuiu no perodo entre 2001
e 2007. Todavia, de acordo com Alves e Correa (2009:23), em 2006, as mulheres brasileiras continuavam a ganhar
rendimentos signicativamente menores que os homens, variando de 83,5% na regio Nordeste do pas a 66% na
regio Sudeste (foco principal de nossa pesquisa).
das de outros membros da famlia, o que as coloca em situao de relativa penria
e instabilidade econmica (Melo, 2005)
15
.
A representao desproporcional das mulheres entre as camadas mais mise-
rveis da populao brasileira dicilmente pode ser considerada como resultado de
falta de oportunidades conferida por baixa escolaridade ou por condies de sade.
Em geral, as brasileiras so majoritrias na educao secundria e terciria (52%
e 56% de todos os alunos, respectivamente; CEPIA, 2007), tendo, em 2007, em
mdia, 0,4 anos mais de escolarizao formal do que os homens (Alves e Correa,
2009: 12). Sua expectativa de vida , de fato, oito anos maior que a dos homens
(75 versus 67 anos; CEPIA, 2007). O que pesa na construo da misria feminina
brasileira, ento, no mais a educao ou a sade, mas a maneira como o trabalho
das mulheres organizado e (des)valorizado.
Como Friedrich Engels observou 125 anos atrs, com o nascimento do capi-
talismo, o trabalho domstico, tradicionalmente responsabilidade da mulher, per-
deu seu carter social, sendo assim naturalizado como uma atividade no produtiva.
No antigo lar comunista, que compreendia numerosos casais com seus lhos, a
direo do lar, conada s mulheres, era uma indstria socialmente to necessria
quanto a busca de vveres, de que cavam encarregados os homens. As coisas
mudaram com a famlia patriarcal e, ainda mais, com a famlia individual
monogmica. O governo do lar perdeu seu carter social. A sociedade j nada
mais tinha a ver com ele. O governo do lar se transformou em servio privado; a
mulher converteu-se em primeira criada, sem mais tomar parte na produo so-
cial. S a grande indstria de nossos dias lhe abriu de novo embora apenas para
a proletria o caminho da produo social. Mas isso se fez de maneira tal que,
se a mulher cumpre os seus deveres no servio privado da famlia, ca excluda do
trabalho social e nada pode ganhar; e, se quer tomar parte na indstria social e
ganhar sua vida de maneira independente, lhe impossvel cumprir com as obrig-
aes domsticas. Da mesma forma que na fbrica, isso que acontece mulher
em todos os setores prossionais, inclusive na medicina e na advocacia. A famlia
individual moderna baseia-se na escravido domstica, franca ou dissimulada,
da mulher, e a sociedade moderna uma massa cujas molculas so as famlias
individuais (Engels, 1982 [1884]: 21-22).
Desde o momento em que Engels escreveu essas palavras, a situao tem
mudado para melhor em termos da emancipao feminina. Porm, de acordo
com a SPM, preciso assinalar que a nova mulher brasileira, fruto das ltimas
trs dcadas de lutas feministas, ainda mantm uma interdependncia entre sua
15
No incio do sculo XXI, esse hiato entre os homens e mulheres economicamente ativas diminuiu, de acordo com
Alves e Correa (2009: 19), com 52,4% da populao feminina brasileira sendo economicamente ativa em 2007 versus
72,8% da populao masculina.
vida familiar e vida do trabalho, que se fundem numa mesma dinmica para o
sexo feminino:
O avano da industrializao e do seu corolrio a urbanizao separaram a
mulher e sua famlia da esfera produtiva, tornando-a mera dona-de-casa. Esta
uma gura criada pela sociedade moderna, que deslocou as mulheres das anti-
gas funes econmicas exercidas pelas famlias. A dimenso subordinada a que
o gnero feminino se encontra, no exerccio da economia domstica que, no
plano simblico, os afazeres domsticos se caracterizam como trabalho comple-
mentar, acessrio, de ajuda. O paradigma da naturalidade da diviso sexual
do trabalho impe s mulheres a responsabilidade pelo espao domstico, com um
nus alto pelo conjunto das funes reprodutivas. Mesmo o aumento de sua par-
ticipao no mercado de trabalho no levou a uma maior distribuio das tarefas
domsticas entre os membros da famlia e tampouco gerou, ainda, uma ruptura
total na estrutura patriarcal da famlia (CEPAL/SPM, 2005: 4).
O recente trabalho de Alves e Correa, embora salientando os avanos signi-
cativos das mulheres brasileiras em recentes dcadas, tambm destaca as diferenas
estruturais na organizao sexualizada do trabalho (re)produtivo como fonte da
reproduo das desigualdades socioeconmicas de gnero no Brasil:
Embora a populao economicamente ativa (PEA) feminina tenha crescido mais
rapidamente do que a masculina, o desemprego feminino se mantm mais elevado
do que o masculino desde a dcada de 1980. Este fato ocorre, evidentemente,
porque a oferta de trabalho feminino aumenta a um ritmo superior ao aumen-
to da demanda. Dentre as explicaes para o maior desemprego feminino, trs
merecem destaque:
a) Um dos fatores que contribui para o desequilbrio entre oferta e demanda
a segregao ocupacional que torna o leque de prosses femininas mais estreito
do que o leque ocupacional masculino. Assim, ao oferecer mais opes para os ho-
mens, o mercado atingiria um equilbrio em um nvel mais baixo de desemprego
masculino, enquanto a disputa pelas poucas ofertas de emprego feminino torna o
desemprego das mulheres um fenmeno mais frequente;
b) A diviso sexual do trabalho que incumbe preferencialmente s mulheres as
tarefas domsticas e o cuidado com os lhos e os idosos no domiclio torna mais
difcil a compatibilidade entre o emprego fora do local de residncia e os afazeres
domsticos. Enquanto o homem pode optar por um emprego que o afaste a maior
parte do dia (ou da semana) da rotina familiar, a mulher precisa, em geral, con-
ciliar trabalho e famlia e suas opes so mais limitadas;
c) As mulheres, comumente, so mais vulnerveis falta de segurana pblica e
de segurana no trabalho. A menor fora fsica e os padres culturais sexistas da
sociedade dicultam a entrada da mulher em algumas ocupaes consideradas
inseguras ou exercidas em horrio incompatveis com o cuidado familiar (p. ex.
vigia e segurana noturnos) (Alves e Correa, 2009: 28-29).
Em outras palavras, embora hoje existam maiores oportunidades para as mulheres
no mercado de trabalho, a ascenso prossional dessas ainda se encontra atrelada
esfera domstica. A tarefa de criar a prxima gerao e de reproduzir as condies
de trabalho da famlia atravs da manuteno domstica continua a ser, em grande
medida, uma responsabilidade feminina e, pior, um trabalho no pago, cuja na-
tureza como trabalho nunca explicitada.
Olhando para o Rio de Janeiro, por exemplo, encontramos claras indicaes
de como essa organizao desigual do trabalho domstico acaba impedindo o
acesso das mulheres s carreiras prossionais, restringindo suas oportunidades de
gerar renda. De acordo com pesquisa recente de Maria Salet Ferreira Novellino, do
IBGE, a famlia nuclear composta por me, pai e lhos est deixando de ser a
referncia entre o quintil inferior de rendimento no estado do Rio de Janeiro, com
41,66% das famlias pobres do estado sendo cheadas por uma mulher sem cn-
juge
16
. Ademais, somente 45% dessas mulheres so empregadas, em comparao
com 73% dos homens chefes de famlia (Novellino, 2002).
A desindustrializao do Rio de Janeiro, acoplada com a crescente feminizao
da pobreza, tem criado uma situao em que grandes contingentes de mulheres
cariocas buscam uma insero em um mercado de trabalho cujas exigncias de
qualicao so cada vez maiores, alm de operar em um ambiente cada vez mais
desregulamentado, com forte volatilidade e rotatividade da mo de obra. Essas mu-
lheres frequentemente no se apresentam frente s demandas do mercado como
seres econmicos individualizados, livres de quaisquer outras responsabilidades.
Muito pelo o contrrio, na maioria dos casos continuam sendo responsveis pelos
trabalhos domsticos, no pagos, que possibilitam a reproduo socioeconmica de
suas famlias.
Este dilema mostra sua face todos os dias nas salas de aula dos cursos de gra-
duao universitria da faculdade particular onde trabalhamos que, aparentemente,
reproduz situao comum em outras universidades uminenses. Embora a maior
parte do corpo discente da nossa escola seja composta por mulheres, qualquer pes-
quisa entre essas revelar que a maioria sujeita no a uma jornada dupla, mas uma
jornada tripla, que se reparte em atividades da escola, do trabalho e das responsa-
bilidades domsticas. A gravidez desejada ou no afasta vrias de nossas alunas
de seus estudos por tempo indeterminado, que costuma ser prolongado por conta
da necessidade de cuidar da criana. um aspecto sintomtico desta atribuio
16
J o nmero de famlias cheadas por um homem sem cnjuge chega a apenas 4% nessa populao.
de papel o fato de uma proporo signicante de nossas alunas ser composta por
mulheres maduras, que esto voltando aos estudos aps vrios anos dedicados ao
trabalho domstico, em muitos casos aps o divrcio ou morte de seu cnjuge.
Por causa da constante diviso de responsabilidades entre esferas domsticas e
prossionais, a participao de muitas mulheres no mercado de trabalho espordica e
fragmentada, frequentemente se resumindo numa srie de subempregos temporrios.
No pode ser considerada como constitutiva de uma carreira no sentido sociolgico
atribudo a essa palavra pela Escola de Chicago, ou seja, como uma srie de posies
de status e de ofcios claramente denidos, com sequncias tpicas de posio, sucesso
e responsabilidade, um movimento integrante atravs do qual o indivduo vislum-
bra a totalidade de sua vida e interpreta os signicados de seus atributos, aes e
acontecimentos (Hall, 1948: 327; Becker e Strauss, 1956: 253-255).
nesse quadro macroeconmico que a prostituio surge como opo
econmica. Colocando de forma bem simples, a prostituio oferece iguais ou
at melhores condies de trabalho, por um salrio bem maior, do que quase
qualquer outro tipo de trabalho constitutivo do gueto dos subempregos femininos.
O dinheiro maior, o horrio mais exvel e as violaes dos direitos das trabalha-
doras no so piores do que em qualquer outra prosso feminina no universo
urbano, segundo nossas informantes.
No deixo de ser puta para virar caixista de supermercado: prosti-
tuio como opo de trabalho
Embora acreditemos que devam existir mulheres que so foradas a entrar na
atividade da prostituio, at agora no encontramos nenhuma em nosso trabalho
de campo. Por que, ento, entram e continuam no ramo? Em geral, h uma razo
predominante: frente s outras opes de trabalho, a prostituio vista como ma-
neira mais ecaz de garantir a essas mulheres uma verba suciente no s para
sobreviver, mas para ensaiar uma ascenso socioeconmica. Neste contexto, im-
portante notar que todas as nossas informantes reportam ter acesso a outras opor-
tunidades de emprego e muitas trabalhavam com carteira assinada. Contudo, a
maioria exercia ocupaes que pagam por volta de um salrio mnimo
17
por uma
jornada de mais que 40 horas semanais. Neste contexto, mister salientar que
ainda no encontramos nenhum caso de mulher que ganhe menos que um salrio
mnimo com jornada semelhante na venda de servios sexuais, mesmo nos lugares
onde o trabalho sexual mais desvalorizado.
17
O salrio mnimo no estado do Rio de Janeiro em julho de 2009 era R$ 512,67. De acordo com o IBGE, a renda
mensal mdia da trabalhadora feminina sem carteira assinada na regio Sudeste do Brasil era R$ 334 em 1997.
Em conversas com prostitutas, trs trabalhos femininos emblemticos foram
quase sempre citados pelas mulheres e logo descartados como possveis sadas da
prostituio. Essas so (em ordem crescente de frequncia): trabalhos domsticos,
manuteno de uma casa como esposa e trabalho como caixista de supermercado.
Esses trabalhos so sempre descritos como disponveis, mas so desvalorizados, com
a prostituio sendo descrita como uma atividade bem mais lucrativa e at menos
desagradvel. bastante comum ouvir agentes polticos engajados na luta con-
tra a prostituio opinar que a educao e a prossionalizao das meninas so a
soluo. Todavia, mister notar que a to almejada prossionalizao teria que
criar uma verdadeira mudana de status socioeconmica: o que a maioria de nossas
informantes lista como condies para largar a prosso um salrio equivalente
quele que ganha na venda dos servios sexuais. Isto dicilmente encontrado
no mundo dos empregos tradicionalmente femininos. Como vrias mulheres nos
informaram: No deixo de ser puta para ser caixista de supermercado. Imagina
trabalhar por 50 horas por semana e ganhar um salrio mnimo!.
Na prtica, a grande maioria das prostitutas no parece viver muito melhor que
as desprezadas donas de casa e caixistas de supermercado e, de fato, o casamento
uma das principais sadas da prostituio, de acordo com nossas informantes. Toda-
via, muitas mulheres salientam que as grandes vantagens da prostituio so sua exi-
bilidade em termos de jornada de trabalho e (entre as mais jovens) a possibilidade
remota, mas sempre presente de ganhar muito dinheiro com clientes estveis e/
ou ricos. a nossa hiptese, ento, que uma das motivaes principais atrs da pros-
tituio a ambio e no a estrita necessidade. Entre todos os ofcios tipicamente
femininos no mercado de trabalho da cidade, somente a prostituio e o casamento
oferecem uma chance para alcanar a ascenso social e, neste sentido, a prostituio
tem distinta vantagem: no atrela o futuro da mulher a um indivduo qualquer.
De fato, embora muitas prostitutas j tenham sido casadas ou procurassem se
casar, o casamento em si quase nunca entendido entre nossas informantes como,
necessariamente, uma sada da prostituio. Em geral, existe uma grande desconan-
a da capacidade do homem sustentar uma mulher. Nas palavras de Wilma
18
, mulher
de 35 anos de idade que trabalha numa boate em Copacabana: Homem promete
muita coisa, mas geralmente no consegue cumprir suas promessas.
Pior: quando voc casa com um homem, a sim ele se acha seu dono. O que eu
fao aqui na rua no nadinha diferente daquilo que fazia em casa, quando era
casada. Ou voc acha que trepava com meu marido todos os dias porque morria
de teso e amores por ele? No senhor! Era um trabalho, igual a esse aqui. Minto:
era um dever. E voc no ganha nada por um dever. Aqui sou paga por aquilo
18
Todos os nomes das nossas informantes foram mudados para proteger seu annimo.
que fao, pelo menos. Meu marido nunca me pagou. Alis, era eu que vivia dando
dinheiro para ele.
Mesmo nos casos onde o relacionamento com o marido mais harmonioso,
porm, existe um reconhecimento do fato de que, no atual mercado de trabalho,
um salrio dicilmente sustenta uma famlia inteira. Como dizia Dara, prostituta
de 40 anos de idade, atuante na prostituio de rua na Praa da Repblica no Rio
de Janeiro, Meu marido no consegue cobrar as despesas da casa sozinho.
Ele se rala, mas ganha o salrio mnimo. O que fazer, ento? J so passados os
dias em que o homem ganhava suciente para a mulher car em casa, cuidando
da crianada. Talvez era assim nos dias da minha av, mas hoje em dia todo
mundo tem que ralar. Pelo menos [trabalhando] assim, eu ganho suciente para
ajudar l em casa e ainda sobra tempo para cuidar da minha lha. Venho pra c
[a Praa da Repblica] na sexta noite, deixando Nina [sua lha] em casa com
Beto [seu marido]. A, trabalho at que ganho uns 150-200 reais e volto, geral-
mente no domingo de manh. Fico, ento, o resto da semana em casa enquanto
Beto trabalha. Ele sabe o que fao e sabe que no por amor, nem sacanagem. J
falei pra ele: Eu paro a hora que voc quiser, mas bom voc poder, ento, levar
toda essa cambada nas costas, porque no vou achar outro trabalho que pague
tanto quanto esse e que me deixe car em casa seis dias por semana.
Para Dara, ento, a prostituio longe de ser uma ameaa para a famlia vi-
rou a nica maneira em que ela podia reproduzir adequadamente a vida domstica.
Vrias das nossas informantes casadas tm oferecido armaes semelhantes. Como
dizia Janice, mulher de 25 anos, tambm operante na Praa da Repblica, Ser es-
posa e me de famlia, meu bem? A nica maneira que posso fazer isto sendo puta.
Voc acha que poderia cuidar bem dos meus lhos e meu marido sendo caixista de
supermercado? Mas nem fudendo! Alis, isto mesmo: s fudendo.
mister notar neste contexto que, mesmo trabalhos mais bem posicionados
em termos de remunerao, muitas vezes tambm perdem em termos econmicos
para a prostituio. Janice e Wilma trabalham base de programas de um real por
minuto e tipicamente ganham R$ 20 por programa, sendo que 25 programas ou
pouco mais que oito horas de trabalho sexual rendem o equivalente a um salrio
mnimo. Vnia, porm, tem 31 anos de idade nove anos de prostituio e
trabalha no centro do Rio nas termas Dado de Quatro
19
. Ela deixou carreira de cor-
retora de imveis para virar prostituta:
19
Quase todos os nomes e endereos especcos de pontos de prostituio foram mudados para proteger o anonimato
desses lugares. Existem duas excees a essa regra: a discoteca Help e a Vila Mimosa, que so to bem conhecidos
como lugares de prostituio e to sui generis no mundo do sexo comercial do Rio de Janeiro que qualquer tentativa
de esconder suas identidades seria malograda.
Meu antigo trabalho pagava bem, quando o dinheiro entrava. s vezes ga-
nhava at R$ 2 mil por ms. Mas tinha perodos em que nada absolutamente
nada entrava. A, uma amiga me falou sobre o disco Help em Copa. L, eu
ganhava R$ 200 por programa que me ajudava pra cacete e ainda poderia
trabalhar como corretora, mas no gostava porque eu tinha que voltar para o hotel
do cliente e nunca se sabe ... [i.e. o cliente poderia ser violento ou se recusar a pa-
gar]. Ento, me ofereceram um emprego na termas Unicrnio. L, eu s ganhava
R$ 160 por programa e tinha que trabalhar todos os dias, mas era bem mais seguro.
Trs anos mais tarde eu vim pra c, pois briguei com o dono da termas. Agora
estou pensando em largar a sacanagem e voltar a ser uma corretora, pois j estou
cando velha demais para ser puta. S que essa vez, j tenho meu apartamento e
carro, tudinho pago pela putaria. Agora, com base segura, posso aguentar rme e
forte as pocas de vacas magras.
Vnia tambm cogitava escrever um livro recontando sua vida como trabalhado-
ra sexual nas termas do Rio.
O depoimento de Vnia particularmente rico, pois nos oferece uma srie
de informaes sobre a lgica econmica da prostituio e at de sua congurao
como carreira. Formada com educao universitria e trabalhando numa pros-
so classe mdia, Vnia inicialmente visava o trabalho sexual freelance na discoteca
Help como uma maneira de superar as crises nanceiras peridicas criadas pela
natureza economicamente incerta do ramo imobilirio. Ela largou a disco e sua
carreira como corretora, porm, para trabalhar numa termas, ganhando menos por
programa mas tambm lucrando com mais segurana. Vnia descreve sua sada do
Unicrnio como resultado de uma briga com seu chefe, mas importante salientar
que a termas referida a mais cara do Rio de Janeiro e emprega somente mulheres
bastante jovens. Neste contexto, bem capaz que os desentendimentos entre nossa
informante e seu chefe tinham a ver com sua idade, que era bem avanada pelos
padres da termas. Vnia, ento, deixou o Unicrnio para trabalhar no menos ex-
clusivo Dado de Quatro e agora estava se classicando como velha demais para
trabalhar naquele local tambm.
A carreira de Vnia, ento, seguia o rumo de carreira decadente, descrita por
Paul G. Cressy na obra clssica da antropologia urbana The Taxi Dance Hall (2008
[1932]). De acordo com esse autor, nos ramos ocupacionais que prezam a beleza,
a idade tende a exercer uma presso decadente na carreira da trabalhadora indi-
vidual. Sendo mais velha num lugar cheia de moas jovens, o indivduo vai ter que
se esforar cada vez mais para conseguir clientes. Existem duas solues para este
dilema: sair do ramo ou mudar-se para lugar menos exclusivo para conquistar uma
posio mais competitiva com relao s outras trabalhadoras. Cressy armava que
o resultado nal desse processo era a reduo da danarina do taxi dancehall (pre-
sumivelmente branca) s casas mais baratas frequentadas por chineses e negros. No
contexto da prostituio carioca, podemos imaginar tal processo desembocando,
mais cedo ou mais tarde, nos pontos de rua em torno do Central do Brasil, lugar de
prostituio unanimemente indicado, por mulheres e clientes, como o mais barato e
perigoso do Rio de Janeiro. Em vez de seguir carreira adiante, porm, Vnia visava
recolher suas cartas da mesa e voltar sua antiga prosso de corretora, dessa vez
nanceiramente reforada pelos bens conquistados durante sua carreira como tra-
balhadora sexual.
Nem o casamento, nem outros empregos, ento, podem substituir, necessaria-
mente, a prostituio como meio de ganhar a vida. O caso de Vnia um caso raro
em que uma informante relatou ter deixado um emprego relativamente bem pago
para trabalhar no ramo do sexo comercializado. Todavia, mister salientar, neste
contexto, que todas as nossas informantes, sem exceo, deixaram outros empregos
para a venda dos servios sexuais (ou, em alguns casos, combinam a prostituio
com outras formas de trabalho). Sentimo-nos, ento, seguros em dizer que raro
algum entrar no ramo porque no tem acesso a outras formas de trabalho.
A moda recente, entre certos pesquisadores da prostituio, tem sido denunciar
a noo de que a deciso de se prostituir poderia ser considerada como livre, dada
as limitaes estruturais impostas no trabalho feminino por um sistema socioeco-
nmico patriarcal e capitalista. Julia OConnell Davidson articula bem essa posio
quando ela observa que a compulso econmica que impulsiona [mulheres] para
o trabalho sexual, sendo que, mesmo nos Estados Unidos, pas cujo PIB per capi-
ta sensivelmente maior que o do Brasil, muitas mulheres e meninas escolhem
se prostituir em vez de entrar nos 35% da populao feminina, economicamente
ativa, que ganham um salrio miservel. De acordo com OConnell Davidson,
escolher entre a venda do sexo e o trabalho como empregada domstica, ganhando
um salrio mnimo, no pode ser qualicado como uma escolha de verdade:
Descrever tais indivduos como exercendo seus direitos de auto-soberania to
ridculo quanto dizer que a prostituio representa uma violao de sua digni-
dade. No existe dignidade alguma na pobreza, que nega a verdadeira agncia
pessoa (OConnell-Davidson, 2002: 94)
20
.
OConnell Davidson pretende criticar a posio hegemnica feminista norte-
americana que, em suas palavras, nega a possibilidade de apoiar os direitos daquelas
20
Though some of these women and children have been forced into prostitution by a third party, it is dull eco-
nomic compulsion that drives many of them into sex work, just as in America (a country with a per capita GDP of
U.S.$21,558), many women and girls elect to prostitute themselves rather than join the 35 percent of the female
workforce earning poverty-level wages (Castells 1998). To describe such individuals as exercising rights of self-sover-
eignty seems as spurious as stating that their prostitution represents a violation of their right to dignity. There is no
dignity in poverty, which denies the person full powers of agency. Yet the right to sell ones labor (sexual or otherwise)
does not guarantee the restitution of dignity or moral agency.
pessoas que trabalham na prostituio, mas que ainda permanece crtica das desigual-
dades sociais e econmicas que subscrevem as relaes de mercado em geral e a pros-
tituio em partcula (Ibid, 85). Todavia, tal posicionamento implica duas grandes
pressuposies morais e tericas que dicultam o estudo scio-cientco da prostituio.
Em primeiro lugar, o posicionamento estruturalista de OConnell Davidson
constri uma situao ideal e utpica (a igualdade), nunca encontrada em relaes
sociais vividas entre seres humanos reais (pelo menos em sociedades de grande es-
cala), para criticar a situao emprica (a desigualdade) dentro do qual a prosti-
tuio funciona. Assim, a autora viola uma das regras principais da investigao
scio-cientca traada por Emil Durkheim, pois retrata os fatos sociais no como
coisas a serem observadas, mas como construes morais que devem ser avaliadas de
acordo com teorias loscas e/ou religiosas previamente estabelecidas (Durkheim,
1978). Em segundo lugar, tal posicionamento confunde a noo liberal iluminista
de agncia (i.e todo indivduo um ser livre, sem limites nas suas atividades alm
daqueles por ele mesmo impostos) com o conceito antropolgico do mesmo (todo
indivduo toma decises dentro de um campo scio-culturalmente denido de pos-
sibilidades e tais decises tm o potencial de alterar signicativamente sua trajetria
de vida [Velho, 1994]).
Do ponto de vista do estudo scio-cientco da prostituio, a posio es-
truturalista articulada por OConnell Davidson nega a agncia dos indivduos en-
volvidos na prostituio e corre o risco de perder de vista um ponto importante
que quase sempre salientado por nossos informantes: a percepo, por elas, da
prostituio como uma opo de trabalho melhor que as outras presentes em seu
campo de possibilidades. Em outras palavras, enquanto Julia OConnell Davidson
no percebe a prostituio como opo verdadeira, frente a uma igualdade ideali-
zada, nossas informantes, extremamente cientes das realidades sociais empricas que
condicionam suas vidas, geralmente no veem a prostituio como a ltima possi-
bilidade frente misria: elas a veem como possvel sada da misria. justamente
essa distino que faz a prostituio ser uma opo distinta da grande maioria dos
trabalhos tradicionalmente femininos no Brasil urbano: a possibilidade, mesmo
que pequena, de gerar certa independncia e mobilidade socioeconmica.
Como temos visto, ento, o trabalho sexual tem uma srie de caractersticas
que o torna uma opo econmica bastante atrativa. Em primeiro lugar, relati-
vamente rentvel. Segundo, um ofcio que exige pouca preparao prossional,
sendo aberto a quase qualquer pessoa. Frise-se aqui que ele particularmente
aberto aos jovens, frao etria da sociedade com maiores diculdades de incluso
no mercado de trabalho, dado a sua falta de currculo. Finalmente, um trabalho
que, muitas vezes, altamente exvel. O trabalhador sexual frequentemente pode
exercer o ofcio de vender sexo e tambm se dedicar a outras atividades ou trabalhos
com mais facilidade.
Ironicamente, as prprias revolues femininas e dos costumes sexuais no
Brasil no parecem ter diminudo o nmero de prostitutas. Apesar do fechamento
da grande maioria dos bordis tradicionais que, antigamente, marcaram nossa pais-
agem urbana, a crescente mobilidade espacial feminina tem criado mais exibili-
dade na venda e procura do sexo. Convm lembrar, tambm, que a revoluo nos
meios de comunicao criada pela internet tem tambm facilitado a descentrali-
zao de oferta e compra dos servios sexuais. Portanto, embora as antigas casas
de tolerncia e a prostituio estilo trottoir (i.e. de rua) possam sofrer uma maior
represso por conta das presses polticas, seu lugar est sendo tomado por uma
vasta e intricada rede descentralizada de servios sexuais que utiliza a internet para
colocar mulheres e clientes em contato.
Todas as caractersticas acima descritas fazem do trabalho sexual uma opo
que atende bem s necessidades de muitas cariocas e no apenas as mais pobres.
Sintomaticamente, a maioria das prostitutas cariocas por ns entrevistadas em Co-
pacabana e no Centro da cidade so oriundas das classes trabalhadoras e mdia
baixa dos subrbios cariocas, e no das favelas, e quase todas esto engajadas em
projetos de ascenso socioeconmica de longo e mdio alcance. Parte signicante
das nossas informantes, por exemplo, est regularmente matriculada em cursos uni-
versitrios da rede particular. Nestes casos, o prprio trabalho sexual est ajudando
a pagar a formao prossional da mulher dentro de outros setores da economia.
Outra grande parte das nossas informantes utiliza o dinheiro providente de seu
trabalho para a compra de imveis. Quase todas visam um futuro prximo em
que vo largar a venda do sexo para se integrar em outros setores da economia. A
prostituio, ento, em muitos casos um meio para um determinado m e no
necessariamente uma opo totalizante da vida. Em outras palavras e seguindo
as armaes de nossas informantes , mais correto dizer que as pessoas esto se
prostituindo e no que so prostitutas.
Explorao e o trabalho sexual
Todavia, o trabalho sexual um ofcio como muitos outros que tambm
pode ser perigoso, sujo e cansativo. As prostitutas so desmoralizadas como classe e
a atual legislao contraditria referente ao ofcio impede a regulamentao ecaz
de seu trabalho. A violncia contra a prostituta poucas vezes impedida pelos agen-
tes da lei: a organizao irregular e o preconceito frente ao trabalho sexual colocam
suas praticantes em uma zona de penumbra quando se trata de seus direitos. Esses
so rotineiramente violados pelos donos das boates, termas, agncias de escort e
casas noturnas que lucram, direta e indiretamente, com o trabalho sexual, e que
extraem uma taxa signicativa de explorao da labuta das trabalhadoras atravs da
utilizao de uma srie de mecanismos. Em outras palavras, embora a cafetinagem,
em sua acepo mais brutalmente exploradora
21
, no parea ser estruturalmente
signicante na organizao econmica da prostituio urbana (particularmente no
Rio de Janeiro), existe uma srie de agentes que exploram a prostituta, no sentido
marxista da palavra, atravs da expropriao dos frutos de seu trabalho.
importante que o leitor entenda que aqui no estamos falando da explorao
sexual, artefato legal plstico e extremamente mal-denido na jurisprudncia bra-
sileira que utilizado, quase exclusivamente, para reprimir a prostituio. Quando
falamos em explorao neste artigo, estamos falando do conceito marxista que es-
tipula que todo trabalho remunerado, sob condies de capitalismo, envolve a ex-
trao da mais-valia. Neste sentido, a prostituio no nada diferente das outras
ocupaes prossionais.
Tem sido a posio, entre certa ala de pensadores feministas e marxistas, que o
trabalho sexual explorao sexual e, portanto, classicvel como sinnimo de tr-
co de mulheres e/ou escravido (Leal e Pinheiro, 2007:18-19). Na viso desses ana-
listas, a nica coisa que pode ser comprado e vendido no comrcio do sexo o corpo
e a pessoa da mulher. Portanto, a explorao sexual entendida como sinnimo de
qualquer trabalho sexual e qualicada como uma mutao da sociedade moderna
ou, ainda, ps-moderna. Uma reicao da barbrie (ibid: idem). Essa posio ig-
nora a realidade do trabalho sexual, qua trabalho, e a natureza da venda dos servios,
sejam esses sexuais ou de outra natureza, como comrcio. Se for verdade, como
Marx e Engels estipulam, que os seres humanos precisam comer, beber, se abrigar
e se vestir [e], portanto, precisam trabalhar (Engels, 1986:376), igualmente ver-
dadeiro que precisam manter relaes sexuais e que essas relaes tambm podem
ser vendidas como qualquer outro servio. Sexo, enm, no pode ser visto como um
campo parte das relaes socioeconmicas capitalistas. De fato, Friedrich Engels
at faz questo de equiparar a cortes habitual que aluga o seu corpo por hora
com a trabalhadora assalariada, reservando para a esposa engajada num matrimnio
de convenincia o rtulo de escrava (Engels, 1982 [1884]:20). Sob essa tica, no
existe razo necessria para entender a prostituta como menos trabalhadora ou mais
escravizada que qualquer outra operria nas diversas reas de servios.
Enm, no regime capitalista, a explorao a sina de todo trabalhador e este
fenmeno no pode ser equiparado com a explorao sexual, entendida por ns do
presente artigo como situao anloga escravido. Vamos deixar nossa posio
cristalina para aquelas pessoas que propositalmente confundem a explorao sexual
e a explorao no sentido marxista da palavra: uma enorme maioria de nossas infor-
mantes, na medida em que se sentem exploradas, se sentem exploradas economica-
21
Referimo-nos aqui viso estereotipada do cafeto (ou cafetina) como indivduo que possui um estbulo de
mulheres quase escravizadas e que se apropria dos frutos do trabalho sexual dessas atravs da violncia fsica ou atravs
da dependncia das mulheres em drogas. Embora tais indivduos certamente existissem no Rio, em mais de cinco anos
de pesquisa, no encontramos nenhum.
mente enquanto trabalhadoras e no enquanto mulheres supostamente rebaixadas
condio de escrava ou mero objeto inanimado. De fato, importante notar
neste contexto que as nossas informantes qualicam as batidas policiais, geralmente
justicadas como medida repressiva da explorao sexual, como violao de seus
direitos e dignidade.
A posio limiar da prostituio no Brasil como trabalho, legalmente reconhe-
cido, porm no regulamentado, e a ilegalidade de lucrar com a labuta sexual de
terceiros (qualicado como lenocnio pelo Cdigo Penal brasileiro), tm congu-
rado um campo de trabalho sui generis. Em geral, a prostituta situada nesse campo
como independente: uma espcie de pequena burguesa do sexo; algum que con-
trola seu corpo, entendido aqui como a meia chave para a produo do ato sexual.
Porm, tal produo implica em uma srie de outros insumos e meios de produo
que geralmente no so controlados diretamente pela prostituta e que precisam ser
comprados ou alugados por ela. justamente aqui na venda ou aluguel desses insu-
mos que a maior parte da expropriao do valor do trabalho da prostituta acontece.
Em primeiro lugar, a trabalhadora sexual precisa de um lugar onde possa en-
contrar o cliente e negociar os servios sexuais. Isto no to fcil quanto pode
parecer a primeira vista, pois geralmente necessita a construo e a manuteno de
uma regio moral na acepo de Robert Park, uma regio em que prevalece um
cdigo moral distinto, frequentada por pessoas que so dominadas... por um gos-
to, paixo, ou interesse enraizado diretamente na natureza original do indivduo
(1984 [1925]: 45-48). Essas regies tm que ser minimamente atraentes para os cli-
entes, oferecendo um clima descontrado (geralmente regado a bebidas alcolicas)
e annimo. Em outras palavras, a prostituta precisa da existncia de algum lugar
onde o cliente saiba que vai encontrar sexo venda e que vai se sentir vontade. Tal
lugar pode ser virtual (um site na internet, por exemplo, ou uma central telefnica
que articule clientes e garotas de programa), mas ele h de existir. Sendo que a
prostituio uma atividade estigmatizada e muitas vezes reprimida, a existncia de
tais regies morais implica numa srie de negociaes constantes com autoridades e
residentes locais que, por sua vez, implica numa srie de gastos.
Em segundo lugar, a prostituta tipicamente precisa de um lugar privado e seg-
uro onde ela e o cliente possam praticar atos sexuais. Isto pode ser o mesmo que o
local de encontro, ou pode ser outro lugar. Nota aqui que privado e seguro so
conceitos relativos que, em ltima anlise, podem signicar um beco escuro ou um
carro estacionado.
Em terceiro, embora no precisem, muitas prostitutas preferem ter um apoio
para garantir a segurana contra clientes violentos e para ajudar na cobrana de
dvidas. Novamente, como a prostituio uma atividade estigmatizada e semi-
legal, ela no pode contar com a ajuda da polcia ou de outras autoridades pblicas
para estes ns.
Finalmente, existe uma quantidade enorme de insumos e ferramentas que so
consumidas ou utilizadas no exerccio da prostituio, mas que no so exclusivos
ao negcio do sexo. Esses insumos incluem: roupas (lingerie sexualmente atraente,
biqunis, calas apertadas, sandlias de salto alto de acrlico e fantasias sexuais como
uniformes de enfermeiras ou colegiais), perfumes, bebidas alcolicas, comidas,
camisinhas, brinquedos sexuais e msicas para dana.
Tipicamente, no Rio de Janeiro e So Paulo, a explorao da prostituio en-
quanto trabalho se constitui no tanto na extrao direta da mais-valia do tra-
balho sexual (i.e. o recebimento de uma poro do programa), mas na venda ou no
aluguel dos insumos e ferramentas acima descritas e, particularmente, no controle
do primeiro: as regies morais onde a prostituio permitida ou tolerada. Para
melhor entender como funciona essa explorao, porm, preciso entrar numa de-
scrio da geograa humana da prostituio num caso particular, a saber, o da cidade
do Rio de Janeiro.
A geograa humana do trabalho sexual no Rio de Janeiro
A cidade do Rio de Janeiro contm uma enorme variedade de servios sexuais
venda, sob as mais diversas condies. Dar conta desse universo mesmo limitan-
do-o prostituio heterossexual protagonizada por mulheres uma tarefa alm
da capacidade de um simples artigo como esse. Todavia, nossas investigaes do
fenmeno permitem ensaiar a construo de uma tipologia idealizada da venda dos
servios sexuais na cidade.
Tradicionalmente, a prostituio feminina no Rio tem sido dividida em duas
alas: o baixo meretrcio e o alto meretrcio. Trabalhos mais recentes vindos da histria
(Meade, 1991) e da antropologia (Gaspar, 1984) tm ampliado essa anlise, es-
tipulando uma classicao triparte e acrescentando o mdio meretrcio ao modelo.
Seguindo as classicaes proferidas por Gaspar, Henrique Dantas descreve os trs
nveis de prostituio carioca da seguinte maneira:
A alta prostituio seria a tendncia para o futuro desta forma de ganhar a vida
nos grandes centros urbanos. As garotas agiriam sob seu prprio controle, publi-
cando anncios em jornais com nmero de telefone para contato. Muitas vezes, no
prprio anncio, fazem questo de deixar claro o seu cliente alvo: executivos de
bom gosto. O valor estabelecido por elas geralmente s acessvel a pessoas de alto
poder aquisitivo. A ida da prostituta ao local indicado pelo cliente caracterstica
deste tipo de prostituio. O gasto com o txi ou com o combustvel do carro da
garota tambm , na maioria das vezes, de responsabilidade do cliente...
A mdia prostituio (estudada por Gaspar) seria aquela praticada em boates e
casas de massagens espalhadas por toda a cidade. Suas praticantes, como regra
geral, possuem aparncia produzida e no esto expostas nas ruas, portanto,
segundo a concepo delas, correm riscos menores que as praticantes da baixa pros-
tituio. Porm, risco menor no quer dizer que no esto correndo algum perigo,
pois isto um fato real de todas as escalas da prostituio... Um ponto considerado
importante para a opo destas mulheres pelo trabalho em boates e casas de mas-
sagens seria justamente por buscarem uma maior segurana, ainda que relativa,
anal, entre quatro paredes, tudo pode acontecer. O preo do programa nestes
lugares costuma variar de acordo com o bairro. Nas casas de massagens o valor
nico para todas as garotas e costuma ser cobrado de acordo com o tempo que o
cliente pretende car com a garota. Por exemplo, R$ 50 por trinta minutos, R$ 80
por uma hora, e assim por diante. Existe uma tabela e a mulher deve sempre assi-
nar nas pginas de um livro controlado por um gerente a cada vez que levar um
cliente para o seu quarto, ou cabine, como costumam chamar (estes livros para
assinatura tambm existem nas casas da Vila Mimosa). J as prostitutas que fre-
quentam as boates estabelecem seu prprio preo, e no costumam ter um vnculo
muito grande com os donos ou gerentes destes estabelecimentos. Em geral fazem
um acordo verbal, comprometendo-se a fazer com que os clientes consumam o
mximo possvel em bebidas e aperitivos.
Ainda contextualizando-nos ao quadro do meio urbano do Rio de Janeiro, procu-
ro identicar como praticantes da baixa prostituio mulheres de diversas idades
que negociam o corpo nas ruas, em reas como a Quinta da Boa Vista e Central
do Brasil, e na Vila Mimosa.... Geralmente so mulheres que no fazem muitas
exigncias ao cliente e com um grau de promiscuidade maior que as das outras
escalas. Esto frequentemente dispostas a praticar o ato sexual no apenas em
lugares exclusivos como os hotis, sendo mais comum o interior dos carros e as
reas mal iluminadas (no caso especco da Quinta da Boa Vista). dentro desta
escala da prostituio que se encontra o maior nmero de mes e viciadas em
drogas. A violncia quase explcita nestas reas um ingrediente que completa o
quadro, sendo caracterstica de todos os personagens, sejam as mulheres, clientes
ou frequentadores. Fenmeno no exclusivo dos grandes centros urbanos, a baixa
prostituio tem sido uma sada encontrada por milhares de mulheres para resolverem
questes nanceiras (Dantas, 2002).
A descrio de Dantas merece ser citada por extenso, pois exemplica uma
srie de problemas e preconceitos tpicos que esto embutidos nesse modelo dos
mltiplos meretrcios, a mais candente do qual a presuno de existncia de uma
escala totalizante moral/econmica que pode ser usada para classicar os tipos de
trabalho sexual, mas que mantm grandes congruncias com teorias social-evolu-
cionistas tradicionais ao respeito da populao carioca.
vlido lembrar que esse modelo no est completamente errado, se fs-
semos aceit-lo como uma tipicao ideal bastante ampla e um tanto vaga da
prostituio. Anal de contas, todos os nossos informantes, clientes e prostitutas,
reconhecem a existncia de prostituies melhores e piores e quase todos concordam
com Dantas que o fundo do poo no universo do sexo comercializado no Rio de
Janeiro pode ser encontrado nas ruas em torno do Central do Brasil ou da Quinta
da Boa Vista. Todavia, ir alm desse consenso, como Dantas o faz, bastante com-
plicado.
Em primeiro lugar, no existem provas contundentes de que a prostituio
mais barata , por natureza, necessariamente mais violenta, degradante ou at
promscua que a prostituio mais cara, como Dantas argumenta. No mximo,
isto s pode ser qualicada como hiptese a ser explorada. Em segundo, no existe
uma concordncia absoluta entre os tipos de trabalho sexual, os preos pagos por
ele, os tipos de clientes que o compram e os tipos de mulher que os providenciam.
Como notamos acima, a prostituio em geral e no s a assim chamada baixa
prostituio pode ser qualicada como uma sada encontrada por... mulheres para
resolverem questes nanceiras. Finalmente, a nosso ver, bastante perturbador
o fato de que o modelo de mltiplos meretrcios, que sobretudo um modelo de-
terminista, associa classe, raa
22
, gnero e nveis de estigma em pacotes holsticos.
Nossa pesquisa indica que existe uma exibilidade bastante notvel no trabalho
sexual carioca, com mulheres e clientes circulando entre vrias formas e locais de
prostituio.
Nossa pesquisa revelou 274 pontos de prostituio no municpio do Rio de Ja-
neiro, dos quais visitamos pessoalmente 52. Devemos salientar que, por ns desse
artigo, ponto quer dizer um endereo ou regio moral qualquer. Por tanto, Vila
Mimosa, uma rua de dois quarteires de extenso que abrange mais que 25 casas
e boates, todos dedicados venda do sexo, qualicado aqui como um ponto s.
Idem o prdio Av. Rio Branco 651, que contm uma dzia de privs sob controle
de donos diferentes. Se fssemos levar em conta cada ponto individual e separado
de venda, nossa contagem chegaria a mais de 400.
Tambm tem que ser salientado que alguns desses pontos mudam de lugar e
dono com certa frequncia e que nossa pesquisa abrange um perodo de sete anos,
de 2002 a 2008. A termas Bonhomme, por exemplo, comeou a vida como termas
gay e fechou em 2005, logo depois de ser re-inaugurada como local dedicado
prostituio heterossexual feminina. Seis meses mais tarde, porm, reabriu-se no
mesmo endereo, supostamente com novos donos, como a termas Firebird. Nestes
casos, quando o lugar muda de dono e/ou nome, mas permanece no mesmo en-
dereo, temos contado ele como um s ponto. Todavia, a situao se complica
ainda mais com as casas de massagem e privs do Centro, onde a represso da prosti-
22
Pois anal das contas, o exemplo que Dantas oferece de uma mulher engajada na prostituta alta loira e descend-
ente de alemes enquanto a prostituta exemplar do baixo meretrcio morena (ibid: idem).
tuio pode resultar num determinado ponto sendo fechado num local e reaberto
sob os mesmos donos em outro. Esse tipo de situao no comum, porm, e a
maioria dos pontos contados por ns tem mantido suas portas abertas pelos lti-
mos trs anos (ou mais). Por ns do presente artigo, retiramos da nossa contagem
qualquer ponto de prostituio que saibamos ter sido fechado antes de dezembro
de 2006.
Em termos de classicao, em vez de seguir o velho modelo de mltiplos
meretrcios, inicialmente acompanhamos as classicaes micas apresentadas por
nossos informantes (tanto prostitutas, quanto clientes). Assim, podemos armar
que existem 21 qualicaes de prostituio na cidade, divididas por local de en-
contro (de elite, call-girl/escort, termas, massagens, privs, peep show (diverses erti-
cas), cinema, casas/bordis, rua, bar, boate, praia, swing, amadoras, hotel e disco),
tipo de programa (toda a noite, girl friend experience e fast-sex/fast foda) e catego-
rizao morais (de luxo/ de elite e trash).
Essas classicaes micas, porm, so subjetivas e contraditrias e no so,
obviamente, exclusivas. O mesmo lugar pode ser qualicado de maneiras diferentes
por pessoas diferentes. Isto particularmente o caso com as qualicaes casa/bor-
del, termas, massagem e priv. Falando brevemente, esses termos parecem ser, at
certo ponto, intercambiveis e genricos. Um lugar pode ser chamado de terma,
por exemplo, mesmo que no disponibilize saunas, ou de massagem mesmo que no
oferea tal servio. E, claro, casa sempre acaba sendo o genrico para quase todo e
qualquer ponto fechado de prostituio.
Portanto, era preciso peneirar e analisar com cuidado essas categorias na cons-
truo de uma tipicao ideal tica dos pontos de prostituio no Rio. Chegamos
concluso, ento, que podemos categorizar o sexo comercial na cidade em nove
estilos bsicos de ponto (cinco fechados, trs pblicos e um misto
23
), duas
categorias morais e trs tipos de servios especiais. Em termos das informaes
econmicas apresentadas abaixo, os preos vm do perodo 2006-2008, que foi
poca de certa estabilidade no mercado do sexo da cidade.
Tipos fechados de pontos prostituio
Qualicamos como fechados os tipos de pontos onde a prostituio acon-
tece dentro de uma determinada regio moral com pouca ou nenhuma visibilidade
frente sociedade circundante. Os cinco tipos de pontos fechados de prostituio
encontrados por ns no Rio de Janeiro incluem servios de call girl, termas/boates
(uma categoria s), casas de massagem, privs e casas.
23
Cinco lugares escaparam dessas categorizaes de ponto: 3 casas de swing, um peep show e uma cinema.
Servios de call girl, escort, agncia
Isto propriamente um ponto virtual, sendo que a regio moral onde o cli-
ente encontra-se com a prostituta no existe no espao fsico. Basicamente fa-
lando, o cliente encomenda os servios de uma determinada prostituta aps ter
visto suas informaes de contato na internet, no jornal, numa revista, num pan-
eto colado num orelho ou aps receb-las de terceiros. A prostituta pode estar
trabalhando independentemente, por si s, ou pode participar de uma agncia,
que disponibiliza suas informaes de contato em troca de um pagamento ou
uma porcentagem do programa. A prostituta vai, ento, at o local de encontro
escolhido pelo cliente (tipicamente a casa ou hotel dele), faz os servios e paga
na hora. A quantidade recebida varia por durao de programa (duas horas, tipica-
mente, mas por hora e por noite tambm), em geral de R$ 50 a R$ 150 por hora.
Tipicamente, a prostituta tambm ganha uma quantidade adicional para cobrar
suas despesas de viagem de txi (R$ 30 a R$ 50). Segue abaixo uma amostra dos
preos cobrados para servios de call girl no Rio de Janeiro (como sempre, os no-
mes das agncias, lugares e agentes apresentados nessa seo foram modicados
para proteger o anonimato):
Katia Scort, jan./2008: R$ 100 por 2 horas; R$ 300 por noite; R$ 30 p/txi
KGB Plus, out./2006: R$ 300 (tempo no especicado); R$ 50 p/txi
Show de Scort, jun./2006: R$ 100; R$ 30 txi
Hotties.com, jul./2008: R$ 250 por 2 horas; incl. txi
Kris models, fev./2008: R$ 100 por 2 horas; R$ 50 p/txi
Mader models, jan./2008: R$ 150 por 2 horas; R$ 35 p/txi
Nmero num orelho, jun./2006: R$ 50 por hora
Nmero atravs do jornal, jun./2006: R$ 60 por hora
Embora muitas vezes qualicada como uma espcie superior de prostituio
(provavelmente porque removida dos olhos do pblico), nossas pesquisas indicam
que o trabalho de call girl pode ocultar um dos maiores taxas de explorao. De
acordo com um de nossos informantes, as mulheres que trabalham para agncias,
alm de devolver 50% do preo do programa agncia, tambm pagam uma taxa
de at R$ 500 por ms para serem listadas em seu book ou site. Como dizia um dos
nossos informantes clientes, amigo de vrias garotas de programa:
No Kris Models, as meninas precisam pagar os primeiros R$ 400 ganhos toda se-
mana para a agncia e, aps isto, elas dividem o preo do programa, meio a meio,
com a agncia. Ento, vamos imaginar que uma das meninas de Kris faz 10 pro-
gramas por semana, por R$ 100 cada. Kris Models ganhar os primeiros R$ 400
e 50% do que sobrou, deixando a menina com somente R$ 300 para seu labuto.
Presumindo 10 programas de R$ 100 por semana, ento, a taxa de explorao
deste tipo de servio sexual pode superar 70%. Isto quer dizer que o grosso da re-
munerao da prostituta que trabalha com agncia deve vir do preo adicional
do transporte e essa hiptese sustentada pelos relatrios de nossos informantes
clientes, que reportam grandes conitos com prostitutas quando tentam negociar
o preo do txi. tambm notvel, neste contexto, que o transporte cobrado por
prostitutas independentes (i.e. as que no trabalham com agncias) raramente
excede R$ 20 e, muitas vezes, nem faz parte do preo estipulado do programa.
possvel, ento, perguntar: por que uma mulher trabalharia com uma agn-
cia, dada esse nvel de explorao? Duas respostas foram apresentadas por nossas
informantes. Em primeiro lugar, o trabalho de call girl agenciada extremamente
annimo, pois, alm de no ter exposio pblica
24
, a central pode recolher o nome
e informaes do cliente previamente, deixando a mulher evitar pessoas conhecidas
em outros contextos alm da prostituio. Em segundo lugar, o trabalho com uma
agncia extremamente exvel: a mulher s vai ser destacada para o trabalho caso
tenha um programa a sua espera. Isto deixa seus dias livres para outros tipos de tra-
balho (de sexo ou no), para a escola, ou para as tarefas domsticas.
Encontramos 54 diferentes agncias e pontos virtuais de prostituio no Rio
de Janeiro (sem contar, claro, os meios informais de transmisso de informaes,
tipo orelhes).
Termas e boates
Uma termas, propriamente dita, uma casa de sauna que tambm oferece
servios sexuais. Muitos lugares no Rio de Janeiro se chamam de termas, porm,
sem oferecer saunas e o termo parece ser um genrico para casa de prostituio na
cidade. Por ns de nossa classicao tica, apresentada aqui, usamos termas s para
indicar aqueles lugares que acreditamos serem termas de verdade (i.e. que incluem
saunas).
Este espao parece ser uma das formas mais populares de prostituio entre
os clientes da cidade e tambm aparentemente uma especialidade carioca, sendo
que essa forma de prostituio no se encontra to destacada (pelo menos em sua
variante heterossexual) Brasil afora. De acordo com o cliente Bubba Boy (autor de
The Bubba Report for Rio de Janeiro), a prostituio de termas funciona da seguinte
maneira:
Ao entrar, voc recebe uma chave para um armrio, onde voc vai deixar suas
roupas e outros pertences [a casa vai te providenciar um robe e sandlias havai-
24
Deve ser salientado, neste contexto, que as fotos das mulheres, apresentadas nos sites virtuais das agncias, no cor-
respondem s mulheres que trabalham nestes locais.
anas para usar durante sua estadia]. Voc pode, ento, ir sauna ou ter uma
massagem no-sexual Quando voc quer interagir com as garotas, voc vai
boate, que o bar... onde as meninas estaro te esperando. As meninas no so
pagas para trabalhar na boate, porm: elas s recebem quando te levam para uma
cabine particular... A chave de seu armrio tipo seu carto de crdito l dentro.
O dinheiro nunca troca de mos dentro de uma termas e voc s pagar por tudo
na sada. Portanto, no perca sua chave!
Uma vez que voc decide que quer conhecer melhor uma das moas da casa,
voc decide quanto tempo quer gastar com ela (40 minutos o normal) e ela vai
levar sua chave e ir embora para se preparar. Ela voltar em cinco minutos e a
vocs vo para uma das cabines onde voc tentar imitar uma estrela dos lmes de
pornograa... (Bubba Boy, 2007:3-5).
Trabalhar numa termas um emprego full time e as mulheres tipicamente
aparecem l de quatro a seis vezes por semana. No recebem nenhum salrio da casa
e sim o preo do programa e, geralmente, so multadas em at R$ 300 por cada
dia que faltam. As mulheres, em geral, no trabalham enquanto esto menstruadas,
mas a casa ainda cobra a multa pela falta naqueles dias. Portanto, muitas mulheres
que trabalham em termas abusam das plulas anticoncepcionais para nunca terem
que menstruar.
A co que permite a prostituio de termas que as mulheres no so fun-
cionrias da casa. Portanto, embora o preo do programa seja padronizado dentro
da termas (variando por tempo gasto no servio sexual), a casa geralmente no toca
nesse dinheiro, ganhando com a entrada, a venda de comes e bebes e crucialmente
o aluguel de cabines e quartos. Os preos cobrados pelas termas do Rio variam
dramaticamente conforme a qualidade e higiene das instalaes. Tipicamente, entre
10 e 30 mulheres estaro presentes numa termas, embora existam algumas mega-
termas (Dado de Quatro, por exemplo) que dizem disponibilizar quase 200 garo-
tas de programa.
Segue abaixo uma lista dos preos cobrados em 2008 por uma seleo repre-
sentativa de termas cariocas. Note que o dinheiro do programa ca com a mulher,
o resto podendo ser classicado, ento, como taxa de explorao (explcito em ter-
mos de porcentagem do preo pago pelo cliente, no nal). Todos os preos datam
de dezembro de 2008:
Unicrnio: R$ 90 entrada, R$ 100 quatro, R$ 150 programa 40 min. 56%.
El Hombre: R$ 50 entrada, R$ 60 quatro, R$ 140 programa 40 min. 44%.
Dado de Quatro: R$ 40 entrada, R$ 40 quatro, R$ 120 programa 40 min. 42%.
Preto e Branco: R$ 10 entrada, R$ 20 quatro, R$ 40 programa 40 min. 42%.
Aerolinhas: R$ 60 entrada, R$ 90 quatro, R$ 100 programa 40 min. 60%.
Berlin Caf: R$ 20 entrada, R$ 50 quatro, R$ 160 programa 40 min. 30%.
Espao Atlntico: R$ 3 entrada, R$ 20 quatro, R$ 20 programa 40 min. 53%.
A taxa de explorao do trabalho sexual nas termas do Rio de Janeiro varia
de 30-60%, sendo por volta de 40% na maioria dos lugares. Embora tal taxa seja
razoavelmente alta e apesar do trabalho nas termas exigir dedicao exclusiva ou
quase exclusiva, muitas mulheres preferem esta modalidade de trabalho, pois oferece
um alto grau de segurana, um razovel grau de anonimato (embora j tenhamos
ouvido histrias de meninas encontrando seus pais nas boates de uma termas) e
tambm elimina argumentaes com os clientes na hora de pagar.
Boates so semelhantes s termas, pois so ambientes fechados cuja razo de
existncia declarada a oferta de outras diverses alm dos servios sexuais (nesse
caso, shows de dana e, s vezes, strip-tease ou sexo ao vivo), mas onde as mulheres
da casa esto disponveis para a prostituio. Uma boate pode ou no ter cabines
no lugar. Se tiver, funciona mais ou menos de acordo com uma termas, com a
casa ganhando dinheiro com a entrada e com o aluguel de espaos para realizar os
atos sexuais. Se a boate no tiver cabines, as mulheres geralmente so funcionrias
pagas da casa e os clientes, alm de pagar a entrada, precisam pagar uma multa
para tir-las do lugar (o sexo sendo consumido num lugar da escolha do cliente
tipicamente um motel ou hotel nas proximidades da boate). Neste caso, o preo
do programa no ser padronizado pela boate, com cada mulher negociando o que
acha justo.
Como as termas, as boates variam muito em termos de higiene e qualidade.
Em mdia so encontradas de cinco a 20 mulheres trabalhando numa boate tpica
e esse tipo de trabalho geralmente exige dedicao exclusiva. Abaixo, encontra-se
uma lista dos preos numa seleo de boates tpicas no Rio. Novamente, a entrada,
multa de bar e/ou o preo de aluguel das cabines constituem a taxa de explorao
extrada do programa:
Sweet Jane, jul./2007: R$ 60 entrada, R$ 60 multa, R$ 300 programa por noite. 29%.
Bertoluccis, jun./2008: R$ 30 entrada, R$ 50 multa, R$ 150 programa por 2 horas. 35%.
Miami, jun./2007: R$ 10 entrada, R$ 20 quarto, R$ 50 programa por 45 minutos. 37%.
Casa Grande, mai./2007: R$ 2 entrada, R$ 10 quarto, R$ 20 programa por 20 minutos. 38%.
Feriado jan./2006: R$ 30 entrada, R$ 50 quarto ou multa, R$ 80 programa por hora. 50%.
Nas boates, ento, encontramos uma taxa de explorao semelhante quela
encontrada nas termas: ou seja, por volta de 40% do total gasto pelo cliente (inde-
pendente de comes e bebes) ca nas mos da casa. As vantagens e desvantagens de tra-
balhar numa boate tambm so semelhantes s das termas, sendo que nas boates que
no disponibilizam cabines, a prostituta obviamente est mais vulnervel violncia,
fraude e roubo por parte do cliente. Ambas as boates e termas tipicamente abrem suas
portas tarde, mas o grande movimento dos clientes tende a ser aps s 17h (em-
bora existam excees). De acordo com nossas informantes, a jornada tpica numa
casa dessas de nove horas, indo das 16h at 1h da manh.
Nossa pesquisa revelou 48 termas e 20 boates no Rio de Janeiro.
Massagens
Massagens so semelhantes s termas e boates no sentido de que so ambientes
fechados que disponibilizam outros servios alm do sexo. Todavia, elas tm um
diferencial, pois o programa tende a ser mais longo (uma hora em vez de 40 minu-
tos) e comea e, s vezes, at termina com massagem. Na casa de massagem,
como denido aqui, o cliente compra servios de massagem que podem tambm
incluir (ou no) masturbao e/ou sexo (oral, anal e/ou vaginal), mediante o paga-
mento de um preo adicional. O interessante que existem casas de massagem que
s providenciam masturbao para seus clientes, mas que cobram mais que outros
pontos onde se vende sexo anal, oral e/ou vaginal.
A massagem tambm semelhante ao priv (descrito abaixo), pois geralmente
opera num apartamento ou escritrio, subdividido em uma recepo e duas ou trs
cabines, e emprega relativamente poucas mulheres (tipicamente entre duas a dez,
com quatro ou cinco normalmente presentes em qualquer momento). At agora,
conhecemos pouco sobre o recrutamento e condies de trabalho nas massagens. A
taxa de explorao parece ser extrada diretamente do preo que as massoterapeutas
cobram para seus servios e parece beirar algo em torno de 30-50% desse valor.
provvel que algumas casas querendo se distanciar legalmente da acusao de
cafetinagem se recusem a tocar no dinheiro pago para os servios adicionais (i.e.
servios sexuais), extraindo ento uma taxa maior dos servios no-sexuais, mas isto
apenas uma hiptese a ser explorada. Os preos nas massagens tipicamente so
padronizados.
Abaixo, encontra-se uma lista dos preos numa seleo de massagens tpicas
no Rio:
Massagem Largo de Andrade, mai./2007: R$ 50 por hora, com punheta, sem sexo.
F e Alice Massoterapeutas, dez./2008: R$ 70 por hora com sexo.
Mimi Fonseca, Terapeuta, out./2008: R$ 100 por hora com punheta e boquete, sem sexo.
Harmonia e Paz Massagens, jan./2006: R$ 50 por hora, com sexo.
Bi e Ana Massagens, ago./2007: R$ 70 por hora com punheta, R$ 150 com sexo.
Cleonice Massagens, mai./2008: R$ 30 por meia hora com punheta, sem sexo.
Descobrimos um total de 27 massagens no Rio de Janeiro.
Privs
Pode-se pensar no priv como uma espcie de mini-bordel e, neste sentido, so
semelhantes s massagens. Todavia, diferente daquela modalidade de prostituio,
a priv geralmente no oferece outros servios alm dos sexuais. So apartamentos
ou escritrios alugados em grandes prdios, tipicamente nos centros comerciais da
cidade (Centro, Tijuca e Copacabana tm as maiores concentraes). O dono do
imvel pode conhecer ou no o m pelo qual sua propriedade foi alugada, mas se
no sabe e descobre posteriormente, o priv geralmente fechado e tem que mudar
de lugar. Existem prdios, porm, que concentram privs ou porque so enormes
e em lugares extremamente estratgicos no mercado de sexo comercializado (vrios
prdios na Av. Rio Branco, por exemplo, cabem), ou porque a administrao do
prdio no se importa em repelir a prostituio.
Um priv tpico bem pequeno menos de 60 metros quadrados, em geral
e dividido em cabines e uma rea de recepo. O banheiro geralmente coletivo
e as cabines s comportam uma cama e, s vezes, uma televiso ou mesa. Existem,
porm, privs de luxo que mais se assemelham com pequenos motis. Um que
visitamos na Rua do Ouvidor, por exemplo, ocupa todo o 4 andar de um prdio e
disponibiliza verdadeiras sutes com banheiras e mini-saunas.
A quantidade de mulheres que trabalha num priv relativamente baixa, vari-
ando de trs a 10, com uma mdia de cinco, sendo o mais tpico. Os preos co-
brados geralmente so padronizados. Como os privs (junto com as massagens,
descritas acima) se especializam na venda de servios sexuais aos trabalhadores dos
centros comerciais, o trabalho concentra-se durante o horrio comercial. Isto faz
destes espaos uma opo excelente para mulheres que trabalham ou estudam
noite. Tambm, dadas essas condies, bastante fcil camuar o trabalho num
priv como (nas palavras de uma de nossas informantes) um emprego qualquer no
centro tipo secretria, essas coisas.
Novamente, recolhemos poucas informaes sobre as taxas de explorao
extradas dos servios sexuais nos privs. Notamos, porm, que em alguns casos,
grupos de prostitutas alugam um apartamento em conjunto e passam a adminis-
tr-lo como uma espcie de cooperativa ou coletivo. Todavia, os privs mais luxuo-
sos obviamente precisam de grandes injees de capital e pouco provvel que
aqueles investigados na nossa pesquisa tenham sido organizados pelas prprias
trabalhadoras.
Segue abaixo uma lista de preos tipicamente encontrados nos privs do Rio
de Janeiro:
Presidente Vargas 950, apto. 2201, out./2007: R$ 70 por meia hora.
Av. Rio Branco 650, apto. 3102, set./2006: R$ 100 por hora.
13 de Maio 87, apto 201, out./2008: R$ 40 por meia hora.
Priv Barra Modelos, dez./2008: R$ 140 por 40 minutos.
Priv Realengo, set./2008: R$ 25 por 25 minutos.
A nossa pesquisa identicou 42 privs no Rio de Janeiro.
Casas
Essa categoria meio residual e abrange aqueles lugares que, aparentemente,
s vendem sexo, mas no so qualicados por clientes ou prostitutas como
qualquer outra das categorias descritas acima. Em muitos casos, esses pontos po-
dem se chamar de massagens, boates, ou termas, sendo que, a melhor classicao
para elas simplesmente o bom e velho puteiro, ou para ser mais chique casa
de tolerncia.
Em geral, as casas so maiores que os privs e empregam de dez a cem mulheres.
Muitas delas como a Vila Mimosa ou a R. Buenos Aires 100 so de fato uma
coleo de estabelecimentos, cada um com dono ou gerente diferente. A Vila, por
exemplo, tem mais de 25 casas, todas mais ou menos unidas atravs de uma as-
sociao comercial (ver Pasini: 2005 para mais informaes sobre a organizao
econmica e social da Vila Mimosa). BA 100 tem cinco bares que ocupam cinco
andares diferentes do mesmo prdio. Em todas as casas, porm, o sexo consumado
no local, tipicamente numa cabine, e a taxa de explorao extrada atravs do
aluguel dessas. Em algumas casas, pode existir uma taxa adicional, retirada direta-
mente do preo do programa, mas no encontramos provas diretas disto ainda. Pe-
las informaes que temos em mos, a taxa de explorao numa casa beira os 25%.
Os preos nesses pontos so padronizados e so tabelados de acordo com o tempo
gasto e o servio a ser oferecido (com o servio sexual completo i.e. sexo oral,
vaginal e anal sendo sensivelmente mais caro que o sexo vaginal).
Em termos de horrio de trabalho, as casas (juntas com os privs e as massa-
gens) tendem a ser mais exveis que as termas e as boates. Teoricamente, todos
esses pontos exigem dedicao exclusiva da trabalhadora, mas, pelo que pode-
mos entender, as casas, privs e massagens permitem a jornada parcial com mais
frequncia.
Segue abaixo uma lista de preos numa seleo das casas do Rio de Janeiro:
Buraco Bueno, dez./ 2008: R$ 10 por 10 minutos, R$ 20 por sexo anal.
Buenos Aires 200, dez./2008: R$ 15 por 15 minutos, R$ 25 por sexo anal.
Vila Mimosa, jun./2006: R$ 20 por 20 minutos, R$ 5 cabine.
Copacabana Termas, jan./2008: R$ 75 por 30 minutos.
Shopping Madureira, nov./2008: R$ 11 por 7 minutos.
Encontramos 33 casas no Rio de Janeiro.
Tipos abertos de pontos de prostituio
Qualicamos como abertos os tipos de pontos onde a prostituio acontece
dentro de uma determinada regio moral que potencialmente visvel aos olhos
da sociedade circundante. Isto no quer dizer, porm, que a sociedade circundante
sempre a reconhece como ponto de prostituio. Por exemplo, ambas a Rua do
Jardim Zoolgico, na Quinta da Boa Vista, e o Restaurante Dom Corleone, em Co-
pacabana, so pontos abertos de prostituio. No entanto, a presena das garotas
de programa muito mais visvel no primeiro lugar que no segundo. Os dois tipos
de ponto aberto de prostituio encontrados por ns no Rio de Janeiro so bares/
praias/restaurantes e pontos de rua.
Bares, restaurantes e praias
O que esses trs lugares tm em comum que as negociaes para os servios
sexuais acontecem num ambiente pblico misto. Nestes casos, a regio moral onde
a prostituio permitida tambm frequentada por pessoas que no procuram ou
oferecem servios sexuais e at podem ser avessas prostituio. Alguns lugares so mais
mistos que outros. Na Praia das Putas, em Copacabana, por exemplo, sempre h pessoas
que no esto envolvidas no negcio do sexo. Todavia, quase todo mundo que frequenta
aquele ponto est ciente da presena das garotas de programa. Em outros lugares a
lanchonete em cima de uma certa montanha bastante visitada por turistas, por exem-
plo , a presena das trabalhadoras do sexo bem mais discreta e seria notada somente
por algum que estivesse assiduamente procura dos servios sexuais comercializados.
Todos esses lugares tambm tm outra caracterstica em comum: em geral, so
as mulheres que vo atrs dos homens. Nos pontos fechados, claro, as prostitutas
sempre se envolvem em jogos de seduo com os clientes potenciais. Nos bares,
restaurantes e praias, porm, esse esforo redobrado provavelmente por causa da
presena constante de mulheres que no esto vendendo servios sexuais.
A taxa de explorao relativamente baixa nesses pontos e pode chegar a ser
zero. Tipicamente, porm, para ocupar uma mesa num bar ou restaurante, a mulher
ter que consumir algo ou ser expulsa pelos garons. comum, ento, ver nesses
lugares mesas ocupadas por trs ou quatro mulheres, cada um cuidadosamente con-
sumindo um chopp por hora. O preo do programa no tabelado nesses pontos,
com cada mulher cobrando as condies que acha justas para seu trabalho e, por-
tanto, as prostitutas exercem grande controle sobre as condies de seu trabalho.
Um problema com esse tipo de prostituio, porm, o fato de que os servios
sexuais ho de ser consumados em outro lugar, geralmente num hotel da vizinhan-
a. Isto retira da prostituta qualquer estrutura de suporte contra violncia, fraude
ou roubo por parte do cliente e, portanto, muitas mulheres que so ativas nesses
pontos recrutam namorados ou amigos (de ambos os sexos) como protetores. Outras
mulheres cultivam relaes com policiais ou motoristas de txi, que podem chamar
para intervir numa emergncia. Algumas das nossas informantes dizem que tm
mulheres que trabalham nestes pontos e dividem o dinheiro ganho com seus pro-
tetores e/ou agentes, porm, at agora, no encontramos alguma prostituta que
admite fazer isto.
Outro problema potencial com esse tipo de ponto o fato de que o nmero de
clientes potenciais por prostituta muito diludo. Como uma das nossas informan-
tes, mulher de 26 anos que trabalha num priv na Av. Rio Branco, arma:
No gosto de frequentar os bares da Copa, pois voc pode gastar noite inteira l
e no conseguir nada. Pior ainda, voc pode acabar gastando horas na mesa de
algum safado
25
que, no nal da noite, quer que voc d de graa. Aqui [no priv]
mais simples: voc j sabe que o homem que vem pra c est procura de um
programa. Nos bares, voc est competindo com mulheres que do de graa por
homens que no querem pagar um programa.
Uma diferena entre bares, restaurantes e praias que os primeiros dois tipos
de ponto tendem a funcionar somente no nal da tarde e noite, enquanto as
praias, obviamente, funcionam somente durante o dia. Muitas mulheres, ento,
comeam seu dia de trabalho na praia, migrando para os bares no nal da tarde.
Como esse tipo de prostituio livre e no precisa de dedicao exclusiva, muito
comum tambm ver mulheres que so empregadas em outros pontos da cidade
trabalhando nesses lugares em seus dias de folga.
Segue abaixo uma lista dos preos cobrados em alguns dos bares, restaurantes
e praias do Rio de Janeiro. Esses preos no incluem os custos de eventuais estadias
nos hotis ou motis, que so tipicamente pagos pelo cliente.
Praia das putas, set./2007: R$ 10 por hora, R$ 200 por noite.
Veranda Bar, out./2007: R$ 110 por hora.
Meia Tosto Restaurante, dez./2007: R$ 100 por 2 horas; R$ 200 por noite.
Nogales Bar, jan./2006: R$ 80 por noite.
Praia da Barra da Tijuca, ago./2006: R$ 70 por hora.
Encontramos 31 bares e restaurantes e quatro praias utilizados como pontos
de prostituio no Rio de Janeiro.
25
Note que, no linguajar das prostitutas, safado, quando usado como insulto, se refere ao homem que engaja em jogos
de seduo, mas no quer pagar um programa. Do ponto de vista da prostituta, este tipo de comportamento gasta
seu tempo e esforos toa. Termo semelhante usado para o mesmo tipo de homem fariseu referncia bblica que
indica homens que se acham como moralmente superior s prostitutas.
Pontos de rua
Os pontos de rua so regies morais especcas e no mistas de prostituio.
So considerados por ns como pontos abertos, porm, porque so extremamente
visveis ao pblico em geral. justamente essa visibilidade, enquanto combinada
com o estigma da prostituio, que expe as mulheres que trabalham nesses lugares
a uma carga de perigo ainda maior que o normal.
importante dizer que, embora certamente existam clientes violentos, toda-
via, as mulheres que trabalham nas ruas mais temem o que chamam de manacos,
ou seja, indivduos ou grupos que pensam usar o corpo da prostituta como objeto
de tortura ou violncia. Outro tipo de violncia muito comumente encontrado por
prostitutas de rua a agresso de cidados comuns que so revoltados com o espe-
tculo do sexo venda. Muitas de nossas informantes de rua relatam casos em que
latas cheias de refrigerante ou cerveja so jogadas contra elas pelas janelas dos carros
que passam em alta velocidade.
As prostitutas de rua tipicamente trabalham em pequenos grupos de dois a
cinco, que dominaro uma determinada esquina ou ponto. Elas negociam com
os clientes, que chegam de carro ou a p, e vo para hotis ou outros lugares,
onde o ato sexual consumado. s vezes, fazem programas no prprio carro do
cliente.
A prostituio de rua tipicamente considerada tanto por clientes, quanto
pelas mulheres e, certamente, pelas autoridades como o meretrcio mais baixo do
Rio de Janeiro. Todavia, os preos pagos por este tipo de programa podem ser rela-
tivamente altos e, claro, esses no so padronizados, tendo a mulher, ento, um
grande poder de negociao. Tambm so os pontos menos gerenciados da cidade:
a menos que a mulher adote um protetor/agente ou cafeto, a taxa de explorao
desse tipo de trabalho , geralmente, zero. A falta de organizao e gerenciamento
dos pontos de rua tambm signica que esses so os lugares que mais atraem meno-
res de idade. Segue abaixo uma seleo de preos tpicos cobrados nas ruas do Rio
de Janeiro (os pontos so identicados por regio e no por rua e, portanto, no
tem seus nomes modicados):
Quinta da Boa Vista, jul./2008: R$ 50 at o orgasmo (30 minutos neste caso).
Central do Brasil, dez./2008: R$ 25 por 25 minutos.
Copacabana, mai./2006: R$ 125 por noite.
Praa Tiradentes, ago./2007: R$ 20 at o orgasmo (meia hora).
Lapa, abr./2008: R$ 50 at o orgasmo (uma hora).
Encontramos 14 pontos de rua em nossa pesquisa.
Ponto de prostituio de tipo misto
Existe uma discoteca que um ponto de prostituio simultaneamente aberto
e fechado: a discoteca Help, em Copacabana
26
, sobre a qual temos escrito extensiva-
mente em outro lugar (Blanchette e Da Silva 2005). A Help consiste em dois ambi-
entes: um bar/restaurante numa calada pblica e uma discoteca. Prostitutas e clientes
se renem para negociar servios sexuais em ambos ambientes e o preo mdio do
programa varia por volta de US$ 100 desde, pelo menos, 2002. A casa ganha seu
dinheiro cobrando uma taxa de entrada de 28 reais para a discoteca (o mesmo preo
cobrado de todo mundo clientes e prostitutas) e na venda de comes e bebes. No
existem lugares para as relaes sexuais no local (de fato, a casa mantm um rgido
cdigo de comportamento que probe roupas ou atos sexualmente explcitos nos re-
cintos) e esses geralmente so consumados nos hotis da vizinhana.
As prostitutas que frequentam a Help so quase todas independentes e represen-
tam uma mistura entre mulheres que o utilizam aps o trabalho sexual em diversos
pontos da cidade e mulheres que s se prostituem ocasionalmente e que negociam
programas na disco como uma maneira de incrementar suas rendas em outros tipos
de trabalho.
A Help oferece um controle excepcional para a mulher sobre o trabalho sexual,
pois no exige dedicao exclusiva e, de fato, no administra de maneira alguma o
negcio do sexo. O lugar simplesmente um ponto seguro e higinico onde prosti-
tutas e clientes podem se encontrar e negociar os servios sexuais. As mulheres esto
livres para estipular quais termos e preos querem e podem decidir em no fazer
programa algum, se for isto que quiserem. No nal de 2008, o programa mdio na
Help custava R$ 250 por noite e, dado o preo de entrada de R$ 28 para o disco
e nada para o bar/restaurante na calada, isto quer dizer que a taxa de explorao
calcada em cima do programa varia de 0 a 11%. Entre 200 e 1000 prostitutas
passam pelas portas da discoteca ou pelas mesas do bar/restaurante todos os dias,
com a maior frequncia coincidindo com a alta temporada de turismo (i.e. entre
dezembro e maro). Praticamente todos os clientes que frequentam a Help so es-
trangeiros de passagem pelo Rio e o lugar pode ser qualicado como o point mais
movimentado do turismo sexual
27
na cidade.
Dada a baixa taxa de explorao presente no ponto e o preo relativamente
alto dos programas, de se perguntar por que mais mulheres no o utilizam como
local de encontro com cliente. Em primeiro lugar, provvel que quase todas as
prostitutas do Rio de Janeiro tenham passado pela Help em algum momento, ento
podemos conrmar que o ponto uma opo bastante utilizada pelas trabalhadoras
26
A discoteca Help foi fechada em 30 de novembro de 2009.
27
Veja Blanchette e Da Silva, 2005, para maiores descries da articulao de Help com o turismo sexual.
sexuais cariocas. Todavia, muitas mulheres dizem no gostar do ponto por uma
srie de razes.
Em primeiro lugar, a maioria dos programas negociada dentro da disco e a
prostituta paga a entrada como qualquer cliente da boate. Quando este fato com-
binado com o de que sempre tem mais mulheres dentro do disco do que homens,
signica que existe uma boa chance da prostituta gastar dinheiro e no conseguir
trabalho em troca. Em segundo lugar, o programa na Help sofre alguns dos mesmos
problemas do programa de bar ou rua, pois a prostituta ter que ir sozinha com o
cliente para o local onde se engajaro em relaes sexuais e ter que cobrar dele de-
pois. Isto signica que ela estar mais vulnervel ao roubo, fraude ou violncia por
parte do cliente. Finalmente, sendo estrangeira a grande maioria dos clientes que
frequentam a Help poucos dos quais falam portugus , toda a negociao ter
que rolar em lngua estrangeira ou num portugus remediado.
Categorizaes morais da prostituio
Existem duas categorizaes morais da prostituio, armadas por nossos in-
formantes, e que parecem ecoar as divises tradicionais de alto e baixo meretrcio,
com certas divergncias. Essas so a prostituio de elite e a trash. mister salientar
aqui, porm, que a grande maioria dos pontos de prostituio do Rio de Janeiro
no pode ser classicada por nenhum desses adjetivos.
Elite ou de luxo
Ouve-se muito sobre essa categoria de prostituio, mas pouco se sabe a respei-
to. A prostituio de elite extremamente fechada e, nela, os clientes pagam preos
extraordinrios para servios sexuais providos por mulheres consideradas como ex-
cepcionais (i.e. atrizes, ganhadoras de concursos de beleza e celebridades em geral).
Em nossa pesquisa, no encontramos um s ponto que pudssemos quali-
car como prostituio de elite. Sabemos dele s atravs dos noticirios naqueles
momentos em que um ou outro escndalo irrompe. Esse parece ser o tipo de pros-
tituio em que se envolvia Taza Thompsen, ex-Miss Brasil. Antes de sua migrao
para a Inglaterra (onde aparentemente continuou no ramo da prostituio), Taza
trabalhava em So Paulo com Jiselda Aparecida de Oliveira, a Jiji, rotulada pela
mdia, aps sua priso, como a maior cafetina do pas:
Na agenda de Jiji, apreendida pela polcia, constam os nomes de misses, atrizes,
top models, grandes empresrios e diversos polticos, inclusive governadores. A de-
pender do programa e da moa escolhida, os preos podiam chegar a R$ 70 mil.
Jiji tambm atendia clientes no Exterior. A diria de uma brasileira custava pelo
menos US$ 1,5 mil (Rodrigues e Rabelo, 2007).
Mais informaes sobre essa categorizao de prostituio que tipicamen-
te (mas no exclusivamente) baseada em servios de call girl esperam maiores
investigaes.
Trash
Trash pode ser considerado como o oposto de elite, mas a prostituio que
recebe essa classicao no apenas pobre ou de baixo calo: , sobretudo, uma
prostituio que vende sexo barato e rpido em condies extremamente insalu-
bres. Como arma um cliente, no site GPGuia, locais trash podem ser descritos da
seguinte maneira:
[So] lugares com cama de solteiro, sem ar condicionado ou com preo bem baixo,
at R$ 30, no mximo. E, talvez o mais importante, no so lugares para fodas,
so lugares para rapidinhas.
No Rio de Janeiro, a Vila Mimosa tem uma reputao trash que, a nosso ver, injusta,
pois de fato existe uma gama de condies e servios exposta na Vila. Um dos piores lugares
trash por ns investigado , com certeza, o (in)famoso Buraco Bueno, que acabou sendo
quase uma referncia da categoria para ns e para muitos clientes. Nas palavras de outro
informante do GPGuia:
Buraco Bueno consegue ser mil vezes pior que a Vila Mimosa. Puta que pariu!
Um calor desgraado, homem pra caralho, uma porrada de lata de cerveja no
cho (coberto de carpete negro) e as baratas alcolatras consumindo o resto
da Skol. Alm disso, tudo tem a famosa frase A buceta 10 e o c 20.
mermo, ou consome uma Skolzinha ou consome uma bucetinha. Se no for
consumir, rala!!!!!.
Sem contar que se voc superar tudo isso, estiver muito doido e garimpar
algo, a prima entra na cabine j com vontade de sair. Essa foda.
Categorizaes de modalidades especiais de prostituio
Finalmente, existem trs modalidades especiais de prostituio a modalidade
normal, sendo subentendida como o pagamento para servios sexuais que variam
de 30 minutos a duas horas de durao ou at o cliente alcanar o orgasmo. Es-
sas trs modalidades so a girlfriend experience (experincia de namorada), toda a
noite e fast foda.
Girlfriend Experience
Na girlfriend experience (ou GFE
28
), o cliente paga a mulher a lhe acompanhar
exclusivamente por um perodo extenso que pode variar ente um m de semana
at um ms ou mais. Mulheres que fazem GFE podem ser encontradas em todos os
pontos de prostituio do Rio e este tipo de servio bastante requerido por clientes
estrangeiros. Os preos cobrados pela GFE variam enormemente, mas geralmente so
baseados nos provveis lucros da mulher durante semelhante perodo de trabalho.
A GFE mal vista por pontos de prostituio que exigem a dedicao exclusiva de
suas trabalhadoras sexuais (como, por exemplo, as termas) e, por essa razo, tais
lugares geralmente cobram uma multa da prostituta para cada dia que ela falta no
servio no local. Portanto, o preo da GFE com uma prostituta que trabalho em
ambiente de dedicao exclusiva minimamente tem que cobrir o preo das multas
por ausncia que ela vai receber.
Toda a noite
Outra modalidade muito apreciada por clientes estrangeiros o programa que
dura a noite inteira. Novamente, as mulheres que praticam essa modalidade podem
ser encontradas em todos os pontos da cidade. Tipicamente, o programa comea
aps as 22h e vai at a manh seguinte, com vrios servios sexuais sendo praticados
por preo nico durante esse perodo. Essa modalidade tipicamente custa o dobro
do preo normal do programa de uma ou duas horas de durao.
Fast foda
Em todo o Rio de Janeiro, durante o perodo estudado, o preo de um pro-
grama utuava entre R$ 1 a R$ 3 por minuto por um programa que dura entre
30 minutos e duas horas. Todavia, existe uma modalidade em que o preo quase
sempre um real por minuto ou menos e que o programa dura menos que 20 minu-
tos: o chamado fast sex ou fast foda. Os pontos que se especializam nessa modali-
dade encontram-se espalhadas pela cidade, mas concentram-se no Centro e na Vila
Mimosa. Tambm so tipicamente considerados como pontos trash pelos clientes.
tentador considerar o fast foda e particularmente a fast foda trash numa
casa do Centro como o equivalente do baixo meretrcio tradicional. Todavia, existe
uma srie de problemas com essa equao. Em primeiro lugar, o fast foda pode ser
extremamente lucrativa. Uma informante nossa, que trabalha na casa Buraco Bueno,
no Centro, reportou fazer seis programas por hora, por uma mdia de R$ 15 por pro-
grama ou seja, ela ganhou com sua labuta tanto quanto uma mulher trabalhadora
28
Entre nossos informantes estrangeiros existe uma segunda acepo de GFE, sendo o termo usado para indicar o
sexo comercial que se assemelha com o sexo no comercial (i.e. que inclui beijos na boca e orgasmos por parte da
parceira feminina).
nas termas de segunda categoria da Zona Sul. Essa mesma mulher reporta um
ganho mensal lquido de mais de R$ 1 mil, que a situa numa categoria econmica
superior a muitas call girls. Em segundo lugar, nem todos os lugares que se especiali-
zam na modalidade fast foda so trash. Muitos so to higinicos e seguros quanto
a maioria das boates e termas. Finalmente, embora a modalidade fast foda exija
muito mais parceiros que outras modalidades de prostituio, ela exige muito menos
envolvimento social e/ou emocional entre a prostituta e o cliente e muitas mulheres
a preferem exatamente por isto. Nas palavras de uma de nossas informantes: Prero
trabalhar assim, pois s tenho que transar no preciso falar com o cliente.
Concluses
Obviamente, o trabalho de anlise etnogrca da prostituio urbana no Brasil
se encontra em sua infncia. Muitas das informaes apresentadas acima, portanto,
tero de ser modicadas com a introduo de novos dados. Todavia, achamos que o
presente artigo suciente, pelo menos, para desnaturalizar alguns dos preconcei-
tos mais comumente enunciados sobre o negcio do sexo em nosso pas. Gostara-
mos, ento, de fechar com a descrio das condies de trabalho de uma das nossas
informantes, Lilia. Obviamente, com a grande variedade de servios sexuais ofereci-
dos no Brasil e a diversidade de agentes e personalidades que atuam dentro desse
setor da economia, no podemos armar que a experincia da Lilia seja de alguma
forma ou outra mdia. No entanto, achamos que ela mais normativa, no sentido
durkheimiano do termo, do que os casos trgicos de crianas exploradas e mulheres
escravizadas que atualmente rondam as pginas e telas da mdia de massa no Brasil.
Lilia uma mulher de 26 anos e trabalha h trs no negcio do sexo. Ela
funcionria de um priv num prdio de negcios na Av. Rio Branco, onde atua com
mais cinco mulheres. Lilia residente do subrbio de Campo Grande e ainda mora
com seus pais, que pensam que ela secretria no Centro do Rio. Ela foi recrutada
para o trabalho sexual atravs de uma amiga, a gerente do priv, que j trabalhava
como prostituta. No priv onde trabalha, ela cobra R$ 50 por meia hora de sexo
oral e vaginal, por cliente. Lilia opta por no fazer sexo anal, mas se quisesse, pode-
ria cobrar R$ 20 a mais pela incluso do servio.
Nossa informante paga R$ 1 mil por ms para sua amiga, a gerente do priv, mas
faz, em mdia, trs programas por dia. Ela s trabalha de segunda a quarta, porm,
pois est estudando num curso de turismo numa universidade particular s quintas e
sextas. Seu trabalho no priv, portanto, rende para a Lilia uns R$ 800 por ms.
Nos ns de semana e nos feriados, quando no est estudando, a moa cos-
tuma frequentar a discoteca Help e algumas praias em Copacabana. Ela procura cli-
entes estrangeiros na disco e geralmente cobra R$ 250 por noite quando consegue
algum (que mais ou menos 50% das vezes). Ela evita a famosa Praia das Putas e
tende a procurar namoros nas praias em frente dos hotis mais famosos do Rio o
Copacabana Palace, particularmente. Desses, ela geralmente no cobra para o sexo,
mas alguns deles, mesmo assim, tm pago para a Girlfriend Experience. Uma vez,
durante as frias de vero, Lilia recebeu R$ 1 mil como presente por ter acompan-
hado um turista ingls por cinco dias.
Lilia pretende sair da prostituio num futuro prximo, ou atravs do casamento
com um de seus namorados (de preferncia um estrangeiro) ou aps sua formatura e
subsequente emprego como prossional de turismo. Ela j medianamente uente
em ingls e italiano, graas s suas atividades no ramo do sexo comercializado.
Se a vida de Lilia boa ou no algo que s ela pode armar. No entanto, ela
enftica que, se no fosse a prostituio, ela no teria tido chance de pagar por sua
educao universitria, nem ter comprado um carro. A irm de Lilia casada e tra-
balha por pouco mais que um salrio mnimo como balconista numa loja de peas
automobilsticas em Campo Grande e Lilia a qualica como um grande exemplo de
uma jovem que no quer nada na vida. A minha irm sempre quis se comportar,
ela adverte, mas eu quero mais na minha vida.
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Sexualidad, cuerpo y poder en el
vaiven transnacional
Mxico-Canad
Ofelia Becerril Quintana
1
Introduccin
La falta de una concepcin integral sobre la problemtica de las trabajadoras
y los trabajadores mexicanos que emigran a Canad a travs del Programa de
Trabajadores Agrcolas Temporales (PTAT), que los entienda no slo como fuerza
de trabajo sino como seres humanos completos, no ha permitido entender de
mejor modo los procesos de renegociacin de la sexualidad experimentados por
las y los migrantes. El objetivo de esta ponencia es explorar las nuevas formas de
sexualidad que unos y otras han experimentado como resultado de su experiencia
migratoria en Canad. Las reexiones se orientan al anlisis de los procesos de
emergencia de una lucha social y cultural promovida por los propios migrantes
centrada en la demanda del ejercicio libre de su sexualidad sin intervencin del
empleador ni de las instituciones canadienses o mexicanas. Voy a mostrar como
las respuestas de los migrantes mexicanos han empezado a orientarse hacia pro-
cesos de autoarmacin como seres humanos, en una sociedad que los hace sentir
que no valen, que no tienen derechos, que lo nico importante es su trabajo pero
no su persona.
Mientras que el creciente nmero de jornaleros mexicanos empleados en la
agricultura canadiense es un hecho reconocido, no ocurre lo mismo con el anlisis
de las experiencias vividas entorno a la sexualidad por las y los migrantes dentro de
las comunidades rurales canadienses. Hoy en da cerca de 14 mil migrantes mexi-
canos son empleados en Canad en el marco del PTAT.
2
Este fenmeno migratorio
es de carcter legal y de empleo temporal. Los migrantes son originarios de toda la
Repblica Mexicana y se dirigen hacia nueve provincias canadienses.
1
El Colegio de Michoacn, Mxico. Email: [email protected]
2
En Canad, el PTAT se conoce como C/MSAWP (Caribbean/Mexico Seasonal Agricultural Workers Program), en
el cual participan Mxico, Barbados, Jamaica, Repblica de Trinidad y Tobago, y la Organizacin de los Estados del
Este Caribeo.
235 Sexualidad, cuerpo y poder en el vaiven transnacional Mxico-Canad Ofelia Becerril Quintana
Esta ponencia pone el acento, por un lado, en las polticas laborales canadienses
y mexicanas orientadas al control de la sexualidad de los migrantes, y por otro, en
las mltiples respuestas que los migrantes han desplegado para armar su humani-
dad y dignidad como personas completas. Basado en el trabajo de campo realizado
entre 2003 y 2004 en Leamington rea de mayor concentracin de migrantes
mexicanos y partiendo de los estudios transnacionales y de la teora feminista, aqu
argumento que los granjeros y los Estados-nacin canadiense y mexicano han esta-
blecido una serie de polticas que regulan y sancionan el trabajo, la sexualidad y la
vida social de los migrantes. Sugiero que a pesar de la situacin de vulnerabilidad y
de la aplicacin de mecanismos de vigilancia, encierro y sansiones, los trabajadores
responden con una serie de estrategias de resistencia, con cambios en la estructura
de sentimientos, con nuevas formas de sexualidad, con nuevos signicados sobre el
cuerpo y con discursos negociados sobre su identidad.
Voy a entender por SEXUALIDAD a: un complejo cultural histricamente
determinado consistente en relaciones sociales, instituciones sociales y polticas as
como en concepciones del mundo, que dene la identidad bsica del individuo
(Lagarde 1990:169-170). Incluye desde la organizacin social del sexo a travs del
matrimonio hasta la construccin cultural del sexo mediante el gnero (Guasch
1993:86). La sexualidad es construida por la cultura, el poder y el saber en sus
complejas relaciones (Foucault 1982).
Es una construccin social que es reprimida e incitada a la vez por la sociedad
y la cultura (Vendrell 1993:262). Cada grupo social dene sus propias normas en
materia sexual y ja fronteras entre lo que considera moralmente aceptable y lo
reputado como intolerable (Crdova 1999:47). No obstante, la sexualidad tambin
es algo que se puede negociar, al mismo tiempo que se arma y se deende. Aqu,
apenas intento explorar el tema y proponer algunos ejes de reexin.
1. Disciplina capitalista canadiense y vigilancia productiva compulsiva
El gobierno mexicano ha mantenido una poltica laboral diferenciada hacia
los trabajadores migrantes y los empleadores canadienses intentando satisfacer sus
res-pectivas demandas: dar empleo a los jornaleros y las jornaleras con un salario
que no podran obtener en Mxico y atender el incremento de la demanda para los
trabajos que no quieren desempear los canadienses pero que son esenciales para la
economa de Canad.
De manera semejante a otras investigaciones,
3
yo encontr vulnerables condi-
3
Satzewich 1991; Wall 1992; Colby 1997; Smart 1998; Barrn 1999, 2000; Basok 1999, 2000, 2002, 2003; Prei-
bisch 2000, 2004; Mellado 2000; Vanegas 2000, 2003ab; Sharma 2000, 2001, 2002; Bauder y Corbin 2002; Bauder,
ciones de trabajo y de vida de los migrantes, as como el ejercicio limitado de sus
derechos laborales comparados con la situacin de los trabajadores canadienses y la
existencia de mecanismos de control de la vida social de los migrantes temporales.
Pero, cules son las implicaciones de ese control sobre la sexualidad y las relaciones
de gnero? y cules son las respuestas de los migrantes a dicho control?
El contrato de empleo rmado entre el granjero, el trabajador mexicano y el
representante del gobierno mexicano es la base para el establecimiento de diver-
sas reglas que regulan y sancionan el comportamiento, la movilidad laboral y la
sexualidad de las y los migrantes. En los circuitos transnacionales agro-industriales
de Canad como Leamington, Simcoe y Niagara las granjas han asumido no
slo la direccin y la organizacin de la produccin agro-industrial sino que se han
convertido en una instancia de control de todos los aspectos de la vida social de los
migrantes mexicanos: el trabajo, la vivienda, la salud, el transporte y la sexualidad.
Cada uno de los granjeros redene sus propias reglas de conducta, seguridad,
disciplina y mantenimiento de la vivienda que debe observar el trabajador. Estas
reglas son aplicadas rigurosa y cotidianamente en la granja y en la vivienda, propie-
dad del empleador, donde laboran y viven los trabajadores. Esto sucede as por el
tipo de contrato, pero tambin porque el lugar donde viven los trabajadores con
frecuencia se ubica a una corta distancia de la casa y la granja, y porque los granjeros
piensan que los trabajadores mexicanos slo estn en Canad para trabajar; por
ello, controlan la entrada de visitas y frente a cualquier intento de interaccin social
fuera de la granja sancionan severamente a los trabajadores.
La vigilancia de los niveles del rendimiento productivo y del trabajo intensivo
por parte de los empleadores canadienses, consensuada por las instituciones que
administran el programa, ha sido el resultado de un proceso continuo de aplicacin
de diversos mecanismos: el sistema de nombramiento, la deportacin inmediata,
el sistema exible del trabajo y la competencia tnica. La vigilancia compulsiva
de la productividad y la sobrexplotacin son una necesidad permanente para los
granjeros, y es puesta en marcha a travs del mayordomo (capataz) en situaciones
ordinarias como lo narra una trabajadora: Aqu los patrones son muy listos, ven
que un grupo avanza ms que el otro, entonces entre ms trabajes, ms te exigen.
La vigilancia tambin est presente en situaciones extraordinarias, por ejemplo, en
las huelgas laborales organizadas por los trabajadores mexicanos en las empresas
ms grandes de vegetales de invernadero de Canad, que son sancionadas con la
deportacin, la desmovilizacin o la baja del programa.
Preibisch, Sutherland y Nash 2003; Binford 2002, 2006; Verduzco y Lozano 2004; UFCW 2001, 2002; Comisin
para la Cooperacin Laboral 2002; Encalada 2003; Pickard 2003; Verma 2004.
2. Polticas restrictivas de la sexualidad
Las polticas laborales canadienses incluyen el control del ejercicio de su sexuali-
dad en todos los espacios de su sociabilidad. En Leamington hay aproximadamente
3,900 trabajadores y 100 trabajadoras. Los espacios de mayor sociabilidad de los
trabajadores tienden a estar fuera de la granja, por ejemplo, en los campos de ftbol
donde juegan los domingos, en los bares a los que asisten los nes de semana, en los
caminos rurales por los que transitan con sus bicicletas. En cambio las trabajadoras
tienden a estar ms tiempo en el lugar de residencia.
En aquellas granjas donde se emplean a jornaleros de ambos sexos, una casa est
destinada para los hombres y otra para las mujeres; en estas granjas se da una mayor
interaccin social entre unos y otras pero tambin se incrementa la vigilancia de su
comportamiento sexual. La vigilancia se puede dar a travs de las visitas sin previo aviso
por el empleador, la esposa o el mayordomo a la vivienda de los trabajadores,
adems de la regulacin de horarios en los que se pueden tener los encuentros amorosos
y la prohibicin de que los trabajadores se queden a dormir en la casa de las trabajadoras.
De las granjas al centro del pueblo de Leamington,
4
la mayor parte de los
trabajadores son trasladados, los jueves o viernes por la tarde, en un transporte del
empleador para realizar sus compras de comida, para enviar dinero a sus familias
y hacer trmites del pago de impuestos al gobierno de Canad. La mayora de los
migrantes tiene poco tiempo para socializar pues el empleador les dan slo dos o
tres horas para hacer sus compras. En este corto tiempo, ellos y ellas entablan rela-
ciones de amistad o relaciones amorosas con jornaleros y jornaleras de otras granjas.
Tambin los trabajadores mexicanos intentan relacionarse con las mujeres locales,
particularmente con las mujeres menonitas.
Otro espacio de sociabilidad son los restaurantes mexicanos. Sin embargo, el
proceso de mayor interaccin entre los trabajadores mexicanos se da en los bares.
Es en los bares como Mexicana Taquera, Mexican Paradise y La Molisana
donde se puede observar ms de cerca las relaciones amistosas o amorosas entre
las y los migrantes mexicanos. En estos bares es donde bailan y toman los muchos
trabajadores y las pocas trabajadoras que ah se dan cita. El baile es para unos y otras
una especie de refugio que les permite liberar sus emociones y experimentar sus
placeres a travs de la expresin del cuerpo, al mismo tiempo que intentan sostener
relaciones sexuales, aunque tambin sean temporales.
4
La mayora de las granjas estn ubicadas a una distancia de entre 7 y 20 kilmetros de los centros urbanos de las
comunidades, incluso hay quienes estn a una distancia de 150 kilmetros de cualquier pueblo (Verduzco y Lozano
2004: 91).
3. Ejercicio de la sexualidad versus control del comportamiento sexual
Los empleadores y el gobierno canadiense demandan a un trabajador agrcola
migrante ideal: aqul que sabe desempear el cultivo especco para el cual se est
demandando su trabajo, aqul que est slo temporalmente en Canad, aqul que
no da lata exigiendo sus derechos laborales y humanos, y aqul que se abstiene de
tener relaciones sexuales con residentes canadienses.
La sexualidad de los migrantes mexicanos est sujeta a normatividades que
regulan su comportamiento. En el estudio de Roy Russell (2004:103) se expresa
con claridad la preocupacin de las polticas canadienses por el control y la regu-
lacin de la sexualidad entre los migrantes temporales y las mujeres residentes: Los
trabajadores migrantes en general, y los jamaiquinos en particular, deberan haber
mostrado respeto a la cultura canadiense y resistir la tentacin de entablar rela-
ciones sexuales con las mujeres de las comunidades antrionas.
5
La poltica de control de la sexualidad de los migrantes mexicanos y caribeos
tambin ha sido documentado por Preibisch (2004:99-100), quien sugiere que jus-
to es la poltica sexual del gobierno canadiense articulada con la poltica econmica
de los empleadores sobre la bsqueda del incremento en el rendimiento productivo
de la mano de obra migrante, lo que explica el proceso paulatino de reemplazo,
desde nales de 1980, de los trabajadores caribeos por los trabajadores mexicanos,
as como el incremento inusitado en el empleo de trabajadores mexicanos a partir
de 1990.
Por mi parte, mi investigacin document las percepciones y los sentimientos
de amenaza experimentados por las comunidades residentes. La mayora de los
residentes locales ven a los trabajadores migrantes temporales como una amenaza,
no slo de invasin de su territorio, su empleo, sus mujeres y sus formas de vida.
Algunos residentes reportaban durante las entrevistas su malestar por la presencia
de los migrantes mexicanos.
Un residente de Leamington a quien entrevist deca: Es mejor que lleguen a
trabajar en paquete y que se vayan a su pas en paquete. Otros residentes se referan
a la presencia de los migrantes mexicanos como una causa potencial de disturbios
debido, sobre todo, a la competencia tnica laboral entre trabajadores temporales
y trabajadores locales. Algunos sacerdotes catlicos inculcaban prcticas de absti-
nencia sexual. La aplicacin de diversas sanciones para quienes no cumplan con
las reglas de comportamiento sexual era cotidiana, los castigos podan ir desde la
5
La postura de Roy Rusell respecto de la sexualidad de los migrantes mexicanos y jamaiquinos es contradictoria,
no slo por el hecho de que se esperara que el reporte del Instituto Norte-Sur fuese un apoyo a los derechos de los
migrantes, sino porque sugiere que para lograr una mayor interaccin entre trabajadores migrantes y comunidad resi-
dente, los migrantes deben abstenerse de tener relaciones sexuales con las mujeres canadienses, lo cual sera una clara
violacin a los derechos de los trabajadores migrantes (Rusell 2004:103).
sancin moral y pblica en la iglesia catlica, hasta la prohibicin de encuentros
entre trabajadoras y trabajadores, la deportacin inmediata, la no contratacin para
la siguiente temporada o la baja denitiva del programa.
4. Resistencia cultural y nuevas formas de sexualidad
Pero cmo reconstruyen lo que es y lo que signica la sexualidad los
propios migrantes mexicanos? y hasta dnde ellos plantean diversas estrategias
de resistencia frente a las polticas disciplinarias canadienses de la sexualidad? Mi
propuesta es que la vigilancia y la resistencia van juntas. Al mismo tiempo que la
disciplina capitalista canadiense se pone en marcha, los trabajadores mexicanos res-
ponden con mltiples acciones de indisciplina, por ejemplo, algunos trabajadores
y trabajadoras han tenido relaciones sexuales dentro de la vivienda propiedad del
empleador contraviniendo las reglas que as lo prohben.
Las y los migrantes reconstruyen cotidianamente los signicados de su sexuali-
dad y de su cuerpo viviendo temporalmente en dos Estados-nacin. La sexualidad
est rmemente articulada a un sistema de gnero, de parentesco, de raza/etnia y
de estatus legal, los cuales clasican a los sujetos en categoras con determinados
atributos y conductas, adems de ordenar y regular el tipo de relaciones que pueden
establecer entre s.
Son mltiples las respuestas de los trabajadores mexicanos frente a los mecanismos
de control y vigilancia que intentan limitar el ejercicio de su sexualidad. Si bien hay
quienes renuncian al ejercicio de su sexualidad, ms mujeres que hombres -debido
al peso de la cultura machista pero tambin por el riesgo de quedar embarazadas-
tambin hay quienes ven la experiencia de trabajo y de vida en Canad como una
oportunidad para experimentar su sexualidad de un modo distinto al ya vivido en
sus comunidades de origen en Mxico. Durante su trabajo y su vida en las comuni-
dades canadienses, la mayora de las y los trabajadores han tenido relaciones amo-
rosas, incluso hay quienes han formado transitoriamente una nueva pareja.
En Leamington, los trabajadores mexicanos han creado un cdigo masculino
para expresar su necesidad de contacto corporal: el abrazo y el beso de los migrantes
hacia las migrantes; con lo cual intentan dar por hecho de que al estar en Leaming-
ton todas las trabajadoras mexicanas deben aceptar no solo su abrazo y su beso sino
tambin su propuesta de tener relaciones sexuales. Durante mi trabajo de campo,
yo encontr que para la mayora de los trabajadores mexicanos, Leamington se
haba convertido en un espacio de rearmacin de su masculinidad.
Estando en Canad, la sexualidad ha cobrado mayor importancia en la auto-
denicin de los migrantes mexicanos, porque es donde tienen mayor necesidad de
armacin como seres humanos, con lo nico que tienen: su cuerpo. Las respuestas
de los migrantes parecieran delinear un proceso de autoarmacin de su feminidad
o su masculinidad en un lugar donde los hacen sentir que no valen, que no tienen
derechos, que lo nico que importa es su trabajo y no su persona.
El proceso autovaloracin como seres humanos es desigual para las jornaleras
y los jornaleros. Si bien en ambos casos, el trabajo y la vida temporal en Canad
han dado como resultado hombres y mujeres solitarias/os. A diferencia de las
trabajadoras, los trabajadores se llevan de la cultura mexicana el privilegio de una
mayor permisividad para ejercer su sexualidad. La mayora de los trabajadores
reproducen en Leamington una cultura machista del poder masculino al tratar
de forzar las relaciones sexuales. La narracin de una trabajadora es muy clara al
referir el abuso de poder expresado a travs del hostigamiento sexual de parte de
algunos trabajadores.
Hay veces que se encuentra uno con cada compaerito, que le hace a uno ver su
suerte... En la farma en que estaba antes dure cinco temporadas [con contrato]
de cuatro meses y medio, todas esas temporadas yo sufr muchsimo, porque ra-
mos slo tres mujeres y haba nueve hombres, esos hombres nos hicieron la vida
imposible. Hay hombres que se quieren pasar de listos y hasta la quieren a uno
violar que la humillan a uno, nada ms por ser mujer. ramos tres y a las tres
nos hostigaban todo el tiempo.
El baile y la esta tambin son formas de resistencia, para quienes slo quieren
ver a los migrantes mexicanos como mquinas de trabajo. El baile les permite liberar
sus sentimientos de soledad, recordar su pertenencia a la cultura mexicana y autor-
marse como seres humanos completos. El eje bar-prostitucin en Leamington es un
mbito donde los trabajadores mexicanos buscan satisfacer sus necesidades sexuales,
y sobre todo, crear un espacio de rearmacin de la masculinidad.
Algunos jvenes mexicanos han tenido relaciones sexuales con algunas
jvenes menonitas residentes en Leamington. Debido a que esta situacin se ha
venido incrementando, en el verano de 2004, algunas familias menonitas prote-
staron en contra del comportamiento sexual de los migrantes mexicanos porque
sus hijas haban quedado embarazadas sin que se hicieran responsables los traba-
jadores mexicanos.
Las y los mexicanos han desarrollado nuevas formas de sexualidad que cruzan
las fronteras de raza (mexicanos con menonitas), de clase (trabajadoras agrcolas
mexicanas con empresarios canadienses), de nacionalidad (mexicanos con esta-
tus legal no pleno con residentes o ciudadanas canadienses), y de gnero (entre
hombres y mujeres, entre hombres y entre mujeres). Se trata de nuevas formas de
sexualidad que se expresan en espacios transnacionales y que estn recongurando
identidades transnacionales.
5. Sexualidad, cuerpo y poder en el vaivn transnacional
Si entendemos a las y los trabajadores migrantes mexicanos en Canad como
agentes culturales viviendo por perodos tanto en la cultura mexicana como en la
cultura canadiense, y concebimos la transnacionalidad desde abajo, podemos com-
prender a los migrantes temporales como sujetos sexualizados en proceso continuo
de reconstitucin.
Para muchos migrantes las nuevas formas de sexualidad incluyen el reclamo
poltico del ejercicio de la sexualidad, pero ese reclamo poltico es distinto si se
trata de la trabajadora migrante temporal o del empresario ciudadano canadiense.
Una jornalera mexicana y un granjero de una de las grandes empresas de la regin
de Niagara sostuvieron relaciones sexuales durante tres temporadas laborales, al
parecer todo se haba mantenido en secreto, hasta el verano del 2003. Un da, la
esposa del empleador lo estaba buscando en la granja, los trabajadores le dijeron
que el patrn se encontraba en la vivienda de las trabajadoras. La esposa fue hacia
la vivienda y encontr a su esposo y a la trabajadora teniendo relaciones sexuales.
La esposa, furiosa, llam al Consulado Mexicano en Toronto y la trabajadora fue
deportada de inmediato a Mxico; unos das despus, el empresario se suicid. Este
caso suscit un gran escndalo tanto en Canad como en Mxico. La trabajadora
fue castigada dndosele de baja del programa. A m me sorprendi el suicidio del
empleador pero tambin la violacin de los derechos humanos y laborales de la
trabajadora mexicana. Esto es un ejemplo claro del control poltico de la sexuali-
dad, particularmente de la sexualidad femenina pues los empleadores, el gobierno
mexicano y el gobierno canadiense no actuaron del mismo modo, por ejemplo, con
los trabajadores mexicanos que dejaron embarazadas a las mujeres menonitas en
Leamington.
Por otra parte, tambin algunos empleadores han reportado al Consulado
Mexicano a algunos trabajadores por hostigamiento sexual a sus hijas o a sus
esposas. Algunos trabajadores fueron reprendidos por el Consulado, otros mi-
grantes fueron repatriados a Mxico o transferidos a otra granja para la siguiente
temporada, pero no hubo ningn caso en el cual el trabajador se diera de baja del
programa.
En la mayora de los casos, se sanciona ms a mujeres que a hombres. Durante
el verano de 2004, en una empresa de Niagara donde se empleaban a trabajadoras y
trabajadores mexicanos, hubo un conicto entre dos grupos de trabajadoras debido
a que algunos migrantes tenan relaciones sexuales y se quedaban a dormir en la
vivienda de las mujeres. Haba trabajadoras para quienes representaba un conicto
vivir en el mismo espacio con los hombres y con la dinmica sexual que se generaba
en la vivienda, donde las camas eran literas. Las jornaleras inconformes protestaron
ante el empleador y el Consulado Mexicano, quienes les dijeron: ustedes deben
resolver esa situacin porque de lo contrario no se emplear ms a las mujeres en
esta granja.
En otra empresa, inclusive se colocaron cmaras de video en los dormitorios
para grabar los momentos de reunin sexual entre las y los trabajadores. Aquellos
jornaleros y jornaleras que fueron sorprendidos teniendo relaciones sexuales fueron
deportados de inmediato a Mxico. Si bien los propietarios de la vivienda son los
granjeros, la puesta de cmaras de video para vigilar el ejercicio de la sexualidad de
los migrantes temporales es una clara violacin a sus derechos humanos.
En Leamington, en una de las empresas ms grandes de vegetales de inverna-
dero, se saba que eran comunes las relaciones sexuales entre las y los migrantes mexi-
canos, por ello, al nal de la temporada de 2002, el empleador en coordinacin
con el Consulado Mexicano les practic la prueba de embarazo a las trabajadoras,
encontrndose que de 60 jornaleras 30 estaban embarazadas. Las trabajadoras que
resultaron embarazadas no fueron empleadas en la siguiente temporada ni en esta
granja ni en ninguna otra del programa. En dicha empresa, para el 2003, sola-
mente se emplearon a 30 mujeres mientras que se emple el mismo nmero de
trabajadores que tuvieron relaciones sexuales con las mujeres que quedaron em-
barazadas.
Muchos de estos problemas se relacionan con las caractersticas del PTAT,
el cual impone reglas de conducta a las y los migrantes mexicanos. No obstante,
tambin hay abusos de parte de los empleadores as como discriminacin y racismo
dentro de las comunidades rurales que no tienen ver con el programa sino con la
estructura de la sociedad canadiense.
En Canad, la vida social de los migrantes mexicanos se desarrolla en ml-
tiples escenarios donde las esferas de la produccin y de la reproduccin estn
estrechamente articuladas. Los migrantes mexicanos viven en las viviendas propie-
dad de los empleadores, adems la vivienda y la empresa estn en el mismo lugar,
por ello hay una permanente intromisin gubernamental mexicana y canadiense
para regular las relaciones laborales y extralaborales, lo cual hace que toda la vida
social de los migrantes mexicanos est articulada a la relacin laboral y al acuerdo
bilateral Mxico-Canad; quizs por eso, la lucha de los migrantes mexicanos en
Canad se caracterice por ser una lucha social y cultural
6
y no slo una lucha labo-
ral (de clase).
6
Entiendo por lucha cultural a las prcticas, las experiencias y los signicados formados, contestados y defendidos
en diferentes dominios de las relaciones de poder, individual o colectivamente, por las y los trabajadores migrantes
mexicanos en contra de diversos modos de sobre-explotacin, control, exclusin, discriminacin y racismo ejercidos
en las granjas y en las comunidades rurales canadienses.
6. Luchas culturales y reconguracin de la identidad transnacional
Diversas luchas culturales han venido emergiendo como resultado de los pro-
cesos sociales generados a partir del trabajo y la vida transnacional de los traba-
jadores migrantes mexicanos en Canad. As, lo que la sexualidad es y signica y
lo que el cuerpo es y signica son parte de la misma lucha cultural.
Las polticas del cuerpo y la sexualidad, los instrumentos de conocimiento-
poder que son impuestos a los migrantes mexicanos se expresan en regmenes de
sentimientos, generan percepciones dominantes de lo que la sexualidad es. Estas
nociones son tambin entendidas en la articulacin de los conocimientos prcticos
y de los discursos alternativos sobre la sexualidad, donde amar dentro de la vivienda
del granjero, bailar en los bares o en los centros de baile, caminar por los campos
de cultivo y las calles del centro de Leamington, rezar y formar relaciones de pareja
en la iglesia catlica, tener relaciones sexuales con mujeres menonitas o con el
empleador llegan a ser formas de contienda de los y las trabajadoras migrantes
mexicanas en una cultura como la canadiense y en el marco poltico del PTAT.
Los signicados que los jornaleros mexicanos despliegan acerca de lo que es
y signica su cuerpo y su sexualidad tienen lugar en el conocimiento prctico.
Despus de su jornada laboral, algunos trabajadores escriben poemas o canciones,
otros forman grupos musicales para la iglesia o los bares. Un ejemplo de la expresin
artstica y de la forma de contestacin a las nociones hegemnicas del cuerpo y de la
sexualidad es el poema de un trabajador mexicano:
Que maravilloso es entregarse en cuerpo y alma, cuando se tiene el amor en nues-
tras almas. Es donde los cuerpos se atraen como imanes con una fuerza inde-
scriptible[,] que insta a perderse en el mundo del amor y el placer. Es donde se
desatan las fuerzas de nuestros sentimientos con gran pasin. !!Es ah donde el
amor reclama su presencia!! Es donde el xtasis inunda nuestros cuerpos unidos
como un monumento a la dicha y al amor... Es donde slo cuenta la esencialidad
profunda de nuestros sentimientos, que se conjugan en s, como una llama que
nos quema. Es donde se disfruta ese agradable calor que abrasa nuestro ser y se
exhala la humedad de nuestros cuerpos que se aman con locura. !Es una delicia
hacer el amor contigo! Pues al solo contacto de tu piel, todas las bras de mi ser se
escandalizan[,] deseosas de recibir tus caricias concluir el sentimiento ms pro-
fundo que existe entre un hombre y una mujer: el amor! (poema de un trabajador
mexicano, Sentimientos de amor!, escrito en Leamington, 2003).
La contienda por el libre ejercicio de la sexualidad tiene lugar dentro de los
dominios de las granjas y de las comunidades rurales canadienses. La disputa por
las prcticas y los signicados acerca del cuerpo y la sexualidad tambin tienen lugar
en los espacios de mayor sociabilidad como la iglesia, los centros comerciales, las
agencias de envos de remesas, la agencia de declaracin de impuestos canadienses,
los restaurantes, los bares, los centros de baile, las calles principales del pueblo y los
espacios de las organizaciones sociales y comunitarias.
La contienda por la recuperacin de la identidad como seres humanos comple-
tos tiene lugar en las luchas culturales. Para los y las trabajadoras mexicanas, el hecho
de ser migrantes temporales en Canad les ha implicado cambios y/o continuidades
en la estructura de sentimientos, en las actitudes, en los conocimientos prcticos entre
una generacin y otra, entre un gnero y otro, entre un grupo tnico y otro.
La lucha de clases articulada con las luchas culturales son promovidas por los
trabajadores mexicanos para enfrentar el trabajo y la vida tanto en Canad como en
Mxico como nos dice una trabajadora con ms de 13 aos de trayectoria laboral
en el programa, quien se encuentra en el vaivn transnacional de ser trabajadora
domstica en Mxico y ser jornalera migrante en Canad.
Las anteriores temporadas siempre fueron de cuatro o de cinco meses, desde hace
tres aos que estoy en esta farma los contratos han sido de ocho meses. Estuve en
Simcoe y en Niagara. Cuando yo regreso a Mxico, como no puedo tener un tra-
bajo jo [debe rendir informes y acudir a citas en la STPS], trabajo en una casa
de sirvienta, echando una mano en una cocina, de lavar y planchar ropa ajena o
vender cualquier cosa.
Las luchas culturales emergentes estn recongurando las relaciones y los sig-
nicados acerca de la sexualidad y el cuerpo, las relaciones de gnero, las identi-
dades masculinas y femeninas simultneamente en Mxico y en Canad. En M-
xico, las esposas de los trabajadores migrantes se quedan a cargo de la familia y de la
crianza de los hijos, de la organizacin del trabajo en la parcela del cultivo -en caso
de tenerla-. Hay esposas que no han aguantado ms las prolongadas ausencias del
esposo; es frecuente que algunas esposas les digan: T dijiste que slo te ibas a ir a
trabajar [a Canad] por tres aos y ya llevas quince aos, ya no te vayas por que para
la prxima vez, ya no me vas a encontrar; hay quienes han dejado al esposo para
casarse o juntarse con otro hombre y reconstruir su familia y su vida. La respuesta
de algunos trabajadores es formando una nueva pareja en Mxico o en Canad.
Conclusiones
Los hallazgos empricos de mi investigacin me permite decir que los tra-
bajadores y las trabajadoras han desarrollado nuevas formas de sexualidad como
resultado de su experiencia migratoria en Canad. Esto ha sucedido a pesar de las
polticas restrictivas laborales y de las normas de control de la sexualidad instru-
mentadas en las empresas y las comunidades canadienses. Frente a la disciplina capi-
talista canadiense se han generado mltiples respuestas de parte de los jornaleros y
las jornaleras mediante luchas cotidianas orientadas a recuperar su identidad y su
dignidad como seres humanos completos, con capacidad de agencia para contender
cotidianamente la construccin real y simblica de lo que es y lo que signica la
sexualidad.
Las nuevas formas de sexualidad de los migrantes cruzan las fronteras de etnia,
de clase y de nacionalidad. La sexualidad es un concepto en contienda donde amar
dentro de la vivienda propiedad del granjero, bailar en los bares hechos para an-
glosajones, tener relaciones amorosas con mujeres menonitas o con el empleador
son formas de contienda de los trabajadores mexicanos. La lucha se centra en la
demanda por el ejercicio libre de la sexualidad sin intervencin del empleador ni de
las instituciones canadienses o mexicanas. La sexualidad ocupa un lugar fundamen-
tal en la lucha cultural de los migrantes mexicanos. Es una lucha por los smbolos
y los signicados desarrollados entre formas de sexualidad socialmente impuestas y
modos de sexualidad alternativos.
Las experiencias vividas en torno a la sexualidad son ampliamente experimen-
tadas por los jornaleros y las jornaleras durante su trabajo y su vida en Canad.
Algunas mujeres se involucran en relaciones sexuales como una forma de resistencia
al control ejercido sobre sus cuerpos de parte de los granjeros, pero tambin otras
mujeres se rehsan a tener sexo como una forma de resistencia hacia el acoso sexual
de los migrantes mexicanos. Ambas tendencias pueden ser entendidas como es-
trategias de las propias mujeres para experimentar su sexualidad libremente frente a
la ideologa, los signicados, los valores y el sistema de creencias propagados por la
clase y el gnero dominantes en ambos Estadosnacin.
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Migrao e sexualidade:
do Brasil Europa
Adriana Piscitelli
1

A tarefa que me foi encomendada foi falar sobre migrao e sexualidade nos
uxos migratrios entre Brasil e Europa. Fiquei em dvida sobre qual seria o melhor
recorte para falar sobre o tema, contribuindo na reexo sobre visibilidades e vazios
na relao entre sexualidade e economia. No debate pblico, o aspecto que tem
mais visibilidade certamente a prostituio, quase indissociavelmente vinculada
ao trco internacional de pessoas e englobada por essa problemtica. Porm, aps
ter lido o texto panormico preparado para esta sesso por Ana Paula da Silva e
Thaddeus Blanchette, optei por centrar-me nos uxos de brasileiras que viajam
para trabalhar na indstria do sexo na Espanha, porque esse recorte possibilita con-
siderar alguns dos pontos que eles levantam, a partir de outro contexto.
O texto panormico est organizado em torno da racionalidade econmica
vigente na prostituio, levando em conta a perspectiva das trabalhadoras sexuais
e a dinmica da indstria do sexo. Sigo aqui essas linhas para tratar de trs pontos:
1) os aspectos envolvidos na opo para migrar com o objetivo de oferecer servios
sexuais no exterior; 2) a lgica e a dinmica da indstria do sexo espanhola; e 3)
como a estruturao dessa indstria afeta as condies de trabalho das brasileiras
no exterior.
O principal material que tomo como referncia foi colhido ao longo de sete
meses de um trabalho de campo, realizado em uma abordagem antropolgica,
em diferentes momentos entre novembro de 2004 e abril de 2009, em Barcelona,
Madri, Bilbao e Granada
2
, sobre os aspectos econmicos, polticos e culturais vin-
1
Ncleo de Estudos de Gnero PAGU, Universidade Federal de Campinas (UNICAMP).
2
Ele incluiu observao em espaos destinados oferta desses servios na rua, apartamentos e clubes e entrevistas
em profundidade com 14 mulheres e cinco transgneros brasileiras que tm oferecido servios sexuais nessas cidades;
com duas brasileiras integradas nas redes de relaes dessas entrevistadas, mas que no prestam servios sexuais; e com
cinco clientes espanhis. Essas entrevistas foram realizadas em espaos nos quais se oferecem servios sexuais e, em
momentos de lazer das pessoas entrevistadas, em cafs e bares, e em suas casas. A maior parte delas foi registrada em
gravador, com o consentimento das entrevistadas. O trabalho de campo envolveu tambm entrevistas informais com
quatro proprietrios de estabelecimentos destinados prostituio e entrevistas em profundidade com 28 agentes
vinculados a entidades de apoio a migrantes e/ou a trabalhadoras/as do sexo, como representante legal da Asociacin
Nacional de Clubs de Alterne (ANELA), en Barcelona, funcionrios dos Consulados do Brasil em Barcelona e Madri
e a Comisara de Extranjera. A pesquisa incluiu a anlise de fontes e material secundrio, dados estatsticos sobre
culados a esse tipo de deslocamentos. Essa pesquisa podia ter sido realizada em
qualquer outro pas europeu. Mas, quando comecei a trabalhar com esse tema, a
Espanha era considerada um dos principais espaos de trco sexual de brasileiras
e essa era uma questo que me interessava elucidar. Durante a realizao da pes-
quisa, contatei organizaes vinculadas ao combate ao trco de pessoas e visitei
abrigos para mulheres retiradas de situaes de escravido e trabalhos forados
em diferentes cidades. Nessas visitas, no encontrei nenhuma brasileira, embora
tenha ouvido relatos sobre a passagem de algumas pelos abrigos. Mas, essa no
era a realidade das minhas entrevistadas, nenhuma das quais considera ter estado
em situao de trco, embora vrias viajassem Espanha contraindo dvidas.
Como complemento, utilizo material colhido em outras pesquisas que levantaram
material sobre brasileiras que trabalharam na indstria do sexo em diversos pases
europeus e que retornaram ao Brasil como deportadas e no admitidas, atravs do
aeroporto de Guarulhos, em So Paulo (Piscitelli, 2008; Secretaria Nacional de
Justia 2006; 2007).
1. Precisar ou querer?
A relao entre precisar e querer trabalhar como prostituta, delineada por
Thaddeus Blanchette e Ana Paula Silva, sintetiza as principais ideias vigentes no
debate sobre a motivao das prostitutas, particularmente no setor de resgate,
tambm na Espanha. No debate pblico desse pas, a ideia de precisar se funde com
outra, a de que, em funo da necessidade, as migrantes so foradas a trabalhar na
prostituio. A relao que minhas entrevistadas estabelecem entre esses termos
diferente. Em seus relatos, precisar remete s desigualdades estruturais entre classes
sociais e entre as naes do Norte e do Sul e algo que atinge muita gente. Entre-
tanto, o que as singulariza o esforo investido para sair dessa situao. Assim, nas
histrias de suas trajetrias, o termo precisar sempre vinculado tambm ideia de
querer, vinculada aos seus projetos de mobilidade social, atravs de migrao para
trabalhar na indstria do sexo. Nos termos delas: vim porque quis; fao progra-
mas porque quero.
Compreender essas trajetrias requer levar em conta alguns aspectos. Em
primeiro lugar, esses deslocamentos conformam uma modalidade de migrao labo-
ral. Em alguma das tantas reunies com setores do governo brasileiro das quais
participei sobre estes temas, um representante do Ministrio da Sade observou
que a prostituio no pode ser associada migrao. Segundo ele, a migrao
migrao, pesquisas acadmicas e relatrios sobre prostituio, material da mdia, particularmente do jornal El Pas, e
de um site espanhol destinado a clientes de prostitutas.
249 Migrao e sexualidade: do Brasil Europa Adriana Piscitelli
envolve um projeto a mdio ou longo prazo, mas as prostitutas circulam porque o
deslocamento faz parte da natureza desse trabalho. Embora a circulao seja uma
caracterstica de certos setores do trabalho sexual, os deslocamentos internacionais
para desempenhar esse trabalho fazem parte de um projeto migratrio. Nesse sen-
tido, vale lembrar as observaes de Laura Agustn sobre como as ideias engessadas
relativas migrao laboral dicultam a incluso, nessa categoria, dos trabalhadores
incorporados no mercado informal de trabalho, e mais ainda quando se trata do
trabalho na indstria do sexo (Agustn, 2007).
Em segundo lugar, necessrio observar que o perl socioeconmico dessas
entrevistadas coincide com o de parte importante dos brasileiros que migram aos
pases do Norte, que no remete aos estratos mais pobres da populao. No debate
pblico, as brasileiras que trabalham na indstria do sexo na Europa tendem a
serem imaginadas como em situao de vulnerabilidade, isto , muito jovens e
pobres, negras, com baixssima escolaridade, originrias dos estados mais carentes,
sem um histrico de trabalho na indstria do sexo e com lhos, expostas a enganos
pelas redes de trco na tentativa de sustent-los. Mas o perl dessas entrevistadas
no corresponde a essas ideias.
Ao sair do pas, a maior parte delas integrava os setores baixos dos estratos m-
dios. Apenas duas faziam parte de classes sociais inferiores. Algumas esto na casa
dos 20 anos, outras dos 30 anos e algumas chegaram ao pas com mais de 40 anos.
Para essas ltimas, a idade, considerada avanada no Brasil, estava tornando-se um
empecilho para ganhar dinheiro mediante a oferta de servios sexuais, um problema
que driblaram com a migrao. A escolaridade dessas mulheres no elevada,
apenas uma ingressou na universidade, mas, na maioria dos casos, supera a mdia
de anos de estudo dos brasileiros
3
. Elas nasceram em estados pobres no Centro-
Oeste
4
e no Nordeste
5
, mas tambm nas regies consideradas ricas, no Sudeste e
no Sul
6
do Brasil, e s duas deixaram lhos no pas. Em termos das classicaes
raciais vigentes no Brasil, a maioria se considera branca, apenas duas se percebem
como mulatas ou morenas. A presena de mulheres que se consideram mais claras
faz sentido, considerando a lgica de organizao dos nichos de prostituio ocupa-
dos pelas brasileiras na Espanha, onde h uma procura pela diversidade tnica e, ao
mesmo tempo, uma aberta rejeio s mulheres negras.
Em terceiro lugar, nesse universo de entrevistadas, todas tinham trabalhado na
indstria do sexo no Brasil. Esse ponto no generalizvel. Nas pesquisas realizadas
3
De acordo com pesquisas baseadas em dados do IBGE (2007), em 2007, a mdia de anos de estudo da populao
em idade ativa era 7,3.
4
Minas Gerais e Goinia.
5
Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Norte.
6
Rio Grande do Sul e So Paulo.
no aeroporto, umas poucas entrevistadas, mulheres e travestis armaram nunca
ter trabalhado na prostituio no Brasil, mas viajaram Europa com o objetivo de
faz-lo (Secretaria Nacional de Justia, 2006). Entretanto, o conjunto do material
conduz a problematizar a ideia de que as brasileiras que oferecem servios sexuais
na Europa no trabalhavam nesse setor de atividade no Brasil.
Nas trajetrias das minhas entrevistadas, a prostituio foi a alternativa mais ren-
tvel no leque de opes de trabalho disponveis para elas no Brasil. Elas iniciaram suas
carreiras laborais em diferentes setores de atividade, no mercado formal ou informal.
Foram babs, operrias, arrumadeiras de hotel, garonetes, professoras, vendedoras,
secretrias, at micro-empresrias. Elas consideravam no ganhar dinheiro suciente
e compensador, em termos dos esforos realizados, motivo pelo qual ingressaram na
indstria do sexo. Algumas trabalharam na prostituio de maneira intermitente. Em
alguns casos, zeram programas
7
durante breves perodos, com brasileiros e estrangei-
ros, no Rio de Janeiro, e no universo frouxamente organizado do turismo sexual
no Nordeste do Brasil. Outras, prossionais, sobreviveram exclusivamente da reali-
zao de programas por um perodo de vrios anos, antes de migrarem para Europa.
A maior parte das entrevistadas migrou com o objetivo de oferecer servios
sexuais. Apenas uma delas saiu para trabalhar no servio domstico e optou por
mudar o tipo de trabalho, avaliando que obteria rendimentos superiores na in-
dstria do sexo. Nos relatos, a prostituio aparece como a melhor possibilidade
no exterior, uma vez que pode render quatro ou cinco vezes mais que os empregos
abertos aos migrantes, sujeitos a graus extremos de explorao
8
. Nesse cenrio, as
entrevistadas sublinham as vantagens oferecidas pela prostituio, em termos de
rendimentos e de liberdade de decidir sobre o tempo investido no trabalho:
Se eu for trabalhar aqui em outra coisa... Vai sobrar o que para mim? Limpar
cho... Eu nunca z isso na minha vida, ento no entra na minha cabea eu
trabalhar de faxineira aqui... Ganha muito pouco. O problema esse. Se ganhasse
bem eu at varria a rua... mas trabalhar e ganhar 800, 900 euros? No. Eu gosto
de trabalhar na prostituio. H pessoas que dizem que um dinheiro fcil. No
que um dinheiro fcil. Mas, voc tem mais oportunidade de conseguir mais
dinheiro. Se voc quer mais dinheiro, voc trabalha mais horas. Nossa vantagem
que voc livre. Voc faz o que voc quer
9
!
Apenas uma das entrevistadas retornou ao Brasil quando expirou seu visto
7
Termo mico que alude prostituio.
8
Em 2004, um espanhol com baixo nvel de escolaridade ou um migrante legal no setor de servios, em Barcelona,
recebia entre 6 e 8 euros por hora, enquanto um migrante irregular (independentemente de seu grau de escolaridade)
recebia aproximadamente a metade (Juncks, 2004).
9
Entrevista realizada em Barcelona, dezembro de 2004.
de turista, com a inteno de no retornar Espanha. Mas, a comparao entre a
dinmica do mercado do sexo e os ingressos dele derivados em sua cidade natal, no
Nordeste do Brasil, e em Bilbao, onde tinha oferecido servios sexuais, a fez decidir
retornar Espanha:
Comecei a olhar... o que voc ganhava aqui e l, e eu disse, no vale a pena
[car no Brasil]... Um programa com um gringo voc cobrava R$ 100 [US$
50], com brasileiro de R$ 30 a 40... E no Brasil voc est toda a noite com um
homem e aqui 20 minutos... Se voc est com uma pessoa que voc no gosta,
um velho barrigudo, passar a noite com esse homem vai ser um terror... E com
vrios homens no, voc v um mais bonito, um mais simptico, um mais bruto,
vai mudando... O que cansa saber que voc vai ter que passar uma noite com
um homem por R$ 100, que o mximo, sabendo que aqui numa noite voc
pode ganhar R$ 3 mil, quase R$ 4 mil, se voc botar na cabea, estou aqui para
trabalhar e pronto
10
.
Independentemente da idade, da situao econmica da qual partiram e do
nvel de escolaridade atingido, elas decidiram migrar para trabalhar na indstria
do sexo com uma forte percepo das reduzidas expectativas de melhorar de vida
no Brasil. Nesse sentido, a conscincia de sua vulnerabilidade social no pas operou
como motor para traar projetos migratrios na procura de melhores oportuni-
dades. Certamente, os aspectos econmicos foram determinantes na elaborao
desses projetos, mas isso no signica aludir a uma situao miservel no Brasil.
Como no caso de outros migrantes brasileiros, se trata, sobretudo, da falta de pos-
sibilidade que elas sentem em termos de traar um futuro. De acordo com uma
entrevistada:
Para mim sair do meu pas, para trabalhar para comer? Para comer eu tenho no
meu pas. No precisa. No precisa estar longe da minha famlia para comer. A
no Brasil se voc planta uma mandioca, se voc cria uma galinha, voc come. No
fome. voc tentar fazer algo... Eu sempre me preocupei muito com o amanh.
Quando eu estiver com 60 anos
11
.
Como no caso de outros migrantes que viajam para pases do Norte, porm, as
motivaes econmicas so centrais, mas no so fatores exclusivos. A glamorizao
da Europa, a iluso de viajar e conhecer outros lugares tambm faz parte das nar-
rativas da vrias entrevistadas.
10
Entrevista realizada em Bilbao, dezembro de 2004.
11
Entrevista realizada em Barcelona, dezembro de 2004.
2. A indstria do sexo na Espanha
As possibilidades de insero dessas migrantes na indstria do sexo na Espanha
esto associadas a vrios aspectos da organizao desse setor em um momento espec-
co, marcado pela importncia adquirida pela migrao internacional. As dinmi-
cas do trabalho sexual nesse pas mantm relao com o estatuto legal concedido
prostituio, mas tambm com as atuais leis migratrias e com os critrios dos
empresrios que tendem a privilegiar, dentro de certos limites, a diversidade tnico/
nacional na oferta.
Na Espanha, a partir da dcada de 1990, em um movimento de internacionali-
zao de mo de obra que atingiu diversos setores de atividade, a indstria do sexo
passou a ocupar estrangeiras de diversos lugares do mundo. Esse setor de atividade,
diversicado, inclui linhas telefnicas erticas, peep shows, espaos de espetculo
ertico, a Internet, locais de strippers, e os servios sexuais acordados em bares, nas
estradas, rua, clubes e apartamentos. Os pisos divergem em sua organizao, tamanho,
no nvel, expressado nos valores dos servios e na populao que neles trabalha:
alguns ocupados exclusivamente por mulheres, outros por trans
12
, alguns por tra-
balhadoras do sexo de uma mesma nacionalidade, enquanto outros apostam na
diversicao tnica. Os clubes concentram boa parte da oferta de servios sexuais
no pas
13
. Entre eles, h uma ampla diversidade, desde estabelecimentos tradi-
cionais, relativamente pequenos, cujo lucro provm da venda de bebidas e/ou de
receber um percentual dos servios prestados, e os novos hotis-plaza, maiores, or-
ganizados com losoa empresarial, nos quais podem trabalhar at 150 mulheres,
ocupando vagas por perodos de 21 dias. O lucro dos proprietrios reside no valor
que as mulheres pagam pela utilizao do hotel e a alimentao (Pons, Rodrguez e
Veja, 2002; Pons, 2003).
Na primeira metade da dcada de 2000, no mbito das presses da Unio Eu-
ropeia no que tange represso da migrao irregular e do trco internacional de
pessoas, as leis espanholas relativas prostituio e aos migrantes foram modicadas
ao mesmo tempo (Cortes Generales, 2007)
14
. A conuncia entre os dois conjuntos
de novas leis faz com que a presena massiva de estrangeiras na indstria do sexo,
12
Termo utilizado na Espanha para designar transgneros que, no Brasil, so denominadas de travestis.
13
De acordo com o informe da Guardia Civil, em 2005, 80% da prostituio feminina tinham lugar em clubes locali-
zados em rodovias, apenas 20% teriam lugar em espaos urbanos, em pubs, apartamentos, como acompanhantes,
e na rua (Polcia Judicial, 2005).
14
No Cdigo Penal de 1995, o exerccio da prostituio envolvendo adultos sem mediar coao no era considerado
delito. O proxenetismo era penalizado, mas s era considerado como tal o lucro obtido como resultado de coao,
engano ou abuso de poder (Mestre, 2004). Nas reformulaes, a obteno de lucros da prostituio, mesmo en-
volvendo maiores de idade que agem de maneira voluntria, passou a ser delito e, de acordo com a Ley de Extranjera
(art. 318 bis), crime favorecer a imigrao ilegal, com agravantes se o m for a explorao sexual, e mais ainda se
houver coao (Cantarero, 2007).
frequentemente irregulares, seja lida de maneira quase automtica como vinculada
a atividades delitivas. E essa relao recorrentemente traduzida atravs da noo
de trco internacional de pessoas.
Em 2006, no marco da disseminao de ideias alarmantes sobre a dimenso
da prostituio na Espanha, uma Comisso do Congresso e do Senado abriu um
debate sobre o reconhecimento da prostituio como trabalho que concluiu com a
solicitao de no regulamentar a prostituio por se tratar de explorao sexual,
uma violncia contra as mulheres, majoritariamente estrangeiras, vinculada ao tr-
co de pessoas. Ao contrrio, foi proposto um plano de luta contra a explorao
sexual. Paralelamente, governos municipais de diversas cidades intensicaram o
combate prostituio de rua. Essas medidas, associadas a controles da Polcia de
Estrangeiros, redundam na aplicao de multas a clientes e prostitutas e na depor-
tao daquelas em situao migratria irregular.
Os efeitos desse debate envolvem a intensicao do tom moral nas campanhas
contra a prostituio, que responsabilizam os clientes, o incremento da vulnerabili-
dade das pessoas que oferecem servios sexuais na rua, vinculada intimidao da
polcia e alteraes na organizao da indstria do sexo. Nesse processo, a prosti-
tuio de rua parece ser absorvida por espaos fechados, clubes e, particularmente,
apartamentos. Esses ltimos passaram a concentrar ainda mais migrantes irregu-
lares porque trabalhar e morar neles proporciona uma relativa segurana para quem
est sem papis.
As mulheres latino-americanas, entre elas as brasileiras, so particularmente
visveis em alguns nichos da indstria do sexo. Embora algumas trabalhem na rua,
elas tendem a concentrar-se em espaos fechados, pisos e clubes de diferentes ta-
manhos, muitas vezes disputando clientes com mulheres do Leste Europeu (russas,
romenas, da antiga Iugoslvia, tchecas) e com colombianas, venezuelanas, cubanas.
Os empresrios consideram que as brasileiras, assim como outras latino-americanas
de regies tropicalizadas, com o sexo a or da pele, tm sada no mercado. Elas
no seriam necessariamente as favoritas dos clientes, que preferem maior grau de
prossionalismo, que optariam pelas mulheres do Leste, mas, desde o ponto de
vista dos empresrios, teriam a vantagem de serem autnomas, isto , chegarem por
conta prpria, sem os problemas ocasionados pelas mas que controlam mulheres
de outras nacionalidades aos donos de clubes e apartamentos.
3. Condies de trabalho
As condies do trabalho na indstria do sexo na Espanha variam em funo
do nicho ocupado, do tipo e nvel do estabelecimento e tambm da regio do
pas na qual se trabalha. A possibilidade de escolher entre essas variaes depende
de diversos aspectos entre os quais se destaca o estatuto migratrio das pessoas que
oferecem servios sexuais.
As nicas modalidades de trabalho que no retm percentuais dos rendimen-
tos so a oferta de servios sexuais na rua e a diviso igualitria do aluguel de um
apartamento. Essa ltima situao tende a ser de difcil acesso para as entrevistadas,
a maioria das quais no est em situao migratria regular. Nas demais modali-
dades, h retenes, geralmente de 50% do valor do programa nos apartamentos, a
diria de 40 a 60 euros nos clubes hotis e parte do programa nos clubes menores.
Essas retenes podem ou no ser vistas como explorao pelas entrevistadas.
importante observar que, entre elas, a explorao, uma noo imprecisa
no Protocolo de Palermo, puramente econmica. Tendo no Brasil a experincia
de trabalhos pouco remunerados e a reteno de percentuais em diferentes setores
de atividade, fora e dentro da indstria do sexo, e percebendo a relao entre o
trabalho e o salrio pago aos migrantes estrangeiros na Espanha, a maioria consid-
era explorao a reteno excessiva de parte dos ingressos, o abuso em termos -
nanceiros. Outras consideram explorao a reteno de qualquer percentual. Nesse
quadro, se insere a dvida que vrias contraram com os proprietrios dos clubes
espanhis para viajar. Considerada uma fase no processo migratrio, a dvida ger-
almente vista como explorao quando excessiva. Em suas impresses, esse
o caso das migrantes nigerianas, que pagam entre 30 mil ou 40 mil euros e tambm
das travestis brasileiras, cujas dvidas superam os 10 mil euros, mas dicilmente as-
sociada s situaes que elas viveram. Em suas experincias, as dvidas, no mximo,
triplicaram o valor da passagem e foram pagas em um par de meses de trabalho, em
condies em que as entrevistadas eram olhadas, mas no aprisionadas.
Apesar das retenes, algumas entrevistadas almejam trabalhar em apartamen-
tos, particularmente os mais sosticados, caros, intensamente procurados pelos cli-
entes, que oferecem rendimentos relativamente estveis e so tidos como muito
seguros. Contudo, esses locais s admitem garotas com certos estilos de corporali-
dade, apreciados pelos clientes espanhis de estratos mdios e altos, e, sobretudo,
com papis. Os clubes so mais exveis em termos do estatuto migratrio. Quando
oferecem condies adequadas, eles so apreciados por entrevistadas mais jovens
devido aos rendimentos, em torno dos 5 mil euros mensais no perodo anterior
atual crise econmica, e possibilidade de sociabilidade com outras garotas das
mesmas idades:
Tem dia que voc pode fazer trs ou quatro programas, tem dia que voc faz cinco,
seis... Eles cobravam 40 euros a diria. Se voc zesse 300, 400, 500 euros, era
seu. Eu cheguei a fazer 400. Mas, eu no era aquela menina que dizia, eu vou
para isso. Porque para mim era at uma diverso, tenho umas amigas e sempre
falamos disso, que a gente perdeu muito dinheiro porque sentava e passava toda a
noite conversando... Quanto eu consegui levar?... Eu joguei fora muito dinheiro
nas folgas... A gente ia, viajava, cava em hotis bons, txi, e disso que eu me
arrependo, de no ter aproveitado mais
15
.
A ideia de condies adequadas envolve aspectos que se combinam de manei-
ras diferenciadas: horas de trabalho, liberdade para escolher o nmero e at a etni-
cidade dos clientes, e graus de segurana e explorao. A comparao realizada por
uma entrevistada entre os dois clubes nos quais trabalhou, o primeiro em Andaluzia
e o segundo na Catalunha, d uma ideia dessas percepes:
No clube de Almeria, os clientes eram, na maioria, ciganos e marroquinos, que
para ns so os piores clientes, porque pem faca no pescoo das garotas... [No
clube de] Barcelona, a segurana era maior e os clientes, espanhis e turistas es-
trangeiros, mais tranquilos. Mas, me exploravam, pagava pela cama 450 euros ao
ms e dividia o quarto com trs garotas; no podia usar o celular para pedir comi-
da, a gerente pedia e cobrava um absurdo, 20 euros por uma pizza pequena. No
clube de Almeria, a explorao era menor, saamos para comprar nossa comida.
As retenes de um percentual dos rendimentos so rejeitadas por mulheres
que optam pelo trabalho na rua. Segundo elas, apesar de cobrarem por um progra-
ma, quase a metade do valor que teria em um clube, seus rendimentos so equiva-
lentes porque no sofrem dedues. Alm disso, consideram que o trabalho na rua
oferece outras vantagens: possibilidade de auto-regulao do horrio e do tempo
investido no trabalho e de manter contatos sociais fora dele. De acordo com uma
entrevistada que trabalhou em um clube e, atualmente, oferece servios sexuais na
rua em Barcelona e ganhava em torno de 4 mil euros mensais, no perodo anterior
crise, quando seus rendimentos caram pela metade:
J trabalhei em clube... e no bom. Porque tem que trabalhar noite, eu no
gosto. So plazas
16
por 21 dias seguidos. Nesses dias, voc no v ningum, porque
chega cansada pela manh, dorme e depois vai para o clube de novo. Tem que
beber... com os homens. Tem que ser muito simptica, estar sempre disposta a
conversar, e isso eu no estou sempre. Prero esta vida. Trabalho de dia, posso en-
contrar amigos e, se quero, deixo meu lugar do trabalho, vou olhar vitrines. E, no
fundo, no clube no se ganha mais. Porque ganha mais, mas tem que deixar mais
dinheiro tambm, porque tem que pagar pela vaga. Eu prero a rua... tem muito
lugar na rua que bom para ganhar dinheiro... na mdia de 4 mil euros, todo
ms ... Mulher com mais idade no ganha dinheiro dentro de clube... s vezes, se
eu no quero vir trabalhar eu no venho. Mas, como a gente tem um objetivo...
15
Entrevista realizada em Bilbao, novembro de 2004.
16
Vagas.
juntar dinheiro para mandar para o Brasil, para voc fazer as suas coisas, pois
ento voc cria um horrio para voc.
A violncia faz parte das preocupaes dessas mulheres. A violncia por parte
dos clientes existe e atingiu de maneira dramtica a uma das entrevistadas, que quase
perdeu a vida, quando optou por trabalhar em um apartamento sem nenhum grau
de segurana para liberar-se da explorao dos clubes. Entretanto, a violncia qual
elas aludem de maneira mais recorrente ao dano fsico e moral nas mos da pol-
cia migratria. Ela evocada, com raiva e medo, nos relatos das aes anti-trco,
consideradas como mecanismo para reforar a malha tecida pelo governo espanhol
com o objetivo de facilitar a deportao das migrantes irregulares, particularmente
daquelas mais facilmente localizveis, as que prestam servios sexuais na rua.
Uma parte do universo de entrevistadas, aproximadamente 1/3, considera que
teve sucesso no projeto de ascenso econmica atravs da migrao para trabalhar
na indstria do sexo. Esse sucesso se expressa na compra e reforma de imveis no
Brasil, tambm de terras e gado, em um padro de vida e consumo superiores ao
que tinham 15 vagas no Brasil e no envio regular de remessas para os integrantes
da famlia que permaneceram no pas. Das poucas entrevistadas que casaram com
espanhis, apenas uma deixou o trabalho na prostituio, mas, neste universo, o
casamento no aparece como um objetivo econmico, pode render papis, ou ser
por amor. Em termos gerais, o casamento visto como um problema para o exer-
ccio do trabalho, portanto, a maioria prefere namorar. E importante observar
que a leitura positiva das experincias migratrias extrapola os ganhos materiais,
incluindo a ampliao do universo cultural, a criao de autonomia e o ensaio de
novas posies de gnero. Nos termos de duas entrevistadas:
Voc, fazendo a prostituio aqui, voc aprende muita histria, muita cultura
diferente. A mim me encanta. Porque voc convive tambm com os franceses, com
os ingleses, com alemes, com os gregos... Quando eu vim para c, por exemplo,
como se estivesse assim abrindo o mundo, entende? Que no Brasil voc no se d
conta disso.
Que agora no vou querer ter s um homem... Que a gente lava, passa, cuida
e eles sempre esto atrs de busca de outras. No, eu agora quero que ele lave,
passe e eu usar. Agora minha cabea mudou, eu agora j disse a ele, agora
aquela que tu conheceu outra. Agora quem d as cartas sou eu
17
.
As entrevistadas consideram o trabalho na indstria do sexo como algo que faz
sentido principalmente devido aos elevados rendimentos. Quando eles decrescem,
a atividade perde seu valor. Em 2009, todas as entrevistadas percebem que seu tra-
17
Entrevistas realizadas em Barcelona, em novembro de 2004.
balho na prostituio foi afetado pela conjuno entre as disposies municipais
que reprimem a prostituio, perseguindo clientes e prostitutas, e a crise econmica,
reduzindo metade ou menos da metade seus rendimentos. Nesse cenrio, o tra-
balho na indstria do sexo aparece como mais efmero que o projeto migratrio. As
entrevistadas que obtiveram os papis e certa insero social no abrem mo desse
projeto migratrio, mas comeam a optar por empregos em outros setores de ativi-
dade, com complementaes muito ocasionais obtidas atravs de servios sexuais.
Concluses
No marco de uma discusso que, tanto no Brasil como na Europa, apaga as
experincias das trabalhadoras do sexo com o discurso do trco de pessoas, as
narrativas dessas entrevistadas contribuem para preencher esse vazio. Esses relatos
mostram diversas dimenses de agncia que remetem, com maior ou menor grau de
sucesso, construo de projetos de mobilidade social e de ampliao de seus uni-
versos. Contudo, neste caso, no se trata apenas de trabalhar na indstria do sexo,
mas de projetos migratrios nos quais o trabalho sexual uma estratgia.
A compreenso das trajetrias dessas pessoas no exterior, de suas possibilidades
e condies de trabalho requer levar em conta essa conjuno, pois elas esto marca-
das simultaneamente por suas posies como migrantes do Sul e como prostitutas.
Nessa articulao, a vivncia da violncia adquire outros matizes e a explorao
econmica outras conotaes. Ao mesmo tempo, nesse universo, o trabalho sexual
pode operar, talvez com mais frequncia, que para as trabalhadoras sexuais no Brasil
e com maior intensidade que entre migrantes dedicados a outras atividades, como
upgrade econmico e tambm social.
Bibliograa
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sam ao Brasil via o aeroporto de Guarulhos. Braslia: Ministrio da Justia (coord. tcnica:
Adriana Piscitelli).
SEXO QUE VENDE:
economa de la produccin de pelculas porno
Mara Elvira Daz-Bentez
1
El objetivo de este artculo es analizar la economa de la produccin de pelcu-
las pornogrcas en So Paulo, ciudad que concentra el mayor nmero de produc-
toras y distribuidoras de este tipo de material en Brasil. Los datos que aqu presento
provienen de la investigacin realizada junto a cinco empresas de la industria del
porno nacional, etnografa que dio origen a mi tesis de doctorado titulada Nas redes
do sexo: bastidores e cenrios do porn brasileiro. sta tuvo como primicia el estudio
de los enunciados sobre sexualidad y posiciones de gnero que coloca en escena la
pornografa de carcter heterosexual, gay y travesti, as como el examen de las redes
que conforman tal universo.
Interpreto el porno como un tentculo ms del mercado del sexo, estando
compuesto por redes relacionales y heterogneas: actores, actrices, creadores, pro-
ductores, directores, asistentes, reclutadores de elenco y distribuidores, por un
lado, y moteles, calles, discotecas, revistas, saunas, clubes, casas nocturnas y sitios
web, por otro
2
. En estas redes la pornografa es tratada como un producto comercial
que se fabrica para ser vendido en respuesta a la industria y a las demandas de los
consumidores.
En realidad, la perspectiva econmica ha estado siempre presente en la pro-
duccin y conformacin del mercado ertico y pornogrco. Segn diversos histo-
riadores (ver A inveno da pornograa organizado por Lynn Hunt, 1999), el siglo
1
PHD en Antropologa Social (Museo Nacional/UFRJ). Investigadora del Centro Latinoamericano de Sexualidad y
Derechos Humanos (CLAM) del Instituto de Medicina Social de la Universidad del Estado de Rio de Janeiro. Para la
elaboracin de la versin nal de este artculo, agradezco especialmente los comentarios que recib de Lohana Berkins
y de Miguel Muoz-Laboy en ocasin de mi exposicin en el Dilogo Regional sobre Sexualidad y Geopoltica, ocur-
rido en agosto de 2009, en Rio de Janeiro. Agradezco tambin al equipo de la SPW (Sexuality Policy Watch) y a los
dems investigadores que participaron de ese encuentro.
2
La industria del sexo est caracterizada por una complejidad que Laura Agustn (2000: 3) dene de la siguiente
manera: Incluye burdeles o casas de citas, clubes de alterne, ciertos bares, cerveceras, discotecas, cabarets y salones de
cctel, lneas telefnicas erticas, sexo virtual por Internet, sex shops con cabinas privadas, muchas casas de masaje, de
relax, del desarrollo del bienestar fsico y de sauna, servicios de acompaantes (call girls), unas agencias matrimoni-
ales, muchos hoteles, pensiones y pisos, anuncios comerciales y semi-comerciales en peridicos y revistas y en formas
pequeas para pegar o dejar (como tarjetas), cines y revistas pornogrcos, pelculas y videos en alquiler, restaurantes
erticos, servicios de dominacin o sumisin (sadomasoquismo) y prostitucin callejera: una proliferacin inmensa
de posibles maneras de pagar una experiencia sexual o sensual.
XVI, el Renacimiento, inaugur una tradicin pornogrca que tuvo como carac-
terstica la aparicin de nuevas tecnologas de imprenta y la circulacin barata de
imgenes y textos de carcter obsceno, los cuales fueron previamente restrictos a cr-
culos cerrados. Para la historiadora norteamericana Paula Findlen, explica Moraes
(2003), la pornografa en ese contexto se dene siempre en relacin a un fenmeno
del mercado relacionado a la persistencia de una cultura manuscrita, el surgimiento
de la naturaleza de la autora y la difusin de la alfabetizacin. No obstante, es a
partir del siglo XIX cuando la pornografa puede ser interpretada especialmente
como la representacin sexual que busca en especial la excitacin ertica de su
pblico y estando ntimamente relacionada con la produccin patronizada para
um mercado establecido (Leite, 2006:63).
3
Hoy a nivel mundial, tenemos grandes
multinacionales de la pornografa como la Buttman, la Hustler, la Vivid Entertain-
ment, la Private, Magma, GGG/666, entre otras, las cuales han puesto placeres y
sexualidades en el marco de lo pblico y de la comercializacin masiva.
Cmo el dinero es una pieza clave en la produccin y conformacin de los
circuitos porno? Las pginas siguientes pretenden mostrar un panorama del modo
como la produccin de pornografa est, de punta a punta, atravesada por activi-
dades econmicas, o inclusive, de cmo el porno podra ser interpretado, en s
mismo, como una actividad econmica. El dinero determina los ritmos y funcion-
amientos del proceso de elaboracin de una pelcula: el reclutamiento del elenco, la
negociacin de la remuneracin, el presupuesto destinado a las lmaciones (depen-
diendo tambin de la capacidad econmica de la productora, la disposicin de las
performances sexuales, la calidad y trayectoria de actores y actrices, las locaciones,
las prcticas, cuerpos y repertorios sexuales que se pretenden exponer). Se destina
dinero para los exmenes mdicos cuando las performances se desarrollan sin pre-
servativo (justamente las pelculas ms y mejor vendidas), y para la elaboracin del
producto nal que consiste en la preparacin de capas y el tiraje de copias de video.
Hay dinero presente en la circulacin y venta de las imgenes captadas y dirigidas a
otras industrias del erotismo, como sitios web y revistas y, obviamente, el material
se distribuye siguiendo lgicas que buscan ganancia econmica. El dinero es central
tambin dentro de la red que vincula la produccin de pornografa con otras redes
del mercado sexual, como la prostitucin.
3
Si la produccin ertica u obscena de los siglos XVI al XVIII tuvo como objetivo, explica Leite (2006, 2009) uma
crtica poltica y social a instituciones como la Iglesia, la nobleza, la militar, la burguesa o inclusive al pueblo,
nace posteriormente una nueva manera de utilizar las representaciones sobre el campo sexual. La losofa da lugar
al consumo de obscenidad modernizada. El sexo como un producto y el placer como una mercanca en s, no son
factores nuevos del siglo XIX pues siempre estuvieron vinculados ntimamente a la edicacin del capitalismo. Nueva
ahora es la ampliacin de la produccin y del consumo, unida a un cierto alejamiento de las cuestiones polticas. La
pornografa nace as del discurso obsceno a travs de la cultura de masas y del entretenimiento (Leite, 2009: 510).
261 SEXO QUE VENDE: economa de la produccin de pelculas porno Mara Elvira Daz-Bentez
Cuerpos, estilos y convenciones econmicas
Dentro de la accin colectiva emprendida para la produccin de la pelcula,
una de las etapas bsicas consiste en el reclutamiento de elenco. Para ejercer esta
labor, los agentes o reclutadores, se acercan a diversos lugares asociados al comercio
sexual: calles, bares, casas nocturnas, sitios web y ciertos barrios donde se establecen
redes de vivienda para travestis, jvenes y mujeres que hacen programa, es decir,
que se desempean en la prostitucin. Es esencial que el reclutamiento se lleve a
cabo de manera continua porque la propia estructura del mercado porno brasileo
exige la inclusin constante de nuevos rostros.
Existen varios tipos de pelculas pornogrcas que responden a los distintos
mercados y, en este sentido, existen tambin diversos individuos y cuerpos codi-
ciados por la industria. Los sujetos que interesan masivamente a los reclutadores
son, sobre todo, las mujeres principal objetivo del reclutamiento en respuesta a la
necesidad del mercado de renovarlas constantemente, cuerpos fundamentales para
la produccin de la pornografa htero, considerada mainstream por excelencia las
travestis, protagonistas de las pelculas mejor distribuidas fuera del Brasil, y los
hombres, siendo ms enftico el reclutamiento de hombres para pelculas gay en
obediencia al mercado, pues mientras stos necesitan ser renovados, los que partici-
pan de lmaciones htero permanecen por largas temporadas en el circuito.
La industria brasilea de porno efecta otro tipo de producciones, las cuales
integran redes de comercializacin ms especializadas y originan otro tipo de de-
safos al reclutamiento. Me reero a las pelculas que el propio mercado cataloga
como bizarras, muchas de las cuales incluyen en sus estticas cuerpos que consideran
extraos o anmalos especcamente personas enanas o hermafroditas o cuerpos
deformados mediante intervenciones voluntarias como los exageradamente tatuados o
perforados con piercings, o cuerpos que, sin ser anormales, divergen de los para-
digmas hegemnicos de belleza: personas obesas, ancianas, exageradamente pelu-
das, mujeres con senos muy grandes, entre otros.
En la produccin de las pelculas ms convencionales del porno, las mujeres
reciben las mejores remuneraciones entre todo el elenco. Simultneamente, stas
ofrecen mayores dicultades a la prctica del reclutamiento en comparacin a traves-
tis y hombres. El principal motivo de tal dicultad se debe al cuidado que muchas
de ellas tienen en resguardar su anonimato. Desempendose en la prostitucin,
muchas agencian mecanismos para proteger sus identidades, las cuales se veran
alteradas trabajando en la pornografa debido a la extrema exposicin que sta pro-
fesin acarrea. Por otro lado, las mujeres que son buscadas para actuar en el porno
cuentan con los atributos fsicos codiciados en las redes de la prostitucin gran
parte de ellas posee el estilo de universitarias o patricinhas como son llamadas
en Brasil y en la interaccin con clientes reciben remuneraciones substanciosas
lo que, a su vez, las desestimula de ingresar al universo de la pornografa donde no
necesariamente ganaran ms dinero que aquel que reciben como garotas de pro-
grama y donde perderan el anonimato. Finalmente, algunas mujeres interpretan el
porno en base a un universo de valores no necesariamente anlogo a sus imaginarios
sobre la prostitucin. Argumentan que en este ltimo ocio ellas tienen autonoma
para decidir qu tipo de prcticas sexuales desean o no ejercer y, a diferencia de las
pelculas, hacen uso obligatorio del preservativo.
La experiencia del reclutamiento demuestra que travestis y hombres, por el
contrario, no maniestan mayores salvedades para su incursin en estas redes. Al-
gunos agentes opinan que stos nacem no cho,
4
se multiplican por generacin
espontnea, son sexo de alquiler, no teniendo preocupaciones tangibles respecto
al resguardo de sus anonimatos.
Existe una gran velocidad en el esquema para la elaboracin de las lmaciones
y ciertas convenciones a respecto de los honorarios: en el porno los precios se pagan
por escena, y los valores por cada una varan de acuerdo a la capacidad econmica
de la productora y a las prcticas sexuales sugeridas. El preservativo, su uso o no, es
el factor que ms altera los precios: de 300 a 500 reales (con); de 800 a 1200 reales
(sin). Hay tambin otros factores que son tomados en cuenta y consiguen alterar
tanto el prestigio de las personas dentro de las redes como sus remuneraciones:
pensar en pornografa y en reclutamiento de elenco es pensar en un mercado de
belleza, nocin entendida alrededor de otros marcadores de diferencia como raza,
clase, gnero, edad, estilo, talento en la interpretacin, femineidad en el caso de las
travestis, tamao del dote para los hombres, y en la interseccin de algunas de
estas caractersticas.
Las productoras ms prestigiadas y que ofrecen mejores pagos se esfuerzan por
alistar y mantener entre su elenco a las personas que ostentan los atributos estti-
cos ms deseados. Para conseguirlo, hacen uso de redes de la industria del sexo
como los ya mencionados bares, saunas, sitios web y casas nocturnas que cuentan
con prestigio en el mercado y estn dirigidas a clientes con una alta capacidad de
consumo. No obstante, esto no signica que las personas ms bonitas y deseadas
graben solamente para las productoras de mayor capital. En realidad las cosas son
mucho ms enmaraadas y el elenco transita de una empresa para otra debido a
que la estructura misma de como es hecha la pornografa en el pas no abre lugar a
la composicin de carreras metdicamente delineadas. La procura veloz de rostros
para la industria impide que muchos performers permanezcan en el mercado por
largas temporadas, y en el perodo que permanecen, generalmente corto, las perso-
nas del elenco participan de un gran nmero de escenas, cuestin que desemboca
en la quema de sus imgenes al punto de negarles o disminuirles la posibilidad
4
Literalmente: Nacen en el piso.
de continuar siendo masivamente procurados. La quema de imagen se aplica espe-
cialmente en relacin a las mujeres y a los hombres que participan en producciones
gays ya que ambos son los cuerpos destacados y protagonistas en las producciones,
el objetivo principal de la representacin, de las cartulas de los lmes, del material
publicitario y en quienes se detiene la lente de la cmara.
Aunque entre el elenco existe la percepcin de la inestabilidad de sus carreras,
es poco factible que consigan trabajar para una nica empresa. Existen en el Brasil
solamente tres productoras que rman contratos de exclusividad, mayoritariamente
para las mujeres, y por un perodo mximo de seis meses. Travestis y hombres son
poco o casi nada convocados para rmar este tipo de acuerdos.
Pese a que no existan separaciones radicales entre el tipo de persona que una
productora u otra puede alcanzar en base a su economa, es un hecho que el valor de
la remuneracin que una empresa puede ofrecer se vincula al tipo de persona que se
esfuerza por reclutar, privilegiando de esta manera ciertos contextos de reclutami-
ento, en detrimento de otros.
5
El grupo de actores de pelculas htero, como dicho recientemente, es el ms
inmutable del mercado. Ellos duran ms tiempo desempendose dentro de la in-
dustria del porno porque sus imgenes son mucho menos explotadas: poco apare-
cen en las cartulas de los lmes, e inclusive cuando lo hacen, las cantidades son
considerablemente menores en comparacin a las mujeres. Ya en las escenas, las
cmaras enfocan esencialmente la fraccin ms importante de sus cuerpos: el pene,
lugar que concentra todo el capital simblico del hombre, de ah el nfasis en el
tamao, la duracin de la ereccin y, especialmente, en la eyaculacin. Los rostros
de los hombres en las estticas heterosexuales poco o nada aparecen, motivo por el
cual continan siendo convocados los mismos actores para grabar innmeras esce-
nas consecutivamente, sin que exista una efectiva renovacin de elenco masculino.
Otro motivo para la ausencia de reclutamiento masculino tiene que ver con
la estructura misma de la industria. Los productos son elaborados en respuesta a
las demandas del mercado y a lo que es masivamente consumido, por lo cual, los
hombres no representan una preocupacin particular. Um productor explica: El-
los compran por las mujeres, no compran hombres. Cuando yo digo ellos, estoy
hablando del dueo de la videotienda y los clientes, ellos van por la mujer. Si es el
actor X o Y no importa, ellos compran la mujer. Otra razn que lleva a la mayor
duracin de los hombres en el mercado se relaciona con el temor que sienten pro-
ductores, reclutadores y directores respecto a probar un nuevo actor que, en la hora
cierta, presente dicultades para obtener o mantener una ereccin. La ereccin es
5
Por ejemplo, las calles son contextos de reclutamiento poco utilizados para la bsqueda de mujeres y ms dirigidos al
encuentro de travestis y michs, manera como son llamados los jvenes varones que se dedican a la prostitucin. Esto
porque existe una jerarquizacin en los modos de ejercer la prostitucin y la calle se encuentra en el nivel ms bajo,
asocindose a un conjunto de ideas sobre marginalidad.
el punto clave para el establecimiento de una carrera de actor porno y es el motivo
por el cual muchas personas del mercado consideran que es ms difcil ser actor que
actriz y que es ms afanosa la performance masculina que la femenina, inclusive
siendo la mujer quien, en la pornografa, asume los mayores desafos en relacin a
las prcticas sexuales. Por todos estos motivos, existe un comodismo en la indus-
tria para el reclutamiento de hombres opuesto a la aceleracin constante en que se
permanece en la bsqueda de mujeres.
Este comodismo responde tambin a razones de orden nanciera. Gran parte
de las productoras, especialmente las que cuentan con menor capital econmico,
funcionan bajo una lgica de velocidad que acarrea una estrategia de rendimiento
de tiempo y dinero. En una jornada de lmacin, varias de estas empresas graban
una media de cuatro o hasta cinco escenas. Comenzando temprano en la maana
en haciendas o moteles, hasta altas horas de la noche, en las ocasiones de lma-
ciones mltiples, todos los miembros del equipo ejercen sus funciones simultnea-
mente a un ritmo frentico. Mientras director y camargrafos graban una de las
performances; el fotgrafo retrata a los protagonistas de las otras escenas; los ma-
quilladores cuidan del cabello y el rostro de las mujeres y las travestis; los produc-
tores llenan los contratos, reproducen fotocopias de las tarjetas de identidad de
todo el elenco, cuidan de la alimentacin, proporcionan preservativos (cuando es
usado), lubricante y medicamentos como Viagra o Dorex que ayudan en la pre-
paracin de los cuerpos; y, paralelamente, todos participan de la labor de montaje
de luces, sonido y decorado de las locaciones.
Estas escenas, gran parte de las veces, integrarn una misma pelcula estilo gon-
zo
6
o sea producciones hechas sin historia con comienzo, medio y n que funcione
como hilo conductor de las secuencias. Los lmes gonzo presentan escenas de sexo
explcito que no guardan ninguna relacin directa entre s, siendo actualmente el
estilo ms usado en la produccin de porno brasileo. Frecuentemente les destinan
presupuestos modestos (alrededor de cinco mil reales) para cubrir todos los gastos:
pago de las locaciones, remuneracin del elenco y del personal tcnico, vestuario
(cuando hay), alimentacin, compra de materiales y posteriormente el diseo de
la cartula. En vista de tal velocidad, la produccin necesita contar con actores
experimentados que cumplan sus papeles dentro de los parmetros de economa de
tiempo, porque, dentro de esta lgica, tiempo es dinero. As, mientras la renovacin
de actrices calienta el mercado ya que rostros nuevos venden, la permanencia casi
esttica de elenco masculino htero permite que la industria mantenga su esquema
de produccin rpido y ecaz.
6
Originalmente la palabra Gonzo hace referencia a las producciones en las cuales el camargrafo o director intervienen
en la pelcula hablando con los actores y apareciendo espontneamente en la accin. La intencin de esta tcnica,
usada tambin en el periodismo, es la de involucrar a la audiencia en el acto.
No obstante, hay una dinmica de movilidad de hombres en la industria dis-
tinta al estatismo recin narrado. El hecho de que ellos sean blancos, ms fciles
de todos los tipos y en todos los contextos de reclutamiento, les abre paso para su
ingreso en el mercado aunque sea de manera provisoria. Muchos jvenes llegan y
graban una, dos o hasta tres escenas, o participan una nica vez de una orga, gen-
eralmente en una empresa menor que les paga entre 150 y 300 reales. Despus de
que sacian su curiosidad, deciden no volver o lo hacen pasado un tiempo prudente.
Muchos arman que as satiscieron un fetiche o un sueo, permitindose con-
tinuar con el rumbo de sus vidas sin afectar sus cotidianidades. El anonimato no es
tan abierta e intensamente buscado como en el caso de las mujeres. Por el contrario,
muchos insisten en vivir esa experiencia para despus narrarla entre sus grupos de
amigos y conocidos, especialmente otros varones, logrando as rearmar pblica-
mente sus masculinidades.
7

De esta manera, mientras los hombres (de pelculas htero y gay) y las travestis
arman recurrentemente que hacen pornografa por placer siendo a ellos tan per-
mitido como legtimo el discurso del placer las mujeres generalmente argumentan
como motivacin la necesidad de adquirir dinero, suplir necesidades, o el hecho de
haberse deslumbrado con la propuesta inicial de pago. El dinero aparece as como
una categora moral que conlleva un enunciado doble en relacin a la dupla porno-
grafa/transgresin. Por un lado, la relacin dinero/cuerpo localiza la sexualidad en
el espacio de la transgresin (de la misma manera que la exhibicin directa de los
genitales y el sexo carente de afectos desligado del ideal de amor romntico como
dispositivo histrico de la sexualidad). Por otro lado, el argumento repetitivo sobre
la decisin de hacer porno motivadas por el dinero, al mismo tiempo consigue
alejarlas de la misma, pues se juega as la responsabilidad del lado de la necesidad
o de los proyectos econmicos, rehusando el placer y el deseo de experimentacin
sexual como razones legtimas. Es como si el placer por el dinero fuese superior
jerrquicamente al placer por el sexo, obviamente un sexo pornogrco que con-
templa prcticas disidentes y est al margen de los patrones morales aceptables de
lo heterosexual, mongamo e ntimo.
La renovacin constante de mujeres, hombres gays y travestis se explica en es-
tas redes desde la propia dinmica y lgica del mercado porno. Sin embargo, vale la
pena preguntarnos si la asimetra respecto a la inestabilidad laboral de estos sujetos
en comparacin a la permanencia de los varones de pelculas htero, no podra ser
explicada en relacin a los propios imperativos sociales de gnero? Esta sospecha
7
Algunos de estos jvenes maniestan que slo sienten vergenza de contar dicha experiencia para las mujeres con
quienes establecen una relacin amorosa. Arman que, en esos casos, han preferido mantener en secreto sospechando
que ellas no les entenderan y pensaran que no vale la pena comenzar y mantener una relacin afectiva con un hombre
que particip de pelculas porno. Otros jvenes comentan que omitieron ese hecho particularmente de sus madres,
compartindolo ms tranquilamente con sus padres y hermanos varones.
surge de la constatacin de la forma como en nuestras sociedades, y como disposi-
tivo mismo del capitalismo, las mujeres cuentan con menor acceso y garantas de
trabajo al tiempo que los hombres gay (especialmente los ms afeminados) encuen-
tran barreras para su insercin laboral. Las travestis a su vez cuentan con los ms
reducidos espacios para emplearse.
Interfaces entre dinero, produccin y distribucin: varios insights
Maximizacin de la utilidad
En el proceso de produccin de una pelcula porno, gran parte de la responsa-
bilidad por las ventas recae sobre la calidad de la fotografa. En un set de lmacin,
actores y actrices ejercen actos sexuales que directores y camargrafos captan en video
para posteriormente someter a las artes de la edicin. Mientras eso va curriendo, el
tercer ojo por detrs de la situacin pertenece al fotgrafo, quien se encarga de hacer
los estudios de las personas del elenco y de captar cada uno de los momentos claves de
la escena, o sea, todas las posiciones sexuales que fueron ejecutadas, enfatizando el ins-
tante de la consumacin: la eyaculacin masculina. Las fotografas son llevadas inme-
diatamente a las productoras para comenzar la elaboracin de las cartulas, carteles,
anuncios y dems materiales publicitarios. Una vez que la cartula est lista, los encar-
gados de las ventas de cada empresa activan sus redes con el mercado internacional y
salen a la bsqueda de videotiendas nacionales con el n de comercializar el producto.
As, imgenes leyendas y ttulos son acabados antes de que la pelcula misma haya
sido nalizada. Estos signos son metdicamente pensados y escogidos, pues su mis-
in consiste en causar el impacto necesario para asegurar la distribucin del material.
Conservando esta misma nalidad, las productoras anuncian en sus sitios web como
preventa los lanzamientos de videos que apenas se estn nalizando.
Por otro lado, existe alrededor del uso de las fotografas una lgica de maxi-
mizacin de la utilidad comercial. Las personas del elenco reciben un pago nico
por su participacin en una pelcula, rmando contratos en los cuales ceden com-
pletamente los derechos relativos a la exposicin de sus imgenes. Una vez hecha
esta negociacin, el control sobre el destino del material queda completamente
bajo tutela de las productoras, las cuales sustentan redes comerciales con sitios web
y revistas erticas donde dicho material va a ser expuesto. Las productoras pueden,
adems, elevar al mximo el rendimiento del producto elaborando nuevos videos
gonzo en base a escenas variadas e independientes que llevarn nuevas cartulas y
nombres diferentes a los originales.
Algunas productoras, a su vez, venden las fotografas y escenas en estado bruto
para empresas extranjeras. En estos casos, las imgenes son destinadas para nuevos
lmes, editados y depurados bajo la coordinacin de la empresa que hizo la com-
pra, los cuales llevarn ttulos y cartulas diferentes de aquellos otorgados a nivel
nacional multiplicndose as los lucros a partir de una nica inversin.
La otra cara de la produccin: velocidad
Como mencion en pginas anteriores, la velocidad y la baja inversin carac-
terizan la dinmica de gran parte de las empresas nacionales de pornografa. Si
por un lado, tales caractersticas permiten a la industria sustentar un esquema de
produccin ecaz, por otro, traen consigo desafos en relacin a la comercializacin
internacional del producto.
En este sentido, hay varios factores a ser considerados entre los cuales los ba-
jos valores de las remuneraciones que son ofrecidas en estas ocasiones diculta a los
reclutadores el esmerarse en la seleccin del elenco. Personas de trayectorias recono-
cidas gracias a la calidad de su desempeo o que son codiciadas por su belleza
fsica estaran menos disponibles de participar en producciones menores. Muchas
actrices se cuidan de no hacer un gasto exagerado de sus imgenes trabajando para
empresas que les pagaran alrededor de 400 reales por escena. Existe en estas redes
una forma de censura tcita en torno de las mujeres que graban indiscriminada-
mente para todas las productoras independientemente del valor a ellas ofrecido.
Recurrentemente son evaluadas moralmente con frases como: si ella graba por
300 reales por qu yo tendra que pagar ms?, no se valoran!. Por tal motivo,
diversos directores dejan de convocarlas indenidamente o por lo menos durante
largas temporadas. La lgica de la renovacin del elenco femenino es tomada muy
en serio por la industria, inclusive por algunos productores que acaban por aliarse
a esa lgica pese a ser crticos en relacin a la corta vida de las actrices en el porno.
Son pocas las actrices que consiguen establecerse en el mercado de manera
ecaz, no obstante algunas excepciones saltan a la vista. Disciplina, humildad, buen
desempeo sexual y cumplimiento de los horarios son algunas de las virtudes exal-
tadas dentro de las redes de produccin. Sin embargo, lo que es realmente relevante
y de hecho obliga a la industria a mantenerlas en el circuito, consiste en que ellas
consigan hacer su propio pblico y vender bien sus pelculas debido a sus bellezas,
sensualidad y la capacidad de excitar a aquellos que las observan
8
.
Los bajos presupuestos destinados para la produccin de las pelculas, son tam-
bin determinantes de una cuestin compleja en relacin al mercado: el uso del
8
Algunas actrices que se han retirado espordicamente del mercado o disminuido sus apariciones, vuelven debido a
la insistencia de fanticos y seguidores que escriben e-mails a las productoras, colocan mensajes en blogs, sitios web,
revistas erticas de circulacin masiva o en foros de la pgina de relacionamientos Orkut, pidiendo el regreso de dicha
actriz o la aparicin de ella en un tipo especco de performance. Existe una clara interactividad entre consumidores y
productores, la cual consigue, de alguna manera, determinar el destino de las personas del elenco dentro de estas redes.
preservativo. La pornografa en su rgimen de produccin visual busca y resalta
los valores estticos claves: el realismo y lo espectacular, combinndolos de diversas
y estimulantes formas. Las relaciones sexuales sin el uso del preservativo, como es
hecho en el porno ms reconocido mundialmente, se relaciona a esa bsqueda de
hperrealismo que se pretende transmitir al espectador. El realismo, a su vez, est
tambin asociado a dos factores: por un lado, la transgresin,
9
por otro, el mercado.
Las producciones que dispensan el uso del condn son consideradas de valor su-
perior. Los dueos y los distribuidores de las empresas reconocen las dicultades
existentes para incluir efectivamente en el mercado internacional aquellas pelculas
en que el preservativo es utilizado. Inclusive, en estos ltimos casos, son utilizadas
tcnicas para no dejarlo en total evidencia
10
, lo que demuestra la an incipiente
incursin social del condn en los dispositivos del deseo y el placer: pues las pro-
ductoras no lo usan porque el pblico no consume. Por tales motivos, actores y
actrices que se niegan a ejercer sexo sin preservativo disminuyen automticamente
sus posibilidades de delinear una trayectoria en este universo.
Para las pelculas que dispensan el condn se destinan presupuestos superiores
que, adems de las remuneraciones, deben costear los exmenes mdicos que todos
los miembros del elenco son requeridos a hacer con el n de descartar (o detectar)
la presencia de VIH/Sida y/o de otras enfermedades sexualmente transmisibles.
Pese a estos cuidados, la persistencia de mejores salarios cuando el sexo es hecho
sin condn evoca la existencia de un riesgo inminente que, por lo tanto, merece
un estmulo econmico adicional. En otras palabras, se genera un imperativo que
podramos llamar de cuanticacin del riesgo, pese a que esta nocin sea reiterati-
vamente objetada por las personas que ejercen la prctica y legitimada debido a la
conanza depositada en la medicina.
As, las lmaciones veloces y pobres en capital incluyen condn en los actos
sexuales, colocndose, de esa manera, por debajo de las posibilidades de competir
efectivamente y en condiciones favorables en el mercado internacional. Arnaldo,
dueo de una productora paulistana emergente, opina:
9
La transgresin se asocia a la exhibicin de la sexualidad, el dinero que coloca la sexualidad del lado de lo contami-
nado, la relacin entre la pornografa con redes consideradas bajas como la prostitucin, el sexo carente de afectos
y desvinculado del ideal del amor romntico, y la violencia, caracterstica que ya desde el Marqus de Sade aparece
como una de las formas primarias de transgresin de la sexualidad, capaz de corromper y extender sus dominios a
los territorios de la intimidad y de generar otras formas de placer. La pornografa coloca en jaque dispositivos tradi-
cionales y normativos de la sexualidad, elabora un enunciado sobre la sexualidad que desequilibra la manera como
hegemnicamente se ha intentado controlar los cuerpos y moldear los deseos, exhibe las perversiones que desde el
siglo XVII fueron creadas por los saberes legtimos.
10
Una vez iniciada la escena sexual, segundos antes de la primera penetracin, es hecha una pausa para que el actor
se coloque el preservativo, de manera que al prender la cmara nuevamente, ste ya est cubriendo el pene como por
arte de magia.
Hace unos tres aos yo no produzco material con condn. Fuera del Brasil, el
material con condn no existe, no tiene ningn valor, nadie compra, nadie ni
siquiera lo mira. Esa es la realidad del mercado, las pelculas con condn son ms
fciles de hacer por el precio, porque con el precio que ellos hacen una pelcula
con condn, yo hago una o mximo dos escenas. El propio monto es el que no
permite que el mercado exista, el valor para hacer una escena con condn es irri-
sorio, es ridculo, los actores lo hacen porque realmente ya lo hicieron varias veces.
Entonces, la primera diferencia con un buen pago es el biotipo del elenco, es bien
diferente.
Alex, dueo de una pequea productora en So Paulo, aade:
Incluso mejorando el salario a veces ya no importa porque la persona ya se expuso
demasiado y se cans el mercado. En Brasil el mercado es como una matriz, una
ilusin, porque no existe unin entre nosotros, cada uno produce su material como
puede. Entonces acontece que las personas que deberan estar se destacando en
el mercado no se destacan porque no consiguen sobrevivir de eso. En los Estados
Unidos el elenco se dedica a eso y hasta consiguen hacer pelculas en Hollywood,
pero aqu hoy por hoy los actores y actrices brasileos que consiguen vivir del porno
son pocos, casi todos tienen una segunda actividad. Entonces, si la garota hace
programa, ella preere continuar haciendo programa porque gana mucho ms.
Y como el mercado no les valorizapasa que nosotros ya perdimos grandes actores,
grandes actrices que podran estar haciendo hoy un buen trabajo, pero la culpa es de
las productoras que tratan a los actores como si fuesen un mero producto descartable.
El esquema de produccin veloz de pelculas consigue comprometer la cali-
dad de las producciones a otros niveles. Hay un alto grado de improvisacin y
de repeticin de frmulas que disminuyen la posibilidad de inclusin de nuevos
repertorios, por ejemplo, pelculas con algn tipo de historia o hilo conductor,
las cuales tambin tienen espacio en el mercado internacional. Por otro lado, en
este rgimen de produccin se afecta la calidad tcnica de la fotografa y de las
imgenes haciendo con que el producto brasilero sea considerado inclusive por
los propios productores locales como amador en comparacin a las grandes em-
presas del porno internacional. De este modo, solamente algunas pocas empresas
nacionales logran posicionarse en relativa equidad en relacin a otras empresas del
mercado.
La velocidad y la poca inversin, para diversas personas de la rede, responde al
propio esquema empresarial de la industria nacional, el cual funciona al revs, es
decir, a partir y en funcin de las videotiendas. Arnaldo comenta:
Una pelcula porno brasilea cuesta 40 reales. Entonces, ya partimos del nal
para comenzar a ver qu es lo que se puede hacer. Entonces, de una pelcula de 40
reales el vendedor o el representante de la empresa que vende para la videotienda
gana una comisin de 5% o 10%. l vende una pelcula de 40 reales y va a
ganar mximo de dos a cuatro reales por unidad. Usted cree que l va ir hasta
una videotienda para vender una pelcula y ganar slo 2 reales? No! Entonces en
el Brasil existe lo que llamamos de paquete: el vendedor tiene que ir a la tienda
con por lo menos media docena de pelculas para poder vender y para poder hacer
un pedido, con el cual va a ganar algn valor que pueda compensar la empresa
enviar el pedido por correo, porque a veces el costo del correo es ms alto que el
valor de la venta. Entonces, el mercado brasileo trabaja al contrario, trabaja
respondiendo a la videotienda: venden una pelcula de 40, 50, 60 reales para la
tienda, que por mucho vende alrededor de 500 o 800 copias mximo. As que
la empresa tiene que lanzar entre cinco, seis u ocho pelculas todos los meses, caso
contrario el distribuidor deja de trabajar para ellos, pues saldra perjudicado. Por
eso la empresa es obligada a lanzar ocho pelculas para mantenerse en el mercado.
Justamente en eso se ubica el problema, porque siendo obligados a lanzar tantas
pelculas considerando que el costo de las ocho es de 5000 reales en total tienen
menos escenas, nos e alcanza tiempo suciente para la depuracin de la edicin,
ocurriendo lo mismo con las cartulas. Entonces, lo que mueve el porno brasileo
son las videotiendas a diferencia de los Estados Unidos donde el mercado depende
del consumidor nal. En ese pas no existe la gura de la videotienda, pues all la
compra es realizada directamente por el consumidor. Volviendo a Brasil, al dueo
de la videotienda le llega todos los meses 70 lanzamientos de todas las producto-
ras para escoger, pero se trata de pelculas de 90 minutos de mala calidad, con
solamente tres o cuatro escenas, y de valor reducido pues el distribuidor realiza la
venda a la tienda a plazos, y as mismo las videotiendas dividen en hasta siete
cuotas.
Producciones alternativas para otros mercados
En el Brasil, las pelculas porno de carcter heterosexual son producidas en
mayores cantidades. No obstante, el mercado nacional mejor posicionado en las re-
des internacionales de distribucin es el travesti. Algunos productores arman que
es ms fcil producir y vender este tipo de producto, en comparacin al material gay
y htero, porque la calidad exigida es considerablemente menor, as como los pre-
supuestos que se les destinan y las remuneraciones recibidas por sus protagonistas.
Las travestis brasileras son cotizadas particularmente por el mercado europeo, pues
ese es su principal destino de venta
11
.
11
En el mercado porno abundan series de travestis, siendo ampliamente comercializados bajo los apelativos She-males,
T-girls o Brazilians T. Inclusive en el ao 2007, la serie brasilea She-males samba mania fue nominada al premio AVN,
el llamado Oscar del porno, en la categora Transex, de la misma manera que sus protagonistas Carla Novaes y Thais
En el exterior, la demanda por lmes gay tambin es alta. En Brasil este mate-
rial ha sido tradicional y mayoritariamente producido por equipos que se especiali-
zan de manera casi exclusiva. Algunas de estas productoras han dejado de funcionar
abriendo camino a un mercado que ultrapasa las empresas antiguas y reconocidas
en este ramo. Aquellas que continan al da con el ritmo de produccin, compiten
comercialmente con nuevos y pequeos productores algunos free lancers que
trabajan por encomienda para productoras extranjeras o equipos estadounidenses
que se establecen por temporadas en ciudades como Rio de Janeiro y So Paulo con
la intencin de producir pelculas gay y travesti con elenco local y que van dirigidas
al mercado exterior. De modo distinto a la travesti, la lmografa gay demanda
presupuestos superiores para responder a las demandas de sus consumidores, con-
siderados en estas redes como los ms exigentes del mercado. Por este motivo, las
productoras que desean obtener una buena distribucin, as como introducirse
efectivamente en el mercado, tienden a perfeccionar sus productos en trminos
tcnicos y estticos y, como regla del segmento gay, a hacer pelculas con historia.
De este modo, productoras reconocidas por su produccin mayoritariamente
de pelculas htero, vienen ingresando en los dems mercados como alternativa
comercial. En esta dinmica, es necesario destacar la produccin nacional de lmes
bizarros y/o de fetiche, nombres genricos que envuelven una enorme diversidad de
representaciones, cuerpos, estilos y prcticas sexuales
12
. Este tipo de producciones
cuentan con salidas signicativas en el mercado exterior, lo que permite e incentiva
la circulacin de capital.
Siendo as, existen productoras nacionales que sustentan sus principales redes
internacionales de distribucin y venta gracias al mercado del fetiche, mientras la
produccin htero es comercializada bsicamente a nivel nacional. Otras empresas
establecen una estrategia de negociacin de videos con productoras extranjeras, es-
quema que consiste en el intercambio de pelculas nacionales de fetiche por pelcu-
las htero producidas en esos pases.
Segn directores y productores de pornografa en So Paulo, la gran ventaja
que ofrece este segmento alternativo est en la heterogeneidad de estilos, prcticas y
temticas ofertados, y en la gran demanda que existe en el mercado porno respecto a
dicha diversidad. No dispongo de material de investigacin suciente para analizar
Schiavinato. La aceptacin de las travestis nacionales en el mercado internacional radica en el hecho de que stas
son consideradas mucho ms bonitas y exticas en comparacin a las travestis extranjeras, ciertamente en relacin
a estereotipos e imaginarios que existen sobre la sexualidad y fogosidad de los nacidos en el Brasil. Como marcador
positivo de diferencia, muchas travestis usan el apellido Brasil, apelativo que aumenta sus capitales simblicos
internacionalmente.
12
Adems de los cuerpos anormales mencionados en las primeras pginas, se llama bizarro a las prcticas que, dentro
de la pornografa hard core, son consideradas perversas o raras, tales como el sadomasoquismo, la necrolia, la
escatologa, la zoolia, el st fucking, entre otras.
el alcance de las ventas de estos productos a un nivel internacional. No obstante, se
constata que las pelculas bizarras producidas en Brasil son signicativamente ms
consumidas fuera de las fronteras nacionales de hecho, su distribucin interna
es notoriamente precaria teniendo pases como Holanda, Suecia, Hungra, Ale-
mania, Italia e Inglaterra como sus principales compradores, en la opinin de los
empresarios entrevistados.
Por las redes investigadas se observ que Brasil es el principal exportador de lm-
es de zoolia o de sexo con animal, como son recurrentemente llamados siendo
destinadas ms bien a Europa. Pese a que sus productores puedan sufrir alguna
persecucin pues evidentemente no existe un consentimiento mutuo en el acto
sexual existe toda una estructura en la industria nacional organizada en torno de este
tipo de producciones: reclutadores, directores, locaciones, destinos de distribucin,
etc.
13
. A un nivel interno de produccin, vale la pena resaltar que los presupuestos
destinados para este tipo de pelculas son menores, especialmente en lo relativo a las
remuneraciones del elenco. Pese a que el dinero que moviliza la zoolia en su venta
es signicativo, existe entre las personas del circuito una fuerte y constante estigmati-
zacin frente a aquellos que ejercen tales prcticas. Contantemente los propios actores
y actrices porno expresan repulsin ante la posibilidad de tener sexo con animales.
Algunos maniestan que tal desconanza pasa por razones de higiene, otros opinan
que las personas que tienen sexo con perros o caballos (animales ms frecuentes) no
poseen escrpulos y son perjudiciales para la imagen del porno. En general, el tipo de
prcticas sexuales ejercidas tienen la capacidad de alterar el valor de los pagos. La zoo-
lia es la prctica peor remunerada, al igual que el sexo que incluye vmito y heces.
Para comercializar pelculas y fetiches considerados hard o bizarras, las pro-
ductoras poseen sellos o marcas especiales y diferentes de aquellos con los cuales
distribuyen la lmografa mainstream. Por un lado, sta es una respuesta a un mer-
cado que busca mantener separados sus segmentos, por ejemplo, una productora de
13
En el Brasil no existen leyes que prohban directamente el ejercicio de la sexualidad entre humanos y animales,
cuestin que hace con que tal mercado especco del porno no sea considerado ilegal. No obstante, existe una dis-
cusin de antao respecto a la proteccin de los animales. As, en el marco del debate pblico sobre la experimen-
tacin animal en las ciencias biolgicas, el decreto n 24.645, des 10 de julio de 1934, en su artculo nmero 3,
estableci ocho pautas entre las cuales encontramos la prohibicin de practicar acto de abuso o crueldad en cualquier
animal. La Constitucin de 1988, en Ley n 9.605 rearm la cuestin de la proteccin a los animales prohibiendo
abusos como la mutilacin, causarles heridas o suministrarles malos tratos en general, pero tampoco hizo referencia
explcita a la sexualidad. En la red investigada, existe uma confusin en relacin a la ilegalidad del comercio de la
zoolia. A pesar de que muchos suponen que sta debe ser legal, ya que es distribuida de manera no clandestina,
tambin persiste la creencia de que su legalidad no es, digamos, total. Entre sus argumentos algunas personas aluden
a la Sociedad Protectora de Animales, a la falta de consentimiento del animal para que se practique sexo con l, pero
ninguna de estas personas pudo hacer referencia a leyes o decretos especcos elaborados por dicha entidad. Un direc-
tor de lmes htero me dijo que crea que el comercio de estas pelculas es legal, existiendo nicamente la ilegalidad en
los casos en que sus productores fueran descubiertos in agrante. Sea por la confusin respecto a las leyes, por la alta
estigmatizacin que sufre esta prctica sexual, o por el imaginario de que all existe algo inmoral como se dijo las
redes de produccin de este material se organizan y funcionan de manera sigilosa.
pelculas htero, gay y travesti coloca marcas diferentes en los dos ltimos, estrate-
gia conveniente en relacin a las redes de distribucin y a los consumidores que pre-
eren obtener un producto especializado y especco. Por otro lado, suelen separar
las producciones bizarras de las dems porque stas podran perjudicar la imagen
de la empresa, asocindola a ese tipo de material, lo cual disminuira su capital sim-
blico. Algunos fetiches considerados leves son perdonados y no maculan negati-
vamente la imagen de una empresa de lmes htero o sea, pelculas con enanos,
orine, personas gordas, mujeres de senos enormes o con vaginas muy peludas. Los
lmes con animales, por el contrario, son distribuidos, sin ninguna excepcin, con
otros ttulos y sellos. Asimismo, es frecuente que los directores de pelculas main-
stream que participan de la direccin de estas producciones alternativas, cambien
sus nombres en respuesta a los dos motivos recin mencionados. Las empresas, a su
vez, no se involucran necesariamente en la produccin directa de representaciones
bizarras, sino que las compran de terceros y las comercializan con sellos diferentes
tanto en el mercado nacional como en el internacional.
De la misma manera, existen prcticas sexuales que son lmadas y comerciali-
zadas de manera casi exclusiva por determinadas productoras. La escatologa es la
ms relevante de ellas. El monopolio de esta produccin perteneca a una productora
actualmente extinta. A su vez, empresas extranjeras tambin producen este tipo de
pelculas en Brasil, contando con elenco local. Diversos directores y equipos de pro-
duccin, inclusive de pelculas de fetiches leves, maniestan salvedades respecto a gra-
bar prcticas de escatologa. Algunos opinan que sta no es una alternativa viable bajo
ninguna circunstancia. Podramos decir que en una jerarqua del sexo si pensamos en
los trminos de Gayle Rubin (1984) esta prctica, junto a la zoolia, se encuentra
en el nivel ms estigmatizado, inclusive dentro de las redes de pornografa.
En resumen, pese a la oscilacin comercial entre momentos de auge y quedas
signicativas, el sexo es una industria popular y lucrativa como armaba un re-
portaje de la Revista Isto (edicin 1713: 21, apud Leite, 2006: 61). Otro nmero
de la misma revista (1641: 58) informaba que el lucro anual proveniente de la
pornografa en Estados Unidos es de US$10 billones contra US$ 350 millones
para el caso brasileo. Leite (Ibid) hace referencia a la revista Pequenas Empresas
Grandes Negcios, la cual en su edicin 204 armaba que en el ao 2003, segn el
presidente de la ABEME (Asociacin Brasilea de Empresas del Mercado Ertico),
la industria ertica moviliz 700 millones de reales. La pornografa es solamente
uno de los tentculos del mercado ertico, pero ciertamente, es uno de los princi-
pales. Este dato es signicativo teniendo en cuenta que durante mi investigacin
encontr diversas alusiones al ao 2003 como el cual la industria porno nacional
sufri una de sus mayores cadas, de modo distinto al grande apogeo del 2001, y
de su recuperacin en el 2005. Con relacin a las cifras anteriores, sean ellas reales
o aproximadas, y pese a las desventajas de la produccin nacional respecto al mun-
dial, el mercado porno brasileo moviliza un volumen considerable de capital en
relacin a la economa del pas.
Para concluir, deseo reiterar que el mercado local del sexo responde a de-
mandas del mercado global y a la heterogeneidad de las expectativas de sus consu-
midores. Por otro lado, analizar la produccin de pelculas porno permite entrever
los juegos de moralidad presentes en estas redes, los cuales pueden ser ledos justa-
mente a partir de las dinmicas econmicas presentesen este universo: los mejores
cuerpos ganan mejores remuneraciones, y para stos es ilegtimo el adentrarse en
performances estigmatizadas, mientras los cuerpos abyectos: travestis, obesos, ena-
nos, etc., reciben pagos inferiores y a ellos se permite ingresar en representaciones
perversas, que pueden causar tanto risa como la mezcla de excitacin y repugnan-
cia, inclusive para las personas de las mismas redes del porno.
Pensar sobre el porno, por lo menos en Brasil, desde una perspectiva de la
economa, es pensar en cuerpos rpidamente reemplazables, que tienen un uso
limitado, y en universos laborales que se caracterizan por la exibilidad, como gran
parte del mercado del sexo. Es pensar tambin en esquemas de trabajo veloces e
inestables, desde los cuales, posiblemente, pueden hacerse lecturas de las lgicas del
capitalismo en las sociedades post-industriales.
Referencias bibliogrcas
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entre boxeadores prossionais. Revista Mana Estudos de Antropologia Social, Rio de Janeiro:
Museu Nacional, v. 6, n 2, p. 127-146. 2000.
O mercado virtual do sexo
Bruno Zilli
1
Apresentao
As reexes aqui apresentadas sobre a fruio sexual no mundo online foram
elaboradas no contexto da pesquisa sobre Regulao da internet e a Sexualidade
2
,
uma iniciativa conjunta entre CLAM Centro Latino-Americano em Sexualidade e
Direitos Humanos (http://www.clam.org.br/) e SPW Observatrio de Sexualidade
e Poltica (http://www.sxpolitics.org/). Esta pesquisa faz parte do projeto EroTICS
Exploratory Research on Information and Communication Technologies and Sexuality,
da APC Women (http://www.apcwomen.org).
Introduo
A internet vem se tornando um espao importante para a expresso, construo
e subverso de discursos tanto emergentes quanto hegemnicos. Em particular,
um meio crucial para a articulao e negociao de questes que so proibidas,
restritas ou de alguma forma reguladas na vida pblica ofine. No esforo de nossa
pesquisa, procuramos considerar o contexto da fruio da sexualidade que vem
com o impacto da internet na vida cotidiana para explorar as prticas online e sua
relao com o uso e regulao de contedos. Assim, identicamos como focos de
conformao de espaos virtuais ao redor de: 1) identidades sexuais, 2) mercados
sexuais, tanto formais quanto informais, e 3) conhecimento sexual, incluindo di-
reitos sexuais e sade sexual. Ao estudar o acesso e o uso de comunidades s mar-
gens dos direitos sexuais, assim como iniciativas de controle ao acesso e contedo,
contribumos para a compreenso de como a sexualidade e os direitos sexuais so
mediados pela internet. Assim como em outras partes do globo, a internet no Brasil
prov um meio para a expresso de ideias e convices, facilitando a formao de
grupos e identidades. O poder inerente da internet de colocar em contato pessoas
1
pesquisador do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ).
2
Agradeo aqui a contribuio de toda a equipe de pesquisa, e especialmente a Horcio Svori.
277 O mercado virtual do sexo Bruno Zilli
com interesses convergentes tem um impacto signicante para grupos s margens
da sociedade, particularmente aquelas denidas pela sua expresso sexual e prticas,
como grupos LGBT, por exemplo.
De acordo com informao publicada pelo IBOPE, em maro de 2009 o
nmero total de brasileiros com acesso internet em casa chegou a 38.2 milhes,
cerca de um quinto da populao total. Destes, 87% usam banda larga, um aumen-
to de 24% sobre o ano passado, enquanto que 62.3 milhes em algum momento
acessaram a internet, seja na escola, no trabalho, em casa ou alugando tempo de
acesso em uma lan house. O mesmo relatrio indica que o maior crescimento do
uso da internet se deu entre mulheres, crianas e adolescentes
3
. Algumas das pe-
culiaridades brasileiras quanto ao acesso internet incluem a ampla disseminao
de redes de relacionamento, das quais o Orkut a mais popular, com mais de 23
milhes de membros em 2008, 53.86% do total mundial de acordo com dados
disponibilizados pelo Google, a companhia que possui o Orkut. Alm disso, alguns
dados observveis indicam que mesmo os jovens que no possuem um computador
ou acesso internet em casa passam um tempo signicativo online. Da mesma ma-
neira, h uma migrao de espaos virtuais, em que o Orkut est sendo trocado pelo
Facebook, principalmente entre os usurios de internet da classe mdia, enquanto
que o Orkut permanece a rede social de classes populares. Os nmeros sobre in-
ternet do IBOPE tambm mostram que, em maro de 2007, 75% dos usurios de
internet utilizavam o MSN como seu servio de mensagem instantnea, dos quais
48% tinham entre 6 e 24 anos de idade
4
.
Para abordar a sociabilidade na internet, as formulaes de Lvy so de
grande contribuio, pois ele considera o virtual uma nova modalidade de ser,
cujo meio , por denio, o ciberespao um conceito que vai alm da noo de
um espao puramente fsico
5
. O ciberespao percebido por seus usurios como
um lugar real, com uma geograa prpria expressa pelos termos usados para de-
screver a forma como as pessoas se movem e denem sua localizao nele. Alm
disso, o virtual e seus processos no so percebidos como algo diferente do real.
Se a noo de espao desmantelada pelo virtual, a percepo do tempo e a noo
de presena tambm so reformuladas. Assim, o meio virtual no imaginrio,
no sentido de que pessoas, coletivos, atos e informaes virtualizadas se tornam
desterritorializadas, sicamente no-presentes, mas mantm-se produzindo efeitos
signicativos.
3
Folha Online 24/03/2009 Brasil tem 62,3 milhes de internautas, diz Ibope. Disponvel em: http://www1.folha.uol.
com.br/folha/informatica/ult124u539808.shtml (Acessado em 03/2009).
4
La Flecha 22/08/2007 Brasil cuenta con ms de 30 millones de usuarios de MSN Messenger. Disponvel em: http://
www.laecha.net/canales/blackhats/brasil-cuenta-con-mas-de-30-millones-deusuarios-de-msn-messenger
5
Cf. LEVY, P. Quest-ce que le virtuel? La Dcouverte, Paris, 1995.
As tecnologias da internet sustentam sua hegemonia sobre a reproduo bem
sucedida de modelos anlogos a situaes a que as pessoas esto habituadas, como
pode ser visto no esforo constante por uma interatividade mais user-friendly
o desejo de reproduzir formas de interao equivalentes dinmica do mundo
ofine. A internet tem um grande potencial para desenvolver novas formas de in-
terao social, performances e representaes de identidade, pois abre um novo
reino de metforas, formas de ser e relaes sociais. Tais realidades ou novas formas
sociais no so meramente virtuais, no sentido de pertencerem exclusivamente
representao online, pois desenvolvem-se como formaes sociais concretas no
sentido mais estrito do termo.
Estudos sobre a internet devem reconhecer os signicados do fenmeno que
analisam no contexto de seu impacto cultural. Uma abordagem antropolgica aju-
da a elaborar a compreenso das relaes sociais que ocorrem atravs da internet, ao
analisar as trocas simblicas mediadas por esta tecnologia. Assim, o ciberespao no
deve ser tratado como uma esfera separada de atividade social; e deve ser evitada
uma abordagem dialtica do real e do virtual como experincias distintas, separa-
das. Nas palavras de Wilson & Peterson: a distino entre a comunidade real e a
virtual ou imaginada no til. Sua viso que uma abordagem antropolgica
bem sucedida para investigar o continuum de comunidades, identidades e redes que
existem da mais coesa mais difusa a despeito dos meios pelos quais os mem-
bros destas comunidades interagem
6
.
Notas sobre as comunidades na internet, gnero e expresso sexual
A sociabilidade na internet, como uma nova modalidade do ser, tornou-se um
meio para a auto-expresso, bem como para o sucesso e a expanso de redes sociais
e comunidades. No Brasil, junto com o desenvolvimento da internet, seu uso como
um espao para as pessoas se unirem, se expressarem e trocar em ideias expandiu, e
expresses e trocas sexuais se tornaram de fato um dos grandes componentes da
comunicao pela internet. Comunidades sociais como o Orkut, Facebook, MySpace,
Twitter, junto com a troca de mensagens instantneas e blogs e fotologs, so uma
forma popular de socializao. Estas redes raramente so reconhecidas como agentes
polticos, ainda que ofeream uma oportunidade para grupos dividirem novidades
e anncios, aprenderem sobre tendncias, iniciativas, eventos e entretenimento,
conectando-os inclusive a atores polticos mais organizados. Organizaes e grupos
6
WILSON, S. M.; PETERSON, L. C. The Anthropology of online communities. Annual Review of Anthropology,
v. 31. p. 449-467, 2002:456-7. Available at: <http://arjournals.annualreviews.org/doi/abs/10.1146/annurev.anthro.
31.040402.085436>. Accessed 03/2009.
279 O mercado virtual do sexo Bruno Zilli
ativistas (feminista e LGBT, por exemplo), assim como o setor de negcios tambm
esto presentes na internet atravs de seus websites, listas de email, fruns, e outros
espaos no restritos ao pblico no-organizado, incluindo as comunidades so-
ciais mencionadas acima.
Tais espaos tambm sediam trocas sexuais, incluindo vrios tipos de parcerias
(sexo casual, namoro, casamento), e sexo pago, sejam negociadas preliminarmente
ou de fato performadas online. A conformao destas atividades como um mercado
sexual (amplamente denido), combinado com a vasta acessibilidade online a con-
tedos denidos como pornogrcos (a despeito de nuances nesta classicao),
justica a percepo da internet como um espao perigoso, onde os sujeitos tute-
lares clssicos, particularmente crianas, se tornam vtimas presumidas de violncia e
abuso. Adicionalmente, o anonimato associado s comunicaes virtuais considerado
como algo que ao mesmo tempo protege e aumenta o acesso de agressores, e torna
as vtimas em potencial mais vulnerveis.
Num mapeamento inicial dos espaos sociais onde a auto-expresso e a co-
municao ocorrem, nossa pesquisa classicou algumas redes dinmicas e, assim,
possvel focar em trs eixos de classicao dos espaos virtuais. A forma mais
eciente de estudar estes espaos adotar a abordagem de rede, em que um grupo
de websites relacionados analisado, e onde um ou mais que sejam exemplares po-
dem ser escolhidos como estudos de caso. No primeiro eixo podemos classicar
as identidades sexuais, incluindo sites, blogs e sees LGBT de redes de relaciona-
mento como o Orkut. Pode-se observar que alguns websites no Brasil se tornaram
um meio privilegiado para a comunicao do pblico LGBT, particularmente entre
os jovens. Assim, preciso entender a forma como essa populao se apropria destes
espaos. Ainda sobre identidades sexuais, a internet possibilita que outros segmentos
(politicamente organizados ou no) de pessoas associadas a certas prticas sexuais se
encontrem no meio virtual, criando espaos de sociabilidade e at de organizao.
Um exemplo disto a comunidade de praticantes de sadomasoquismo, conhecido
por seus adeptos como BDSM, que esto em constante contato atravs da internet.
No segundo eixo de classicao cam os mercados sexuais propriamente di-
tos, que podemos distinguir entre o comercial e o no-comercial, mas entendendo
que esta fronteira uida, principalmente se pensarmos em termos dos usurios.
No mercado no-comercial, servios online de encontros, assim como redes sociais
de relacionamento, tornaram-se modos disseminados de acessar o mercado afetivo-
sexual. No mercado comercial, podemos classicar os sites de anncios para pros-
tituio, tanto masculina quanto feminina, em diversos formatos. importante
considerar tanto o uso que fazem aqueles que anunciam, quanto o dos clientes.
Alm disso, o mercado do sexo comercial no est restrito aos espaos que se dedi-
cam claramente a este propsito, mas presente nas redes de relacionamento e de en-
contros. Assim como nem sempre possvel demarcar claramente se um encontro
sexual mediado por interesses econmicos, os espaos online em que eles ocorrem
tambm no so necessariamente bvios.
O ltimo eixo o do conhecimento sexual, incluindo direitos sexuais e sade
sexual. preciso olhar para a troca de informao sobre conhecimento sexual no
apenas do ponto de vista da passagem pedaggica de conhecimento, seja qual for
o ator poltico que a desenvolve e sob que interesses. A pornograa, contedo am-
plamente disseminado na internet, deve ser entendida tambm como uma fonte de
conhecimento sexual.
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annualreviews.org/doi/abs/10.1146/annurev.anthro.31.040402.085436>. Acesso em: mar. 2007.
Gabriela Leite
1
, que coordenou os debates sobre o texto panormico deagrou
as discusses destacando com muita nfase que, ao pensar a economia na prostitui-
o, preciso no restringir a anlise ao campo da lgica pecuniria. Segundo ela,
os aspectos monetrios so apenas uma das dimenses da realidade e experincia
da prostituio, que no pode ser compreendida sem referncia economia do
desejo. Adicionalmente, Gabriela lembrou que h muito que aprender com as
prostitutas, mas, para isso, preciso tomar distncia das vises estereotipadas sobre
prostituio.
Corina Rodrguez
2
desenvolveu comentrios ao texto panormico do lugar de
uma economista que pensa questes de economia a partir da perspectiva feminista.
Observou, contudo, que suas reexes acerca das vinculaes entre sexualidade e
economia so ainda exploratrias e preliminares. Suas reexes foram de duas or-
dens. Num primeiro bloco, ela examinou questes suscitadas pela leitura do texto
panormico e, em seguida, elaborou algumas reexes sobre aspectos que, ao seu
ver, precisariam ser includos na anlise.
Rodrguez reiterou a importncia de considerar a prostituio uma atividade
econmica, situada no contexto mais amplo da insero das mulheres no mercado
de trabalho brasileiro, que , como em outros contextos, caracterizada por uma se-
gregao ocupacional baseada no sexo, da qual resulta que as mulheres estejam em
setores de maior informalidade e precariedade e que haja uma persistente disparida-
de salarial entre homens e mulheres. Contudo, a comentarista tambm interrogou a
noo de opo racional pela atividade enfatizada por Silva e Blanchette a partir
da crtica desenvolvida por economistas feministas, que consideram necessrio e
produtivo questionar os pressupostos de escolha racional que informam a economia
clssica. Segundo essas autoras, essas escolhas ditas racionais esto sempre con-
taminadas por posies individuais e contextos determinados pela lgica mais geral
do capitalismo e da dominncia masculina.
Alm disso, segundo Rodrguez, ao equalizar o trabalho na prostituio e ou-
tras inseres no mundo laboral, a anlise tende a inviabilizar as peculiaridades da
1
Diretora da ONG Davida Prostituio, Direitos Civis, Sade.
2
Economista, pesquisadora do Conselho Nacional de Pesquisas Cientcas e Tcnicas (Coincet) e do Centro Interdis-
ciplinar para Estudo de Polticas Pblicas (Ciepp) e professora em universidades federais na Argentina.
ocupao, cujos traos diferem dos empregos convencionais, entre outras razes por
que uma atividade inscrita num discurso de marginalidade, sujeita a forte estigma
social, e tambm a uma maior vulnerabilidade violncia fsica e transmisso de
doenas sexualmente transmissveis, ou mesmo a formas especcas de explorao
por parte de cafetes. Isso signica reconhecer que, se por um lado, o nvel de
remunerao, a autonomia e a exibilidade so vantagens evidentes, as prostitutas
experimentam situaes de insegurana e vulnerabilidade e, sobretudo, carecem de
polticas pblicas e direitos aos quais tem acesso, ao menos formalmente, as demais
trabalhadoras.
Finalmente, a comentarista sugeriu que o texto poderia ser enriquecido se
algumas outras dimenses fossem includas na anlise. A primeira diz respeito a
situar o estudo realizado no Rio de Janeiro no contexto brasileiro mais amplo,
pois, em outros lugares, o mercado do sexo talvez assuma conguraes diferentes
das que se observam no Rio de Janeiro e So Paulo (assim como acontece com o
mercado de trabalho em geral, que apresenta importantes variaes regionais). Em
segundo lugar, Rodriguez considera que seria muito importante estimar qual a
contribuio do mercado do sexo para a economia da cidade e do pas, apontando
qual a relao desta com outros setores, como no caso do turismo. Sugeriu ainda
que seria fundamental examinar se as aes estatais relativas prostituio se re-
sumem ao policial repressiva ou se incluem aspectos relativos regulao no
sentido econmico e, sobretudo, se existem ou no polticas pblicas especcas
para responder s necessidades das trabalhadoras sexuais. Seu comentrio nal en-
fatizou que nesse campo de pesquisa, talvez mais que em outros crucial utilizar
a moldura de anlise desenvolvida por Nancy Fraser e outras autoras quanto
necessidade de articular lgicas de reconhecimento (de identidades e prticas) e
polticas redistributivas.
Aps as apresentaes dos quatro trabalhos do painel, Lohana Berkins
3
iniciou
seus comentrios pontuando que ela, como travesti, e suas companheiras de organi-
zao no reconhecem a prostituio com um trabalho e, por isso, preferem se refe- com um trabalho e, por isso, preferem se refe-
rir a trabalhadoras do sexo como pessoas em situao de prostituio. Consideram
que prostituio uma situao de transio que as pessoas podem viver em algum
momento de suas vidas, mas que preciso assegurar a elas opes de sada. Como
feminista que j viveu em situao de prostituio, ela considera que a prostituio
uma forma especca de regulao da sexualidade. Para Berkins, a atividade existe
porque as sociedades a legitimam, ainda que na marginalidade, e os estados, sejam
socialistas ou capitalistas, se beneciam dos rendimentos que os mercados do sexo
proporcionam. Por outro lado, segundo Berkins, as pessoas mesmas em situao de
prostituio no se beneciam desses ganhos.
3
Presidenta da Associao de Luta pela Identidade Travesti e Transsexual (ALITT), Argentina.
283 Comentrios
Ela ainda sublinhou que h diferenas signicativas entre as condies expe- ue h diferenas signicativas entre as condies expe- ivas entre as condies expe-
rimentadas por mulheres e por travestis e transexuais em situao de prostituio,
pois as sociedades e os estados impem a prostituio a travestis e transexuais como
nica alternativa de sobrevivncia econmica. Segundo ela, preciso perguntar
por que as travestis, ainda que famosas, s tm seu corpo reconhecido e valorizado
no mercado sexual? Na sua avaliao, essa uma lacuna importante do texto
panormico. Finalmente, sugeriu que ao pesquisar e reetir sobre prostituio,
fundamental incorporar o debate sobre corporalidades, no sentido de problema-
tizar a noo dominante que aponta para a existncia de uma linearidade, uma
unicidade entre corpos femininos.
Miguel Muoz-Laboy
4
, o segundo comentarista dos textos apresentados no
painel, lanou mo de quatro personagens ctcios para ilustrar suas reexes crti-
cas: Anglica, uma atriz travesti que grava um lme no Rio de Janeiro para a In-
ternet; Camila, uma trabalhadora sexual brasileira que est em Barcelona; Oliver,
um ator porn que participa de seu primeiro lme em So Paulo; e Isabel, uma
migrante mexicana que chegou a Ontrio para trabalhar por dois meses. A partir
destes quatro cones, Muoz-Laboy explorou aspectos e dimenses que dizem res-
peito multiplicidade e complexidade dos mercados sexuais contemporneos.
Um primeiro aspecto que hoje, segundo ele, mercados locais tambm devem
responder a demandas globais e precisam preencher expectativas de consumidores e
consumidoras muito heterogneas. Assim sendo, a exibilidade uma condicionante
crucial das regras que regem esse campo de atividade econmica. Um segundo aspec-
to marcante diz respeito intensicao ou acelerao da velocidade de produo: a
produo muito rpida de um lme porn, a girlfriend experience por uma semana,
a transa que vale um real por minuto etc. Estas situaes evocam os debates tericos
sobre a condensao do tempo nas sociedades ps-industriais e conrmam que todas
a formas de trabalhos so cada vez mais rotativos e as trabalhadoras e trabalhadores
facilmente dispensveis. Um ltimo aspecto diz respeito s dinmicas de circulao.
As pessoas circulam em migraes sexuais, mas tambm em busca de outros trabalhos,
e as imagens circulam nos espaos virtuais que j so reais. Dito de outro modo, a
sexualidade e os mercados do sexo esto denitiva e intrinsecamente associados a
lgicas mais amplas e profundas que caracterizam o chamado capitalismo tardio.
Finalmente, Gabriela Leite retomou a palavra fazendo um apelo no sentido de
que seria importante relativizar ou desconstruir o signicado do termo riqueza
que havia sido problematizado durante as discusses, em especial o tema de riqueza
ou pobreza das pessoas envolvidas nos mercados do sexo. Resgatando sua trajetria
pessoal ela compartilhou a seguinte reexo:
4
Professor do Departamento de Cincias Sociais e Medicina da Universidade de Columbia e membro da equipe do
Observatrio de Sexualidade e Poltica.
Eu no quei rica trabalhando como prostituta. Mas riqueza no s dinheiro.
No ganhei dinheiro, mas quei rica de experincia, rica de conhecer mais de per-
to os homens, de admirar os homens, mas tambm ver as fragilidades dos homens
perante a sua sexualidade, homens que me deram o grande prazer de conhecer um
outro sem preconceito.
Por essa razo, segundo ela, embora seja necessrio e importante analisar a
prostituio como um setor da economia transnacional, continua sendo fundamen-
tal contestar o forte estigma que continua a pesar sobre a associao entre sexo e
dinheiro. Gabriela sugeriu, portanto, que os debates sobre prostituio sejam pau-
tados pela crtica a esse estigma, por uma agenda de direitos sexuais e pela premissa
da liberdade.
Sesso 4:
Religio e poltica
sexual
TEXTO PANORMICO
Sexualidad, religin y poltica en
Amrica Latina
Juan Marco Vaggione
1
Introduccin
2
Sexualidad y religin, contra los pronsticos de la modernidad, son dos di-
mensiones cruciales para entender las polticas contemporneas. Si la modernidad
como proyecto ideolgico pretendi connar tanto a la una como a la otra (si bien
de modos diversos) en la esfera privada, despolitizndolas, en realidad se produjo
un proceso opuesto. Por un lado, la sexualidad se ha transformado en una dimen-
sin indiscutible de las polticas nacionales y transnacionales trasvasando la dico-
toma pblico/privado e inscribiendo nuevas formas de entender la democracia
y la justicia. Lejos de quedar reducida al terreno de lo privado, la sexualidad se
ha constituido en una de las principales dimensiones que estructuran, de manera
desigual, a la poblacin generando marginaciones y ciudadanas fallidas. La religin
tampoco ha cedido a su pretendido destino que, de manera inexorable, la colocaba
como el afuera de la poltica. Al contrario, cada vez con mayor urgencia es necesario
para las ciencias sociales (re)pensar las fronteras, otrora claras e indiscutidas, entre lo
religioso y lo poltico. En las relaciones internacionales, en las regulaciones jurdicas
sobre la familia, en las polticas migratorias, en las elecciones, como en tantas otras
temticas, las religiones no slo son una voz de los debates sino que tambin tienen
una fuerte inuencia en la toma de decisiones.
La politizacin tanto de la sexualidad como de lo religioso deben, en gran
medida, entenderse en sus mltiples entrecruzamientos y vinculaciones. Politizar la
sexualidad, rediscutir sus fronteras legales y sus regulaciones culturales implica, de
1
Investigador del CONICET; Departamento de Sociologa en la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.
E-mail: [email protected]
2
El autor agradece a los organizadores y participantes del Dilogo Latinoamericano sobre Sexualidad y Geopoltica.
All se present una primera versin de este trabajo que se enriqueci con los comentarios y debates que tuvieron
lugar.
287 Sexualidad, religin y poltica en Amrica Latina Juan Marco Vaggione
manera inevitable, debatir el rol de las religiones en las sociedades contemporneas.
Lejos de replegarse, lo religioso es una dimensin crucial en la mayora de los pases
y es, precisamente, el debate sobre la regulacin legal y moral de la sexualidad una
arena donde su presencia se vuelve ms palpable. Pero tambin las polticas eman-
cipatorias de la sexualidad han implicado un cambio al interior del campo religio-
so. La religin no es pura reactividad, e importantes actores y discursos religiosos
sostienen una postura favorable a la libertad y diversidad sexual. Lo religioso obe-
dece a un contexto determinado y si bien, algunos sectores religiosos han intensi-
cado su defensa de una postura rgida hacia la sexualidad, como forma de sostener
un control social ms amplio, otros encuentran en los principios y creencias religio-
sas las bases para defender posturas feministas y/o favorables a la diversidad sexual.
Este artculo aborda las interacciones entre sexualidad, religin y poltica a
travs de dos objetivos que, aunque interconectados, conforman partes diferentes
del trabajo. En primer lugar, se presenta una sistematizacin de algunos de los
anlisis existentes en Latinoamrica sobre las relaciones entre religin, sexualidad
y poltica. Hablar de un marco terico sobre la temtica puede ser apresurado ya
que si bien la religin, por un lado, y la sexualidad, por el otro, han crecido como
reas de investigacin, sus interacciones son an un espacio de indagacin en for-
macin. Sin embargo, a travs de esta sistematizacin pueden advertirse algunas
de las mltiples y complejas formas en que las polticas de lo sexual y las polticas
de lo religioso se conectan e imbrican en Amrica Latina. Por motivos expositivos,
se identican dos maneras de relacionar la religin, la sexualidad y la poltica. Un
tipo de abordaje pone el acento sobre las mltiples formas en que la religin se
constituye en un obstculo principal para las deniciones plurales y diversas sobre
la sexualidad. Tanto a nivel de las identidades como de las legislaciones y polticas
pblicas, las instituciones religiosas, en particular la Iglesia Catlica, son analizadas
como las principales sostenedoras del patriarcado y la heteronormatividad. El otro
abordaje, rompe con la asociacin de lo religioso como necesariamente represivo en
cuestiones de sexualidad e ilumina, en cambio, distintas dinmicas en las cuales lo
religioso y la sexualidad entendida de manera amplia y plural pueden ser parte de
un proyecto integrado. Este tipo de abordaje inscribe un vnculo poltico distinto
en la relacin sexualidad y religin. Si el primer abordaje tiende a considerar lo re-
ligioso como una fuerza patriarcal y heteronormativa, en estos estudios se evidencia
que la religin, en su complejidad, heterogeneidad y dinamismo, puede ser una
inuencia favorable para el cambio social y legal sobre la sexualidad.
La segunda parte del artculo pretende inscribir las polticas de lo sexual en
el contexto de dos giros que caracterizan a las ciencias sociales en relacin con las
polticas de lo religioso. En primer lugar, un giro analtico que ha implicado una
vuelta a lo religioso como materia de las ciencias sociales pero superando la estrechez
de teoras que, basadas en la herencia de la modernidad y del secularismo, limitaban
288 Sesso 4 Religio e poltica sexual
la complejidad poltica de lo religioso. Ni las creencias religiosas han retrocedido ni
las instituciones religiosas se han privatizado, lo que obliga a pensar la presencia de
lo religioso de formas novedosas. De este modo, el artculo considera los cambios
y mutaciones del activismo religioso a nivel de los actores y de los discursos en su
defensa de una concepcin nica y dogmtica de la sexualidad. Si bien las polticas
de lo religioso implican a las jerarquas religiosas inuenciando de manera directa
a gobernadores, legisladores y jueces, es tambin necesario iluminar analticamente
formas alternativas (no por ello menos inuyentes) mediante las que el activismo
religioso obstaculiza los derechos sexuales y reproductivos (DDSSRR). El cambio
de contexto que permiti que estos derechos entren a la agenda pblica, ha generado
tambin una rearticulacin del activismo religioso que, sin abandonar formas tradi-
cionales de inuencia, ha logrado instaurar nuevos pliegues en las polticas de la
sexualidad. En particular, se propone el concepto de politizacin reactiva como un
instrumental analtico para captar los cambios en las polticas de lo religioso opues-
tas a los derechos sexuales y reproductivos.
La segunda parte del artculo tambin propone repensar los vnculos entre
sexualidad, religin y poltica tomando en cuenta el giro normativo que carac-
teriza las discusiones contemporneas. As como la teora de la secularizacin, y
sus mltiples dimensiones, est siendo revisada por sus limitaciones analticas para
captar la centralidad de lo religioso en las sociedades contemporneas, tambin el
secularismo, como una ideologa, como una forma de denicin de lo pblico y de
lo poltico est sujeto a mltiples debates crticos. En particular, las ciencias sociales
han comenzado a superar las concepciones que limitaban lo religioso a la esfera pri-
vada, proponiendo diversos modelos normativos que amplan el espacio poltico de
lo religioso. Mas all del lugar que se ocupe en este debate, el dilema para las polti-
cas emancipatorias de la sexualidad pasa por acomodar la inevitabilidad poltica
de lo religioso (tanto fctica como normativa) con la necesidad de profundizar la
vigencia de los derechos sexuales y reproductivos.
Tanto las mutaciones del activismo religioso conservador como este giro nor-
mativo que ha complejizado las fronteras entre lo religioso y lo poltico, instauran
un nuevo escenario para las polticas de la sexualidad. Si por aos el secularismo,
como ideologa que construye lo religioso como el afuera de las polticas democrti-
cas, implic un horizonte normativo favorable para las polticas de la sexualidad,
en la actualidad el desafo pasa, precisamente, por encontrar concepciones de lo
pblico y estrategias polticas que consideren a lo religioso como una dimensin
legtima de las democracias. En particular, la ltima parte del artculo considera tres
de los principales dilemas normativos que surgen de las interacciones entre sexuali-
dad, religin y poltica cuando se considera de manera crtica al secularismo como
ideologa de la modernidad. Si los distintos contextos histricos implican desafos
diferentes para las polticas de la sexualidad, en las sociedades contemporneas el
desafo consiste en complejizar los marcos analticos y las estrategias polticas para
poder comprender y resistir la fuerza poltica de las religiones como parte legtima,
al menos parcialmente, del juego democrtico.
Es necesario, previo a cerrar esta introduccin, una aclaracin sobre el nivel de
generalidad de este trabajo que, motivado por el objetivo de los dilogos regionales,
se focaliza en Latinoamrica como regin. Las especicidades y diferencias entre los
distintos pases son los sucientemente marcadas como para desconocer que se est
reriendo a una regin en gran medida imaginaria, y que cualquier generalizacin
implica, necesariamente, un recorte de dinmicas ms complejas y diversas. Recono-
ciendo estas limitaciones, este trabajado pretende, sin embargo, plantear algunas
tendencias, as como proponer categoras analticas y desafos normativos que son
relevantes ms all de los contextos nacionales especcos.
PARTE I
1. La Religin y la Sexualidad: antagonismo e integracin
Durante los ltimos aos, la religin volvi a ocupar un lugar prioritario en las
agendas acadmicas y polticas. Luego de dcadas de ser una preocupacin marginal
y relegada a los especialistas, la religin vuelve a ser un eje central en la compren-
sin de las polticas contemporneas. Frente al fracaso innegable de las teoras que
se construan sobre las predicciones de lo religioso como fenmeno en extincin,
la teora social ha comenzado a dar explicaciones alternativas sobre sus mltiples
manifestaciones, en especial sobre el rol poltico de las religiones. Estas estn pro-
duciendo diversos replanteos sobre las fronteras entre religin y poltica. Disciplinas
como la sociologa, las ciencias polticas o el derecho (slo por mencionar algunas)
han intensicado los estudios sobre lo religioso desde una perspectiva crtica a los
marcos tericos que por dcadas dieron sentido a las polticas y democracias con-
temporneas.
La sexualidad es una de las arenas privilegiadas (por sus complicaciones) desde
las cuales repensar la vigencia poltica de lo religioso. Tanto los estudios que se
focalizan en la sexualidad como aquellos que se interesan por la religin han ido
complejizando el anlisis sobre los mltiples entrecruzamientos entre sexualidad,
religin y poltica. La vuelta de lo religioso, en el sentido de una presencia que
nunca termin de retirarse de las dinmicas sociopolticas, as como la vuelta a
lo religioso entendida como un giro analtico en las agendas acadmicas, es par-
ticularmente relevante para las polticas de la sexualidad. Estos giros producen un
renovado inters sobre lo religioso en los anlisis de la sexualidad, y viceversa, lo que
ha redundado en una mayor sosticacin y profundidad de los estudios. Siguiendo
distintas metodologas, mirando distintas dinmicas y motivados por diferentes
propsitos, las reexiones sobre las polticas de lo religioso y de lo sexual se han
incrementado notablemente en las agendas acadmicas de los EEUU y de Europa
en los ltimos aos.
En Latinoamrica, aunque es an un rea en construccin, existen diversos
estudios que, de forma directa o no, ponen el eje sobre los entrecruzamientos entre
sexualidad, religin y poltica. El objetivo de esta primera parte es presentar dos for-
mas diferentes, aunque no necesariamente incompatibles, de trazar estos entrecru-
zamientos. Un tipo de abordaje, el que ms presencia tiene, identica una relacin
antagnica entre lo religioso y la libertad y diversidad sexual. En este abordaje,
la religin tiende a ser considerada como un factor principal en el sostenimiento
del patriarcado y la heteronormatividad como sistemas de dominacin. El vnculo
entre las religiones tradicionales y el feminismo o el movimiento por la diver-
sidad sexual puede denirse como de enemigos perfectos
3
ya que se movilizan
defendiendo cosmovisiones opuestas. Sin embargo, existe otro tipo de abordaje
que ilumina las mltiples formas en que lo religioso coexiste con una concepcin
amplia y plural de la sexualidad. Sin negar que las religiones constituyen un
obstculo para las polticas emancipatorias de la sexualidad, desde este abordaje se
construye a lo religioso de manera heterognea. Heterogeneidad que implica que,
en diversas situaciones y por distintos motivos, lo religioso es (o puede ser) parte de
una construccin amplia y diversa sobre la sexualidad. Reducir lo religioso a una
postura heteronormativa y/o patriarcal es simplicar el abanico de posibilidades, ya
que el pluralismo existe no slo entre distintas tradiciones religiosas sino incluso al
interior de las mismas.
La presentacin de estos dos abordajes, slo distinguibles por motivos expos-
itivos, tiene como objetivo identicar distintas maneras de plantear los vnculos
polticos entre religin y sexualidad (antagnicos o de integracin) as como los
diferentes niveles que se consideran (abordajes que se focalizan en el nivel individual
y aquellos que lo hacen en las legislaciones y polticas pblicas). Si bien es una
temtica que recin est fortalecindose en las agendas acadmicas, es necesario res-
catar la variedad de anlisis e interconexiones que se han producido en los diferentes
pases de la regin. No se pretende construir un marco terico completo y abarcativo
(parte por constreimiento en el espacio y parte por la inexistencia de un trabajo de
sistematizacin a nivel regional) pero s utilizar algunas investigaciones existentes,
con el propsito de ejemplicar las formas en que las complejas interacciones entre
sexualidad, religin y poltica estn siendo abordadas en Amrica Latina.
3
Enemigos Perfectos (perfect enemies) es el ttulo de un libro de Gallgher y Bull (2001) en el cual se analizan las
causas y consecuencias del antagonismo entre la derecha religiosa y el movimiento por la diversidad sexual.
2. Lo religioso como obstculo para las polticas emancipatorias de la sexualidad
Una forma de conectar sexualidad, religin y poltica, tal vez la ms extendida,
es entender a las religiones como portadoras de un dogmatismo que impide la libertad
y diversidad sexual. Desde esta mirada, las religiones construyen, sostienen y legitiman
un sistema nico de sexualidad que se estructura sobre la opresin y la exclusin de
amplios sectores de la poblacin. Las instituciones religiosas, en su doble rol de
agentes de socializacin y actores polticos, son sindicadas como las principales
sostenedoras del patriarcado y la heteronormatividad. Ms all del debate sobre la
inuencia de las religiones en el origen de estos sistemas de dominacin, no hay
dudas que en las sociedades contemporneas las principales instituciones religiosas
son defensoras de una denicin de la sexualidad que privilegia a los varones y
naturaliza a la familia heterosexual como nico espacio legtimo para la sexualidad
4
.
Este vnculo antagnico entre lo religioso y las polticas emancipatorias de la
sexualidad se presenta de diversas maneras. Desde lo religioso estructurando cultural
y moralmente las sociedades y los individuos hasta el rol de las instituciones religio-
sas tomando un papel activo en las discusiones legales y en la implementacin de
polticas pblicas. Como se detalla a continuacin existe una amplia variedad de
anlisis que identican a lo religioso como una barrera para la democratizacin de
la sexualidad. Mientras algunos estudios ponen el acento en las formas en que las
religiones fortalecen concepciones restrictivas sobre la moral sexual, e inscriben la
nocin de pecado para sentar lmites morales, otros estudios se focalizan en las for-
mas en que el activismo religioso, sobre el poder ejecutivo o el legislativo, contina
siendo el principal obstculo para los derechos sexuales y reproductivos.
Un nivel de anlisis para de este antagonismo se focaliza en el rol de las creen-
cias religiosas sobre los individuos y/o sobre la cultura. Un nmero importante de
estudios concede prioridad analtica a las formas en que la religin, considerada
como variable independiente, inuye sobre los individuos en el sostenimiento de
concepciones restrictivas de la sexualidad. La sexualidad, sus prcticas y regula-
ciones, estn fuertemente conectadas a la atribucin de signicados, a la construc-
cin de jerarquas de valor sexual en las cuales las religiones son agentes de pro-
duccin y reproduccin con alto impacto. Por un lado, esta conexin se presenta
a nivel de las opiniones y actitudes de la ciudadana hacia la homosexualidad y el
aborto. Los estudios empricos suelen indicar que la identicacin religiosa con
ciertas tradiciones y/o la intensidad del sentimiento religioso son variables impor-
tantes para explicar las posturas ms conservadoras hacia la sexualidad
5
. Ms all de
4
Para el anlisis de las principales razones del por qu la religin es una dimensin inuyente sobre el gnero y la
sexualidad se puede consultar Inglehart y Norris (2003), particularmente el Captulo 3.
5 Este tipo de estudios es ms frecuente en pases como los EEUU donde existen importante bases de datos y un
las diferencias de clase, de educacin, de edad o de gnero entre otras la religin
y la religiosidad son inuencias relevantes para entender opiniones moralmente
conservadoras y legalmente restrictivas
6
.
El rol de las creencias religiosas en Latinoamrica tambin ha sido considerado
como una inuencia determinante de un tipo de cultura que diculta los cam-
bios legales necesarios para la democratizacin de la sexualidad. Especcamente,
la inuencia del catolicismo en la regin gener un sistema de doble discurso que
es un obstculo central para los derechos sexuales y reproductivos. Este doble dis-
curso consiste en que mientras a nivel pblico se legitima una postura represiva y
estricta sobre la sexualidad, que responde a los principios de la doctrina catlica, a
nivel privado se toleran mecanismos no ociales, incluso ilegales, que permiten el
acceso a las prcticas anticonceptivas o abortivas
7
. Debido a esta distancia entre las
polticas pblicas y las acciones privadas se complican los cambios legales ya que, al
menos para las clases privilegiadas, el acceso a prcticas anticonceptivas o abortivas
es amplio y seguro (vlvulas de escape a la situacin restrictiva)
8
.
Otra serie de estudios enfocan el antagonismo a travs del anlisis de la diso-
nancia o conicto de roles que se producen en aquellos que asumen una identidad
sexual disidente
9
. En las narrativas biogrcas de las personas LGBTQ
10
son fre-
cuentes las referencias a lo religioso como un obstculo central para romper con
la heterosexualidad compulsiva
11
. En Latinoamrica es el catolicismo la inuencia
que genera restricciones culturales y morales para el ejercicio de una sexualidad
libre y diversa. Construcciones asociadas a la culpa o el pecado son obstculos im-
portantes para el empoderamiento poblacional sobre la sexualidad. El poder de las
religiones se basa, entre otras cosas, en la construccin de una subjetividad moral,
arena en la que el avance del feminismo y el movimiento por la diversidad sexual no
han logrado an contrarrestar
12
. Por ello, todo anlisis sobre los derechos sexuales
y reproductivos debe, adems de contemplar los aspectos ms formales o legales,
considerar las construcciones culturales (adems obviamente de las econmicas)
que dicultan el libre ejercicio de los derechos.
Otras tradiciones religiosas son tambin sealadas en la regin como inuen-
ciando a los individuos con una postura contraria a la libertad y diversidad sexual.
pluralismo religioso. Ver, por ejemplo, Woodrum y Davison (1992).
6
Ver, por ejemplo, Lista (2004) y Vaggione (1998).
7
Ver, Bonnie Shepard (2000).
8
Para un anlisis del doble discurso en Chile, ver Hurtado, Josena y otros (2004).
9
Mahaffy (1996).
10
Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans (Transexuales, transgneros, Travestis) Queers.
11
Adrianne Rich (1998).
12
Ver Araujo (2005).
El Pentecostalismo, por ejemplo, ha sido sealado como una religin que sostiene
una posicin fuertemente conservadora sobre la sexualidad que se reeja en las
terapias de cura de la homosexualidad. La explicacin de la homosexualidad se
conecta a la presencia de fuerzas sobrenaturales (demonizacin) sobre el individuo
y la solucin es precisamente puricar el cuerpo para liberarlo
13
. Sectores evan-
glicos conservadores han creado organizaciones con impacto internacional, como
Exodus, con el objetivo de liberar, por medio del poder de Jess, a la gente de la
homosexualidad. Este tipo de organizaciones tambin tienen presencia en la regin
latinoamericana
14
. Adems del efecto individual sobre las personas que buscan
curar su sexualidad y de reforzar a nivel social una construccin de la homosexu-
alidad como patologa, el accionar de los grupos evanglicos conservadores refuer-
zan la estigmatizacin produciendo ciudadanos de menor jerarqua
15
.
Otra serie de estudios ponen el acento sobre las formas en que lo religioso inuen-
cia a los diversos actores involucrados en las legislaciones y polticas pblicas sobre
la sexualidad: desde la actuacin pblica de la jerarqua eclesial inuenciando los
principales debates hasta la inuencia de los valores religiosos en los principales de-
cisores polticos. Sin dudas, las distintas jerarquas religiosas ocupan un lugar desta-
cado cuando se consideran los principales actores en oposicin a los cambios legales
en las formas de regular la sexualidad en Latinoamrica. Ms all de las inuencias a
nivel individual sosteniendo el patriarcado y la heteronormatividad, las instituciones
religiosas se movilizan activamente para evitar que se sancionen los DDSSRR o in-
cluso para limitar o revertir su ecacia. Las religiones se han convertido en los prin-
cipales actores en las polticas de la sexualidad y al margen de la regin o religin que
se trate, es frecuente observar la jerarqua religiosa con un rol activo en los debates
pblicos. En el caso de Latinoamrica, es jerarqua Catlica la que recibe prioridad
analtica como actor en las polticas pblicas y debates legislativos sobre la sexuali-
dad
16
. En una regin donde la confesionalidad de los Estados ha sido una regla for-
mal o informal de la poltica
17
, no es sorprendente que sea el vnculo existente entre
la Iglesia catlica y el Estado el que posibilita, o no, los DDSSRR. Mientras ms
cercanos sean los gobiernos a la Iglesia catlica o mientras ms dependan para su
legitimidad del apoyo de la misma, menores son las posibilidades que se sancionen
DDSSRR. Es comn encontrar en los pases latinoamericanos un vnculo clientelar
13
Hay diversos estudios en esta direccin. Por ejemplo, Machado (1998) o Natividade (2006).
14
Ver, por ejemplo, Exodus en Amrica Latina <http://www.exoduslatinoamerica.org>.
15
Ver Natividade y Oliveira (2009).
16
En el libro compilado por Claudia Dides, (2004) se identican las principales estrategias de la Iglesia catlica para
inuenciar los derechos y salud sexual y reproductiva en distintos pases de la regin (Argentina, Colombia, Chile
y Per). Entre estas estrategias se mencionan lobby o cabildeo, uso de medios de comunicacin masiva y campaas
pblicas. Otras obras a consultar son Htun (2003); Barrancos (2006); Guzman Stein (2001).
17
Huaco Palomino (2008).
entre Estado e Iglesia por el cual la Iglesia otorga legitimidad a los gobernantes a
cambio de que los mismos deendan su concepcin de familia y de sexualidad
18
.
Pero la jerarqua catlica es heterognea y, algunos anlisis, identican los prin-
cipales sectores con mayor protagonismo poltico contrario a los DDSSRR
19
. Tanto
activistas como analistas tienden a indicar al Opus Dei como el sector catlico con
ms poder en defensa de una sexualidad nica en la regin. El Opus Dei fundado en
1928 en Espaa, aunque obtuvo un status formal privilegiado (prelatura personal)
durante el mandato de Juan Pablo II, es una organizacin altamente globalizada que
cuenta tanto con religiosos como con laicos. Adems del poder poltico y econmico
de la organizacin en las ltimas dcadas logr tambin un lugar de privilegio al inte-
rior de la Iglesia Catlica. Otro sector de la jerarqua activa en la regin es El Solidi-
cio de la Vida Cristiana fundado a nes de los 60s en el Per y con presencia en otros
pases
20
. Tambin puede mencionarse la congregacin religiosa los Legionarios de
Cristo, con foco en la educacin, originados en Mxico en el ao 1941 por Marcial
Maciel y que tambin ha trascendido las fronteras para tener presencia regional
21
.
Aunque la jerarqua catlica constituye la barrera ms importante, no son los
nicos actores religiosos contrarios a los DDSSRR en Latinoamrica. El creciente
pluralismo religioso por el que atraviesa la regin ha generado un inters por en-
tender el rol de las Iglesias evanglicas respecto a la sexualidad
22
. En particular, los
anlisis dan importancia a los cambios en el campo religioso producidos por el
crecimiento del Pentecostalismo en diversos pases Latinoamericanos. Aunque los
sectores Pentecostales son heterogneos (como se profundiza en la prxima seccin)
no es infrecuente que se alineen con la Iglesia Catlica en oposicin a la despenali-
zacin del aborto o al reconocimiento de derechos a parejas del mismo sexo
23
. Mas
all de las inuencias sobre sus eles, estas Iglesias tambin se han transformado
en actores polticos con peso en algunos pases de la regin, inuencias que van
desde presiones y lobby hasta la conformacin de partidos polticos con una agenda
especca. Un caso paradigmtico es el de Brasil donde distintos sectores identi-
cados con las Iglesias Evanglicas han conformado un bloque poltico (bloque
evanglico) a travs de representantes en el poder legislativo
24
.
18
17 Ver Guillermo Nugent (2004) para un anlisis sobre el orden tutelar. Este orden tutelar se basa en una construc-
cin heternoma del sujeto por el cual el mismo no tiene las condiciones de dictar su propia moral.
19
Ver los artculos en Marta Vassallo (2005). Tambin el trabajo de Jaris Mujica (2007) y el de Edgar Gonzalez Ruiz
(2005).
20
Aunque recin es reconocido como Sociedad de Vida Apostlica en el ao 1997.
21
Ver Gonzalez Ruiz (2005).
22
En los EEUU existe una larga tradicin en el anlisis de la derecha religiosa y sus roles frente a las polticas y
legislaciones conectadas a la sexualidad.
23
Ver Couto, (2005).
24
Brasil ha producido un importante nmero de anlisis sobre evanglicos y poltica. Ver por ejemplo, Machado
Junto a las jerarquas religiosas es importante tambin indicar el rol de ciu-
dadanos, polticos y gobernantes que defendiendo una agenda religiosa se movili-
zan contra los derechos sexuales y reproductivos. Por un lado, las creencias religiosas
son importantes motores para el activismo ciudadano contra los DDSSRR. No
slo la jerarqua catlica se politiz en oposicin a los movimientos feministas y
por la diversidad sexual sino tambin algunos creyentes han tomado la empresa
de defender la doctrina ocial resistiendo los cambios legales que demandan los
mencionados movimientos. De este modo, como se profundiza ms adelante, es
posible observar el crecimiento de organizaciones no gubernamentales (ONGs) au-
todenominadas pro-vida o pro-familia que agrupando a creyentes, en su mayora
de origen catlico, inscriben un nuevo tipo de activismo en la regin
25
. Esta ONGs
tienen como funcin principal inuenciar los distintos poderes del estado en la
defensa de una postura restrictiva sobre la sexualidad.
Por otro lado, la religiosidad de los legisladores y jueces es una variable explica-
tiva signicativa para entender la forma en que los mismos deciden respecto a sexu-
alidad y reproduccin
26
. En una regin como Amrica Latina, donde la inuencia
del catolicismo como religin y como cultura se superponen no es extrao encon-
trar referencias directas y concretas a la doctrina religiosa para justicar determina-
da postura legislativa o sentencia judicial, particularmente en temas como derechos
para personas LGBTQ y depenalizacion del aborto
27
. La religin y la moral apare-
cen como colapsadas y no es poco frecuente encontrar referencias religiosas (par-
ticularmente de tradicin catlica) como proveedoras de un orden moral en debates
parlamentarios o en decisiones judiciales. Tanto el activismo de los creyentes como
el accionar de legisladores y jueces defendiendo la postura catlica son impulsados
desde la Iglesia catlica como estrategia para la oposicin a los DDSSRR. El Vatica-
no as como las Iglesias nacionales promulgan documentos en los cuales instruyen
a sus creyentes la postura a tomar en los distintos pases frente a estos derechos
28
.
(2006).
25
Ver Vaggione (2006).
26
Se puede consultar el trabajo de Lucinda Peach (2002) donde se presenta un resumen de las principales investiga-
ciones hechas en los Estados Unidos mostrando la inuencia de la religin en los hacedores de leyes. En Latinoam-
rica tanto medios de comunicacin como investigaciones han puesto de maniesto la inuencia de las creencias
religiosas a nivel de los legisladores. Ver Dides, Claudia (2004); Lorea, Roberto (2008); Vaggione (2006); entre
otros.
27
Es comn en sentencias judiciales la referencia a la religin como proveedora de un orden moral especico. Ver
ejemplos en Cabal, y otros (eds.) (2001).
28
El Vaticano ha puesto en circulacin un nmero importante de documentos y declaraciones sobre el rol que ciu-
dadanos y legisladores catlicos deben tener frente a los debates sobre temas como aborto u homosexualidad. Por
ejemplo, Consideraciones para la respuesta catlica a propuestas legislativas de no discriminacin a homosexuales
publicado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en el ao 1992 y Consideraciones acerca de los proyectos de
reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales publicado en el ao 2003. Tambin las diferentes
Iglesias Catlicas nacionales replican sus propios documentos; en Brasil, por ejemplo, la Confederao Nacional dos
Para concluir con este abordaje antagnico es importante referir a las princi-
pales construcciones tericas y polticas utilizadas para resistir las polticas religiosas
contrarias a los DDSSRR. A los anlisis desarrollados previamente, que tienen un
objetivo analtico, se les debe agregar tambin aquellos abordajes que no slo con-
sideran que lo religioso es el principal obstculo para las polticas emancipatorias
de la sexualidad sino que tambin proponen estrategias polticas para resistir las
inuencias conservadoras de las religiones. Es posible identicar en Latinoamrica
dos estrategias polticas principales que, combinando anlisis y campaas pblicas,
tienen un impacto tanto nacional como regional: resistir los fundamentalismos y
profundizar la laicidad.
Una forma extendida de denir y resistir las inuencias polticas de las reli-
giones es englobarlas bajo el rtulo de fundamentalismos religiosos. Ms all del
origen histrico del trmino
29
, el mismo es utilizado para identicar las manifes-
taciones dogmticas que tienen lugar en la mayoras de las religiones. Esta dog-
matizacin se caracteriza, entre otras dimensiones, por sostener un patriarcalismo
radical
30
que potencia la marginacin de las mujeres y la opresin de la diversidad
sexual. Para gran parte del feminismo y del movimiento por la diversidad sexual
identicar, denunciar y resistir a los fundamentalismos religiosos es una estrategia
central en la lucha contra el patriarcado y la heteronormatividad en diferente partes
del mundo. Latinoamrica no es una excepcin y es posible observar que el trmino
de fundamentalismo es profusamente usado para denir y confrontar las polticas
de lo religioso contrarias a la sexualidad. Si bien el trmino tiene sus limitaciones
polticas (especialmente por la tendencia a ser asociado con el Islam) y sus com-
plejidades conceptuales (es un concepto que a pesar de tener su origen tcnico
en el cristianismo se aplica a diversas tradiciones religiosas) es considerado por la
mayora de activistas de la regin como un trmino til para ampliar el sistema de
derechos
31
.
Una campaa en contra de los fundamentalismos religiosos que ha tenido
un alto impacto en Latinoamrica es Contra los Fundamentalismos lo Funda-
mental es la gente lanzada por la articulacin feminista Marcosur. Esta campaa,
lanzada en el Foro Social Mundial del ao 2002, tiene como objetivo amplicar
las voces que se oponen con rmeza a las prcticas, discursos y representaciones
sociales discriminatorias, sometiendo a las personas a situaciones de opresin o
Bispos do Brasil (CNBB) public Pronunciamento sobre a famlia en abril de 1996.
29
A principios del siglo XX en los Estados Unidos.
30
Riesebrodt (1993).
31
Latinoamrica es la regin con el ms alto porcentaje de activistas a favor de los derechos de las mujeres que con-
sideran que el trmino de fundamentalismos religiosos como til. Ver Shared Insights. Womens rights activists dene
religious fundamentalisms (www.awid.org).
vulnerabilidad
32
. La peculiaridad de esta campaa es no limitar el concepto de
fundamentalismos exclusivamente a las manifestaciones religiosas sino que tambin
incorpora aquellos de carcter econmico y cultural.
La otra estrategia poltica con una fuerte presencia en Latinoamrica es la de-
fensa de la laicidad como una forma de resistir las inuencias polticas de lo re-
ligioso. Este trmino trascendi su origen geogrco (Francia) y constituye uno
de los trminos ms utilizados para referir a la necesidad de un sistema poltico
separado y autnomo de las inuencias religiosas. Un nmero importante de es-
tudios, que exceden el propsito de este artculo, analizan las distintas formas en
que la laicidad puede caracterizarse: modelos republicanos o modelos democrticos,
laicidad militante (anticlerical) o laicidad de supervisin (management), laicismo
incluyente o laicismo excluyente, son algunas de las dicotomas que ejemplican
las distintas alternativas de denicin
33
. Los rasgos comunes, sin embargo, son la
preocupacin por la secularizacin del estado (la separacin estado e iglesia), por la
autonoma y separacin entre las esferas polticas y religiosas, y por legislaciones y
polticas pblicas independientes de los sectores religiosos. Existen una diversidad
de arreglos institucionales sobre la relacin entre religin y poltica, pero es el de la
laicidad (estados laicos y/o libertades laicas) el que ms impacto tiene en la regin.
La fuerte presencia de la Iglesia Catlica en Latinoamrica ha implicado que la
separacin Estado/Iglesia y la profundizacin de la laicidad hayan sido una preocu-
pacin constante ya que es an un proceso incompleto en la mayora de los pases.
Por ello el ingreso de los derechos sexuales y reproductivos a las agendas pblicas
ha generado que los estudios y las estrategias polticas basadas en la laicidad inten-
sicaran su presencia en la regin. La viabilidad de estos derechos reside, en gran
medida, en la posibilidad de gobernantes, legisladores y jueces que sean autnomos
de las creencias e instituciones religiosas. No es sorprendente, entonces, que las
polticas emancipatorias de la sexualidad se basen en la necesidad de profundizar la
laicidad como una medida necesaria para garantizar la democracia y el pluralismo.
La Red Iberoamericana de Libertades Laicas es una de las iniciativas que ha
intensicado el inters por la laicidad en las agendas acadmicas y polticas de la
regin. Combinando anlisis tericos y estrategias de intervencin poltica, esta
Red le ha dado un fuerte impulso al tema de la laicidad. Dene a las libertades laicas
como un rgimen de convivencia social, cuyas instituciones polticas estn esencial-
32
Para ms informacin y documentos de la campaa ver <http://www.mujeresdelsur-afm.org.uy>.
33
No es el objetivo de este trabajo denir la laicidad, pero estas dicotomas son planteadas en los siguientes trabajos
Bauberot (1994) o Willaime (2008). Tambin en Amrica Latina se han intensicado el nmero de anlisis terico
sobre la laicidad. Una compilacin abarcativa con artculos de la regin e internaciones es Blancarte (2008). Ver
recursos bibliogrcos en el sitio web de la Red Iberoamericana de las Libertades Laicas <http://centauro.cmq.edu.
mx:8080/Libertades/>.
mente legitimadas por la soberana popular y ya no por instituciones religiosas
34
.
La laicidad requiere de un proceso de transicin de formas de legitimidad sagradas
a formas democrticas
35
. El Estado Laico, garante de las libertades ciudadanas, se
considera necesario tambin para garantizar los DDSSRR en la regin ya que es
condicin para que el Estado respete y garantice la libertad y la diversidad sexual.
La principal conexin est dada por la obligacin del Estado de preservar la libertad
de conciencia que, en las sociedades contemporneas, debe ser entendida de man-
era plural y diversa
36
. Las leyes en general, y los DDSSRR en particular, deben ser
denidos desde la poblacin, desde la ciudadana, y no desde una jerarqua eclesial
o doctrina religiosa que impone su visin en las legislaciones y polticas pblicas.
Como se arm en la introduccin de este artculo, el abordaje antagnico
capta parcialmente las interacciones entre sexualidad, religin y poltica. Si bien
identica importantes dimensiones de la poltica de lo religioso tanto a nivel
analtico como normativo, no agota la cuestin. El resto del artculo, complejiza la
poltica de lo religioso frente a la sexualidad a travs de los anlisis que consideran
lo religioso como favorable para la emancipacin y liberacin de la sexualidad. Si
bien lo religioso contina siendo el principal obstculo para los DDSSRR, tambin
existen manifestaciones religiosas (tanto de las jerarquas como de los eles) que evi-
dencian una postura favorable a la diversidad y libertad sexual. Complementando
el abordaje antagnico se consideran estudios que iluminan, de diversas maneras,
dinmicas en las cuales las inuencias religiosas no son necesariamente patriarcales
o heteronormativas e, incluso, pueden ser favorables a los derechos sexuales y re-
productivos.
3. Lo religioso como posibilidad para la diversidad y la libertad sexual
Paradjicamente, junto a la dogmatizacin de ciertos sectores religiosos, tam-
bin se estn produciendo articulaciones plurales entre lo religioso y la sexualidad
que se oponen, al menos en alguna circunstancias, al patriarcado y la heteronorma-
tividad. Distintas instituciones religiosas, sectores e individuos articulan su sistema
de creencias con una postura amplia y plural hacia la sexualidad. Incluso en algunas
circunstancias, las posturas del feminismo y del movimiento por la diversidad sexual
se han fusionado con diferentes manifestaciones religiosas. Las religiones son, entre
otras cosas, construcciones culturales que responden a los contextos sociopolticos
determinados, entonces, no es sorprendente que los cambios producidos por el
34
En la web de la Red Iberoamericana de Libertades Laicas <http://centauro.cmq.edu.mx:8080/Libertades/PagLis-
Sec.jsp?seccion=1>.
35
Blancarte (2000).
36
Blancarte (2008).
feminismo y el movimiento por la diversidad sexual interpelen y sean parte de las
principales religiones. Desde esta perspectiva se distingue entre las inspiraciones
igualitarias que caracterizan a la mayora de las religiones y la perversin hecha por
las autoridades poderosas interesadas en mantener su status
37
.
Existen una serie de anlisis que visibilizan los actores y discursividades re-
ligiosas con una postura favorable a la libertad y diversidad sexual. Sin pretender
agotar los estudios existentes, es posible identicar cuatro arenas principales en las
cuales lo religioso no es necesariamente una fuerza que fortalece al patriarcado y
a la heteronormatividad: a) a nivel de las instituciones religiosas, b) a nivel de los
debates teolgicos, c) a nivel de las creencias e identidades religiosas y d) a nivel de
la sociedad civil. Por supuesto que estas integraciones son diversas y variantes. En
algunos casos implican prcticas superadoras del patriarcado o la heteronormativi-
dad, generando una fusin entre el feminismo o la diversidad sexual y lo religioso
(proceso de sexualizacin de lo religioso). En otras instancias estas integraciones
pueden ser criticadas desde una mirada de gnero o desde la diversidad sexual por
no aparejar un cambio emancipador de la sexualidad (aunque, de todos modos,
implican una mayor apertura hacia los derechos sexuales y reproductivos) y reforzar
ciertos estereotipos que esencializan an ms la denicin de la sexualidad.
En primer lugar, es importante mencionar que las instituciones religiosas son
heterogneas respecto a la forma en que construyen y jerarquizan la sexualidad. Si
bien, en general, tienden a sostener al patriarcado y la heteronormatividad, existen
diversas investigaciones que rescatan posturas diferentes en algunas tradiciones re-
ligiosas. Por ejemplo, las religiones afrobrasileas suelen ser consideradas como ms
amplias y ms favorables a las personas LGBTQ
38
. Como ha sido analizado, en
general desde la antropologa, estas religiones tienen una construccin ms com-
pleja que permite un desplazamiento en la construccin del gnero, como el caso
del Candombl
39
. Tambin pueden mencionarse anlisis que ponen en evidencia
la heterogeneidad del campo evanglico donde es posible identicar posturas dife-
rentes, incluso opuestas, sobre la sexualidad
40
. Mientras algunas Iglesias evanglicas
se muestran ms abiertas y favorables hacia los DDSSRR
41
, otras en cambio se
oponen a ellos de formas similares a la Iglesia Catlica. En general, se sostiene que
las Iglesias evanglicas tienden a presentar una postura ms amplia hacia la regu-
37
(Sowle Cahill, 1996:1) (traduccin del autor).
38
Birman (1995).
39
Birman (1995).
40
Wynarczyk (2006) reere a un polo histrico liberacionista y un polo conservador bblico.
41
Por ejemplo, en Argentina, las Iglesias Protestantes fueron ms proclives a apoyar leyes de salud sexual y mecanismos
no naturales para regular la fecundidad. Ver los posicionamientos de las distintas iglesias evanglicas en Apndice de
Cuadros Temticos en Dides (2004).
lacin de la fecundidad comparadas con la jerarqua catlica, aunque respecto a las
parejas del mismo sexo suelen coincidir con ella en el rechazo
42
.
Debido al crecimiento del Pentecostalismo en la regin, existen diversos estu-
dios que analizan las inuencias del mismo sobre el gnero y/o la sexualidad. Este
tipo de miradas se alejan del postulado que las conversiones al Pentecostalismo im-
plican, necesariamente, una intensicacin del patriarcado. Al contrario, algunos
estudios sealan cmo estas conversiones pueden traer aparejado (de maneras ms o
menos previstas) una mejora en el posicionamiento de las mujeres. Algunos anlisis
proponen que el Pentecostalismo abre, de algn modo, la posibilidad de reformar
el machismo que caracteriza las relaciones de gnero
43
. Estos estudios consideran
que el Pentecostalismo implica cambios importantes a nivel de la esfera domstica,
generndose vnculos ms igualitarios, por ejemplo respecto a la delidad. Tambin
se arma que la obediencia estricta a los principios religiosos genera cambios en el
consumo del alcohol, lo que se conecta con una reduccin de la violencia domsti-
ca.
44
Aunque la idea de cura o liberacin est fuertemente conectada al seguimiento
de pautas religiosas estrictas, genera tambin una intensicacin de la autonoma
del sujeto a travs de una mayor reexividad y cambio sobre sus acciones
45
. Otros
abordajes destacan el hecho que las iglesias evanglicas tengan ms apertura a la
presencia de mujeres, sean como pastoras o como candidatas a cargos electivos para
el parlamento
46
. Ms all de los interrogantes que se abren desde una perspectiva
de gnero (respecto a si estas conversiones reforman o rearman al patriarcado),
este tipo de estudios son signicativos porque se apartan del paradigma antagnico
poniendo en evidencia la complejidad de los entrecruzamientos entre gnero y re-
ligin a la vez que fuerzan al feminismo a revisar sus propias concepciones
47
.
Un fenmeno ms claro de sexualizacin de lo religioso es la presencia de
Iglesias que son especcamente creadas para incluir a las personas LGBTQ. Este
es el caso de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (Universal Fellowship of
Metropolitan Community Churches), denominacin cristiana fundada en 1968 en
los Estados Unidos con el propsito de ser una iglesia inclusiva para aquellas per-
sonas que por su sexualidad se sentan expulsados de sus denominaciones religiosas
de origen. En la actualidad cuenta con aproximadamente 300 congregaciones en
diversos pases
48
y es la denominacin cristiana con el nmero ms alto de perso-
42
Ver Couto (2005).
43
Brusco (1995).
44
Chesnut (1997).
45
Ver, Mariz (1994) y Natividade (2006).
46
Machado (2006; 2003).
47
Stock y Bridges (2003).
48
Entre ellas: USA, Nueva Zelanda, Argentina, Australia, Brasil, Canad, Dinamarca, Inglaterra, Francia, Alemania,
nas LGBTQ, tanto a nivel de la feligresa como de la jerarqua
49
. El impacto y la
originalidad de la propuesta han sido objeto de diversos estudios que analizan las
estrategias institucionales y teolgicas generadas desde estas iglesias para integrar
a lo religioso una mirada desde la diversidad sexual
50
. Los estudios sealan que
la pertenencia a estas iglesias inclusivas reduce el grado de conicto, o disonan-
cia cognitiva, logrndose una integracin ms armnica entre creencias religiosas e
identidad sexual
51
.
En segundo lugar, otra arena importante para la sexualizacin de lo religioso es
la de los debates teolgicos. Las discursividades teolgicas son un campo poltico
desde el cual se interpelan las construcciones nicas y dogmticas sobre la sexua-
lidad
52
(entre otras interpelaciones). En particular, las teologas feministas
53
, gay/
lesbiana/queer
54
han producido reinterpretaciones y/o deconstrucciones de las pos-
turas ociales abriendo espacios cruciales para la sexualizacion de lo religioso. Las
comunidades religiosas son tambin comunidades de interpretacin
55
donde dis-
cursos y construcciones alternativas pujan por legitimarse y donde los debates in-
ternos y las conversaciones son tambin posibles
56
. As la inuencia del feminismo y
del movimiento por la diversidad sexual se vuelve, tambin, discurso teolgico que
confronta al patriarcado y la heteronormatividad.
A pesar de su estructura fuertemente jerrquica, es posible encontrar dentro
del catolicismo, como en otras religiones, importantes aportes teolgicos favora-
bles a una construccin plural de la sexualidad
57
. Estas teologas feministas y gay/
lesbiana/queer reconocen en la teologa de la liberacin un importante antecedente
que le permite articular la exclusin por gnero o por sexualidad con la basada en
Nigeria, Mxico, las Filipinas, Puerto Rico, Sudfrica y Escocia.
49
Ver el sitio web de MCC: <http://www.ufmcc.com>.
50
Entre los autores que han investigado sobre MCC pueden nombrarse: Warner (1995); Enroth (1974); Lukenbill,
(1998). En Latinoamrica: Meccia (1998); Natividade (2005).
51
Rodriguez y Ouellette (2000).
52
Mary Hunt propone el concepto de teopoltico (theopolitical) para referir a los discursos religiosos que tienen una
praxis concreta para el cambio social.
53
En Amrica Latina existe una importante cantidad de produccin al respecto. Como ejemplo puede verse Peas
Defago y Sgr Ruata (en prensa) o los contenidos en la pagina Web del colectivo Conspirando <http://www.
conspirando.cl/> o en los diversos nmero de la Revista Conciencia de Red Latinoamericana de Catlicas por el
Derecho a Decidir.
54
Un ejemplo destacado de estos razonamientos teolgicos es el de Althaus-Reid (2001) y Musskopf (2005). Tambien
ver artculos en Vaggione (comp.) (2008).
55
Browning y Schussler Fiorenza (1992).
56
Tracy (1981). Un ejemplo de este tipo de comunidades de interpretacin es el colectivo Conspirando que publica la
Revista Latinoamericana de Ecofeminismo, Espiritualidad y Teologa en Chile desde principios de los aos 90s.
57
El anlisis de estas teologas exceden el propsito de esta presentacin pero pueden citarse como antecedente
importante el varias veces reimpreso McNeill (1976). Ms actual es la compilacion de Grammick y Nugent (1995).
la estructura econmica que caracteriza la regin
58
. La teologa feminista, que tiene
una mayor presencia e impacto, rescata la experiencia de opresin de las mujeres
59

y busca superar los contenidos patriarcales de las principales tradiciones religiosas.
Existen diversas etapas en el desarrollo de las teologas feministas en Latinoam-
rica. En una primera etapa, durante la dcada del 70, surge la mujer como sujeto
oprimido tanto de liberacin como de produccin teolgica; en una segunda etapa,
durante los 80s, la mujer se incorpora como sujeto de produccin teolgica a travs
de una hermenetica con perspectiva de gnero; la tercera etapa que se ubica en
los ltimos aos, implica la reconstruccin teolgica a partir de la creacin y circu-
lacin de nuevos discursos religiosos
60
.
En tercer lugar, un fenmeno signicativo cuando se consideran las relaciones
entre sexualidad, religin y poltica es el cambio que se ha producido a nivel de
las creencias religiosas. Ms all de lo que sostengan las jerarquas de las distintas
religiones, los sistemas de creencias son porosos y permeables a los cambios cul-
turales. Si bien la modernidad no ha implicado un retraimiento de la identicacin
religiosa, se ha dado un mayor nivel de autonomizacin y reexividad en las for-
mas de creer
61
. Para algunos lo que se ha producido es un desplazamiento desde lo
institucional a lo personal
62
, en el cual lo religioso sigue siendo relevante pero los
creyentes lo combinan y negocian de maneras diversas superando la dependencia
de las autoridades religiosas. Se quiebra la aceptacin pasiva de las doctrinas
63
, si
alguna vez existi, y se produce un mayor nivel de autonoma en la construccin de
las identidades religiosas. Las cuestiones relacionadas a la sexualidad suelen ser una
arena donde las personas se alejan de las posturas sustentadas por las jerarquas. Existen
una serie de estudios que ponen de maniesto las formas en que los individuos ar-
monizan sus creencias religiosas (incluso aquellas cuyas tradiciones se caracterizan
por ser altamente homofbicas y patriarcales) con una postura favorable a la diver-
sidad sexual y sus derechos
64
.
Latinoamrica no es excepcin a esta tendencia y es frecuente encontrar in-
formacin emprica a travs de encuestas poblacionales o etnografas que ponen
de maniesto que hay una distancia marcada entre la pertenencia a una tradicin
58
Ver, Elina Vuola (1997).
59
Se usa el plural debido a que existen diferentes tipos de teologas feministas. Aunque no se menciona expresamente,
tambin se incorpora en la categora la teologa queer y/o de diversidad sexual.
60
Tamez (2005).
61
Petersen y Donnenwerth (1997).
62
Ver Yamane (1997).
63
Ms que un debilitamiento de la religiosidad lo que se debilitaron para algunos autores son los elementos doctrina-
les y jerrquicos que componen las principales religiones.
64
Existe una vasta bibliografa en los Estados Unidos en este sentido. Para un anlisis de estos estudios, ver Vaggione
(2005) (2008).
religiosa, sea catlica o evanglica, y la adhesin a sus principios dogmticos
65
. Por
ejemplo, la actitud de numerosos catlicas/os respecto a anticonceptivos, aborto u
homosexualidad, entre otros, dieren de la sostenida por la jerarqua. Frente a una
doctrina catlica que insiste en conectar la sexualidad con la procreacin (dentro
del matrimonio), prohibiendo todos los anticonceptivos articiales, la poblacin,
por el contrario, tiende a aceptar de manera abrumadora las prcticas anticoncep-
tivas
66
. Inclusive un alto porcentaje acepta la anticoncepcin de emergencia a vc-
timas de violacin y a los que tuvieron sexo sin proteccin
67
. El tema del aborto ha
sido construido por la jerarqua catlica en trminos absolutos: en ningn caso y
bajo ninguna circunstancia se puede justicar, lo que en trminos legales signica
su criminalizacin total. Sin embargo, la poblacin catlica tiende a diferenciar
distintas situaciones, presentando una construccin compleja y plural ya que prc-
ticamente la mitad de los catlicos/as considera que el aborto debiera despenalizarse
en alguna o varias circunstancias
68
. Junto al aborto, el otro tema que ha recibido el re-
chazo y obsesin ms generalizado de la jerarqua eclesistica es la homosexualidad;
la poblacin catlica, en cambio, tiende mayoritariamente a armar que los gays
y lesbianas tienen el derecho a expresar su orientacin sexual en forma abierta
69
.
Lo signicativo de este fenmeno no es marcar una distancia entre la religin
y las prcticas de los creyentes (esta distancia siempre ha existido) sino que los
mismos creyentes ofrecen un posicionamiento ideolgico donde armonizan la
pertenencia a una religin ocialmente restrictiva con una postura emancipatoria
de la sexualidad.
65
Particularmente los siguientes documentos: A World View: Catholic Attitudes on Sexual Behavior and Reproductive
Health (Panorama Mundial: Actitudes catolicas hacia el comportamiento sexual y la salud reproductivo). Washington,
DC. Catholics for a Free Choice, 2004; y Actitudes de los Catolicos sobre Derechos Reproductivos, Iglesia-Estado y Temas
Relacionados. Tres Encuestas Nacionales en Bolivia, Colombia y Mexico. Catolicas por el Derecho a Decidir, Diciembre
2003. En Argentina ver Mallimaci, Fortunato; Esquivel, Juan Cruz e Irrazabal, Gabriela (2008) Primera Encuesta
sobre Creencias y Actitudes Religiosas. Informe de investigacin. Buenos Aires: CEIL-PIETTE CONICET. En Brasil
ver, por ejemplo, Machado (1996), Das Duarte (2005).
66
Prcticamente la totalidad de los encuestados, personas que se identican con el catolicismo, sealan que estn a
favor de su uso y accesibilidad, y alrededor del 80% arman que los centros de salud y hospitales pblicos deberan
ofrecerlos. Ver Actitudes de los Catlicos sobre Derechos Reproductivos, Iglesia-Estado y Temas Relacionados (ob.cit.).
67
En casos de violacin, ms del 80% esta a favor de la AE. En caso de sexo sin proteccin el porcentaje a favor es
de 58% en Bolivia, 65% en Colombia, y 77% en Mxico. Ver Actitudes de los Catlicos sobre Derechos Reproductivos,
Iglesia-Estado y Temas Relacionados (ob.cit.)
68
En general, la poblacin catlica tiende a despenalizar aquellas causas donde la voluntad de la mujer por abortar esta
ms justicada por obedecer a razones duras o externas, tales como embarazos resultados de una violacin o embara-
zos que ponen en riesgo la vida de la madre. Tambin la mitad de la poblacin catlica considera que las mujeres que
abortan y/o aquellos que las apoyan pueden seguir siendo buenos catlicos; un porcentaje an mayor se maniesta
en contra de que se expulse a una mujer de la Iglesia por haber abortado. Ver Actitudes de los Catlicos sobre Derechos
Reproductivos, Iglesia-Estado y Temas Relacionados (ob.cit.).
69
Los derechos de homosexuales y lesbianas a expresar su orientacin sexual en forma abierta tienen ms apoyo en
Mxico 66%, mientras que en Bolivia es el 53% y en Colombia el 60%. Actitudes de los Catlicos sobre Derechos Re-
productivos, Iglesia-Estado y Temas Relacionados (ob.cit.).
Para culminar es importante mencionar que estos cambios en las formas de
creer se conectan con otro fenmeno presente: las agrupaciones de creyentes que
se movilizan por lograr que sus tradiciones religiosas sean ms amplias respecto
a la sexualidad y/o por hacer pblicas las disidencias existente al interior de las
principales religiones. Uno de los roles de la sociedad civil es, precisamente, ser
un espacio proclive para la articulacin de demandas e identidades excluidas, por
ello no es sorprendente que desde all se articulen identidades religiosas con una
postura amplia y diversa sobre la sexualidad. Personas que se sienten marginadas en
sus distintas denominaciones han decidido desaar las construcciones dogmticas
a partir de articularse en ONGs e inscribir pblicamente formas alternativas de
integrar identidades religiosas con la sexualidad. Judo/as gays, lesbianas evangli-
cas, catlicas a favor de la despenalizacin del aborto son ejemplos de identidades
imposibles que trasvasan el umbral de la invisibilidad y se articulan polticamente
para inuir las distintas instituciones religiosas y sus construcciones sobre la sexu-
alidad. Los 70s en los Estados Unidos son un hito importante en la emergencia de
este tipo de organizaciones en bsqueda de cambiar las posiciones doctrinarias de
diversas instituciones religiosas
70
.
Un movimiento similar se ha producido, y se sigue produciendo, en diversos
pases latinoamericanos en los cuales es comn encontrar algn grupo de perso-
nas con identidad religiosa que se organizan para constuir, canalizar, y presionar
por un sistema de creencias ms inclusivo a nivel de la sexualidad. De este modo,
no es extrao encontrar ONGs que buscan integrar los sistemas de creencias con
una postura favorable para las mujeres y para las personas LGBTQ
71
. Tal vez la
organizacin que ms impacto y anlisis ha recibido sea Catlicas por el Derecho
a Decidir (CDD) que existe un nmero importante de pases de la regin
72
. Sus
actividades son mltiples y se adaptan a los distintos contextos pero tienen como
objetivo comn la bsqueda de la justicia social y el cambio de patrones culturales
vigentes
73
tanto al interior de la Iglesia como en las sociedades en general. Ms
especcamente, CDD se moviliza para lograr la existencia efectiva de los derechos
sexuales y reproductivos, siendo la despenalizacin y legalizacin del aborto una
temtica prioritaria. Aunque con menor visibilidad, existen tambin en algunos
pases organizaciones LGBTQ que se identican con distintas tradiciones religiosas
70
Minkoff (1995). En la actualidad existen una serie de organizaciones que integran a las principales religiones con
una mirada favorable a la diversidad sexual como por ejemplo: Dignidad (catlico), Al-Fatiha (Musulmn), Good
News (evanglico) o Keshet (judo).
71
En Argentina, por ejemplo, es posible mencionar: Otras Ovejas; CEGLA (Cristianos Evanglicos Gays y Lesbianas
de Argentina); JAG (Judos Argentinos Gays); y el Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB.
72
Para un anlisis de CDD en Latinoamrica, ver Rosado-Nunes y Jurkewicz (2002); Vaggione (2007).
73
Carta de Principios de la Red Latinoamericana de Catlicas por el Derecho a Decidir en <www.catolicasporeldere-
choadecidir.org>.
para visibilizar la compatibilidad entre los sistemas de creencias y la diversidad sexual
y para movilizarse contra la heteronormatividad tanto de la jerarqua religiosa como
de la sociedad en general
74
.
La bibliografa sobre el tema, mayoritariamente de los Estados Unidos, ha con-
siderado estas manifestaciones de distintas maneras. Para algunos, son espacios pbli-
cos importantes para lograr cambios al interior de las diversas tradiciones religiosas a
partir de inscribir una postura contra-dogmtica
75
. Estas organizaciones representan
nuevas formas de protesta social de sectores feministas y por la diversidad sexual
que se organizan para cambiar instituciones tradicionales como la Iglesia catlica
76
.
Tambin constituyen espacios sociales de libertad para que ciertos grupos mar-
ginalizados por su sexualidad puedan organizarse para demandar reconocimiento e
igualdad
77
. Estas ONGs tambin han sido consideradas como inscribiendo pbli-
camente identicaciones religiosas excluidas que incrementan el nivel de pluralismo
del campo religioso. En general, estas organizaciones pueden pensarse como espa-
cios pblicos subalternos
78
para negociar identidades en conicto as como espacio
poltico para la articulacin de estrategias favorables al cambio social. Las mismas
quiebran la pretendida homogeneidad de algunas instituciones religiosas eviden-
ciando el pluralismo que caracteriza las posturas religiosas hacia la sexualidad.
PARTE II
1. Introduccin
Discutir la sexualidad sus polticas y regulaciones implica, inevitablemente,
discutir lo religioso en las sociedades contemporneas. Si en algn momento fue
posible considerar que la sexualidad se independizaba de lo religioso, tanto en las
biografas como en las polticas pblicas, esta posibilidad parece ser cada vez menos
alcanzable. Las religiones, como emociones, como discursos, como elites de poder,
permean al mundo contemporneo y son un componente inevitable de los siste-
mas polticos. Es, precisamente, la sexualidad una dimensin de lo social donde la
permeabilidad de lo religioso alcanza uno de sus puntos ms complejos borrando
fronteras que la modernidad inscribi, desaando polticas y anlisis que basados
en el secularismo reducen la complejidad de lo religioso.
74
75
Ver Dillon (1999).
76
Katzenstein (1998).
77
Ver, Greeley (1997); Wood y Bloch (1995); Warner (2002).
78
El concepto es subaltern counter public propuesto por Fraser (1990).
Esta segunda parte del trabajo tiene como objetivo plantear la necesidad de
complejizar los entrecruzamientos entre religin, sexualidad y poltica a travs de
considerar dos cuestiones centrales. En primer lugar, se analizan los cambios y mu-
taciones del activismo religioso conservador en la regin. El ingreso de la sexualidad
a las agendas pblicas ha generado un cambio en el contexto que permite identicar
nuevas relaciones entre sexualidad, religin y poltica. Las reacciones de los sectores
religiosos conservadores ante el avance del feminismo y del movimiento por la
diversidad sexual generan formas de politizacin de lo religioso que escapan a los
anlisis tradicionales. El artculo presenta los conceptos de politizacin reactiva y
secularismo estratgico para iluminar formas del activismo religioso conservador que
no slo trascienden la dicotoma religioso/secular sino que tambin maximizan los
canales abiertos por la democracia para obstaculizar los DDSSRR
79
.
En segundo lugar, el trabajo plantea algunos interrogantes normativos sobre
los entrecruzamientos entre religin, sexualidad y poltica en Latinoamrica. Como
se arm, considerar estos entrecruzamientos implica revisar los basamentos nor-
mativos desde los que se piensa lo religioso como fenmeno contemporneo. Sin
negar que las intervenciones de la Iglesia Catlica pueden limitar la laicidad y de-
bilitar la democracia, es tambin necesario considerar el vnculo entre sexualidad,
religin y poltica ms all de las construcciones propuestas desde el secularismo y/o
el laicismo. As como las polticas emancipatorias de la sexualidad redenieron las
concepciones de lo poltico (en particular criticando las fronteras entre lo privado
y lo pblico), algo similar sucede con las polticas de lo religioso. Si la modernidad
construy lo religioso como el afuera de la poltica, trazando fronteras rgidas y
estables, las formas contemporneas de las religiones obligan a repensar (incluso a
diluir) estas fronteras. La ltima parte del trabajo presenta algunos desafos y posi-
bilidades, que se abren para las polticas emancipatorias de la sexualidad cuando se
suspende al secularismo que, como ideologa de la modernidad, reduce el espacio
legtimo para las polticas de lo religioso.
Si la primera parte de este trabajo pretendi sistematizar las principales inves-
tigaciones y abordajes en la regin sobre los vnculos entre sexualidad, religin y
poltica, en esta segunda parte se pone el acento sobre aquello que esta desplazado
en las agendas acadmicas. Reexionar crticamente sobre las construcciones de lo
poltico abre a la posibilidad de marcos analticos y normativos que sitan la in-
terrelacin entre lo religioso y la sexualidad en un plano diferente. Deconstruir,
desplazar, o al menos suspender al secularismo o la laicidad para, de este modo,
inscribir una mirada crtica permite reexionar sobre las zonas marginadas o distor-
sionadas por estas formas de construir lo poltico.
79
Estos conceptos ya fueron propuestos en otra serie de artculos del autor. Ver, por ejemplo, Vaggione (2005).
2. Las polticas de lo religioso: ms all de la hegemona
Un cambio regional importante de la relacin entre sexualidad, religin y
poltica en Latinoamrica ha sido el resquebrajamiento del poder hegemnico de la
Iglesia Catlica sobre las regulaciones de lo sexual
80
. La jerarqua catlica y los sec-
tores a ella conectados van dejando de ser los dadores exclusivos de la moralidad y la
legalidad sobre la sexualidad y un creciente pluralismo, tanto a nivel de las prcticas
como de las signicaciones y construcciones culturales es parte de la situacin en
la mayora de los pases de la regin. Debates pblicos, reformas legales, sentencias
judiciales han ido desarmando el andamiaje que, por largo tiempo, sostuvieron
la jerarqua catlica y la elite poltica reduciendo la legitimidad de la sexualidad a
los contenidos de la doctrina catlica. No es intencin de este trabajo entrar en el
anlisis histrico del rol del catolicismo sobre la sexualidad en la regin, sino sim-
plemente el proponer la existencia de un contexto diferente que ha generado un
cambio en las polticas de lo religioso hacia la sexualidad. Es a partir del resquebra-
jamiento de la hegemona de la Iglesia catlica que nuevas estrategias y mutaciones
del activismo religioso se han hecho presente en distintos pases latinoamericanos.
El poder hegemnico de la Iglesia catlica sobre la sexualidad se sostuvo por
una combinacin de factores
81
. Entre ellos es posible destacar el monopolio que la
misma sostuvo por siglos sobre los campos religiosos y moral. El pluralismo religi-
oso no como dato fctico sino como dimensin simblica de peso es una realidad
reciente en Latinoamrica. Por siglos, la Iglesia catlica saturaba el campo de lo re-
ligioso y el catolicismo tena el status (slo excepcionalmente discutido) de religin
ocial en la mayora de los pases. En este contexto de monopolio, la construccin
del pecado como forma de delimitar el orden sexual quedaba en manos exclusivas
de la Iglesia catlica ya que la circulacin de discursos religiosos alternativos era
prcticamente inexistente y/o quedaban limitados a comunidades minoritarias con
poco impacto pblico
82
. Pero este monopolio tambin se presenta(ba) a nivel de
las construcciones morales sobre la sexualidad. Lo religioso y lo moral eran cons-
truidos de manera prcticamente indistinguible en la postura de la Iglesia catlica
la que, de este modo, se presentaba no slo como dadora exclusiva de principios
80
Referir al ejercicio del poder de la Iglesia como hegemnico o posthegemnico tiene una nalidad analtica y no
pretende captar el desarrollo histrico de la Iglesia Catlica en Latinoamrica (tema complejo que excede las posibi-
lidades de este paper). Sirven como categora heurstica para plantear la exibilidad de la Iglesia Catlica a contextos
diferentes. Aunque en un numero importantes de pases puede pensarse que se ha dado un paso, un quiebre de un
contexto hegemnico a uno posthegemnico en el cual los DDSSRR son parte de las agendas pblicas, incluso parte
de las reformas legales, a pesar del intento de la Iglesia Catlica para evitarlo, en otros paises (particularmente Cen-
troamrica) un proceso opuesto se ha producido.
81
Que exceden este trabajo.
82
A pesar de la existencia de otras religiones, las mismas existan en condiciones de fuerte supeditacin a la Iglesia
catlica.
religiosos para una comunidad particular (la catlica) sino tambin de principios
morales para la sociedad en su conjunto (moralidad pblica). As, combinando el
monopolio religioso y moral, la Iglesia catlica construa y sostena la sexualidad
reproductiva dentro del matrimonio religioso como la nica forma moral de sexu-
alidad. Por supuesto que esta construccin conviva con una amplia gama de con-
ductas y comportamientos diferentes a nivel privado que eran tolerados dentro de
los lmites de lo privado, sin amenazar al orden simblico defendido por la Iglesia.
Pero la hegemona de la Iglesia catlica sobre la sexualidad no puede entend-
erse sin referir al rol de los Estados en la regin. La interaccin o fusin en cues-
tiones de moral sexual entre Estado e Iglesia es el conector necesario para que la
doctrina catlica se inscriba desde la legitimidad que otorga el derecho. El solapa-
miento entre religin y moral, por un lado, y la confesionalidad de los Estados
algunas veces formalmente receptada en instrumentos legales y otras resultado de
las practicas polticas), sirvieron como maquinaria ideolgica por medio de la cual
la legislacin sobre la sexualidad se reduca a la recepcin y defensa de la doctrina
catlica. Un orden tutelar carateriza(ba) a los pases de la regin por el cual los
polticos preferan no contradecir a la Iglesia catlica en cuestiones de sexualidad
y educacin obteniendo de este modo, el respaldo de la jerarqua eclesial que era
(y sigue siendo) un factor para la gobernabilidad
83
. Como parte de este orden, los
individuos se construyen como incapaces para regular su sexualidad y es, entonces,
la Iglesia catlica la que los representa o los tutela mientras que el Estado otorga la
legalidad institucional.
El control hegemnico de la Iglesia catlica no slo se daba sobre las legis-
laciones y polticas pblicas sobre la familia sino tambin, implicaba el poder de
sentar los lmites sobre la agenda pblica evitando la discusin sobre el estatus
quo. La familia catlica, la familia natural y la familia nacional eran presentadas
como construcciones solapadas que obturaban el debate sobre formas alternativas
de regular la sexualidad. Aquellos que se oponan a la doctrina catlica eran con-
struidos como el afuera no slo de la familia sino tambin de la nacin. As, cuando
las demandas del feminismo y del movimiento por la diversidad sexual comienzan
a adquirir visibilidad en los pases de la regin, las mismas fueron construidas como
forneas, como respondiendo a realidades extranjerizantes que buscaban erosionar
los principios nacionales. Religin, moralidad y legalidad quedaban reducidas a
la postura ocial de la jerarqua catlica. Por supuesto, que las prcticas sexuales,
anticonceptivas y abortivas eran extendidas, pero las mismas se resguardaban en el
secreto y la clandestinidad. El espacio entre los principios doctrinales del catoli-
cismo y las prcticas concretas de los ciudadanos, espacio que siempre existi, era
invisibilizado y despolitizado.
83
Ver el concepto de orden tutelar propuesto por Guillermo Nugent (2004).
Es posible armar, con riesgo a cierto reduccionismo, que la regin latinoameri-
cana est atravesando un momento diferente respecto a las polticas de la sexualidad,
momento en el cual el ingreso de la sexualidad a las agendas pblicas y a los de-
bates legislativos permite pensar en una fractura del poder hegemnico de la Iglesia
catlica que se maniesta en una serie de cambios en la regulacin legal de la
sexualidad. Desde las hendijas de esta hegemona fracturada se ha ido ampliando,
con distintos niveles de vigencia, el vademcum de los derechos sexuales y reproduc-
tivos. Violencia de gnero, educacin sexual, despenalizacin del aborto, recono-
cimiento de efectos jurdicos a las parejas del mismo sexo son, entre otros, mani-
festaciones del debilitamiento del poder hegemnico de la Iglesia para delimitar las
polticas sobre la sexualidad. Entre los factores que permitieron el resquebrajami-
ento del poder hegemnico sobre la sexualidad es crucial considerar al feminismo
y al movimiento por la diversidad sexual. Estos movimientos ofrecen marcos inter-
pretativos que permiten desmontar el solapamiento de lo religioso, lo moral y lo
jurdico que, por dcadas, sirvi como aparato ideolgico para el sostenimiento de
una postura nica y dogmtica sobre la sexualidad y cuestionaron esta construccin
hegemnica a travs de politizar lo privado y disputar, material y simblicamente,
a la jerarqua de la Iglesia Catlica.
Sin embargo, el resquebrajamiento del poder hegemnico de la Iglesia catlica
no implica que la misma haya dejado de ser inuyente sobre las polticas de la
sexualidad. Al contrario, una vez que la jerarqua de la Iglesia catlica pierde el
poder de control de la agenda sobre la sexualidad (o dicho de otra forma, una vez
que la sexualidad se politiza desde el feminismo y el movimiento por la diversidad
sexual) se produce una mutacin en las formas y estrategias del activismo religioso
conservador cuyo anlisis constituye el principal objetivo de esta seccin. Lejos
de replegarse frente al ingreso de la sexualidad a las agendas pblicas y los debates
legales, el activismo religioso conservador ha reforzado su presencia, instaurando
nuevas estrategias para recuperar (o en algunos casos no perder) el control sobre la
legalidad y legitimidad de la sexualidad.
Una serie de ejemplos apuntan en esta direccin. Frente al ingreso del aborto
en los debates pblicos, el activismo religioso politiz la anticoncepcin de emer-
gencia como abortiva en diversos pases de la regin. As, en vez de responder a la
demanda de legalizacin del aborto, construye como abortiva la anticoncepcin,
logrando desplazar, o postergar, el eje inscripto desde el feminismo. Frente a la san-
cin de algunos derechos sexuales y reproductivos (acceso a la anticoncepcin, liga-
duras tubarias o protocolos de abortos no punibles), el activismo religioso instal la
objecin de conciencia como estrategia para vaciar de ecacia a estos derechos. Pero
tambin existen ejemplos de retrocesos a nivel de los marcos legales vigentes, sea
por ejemplo, a nivel nacional (como ha sucedido en diversos pases de Centroam-
rica) o al interior de los pases (el caso de Mxico que logr legalizar el aborto en el
Distrito Federal, lo que gener la reaccin de regulaciones ms conservadoras sobre
el inicio de la vida en otros 16 Estados).
Esto son slo ejemplos de la complejidad que adquiri la poltica de lo re-
ligioso en la regin ya que una vez que se interrumpe la hegemona de la jerarqua
Catlica para controlar la sexualidad se evidencia la existencia de otras estrategias
desde el activismo religioso conservador. El concepto de politizacin reactiva de lo
religioso se presenta a continuacin como instrumental conceptual para entender,
al menos en parte, las polticas de lo religioso contrarias a los derechos sexuales y
reproductivos en Latinoamrica.
3. Politizacin reactiva de lo religioso
Si bien el control de la sexualidad ha sido una dimensin central para las
principales religiones, una vez que la hegemona se resquebraja el activismo re-
ligioso conservador se presenta de maneras mucho ms complejas y novedosas que
requieren de marcos analticos y normativos, as como de estrategias polticas su-
peradoras. La politizacin reactiva de las religiones frente al avance del feminismo
y del movimiento por la diversidad sexual es un fenmeno que se da en diversas
tradiciones religiosas. Al disputar la sexualidad estos movimientos disputan, tam-
bin, un eje central del poder de las religiones. La sexualidad no es slo una arena
ms donde la secularizacin puede seguir su marcha (como lo fueron la ciencia
o la economa, por ejemplo) sino que es una arena crucial para el control social.
Sin abandonar la pretensin de controlar la sexualidad, el activismo religioso muta
y se adapta a un contexto distinto e inscribe actores y discursos alternativos en
oposicin a los DDSSRR.
El concepto de politizacin reactiva se propone para captar dos dimensiones
importantes del activismo religioso conservador. Por un lado, el hecho de ser una
reaccin al avance del feminismo y del movimiento por la diversidad sexual. El
accionar de los sectores religiosos conservadores tiene, en gran medida, a estos
movimientos y sus demandas como los principales opositores y este antagonismo
implica, como se analiza luego, ciertas consecuencias mimticas. El feminismo y el
movimiento por la diversidad sexual inauguraron, por reaccin, una nueva poca
para las polticas de lo religioso. Por otro lado, el activismo religioso no es pura
reactividad e intensicacin de posturas ortodoxas sino que tambin inauguran (o
rescatan) estrategias polticas diferentes en su resistencia a los DDSSRR. El con-
cepto no pretende argumentar que todas las intervenciones del activismo religioso
son democrticas (de hecho, los ejemplos contrarios sobran en la regin), pero
s que es necesario entender que el accionar poltico de las religiones necesita ser
comprendido como parte de los sistemas democrticos. Reducir todas las polticas
de lo religioso opuestas a los DDSSRR a un problema de fundamentalismo o falta
de laicidad es reducir la complejidad que las polticas de la sexualidad tienen en las
sociedades contemporneas.
Bajo el trmino de politizacin reactiva interesa referir a distintos tipos de
cambios o mutaciones necesarios para comprender analtica y normativamente al
activismo religioso contrario a los derechos sexuales y reproductivos. En primer
lugar, un doble cambio a nivel de los actores. Por un lado, la jerarqua catlica
instaura un tipo de poltica bifronte ya que mientras conserva los privilegios que
tiene como institucin religiosa reclama su derecho (legtimo) a ser parte de la
sociedad civil y como tal, intervenir en discusiones pblicas y legales. As, la
Iglesia catlica refuerza una poltica dual en la que conuye el ser una institucin
religiosa con alta legitimidad en la regin junto a su rol como actor poltico que
reclama su derecho a ser parte de los distintos debates pblicos. Por otro lado,
el fenmeno de ONGizacion de lo religioso que inscribe, en la arena pblica,
actores que han instaurado nuevas estrategias para impedir y/o revertir los
DDSSRR. La sociedad civil, arena democrtica por autonomasia, se ha conver-
tido en el refugio privilegiado del activismo religioso contrario a los DDSSRR.
Es cada vez ms frecuente en los pases latinoamericanos la existencia de grupos
autodenominados pro-vida o profamilia que, con distintos vnculos con la jerar-
qua religiosa, se movilizan en defensa de una concepcin restringida de familia
y de sexualidad.
En segundo lugar, el activismo religioso tambin ha llevado adelante una mu-
tacin a nivel de las discursividades utilizadas en antagonismo con el feminismo y
el movimiento por la diversidad sexual. El concepto de secularismo estratgico se pro-
pone para explicitar el desplazamiento en las principales argumentaciones utilizadas
por el activismo religioso para oponerse a los DDSSRR. Si bien el uso de justica-
ciones seculares no es novedoso para la Iglesia catlica, las mismas han devenido el
eje central de las participaciones pblicas del activismo religioso conservador. Dis-
cursos cientcos, legales o bioticos tienen un papel privilegiado en las polticas de
la sexualidad lo que implica un desplazamiento, aunque sea puramente estratgico,
hacia justicaciones seculares. La defensa de las posturas religiosas tradicionales se
realiza, cada vez ms, sin referencia a lo sagrado, a Dios o a la doctrina ocial. Se
intensican, en cambio, argumentos que ms all de su calidad son exclusivamente
seculares.
El comprender estas mutaciones y cambios del activismo religioso es impor-
tante no slo a nivel analtico sino, como se retoma en la ultima seccin de este
trabajo, tambin a nivel normativo. El activismo religioso desplaza la dicotoma
religioso/secular e inscribe actores y discursos dentro de los espacios que habilitan
los sistemas democrticos. A nivel normativo, estas mutaciones requieren de un
replanteo de los marcos tradicionales desde los que se da sentido a la relacin entre
religin y poltico. Es necesario suspender algunos de los supuestos del secularismo
y del laicismo que invisibilizan tanto el accionar de los sectores religiosos como
las estrategias para confrontarlos. Las formas en que se construyen las polticas de
lo religioso, el espacio que se les da como parte legtima del juego democrtico,
condiciona tanto los anlisis como las estrategias privilegiadas para profundizar los
DDSSRR en la regin.
3.a. La Iglesia Catlica: entre la poltica y la religin
Aunque la Iglesia ocial no exibiliz su postura respecto a la sexualidad,
incluso sucedi el proceso opuesto, s ha modernizado los canales utilizados para
lograr que la doctrina contine teniendo un papel central en las regulaciones cul-
turales y legales sobre la sexualidad. Se ha adaptado a los sistemas democrticos y
se moviliza como un actor poltico que, inscribindose como parte de la sociedad
civil, presiona a los poderes del Estado en defensa de su doctrina
84
. Sin dejar de
ser una institucin religiosa, la Iglesia apela a su derecho a convertirse en un actor
poltico. Este dualismo constituye uno de los desafos principales, no slo a nivel
analtico sino tambin a nivel de estrategias polticas ya que es preciso entender
y confrontar el accionar de las Iglesia Catlica sin reducir la complejidad de su
actuacin.
Tradicionalmente, la Iglesia ha sido y contina siendo una institucin religiosa
que en el caso de Latinoamrica tiene una fuerte presencia histrica y cultural lo
cual le ha generado un estatus privilegiado frente a otras instituciones religiosas
85
.
Estos privilegios pueden estar formalizados como es el caso de aquellos pases
donde la Iglesia Catlica recibe un tratamiento legal exclusivo (en el sostenimiento
econmico o en su participacin en las estructuras del estado) o ser ms informales
y descansan sobre la delegacin que el Estado hace en la jerarqua eclesial en algunas
temticas de gobierno (educacin y familia preferentemente). Ambos privilegios
evidencian que la separacin entre la Iglesia y el Estado es an un proceso incon-
cluso en Amrica Latina. La capacidad de autonoma del Estado frente a la Iglesia
es una dimensin importante de las democracias liberales, que en el caso de Am-
rica Latina ha tenido una larga y complicada historia pasando por diversas etapas
86
.
Aunque, por un lado, es posible observar, al menos a nivel formal, una creciente
separacin entre Iglesia y Estado, por otro lado, no ha sido excepcional en la regin
que en las prcticas polticas concretas la Iglesia siga sentando los contenidos de las
legislaciones y polticas pblicas. Son, precisamente, los temas conectados a la sexua-
lidad los ms proclives a ser decididos por la jerarqua eclesial. Sigue siendo el tipo
de relacin existente entre el Estado y la Iglesia (de alianza o de conictividad) una
84
Ver Casanova (1994).
85
Tanto a nivel de reconocimiento jurdico como de sostenimiento econmico.
86
Gill (1998).
dimensin fundamental para la sancin y efectiva vigencia de los derechos sexuales
y reproductivos
87
.
Sin embargo, el accionar de la Iglesia no puede reducirse solamente a un
problema de falta de separacin entre Iglesia/Estado, de insuciente laicidad, o
incompleta secularizacin. Aun si esta separacin fuera perfecta, esto no signi-
cara que la Iglesia renuncie a ser un actor pblico inuyente. Al contrario, a la
vez que la Iglesia acepta la laicidad como regla del juego democrtico se reinscribe
como actor poltico haciendo un llamamiento al bien comn de la sociedad. En
este rol, la Iglesia dice no defender una doctrina particular ni a un grupo par-
ticular de personas (sus eles), sino a la moralidad pblica de la sociedad civil y
apela en esta lucha a la ciudadana ms all de sus creencias. Como actor poltico
sostiene que frente a temas como el casamiento de personas de un mismo sexo o
la despenalizacin del aborto la Iglesia tiene la responsabilidad de promover la
moralidad pblica de toda la sociedad civil sobre la base de los valores morales
fundamentales, y no simplemente protegerse a si misma de la aplicacin de leyes
perjudiciales
88
.
La Iglesia Catlica inici el proceso de inscripcin en la sociedad civil y de
separacin del Estado a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965) que implic
una nueva poltica al aceptar la modernidad y el pluralismo, y rearmar su rol
como actor pblico. La separacin del Estado y la libertad religiosa no signic la
privatizacin de la Iglesia ni de sus eles
89
. Al contrario, una vez que temas sobre
sexualidad entran a la agenda pblica en gran medida impulsados por los movi-
mientos feministas y por la diversidad sexual la Iglesia Catlica escoge participar
en los debates para evitar la sancin de derechos sexuales y reproductivos. La Iglesia
se constituye en parte interesada y se moviliza polticamente para inuenciar a la
opinin pblica y a los representantes de los poderes del Estado encargados de san-
cionar dichos derechos. A travs de documentos ociales, cartas a legisladores o el
uso de los medios de comunicacin masiva, la jerarqua de la Iglesia catlica sienta
su posicin como una manera de inuir en las discusiones pblicas. Estas inuen-
cias se vuelven palpables sobre el ejecutivo y el legislativo al momento de discutir los
derechos sexuales y reproductivos. Sirvan como ejemplo, las cartas que los obispos
catlicos suelen enviar a legisladores en relacin a estas temticas o, inclusive, las
instrucciones del Vaticano a los legisladores catlicos de cmo deben votar respecto
87
Para un anlisis comparativo, ver Htun (2003) y Claudia Dides (Comp.) (2004).
88
Congregacin para la Doctrina de la Fe (1992) Consideraciones para la respuesta catlica a propuestas legislativas
de no discriminacin a homosexuales.
89
Ver Jos Casanova (1994) quien propone el concepto de desprivatizacin de las religiones para analizar este
fenmeno.
a temas como el aborto o la unin de personas del mismo sexo
90
. La Iglesia instaur
una nueva etapa en la que se erige en reservorio moral de la humanidad para com-
batir al pluralismo en clave de relativismo moral
91
.
Esta duplicidad de institucin religiosa y actor poltico es constitutiva del ac-
tivismo de la Iglesia sobre la sexualidad y no debe ser opacada ni reducida a slo
una de sus manifestaciones. Si bien es correcto armar que en su nostalgia he-
gemnica la Iglesia catlica puede debilitar la necesaria separacin Estado/Iglesia
o actuar de manera fundamentalista, tambin debe considerarse que en su defensa
de una moral nica, la Iglesia interviene como un actor poltico legtimo utilizando
procedimientos democrticos. Es esta dualidad de la Iglesia como actor religioso y
poltico, que se desdibuja frente a construcciones seculares, la que constituye una
dimensin analtica y normativa a rescatar para potenciar la profundizacin de los
derechos sexuales y reproductivos. Si como institucin religiosa la jerarqua puede
argumentar una postura nica a travs de la doctrina ocial, cuando se transforma
en actor poltico esta pretensin se rompe y sus argumentos y acciones forman
parte de las esferas pblicas democrticas y, como tales, sometidos al debate y la
crtica. Si como institucin religiosa la jerarqua puede decidir a quienes otorga
reconocimiento como sujeto religioso (eles) e inclusive expulsar a alguno de ellos
(excomunin); como actor poltico est obligada a respetar al otro como sujeto
poltico (ciudadano) con derechos y dignidades. Como actor poltico la Iglesia se
somete a un conjunto de reglas externas y renuncia, voluntariamente o no, al status
privilegiado que tiene como institucin religiosa.
3.b. La ONGnizacin del activismo religioso conservador
Otra dimensin importante del activismo religioso conservador es que, junto
al rol de la Iglesia, algunos creyentes se han constituido en actores importantes
en la defensa de la doctrina catlica. No slo la jerarqua catlica se repolitiz en
oposicin con los movimientos feministas y por la diversidad sexual sino tambin
algunos creyentes han tomado la empresa de defender la doctrina ocial resistiendo
los cambios legales implicados. Para estas personas la creciente legitimidad de los
derechos sexuales y reproductivos en la regin se considera como amenaza a un
orden tradicional, a una forma de denir el mundo, que debe ser defendido. Respon-
diendo al llamado que hacen las jerarquas catlicas nacionales y el Vaticano los
eles se organizan para resistir las demandas del feminismo y del movimiento por
la diversidad sexual.
90
Ver, por ejemplo, el documento Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones
entre personas homosexuales, publicado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe durante el ao 2003.
91
Congregacin para la Doctrina de la Fe (2003) Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y
la conducta de los catlicos en la vida poltica.
Precisamente, un fenmeno que caracteriza las polticas de la sexualidad es la
creciente presencia de organizaciones no gubernamentales (ONGs) que, con di-
versas trayectorias y niveles de institucionalizacin, han construido un entramado
de actores que se oponen a cualquier reforma legal que ample o diversique la
sexualidad. No slo las iglesias y sus representantes deenden polticamente una
concepcin nica de familia, a ellos se agregan ciudadanos que articulan el activismo
religioso desde la sociedad civil. Desde los 70s comenzando en los EEUU y
luego extendindose a todo el continente, un importante nmero de ONGs han
sido generadas a nivel nacional y transnacional para defender doctrinas religio-
sas
92
. Aunque estas organizaciones se conectan a diferentes tradiciones religiosas
su comn oposicin a los movimientos feministas y por la diversidad sexual les
permite un accionar coordinado. El objetivo principal de estas organizaciones es
inuenciar los poderes del Estado para evitar la sancin o la instrumentacin de
los derechos sexuales y reproductivos. Para ello se movilizan de diversas maneras:
lobby a legisladores, participacin en debates pblicos, y planicacin de congresos
regionales e internacionales para coordinar una agenda transnacional
93
.
En Latinoamrica es cada vez ms visible el protagonismo de las ONGs au-
todenominadas pro vida o pro-familia en defensa de la doctrina religiosa. Estas
ONGs son actores centrales en la defensa de una concepcin nica de sexualidad.
El activismo religioso se caracteriza por mixturar lderes religiosos y sociales lo que
hace ms efectiva y compleja su inuencia poltica: no se est slo frente a lderes
religiosos que buscan perpetuar sus creencias sino tambin frente a lderes sociales, a
ciudadanos, que con distintos niveles de fanatismo deenden su cosmovisin tanto
moral como religiosa.
Una de las estrategias principales de estas ONGs es la judicializacin. Si las
cortes judiciales han sido importantes arenas en el xito de las demandas femi-
nistas
94
, los sectores religiosos conservadores estn utilizando estrategias judiciales
para defender sus valores tradicionales. En los Estados Unidos, por ejemplo, or-
ganizaciones pertenecientes a la Derecha Religiosa han activado el poder judicial
durante las ltimas dcadas
95
usando, preferentemente, el principio constitucional
del derecho a la libre expresin
96
. En Latinoamrica, tambin es posible observar
la judicializacin del activismo religioso. Frente a la creciente corriente de opinin
92
Ver Cuneo (1995;1997).
93
94
En Estados Unidos, por ejemplo, las cortes fueron centrales en la despenalizacin del aborto en el caso Roe vs Wade
(1973).
95
La derecha religiosa en los EEUU es un concepto complejo, aunque la mayora de las organizaciones que se incluyen
bajo ese rtulo se identican con el Protestantismo Evanglico, las hay tambin Catlicas, Mormonas y Protestantes
tradicionales. Para un anlisis del activismo de la derecha religiosa en los EEUU ver Brown (2002).
96
Ver Brown (2002).
favorable a la despenalizacin del aborto en la regin, organizaciones vinculadas al
catolicismo estn empleando estrategias judiciales con el objetivo de declarar como
abortivas, y por tanto prohibir, la anticoncepcin de emergencia y lograr fallos con-
servadores en relacin al inicio de la vida
97
.
Si bien se inscriben en contextos nacionales, las agendas y estrategias de es-
tas ONGs son coordinadas a nivel transnacional. Por un lado, aunque reconocen
distintos niveles de contacto con la jerarqua religiosa (algunas lo reconocen abi-
ertamente, otras se presentan como autnomas de la Iglesia catlica) responden a
las estrategias de la jerarqua catlica que llama a los eles a tomar un rol activo en
las polticas nacionales. Combinando la apertura a una nueva forma de inscripcin
poltica inaugurada desde el Vaticano II con la obsesin sobre la sexualidad sos-
tenida por Juan Pablo II y Benedicto XVI, desde el Vaticano se insta a los eles a
tomar un rol activo en la defensa de un orden familiar/sexual que construyen como
amenazado por los movimientos feministas y de la diversidad sexual. Por otro lado,
estas ONGs articulan sus discursos y estrategias a travs de encuentros y congresos
internacionales que se realizan de forma peridica. Congresos por la vida o por la
familia, algunos organizados por la Iglesia catlica, se han constituido en espacios
pblicos donde estas ONGs coordinan su accionar. Para entender el nivel de trans-
nacionalizacin de estas ONGs sirva como ejemplo el caso de Vida Humana In-
ternacional que fundada en los EEUU cuenta, en la actualidad, con organizaciones
aliadas en prcticamente todos los pases de la regin.
Estas ONGs evidencian un fenmeno que no recibe, generalmente, atencin:
la sociedad civil como arena democrtica sirve tambin para la articulacin y ca-
nalizacin del activismo religioso. Como se ha sealado en diversas investigaciones,
lo religioso es una inuencia importante en la activacin y movilizacin ciudadana;
sin embargo, esta bibliografa (de por s escasa) tiende a concentrarse, en la regin,
sobre las manifestaciones ms progresistas
98
. Si los movimientos feministas y por
la diversidad sexual encontraron en la sociedad civil una arena fundamental para
articular y canalizar sus demandas, los sectores antagonizando con estos movimien-
tos tambin usan la sociedad civil en la organizacin de sus polticas de resistencia
a los derechos sexuales y reproductivos. Ciudadanos motivados por su identidad
religiosa refuerzan su postura en oposicin al pluralismo y canalizan sus polticas de
inuencias hacia el Estado por medio de asociaciones y organizaciones. La conexin
de estas ONGs con las instituciones religiosas, con la Iglesia catlica en particular,
tanto a nivel de agenda como de recursos econmicos es diversa, pero muchas de
ellas tienen el reconocimiento formal del Estado (personera jurdica) y como tal
97
Portal de Beln - Asociacin Civil sin Fines de Lucro c/ Ministerio de Salud y Accin Social de la Nacin s/ amparo.
98
Existen diversos trabajos que rescatan la religin como fuerza progresista a nivel de la sociedad civil. Un ejemplo que
compila diversos estudios es Burdick, John y W.E. Hewitt (2000).
estn habilitadas para ser parte de debates pblicos e iniciar, cuando corresponde,
acciones legales. La sociedad civil es tambin una arena democrtica para que aquel-
los en defensa de la doctrina ocial se agrupen y presionen al Estado en defensa de
la familia tradicional, lo que inscribe la poltica de lo religioso ms all de las mira-
das del secularismo o del laicismo.
3.c. Mutaciones a nivel de los discursos: secularismo estratgico
Otro cambio importante del activismo religioso es la adaptacin estratgica
de las narrativas y las discursividades articuladas pblicamente para defender una
concepcin tradicional y excluyente de familia
99
. A pesar de que lo religioso ha sido
construido desde el secularismo como irracional y resistente a la modernidad, la
religin, incluso los sectores ms conservadores, se han adaptado estratgicamente
en sus intervenciones pblicas. En este sentido, el activismo religioso ha aprendido
a mixturar argumentaciones y discursos religiosos y seculares obteniendo, as, un
mayor nivel de impacto y legitimidad. Sin dudas los valores y razones religiosas son
un pilar en la oposicin a los derechos sexuales y reproductivos, pero esta oposicin
se construye tambin a partir de la articulacin de discursos seculares
100
. Aunque es
comn encontrar referencias directas a la Biblia o al magisterio de la Iglesia catlica,
el activismo religioso se caracteriza por haber devenido estratgicamente secular.
El uso de argumentaciones seculares no es desconocido para la Iglesia catlica
ya que tiene una larga tradicin en este sentido. Baste citar las inuencias de Santo
Toms de Aquino o la importancia que ha tenido, y sigue teniendo, para la Iglesia
el concepto de derecho natural. A esta tradicin del catolicismo debe agregarse el
proceso de politizacin reactiva de la Iglesia catlica al confrontar al feminismo y al
movimiento por la diversidad sexual. Este antagonismo, en muchos sentidos mim-
ticos, llev tambin a que el activismo religioso articulara motivaciones seculares
para oponerse a los DDSSRR. Si dichos derechos se justican en argumentaciones
legales o cientcas, el activismo religioso tambin abreva en ellas para justicar su
oposicin a la sancin y aplicacin de los mismos.
Este trabajo se centra, por motivos de espacio, en dos tipos de discursos secu-
lares que son articulados como parte del activismo religioso para inuenciar la san-
cin y aplicacin del derecho
101
. En primer lugar, el activismo religioso tiende, cada
vez mas, a justicar su posicin utilizando investigaciones y tecnologas cientcas
99
Para ver un anlisis de estas mutaciones, ver Vaggione (2005).
100
En el catolicismo la articulacin de argumentos seculares como parte de la discursividad religiosa tiene una larga
historia que excede el propsito de esta presentacin.
101
Estoy dejando afuera la importancia que las justicaciones bioticas han adquirido para el activismo religioso. Tan-
to la Iglesia como sectores asociados a ella utilizan la biotica para defender una postura de la sexualidad en oposicin
a los DDSSRR. El Vaticano, los telogos y las universidades catlicas operan como think tanks proponiendo justi-
caciones bioticas para criminalizar el aborto o no reconocer derechos a las personas LGBTQ.
en vez de posturas religiosas o morales en su oposicin a los derechos sexuales y
reproductivos
102
. Para oponerse a la despenalizacin del aborto, por ejemplo, se
utilizan investigaciones sobre el inicio de la vida o imgenes tecnolgicas que hu-
manizan al feto. Asimismo, los sectores religiosos articulan un arsenal de datos que,
ms all de su dudoso origen, pretenden disputar cientcamente las consecuencias
del aborto ilegal.
El tema de la adopcin por parte de las parejas del mismo sexo ha sido otra
temtica donde la oposicin del activismo religioso utiliza argumentaciones cient-
cas. El objetivo general de estas investigaciones es demostrar que los homosexu-
ales, solos o en parejas, no estn en condiciones de ser progenitores a travs de
probar la existencia de daos a los menores. Entre ellas se sostiene que ante la
inexistencia de un hombre y una mujer proporcionando los roles adecuados, los
menores se desarrollaran con dicultades para desempear los roles tradicionales
en futuras relaciones. Asimismo, algunos estudios enfatizan la alta inestabilidad y
tasas de divorcio en las parejas homosexuales
103
. Otro tipo de argumento utilizado
es armar que los gays y lesbianas tienen una mayor prevalencia de enfermedades
mentales que los heterosexuales, y por ello no debe permitirse la adopcin por parte
de parejas del mismo sexo
104
.
El secularismo estratgico tambin se maniesta en el uso de discursividades
legales. Adems de usar la judicializacin como una forma de politizacin, como
ya se mencion, tambin el activismo religioso articula razones y justicaciones
legales para oponerse a los DDSSRR. Un punto central de los argumentos legales
es la apelacin al derecho natural como un principio fundante del sistema legal
positivo. El actual y renovado inters por la idea de una familia amparada por un
derecho natural es un pilar fundamental de los sectores religiosos para confrontar
el creciente pluralismo de las sociedades contemporneas
105
. Las caractersticas de
universalidad e inmutabilidad atribuidas al derecho natural sirven como justi-
cacin legal para confrontar cualquier reforma que "desnaturalice" a la familia. En
vez de defender la postura a travs de textos sagrados o de la doctrina religiosa, el
concepto de naturaleza/ naturalizacin es bsico en este desplazamiento estratgico
102
En los Estados Unidos, el uso de informacin cientca ha caracterizado al movimiento provida desde sus orgenes,
ver Cuneo (1995).
103
Un estudio frecuentemente citado sostiene que las parejas gays tienen 50% ms de posibilidades de divorciarse que
las parejas heterosexuales, mientras que las parejas de lesbianas tienen un 167% ms de posibilidades (Ver Maggie Gal-
lagher & Joshua K. Baker Same Sex Unions and Divorce Risk: Data from Sweden que ver el estudio en el website
del Institute for Marriage and Public Policy www.imapp.org).
104
Se cita, habitualmente, un estudio de George A. Rekers que es uno de los fundadores del Family Research Council
(sus trabajos son, por ejemplo, Shaping Your Childs Sexual Identity o Growing Up Straight: What Families should Know
about Homosexuality).
105
Para una crtica sobre la dicotoma natural/antinatural ver Javier Ugarte Prez (2005).
de lo religioso a lo secular. Los planteos del denominado nuevo derecho natural
tienen impacto cuando se discuten los derechos sexuales y reproductivos
106
. Diver-
sos juristas aportan argumentaciones y razonamientos desde el derecho natural que
reducen toda interrupcin del embarazo a un crimen.
El Vaticano frente al avance de las demandas de reconocimiento de parejas
del mismo sexo ha sancionado diversos documentos que, en defensa de la familia,
proponen argumentaciones legales para contrarrestar los principios invocados por
desde el movimiento por la diversidad sexual ya que Toda ley propuesta por los
hombres tiene razn de ley en cuanto es conforme con la ley moral natural, recono-
cida por la recta razn, y respeta los derechos inalienables de cada persona. Las
legislaciones favorables a las uniones homosexuales son contrarias a la recta razn
porque coneren garantas jurdicas anlogas a las de la institucin matrimonial a
la unin entre personas del mismo sexo
107
. De acuerdo con la Iglesia catlica, el
matrimonio es protegido por el derecho positivo ya que cumple con el propsito
de la procreacin que es de inters pblico, nalidad que no caracteriza a las parejas
del mismo sexo. Existen, de acuerdo a la Iglesia, otros principios jurdicos que pro-
tegen a los homosexuales como ciudadanos razn por la cual constituye una grave
injusticia sacricar el bien comn y el derecho de la familia con el n de obtener
bienes que pueden y deben ser garantizados por vas que no daen a la generalidad
del cuerpo social
108
. La Iglesia tambin niega que el principio de no discriminacin
pueda usarse como motivacin para reconocer derechos a las parejas del mismo
sexo: "Distinguir entre personas o negarle a alguien un reconocimiento legal o un
servicio social es efectivamente inaceptable slo si se opone a la justicia. No atribuir
el estatus social y jurdico de matrimonio a formas de vida que no son ni pueden
ser matrimoniales no se opone a la justicia, sino que, por el contrario, es requerido
por sta
109
. No slo estas parejas no merecen reconocimiento sino que inclusive
"hay sucientes razones para armar que tales uniones son nocivas para el recto
desarrollo de la sociedad humana, sobre todo si aumentase su incidencia efectiva en
el tejido social
110
.
Tambin las ONGs autodenominadas pro-vida o pro-familia utilizan un ar-
senal de discursos legales que van desde los derechos humanos, al derecho inter-
nacional, o el uso del derecho positivo de los distintos pases. La forma en que el
106
Para un anlisis de los principales planteos del nuevo derecho natural y sus crticas desde una mirada feminista
puede consultarse Kathleen Roberts Skerrett (2007).
107
Congregacin para la Doctrina de la Fe (1992) Consideraciones para la respuesta catlica a propuestas legislativas
de no discriminacin a homosexuales.
108
Congregacin para la Doctrina de la Fe (1992).
109
110
activismo religioso politiz la anticoncepcin de emergencia es un ejemplo donde
se ven en funcionamiento varias de las dimensiones previamente mencionadas. Por
un lado, la judicializacin de la anticoncepcin de emergencia por considerarla
abortiva ha sido una estrategia en diversos pases de la regin llevada a cabo por dis-
tintas ONGs pro-vida. Estas presentaciones judiciales se acompaan de un arsenal
importante de argumentaciones legales que amalgaman tanto el derecho natural,
los derechos humanos como la referencia al derecho positivo vigente junto con
investigaciones cientcas que hacen referencia a los potenciales efectos que son
construidos como abortivos. Estas judicializaciones han tenido el efecto general de
incluir en el debate del aborto lo que antes estaba afuera (como los anticonceptivos)
y, en algunos casos concretos, han logrado sentencias judiciales que jan el inicio de
la vida humana como el momento de la concepcin
111
.
Ms all de la supuesta veracidad de las investigaciones cientcas
112
o de
la calidad argumentativa del discurso legal
113
, lo destacable es que el activismo
religioso inscribe su participacin en la poltica a travs de argumentos seculares.
Lo que esta en juego no es, entonces, el carcter religioso de las argumentaciones,
ya que el activismo religioso conservador ha aprendido a utilizar estrategias secu-
lares sin necesariamente secularizarse. En su antagonismo con los movimientos
feministas y por la diversidad sexual, este activismo ha desarrollado un secularismo
estratgico que no es lo que la secularizacin se supone tendra que lograr (el de-
bilitamiento de las inuencias de lo religioso); tampoco implica, necesariamente,
un discurso ms abierto a la negociacin o al debate sino que conlleva el mismo
nivel de dogmatismo que las convicciones religiosas. La cuestin, entonces, no es
el carcter religioso o secular del discurso sino la apertura y el pluralismo de las
posiciones.
El paulatino avance de los DDSSRR que se est dando en diversos pases de la
regin es indicador de una profundizacin de los procesos de democratizacin ya
que implica que las concepciones nicas y hegemnicas van dando lugar, aunque
sea incipiente, a un pluralismo que busca materializarse en legislaciones y polti-
cas pblicas. Pero tambin este avance genera reacciones desde los sectores religi-
osos ms conservadores que, instaurando nuevas formas de intervencin poltica,
continan siendo un obstculo importante para la profundizacin de los derechos
sexuales y reproductivos de renovadas maneras. Entender las complejas formas que
toma el activismo religioso conservador, evitando explicaciones reduccionistas, es
111
Por ejemplo el caso Portal de Beln en la Repblica Argentina.
112
Ver el informe de Fundacin Tringulo contra el informe de HazteOir.org que analiza en detalles las inexactitudes
contenidas y se incorporan estudios que respaldan la adopcin de nios por parte de parejas del mismo sexo (ver No
es Igual No es Verdad en www.fundaciontriangulo.es).
113
Hay distintos anlisis criticando al derecho natural como discurso legal para los sistemas democrticos. Ver, por
ejemplo, Bamforth y Richards (2007).
fundamental no slo para lograr legislaciones ms justas sino tambin para que las
mismas sean un instrumento ecaz para el cambio social.
4. Las polticas de la sexualidad ms all del secularismo
A manera de cierre, este artculo plantea algunos de los principales desafos
que las polticas de lo religioso implican para la vigencia de los derechos sexuales
y reproductivos en la regin. Las construcciones polticas que se hacen desde el
feminismo y desde el movimiento por la diversidad sexual responden a un tiempo
determinado. Es ese tiempo el que instaura los principales desafos pero tambin
el que ja las opciones analticas y normativas vigentes. Si bien estos movimien-
tos corrieron los lmites de la poltica e imaginaron nuevas formas de la justicia y
de la democracia, tambin estuvieron condicionados por la manera dominante de
construir el fenmeno religioso, en particular por la vigencia paradigmtica de la
teora de la secularizacin. El tiempo actual imprime, sin embargo, la necesidad de
volver a pensar la relacin entre religin y poltica bajo nuevas miradas que reejen
la complejidad de lo religioso en las sociedades contemporneas.
Dos giros se han dado en las ciencias sociales que inauguran un tiempo dife-
rente y nuevos pliegues en el anlisis de las relaciones entre sexualidad, religin y
poltica. Existe un giro analtico que se maniesta en la importancia creciente que
lo religioso tiene en las agendas acadmicas. Luego de dcadas de vigencia paradig-
mtica de la teora de la secularizacin
114
, que asuma el paulatino desvanecimiento
de lo religioso, las ciencias sociales repiensan las inuencias de las religiones como
parte legtimas de las polticas contemporneas. El concepto de politizacin reac-
tiva, que fue desarrollado previamente, tiene como objetivo captar las mutaciones
del activismo religioso contrario a los derechos sexuales y reproductivos que no slo
se adapt a los sistemas democrticos sino incluso maximiz los propios canales
abiertos por los mismos. Como evidencia el anlisis, la teora de la secularizacin es
un modelo incompleto para comprender las formas que adquieren las polticas de
lo religioso en las sociedades contemporneas. Ni retraimiento, ni privatizacin, la
inuencia de los sectores religiosos contrarios a la libertad y diversidad sexual se ha
adaptado estratgicamente sobrepasando los marcos tericos existentes y, en varios
sentidos, trasvasando la dicotoma religioso/secular.
En conexin con esto, tambin se ha producido un giro normativo por lo
cual la teora social revisa las concepciones de lo pblico y de lo poltico que se
construan como un espacio vaciado (o a vaciar) de lo religioso
115
. Por dcadas la
inuencia del secularismo simplic las inuencias de las religiones en la poltica
114
Para una reconstruccin de la teora de la secularizacin ver Casanova (1994).
115
Ver Connolly (1999) para una crtica de la construccin de lo pblico como secular.
a travs de considerarlas un proceso insuciente de diferenciacin y autonoma
(la presencia poltica de las religiones implicaba una incompleta secularizacin).
La teora social vuelve sobre las polticas de lo religioso desde una postura crtica
al secularismo y son pocos los que sostienen que la esfera pblica debe vaciarse de
lo religioso o que el nico lugar legtimo para las religiones es la esfera privada
116
.
El plexo de alternativas que surgen como parte de este giro normativo es diverso
y excede los propsitos de este artculo, sin embargo todas ellas se dirigen a (re)
pensar las formas convencionales de construccin de fronteras entre lo religioso y
lo poltico. Deconstruir al cristianismo
117
, realizar una antropologa de lo secu-
lar
118
o entender el rol de las "religiones pblicas en la modernidad
119
son algunos
de los intentos crticos al secularismo como ideologa de la modernidad.
Estos giros son especialmente desaante para las polticas emancipatorias de
la sexualidad que, por dcadas, encontraron en la teora de la secularizacin y en el
secularismo una forma de entender el rol de las religiones en los sistemas democrti-
cos, que era funcional para las demandas del feminismo y del movimiento por la
diversidad sexual. Las principales religiones se asociaban al sostenimiento del pa-
triarcado y la heteronormatividad como sistemas de poder, por ello una teora que
pregonaba la privatizacin de lo religioso era sin dudas funcional a la liberacin de
la sexualidad. La religin estaba fuera de lo poltico y su lugar era la esfera privada,
el campo de las creencias individuales, que nada tena que ver con legislaciones y
polticas pblicas. En una regin como la latinoamericana, donde la Iglesia catlica
ha ejercido por siglos un poder hegemnico sobre las construcciones legales de la
sexualidad, un programa poltico basado en la separacin entre religin y poltica,
la autonoma del Estado, y la defensa de lo pblico como exclusivamente secular
eran considerados como condiciones para el avance en los derechos sexuales y re-
productivos.
Por dcadas la teorizacin y la poltica de la sexualidad funcionaron sin com-
plejizar demasiado a lo religioso; dcadas en las cuales la vigencia de la teora de la
secularizacin limitando lo religioso a la esfera de lo privado era un camino (nor-
mativo y analtico) para confrontar el poder de las instituciones religiosas. El poder
de las religiones era una seal de la necesidad de profundizar la secularizacin, tanto
a nivel de la sociedad poltica como del estado (laicidad). La inuencia poltica de
las religiones era decodicada como indicador de un insuciente proceso de mod-
ernizacin. El secularismo como una forma de construir lo religioso en oposicin
116
Incluso Habermas en sus ltimos trabajos incluye a lo religioso como discurso legtimo a nivel de la sociedad civil
(aunque insiste en la necesidad de un ltro institucional a nivel de los cuerpos legislativos). Ver Habermas (2006).
117
Jean-Luc Nancy (2006).
118
Talal Asad (2003).
119
Casanova (2000).
a lo poltico o como el afuera que daba sentido y homogeneidad a lo secular, tuvo
una vigencia paradigmtica en las ciencias sociales. Mirando para atrs no deja de
ser llamativo que el feminismo y el movimiento por la diversidad sexual cuyo eje
central fue desarmar la dicotoma pblico/privado reinscribieran acrticamente el
closet de lo privado como lugar para lo religioso.
La cuestin religiosa es, ahora, ineludible, pero esta urgencia se da en un
tiempo en el cual ni el secularismo, ni la secularizacin, ni la esperanza de la de-
saparicin de lo religioso sirven de base, racional o irracional, para los anlisis y
las polticas. Complejizar lo religioso en este tiempo implica, tambin, considerar
crticamente lo secular. No slo lo religioso ha vuelto como problemtica poltica,
sino que su vuelta desplaza a lo secular como terreno delimitado y cierto. La fuerte
impronta secularista que por aos hegemoniz el pensamiento progresista se ha
transformado, de muchas maneras, en una limitante para poder captar a lo religioso
y sus implicancias.
El desafo es, entonces, proponer marcos tericos y estrategias polticas basa-
das en una comprensin de lo religioso como una parte legtima de lo poltico. En
particular, las polticas emancipatorias de la sexualidad deben superar el secularismo
como construccin ideolgica para, de este modo, dar espacio a diagnsticos difer-
entes sobre la relacin religin y sexualidad. A continuacin se presentan tres reas
especcas en las cuales una comprensin compleja de la relacin entre religin y
poltica es necesaria. Areas en las cuales las polticas empancipatorias de la sexuali-
dad deben superar el corset del secularismo para, de este modo, ensayar estrategias
alternativas para la profundizacin de los DDSSRR. En primer lugar, se considera
la otrorizacin como uno de los riesgos centrales de la geopoltica actual, riesgo al
que las polticas emancipatorias de la sexualidad no estn inmunes. En segundo
lugar, considerando las mutaciones del activismo religioso, se reexiona sobre la
necesidad de generar marcos tericos y estrategias polticas que logren captar la
complejidad de lo religioso como parte de las democracias contemporneas. Final-
mente, este artculo culmina con la necesidad de suspender al secularismo para, de
este modo, lograr inscribir el pluralismo religioso como una dimensin central de
las polticas de la sexualidad. El desafo consiste no en insistir en la privatizacin de
lo religioso, sino en politizar lo religioso como diverso y plural.
4.a. Las polticas emancipatorias de la sexualidad y la otrorizacin
El secularismo, como construccin ideolgica, presupone un nivel de univer-
salidad que en algunas circunstancias ha sido funcional con polticas exclusin y
estigmatizacin del otro religioso. Precisamente, uno de los riesgos de las polticas
emancipatorias de la sexualidad es convertirse en marcadores de modernizacin, el
ser utilizadas como parte de imaginarios civilizatorios que justican la necesidad
de intervenciones con distintos niveles de violencia. En este sentido, los vnculos
entre sexualidad, religin y poltica han dado lugar, en la historia reciente, a imponer
el proyecto modernista secularizador y occidental como proyecto nico y universal al
que se contraponen el resto de las culturas. Esta dinmica es particularmente opresora
de culturas donde lo religioso juega un papel diferente a la modernidad occidental/
cristiana, como es el caso de las sociedades con fuerte inuencia del Islam donde las
fronteras entre lo religioso y lo secular, si existen, tienen lgicas diferentes.
Algunos estudios han llamado la atencin sobre los riesgos de otrorizacin
conectados a las polticas emancipatorias de la sexualidad acrticas al modelo civi-
lizatorio secular. En Francia, el debate sobre el velo (o mejor dicho sobre el uso de
simbologas religiosas en los colegios pblicos) estuvo impregnado con discusiones
sobre la sexualidad de los sectores islmicos, en el que tambin particip parte del
feminismo, a la que se presentaba como antinatural y opresiva cuando se la com-
paraba con la imagen francesa de practicar el sexo
120
. La sexualidad es tambin uti-
lizada para marcar las fronteras y reforzar lo que se ha considerado como un homo-
nacionalismo funcional
121
conectado a la maquinaria de guerra montada luego del
11 de septiembre. As, la sexualidad se usa como marca de diferenciacin y como
forma de identicacin del otro, inscribiendo una islamofobia homonormativa
122
.
Pensar crticamente al secularismo permite entender su genealoga, en par-
ticular su raz cristiana
123
. La concepcin de lo religioso que se inscribe desde el
secularismo responde a un proceso histrico especco. La modernidad de los pases
cristianos podr medirse en trminos de secularizacin, de diferenciacin y au-
tonoma de esferas, de separacin de religin y poltica. Sin embargo, esta lgica
de equivalencias entre modernidad y secularismo, que incluso no es totalmente
aplicable a los pases occidentales, menos an es trasladable a lugares donde la
inuencia de lo religioso se basa en otras tradiciones, como el caso del Islam. De
este modo, las polticas emancipatorias de la sexualidad deben ser conscientes del
componente etnocntrico que implica la defensa del secularismo como medida
universal de modernidad.
Como se analiz en la primera parte, un concepto que es frecuentemente uti-
lizado en las polticas de la sexualidad es el de fundamentalismo religioso. Si bien
este concepto es funcional y capta la dogmatizacin por la que atraviesan las prin-
cipales religiones es tambin un concepto que adems de dicultades tericas (en
su denicin) tiene complicaciones en su uso poltico ya que no existen grupos que
se auto identiquen como fundamentalistas sino que es un rtulo que se impone
sobre sectores religiosos. En particular, la complicacin ms comn del trmino
120
Scott (2007:11).
121
Puar (2007).
122
Puar, Jasbir (2007).
123
Ver Talal Asad (2003).
radica en la tendencia a asociarlo con los sectores islmicos
124
. Irnicamente diso-
ciado del origen cristiano, el trmino comenz a aplicarse al Islam con el signi-
cado, entre otros, de ser una religin en oposicin a la modernidad. Esta tendencia
se intensic con la geopoltica inaugurada a partir del 11 de septiembre ya que
trminos como terrorismo o fundamentalismo son parte de las retricas de guerra
inauguradas que se usan para otrorizar al Islam.
Si bien puede argumentarse que en una regin como la latinoamericana la
otrorizacin no constituye un riesgo signicativo, las polticas emancipatorias de la
sexualidad necesitan, tambin, ser pensadas ms all de los lmites regionales. En
este sentido, aunque el trmino resuene diferente en Latinoamrica, es inevitable
conectarlo a una retrica internacional, a una geopoltica que atraviesa otras re-
giones y otros ejes de poder. En un momento donde la poltica emancipatoria de la
sexualidad se inscribe de manera global, los riesgos de otrorizacin se intensican.
De este modo, retricas como fundamentalismo religioso requieren de una distan-
cia crtica que permita entender cmo, al menos en ciertos contextos, las mismas
pueden ser utilizadas para reforzar estereotipos marginando grupos en situacin
de desventaja. Aunque parezca paradjico, esta necesidad de una mirada crtica no
implica que las campaas y estrategias basadas en denunciar y resistir los funda-
mentalismos religiosos deban ser abandonadas (despus de todo son las principales
instrumentos polticos utilizados en defensa de los DDSSRR). Sin embargo, es ne-
cesario una utilizacin crtica y no esencializada de trminos como fundamentalis-
mo religioso. Ms all del valor estratgico que tenga el uso del trmino (tanto para
oponerse al activismo religioso conservador as como para lograr agendas comunes
al interior del feminismo y movimiento por la diversidad sexual) es imprescindible
entender las limitaciones que implican
125
.
4.b. Las polticas conservadoras de lo religioso como parte de la democracia
Los modelos normativos fuertemente inuenciados por el secularismo dejan
poco o ningn espacio para entender lo religioso como una parte legtima de las
polticas de la sexualidad. Lo religioso corresponde a la esfera de lo privado, de lo no
poltico y cualquier actuacin en contrario pone en evidencia un insuciente proceso
de secularizacin (tanto de la poltica como del estado). El riesgo es, sin embargo,
invisibilizar las mutaciones del activismo religioso conservador que, como se arm
previamente, tambin utiliza los canales abiertos por la democracia e instaura nuevos
pliegues en las polticas de la sexualidad. Por ello, si bien los anlisis conectados a la
laicidad captan ciertas formas polticas de lo religioso, en particular en Latinoamrica
124
Ver publicaciones de AWID sobre fundamentalismos religiosos, en particular Miradas Compartidas. Los y las
activistas por los derechos de las mujeres denen a los fundamentalismos religiosos en <www.awid.org>.
125
En el trabajo de AWID previamente sealado se indican algunas de estas limitaciones y riesgos.
donde la Iglesia Catlica tiene una larga historia de privilegios y de debilitar su sepa-
racin de los estados, es tambin necesario proponer anlisis y estrategias que se basen
en las polticas de lo religioso como parte de las democracias. Sin desconocer que la
laicidad es an un proceso incompleto, sin desconocer que an existen privilegios no
democrticos en los sectores religiosos, es importante, sin embargo, considerar el es-
pacio legtimo que tiene lo religioso en las polticas de la sexualidad. Como se arm,
la Iglesia tambin reconoce su separacin del Estado (aunque no siempre la ejerza)
y se inscribe como un actor desde la sociedad civil
126
al mismo tiempo que nuevos
actores y discursividades van ganando presencia en las polticas de la sexualidad. La
formacin de ONGs para defender la postura de la jerarqua religiosa, la judiciali-
zacin, la circulacin de discursos bioticos, legales o cientcos, son algunas de las
estrategias que le dan otra cara al activismo religioso conservador.
Estas formas del activismo religioso conservador ponen en evidencia la necesi-
dad de repensar las relaciones entre religin y poltica en las democracias contem-
porneas. La participacin de la Iglesia como actor en los debates pblicos, el pro-
ceso de ONGizacin y el secularismo estratgico del activismo religioso muestran
conexiones entre la religin y la poltica que no son cabalmente entendidas por
marcos tericos fuertemente inuenciados por el secularismo (tanto en su versin
de teora de la secularizacin o como secularismo del Estado o laicismo). Aunque el
secularismo, con su impronta de privatizar el fenmeno religioso, o al menos des-
politizarlo, sigue siendo un componente importante en la manera en que sectores
progresistas denen y confrontan las inuencias religiosas, el mismo necesita ser
crticamente considerado debido a las complejas inuencias de lo religioso sobre
polticas de sexualidad. Lo religioso ha mutado y se inscribe, polticamente, de
maneras que son distorsionadas, sino invisibilizadas, por el secularismo.
Aunque puede insistirse que la centralidad de lo religioso en las polticas de la
sexualidad es pura rmora del pasado o resistencia al cambio, cada vez parecen ser
ms el emergente de un nuevo mundo en construccin. En vez de retirarse, lo religioso
sigue siendo un componente poltico importante y a las formas tradicionales de in-
tervencin se le agregan nuevas estrategias y discursividades. En vez de privatizarse o
desaparecer, lo religioso ha mutado inscribiendo nuevos pliegues en las polticas de
la sexualidad. El desafo no slo es receptar estas mutaciones en los marcos analticos
sino tambin generar debates normativos y estrategias polticas acordes a esta com-
plejidad. Un proyecto que busque entender las relaciones entre sexualidad, religin
y poltica necesita pensar crticamente las formulaciones propuestas desde el secu-
larismo como forma excluyente de compresin los roles polticos de las religiones.
Aunque las campaas a favor de la laicidad son necesarias, no son una estrategia
suciente para captar las polticas de lo religioso opuesta a los DDSSRR.
126
Ver Casanova (1994).
El desafo es interrumpir el secularismo para ampliar la comprensin de las
religiones como una parte legtima de las polticas contemporneas. Sin desconocer
la existencia de prcticas antidemocrticas por parte de sectores religiosos, no puede
reducirse el activismo religioso conservador, incluso si es contrario al pluralismo, al
afuera de la democracia. Son necesarios marcos normativos de lo poltico que am-
plen el espacio legtimo de los actores y discursos religiosos. Reforzar el secularismo
y reducir las polticas religiosas conservadoras a ser contrarias a la laicidad, puede
obscurecer e invisibilizar muchas de las formas en que las religiones inuencian las
legislaciones y polticas pblicas. Estos dispositivos, a la vez heursticos y norma-
tivos, dieron sentido a lo religioso por dcadas desde las ciencias sociales aplanando
la complejidad de sus roles y auspiciando su retirada de la esfera poltica.
Es claro que concepciones de democracia liberal o incluso deliberativa no son
sucientes para captar la complejidad y diversidad de lo religioso ya que terminan,
una antes que la otra, reforzando la frontera entre lo religioso y lo secular, fronteras
que son precisamente porosas, mviles o (incluso en algunos contextos) inexis-
tentes. Las concepciones de democracia radical que se distancian del secularismo
como forma de denir lo pblico, ofrecen modelos normativos para las polticas
de la sexualidad que no requieren de la privatizacin de lo religioso
127
o incluso ni
siquiera de la diferenciacin entre lo religioso y lo secular
128
. Este tipo de concep-
ciones, que abren el espacio a formas complejas de entender el rol de lo religioso en
las sociedades contemporneas, que supera al secularismo como construccin de lo
pblico, ofrecen para las polticas emancipatorias de la sexualidad no slo modelos ms
aptos para receptar los complejos interjuegos entre sexualidad, religin y poltica,
sino tambin para disear estrategias favorables a los DDSSRR que, sin negarlas,
vayan ms all de reclamar por la laicidad.
4.c. Lo religioso como plural y heterogneo
Otro riesgo del secularismo es la tendencia a fortalecer la dicotoma religioso/
secular y homogenizar la complejidad de lo religioso respecto a la sexualidad. No
puede negarse que, al menos en las sociedades occidentales, lo secular como espa-
cio, como ideologa, como proceso histrico permiti en gran medida romper la
hegemona de las religiones sobre la sexualidad abriendo, de este modo, a posturas
plurales. Sin embargo, la religin es compleja y heterognea respecto a la sexualidad.
Si bien ciertos sectores religiosos constituyen el principal obstculo para los dere-
chos sexuales y reproductivos, tambin debe reconocerse que existen otros sectores
religiosos que presentan una postura plural y diversa frente a la sexualidad, como se
indic en la primera parte de este trabajo. Las polticas emancipatorias de la sexuali-
127
Mouffe (1992).
128
Connolly (1999).
dad deben evitar la dictomomizacin religioso/secular respecto a la sexualidad en un
contexto en el cual es necesario precisamente desarmarla. Si, por un lado, el activismo
religioso conservador trascendi la dicotoma religioso/secular, lo religioso incluye
tambin manifestaciones favorables a la libertad y diversidad sexual.
El desafo normativo para el feminismo y el movimiento por la diversidad
sexual es incorporar una concepcin de lo religioso que permita politizar el plura-
lismo que existe tanto entre tradiciones religiosas como al interior de las mismas.
Reducir lo religioso a lo privado es tambin enclosetar uno de los cambios sociales y
culturales ms importantes: las formas en que las religiones se van (re)construyendo
desde sus eles de maneras creativas y liberadoras. Si bien las jerarquas pueden in-
sistir en posturas rgidas y dogmticas, los eles van moldeando nuevas y complejas
formas de ser religioso, muchas de las cuales son compatibles con, o incluso gene-
radas por, el feminismo y diversidad sexual. Este pluralismo religioso tiene la po-
tencia de erosionar el poder simblico de la jerarqua conservadora ya que no slo
deconstruye su discurso sino que tambin vaca su representatividad. Reconocer
esta heterogeneidad no es suciente, la misma tiene que ser parte constitutiva de
las polticas emancipatorias de la sexualidad. Un pluralismo profundo
129
requiere
rescatar esta heterogeneidad del interior de las comunidades religiosas, de los muros
de las iglesias, y transformarla en un principio democratizador, particularmente en
relacin con los derechos sexuales y reproductivos.
Transformar al pluralismo religioso en una dimensin de las polticas eman-
cipatorias de la sexualidad abre a distintas posibilidades. Por un lado, permite ins-
cribir actores y discursividades disidentes (aquellas que en la forma de ONGs, de
teologas o de lderes religiosos articulan creencias religiosas con una concepcin
amplia y diversa sobre lo sexual) en el debate sobre tica sexual. Por motivos com-
prensibles, el feminismo y el movimiento por la diversidad sexual han concentrado
sus esfuerzos en cuestiones de derechos y ciudadanas, marginando la intervencin
en debates ticos e, indirectamente, fortaleciendo el monopolio de las religiones
ms tradicionales sobre la moralidad pblica. Al margen de cun posible es una
tica laica sobre la sexualidad, las posturas religiosas disidentes ofrecen un arsenal de
debates ticos favorables a los derechos de las personas LGBTQ, a la contracepcin
o a la interrupcin del embarazo como opcin moral. Adems este pluralismo al
interior del campo religioso es tambin relevante para los procesos de empoderamiento
de la poblacin que son imprescindibles para la vigencia de los DDSSRR. La vi-
gencia substancial de los derechos es una de las asignaturas pendientes, la otra se
conecta con un replanteo cultural que implica, entre otras cuestiones, superar las
nociones de culpa y/o pecado respecto a la sexualidad. As, los debates teolgicos
y los lderes religiosos disidentes proponen una construccin de la subjetividad, en
129
Connolly (2005).
clave religiosa, que deconstruye la naturalizacin del patriarcado y la heteronorma-
tividad a nivel poblacional.
El desafo es, sin negar la importancia que la secularizacin o la garanta de Estados
laicos pueden tener para una regin como la latinoamericana, reforzar que la lucha
a favor de los derechos sexuales y reproductivos engloba tambin actores y discursos
religiosos. Si bien, un polo del antagonismo est encabezado por la jerarqua de la
Iglesia catlica que se fortalece por el poder simblico de ser una institucin religiosa
y el manejo de recursos sagrados, esta jerarqua no agota ni lo religioso ni lo catlico.
El desafo es rescatar el pluralismo que caracteriza al campo de lo religioso. La radicali-
zacin del patriarcado es slo parte de la politizacin de lo religioso en las sociedades
contemporneas. Junto a ella existen sectores religiosos, telogos, eles, jerarquas,
que se movilizan a favor de una concepcin ms amplia de la sexualidad. Estas diver-
gencias y disidencias religiosas son una parte de la poltica de la sexualidad que per-
mite superar la dicotoma religioso/secular a la vez que ofrece alternativas estratgi-
cas importantes para la profundizacin de los derechos sexuales y reproductivos
130
.
La politizacin de la sexualidad lograda por el feminismo y el movimiento
por la diversidad sexual implica la reaccin y rearticulacin de los sectores religiosos
conservadores. Latinoamrica est siendo testigo de esta politizacin reactiva que
se despliega de maneras complejas para evitar o revertir la vigencia de los DDSSRR
en la regin. Este fenmeno, que tiene sus especicidades es, sin embargo, de escala
global. La religin nunca se retir de lo poltico sino que, al contrario, instrument
nuevas y estratgicas maneras de accin. El desafo es comprender esta compleji-
dad en la articulacin religin y poltica a la vez que se amplia el espacio para los
DDSSRR. La adhesin acrtica al secularismo, que por dcadas ofreci un marco
normativo seguro, puede implicar la simplicacin y distorsin del rol de lo re-
ligioso en las polticas de la sexualidad. Es necesario repensar las polticas emancipa-
torias de la sexualidad ms all del secularismo, no porque el mismo haya dejado de
proveer una ideologa, una teora y una serie de estrategias importantes sino porque
lo religioso como fenmeno complejo las super en sus diagnsticos y pronsticos.
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Transformaciones polticas de los
grupos conservadores en el Per
1
Jaris Mujica
2
La imagen recurrente de los conservadores reere sujetos que forman comu-
nidades sectarias o grupos hermticos con codicaciones crpticas y rituales secretos.
Se suele asociar a los conservadores con grupos fundamentalistas o extremistas que
estn fuera del sistema, que marchan a contracorriente de las formas de la democra-
cia o que pretenden un regreso a las maneras tradicionales de gobierno (divisiones
estamentales, gobiernos aristocrticos, formas de racismo, etctera). Sin embargo,
la estructura de los grupos conservadores es ms compleja; no se trata simplemente
de fundamentalistas que buscan restaurar un antiguo rgimen, sino de grupos que
insertndose estratgicamente en las estructuras de la democracia formal, utilizando
sus instrumentos y sus procedimientos, buscan instaurar ideas que rearman la
unin entre Estado e Iglesia, que asumen que la familia monogmica heterosexual
con mandato reproductivo es la nica posibilidad y que estn en contra de los dife-
rentes mtodos anticonceptivos, el matrimonio entre personas del mismo sexo y la
despenalizacin del aborto, entre otros temas. Estos movimientos se ha reinventado
en los ltimos aos en Amrica Latina y tienen en el Per un ncleo importante de
accin y coordinacin a nivel continental; grupos que reciben apoyo de organiza-
ciones conservadoras internacionales y de diferentes instancias de poder poltico y
econmico.
1
Este texto es el resumen sinttico de algunas de las ideas trabajadas en: MUJICA, Jaris. Economa poltica del cuerpo.
La reestructuracin de los grupos conservadores y el biopoder. Lima: Promsex. 2007. La versin electrnica puede consul-
tarse en: www.promsex.org/index.php?option=com_content&view=article&id=813:economia-politica-del-cuerpo-
la-restructuracion-de-los-grupos-conservadores-y-el-biopoder&catid=36:publicaciones&Itemid=68
2
Jaris Mujica (Lima, 1981). Doctorando en Ciencia Poltica, Mster en Ciencia Poltica y Licenciado en Antropologa
por la Ponticia Universidad Catlica del Per. Ganador de numerosos premios y becas de investigacin: Premio
ANR, Premio del Congreso de la Repblica, Premio DAI, Beca del Instituto Francs de Estudios Andinos, Beca Iber-
oamericana Libertades Laicas del Colegio Mexiquense, Beca DIRSI-IDRC Canad, entre otros. Autor de El mercado
negro (2008), Economa poltica del cuerpo (2007) y editor de Despus de Michel Foucault (2006). Se ha especializado
en antropologa poltica, crimen violencia y corrupcin. Actualmente es profesor de la Universidad Catlica y de la
Universidad Cayetano Heredia, Investigador Asociado del Centro de Promocin y Defensa de los Derechos Sexuales
y Reproductivos-Promsex y miembro de Sur Casa de Estudios del Socialismo.
Conservar la tradicin / defender la vida
Durante mucho tiempo los conservadores han tenido el control de las esferas
polticas y gubernamentales, as como de las altas esferas econmicas en muchos
pases de Amrica Latina. En el Per, por ejemplo, el periodo republicano, hasta
el tercer cuarto del siglo XX, ha estado dominado por una lite poltica clasista
y por la exclusin sistemtica de ciertos grupos (mujeres, indgenas, campesinos,
analfabetos, etctera). En ese sentido, lo que ha operado durante el siglo pasado
es una correlacin entre los grupos aristocrticos oligrquicos conservadores y las
estructuras formales de poder poltico y econmico. Sin embargo, en las ltimas
dcadas hubo cambios importantes: el regreso paulatino de la democracia en nuestros
pases, con sus particularidades y tropiezos, as como los cambios producidos por las
reformas econmicas (la llegada de la globalizacin, la irrupcin del neoliberalismo
econmico y del capitalismo tardo) han generado cambios en las estructuras polti-
cas. A pesar de que los gobiernos de los estados latinoamericanos no han logrado
an una democratizacin del acceso a los servicios y la distribucin de la riqueza,
es posible notar que el sistema poltico ya no es un enclave oligrquico tradicional.
Hay una movilizacin y cierta apertura del poder poltico en el que han apare-
cido nuevos actores. En este contexto, donde el discurso de lo global y la apertura
econmica se expanden con cierta rapidez, la sociedad de clases estamentales bajo
el dominio de la aristocracia parece ser una gura desfasada. Cmo es que los
conservadores reconstruyen sus discursos y sus prcticas en este nuevo contexto?
Pues, utilizando las estructuras de la democracia y los instrumentos polticos que
esta plantea, con el propsito de conseguir objetivos que en gran medida implican
la exclusin de ciertos grupos de la poblacin y que tienden a cerrar y bloquear
las libertades individuales y ciertos derechos civiles. Esta es la paradoja del pro-
ceso y del panorama actual: los grupos conservadores utilizan los discursos de los
Derechos y las estructuras formales (instrumentales) de la democracia y la poltica
para introducir posiciones, leyes y normas que excluyen y que en muchas ocasiones
marchan en contra de algunos derechos.
En efecto, en este periodo de cambios polticos y econmicos los grupos con-
servadores han tenido que transformarse. Pensar en una sociedad de aristcratas no
resulta una idea polticamente correcta. En la sociedad contempornea, que tiende
hacia la democratizacin y ampliacin de la participacin ciudadana civil (al menos
discursivamente), han surgido nuevas voces que llaman a jarse en la diversidad (de
gnero, sexual, tnica, cultural, etctera) e intentan construir polticas de tolerancia
y apertura de derechos. Por esta razn los conservadores han tenido que, estra-
tgicamente, reordenar sus discursos.
Si antes lo ms importante para aquellos grupos era defender la Tradicin,
que implica una relacin directa entre la gura de la familia clsica (heterosexual,
339 Transformaciones polticas de los grupos conservadores en el Per Jaris Mujica
monogmica y con mandato reproductivo) y la Iglesia (en ciertas alas con tenden-
cias vinculadas a la derecha), hoy esto ha cambiado. Sin embargo, la defensa de lo
que los conservadores llaman Tradicin no es algo que se haya dejado de lado. Por
el contrario, sigue siendo el referente fundamental de sus acciones en la vida cotidi-
ana: en la educacin de los nios, en las escuelas, en las universidades, en las iglesias,
pero ya no es ms el discurso que exponen al pblico. La Tradicin est ahora en
el plano de lo cotidiano y lo que los conservadores han construido como discurso
pblico es la idea de la defensa de la vida.
Este tema resulta central en las sociedades del mundo contemporneo, pues
la vida humana es considerada el elemento fundamental, merece respeto y es el
principal valor y principal derecho. Desde este punto de vista la democracia implica
el respeto a la vida de las personas, de sus Derechos Humanos y de sus Derechos
Civiles, para poder construir una sociedad ms justa. Sin embargo, la vida no
es entendida de la misma manera por todos: para algunos, se trata de una vida
digna y que debe ser respetada tomando en cuenta la autonoma de cada una de
las personas, su derecho a decidir sobre s mismas y su propio cuerpo; para otros,
como para los grupos conservadores, la vida es una categora diferente, que debe
ser protegida incluso sobrepasando los derechos individuales y la autonoma de las
personas, dejando de lado, muchas veces, sus propios derechos. En la mirada Tradi-
cional, el concepto de la vida implica la reproduccin de la familia monogmica
heterosexual y el respeto irrestricto a los mandatos de la Iglesia Catlica. Esa vida
entonces tiene un sentido particular y por ello es protegida, vigilada y resguardada
por los conservadores.
Ahora, el concepto vida amplio, complejo y en discusin constante en los lti-
mos aos. Desde la mirada de los conservadores ste es reinventado y no se reere a
la vida en trminos de la democracia de derechos y a la libertad de accin y decisin
del sujeto sobre s, sino ms bien a una vida que es naturalizada por sus discursos
y sacralizada de un modo tan radical, que la vida misma deja de pertenecerle al
sujeto y debe ser regulada por otras instancias. Qu signica esto? La vida que los
conservadores dicen defender no le pertenece al sujeto, sino que est puesta en su
cuerpo por un designio divino, la vida le pertenece en realidad a Dios o a quienes
dicen representarlo en el mundo (la Iglesia tendra la obligacin y la potestad de
decir qu es lo que pueden o no hacer las personas con sus vidas y con sus cuerpos).
Esa vida sacralizada, que no le pertenecera a los individuos, no permitira en el dis-
curso de los conservadores que cada uno de nosotros decidiera por s mismo, sino
que seran los verdaderos dueos de la vida los que deberan hacerlo. La vida es
tan sagrada que no nos pertenece, sino solo a la divinidad que estara representada
por la Iglesia en la tierra.
Sin embargo, el concepto vida es todava muy abstracto para llegar a acciones
claras y prcticas, y por eso la direccin est centralizada en el cuerpo que la encar-
na. La cuestin, as, es que la vida est encarnada en el cuerpo, pero es tan sagrada
que no le pertenece al propio individuo y son los conservadores los que decidirn
qu es lo que puede o no puede hacer uno con su propio cuerpo. Vida y cuerpo, son
dos conceptos anudados en este discurso. Del mismo modo, la vida y la divinidad
constituiran un plano indivisible. Dicen los conservadores que esto es natural. En-
tonces, aquel que no siga las reglas sobre la vida-cuerpo-sagrado, ser un anormal
e ir contranatura. La vida entonces es tan sagrada que, por ejemplo, no se debe
utilizar mtodos anticonceptivos (porque uno no puede decidir sobre s). Pero para
llegar a estas ideas los conservadores han tenido que atravesar un proceso lento y
complejo de cambios discursivos y de estrategias prcticas.
La reinvencin de los grupos conservadores
Debe quedar claro que los grupos conservadores no son estticos, sino que han
modicado sus discursos y sus estrategias para adaptarse a los nuevos tiempos. Sin
embargo, esto no quiere decir que sus objetivos centrales hayan cambiado, antes
bien, la idea de construir una sociedad, donde las diferencias sean controladas y
eliminadas, donde la Tradicin determine las acciones de las personas y la Iglesia sea
un organismo que regule sus acciones, sigue siendo un tema presente. Los cambios
que estos sujetos han tenido en sus formas se deben fundamentalmente a transfor-
maciones en:
a) El proceso poltico: La modicacin de las tareas y de las estructuras del Estado
ha sido considerable en las dos ltimas dcadas. En el Per, el Estado oligrquico
dej de tener la potestad del control de la sociedad y el mercado irrumpi con
fuerza y abri su estructura. En ese sentido, los grupos que tenan el control de
la poltica y de gran parte del conjunto social, se enfrentan a un agrietamiento
de su posicin de prestigio totalizante y abren paso al mercado como un nuevo
agente. Asimismo, la prdida del monopolio del poder del Estado en trminos
estructurales, marcha a la par de la prdida del monopolio del control sobre
el Estado. En ste se incluyen paulatinamente nuevos actores polticos que se
integran con facilidad a las estructuras y que agrietan el poder de los grupos
conservadores y las lites oligrquicas. Ya no es solo que el Estado como sistema
perdi el monopolio del control, sino tambin que los conservadores perdieron
el monopolio del control del Estado.
b) Las estructuras de la economa: La irrupcin de la economa neoliberal y la apertura
del mercado descentra los capitales. Los antiguos terratenientes, las lites aris-
tocrticas y por consiguiente, los grupos conservadores que en ellas se despla-
zaban, pierden la centralidad del poder econmico y entran a competir con
una gran cantidad de actores nacionales y extranjeros. Esta prdida relativa del
monopolio de la economa obliga a estos sujetos a desplazar su estrategia, pues
ya no tienen el dominio de las formas y medios de produccin y deben buscar
otros mecanismos desde los cuales construir sus estrategias de control.
c) La expansin territorial de la democracia: Si hasta el tercer cuarto del siglo XX
los pases latinoamericanos han transitado por diferentes dictaduras, desde los
aos 1980 y sobre todo en los ltimos aos hay un comn acuerdo (ms o
menos extendido) en el que la democracia es un objetivo que hay que lograr para
mantener una sociedad equilibrada y justa. En ese sentido, la idea del regreso
de los gobiernos aristocrticos y oligrquicos parece ser una idea retrgrada. No
hay una demanda popular de oligarqua, sino de participacin y justicia. En ese
terreno, pretender una sociedad clsica, un antiguo rgimen, dominado por
las lites sera un discurso contraproducente para los conservadores que intenta
acoplarse a los nuevos tiempos.
d) Los derechos humanos: En el contexto actual los Derechos Humanos han ex-
pandido su gura discursiva y se han ubicado en el centro de diferentes discursos
polticos e intereses internacionales. La idea de no-discriminacin racial, tnica,
por condicin econmica, social o religiosa es parte de un discurso comn que se
expande con facilidad (aunque la expansin del discurso normativo no signica
que haya una expansin de las prcticas de respeto y tolerancia). En este campo,
en donde los Derechos Humanos son un punto de partida de las democracias
y una demanda de los ciudadanos, construir discursos que tengan como frente
la exclusin racial o econmica resultan poco ecientes para lograr la atraccin
del pblico. As, los grupos conservadores han cambiado los antiguos discursos
de clase sostenidos en la Tradicin, por el discurso de la vida y su defensa, que
calzan (o buscan acomodar) a la idea de la defensa de los Derechos Humanos.
En sntesis, lo que ha ocurrido en este proceso es que el descentramiento del
Estado, la irrupcin del mercado, la expansin de la democracia y la irrupcin
del discurso de los Derechos Humanos han producido cambios severos en las es-
trategias de accin y en las formas del discurso de los conservadores, que ahora se
agrupan bajo la autodenominacin de pro-vida. Aquellos procesos han generado
en nuestros pases la participacin de nuevos actores polticos (mujeres, migrantes,
etctera) han quitado a los grupos de conservadores oligrquicos el control y el
monopolio de la poltica y de la economa. Asimismo, se ha generado cierto inters
de los medios de comunicacin en el tema de derechos, exclusin, democracia,
justicia y que las formas clsicas de exclusin, como el racismo (a pesar de que sean
prcticas que no se han eliminado de los imaginarios y de las relaciones sociales) ya
no son legitimadas por lo discursos polticos. Finalmente, se produce una grieta en
la correlacin entre las lites oligrquicas y el control del gobierno, es decir, entre
el control de los grupos conservadores y el Estado. Esto hace que estos sujetos, que
haban tenido el control del pas durante dcadas, se enfrenten a nuevos actores,
nuevos procesos y un sistema diferente, ante el cual tienen que disear nuevas maneras
de penetracin y control.
Todo esto ha generado cambios entre los grupos conservadores que han tenido
que acomodarse a esta nueva situacin y al agrietamiento del monopolio que tenan
sobre el Estado y los medios de produccin econmicos, al menos en el Per. Asi-
mismo, la idea de la democracia y de los derechos los obliga a transformar sus
discursos y estrategias. Y eso es justamente lo que demarca lo nuevo de los grupos
conservadores:
a) La suspensin aparente del uso de la violencia: Ya no hay una persecucin directa
del otro-diferente a travs de la violencia explcita e instrumental. Es decir, la
gura de las persecuciones no es ms parte de la estrategia formal de estos sujetos
(no se pretende al menos discursivamente asesinar a los diferentes o eliminar-
los, sino controlarlos o excluirlos a travs de las leyes). Aunque esto no niega, el
accionar de ciertos grupos o individuos, que ejercen la violencia, resultando en
crmenes de odio, situaciones de discriminacin y exclusin radical.
b) Hay una preocupacin por las leyes, por modicarlas, estructurarlas y ordenarlas
a su favor; pues son las leyes las que supuestamente garantizaran las normas de
conducta sociales y la normatividad formal, democrtica y legtimamente esta-
blecida, y por eso un inters particular en penetrar las organizaciones del Estado.
Hay una entrada a lo pblico de manera explcita.
c) El discurso que manejan est centrado en la idea de la defensa de la vida y se
hacen llamar pro-vida pues esto permite, bajo la imagen de los Derechos Hu-
manos, penetrar el sistema de discursos y penetrar las leyes, introduciendo de
contrabando el discurso conservador de exclusin de lo diferente y de lo que
llaman anormal.
Quines son los conservadores pro-vida
Los grupos conservadores pro-vida en el Per han tenido un gran desarrollo
en los ltimos aos, pero tienen una data ms larga. Muchos de estos grupos se
relacionan en poderosas redes en las cuales se comparten los intereses y se utilizan
los vnculos comunes. Desde hace unos pocos aos, los grupos conservadores pe-
ruanos han declarado pblicamente su re-unin y su capacidad de concertacin.
En el ao 2005 durante el II Congreso Internacional Pro-Vida organizado por
Ceprofarena, se hace patente la Declaracin de Lima. En esta se sealaba abier-
tamente la concertacin entre los grupos conservadores. Pero para entender esta
red y esta capacidad de asociacin y concertacin hay que entender tambin las
caractersticas de las agrupaciones ms importantes y sus esfuerzos particulares, ob-
jetivos, intereses, estrategias y temticas, as como sus funciones dentro de la red
de conservadores peruanos y sus relaciones con organizaciones internacionales de
conservadores. Ceprofarena, Pri y Alafa constituyen las principales organizaciones
no gubernamentales de conservadores en el Per y tienen, todas ellas, vnculos con
organizaciones internacionales, a nivel latinoamericano o con organizaciones es-
tadounidenses. Mientras tanto, el Opus Dei y el Sodalicio son organizaciones re-
ligiosas que difunden discursos conservadores y que tienen mucha inuencia en la
burocracia eclesial o en el trabajo pastoral.
El Centro de Promocin Familiar y de Regulacin de la Natalidad (Cepro-
farena) fue fundado en 1981 y est directamente relacionada con Human Life
internacional (HLI), una poderosa organizacin internacional de conservadores.
Esta relacin le ha dado gran fuerza de accin y un gran respaldo. Ceprofarena
cuenta entre sus principales miembros a reconocidos mdicos del pas y a poderosos
agentes que han sido parte de organizaciones del Estado. El ex ministro de Salud
Fernando Carbone ha sido, por ejemplo, director de Ceprofarena, organizacin
que tiene un papel importante dentro diversas organizaciones mdicas y de salud,
pblicas y privadas. Ceprofarena se encarga de trabajar en la difusin del mtodo de
Ovulacin Billings. Los sostiene la idea de que la familia monogmica heterosexual
es la que soporta las sociedades y que el mandato reproductivo debe ser respetado
a toda costa. En ese sentido, quienes no se reproducen biolgicamente (las parejas
homosexuales por ejemplo) o quienes no permiten la llegada del nio por nacer (a
travs de mtodos anticonceptivas, aborto, etctera) seran parte de una campaa
de destruccin de la sociedad.
Sus principales actividades estn concentradas en la labor de oposicin al AOE
y otros mtodos anticonceptivos. Para Ceprofarena todos estos mtodos deberan
prohibirse pues atentan contra la vida, la concepcin, y por ello estn en contra de
la familia y de la supervivencia de la sociedad. El AOE es para este grupo la forma
radical de estos mtodos pues se tratara de una pldora abortiva. Ante esto construyen
diferentes campaas de difusin en contra de los anticonceptivos, as como en con-
tra del aborto, del matrimonio entre personas del mismo sexo, etctera.
Ceprofarena est sumamente interesado en la construccin de un discurso
cientco conservador y cuenta entre sus las con inuyentes mdicos, algunos de
los cuales tienen participacin activa en la poltica. Esto les da una posicin im-
portante para la construccin de discursos aparentemente cientcos desde donde
intentan sostener, por ejemplo, que el inicio de la vida se da desde la fecundacin
del vulo por el espermatozoide. Esta denicin arbitraria resulta fundamental para
sus nes, pues arman a partir de esto que, dado que la pldora del da siguiente
impide la fecundacin, entonces es abortiva (en contra de la evidencia cientca).
Por otro lado, esta organizacin tiene un trabajo sistemtico con jvenes y
nios. Se encarga de generar espacios y mecanismos de difusin tanto de los m-
todos naturales como de las ideas que estn detrs de estos, es decir: la nalidad
reproductiva del sexo, la importancia de la castidad, la idea de que la vida empieza
con la fecundacin. Estas ideas son trasladadas a espacios de jvenes y nios a travs
de campaas como la Adopcin espiritual de un nio por nacer, a travs de la cual
las nias y adolescentes de diferentes colegios adoptan simblicamente embriones
que debern proteger, cuidar y vigilar hasta el virtual alumbramiento. A travs de
campaas como esta se intenta interiorizar en las nias y adolescentes las ideas de
los conservadores pro-vida, posiciones contra el aborto, contra los mtodos anti-
conceptivos, etctera.
As, la funcin de Ceprofarena se concentra en tres ejes. Por un lado, se trata
de un grupo que se encarga de proveer a las redes pro-vida de un discurso aparente-
mente cientco que permitira sostener desde otro eje los mandatos religiosos que los
soportan. Por otro lado, se trata de una agrupacin que ha construido una penetracin
en diferentes organismos del Estado, ministerios y Congreso, pero tambin en es-
pacios mdicos, lo que permite un entramado complejo de relaciones e inuencias.
Finalmente, Ceprofarena se ha encargado de la re-unin de los pro-vida, es decir,
de la coordinacin del Congreso Internacional Pro-vida de Lima y la Declaracin
de Lima. Es un grupo que funciona como un eje importante dentro de la red de
conservadores y que ha permitido construir el espacio de concertacin.
Otra organizacin importante es el Population Research Institute PRI, cuya
Ocina para Latinoamrica fue fundada hace tres aos y tiene su sede en Lima.
Con pocos aos de funcionamiento el PRI ha logrado posicionarse en el Per y
tiene funciones que complementan la accin de su ocina central en los Estado
Unidos. Esta organizacin, que fue fundada por el director de HLI tiene impor-
tantes redes en el Parlamento estadounidense y vnculos muy fuertes con grandes
organizaciones pro-vida mundiales.
Una de las labores principales del PRI en los Estados Unidos es la de evitar que
la nanciacin de las organizaciones internacionales se de en pro de los derechos
sexuales y reproductivos, de promocin del uso de anticonceptivos, o lo que de-
nominan campaas de control demogrco. Tanto la sede central del PRI como su
lial en el Per tienen una dedicacin directa a la labor de lobby en organizaciones
del Estado, asesorar parlamentarios y proponer leyes que respalden o alienten la
accin de los conservadores, evitar el Estado Laico, el uso de anticonceptivos, el
matrimonio homosexual, etctera.
El PRI tiene en el Per una estructura monocfala y su director es Carlos Polo,
que se dedica sustancialmente a dos tareas. Por un lado a la labor de lobby en oci-
nas del Estado. El PRI se ha dedicado desde su fundacin a asesorar congresistas,
orientar y alentar proyectos de ley en contra de los derechos sexuales y reproductivos
y al lobby en ocinas del Estado. El objetivo es penetrar el gobierno para generar
un campo de inuencia de los conservadores en el terreno de la formalidad poltica.
Por otro lado, se dedican a efectuar denuncias y crticas hacia organizaciones pro
derechos en el Per. La labor de la Ocina para Amrica Latina del PRI, ubicada en
Lima, est dirigida entre otras tareas a denunciar la labor de las organizaciones pro
derechos, y mediante esta estrategia conseguir que las organizaciones internacionales
no las nancien. La construccin de una imagen negativa con la acumulacin de
denuncias, hace que la labor de muchas de las organizaciones peruanas pro dere-
chos se vea restringida y las nancieras internacionales eviten dar fondos.
La funcin del PRI dentro de la red de grupos conservadores pro-vida est
dirigida a servir de articulador poltico de los grupos conservadores pro-vida, a
travs de las redes de polticas que utiliza. Asimismo, el PRI requiere de las redes
de los otros grupos conservadores para poder marchar, funcionando como eje de
las acciones polticas formales de la red de conservadores pro-vida. A travs de los
vnculos polticos, la labor de lobby, cabildeo y asesora de congresistas, el PRI logra
establecer formalmente las demandas de los grupos conservadores.
La Alianza Latinoamericana para la Familia (ALAFA), fue fundada en Vene-
zuela por Cristina de Marcellus de Vollmer y se ha extendido a casi toda Latinoam-
rica. Los intereses de ALAFA estn centrados en la promocin de la familia clsica
(monogmica, heterosexual y con mandato reproductivo), que intentan defender a
toda costa. Para ello esta organizacin considera de vital importancia el asunto de
la educacin, sobre todo de la educacin sexual y religiosa a partir de la cual, como
dicen ellos, se moldea a los nios, a los jvenes y por ende a las futuras familias. Hay
un inters en la sana sexualidad que previene de los desvos.
La sede peruana de ALAFA es una ocina importante de la regin, es el centro
articulador de la labor editorial de la organizacin para Amrica Latina. Su director
se encarga de la coordinacin de la editorial y de la produccin de libros escolares
que difunden en colegios privados y estatales, los cuales contienen ideas referidas
a la negativa al uso de anticonceptivos, aborto, matrimonio homosexual, y un dis-
curso sistemtico de control del cuerpo: abstinencia, el sexo como reproduccin,
etctera.
Entre las actividades principales de ALAFA est la labor de promocin de la
familia clsica a travs de programas de educacin en escuelas, talleres, difusin de
material educativo, conferencias, y participacin y organizacin de eventos pro-vi-
da. Esta defensa de la familia clsica se evidencia tambin en el apoyo de ALAFA
a iniciativas en contra de los derechos sexuales y reproductivos como las campaas
a favor de la despenalizacin del aborto, aliento al matrimonio entre personas del
mismo sexo, uso de anticonceptivos, pldora del da siguiente, etctera. Asimismo,
se dedican a la produccin y difusin de libros escolares que contienen material
educativo elaborado por los conservadores pro-vida. Estos materiales pertenecen
a la coleccin Aprendiendo a Querer y se distribuyen en el Per y en varios pases
de Latinoamrica e intentan penetrar las estructuras educativas. Asimismo, ALAFA
funciona intentando introducir este material a la currcula de diversas escuelas y
tienen como proyecto difundirse en toda la regin.
La funcin de ALAFA dentro de la red de conservadores pro-vida en el Per,
est denida por ser el engranaje en el espacio educativo. Su funcin central en este
conjunto es la de dirigirse a uno de los terrenos importantes para los grupos conser-
vadores (los nios y adolescentes), que son actores importantes en la medida en que
logren ser encausados por las ideas pro-vida y al mismo tiempo, para que puedan
nutrir a las agrupaciones en el futuro como miembros nuevos. Asimismo, cumplen
la funcin de accin dentro del terreno de la educacin pblica y en la labor edito-
rial. ALAFA utiliza los engranajes de las otras organizaciones de conservadores, pero
dirigidas sustancialmente a la labor educacional, tanto en el espacio privado, (para
lo cual se requiere nanciacin), como en el sector pblico, (para lo cual se requiere
de las redes de soporte y lobby de los otros grupos).
Entre las organizaciones religiosas ms importantes est el Opus Dei, que fun-
ciona en el Per desde el ao 1953, pero ha adquirido gran poder desde que Juan
Luis Cipriani fue nombrado Cardenal en 1999. El Opus Dei tiene una estructu-
ra jerrquica y determinada por cdigos explcitos que hacen que la organizacin
funcione en gran medida como un grupo hermtico. La Obra es una Prelatura
Personal, lo que le da independencia pues rinde cuentas directamente al Papa. Al-
gunos indican que se trata de una Iglesia dentro de la Iglesia y que tiene un gran
poder poltico y econmico. Sin embargo, el Opus Dei se ha desarrollado tambin
en otros espacios fuera de la Iglesia. Parece ser que tienen una capacidad de ejer-
cicio de presin muy fuerte dentro del Estado, tanto porque en el Per no hay un
Estado Laico, como porque muchos poderosos polticos y miembros de las lites
econmicas pertenecen al Opus Dei o tienen vnculos familiares o amicales con esta
organizacin. El Opus Dei ha desarrollado tambin una intensa labor en el campo
del desarrollo sostenible con varios proyectos dentro del Per, pero tambin tiene
un trabajo muy importante en la formacin de nios y jvenes en sus colegios y
universidades.
Sus principales actividades implican el trabajo dentro de la burocracia de la
Iglesia, es decir, en el campo de la poltica dentro de la Iglesia en un intento de
poblar su burocracia y los puestos clave dentro de ella. Al mismo tiempo, hay una
tarea de presin frente al Estado. Asimismo, se concentran en la construccin de es-
pacios educativos Opus Dei. Desde hace varios aos construyen escuelas y universi-
dades, no solo en trminos infraestructurales, sino sobre todo en llevar la educacin
Opus Dei y sus ideas al terreno de la educacin de nios y jvenes. Por otro lado,
hay un trabajo sistemtico de desarrollo y apoyo local, a travs de la elaboracin y
aplicacin de proyectos de desarrollo. Muchos de ellos estn centralizados en asun-
tos agrarios, alfabetizacin, educacin, etctera. Esta tarea se relaciona tanto con la
construccin de espacios productivos, como en una manera de difundir las ideas de
la Obra mediante formas prcticas.
Las principales funciones del Opus Dei dentro de la red de grupos conser-
vadores pro-vida en el Per, se concentra en ser un articulador de los grupos
de activistas pro-vida con las estructuras formales de la burocracia de la Iglesia
Catlica. En un contexto en donde no hay un Estado Laico, esta organizacin per-
mite disponer de estructuras de presin a la burocracia del Estado, canales que son
utilizados por las estructuras de accin prctica de los activistas conservadores que
ven en ese campo un terreno propicio para el lobby. Por otro lado, tienen una labor
importante para evitar la laicidad del Estado, construyendo nudos fuertes entre la
Iglesia y el campo funcional de la burocracia estatal. El Opus Dei funciona como
un engranaje entre estos dos campos que no se separan y que gestan un trabajo de
interpenetracin.
Finalmente, el Sodalitium Christianae Vitae, fundado por Luis Fernando Fi-
gari es una organizacin de laicos con carcter diocesano muy importante dentro
de los grupos conservadores en el Per. Esta organizacin ha logrado sobrepasar las
fronteras nacionales y se ha expandido por diversos pases de Amrica Latina. Entre
sus principales ideas destaca la proteccin de la familia tradicional y una posicin
en contra de los derechos sexuales y reproductivos, asimismo, se puede reconocer
con facilidad una cercana a las alas ms conservadoras de la Iglesia Catlica en el
Per y en gran medida al Opus Dei.
El Sodalicio a diferencia del Opus Dei, no est dispuesto como una estructura
de jerarquas delimitadas y estticas, sino ms bien como un conjunto de segmentos
que se van uniendo a la estructura central, pero que tienen cierta independencia de
accin. El Sodalicio articula entonces una serie de redes de pequeos grupos y de
temticas distintas, que van desde grupos de oracin, hasta grupos de msica, todos
bajo el carisma Sodlite y que han logrado incluir una gran cantidad de miem-
bros, junto al Movimiento de Vida Cristiana y otras organizaciones emparentadas.
Las principales actividades del Sodalicio de la Vida Cristiana y el Movimiento
de Vida Cristiana se concentran en su propia expansin por diferentes sectores a
travs de la evangelizacin. Se trata de una accin dispuesta desde su fundacin que
intenta construir espacios de penetracin en el espacio local, difundiendo las ideas
y el carisma del sodalicio. Adems, trabajan en la difusin de la iglesia conservadora
en el espacio cotidiano, no solo en los grupos que logra gestar dentro de las ml-
tiples redes, sino tambin (y sobre todo) en la formacin de nuevos actores en las
escuelas y universidades. El Sodalicio tiene a su cargo diversos espacios educativos
y proyectos de formacin de profesores que permiten a la agrupacin difundir sus
ideas desde ah. De esta manera, la labor del Sodalicio dentro de la red pro-vida es
fundamental, pues permiten una amplia difusin de las ideas de los conservadores
pro-vida en la vida cotidiana y a diferentes sujetos, estableciendo ncleos de penetracin
de las ideas. Se trata del principal espacio de atraccin de nuevos miembros tanto
para su propia estructura como para el conglomerado de grupos conservadores.
Son los principales proveedores de redes de apoyo en la vida cotidiana y al mismo
tiempo los principales formadores de nuevos sujetos que acrecentarn las las de los
grupos conservadores.
Los mecanismos de accin poltica de los conservadores
Los cambios de los grupos conservadores se han dado entonces no solo en los
discursos sino tambin en sus estrategias prcticas y en las acciones efectivas en el
espacio social. Inicialmente, sus labores se concentraban en la difusin de sus ideas
en la vida cotidiana, como lo siguen haciendo diversos grupos, entre ellos el Soda-
licio de la Vida cristiana. Esta labor de difusin estaba centrada en dos mbitos:
el espacio de las iglesias, por ejemplo, a travs de las parroquias o a travs de los
discursos religiosos dispuestos por los sujetos en la vida cotidiana, los sistemas de
evangelizacin y lgicas pastorales. Por otro lado, los conservadores se han concen-
trado en el espacio educativo, intentando hacer que los discursos religiosos penetren
estos espacios y trabajando directamente en colegios, universidades, espacios de
formacin a los docentes, etctera.
Sin embargo, en los ltimos tiempos se han incluido tambin nuevas estrate-
gias, que no descartan las anteriores, sino que las complementan. Muchas de es-
tas organizaciones estn preocupadas directamente por el espacio poltico, por las
leyes y por lo tanto construyen mecanismos para inuir en estas y en las polticas
pblicas (el PRI es un ejemplo importante en ese mbito). Del mismo modo, si
bien la labor educativa contina, esta es tambin parte de un inters mayor: ya no
solo hay inters en impartir educacin religiosa en las escuelas, sino en construir
sus propios materiales de educacin, de distribuirlos a gran escala y de hacer que
estos formen parte de la currcula nacional (el ejemplo evidente es ALAFA). Y de
la misma manera, ya no se trata solamente de un discurso religioso, sino que han
utilizado la forma de los discursos cientcos para poder legitimar sus ideas, como
lo hace Ceprofarena. Se trata entonces de una reconstruccin de las estrategias y de
la adopcin de nuevas maneras de penetrar el sistema.
Queda en evidencia que estamos frente a un momento importante de recon-
struccin de los grupos conservadores. Hubo asimismo, una reagrupacin y reorde-
namiento para actuar concertadamente. Tan es as, que incluso lo han manifestado
de modo formal a travs de la Declaracin de Lima, que es el compromiso, men-
cionado antes, de accin conjunta y de lneas comunes de accin de los conserva-
dores pro-vida. Hay entonces una red de grupos conservadores pro-vida que
funciona en el Per con objetivos comunes y acuerdos ms o menos establecidos.
Asimismo, estos grupos son la principal fuente de oposicin a la existencia de un
Estado Laico, de la apertura de los derechos sexuales y reproductivos, los anticon-
ceptivos, la despenalizacin del aborto, AOE, matrimonio homosexual, educacin
sexual en colegios, etctera. Se trata de un conjunto de agrupaciones que adems
trabajan en relacin a grandes organizaciones de conservadores en los Estados Uni-
dos o en otras partes del continente.
Es importante entender que el Per no es solamente un campo ms de sus
intereses, sino un campo central para estos, un nodo de accin. Eso explica porqu
es que en nuestro pas se han establecido liales y ocinas de las ms importantes
organizaciones de conservadores pro-vida del mundo. Esto tiene relacin con el
poder de la Iglesia conservadora (encarnada en el Opus Dei) como con las posibili-
dades de accin y difusin que un Estado confesional ofrece. De este modo, tenemos
un espacio de distribucin de funciones, de participacin activa en diferentes espa-
cios polticos, econmicos y sociales y un inters especco en la penetracin de los
espacios pblicos y la poltica formal, desde donde pretenden establecer sus nuevos
sistemas de control.
Estas agrupaciones buscan descalicar de manera tajante el trabajo de los gru-
pos pro derechos, acusndolos de atentar contra la vida. Sin embargo, lo que
hacen es manipular el concepto de la vida para ejercer sistemas de control sobre
las personas y restringir su autonoma. En ese sentido, la vida a la que se reeren
es una vida controlada, regulada, y vigilada no solo por las instituciones de la vida
cotidiana (la familia, la Iglesia), sino por la poltica y la ley. Los grupos conserva-
dores utilizan con eciencia las redes dentro de la poltica institucional y dentro
de la formalidad del Estado. A travs de estos campos y a partir del uso de ciertos
instrumentos (lobby) logran inuir de manera directa en la construccin de polti-
cas pblicas. No se trata de agrupaciones sin un orden de trabajo y con descono-
cimiento de las estructuras de accin, sino todo lo contrario.
Comprender el funcionamiento de estas organizaciones es fundamental si se
pretende construir una agenda de accin en pro de los derechos sexuales y repro-
ductivos, pues estos son la principal fuente de oposicin y la barrera ms fuerte.
De ah que no se debe subestimar su accionar o sus organizaciones, pero tampoco
pensar que se trata de espacios homogneos ni sobredimensionar sus posibilidades
de accin. Hay que estudiar las tensiones, los problemas y los debates que se gestan
entre ellos de la misma manera que la capacidad que tienen para tomar acuerdos.
Se trata de reconocer las estrategias y tensiones, se trata, nalmente, de tener un
panorama ms preciso de los debates en el proceso de construccin de los derechos
de las personas.
Vises religiosas alternativas sobre
sexualidade
Elias Mayer Vergara
1
Ao postularmos discutir o tema das vises religiosas alternativas sobre sexuali-
dade, pode parecer que partimos da premissa de que h uma prtica ocial re-
ligiosa da sexualidade, predominante e socialmente aceita, e tudo quanto no
se enquadra nesta religiosidade ocial se torna prtica alternativa, de oposio,
paralela.
No se pretende trabalhar aqui com a categoria alternativa em oposio
categoria ocial. Portanto, o alternativo no ser considerado como anttese ao o-
cial que, em um movimento dialtico, sempre resulta em uma nova sntese, ou seja,
o alternativo somente o em funo das circunstncias histricas, mas deixa de
s-lo quando os dados da realidade so alterados, transformando-se, em um outro
momento, no ocial.
No bonito universo das cores, o branco a anttese do preto, mas no sua al-
ternativa. A alternativa a qualquer cor so milhares de possibilidades de outras cores
que, quanto mais se misturam, maior ser o nmero de matizes criados. Nenhuma
cor pode substituir a outra. Cada cor nica.
Assim se pretende trabalhar a ideia de alternativa: uma experincia que no
se coloca em simples oposio quilo que a prtica ocial; antes constitui uma
novidade, uma descoberta, um novo caminho. Neste sentido o alternativo neces-
sita sempre de sua autonomia, de sua independncia e de sua energia prpria. Se
o alternativo se torna ocial, perde a sua autonomia, pois sofre um processo de
enquadramento e passa a necessitar da fora de outrem para se sustentar.
Ento, a religiosidade alternativa no aquela que simplesmente se ope
religiosidade ocial. A religiosidade alternativa aquela que prope um experincia
nova, indita, insubstituvel, que no precisa da fora de outrem para legitimar-se.
Para iniciarmos esta apreciao das vises religiosas alternativas acerca da
sexualidade, vamos visitar um mito muito antigo que tanto alimentou a ociali-
dade dogmtica judaica como tambm a ocialidade dogmtica crist. Trata-se
do mito do Jardim do den, que delimito entre Gnesis 2. 42 4.1.
1
Programa de educao sexual e sade reprodutiva do Conselho Latino-americano de Igrejas CLAI; Sacerdote da
Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. E-mail: [email protected]
351 Vises religiosas alternativas sobre sexualidade Elias Mayer Vergara
1. Mito do Jardim: obedincia X transgresso
A narrativa mitolgica contada a partir do seu nal nos diz:
Ado e Eva, fora do Jardim, zeram sexo e desta relao de amor nasceu o seu
primeiro lho. Este primeiro orgasmo da vida humana mitolgica s foi possvel
porque Ado e Eva transgrediram a ordem de Jav e foram expulsos do Jardim.
O decreto de expulso de Jav ocorreu porque Eva e Ado tiveram, dentro do Jar-
dim, desejo sexual um pelo outro. Este desejo nasceu em razo de terem comido do
fruto da rvore do bem e do mal, que lhes era proibido e lhes foi ofertado por um
Deus concorrente, em forma flica de Serpente, o qual despertou neles o desejo da
sexualidade. Antes do desejo, a vida de Ado e Eva era sem graa, eles no tinham
identidade, cavam nus um diante do outro e nada sentiam. Esta castrao era
promovida pela lgica da ordem e da obedincia cega imposta por Jav dentro do
Jardim. Ficar no Jardim signicaria morrer. A vida em plenitude estava fora dele.
possvel perceber nesta narrativa que h uma grande alternativa religiosa
que mora fora do Jardim e no dentro dele. Esta alternativa proposta pelo Deus
Serpente, alimentada pelo sentimento do desejo, fez romper no s com a ordem
imposta pela tirania do Deus Jav, mas tambm lhes permitiu desfrutar da sexuali-
dade e, mais ainda, lhes abriu o portal para um novo mundo, muito mais amplo do
que a morada restrita e restritiva do Jardim.
Este mito foi densamente manipulado tanto pela tradio judaica como pela
tradio crist, no sentido de transformar a atitude positiva de transgresso de Eva
e Ado em uma atitude negativa de pecado. Assim, com a ideia de pecado e queda
da humanidade, este mito foi utilizado pelas instituies religiosas para legitimarem
a sua existncia atravs do ato mgico pelo qual as Igrejas perdoam os pecados e
salvam as pessoas de sua originria condio de perdidos. Sem o pecado e a queda
humana no haveria necessidade da religio.
Ver que o pice da narrativa do mito do Jardim a conquista da sexualidade
e do direito reprodutivo abre um caminho de compreenso de que, j nos antigos
mitos bblicos, temos a proposio de prticas religiosas alternativas que veem a
sexualidade como positiva e central na vida humana.
A serpente, que no mundo cristo e judaico foi to demonizada, aqui no mito
do Jardim quem de fato tem a postura tica em relao verdade e vida. O Deus
Serpente diz que, ao comerem do fruto da rvore do bem e do mal, os seres humanos
no vo morrer e, de fato, no morreram. Foi o Deus Jav quem mentiu, quem fal-
tou com a tica. Sem a interveno desta religiosidade alternativa, Ado e Eva nunca
teriam existido como indivduos e nunca teriam saboreado as delcias da sexualidade
humana. Seus lhos no teriam nascido e o novo mundo no teria sido conhecido.
impossvel perceber a atitude de Ado e Eva como positivas se entrarmos
na lgica da tradio dogmtica que sempre viu na serpente (o demnio) uma
oposio a Jav. Vendo a Serpente como um Deus concorrente tudo muda. O
projeto de Jav controlar e restringir todas as possibilidades humanas ao pequeno
mundo do Jardim. Para o Deus Serpente, a liberdade o seu dogma; e o exerccio
pleno da sexualidade, no mundo fora do Jardim, o seu grande objetivo.
O mito do Jardim nos mostra que, quanto mais hegemnica e totalitria for
a postura de qualquer instituio, sempre haver possibilidades de romper com
esta lgica. Viver sob a lgica do Jardim ou romper com esta lgica: eis a o grande
desao humano.
2. Eva e Maria: barrigas transgressoras
Busco novamente na Bblia dois exemplos que ajudam a entender a dinmica
da transgresso como construo do alternativo. Eva e Maria possuem histrias
muito semelhantes. Ambas esto inseridas na literatura mitolgica. O nascimento
de Jesus e o nascimento de Caim so narrativas que ocorrem em um cenrio onde
o cu e a terra se encontram, os seres divinos falam com os seres humanos e coisas
absurdas acontecem. Assim so os mitos. Eva v alm do Jardim. Maria v alm da
Galileia. Esta viso que o senso comum no consegue ter s possvel quando se
escuta a voz de um Deus concorrente.
A narrativa mitolgica de Eva e Maria so muito semelhantes s narrativas mi-
tolgicas dos grandes heris. Todos eles passam por uma jornada de vida que segue
um roteiro semelhante: 1. A inocncia. 2. O chamado aventura. 3. A iniciao. 4.
Os aliados. 5. O rompimento. 6. A celebrao.
Eva e Maria viviam em um mundo aptico, completamente conformadas
com as leis de sua comunidade e com as foras religiosas que deniam como
as pessoas deveriam se comportar. A Serpente que visita Eva e o anjo que visita
Maria lhe trazem uma proposta de grande aventura: o exerccio da sexualidade
fora dos padres estabelecidos. As divindades que lhes visitam despertam a ener-
gia adormecida do desejo, do gozo e do prazer. Iniciam, ento, a sua jornada em
busca de aliados. Eva tem a serpente e a rvore. Maria tem o anjo e sua parenta
Isabel. Ado e Jos so arrastados pela fora pulsante do desejo de suas mulheres
a se tornarem tambm aliados. Eva comeu do fruto proibido, Maria cou grvida
antes do casamento. Essas atitudes transgressoras so alimentadas por divindades
concorrentes divindade da religio ocial e, por esta razo, Eva e Maria so ba-
nidas de sua comunidade. Eva expulsa do Jardim, Maria vai refugiar-se na casa
de sua parenta Isabel. Assim, Eva e Maria carregam no ventre o fruto proibido,
concebido pela energia da transgresso. A humanidade, mitologicamente falan-
do, est para nascer do ventre de Eva, um novo Deus est para nascer do ventre
de Maria.
Eva e Maria experimentaram uma viso religiosa alternativa que lhes permitiu
tambm inaugurar uma relao sexual fora das normas e padres de seu tempo
mitolgico.
Na Bblia podemos encontrar muitos outros mitos que podem ser lidos na
perspectiva da jornada do heri. Porm, o heri mtico est contido dentro de cada
um de ns. Se ouvirmos e aceitarmos o chamado que vem a ns em vrios momen-
tos de nossa vida e se percorrermos a jornada at o seu nal, cresceremos, caremos
cada vez mais parecidos com o criador, libertando outros Deuses que possam atuar
na signicao de nossas vidas.
3. Ecumenismo: a casa comum onde o incomum pode habitar
No possvel falar em vises alternativas religiosas sobre sexualidade sem falar
nos mais diferentes movimentos ecumnicos existentes em nosso continente latino-
americano e no mundo.
A palavra ecumenismo tem sua origem no vocbulo grego oikoumene. Este,
por sua vez, derivado da palavra oikos, que signica casa, lugar onde se vive, espao
onde se desenvolve a vida domstica, onde as pessoas tm um mnimo de bem-
estar. No Novo Testamento, esta palavra usada em vrias ocasies para se referir
ao mundo inteiro, toda a terra e tambm ao mundo vindouro (ver Mateus
24.14; Lucas 2.1; 4.5; 21.26; Atos 11.28; Romanos 10.18; Hebreus 1.6; 2.5; e
Apocalipse 12.9).
Quando se fala hoje que algo ecumnico, atribui-se um signicado que quer
abranger a toda espcie humana, um sentido universal. Esta universalidade engloba
pelo menos as seguintes dimenses: geogrca (se estende a todos os lugares e recan-
tos da terra), cultural (envolve os povos de diversas culturas ou modos de viver),
poltica (considera todos os povos, independentemente do sistema poltico em que
vivam), gnero (supera as discriminaes de gnero ou identidade sexual), social
(supera as discriminaes sociais e de classe) e racial (supera as discriminaes ra-
ciais ou as decorrentes da cor da pele).
O Conselho Mundial de Igrejas (CMI), o mais antigo movimento ecumnico
internacional, fundado em 1948, em Amsterd, Holanda, congrega 340 Igrejas e
denominaes que representam mais de 500 milhes de is presentes em mais de
120 pases. Outra instituio ecumnica relevante o Conselho Latino-americano
de Igrejas CLAI, fundado em 1982, que congrega mais de 150 entidades e Igrejas
protestantes e pentecostais presentes em 21 pases da Amrica Latina e do Caribe. No
Brasil, existe uma grande articulao ecumnica chamada Frum Ecumnico Bras-
il (FE Brasil), composta de 12 instituies ecumnicas participantes Cebi, Ceca,
Cediter, Cese, Cesep, Clai Brasil, Conic, Creas, Diaconia, Gtme, Koinonia e Unipop.
exatamente neste intenso movimento de unidade das mais diferentes
tradies religiosas que a temtica de gnero, direitos sexuais e direitos reprodutivos
surge de forma libertria e alternativa, diferente daquilo que cada denominao em
particular consegue realizar no interior de suas instituies, nas quais a sexualidade
ainda um tabu. A instituio Igreja funciona como controladora e repressora de
tudo quanto est ligado ao corpo.
O ecumenismo, que prope a unidade na diversidade, abre o espao para o
dilogo com as mais diferentes posturas religiosas, bem como dialoga tambm
com as grandes questes humanas, ausentes na maioria dos discursos teolgi-
cos particulares das instituies. Foi exatamente o movimento ecumnico que
trouxe para o interior das Igrejas as primeiras discusses sobre a AIDS. A partir
da, elas foram obrigadas a colocar em pauta o tema da sexualidade, mesmo que
inicialmente pelo vis da sade. Diversos programas foram inaugurados no meio
ecumnico para enfrentar o desao que a AIDS promoveu no mundo inteiro.
Abriu-se, ento, o ba da sexualidade dos is crentes catlicos e evanglicos por
tanto tempo enclausurado. Centenas de grupos no mundo afora comearam a
discutir o tema da sexualidade. Inicialmente, apenas como um remdio preven-
tivo contra a AIDS, mas pouco a pouco entraram em pauta os temas ligados a
controle de natalidade, uso de preservativos e direito ao desfrute da sexualidade
motivado pelo desejo e pelo prazer. A homoafetividade tambm ganhou espao
de ampla discusso no mundo ecumnico. Nos mais diferentes programas de
educao sexual, o livro sagrado abriu-se com muito maior frequncia no texto
do Cntico dos Cnticos, no qual homem e mulher tematizam a sexualidade no
apenas reprodutiva, mas tambm aquela em que se desfruta do prazer e do gozo
humano.
O mundo ecumnico passou ento a ser o espao Fora do Jardim onde is
das mais diferentes tradies crists e no crists podiam, com muito maior liber-
dade, buscar outros conhecimentos vindos do campo da psicologia, psicanlise,
medicina, sociologia, antropologia e da pedagogia. Desse modo, alcanavam fer-
ramentas para o controle da natalidade, para a preveno de doenas sexualmente
transmissveis, para o exerccio da sexualidade como fonte de prazer, enm, para o
encontro com a autonomia sexual humana.
No mundo ainda muito novo do ecumenismo (apenas 60 anos), est se for-
matando uma nova conduta religiosa a respeito da sexualidade humana. Aqui se
pode constatar aquilo que Juan Marco Vaggione arma, nas concluses de sua palestra
intitulada: Risco despolitizar o pluralismo religioso, que as religies vo se recons-
truindo a partir dos seus is de maneira criativa e libertadora. Mesmo que as hierar-
quias insistam com posturas rgidas e dogmticas, os is vo moldando novas e
complexas formas do ser religioso, muitas das quais so compatveis, ou geradas
pelo feminismo e a diversidade sexual (2009, p. 31).
Estes 60 anos de ecumenismo ajudaram a colocar na pauta de discusso das
Igrejas no apenas os direitos sexuais e reprodutivos, como tambm as relaes de
poder que, por sculos, foram determinadas pelo patriarcalismo clerical e leigo.
Muitas Igrejas do campo evanglico, desde as tradies histricas vindas da reforma
do sculo XVI at os mais recentes movimentos neopentecostais, foram abrindo es-
paos para a mulher assumir tambm o sacerdcio e o comando poltico das Igrejas,
tanto no nvel local e regional como no internacional. Nestes 60 anos, comeamos
a ter, na intermediao do sagrado, vozes femininas que assumiram os plpitos e
comearam tambm a presidir a Santa Ceia do Senhor. As comunidades que agora
so dirigidas por mulheres pastoras, reverendas e bispas esto experimentando uma
nova era religiosa, em que o sagrado nos trazido por mos de mulheres, que namo-
ram, desfrutam do prazer e do gozo de sua sexualidade, cam grvidas, do luz e
seus lhos so o resultado dessa religiosidade que cuidadosamente uniu o sagrado
com o sexual. Ao ingressarem nos altares dos mais diferentes templos, as mulheres
carregam consigo, para o lugar sagrado, a sua sexualidade antes profanada e pecami-
nalizada. O sagrado do mundo cristo, agora em mos femininas, cou mais sedu-
tor, mais atraente, mais sexy. O sagrado agora pode car grvido de verdade. Assim,
se o sagrado tambm tem sexualidade, faz amor, goza, ento o gozo e o prazer sexual
de qualquer ser humano podem ser sagrados, podem ser divinos.
Outra grande alternativa religiosa que tem sido forjada pelo movimento ecumni-
co a conquista da populao LGBTQ em garantir de igual forma espaos de respeito
e de acolhimento no interior das mais diferentes expresses religiosas. Nas academias
teolgicas, nos grandes debates ecumnicos, o tema da homoafetividade est cada
vez mais encontrando interlocutores que buscam, no plano terico e prtico, com-
bater toda e qualquer forma de homofobia. Assim como as mulheres alcanaram os
direitos poltico-religiosos dentro das mais diferentes tradies, os LGBTQ tambm
comeam a se apropriar dos lugares sagrados de suas religies. Sabemos que, em todas
as religies ao longo da histria da humanidade, os LGBTQ sempre estiveram pre-
sentes tanto em meio aos clrigos como em meio aos leigos. Porm, a novidade trazida
pelo mundo ecumnico que esta presena passa a ser assumida abertamente e assim
comea a ganhar respeito e reconhecimento. Temos hoje pastores(as), reverendos(as)
e bispos(as) no campo religioso cristo que se assumem e que so assumidos por
suas Igrejas como homossexuais. Se a dinmica da emancipao das mulheres levou
as Igrejas compreenso de que possvel nos pautarmos por um Deus feminino,
assim tambm se v que, no caminho da autonomia da populao LGBTQ, pode-
se tambm pautar por um Deus Gay. Assim, uma nova prtica religiosa vai sendo
construda: so as comunidades inclusivas, onde todos os segmentos da sociedade
podem se encontrar e ser aceitos e aceitas de forma completa e plena.
4. Comunidades alternativas: inclusividade x exclusividade
Retomo aqui a discusso proposta na abertura deste pequeno ensaio: entendo
que o alternativo no necessariamente o oposto ou a anttese do ocial. Em mui-
tas circunstncias, o alternativo apenas uma outra possibilidade. possvel se ver
em algumas experincias religiosas o alternativo em construo:
As Igrejas crists Gays: Como muito bem demonstrou Juan Marco Vaggione
em seu texto Sexualidade, Religio e Poltica na Amrica Latina (2009), cresce na
Amrica Latina o nmero de Igrejas exclusivas para a populao LGBTQ. Esta
uma tentativa extremamente vlida, porque resultante da profunda experincia de
excluso religiosa vivida pelas pessoas homoafetivas. Porm, a nosso ver, no alcana
a energia de ser uma experincia completamente alternativa, pois tambm se torna
excludente ao priorizar a populao homoafetiva. Uma comunidade exclusiva de
LGBTQ tem grandes diculdades no processo maior de incluso humana, pois no
tem a riqueza dos diferentes grupos humanos, no contempla o desao mais amplo
do ecumenismo: unidade na diversidade. Como podemos lutar contra a homofobia
se no damos oportunidades aos homofbicos de fazerem acontecer verdadeiros
encontros humanos com quem homoafetivo? Como se pode acabar com os pre-
conceitos ligados sexualidade privilegiando o gueto, impossibilitando os precon-
ceituosos de se enfrentarem com os sujeitos reais e humanos vitimados por eles?
No terreiro de Umbanda: Na experincia brasileira das religies de matriz
africana, percebe-se uma formulao de vida comunitria bastante inclusiva no que
tange sexualidade. muito comum encontrar sacerdotes e sacerdotisas com ori-
entao sexual homoafetiva. Nenhum el deste culto excludo em razo da sua
orientao sexual. Nesta religio, ocorre um fantstico culto de festa da Pomba Gira
ou Exu-fmea, no qual ocorre o transe profundo da maioria dos is, libertando
sua alma feminina. A sexualidade visita o templo em forma de terreiro. Os is
consultam as entidades para encontrar solues para a sua vida afetiva e sexual. A
abundncia de perfume feminino no ambiente, as bebidas alcolicas e os enfeites
femininos criam uma predisposio para o amor. Os is ento fazem consultas
buscando conselhos para a vida afetiva e sexual. As religies de matriz africana pos-
suem representaes divinas para a sexualidade. Exu e a Pomba Gira representam
esta energia do feminino e do masculino e ajudam os seres humanos a vivenciar a
sua sexualidade.
Comunidades Naturistas: Outra experincia ainda pouco conhecida a das
comunidades naturistas, que comeam a alcanar mais e mais aceitao da socie-
dade de uma forma geral. Homens, mulheres, crianas, jovens, adultos e idosos,
famlias inteiras esto aderindo ao naturismo, no qual a nudez a regra. J existem
comunidades naturistas evanglicas que aderiram ao naturismo, nelas os partici-
pantes celebram a sua f evanglica nus, como vieram ao mundo. Os hinos re-
ligiosos, as leituras bblicas, os sermes e a eucaristia, tudo isso acontece em meio
aos corpos nus dos is e do sacerdote. Lideranas religiosas esto aderindo a esta
prtica e ali se integram completamente com pessoas de tradies religiosas muito
diferentes. A partir da necessidade de uma integrao de seus corpos e sexos com a
natureza e com o outro, abrem-se para uma experincia densamente plural e alter-
nativa de religiosidade.
A parada do orgulho Gay: No Brasil, bem como em outras partes da Amrica
Latina, o movimento do orgulho gay tem crescido de forma grandiosa. Em So
Paulo, a Parada Gay hoje o maior acontecimento de massa do Brasil, reunindo
cerca de 3 milhes de pessoas. Com todas as suas contradies, entendo que a
Parada Gay, assim como o carnaval brasileiro, so experincias humanas de pro-
funda religiosidade e misticismo. Por acaso a religio no uma tentativa de repre-
sentao de nossos sentidos existenciais? Os Deuses so as projees de nossos mais
profundos desejos. Ento a parada gay sim uma grande festa religiosa na qual se
celebra o amor fora dos padres da sociedade patriarcal e homofbica. Cada qual
com seu Deus particular, cada qual com sua fantasia, vivendo intensamente aquilo
que no cotidiano no se permite viver. O culto ao amor multicolor vai passando nas
avenidas da cidade e vai ganhando risos, aplausos. Homens e mulheres que apenas
desejavam assistir aos que passam na procisso do amor gozam tanto quanto aque-
les que j entraram para este grande culto do amor multicolor. No nal, a multido
to grande que no mais possvel se fazer distino entre quem homo e quem
heterossexual, pois o amor se instaurou no ar, fez vencer os preconceitos, retirou as
mscaras da hipocrisia e tornou a todos os seres humanos dignos do amor dos mais
diferentes Deuses que conseguimos representar.
Onde poderemos encontrar comunidades inclusivas?
Com certeza todos conhecemos outras tantas experincias em que se pode veri-
car que a sexualidade e a religio no se opem e nem se antagonizam. Para quem
cristo, basta car atento ao projeto de Jesus, que para todas as pessoas, princi-
palmente para aquelas que vivem na marginalidade e na excluso. Prostitutas, mes-
solteiras, leprosos (impuros), pobres, ladres, presos, doentes, crianas, mulheres,
homens, lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros e todos os seg-
mentos sociais so convidados a participar do projeto do Reino do amor de Deus.
Assim encerro esta pequena reexo rearmando que as vises alternativas
sobre sexualidade no esto postas no simples dualismo entre o branco e o preto,
entre o ocial e o seu oponente. Somos uma humanidade de muitas cores, de mui-
tos rostos, de muitas culturas. No mais possvel pensar e viver uma religio no
singular. As verdades absolutas esto desmoronando. Em seu lugar comea a se
construir um mundo multicolor, multicultural e multirreligioso, em que a sexuali-
dade igualmente exerce o direito de ser tambm plural. E, neste arco-ris, no h
limite de cores.
Bibliograa para aprofundamento
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Para pensar as relaes entre
religies, sexualidade e polticas
pblicas: proposies e experincias
Fernando Seffner
1
1. O exerccio de dilogo proposto
Este texto a segunda verso, inclusive com o ttulo modicado, do original so-
bre o mesmo tema preparado para servir de suporte s discusses em uma das sesses
do seminrio Dilogo Latino-americano sobre Sexualidade e Geopoltica
2
. Cabe
uma breve reexo sobre minha compreenso da proposta de trabalho do semi-
nrio, da qual resultou a primeira verso do texto, e agora esta segunda. Quanto ao
contedo dos Dilogos, a leitura do programa, dos materiais disponibilizados na
web pelo Observatrio de Sexualidade e Poltica (SPW)
3
e do relatrio do dilogo
j realizado (Asian Dialogue on Sexuality and Geopolitics
4
), mostra que o objetivo
explorar as dimenses polticas da sexualidade, em vrias direes. Outra diretriz
ainda relativa ao contedo que isto seja feito a partir de front lines, selecionados
quatro grandes campos: conexes da sexualidade com estado, cincia, religio e eco-
nomia. Entendo que os textos apontam para uma estratgia de reexo acadmica
a partir de questes polticas concretas, enfrentadas em especial pelo movimento
feminista e pelo movimento LGBT
5
, neste texto compreendido como movimentos
pela diversidade sexual. A diretriz de mtodo dos dilogos que, para cada tema,
a discusso se desenvolva a partir de um overview paper. Neste sentido, a primeira
1
Professor na Faculdade de Educao da UFRGS / Porto Alegre / Brasil. Para contatos: [email protected]
Currculo disponvel em <http://lattes.cnpq.br/2541553433398672>.
2
Dilogo Latino-americano sobre Sexualidade e Geopoltica, realizado entre os dias 24 e 26 de agosto de 2009,
no Rio de Janeiro. O texto original, intitulado Direitos sexuais e laicidade: novos desaos polticos, encontra-se
disponvel no CDROM dos Anais do evento, e foi preparado para discusso na Sesso 4: religio e poltica sexual.
Maiores informaes em http://www.sxpolitics.org/, stio do Observatrio de Sexualidade e Poltica (Sexuality Policy
Watch SPW). A presente verso do texto encontra-se enriquecida pelas discusses realizadas durante o evento, e
agradeo aos demais participantes pelas valiosas contribuies, que espero ter conseguido adequadamente inserir.
3
http://www.sxpolitics.org/ (ltimo acesso em 3 de setembro de 2009).
4
Disponvel em <http://www.sxpolitics.org/> (ltimo acesso em 3 de setembro de 2009).
5
Conforme amplo noticirio a respeito, a 1 Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais, realizada em Braslia em 2008, decidiu padronizar a nomenclatura usada pelos movimentos sociais e pelo
governo, junto com o padro usado no resto do mundo. Assim, em lugar de GLBT, a sigla passa a ser LGBT: Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.
361 Para pensar as relaes entre religies, sexualidade e polticas pblicas Fernando Seffner
verso do texto se apresentou como contribuio crtica ao texto principal da sesso,
de Juan Marco Vaggione
6
. Nesta segunda verso, optei por apresentar um conjunto
de ideias, sem necessidade de referncia ao texto principal da sesso.
A partir destas orientaes, meu texto se desenvolve em dois grandes tpicos.
No primeiro deles, se apresentam trs proposies gerais, para discutir, a partir de-
las, as possibilidades de relao entre sexualidade, pertencimento religioso e polticas
pblicas. Pode-se pensar tambm como proposies que articulam f organizada,
igrejas, laicidade, espao pblico, polticas pblicas e sexualidade. A preocupao
perceber quais as conexes mais adequadas entre o campo das proposies relativas
a gnero e sexualidade e o campo dos pertencimentos religio-sos, no sentido da
construo e manuteno de espaos pblicos, inclusivos e democrticos. pen-
sando nas possibilidades de ampliao dos espaos pblicos que vamos julgar a
produtividade, a pertinncia ou a convenincia de determinadas conexes en-
tre religies e sexualidade. O que est aqui denominado como ampliao do espao
pblico tem inspirao em especial nas observaes de Boaventura de Sousa Santos
acerca da ideia de densidade democrtica e dos direitos humanos construdos a
partir de uma agenda dos interesses dos pases do Sul global
7
.
Estas proposies aparecem mais como indicaes de por onde acho que pode
caminhar, de forma produtiva, este debate. No segundo tpico, analiso e discuto
dois exemplos brasileiros de conexes entre religies, sexualidade e polticas pbli-
cas. Respondendo a algumas questes levantadas pelas proposies, exemplico
com situaes e iniciativas brasileiras. Isto no signica que este segundo tpico
seja algo meramente ilustrativo, do tipo para cada proposio apresentada ini-
cialmente, mostra-se aqui um exemplo brasileiro. As situaes que apresento
servem para tensionar as armaes das proposies, tanto em direo a uma
concordncia e ampliao do que foi proposto, como tambm em direo a uma
fratura do raciocnio original e eventual discordncia ou limitao da proposio.
2. Primeira proposio: o pertencimento religioso no algo que
possa ser relegado esfera privada
No sentido de tornar mais complexas as relaes entre religio e sexualidade,
e contribuindo para lhes dar uma adequada arena de discusso, assumimos que
6
Sexualidad, Religin y Poltica en Amrica Latina, de Juan Marco Vaggione (Universidad Nacional de Crdoba/
CONICET) Texto disponvel tambm nos anais do evento.
7
Conforme abordado nas obras: a) Epistemologias do sul. Santos, Boaventura de Sousa e Meneses, Maria Paula (Orgs.)
Coimbra: Edies Almedina, 2009; b) Conhecimento prudente para uma vida decente: Um discurso sobre as cincias
revisitado. Santos, Boaventura de Sousa, So Paulo: Editora Cortez, 2006; c) Democratizar a democracia: os caminhos
da democracia participativa. Santos, Boaventura de Sousa (org.), Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
os pertencimentos religiosos dos indivduos so questes da esfera pblica, e no
do domnio privado simplesmente. Em outras palavras, retiramos o tema religio
do local onde o ditado popular sempre lhe coloca: religio no se discute, uma
escolha pessoal. Religio se discute sim, por ser um pertencimento poltico, com
consequncias polticas na vida em sociedade. O pertencimento religioso (a adeso
a certo conjunto de orientaes de uma religio, ou a construo individual de um
conjunto de crenas de natureza religiosa) produz efeitos na vida em sociedade,
como qualquer outro pertencimento de natureza social, a saber: pertencer a uma
determinada classe social; ser integrante de determinado grupo de raa e etnia; ser
integrante de uma determinada faixa geracional; ser habitante de um determinado
pas; ser de um gnero ou de outro; ter esta ou aquela preferncia sexual; ser torce-
dor de determinado time de futebol; ser membro de algum partido poltico, etc.
Um indivduo posicionado socialmente tendo em vista grande nmero de
atributos, e a religio um deles, podendo ter um peso maior ou menor, depen-
dendo da sociedade, do perodo histrico, e da combinao com outros fatores.
Ou seja, nenhum de ns atua em sociedade simplesmente a partir de ser um in-
divduo. Existem enormes diferenas para a vida em sociedade, e diferentes con-
sequncias polticas, se estivermos falando de um indivduo homem, branco, na
faixa dos 40 anos, de classe econmica abastada, casado, heterossexual, catlico;
ou se estivermos falando de um indivduo mulher, negra, na faixa dos 60 anos, de
classe econmica pobre, viva, heterossexual, de religio de matriz africana. Muitas
outras combinaes so possveis, e o pertencimento religioso tensiona de modos
diversos em especial marcadores como gnero, orientao sexual, gerao, cor da
pele, s para citar alguns. H uma inevitabilidade da religio como poltica, que
se d pelo fato de que muitas pessoas vo entrar na arena poltica, ingressar no
espao pblico, com sua identidade religiosa como elemento importante. Tentar
barrar isto, alegando que religio algo do mbito domstico, no produz resultados
adequados nem contribui para o alargamento do campo democrtico.
Acerca dessa tentao de posicionar a religio como algo essencialmente da
esfera privada, como um assunto que o indivduo no deveria discutir com outros,
e nem deveria expressar publicamente, confesso que eu mesmo j estive como de-
fensor dessa posio. Por muitos anos, defendi que a religio estava no domnio do
privado, quase como uma questo de natureza inteiramente psquica, algo do tipo
a necessidade que temos de um deus um problema de cada um. No penso mais
assim, mas tambm no acho que o fato de ter pensado assim antes estivesse er-
rado ou tenha sido um equvoco. Atravessamos um longo perodo histrico entre
meados do sculo XIX e meados do sculo XX na Amrica Latina em que parte im-
portante dos esforos no sentido de construir espaos pblicos democrticos e in-
clusivos praticamente exigiu a estratgia de colocar a religio no mbito do privado.
Com isso, buscou-se a legitimidade poltica dos governantes na populao, pela via
das eleies, das consultas, da organizao de cmaras, parlamentos, partidos polti-
cos, instituies da sociedade civil, etc. No custa lembrar que o empreendimento
colonizador levado a cabo pelos pases ibricos, Portugal e Espanha, na Amrica
Latina, tornou a adeso f catlica um elemento de civilizao, no sendo possvel
imaginar, por alguns sculos, que um indivduo pudesse ser habitante do reino sem
necessariamente ser catlico.
Os tempos so outros, as instituies republicanas j tm uma histria de dois
sculos na maioria dos pases latino-americanos, sua legitimidade vem de procedi-
mentos que envolvem a manifestao poltica da populao periodicamente. Mas
a necessidade de estabelecer uma separao com os valores religiosos se coloca em
muitos momentos. Desta forma, pedir a algum, em determinada situao, que
no tome as decises baseadas em seus valores religiosos no algo errado, e muitas
vezes o esquecimento desta regra traz problemas na constituio do espao pblico.
Digo isso porque, em muitas situaes, hoje em dia, verico que os indivduos
trazem cena pblica seu pertencimento religioso de modo completamente equivo-
cado, e a melhor posio lhes dizer que se abstenham desta conduta naquele
espao e naquele momento. Recordo dois conjuntos de cenas, envolvendo o poder
legislativo e o poder judicirio no Brasil. O primeiro conjunto envolve parlamen-
tares que, em sesses da Cmara Federal, ao argumentar acerca da viabilidade ou
no de alguma proposio, batem a mo sobre a Bblia, e armam: esta a minha
constituio, esta a constituio que eu sigo, esta a verdadeira constituio do
Brasil. Neste momento, a vontade que temos de dizer ao parlamentar que ele est
numa casa legislativa, onde a constituio vigente outra
8
. Podemos at pensar que
tal comportamento daria margem a um processo por falta de decoro parlamentar.
Outro conjunto de cenas diz respeito a um procedimento que encontramos
em alguns juzes de famlia no Brasil, e que bem ilustra a necessidade de estabelecer
alguma fronteira entre pblico e privado em termos de pertencimento religioso.
Conforme j foi noticiado pela mdia em diversos momentos, e sendo elemento
presente em algumas aes dos Ministrios Pblicos Estaduais, alguns juzes de
famlia, ao depararem-se com um pedido de separao (anulao do casamento
civil), entendem que, antes de encaminhar o processo e dar a sentena, necessrio
fazer algumas audincias de tentativa de conciliao entre as partes. Fazem isso para
atender um valor moral de seu pertencimento religioso, que fala da indissolubili-
dade do casamento
9
. Entretanto, a legislao em vigor no Brasil, no captulo das
8
Tais cenas, por serem pblicas, foram muitas vezes lmadas, e podem ser encontradas nos vdeos das sesses da
Cmara Federal, a partir da navegao em www.camara.gov.br, buscar arquivos e biblioteca. A constituio que me
rero na frase acima, para o caso brasileiro, a Constituio de 1988, que no incorpora a Bblia como fonte de
jurisprudncia.
9
Vale lembrar que a palavra casamento utilizada no Brasil tanto para designar a cerimnia de natureza religiosa
quanto a civil. Ao regulamentar o registro civil dos casamentos, no incio da Repblica, os legisladores mantiveram o
anulaes de casamento, no prev tal procedimento. Em geral, os interessados
em se separar, por desconhecimento dos rituais jurdicos, e por certo temor au-
toridade judiciria, submetem-se a este verdadeiro capricho dos juzes. Nesta hora,
entendo ser necessrio dizer ao juiz que o que se espera dele que julgue segundo
as leis do pas, e que deixe sua crena religiosa no domnio privado
10
. O estado bra-
sileiro laico e assegura a liberdade de crena religiosa a todos os seus habitantes, e
o exerccio da funo pbica no pode ser feito a partir de pontos de vista particu-
lares em termos religiosos. O que se espera do servidor pblico que atenda a lei,
e no que utilize seu espao de poder para forar o cdigo moral de sua religio aos
usurios da justia
11
.
As cenas acima descritas no invalidam o argumento principal desta propo-
sio: a direo mais promissora, neste momento, para orientar tanto as reexes
acadmicas quanto as decises estratgicas dos enfrentamentos polticos, aquela
de considerar o fenmeno religioso inteiramente no campo poltico e pblico, o
que signica politizar o discurso religioso, tal como os movimentos sociais j
zeram com a sexualidade. Nem sexualidade nem religio podem ser remetidas
inteiramente ao domnio do privado. Este procedimento abre caminhos frutferos
tanto para anlise quanto para a luta poltica. Um deles que, ao discutir e atualizar
o conceito de laicidade, hoje encontramos outras alternativas para a tradicional
dicotomia: religio privada versus estado pblico. A luta pela constituio de um
estado laico na atualidade vincula-se mais fortemente garantia de um conjunto de
liberdades laicas, com especial destaque para a liberdade de crena e conscincia,
o que justamente oportuniza o livre jogo das religies no debate poltico. Parece-me
que apenas estados de forte contedo laico permitem liberdade religiosa, livre ex-
mesmo termo, ao invs de optar por uma variante, como unio civil, termo presente em alguns pases. Desta forma,
bastante frequente que juzes e outros operadores do direito se reram ao registro civil do casamento enquanto pos-
suidor do carter de sacralidade que lhe confere a cerimnia religiosa.
10
Diversas destas cenas foram relatadas por procuradores do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo, em semi-
nrio realizado pela USP no Memorial da Amrica Latina, em 2008.
11
O movimento LGBT brasileiro tem lutado pelo direito ao casamento, seguindo os termos da legislao em vigor, e
utilizando a mesma palavra, casamento. A respeito desta estratgia de luta, vale conferir a opinio da autora Camile
Paglia, em entrevista a Revista Cult: Por vinte anos, eu tenho clamado pela substituio de todo casamento, homos-
sexual ou heterossexual, pela unio civil. O Estado, que governa os direitos de propriedade, deve ser estritamente
separado da religio e no deve jamais sancionar sacramentos religiosos. Pessoas que querem a beno de uma igreja
devem se sentir livres para ter uma segunda cerimnia na igreja que escolherem. Eu acredito que os ativistas gays
dos Estados Unidos cometeram um srio erro estratgico ao reivindicar o casamento, porque a palavra casamento
muito associada tradio religiosa e gera uma revolta entre os conservadores. Ao contrrio, os ativistas deveriam se
concentrar nos benefcios especcos injustamente negados s unies gays. Por exemplo, nos EUA, se um gay morre,
seu parceiro no recebe os benefcios do Seguro Social, que no caso das unies heterossexuais vai automaticamente
para o parceiro. Isso uma afronta! Mas este ponto tem sido deixado de lado pelos ativistas gays por conta do seu
entusiasmo pela quimera reacionria do casamento. Uma viso de esquerda autntica (como nos anos 1960) iria
desaar todo o conceito do casamento. <http://revistacult.uol.com.br/novo/entrevista.asp?edtCode=2BB95253-
7CA0-42E3-8C55-8FF4DD53EC06&nwsCode=E86F626C-9344-468B-870B-81811A57C805> (acesso em 20 de
agosto de 2009).
presso da conscincia religiosa e, portanto, do margem possibilidade das religies
desempenharem, tanto hierarquia quanto seus is, um papel poltico no interior
da sociedade civil. A ampliao do espao pblico requer, no meu entender, uma
necessria ampliao do conjunto de liberdades laicas, o que implica em constituio
de um estado de carter laico.
No cenrio poltico brasileiro, h uma disputa acerca desses termos hoje em
dia, o que explica uma proliferao de adjetivos e novos substantivos, tais como:
laicidade, laicismo, a boa laicidade, a s laicidade, o estado laico, clericalismo, rela-
tivismo, secularismo de estado etc
12
. As compreenses de estado laico, por exemplo,
variam entre um pensamento de estado pluri-religioso a outro de estado quase
ateu. No Brasil, temos movimentos das igrejas evanglicas no sentido de obter,
do estado, os mesmos privilgios com que j conta a igreja catlica. E temos movi-
mentos que propugnam certo atesmo de estado, argumento que aparece, por
exemplo, quando se acusam juzes de simplesmente pertencerem a determinadas
religies. As igrejas todas falam em laicidade, mas so categorias em disputa hoje
em dia. Exemplo disso so as recentes discusses no Brasil acerca da presena dos
smbolos religiosos em espaos pblicos, notadamente as salas de julgamento dos
tribunais (desde as cortes dos tribunais de jri popular, at o plenrio do Superior
Tribunal Federal, nossa corte suprema). Defensores da permanncia dos smbolos
e defensores de sua retirada, os dois lados falam em laicidade, e dizem cumprir o
preceito constitucional brasileiro, que fala em estado laico
13
. Temos ainda o caso do
estado do Piau, no Nordeste brasileiro, em que o debate levou a rmar um acordo
entre partes acerca da presena das imagens religiosas em espaos pblicos
14
.
Outro tema que se discute no momento no Brasil relativo Concordata
entre o Vaticano e o estado brasileiro. Novamente, os defensores de sua assinatura
e os contrrios a ela, valem-se de disputas em torno de uma correta denio de
laicidade
15
. Considero necessria uma atualizao nos termos dos debates sobre a
12
Uma interessante apresentao do ponto de vista catlico, sobre o tema da laicidade, pode ser encontrada em
entrevista de Mariano Fazio, autor de um livro que analisa o ponticado de Bento XVI. Em <http://www.zenit.org/
article-22068?l=portuguese> (ltimo acesso em 20 de julho de 2009).
13
Para tomar contato com pequena parte deste debate, encaminho o leitor para alguns stios web. Em <http://
www.45graus.com.br/geral/45774/justica_decide_que_simbolos_religiosos_podem_permanecer_em_predios_publicos.
html> possvel perceber a posio daqueles a favor da permanncia dos smbolos religiosos em prdios pblicos
(ltimo acesso em 20 de agosto de 2009). Em <http://www.vermelho.org.br/editorial.php?id_editorial=596&id_
secao=16> toma-se contato com argumentos a favor da retirada dos smbolos religiosos dos espaos pblicos (l-
timo acesso em 17 de agosto de 2009). Tambm em <http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI3906657-
EI6578,00-Tradicao+pode+resistir+a+retirada+de+crucixos.html> h elementos para entender o debate (ltimo
acesso em 5 de agosto de 2009).
14
Veja-se em <http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=5622&sid=7>, ltimo acesso em
20 de julho de 2009.
15
Encaminho o leitor para artigo da jornalista Eliane Brum contrria Concordata em <http://revistaepoca.globo.
com/Revista/Epoca/0,,EMI88175-15230,00-DE+VOLTA+A+IDADE+MEDIA.html> (ltimo acesso em 19 de agos-
laicidade, em especial naquilo que esta primeira proposio visa abordar: o perten-
cimento religioso como elemento da cena pblica. Acredito que temos ainda, pelo
menos no Brasil, um grande caminho no sentido de construir espaos de discusso
efetivamente pblicos, ou seja, pautados pela presena em p de igualdade dos
diversos pontos de vista, que ali so trazidos para discusso e argumentao. E, para
tanto, necessitamos de um estado laico e de um conjunto de liberdades laicas.
3. Segunda proposio: a religio no o outro da modernidade
Viemos de uma tradio, ainda presente entre ns, de considerar a religio
como o outro da modernidade. Este outro est marcado, para muitos, por dois
vetores. O primeiro deles de que a religio o atraso, enquanto a moderni-
dade o novo, o moderno. O segundo vetor indica que a religio assunto de
foro ntimo, e as grandes questes da modernidade so de domnio pblico,
por vezes associada noo de repblica coisa pblica conforme discutido no
item anterior. Deixo claro que para mim estas dicotomias fazem sentido analtico
em numerosas situaes, e delas derivaram (e ainda derivam) estratgias polticas
apropriadas para vrios enfrentamentos, onde se opem os partidrios dos direitos
sexuais queles da religio.
A ideia de que a religio o outro da modernidade est expressa por nu-
merosos (e famosos) autores, e novamente confesso que j tive muito gosto por
estas leituras. Dentre elas, o livro e entrevistas de Richard Dawkins, em sua rme
disposio de varrer a religio da esfera pblica a partir de argumentos cientcos,
pois ela seria um fator de atraso
16
. Tambm confesso minha apreciao pelo belo
texto de Jos Saramago, intitulado O Fator Deus
17
, onde o autor faz uma aguda
crtica ao que zeram (e ainda fazem) os homens em nome de Deus:
De algo sempre haveremos de morrer, mas j se perdeu a conta aos seres humanos
mortos das piores maneiras que seres humanos foram capazes de inventar. Uma
delas, a mais criminosa, a mais absurda, a que mais ofende a simples razo,
aquela que, desde o princpio dos tempos e das civilizaes, tem mandado matar
to de 2009). Para posio favorvel, veja-se em <http://www.opovo.com.br/opovo/colunas/concidadania/892683.
html> (ltimo acesso em 25 de julho de 2009). Recomendo artigos publicados pela organizao Catlicas Pelo Direito
de Decidir em <http://catolicasonline.org.br/>.
16
Veja-se em http://richarddawkins.net/ o conjunto das obras e entrevistas. (ltimo acesso em 18 de agosto de 2009).
Em portugus, sua obra de maior vendagem Deus, um delrio, editada pela Companhia das Letras.
17
Este texto encontra-se disponvel em muitos lugares, recomendo, aqui a biblioteca do Frum Social Mundial,
em <http://www.forumsocialmundial.org.br/dinamic/saramago.php> (ltimo acesso em 19 de agosto de 2009), ou
para a verso no original em portugus de Portugal em <http://www.estudos-biblicos.com/ofactordeus.html> (ltimo
acesso em 4 de setembro de 2009).
em nome de Deus. J foi dito que as religies, todas elas, sem exceo, nunca
serviram para aproximar e congraar os homens, que, pelo contrrio, foram e con-
tinuam a ser causa de sofrimentos inenarrveis, de morticnios, de monstruosas
violncias fsicas e espirituais que constituem um dos mais tenebrosos captulos da
miservel histria humana
18
.
No texto, Deus se salva, mas condenam-se as atitudes dos homens tomadas
em seu nome. Este conjunto de barbries cometidas, que facilmente podemos as-
sociar ao atraso, anttese da modernidade, congura o que Saramago chama de
o fator Deus
19
. Apesar da beleza das palavras e dos argumentos, reconheo que
atribuir religio todos os males e atrasos do mundo, e pretender um mundo onde
a religio seja banida ou que restrita ao foro ntimo (evitando a criao do fator
Deus), no mais a minha posio, nem terica e nem militante. Enm, eu penso
que houve um momento em que foi necessrio dizer que o religioso estava fora do
poltico, ele produziu bons efeitos, todos os pases da Amrica Latina passaram por
isso, mas esta no mais a estratgia requerida pela atual conjuntura. Como houve
tambm um momento em que opor religio modernidade foi estratgia necessria
para fazer avanar certa proposta de modernidade, que implicou valorizar os valores
ocidentais. Mas isto deve ser repensado.
Desdobramentos importantes desse modo de ver as coisas, ainda presente entre
ns, so percebidos na relao que temos com os pases do Isl, sempre tomados
como exemplo dos atrasos de toda ordem (atraso moral, atraso econmico, atraso nas
estruturas polticas, sem falar nos bvios atrasos em matria de sexualidade, etc.).
Para melhor compreenso do nosso olhar em relao ao mundo rabe e seus cos-
tumes de direitos sexuais e reprodutivos, vale a indicao de leitura da obra de Edward
Said, intitulada Orientalismo
20
. Entre muitas abordagens, o autor discute as polticas
de conhecimento, ou, em outras palavras, a armao de que o conhecimento sem-
pre politicamente informado. Desta forma, a produo de conhecimentos sobre o
Oriente revela-se um modo articulado de hegemonia cultural, situando o Ocidente
18
http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u29519.shtml (ltimo acesso em 4 de setembro de 2009)
19
Os deuses, acho eu, s existem no crebro humano, prosperam ou denham dentro do mesmo universo que os
inventou, mas o fator Deus, esse, est presente na vida como se efetivamente fosse o dono e o senhor dela. No
um deus, mas o fator Deus o que se exibe nas notas de dlar e se mostra nos cartazes que pedem para a Amrica
(a dos Estados Unidos, no a outra...) a bno divina. E foi o fator Deus em que o deus islmico se transformou,
que atirou contra as torres do World Trade Center os avies da revolta contra os desprezos e da vingana contra as
humilhaes. Dir-se- que um deus andou a semear ventos e que outro deus responde agora com tempestades. pos-
svel, mesmo certo. Mas no foram eles, pobres deuses sem culpa, foi o fator Deus, esse que terrivelmente igual
em todos os seres humanos onde quer que estejam e seja qual for a religio que professem, esse que tem intoxicado o
pensamento e aberto as portas s intolerncias mais srdidas, esse que no respeita seno aquilo em que manda crer,
esse que depois de presumir ter feito da besta um homem acabou por fazer do homem uma besta. http://www1.folha.
uol.com.br/folha/mundo/ult94u29519.shtml (ltimo acesso em 4 de setembro de 2009).
20
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 2007
em posio de superioridade e na condio de normal e de regra, e descrevendo
o Oriente como o atrasado, quando muito o extico, aquilo que foge a regra, e que
devemos buscar trazer para a regra. Os atributos de emancipao, conhecimento e
esclarecimento so articulados com o Ocidente, e o Oriente sempre apresentado
em situao de dcit frente a estes indicadores. A apresentao das religies orien-
tais oscila entre os costumes exticos e o atraso poltico da relao estado e religies.
O predomnio da religio nas sociedades orientais imediatamente associado
precariedade cientca destas sociedades, esquecendo-se o grande desenvolvimento
losco e tcnico destas regies no passado. Em suma, para ns, ocidentais, muito
difcil pensar o Oriente fora deste enquadramento do atraso e do extico, no qual
a religio islmica (e outras religies orientais) ocupa forte potencial explicativo.
Outro desdobramento importante desta polaridade antagnica modernidade
versus religio est em opor cincia a religio. A cincia seria a modernidade, a
religio aparece como explicao de mundo necessariamente carregada de valores
morais. Da concluir-se, de modo apressado, que o estado laico, republicano, com
polticas pblicas de sade baseadas na cincia, no teria uma moral a propa-
gar. Da nasce tambm certa superioridade do pensamento cientco, associado
razo, em oposio ao contedo moral das religies e aos dogmas da f. Os saberes
cientcos so esclarecidos e argumentados, os saberes da religio no comportam
argumentao nem esclarecimento racional, deve-se crer, e pronto. Ocorre que o
estado laico tem uma moral, no apenas as religies. Tomemos como exemplo uma
das campanhas de preveno AIDS, realizada no carnaval de 2007, cujo mote era:
Beba com moderao, mas use camisinha vontade. H um evidente valor moral
expresso nela, que convida ao sexo sem moderao, desde que protegido (isto sem
falar em outra moralidade, aquela implicada com o consumo de bebida alcolica).
Ela se combina tambm com frases como faa com quem quiser, na hora em
que quiser, mas use camisinha, presentes em outras campanhas. Nelas tambm h
valores morais, que convidam a no ter preconceitos na relao sexual (faa com
quem quiser, ou seja, pode ser entre dois homens, entre duas mulheres, um homem
e uma mulher, ou at mesmo outras combinaes) e faa na hora em que quiser (ou
seja, no precisa ser no mbito da relao conjugal necessariamente).
Em geral, estas campanhas so vistas como ligadas ao discurso da cincia, pela
referncia explcita que fazem ao uso do preservativo, meio comprovado de evitar
a infeco pelo HIV. E parecem estar isentas de contedos morais, pelo amparo
dos dados cientcos na rea da preveno. Isso gera uma noo do discurso cient-
co como salvador, emancipador. Na discusso de temas como o aborto, a ho-
mossexualidade, a eutansia, o uso das clulas tronco embrionrias, por exemplo,
acredito que no seja boa estratgia demonizar o discurso religioso, em nome de
uma tarefa salvadora do discurso cientco. Nem um nem outro discurso por-
tador de uma verdade salvadora do ser humano, e nem disto que necessitamos,
tendo em conta inclusive o carter sempre contingente e transitrio das verdades,
quando no francamente interessado. A estratgia mais apropriada ponderar entre
os dois pontos de vista, que so vlidos, e tem poder de representao, auxiliando
os indivduos na compreenso das lgicas que regem os sistemas de pensamento, e
contribuindo para politizar estas formas de conhecimento, pois no h produo de
saber desvinculado de estratgias de poder e regulao. Vale lembrar que numerosos
grupos religiosos passaram a usar cada vez mais o discurso cientco para embasar
seus pontos de vista, e que a histria da cincia registra muitos casos em que os
conhecimentos cientcos foram apresentados como dogmas, implicando a submis-
so da populao s suas prescries. As sociedades ocidentais atuais notadamente
apresentam um pluralismo moral, e o impasse que se coloca em muitos temas est
relacionado ao campo dos direitos humanos, atravessado por argumentos de vrias
ordens, onde religioso e cientco se misturam.
Finalizamos este tpico enfatizando a proposio inicial: necessitamos des-
construir a ideia sedimentada que coloca o pertencimento religioso como o outro da
modernidade, na pauta do atraso. Se as consses religiosas carregam valores mo-
rais, as prticas cientcas tambm o fazem. Se as religies oprimem, governam,
mandam, tambm as prticas cientcas podem ter estes contedos. O debate entre
religio e valores da modernidade tem que ser feito caso a caso, contexto a contexto,
sempre de olho nos valores democrticos e nas possibilidades de ampliao do espao
pblico, na tica da incluso. Lembramos as ideias de Abelardo
21
, que provou que
compreender e crer no eram duas atitudes diferentes, e sim complementares
22
.
No mbito das lutas polticas, para certo conjunto de ativistas de esquerda, as
religies so sempre de direita. No campo da sexualidade, as igrejas representam o
plo dito conservador. Mas estas mesmas igrejas podem atuar numa direo pro-
gressista, e basta olhar no Brasil suas manifestaes contra a pena de morte, seu
apoio decidido ao MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) e s
lutas pela posse urbana. Igrejas evanglicas brasileiras j distriburam preservativos
na frica. Em vrias frentes de luta dos direitos humanos, as igrejas esto solidrias
com as foras progressistas e de esquerda, ou j estiveram em outros tempos. Com
isso, vericamos que so complexas as relaes entre discursos da modernidade e
religies. As religies no so um pedao do passado no meio da modernidade, elas
so tambm hoje em dia modernas. Em conexo com a primeira proposio, o
pertencimento religioso produz identidades fortes, potentes, com dimenso polti-
ca, envolvida em muitos temas e lutas contemporneas, que precisam ser discutidas
no sentido de ampliao do espao pblico.
21
Pedro Abelardo (1079 a 1142), lsofo nascido na Frana na Baixa Idade Mdia.
22
GAUVARD, Claude. Surge o Senhor dos Tributos. In.: Arquivos Histria Viva 3, Os melhores textos sobre a Idade
Mdia, So Paulo, Duetto Editorial, 2008 p. 31.
4. Terceira proposio: o pertencimento religioso no elimina a au-
tonomia dos is
Na anlise e compreenso do fenmeno religioso no mundo contemporneo,
interessa-nos destacar dois vetores: o pluralismo religioso e a autonomia religiosa
dos is. No Brasil, as pesquisas acadmicas e matrias de jornal mostram uma am-
pliao da autonomia dos is frente s diretrizes das religies, em especial frente
fala dos membros da hierarquia. Atitudes que, em um tempo passado, eram mal
vistas, hoje so comuns. Rero-me em especial a duas delas. A primeira o perten-
cimento a mais de uma religio, efetuando uma combinao particular de crenas.
A segunda a manifestao contrria ao que diz a religio
23
. Em outro sentido, em-
bora tenhamos um discreto aumento do percentual de ateus no Brasil, dado conr-
mado pelos recenseamentos, observa-se ainda um forte preconceito por aqueles que
assim se assumem
24
. Pesquisa feita pela Fundao Perseu Abramo constatou que,
das pessoas consultadas, 17% armaram ter repulsa/dio aos descrentes em Deus,
25% declararam antipatia e 29%, indiferena. Os ndices so superiores a rejeio
de homossexuais, por exemplo. pergunta sobre quais as pessoas que menos gos-
tam de encontrar, 35% responderam que so os usurios de drogas, seguidos pelos
descrentes em Deus (26%) e ex-presidirios (21%). Podemos concluir que vivemos
numa sociedade em que os ateus so vistos como pouco conveis, embora todo o
discurso de tolerncia religiosa presente.
O pluralismo religioso outra marca da sociedade brasileira, com forte cresci-
mento das igrejas evanglicas pentecostais, de vrias denominaes. Mas tambm
dentro das igrejas aparece um pluralismo, com correntes carismticas, renovadoras,
de teologia da libertao, marianismo e outras, convivendo lado a lado na mesma
estrutura. O indivduo nasce em uma religio, mas j no pensa que uma obrigao
seguir esta orientao vida toda. Em diferentes contextos da vida, o sujeito opta
por seguir parcialmente as orientaes de sua religio, por no seguir estas orien-
taes, por seguir de modo mais estrito. Mudar de uma igreja a outra, ou seguir
na vida pertencendo simultaneamente a mais de uma diretriz religiosa no mais
considerado algo a se envergonhar, nem mais tomado como falta de conscin-
cia. Tudo isto nos fala de uma autonomia dos is frente hierarquia, e indica
tambm uma pluralidade de formas de compreenso e vivncia da experincia re-
ligiosa. O pluralismo religioso fez surgir tambm interessantes iniciativas de dilogo
23
Pesquisa das Catlicas pelo Direito de Decidir mostrou que, entre catlicos que se assumiam como efetivamente
praticantes, temas como uso da plula, uso do preservativo masculino, relaes sexuais antes do casamento, dissoluo
do casamento, encontravam amplo percentual de posies contrrias ao que a hierarquia prega. Estes dados podem
ser examinados no site j citado <http://catolicasonline.org.br/>.
24
As informaes sobre a pesquisa foram retiradas de <http://www.fpabramo.org.br/portal/> (ltimo acesso em 20
de agosto de 2009).
inter-religioso e de ecumenismo, h algum tempo impensveis, e estas iniciativas
tensionam a tradicional ideia de que haveria alguma religio pura e imaculada,
verdadeiramente salvadora.
Por outro lado, as religies constituem hoje em dia uma face de mercado,
que envolve forte presena na mdia, estratgias de marketing, uso intensivo de re-
cursos de propaganda, muitas delas capturadas pela lgica do espetculo. Tudo isso
nos fala de um mundo moderno, com forte presena religiosa, na mo contrria ao
que muito se anunciou, de que a modernidade iria tornar o mundo cada vez menos
religioso, o processo de desencantamento do mundo. Isto no aconteceu, e a re-
ligio vive hoje instalada no ambiente da modernidade. Mas uma das caractersticas
justamente esta autonomia maior dos is, que decidem sobre seu pertencimento
religioso de modo mais livre do que em pocas passadas.
Finalizamos enfatizando os termos da proposio: o pertencimento religioso de
um indivduo no implica adeso necessria nem completa s verdades daquela cons-
so. Ele segue sendo um indivduo que poder tomar atitudes diversas, tendo em vista
o contexto, a argumentao apresentada, outros fatores contingentes. Com isso,
valorizamos a existncia do espao pblico de discusso no qual muitas proposies
se colocam, e todas elas devem ser ponderadas na tomada de uma deciso. O espao
pblico precisa atuar tambm como moderador das ambies totalitrias dos diver-
sos discursos que querem regrar a sociedade a partir de pontos de vista e interesses
muito particulares. Os discursos religiosos trazem esta marca pela sua associao com
o transcendente e desejam impor-se a todos, como condio de salvao, na argu-
mentao de que assim procedem para o bem do prprio indivduo. Conamos
que pertencer a uma religio no signica, nos dias de hoje, estritamente rezar por
esta cartilha, e que o indivduo poder ser sensibilizado a resolver questes com ar-
gumentos provindos de outras reas, inclusive aqueles que se colocam em oposio
aos valores da sua religio. Conforme j comentamos, isso j ocorre para um sem
nmero de situaes cotidianas, especialmente aquelas que interessam a este texto
e que envolvem decises nas reas da sexualidade e reproduo. Isso nos fala de um
processo de secularizao da cultura, acompanhado, em maior ou menor grau, pelo
processo de laicidade do estado. Este processo no implica o desaparecimento da
religio, e o Brasil um timo exemplo de combinao entre crescimento da laici-
dade do estado, secularizao da cultura e crescimento do campo religioso.
A ampliao da capacidade de autonomia dos is frente aos regramentos
das religies traz implicaes tambm na ideia de representao das hierarquias.
Hoje em dia, quando um bispo manifesta a posio da igreja catlica contra o uso
da plula anticoncepcional, ele est falando em nome de quem, se as estatsticas
mostram que o uso da plula est disseminado de modo intenso entre as mulheres
brasileiras de todas as classes, regies, idades e credo? Dentre os episdios que ex-
puseram de modo mais signicativo esta distncia entre a posio do bispo e a
opinio majoritria dos catlicos est o caso do arcebispo de Olinda e Recife, dom
Jos Cardoso Sobrinho, que excomungou mdicos e parentes de uma menina de
nove anos que sofreu aborto devido ao estupro realizado pelo padrasto
25
. Amplos
setores da opinio pblica, e importantes personalidades catlicas, manifestaram-se
de modo contrrio a esta excomunho, agravada pelo fato de que o padrasto, que
realizou o estupro, no foi excomungado, o que tornou a sentena do arcebispo um
tanto bizarra nos termos do senso comum. Novamente aqui foi possvel discutir
at que ponto as autoridades religiosas apresentam legitimidade na representao
dos membros de sua consso. No estou querendo desautorizar a fala dos bispos
e autoridades das igrejas e religies. Apenas problematizar seu alcance e representa-
tividade, e levar estas questes em conta ao desenhar estratgias de dilogo com as
religies nas polticas de sexualidade.
5. Experincias brasileiras
Neste tpico, gostaria de comentar algumas questes que guardam conexes
com as proposies acima apresentadas, em geral a partir de exemplos e situaes
do cenrio brasileiro. A primeira delas refere-se a um conjunto de iniciativas do
Departamento de DST AIDS
26
, que estimula a participao das ONGS
27
, atravs
de editais, a realizar atividades de preveno. Desta forma, temos instituies re-
ligiosas, como por exemplo a Pastoral de DST/AIDS, um brao da CNBB (Con-
ferncia Nacional dos Bispos do Brasil), que h muitos anos tem nanciamento
pblico para realizar atividades de preveno AIDS em vrios locais do pas. Esta
iniciativa de parceria fez com que as equipes da Pastoral de DST/AIDS tenham de-
senvolvido estratgias de disponibilizao do preservativo masculino que se alinham
com os princpios defendidos em geral no campo dos direitos sexuais e reprodutivos
pelas polticas pblicas, ao mesmo tempo respeitando os ensinamentos da igreja
28
.
Esta delicada costura feita pelos integrantes da Pastoral de DST/AIDS, na relao
25
Notcias a respeito podem ser conferidas em <http://www.sidneyrezende.com/noticia/32060+bispo+excomunga+re
sponsaveis+pelo+aborto+em+menina+violentada> e <http://www.estadao.com.br/noticias/geral,papa-destitui-bispo-
de-pe-que-puniu-vitima-de-estupro,396128,0.htm> (ltimo acesso em 4 de setembro de 2009).
26
A partir de 27 de maio de 2009, pelo Decreto 6860 da Presidncia da Repblica, ocialmente denominado de
Departamento de Vigilncia, Preveno e Controle das Doenas Sexualmente Transmissveis e Sndrome da Imuno-
decincia Adquirida. Por razes de economia, no presente texto denominado de Departamento de DST AIDS do
Ministrio da Sade.
27
Organizaes no governamentais.
28
Tal questo encontra-se discutida em SEFFNER, F.; SILVA, C. G. M.; MAKSUD, I.; GARCIA, Jonathan; RIOS,
Luis Felipe; NATIVIDADE, M.; BORGES, P. R.; PARKER, Richard; TERTO JNIOR, Veriano. Respostas Re-
ligiosas AIDS no Brasil: impresses de pesquisa acerca da Pastoral de DST/Aids da Igreja Catlica. Ciencias Sociales
y Religin, v. 10, p. 159-180, 2008.
com tcnicos do Departamento de DST AIDS, aponta na direo do mecanismo
que estamos valorizando de constituio do espao pblico (e das polticas pbli-
cas) como local de negociao entre diferentes posies, saberes e cdigos morais
e ticos. O estado admite (e inclusive nancia) instituies da sociedade civil que,
embora demonstrando discordncia parcial com suas diretrizes de sade, esto dis-
postas a atuar na rea da preveno da AIDS. Como fruto desta interao, temos o
surgimento de meios e modos de ao, que respeitam os valores das duas instituies
em parceria. A isto se poderia chamar de princpio da laicidade pragmtica, fruto
da contingncia do trabalho em colaborao, termo utilizado no texto j citado
em que analisamos esta experincia de ao. Com este conceito, valorizamos igual-
mente os princpios e conceitos que tradicionalmente ancoram a denio de um
estado laico e o direito das liberdades laicas, mas valorizamos igualmente as prticas
sociais que se mostram criativas em atender a estes princpios, em particular na
frico entre liberdade religiosa e desenho de uma poltica pblica
29
.
Outra situao, bastante diferente, aquela resultante das conexes entre f
organizada (religies e igrejas), radiodifuso e partidos polticos no Brasil
30
. Falo de
rdio e TV, que so concesso pblica, e no de jornais, que so expresso livre ao
gosto de cada um. As igrejas no Brasil so isentas de impostos, e tm o compromisso
de investir seus ganhos em nalidades no lucrativas, a caridade sendo a principal
delas. Os canais de radiodifuso so de concesso pblica, portanto, um espao de
natureza pblica, e no desejvel que sirvam para determinados grupos religio-
sos, por exemplo, ou partidrios dispararem ataques a outros grupos, ou fazerem
auto-propaganda. A programao televisiva deve buscar o interesse geral, acolher
a diversidade de opinies e manifestaes prprias do espao pblico
31
. Sobre os
29
Nos debates acerca do conceito de Estado, no seminrio que originou esta segunda verso do texto, Adriana Vianna
(Museu Nacional Rio de Janeiro) sugeriu a expresso estado como experincia. Atravs dela possvel captar o
processo de construo, por parte da populao, de um conceito operacional de estado. Penso que, de forma conexa,
podemos falar em experincia da laicidade, aludindo a este carter pragmtico, localizado e contingente do estabe-
lecimento de fronteiras entre o pertencimento religioso e a ao de poltica pblica. O conceito j utilizado por mim
em artigos anteriores de laicidade pragmtica visava explicar o mesmo processo, mas creio ser mais feliz a expresso
experincia de laicidade.
30
Baseio-me aqui nas matrias publicadas acerca do processo movido pelo Ministrio Pblico de So Paulo contra
o bispo Edir Macedo, lder da Igreja Universal do Reino de Deus. Para as consideraes crticas, em especial, retirei
elementos do artigo Partido, igreja e televiso, de Eugnio Bucci, disponvel em http://observatorio.ultimosegundo.
ig.com.br/artigos.asp?cod=551JDB018 (acesso em 25 de agosto de 2009).
31
Ao leitor brasileiro, acostumado a assistir a programao televisiva, talvez cause espanto a armao do carter
pblico da televiso, que deveria respeitar a diversidade. Recomendo a leitura do artigo 221 da Constituio Federal,
transcrito a seguir que fala do carter educativo, artstico, cultural e informativo da radiodifuso, e que deve causar
espanto ainda maior no leitor.
Art. 221. A produo e a programao das emissoras de rdio e televiso atendero aos seguintes princpios: I -
preferncia a nalidades educativas, artsticas, culturais e informativas; II - promoo da cultura nacional e regional e
estmulo produo independente que objetive sua divulgao; III - regionalizao da produo cultural, artstica e
jornalstica, conforme percentuais estabelecidos em lei; IV - respeito aos valores ticos e sociais da pessoa e da famlia.
partidos polticos, e seus integrantes, pesam outras regulamentaes, uma vez que
sua atuao se d tambm na tica de manuteno do espao pblico e da gerncia
dos aparelhos de estado. Para preservar o bem comum, est proibido a deputados,
senadores e outros membros de partidos polticos a vinculao com empresas con-
cessionrias do servio pblico (as empresas de radiodifuso esto nesta categoria).
No difcil entender as razes dessas regras:
Essas restries tm o objetivo de evitar que a radiodifuso deixe de ser um servio
pblico (servio para todos) e se converta em servio particular (para benefcio
de poucos) ou seja, servio que tem por nico objetivo a promoo de interesses
particulares
32
.
O que se verica no Brasil um crescente processo de aproximao entre estes
trs entes: igrejas, empresas concessionrias de radiodifuso e partidos polticos.
Cada vez menos a programao das empresas de radiodifuso reete a diversidade
poltica, e cada vez mais ela instrumento de propaganda de interesses particulares.
Isso no vale apenas para as igrejas que se apropriaram de canais de radiodifuso,
certo. Para os interesses do presente texto, interessa discutir os limites da ao das
igrejas junto a empresas de radiodifuso e junto a partidos polticos, no simples-
mente porque a religio um assunto domstico, e no tem que se misturar com
a poltica, mas porque h muitos modos de fazer esta mistura, alguns deles franca-
mente danosos consolidao de uma democracia inclusiva. Antes que se pense que
me rero unicamente aos canais de televiso vinculados a algumas igrejas no Brasil,
esclareo que mesmo os outros grupos televisivos ditos laicos adotaram a estrat-
gia de concesso de privilgio a alguma religio sempre a catlica, acolhendo de
longa data as missas pela televiso, mas nunca imaginando fazer o mesmo com
um culto metodista, uma celebrao evanglica, e muito menos um ritual afro.
Encerro o texto fazendo um voto de f no horizonte normativo que j por
vrias vezes z referncia ao longo do texto: o espao pblico o espao de nego-
ciao das possibilidades e limites de exerccio do poder, e ele se caracteriza pelo
referencial das prticas democrticas e pelos esforos de incluso de grupos e indi-
vduos nos benefcios sociais. Desta forma, a participao das igrejas (da f organi-
zada) nos debates polticos sobre sexualidade (direitos sexuais e reprodutivos, recon-
hecimento de unies homossexuais, reconhecimento jurdico de adoes por casais
homossexuais, acesso unio civil ou ao casamento por parceiros do mesmo sexo,
e muitas outras questes) deve pautar-se pelo respeito e alargamento do espao
pblico. Por um lado, ningum deve ser proibido ou constrangido de manifestar
sua opinio apenas porque ela baseada em valores religiosos, ela uma opinio
32
http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos.asp?cod=551JDB018 (acesso em 25 de agosto de 2009).
vlida no debate poltico. Por outro lado, est vedado s instituies religiosas bus-
carem o estado para impor sobre toda a populao a particularidade de suas crenas
e valores. Mais do que deixar isto claro em leis e regulamentos (o que obviamente
necessrio), o desejvel que todos os atores sociais reconheam a importncia
de preservao do espao pblico, como arena em que se busca a composio e a
solidariedade entre diferentes pontos de vista, tarefa por vezes muito difcil, mas
inerente vida em sociedade.
Luis Antonio Cunha
1
, em seu comentrios sobre o texto panormico, pon-
tuou inicialmente que iria apresentar tanto concordncias quanto discordncias em
relao a posies desenvolvidas por Juan Marco Vaggione. Por um lado, Cunha
reconheceu que o trabalho de Vaggione traz contribuies muito importantes para
o debate acerca da religio, no sentido de revelar o carter contraditrio do campo
religioso que, tanto comporta manifestaes muito intensas de conservadorismo,
quanto sinais de transformao e abertura pluralidade, apresentando ilustraes
muito signicativas acerca de movimentos de politizao da esfera religiosa que
so pautados pela reivindicao da liberdade. O comentarista considerou ser este o
ponto forte da anlise.
No entanto, para Cunha, o reconhecimento da pluralidade e das contradies
no campo religioso no deveria levar a armao que o laicismo e o secularismo
so pautas ultrapassadas que deveriam ser superadas. O comentarista entende que
superar signica ir alm, e no simplesmente descartar, e acredita ser possvel e
necessrio caminharmos no sentido desse ir alm, pois, na Amrica Latina, muito
ainda resta a ser feito, mesmo no que diz respeito ao elemento mais primrio da lai-
cidade que a separao estado e igreja, como pode ser ilustrado, segundo ele, pela
Constituio argentina, na qual o estado responsvel nanceiramente pelo clero.
Cunha considera que a proposio de uma perspectiva ps-secular para pensar
a Amrica Latina deveria ser vericada com muito cuidado nos contextos nacionais.
Observou adicionalmente que, no texto panormico, usa-se, com frequncia, os ter-
mos laicismo e secularismo como sinnimos, o que ele considera problemtico.
A seu ver, nesse campo de debate, crucial distinguir conceitualmente secularizao
da cultura e laicidade do estado. Tomando como exemplo o caso brasileiro, o co-
mentarista lembrou que, no sculo XIX, estabeleceu-se no Brasil uma laicidade de
elite assim como ocorreu em outros pases da Amrica Latina que era autoritria,
inspirada pela maonaria e pelo positivismo e trazia implcita premissas de reduo
gradual do campo religioso.
Mas essa viso de laicidade seria abandonada durante a ditadura dos anos
1930. E, nos dias atuais, o pas experimenta, na opinio de Cunha, um processo
1
Professor titular do Ncleo de Estudos de Polticas Pblicas em Direitos Humanos da Universidade Federal de
Janeiro (UFRJ) e coordenador do Observatrio da Laicidade do Estado (OL).
377 Comentrios
acelerado de secularizao da cultura e construo de uma nova laicidade. Isso vem
ocorrendo sem que se registre a reduo do campo religioso, ou da religiosidade.
Segundo o comentarista, a preservao da religiosidade na cultura brasileira pode
ser vericada, por exemplo, no congraamento que se registra no Ano Novo, na
praia de Copacabana, no Rio de Janeiro, em que milhes de pessoas, vestidas de
branco, portando ores para uma divindade afro-brasileira, se renem sem que
ocorra nenhuma violncia. Outra ilustrao , talvez, o aparente orgulho que
parcelas importantes da populao brasileira expressam em relao tolerncia e
ao sincretismo religiosos que prevalecem no pas.
Segundo Cunha, essas dinmicas devem ser valorizadas, pois coexistem com
uma ofensiva forte da Igreja Catlica para retomar o controle do estado, num con-
texto que considerado o maior pas catlico do mundo. Uma operao que, de
acordo com o comentarista, tem, sem dvida, um objetivo geopoltico. Para ilustrar
o sentido e o escopo de tal ofensiva, Cunha sublinhou que, naquele mesmo dia 25
de agosto de 2009, enquanto o Dilogo transcorria, o Congresso brasileiro poderia
estar votando um acordo, ou melhor, aprovando a primeira concordata entre o
estado brasileiro e o Vaticano. Signicativamente, segundo ele, a proposta desse
acordo, discutido at ento sobretudo em gabinetes fechados, tem desencadeado
manifestaes crticas por parte de atores religiosos, incluindo algumas vozes catli-
cas, mas, principalmente, lideranas das demais igrejas crists e tambm as vozes de
ateus/as e agnsticos/as contra o acordo e a favor de um estado laico. Essa reao
que se viu foi materializada, inclusive, num anncio pago contra o acordo e em
favor do estado laico, publicado na edio do jornal O Globo daquele mesmo dia,
assinada pelo Conselho dos Pastores do Brasil.
Finalizando, o comentarista sugeriu ser urgente a formao de coalizes, re-
unindo religiosos/as, ateus/as, ativistas, acadmicos/as, dentro e fora do estado,
para defender a laicidade, ou melhor, em torno a uma agenda de reconstruo de
democracias laicas nos pases da regio. Isso permitiria, entre outras coisas, exami-
nar mais de perto e numa perspectiva comparativa, os processos de laicizao do
estado e secularizao da cultura que, nem sempre, so convergentes e podem estar
se dando em ritmos distintos nos vrios contextos. Cunha, sobretudo, avaliou que
um passo nesse sentido reforaria os pontos fortes do texto panormico, abrindo
mo do que mais dbil, por exemplo, o apelo a uma posio ps-secular ou ps-
laica que, segundo ele, impossvel visualizar, pois os processos ainda esto em
curso.
Nos comentrios sobre os trabalhos apresentados no painel, Veriano Terto Jr.
2
,
primeiro debatedor, fez observaes especcas e pontuais sobre cada um dos textos.
Comentando as reexes de Jaris Mujica, lembrou que, no Brasil e em outros pases
2
Coordenador geral da Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS (ABIA).
latino-americanos, padres e pastores evanglicos fazem trabalho radical de apoio
vida em outro sentido, por exemplo, impedindo que pessoas, inclusive pessoas
HIV positivas, sejam julgadas e assassinadas por tracantes em comunidades onde
o estado no est presente. Da mesma forma, no plano dos debates nacionais e
globais sobre acesso a medicamentos, as igrejas e grupos religiosos tm sido muito
mais ativas em contestar os sistemas de propriedade intelectual. Segundo Terto,
em vrias circunstncias, as pessoas vivendo com HIV e o prprio movimento de
AIDS conta com mais apoio das igrejas e setores religiosos do que do estado ou
de setores laicos e liberais. Ele considera crucial reetir sobre esses exemplos, pois
se tratam de dilemas polticos difceis no que diz respeito ao desenho de estratgias e
alianas polticas no campo da poltica sexual.
Em seus comentrios sobre o texto apresentado pelo reverendo Vergara, Terto
observou que seria necessrio, talvez, repensar a questo dos mitos para alm do
cristianismo, pois h outras mitologias que representam a sexualidade de maneira
mais positiva do que a bblia. No caso do Brasil, por exemplo, seria fundamen-
tal resgatar os discursos sobre sexualidade na tradio afro-brasileira e indgena.
Finalmente, pontuou que, ao falar de sexualidade como xtase, o reverendo recu-
perava, de algum modo, os discursos e propostas sobre sexualidade dos anos 1970,
quando se fazia sexo para alcanar alguma coisa a mais que o sexo, uma perspectiva
radical que praticamente desapareceu, particularmente depois da AIDS.
Quanto s reexes acerca do aborto elaboradas por Malu, o comentarista
sublinhou que a questo do aborto foi e continua sendo importante para as mulheres
HIV positivas, pois ao contrrio das mulheres que so impedidas de interromper
uma gravidez elas so, com frequncia, induzidas ao procedimento. Finalmente,
ponderou que a experincia da AIDS ensina que, to importante quanto reetir
sobre os dilemas acerca do incio e o m da vida, so os compromissos com as pos-
sibilidades e direitos que temos durante a vida.
J Margareth Arilha
3
, a segunda comentarista do painel, reagiu inicialmente
aos trabalhos apresentados por Seffner e Vergara, ressaltando que, mesmo quando
reconhecemos as contradies e a pluralidade do campo religioso, preciso no
perder de vista que toda e qualquer instituio religiosa, seja mais ou menos pro-
gressista, tem um projeto de poder. Nesse sentido, segundo ela, fundamental ex-
plicitar sempre quais so esses projetos e analisar criticamente seus efeitos potenciais
sobre os processos de construo democrtica que, mais especialmente, os direitos
sexuais e reprodutivos.
Ao comentar a anlise desenvolvida por Mujica acerca do contexto peruano,
Arilha enfatizou que dinmicas muito similares esto em curso no Brasil, onde tam-
bm se assiste a crescente penetrao de pautas denidas pelos grupos religiosos ultra-
3
Secretria executiva da Comisso de Cidadania e Reproduo (CCR).
379 Comentrios
conservadores, no aparato estatal, especialmente no mbito legislativo e jurdico.
Um exemplo evidente dessa contaminao, segundo ela, pode ser identicado, por
exemplo, na sequncia de iniciativas legislativas ou administrativas municipais des-
tinadas a bloquear o acesso anticoncepo de emergncia. Alm disso, essas mes-
mas foras esto hoje cada vez mais ativas no Congresso Nacional, como pode ser
vericado na enxurrada de projetos de lei absolutamente regressivos em relao ao
aborto.
Com relao anlise e aos argumentos desenvolvidos por Malu Heilborn, Aril-
ha enfatizou que o aborto no apenas um problema das feministas ou das mul-
heres, mas que deveria ser visto como uma questo que afeta a todos e todas. Em suas
prprias palavras, trata-se de um problema que diz respeito humanidade. A co-
mentarista concordou ainda que a tecnologia de visualizao antecipa a vida e cria
novos desaos para o debate sobre legalizao do aborto. Nesse sentido, ela sugere
que as anlises em relao ao aborto incorporem as experincias ento recentes de
reforma legal em Portugal, na Colmbia e no Mxico, pois tambm se deram em
contextos polticos difceis e complexos. No apenas elas devem ser valorizadas,
mas, sobretudo, implicam em aprendizados que devem ser compartilhados.
Anexo
381 Anexo
Dilogo Latinoamericano sobre
Sexualidad y Geopoltica
Ro de Janeiro, Brasil - Agosto/2009
AGENDA
24 de agosto
9:00 Bienvenidas
SESIN 1: SEXUALIDAD, ESTADO Y PROCESOS POLTICOS
9:30 11:00 Texto panormico
Sexualidades y polticas en America Latina: un esbozo para la discusin -
Mario Pecheny (Argentina) y Rafael De la Dehesa (Estados Unidos de Amrica)
Comentarios: Gloria Careaga (Mxico)
Coordinacin: Sonia Corra (Brasil)
11:30 13:30 Panel
Estado y procesos polticos: sexualidad e interseccionalidad - Franklin Gil
(Colombia)
Relacin con los estados: ganancias y riesgos - Elsa Muiz (Mxico)
Sexualidades, regulacin y polticas publicas - Gabriel Gallego (Colombia)
Comentarios: Adriana Vianna (Brasil) y Rosa M. Posa (Paraguay)
Coordinacin: Srgio Carrara (Brasil)
SESIN 2: CIENCIA Y POLTICA SEXUAL
Ciencia, genero y sexualidad, por Kenneth Camargo (Brasil), Fabiola Rohden
(Brasil) y Carlos Cceres (Per)
Comentarios: Paula Machado (Brasil)
Coordinacin: Richard Parker (Estados Unidos de Amrica)
16:30 18:30 Panel
El corpus sexual de la biomedicina - Juan Carlos Jorge (Puerto Rico)
Transformacin en el discurso sobre la epidemia al VIH como una epidemia
sexuada paradojas y enigmas en la respuesta global Carlos Cceres (Per)
El campo de la sexologa y sus efectos sobre la poltica sexual - Jane Russo
(Brasil)
Comentarios: Tamara Adrian (Venezuela) y Berenice Bento (Brasil)
Coordinacin: Rogrio Diniz Junqueira (Brasil)
25 de agosto
SESIN 3: SEXUALIDAD Y ECONOMA: VISIBILIDADES Y VACOS
La prostitucin como actividad econmica en Brasil urbano, por Thaddeus
Blanchette (Brasil) y Ana Paula da Silva (Brasil)
Comentarios: Corina Rodrguez (Argentina)
Coordinacin: Gabriela Leite (Brasil)
11:30 13:30 Panel
Sexualidad, cuerpo y poder en el vaiven transnacional Mexico-Canad -
Ofelia Becerril (Mxico)
Migracin y sexualidad: de Brasil a Europa - Adriana Piscitelli (Brasil)
Pornografa y mercado - Maria Elvira Bentez (Colombia)
El mercado virtual del sexo - Bruno Zilli (Brasil)
Comentarios: Lohana Berkins (Argentina) y Miguel Muoz-Laboy (Puerto Rico/
Estados Unidos de Amrica)
Coordinacin: Lucila Esquivel (Paraguay)
SESIN 4: RELIGIN Y POLTICA SEXUAL
Sexualidad, religin y poltica en America Latina, por Juan Marco Vaggione
(Argentina)
Comentarios: Luiz Antonio Cunha (Brasil)
Coordinacin: Gloria Careaga (Mxico)
383 Anexo
16:30 18:30 Panel
Accin poltica de los grupos religiosos conservadores - Jaris Mujica (Per)
Visiones religiosas alternativas sobre sexualidad - Rev. Elias Vergara (Brasil)
Derechos sexuales y laicidad: nuevos retos polticos - Fernando Seffner (Brasil)
Aborto en la interseccin entre religin y ciencia - Malu Heilborn (Brasil)
Comentarios: Veriano Terto Jr. (Brasil)
Coordinacin: Margareth Arilha (Brasil)
19:00 20:30 COCKTAIL
26 de agosto
9:30 12:30 Conclusiones y prximos pasos

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