Egyptian Magic PDF
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MAGIA EGÍPCIA
1901
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©GlobalGrey 2018
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CONTEÚDO
Prefácio
PREFÁCIO
Agora, se opiniões como essas sobre o poder do mágico foram mantidas pelo
povo educado do antigo Egito, há pouco para se admirar quando descobrimos
que crenças e superstições do caráter mais degradado floresceram com luxúria
entre os camponeses e as classes trabalhadoras daquele país. , que falharam
em entender o simbolismo das elaboradas cerimônias que eram realizadas nos
templos, e que eram ignorantes demais para distinguir as concepções espirituais
que estão em sua raiz - para atender às necessidades religiosas de tais
pessoas, o mágico e, posteriormente, o padre, achou necessário providenciar
cortejos e cerimônias que apelassem principalmente aos sentidos, e seguindo
seu exemplo, homens sem escrúpulos mas inteligentes se aproveitaram da
ignorância do público em geral e fingiram conhecimento do sobrenatural, e
reivindicaram a posse de poder sobre deuses, espíritos e demônios.
Tal falso conhecimento e poder eles vendiam por dinheiro, e para fins de
ganho, o assim chamado mágico estava pronto para promover qualquer
transação sórdida ou esquema perverso que seu ingênuo desejasse realizar.
Essa magia degenerou em feitiçaria, demonologia e astúcia, e aqueles que
a praticavam eram considerados associados do Diabo, servos dos poderes
das trevas e trabalhadores da "arte negra". No
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EA WALLIS BUDGE.
LONDRES,
28 de agosto de 1899
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1 A série referida é Books on Egypt and Chaldaea, publicada por Kegan Paul. Budge escreveu vários
volumes da série, incluindo o primeiro, mencionado aqui, Egyptian Religion.--THE PUBLISHER
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A "magia" dos egípcios era de dois tipos: (1) aquela que era
empregada para propósitos legítimos e com a idéia de beneficiar tanto os
vivos quanto os mortos, e (2) aquela que era usada na promoção de atos
nefastos. conspirações e esquemas e pretendia trazer calamidades sobre
aqueles contra quem era dirigido. Nos textos e obras religiosas vemos como
a magia é feita para ser a serva da religião, e como ela aparece em certas
passagens lado a lado com as mais exaltadas concepções espirituais; e não
pode haver dúvida de que o principal objetivo dos livros e cerimônias mágicas
era beneficiar aqueles que, de alguma forma, obtiveram conhecimento
suficiente para fazer uso deles. Mas os egípcios tiveram a infelicidade de
não serem compreendidos por muitos dos estrangeiros que encontraram o
caminho para seu país e, como resultado, ideias erradas e exageradas de
sua religião circularam entre as nações vizinhas, e as cerimônias mágicas
que eram realizadas em seu país. os funerais eram representados pelos
ignorantes como atos tolos de superstição ou como truques da arte "negra".
Mas enquanto a magia de todas as outras nações do antigo Oriente foi
dirigida inteiramente contra os poderes das trevas, e foi inventada para
frustrar seus desígnios vis invocando uma classe de seres benevolentes
para ajudá-los, os egípcios pretendiam ser capazes de comandar seus
deuses para trabalhar para eles e obrigá-los a aparecer em seu desejo.
Esses grandes resultados seriam obtidos pelo uso de certas palavras que,
para serem eficazes, deveriam ser proferidas em tom de voz adequado por
um homem devidamente qualificado; tais palavras podem ser escritas em
alguma substância, papiro, pedras preciosas e similares, e usadas na
pessoa, quando seu efeito pode ser transmitido a qualquer distância. Como
quase todos os homens, mulheres e crianças no Egito que podiam pagar
usavam algum talismã ou talismã, não é de se admirar que os egípcios
fossem, em um período muito antigo, considerados uma nação de mágicos
e feiticeiros. Escritores hebraicos, gregos e romanos referiram-se a eles
como especialistas nas ciências ocultas e como os
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4 É de se esperar que a vara ou serpente de Moisés devore as varas ou serpentes dos egípcios, é claro, assim como
seus poderes mágicos são declarados superiores aos dos egípcios.
5 Um artigo interessante sobre o uso da vara pelos egípcios e hebreus foi publicado por Chabas
em Annales du Musée Guimet, tom. eu. pp. 35-48, Paris, 1880.
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seu Deus, e por meio das palavras que Ele lhe disse para falar.
Mas, embora o escritor hebraico nos diga que os mágicos egípcios
não podiam imitar todos os milagres de Moisés, é certo que todo
mágico egípcio acreditava que poderia realizar coisas igualmente
maravilhosas simplesmente pronunciando o nome de um de seus
deuses, ou pelas palavras de poder que aprendera a recitar; e há
muitos casos registrados de mágicos egípcios destruindo
completamente seus inimigos pela recitação de algumas palavras
possuidoras de poder mágico e, pela realização de algumas cerimônias
aparentemente simples.6 Mas uma grande distinção deve ser feita
entre a magia de Moisés e dos egípcios entre os quais viveu; o primeiro
foi feito por ordem do Deus dos hebreus, mas o segundo pelos deuses
do Egito, por ordem do homem.
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aplicado aos nobres de sua casa real, esperando que eles encontrassem algum
meio pelo qual seu coração pudesse se alegrar; mas como eles não podiam fazer
nada para animar o rei, ele deu ordens para que o sacerdote e escritor de livros,
Tchatcha-em-ânkh, fosse trazido à sua presença imediatamente, e de acordo com a
ordem real ele foi imediatamente trazido. Quando ele chegou, Seneferu disse a ele:
"Meu irmão, procurei os nobres de minha casa real em busca de algum meio pelo
qual eu pudesse alegrar meu coração, mas eles não encontraram nada para mim."
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Logo depois, enquanto vagava, ele viu o cortejo fúnebre passar pelo fórum,
e nesse momento um velho foi ao caixão, e com soluços e lágrimas acusou
a viúva de envenenar seu sobrinho para que ela pudesse herdar sua
propriedade e se casar. amante dela. Logo a turba reunida queria colocar
fogo em sua casa, e algumas pessoas começaram a apedrejá-la; os meninos
também jogaram pedras nela.
Quando ela negou a acusação e invocou os deuses para serem testemunhas
de sua inocência, o velho gritou: "Deixe, então, a Divina Providência decidir
a verdade, em resposta à sua negação. Eis o famoso profeta Zaclas, o
Egípcio, habita entre nós, e ele me prometeu que por muito dinheiro ele fará
a alma do homem morto retornar do lugar da morte no submundo, e fazê-la
habitar em seu corpo novamente por um curto período de tempo. " Com
estas palavras, ele conduziu um homem vestido de linho e calçando
sandálias de folhas de palmeira, que, como todos os sacerdotes egípcios,
tinha a cabeça raspada, e tendo beijado suas mãos e abraçado suas pernas,
ele implorou pelas estrelas, e pelos deuses do submundo, e pela ilha do
Nilo, e pela inundação, etc., para restaurar a vida ao cadáver, mesmo que
apenas pelo menor tempo possível, para que a verdade de sua acusação
contra a viúva pudesse ser provado. Assim conjurado, Zaclas tocou a boca
e o peito do morto três vezes com alguma planta, e tendo voltado o rosto
para o leste e orado, os pulmões do cadáver começaram a se encher de ar,
e seu coração a bater, e elevando seu cabeça e ombros, ele perguntou por
que havia sido chamado de volta à vida e então implorou para poder
descansar em paz. Nesse momento, Zaclas se dirigiu a ele e, dizendo-lhe
que tinha o poder, por meio de suas orações, de fazer com que os demônios
viessem torturá-lo, ordenou-lhe que desse a conhecer o meio pelo qual havia
morrido. Com um gemido, ele respondeu que a esposa com quem se casou
recentemente lhe deu veneno para beber e que ele morreu em consequência.
A esposa imediatamente contradisse as palavras de seu marido, e das
pessoas que estavam ao redor, algumas ficaram de um lado e outras de
outro. Por fim, o marido declarou que iria provar a verdade de suas próprias
palavras e, apontando para Telephron, que havia tentado proteger seu corpo,
disse aos presentes que as bruxas, depois de fazer muitas tentativas para
escapar de sua vigilância, lançaram um sono profundo sobre ele. Em
seguida, chamaram a si mesmo por seu nome, que por acaso era Telephron,
como o de seu vigia, e enquanto ele se esforçava debilmente para obedecer
a seus feitiços, seu vigia levantou-se inconscientemente e caminhou. Vendo
isso, as bruxas forçaram seus
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Eles entraram na sala por algum lugar desconhecido e, tirando o nariz e as orelhas
do observador, colocaram modelos desses membros em seus lugares. Aqueles que
ouviram essas palavras olharam fixamente para o jovem, que imediatamente ergueu
as mãos e tocou os membros, com o que seu nariz caiu em sua mão e seus carros
escorregaram por entre seus dedos no chão.
O final da história não nos interessa, e assim passamos a observar que o ato de
tocar a boca que Zaclas realizou é, naturalmente, uma parte da cerimônia de "abrir
a boca", tão frequentemente referida em textos religiosos, e foi considerado de
extrema importância para o bem-estar dos mortos, 10 e que o poder de trazer os
mortos de volta à vida que Apuleio atribui ao sacerdote ou mágico foi realmente
reivindicado alguns milhares de anos antes de Cristo pelos sábios do Egito , como
podemos ver na seguinte história no Westcar Papyrus.
Um filho do rei Khufu (ou Quéops, que reinou por volta de 3800 AC) chamado
Herutâtâf, que era famoso como um homem erudito e cujo nome é preservado
no "Livro dos Mortos" em conexão com a "descoberta" de certos capítulos daquele
compilação maravilhosa, 11 estava um dia conversando com seu opai,
sobre presumivelmente
assunto dos
poderes de trabalho mágico possuídos pelos antigos. Em resposta a alguma
observação de Khufu, ele respondeu: "Até o presente, você só ouviu relatos sobre as
coisas que os homens do passado sabiam, e o homem não sabe se são verdadeiros
ou não; mas agora farei com que tua Majestade veja um sábio em seu próprio tempo,
e alguém que não te conhece." Em resposta à pergunta de Khufu, "Quem é este
homem, ó Herutâtâf?" o jovem respondeu: "É um certo homem chamado Teta, que
mora em Tet-Seneferu, e tem cento e dez anos de idade, e até hoje ele come
quinhentos pães e o ombro de um boi, e ele bebe cem medidas de cerveja. Ele sabe
como prender novamente ao seu corpo uma cabeça que foi cortada; ele sabe como
fazer um leão segui-lo enquanto sua armadilha está arrastando no chão; e ele sabe o
número do aptet do santuário de Thoth." Agora Khufu há muito tempo procurou o
apteto do santuário de Thoth, porque ele estava ansioso para fazer um similar para
seu próprio "horizonte". Embora no momento seja impossível dizer o que era o aptet ,
é bastante claro que era um objeto
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Depois que uma saudação adequada e referência à condição honrosa do sábio foram
feitas, Herutâtâf disse a ele que ele havia vindo de uma grande distância para trazer
uma mensagem de Khufu, seu pai, e o sábio lhe deu "Bem-vindo" de coração, e
profetizou que Khufu exaltaria grandemente sua posição. As saudações terminaram,
Herutâtâf ajudou Teta a se levantar, e o velho partiu para o cais apoiado no braço do
filho do rei, e quando ele chegou lá, ele pediu que um barco pudesse ser providenciado
para o transporte de seus filhos e sua família. livros. Dois barcos foram imediatamente
preparados e cheios com seus marinheiros, e Teta desceu o Nilo com Herutâtâf,
enquanto sua família o seguia.
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homem, mas sobre alguma criatura que pertence aos animais sagrados".
Então alguém lhe trouxe um ganso e, tendo cortado sua cabeça, ele
colocou o corpo do ganso no lado oeste da colunata e a cabeça no lado
leste. Teta então se levantou e falou certas palavras de poder mágico, ao
que o corpo começou a se mover e a cabeça também, e cada vez que eles
se moviam um se aproximava do outro, até que finalmente a cabeça se
moveu para seu lugar certo no pássaro. , que imediatamente cacarejou.
Depois disso, Teta mandou trazer um pássaro khet-â para ele, e sobre ele ele
realizou o mesmo milagre que fizera com o ganso; e para provar que ele tinha
poder semelhante sobre a criação animal, um boi foi trazido a ele e, tendo
cortado sua cabeça, que caiu no chão, ele pronunciou palavras de poder
mágico, e o boi se levantou e viveu como antes.
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12 The Golden Prairies (ed. por B. de Meynard e P. de Courteille), Paris, 1863, tom. ii. pág. 398 f.
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13 Les Prairies d'Or (ed. B. de Meynard), Paris, 1865, tom. 4. págs. 100-1 266, 267.
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Amuletos são de dois tipos: (1) aqueles que são inscritos com fórmulas mágicas,
e (2) aqueles que não são. Nos primeiros tempos, fórmulas ou orações eram
recitadas sobre os amuletos que eram usados pelos vivos ou colocados sobre os
mortos por sacerdotes ou homens designados para realizar atividades religiosas.
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serviços pela comunidade; mas não estava no poder de todos os homens empregá-
los, e em uma data comparativamente antiga, palavras de poder mágico e orações
foram gravadas nos amuletos, que assim se tornaram possuidores de um poder
duplo, isto é, o poder que era pensado para ser inerente à substância da qual o
amuleto foi feito, e o que está nas palavras inscritas nele. O nome mais antigo para
as fórmulas encontradas nos amuletos é hekau, e era tão necessário que o falecido
recebesse essas hekau, ou "palavras de poder", que no século XVI aC, e
provavelmente mais de mil anos antes, uma seção especial 14 foi inserida no Livro
dos Mortos com o objetivo de fazer com que eles viessem até ele de qualquer lugar
em que estivessem, "mais rápidos que galgos e mais rápidos que a luz". Os primeiros
amuletos egípcios conhecidos são peças de xisto verde, de várias formas, animais. e
outros, que foram colocados sobre o peito do falecido; estes são encontrados em
grande número nas sepulturas pré-históricas ou pré-dinásticas em vários lugares do
Egito. É muito improvável que tenham sido feitos pelos habitantes aborígines do
Egito, pois, apesar das várias conjecturas que foram feitas quanto ao seu objeto e
uso, é bastante certo que, como disse MJ de Morgan, 15 eles " pertencem ao culto."
Segundo este escritor, seu uso foi extremamente difundido até o final do período
neolítico, mas com o advento dos povos que chamamos de egípcios, eles se
tornaram muito raros. No período seguinte as formas animais desaparecem, sendo
substituídas por placas de xisto, de forma rectangular, sobre as quais estão
inscritas, em contornos toscos, figuras de animais, etc. lajes sobre as quais esfregar
a tinta não aguentam, pelas razões que MJ de Morgan deu. Além disso, no
escaravelho de pedra verde que foi colocado sobre o peito do falecido em tempos
dinásticos, provavelmente temos uma sobrevivência do amuleto de xisto verde dos
tempos pré-dinásticos no Egito, tanto no que diz respeito ao objeto com o qual foi
feito quanto ao material. Mas o costume de escrever hekau, ou palavras de poder,
no papiro é quase tão antigo quanto o de escrevê-los na pedra, e vemos pela
inscrição nas paredes dos corredores e câmaras da pirâmide de Unas, rei do Egito
por volta de BC 3300, que um "livro com palavras de poder mágico" foi enterrado com
14 Ou seja, Capítulo XXIV., Que é intitulado, "O Capítulo de trazer palavras de poder para Osíris
no submundo."
15 Etnografia Pré-histórica, p. 144.
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ele. 16 Em outro lugar 17 somos informados de que o livro que Teta, rei do
Egito por volta de 3266 aC, tinha com ele "tem efeito sobre o coração dos
deuses"; e não há dúvida de que o objetivo de todo texto religioso já escrito
em túmulos, estelas, amuletos, caixões, papiros, etc., era colocar os deuses
sob o poder do falecido, para que ele pudesse obrigá-los a faça a vontade
dele.
1. O AMULETO DO CORAÇÃO
O coração não era apenas a sede do poder da vida, mas também a fonte de
pensamentos bons e maus; e às vezes tipificava a consciência. Após a morte,
foi guardado com cuidado especial e foi mumificado separadamente e, em
seguida, com os pulmões, foi preservado em uma jarra que foi colocada sob a
proteção do deus Tuamutef. A sua preservação foi considerada de tal
importância que um texto 18 foi introduzido precocemente no Livro dos Mortos,
com o objetivo de dotar o defunto de um coração no lugar daquele que havia
sido removido no processo de mumificação. . O texto diz:--
"Que meu coração esteja comigo na Casa dos Corações! Que meu peito
esteja comigo na Casa dos Corações! Que meu coração esteja comigo e
que descanse lá, ou não comerei dos bolos de Osíris o lado oriental do Lago
das Flores, nem terei um barco para descer o Nilo, nem outro para subir,
nem poderei navegar pelo Nilo contigo. Que minha boca [seja dada] para
mim para que eu possa falar com isso, e minhas duas pernas para andar
com isso, e minhas duas mãos e braços para derrubar meu inimigo. Que as
portas do céu sejam abertas para mim; que Seb, o príncipe dos deuses, abra
suas duas mandíbulas para mim; que ele abra meus dois olhos que estão
vendados; que ele me faça esticar minhas duas pernas que estão amarradas
juntas; e que Anpu (Anubis) faça minhas coxas ficarem firmes para que eu
possa ficar de pé sobre elas. deusa Sekhet me faça subir para que eu possa
ascender ao céu, e que aquilo que eu ordeno na Casa do Ka de Ptah seja
feito. Eu entenderei com meu coração, eu sh todos obterão o domínio sobre
meu coração, eu obterei o domínio sobre minhas duas mãos, obterei o domínio
sobre minhas pernas, terei o poder de fazer qualquer coisa que meu ka (ou
seja, dobrar)
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agrada. Minha alma não ficará presa ao meu corpo nos portões do
submundo, mas entrarei e sairei em paz."
"Salve, vós que levais corações! Salve, vós que roubais corações, e que fazeis
o coração de um homem passar por suas transformações de acordo com suas
ações, não deixe que o que ele fez o prejudique antes de você! Homenagem a
você, ó vós, senhores da eternidade, vós, possuidores da eternidade, não
tomeis este coração de Osíris 21 em vossas mãos, e não façais com que
palavras malignas surjam contra ele; pois é o coração de Osíris e pertence a ele
muitos nomes, de 22 o poderoso cujas palavras são seus membros, e que
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gravá-los nele foi apenas um passo, e esse passo foi dado já na IVª
dinastia. O texto é o seguinte:--
"Meu coração, minha mãe; meu coração, minha mãe! Meu coração pelo
qual eu vim a existir! Que nada se levante para se opor a mim no [meu]
julgamento; não haja separação de ti de mim na presença daquele que
mantém a Balança! Tu és meu duplo (ka), o morador em meu corpo, o deus
Khnemu que tricota e fortalece meus membros. Que venhas para o lugar
de felicidade para onde formos. Que os Shenit, que formam as condições da
vida dos homens, não façam meu nome feder.
Que seja satisfatório para nós e que o ouvir seja satisfatório para nós e que
haja alegria de coração para nós ao pesar as palavras. Que aquilo que é
falso não seja pronunciado contra mim diante do grande deus, o senhor de
Amentet. Em verdade, quão grande serás quando te levantares em triunfo."
Do que foi dito acima, pode-se ver que o amuleto do coração, que
estava relacionado com o mais importante e popular dos Capítulos para
proteger o coração, foi instruído a ser feito na forma de escaravelho muito
cedo. data. Podemos rastrear as idéias que os egípcios tinham sobre esse
inseto desde a época da construção das pirâmides, 27 e não há dúvida de
que elas representavam crenças que, mesmo naquele período inicial, eram
muito antigas. O egípcio parece ter raciocinado assim: como o coração físico
é retirado do corpo antes da mumificação, e o corpo precisa de outro para
atuar como fonte de vida e movimento em sua nova vida, outro deve ser
colocado em seu lugar. Mas um coração de pedra, seja feito de lápis-lazúli
ou cornalina, é
27 Diz-se que o rei Teta "vive como o escaravelho" (Teta, linha 89); e nele é dito, "Pepi é o filho do
Escaravelho que nasceu em Hetepet sob o cabelo dos Iusâas do norte" (Pepi, linha 422).
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o óleo da serpente pendente , e quando eles tivessem sido fervidos mais uma
vez, o homem deveria beber a mistura. 30
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3. O AMULETO DA FIVELA
32 Fragmento de uma obra greco-egípcia sobre magia (Publications of the Cambridge Antiquarian
Society, 1852).
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"O sangue de Ísis, e a força de Ísis, e as palavras de poder de Ísis serão poderosas
para agir como poderes para proteger este grande e divino ser, e para guardá-lo
daquele que faria a ele qualquer coisa que ele mantém em abominação."
Mas antes que a fivela fosse presa ao pescoço do falecido, onde a rubrica
mandava colocá-la, ela deveria ser mergulhada na água em que as flores de
ânkham haviam sido embebidas; e quando as palavras do Capítulo da Fivela
dadas acima foram recitadas sobre ele, o amuleto trouxe ao falecido a proteção
do sangue de Ísis e de suas palavras de poder. Será lembrado que ela ressuscitou
o cadáver de Osíris por meio de suas palavras de poder, e há uma lenda no sentido
de que ela feriu o deus-sol Râ com uma doença grave pelo poder mágico que ela
possuía. Outro objetivo da fivela era dar ao falecido acesso a todos os lugares do
submundo e permitir que ele tivesse "uma mão voltada para o céu e a outra voltada
para a terra".
4. O AMULETO DO TET
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não obstante o fato de que a rubrica do Capítulo do Te ordena que o Tet seja feito
de ouro.
5. O AMULETO DO TRAVESSEIRO
"Tu és erguido, ó enfermo que jazes prostrado. Eles levantam tua cabeça para o
horizonte, tu és erguido, e triunfas em razão do que foi feito por ti. Ptah derrubou
teus inimigos, que foi ordenado a seja feito por ti. Tu és Hórus, o filho de Hathor, . . .
que devolve a cabeça após a matança. Tua cabeça não será levada de ti após [a
matança], tua cabeça nunca, nunca será levada embora de ti."
6. O AMULETO DO ABUTRE
Este amuleto tinha como objetivo fazer com que o poder de Ísis como a "mãe
divina" fosse uma proteção para o falecido, e era feito de ouro na forma de um abutre
pairando no ar com as asas estendidas e segurando em cada garra o símbolo de
"vida" e foi colocado no pescoço no dia do funeral. A este amuleto foi associado o
Capítulo CLVII do Livro dos Mortos, e foi ordenado pela rubrica a ser recitado sobre
ele; este texto diz:--
"Isis vem e paira sobre a cidade, e ela procura as habitações secretas de Hórus
enquanto ele emerge de seus pântanos de papiro, e ela levanta seu ombro que está
em estado deplorável. Ele é feito um dos companheiros no barco divino , e a
soberania do mundo inteiro é decretada para ele. Ele guerreou poderosamente e fez
com que seus feitos fossem lembrados; ele fez com que o medo dele existisse e o
temor dele existisse. Sua mãe, a poderosa senhora , o protege, e ela transferiu seu
poder para ele." A primeira alusão é ao cuidado que Ísis demonstrou por Hórus
quando ela o criou nos pântanos de papiro, e a segunda ao seu combate com Set, a
quem ele venceu pelo poder de Ísis.
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9. O AMULETO DA ALMA
Este amuleto foi feito de ouro incrustado com pedras preciosas na forma de um falcão
com cabeça humana, e, quando as palavras do Capítulo LXXXIX do Livro dos Mortos
foram recitadas sobre ele, foi dirigido pela rubrica ao Capítulo para ser colocado sobre
o peito do falecido. O objeto do amuleto é aparente no texto em que o falecido diz:
"Salve, deus Anniu! Salve, deus Pehrer, que habita em teu salão! Concede que minha
alma possa vir a mim de onde quer pode ser. Se demorar, então que minha alma seja
trazida a mim de onde quer que esteja. ... Deixe-me ter posse de minha alma e de
meu espírito e deixe-me falar com eles onde quer que estejam. (…) Salve, ó deuses,
que rebocam o barco do senhor de milhões de anos, que o trazem acima do
submundo e que o fazem viajar por Nut, que fazem as almas entrarem em seus
corpos espirituais, (…) . conceder
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que a alma do Osiris 33 "pode surgir antes dos deuses, e que pode ser verdadeiro
de voz com você no leste do céu, e seguir até o lugar onde estava ontem, e desfrutar
de paz dupla em Amentet. Maio olhe para seu corpo natural, que descanse sobre seu
corpo espiritual, e que seu corpo não pereça nem sofra corrupção para sempre!"
Assim, o amuleto da alma destinava-se a permitir que a alma se unisse ao corpo
mumificado e ficasse com seu espírito (khu) e corpo espiritual à vontade.
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para o céu. Assim, no texto escrito para Pepi 35 , o falecido se dirige à escada com
estas palavras: "Homenagem a ti, ó escada divina!
Homenagem a ti, ó Escada de Set! Fique de pé, ó Escada divina!
Fique de pé, ó Escada de Set! Fique de pé, ó Escada de Horus, por meio da qual
Osíris surgiu no céu quando fez uso de seu poder mágico sobre Râ. . . . Pois Pepi
é teu filho, e Pepi é Horus, e tu deste à luz Pepi assim como deste à luz o deus
que é o senhor da Escada (isto é, Horus ) ; e tu darás a Pepi a Escada do deus (ou
seja, Horus), tu darás a ele a Escada do deus Set pela qual este Pepi virá para o
céu quando ele tiver feito uso de seu poder mágico sobre Râ. Ó 'tu deus daqueles
cujos duplos (kau) passam adiante, (quando o Olho de Horus sobe sobre a asa de
'Thoth no lado leste da Escada divina (ou Escada de Deus), ó homens cujos corpos
[iriam] para o céu, Pepi é o Olho de Horus, e quando o 'Olho se volta para qualquer
lugar onde ele está, Pepi vai lado a lado com o Olho de Horus, e ó vocês que são
os irmãos dos deuses, regozijem-se que Pepi viaja entre vós. E os irmãos de Pepi,
que axam os deuses, ficarão contentes quando encontrarem Pepi, assim como
Hórus fica feliz quando encontra seu Olho. Ele colocou seu Olho diante de seu pai
Seb, e todo deus e todo espírito se estende sua mão para Pepi quando ele sai da
Escada para o céu.
Pepi não precisa nem 'arar a terra', nem 'coletar a oferta'; e ele não tem necessidade
de ir ao Salão que está em Annu (Heliópolis), nem ao Salão da Manhã que está em
Annu; pois aquilo que ele vê e aquilo que ele ouve o alimentará e nutrirá quando ele
aparecer. no céu da Escada. Pepi se ergue como o uraeus na testa de Set, e todo
deus e todo espírito estende sua mão para Pepi na Escada. Pepi juntou seus ossos,
juntou sua carne e se foi rapidamente para o céu por meio dos dois dedos 36 do
deus da escada (ou seja, Horus). Em outro lugar 37 os deuses Khonsu, Sept, etc.
com seu nome, e em outro lugar 38 lemos, Homenagem a ti, ó tu Escada que
sustenta o vaso dourado dos Espíritos de Pe e os Espíritos de Nekhen, estende tua
mão para este
35 Linha 192 f.
36 Compare: "Dê a Pepi estes dois dedos que você deu a Nefert, a filha do grande deus, como
mensageiros do céu para a terra" (Pepi, linha 422 ).
37 Pepi, linha 200.
38 Pepi, linha 471.
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36
oh
37
filho
aaaa
uhhhh
uhhhh
aaaaaaa {grego
Em
ele
iii
hhhhh
eeeee
aaaaaaa}
a
UE
hum
aaaa
uhhhh
uhhhh
aaaaaaa {grego
a
sim
hhh
iii
hhh
eeeee
aaaaaaa}
O feitiço continua, "Entregue o ladrão que roubou tal [e tal] coisa: contanto que
eu golpeie a orelha com este martelo, que o olho do ladrão seja ferido e inflamado
até que ele o traia.' Dizendo essas palavras, golpeie com o martelo." 46
38
certamente simboliza a "vida"; todo deus o carrega, e parece, mesmo nos primeiros
tempos, ser uma representação convencional de algum objeto que no período
mais remoto havia sido usado como um . amuleto. No Papiro de Ani (2ª edição,
placa 2) o Ânkh surge do Tet, e os braços que se projetam dele sustentam o disco
do sol como visto aqui. Este amuleto é feito de várias substâncias e era empregado
principalmente como pingente de colar.
Este amuleto foi colocado no cadáver para evitar que fosse mordido por cobras no
submundo ou túmulo. É feito de pedra vermelha, jaspe vermelho, pasta vermelha e
cornalina. Como a deusa Ísis é muitas vezes representada por uma serpente, e o
vermelho é uma cor peculiar a ela, parece que a ideia subjacente ao uso desse
amuleto era derrotar as cobras na tumba por meio do poder da grande serpente-
deusa Ísis. Esse poder foi transferido para ele por meio das palavras do Capítulo
XXXIV do Livro dos Mortos, que muitas vezes são inscritas nele. O texto diz: "Ó
Serpente! Eu sou a chama que brilha sobre o Abridor de centenas de milhares de
anos, e o estandarte do deus Tenpu", ou como outros dizem, "o estandarte de plantas
e flores jovens. Afastem-se de mim, pois eu sou o lince divino." Alguns pensaram que
a cabeça da cobra representa a serpente que supera a cabeça do carneiro no
instrumento urhekau usado na realização da cerimônia de "abrir a boca". 47
Este amuleto estava em uso no Egito desde a VI dinastia, e era usado, segurado
ou carregado com o sistro por deuses, reis, sacerdotes, sacerdotisas, etc.;
geralmente é segurado na mão, mas geralmente é usado no pescoço. Seu objetivo
era trazer alegria e saúde ao usuário, e foi
39
Este amuleto parece ter dois significados: elevar ao céu e ao trono de Osíris. De
acordo com uma lenda, quando o deus Shu desejou erguer a deusa Nut dos
braços do deus Seb, para que seu corpo, sustentado por seus braços e pernas
esticados, pudesse formar o céu, ele descobriu que não era alto o suficiente para
fazê-lo; nessa dificuldade ele fez uso de um lance de degraus e, tendo subido ao
topo deles, achou-se capaz de realizar seu trabalho. Na quarta seção do Elysian
48 Menat está conectado com a raiz da qual a palavra para "enfermeira" (menât) é derivada; ver o artigo de
Lefébure, "Le Menat et le Nom de l'Eunuque" em Proc. Sociedade Bíblia. Arch., 1891, pág. 333 f.
49 Ver Papiro de Ani, 2ª edição, placas 33, 31.
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Enquanto isso, Âba-aner permaneceu com seu rei Neb-kau-Râ por sete dias,
e o homem permaneceu nas profundezas da água e não tinha ar para respirar.
E no sétimo dia Âba-aner, o kher heb 53 , saiu com o rei para um passeio e
convidou Sua Majestade a vir e ver por si mesmo uma coisa maravilhosa que
acontecera a um homem em seus próprios dias; então o rei foi com ele. Quando
chegaram à água, Âba-aner conjurou o crocodilo, dizendo: "Traga o homem aqui",
e o crocodilo saiu da água trazendo o homem com ele. E quando o rei observou
que o crocodilo era um monstro de aparência horrível, Âba-aner se abaixou e o
pegou em suas mãos, quando imediatamente se tornou um crocodilo de cera
como era antes. Depois dessas coisas, Âba-aner relatou ao rei o que havia
acontecido entre sua esposa e o homem que o crocodilo havia tirado da água, ao
que o rei disse ao crocodilo: "Pegue o que é seu e vá embora"; e imediatamente
o crocodilo agarrou o homem e pulou na água com ele, e desapareceu em suas
profundezas. E por ordem real a esposa de Âba-aner foi capturada, e tendo sido
levada para o lado norte do palácio foi queimada, e suas cinzas foram lançadas
no riacho. Aqui, então, já na III dinastia, a existência de uma crença de que um
crocodilo de cera, sobre o qual certas palavras foram ditas, poderia se transformar
em um réptil vivo à vontade, e que um homem poderia ser feito pelos mesmos
meios para viver. no fundo de um córrego por sete dias sem ar. Também podemos
notar que o grande oficial sacerdotal, o kher heb, tinha tanto hábito de realizar tais
atos de magia que mantinha em uma sala uma caixa de materiais e instrumentos
sempre prontos para esse fim; e, aparentemente, nem ele, nem seu rei, nem seu
servo, consideravam o trabalho da magia inconsistente com seu alto cargo
religioso.
Mas na época em que Âba-aner estava fazendo mágica por meio de figuras
de cera, provavelmente para o mal e prejuízo de seus inimigos, os sacerdotes
estavam providenciando a felicidade e o bem-estar dos mortos também por meio
de figuras feitas de vários materiais. substâncias. De acordo com um muito cedo
53 Ou seja, o oficial sacerdotal que realizou a mais importante das cerimônias fúnebres; ele sempre foi um
homem de grande aprendizado e geralmente de alta posição.
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Tendo obtido o livro, ele procurou algum lugar onde pudesse continuar seu trabalho
mágico sem interrupção e finalmente encontrou um. Aqui ele começou a trabalhar
para fazer figuras de homens em cera e amuletos inscritos com palavras de poder
mágico que provocariam o amor, e estes ele conseguiu introduzir no palácio real por
meio do Athirmâ oficial; e parece que aqueles que os levaram para o palácio e aqueles
que os receberam estavam sob a influência mágica de Hui. É provável que os filtros
de amor fossem destinados ao uso das damas que estavam envolvidas na
conspiração, mas quanto ao objeto das figuras de cera não há dúvida, pois pretendiam
prejudicar o rei. Enquanto isso, Hui estudou seu trabalho mágico com grande diligência
e conseguiu encontrar meios eficazes para realizar todas as "coisas horríveis e todas
as maldades que seu coração poderia imaginar"; esses meios ele empregou com
toda a seriedade e, por fim, cometeu grandes crimes que eram o horror de todos os
deuses e deusas, e a punição de tais crimes era a morte. Em outro lugar, Hui é
acusado de escrever livros ou fórmulas de palavras mágicas, cujo efeito seria levar
os homens à loucura e infligir terror neles; e de fazer deuses de cera e figuras de
homens da mesma substância, o que deveria fazer com que os seres humanos que
eles representavam ficassem paralisados e indefesos. Mas seus esforços foram em
vão, a conspiração foi descoberta e todo o assunto foi cuidadosamente investigado
por dois pequenos tribunais de inquérito, cujos membros consistiam, em sua maioria,
de amigos pessoais do rei; os reis
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as ordens para eles eram que "aqueles que são culpados morrerão
por suas próprias mãos e não me contarão nada sobre isso". O
primeiro tribunal, que consistia de seis membros, sentou-se para
investigar os crimes dos maridos e parentes das damas reais, e os das
próprias damas, mas antes que seus negócios fossem concluídos, três
deles foram presos porque se descobriu que as damas ganharam grande
influência sobre eles, que eles e as senhoras festejaram juntos e que
deixaram de ser, em consequência, juízes imparciais. Eles foram
removidos de suas posições de confiança perante o rei, e tendo sido
examinados e sua culpa claramente trazida para eles, suas orelhas e
narizes foram cortados como punição e advertência aos outros para não
fazerem amizade com os inimigos do rei. O segundo tribunal, composto
por cinco membros, investigou os casos daqueles que foram acusados
de terem "incitado os homens e incitado os malfeitores a fazerem mal ao
seu senhor", e tendo-os considerado culpados, sentenciaram seis deles
à morte, um por um, nos seguintes termos:--"Pentaura, que também é
chamado por outro nome. -khent, e porque ele tinha a intenção de fazer
o mal a seu senhor. Ele foi levado perante o tribunal de juízes para
receber a sentença, e eles o consideraram culpado e o demitiram para
sua própria morte, onde ele sofreu a morte por sua própria conta. mão."
O miserável Hui, que fazia figuras de cera e feitiços com a intenção de
infligir dor, sofrimento e morte ao rei, também foi compelido a cometer
suicídio. 57
57 Ver Devéria, The Judiciary Papyrus of Turin in Asian Journal, 1865; e Chabas, The Harris
Magic Papyrus, p. 169 e segs.
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Deve-se lembrar que o Capítulo XXXIX do Livro dos Mortos é uma composição
que foi escrita com o objetivo de derrotar uma certa serpente, à qual muitos
nomes são dados, e de livrar o falecido de seus ataques. Nela temos uma
descrição de como o monstro é derrotado, e o falecido diz a ele: "Râ faz com
que voltes, ó tu que és odioso para ele; ele olha para ti, traz-te de volta. Ele
perfura a tua cabeça, ele corta tua face, ele divide tua cabeça nos dois lados
dos caminhos, e ela é esmagada em sua terra; teus ossos são esmagados em
pedaços, teus membros são arrancados de ti, e o deus Aker te condenou, ó
Âpep, tu inimigo de Râ. Volta, Demônio, antes dos dardos de seus raios! Râ
derrubou tuas palavras, os deuses viraram tua face para trás, o Lince rasgou
teu peito, o Escorpião lançou grilhões sobre ti, e Maât enviou tua destruição.
Os deuses do sul e do norte, do oeste e do leste prenderam correntes sobre
ele e o prenderam com grilhões; o deus Rekes o derrubou e o
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Estas últimas frases foram ditas quatro vezes, ou seja, uma vez para
cada um dos deuses dos pontos cardeais. O texto continua: "Volte,
Demônio, um fim para ti! Portanto, lancei chamas contra ti e, portanto, fiz
com que fosses destruído e, portanto, julguei-te para o mal. Um fim, um
fim para ti! Prove tu, morte! Um fim para ti! Tu nunca mais ressuscitarás."
Essas são as palavras de poder, e estas são seguidas pelas instruções
para a realização da cerimônia, que dizem assim:
"Se queres destruir Âpep, dirás este capítulo sobre uma figura de Âpep
que foi desenhada em cor verde sobre uma folha de papel novo
50
papiro e sobre uma figura de cera 60 de Âpep sobre a qual seu nome
foi gravado e incrustado com cor verde; e tu os porás sobre o fogo para
que possa consumir o inimigo de Râ. E tu porás tal figura no fogo ao
amanhecer, e outra ao meio-dia, e outra ao entardecer, quando Râ se
assentar na terra da vida, e outra à meia-noite, e outra à oitava hora do
dia, e outra ao entardecer. ; [e se necessário] tu podes fazer assim a
cada hora durante o dia e a noite, e nos dias dos festivais e todos os
dias. Por meio deste Âpep, o inimigo de Râ, será derrubado na chuva,
pois Râ brilhará e Âpep será de fato derrubado." E o papiro e a figura
"tendo sido queimados em um fogo feito de grama khesau, os restos
disso será misturado com excremento e jogado no fogo; farás isso à
sexta hora da noite e ao amanhecer do décimo quinto dia [do mês]. E
quando a figura de Âpep for colocada no fogo, cuspirás sobre ele várias
vezes a cada hora durante o dia, até que a sombra gire. Tu farás estas
coisas quando as tempestades se enfurecerem no leste do céu como Râ
se estabelece, a fim de prevenir a chegada das tempestades. Farás isso
e assim impedirás a chegada de uma chuva ou de uma tempestade, e
"assim o sol será feito para brilhar".
60 Teócrito preservou para nós uma prova de que os gregos faziam uso de figuras de cera em datas remotas.
Assim, em Pharmakeutria (1. 27 e segs.), a dama girando sua roda e dirigindo-se ao lince diz: "Mesmo quando eu
derreto esta cera, com a ajuda do deus, tão rapidamente ele pode ser derretido pelo amor!" (Tradução de Lang , p. 12).
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empregados em grande parte pelos pobres, entre os quais parecem ter servido
ao propósito do caro túmulo.
Voltando mais uma vez ao assunto das figuras de cera, pode-se perguntar
por que uma proporção tão grande das figuras dos deuses que eram usadas
pelos vivos e presas aos corpos dos mortos como amuletos são feitas de
quase todo tipo de substância. exceto cera. Mas a razão disso não é difícil
de encontrar: a cera é uma substância que muda facilmente de forma sob
calor e pressão, e também é possível que o fato de ter sido empregada desde
tempos imemoriais para fazer figuras destinadas a causar danos e não bom
para o homem, induziu aqueles que faziam amuletos nas formas dos deuses
a selecionar algum outro material. De fato, porém, são conhecidas várias
figuras de deuses feitas de cera para servir como amuletos de proteção, e um
conjunto de quatro, representando os quatro filhos de Hórus, agora
preservados no Museu Britânico, são dignos de nota.
Cada jarro foi colocado sob a proteção de um dos quatro filhos de Horus, e
como era oco, e sua tampa foi feita na forma da cabeça do deus que era
representado por ela, e como o jarro por meio do inscrição sobre ele tornou-se
uma morada do deus, pode-se dizer que o órgão do falecido que foi colocado
nele foi realmente colocado dentro do deus. O costume de embalsamar os
intestinos separadamente é muito antigo, e vários exemplos dele na XI dinastia
são conhecidos; mesmo naquele período inicial, os quatro frascos de intestinos
mumificados foram colocados em um
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que ele sabia como empregar para fazer as pessoas sonharem e, tendo-
os trazido de volta com ele, espremido o suco deles.
Ele então fez a figura de uma mulher em cera e escreveu sobre ela o nome
de Olímpia, assim como o sacerdote de Tebas fez a figura de Âpep em cera
e gravou seu nome nela. Nectanebus então acendeu sua lamparina e, tendo
derramado o suco das ervas sobre a figura de cera da rainha, conjurou os
demônios a tal propósito que Olímpia teve um sonho no qual o deus Amen
veio até ela e a abraçou, e disse-lhe que ela deveria dar à luz um filho varão
que deveria vingá-la de seu marido Philip. Mas os meios descritos acima não
eram os únicos conhecidos por Nectanebus para obter sonhos, pois quando
ele queria fazer Filipe da Macedônia ver certas coisas em um sonho e ter
uma certa visão sobre o que via, ele enviou um falcão, que ele havia
enfeitiçado anteriormente por palavras mágicas, para Philip enquanto ele
dormia, e em uma única noite o falcão voou da Macedônia para o lugar onde
Philip estava, e vindo até ele disse-lhe que coisas ele deveria ver em seu
sonho, e ele vi eles.
No dia seguinte, Philip teve o sonho explicado por um expositor de
sonhos, e ele estava convencido de que a criança 64 a quem sua esposa
Olympias estava prestes a dar à luz era o filho do deus Amen (ou Amon) da
Líbia, que era considerado como o pai de todos os reis que ascenderam ao
trono do Egito, que não pertenciam à estirpe real daquele país. 65
57
virado para baixo na caixa. Visto pelo que sabemos das ideias subjacentes ao
uso de figuras de cera pelos egípcios e gregos, fica claro que, ao fornecer a
Alexandre esses modelos e as palavras de poder para usar com eles,
Aristóteles acreditava estar dando a ele os meios de fazer seus inimigos se
tornarem como as figuras na caixa, e assim eles seriam impotentes para atacá-
lo. 66
66 Veja meu Life and Exploits of Alexander the Great (edição de um volume), p. xvi.
67 Os gregos usaram encantamentos em uma data antiga, como podemos ver em Pindar, Pythia, iv. 213;
este escritor viveu na primeira metade do século V antes de Cristo.
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58
Do Egito, passando pela Grécia e Roma, o uso de figuras de cera passou para
a Europa Ocidental e a Inglaterra, e na Idade Média encontrou grande aceitação
entre aqueles que se interessavam pelo trabalho da "arte negra" ou que
desejavam fazer seu vizinho ou inimigo um ferimento. Muitas histórias são atuais
de como na Itália e na Inglaterra pessoas ignorantes ou de mente perversa
faziam modelos de seus inimigos em cera e os penduravam na chaminé, não
muito perto do fogo, para que pudessem derreter lentamente, e de como as
pessoas que eram representados por tais figuras gradualmente perderam o
poder sobre seus membros e não conseguiam dormir, e lentamente adoeceram
e morreram. Se alfinetes e agulhas fossem espetados nas figuras de cera em
determinados momentos, os sofrimentos dos vivos se tornavam mais agonizantes
e sua morte muito mais dolorosa.
Sharpe relata 69 que por volta do final do século VII o rei Duffus era tão impopular
que "uma companhia de bruxas assou sua imagem feita de cera em um espeto
de madeira, recitando certas palavras de encantamento e regando a figura com
um licor venenoso. Essas mulheres quando apreendido declarou que, à medida
que a cera derretesse, o corpo do rei deveria se decompor, e as palavras de
encantamento o impediram de refrescar o sono.
Os dois trechos a seguir de The Witch 70, de Thomas Middleton ,
ilustram as opiniões mantidas sobre as figuras de cera na Inglaterra na época
deste escritor. 71
EU.
68 Devo os fatos desses dois exemplos do uso de figuras de cera e os dois feitiços para obter visões e sonhos
(ver p. 96), e o exemplo do uso da esfera de Demócrito (p. 230), ao Sr. FG Kenyon, Guardião Assistente no
Departamento de MSS, Museu Britânico.
69 Ver CK Sharpe, Witchcraft in Scotland, Londres, 1884, p. 21.
70 Londres, 1778.
71 Nasceu por volta de 1570, morreu por volta de 1626.
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59
Heccat. Bom:
Então suas medulas estão derretendo sutilmente E
doenças de três meses sugam a vida delas."
II.
O Sr. Elworthy em seu livro muito interessante "The Evil Eye" 72 relata alguns exemplos
impressionantes da queima de corações cheios de alfinetes para fins mágicos nos últimos
anos. Assim, uma velha em Mendip teve um porco que adoeceu e ela imediatamente
decidiu que o animal havia sido "esquecido"; em seu problema, ela consultou uma "bruxa
branca", ou seja, um homem "sábio", e por suas ordens ela agiu assim. Ela obteve um
coração de ovelha e, tendo-o enchido de alfinetes, 73 colocou-o para assar diante do fogo,
enquanto seus amigos e vizinhos cantavam:
60
De vez em quando, seu filho George jogava sal no fogo, o que aumentava
muito a estranheza da cena e, por fim, quando o assado continuou até tarde
da noite, um gato preto saltou de algum lugar e foi, é claro, instantaneamente
declarou ser o demônio que havia sido exorcizado. Novamente, em outubro de
1882, um coração cheio de alfinetes foi encontrado no recesso de uma chaminé
em uma velha casa na vila de Ashbrittle; e em 1890 outro foi encontrado
pregado dentro do "clavel" na chaminé de uma velha casa em Staplegrove.
61
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Do que foi dito acima, fica claro que o egípcio acreditava ser possível vivificar
por meio de fórmulas e palavras de poder qualquer figura feita na forma de um
homem ou animal, e fazê-la funcionar a favor ou contra seus semelhantes.
homem. Além disso, ele acreditava muito na eficácia de representações ou
imagens dos deuses, e de seres e coisas divinas, desde que palavras de poder
propriamente ditas por pessoas devidamente indicadas fossem recitadas sobre
eles.
O egípcio rico deixou atrás de si os meios para fazer as oferendas de que seu ka,
ou duplo, precisava, e foi capaz de prover a manutenção de sua tumba e da capela
ka e do sacerdote ou sacerdotes que a ministravam.
Era um artigo de fé entre todas as classes que, a menos que o ka fosse alimentado
adequadamente, ele seria levado a vagar e recolher sujeira e qualquer outra coisa
dessa natureza que encontrasse em seu caminho, como podemos ver no Capítulo
LIInd do Livro dos Mortos, no qual o falecido diz: "O que é uma abominação para
mim, o que é uma abominação para mim, não me deixe comer. O que é uma
abominação para mim, o que é uma abominação para mim é imundície; não me
deixes comê-lo em vez dos bolos
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63
[que são oferecidos] aos Duplos (kau). Que não incida sobre meu corpo; que
eu não seja obrigado a tomá-lo em minhas mãos; e que eu não seja obrigado a
andar nele com minhas sandálias."
E no Capítulo CLXXXIX ele ora para que não seja obrigado a beber água suja ou
ser contaminado de alguma forma por ela. O homem rico, mesmo, não tinha certeza
de que as oferendas de carne e bebida poderiam ou seriam feitas em seu túmulo
para sempre: o que então o homem pobre deveria fazer para salvar seu ka da
ignomínia de comer sujeira e beber água suja? ? Para sair dessa dificuldade foi feito
o modelo de um altar em pedra, e sobre ele foram colocados modelos de bolos,
vasos de água, frutas, carnes, etc.; nos casos em que isso não era possível, as
figuras das oferendas eram esculpidas na própria pedra; em outros, onde mesmo a
despesa de um altar não podia ser suportada pelos parentes dos mortos, um altar
com oferendas pintadas sobre ele foi colocado no túmulo, e enquanto existiu pelas
orações recitadas, o ka não faltou comida. Às vezes, nem o altar, nem o modelo, nem
a imagem de um altar eram colocados na tumba, e a oração para que refeições
sepulcrais fossem dadas aos falecidos pelos deuses, inscrita em algum artigo da
mobília funerária, era a única provisão feita para o funeral. desejos do ka; mas toda
vez que alguém que passava pela tumba recitava aquela oração, e juntava a ela o
nome do homem que estava enterrado nela, seu ka recebia um novo suprimento de
ofertas de carne e bebida, para os modelos ou fotos deles na inscrição imediatamente
se tornaram verdadeiras substâncias. No interior dos caixões de madeira da XII
dinastia, por volta de 2500 aC, estão pintadas toda uma série de objetos que, em
épocas ainda anteriores, foram realmente colocados nas tumbas com a múmia; mas
pouco a pouco os homens deixaram de fornecer os numerosos artigos relacionados
com a sepultura dos mortos que o antigo ritual prescrevia, e confiaram nos textos e
fórmulas que pintaram no caixão para transformar imagens em substâncias, e além
do travesseiro colocaram pouco mais no túmulo.
Cerca de mil anos depois, quando os textos religiosos que formavam o Livro dos
Mortos foram escritos em papiros em vez de caixões, um grande número de
ilustrações ou vinhetas foi adicionado a eles; a muitos deles foi atribuída importância
especial, e os seguintes são dignos de nota.
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64
Deve ser lembrado que o Capítulo CXXV do Livro dos Mortos contém a
chamada "Confissão Negativa" que é recitada no Salão de Maâti, e
vários nomes de deuses e seres, cujo conhecimento é muito importante
para o bem-estar do falecido. No final do Capítulo, encontramos a
seguinte declaração: - "Este capítulo será dito pelo falecido depois que
ele tiver sido limpo e purificado, e quando estiver vestido com roupas e
calçado com sandálias de couro branco, e seus olhos foram pintados
com antimônio, e seu corpo foi ungido com anti unguento, e quando ele
fez oferendas de bois, e pássaros, e incenso, e bolos, e cerveja, e ervas
do jardim. E eis que pintarás um quadro de o que acontecerá no Salão
de Maâti sobre uma nova telha moldada da terra, sobre a qual nem um
porco nem qualquer outro animal pisou. E se você escrever sobre ela
este capítulo, o falecido florescerá; e seus filhos florescerão; e seu nome
nunca cairá no esquecimento; e pão e bolos e doces e vinho e carne
serão dados a ele no altar do grande deus; e ele não será impedido de
entrar em nenhuma porta do submundo; e ele deve ser trazido junto com
os Reis do Norte e do Sul; e ele estará no seguimento de Osiris sempre
e para sempre." Aqui, então, temos um excelente exemplo dos efeitos de
longo alcance de uma imagem acompanhada pelas palavras apropriadas
de poder, e cada imagem no Livro dos Mortos foi igualmente eficaz em
produzir um certo resultado, sendo esse resultado sempre conectado
com o bem-estar dos mortos.
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Uma das delícias cobiçadas pelo falecido era navegar pelos céus na barca de
Râ, em companhia dos deuses do ciclo fúnebre de Osíris; essa felicidade poderia
ser garantida para ele pintando certos quadros e dizendo sobre eles certas palavras
de poder. Em um pedaço de papiro limpo, um barco deve ser desenhado com tinta
feita de verde, mas misturada com anti- água, e nele devem estar as figuras de Ísis,
Thoth, Shu e Khepera, e o falecido; feito isso, o papiro deve ser preso ao peito do
falecido, tomando cuidado para que não toque realmente em seu corpo. Então seu
espírito entrará no barco de Râ todos os dias, e o deus Thoth o atenderá, e ele
navegará com Râ para qualquer lugar que desejar. 79 Em outro lugar é ordenado
que o barco de Râ seja pintado "em um lugar puro", e na proa seja pintada uma
figura do falecido; mas Râ deveria viajar em um barco (chamado "Âtet") até o meio-
dia, e outro (chamado "Sektet") até o pôr do sol, e provisões deveriam ser feitas para
o falecido em ambos os barcos. Como isso seria feito? De um lado da imagem do
barco seria desenhada a figura do barco matinal de Râ e, do outro lado, a figura do
barco vespertino; assim, uma imagem era capaz de se transformar em dois barcos.
E, desde que as oferendas adequadas fossem feitas para o falecido no aniversário
de Osíris, sua alma viveria para sempre e não morreria uma segunda vez. 80 De
acordo com
66
a rubrica do capítulo 81 em que essas instruções são dadas, o texto é tão antigo,
pelo menos, quanto a época de Hesepti, o quinto rei da primeira dinastia, que
reinou por volta de 4350 AC, e o costume de pintar o barco sobre papiro é
provavelmente contemporâneo. As duas rubricas seguintes dos Capítulos CXXXIII.
e CXXXIV., respectivamente, explicarão ainda mais a importância de tais imagens:
2. "Este capítulo deve ser recitado sobre um falcão em pé e com a coroa branca
na cabeça, [e sobre as figuras dos] deuses Tem, Shu, Tefnut, Seb, Nut, Osiris,
Isis, Suti e Nephthys, pintados em cor amarela sobre uma nova placa, que será
colocada em [um modelo do] barco [de Râ], junto com uma figura do espírito que tu
queres aperfeiçoar, Estes tu ungirás com óleo de cedro, e incenso ele oferecerá até
eles no fogo, e aves emplumadas serão assadas. É um ato de louvor a Râ enquanto
ele viaja, e fará com que um homem tenha seu ser junto com Râ dia a dia, onde
quer que o deus viaje; e ele destruirá os inimigos de Râ na verdade regular e
continuamente."
81 Ou seja, 130
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67
Assim, a imagem que está acima do capítulo CLXII. é a de uma vaca com
chifres na cabeça, um disco e duas plumas, e pela rubrica aprendemos que uma
figura dela seria feita em ouro e presa ao pescoço do falecido, e outra, desenhada
sobre novo papiro, deveria ser colocado sob sua cabeça. Se isso for feito, "então
haverá calor abundante nele por toda parte, assim como o que estava nele quando
ele estava na terra. E ele se tornará como um deus no submundo, e ele nunca será
rechaçado em nenhum dos portões. disso."
As palavras do capítulo têm grande poder protetor (ou seja, são um amuleto da maior
importância), dizem, "pois foi feito pela vaca para seu filho Râ quando ele estava se
pondo e quando sua habitação estava cercada por uma companhia de seres de fogo."
Agora a vaca é, claro, Isis-Hathor, e tanto as palavras quanto a imagem referem-se a
algum evento na vida de Râ, ou Hórus. É bastante evidente que as palavras de poder,
ou encanto, proferidas por Ísis-Hathor livraram o deus de alguns problemas, e a ideia
é que, assim como libertou o deus e foi um benefício para ele, também livrará o
falecido e ser um benefício para ele. As palavras de poder dizem: "Ó Amém, Ó Amém,
que estais no céu, voltai a vossa face sobre o corpo morto de vosso filho, e tornai-o
são e forte no submundo." E novamente somos avisados de que as palavras são "um
grande mistério" e que "o olho de nenhum homem deve vê-lo, pois é uma coisa
abominável para [todo homem] conhecê-lo. Esconda-o, portanto; o Livro da senhora
do templo oculto é o seu nome."
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68
69
e cujo rosto está oculto, que brilha sobre o mundo em suas formas de
existência, e no submundo, conceda que minha alma possa viver para sempre!
Que o grande deus em seu disco dê seus raios no submundo de
Heliópolis! Conceda-me uma entrada e uma saída no submundo
sem deixar ou impedimento."
Capítulo CLXIII. do Livro dos Mortos foi escrito para evitar que o corpo de
um homem apodreça no submundo, e para livrá-lo das almas que eram tão
infelizes a ponto de ficarem fechadas em vários lugares, mas para torná-lo
completamente eficaz foi ordenado que fosse recitado sobre três figuras: (1)
uma serpente com pernas, tendo um disco e dois chifres na cabeça; (2) um
utchat, ou Olho de Hórus, "em cuja pupila estará uma figura do Deus da
mão erguida com a face de uma alma divina, e tendo plumas e costas como
um falcão"; (3) um utchat, ou Olho de Hórus, "na pupila do qual haverá uma
figura do Deus da mão erguida com o rosto da deusa Neith, e tendo plumas
e costas como um falcão." Se essas coisas forem feitas para o falecido, "ele
não voltará a nenhum portão do submundo, ele comerá e beberá e executará
as funções naturais de seu corpo como fazia quando estava na terra; e
ninguém se levantará". levante-se para clamar contra ele; e ele será
protegido das mãos do inimigo para todo o sempre”. 82
70
Sekhet-Aaru; ele se tornará uma estrela do céu; ele partirá para a batalha com
a serpente demônio Nekau e com Tar, que estão no submundo; ele não será
fechado junto com as almas que estão agrilhoadas; ele terá poder para se
libertar onde quer que esteja; e os vermes não o devorarão.” 83
Mais uma vez, as palavras de poder que formam o Capítulo CLXV para
serem eficazes foram ordenadas pela rubrica para "ser recitadas sobre uma
figura do Deus da mão levantada, que terá plumas sobre a cabeça; as pernas
serão bem separadas, e a parte central dele terá a forma de um besouro e será
pintado de azul com uma tinta feita de lápis-lazúli misturado com água qamai . E
será recitado sobre uma figura com cabeça semelhante à de um homem , e as mãos
e os braços serão estendidos longe de seu corpo; acima de seu ombro direito haverá
uma cabeça de carneiro, e acima de seu ombro esquerdo haverá uma cabeça de
carneiro. E tu pintarás a figura de o Deus da mão levantada sobre um pedaço de linho
imediatamente sobre o coração do falecido, e tu pintarás a outra sobre seu peito; mas
não deixe o deus Sukati que está no submundo saber disso." Se essas coisas forem
feitas, "o falecido beberá água da fonte do riacho e brilhará como as estrelas nos céus
acima". É provável que os Capítulos CLXIL-CLXV. foram compostas em uma data
comparativamente tardia.
Ainda outro exemplo das imagens mágicas do Livro dos Mortos deve ser dado
aqui. A vinheta do Capítulo CXLVIII. contém fotos de sete vacas "e seu touro" e de
quatro lemes; as sete vacas referem-se às sete deusas Hathor, o touro é, claro,
uma forma de Râ, e os quatro lemes referem-se aos quatro cantos da terra e aos
quatro pontos cardeais. O texto do Capítulo contém os nomes das vacas e do touro,
e dos lemes, e algumas orações sepulcrais. ofertas. Agora, o falecido receberia
"abundância de comida regularmente e continuamente para sempre", se as seguintes
coisas fossem feitas por ele. As figuras das vacas e de seu touro e dos lemes
deveriam ser pintadas em cores sobre uma tábua (?), e quando Râ, o deus-Sol,
surgisse sobre eles, os amigos do falecido deveriam colocar oferendas diante deles;
essas oferendas seriam recebidas misticamente pelos deuses e deusas que as
figuras representavam, e em troca eles
71
72
84 De maneira semelhante, os árabes atribuem tanta importância ao Fatha, ou capítulo de abertura, e ao capítulo que
declara a Unidade de Deus (CXII.), quanto ao restante do Alcorão.
85 Veja o Capítulo de Coming Forth by Day, p. 70.
86 Ibid., pág.
71 87 Veja os capítulos de Coming Forth by Day, p. 81.
88 Ibid., pág. 81.
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o barco Sektet, eu sou Hórus o filho de Isis, e vim ver meu pai Osíris." 89 "Eu me
tornei um espírito em minhas formas, ganhei o domínio sobre minhas palavras de
poder, e é decretado para eu sou um espírito." 90 "Salve, tu que cortas cabeças e
abres sobrancelhas, tu que afastas da boca dos espíritos a lembrança de coisas
más por meio das palavras de poder que eles têm dentro deles, . . . que minha boca
não se feche por causa das palavras de poder que tens dentro de ti. . . . Volte e parta
diante das palavras que a deusa Ísis pronunciou quando você veio lançar a lembrança
de coisas más na boca de Osíris." 91 No amuleto da fivela nós inscrevemos as
palavras, "Que o sangue de Ísis, e os poderes de Ísis, e as palavras de poder de Ísis
sejam poderosas para proteger este poderoso", etc., e no discurso que Thoth faz a
Osíris, ele diz: "Eu sou Thoth, o favorecido de Râ, o senhor do poder, que leva a um
fim próspero aquilo que faz, o poderoso das palavras de poder, que está no barco de
milhões de anos, o senhor das leis, o subjugador das duas terras",
etc. 92
Das passagens acima, aprendemos não apenas quão grande era a confiança que o
falecido depositava em suas palavras de poder, mas também que as fontes das quais
elas surgiram eram os deuses Thoth e Isis. Será lembrado que Thoth é chamado de
"escriba dos deuses", o "senhor da escrita", o "mestre do papiro", o criador da paleta
e do tinteiro", o "senhor das palavras divinas", isto é , , os escritos sagrados ou
escrituras, e como ele era o senhor dos livros e mestre do poder da fala, ele era
considerado o possuidor de todo conhecimento humano e divino.
Na criação do mundo, foi ele quem reduziu a palavras a vontade do poder criativo
invisível e desconhecido, e quem as pronunciou de tal maneira que o universo veio
a existir, e foi ele quem provou a si mesmo pelo exercício de seu conhecimento. para
ser o protetor e amigo de Osiris, e de Isis, e de seu filho Horus. Pela evidência dos
textos, sabemos que não foi pelo poder físico que Thoth ajudou esses três deuses,
mas dando-lhes palavras de poder e instruindo-os sobre como usá-las. Sabemos que
Osíris venceu seus inimigos, reconstituiu seu corpo e se tornou o rei do submundo e
deus.
74
dos mortos, mas ele só foi capaz de fazer essas coisas por meio das palavras
de poder que Thoth lhe deu e que ele o ensinou a pronunciar corretamente e em um
tom de voz adequado. É essa crença que faz o falecido gritar: "Salve, Thoth, que
fez Osíris vitorioso sobre seus inimigos, faça Ani ser vitorioso sobre seus inimigos
na presença dos grandes e soberanos príncipes que estão em Tattu", ou em
qualquer outro lugar. Sem as palavras de poder dadas a ele por Thoth, Osíris teria
ficado impotente sob os ataques de seus inimigos, e da mesma forma o homem
morto, que sempre foi identificado com Osíris, teria deixado de existir em sua morte,
mas pelas palavras de poder fornecido pelos escritos que foram enterrados com ele.
Na Cena do Julgamento é Thoth quem relata aos deuses o resultado da pesagem do
coração na balança, e quem forneceu ao seu dono as palavras que ele pronunciou
em suas súplicas, e tudo o que pode ser dito em favor do falecido ele diz aos deuses,
e tudo o que pode ser feito por ele ele faz. Mas, além de ser o protetor e amigo de
Osíris, Thoth era o refúgio para o qual Isis fugiu em seus problemas.
93 Chabas, Revue Archéologique, 1857, p. 65 e segs.; Ledrain, Monuments Égyptiens, pl. xxii. sff.; e para
uma tradução recente ver meu First Steps in Egyptian, pp. 179-188.
94 A história é contada no famoso Metternichstele, ed. Golénischeff, Leipzig, 1877.
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Quando Ísis viu isso, ela sentiu pena da criança que havia sido picada e, como ele
era inocente na questão da porta da casa de sua mãe ter sido fechada na cara da
deusa, ela decidiu salvá-lo. Então ela gritou para a mãe perturbada, dizendo: "Venha
para mim, venha para mim!
Pois minha palavra é um talismã que traz vida. Sou uma filha bem conhecida
em tua cidade também, e acabarei com o mal por meio da palavra de minha boca
que meu pai me ensinou, pois sou filha de seu próprio corpo. o corpo do menino, e
para trazer o espírito de volta ao seu corpo disse:
"Venha veneno de Befen, apareça no chão. Eu sou Ísis, a deusa, a senhora das
palavras de poder, que faz atos de magia, cujas palavras são amuletos.
95 Ou seja, Crocodilópolis.
96 A cidade das duas sandálias. As duas sandálias eram feitas de couro da pele do deus Nehes ou
Set, o adversário de Hórus.
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A deusa Ísis então proferiu certas palavras do feitiço que havia sido dado a ela pelo
deus Seb para manter o veneno longe dela, e disse: "Volte-se, fuja, recue, ó veneno",
acrescentando as palavras "Mer Râ" pela manhã e "O Ovo do Ganso aparece do
sicômoro" à noite, quando ela se virou para os escorpiões. Ambas as frases eram
talismãs. Depois disso, Ísis lamentou que ela era mais solitária e miserável do que
todo o povo do Egito, e que ela havia se tornado como um velho que deixou de olhar
e visitar mulheres bonitas em suas casas; e ela ordenou aos escorpiões que
desviassem seus olhares dela e lhe mostrassem o caminho para os pântanos e para
o lugar secreto que fica na cidade de Khebt. Então as palavras do grito, "O menino
vive, o veneno morre! Como o sol vive, assim o veneno morre", foram proferidas, e o
fogo na casa da mulher foi extinto, e o céu se alegrou com as palavras de Ísis. .
Quando Ísis disse que o "filho da mulher foi picado porque sua mãe fechou a porta de
sua casa na cara dela e não fez nada por ela", as palavras do grito, "O menino vive e
o veneno morre ”, foram proferidas novamente, e o filho da mulher se recuperou.
Ísis então continua sua narrativa assim: - "Eu, Ísis, concebi um filho e fiquei grávida
de Hórus. Eu, uma deusa, dei à luz Hórus, filho de Ísis, em uma ilha (ou ninho) em
Athu, a região de pântanos; e eu me regozijei muito por causa disso, pois considerei
Hórus como um presente que me compensaria pela perda de seu pai. Eu o escondi
com muito cuidado e o escondi em minha ansiedade, e de fato ele estava bem
escondido, e então Fui para a cidade de Am. Depois de saudar seus habitantes,
voltei para procurar a criança, para que eu pudesse amamentá-la e tomá-la em meus
braços novamente. um, quase morto! Ele havia regado o chão com a água de seu
olho e com a espuma de seus lábios, seu corpo estava rígido, seu coração estava
parado, e nenhum músculo em nenhum de seus membros se moveu. 97 Então eu
pronunciei um choro amargo de
97 Esta é uma descrição exata do estado de um animal que tem p. 134 foi picado pelo pequeno escorpião negro
no Egito e no Sûdân. Eu vi o cachorro do Coronel WH Drage "Shûbra" mordido em Merâwî em setembro de
1897, por um escorpião preto, e em cerca de uma hora ela estava no estado de Horus conforme descrito acima,
e todo o acampamento estava angustiado, tanto para o mestre quanto para o cachorro eram grandes favoritos.
Quando não era mais possível administrar espírito a ela, o Major GR Griffith e outros imergiram seu corpo em
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baldes de água muito quente por várias horas, e ao pôr do sol ela estava respirando confortavelmente, e
logo depois se recuperou.
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sua mãe Ísis e da mesma forma acontecerá a todo aquele que possuir o
que está [aqui] escrito (?). Ísis, que estava mais em dívida do que nunca com o deus
Thoth por ter vindo livrá-la de seus problemas com a morte de seu filho, assim como
ele havia feito com a morte de seu marido. filho pelas palavras de poder e talismãs
que ela possuía, o homem mortal pensou que era absolutamente necessário para
ele garantir seu favor e proteção a qualquer custo, pois a vida eterna e a morte
estavam em suas mãos. Com o passar do tempo, os egípcios a reverenciaram mais
e mais, e como ela era a senhora dos deuses e do céu, poder igual ao possuído
pelo próprio Râ foi atribuído a ela.
De fato, de acordo com uma lenda que chegou até nós, e que escrita em papiro
ou linho formava uma fórmula mágica contra o veneno de répteis de todos os
tipos, ela fez uma tentativa ousada de arrancar dele o poder de Râ e tornar-se
dona do universo. A maneira como ela fez isso é contada em um papiro hierático
preservado em Turim, 98 do qual foi feita a seguinte tradução; o mérito de primeiro
descobrir o significado correto do texto pertence a M.
Lefebure.
A LENDA DE RÂ E ÍSIS.
"O capítulo do deus divino, o ser autocriado) que fez os céus e a terra, e os
ventos [que dão] a vida, e o fogo, e os deuses, e os homens, e as bestas, e o gado,
e os répteis , e as aves do ar e os peixes do mar; ele é o rei dos homens e dos
deuses, ele tem um período de vida (?) os nomes são múltiplos e desconhecidos,
nem mesmo os deuses os conhecem.
"Agora Ísis era uma mulher que possuía palavras de poder; seu coração estava
cansado com os milhões de homens, portanto ela escolheu os milhões de deuses,
mas ela estimava mais os milhões de espíritos (khu). E ela meditava nela coração,
dizendo: 'Não posso, por meio do nome sagrado de Deus, tornar-me senhora da terra
e tornar-me uma deusa?
98 Veja Pleyte e Rossi, The Turin Papyrus, 1869-1876, pll. 31-37 e 131-138; ver também Lefébure
em Egyptian Chronicles, 1883, p. 27 e segs.; Wiedemann, Religion of Alien Egypt, 1890, p. 29 e
segs.; e meu Papiro de Ani, 1895, p. lxxxix., e First Steps in Egyptian, 1895, pp. 241-256.
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como Râ no céu e na terra?' Agora eis que todos os dias Râ entrava à frente
de seus santos marinheiros e se estabelecia no trono dos dois horizontes. Agora
o divino (ou seja, Râ) envelheceu, ele babava pela boca, sua saliva caía sobre a
terra e sua baba caía no chão. E Isis amassou com terra em sua mão, e formou
uma serpente sagrada na forma de um dardo; ela não o colocou ereto diante de
seu rosto, mas deixou-o cair no chão no caminho pelo qual o grande deus partiu, de
acordo com o desejo de seu coração, em seu duplo reino. Agora o santo deus se
levantou, e os deuses que o seguiram como se ele fosse Faraó foram com ele; e ele
saiu de acordo com seu costume diário; e a serpente sagrada o mordeu. A chama
da vida partiu dele, e aquele que habitava entre os cedros (?) foi vencido. O santo
deus abriu sua boca, e o grito de sua majestade chegou ao céu; sua companhia de
deuses disse, 'O que aconteceu?' e seus deuses exclamaram, 'O que é isso?' Mas
Râ não pôde responder, pois suas mandíbulas tremeram e todos os seus membros
tremeram; o veneno se espalhou rapidamente por sua carne, assim como o Nilo
corre por toda a sua terra. Quando o grande deus estabeleceu seu coração, ele
gritou para aqueles que estavam em seu séquito, dizendo: 'Vinde a mim, ó vós que
nascestes de meu corpo, ó deuses que saístes de mim, dai-vos a conhecer. Khepera
que uma terrível calamidade caiu sobre mim. Meu coração o percebe, mas meus
olhos não o veem; minha mão não o causou, nem sei quem me fez isso. Nunca senti
tanta dor, nem a doença pode causar mais dor do que isso. Eu sou um príncipe, o
filho de um príncipe, a essência sagrada que procedeu de Deus. Eu sou o grande, o
filho do grande, e meu pai planejou meu nome; Eu tenho multidões de nomes e
multidões de formas, e meu ser está em cada deus. Eu fui proclamado pelos arautos
Temu e Horus, e meu pai e minha mãe proferiram meu nome; mas foi escondido
dentro de mim por aquele que me gerou, que não queria que as palavras de poder
de qualquer vidente tivessem domínio sobre mim. Saí para contemplar o que havia
feito, estava passando pelo mundo que havia criado, quando eis! algo me picou, mas
o que eu não sei. É fogo? É água?
Meu coração está em chamas, minha carne estremece e o tremor tomou conta de
todos os meus membros. Que sejam trazidos a mim meus filhos, os deuses, que
possuem as palavras de poder e fala mágica, e bocas que sabem como pronunciá-
los, e também poderes que alcançam até os céus. Então os filhos de todos os
deuses vieram até ele proferindo gritos de dor. E Ísis
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também veio, trazendo consigo suas palavras de poder mágico, e sua boca estava
cheia do sopro da vida; pois seus talismãs vencem as dores da doença, e suas
palavras revivem as gargantas daqueles que estão mortos. E ela falou, dizendo, 'O
que aconteceu, ó santo Pai?
O que aconteceu? Será que uma serpente te mordeu, e uma coisa que tu criaste
levantou sua cabeça contra ti? Na verdade, ele será derrubado por minhas palavras
efetivas de poder, e eu o afastarei da visão de teus raios de sol.' O deus sagrado
abriu sua boca e disse, eu estava passando por meu caminho, e eu estava passando
pelas duas regiões de minhas terras de acordo com o desejo de meu coração, para
ver o que eu havia criado, quando eis! Fui mordido por uma serpente que não vi.
É fogo? É água? Sou mais frio que a água, sou mais quente que o fogo. Toda a
minha carne sua, eu tremo, meus olhos não têm forças, não consigo ver o céu, e o
suor corre para o meu rosto como no verão.' Então disse Ísis a Râ, 'Oh, diga-me o teu
nome, santo Pai, pois todo aquele que for liberto pelo teu nome viverá.' E Râ disse,
'Eu fiz os céus e a terra, eu uni as montanhas, eu criei tudo o que está acima delas,
eu fiz a água, eu fiz vir à existência a deusa Meht-urt, e Eu fiz o touro de sua mãe, de
quem brotam as delícias do amor. Eu fiz os céus, estendi os dois horizontes como
uma cortina e coloquei a alma dos deuses dentro deles. Eu sou aquele que, se abrir
os olhos, faço a luz e, se os fechar, a escuridão surge. Ao seu comando, o Nilo sobe,
e os deuses não conhecem seu nome. Eu fiz as horas, criei os dias, antecipo as
festas do ano, crio a enchente do Nilo. Eu faço o fogo da vida, e forneço comida nas
casas. Sou Khepera pela manhã, sou Râ ao meio-dia e sou Temu à tarde.' Enquanto
isso, o veneno não foi retirado de seu corpo, mas perfurou mais profundamente, e o
grande deus não conseguia mais andar.
“Então disse Ísis a Râ, 'O que disseste não é o teu nome. do que a chama e a
fornalha, e a majestade do grande deus disse, 'Eu concordo que Ísis me procure, e
que meu nome passe de mim para ela.' Então o deus se escondeu dos deuses, e
seu lugar no Barco de Milhões de Anos estava vazio. E quando chegou a hora de o
coração de Râ surgir, Ísis falou a seu filho Horus, dizendo: 'O
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deus se comprometeu por juramento a entregar seus dois olhos (isto é, o sol e a
lua).' Assim foi tirado dele o nome do grande deus, e Ísis, a senhora das palavras
de poder mágico, disse, 'Parte, veneno, sai de Ea. Ó Olho de Hórus, saia do deus
e brilhe fora de sua boca. Sou eu quem trabalho, sou eu quem faz cair sobre a
terra o veneno vencido, pois o nome do grande deus foi tirado dele. Deixe Râ viver
e deixe o veneno morrer! Deixe o veneno morrer e deixe Râ viver!' Estas são as
palavras de Ísis, a poderosa senhora, a senhora dos deuses, que conhecia Râ pelo
seu próprio nome."
82
os homens riram de suas observações e, em resposta, Setnau disse: "Se você quiser
ler um livro possuidor de poderes mágicos, venha comigo. E eu o mostrarei a você,
o livro foi escrito pelo próprio Thoth e nele há duas fórmulas . A recitação do primeiro
encantará (ou enfeitiçará) o céu, a terra, o inferno, o mar e as montanhas, e por ele
verás todos os pássaros, répteis e peixes, pois seu poder trará os peixes ao topo do
água. A recitação do segundo permitirá que um homem, se ele estiver na tumba,
tome a forma que tinha na terra", etc. Quando questionado sobre onde estava o livro,
Setnau disse que estava na tumba de Ptah- nefer-ka em Memphis. Um pouco mais
tarde, Setnau foi para lá com seu irmão e passou três dias e três noites procurando
a tumba de Ptah-nefer-ka, e no terceiro dia eles a encontraram; Setnau recitou
algumas palavras sobre ele, e a terra se abriu e eles desceram até o local onde
estava o livro.
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84
99 Para traduções ver Brugsch, Le Roman de Setnau (em Revue p. 147 Archéologique, 2ª série, Vol. xvi.,
1867, p. 161 e seguintes); Maspero, Contos Egípcios, Paris, 1882, pp. 45-82; Registros do passado, vol.
IV, pp. 129-148; e para o texto original em demótico ver Mariette, Les Papyrus du Musée de Boulaq, tom.
i., 1871, pll. 29-32; Revillout, Le Roman de Setna, Paris, 1877; Hess, Roman von Sfne Ha-m-us. Leipzig,
1888.
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deus Thoth em pé sobre uma serpente enrolada; (4) a deusa Uatchet, na forma de
uma serpente, de pé sobre um cetro de papiro. Agora Hórus tipifica juventude e força
e o sol nascente, e a cabeça acima dele. provavelmente pretende representar o de
Râ (ou Bes) como um homem velho; a alusão aqui é claramente ao deus que
"envelhece ao entardecer e se torna jovem novamente". Os utchats e as figuras dos
deuses simbolizam os poderes solares e as divindades que são mestres das palavras
de poder, tanto no Sul quanto no Norte, pelas quais o jovem deus Hórus derrota todos
os animais hostis, répteis e coisas rastejantes que vivem na água e na terra.
86
100 Ver Les Prairies d'Or, ed. B. de Meynard e Pavet de Courteille, Paris, 1861, tom. ii. pág. 425 e segs.
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89
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foram mencionados apenas para provar que o nome de um homem era considerado
uma parte essencial de si mesmo e que apagar o nome de um indivíduo era
sinônimo de sua destruição. Sem um nome, nenhum homem poderia ser
identificado no julgamento, e como um homem só veio a existir nesta terra quando
seu nome foi pronunciado, a vida futura só poderia ser alcançada depois que os
deuses do mundo além do túmulo se conhecessem. com ele e o pronunciou.
Aqui, então, temos uma prova de que os egípcios consideravam a criação como
resultado da pronúncia do nome do deus Neb-er-tcher ou Khepera por si mesmo.
Novamente, na história de Râ e Ísis, contada no capítulo anterior, vimos que
embora Ísis fosse capaz de fazer uma serpente e fazê-la morder Râ, deixando-o
muito doente, ela era impotente para fazer o que ela queria. desejou no céu e na
terra até que ela persuadiu o deus a revelar a ela seu nome pelo qual ele governava
o universo. Ao ceder seu nome à deusa, ele se colocou em seu poder, e neste
exemplo temos um exemplo notável da crença de que o conhecimento do nome de
deus, ou diabo, ou ser humano, implicava domínio sobre aquele ser. Vimos em outro
lugar que Râ, o tipo e símbolo de Deus, é descrito como o deus de "muitos nomes",
e nessa maravilhosa composição do Capítulo XVII do Livro dos Mortos, 104 temos a
seguinte declaração: - " Eu sou o grande deus Nu, que deu à luz a si mesmo, e que
fez seu nome se tornar a companhia
91
dos deuses." Então a pergunta, "O que isso significa?" ou "Quem é este?" é
feita. E esta é a resposta: "É Râ, o criador do nome [s] de seus membros, que
surgiu na forma dos deuses que estão seguindo Râ." A partir disso, vemos que
todos os "deuses" do Egito eram meramente personificações dos NOMES de Râ, e
que cada deus era um de seus membros, e que o nome de um deus era o próprio
deus.
Sem o conhecimento dos nomes dos deuses e demônios do submundo, o
egípcio morto teria se saído mal, pois sua liberdade pessoal teria sido agrilhoada,
as estradas e caminhos teriam sido bloqueados para ele, os portões das mansões
do submundo. teria sido irrevogavelmente fechado em seu rosto, e os poderes hostis
que perseguiam seus passos teriam dado um fim nele; esses fatos são melhor
ilustrados pelos seguintes exemplos: -
Quando o falecido chega ao Salão do Julgamento, logo no início de seu discurso ele
diz: "Homenagem a ti, ó Grande Deus, tu Senhor de Maâti, eu vim a ti, ó meu Senhor,
e me trouxe para cá. para que eu possa contemplar tuas belezas. Eu te conheço, e
conheço teu nome, e conheço os nomes dos quarenta e dois deuses que existem
contigo neste Salão de Maâti." 105 Mas embora os deuses possam ser favoráveis a
ele, e ele seja considerado justo no julgamento, ele não pode abrir caminho entre os
outros deuses do submundo sem o conhecimento dos nomes de certas partes do
Salão de Maâti. Após o julgamento, ele adquire o nome místico de "Aquele que está
equipado com as flores e o morador em sua oliveira", e é somente depois de
pronunciar esse nome que os deuses dizem "Passe adiante". Em seguida, os deuses
o convidam a entrar no Salão de Maâti, mas ele não tem permissão para entrar até
que, em resposta às perguntas feitas pelos ferrolhos, lintéis, soleira, fechos, soquete,
folhas de porta e ombreiras, disse os nomes deles. O chão do Hall não permitirá que
ele ande sobre ele, a menos que ele diga não apenas seu nome, mas também os
nomes místicos de suas duas pernas e pés com os quais ele está prestes a pisar
nele. Quando tudo isso tiver sido feito, o guardião do Salão diz a ele: "Não anunciarei
seu nome [ao deus] a menos que você me diga meu nome"; e o falecido responde:
"'Discernidor de corações e pesquisador das rédeas' é o teu nome." Em resposta a
isso, o guardião diz: "Se eu anunciar seu nome, você deve pronunciar o nome do
deus que habita em sua hora", e o falecido pronuncia o nome "Mâau-Taui". Mas ainda
o
92
guardião não está satisfeito, e ele diz, "Se eu anunciar o teu nome tu deves
dizer-me quem é aquele cujo céu é de fogo, cujas paredes [são encimadas
por] uraei vivos, e o chão de cuja casa é uma corrente de água. Quem é ele,
eu digo? (ou seja, qual é o nome dele?)" Mas o falecido, é claro, aprendeu o
nome do Grande Deus e responde: "Osíris". O guardião do Salão agora está
satisfeito e diz: "Avança, em verdade teu nome será mencionado a ele"; e ele
ainda promete que os bolos, cerveja e refeições sepulcrais que o falecido
desfrutará virão do "Olho de Râ",
93
Mas, além dos sete salões, o falecido teve que passar pelos vinte e um
pilares ocultos da casa de Osíris nos Campos Elísios, e para isso ele teve
que declarar os nomes do pilar e do porteiro de cada um, e fazer além
disso, um endereço curto. Assim, para o primeiro pilão, ele diz: "Eu fiz
meu caminho, eu te conheço e conheço seu nome, e conheço o nome do
deus que te guarda. Seu nome é 'Senhora dos tremores, com paredes
elevadas, a soberana senhora, a senhora da destruição, que põe em
ordem as palavras que repelem o redemoinho e a tempestade, que livra
da destruição aquele que viaja ao longo do caminho'; e o nome do teu
porteiro é Neri." No segundo pilão, ele diz: "Eu fiz [meu] caminho, eu te
conheço, e sei o teu nome, e sei o nome do deus que te guarda. Teu nome
é 'Senhora do céu, a senhora do mundo, que devora com fogo, a senhora
dos mortais, que conhece a humanidade.' O nome do teu porteiro é Mes-
Ptah", e assim por diante em cada um dos pilares. Na versão posterior e
mais longa do capítulo que foi escrito para fornecer ao falecido esse
conhecimento, ele informa ao deus de cada pilão a purificação pela qual ele
passou; assim, ao deus do primeiro pilão, ele diz: "Eu me ungi com hâti "
unguento [feito de] cedro, vesti-me com roupas de menkh (linho) e tenho
comigo meu cetro feito de madeira heti ." Após o discurso, o deus do pilão
diz: "Passe adiante, então, tu és puro."
Quando lembramos que uma das crenças mais antigas sobre a vida
futura fazia parecer que ela seria vivida pelo homem em Sekhet-Aaru, ou
Campo de Juncos, uma região que, como sabemos pelos desenhos que
94
desce até nós, era cortada por canais e riachos, logo fica claro que, para passar
de uma parte a outra, o defunto precisaria de um barco. Mesmo assumindo que
ele teve a sorte de ter feito seu próprio caminho para esta região, não foi possível
para ele levar um barco com ele. Para enfrentar essa dificuldade, um barco e todas
as suas várias partes foram desenhadas no papiro, no qual a seleção dos capítulos
do Livro dos Mortos havia sido inscrita para ele, e um conhecimento do texto do
capítulo que pertencia a ele feito o desenho para se tornar um barco real. Mas antes
que ele pudesse entrar, o poste ao qual estava amarrado e todas as partes do próprio
barco exigiram que ele dissesse seus nomes, assim:
Poste no qual amarrar. "Diga-me o meu nome." D. 108 "Senhor das duas terras,
morador do santuário", é o teu nome.
Corda. "Diga-me o meu nome." D. "Cabelos com os quais Anpu termina o trabalho de
meu embalsamamento" é o teu nome.
Correias de couro. "Diga-nos o nosso nome." D. "Aqueles que são feitos da pele
do Touro Mnevis, que foi queimado por Suti", é o seu nome.
Bomba (?). "Diga-me o meu nome." D. "A mão de Ísis que enxuga o sangue do
Olho de Hórus", é o teu nome.
108 D. = o falecido.
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95
Linhas. "Diga-nos o nosso nome." D. "Aquele que está à frente de seus nomos" é
seu nome.
Leme. "Diga-me o meu nome." D. "Âqa" é o teu nome; Shiner na água, feixe oculto", é
o teu nome.
Quilha. "Diga-me o meu nome." D. "Coxa de Ísis, que Râ cortou com a faca para
trazer sangue para o barco Sektet", é o teu nome.
Vento. "Diga-me o meu nome." D. "O Vento Norte, que vem de Tem para as narinas de
Osíris", é teu nome.
E quando o falecido havia declarado a estes seus nomes, antes que pudesse partir
em sua jornada, ele era obrigado a dizer ao rio, às margens do rio e ao solo seus nomes
místicos. Feito isso, o barco o admitiu como passageiro, e ele pôde navegar para
qualquer parte dos Campos Elísios à vontade.
96
mencionados, e que estes eram bem conhecidos dos escritores e leitores de textos
religiosos.
Pelas descrições acima dos meios pelos quais o falecido abriu caminho através
dos portões e salões do submundo e escapou do caçador e de sua rede, será
prontamente entendido que o conhecimento do nome sozinho foi, em alguns
casos, suficiente ajudá-lo a sair de suas dificuldades; mas em outros era necessário
ter o nome que possuía poder mágico inscrito em algum objeto, amuleto ou outro.
Além disso, pensava-se que alguns deuses e demônios tinham o poder de assumir
diferentes formas e, como cada forma carregava consigo seu próprio nome, para
ter poder absoluto sobre um deus de muitas formas, era necessário conhecer todos
os seus nomes. Assim, no "Livro de Derrubar Âpep" 109 , somos instruídos não
apenas a fazer uma figura de cera do monstro, mas também a escrever seu nome
nela, de modo que, quando a figura for destruída ao ser queimada no fogo, seu nome
também possa seja destruido; este é um exemplo notável da crença de que o nome
era parte integrante da economia de uma criatura viva. Mas Âpep possuía muitas
formas e, portanto, muitos nomes e, a menos que pudesse ser invocado por esses
nomes, ainda tinha o poder de fazer o mal; o livro 110 acima mencionado, portanto,
nos fornece uma lista de seus nomes, entre os quais ocorrem os seguintes: - "Tutu
(ou seja, Duplamente maligno), Hau-hra (ou seja, "Face Reversa"), Hemhemti (ou
seja, Rugidor ), Qetu (isto é, Malfeitor), Âmam (isto é, Devorador), Saatet-ta (isto é,
Escurecedor da terra), Iubani, Khermuti, Unti, Karauememti, Khesef-hra, Sekhem-
hra, Khak-ab, Nâi , Uai, Beteshu, Kharebutu, o demônio quádruplo", etc. Todos esses
nomes representam, como pode ser visto pelas poucas traduções dadas, vários
aspectos de Âpep, o demônio do trovão, raio, nuvem, chuva, névoa, tempestade , e
afins, e a ansiedade de personificá-los para que as personificações possam ser
atacadas por meio de cerimônias mágicas e palavras de poder parece positivamente
infantil.
Passando agora a certos capítulos do Livro dos Mortos que são ricos em nomes de
111
poder mágico, significava o "escondido",
notamospossuía numerosos
que o deus Amen, nomes, em cujo
cujo nome
conhecimento o falecido confiava para proteção. Assim ele diz: "Ó
97
Amém, 112 Amém; Ele Re-Iukasa; Ó Deus, Príncipe dos deuses do leste, teu nome
é Na-ari-k, ou (como outros dizem) Ka-ari-ka, Kasaika é teu nome.
Arethikasathika é o teu nome. Amen-na-an-ka-entek-share, ou (como outros dizem)
Thek-share-Amen-kerethi, é o teu nome. Ó Amém, deixe-me fazer uma súplica a ti,
pois eu, sim, eu conheço o teu nome. Amém é o teu nome.
Ireqai é o teu nome. Marqathai é o teu nome. Rerei é o teu nome. Nasaqbubu é o teu
nome. Thanasa-Thanasa é o teu nome. Shareshatha-katha é o teu nome. Ó Amém,
Ó Amém, Ó Deus, Ó Deus, Ó Amém, eu adoro o teu nome . " ela não; teu nome é
Kaharesapusaremkakaremet, Tu és como a poderosa chama de Saqenaqat que está
na proa do barco de teu pai Harepukakashareshabaiu, pois eis que assim é [o nome
pronunciado] na fala dos negros, e dos Anti, e do povo da Núbia.
98
Volte, ó crocodilo Mâk, filho de Set!" Essas palavras deveriam ser ditas sobre uma
figura do deus Amen pintada em argila; a vara deveria ter quatro cabeças de carneiro
em um pescoço, sob seus pés deveria ser uma figura do crocodilo Mâk, e à direita e
à esquerda dele estavam os macacos com cabeça de cachorro, ou seja, os espíritos
transformados da aurora, que cantavam hinos de louvor a Râ quando ele se levantava
diariamente.117 Novamente, vamos supor que algum monstro aquático desejava
atacar um homem em um barco. Para evitar isso, o homem parou diante da cabine
do barco e, pegando um ovo duro em sua mão, disse: "Ó ovo da água que foi
espalhado sobre o terra, essência dos macacos divinos, o grande no céu acima e na
terra abaixo, que habita nos ninhos que estão nas águas, eu saí contigo da água, eu
estive contigo em tua ninho, eu sou Amsu de Coptos, eu sou Amsu, senhor de Kebu."
Quando ele dizia essas palavras, ele aparecia para o animal na água na forma do
deus Ams u, com quem ele havia se identificado, e ficaria com medo e fugiria. No
final do papiro em que ocorrem os extratos acima, encontramos uma série de nomes
mágicos que podem ser lidos assim: - Atir-Atisa, Atirkaha-Atisa, Samumatnatmu-Atisa,
Samuanemui-Atisa, Samutekaari-Atisa, Samutekabaiu-Atisa , Samutchakaretcha-
Atisa, Tâuuarehasa, Qina, Hama, Senentuta-Batetsataiu, Anrehakatha-sataiu,
Haubailra-Haari.
99
crenças, fórmulas, etc., que eram correntes no Egito desde a época dos Ptolomeus
até o final do período romano, mas de cerca de 150 aC a 200 dC os papiros exibem
traços da influência dos filósofos gregos, hebreus e sírios e mágicos, e de uma
passagem como a seguinte 118 podemos obter uma prova disso: - "Eu te chamo, o
sem cabeça, que criou a terra e o céu, que criou a noite e o dia, a ti o criador da luz e
das trevas Tu és Osoronnophris, a quem nenhum homem jamais viu; tu és Iabas, tu
és Iapôs, tu distinguiste o justo e o injusto, tu fizeste fêmea e macho, tu produzis
sementes e frutos, tu fizeste homens para amem-se e comuniquem-se uns aos outros.
Eu sou Moisés, teu profeta, a quem confiaste os teus mistérios, as cerimônias de
Israel; tu produziste o úmido e o seco e todo tipo de comida. Ouça-me: eu sou um
anjo de Phapro Osoronnophris; este é o teu verdadeiro nome, transmitido aos profetas
de Isr ael. Escute-me. 119 . . ." Nesta passagem, o nome Osoronnophris é claramente
uma corrupção dos antigos nomes egípcios do grande deus dos mortos "Ausar
Unnefer", e Phapro parece representar o egípcio Per-âa (literalmente, "grande casa")
ou " Faraó , "com o artigo pa "o" prefixado.
mencionado,
É interessante
fatonotar
que parece
que Moisés
indicar
é
influência judaica.
Em outra fórmula mágica lemos: 120 "Eu invoco a ti que criaste a terra e os
ossos, e toda carne e todo espírito, que estabeleceste o mar e que abalas os céus,
que separaste a luz das trevas, o grande mente reguladora, que tudo dispõe, olho do
mundo, espírito dos espíritos, deus dos deuses, o senhor dos espíritos, o imutável
Aeon, IAOOUÊI, ouça minha voz. Eu invoco a ti, o governante dos deuses, Zeus
trovejante , Zeus, rei, Adonai, senhor, Iaoouêe.Eu sou aquele que te invoca na língua
síria, o grande deus, Zaalaêr, Iphphou, não desconsideres a denominação hebraica
Ablanathanalb, Abrasilôa.
Pois eu sou Silthakhôoukh, Lailam, Blasalôth, Iaô, Ieô, Nebouth, Sabiothar, Bôth,
Arbathiaô, Iaoth, Sabaôth, Patoure, Zagourê, Baroukh Adonai, Elôai, Iabraam,
Barbarauô, Nau, Siph", etc. declaração de que "afrouxa correntes, cega, traz sonhos,
cria favor; pode ser usado em comum para qualquer propósito que você desejar." No
texto acima
100
notamos imediatamente o uso das sete vogais que formam "um nome
no qual estão contidos todos os Nomes, e todas as Luzes, e todos os
Poderes". 121 As sete vogais têm, é claro, referência às três vogais "Iaô"
122 que pretendiam representar um dos nomes hebraicos para o Deus Todo-
Poderoso, "Jâh". Os nomes "Adonai, Elôai" também são derivados do
hebraico da Bíblia, e Sabaôth é outra palavra hebraica bem conhecida que
significa "anfitriões"; alguns dos nomes restantes poderiam ser explicados,
se o espaço permitisse, por palavras hebraicas e siríacas. Em papiros e
amuletos, as vogais são escritas em combinações mágicas de maneira a
formar triângulos e outras formas; com eles são freqüentemente encontrados
os nomes dos sete arcanjos de Deus.
Em combinação com vários sinais que devem sua origem aos gnósticos,
as sete vogais às vezes eram gravadas em placas ou escritas em papiros,
com o objetivo de dar ao possuidor poder sobre deuses, demônios ou
seus semelhantes. O exemplo impresso abaixo é encontrado em um
papiro no Museu Britânico e acompanha um feitiço escrito com o propósito
de superar a malícia dos inimigos e dar segurança contra alarmes e
visões noturnas. 123
121 Ver Kenyon, Greek Papyri in the British Museum, Londres, 1893, p. 63.
122 Para Iaoouêi provavelmente deveríamos ler Iaô ouêi.
123 Kenyon, op. cit., p.121.
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escudo sobre o qual está inscrito o grande nome ÿÿÿ {Grego IAW},
ou JÂH. Existe considerável diferença de opinião quanto ao significado
e derivação do nome Abrasax, mas não há dúvida de que o deus que o
carregava era uma forma do deus-sol, e que ele pretendia representar
algum aspecto do Criador do mundo. Acreditava-se que o nome possuía
poderes mágicos da mais alta classe, e Basileides, 124 que o tornou
corrente no segundo século, parece tê-lo considerado um nome invencível.
É provável, no entanto, que seu significado exato tenha se perdido em
data anterior, e que logo degenerou em um mero símbolo mágico, pois é
freqüentemente encontrado inscrito em amuletos lado a lado com cenas e
figuras com as quais, aparentemente, não pode tenha qualquer conexão.
A julgar por certas joias gnósticas no Museu Britânico, Abrasax deve ser
identificado com a figura politeísta que fica na parte superior da estela de
Metternich retratada na p. 153. Esta figura tem dois corpos, sendo um de
homem e outro de ave; destes estendem-se quatro asas, e de cada um de
seus joelhos projeta-se uma serpente. Ele tem dois pares de mãos e
braços; um par é estendido ao longo das asas, cada mão segurando os
símbolos de "vida", "estabilidade" e "poder", e duas facas e duas serpentes;
o outro par é pendente, a mão direita segurando o sinal de vida e o outro
um cetro. Seu rosto é grotesco e provavelmente representa o de Bes, ou
o sol como um homem velho; em sua cabeça está um objeto em forma de
pilão com figuras de vários animais, e acima dele um par de chifres que
sustentam oito facas e a figura de um deus com mãos e braços erguidos,
que tipifica "milhões de anos". O deus fica sobre um oval onde estão
representadas figuras de vários animais "tifônicos", e de cada lado de sua
coroa procedem vários símbolos de fogo. Se no sistema gnóstico Abraxas
absorveu todos os nomes e atributos deste deus de muitas formas não
pode ser dito com certeza.
124 Ele de Alexandria, que viveu por volta de 120 DC. Ele era um discípulo de Menandro, e
declarou ter recebido a doutrina esotérica de São Pedro de Glaucias, um discípulo do Apóstolo.
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seja pela omissão das palavras de poder que deveriam ter sido ditas sobre
ele, seja pelo desempenho negligente de alguma cerimônia, decai e
perece. O egípcio declarou que era imortal e acreditava que desfrutaria da
vida eterna em um corpo espiritual; no entanto, ele tentou, pela realização
de cerimônias mágicas e pela recitação de palavras de poder, fazer com
que seu corpo corruptível durasse para sempre. Ele acreditava que se
alimentaria da comida celestial e imperecível com a qual os deuses viviam,
mas ao mesmo tempo não poupou esforços ou despesas para prover seu
túmulo sendo abastecido em intervalos determinados ao longo do ano com
alimentos perecíveis na forma de oferendas de bois, aves de penas, bolos,
pães e coisas do gênero. Ele mumificou seus mortos e os envolveu em
bandagens de linho, e então pela realização de cerimônias mágicas e pela
recitação de palavras de poder procurou devolver a seus membros a força
para comer, beber, falar, pensar e se mover. à vontade. De fato, todas as
evidências agora disponíveis parecem provar que ele nunca conseguiu
pensar que os deuses poderiam viver sem sua ajuda, ou que as imagens
ou representações das cenas que ocorreram na vida, na morte e no
enterro, e a ressurreição de Osíris, na qual ele confiava tão implicitamente,
poderia deixar de ser tão eficaz quanto o poder real do próprio deus.
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ouro, prata, lápis-lazúli e turquesa são trazidos ao falecido, cristal para iluminar seu
rosto e cornalina para fortalecer seus passos; estes formam amuletos que irão
garantir para ele uma passagem livre no submundo.
Enquanto isso, a espinha dorsal é mantida em óleo e o rosto do falecido é voltado
para o céu; e a seguir começa o douramento das unhas dos dedos das mãos e
dos pés. Quando isso foi feito, e partes dos dedos foram envoltas em linho feito
em Sais, o seguinte endereço é feito ao falecido: - "Ó Osíris, tu recebes tuas unhas
de ouro, teus dedos de ouro e teu polegar de smu (ou uasm) metal; o líquido de Râ
entra em ti, assim como nos membros divinos de Osíris, e tu viajas em tuas pernas
para a morada imortal. Tu levaste tuas mãos para a casa da eternidade, tu foste feito
perfeito em ouro, tu brilhas intensamente em smu metal, e teus dedos brilham na
morada de Osíris, no santuário do próprio Hórus. Ó Osíris, o ouro das montanhas
vem a ti; é um talismã sagrado dos deuses em suas moradas, e ilumina tua face no
céu inferior. Tu respiras em ouro, tu apareces em smu metal, e os habitantes de Re-
stau te recebem; aqueles que estão no baú funerário se alegram porque tu te
transformaste em um falcão de ouro por meio de teus amuletos (ou talismãs) da
Cidade de Ouro", e tc. Quando essas palavras foram ditas, um sacerdote que é feito
para personificar Anúbis vem até o falecido e realiza certas cerimônias simbólicas em
sua cabeça, e coloca certas bandagens sobre ela. Quando a cabeça, a boca e o rosto
estiverem bem oleados, a bandagem de Nekheb é colocada na testa, a bandagem
de Hathor no rosto, a bandagem de Thoth nas duas orelhas e a bandagem de Nebt-
hetep na nuca do pescoço. Sobre a cabeça foi colocada a bandagem de Sekhet, em
duas partes, e sobre cada orelha, e cada narina, e cada bochecha foi presa com uma
bandagem ou tira de linho; sobre a testa iam quatro peças de linho, sobre a cabeça
duas, fora da boca duas, e dentro duas, sobre o queixo duas, e sobre a nuca quatro
grandes peças; deveria haver vinte e duas peças à direita e à esquerda da face
passando sobre as duas orelhas. A Senhora do Oeste é então dirigida com estas
palavras: - "Concede tu que a respiração possa ocorrer na cabeça do falecido no
submundo, e que ele possa ver com seus olhos, e que ele possa ouvir com seus dois
ouvidos. ; e que ele possa respirar pelo nariz; e que ele possa emitir sons com sua
boca; e que ele possa falar com sua língua no submundo. Receba sua voz no Salão
de Maâti e sua fala em
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as pernas e as coxas, primeiro com óleo de pedra negra e depois com óleo
sagrado. Os dedos dos pés foram envoltos em linho, e um pedaço de linho
foi colocado em cada perna; em cada peça foi desenhada a figura de um
chacal, na perna direita representando Anúbis, e na esquerda Hórus.
Quando as flores da planta ânkham e outras substâncias foram colocadas
ao lado e nas pernas, e elas foram tratadas com água de goma de ébano e
óleo sagrado, e os discursos apropriados foram ditos, a cerimônia de enfaixar
o corpo foi encerrada. Tudo o que podia ser feito para preservar o corpo foi
feito agora, e cada membro dele foi, por meio das palavras de poder que
transformou substâncias perecíveis em imperecíveis, protegido por toda a
eternidade; quando a cobertura final de linho roxo ou branco foi colocada
sobre ele, o corpo estava pronto para a tumba.
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(4) O Samer-ef, 126 ou homem que era filho do falecido ou seu representante. (5)
A Tcherau-ur, ou mulher que representava Ísis.
(6) O Tcherau-sheraut, ou mulher que representou Nephthys. (7)
O Menhu, ou matadouro. (8) O padre Amasi . (9) O sacerdote de Am
khent . (10) Várias pessoas que representavam a guarda armada de Hórus. Todos
eles se tornaram atores em cenas destinadas a representar os eventos ocorridos
em conexão com o enterro de Osíris, com quem o falecido agora é identificado; as
duas mulheres assumiram os papéis das deusas Ísis e Nephthys, e os homens os
dos deuses que os ajudaram no desempenho de seus deveres piedosos. Das cenas
127 que acompanham os textos 128 relativos à cerimônia de abertura da boca e dos
olhos, vemos que ela começou com a aspersão de água ao redor da estátua ou
múmia de quatro vasilhas, uma para cada quadrante da terra, e com o recital de
endereços aos deuses Horus, Set, Thoth e Sept; este ato restaurou ao falecido o uso
de sua cabeça. À aspersão da água seguia-se a purificação por meio do incenso,
também contido em quatro vasos, um para cada um dos quatro cantos da terra. A
queima dessa substância de cheiro doce ajudava a abrir a boca do falecido e a
fortalecer seu coração. Nesse estágio, o sacerdote Sem vestiu-se com a pele de uma
vaca e, deitando-se em uma espécie de sofá, fingiu estar dormindo; mas ele foi
despertado pelo sacerdote Amasi na presença de Kher-heband, o sacerdote Am
khent , e quando o sacerdote Sem sentou-se em um assento, os quatro homens
juntos representaram os quatro filhos de Horus, 129 ou o deuses com cabeças de
falcão, macaco, chacal e homem, respectivamente.
O padre Sem então disse: "Eu vi meu pai em todas as suas formas", que os outros
homens, por sua vez, repetem. O significado desta parte da cerimônia é difícil de
explicar, mas M. Maspero 130 pensa que pretendia trazer de volta ao corpo do
falecido sua sombra (khaibit),
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Hórus abriu a boca dos mortos, como nos tempos antigos abriu a boca de Osíris,
com o ferro que saiu de Set, com o instrumento de ferro com o qual ele abriu a
boca dos deuses. Ele abriu tua boca com ela. O falecido caminhará e falará, e seu
corpo estará com a grande companhia dos deuses na Grande Casa do Ancião em
Annu, e ele receberá lá a coroa de ureret de Horus, o senhor da humanidade."
Assim o boca e os olhos do falecido são abertos. O padre Sem então pegou em sua
mão o
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o padre Sem pegou uma pena de avestruz e agitou-a diante de seu rosto quatro
vezes, mas com que objetivo não está claro. Tais são as cerimônias que se pensava
serem necessárias para restaurar ao falecido as funções que seu corpo possuía na
terra. Mas deve ser lembrado que até agora apenas o "touro do sul" foi sacrificado e
que o "touro do norte" ainda não foi oferecido; e todas as cerimônias que já foram
realizadas devem ser repetidas se o falecido tiver o poder de sair à vontade por toda
a terra. Desde os primeiros tempos, o Sul e o Norte foram as duas grandes seções
em que o mundo foi dividido, e cada seção possuía seus próprios deuses especiais,
todos os quais tinham de ser agraciados pelo falecido; portanto, a maioria das
cerimônias religiosas foi ordenada para ser realizada em duplicata. Nos dias
posteriores, cada seção foi dividida em duas partes, e as quatro divisões assim feitas
foram repartidas entre os quatro filhos de Hórus; portanto, orações e fórmulas eram
geralmente ditas quatro vezes, uma vez em homenagem a cada deus, e as instruções
rubricadas neste ponto são definidas.
Anúbis, o deus dos mortos, abraça a múmia, indicando assim sua prontidão em
levar o falecido sob sua proteção. Nasha, a esposa do falecido, está chorando
diante da múmia, e a seus pés está outra mulher chorando, provavelmente sua
filha. Anúbis e a múmia estão sobre uma camada de areia que foi colocada ali com o
objetivo de santificar o solo. Um padre vestido com uma pele de pantera segura um
incensário contendo incenso queimando em uma mão e um vaso, do qual ele borrifa
água, na outra. Um ministrante segura os dois instrumentos "Tun-tet" e "Seb-ur" na
mão direita, e o instrumento "Ur hekau" na esquerda; e outro oferece quatro vasos de
unguento. No registro inferior há uma vaca e seu bezerro, e dois homens estão
carregando a múmia.
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134 Ainda em 1895, essa crença existia na Irlanda, pois de acordo com o Times de 2, 3, 6 e 8 de abril,
Michael Cleary foi acusado em 1º de abril em Clonmel por ter, em 14 de março, queimado sua esposa
Bridget, de 27 anos. , por ser uma bruxa, causando assim sua morte, em Baltyvadhen, p. 207 condado de
Tipperary. Johanna Burke jurou que ervas ferventes de uma panela no fogo foram forçadas goela abaixo do
falecido, seu marido perguntando a ela em nome do Pai, Filho e Espírito Santo, se ela era sua esposa.
Ele então a despiu, jogou-a no chão e, derramando parafina sobre ela, ateou fogo.
Cleary, auxiliado por J. Dunne, P. Kennedy, W. Kennedy e outros, em seguida a levou para o fogo e a forçou
a sentar-se sobre ele para "expulsar a bruxa" que a possuía. Em seguida, ela foi deitada na cama e abalada,
enquanto seu marido recitava as palavras "Fora com você", significando o espírito maligno, ou espíritos, e às
seis horas da manhã do dia 15 de março, o padre foi enviado para exorcizar os espíritos com os quais se
pensava que a casa estava cheia. Um fitoterapeuta chamado Denis Ganey estava presente na ocasião, sendo
acusado de cúmplice antes do fato. Os prisioneiros foram considerados culpados e foram sentenciados às
seguintes penas de prisão: - M. Cleary 20 anos, J. Dunne 3 anos, P. Kennedy 5 anos, W.
Kennedy 18 meses, J. Kennedy 18 meses, Boland Kennedy 6 meses, Michael Kennedy 6 meses.
135 Originalmente publicado por Prisse, Monumentos Egípcios, Paris, 1817, pl. 24.
136 Está agora preservado na Bibliotèque Nationale em Paris; para uma descrição completa e tradução, veja
E. de Rougé, Estudo sobre uma Estela Egípcia, Paris, 1858.
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115
Este sábio tendo vindo perante o rei foi ordenado a partir para Bekhten na
companhia do embaixador, e ele partiu; e quando eles chegaram lá, o
sacerdote egípcio descobriu que a senhora Bent-ent-resht estava possuída
por um demônio ou espírito sobre o qual ele era impotente. O Príncipe de
Bekhten, vendo que o sacerdote era incapaz de dar alívio a sua filha,
enviou mais uma vez ao rei e implorou-lhe que enviasse um deus para
ajudá-lo.
116
Quando o Príncipe de Bekhten viu que Khonsu era tão poderoso, ele e
todo o seu povo se alegraram muito, e ele determinou que o deus não
deveria retornar ao Egito, e como resultado Khonsu permaneceu em
Bekhten por três anos, quatro meses, e cinco dias. Certo dia, porém, o
príncipe estava dormindo e teve um sonho no qual viu o deus Khonsu
sair de seu santuário na forma de um falcão de ouro e, subindo no ar,
voou para o Egito. . O príncipe acordou em estado de grande
perturbação e, tendo perguntado ao sacerdote egípcio, foi informado
por ele que o deus havia partido para o Egito e que sua carruagem
deveria ser enviada de volta. Então o Príncipe deu a Khonsu grandes
presentes, e eles foram levados para o Egito e colocados
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Visto que sonhos e visões em que o futuro poderia ser revelado ao adormecido
eram muito desejados, o mago egípcio se dispôs a procurá-los para seus clientes
por meio de vários artifícios, como desenhar imagens mágicas e recitar palavras
mágicas. Os seguintes são exemplos de feitiços para obter uma visão e sonhos,
tirados do British Museum Papyrus, No. 122, linhas 64 e seguintes. e 359 e segs. 141
"Para obter uma visão de [o deus] Bes.
Faça um desenho de Besa, como mostrado abaixo, em sua mão esquerda,
e envolva sua mão em uma tira de pano preto que foi consagrada a Ísis (?) e deite-
se para dormir sem dizer uma palavra, mesmo em resposta a uma pergunta. . Enrole
o restante do pano em volta do pescoço. A tinta com a qual você escreve deve ser
composta de sangue de vaca, sangue de pomba branca, incenso fresco (?) e
ervilhaca. Com isto escreva sua petição antes do sol poente, [dizendo], c Envie o
verdadeiro vidente para fora do santuário sagrado, eu te imploro, Lampsuer, Sumarta,
Baribas, Dardalam, Iorlex: Ó Senhor, envie a divindade sagrada Anuth, Anuth,
Salbana , Chambré, Breïth, agora, agora, rapidamente, rapidamente. Venha nesta
mesma noite.'" 142
139 Veja Vyse, Apêndice, Londres, 1842, vol. iii., pág. 114 e segs.
140 Ver Brugsch, Egypt under the Pharaohs, vol. ii., pág. 259.
141 Ver Catálogo de Papiros Gregos, vol. IP 118.
142 Um esboço do deus Besa é dado no final do papiro.
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119
"Para obter sonhos: Pegue um saco de linho limpo e escreva sobre ele os
nomes dados abaixo. Dobre-o e faça um pavio de lâmpada e acenda-o,
derramando óleo puro sobre ele. A palavra a ser escrita é esta: 'Armiuth,
Lailamchoüch, Arsenophrephren, Phtha, Archentechtha.' Então, à noite, quando
você estiver indo para a cama, o que você deve fazer sem tocar na comida [ou,
puro de todas as impurezas], faça assim: Aproxime-se da lâmpada e repita sete
vezes a fórmula dada abaixo: então apague-a e deite-se para A fórmula é esta:
'Sachmu... epaëma Ligotereënch: o Aeon, o Trovejante, Tu que engoliste a cobra
e esgotaste a lua, e levantaste o orbe do sol em sua estação, Chthetho é teu
nome ; Eu exijo, ó senhores dos deuses, Seth, Chreps, me dêem as informações
que eu desejo.'"
120
Não se pode dizer se havia alguma crença geral de que o ka ou khu poderia ou
manteve relações sexuais com seus parentes ou amigos que ele deixou vivos na
terra, mas sabe-se de um caso em que um marido reclama com sua esposa, que está
morta há três anos, dos problemas que ela trouxe sobre ele desde sua morte. Ele
descreve seus próprios méritos e o bom tratamento que lhe concedeu quando ela
estava viva, e declara que o mal com que ela o está retribuindo não deve ser
suportado. Para fazer sua reclamação chegar até ela, ele primeiro a reduziu a
escrever em papiro, depois foi ao túmulo dela e a leu ali e, finalmente, amarrou o
papiro a uma estátua ou figura de sua esposa que estava ali; uma vez que seu duplo
ou espírito vivia na tumba, ela iria, é claro, ler a escrita e entendê-la. 143 É uma pena
que não tenhamos meios de saber qual foi o resultado da reclamação do marido.
143 Para o texto ver Leemans, Monumentos Egípcios, Parte IL, pll. 183, 184, Leiden, 1846, fol.; para
uma transcrição em hieróglifos, veja Maspero, Asiatic Journal, Ser. 7, vol. 15, maio e junho de 1880, pp.
15-11. 365-4
144 Ver Golénischeff em Collection of Works, tom. iii., pp. 3-7.
145 Quando visitei as Pirâmides de Meroë em 1898, levei comigo o shêkh local e um homem e um
menino para cuidar dos burros. Tendo chegado a meia milha das pirâmides, os três pararam e
desejaram que eu cavalgasse sozinho, e quando perguntei por que eles não queriam subir a colina para
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121
as pirâmides comigo o xeque respondeu que elas haviam sido construídas por reis cujos espíritos ainda habitavam
lá, e que não seria apropriado para ele e seus companheiros "incomodá-los". Eu o pressionei para vir, mas ele
respondeu: "Não é costume de nosso país ir para lá", então continuei sozinho.
Quando eu estava no campo da pirâmide por cerca de duas horas tirando fotos e medições, o xeque chegou com o
menino, mas nada o persuadiu a caminhar por lá e, sentado, recitar orações do Alcorão em voz baixa e em voz baixa.
intervalos me incitavam a voltar o quanto antes para sua casa de palha na margem do rio. Ele estava firmemente
convencido de que a bússola prismática que eu usava era um talismã e, quando chegou em casa, agradeceu a Deus
fervorosamente por não ter sido molestado pelos espíritos dos mortos.
146 Ver o jornal ilustrado The Sketch, nº 332, 7 de junho de 1899, p. 277. Vale a pena citar o seguinte do Times de 7 de
julho de 1899: - "O TÚMULO DE UM OFICIAL DA MARINHA BRITÂNICA NO JAPÃO. O oficial da marinha britânica
existia próximo a um vilarejo na ilha de Hiroshima, no Mar Interior do Japão - local raramente visitado por qualquer
estrangeiro - e que, por algum motivo, era cuidadosamente mantido em ordem pelos camponeses da vizinhança.
conseqüentemente comunicado ao Governador da prefeitura em que a ilha está situada; investigações foram feitas, e o
Governador pôde enviar ao Cônsul uma história da sepultura solitária. A história foi anexada pelo Governador a um
despacho formal de sua autoria , e foi obviamente elaborado pelo chefe da aldeia ou algum funcionário igualmente
humilde, e vale a pena dar na íntegra. O Sylvia, o navio mencionado, esteve por muitos anos engajado em pesquisas
nas costas do Japão: - 'No primeiro ano de Meiji, correspondente a AD 1868, HBMSSylvia estava fazendo uma viagem
pelo Mar Interior quando um oficial a bordo, chamado Lake, adoeceu. Ele desembarcou na ilha de Hiroshima, no vilarejo
de Hiroshima, distrito de Naka, província de Sanuki e prefeitura de Kagawa.
O Sylvia seguiu ao longo da costa de Hiroshima e ancorou na Baía de Enoura, para aguardar a recuperação do
oficial. Em poucos dias, entretanto, ele morreu, e o capitão St. John enterrou seus restos mortais no terreno pertencente
ao templo de Ikwoji acima do santuário de Enoura e, tendo erguido uma cruz de madeira para marcar o túmulo, partiu.
Vários anos depois, quando este monumento quase se deteriorou devido aos efeitos do vento e da chuva, geada e
neve, Awaburi Tokwan, Superior do Templo de Ikwoji, e outros disseram: - "Verdadeiramente, seria muito triste se o
túmulo de nosso hóspede solitário de longe, que se tornou um espírito em uma terra estranha, foram deixados de fora
de todo o conhecimento”. Então, Terawaki Kaemon, chefe de uma guilda de aldeia, e outros simpatizantes, como Oka
Ryohaku, iniciaram um esquema para a construção de um monumento de pedra e, com o povo da costa todos de
comum acordo prestando sua ajuda, o trabalho foi finalmente realizado. para conclusão. Isso foi no 7º dia do décimo
primeiro mês do quarto ano de Meiji - isto é, 1871. Desde então, quase 30 invernos se passaram, durante os quais os
ilhéus não negligenciaram cuidar bem do túmulo. Em particular, do 10º ao 16º dia do sétimo mês, à moda antiga, ainda
existem pessoas que todos os anos limpam e varrem a sepultura e, oferecendo flores e incenso, choram e consolam o
espírito dos mortos. '"
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147 Veja Erman, Westcar Papyrus, Berlim, 1890, transcrição hieroglífica, pll. 9 e 10.
148 Ver Maspero, Contos Egípcios, pp. 29-46.
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E quando ele disse: "Ó rainha, agora darás à luz um governador do mundo", a
criança caiu no chão enquanto a terra tremia, e os relâmpagos brilhavam, e o trovão
rugia. 150 Assim, é bastante evidente que o futuro de uma criança dependia até
mesmo da hora em que ela nasceu.
Nos papiros mágicos, muitas vezes nos é dito para não realizar certas
cerimônias mágicas em tais e tais dias, a ideia é que nesses dias poderes hostis
os tornarão impotentes, e que deuses mais poderosos do que aqueles aos quais
o peticionário apelaria estarão em o ascendente.
Felizmente, chegaram até nós papiros contendo cópias do calendário egípcio, nos
quais cada terço de cada dia durante trezentos e sessenta dias do ano é marcado
como bom ou mau, e sabemos por outros papiros por que certos dias tinham sorte.
ou azarado, e por que outros tiveram apenas parcialmente 151.
149 O Muhammadan sem instrução acredita que o destino do homem está escrito em seu crânio, e que
as suturas são a escrita. Nenhum homem, no entanto, pode lê-los. Veja as palavras de Zayn al-Mawasif
em Alf Laylah wa Laylah de Burton, vol. vii., pág. 237.
150 Ver Pseudo-Calístenes, I. 12.
151 Ver Brit. Mus. Papiro, nº 10.474.
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