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1 Justificativa

A questão das drogas na sociedade contemporânea vem se radicalizando e há

uma preocupação cada vez maior por parte das autoridades brasileiras, por causa da
violência gerada pelo narcotráfico na sociedade. Essa questão apareceu na minha
vivência de forma gradativa, num continuum, envolvendo-me cada vez mais com o
tema.
Em 1996, minha família fixou residência em Porangatu, Norte do estado de
Goiás. Nessa época, eu retomava o Mestrado em Educação, na Universidade Federal de
Goiás – a UFG. Essa cidade nasceu à beira da Rodovia Belém/Brasília, via muito
importante na rota do tráfico de drogas. Nessa cidade turística, famosa no estado por sua
festa agropecuária, pelos leilões de gado de lei e pelo carnaval de rua, às margens de um
lago, vivenciei, durante dois anos, a realidade do lugar, pois era professora na Faculdade
de Educação, Ciências e Letras de Porangatu, ministrando disciplinas pedagógicas nos
Cursos de Licenciatura em História, Filosofia e Letras, além de professora de redação
em uma escola particular de ensino fundamental e médio.
O contexto do envolvimento com a temática se deveu à demanda social, logo
sentida nos movimentos de busca de soluções para o problema das drogas por parte da
sociedade. A demanda por respostas vinham das famílias, das escolas e das igrejas e eu
comecei a participar de um desses movimentos de triagem e encaminhamento dos
jovens que se utilizavam do recurso às drogas, cuja identificação era realizada pelas
famílias, a partir das campanhas antidrogas, nas comunidades, sobretudo, nas escolas.
As ações de triagem e encaminhamento para recuperação estavam geralmente
relacionadas às igrejas católicas e evangélicas. No bojo do trabalho voluntário que se
iniciou nesse momento da minha vida, fiz o meu primeiro contato com o Movimento
Jovens Livres – MJL –, uma instituição religiosa importante em Goiânia para a
recuperação de dependentes de drogas.
O internato masculino do MJL contava com cem vagas e a demanda era muito
maior. O internato era um dos mais estruturados do estado de Goiás e a única
comunidade terapêutica na cidade de Goiânia, contando naquela época com trinta anos
de funcionamento.
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Em Porangatu, fazíamos o atendimento e encaminhávamos para o internato,

quando o jovem era convencido de que não conseguiria abster-se das drogas,
convivendo no mesmo contexto em que ocorria sua utilização.
Os usuários eram encaminhados para o internato, dos quais alguns concluíram o
programa, que constava de um período de dez meses de internação, e outros não o
concluíram.
Pude acompanhar informalmente a maioria deles por mais de cinco anos e sei
que muitos voltavam às drogas em menos de um ano; uma minoria retornava ao vício
imediatamente após deixar o internato e uma pequena parte permaneceu longe das
drogas por mais alguns anos. Não tenho dados para afirmar se, ao menos um deles,
permanece ainda hoje longe das drogas.
A necessidade da internação do usuário de drogas não era questionada naquele
contexto de tráfico intenso. A solução encontrada de se segregar o sujeito para
possibilitar a abstinência de drogas não foi imediatamente questionada, mas sim, para
possibilitar seu retorno à vida normal. Depois de passar pelo processo de internação,
constatava-se a inoperância dos programas de recuperação pela via da segregação,
quando da reinserção social: formava-se um gargalo a partir do desemprego estrutural,
numa cidade em que as atividades eram basicamente o comércio, ainda pouco
desenvolvido, e as atividades agropecuárias. Contribuíam também o alto número de
crianças e jovens residindo na cidade, por necessidade de estudos e a escassa existência
de escolas rurais; a falta de opções de lazer para crianças e jovens; o número de bares e
casas noturnas consideradas como a principal dentre as poucas opções de lazer
existentes; as festas tradicionais da cidade – carnaval de rua e exposição anual de
pecuária – e todas estimulavam o recurso às drogas, pela sua característica de excesso,
pois essas ocorrências eram estimuladas por políticos, empresários e pecuaristas, além
de ser também muito valorizado pelos jovens, como opção de lazer.
Nos períodos dessas festas, a venda de bebidas alcoólicas era permitida e o
tráfico de drogas era grande, as quais eram frequentadas por toda a sociedade local. O
vínculo relacional do sujeito com outros sujeitos que fazem uso do recurso à droga e a
traficantes era intenso, uma vez que o laço social entre eles se formava desde a infância.
Constatava-se uma facilitação do processo de abstinência das drogas, pelos
sujeitos incluídos nos programas de recuperação graças à segregação social, pelo fato de
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que não haver possibilidade de a pessoa se drogar nesse lugar e porque as rotinas
preenchiam todo o tempo dos alunos (maneira como são chamados os jovens do MJL).
Entretanto, ao saírem do internato, por ocasião do processo de reinserção social,
via-se quão difícil era para esses jovens se manterem longe das drogas. E há que se
distinguir aqui, algumas formas de segregação social anteriores ao recrudescimento do
recurso às drogas e à segregação institucional, com a finalidade de abstinência.
Algumas dessas formas de segregação ocorrem nas famílias mais abastadas, as
quais identificavam o filho como usuário de drogas e, temendo pelos rótulos com que
pudessem ser taxados e identificados socialmente, escondiam o fato e, na maioria das
vezes, o faziam segregando o adolescente ou o jovem do convívio familiar, enviando-os
para a capital do estado, para concluírem seus estudos secundários e/ou universitários.
Nas famílias menos favorecidas, os responsáveis faziam vista grossa e, às vezes, se
beneficiavam do lucro do tráfico empreendido pelos filhos, que se tornavam
independentes financeiramente ou, então, os rotulavam e segregavam dentro da própria
família, que se ressente da imagem invocada pelo filho drogado. Dentre os processos de
proteção e exposição social, o sujeito sofre as consequências sociais do recurso à droga
e que consiste em duas formas de segregação: a explícita e a implícita.
Como ocorre geralmente em cidades pequenas, todas as pessoas se conheciam e
a exclusão social velada ou explícita ocorria por causa dos rótulos com os quais se
identifica a imagem do sujeito que se utiliza do recurso às drogas: viciados, dependentes
químicos (doentes), marginais, violentos, dentre outros.
O processo de exclusão social vai se agravando até que a necessidade de
abstinência se impõe de fora para dentro, resultando no convencimento do sujeito de
que ele é dependente químico (doente) e que a melhor alternativa é a segregação
institucional, com o objetivo de abster-se da droga.
Em 1998, fui trabalhar em Brasília e, em 2001, voltei a Goiânia. Já era 2003
quando iniciei uma série de estudos sobre o papel da linguagem na constituição do
sujeito, pela via da psicanálise freudiana e lacaniana, a qual havia subsidiado minha
dissertação de mestrado, O inconsciente na produção da leitura e da escrita.
Os campos de minha investigação eram circunscritos à escola e à igreja, mas,
durante meu percurso, as atividades de voluntariado relacionadas aos programas de
recuperação de dependentes de drogas haviam se intensificado, por causa do aumento
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da demanda, sobretudo, com o surgimento das novas drogas: êxtase, LSD em sua nova
forma de ingestão, sublingual (vulgarmente chamado de papel) e o crack.
Em 2006, decidi direcionar meu trabalho para as casas de recuperação de
dependentes de drogas, com o objetivo verificar se os dependentes de drogas se
constituem da mesma maneira que os não dependentes e quais os efeitos da linguagem
nesse processo de constituição. A pesquisa foi realizada numa comunidade terapêutica
feminina, localizada às margens da BR-153, na Grande Goiânia.
Nessa época, percebi que a demanda por recuperação nessas comunidades
terapêuticas não ocorria apenas por causa das drogas ilícitas e por álcool, como em
poucos anos passados: as drogas farmacológicas também levavam à segregação social e
institucional, causadas por antidepressivos, moderadores de apetite e calmantes, os
quais faziam parte da lista de drogas utilizadas por mulheres internadas no programa de
recuperação da comunidade terapêutica onde a pesquisa era realizada. A idade das
internas variava e algumas delas, sobretudo, as mais velhas (entre 40 e 50 anos) faziam
uso apenas de drogas farmacológicas.
A temática das drogas tornou-se muito importante para mim e eu me apoiava na
Psicanálise freudiana e lacaniana. O enfoque dado na comunidade terapêutica que
constituía o campo daquela pesquisa era educacional – que nega a existência do sujeito,
mas privilegiava o discurso, a palavra –,ditada pelo discurso religioso, segundo o qual o
estudo, a meditação, o trabalho e os cuidados com o corpo e com o ambiente se
constituíam na rotina das internas.
Destaco que a internação nesta instituição só ocorria mediante decisão do
dependente, que poderia abandonar o programa a qualquer momento, com ou sem a
aceitação da família e minhas questões naquele momento giravam em torno do por quê
de, depois de se submeterem a uma rotina rígida e à imposição de valores de
convivência – como o respeito ao outro e às autoridades constituídas – e de
conseguirem cumpri-los, ainda voltam às drogas?
A pergunta que me fazia era quais implicações do sujeito apareciam nessa
“pedagogia”? E mais esta ainda: quais as implicações dessa pedagogia no processo de
constituição do sujeito, já que a educação guarda a marca da incompletude?
A articulação da minha pesquisa, que era a respeito de Psicanálise e Educação,
passou a se direcionar também para a questão sobre drogas. Meus pressupostos teóricos,
do ponto de vista da psicanálise freudiana e lacaniana, partiam de questões sobre a
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linguagem na constituição do sujeito, as quais permearam os escritos freudianos e os

seminários lacanianos referentes ao seu segundo ensino.
Havia em mim uma aspiração de poder constatar que, pela via da linguagem, eu
poderia levar o sujeito a realizar uma virada em seu processo de constituição, tendo em
vista a incorporação de discursos que contribuíssem para a regressão do processo de
segregação externa que já havia sido internalizado pelo sujeito, pela via da própria
linguagem. Minhas hipóteses não se confirmaram e me faltavam instrumentos teóricos e
metodológicos que dessem conta da investigação que empreendia.
Em 2008, entrei em contato com um livro, cuja autora, Professora Leny
Magalhães Mrech, orientadora desta tese (Mrech, 2005a), na qual ressalta a necessidade
de que o professor crie novos laços sociais e novas maneiras de lidar com o processo
educativo.
A autora afirma que educação para o sujeito é diferente de educação para todos e
explica que “O Todos não diz respeito ao cada um. O todos é da ordem de um modelo
moderno de educação, que privilegia o social da categoria e não a especificidade de
cada aluno. (2005b, p. 25). Ao ressaltar a importância de se considerar o inconsciente
nos processos educacionais, traz à tona a ação do professor como ação criadora. Em seu
livro Psicanálise e educação: Novos paradigmas de leitura, a mesma autora aborda a
questão do fracasso escolar como um sintoma psicanalítico cuja origem está no sujeito,
como uma reação à demanda do Outro, seja esse social ou simbólico.
Encontrei nessas ideias o furo nas minhas investigações e parti daí para a
empreitada atual, representada pela pesquisa aqui apresentada. Desse modo, sendo a
linguagem do campo do Outro, o discurso incorporado pelos sujeitos em processo de
recuperação não passa de meros semblantes (simbólico e imaginário). O Para todos que
caracteriza esses discursos não permitia que o sujeito fosse ouvido e a droga, por estar
excluída do discurso não possibilitava que o sujeito emergisse.
Nos dez anos que se seguiram à minha volta para Goiânia como coordenadora de
Curso de Pedagogia, pude constatar um aumento no número de alunos usuários de
drogas, nas duas instituições em que trabalhava.
As alunas do curso de Pedagogia eram mães de adolescentes e estavam às voltas
com a questão das drogas em suas próprias casas, trazendo-as para a sala de aula.
Discutíamos a questão pela via dos fundamentos da educação e da Psicanálise.
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Os alunos questionavam as rotinas instituídas na educação infantil, com a qual

lidavam diretamente naquele momento da formação e o que se punha para nós era da
ordem da posição do professor e de seu discurso diante da questão das drogas, que
saltavam das manchetes dos jornais e da internet diariamente, vinculando o tráfico de
drogas com o aumento do uso e da criminalidade no país.
Assisti à chegada do crack no mercado do gozo da droga, depois do êxtase e do
LSD de roupa nova (papel) e, por último, o oxy. As pesquisas de cunho quantitativo
mostram a realidade do consumo de drogas no Brasil e citarei algumas dessas, com o
objetivo de mostrar a relevância do tema e a urgência social de novas investigações, de
cunho qualitativo, buscando compreender o laço do sujeito com a droga.
Guimarães et al (2010) analisa o crescimento das estatísticas relativas ao uso e
ao abuso de drogas nos últimos anos, assim como, a multiplicação das novas
substâncias entre escolares. Os autores mostram a relação que existe entre o número de
faltas, de reprovação e de evasão, por parte dos alunos usuários de drogas. Os números
mostram que menores de dez anos fazem uso de crack e de outras drogas.
A mesma constatação se encontra no estudo de Pavani e outros (2007) sobre o
consumo de maconha entre escolares. Os casos de violência que ocorrem em torno da
droga são cada vez mais comuns. Machado e Miranda (2007) discutem a situação do
usuário, propondo uma passagem da perspectiva da justiça para a perspectiva da saúde
pública.
O desejo de estudar a questão dependência de drogas tomou uma nova força e
me levou ao processo seletivo para ingressar no programa de doutorado em Educação,
na Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo, sob a orientação da autora
que animara o meu desejo, ao falar sobre o mercado do gozo na sociedade do consumo
e da tecnologia. O que apresento a seguir diz respeito a esse trabalho desenvolvido.
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2 Introdução

A questão das drogas na contemporaneidade assume contornos diferentes de

outros tempos históricos. O avanço da ciência e da tecnologia levou ao avanço do
capitalismo que, por sua vez, gerou a indústria do consumo e a globalização da
economia. Assim, novos mercados foram criados e o sujeito contemporâneo, assim
como a sociedade de consumo, assumiram novas configurações.
O crescimento das estatísticas relativas ao uso e ao abuso de drogas nos últimos
anos, assim como a multiplicação das novas substâncias, tem sido assustador. Sem
mencionar a violência que o fenômeno da droga tem gerado na sociedade e no âmbito
das famílias. Os casos de violência que ocorrem em torno da droga são cada vez mais
comuns. E a entrada no mundo das drogas começa cada vez mais cedo: pré-adolescentes
de 12 ou 13 anos vivenciam situações dramáticas e é possível encontrar até mesmo
menores de 10 anos fazendo uso de crack e de outras drogas. Nessa tenra idade, já
cometem assaltos para a manutenção do vício que, eventualmente culmina em
homicídios, além de serem eles próprios também vítimas da violência por parte de
traficantes e da polícia.
Há quem defenda que não há nada demais no fenômeno, uma vez que as
pesquisas históricas e antropológicas mostram a existência da droga e o seu uso pelos
seres humanos em todas as sociedades e em todos os tempos. Mas, graças a esse
processo de generalização, deixamos de perceber o uso que caracteriza as sociedades
contemporâneas. Trata-se da droga que se tornou mais um produto de mercado a ser
vendido a qualquer um que possa se interessar por ela. E se trata de um processo muito
mais amplo do que ocorria em sociedades antigas, cujas bases mercadológicas em
formas tão extensivas ainda não tinham se constituído. A droga atua como um objeto ou
gadjet criado por meio de princípios direcionados pela ciência que, por sua vez, rege o
mercado de consumo.
Os objetos criados a partir da ciência e da tecnologia assumem lugares
importantes no funcionamento psíquico dos sujeitos e é fundamental abordar alguns
conceitos e estabelecer algumas relações essenciais, para tratar das relações entre o
sujeito e a droga, a fim de introduzir o tema deste trabalho.
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E aqui começamos pela contextualização da questão das drogas na

contemporaneidade, passando pelo conceito atual de juventude, pela problemática da
adolescência em suas relações com a família e pelo recurso às drogas.
Para uma melhor compreensão da questão do sujeito em suas relações com a
droga, as categorias de adolescência e juventude em suas relações com a violência serão
discutidas, com o objetivo de desmistificar algumas verdades correntes a respeito do
recurso às drogas que implicam práticas de segregação externa do sujeito que faz uso do
recurso às drogas. Será realizada também uma leitura crítica dos chamados tratamentos
antidrogas disponíveis no mercado em relação às drogas.
A pesquisa que aqui se apresenta foi realizada a partir de pesquisas
bibliográficas e de campo, com a finalidade de identificar sujeitos participantes para
posterior análise e estudo de casos. A pesquisa bibliográfica se constitui de estudos a
respeito das relações do sujeito com as drogas, pela via da psicanálise freudiana e
lacaniana, do estudo sobre a droga nas trajetórias juvenis contemporâneas e de análises
das políticas sobre drogas no Brasil. A pesquisa de campo foi realizada a partir da
escuta dos chamados toxicômanos em processo de recuperação, ocorrida em dois
momentos.
Em um primeiro momento, o contato com os usuários de drogas foi feito a partir
de contato em grupos de ajuda mútua. O objetivo era realizar uma escuta dos sujeitos
nos grupos e identificar alguns casos para estudo, o que foi realizado em seguida.
Os campos utilizados foram grupos de ajuda mútua: Narcóticos Anônimos (NA,
Grupo Goiano), Amor Exigente (AE) e Núcleo de Apoio aos toxicômanos e alcoólatras
(NATA) e uma Comunidade Terapêutica recentemente criada em Goiânia, de
propriedade de um psiquiatra. Essa instituição se define como uma mistura de clínica e
comunidade terapêutica, por causa da interferência do campo médico no processo de
recuperação dos usuários de drogas. A comunidade difere das demais comunidades
terapêuticas da região, as quais trabalham com processos terapêuticos que não incluem a
utilização de medicamentos, exceto nos casos em que o paciente tenha problemas
psiquiátricos devidamente diagnosticados.
Nos grupos de ajuda mútua, foi realizada uma escuta geral das reuniões, que se
apresentam sob a forma de relatórios, em consequência dos princípios de anonimato e
sigilo, sobre os quais se formam esses grupos, que não permitem gravações das
reuniões.
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Na comunidade terapêutica, foram realizadas escutas de quatro sujeitos em

processo de recuperação por uso de drogas diversas (aqui, denominados pacientes – ao
invés de falasser, porque foi mantida a nomenclatura utilizada pela instituição). Esses
quatro sujeitos vivem de forma segregada e se constituem os quatro casos em estudo.
Os resultados foram analisados pela via da psicanálise e, aqui nesta tese, será
utilizada a análise do discurso. Os discursos dos sujeitos participantes foram analisados
do ponto de vista do conteúdo discursivo.
Na comunidade terapêutica, as escutas foram gravadas, com autorização da
instituição e de cada um dos participantes, os quais concordaram em contribuir para esta
pesquisa. O material constituído pelos relatórios sobre as escutas realizadas nos grupos
de ajuda mútua e sobre as escutas gravadas e transcritas, na comunidade terapêutica, é
aqui analisado do ponto de vista do conteúdo dos discursos, pela via da psicanálise.
Este estudo tem os seguintes objetivos aqui enunciados:
- Compreender a questão da droga na sociedade contemporânea, articulando-a
com a questão da segregação.
- Analisar as políticas sobre drogas vigentes no Brasil, para conhecer seus
pressupostos e ações propostas;
- Verificar a interferência dos processos internos dos sujeitos, na determinação
da dependência;
- Conhecer as formas de adesão aos tóxicos, por parte dos sujeitos participantes;
- Verificar os determinantes internos e externos, na busca dos programas de
recuperação, por parte dos sujeitos;
- Verificar o nível de adesão dos sujeitos participantes aos programas de
recuperação nos quais se encontram inseridos;
- Identificar e realizar a escuta de sujeitos (casos para estudo) em processo de
recuperação de forma segregada (regime de internação) e de sujeitos em processo de
recuperação externa (aqueles que permanecem em grupos de ajuda mútua e outros).
- Identificar o lugar da escola para o sujeito que faz uso do recurso à droga e o
lugar do sujeito que faz uso do recurso à droga no espaço pedagógico, tendo em vista os
limites e possibilidades da ação pedagógica para este sujeito.
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2.1 As drogas na sociedade contemporânea

No Seminário XVI, De um Outro a outro, Lacan demonstra a passagem de uma

sociedade da produção para uma sociedade de consumo. Essa última traz a revelação da
existência de um mercado de gozo em que o excesso sempre aparece e significa que o
gozo é privilegiado e inúmeros produtos são criados direcionados às tentativas da sua
satisfação. A droga surge como um objeto de gozo desse mercado, servindo à
segregação interna que é própria ao sujeito que lança mão do recurso às drogas e
promove também sua segregação externa, tornando-o uma espécie de “bode expiatório”,
“responsável” por muitas das chamadas mazelas sociais. Desse modo, ocorre aí um
curto circuito, pois o mesmo mercado que gera a droga como objeto de gozo em larga
escala, também desencadeia a exclusão social da maior parte de seus usuários.

Freud (2006b), em O futuro de uma ilusão e em O mal- estar na civilização, já

apontava para algumas das possíveis razões da violência social: ele revelava que os
sujeitos não ficam bem em sociedade, pois há algo da ordem da pulsão que não
consegue ser enquadrado e que escapa sempre ao controle.
Para a Psicanálise, há algo que não pode ser assimilado nem pelos símbolos nem
pelas imagens e que se apresenta de forma enigmática, sob a forma de “o estranho”.
Do ponto de vista dos sujeitos, também é possível identificar que há algo que
escapa, que se torna mais evidente graças àqueles que não se enquadram, evidenciando
formas de atuação estranhas e diferentes. Geralmente, são esses que acabam sendo
colocados em lugares segregados e, para esses casos, são inúmeras as causas atribuídas,
das quais, algumas delas podem ser geradas pela própria sociedade.
Dessa forma, se, no passado, as formas de segregação passavam pelos
manicômios e pelos presídios, agora, elas podem ser encontradas nas cracolândias das
grandes cidades ou em comunidades e clínicas terapêuticas que visam retirar de
circulação aqueles que se apresentam drogados. Mas é possível encontrá-las também em
instituições públicas que atendem às populações mais carentes, acolhendo os
desempregados, os psicóticos, os indesejados pelas famílias etc. e, de forma semelhante,
também podem ser encontradas em instituições mais abastadas que acolhem os sem
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desejo, os agressivos, os desesperados, os depressivos e os dependentes das diferentes

drogas produzidas pela sociedade.
No âmbito escolar, podemos verificar um número cada vez maior de crianças e
adolescentes encaminhados a neurologistas e psiquiatras, por suas características
gozosas e por seu ritmo frenético. E, então, eles são medicados com muitas das
substâncias encontradas entre as várias drogas que levam os dependentes químicos às
casas terapêuticas na idade adulta. Um exemplo é o uso excessivo da Ritalina entre as
crianças hiperativas.

Documentos do tempo de Freud, organizados por Byck (1989) demonstram que

a folha de coca, utilizada pelos índios peruanos, trazia a esses maior capacidade de
trabalho físico. A cocaína, tanto antes quanto depois de ser sintetizada, foi amplamente
utilizada, servindo para que os trabalhadores ganhassem força de trabalho e perdessem o
apetite.
A exploração do homem pelo homem sempre esteve vinculada à distribuição de
tóxicos e a cocaína Freud as utilizava e valorizava, mas ele se deu conta posteriormente
do impacto nefasto dessa em seus pacientes. A posição de Freud foi a mesma utilizada
em sua época na clínica médica, cujos especialistas acreditavam que a cocaína seria um
remédio para diferentes males e um excelente anestésico. Pouco mais tarde, ela passou a
ser vista como mais um flagelo da humanidade.
Um aspecto a destacar aqui é o fato de o vínculo do sujeito com a droga não
ocorrer de qualquer forma. Como aponta Freud, há um prazer que ela desencadeia nas
ações do sujeito, levando-o a seu consumo. Ocorre também a ultrapassagem do patamar
do princípio do prazer, gerando o que Lacan (2008a) designou como um gozo
masoquista, fato que, em termos sociais, acaba sendo concebido como a dependência
química, a qual pode ser identificada como a dependência que provoca um vício, um
retorno constante às drogas, impedindo que o sujeito se abstenha delas.
O uso de drogas sempre foi investigado e definido por várias vertentes, dentro da
Neurologia, da Psiquiatria e da Psicologia. Com relação à Psicanálise, as discussões
ocupam um lugar à parte. E, nesta tese, partirei das várias nomenclaturas existentes nas
diversas áreas que se interessam pelo tema, estabelecendo inicialmente uma questão que
é central para a Psicanálise e reside no lugar onde se inscreve o recurso à droga.
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O termo vício e toxicomania foram amplamente utilizados no início do século

XX. Essa terminologia implica uma primazia da substância de uso, considerada tóxica
por seu potencial em causar a dependência no sujeito. Essa concepção do recurso à
droga vigora ainda hoje – é o ponto de abordagem policial sobre a droga e implica
elaboração de políticas de combate a todas essas substâncias. Muitas delas têm se
tornado semelhante à caça às bruxas realizada pela Igreja Católica na Idade Média, a
qual envolvia motivações espúrias e, muitas vezes, pautadas em processos de
segregação que atingiam as populações mais pobres.
Os termos dependência química e adicção são utilizados atualmente para
denominar o vínculo que os sujeitos fazem com seu recurso à droga, tanto pela
Neurologia, quanto pela Psiquiatria e pela Psicologia.
A Psicanálise, desde o tempo de Freud, vem alertando para o fato de que a
necessidade do recurso à droga, assim como os próprios efeitos da droga, se impõe
sobre o sujeito. A abordagem do tema da droga pela Psicanálise será discutida mais
adiante, interessando-nos neste momento apenas as terminologias mais gerais que
circulam atualmente nas várias áreas e que serão aqui diferenciadas do “recurso à
droga”, termo utilizado por Lacan, cuja perspectiva é adotada nesta tese.
Os termos adicção, dependência química e toxicomania ainda são amplamente
utilizados nas Instituições para tratamento dos usuários de drogas, os quais nem sempre
podem ser considerados adictos ou dependentes químicos. Em todas as perspectivas
teóricas, o recurso à droga é considerado como dependência química, quando implica
crises de abstinência, ou seja, por causa dos efeitos da abstinência da droga sobre o
corpo.
Nesse caso, é considerada como dependência química; e a dependência psíquica
seria aquela em que não há sintomas físicos durante longos períodos de abstinência, mas
quando essa provoca sintomas psicológicos, dentre os quais, a vulgarmente chamada
“fissura”, cujo nome científico é craving, investigado por Araújo et all (2008), quando
esses autores abordam as relações entre o craving e a dependência química, tendo em
vista seu conceito, sua avaliação e seu tratamento. Segundo esses pesquisadores, é esse
sintoma que leva o sujeito à busca da substância e a seu uso compulsivo.
Pillon e Luís (2004) abordam os modelos explicativos para o uso de substâncias
psicoativas, considerando tais modelos a partir de seus pressupostos. Segundo os
autores, esses modelos seriam o Ético legal, característico do campo jurídico e policial,
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o Moral, o Médico ou de doença, o Psicológico ou Psicossocial e o Sociológico ou

sociocultural. Será acrescentada a essa introdução, por último, o modelo psicanalítico.
E, segundo esses autores, para cada um dos modelos, há uma etiologia, objetivos,
vantagens e desvantagens que são assim descritas:
O modelo moral preconiza que a toxicomania teria sua origem numa fraqueza
de caráter do sujeito e o objetivo do tratamento seria o controle de comportamento por
meio de desencorajamento e punição. A vantagem do modelo seria a responsabilidade
para mudar o uso escondido e a desvantagem seria a punição.
No modelo médico ou de doença, a origem da toxicomania estaria em fatores
biológicos possivelmente genéticos e o objetivo do tratamento seria a abstinência, para
interromper a progressão da doença. A vantagem seria a não atribuição de culpa do
paciente e a desvantagem, a falta de responsabilização do paciente, por ignorar os
fatores psicológicos, culturais e ambientais.
O modelo psicológico ou comportamental toma como origem da toxicomania,
distúrbios de comportamento e de aprendizagem. O objetivo do tratamento seria o de
oferecer uma alternativa de comportamento e de incompatibilidade com o uso da
substância; a vantagem desse tratamento seria a retirada do sentimento de culpa, com a
não punição e a responsabilização por novos aprendizados. A desvantagem desse
modelo seria a tendência a ignorar que o uso excessivo de drogas pode afetar a
personalidade do indivíduo.
O modelo psicossocial compreende os fatores ambientais e psicossociais como
origem da toxicomania e o objetivo do tratamento é a melhora do funcionamento social;
a vantagem é a facilidade de integração com outros modelos e a desvantagem é que as
mudanças nas situações sociais são tidas como suficientes para a recuperação.
O modelo psicanalítico introduz algumas diferenças em relação aos demais.
Podemos acompanhar os ensinamentos de Freud e Lacan tanto em relação à chamada
Psicanálise pura como em relação à Psicanálise aplicada. A primeira enfatiza a
importância da Psicanálise direcionada para a clínica, destacando a importância da
análise no tratamento dos pacientes e a importância da responsabilização do sujeito em
relação ao seu sintoma, levando-o a uma implicação em seu processo de tratamento.
Além disso, aponta também o lugar que a droga ocupa para o sujeito, assim como, sua
maneira de fazer uso da droga como um recurso, que é sempre singular, não podendo se
generalizar para nenhum outro tipo de paciente. Por esse motivo, o tratamento pela via
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da Psicanálise prima pela singularidade do sujeito, no qual, a droga surge como um

sintoma que costuma se apresentar de forma metafórica, e no qual a própria droga serve
para tamponar a falta do sujeito que acompanha o seu processo de vir a ser. A
psicanálise aplicada traz as diferentes concepções psicanalíticas que aparecem nas
clínicas de recuperação, por exemplo.
É importante destacar que Lacan introduz um conceito novo para lidar com o
que ocorre com o sujeito, o sinthoma, e ele o concebe como uma modalidade de gozo
do sujeito, indo mais além do aspecto meramente comportamental que o sintoma
apresenta nas outras vertentes distintas da Psicanálise.
O sinthoma tem a ver com o modo de funcionamento do sujeito e significa que
ele não é um simples sintoma, aqui entendido como uma forma de ação. No sinthoma,
ele uma articulação maior: é o quarto nó, que enlaçaria o Real, o Imaginário e o
Simbólico. O sinthoma revelaria o modo de gozo de um sujeito, sua forma de lidar com
o gozo, lembrando que esse não é da ordem do prazer, mas sim daquilo que Freud
nomeia de mais além do princípio do prazer. O gozo tem a ver com o excesso.
No caso do sujeito que utiliza o recurso às drogas, o seu modo de
funcionamento, a sua maneira de gozar, o seu sinthoma tende a apresentar alguns traços
específicos. O sujeito apresenta uma falha no simbólico que afeta o seu processo de
constituição. Tais processos serão detalhados posteriormente.
No bojo dessa discussão, abordarei na sequência as experiências de Freud com a
cocaína, a partir do trabalho de Byck (1989) e as concepções de Freud sobre o lugar da
droga no processo civilizatório e suas relações com os processos de exploração e
segregação de alguns grupos sociais. Serão discutidos também o conceito de pulsão em
Freud e as relações entre o recurso à droga e a pulsão de morte.
A partir da concepção de Freud de pulsão de morte, analisarei os conceitos de
gozo e de sinthoma, em Lacan, os quais têm subsidiado as pesquisas mais recentes
sobre drogas, quando essas enfatizam um processo de segregação interna por parte do
sujeito, com ênfase no estudo de Santiago (2001a), que discute a questão da droga como
mais um gadjet (objeto) no mercado de gozo da sociedade de consumo e propõe o termo
“a droga do toxicômano”, para indicar que é o toxicômano quem faz a droga e não a
droga que faz o toxicômano, discorrendo sobre a parceria cínica que se instala entre o
toxicômano e a droga, como saída do sujeito para o processo de desidentificação sofrido
em consequência do discurso do Outro (social).
 15

Nessa vertente, a droga do toxicômano, será vista na era da ciência como um

fenômeno social universal que sofre mudanças históricas e contingenciais relacionadas
às formações e desenvolvimentos sociais de cada sociedade e ao sujeito, forjado em
cada uma dessas sociedades. Assim, a droga na sociedade contemporânea sofre os
efeitos da globalização da economia e necessita ser abordada partir de dois pontos de
vista: como fenômeno universal, a partir dos efeitos dos determinantes externos sobre os
determinantes internos e como um fenômeno singular, relativo à constituição de cada
sujeito.
O primeiro diz respeito às formas assumidas pela droga na era da ciência, formas
essas que exigem consideração a respeito de sua posição em relação ao Outro, como
lugar de inscrição do discurso, para que se compreenderem as formas de segregação que
têm existido. Esse sintoma social é um efeito do discurso da ciência, que opera como
um verdadeiro absoluto.
O segundo refere-se a determinantes internos, atentando-se para a singularidade
dos sujeitos, no que tange às determinações da segregação interna, empreendida pelo
inconsciente, no recurso à droga.
Na contemporaneidade, os discursos sobre a toxicomania incidem sobre os
modelos já abordados anteriormente e em seus respectivos tratamentos. Esses discursos
estão presentes na sociedade, gerando concepções sobre a droga que não levam em
consideração as especificidades do nosso tempo.
Pacheco (2010) discute o discurso do toxicômano como um falso semblante,
diante do delírio generalizado de normalidade que, na contemporaneidade, leva ao
Todos iguais. Trata-se de ver que, sob o contexto do Outro científico, “transformamos o
corpo humano num novo Deus: o corpo como a última esperança de definir o bem
comum, ou seja, a saúde para todos na perspectiva do ‘todos iguais’.”. (Pacheco, 2010,
p. 3).
Esse delírio generalizado de normalidade encontra suporte nos mitos que
conduzem o Ideal do Ego, graças à padronização do corpo, que é justamente a proposta
universalizante do “Para todos”, inerente ao paradigma do consumo, prevalente na
modernidade contemporânea.
 16

2.2 Juventude e sociedade contemporânea

Os conceitos de juventude contemporânea, contidos nas produções dos

intelectuais da Sociologia da Juventude lançam luz sobre o contexto do processo de
constituição dos sujeitos forjados na sociedade da informação. O conceito de juventude
tem sido discutido por Margulis (2000) e Dubet (1996) e mostram de que maneira tem
ocorrido a decadência dos ritos de passagens na modernidade contemporânea e as
principais características dessas passagens no novo contexto.
Por sua vez, Camarano (2004) estuda as trajetórias de jovens brasileiros, no
processo de transição da juventude para a idade adulta, revelando o problema clássico
das gerações e a criação das novas gerações – a partir das palavras de Mannheim (1995)
e Debert (1999), os quais propõem as classificações etárias e a juventude como estilo de
vida.
A esses estudos sociológicos, articulo as questões que a Psicanálise tem
colocado a respeito da falta de referenciais que sejam estruturantes no período da
adolescência, quando as identificações infantis precisam dar suporte ao Ego do sujeito,
diante das violentas invasões do real no corpo (puberdade) e simbólicas (a invasão do
Outro – destituído de sentido – pela via da cultura e da civilização).
Melucci (1997) concebe a juventude como símbolo e estuda as relações entre a
juventude, o tempo e os movimentos sociais. Há também estudos a respeito das
trajetórias de vida dos jovens contemporâneos, sob o olhar de Pais (2001).
A aproximação da temática da juventude com a Psicanálise ocorre a partir do
declínio do Nome-do-Pai ou do pai simbólico, cujos efeitos são demonstrados em
estudos sociológicos sobre a juventude, ao apontarem o processo de
desinstitucionalização da sociedade.

2.3 Adolescência e drogas

Carneiro (2008) caracteriza a adolescência como um período de impasses diante

da fragilização de seus referenciais simbólicos, ocasionados pela travessia de suas
 17

figuras imaginárias e pela angústia que entra em cena com a puberdade. O sujeito sem
suporte significante durante tal processo acaba por demandar um referencial que
reorganize suas relações e que, muitas vezes, não as encontra, pois os laços sociais
constituídos estão enfraquecidos. Esse autor investiga a passagem ao ato na
adolescência e os efeitos dos laços sociais sobre suas referências simbólicas. Ele destaca
que, devido ao esfacelamento dos laços sociais e a consequente fragilização da lei, o
adolescente acaba respondendo a essa falência simbólica passando ao ato. O lugar que
esse sujeito ocupa na formação dos laços sociais exercerá influência direta sobre suas
respostas, ao tentar dar conta dos imperativos culturais do consumismo na sociedade
contemporânea que proporciona um excesso de ofertas nas quais os sujeitos passam a
ser gozados e afetados em suas referências míticas, levando-os a um processo de
dessubjetivação.
Ruffino (2005) aproxima o tema da juventude à Psicanálise, ao discutir o
fenômeno da adolescência na modernidade contemporânea que, em consequência das
mudanças dos laços sociais, principalmente no âmbito da família, a adolescência se viu
reduzida à intrusão do real no corpo, na puberdade, vivida como um trauma ou como
uma situação de desamparo. Lembra o autor que o jovem cria, particularmente, sua
maneira de lidar com o mundo e de criar saídas para o desamparo na criação de um
novo pai, como lugar representativo da nova fase, a fase adulta, que vem com a
superação dos obstáculos da adolescência. Nessa situação, a adolescência é um
momento propício para a entrada nas drogas, assim como o é também a infância
vivenciada no desamparo.
Essa visão sobre juventude e adolescência, articulada a um estudo das políticas
sobre drogas vigentes no Brasil e representadas pela Política do Ministério da Saúde
para Atenção Integral a Usuários de Álcool e Outras Drogas (2003) e pela Política
Nacional Antidrogas (2005) não deixa dúvidas quanto à responsabilidade do social nos
processos de segregação interna dos sujeitos que recorrem à droga.
Há políticas e investimentos nas ações sobre drogas no nível policial; há
tratamento das doenças derivadas do uso e do abuso de drogas e para prevenção a partir
da informação sobre drogas, mas não há investimentos suficientes em termos de
políticas para a criança e para o adolescente.
Boaventura (2011) discute a juventude como uma fase de transição, em que o
sujeito deseja ser desejado pelo outro. E esse autor destaca a busca dos excessos, do
 18

mais-de-gozar como um efeito da busca de autonomia e reconhecimento. E desconstrói

os estereótipos criados pelos adultos sobre os jovens, que cobram deles uma inscrição
no mundo adulto, sem contudo dar a eles essa chance. Esse destaque vai mais além e
mostra, na análise de filmes, o acaso do real, que conduz o jovem a se fixar em certas
modalidades de gozo altamente violentas e excludentes.
Martins (2009) conceitua as passagens ao ato apresentadas com frequência na
psicose, por meio dos atentados ao próprio corpo ou ao corpo do outro, podem cumprir
a função de apaziguamento. Trata-se de uma via de tratamento do real graças a
intervenções que incidem no real do corpo e carecem de mediação simbólica. E o
mesmo autor discorre sobre o lugar da droga entre o objeto e o significante, marcando a
passagem ao ato como uma das formas de condensação do gozo ilimitado do corpo e
como um modo de apaziguar a angústia, promovendo um modo de estabilização nas
psicoses. Ele esclarece que as passagens ao ato apresentadas com frequência na psicose,
em alguns casos, podem cumprir a função de apaziguamento, porque localizam o gozo
generalizado do corpo, que gera uma angústia insuportável no sujeito.
Não apenas nas psicoses, mas também na estrutura neurótica, o recurso à droga
vem a se constituir uma forma de lidar com a angústia, conforme explica Carneiro
(2008), que relaciona o mal-estar na adolescência com o esfacelamento do Outro e,
nesse contexto, a droga é concebida como objeto substitutivo que vem tamponar a
angústia do sujeito.

2.4. Adolescência e violência

Petracco (2007) aborda a questão do adolescente em conflito com a lei a partir

da Psicanálise, para destacar que, na contemporaneidade, a violência do permitido
assume o lugar da violência do reprimido, que vigorava no tempo de Freud. E o autor
destaca que o adolescente em conflito com a lei manifesta nesse conflito uma falha na
função paterna ou materna, pois a transgressão à lei é uma passagem da palavra ao ato,
como uma falha na linguagem.
A passagem ao ato é compreendida como o ponto de culminância das tensões
vivenciadas e da experiência de desamparo do adolescente e o recurso à droga
 19

concebido como uma das formas utilizadas pelo adolescente na luta pela restauração dos
limites entre o Ego e o objeto.
Jeammet (2006) articula os processos internos e externos que levam à violência,
por parte de adolescentes e jovens adultos, relacionando o fenômeno da violência com a
passagem ao ato. Esse termo é utilizado pelo autor como um distúrbio comportamental
comum no adolescente, em consequência dos efeitos de uma desdiferenciação e da
sexualização dos laços familiares, os quais levam a uma determinada interação com o
ambiente externo, gerando a eliminação dos limites entre o objeto e o narcisismo.
Nesse sentido, o recurso à droga surge como um mecanismo masoquista de
violência contra o próprio corpo, como medida de defesa contra a dissolução dos limites
entre o Ego e o objeto de desejo, fazendo passar direto ao gozo da droga, objeto que está
sempre à mão e que é indestrutível. A violência tratada no fenômeno da droga é a
autodestruição por parte do sujeito, e não, a violência contra o outro, embora possam
ocorrer as duas formas, tendo em vista as singularidades que se expressam no uso que o
sujeito faz da droga ou do lugar da droga na economia psíquica já organizada.
Azevedo (2001), nessa mesma perspectiva, investiga a violência sexual contra
crianças e adolescentes, demonstrando que um denominador comum às crianças vítimas
de abuso é um conhecimento sexual inadequado para a idade e a masturbação
exacerbada é também forte indício desse tipo de violência, facilmente compreensível se
consideramos a sexualidade infantil. Lembra o autor que, na mistura da dor com a
angústia, a criança sente prazer, assim aumentando a confusão em que se encontra e que
tais sentimentos podem provocar uma inibição que a impede de investir nos objetos do
mundo e resvala apenas no prazer narcísico.
A não discriminação entre o recurso à droga e a violência mascara esse aspecto
da passagem ao ato como violência contra si mesmo, como efeito de uma violência
externa, sofrida pelo sujeito. Qual o valor das vulnerabilidades sociais desses sujeitos
em relação às drogas? A atualidade tem nos confrontado com o fato de que, do ponto de
vista social, a realidade da droga está presente em todos os lugares e classes sociais,
minorando o valor dado pelas perspectivas psicossociais que preconizam a falta de
condições sociais como forte fator de vinculação entre o sujeito e as drogas, embora não
se possa conceber que tal fator não tenha importância.
Existem vários tipos de tratamento que vão desde a substituição de uma droga
por outra ou outras, passando por vários sistemas de gratificação. Sem se mencionar
 20

aqueles que levam os pacientes a repensarem a droga a partir dos postulados das
relações religiosas, tais como a espírita, a evangélica, a católica etc., assim passando por
tratamentos psicológicos, psicanalíticos e psiquiátricos. Mas os números não são
animadores e a maioria dos pacientes tratados retorna às drogas nos primeiros anos e
outra parte, bem pequena, conserva-se mais alguns anos na abstinência.
É importante considerar que o conceito contemporâneo de juventude como estilo
de vida se aplica nesse caso e a entrada na droga pode ocorrer mais comumente na
infância e na adolescência, mas a opção forçada ao recurso à droga inclui todas as faixas
etárias.
Marques (2001) lembra que, ao estudar a evolução do conceito de dependência
de álcool e de outras drogas e as formas de tratamento (psiquiátrico, psicológico,
ambulatoriais, individual ou grupal), constata que não há efetividade e conclui que o
tratamento depende de múltiplos aspectos, como as características do indivíduo, da
substância utilizada e do tratamento aplicado.

2.5 Adolescência, família e o recurso às drogas

O conceito de família que utilizamos aqui contém uma significação que merece
ser ressaltada: não se trata da família tradicional, mas da família pós-edipiana, forjada
em uma sociedade em que o declínio da função paterna como significante da lei, gerou
uma desinstitucionalização que atingiu a família como instituição hierarquizada a partir
do Nome-do-Pai, que foi pulverizado na sociedade contemporânea e cujos significantes
podem estar alhures, fora da família biológica do sujeito.
Shenker (2003) apresenta uma revisão crítica da literatura sobre a relação entre
adolescência, família e uso abusivo de drogas, destacando a importância da inserção do
sintoma drogadicção no contexto familiar e sociocultural para o entendimento de sua
complexidade. E o autor relaciona a visão da família como uma das fontes de
socialização primária do adolescente, juntamente com a escola e o grupo de amigos e
vai constatar que as práticas educativas e os estilos de criação da família, com seus
diferentes tipos de controle parental, podem facilitar, ou não, o uso abusivo de drogas.
Ele propõe o engajamento dos contextos sociais múltiplos (família, amigos, escola,
 21

comunidade e sistema legal) para o tratamento do adolescente que faz uso abusivo de
drogas.
É certo que o contexto familiar afeta nas determinações do sujeito, em relação ao
recurso à droga e também que a implicação do sujeito no tratamento pode levá-lo a
engajar-se e a criar laços familiares que não ocorrem necessariamente no mesmo grupo
da socialização primária.
Amaral (2006) articula a função paterna como lugar simbólico do pai às
dificuldades vivenciadas pelos adolescentes de hoje, vinculando a figura do juiz de
direito ao lugar simbólico do pai, podendo esse funcionar como figura de identificação
por parte do adolescente e minimizando o vazio da função paterna, ao mandar que se
cumpram os direitos do adolescente.
A questão que aqui quero pontuar é que o Outro (simbólico, que tem função de
lei, de linguagem), na sociedade contemporânea, tende a se apresentar castrado.
Contudo, com os jovens, pode ocorrer o processo inverso: uma vivência do Outro como
absoluto remetendo a um imperativo de gozo. É a falta da falta que está posta no fato de
que o sujeito, muitas vezes, está de costas para as autoridades, sejam essas pais,
professores, juízes e outros.

2.6. O mercado de saber sobre as drogas ou mercado anti-drogas

Vários tipos de tratamento são oferecidos no mercado que chamamos aqui de

mercado do saber sobre as drogas ou “mercado anti-drogas”. O mercado de saber diz
respeito a um uso feito pela cultura atual, a partir do processo de produção, em que há
transformação de conteúdos de saber em meros produtos a serem vendidos, fazendo
surgir um mercado anti-drogas que ocupa um lugar específico: ele se apresenta como se
tivesse a resposta que melhor se adequaria aos casos que ocorrem nos processos onde a
droga aparece.
Na sociedade do consumo, o objeto droga está na prateleira do mercado de gozo,
mas pode ser apresentar às vezes na prateleira do mercado de saber sobre a droga, na
 22

tentativa de produção de um objeto anti-droga. E eis aí o paradoxo da abordagem

médica em relação à questão da droga.
Vários tipos de tratamento são propostos no mercado que chamamos aqui de
mercado anti-droga, das mais simples às mais complexas atividades terapêuticas são
investigadas e transformadas em produtos a serem comercializados. O pano de fundo é a
tentativa de criação de um ideal da sociedade sem drogas ilícitas, almejado no discurso
político. Mas a realidade que leremos mais adiante no capítulo a respeito das políticas
sobre drogas no Brasil, para além do enunciado, revela o contexto da sociedade do
consumo, gerando mais um mercado, o da reciclagem do lixo humano – daqueles que
entraram na droga e não conseguem sair, transformando-se muitas vezes em dejetos da
própria sociedade, que os tornou consumidores dos produtos gerados pelo
desenvolvimento da ciência e da tecnologia.
Neste contexto, os tratamentos tendem a não funcionar e o discurso sobre as
práticas terapêuticas evidenciam isso, como mostra Pimentel et all (2008), quando
analisam as representações sociais de mulheres dependentes químicas sobre a
contribuição das práticas corporais em seu processo de recuperação e inserção na
sociedade, a partir dos discursos de quatorze internas de uma instituição de tratamento,
entrevistadas e observadas em relação à participação em um programa de práticas
corporais, sistematizadas na forma de jogos e exercícios.
As falas e as práticas dessas dependentes demonstraram contradições entre
sensações, justificativas e perspectivas em relação ao uso de seus corpos. Com base nos
resultados, buscamos compreender como as condições sociais de vida medeiam o modo
como essas mulheres se organizam em benefício de sua saúde e quais as fragilidades
implicadas nesse tipo de tratamento de recuperação, no que tange às atividades
corporais como forma de manter o sujeito longe das drogas.
O mesmo autor nos remete, graças a sua investigação, aos três pontos nodais de
um programa que pretenda lidar com o sujeito que lança mão da droga: a implicação do
sujeito em seu processo de se enlaçar no social, com sua singularidade nos meios
escolhidos e nas condições para realizar suas escolhas.
 23

CAPÍTULO I

Juventude e Sociedade Contemporânea, transmissão geracional e

drogas: o lugar do sujeito no processo civilizatório na era da ciência e
da tecnologia

Este capítulo apresenta alguns elementos para uma aproximação teórica em

torno do conceito de juventude, com o objetivo de subsidiar as análises das políticas
voltadas para a questão das drogas no Brasil, como um objeto ou gadjet da ciência que
circula no mercado do gozo e possibilita o crescimento do mercado “antidrogas” ou do
mercado de saber sobre droga.
Os estudos sobre a juventude contemporânea contidos nas produções dos
intelectuais da Sociologia da Juventude serão abordados, com o objetivo de lançar uma
nova luz sobre o contexto do processo de constituição dos sujeitos forjados na sociedade
da informação. É nesse contexto histórico (econômico, político e cultural) que os
processos segregrativos (internos e externos) são engendrados na constituição do sujeito
que recorre ao uso de droga.
A respeito desse contexto, os investigadores da Sociologia o percebem como
efeitos que se produziram historicamente e que conhecemos por processo de
globalização da economia e universalização. Esses conceitos estão relacionados ao
capitalismo pós-industrial, à sociedade do consumo, à ciência e à tecnologia.
O conceito de juventude tem sido discutido por Margulis (2000) e Dubet (1996),
mostrando de que maneira ocorre a decadência dos ritos de passagens na modernidade
contemporânea e quais são as principais características dessas passagens no novo
contexto.
Camarano (2004) estuda as trajetórias de jovens brasileiros, no processo de
transição da juventude para a idade adulta, revelando o problema clássico das gerações e
a criação das novas gerações, partindo das afirmações de Mannheim (1995) e de Debert
(1999), quando esses autores propõem classificações etárias e juventude como estilo de
vida.
 24

Desde o princípio, as discussões sociológicas acerca da juventude

contemporânea contemplam questões postas pela Psicanálise em relação a conceitos de
função paterna e seu declínio na contemporaneidade. Esse fator nos remete à questão
das identificações infantis e a seu processo de ressignificação, o qual ocorre na
adolescência e se estende por toda a juventude, até que ocorra a passagem para a idade
adulta, com a conclusão da criação de um “novo” pai, diferente do pai da infância, que
traz em seu bojo o significante Nome-do-pai, inscrito em suas identificações
primordiais, elaboradas na infância.
A sociologia da juventude vem apontando como uma derrubada das barreiras
geracionais caracterizadas pela indiferenciação dos papéis sociais desempenhados pelas
diversas categorias etárias, que eram importantes nas relações tradicionais do tempo de
Freud e que, na atualidade, revelam seus efeitos na constituição dos sujeitos e geram
muitas vezes indiferenciação interna, despersonalizando os sujeitos que não conseguem
se enganchar no discurso do Outro (social).
Essa indiferenciação ocorre em consequência da falta de suporte para a
estruturação egóica do sujeito e é gerada pela identificação do sujeito ao objeto,
ameaçando suas barreiras narcísicas.
Esses são os primórdios do processo de segregação interna realizada pelos
sujeitos na passagem ao ato que caracteriza o recurso à droga e à violência que, no caso
do recurso à droga, é exercido contra o próprio sujeito que, segundo Lacan, revela o
masoquismo presente no gozo da droga.
Melucci (1997) concebe a juventude como símbolo e estuda as relações entre a
juventude, o tempo e os movimentos sociais. Há também estudos a respeito das
trajetórias de vida dos jovens contemporâneos sob o olhar de Pais (2001).
Esses estudos revelam as tensões vivenciadas pelo adolescente e desencadeadas
pela puberdade. O tempo do adolescente, na visão dos adultos, continua marcado pela
passividade da espera, indissociando esse aspecto da vida infantil das manifestações do
corpo do adolescente, que já está apto a agir. A partir dessa tensão, caminhos opostos
podem ser tomados, marcando a trajetória de vida dos sujeitos que, dependendo do
meio, podem transformar sua fraqueza em motor para um franco desenvolvimento e
para a superação da adolescência ou para passar ao ato, recusando a linguagem
representante do Outro, que impõe seu desejo de passividade. Pode ocorrer também de
eles permanecerem imobilizados pelo medo da vivência do desamparo. Esse é o
 25

contexto no qual o adolescente se vê, quando faz suas opções singulares, no processo de
criação de mecanismos para lidar com o desamparo no sentido de encontrar apoio para
sua estruturação. É nesse processo que se inscrevem as passagens ao ato, caracterizadas
pela rejeição da linguagem (simbólico) e que implicam efeitos de segregação interna.
Ruffino (2005) aproxima o tema da juventude ao da Psicanálise, ao discutir o
fenômeno da adolescência na modernidade contemporânea em que, em consequência
das mudanças dos laços sociais, principalmente no âmbito da família, a adolescência se
viu reduzida ao real do corpo, na puberdade, que é vivida como um trauma, como uma
situação de desamparo. O autor lembra que o jovem cria particularmente sua maneira de
lidar com o mundo e de arranjar saídas para o desamparo na criação de um “novo” pai,
como lugar representativo da nova fase, a fase adulta, que vem com a superação dos
obstáculos da adolescência. A adolescência é, então, um momento propício para a
entrada nas drogas, assim como a infância vivenciada no desamparo.
Essa visão sobre juventude e adolescência, articulada a um estudo das políticas
sobre drogas vigentes no Brasil e representadas pela Política do Ministério da Saúde
para Atenção Integral a Usuários de Álcool e outras Drogas (2003) e pela Política
Nacional Antidrogas (2005), não deixa dúvidas de que existem parcelas maiores ou
menores em cada caso, quanto à responsabilidade do social nos processos de segregação
interna dos sujeitos que recorrem à droga como recurso. Há políticas e investimentos
nas ações sobre drogas no nível policial e quanto ao tratamento das doenças derivadas
do uso e do abuso de drogas e para prevenção a partir da informação sobre drogas, mas
não há investimentos suficientes em termos de políticas para a criança e o adolescente.
Mais do que nunca, é necessário que pesquisadores se destituam de seus
conceitos e pré-conceitos para investigarem a contemporaneidade com o olhar aberto,
para que possam perceber as saídas dessa geração, diante do sem sentido imposto pela
falta de complementaridade e de continuidade entre as vivências familiares, escolares,
profissionais e sociais. Deve prevalecer a crença de que cada geração produz suas
próprias saídas para as crises do seu tempo e que as gerações adultas que construíram a
realidade presente devem conhecer e reconhecer-se na juventude que forjaram.
Nesse sentido, buscamos aqui agregar alguns conhecimentos elaborados sobre a
contemporaneidade, para produzir uma reflexão acerca dos processos de transmissão
geracional e focar o nosso olhar sobre a prática das drogas, que tem assumido
proporções e significados muito distintos daquilo que, historicamente, já se vivenciou.
 26

Na década de 1980, tivemos no Brasil uma juventude engajada politicamente,

que acreditava no poder do sujeito na construção da própria história. Guerreiros
democráticos de um tempo em que se buscava um sentido para a história da sociedade
brasileira.
Na atualidade, presenciamos o desenvolvimento de uma geração que
aparentemente tem dificuldades de se engajar politicamente, que não tem envolvimento
com os valores postulados pela tradição e que caminha aparentemente rumo ao sem
sentido. A desarticulação parece ser a característica dessa geração que tem dificuldades
em relação ao laço social.
Mencionar a juventude hoje nos faz pensar na juventude de vinte anos atrás: as
grandes narrativas históricas que engendravam as teorias perfaziam os circuitos juvenis
nas universidades brasileiras. Historiadores, sociólogos, antropólogos e psicólogos
estavam no foco da transmissão cultural entre as gerações, prevendo grandes
transformações pela via da ruptura e da guerrilha. O socialismo era desejado por alguns
e o neoliberalismo defendido por outros, que não acreditavam no poder do Estado legal.
Com a queda do Muro de Berlin, no fim da década de 1980, as grandes
narrativas históricas perdem sua força, deixando jovens e adultos sem chão e buscando
compreender como aquela nova realidade, pós-industrial, havia se construído e se
tornado hegemônica no mundo. A pergunta crucial sobre o futuro se torna matéria de
muitos estudos e as transformações sociais esperadas a partir de tantos movimentos
sociais após a década de 1960 se mostraram distintas das expectativa dos jovens adultos
daquele tempo, ainda recente.
Penso que se pode marcar aqui o momento crucial que determinou o rumo das
mudanças radicais que marcaram a constituição das gerações futuras, que são crianças,
adolescentes e jovens atuais, nascidos na sociedade da informação e do consumo. A
queda dos referenciais que sustentavam a estruturação psíquica dos jovens marcou o
processo de transmissão geracional pela indiferenciação. A psicanálise de Lacan nos
indica que os efeitos de real operados pela exclusão do sujeito do discurso da ciência só
podem ser captados aos pedaços.
No momento em que a mudança aconteceu, como um efeito do simbólico sobre
o real, não se pôde perceber nada, mas com o passar do tempo, esse real foi sendo
capturado aos pedaços e, ao ser simbolizado por meio de discursos, foi enxertado pelas
fantasias engendradas na busca do sentido e se transformou em semblante (simbólico e
 27

imaginário). Consequentemente, as teorias que se produziram, sobretudo, no âmbito da

História e da Sociologia, podem ser concebidas hoje, como delírios de socialistas que
buscavam agarrar-se a algum discurso, que fizesse prevalecer a expectativa de equidade
e justiça social.
Foi nesse momento que Schaff (1990) escreveu sua obra, A sociedade
informática, insistindo na visão do homem como sujeito da história, uma vez que nossas
ações de hoje influenciam o futuro e que nossas ações são determinadas por nossas
concepções sobre a realidade sociocultural e também sobre como ela pode e deve ser.
Desse modo, precisávamos planejar os processos de mudança num contexto de crise. E
a pretensão daquele livro era a tentativa de responder à pergunta mais difícil do
momento: que futuro nos aguarda? Daí a análise do historiador incidir sobre o impacto
da revolução tecnológica, sobretudo, nos setores da microeletrônica, da microbiologia,
da engenharia genética e do técnico industrial sobre a sociedade.
O mesmo autor analisa as mudanças na formação econômica da sociedade,
afirmando que a segunda revolução industrial (revolução tecnológica ou pós-industrial,
como é hoje conhecida) geraria desemprego estrutural, em razão da automação e da
robotização da produção, eliminando o trabalho manual. A previsão de que os jovens
seriam privados de oportunidades de trabalho, pela nova tendência tecnológica teve
ainda como resposta do autor, uma solução que estaria centrada em novos princípios de
distribuição de renda nacional, o que implicaria infringir ou modificar o direito de
propriedade. O problema do desemprego estrutural tem para ele, um caráter universal,
que afeta tanto os países capitalistas quanto os socialistas. Os custos da nova
distribuição de renda deveriam ser cobertos por empresários, mas haveria radicalização
das massas trabalhadoras, via sindicatos, e as soluções para o impasse deveriam ser
econômicas.
O Estado deveria assumir preocupação com o crescente exército de
desempregados. Schaff (1990) cita a Triple Revolution, documento norte-americano de
1964, que instava o governo a proporcionar rendimento adequado a famílias de
desempregados pela revolução cibernética. Lembra o exemplo da Suécia, onde o
capitalismo foge ao sentido clássico, já que, cobrando altos impostos de quem tem
muito, o Estado garante o bem-estar aos que têm pouco, fazendo a mais valia tornar-se
propriedade social. E o autor sugere o termo economia coletivista para definir o sistema
econômico ideal do futuro, que corresponderia à infração do sagrado direito de
 28

propriedade em nome dos interesses coletivos gerais, mistura de economia capitalista

privada e economia social.
Nessas condições, caberia ao Estado o papel de planificação econômica para
manter o exército de desempregados. Para tanto, teria de influenciar a forma de
produção e de distribuição desses bens para evitar problemas financeiros e desequilíbrio
de mercado, mas deveria deixar sempre amplo campo para a concorrência e para a
iniciativa privada.
O historiador do fim do século XX explora a questão do indivíduo humano
inserido na sociedade informática, de sua procura pelo sentido da vida em busca de um
estilo de vida e de um sistema de valores.
O autor retoma o percurso desenvolvido em sua obra e lança a questão que
norteia o seu pensamento: que futuro nos aguarda? Ele formula prováveis implicações,
ultrapassando as considerações sobre emprego e ocupação e, abordando campos da
educação e da cultura, reflete sobre o estilo de vida e o cultivo de um sentido da vida,
especulando a respeito da influência dos novos desenvolvimentos sobre o pensamento
religioso e da atração que a religião exerceria sobre o indivíduo, discutindo as estruturas
políticas do futuro.
Schaff (1990) esqueceu-se do princípio de que se constitui a mais valia: a
exploração do homem pelo homem e de que o sistema capitalista jamais conseguiria
manter-se sem o princípio sobre o qual se firma: o direito à propriedade. O desejo do
socialismo, acalentado pelos marxistas deixou suas marcas românticas na formação dos
jovens e dos adultos universitários da década em que os intelectuais do socialismo
perderam o chão. O desejo de superação do sistema capitalista tentou fazer com que o
ideário socialista se mantivesse na produção intelectual, no bojo de uma história que
não se atreve mais a planejar o futuro, sem que o presente seja conhecido, reconhecido à
luz das tradições e dos modos de produção e da reprodução cultural que, certamente,
passa pelo problema das gerações.
Esse futuro apenas pode ser abordado a partir da realidade presente na juventude
constituída nesses anos de neoliberalismo, vividos na sociedade da informática. Os
pesquisadores contemporâneos vêm tentando compreender as questões propostas nesse
contexto e pretendo introduzir a questão da droga do toxicômano na perspectiva trazida
pelos estudiosos da juventude.
 29

Pouco mais de uma década depois da publicação de A sociedade informática

(SHAFF, 1990), os estudiosos da juventude, os quais falam dos diversos campos da
ciência, vêm voltando aos pensadores clássicos, sobretudo aqueles da Sociologia e da
Antropologia, buscando evidenciar as realidades que se apresentam na modernidade
pós-industrial, para que a sua análise possibilite justamente ajustar as políticas públicas
à nova realidade que parece caminhar rapidamente, tornando mais complexo o processo
de reconhecimento de necessidades, planejamento e implementação de políticas sociais.

1. O conceito de juventude

Margulis (2000), em um texto intitulado La juventud es más que uma palabra,

contrapõe-se a um sentido literal da frase dita por Bourdieu (1983), na tentativa de
nortear a crítica sobre a utilização do conceito de juventude, como sendo um fenômeno
universal e, portanto, com características estáticas e únicas, sem que as posições sociais
dos sujeitos fossem levadas em consideração.
Entendemos, assim, que a discussão de Margulis (2000) não entra em choque
nem tampouco se contrapõe à teoria de Bourdieu (1983) sobre as transferências
geracionais e os conflitos de gerações. Para esse autor, a idade e o sexo ordenam as
atividades sociais, servindo como base de classificação social e estruturação de sentido.
No entanto os limites das fases da vida não são nítidos, por causa da debilidade dos ritos
de passagem, relacionados a lugares prescritos nas instituições tradicionais e, sobretudo,
nos planos econômico, social e cultural. Sendo assim, as normas que estabelecem os
direitos (privilégios) dos adultos em detrimento dos jovens, assim como as concessões
feitas aos jovens pelo direito, são questionadas geralmente por todas as faixas etárias.
Assistimos a esse fato em discussões, sempre atuais, a respeito da maioridade penal.
O autor discorre sobre o conceito de moratória como algo de que os jovens
precisam: um espaço de possibilidades abertas, limitando um tempo histórico para
superar a juventude como sendo mera idade, incorporando as diferenciações sociais e a
cultura e postergando as responsabilidades da vida adulta. Ele destaca que a juventude
além de um estado e de uma condição social, é uma etapa da vida e significa um
produto que toma a juventude um fenômeno social que deve levar em conta os aspectos
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fáticos, históricos, materiais e políticos que todas as sociedades desenvolvem. Estudos

criticam o uso automático da categoria juventude como categoria etária, sem levar em
conta as desigualdades. E Margulis (1998) conclui que a moratória ocorre em tempos
diferentes, conforme a classe social, após resgatar a importância de recuperar a
materialidade e historicidade nos usos sociológicos da categoria juventude. Nessa
perspectiva, a moratória social só pode ser pensada como uma possibilidade para os
membros de alguns grupos etários das classes médias e altas, uma vez que, para as
classes populares, não existe essa possibilidade. As relações de gênero constituem
também uma variável, junto com outras, como a família e a interação com as diferentes
gerações.
Dubet (1996) partindo também da frase de Bourdieu (1983), questiona se a
juventude é um grupo homogêneo ou apenas um mote, uma classe que surgiu com a
modernidade cultural de massa. Diz ele que a juventude não é um signo, um mero
significante, porque existe em todas as classes sociais e destaca que não é uma classe,
porque as pesquisas revelam sua diversidade, em consequência das múltiplas classes
sociais. E não é homogênea: foi construída com elementos culturais que não podem ser
revelados no pensamento dos produtores de cultura, mas sim, nas significações
produzidas pelos receptores.
O autor relaciona a cultura juvenil contemporânea com o declínio dos ritos de
interdição que marcaram as sociedades tradicionais e discute essa questão, lembrando
que os ritos de passagem não são suficientes para definir os limites da juventude. Ele
destaca que a massificação cultural na modernidade e a problemática da divisão social
de classe manifestam-se na tensão entre as posições escolares e o modo de vida dos
jovens. Para esse autor, a juventude aparece quando se desenvolve a tensão entre a
maturidade psicológica e a imaturidade social.
As investigações dos estudiosos da juventude apontam para os impasses vividos
no processo de massificação contemporâneo, que caminha “na contramão” do desejo,
assim como entendido pela Psicanálise. A questão que se levanta neste trabalho é o
saber quais são as perspectivas individuais dos seres humanos que vivenciam essa
realidade, tal como vem sendo exposta pelo pensamento sociológico evocado aqui e,
especialmente, qual é o lugar da droga para o sujeito, tendo em vista que, para a
Psicanálise, o fenômeno da droga se põe, na modernidade atual, como um sintoma
social.
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A tensão que Dubet (1996) diz existir entre a maturidade psicológica e a

imaturidade social, a Psicanálise lacaniana enxerga como uma tensão que se estabelece
entre o simbólico (social), o real (corpo) e o imaginário (ideal de completude).
O que depreendemos dessa concepção de juventude plural e diversificada pode
ser aplicado a uma concepção atualizada do recurso à droga na sociedade
contemporânea, se aliada à concepção psicanalítica que parte da singularidade dos
sujeitos, nas análises que empreende. O sujeito que recorre às drogas também não é
apenas um mote, um rótulo. Ele existe e precisa ser apreendido no seu próprio discurso
sobre a significação da droga, como processo de alienação ao Outro social.
Em A juventude é mais que uma palavra, Margulis (2000) demostra que a
juventude moderna marcou passagem ao social, graças às estratégias de mobilização
ideológica e política, por meio de uma vontade de superar os mecanismos de controle
tradicionais, sucumbiu à cultura midiática e a moratória ainda opera como privilégio
burguês. Para esse sociólogo, o conflito entre a modernidade cultural e a tradição perde
a força com a juventude de massa. O autor argumenta que a americanização das
sociedades, pela via da mundialização do rock’n roll e da cultura teenagers não prevê
as diferenças de classes, uma vez que os jovens valorizam cada vez mais os seus pares.
A lógica da competição é a própria lógica da identificação ao grupo e à cultura
juvenil. A escola e a universidade desenvolvem a socialização dos modos de vida. A
juventude vive a tensão e a articulação das diversas formas de socialização que se
inscrevem numa continuidade. Nesse sentido, a escola das classes média e alta vem
trabalhando em prol de uma formação centrada na competição, a qual envolve a rotina
árdua dos jovens, que são pressionados a investirem sua vida quase que integralmente
nos estudos, porque, para encontrar espaço nas universidades públicas, lugar para onde
foi deslocado o desejo do Outro – representado aqui pelas expectativas colocadas sobre
o sujeito que, para Lacan (1987), no Seminário sobre Os escritos técnicos de Freud, é
falado pela linguagem. As expectativas dos pais e da escola, relacionadas ao modelo de
jovem bem sucedido, levam o sujeito a se sentir sobrecarregado de expectativas, do
desejo do Outro e o fracasso escolar pode sobrevir, como um sintoma social, conforme
explica Mrech (2005).
A droga pode ser pensada, nesse contexto, como um objeto que serve ao
descolamento do sujeito em relação ao Outro social. A recusa do Outro encontra guarida
nesse objeto de gozo, para o sujeito que não se enganchou no desejo do Outro. E se trata
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de um objeto de gozo clandestino, marginal, que o sujeito insere na sua vivência como
uma forma de estar no mundo, afastado do gozo fálico e representado pela escola e pelo
trabalho.
Camarano e outros (2004) também se envolvem no tema da juventude, pela via
sociológica, lembrando que a ideia de transitoriedade da juventude dificulta a criação de
políticas, porque não permite o olhar para o jovem como sujeito de direitos. O jovem
passa a ser definido pelo que não é, ou seja, não é criança nem adulto. Essa abordagem
pressupõe uma estabilidade do mundo adulto, atribuindo a instabilidade ao jovem,
desconsiderando que o mundo adulto não é rígido e estático, mas que é também
instável. Tal percepção dificulta a criação de políticas públicas que atribuam ao jovem
um recorte afirmativo de identidade.
Essa mesma dificuldade das políticas para a juventude está inscrita na política
sobre drogas vigente no Brasil, a qual não consegue definir o dependente de drogas,
senão a partir daquilo que ele não é: um grupo homogêneo. Há um processo de
indiferenciação generalizada na sociedade contemporânea leva a juventude, as drogas e
a violência social a serem vistos como um mesmo processo.
A Psicanálise identifica essa indiferenciação como uma criação inconsciente
para a manutenção do narcisismo adulto à custa do jovem, a partir de preconceitos
morais e estéticos que promovem a segregação externa do sujeito que faz uso do recurso
à droga.
O texto sociológico em questão também enfatiza que o olhar para a juventude
como transição é útil na observação dos processos de inserção social e econômica dos
jovens, transformando-se com o tempo. Esses autores associam aos estudos os conceitos
de processo, transformação, temporalidade e historicidade, para afirmar que há
evidências de que a realidade juvenil é determinada por processos de transição
desiguais, uma vez que os limites da vida adulta também estão indiferenciados. E eles
argumentam que a mudança histórica do conceito de juventude, por intermédio de um
modelo cronológico, atrelado às formas tradicionais de passagem de uma fase a outra da
vida, o chamado “modelo de desenvolvimento”, para uma compreensão de que a
definição é sempre arbitrária e o subgrupo heterogêneo leva à percepção das falhas das
políticas voltadas para esse público.
Podemos observar também tais falhas nas políticas sobre drogas, as quais não
contemplam a heterogeneidade do grupo formado pelos dependentes de drogas, cujas
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práticas são homogeneizadas pela criminalização da droga e do usuário, criando para

esses um único destino, do ponto de vista do social: a abstinência e a segregação.
A violência de tal procedimento pode ser vislumbrada, se relacionarmos o
processo de abstinência como uma retirada total do suporte criado singular e
artificialmente pelo sujeito, para sustentar sua estruturação psíquica por meio da
imposição de outras formas de gozo (o fálico). O fato é que o sujeito, em seu processo
de estruturação psíquica, rejeitou o gozo fálico ao rejeitar o Nome-do-Pai inscrito na
ordem simbólica. Assim, não há implicação do sujeito nos processos de abstinência
total às drogas, presentes nas políticas de atenção aos dependentes de drogas.
O texto destaca que o contexto de formação e o desenvolvimento heterogêneo
das trajetórias criam também vulnerabilidades heterogêneas. A juventude constitui uma
fase vulnerável por si mesma, em razão da obrigatoriedade das escolhas, sem que se
tenham informações e experiência suficientes para fazer opções de vida que irão
repercutir em seu futuro.
Santiago (2001a) concebe o recurso à droga como uma escolha forçada diante do
processo de desidentificação sofrido pelo sujeito no Outro e, ao mesmo tempo, se
apresenta como um não-todo fálico, já que a droga é um objeto de consumo inscrito no
Outro. A ciência é vista como agente dessa universalização que suprime as diferenças e
particularidades, promovendo o sintoma contemporâneo da segregação. Assim, a
escolha do toxicômano é a escolha pelo gozo não-fálico. A droga como artefato tem
uma função de prótese reparadora utilizada para lidar com a globalização do gozo
fálico. A droga funciona inversamente ao semblante fálico, que está vinculado ao
sentido. A droga, então, introduz o afastamento do Outro e a perspectiva freudiana e
lacaniana da droga realiza uma incursão nos processos de segregação interna, efetuados
pelo próprio sujeito, por causa do processo de globalização do gozo fálico, que
engendra também processos de segregação externa no campo do Outro.
Camarano e outros (2004) destacam que o amadurecimento psicossocial é
diferenciado, de acordo com a classe social e o momento histórico e que a transição na
Constituição Federativa do Brasil (2008) é gradativa, sendo atribuídos graus
diferenciados de emancipação para cada dimensão da vida social. Assim, a família e o
Estado afetam a constituição identitária e social dos jovens, funcionando como agentes
promotores de suas potencialidades e de acirramento da sua condição de
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vulnerabilidade. A retração ou o prolongamento da transição depende do momento

histórico e da classe social.
Encontramos esse princípio constitucional, sendo ensinado no Amor Exigente,
um dos grupos de ajuda mútua que constituíram campo para a pesquisa e cujos
resultados serão apresentados ao longo deste trabalho. Na reunião com os pais de jovens
com problemas de excessos em geral, foi lido e discutido um texto constitucional:

Esta reunião também girou em torno do conceito do mês: as

diferenças entre pais e filhos, direitos e deveres de pais e filhos – foi
lida uma parte da Constituição Federal Brasileira, sobre o tema.
Houve também a leitura de uma mensagem, que fala da reconstrução
da vida, a partir da valorização das coisas, das coisas simples do
cotidiano. (Anexo 6 – Relatório da 2ª visita ao Amor Exigente)

O objetivo do ensino a respeito da constituição, ao que me pareceu, era para que

os dependentes de drogas identificassem o seu desvio de posição em relação ao Outro
social e para compreenderem sua posição na vida e diante da dependência. Na
legislação, assim como nas políticas, a questão da dependência de drogas é vista como
falta de conhecimento e de maturidade dos jovens para realizar suas escolhas. Essa
concepção se baseia na anterioridade da droga, em relação ao gozo do sujeito. A droga é
considerada responsável pela dependência do sujeito, e não o contrário: o sujeito como
responsável pela escolha da droga como objeto de gozo.
A dependência, no contexto de resignificação do conceito de juventude, pela via
da Sociologia, talvez, possa ser encarada como uma possibilidade de individuação do
sujeito, tendo em vista o massacre exercido pelos processos de socialização
desenvolvidos na sociedade contemporânea, a partir das instituições educacionais
tradicionais, representadas pela família, pela escola, pela igreja e pelo trabalho. Essa
possibilidade, sem dúvida, serve para o sujeito que se encontra em posição de recusa do
Outro social. Ainda mais, que a droga é um produto a ser consumido, no mercado do
gozo, como mais uma latusa (em Lacan) ou gadjet (em Santiago), objeto ao qual o
sujeito adere, numa relação de identificação com um objeto aparentemente excluído do
Outro, uma vez que se inscreve como clandestino.
Articulando os saberes psicanalíticos aos estudos sobre juventude e adolescência
aqui apresentados, tanto do âmbito da Psicanálise quanto da Sociologia, podemos dizer
que o sujeito procura individuar-se na clandestinidade da droga, pelo fato de que esta se
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inscreve como desvio de conduta em relação ao processo civilizatório. O sujeito se põe

no lugar da droga no Outro.
Acrescento aqui, que a retração ou o prolongamento daquilo que
sociologicamente se chama de transição para a idade adulta é da ordem da inscrição do
gozo fálico em relação à aceitação ou recusa do sujeito diante das exigências
competitivas da modernidade contemporânea, e não, necessariamente à classe social a
que pertence esse sujeito.

2. A transmissão geracional na constituição da sociedade

contemporânea

A contemporaneidade tem se apresentado para toda a sociedade como um tempo

diferente de tudo o que já se concebeu e se vivenciou historicamente. As transformações
dos últimos 30 ou 40 anos e, sobretudo, dos últimos vinte anos, os quais correspondem
à chamada “revolução tecnológica” vêm deixando as sociedades efetivamente incapazes
de planejar ações sociais e educativas que acompanhem o movimento de transformação
social. Elas ocorrem à revelia de qualquer poder, plano ou políticas, tendo em vista que
não temos o controle sobre elas. A necessidade de controle e segurança que alavancou o
desenvolvimento científico e tecnológico não foi satisfeita. Pelo contrário, percebemos
que todo o desenvolvimento alcançado coloca as sociedades na berlinda no que se refere
à transmissão geracional.
Para Mannheim (1975), a tarefa de esboçar o problema das gerações cabe à
sociologia formal, que deve abordar os fatos mais simples e os mais fundamentais
relacionados com o problema das gerações, afirmando que as fronteiras do problema
são as investigações estáticas e dinâmicas. E o autor afirma que o estudo do problema
das gerações deve esclarecer as interrelações dos indivíduos que constituem uma única
unidade de geração. A geração é conceituada como não sendo um vínculo social que
leva à formação de um grupo concreto, embora algumas vezes possa acontecer um
sentimento pela unidade de uma geração ser conscientemente desenvolvido como base
para formação de grupos concretos.
O sociólogo explica que a geração não é um grupo concreto no sentido de uma
comunidade, isto é, um grupo que não pode existir sem os seus membros terem um
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conhecimento concreto uns dos outros e que cessa de existir como uma unidade mental
e espiritual assim que é abolida a proximidade física. Embora os membros de uma
geração estejam indubitavelmente vinculados, de certos modos, esses vínculos não
resultam em um grupo concreto. E ele pergunta como podemos definir e compreender a
natureza da geração como um fenômeno social.
A resposta passa pela reflexão sobre o caráter de um tipo diferente de categoria
social, materialmente bastante distinta da geração, mas representando certa semelhança
estrutural – a posição de classe de um indivíduo na sociedade. A geração está baseada
na existência de um ritmo biológico na vida humana. Mas não podemos supor que o
fenômeno sociológico possa ser explicado por fatores biológicos básicos, sob o risco de
perder de vista o fenômeno social. Sabe-se que o fenômeno sociológico das gerações
está baseado, em última análise, no ritmo biológico de nascimento e morte, sem ser
redutível a ele.
A lógica de Mannheim (1975) é sociológica e admite que essa pode ser aplicada
muito bem ao estudo sobre a dependência de drogas, num primeiro nível, aquele que
questiona as teorias sobre dependência química baseadas em tabelas que indicam os
níveis de tolerância e ou de periculosidade dos tóxicos, por causa apenas da droga,
como substância, sem que o sujeito entre no jogo. A categoria de análise poderia ser não
a posição social do indivíduo, mas sim, a posição do sujeito em relação ao Outro social,
pois os dependentes de drogas não constituem um grupo concreto, apenas uma categoria
abstrata.
Num segundo nível, o estudo sobre a dependência de drogas precisaria levar em
conta que um grupo concreto seria apenas uma representação dos vários grupos que
poderiam existir seguindo aproximações que, ainda assim, não possibilitariam um
estudo da questão das relações entre o sujeito e a droga, mas apenas um estudo dos
significados atribuídos à droga e ao dependente, no discurso do Outro, pela via
sociológica.
Neste momento, me pergunto de que lugar deveria falar esse estudo sobre a
dependência de drogas, se não do da Psicanálise, porém a contribuição de Mannheim
(1975) está na conclusão de que a criação e a acumulação culturais nunca são realizadas
pelos mesmos indivíduos – em vez disso, temos o surgimento contínuo de novos grupos
etários. Assim, os adultos que pensam e planejam a história não são aqueles que a
vivenciam num futuro presente. Nesse sentido, as pesquisas atuais que objetivam o
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estudo do sujeito precisam partir da forma como o sujeito recebe o conteúdo dessa
cultura, do sentido que o sujeito dá ao conteúdo cultural.
Esse raciocínio me leva a a outro: não é o método científico, mas sim, o
psicanalítico, o único capaz de dar conta da escuta do discurso do sujeito, para entrever
o lugar da droga na sua economia psíquica. O lugar do sujeito no discurso do Outro só
pode ser identificado a partir de uma escuta psicanalítica que contemple por meio da
linguagem a posição do sujeito no Outro (como representação social) e em relação ao
Outro.
Todavia não param por aí as contribuições de Mannheim (1975) para o estudo da
dependência de drogas na contemporaneidade, do ponto de vista do capitalismo atual.
Ele afirma que a juventude faz parte daqueles recursos latentes que cada sociedade tem
e depende de sua mobilização para a própria vitalidade e cita os tempos de guerra,
quando a sobrevivência depende da mobilização de todas as gerações, classes e
categorias sociais, assim como há também uma utilização da reserva psicológica que
existe na mente humana ou na nação, representada pela capacidade de sacrifício,
resistência e iniciativa, a qual ele explica da seguinte maneira:

[...] sociedades estáticas, que se desenvolvem gradualmente, e

nas quais o grau de mudança é relativamente pequeno, confiarão
principalmente na experiência dos velhos. [...] estas sociedades não
estimulam forças latentes dos jovens. A educação é centrada na
manutenção da tradição, com métodos de ensino rotineiros. As
reservas espirituais da juventude serão negligenciadas, quando não
houver “desejo colidente” contra as tendências até então vigentes na
sociedade. (MANNHEIM, 1975, p. 92).

Dentre as sociedades dinâmicas, há diferenças de grau no que tange ao desejo de

tomar uma nova orientação que mobiliza as forças latentes dos jovens como as que
promovem a mudança por revolução ou por reforma. Em ambos os casos, o desejo só
pode ser realizado pelos jovens, porque os mais velhos podem ser capazes de prever a
natureza das mudanças futuras e sua imaginação criadora pode formular políticas, mas a
nova vida será vivida pelas gerações mais jovens. Estas viverão os novos valores que os
velhos professam somente em teoria.
Para Mannheim (1975), a função juvenil é revitalizadora e a reserva só se revela
mediante o desejo de ajustamento a circunstâncias rapidamente mutáveis ou
completamente novas. A função da educação seria a de integrar e coordenar as ações e
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movimentos desconexos dos sujeitos para uma utilização funcional. Pensando nas
influências da cultura e das intervenções ideológicas na educação, essa precisa rever
seus conceitos, em função da objetividade teórica em que os ensinadores da educação de
massa se envolveram. A noção de certeza científica difundida nas academias e nos
conteúdos escolares da infância e da juventude propicia uma generalização dessas
verdades por parte dos sujeitos, seja pela via da religião ou pela criação de formas cada
vez mais sofisticadas e detalhistas de controle social, sem se importar em perceber de
que forma os sujeitos inseridos na nova geração estão recebendo a cultura de massa.
O discurso da ciência impõe transformações da realidade que não estão previstas
no seu saber e, assim, essa forma de transmissão teorizada por Mannheim (1975) se
mostra sem efeito sobre a juventude contemporânea, tendo em vista a introdução de
novos objetos no mundo, os quais promovem a transformação da realidade social que
ocorre à revelia das políticas e dos planos.
Na atual cultura brasileira, as lentes da tradição ainda estão sobre os olhos dos
autores das políticas sociais e, em especial, das políticas sobre drogas, mas os efeitos do
simbólico produzidos pelas gerações passadas são sentidos pelos sujeitos das gerações
novas, que têm de lidar com essas forças latentes, especialmente, quando o sujeito não
“pegou” a via do gozo fálico, sobre o qual se fundamenta a civilização e cujo estágio
atual é o do consumo. A droga surge como uma das saídas encontradas pela juventude,
para estar no mundo.
A concepção do autor sobre a educação na adolescência é a de que, uma vez
mobilizados e integrados, o espírito de aventura dos adolescentes que ainda não estão
completamente envolvidos no status quo da ordem social auxiliarão a sociedade a tomar
nova orientação, quando houver o desejo de mudança. Para esse sociólogo, o jovem é
especial como trunfo para a transformação social, porque eles ou elas estão sempre
prontos a questionar a ordem, movidos pelo desejo de mudança.
Desse modo, as sociedades tradicionais estáticas ou lentamente mutáveis operam
sem a mobilização e sem a integração desses recursos. Tal teoria fundamenta as
pesquisas que buscam compreender quais forças estão sendo mobilizadas pela sociedade
pós-industrial de filosofia neoliberal, no movimento da juventude em sua vivência dessa
fase da vida.
Não posso deixar de relacionar a dependência de drogas, como manifestação
social de um profundo questionamento da ordem, sem que, necessariamente, haja desejo
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ou ilusão de mudança. Cito como fato da mesma ordem a eleição do palhaço Tiririca,
nas últimas eleições no Brasil. É óbvio que não se tratou de uma leviandade simples do
povo brasileiro nem de desejo ou ilusão de que um palhaço mudasse os rumos da
história social, foi, sim, uma manifestação da revolta social com a falta de ética na
política.
Debert (1999) desenvolve um estudo antropológico a propósito da questão
geracional, com enfoque na vida adulta e na velhice, problematizando a diferença etária
como limite para a passagem de uma fase da vida para outra. E o autor faz a
desconstrução dos significados da vida adulta e da velhice no contexto da modernidade
e no contexto contemporâneo. Ele afirma que a Antropologia se interessa pelas formas
segundo as quais a vida é periodizada, as categorias de idade presentes nas sociedades e
o caráter dos grupos etários nela constituídos. O estudo dessas dimensões é parte das
etnografias preocupadas em dar conta dos tipos de organização social, das formas de
controle de recursos políticos e da especificidade das representações culturais.
A autora pergunta se teria sentido falar em uma “cultura adulta”, uma vez que as
idades, assim como os gêneros, são relacionais e performáticos. O argumento central do
texto sociológico é o de que assistimos a um duplo processo que dissolve ativamente a
ideia de vida adulta. A juventude perde a conexão com um grupo etário específico e
passa a significar um valor que deve ser conquistado e mantido em qualquer idade, por
meio do consumo de bens e serviços apropriados. Por outro lado, a velhice perde a
conexão com uma faixa etária específica e passa a ser um modo de expressar uma
atitude de negligência com o corpo, de falta de motivação para a vida, uma espécie de
doença autoinfringida, como vista hoje, por exemplo, pelo fumo, por bebidas alcoólicas
e pelas drogas.
Essa concepção de juventude como valor a ser conquistado e mantido está em
estreita relação com o que chamaremos aqui indústria do bem estar. Ser jovem, em
última instância, reflete esse bem estar em relação ao corpo, que é simbolicamente
atribuído à juventude. O gozo real do corpo entra em jogo graças à obtenção de
produtos e serviços que se adequam à modalidade de gozo de cada um, escondida no
discurso sobre o bem estar do corpo, como é o caso de academias para os atletas que
gozam no excesso de atividades físicas, dos complementos nutricionais, para os que
gozam com o excesso de atividade metabólica, característica daqueles que perseguem a
boa forma; os fast foods para os que gozam com o excesso de comida e de gorduras; as
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cirurgias plásticas, os procedimentos estéticos e as drogas para os que, em nome do

gozo real do corpo, as utilizam para suportar as pressões do corpo simbólico (que se
estabelece a partir do social) e do corpo imaginário, (que se estabelece a partir do sujeito
e que é fantasmático).
Debert (1999) destaca que o grupo que compreende os setores mais velhos da
população é desdobrado nos segmentos de meia idade, aposentadoria ativa e terceira
idade. A representação da velhice como um momento de retraimento e sobriedade cai
por terra quando se aproxima da realidade. Esses segmentos da vida adulta têm sido
transfigurados em momentos propícios para a satisfação pessoal, para a realização de
sonhos que foram abandonados em outras etapas da vida para a exploração de novas
formas de autoexpressão e identidades. E o mesmo autor cita os temas do nexting
syndrome para caracterizar os adultos que não querem abandonar a casa dos pais, dos
kidauts ou da adolescentização das etapas mais avançadas da vida, como indicações de
uma nova configuração social, na qual a diferença de idades parece ter perdido o
significado. Lembra o autor que é próprio da sociedade de consumo fazer do direito de
escolha um dever de todos e os indivíduos que se mostram incapazes de aumentar sua
autoestima e fazer da vida uma experiência gratificante são vistos como uma espécie de
consumidores falhos que não souberam adotar bens e serviços adequados.
Não é raro ver que a dependência de drogas instala-se na vida adulta, apenas não
se questiona o fato de que, somente no fim da vida, os males da droga se manifestem.
Essas manifestações são relacionadas com escolhas que os sujeitos fizeram quanto aos
seus objetos de gozo ao longo da vida. Entretanto poderiam ser também relacionadas a
uma adesão a essa nova forma de gozo do corpo, quando o real do corpo já não
responde à indústria do bem estar, instaurada a partir do imaginário e do simbólico.
Assim é porque o corpo desgastado já não se sente bem e, então, recorre às drogas que,
efetivamente, produzem um gozo que é do registro do real.
O texto em questão caracteriza as gerações e as transferências geracionais,
partindo das características do pré-moderno, marcado pela menor relevância da idade
cronológica em relação ao status da família, na determinação do grau de maturidade e
do controle dos recursos de poder. O Moderno é marcado pela cronologização da vida e
o Pós-moderno é marcado pela desconstrução do curso da vida em nome de um estilo
unietário.
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Segundo a autora, as novas categorias criadas para desestabilizar o sentido das

etapas da vida apontam para a descronologização. E papéis sequenciados, extremamente
divididos por idade não dão conta da realidade de uma sociedade que atinge o nível de
desenvolvimento tecnológico contemporâneo. A afirmação da irracionalidade da razão,
a crítica às pretensões universalistas e a valorização do pluralismo próprio da pós-
modernidade explicam a quebra da autoridade dos adultos, mas as idades continuam
sendo um mecanismo poderoso e eficiente na criação de mercados de consumo, na
definição de direitos e deveres e na constituição de atores políticos.
Tratar das idades cronológicas é reconhecer que elas ainda são um elemento
fundamental na tarefa do Estado moderno, de regulação do corpo social com a produção
de categorias de classificação e hierarquização das populações. Um exemplo disso é o
direito, que regula os privilégios, traduzidos em direitos, pelas faixas etárias,
controlando os sujeitos conforme as convenções, sem que essas levem em consideração
o funcionamento daquelas forças latentes, preconizadas por Mannheim (1975) e que
podem ser acionadas pelo próprio consumo dos símbolos disponíveis na sociedade
através da mídia e pelo acúmulo de informações que circulam na sociedade
indiscriminadamente, atingindo todas as idades, gêneros e classes sociais.
A droga é consumida, primeiro como símbolo da rebeldia contra a autoridade
constituída e, depois, como latusa. Esse é o segredo da adesão do sujeito à droga.
No Brasil, excepcionalmente, a droga se tornou um símbolo da rebeldia contra o
sistema oficial, que é um poder paralelo que se estabelece a partir do narcotráfico,
sobretudo, nas favelas do Rio de Janeiro e de São Paulo. Esse símbolo vem sendo
gradativamente desconstruído na sociedade brasileira. Como exemplo desse fato,
podemos citar o filme Tropa de elite II, que revela o poder paralelo exercido pelas
milícias, compostas por integrantes do próprio sistema de segurança pública. As favelas
encontram-se sitiadas pelas forças do exército brasileiro que pretendem garantir a paz.
A pergunta que nos fica é o que aguarda a nação brasileira para além do engodo
político denunciado no filme? A denúncia foi feita no filme a partir da longa carreira
profissional do protagonista, que culminou com o seu reconhecimento como o de um
herói que atuou no front da guerra contra o narcotráfico do Rio de Janeiro e de sua curta
jornada política, como Secretário de Segurança Pública na capital nacional do rock, do
samba, do narcotráfico e da violência urbana. Depois de amadurecer e perceber seus
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próprios equívocos, em relação ao sistema que defendeu, afasta-se também da política,

cujas características não diferem da marginalidade perseguida nos morros e nas favelas.
A mesma violência urbana denunciada no filme estava presente nas imagens dos
tanques de guerra adentrando a favela do Alemão e que foram transmitidas pelo Jornal
Nacional da Rede Globo, tendo sido premiada internacionalmente como a melhor
reportagem do ano. Não posso deixar de associar essa exposição a uma demonstração de
força do Estado, num engodo político que pretende vender uma imagem de controle
social, garantindo os dividendos que renderão a realização de jogos internacionais no
Brasil, em 2014 e, especificamente, no Rio de Janeiro, em 2016.
Pais (2001) compara as características das transições para a idade adulta nas
sociedades arcaicas com as atuais e lembra que, nas sociedades arcaicas, os ritos
marcavam de maneira irreversível a passagem de uma pessoa a uma nova etapa da vida,
enquanto as trajetórias juvenis contemporâneas têm como principal característica sua
reversibilidade e a possibilidade de ir e voltar da juventude para a idade adulta e vice-
versa. O mesmo autor vincula essa característica à falta de segurança, à instabilidade do
contexto atual de culto às sensações multiplicadas e à exaltação da extravagância, da
aventura e ao afã da experimentação.
No contexto dessas experiências, os sujeitos vinculam-se às drogas como uma
modalidade de gozo, cujo objeto faz laço de parceria com o sujeito que objetiva a
separação do Outro, sobretudo, do Outro sexual. A droga, como parceiro sintoma, se
revela no objeto que cola ao sujeito, porque está sempre lá. O gozo da droga para o
toxicômano é um gozo independente do outro, pois não passa pelo corpo do outro. As
drogas também se encontram no rol dos objetos de culto às sensações multiplicadas e da
exaltação da extravagância e da aventura. À dependência de drogas se põe a
possibilidade de reversibilidade, graças às práticas de recuperação encetadas no campo
do Outro. Essa reversibilidade se enuncia como uma possibilidade de libertação do
sujeito que segrega e explora o dependente de drogas, pressionado a realizar o caminho
de volta à abstinência. Mas não é dada a ele a possibilidade de voltar atrás na
segregação interna, imposta pela recusa do Outro e pela segregação engendrada no
social, para aquele que fez “escolhas erradas”.
Camarano (2004) explica que o temor de uma explosão demográfica levou as
análises sobre a juventude a partirem da potencialidade reprodutiva dos jovens pela via
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do casamento. O arrefecimento do temor faz com que o debate se desloque para a

fecundidade das mulheres de menos de vinte anos.
A negatividade das análises percorre também a instabilidade do mercado de
trabalho, a violência das grandes cidades e a prevalência e mortalidade pelas doenças
sexualmente transmissíveis. Diz que a “Escola de Chicago”, na década de 1990, estudou
a juventude a partir do surgimento das gangues e do acirramento dos conflitos urbanos
em territórios divididos por diversas etnias. Esses estudos levaram a um olhar para o
jovem sob a ótica da desorganização social.
Schwarz (1997), em sua crítica do romance Dom Casmurro, de Machado de
Assis, mostra que, historicamente na cultura brasileira, desde a colonização, a linha que
separa a ordem da desordem é marcada pelo princípio da propriedade, que divide a
sociedade em dois grupos: os que têm (que se encontram acima da linha divisória),
representando a ordem, e os que não têm (que se encontram abaixo da linha divisória),
representantes da desordem.

Entretanto o trânsito entre os dois lugares é desenvolvido e fica sempre no

passado, nos discursos que pretendem redefinir as trajetórias de vida dos sujeitos reais.
É na juventude que a diversidade cultural produz suas trocas, longe do preconceito
reinante no mundo adulto, porque é na juventude que esses movimentos de vai e vem
entre a ordem e a desordem são necessários à sobrevivência e à acumulação de capital,
para as propriedades, cujas origens não são questionadas no mundo adulto.

Assim, a droga é um dentre os muitos objetos adquiridos ilegalmente, nos

descaminhos entre a ordem e a desordem, na busca de um espaço para individuação /
socialização dos sujeitos. Assim como os CDs, a internet e as tevês a cabo pirateadas na
sociedade do consumo, a droga é usada como ação transgressora das juventudes – é esse
o perfil sociológico das juventudes contemporâneas.
No contexto dos estudos sobre juventude, há grandes contribuições em relação a
uma atualização da discussão sobre a Política Nacional de Combate às Drogas, como a
de Martin-Barbero (2008), que evoca um estudo dos jovens, a partir do mundo das
gangues urbanas juvenis, sob o ponto de vista da cultura.
A pesquisa citada, segundo o autor, não ignorou a realidade da violência juvenil,
da injustiça social, da violência política e da facilidade do dinheiro oferecido pelo
narcotráfico da Colômbia, onde se produziu a pesquisa. Sua pesquisa demonstrou que a
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violência juvenil se enquadra em um contexto mais amplo e de mais longa duração,

considerando o complexo e delicado tecido sociocultural de que são feitas as violências
que atravessam a vida quotidiana das pessoas na Colômbia. Essa situação expõe a
complexidade e a densidade cultural dos rituais de violência e morte dos jovens, em sua
articulação com os rituais de solidariedade e expressividade estética que reconstroem o
tecido no qual esses jovens vivem, tais como as memórias dos ancestrais, o afã de lucro,
a forte religiosidade e os conflitos familiares, mas também, os imaginários da cidade
moderna com seus ruídos, sons, velocidades e visualidade eletrônica.
Martin-Barbero (2008) relê os referentes e os significados da condição juvenil,
mostrando um desordenamento cultural observável em relação ao modelo social de
comunicação, que fora introduzido pelos meios audiovisuais e pelas novas tecnologias;
e da emergência de novas sensibilidades, nas quais se encarnavam alguns dos traços
mais fortes da mudança de época. O protagonismo dos jovens se evidenciava como uma
estratégia ante a tendência de pesquisa social na Colômbia, a qual identificava cada vez
mais os jovens com a delinquência e com o desvio, criminalizando a figura da
juventude.
O mesmo autor esclarece que as formas de se pesquisar a juventude mudou e
destaca que os sinais dessa mudança encontram-se na relativização do peso da questão
cultural na análise da condição juvenil. Essa relativização se faz de maneira paradoxal:
estamos diante de uma juventude que possui mais oportunidades de alcançar a educação
e a informação, mas que tem menos acesso ao emprego, além de se desenvolver na
precariedade e na desmobilização. Por fim, trata-se de uma juventude mais objeto de
políticas do que ator de mudanças. Essas tensões levaram a pesquisa do sociólogo em
questão a mudar seu centro para a informalidade estrutural, de vidas e comportamentos
marcados pela instabilidade profissional, por um consumo cultural de música, cinema,
vestuário e entretenimento, em geral realizados pelas vias ilegais. E seu principal
exemplo é o uso da pirataria, como uma prática subjetiva e coletivamente legitimada
pelos desprovidos para se conectarem aos bens de consumo, como estratégia para viver
no mundo e, de certa forma, transformando-as em atividades ocupacionais informais.
O caminho percorrido pelo autor confirma o que já fora dito a respeito da
transmissão geracional dos legados culturais e materiais nas sociedades atuais,
permitindo que se insira o narcotráfico como uma possibilidade a mais, na conexão dos
desprovidos com as latusas produzidas na era da ciência e da tecnologia. Ainda mais
 45

que as drogas e assim como os demais produtos pirateados, existem na realidade social
e são permitidos, mas somente pelas vias legais representadas pelos produtos e serviços
originais.
O narcotráfico se põe como possibilidade de acesso às demais latusas, como
uma forma de ocupação tão ilegal quanto legitimada pela produção e pela venda desses
produtos pirateados ou não, fazendo com que novos mercados de consumo sejam
criados, tanto para a droga quanto para os demais produtos, originais ou não. Não
importa, porque é do mesmo lugar, do mesmo sistema que se produzem o legal e o
ilegal. O afã de lucro, da tradição capitalista ocorre pela via da exploração do homem
pelo homem, formulada por Marx, com o conceito de mais-valia, e por Lacan, com o
conceito de mais-de-gozar. Esse afã é levado às últimas consequências na sociedade do
consumo.
Martin-Barbero (2008) continua sua análise, mostrando como ocorre o controle
social pelo próprio sistema e revela a operacionalização desse controle social por meio
de três modos de regulação de conduta existentes na realidade social: os reguladores
primários, os morais e os rituais, que atuam como força centrípeta na união de um
grupo, mas que são muito lentos na modificação de condutas, pois atuam com as
experiências do passado. O segundo é o dos secundários, modais e mimético-
exemplares, os quais agem como força centrífuga, comunicando grupos entre si e com
resultados mais rápidos, porque se realizam no presente; e os terciários são numéricos e
experimentais e têm como função conectar as ocupações laborais com a eficiência da
estrutura produtiva que são mais velozes na modificação de condutas, já que se efetuam
no futuro.
Com essa classificação, o pesquisador em estudo apresenta a hipótese de que se
as condutas ocupacionais se modificam e a estrutura dos interesses vai sendo
transformada, também mudarão por completo as relações entre os grupos sociais. E ele
conclui afirmando que são os reguladores secundários os que melhor fornecem a
informação necessária para articular os instáveis interesses de hoje em dia. Assim, é a
televisão, a publicidade, a moda, a música e os espetáculos os que melhor promovem a
comunicação entre os grupos e que produzem resultados mais rápidos. A razão técnico-
científica, o regulador terciário, representado pela figura do ensino médio e
universitário, é incapaz de inculcar a mentalidade científica e seus diplomas valem cada
vez menos no mercado do emprego.
 46

A moral tradicional é o modo de regulação de conduta que se mostra menos

eficiente, segundo a classificação proposta pelo autor, o qual argumenta que, se a
academia e a escola não servem para os jovens se informarem sobre seu futuro
profissional, eles acabam resignificando tal regulador, transformando-o em secundário.
O mundo do ensino/aprendizagem passa ser internamente conectado ao mundo
audiovisual e da tecnologia, no que tem de coesivo juvenil e de divisor social, o qual
não só reproduz como também agrava as diferenças entre os diversos modos sociais de
relação com a tecnologia e com sua interatividade. O acesso aos meios tecnológicos é
hoje menos desigual do que a posse do equipamento e a lacuna continua sendo enorme
entre aqueles para os quais a tecnologia digital faz parte do ambiente familiar e
cotidiano e para aqueles que só podem acessá-la ocasionalmente. Essa forma se traduz
na marca de classe que a posse deixa sobre o modo de relação com os dispositivos e
recursos.
As marcas e os sinais audiovisuais, como as marcas e sinais acadêmicos que
traçam as instituições de ensino, não só determinam o posto que cada jovem ocupa na
estrutura social, como também contribuem para perenizar a desigual estrutura social.
Mas há diferenças entre esses dois tipos de reguladores: enquanto o campo do ensino
não consegue seguir o ritmo das mudanças na estrutura produtiva e ocupacional,
obstruindo a mobilidade social, as marcas do mundo da comunicação audiovisual, muito
mais próximo da evolução produtiva e ocupacional, permitem uma mobilidade social
muito maior.

3. O perfil das juventudes contemporâneas

Martin-Barbero (2008) prossegue traçando o perfil dos jovens contemporâneos,

apresentando um traço sintomático e mostrando o papel da música como organizador do
tempo, como o modo de dar forma ao amorfo tempo do ócio – sem trabalho –,
desdobrando-o ritmicamente para erradicar sua chateação intrínseca. A música é uma
organização abstrata do tempo, é a tecnologia que permite fazer desenhos abstratos de
temporalidade experimental. A música seria então, a interface que permite ao jovem se
 47

conectar e conectar entre si referentes culturais e domínios de práticas e saberes que,

para os adultos, são tão heterogêneos e impossíveis de juntar.
Melucci (1997) estuda as relações entre juventude, tempo e movimentos sociais,
introduzindo o tema a partir da afirmação de que as atuais tendências emergentes no
âmbito da cultura e da ação juvenil devem ser entendidas a partir de uma perspectiva
macro-sociológica e, simultaneamente, por meio da consideração de experiências
individuais na vida diária. Ele acredita que conflitos e movimentos sociais em
sociedades complexas mudam do plano material para o plano simbólico e que a
experiência do tempo é um problema ou um dilema central.
A exposição maciça da juventude às redes simbólicas deve ser discutida a partir
do fato de que, nos sistemas contemporâneos, a produção material é transformada em
produção de signos e de relações sociais. Assim, existe uma crescente possibilidade de
os atores sociais controlarem as condições de formação e as orientações de suas ações.
A experiência é cada vez mais construída por meio de investimentos cognitivos,
culturais e materiais e os conflitos se desenvolvem naquelas áreas do sistema mais
diretamente expostas aos maiores investimentos simbólicos e informacionais.
Os grupos inventam e reinventam formas de estarem no mundo civilizado a
partir da divisão social de classes, etnias, religiões, gêneros e outras tantas mais. A
segregação e a violência entre grupos diferentes são cada vez mais profundas e revelam
uma sociedade psicotizada e dividida. Os sociólogos que se dedicaram a estudar a
juventude e que estão aqui sendo analisados apontaram as marcas dessa divisão, a qual
também se manifesta nos atos individuais dos sujeitos, nas músicas, na moda, no uso
que se fazem das drogas e, igualmente, nas formas como a produção capitalista se
expande, por vias legais e ilegais, fazendo o sistema cada vez mais hegemônico.
Todavia a legislação e as políticas seguem sempre os mesmos processos de
regulação do acesso da maioria aos meios de produção e de consumo. E é por
intermédio desses processos que a produção ilegal das chamadas latusas se proliferam,
expandindo o mercado de consumo, principal mola propulsora do sistema. E a pergunta
que fica agora é: de onde vem o dinheiro? Essa pergunta é sempre feita, mas só dirigida,
conforme já foi dito aqui, historicamente, no Brasil, aos que estão abaixo da linha da
ordem, que é marcada pela propriedade.
Esse aspecto da cultura brasileira é contemplado também por Martin-Barbero
(2008), ao resgatar a história da criança e da família conta que, mesmo depois da Idade
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Média, as crianças viviam entretidas com os adultos no trabalho, na taberna e até nas
camas e que a infância só emerge como um mundo à parte, no século XVII. O autor
resgata a história para mostrar que o novo método de aprendizagem por meio dos livros,
substituiu a aprendizagem pelas práticas e essa condição de mundo à parte foi afetada
pela televisão, vindo a pôr fim em uma separação social que protegeu as crianças da
classe média e alta durante os dois últimos séculos, graças ao símbolo da autoridade
patriarcal, o que gera a dominação.
Segundo o autor, a televisão introduz uma profunda des(ordem) cultural na
família porque, enquanto o texto escrito criou espaços de comunicação exclusiva entre
os mais velhos, instaurando uma marcada segregação entre adultos e crianças, a
televisão cria um curto-circuito da autoridade dos pais e da escola, por não depender de
um complexo código de acesso, como o livro. A televisão oferece às crianças, pelo
simples olhar, o mundo dos adultos, porém, ao dar mais importância aos conteúdos do
que às estruturas das relações, continuamos sem compreender o verdadeiro papel que a
televisão está desempenhando na reconfiguração familiar.
Se não fizessem parte da vida real, os conteúdos da televisão seriam mais
imaginários, assim como os contos infantis, porém a realidade com a televisão entra em
conformidade com o simbólico e produz o processo de desilusão desde a infância,
algumas vezes, colocando no campo do desejo e da ação da criança a possibilidade da
resistência ou da entrega diante da dominação.
Essa realidade social revelada no olhar dos sociólogos da juventude é
fundamental para uma análise das políticas públicas no Brasil em geral e das políticas
que tratam de questões sobre drogas, em especial. As informações veiculadas pelos
meios de comunicação de massa desvelam os mecanismos que sustentam a autoridade
familiar e a dos papéis sociais de autoridade em geral, contribuindo para uma espécie de
desinstitucionalização da sociedade.
Martin-Barbero (2008) fotografa em seu texto a feiúra da realidade cotidiana dos
pais, os quais são cheios de defeitos, e a beleza da abnegação e da honestidade inscritas
nos livros infantis, destacando que a televisão afeta a escola, desordenando sequências
de aprendizado. É esse processo que escapa aos pais, aos profissionais da educação, à
sociedade em geral e, como consequência, escapa também às políticas criadas para
crianças e jovens em geral e às políticas sobre drogas, especificamente.
 49

A presença do adulto, tão importante na dialética entre a socialização e a

individuação de jovens e crianças, deixa as marcas do vazio, do buraco ou do furo que
podem remetê-los ao impossível no real, no qual a angústia do desejo não deixa
alternativa que não seja o gozo cíclico que não leva a nada, mas livra da angústia – aqui
muito bem representado pelo recurso à droga. Entretanto o que leva à agorafobia não é
a droga em si, mas sim, o imperativo do gozo na sociedade contemporânea, uma espécie
de cola que gruda o sujeito à droga e o mercado oferece objetos necessários à satisfação
das mais variadas formas de gozo, num esticar de braços ou num clik de mouse.
Lacan (1998) desconstrói, ao longo do seu segundo ensino, a noção de signo
saussuriano, invenção científica da linguística estruturalista, segundo a qual,
significante e significado constituem duas faces da mesma moeda. Em contrapartida, o
psicanalista propõe que o significado deslize sob o significante, conforme a cadeia
discursiva do sujeito.
Dessa forma, os significados com os quais trabalham as políticas e a sociedade
em geral não são os mesmos dos sujeitos, pois os discursos das comunicações em rede
assim o revelam, mas os sistemas políticos e educacionais continuam tratando as
informações e a cultura do ponto de vista do enunciador, e não, do leitor (leitura aqui,
no sentido de leitura/escritura, como processos únicos e livres de dicotomia). Os efeitos
de linguagem não são estudados do ponto de vista do receptor – e essa análise é
importante para a compreensão dos avanços tecnológicos do ponto de vista da
constituição do sujeito e dos fenômenos sociais, incluindo o da expansão do mercado da
droga na atualidade.
Melucci (1997) discute a experiência do tempo em uma sociedade construída por
investimentos culturais simbólicos, dizendo que o tempo é uma das categorias básicas
pela via da qual construímos nossa experiência, na qual, hoje, o tempo é chave nos
conflitos sociais e na mudança social, uma vez que a juventude se situa biológica e
culturalmente em uma íntima relação com o tempo. O autor compara a modernidade do
capitalismo industrial com o capitalismo contemporâneo, usando o tempo como
categoria central. Ele explica que, no capitalismo industrial, o tempo era medido por
máquinas e se criou uma nova dimensão do tempo que deixou de ser natural e subjetivo
e passou a ter a objetividade de uma coisa.
O tempo passa, então, a medir as relações de produção e estabelece uma
continuidade entre tempo individual e tempo social. A orientação do tempo no
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capitalismo industrial é finalista e traz a ideia de tempo linear e de trajetória de

progresso. Enquanto isso, na contemporaneidade do capitalismo, há um aumento na
diferenciação das experiências do tempo. O tempo de cada indivíduo pode ser interior e
exterior e ambos os tipos são regulados por múltiplas esferas de pertencimento,
passando a descontinuidade a ser uma experiência comum.
O autor afirma que as drogas produzem uma dilatação forçada do tempo interno
e que, por isso, ocupam um lugar importante, mesmo em sociedades tradicionais. Não
há separação entre a droga ritual dos índios americanos e seu papel na vida social e na
vida interior dos indivíduos.
Essa fratura ritual permitida como dilatação do tempo subjetivo e induzida pela
droga é parte de uma ordem sagrada e contribui para a reafirmação de um equilíbrio
entre a vida social e o espaço assegurado ao indivíduo no grupo. Nas sociedades atuais,
no entanto, o extremo exemplo das drogas representa um sinal dramático, o mais
significativo e ambíguo sintoma de diferença entre tempo externo e tempo interno.
Embora em escala menos dramática, Melucci (1997) destaca também a
existência, de um aumento das oportunidades artificialmente construídas para viver e
experimentar emoções livres dos limites do tempo social, desde o turismo exótico – ou
as experiências de liberação do corpo – até paraísos totalitários de seitas neomísticas.
As exigências do tempo no capitalismo interferem no comportamento das
pessoas, as quais entram no circuito da substituição objetal própria do desejo fálico que
é movido por uma pulsão de vida. Contudo essas exigências, somadas aos investimentos
simbólicos e imaginários e às perdas objetais fazem com que uma pulsão de morte
intervenha nesse circuito, levando o sujeito às drogas, como forma de gozo imediato,
uma vez que, no fálico, há uma ânsia, denominada de angústia que se instala entre o
desejo e o prazer.
No circuito da droga, não há espaço para o desejo, pois o prazer é imediato e o
gozo ocorre no real do corpo. No circuito da droga, há um conflito do sujeito com o
desejo fálico, que ele nega, usando um artifício para fazer funcionar o gozo na entrega
total do seu corpo como sacrifício pela negação do Outro. O Outro a que se refere Lacan
(2008a) no Seminário 16, De um Outro ao outro, é o Outro representante do social, da
ordem capitalista, cujo discurso subsumiu na contemporaneidade os demais discursos,
apresentados no Seminário 17, O avesso da psicanálise (1992) e passou a funcionar
como o Grande Outro esfacelado ou o Grande Outro inexistente, a origem do sem
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sentido vivenciado pelos sujeitos na atualidade. Importa destacar que há uma

resistência que não é uma defesa do ego, como no caso do narcisismo, mas sim, uma
manifestação do inconsciente. Essa questão será mais bem discutida em capítulo
posterior, mas não podíamos deixar de ressaltar esses circuitos que vêm se engendrando
na sociedade atual e que se manifestam nos chamados “novos sintomas sociais”.
Melucci (1997) sublinha a ambivalência desses fenômenos, como sinais de uma
tensão não resolvida entre os múltiplos tempos da experiência cotidiana. A
diferenciação do tempo aumenta a dificuldade em reduzir tempos diferentes para a
homogeneidade de uma medida geral e acentua a necessidade de integrar essas
diferenças, tanto em um nível coletivo quanto acima de tudo, dentro da unidade de uma
biografia individual e de um sujeito da ação dotado de identidade.
Compreende-se aqui que o discurso do autor se refere à busca de sentido do
sujeito, num tempo histórico e cíclico, mas a expectativa do sujeito é no sentido da
continuidade. Essa busca de sentido foi prevista por Schaff (1990) e mostra que se pode
tentar prever, a partir do conhecimento da história como desenvolvimento, aquilo que se
terá no futuro, mas os planejamentos e as políticas não podem contar com a objetividade
preconizada pelas ciências: os discursos veiculados e trocados nas redes produzem uma
multiplicidade muito grande de sentidos. Deve-se buscar o sujeito no discurso e é na
linguagem que ele se esconde e se mostra por intermédio de falhas, lapsos e desvios de
sentido. Um sujeito que não se sabe se pode ser encontrado por causa de sua capacidade
de adaptação pela linguagem que a Psicanálise diz funcionar como um mecanismo de
defesa, no sentido de preservação da vida. Todavia esse mecanismo produz o sintoma
relacionado com modalidades de gozo eleitas pelos sujeitos para se adaptar às situações
impostas pelo social. Para a Psicanálise, o problema é que a questão do gozo, em cujo
mercado encontra-se a droga vinculada à pulsão de morte.
O texto discute a questão do tempo na perspectiva da juventude, mostrando essa
característica do Outro contemporâneo que é o esfacelamento, a pulverização e o sem
sentido. Melucci (1997) lembra que o tempo diferenciado tem muitas histórias
relativamente independentes, em detrimento de uma história única ou de histórias
homogêneas. O significante é o presente na experiência individual – o tempo histórico,
com passado, presente e futuro não é relevante no quotidiano da vida, que traduz um
tempo descontínuo e é produzido culturalmente. A definição de tempo torna-se uma
 52

questão social, um campo cultural e conflitivo, no qual está em jogo o próprio

significado da experiência temporal.
E Melucci (1997) considera que a juventude, por causa de suas condições
culturais e biológicas, é o grupo social mais diretamente exposto a esses dilemas, tais
condições os tornam visíveis para a sociedade como um todo. A biografia, nos dia de
hoje, tornou-se menos previsível e os projetos de vida passaram, mais do que nunca, a
depender da escolha autônoma do indivíduo. Nas sociedades do passado, a incerteza
quanto ao futuro podia ser o resultado de eventos aleatórios e incontroláveis, mas
raramente envolvia a posição de cada um na vida, a qual era determinada pelo
nascimento e se tornava previsível pela história da família pelo contexto social.
Por outro lado, para o adolescente moderno, a relativa incerteza da idade é
multiplicada por outros tipos de incerteza que derivam simplesmente dessa ampliação
de perspectivas, como a disponibilidade de possibilidades sociais e a variedade de
cenários nos quais as escolhas podem ser situadas.
Nessa perspectiva, complexidade e diferenciação parecem abrir o campo do
possível, a tal ponto, que a capacidade individual para empreender ações não se mostra
à altura das potencialidades da situação a ponto de atingir o impossível, para a
psicanálise contemporânea, que seria um retorno ao fechamento, criando um limite
impossível de transpor, para o sujeito. O adolescente percebe os efeitos dessa ampliação
de possibilidades da maneira mais direta graças à expansão dos campos cognitivo e
emocional – tudo pode ser conhecido, tudo pode ser tentado, a reversibilidade de
escolhas e decisões, a substituição de constructos simbólicos pelo conteúdo material da
experiência, enfim, tudo pode ser imaginado.
Segundo Melucci (1997), os novos sofrimentos e patologias dos adolescentes
estão relacionados ao risco de uma dissolução da perspectiva temporal. O ritmo da
mudança, a pluralidade de participações, a abundância de possibilidades e mensagens
oferecidas aos adolescentes contribuem para debilitar pontos de referência sobre os
quais a identidade era tradicionalmente construída.
A possibilidade de definir uma biografia contínua torna-se cada vez mais incerta.
Mas essa deslinearização do tempo revela a singularidade da experiência individual. O
tempo individual – e cada momento dentro dele – não se repetem nunca. E não é apenas
o tempo que não retorna em um ciclo repetitivo sem fim, mas o próprio tempo será
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portador de outro sentido, de outra finalidade que não aquela que indivíduos e grupos
são capazes de produzir para si mesmos.
Essa questão do tempo cíclico, mencionada por Melucci (1997) não é conflitante
com a perspectiva lacaniana sobre a droga como um sintoma social, porque o gozo é
sempre compulsivo e implica sempre uma repetição, na qual o sujeito se aplica
prazerosamente com o mesmo afinco e com a mesma dedicação como se trabalha nas
rendas do Direito e nas malhas da Administração. É o prazer da compulsão que dá
impulso à cultura de massa e que forma sujeitos pré-agendados, cujas rotinas não
podem ser mudadas sob pena de um estresse muito grande. São sujeitos inaptos para
lidar com as mudanças impostas pelo contexto da modernidade tecnológica, sem que
haja constructos que indiquem que ainda se pode repetir o mesmo.
A droga, como objeto de gozo eleito pelo sujeito, é resistente às circunstâncias e
permanece como sua referência. A demanda do dependente de drogas é pela aquisição
de objetos de gozo que não passam pelo desejo, porque não passam pelo Outro. O
sujeito que faz uso dos tóxicos se segregou do Outro a partir do processo da intoxicação
crônica. Para a perspectiva freudiana e para a lacaniana, o sujeito se segregou do Outro
a partir da escolha pela droga que, segundo Santiago (2001a), se fez como escolha
forçada, diante das invasões do desejo do Outro.
Pais (2001) introduz a metáfora ioiô para significar a tendência da juventude a
relativizar tudo. A mobilidade das situações não permite ao jovem vincular-se a um
compromisso, seja com o casamento, para o qual existe sempre o recurso ao divórcio,
seja com a própria independência, para a qual existe sempre o recurso à volta para a
casa dos pais. Há uma autonomia individual e uma liberdade existencial que deixam
espaço para manobra, para poder seguir dando voltas. Esse mesmo tipo de mobilidade
determina os jovens, também, quanto à qualidade de consumidores, por meio dos ciclos
da moda. A moda oferece a oportunidade de romper com a normalidade em busca da
originalidade. Tudo isso integrado às ilusões acumuladas para manipular a realidade
servem para favorecer o exercício do gozo e para dar asas ao simbólico e ao imaginário,
vinculando a contemporaneidade ao impossível.
O mesmo autor diz que o alongamento da juventude, por causa desses
movimentos circulares mágicos, impossibilita uma prática comum entre sociólogos e
historiadores que, como Schaff (1990) percebeu, prediziam tranquilamente o futuro dos
jovens, porque os processos sociais de reprodução o tornava possível, de forma que as
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profecias se tornavam realidade e alimentavam novas profecias. Hoje, no entanto, não

se podem mais fazer previsões como se faziam há duas décadas. No entanto precisamos
compreender a importância dessas previsões, guardadas as necessidades de
flexibilização dos projetos sociais, para se tentar minimizar o sem sentido que
caracteriza a vida contemporânea.
Pais (2001) alia atambém a metáfora do labirinto, consequência das
características do labirinto, que é utilizado como representante do caos em lendas,
mitos, usos e jogos à metáfora do ioiô. Ele remete as astúcias da razão (ou do sentido)
ao prazer do extravio e à expectativa de sair do labirinto. E essas são também
características da vida juvenil, uma vez que a modernidade recente se mostra como um
terreno labiríntico. A modernidade estabelece uma correlação entre os conceitos de risco
e de incerteza – e a incerteza e o risco são as duas faces de uma mesma moeda que afeta
todas as classes sociais.
Desse modo, se constata a falta de enraizamentos locais, em consequência da
expansão dos mecanismos de desmembramento institucional, os quais levam as pessoas
a se libertarem dos laços sociais que as unem nas utopias constitutivas das grandes
narrativas históricas, que eram a base das trajetórias biográficas na modernidade
industrial.
Enquanto isso, na contemporaneidade, as pessoas transitam entre os papéis
sociais e entre as instituições sem criarem laços: não há compromisso com ideologias,
com religiões nem com os modos de vida tradicionais. Os jovens transitam por todas as
instituições tradicionais, porém sem se filiar a seus ideais. E, por se sentirem num
labirinto de vida, tendem a negar a vigência da realidade por meio de projeções
utópicas. Entretanto o vínculo com a realidade é resgatado por intermédio das margens,
para as quais são frequentemente relegados, como acontece quando procuram uma
integração profissional na economia formal. A passagem para a vida adulta parece
constituir-se num processo de desilusão com as utopias.
O sociólogo aponta as origens do mercado negro ou informal, que inclui o
narcotráfico e as demais negociações ilícitas que se realizam na sociedade do consumo,
pelo simples fato de que não há trabalho para todos no circuito formal. E há que se
consumir e criar novos mercados que satisfaçam as necessidades do próprio sistema
como é o caso do mercado do saber a respeito das drogas, instituído nas políticas como
possibilidade de reversão da dependência química e da proliferação da droga, símbolo
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da violência no imaginário social contemporâneo. Contudo as bases para a produção e

para o consumo já foram lançadas no passado, a partir da evolução da ciência e da
tecnologia que garantem o funcionamento do sistema.
Pais (2001) lembra que a juventude ocorre a partir de estruturas sociais cada vez
mais fluidas e modeladas em consequência dos indivíduos e de seus desejos e os jovens
sentem a sua vida marcada por crescentes inconstâncias, flutuações, descontinuidades,
reversibilidades e por movimentos autênticos de vai e vem. A metáfora do ioiô
representa os ritos juvenis marcados pela ruptura proporcionada por uma lógica
experimentalista. Voltas e mais voltas são dadas como ritos da sensação multiplicada
nos grupos juvenis, criativos por natureza, mas também geradores de intolerância,
agressão e delinquência.
O mesmo autor lembra que essa filosofia de vida de inconstâncias muda os
constrangimentos do trabalho profissional, educacional e familiar. Os cotidianos juvenis
rodopiam entre tempos monocromáticos, de natureza institucional, que privilegiam os
horários, a segmentação, a pontualidade e os tempos policromáticos, de natureza social,
que enfatizam a aleatoriedade, os sentimentos, a experimentação e a convivência. Há
rituais associados à sexualidade que produzem uma mediação entre desejos, angústias e
desilusões. O ímpeto dos jovens os leva a abraçarem estilos de vida escapatórios, que
lhes garantam mobilidade e elasticidade. A geração ioiô, pela sua natureza, é uma
geração em que o tempo flecha se cruza com o tempo cíclico, tempo de eterno retorno.
E Pais (2001) conclui que as próprias manifestações mais espetaculares dos chamados
jovens em ruptura – os pequenos roubos, os atentados à ordem pública, as galhofadas
com motos, podem ser vistas como rituais de um movimento de descarrilamento
comportamental (IÔ) que, a qualquer momento, pode entrar nos eixos. Acrescenta-se
aqui o rito proporcionado pela experimentação da droga, a qual leva também ao
descarrilamento. Quanto à volta aos trilhos, os caminhos precisam ser mais bem
analisados, o que faremos no terceiro capítulo deste trabalho.
Para o toxicômano, o prazer encontrado na droga dá conta desse eterno retorno,
ritual que garante a repetição do que não leva a nada, princípio que possibilita o gozo, o
excesso, aquilo que não serve para nada. E o mercado do saber a respeito da droga
promete um retorno à normalidade do passado sem drogas graças a uma série de
propostas que, aparentemente, resolveriam o problema do sujeito – é um idealismo
 56

político que se reduz, na maioria das vezes, à segregação e à exploração de dependentes

químicos.
O fato é que muitos jovens têm se aproximado mais da vida adulta, na busca da
tranquilidade e dos laços, em razão do choque causado pelo envolvimento com as
drogas que, em nossa sociedade, implica perda da liberdade, seja pela via do direito
coercitivo ou do discurso científico da área médica. Esse último propõe que se opere
com outras modalidades de gozo que, frequentemente, consistem em novas
substituições igualmente artificiais, mas sem conseguir que o sujeito acesse ao desejo,
portador da pulsão da vida vinculado ao princípio da realidade.
A realidade dos dependentes de drogas em recuperação, na atualidade,
materializa as ideias de Pais (2001) acerca da vivência do tempo segundo os jovens.
Eles vivem uma condição social em que as setas do tempo se cruzam com o tempo
cíclico, formando os contratempos, a partir dos quais eles enfrentam o futuro, sem saber
se esse está próximo ou longínquo nem que tipo de futuro os espera. Alguns, chegando
ao futuro, descobrem-no como um tempo de retorno, de revolver. Os jovens envolvem-
se em trajetórias de transição para a chamada vida adulta, mas se deixam embalar
também pelo tempo mágico do círculo.
Ser jovem é mergulhar de cabeça nesse poço fundo de desejos: as boas notas
escolares, as férias, o bom emprego, a casa, aquela outra metade que faz nascerem para
a paixão, os próprios sonhos de consumo. O que caracteriza as ilusões, ensinou-nos
Freud, é derivarem de desejos. As ilusões são mais sintomas do que extravios, sinais de
algo que se há de interpretar. E os sonhos podem ser tangíveis, tão próximos do real
quanto se queira, embora sigam sendo ilusões.
Muitos jovens alimentam ilusões razoáveis em relação ao futuro, amarram-nas à
realidade, confundida em suas próprias ilusões. E tudo isso é uma ambiguidade perigosa
que pode desembocar na perda do sentido da realidade, como estratégia de fuga.
Para Pais (2001), as características da juventude contemporânea tornam
problemático falar de transição para a vida adulta. Assiste-se a um enfraquecimento da
idade como categoria etária. A ideia de senioridade perdeu a força e as fronteiras
simbólicas que acentuavam a passagem pelas etapas da vida perderam sua razão de ser,
uma vez que todos – crianças, jovens, adultos e velhos – estão expostos à mesma
condição cultural.
 57

E a mesma autora lembra ainda que castigos penalizam as saídas do caminho da

tradição, enquanto que a repressão não é educativa para o desviado, apenas é uma
justificativa para os conformados. Os caminhos desviantes constituem um problema
para a moral pública, por um lado e, por outro, a proibição pode incrementar o nível do
desvio.
Pais (2001) destaca a falta de linearidade no desenvolvimento das trajetórias
juvenis no Brasil, lembrando que a falta de emprego e a pobreza dos jovens os tornam
mais dependentes da casa dos pais, fato que provoca maior instabilidade nas relações
afetivas (casamentos).
Os índices de escolarização são mais elevados, mas a educação escolar não é a
principal fonte de conhecimentos na sociedade da informática. A sequência tradicional
de inserção no mundo adulto não é mais marcada pela linearidade do modelo
tradicional, não sendo mais possível prever em que idade ele pode ocorrer, como no
passado. A transição não tem tempo certo e não é definitiva.
Camarano (2004) lembra que a busca de respostas para a criminalidade levou a
novas teorias que apresentaram variações nas décadas seguintes, sem desfazer a imagem
negativa dos jovens. As críticas a essas teorias acontecem porque elas são positivistas,
transformam as pessoas em objetos e seus comportamentos em fatalidade ou
determinação.
Tais estudos nunca foram capazes de explicar por que as parcelas pobres que
entram para o crime são tão pequenas, desfazendo a associação recorrente entre pobreza
e aumento da criminalidade. Essa concepção está baseada na sociologia funcionalista, a
qual compreende a juventude como uma fase da vida em que os indivíduos processam a
sua integração e se tornam membros da sociedade graças à aquisição de elementos
apropriados da cultura e da assunção de papéis adultos.
A Sociologia funcionalista apropria-se das falhas desse processo de socialização
e transforma a juventude em fonte de risco para a continuidade social. O funcionalismo
está também na mídia, associando os jovens a sujeitos inconsequentes e propensos ao
desvio e ao delito, reproduzindo a ideia de que negros e pobres são perigosos para a
sociedade. Essa imagem é bastante explorada em notícias sobre violência e drogas,
comumente associadas a altas taxas de desemprego pelas quais passam esses jovens,
mas que não fazem referência à cidadania negada.
 58

4 Juventude e drogas

As relações entre juventude e drogas, que este trabalho tenta estabelecer como
aproximações, partem do estudo de um texto de Santiago (2001a), intitulado A droga do
toxicômano – Uma parceria cínica na era da ciência. Para esse autor, a questão da droga
se põe, no enfoque psicanalítico, como uma aproximação dos limites do seu saber e de
sua prática. E ele explica que o teor da dificuldade é de cunho conceitual e do amálgama
que foi criado, do fenômeno toxicomaníaco, com o que se veicula pelos valores e
normas, instituídos na sociedade contemporânea. Essa concebe o fenômeno a partir de
uma visão normativa, de um diagnóstico que torna a droga, se não o maior, um dos
responsáveis por grande parte dos flagelos do mundo contemporâneo.
O autor afirma que esse veredicto da droga como agente nocivo é corroborado
pelo avanço da ciência, que fundamenta a concepção repreensível e policial da droga,
tema que marca a convergência dos saberes médicos e jurídicos. Ele acrescenta que a
psicanálise encontra-se em condições de criticar esses sabere, uma vez que aponta a
incapacidade do saber científico de lançar luz sobre a necessária distinção entre a droga
do toxicômano e o elemento de toxidade inerente a essas substâncias.
O mesmo autor aborda o saber analítico e discute a relação desregrada do
toxicômano com a droga, a partir do gozo excluído do discurso da ciência, como tóxico.
A toxicologia, como saber científico, resume-se às análises das modalidades do
mecanismo de ação dos tóxicos e dos venenos, segundo suas propriedades físicas,
químicas e biológicas. Seu programa prevê o estabelecimento de princípios ativos das
substâncias, para distinguir objetivamente a dosagem letal dos tóxicos.
A noção da droga a partir de seus componentes tóxicos e de seus efeitos no
organismo acarreta a consideração do toxicômano de forma puramente policial, uma vez
que a intrusão da ciência no domínio das substâncias da natureza pressupõe o
funcionamento de uma moral na natureza. E, desse modo, a regulamentação do uso é a
ambição da ordem jurídica, que o limita ao útil, mas a toxicomania, como excesso, é do
campo do gozo, da ordem do que não tem valor de praticidade, de necessidade.
Santiago (2001) utiliza-se da metáfora jurídica do uso fruto, revelando a
proibição do uso excessivo de um bem qualquer. Nesses termos, acrescenta ele, só é
 59

permitido usar um bem até certo ponto, sem abusar. O uso fruto regulamenta, pela via
jurídica, uma relação com o gozo, que incide justamente sobre o excedente, que não
serve para nada.
Por outro lado, a supremacia da posição científica, segundo a qual a droga habita
a natureza – sendo, portanto, pré-discursiva – omite o fato de que nem todo tóxico é
uma droga e que essa última não pode ser reduzida a uma substância tóxica. Essa
omissão – ou mesmo seu esquecimento – é determinada pela condição estrutural do
formalismo significante, próprio do funcionamento da ciência, o qual exige a disjunção
do saber e da verdade e a supressão de qualquer ligação entre eles.
O texto de Santiago esclarece que o saber analítico sobre a droga leva em conta a
função e o campo da linguagem. Para a Psicanálise, não há droga na natureza e,
portanto, não há noção de droga que não seja relativa ao contexto discursivo no qual ela
se enuncia. A noção do uso da droga na toxicomania tem como ponto de partida a lei
do discurso, o qual pressupõe, em sua definição, um modo de funcionamento e de
utilização da linguagem como elo social. Assim, a questão da droga é interrogada por
vários discursos que, ao contrário da ciência, conclamam o problema da verdade.
Entretanto, segundo o próprio Santiago (2001a), é a concepção lacaniana de
discurso que torna possível detectar os determinantes essenciais desses efeitos, pois
supõe a interferência neles do real do gozo, ponto inacessível à ciência da relação do
sujeito com a droga.
O termo phármakon, historicamente, diz respeito às propriedades de remédio e
veneno. A droga do toxicômano se relaciona com aquilo que se chama pelo nome de
símbolo phármakon. O autor explica que a droga sempre foi fonte de certo jogo de
símbolo, porque ela presta-se a diferentes efeitos de sentido e se tornou um símbolo no
domínio da ficção.
A explicação para a existência de tal símbolo, só pode ocorrer pela via das
ideias, que só se mantêm no real pelo significante, pois elas fundamentam apenas uma
realidade ao destacá-la contra um fundo de irreal.
Para a Psicanálise, nenhum segmento da realidade, tóxico ou não, tem existência
em si, ou seja, nenhum desses segmentos pode ser levado em conta sem a mediação da
estrutura da linguagem. E, a partir das ideias de Freud, a linguagem resulta de um
processo de sucessão temporal que começa com o prazer, e o acesso à realidade é
 60

precário. A tendência do aparelho psíquico é para o engodo, para o erro ou para a ilusão.
Por isso, o princípio da realidade, em Freud, é destinado a corrigir essa tendência.
Segundo Santiago (2001a), o fenômeno da droga se põe como pivô nessa relação
conflituosa do sujeito com a realidade. A droga do toxicômano é uma escolha forçada,
cuja estrutura pressupõe o sistema de escritura do psiquismo e em cujas ramificações a
satisfação se realiza. Explica o autor que, desde o advento da psicofarmacologia
moderna, vem se construindo uma classificação dos espíritos das drogas, revelando uma
tendência do saber científico em vedar as particularidades do sujeito envolvido com a
droga, o que se desfaz diante do simples testemunho de um toxicômano decidido a
registrar sua experiência, como se constatará com as análises dos casos de toxicômanos
extraídos das pesquisas de campo desta pesquisa, no Terceiro Capítulo. Esse capítulo
apresentará a análise dos discursos dos sujeitos em processo de recuperação sob regime
de internação.
Na contemporaneidade, a qual Santiago (2001a) chama de “era da ciência”, a
droga assume formas que pressupõem a posição do sujeito no Outro, como lugar de
inscrição. Nesse lugar do Outro, encontram-se a metáfora do Nome-do-Pai, o sistema de
significantes e o sistema de ideais. No lugar do Outro, o valor da droga resulta das
trocas e das transformações no sistema dos significantes e dos ideais, apoiados pela ação
do discurso. Trata-se da ação do discurso que muda os sintomas de uma sociedade,
configurando o mal-estar na civilização. A toxicomania é entendida pela Psicanálise
atual como o lugar de um efeito de discurso, ou seja, como produto das mudanças
operadas pela emergência do discurso da ciência no mundo.
E o mesmo Santiago (2001a) afirma que, desde Freud, o aspecto central da
economia psíquica está no limite entre o sujeito e seus objetos de satisfação, os quais
estão sujeitos a trocas e substituições, abrindo as portas para que se pense uma
aproximação da toxicomania com a prática psicanalítica.
Os objetos carecem da marca real do impossível, postulada por Freud, desde o
início de sua obra e radicalizada por Lacan (2009) no Seminário, Livro 4: A relação de
objeto.
A toxicomania é do terreno da pulsão que, por sua vez, é do terreno do puro
gozo. E Miller (2009) enfatiza que o gozo é da ordem da pulsão que se encontra entre o
simbólico e o corpo. A psicanálise lacaniana trata o campo do gozo no polo oposto ao
do direito, uma vez que o princípio do gozo é o de não se realizar, a não ser a partir do
 61

que não serve para nada. E é o gozo, que permite a incursão da Psicanálise no domínio
da ação do ser falante – ação que nem sempre se conforma aos ideais da civilização,
especialmente no que se refere à diversidade das formas de gozo.
Em oposição à Psicanálise, a ordem jurídica apaga essa dimensão do ser falante,
em razão de seu ideal de adequação entre o gozo e o útil. Essa função reguladora da
distribuição do gozo se traduz pelo preconceito que consiste essencialmente na
repreensão ou na condenação da droga.
Essas considerações são preliminares a um estudo do fenômeno da droga na
contemporaneidade. As relações estabelecidas entre juventude contemporânea e a droga
estão postas aqui na forma de rito, que não é de passagem, mas sim, do ciclo de retorno
sempre ao quotidiano imediato do prazer e do gozo, como demanda de muitas
juventudes contemporâneas. E, nesse contexto, a droga é um fenômeno que atinge todas
as classes sociais, indiferentemente de gênero, etnia ou nacionalidade, além de ser
também um fenômeno que ultrapassa as fronteiras da historicidade e que é também
fronteiriça com o sociológico e com o antropológico. A droga atravessa as culturas das
sociedades, historicamente, se fazendo presente em todas elas e se põe também nas
fronteiras da Psicanálise, cuja aproximação com a temática da droga se faz pelo campo
do gozo, como um sintoma.
As questões expostas aqui como preliminares para um projeto desta pesquisa são
a respeito do lugar da droga na economia do gozo, o que responderia à pergunta sobre o
por quê de o toxicômano escolher a droga como objeto de gozo. E, se a droga não se
encaixa na característica principal do objeto substitutivo, que é a impossibilidade de se
satisfazer com ela, passa-se diretamente ao gozo, sem ter que suportar a angústia do
desejo, fazendo-se o sintoma do toxicômano.
E, nesse caso, há outra questão essencial: de que trata esse sintoma que faz laço
de parceria do toxicômano com a droga? E por último, há que se pensar na inferência
sobre a necessidade de se reverem os conceitos a respeito da juventude, da educação e
as políticas públicas. Disso tudo, podemos adiantar que essa revisão deve passar por
políticas e práticas educativas voltadas para um sujeito real, e não, para o sujeito ideal,
postulado pelas concepções modernas de sujeito que estão na base da produção
científica. É preciso lembrar que o planejamento do social nunca pode pretender a
objetividade em tempo algum, como se o futuro fosse passível de controle centralizado,
seja em qual for a instância social, política ou econômica.
 62

É preciso lembrar que, na história, há sempre o elemento inesperado, o qual põe

em cheque as pretensões positivistas porque quem vive a história contemporânea não
são os que planejaram o futuro, mas os que sofrem as consequências reais dos discursos
políticos. E é do ponto de vista desses que se devem enveredar os empreendimentos
para compreender os sujeitos e suas formas de agir e transformar o mundo.
As resistências sociais que operam inconscientemente nos sujeitos são também
elementos formadores e transformadores importantes na cultura. Os temas abordados
nesse Capítulo nortearão as análises feitas a respeito das políticas em relação às drogas
vigentes no Brasil. O próximo Capítulo traz uma leitura da Política Nacional Antidrogas
(2005) e da Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de Álcool
e Outras Drogas (2003).
 63

CAPÍTULO 2

As políticas sobre drogas no Brasil

As políticas sobre drogas, assim como a gestão dessas, têm um aspecto social
considerado importante no mundo contemporâneo. Os “semblantes” (simbólico e
imaginário) assumidos pelas autoridades a respeito da questão escondem outros
interesses, os quais aparecem em políticas e legislações constituídas e nas ações
engendradas.
Na França, por exemplo, reduto da Psicanálise lacaniana, as relações entre o
sujeito e as drogas não são contempladas nos discursos políticos e nas ações
implementadas pelos gestores públicos que priorizam a própria política salvacionista.
As leis prometem atacar o inimigo social número um, a droga, acabando com a
toxicomania por meio da abstinência. E tudo isso para fazer valer o “semblante” daquilo
que é politicamente correto e impossível, traduzido no ideal de uma sociedade sem
drogas.
Chassaing (2004) expõe sua visão crítica em relação às políticas francesas a
respeito das drogas e das toxicomanias e inicia seu texto dizendo que, “[...]
historicamente, alguns tomam remédios todos os dias, para o bem de seus corpos.”. E o
autor historia, lembrando que, no fim do século XX, na França, “[...] a cada cinco anos,
um grupo de homens no poder [...] aponta o dedo e denuncia que é preciso fazer algo
no campo das toxicomanias.” (CHASSAING, 2004, p. 83).
E o autor aponta para o fato de que essas chamadas à eficácia das ações políticas
nesse campo são de interesse do próprio grupo. Ele situa o leitor no ponto de vista da
intervenção realizada na França, destacando que um relatório publicado em 1998,
dirigido ao Secretário de Estado da França, a respeito da periculosidade das drogas, por
professores da Faculdade de Farmácia de Paris. No Relatório Público Particular do
Tribunal de Contas, “O dispositivo da luta contra a toxicomania”, publicado em julho
de 1998 pelo jornal oficial da França constata a “insuficiência” da vontade política e do
dispositivo institucional e faz um levantamento das carências na organização dos
 64

serviços públicos no que concerne às ações e ao controle do emprego dos fundos

públicos.
A Conferência de Consenso, de abril de 1998, denominada de Modalidade de
Colocação em Abstinência dos Toxicômanos Dependentes dos Derivados do Ópio,
reunida sob a égide do Conselho da Ordem dos Médicos, do Conselho da Ordem dos
farmacêuticos e da ANAES (Agência Nacional de Avaliação em Saúde) reabilita a
abstinência, diante da onda de prescrições de Subtex. A Conferência Inter-Universitária
de julho de 1994, que estuda o quadro de liberação dos tratamentos de substituição por
uma política de redução dos riscos ligados ao uso das drogas e o relatório da comissão
de reflexão sobre as drogas, que abrira uma brecha na lei, “[...] interrogando quase
oficialmente o interesse de despenalizar ou mesmo de legalizar o canabis”. (Chassaing,
2004, p. 85) e o divisor de águas, o Relatório Roque, que serviu de modelo para todos
os demais relatórios sobre drogas e toxicomania na França.
Chassaing (2004) destaca que o fundamento do Relatório Roque é a introdução
de uma proposição ministerial de ajuda à pesquisa. O relatório classifica o álcool no
primeiro grupo de periculosidade das drogas, como a heroína e a cocaína e propõe a
necessidade de classificação das drogas pela periculosidade, uma vez que várias drogas
produzem o mesmo risco e são usadas, muitas vezes, em substituição a outras, como o
álcool, por exemplo.
O autor da crítica parte da Psicanálise lacaniana para dizer que o discurso
científico e jurídico não ajuda em nada a sociedade, porque não leva em consideração as
relações entre o sujeito e a droga, e sim, as propriedades tóxicas das drogas e a posição
do usuário perante a lei.

Há uma clínica com toxicômanos; como tal ela se elabora caso

a caso. Todavia, esta clínica, como a patologia que ela tenta descrever,
está presa dentro dos limites do discurso social, portanto político. Isso
enfatiza os produtos, com razão, sobre os planos farmacológicos e
jurídicos; mas é insuficiente quanto a clínica, a “relação de objeto”
sendo de grande importância. (Chassaing, 2004, p. 82)

Esse fato mostra que o Outro do social, na contemporaneidade, é universal. A

mesma crítica à sociedade francesa pode ser dirigida à brasileira, como mostro nesse
texto. As políticas sobre drogas no Brasil seguem as deliberações das políticas
internacionais e essas políticas encaram a questão das drogas do ponto de vista jurídico,
 65

com uma abordagem policial, sobre os danos sociais e do ponto de vista da saúde,
encarando o uso e o abuso das drogas como doença.
A toxicomania é tratada, no âmbito das políticas públicas do Ministério da
Saúde, como um transtorno mental. A leitura que aqui se fará das duas políticas
públicas mostra que o ponto de vista jurídico e a abordagem policial permeiam os
pressupostos e as diretrizes propostas da Política Nacional Antidrogas (2005), a qual
aprofunda as dicotomias que a Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a
Usuários de Álcool e outras Drogas (2003) quer superar, ao adotar o ponto de vista da
saúde.
Ambas as políticas trazem basicamente os mesmos termos, ao traçar as diretrizes
para o planejamento e para as ações relacionados ao tema das drogas: prevenção,
tratamento, recuperação e reinserção social, redução de danos e informações sobre
drogas. A prevenção, o tratamento, a recuperação, a reinserção social, a redução de
danos e as informações sobre drogas são termos que fazem parte da própria estrutura
textual da Política Nacional Antidrogas (2005), a qual trata especificamente de cada um
desses termos. A Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de
Álcool e outras drogas (2003), utiliza os mesmos termos. Como a política do Ministério
da Saúde é anterior à política do Ministério da Justiça, penso que essa última promoveu
a adulteração do significado que os termos tinham no âmbito da saúde. Serão levantados
os sentidos dos termos em cada uma das políticas, buscando compreendê-las em suas
diferenças, em relação a dois pontos de vista: o jurídico e o da saúde.
Na Política Nacional Antidrogas (2005), a redução da oferta é tratada como
redução dos crimes relacionados ao tráfico de drogas ilícitas e ao uso abusivo de
substâncias nocivas à saúde, responsabilizando a droga pelo alto índice de violência no
país. A lógica é a mesma quanto à prevenção, uma vez que se deduz que a redução da
oferta proporcionaria uma melhoria nas condições de segurança das pessoas. Nas
orientações gerais, essa política volta o foco para os profissionais da área da segurança
pública. A saúde e a segurança das pessoas são transferidas para o profissional da
segurança pública, como se dela dependesse todo o resto. O objetivo é a promoção da
saúde e a preservação das condições de trabalho e da saúde física e mental desses
profissionais, incluindo assistência jurídica. O foco da prevenção em saúde não existe
em relação ao usuário de drogas, mas sim, da polícia.
 66

A política do Ministério da Justiça prevê ações contínuas de repressão para

reduzir a oferta de drogas ilegais e ou de abuso, tais como: integração entre as ações
governamentais responsáveis pela prevenção e repressão ao tráfico de drogas ilícitas;
participação e engajamento de organizações não governamentais e de todos os setores
da sociedade; irrestrito apoio às agências responsáveis pela redução da oferta, em suas
atividades; e integração entre o Judiciário e o Ministério Público.
Acreditam as autoridades que essas ações proporcionam uma concepção da
droga como causadora de todos os problemas sociais vivenciados no Brasil, sem colocar
no jogo o sujeito que faz uso das drogas nem o Outro social, representado pela lei e pelo
discurso social. A culpa é colocada no objeto externo, no inimigo a ser combatido: a
droga, a substância ilícita.
A Lei nº 11.343 (2006) institui o Sistema Nacional de Políticas Públicas sobre
Drogas – SISNAD – e prescreve medidas para prevenção do uso indevido, atenção e
reinserção social de usuários e dependentes de drogas, além de estabelecer normas para
repressão à produção não autorizada e ao tráfico ilícito de drogas e de definir crimes e
dar outras providências.
Essa lei vem regulamentar a Política Nacional Antidrogas (2005), seguindo os
pressupostos políticos, na determinação dos princípios do SISNAD, cujos objetivos são:
1. contribuir para a inclusão social do cidadão, visando torná-
lo menos vulnerável a assumir comportamentos de risco para uso
indevido de drogas, seu tráfico ilícito e outros comportamentos
correlacionados;
2. promover a construção e a socialização do conhecimento
sobre drogas no país;
3. promover a integração entre as políticas de prevenção do
uso indevido, da atenção e da reinserção social de usuários e dependentes
de drogas e de repressão à sua produção não autorizada e ao tráfico
ilícito;
4. promover as políticas públicas setoriais, dando aos órgãos
condições para a coordenação, a integração e a articulação das atividades
de prevenção do uso indevido, a atenção e a reinserção social de usuários
e a repressão da produção não autorizada e do tráfico ilícito.
 67

Essa legislação também define as atividades de prevenção, atenção e reinserção

social de usuários e dependentes de drogas, definindo como prevenção as atividades
direcionadas para a redução dos fatores de vulnerabilidade e risco e para a promoção e
para o fortalecimento dos fatores de proteção.
Tais objetivos, presentes na política antidrogas e na legislação ordinária que a
regulamenta institucionalizam as práticas sociais engendradas pelo capitalismo
contemporâneo, em seu processo de segregação social. O primeiro objetivo pressupõe
que o comportamento de risco é posterior à vulnerabilidade social do sujeito. Essa
posição mostra que a política trata a toxicomania como um distúrbio comportamental
engendrado nas condições de vida da pessoa. O segundo objetivo expõe a assunção da
questão das drogas como algo não sabido, que precisa ser estudado. O terceiro objetivo
expõe o sentido do texto sobre os objetivos e esclarece que as condições adversas que
geram a vulnerabilidade do sujeito, causando distúrbio comportamental são resumidas
ao contato com a droga oferecida por traficantes que produzem e distribuem as drogas.
E o quarto objetivo relaciona a prevenção à diminuição ou erradicação da oferta do
produto droga.
A Política Nacional Antidrogas (2005) cita a Política Nacional de Saúde,
representada então pela Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a
Usuário de Álcool e outras Drogas (2003), com um olhar que se fixa nas linhas da
política e nas diretrizes para a regulação do atendimento assistencial, ao dar orientações
gerais sobre a redução dos danos sociais e também sobre a redução de danos à saúde,
mas não chega a ser coerente com a proposta da política do Ministério da Saúde. Essa
política promove de estratégias e ações de redução de danos voltada para a saúde
pública e para os direitos humanos, visando à redução dos riscos, às consequências
adversas e aos danos associados ao uso de álcool e de outras drogas à pessoa, à família e
à sociedade. Desse modo, a política do Ministério da Justiça propõe a redução da oferta
de drogas na sociedade, relacionando os danos sociais à saúde à oferta de drogas, a qual
pretende combater, enquanto a política do Ministério da Saúde pretende a redução da
demanda pela redução da vulnerabilidade social dos cidadãos.
Segundo o texto dessa política que contextualiza o panorama nacional para
álcool e outras drogas, as estatísticas da Organização Mundial de Saúde (OMS),
mostram que 10% das populações do mundo consomem abusivamente substâncias
psicoativas sem diferenciação de idade, sexo, nível de instrução ou poder aquisitivo.
 68

Segundo esses dados estatísticos, o álcool e o tabaco são mais consumidos do que as
drogas ilícitas com prevalência global, sendo essas duas drogas as que causam mais
mortes no mundo, além de apontar o uso do álcool como um fato cultural, cujas
consequências não contêm informações que revelem as consequências do uso
inadequado dessa substância.
Nesse relatório, são abordados também distúrbios da infância, como os de
atenção e hiperatividade, de conduta e transtornos emocionais, como fatores de risco
para a ocorrência de morbidades futuras, especialmente o uso de álcool e outras drogas.
A precocidade cada vez maior do uso de substâncias psicoativas por crianças com o
consequente aumento dos índices de abandono escolar e de rompimento de outros laços
sociais que reforçam a imagem do uso de drogas em sua relação com o crime.
A concepção dos órgãos públicos da saúde a respeito da redução de danos é
completamente diferente da concepção declarada por órgãos da justiça. O próximo item
deste trabalho se constituirá pela leitura dos pressupostos das políticas sobre drogas,
mostrando os furos em relação à realidade demonstrada por estudos a respeito da
juventude, apresentados anteriormente, e as contradições entre as próprias políticas
sobre drogas no Brasil. Os furos e as contradições são explícitos, como mostrará a
leitura realizada e aqui apresentada.

1 Os pressupostos

A nova Política Nacional Antidrogas (2005) foi aprovada pelo Conselho

Nacional Sobre Drogas, o CONAD, em 23 de maio de 2005 e é apresentada como o
resultado de um realinhamento da política sobre drogas vigente naquele momento. Dos
pressupostos dessa política, alguns merecem ser discutidos. O primeiro deles é, por si
só, característico do teor de idealização subjacente a todo o documento: “[...] Buscar,
incessantemente, atingir o ideal de construção de uma sociedade protegida do uso de
drogas ilícitas e do uso indevido de drogas lícitas.” (BRASIL, 2005, p. 10)
Basicamente, pode-se questionar a exequibilidade desse ideal, mas o
questionamento não define, por si só, a inviabilidade do projeto, porém, na sequência do
 69

texto oficial, não há discussão nem proposta de critérios para a definição de drogas
lícitas e ilícitas nem tampouco definição de uso indevido das drogas lícitas. As drogas,
em sua qualificação quanto à proibição e suas respectivas exceções, são tratadas com
base na Convenção de Viena, das Nações Unidas, de 1971, que se seguiu à Convenção
Única sobre Estupefacientes, de 1961.
O que deveria ser discutido não é se determinada droga deve ser proibida ou não
ou que se estipule o público consumidor ou manipulador desse tipo de droga, nem as
possibilidades inúmeras de que essa droga não seja realmente utilizada conforme a
regulamentação legal, mas sim, o que poderia regulamentar a utilização das drogas
lícitas, que são legitimamente comercializadas e por meio das quais crianças e jovens
fazem entrada no consumo de drogas.
Quanto às receitas médicas, ainda que as regulamentações fossem cumpridas,
elas não têm o poder de lidar com o não saber do médico, sobre a relação do sujeito com
a droga, quando esse dá um diagnóstico e prescreve a droga como tratamento ou quando
prescreve ao paciente algum tratamento como meio de diagnóstico. Além disso, na
contemporaneidade, não se pode fechar os olhos quanto às parcerias financeiras que,
“via de regra”, encetam as relações entre médicos, hospitais e a indústria farmacêutica
nem tampouco deixar de mencionar a automedicação com substâncias lícitas,
comercializadas e com propagadas na mídia.
As substâncias ilícitas também são estimuladas pela mídia, pois, no mercado da
informação, as drogas representam uma forma de poder paralelo que se põe como
grandioso numa sociedade onde reina a impunidade e onde a juventude encontra-se
vulnerável à informalidade, consequência do processo de desinstitucionalização vivido
pelas sociedades contemporâneas, como mostram estudos sobre a juventude,
apresentados no início deste trabalho.
Na sociedade atual, há uma falta de conexão linear entre a escola e o trabalho,
aliada à ociosidade dos jovens que não têm políticas que garantam de fato os seus
direitos instituídos – como o direito ao lazer e ao entretenimento – bem como, educação
e saúde públicas de qualidade. A configuração social das juventudes se transformou, na
modernidade recente, em consequência do declínio da função paterna. A maioria das
pesquisas realizadas no Brasil a respeito das drogas aborda a questão do ponto de vista
das políticas e da legislação ou revelam dados quanto à classificação das substâncias,
tendo em vista as variáveis em relação à faixa etária dos usuários. Os pesquisadores
 70

constatam que há tendência à precocidade cada vez maior quanto ao início do uso de
drogas.
Pesquisadores, como Guimarães (2004), Pavani (2007), Machado (2007) e
Ventura (2009) mostram dados sobre a prevalência da entrada nas drogas na fase da
adolescência, quando a sociedade falha em integrar e mobilizar o espírito de aventura
dos jovens. Esses dados são reais e, certamente, contribuíram para a construção do
preconceito generalizado que relaciona a juventude à violência, à delinquência, ao
tráfico e ao abuso de drogas.
Contudo, na contemporaneidade, o preconceito extrapola os limites da juventude
e a explicação está na vivência da juventude como valor para todas as idades, de forma
que, algumas características da juventude ocorrem cada vez mais precocemente e a
velhice passa a ser entendida como um sinal de negligência com o corpo, com a falta de
motivação para a vida e, também, com as drogas, vista como doença auto-infringida,
cujos agravos surgem na vida adulta.
A Lei nº 11.343, de 23 de agosto de 2006 considera crime adquirir, guardar, ter
em depósito, transportar ou trazer consigo para consumo próprio drogas sem
autorização ou em desacordo com determinação legal regulamentar. As penas para a
desobediência a esses crimes são: advertência sobre os efeitos das drogas, prestação de
serviços à comunidade e medida educativa de comparecimento a programa ou curso
educativo. Destaque-se que as medidas para o consumidor ou usuário são as mesmas
prescritas para quem semeia, cultiva e colhe plantas destinadas à preparação de pequena
quantidade de substância ou produto capaz de causar dependência física ou psíquica.
Nos últimos anos, a mídia veicula conteúdos que vislumbram um Brasil em
processo de transformação, do ponto de vista da participação popular, que solicita uma
mudança ética na política. Mas a sociedade de hoje luta por outras formas de relação
que não as do judiciário. Podemos verificar esse fato nos movimentos a favor do
casamento entre homossexuais e na descriminalização da maconha, de modo que o
cidadão não enfrenta individualmente suas causas pela via da justiça: ele apela para a
organização dos simpatizantes das causas, via redes sociais e, assim, interfere no social.
A questão da droga encontra-se envolta em muitos véus, dificultando as
discussões pretendidas por sociedades e profissionais de diversas áreas. Mas parece
haver nesse circuito um componente mercadológico num contexto de transmissão
geracional que exclui os jovens da ação política.
 71

Segundo a Sociologia de Mannheim (1975), a juventude possui uma força

latente que se manifesta, a partir do desejo, para ajustar os sujeitos a novas situações ou
mudanças muito rápidas. Sem mobilizar essa força jovem, sobretudo, daqueles sujeitos
que não se conformam ao desejo do Outro, a contemporaneidade se faz terreno fértil
para o mercado do gozo, no qual a droga é um dos principais representantes. No
discurso do capitalista, nada se perde, tudo se transforma.
Do ponto de vista jurídico, a abordagem policial aponta para a necessidade de se
reduzir a oferta, e o combate visa às drogas. O objetivo é alcançar o ideal de uma
sociedade sem drogas a partir da redução da oferta, sem envolver o sujeito da
responsabilidade pela prática das drogas. É como se o problema estivesse na droga, e
não, no sujeito.
Paralelamente, a abordagem médica aponta para a redução da demanda e ambas
as abordagens do tema são coerentes em suas relações, já que acreditam que a redução
da demanda diminuiria também a oferta, porém não dão conta da relação do sujeito com
a droga. E essa relação parece fundamental para a elaboração de políticas que sejam
eficazes e reais e voltadas não para um objeto, mas sim, para um sujeito capaz de
produzir mudanças no ambiente e em si mesmo. Entretanto, para isso, o ideal inscrito
nas políticas precisaria aproximar-se da realidade do sujeito que faz uso metódico das
drogas.
A Política Nacional Antidrogas (2005) enfatiza os direitos humanos do usuário e
os danos sociais, mas não consegue evitar o paradoxo que essa relação implica. O
paradoxo ocorre a partir da própria compreensão de uso e abuso de drogas como
transtorno mental: o doente mental, segundo as normas internacionais, não são tratados,
do ponto de vista da normalização desses, e não é o que acontece no caso dos usuários
de drogas, cuja via da normalização é posta no objetivo de abstinência, contrariando as
próprias diretrizes do Ministério da Saúde, que prevê ações com o objetivo de provocar
a redução de danos sociais e à saúde. Os doentes que apresentam transtornos mentais,
em geral, passam por processos políticos de “desinternação” e de reinserção social,
enquanto os usuários de drogas sofrem um processo crescente de internação, com
objetivos claros de normalização, graças à abstinência de drogas, colocando-se em
“cheque” o pressuposto dos direitos humanos.
A Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de Álcool e
outras Drogas (2003) expressa que a formulação de uma política eficaz exige a ruptura
 72

de uma lógica binarizante que separa e detém o problema em fronteiras rigidamente

delineadas, cujo eixo principal de entendimento baseia-se na associação entre as drogas
e o comportamento anti-social (álcool) e criminoso (drogas ilícitas). Em ambos os
casos, o único objetivo é a abstinência.
O texto da política do Ministério da Saúde reconhece isso como uma maneira
estreita de entender uma questão tão complexa com implicações sociais, econômicas e
políticas, cuja concepção faz perder o sentido da clínica e a riqueza da saúde coletiva.
O propósito da política do Ministério da Saúde é resgatar o duplo sentido da
clínica: o de inclinar-se, acolhendo o paciente e sua história e o de produzir um desvio
que leve à construção de outra história, de outra possibilidade de existência, e resgatar
também o sentido da saúde coletiva, que implica levar em conta a diversidade e os
grupos populacionais com suas individualidades e com seus modos próprios de adoecer
e/ou de representar tal processo.

[...] ...nosso compromisso ético é o da defesa da vida, temos

que nos colocar na condição de acolhimento, onde cada vida se
expressará de uma maneira singular, mas também onde cada vida é
expressão da história de muitas vidas, de um coletivo. Não podemos
nos afastar deste intrincado ponto onde as vidas, em seu processo de
expansão, muitas vezes, sucumbem ao aprisionamento, perdem-se de
seu movimento de abertura e precisam para desviar do rumo, muitas
vezes visto como inexorável no uso de drogas, de novos
agenciamentos e outras construções. (BRASIL, 2003, p. 10).

O segundo pressuposto da Política Nacional Antidrogas (2005) refere-se não à

droga, mas a seu consumidor e ao traficante, os quais devem ser reconhecidos em suas
diferenças e propõe, então, nessa política, uma classificação dos consumidores, assim
definida: usuário, pessoa que usa indevidamente; dependente e traficante. A proposta é
para que haja um tratamento diferenciado destinado a consumidores e traficantes. Os
questionamentos que se pode fazer dizem respeito às diferenças existentes dentro dos
próprios grupos designados pela classificação empregada no texto oficial.
Primeiramente, é necessário considerar que, dentre os usuários de drogas, há
inúmeras diferenças que vão desde os tipos de drogas consumidas até as relações do
sujeito com a droga, ou seja, o lugar da droga no funcionamento psíquico. Mas há um
aspecto que dá à realidade uma complexidade ainda maior, uma vez que cada sujeito
mantém uma relação muito particular com as drogas. Pode-se também questionar a
 73

questão do traficante, que pode também ser usuário ou dependente e manter-se no lugar
de traficante para garantir financeiramente o seu próprio consumo. Em terceiro lugar, os
critérios para a diferenciação entre o usuário, a pessoa em uso indevido e o dependente,
não são explicitadas nos documentos oficiais.
Nos pressupostos seguintes, inscritos e escritos na Política Nacional Antidrogas
(2005), são lançadas as bases do significado das drogas para a sociedade e as formas de
tratamento que devem ser dados aos consumidores: eles têm o direito à igualdade sem
discriminação; devem ser conscientizados, assim como a sociedade em geral, de que o
uso de drogas ilícitas alimenta atividades e organizações criminosas que têm no
narcotráfico sua principal fonte de recursos financeiros e de que os consumidores têm o
direito de receber tratamento adequado. Tal conscientização, ainda que atingisse o mais
alto grau de realização, numa dada sociedade, não seria eficaz para todos os sujeitos.
A política do Ministério da Justiça pressupõe que o saber sobre a droga,
representado pela conscientização do povo, é suficiente como prevenção, mas isso não é
corroborado pela realidade nem pela Psicanálise. Trata-se, antes, de um não saber sobre
a droga e é preciso que se diga o quanto esse não saber é conveniente para o mercado.
A Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de Álcool e
outras Drogas (2003) já apontava para a inviabilização do direito ao tratamento
igualitário, sem discriminação, pela criminalização do usuário. O texto explica que a
ausência e/ou a insuficiência de políticas que promovam a proteção social, de saúde e o
tratamento das pessoas que usam, abusam ou são dependentes de álcool e de outras
drogas são determinantes para o aumento de suas vulnerabilidades. Soma-se a isso, o
rigor da lei criminal de drogas vigente, que é desfavorável ao acesso à saúde e à
participação/organização dos usuários de drogas. Ao estabelecer o uso como proibido,
sugerindo a ocultação e a divisão em drogas lícitas e ilícitas, essa política determina o
pânico diante das substâncias qualificadas como ilícitas e incentiva o uso daquelas
qualificadas como lícitas.
A posição do Ministério da Saúde nessa questão é a favor da descriminalização
do usuário de drogas. Seu texto esclarece que descriminalizar uma conduta está longe de
significar uma ausência de qualquer controle sobre essa conduta: significa apenas
afastar uma das formas pelas quais se exerce o controle social de condutas, sem invadir
o âmbito da liberdade individual. A discriminação do usuário seria mais racional, eficaz
e menos danosa.
 74

O documento oficial da política em questão cita os números divulgados pelo

Centro Brasileiro de Informações sobre Drogas Psicoativas – o CEBRID:
- aumento considerável do uso do álcool, em relação à população geral, assim
como,,seu uso entre crianças e adolescentes; as relações entre o uso do álcool, as faltas e
brigas na escola, cujo percentual é assustador entre crianças e adolescentes moradores
de rua que apresentam situação de uso pesado e cada vez mais precoce.
- aumento significativo do uso de drogas psicotrópicas por alunos de escolas
públicas. Nas camadas mais pobres, o uso de solventes e maconha é observado com
frequência e o documento recorre também ao fato de que as pesquisas não adentram as
escolas particulares facilmente, o que dificulta a coleta de dados nas camadas mais ricas
da sociedade. O uso de ansiolíticos, anfetaminas e cocaína também vem aumentando e o
percentual de usuários de drogas injetáveis, que são soro positivos para o vírus HIV, é
bastante alto, chegando a atingir por volta de 36,5%.
- alta mortalidade, em consequência do uso do álcool, assim como, das situações
de violência causadas pelo uso de álcool e de outras drogas.
- uso do tabaco, do álcool e de outras drogas com os agravos à saúde.
A conclusão desse relatório é o fato de o alcoolismo ser o maior problema de
saúde pública. Destaca-se que apenas se observam consequências tardias da
dependência, e não, a dependência em si e que só se vê a dependência quando as
doenças clínicas aparecem. O diagnóstico tardio prejudica o prognóstico e a política do
Ministério da Saúde aponta que a falta de conhecimento e a dificuldade no acolhimento,
pelo afastamento do usuário das redes de atenção, atestam o estigma, a exclusão dos
usuários e o preconceito dos profissionais da saúde, que não se consideram responsáveis
pelo diagnóstico nem pelo tratamento da dependência do álcool. Os números dos gastos
com os dependentes de álcool e outras drogas ou em decorrência deles, no âmbito da
saúde pública, são abordados, causando espanto quando se pensa no quanto poderia ser
gasto em ações de redução de danos.
O Ministério da Saúde afirma que as diretrizes a serem fixadas para o tratamento
de dependentes de álcool e outras drogas devem estar obrigatoriamente integradas às
propostas elaboradas pela área técnica de Saúde Mental, em consonância com os
princípios de saúde mental vigente, regulamentados pela Lei nº 10.216 (2002) que
constitui a política de saúde mental para o Ministério da Saúde.
 75

Assim, essa lei se coloca como instrumento legal máximo para a Política de
Atenção aos Usuários de Álcool e outras Drogas, uma vez que está em sintonia com as
propostas e pressupostos da Organização Mundial de Saúde. Esse documento cita várias
portarias do Ministério da Saúde voltadas para a estruturação da rede de atenção
específica a essas pessoas. A Portaria GM/336, de 19 de fevereiro de 2002 (MS, 2002)
define normas e diretrizes para a organização de serviços que prestam assistência em
saúde mental, do tipo “Centros de Atenção Psicossocial – CAPS – incluídos os CAPS
voltados para o atendimento aos usuários de álcool e drogas, os CAPS ad.
A Portaria SAS/189, de 20 de março de 2002 (MS, 2002), regulamenta a
Portaria GM 336, criando no âmbito do SUS os “Serviços de Atenção Psicossocial para
o Desenvolvimento de Atividades em Saúde Mental para Pacientes com Transtornos
Decorrentes do Uso Prejudicial e ou Dependência de Álcool e outras Drogas.”
A introdução do documento oficial da Política do Ministério da Saúde para
Atenção Integral a Usuários de Álcool e Outras Drogas (2003) explica que o desafio da
realidade contemporânea das drogas está na abordagem não reducionista no âmbito da
saúde. A saúde e a medicina assumem a complexidade dos fenômenos, ao mesmo
tempo em que fazem a crítica das “alternativas de atenção” de caráter fechado, que tem
como único objetivo a abstinência. O documento enfatiza que, tradicionalmente, a ótica
predominante de abordagem da droga tem sido a ótica médica e psiquiátrica, mas outras
implicações devem ser consideradas e o tema vem sendo associado à violência, à
criminalidade, a práticas antissociais e à oferta de tratamentos inspirados em modelos de
exclusão/separação dos usuários do convívio social.
A política do Ministério da Saúde defende que a abstinência não deve ser o
único objetivo, que o transtorno é heterogêneo e que os usuários não se sentem
acolhidos nas suas diferenças, fazendo com que o nível de adesão seja baixo. Essa
política alerta para o fato de que novas substâncias e novas formas de consumo
requerem novas metodologias de prevenção contextualizadas. O documento reconhece a
importância do vínculo com o consumidor e seus familiares, porque traz luz a suas
características e necessidades, assim como, às vias de administração de drogas, para que
se possam planejar e implantar múltiplos programas de prevenção, tratamento,
recuperação e adaptação às diferentes necessidades.
No seu marco teórico-político, o texto da política do Ministério da Saúde refere-
se à lógica que separa o campo da saúde: clínica de um lado, e saúde coletiva de outro.
 76

O texto expõe o argumento de que a clínica tem seu foco nas manifestações individuais
das alterações da saúde, enquanto a saúde coletiva efetua outro tipo de corte, tomando a
incidência e a prevalência das alterações em plano coletivo. Essa chamada lógica da
binarização faz com que se percam as contribuições da experiência clínica voltada para
as características singulares que se expressam em cada corpo, em cada sujeito, em cada
história de vida e se perdem também as contribuições das análises propiciadas pelo
recorte da saúde coletiva que capta as expressões de uma comunidade, de uma
localidade, de um tipo de afecção, de uma categoria social ou de gênero e de histórias
que se cruzam, configurando certo momento.
O texto da política do Ministério da Saúde destaca que essa lógica precisa ser
combatida em prol de outra maneira de pensar e de fazer que se experimentem as
diferentes contribuições, criando a lógica da transversalização, a qual instaura em todos
os campos da saúde pública uma atitude que garante as especificidades acumuladas em
cada núcleo de saber e atravesse tais saberes uns sobre os outros, de modo a construir
novos olhares e novos dispositivos de intervenção.
A Política de Atenção Integral em Álcool e outras Drogas atende às propostas
recomendadas pela III Conferência Nacional de Saúde Mental, realizada em dezembro
de 2001 (III CNSM, Relatório Final, 2001).
A Lei nº 11.343 (2006) regulamenta a Política Nacional Antidrogas (2005), do
Ministério da Justiça nas suas disposições preliminares e define as drogas como
substâncias ou produtos capazes de causar dependência, assim especificados em lei ou
relacionados em listas atualizadas periodicamente pelo Poder Executivo da União. Essa
lei proíbe o uso de drogas, bem como, seu plantio, a cultura, a colheita e a exploração de
vegetais e substratos dos quais possam ser extraídas ou produzidas drogas, ressalvando
a hipótese de autorização legal ou regulamentar, bem como, o que estabelece a
Convenção de Viena, das Nações Unidas, a respeito de substâncias psicotrópicas
(1971), quanto a plantas de uso estritamente ritualístico religioso. Tal lei permite que a
União autorize o plantio, a cultura e a colheita desses vegetais, exclusivamente para fins
medicinais ou científicos, em local e prazo predeterminados, mediante fiscalização e
respeitadas as ressalvas supramencionadas.
Enquanto a política do Ministério da Saúde preconiza a derrubada das barreiras
dicotômicas entre drogas lícitas e ilícitas entre dependente ou usuário e traficante, a
 77

política do Ministério da Justiça insiste na posição binarizante quanto ao tratamento

dado à questão das drogas.
A respeito da repressão à produção não autorizada e ao tráfico ilícito de drogas,
a Lei nº 11.343 (2006) expressa que é indispensável licença prévia da autoridade
competente para produzir, extrair, fabricar, transformar, preparar, possuir, manter em
depósito, importar, exportar, reexportar, remeter, transportar, expor, oferecer, vender,
comprar, trocar, ceder ou adquirir para qualquer fim, drogas ou matéria-prima destinada
à sua preparação. Essas mesmas ações são indicadas como crimes, cuja pena é de
reclusão de cinco a quinze anos e pagamento de quinhentos a mil e quinhentos dias-
multa. As penas normatizadas por essa lei podem ser reduzidas de um sexto a dois
terços, se o agente for primário, tiver bons antecedentes, não se dedicar a atividades
criminosas nem integrar organização criminosa.
As variações na aplicação das penas ficam por conta da indução ao uso de
drogas; à oferta de drogas a pessoas conhecidas, para uso, sem objetivo de lucro;
fabricar, adquirir, utilizar, transportar, oferecer, vender, distribuir, entregar, a qualquer
título, possuir, guardar ou fornecer, ainda que gratuitamente, maquinário, aparelho,
instrumento ou qualquer objeto destinado à fabricação, preparação, produção ou
transformação de drogas, sem autorização ou em desacordo com determinação legal ou
regulamentar; associação para o crime; financiar ou custear os crimes descritos na lei ou
colaborar com eles; prescrever ou ministrar, culposamente, drogas sem que delas
necessite o paciente ou fazê-lo em doses excessivas; e conduzir embarcações e
aeronaves após utilização de drogas.
As penas são graduadas, de acordo com o vínculo do crime com o narcotráfico.
E vão sendo reduzidas, na medida em que se afastam dessa possibilidade, mas podem
também ser aumentadas, no caso de transnacionalidade do delito, da proximidade do
local de ocorrência do delito de escolas, estabelecimentos prisionais ou hospitalares, de
sedes de entidades estudantis, sociais, culturais, recreativas, esportivas ou beneficentes,
de locais de trabalho coletivo, de recintos onde se realizem espetáculos ou diversões de
qualquer natureza, de serviços de tratamento de dependentes de drogas ou de reinserção
social, de unidades militares ou policiais ou em transportes públicos.
A lei vai especificando as formas e variações dos delitos e crimes e fixando suas
respectivas penas, terminando com a isenção de pena ao agente que, em razão da
dependência ou sob seu efeito, proveniente de caso fortuito ou força maior, de droga,
 78

era, ao tempo da ação ou da omissão, incapaz de entender o caráter ilícito do fato. Ora,
parece que a existência da lei tem apenas o objetivo simbólico de instituir a proibição,
uma vez que a própria lei, com base na subjetividade que revela um “não saber” (ele
podia ou não compreender o caráter ilícito da ação, estando sob o efeito de drogas?)
anula os efeitos da lei sobre o sujeito.
A lei explicita os procedimentos penais, as investigações, as instruções
criminais, a apreensão, a arrecadação, a destinação de bens do acusado (relacionado ao
Fundo Nacional Antidrogas) e a cooperação internacional.
As mudanças ocorridas na maneira de pesquisar a juventude apontadas por
sociólogos da juventude não foram acompanhadas por políticas e pela legislação, as
quais continuam não atentando para a questão cultural, ao lidar com a gestão das
questões sociais. O conflito entre o jurídico, o policial e o social não permite que as
políticas trabalhem com o paradoxo de estarmos diante de uma juventude que possui
mais acesso à educação, à informação e menos acesso ao emprego e que se desenvolve
na precariedade e na desmobilização.
A juventude contemporânea é objeto das políticas, mas não se são eles os atores
das mudanças pelas quais anseiam. Enquanto isso, os comportamentos são marcados
pela instabilidade profissional, pelo consumo cultural de música, cinema, vestuário e
entretenimento em geral – realizado por vias ilegais e pelo uso da pirataria como prática
subjetiva coletivamente legitimada dos desprovidos para se conectarem aos bens de
consumo, como estratégia para viver no mundo, e de certas formas ocupacionais
vinculadas à informalidade. Por outro lado, libera exceções às regras que permitem
licenças para manipulação e uso das mais diversas drogas, possibilitando assim, que
elas sejam produzidas e, em alguns casos, distribuídas sem que haja eficácia na
fiscalização.
A Política do Ministério da Saúde para Atenção a Usuários de Álcool e outras
Drogas (2003) define que as diretrizes para uma política de atenção integral aos
usuários de álcool e de outras drogas devem prever, como necessidade gerada pelo
tema, que é transversal às áreas social, de saúde, justiça, educação e desenvolvimento, o
tratamento de forma integrada pelo poder público em articulação com a sociedade civil
e com movimentos sindicais, associações, organizações comunitárias e universidades,
pois todos são fundamentais para a elaboração de planos estratégicos dos estados e dos
 79

municípios. Assim, essas articulações são vistas como instrumentos fundamentais de

defesa e promoção de direitos e de controle social.
É utilizando a metodologia desse controle social que as políticas tratam, quando
definem e indicam procedimentos para a prevenção ao uso de drogas ilícitas e ao abuso
das drogas lícitas.

2 Prevenção

A Política Nacional Antidrogas (2005) prioriza a prevenção, em detrimento do

tratamento, da recuperação e da reinserção social de dependentes de drogas, por ser
mais eficaz e ter menor custo para a sociedade, e previne quanto ao risco das estratégias
de redução de danos, vistas como incentivo ao uso. Essa política concebe a redução de
danos como uma estratégia de prevenção.
Nesse discurso, a prevenção é concebida como realização do afastamento do
sujeito em relação a um primeiro contato com a droga. Essa concepção de prevenção
toma por base a prevalência da droga em relação ao sujeito e ao social. É como se o
poder de viciar, de engendrar a repetição do rito de se drogar estivesse na droga, e não,
no sujeito. A partir dessa concepção, as propostas de prevenção ao uso e abuso de
drogas põem uma ênfase colossal nos processos de informação e conscientização, mas o
fato que o discurso da ciência esconde é o de que esses processos são processos do Eu,
engendrados no campo do Outro social, e não, do sujeito.
Esses processos de informação, com vistas à conscientização dos sujeitos pela
via dos discursos são apenas semblantes (simbólico e imaginário) e esse não é o lugar
do sujeito. Mas é nele que está, em última instância, o domínio ou a falta de domínio a
respeito da escolha da droga como objeto de gozo. Não que essa escolha seja
consciente, mas é no campo do real e do gozo onde se pode encontrar esse sujeito. Por
esse motivo, as pesquisas que buscam compreender o laço que existe entre o sujeito e as
drogas são muito importantes no contexto atual.
Repassar informações acerca de efeitos e consequências do uso de álcool e
drogas é útil, porém de validade questionável e a percepção distorcida da realidade do
 80

uso de substâncias psicoativas promove a disseminação de uma cultura de combate a

drogas, substâncias inertes, por natureza, fazendo com que o indivíduo e o seu meio de
convívio fiquem aparentemente relegados a um plano menos importante. Às vezes, esse
fato é confirmado pela multiplicidade de propostas e abordagens preventivo-
terapêuticas consideravelmente ineficazes e, outras vezes, essas são reforçadoras da
própria situação de uso indevido e dependência.
A Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de Álcool e
outras Drogas (2003) define o desenvolvimento contínuo de fatores de proteção
individuais e coletivos na trajetória de vida das pessoas, prevendo a maximização da
saúde nos três níveis de atenção. Nessa proposta, está exposta também a necessidade de
potencializar a prevenção institucional contrária à culpabilização dos sujeitos,
oferecendo de fato subsídios para o enfrentamento da vulnerabilidade dessas pessoas em
geral e, especialmente, de populações com maior probabilidade de exclusão, tais como
os usuários de álcool e outras drogas.
Desde 1994, o Ministério da Saúde assume a redução de danos como importante
estratégia de saúde pública para a prevenção das DST/AIDS e hepatites entre usuários
de drogas injetáveis por meio de uma cooperação com o Programa das Nações Unidas
para o Controle Internacional de Drogas – o UNDCP. A política do Ministério da Saúde
parte do princípio de que há para a sociedade fatores de risco e proteção nos domínios
individual e familiar das relações interpessoais e da educação institucional.
No domínio individual, os fatores são a baixa autoestima, falta de autocontrole e
assertividade, comportamento antissocial precoce, doenças pré-existentes, como o
transtorno de déficit de atenção e hiperatividade e vulnerabilidade psicossocial. Como
fatores de proteção, a apresentação de habilidades sociais, flexibilidade, habilidade em
resolver problemas, facilidade de cooperar, comunicabilidade, responsabilidade e
autonomia são os mais influentes, paralelamente à vinculação familiar-afetiva ou
institucional.
No domínio familiar, o uso de álcool e de outras drogas pelos pais é um fator de
risco elevado, assim como, a ocorrência de isolamento social entre os membros da
família,. Há também um padrão familiar disfuncional, como a falta do elemento paterno,
considerada fator de não-proteção à existência de vinculação familiar.
Com o desenvolvimento de valores e com o compartilhamento de tarefas no lar,
bem como, com a troca de informações entre os membros da família sobre as suas
 81

rotinas e práticas diárias e o cultivo de valores familiares, expressos por regras e rotinas
domésticas, devem ser também considerados e viabilizados por meio da intensificação
do contato entre os componentes de cada núcleo familiar.
No domínio das relações interpessoais, os principais fatores de risco são: pares
que usam drogas e que aprovem e/ou que valorizem o seu uso e a rejeição sistemática de
regras, práticas ou atividades organizadas. Ao contrário, pares que não usam álcool nem
drogas e que não aprovam nem valorizam o seu uso exercem influência positiva. O
mesmo ocorre com aqueles envolvidos em atividades de qualquer ordem (recreativa,
escolar, profissional, religiosa ou outras) que não envolvam o uso indevido de álcool e
de outras drogas.
No domínio da educação institucional, ocorre o entrecruzamento de fatores de
risco presentes em todos os outros domínios. Os fatores de risco apresentados são a falta
de habilidade de convivência com grupos e a disponibilidade de álcool e drogas na
escola e nas suas redondezas, bem como, uma escola que apresente regras e papéis
inconsistentes ou ambíguos com relação ao uso de drogas ou em relação à conduta dos
estudantes. Há escolas em que são considerados os fatores de proteção, nas quais o
ambiente de ensino evidencia regras claras e consistentes sobre a conduta considerada
adequada – desde que assim sejam descritas as ações no processo educativo e evolutivo
docente-assistencial, o qual considere cada vez mais a participação dos estudantes em
decisões sobre questões escolares com inerente e progressiva aquisição de
responsabilidades.
Essa perspectiva da política do Ministério da Saúde é muito louvável em termos
discursivos por engendrar todo o contexto do sujeito e as possíveis interferências dessas
instâncias no comportamento antissocial, representado pelo uso e abuso de drogas,
precisa ser revista, pois tanto os fatores de risco quanto os fatores de proteção
encontram-se relacionados ao meio externo e, no que se refere ao sujeito, apenas se
consideram os aspectos de seu comportamento que são observáveis. A parte que lhe
caberia como sujeito ainda é remetida para uma condição de transtorno mental.
É fato que o social participa da relação do sujeito com as drogas, mas não do
ponto de vista do comportamento, e sim, do ponto de vista do vínculo que o sujeito
mantém com o objeto droga. Assim é porque o usuário de drogas faz laço com um
objeto diferente dos demais objetos aos quais outros sujeitos se vinculam, como os
objetos de comunicação ou a comida ou outros. A especificidade do gozo do
 82

toxicômano está na relação do sujeito com a droga, como objeto do mercado de gozo,
como efeito do discurso da ciência que coloca no mundo objetos que, antes, não
estavam lá. E esse constitui o “não- saber” da ciência em relação àquilo que ela causa
no mundo preconizado por Lacan (2008a).
O texto da política do Ministério da Saúde cita dez recomendações básicas para
ações na área de saúde mental, álcool e drogas, do Relatório Mundial da Saúde Mental.
Ações na Área de Saúde Mental, Álcool e Drogas, de 2001:
1. Promover assistência em nível de cuidados primários;
2. Disponibilizar medicamentos de uso essencial em saúde mental;
3. Promover cuidados comunitários;
4. Educar a população;
5. Envolver comunidades, famílias e usuários.
6. Estabelecer políticas, programas e legislação específica;
7. Desenvolver recursos humanos;
8. Atuar de forma integrada com outros setores;
9. Monitorar a saúde mental da comunidade;
10. Apoiar mais pesquisas.
Todas as ações são produzidas pelo outro. O sujeito é um mero objeto das ações
e não entra no jogo em nenhum momento. No discurso da ciência, o sujeito não
participa e o método utilizado pela ciência não comporta o sujeito considerado
toxicômano. Esse está à margem do discurso, lá onde o real da sua relação com as
drogas se engendra. Para a ciência, ele é mero objeto das pesquisas, das ações e das
políticas que são, na verdade, voltadas para o Outro social, o “para todos” democrático.
Mas o discurso inscrito na política do Ministério da Saúde reafirma que uma
concepção integral e equânime de saúde não pretere prevenção por causa de assistência
ou vice-versa, uma vez que a informação levada de forma isolada e desconectada de um
programa de prevenção desenhado de forma a respeitar as características de sua
população-alvo revela uma percepção distorcida da realidade do uso de substâncias
psicoativas.
A desigualdade social está no cerne dos problemas sociais contemporâneos, mas
uma política que pretende engendrar ações que contemplem o sujeito, como a pessoa
que usa drogas, precisa de um conhecimento elaborado tendo em vista as relações do
sujeito com a droga, e não, do contexto social com as drogas, embora esse contexto
 83

também seja importante, conforme mostram os últimos estudos sobre juventude,

elaborados a partir da perspectiva sociológica e apresentados no início deste capítulo.
O texto da Política Nacional Antidrogas (2005) traz orientações gerais e
diretrizes específicas para as ações de prevenção, tratamento, recuperação e reinserção
social, redução de danos e informação sobre drogas. As orientações gerais apontam para
a responsabilidade compartilhada e para a construção de redes sociais que visem à
melhoria das condições de vida e à promoção geral da saúde, graças a ações voltadas
para o desenvolvimento humano, e circunscreve o saber acerca das drogas ao saber
científico, em mensagens que visem à prevenção.
A questão é que todo esse discurso voltado para o desenvolvimento fomenta o
mal-estar da civilização, preconizado por Freud, como gerador do conflito entre o
sujeito e a realidade. E a droga se inscreve, justamente, como uma das saídas
encontradas pelos sujeitos para suportar o mal-estar do desenvolvimento, desde Freud
(2006c).
A política do Ministério da Justiça propõe: intensificação da comunicação
nacional e internacional sobre drogas; elaboração de planejamento de ações
coordenadas dos diversos órgãos envolvidos para impedir a utilização do território
nacional para o cultivo, a produção, a armazenagem, o trânsito e o tráfico de drogas
ilícitas; incentivo ao desenvolvimento de estratégias de planejamento integrado entre a
educação, a assistência social, saúde e segurança pública, assim como, a todos os
campos relacionados às drogas; garantia de ações que visem à realização de ações
repressivas e processos criminais contra os responsáveis pela produção e tráfico de
substâncias proscritas, de acordo com as listas atualizadas pelo Ministério da Saúde, a
partir da Convenção de Viena, sobre substâncias psicotrópicas, de 1971.
O texto da política reconhece o uso irracional das drogas lícitas como fator
importante na indução de dependência, devendo, por esse motivo, ser objeto de um
adequado controle social, especialmente, nos aspectos relacionados à propaganda,
comercialização e acessibilidade de populações vulneráveis, tais como crianças e
adolescentes, mas não há regulamentações específicas e quando existem, não são
devidamente fiscalizadas e as metodologias não são eficazes no sentido da prevenção
quanto ao uso.
A Política Nacional Antidrogas (2005) fundamenta a coordenação dos esforços
entre os diversos segmentos do governo e da sociedade, em todos os níveis, na
 84

responsabilidade compartilhada, visando garantir a existência de programas, ações e

atividades de redução da demanda (prevenção, tratamento, recuperação e reinserção
social) e redução de danos, levando em consideração os indicadores de qualidade de
vida, respeitando potencialidades e princípios éticos.
Mas a inoperância do poder público em desenvolver esses programas e ações
preconizados pelas políticas abre caminho à iniciativa privada para a exploração da
droga como sintoma contemporâneo, fugindo aos princípios éticos de respeito à
diversidade e à liberdade do sujeito. O incentivo e a orientação para o aperfeiçoamento
da legislação que garanta a implementação e a fiscalização das ações decorrentes dessa
política também não são praticados, o que deixa a comunidade dos usuários, seus
familiares e a sociedade civil à mercê de propostas de recuperação que visam à
normalização do toxicômano exclusivamente, pela via da abstinência.
A política visa garantir que o Sistema Nacional Antidrogas – SISNAD –, cujos
objetivos são determinados pela Lei nº 11.343/2006 seja implementado por meio de
Conselhos em todos os níveis de governo e que esses possuam caráter deliberativo,
articulador, normativo e consultivo, assegurando a composição paritária entre sociedade
civil e governo. E deve garantir também dotações orçamentárias permanentes para o
Fundo Nacional Antidrogas – o FUNAD – a fim de implementar ações propostas pela
Política Nacional sobre Drogas com ênfase para aquelas relacionadas aos capítulos da
PNAD: prevenção, tratamento e reinserção social, redução de danos, redução da oferta,
estudos e pesquisas.
Tal fundo é composto pelos bens apreendidos pela justiça como fruto do tráfico
de drogas e deve ser integralmente revertido para ações de atenção ao usuário de drogas,
bem como, para prevenção e repressão ao tráfico de drogas. Com tudo isso, cria-se um
novo mercado, além do mercado de consumo de drogas, que é o mercado de saber sobre
as drogas e sobre os processos de recuperação, que passa a ter mais importância no
campo das políticas do que a atenção ao usuário propriamente dito. Esse mercado de
saber será abordado mais adiante neste Capítulo, no item em que trato de informações
sobre drogas.
A Lei nº 11.343 (2006), ao regulamentar a Política Nacional Antidrogas (2005),
fixa princípios e diretrizes para a prevenção que, segundo o texto oficial, baseiam-se
em: reconhecimento do uso indevido de drogas como fator de interferência na qualidade
de vida do indivíduo e na sua relação com a comunidade à qual pertence; adoção de
 85

conceitos objetivos e de fundamentação científica como forma de orientar as ações dos

serviços públicos comunitários e privados, evitando preconceitos e estigmatização das
pessoas e dos serviços que as atendam; fortalecimento da autonomia e responsabilidade
individual em relação ao uso indevido das drogas; compartilhamento de
responsabilidades; adoção de estratégias preventivas diferenciadas, de acordo com as
especificidades socioculturais das diversas populações; reconhecimento do “não-uso”,
do “retardamento do uso” e da redução de riscos como resultados da prevenção;
tratamento especial às parcelas mais vulneráveis da população, levando em
consideração suas necessidades específicas; articulação entre os serviços e organizações
que atuam em atividades de prevenção do uso indevido de drogas e a rede de atenção a
usuários e dependentes de drogas e seus respectivos familiares; estabelecimento de
políticas de formação continuada na área da prevenção do uso indevido de drogas para
profissionais de educação nos três níveis de ensino; implantação de projetos
pedagógicos de prevenção ao uso indevido de drogas em instituições de ensino público
e privado, alinhados às Diretrizes Curriculares Nacionais e aos conhecimentos
relacionados as drogas.
Todas essas propostas contidas na regulamentação da Política Nacional
Antidrogas (2005) não afetam a realidade, conforme as expectativas encontradas nos
objetivos das políticas e na legislação em geral. A explicação para esse fato pode estar
na idealização dos sujeitos e da própria realidade, como mostram estudos
contemporâneos sobre juventude.
Martin-Barbero (2008) caracteriza esses modos propostos pela lei em questão,
como reguladores de conduta primários, que são morais e rituais e que são muito lentos
na modificação de condutas, pois eram no passado. Praticamente, não surtem efeitos no
tecido social e, assim, a política do Ministério da Justiça é ineficaz do ponto de vista da
prevenção. Essa constatação é possível pela simples leitura dos objetivos da Política
sobre Drogas, cujos objetivos para a prevenção são todos de cunho educacional formal e
repressivo, como expostos a seguir:
- conscientizar a sociedade brasileira acerca de prejuízos sociais e implicações
negativas representadas pelo uso indevido de drogas e suas consequências;
- educar, informar, capacitar e formar pessoas em todos os segmentos sociais
para a ação efetiva e eficaz da redução da demanda, da oferta e de danos, fundamentada
 86

em conhecimentos científicos validados e experiências bem-sucedidas, adequadas à

realidade; conhecer, sistematizar e divulgar as iniciativas de prevenção;
- combater o tráfico de drogas e os crimes conexos, assegurando o combate à
corrupção e à lavagem de dinheiro;
Esses objetivos suscitam uma leitura da Política Nacional Antidrogas (2005), no
que tange à valorização do saber científico sobre o assunto. Os verbos inscritos nos
objetivos – conscientizar, informar, capacitar e formar – delimitam nichos de mercado,
que giram em torno dos objetos da ciência: a droga e/ou a toxicomania, daí esses
objetivos preconizarem:
- capacitação continuada a respeito da prevenção do uso indevido de drogas
lícitas e ilícitas;
- ações de educação preventiva com foco no indivíduo e em seu contexto
sociocultural, buscando desestimular o uso inicial de drogas, incentivando a diminuição
do consumo e dos riscos e danos associados ao seu uso indevido;
- promoção do trabalho interdisciplinar e multiprofissional, com a participação
de todos os atores sociais envolvidos no processo, possibilitando que esses se tornem
multiplicadores, com o objetivo de ampliar, articular e fortalecer as redes sociais,
visando ao desenvolvimento integrado de programas de promoção geral à saúde e de
prevenção;
- manutenção, atualização e divulgação de um sistema de informações de
prevenção, incluindo mapeamento e divulgação de “boas práticas” existentes no Brasil e
em outros países;
- avaliação permanente das ações de prevenção em todas as esferas
governamentais, observando-se as especificidades regionais;
- fundamentação das campanhas e dos programas de prevenção em pesquisas e
levantamentos sobre o uso de drogas e suas consequências, de acordo com a população
alvo, respeitadas as características regionais;
- programação de ações educacionais de saúde voltadas para o trabalhador e seus
familiares, dando-lhes oportunidade de fazer a prevenção do uso indevido de drogas no
ambiente de trabalho em todos os turnos, visando à melhoria da qualidade de vida,
baseada no processo da responsabilidade compartilhada, tanto do empregado como do
empregador; e
 87

- recomendação da criação de mecanismos de incentivo para que empresas e

instituições desenvolvam ações caráter preventivo e educativo sobre drogas.
A prevenção gira em torno da informação, gerando um mercado do saber sobre a
droga que responde a uma demanda da sociedade de consumo. Nesse ponto das
diretrizes para a prevenção, podemos ler que a prevenção já vem como resposta a
constatação da incidência do uso de drogas, bem como, sua difusão quase que
generalizada na sociedade.
Ocorre que a responsabilidade em relação aos novos sintomas se impõe sobre o
sistema e sobre os sujeitos, suas famílias e demais instituições sociais. E o processo de
separação dos usuários de drogas, cuja significação contemporânea se mescla com a
violência e a criminalidade, vem sendo cada vez maior, em sua incidência sobre os
sujeitos com os quais vivemos, especialmente, entre as novas gerações que percebem e
assumem a relação social como uma experiência que passa fortemente pela
sensibilidade que é, em muitos sentidos, sua corporeidade.
Os jovens falam hoje por meio dos rituais de vestir-se, tatuar-se, adornar-se e
também do emagrecer para se adequar aos modelos de corpo que lhes propõe a
sociedade, pela moda e pela publicidade. Os transtornos orgânicos e psíquicos, como a
anorexia e a bulimia, estão envolvidos no paradoxo de que a mesma sociedade que
exige cada vez mais que eles tomem conta deles mesmos não lhes oferece a mínima
clareza sobre seu futuro profissional no mercado de trabalho.
Os processos de socialização não deixam espaço para a emergência do sujeito, a
não ser por um movimento real de jovens que transitam entre o repúdio à sociedade e o
refúgio na fusão tribal, na busca pela individuação.
Milhões de jovens ao redor do mundo se juntam, sem falar, só para compartilhar
a música juntos, por intermédio da comunicação corporal que ela gera. E as drogas
também correspondem a essa necessidade de refúgio, não porque sejam uns desviantes
sociais, mas porque sentem que a sociedade não tem o direito de lhes pedir uma
estabilidade que hoje nenhuma das grandes instituições lhes confere. Daí a política, a
escola e a família passarem pela crise ética.
Há, portanto, uma resistência a essas formas de prevenção institucionalizadas. A
casa e a escola ainda se prendem a uma racionalidade que, em nome do princípio da
realidade, expulsa o sujeito, não tanto pelo princípio do prazer, mas por sua
sensibilidade ao real. É assim que jovens vivem, no recurso de adesão a grupos, pares,
 88

bandos, turmas, guetos, seitas e drogas. É desse lugar que nos olham e ouvem tais
sujeitos jovens, mediados por suas interações pela e com a tecnologia.
As diretrizes da Política Nacional Antidrogas (2005) para a redução da oferta
fixa os objetivos para as ações de prevenção a serem desenvolvidas e os verbos são
sempre os mesmos:
- conscientizar e estimular a colaboração espontânea e segura de todas as
pessoas e instituições com os órgãos encarregados pela prevenção e repressão ao tráfico
de drogas, garantido o anonimato;
- apoiar realização de ações de investigação, fiscalização e controle para impedir
a legitimação de recursos oriundos do tráfico de drogas no Brasil e no exterior; planejar
e adotar medidas para tornar a repressão eficaz;
- priorizar as ações de combate às drogas ilícitas que se destinam ao mercado
interno, produzidas ou não no país, sem prejuízo das ações de repressão àquelas
destinadas ao mercado externo; controlar e fiscalizar o comércio e transporte de
insumos que possam ser utilizados para produzir drogas, sintéticas o não; aperfeiçoar
políticas, estratégias e ações de combate ao narcotráfico e aos crimes conexos;
- desenvolver regionalmente culturas e atividades alternativas, visando à
erradicação de cultivos ilegais no país; assegurar recursos orçamentários em todas as
esferas governamentais para o aparelhamento das polícias especializadas na repressão às
drogas; e
- assegurar dotações orçamentárias para a Política de Segurança Pública,
especificamente, para os setores de redução da oferta de drogas, com vinculação de
percentual, nos moldes das áreas de educação e saúde, com o fim de melhorar e
programar atividades, bem como, estimular a criação de departamentos especializados
nas atividades de combate às drogas.
A Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de Álcool e
outras Drogas (2003) propõe como principais fatores que reforçam a exclusão social dos
usuários de drogas as seguintes situações:
1. A associação do uso de álcool e drogas à delinquência, sem critérios mínimos
de avaliação;
2. O estigma atribuído aos usuários, promovendo a sua segregação social;
 89

3. A inclusão do tráfico como uma alternativa de trabalho e geração de renda

para as populações mais empobrecidas, em especial a utilização de mão de obra de
jovens nesse mercado;
4. A ilicitude do uso impede a participação social de forma organizada desses
usuários;
5. O tratamento legal e de forma igualitária a todos os integrantes da “cadeia
organizacional do mundo das drogas” é desigual em termos de penalização e
alternativas de intervenção.
Segundo a Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de
Álcool e Outras Drogas (2003), a vulnerabilidade para o uso indevido de álcool e drogas
é maior em indivíduos insatisfeitos com sua qualidade de vida, os quais possuem saúde
deficiente, não detêm informações minimamente adequadas sobre a questão de álcool e
drogas, possuem fácil acesso às substâncias e sofrem com a integração comunitária
deficiente. Se as manifestações do uso indevido de álcool e drogas encontram seu lugar
na comunidade, são nesse ambiente que terão lugar as práticas terapêuticas preventivas
e educativas de maior impacto sobre os chamados fatores de risco para seu uso
indevido.
O texto diz ser essencial capacitar as equipes de saúde da família, necessárias
para o desenvolvimento de ações de prevenção primária do uso prejudicial do álcool,
para diagnóstico precoce, tratamento de casos não complicados e referenciamento para a
rede de assistência dos quadros moderados e graves, também, para estímulo ao
desenvolvimento de ações permanentes de prevenção em escolas, locais de trabalho,
sindicatos e em outras associações.
O documento relaciona igualmente o uso de drogas e o início da vida sexual,
uma vez que os dados do Centro Brasileiro de Informações sobre Drogas – o CEBRID –
revelam que a idade de início do uso de drogas coincide com o início da vida sexual e
que, entre mulheres usuárias de crack, uma grande parcela foi iniciada por meio de
estupro. Relaciona também que o álcool e a maconha são drogas obrigatoriamente
associadas ao crack que, para muitos, é a primeira droga de uso.
Cita um estudo atual do Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua – o
MNMMR – realizado em junho de 2002 com crianças e adolescentes em situação de
risco social – que a maioria deles não mora na rua, mora com as famílias ou em
instituições e frequentam as ruas. Relatam esses que as drogas mais utilizadas pelas
 90

pessoas nos locais onde moram são álcool, maconha, cola, cocaína, crack e droga
injetável e o maior percentual está relacionado ao álcool, seguido de maconha e, por
último, de drogas injetáveis.
Esse estudo refere-se à rota do tráfico em relação estreita com a dinâmica da
epidemia do HIV/AIDS, cujos casos de infecção são, em grande parte, causados por
compartilhamento de seringas entre usuários de drogas injetáveis. O estudo alerta para o
desafio quanto à questão do consumo de drogas no mundo, cujo objetivo é encontrar
respostas que possam trazer, em médio prazo, melhoria substancial das condições de
vida das pessoas consumidoras de drogas. Esse desafio está no resgate do usuário do
ponto de vista da saúde, e não, da moral ou da lei que vem sendo concretizado a partir
de estratégias de comunicação que reforçam o senso comum de que todo consumidor é
marginal e perigoso para a sociedade e, por fim, destaca-se no documento que são
observáveis agravos e elevação dos custos.
O estigma, a exclusão, o preconceito, a discriminação e a desabilitação são, ao
mesmo tempo, agravantes e consequências do uso indevido de álcool e drogas,
colaborando morbidamente para a situação de comprometimento global que acomete
tais pessoas, ocorrendo também relativamente aos outros transtornos mentais. O caráter
informativo alarmista em relação ao real status quo do problema não revela que tabaco e
álcool, substâncias de uso historicamente lícito e as mais consumidas em todo o mundo,
são também as que trazem maiores e mais graves consequências para a saúde pública
mundial.
Assim, o estudo reafirma que a lógica da redução de danos deve ser considerada
como estratégica ao planejamento de propostas e ações preventivas. O
compartilhamento de responsabilidades, de forma orientada às práticas de efeito
preventivo também não deve abrir mão da participação dos indivíduos diretamente
envolvidos com o uso de álcool e outras drogas, pois eles devem ser implicados como
responsáveis por suas próprias escolhas e devem ser agentes e receptores de influências
ambientais.
Portanto, no que tange à prevenção, as ações não têm resultados positivos po
causa da distância dos processos na relação entre sujeito e drogas, pois o discurso
científico respalda o mercado do saber sobre a droga que circula na sociedade do
consumo, além do mercado do gozo da droga, o qual também se sustenta a partir desse
discurso.
 91

3 Tratamento, recuperação e reinserção social e ocupacional

O primeiro objetivo apresentado pela Política Nacional Antidrogas (2005) para

tratamento, recuperação e reinserção social e ocupacional de dependentes de drogas é
implantar e implementar rede de assistência integrada, pública e privada, intersetorial,
para pessoas com transtornos decorrentes do consumo de substâncias psicoativas.
Nas diretrizes para tratamento, recuperação e reinserção social propostas, há
determinações quanto a promover e garantir a articulação e integração em rede nacional
de intervenções para tratamento, recuperação, redução de danos, reinserção social e
ocupacional, por meio da Unidade Básica de Saúde e de ambulatórios, Centros de
Atenção Psicossocial Álcool e Drogas – o CAPSad –, comunidades terapêuticas, grupos
de ajuda mútua, hospitais gerais e psiquiátricos, hospital-dia, serviços de emergências,
corpo de bombeiros, clínicas especializadas, casas de apoio e convivência e moradias
assistidas, todos em sintonia com o Sistema Único de Assistência Social para o usuário
e seus familiares, por meio de distribuição descentralizada e fiscalizada de recursos
técnicos e financeiros.
Essas diretrizes da política visam aos meios para o cumprimento do objetivo
mencionado acerca da implantação e da implementação de redes de assistência a
dependentes químicos nos setores públicos, privado e intersetorial.
Nossa pesquisa de campo, realizada para esta tese, mostra que o objetivo foi
atingido, quando constata que as redes assistenciais se formaram. Há atendimento para
dependentes químicos no setor público, privado e intersetorial. Também, foi criado um
mercado, em franca expansão, intimamente ligado ao mercado de saber, que encontra
representantes em todos os setores da sociedade. Esses representantes são os Centros de
Atendimento Psicossocial para Usuários de Álcool e outras Drogas, representando o
setor público, enquanto o setor privado é representado por clínicas, hospitais
psiquiátricos e comunidades terapêuticas, representando a iniciativa privada e as ONGs
que atuam por meio da formação de grupos de ajuda mútua e comunidades terapêuticas
sem fins lucrativos, geralmente ligadas a instituições religiosas diversas.
O mercado antidrogas está em funcionamento representado por grupos, cursos,
palestras, técnicas, experiências, internações e tratamentos médicos e terapêuticos. O
mundo do capital não para de girar e, para mantê-lo funcionando, há um modelo de
 92

alimentação mútua dentro do sistema que, respaldado pela ciência, faz circular as
informações sobre drogas, uma vez que uma das diretrizes da política do Ministério da
Justiça é desenvolver uma base de dados, por intermédio das agências científicas,
contendo informações atualizadas para subsidiar o planejamento e a avaliação de
práticas de tratamento, recuperação, redução de danos, reinserção social e ocupacional
sob a responsabilidade de órgãos públicos privados ou de organizações não
governamentais. Essas informações devem ser de abrangência regional, com ampla
divulgação, fácil acesso e resguardando sigilo das informações obtidas.
Com base nesses dados, segundo as diretrizes preconizadas pela política,
deverão ser definidas normas mínimas que regulem o funcionamento de instituições
dedicadas a tratamento, recuperação, redução de danos, reinserção social e ocupacional,
quaisquer que sejam os modelos ou formas de atuação.
A Lei nº 11.343, de 23 de agosto de 2006, preconiza que as atividades de
atenção e reinserção social de usuários ou dependentes de drogas e respectivos
familiares definidas nessa Lei são aquelas que visam à melhoria da qualidade de vida e
à redução de riscos e danos associados ao uso de drogas. São atividades direcionadas
para sua integração ou reintegração em redes sociais, independentemente de quaisquer
condições, observados os direitos fundamentais da pessoa humana, princípios e
diretrizes do Sistema Único de Saúde e da Política Nacional de Assistência Social, que
são:
- respeito às diferenças sociais e culturais com definição de projeto terapêutico
individualizado, orientado para a inclusão social e para a redução de riscos e de danos
sociais e à saúde;
- atendimento de forma multidisciplinar com participação de equipes
multiprofissionais;
- atendimento em programas de atenção ao usuário e ao dependente de drogas
nas redes dos serviços de saúde em todas as esferas governamentais, com previsão
orçamentária adequada e obrigatória;
- concessão de benefícios às instituições privadas que desenvolverem programas
de reinserção no mercado de trabalho, do usuário e do dependente de drogas
encaminhados por órgão oficial;
 93

- destinação dos recursos do Fundo Nacional Antidrogas – o FUNAD – às

instituições da sociedade civil sem fins lucrativos com atuação nas áreas da atenção à
saúde e àquelas de assistência social que atendam usuários ou dependentes de drogas;
- garantia dos serviços definidos na Lei, para usuários e dependente de drogas
que estiverem cumprindo pena privativa ou submetida a medidas de segurança,
conforme definição do respectivo sistema penitenciário.
A legislação estimula a criação das comunidades terapêuticas e incita o aumento
do número de dependentes de drogas encaminhados para os programas de recuperação
existentes na sociedade que, na realidade. não preveem o resgate do sujeito e dos laços
sociais, mas antes, aprofundam a segregação dos dependentes que se vinculam a esses
programas de recuperação, como mostraremos, mais nitidamente, em Capítulo deste
trabalho onde são apresentadas as análises dos discursos dos sujeitos identificados como
dependentes em processo de recuperação.
E o mais importante a se destacar aqui é que essas instituições de prevenção,
tratamento e recuperação não são devidamente fiscalizadas graças à inoperância do
Estado em viabilizar tais inspeções. As normas foram elaboradas pela ANVISA e as
Secretarias de Vigilância sanitária devem fiscalizar, mas não conseguem.
Em 2002, a Lei nº 10.409 que, em 2006, foi substituída pela Lei nº 11.343,
ampliou a atribuição do Ministério da Saúde para controlar os precursores, ficando a
ANVISA com a responsabilidade institucional de controar a grande maioria dos
precursores definidos na Convenção das Nações Unidas Contra o Tráfico de
Entorpecentes e Psicotrópicos, de acordo com a Portaria SVS/MS nº 344/98. Por outro
lado, o vazio de possibilidades para a reabilitação de dependentes de drogas possibilitou
a instalação no Brasil de serviços autodenominados de Comunidades Terapêuticas.
Esses serviços se multiplicaram sem qualquer regulamentação, evidenciando-se um
funcionamento precário para muitos deles, tendo sido determinado pelo Conselho
Nacional Antidrogas – o CONAD – o estabelecimento de um padrão básico de
funcionamento para esses, assegurando direitos e um mínimo de qualidade aos usuários.
A ANVISA estabeleceu critérios para o funcionamento de tais Instituições, porém a
falta de identificação e de conhecimento dessas dificulta a fiscalização, que também é
de responsabilidade da ANVISA.
Esse é o fato que se revela nas denúncias de maus tratos e tortura que ocorrem
frequentemente quanto às instituições que sequer eram conhecidas das autoridades, por
 94

não terem registro, além de outras que são registradas, mas que jamais receberam visitas
para inspeção, por causa do acúmulo de trabalho que rege o serviço público no Brasil e,
em particular, no Estado de Goiás.
A Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de Álcool e
outras Drogas (2003) alerta para o fato de que a definição de políticas públicas para a
promoção de mudanças capazes de se manterem estáveis, nos diferentes níveis
envolvidos, no que se refere à Atenção Integral, requer:
1. mudanças individuais de comportamento que estão diretamente vinculadas a
estratégias globais de diminuição de riscos individuais e nos grupos de pares;
2. mudança de crenças e normas sociais;
3. ações de informação e prevenção destinadas à população em geral com
vistas à participação comunitária;
4. diversificação e ampliação da oferta de serviços assistenciais;
5. adoção de políticas de promoção à saúde que contemplem ações estruturais
nas áreas de educação, saúde e de acesso a bens e serviços – em suma, que incluam na
agenda a questão do desenvolvimento;
6. discussão das leis criminais de drogas e implementação de dispositivos
legais para equidade do acesso dos usuários de álcool e drogas às ações de prevenção,
tratamento e redução de danos de acordo com prioridades locais e com o grau de
vulnerabilidade;
7. revisão da lei que permite demissão por justa causa em empresas que
constatam o uso de drogas por funcionários;
8. discussão e impedimento de testagem de uso de drogas realizados de forma
compulsória em funcionários de empresas e estudantes de escolas públicas.
A apresentação da Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a
Usuários de Álcool e Outras Drogas (2003), realizada pelo Ministro da Saúde,
Humberto Costa, fez questão de enfatizar que o problema não é só da saúde e cita a III
Conferência Nacional de Saúde Mental (realizada em dezembro de 2001) para reafirmar
a consolidação de um modelo de atenção a usuários de álcool e de outras drogas que
garanta o seu atendimento pelo SUS e considere seu caráter multifatorial, não reduzindo
a problemática ao âmbito do sistema de saúde.
O Ministro ressaltou a necessidade da estruturação e fortalecimento de uma rede
de assistência centrada na atenção comunitária associada à rede de serviços de saúde e
 95

sociais, com ênfase na reabilitação e na reinserção social de seus usuários, considerando

que a oferta de cuidados a pessoas que apresentam problemas decorrentes do uso de
álcool e outras drogas deve ser baseada em dispositivos extra hospitalares de atenção
psicossocial especializada, articulados à rede assistencial em saúde mental e ao restante
da rede de saúde.
Afirma ainda o ministro que os dispositivos devem ser utilizados, considerando-
se os conceitos de território e rede, assim como, a lógica ampliada de redução de danos,
buscando sistematicamente o atendimento das necessidades de forma integrada ao meio
cultural e à comunidade em que estão inseridos os usuários, de acordo com os princípios
da reforma psiquiátrica. Ele termina a apresentação do documento com uma proposta de
busca de subsídios para a construção coletiva do enfrentamento da questão das drogas,
reconhecendo-o como um problema de saúde pública, e enfatizando a necessidade de
superação do atraso da assunção dessa responsabilidade pelo SUS.
A Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral para Usuários de Álcool
e outras Drogas (2003) assume a questão das drogas como de saúde pública, mas está
constantemente reiterando que a possibilidade de elaboração de uma política não pode
prescindir da redução de danos sociais pela via da melhoria da qualidade de vida dos
sujeitos.
Nesse contexto, a política do Ministério da Saúde apresenta uma urgência na
definição de estratégias específicas de enfrentamento que visam ao fortalecimento da
rede de assistência aos usuários de álcool e outras drogas, com ênfase na reabilitação e
na reinserção social desses. Assim, foi instituído no âmbito do SUS o Programa
Nacional de Atenção Comunitária Integrada aos Usuários de Álcool e Outras Drogas
(2002), mediante consideração da multiplicidade de níveis de organização das redes
assistenciais localizadas nos estados e noDistrito Federal.
Segundo a política, os Centros de Atenção Psicossocial – os CAPSad – devem
oferecer atendimento diário, nas modalidades intensivas, semi-intensiva e não intensiva,
permitindo o planejamento terapêutico individual de evolução contínua. Esses centros
possibilitam intervenções precoces, limitando o estigma associado ao tratamento. O
texto da política destaca o que chama de características do campo de práticas
observadas no cenário nacional e internacional, a saber:
1. o consumo de drogas não atinge de maneira uniforme toda a população e
sua distribuição é distinta nas diferentes regiões do país, apresentando diferenças
 96

significativas em uma mesma região, tanto nos aspectos sociais quanto nas vias de
utilização e na escolha do produto;
2. a pauperização do país, que atinge em maior número pessoas, famílias ou
jovens de comunidades já empobrecidas, apresenta o tráfico como possibilidade de
geração de renda e medida de proteção;
3. aumento, no início precoce, do uso de drogas legais entre os jovens e
utilização cada vez mais frequente de uso de drogas de design e crack e o seu impacto
nas condições de saúde física e psíquica dos jovens, notadamente, pela possibilidade de
contraírem o vírus do HIV e/ou com vírus de hepatites virais;
4. a definição de políticas internacionais que contextualizem os países em
desenvolvimento somente a partir de sua condição de produção, refino e exportação de
produtos nocivos à saúde.
Por outro lado, a política do Ministério da Saúde ressalta também a necessidade
de desenvolvimento de ações de atenção integral ao uso de álcool e drogas nas grandes
cidades, de forma diferenciada, por causa da constatação de que, nas periferias, locais
de concentração dos cinturões de pobreza, há subsistemas sociais que incluem grupos
organizados (de drogas, crime, gangues etc.), além da ausência de fatores de proteção à
comunidade que possam contribuir para a diminuição das vulnerabilidades dessa
população, tais como: iluminação pública, saneamento, centros sociais e de lazer,
jornadas duplas de escolaridade para jovens com atividades socioeducacionais,
profissionalizantes e recreativas etc.
Esse discurso da política do Ministério da Saúde parte, acertadamente, do
princípio de que atividades sociais voltadas para as modalidades de gozo socialmente
instituídas são importantes e precisam ser oferecidas igualmente a toda a população
indistintamente. Certamente, isso levaria a uma diminuição da violência e da
criminalidade, caso outras medidas fossem tomadas, mas não a impediria.
De maneira geral, a mídia divulga os crimes vinculando-os quase sempre à
droga. Se alguém rouba uma televisão é para trocar por drogas; se roubam fios de cobre
da rede telefônica, é para vender e comprar crack. Caso seja essa a realidade, o vínculo
da droga com os outros crimes também precisa ser analisado a partir da escuta de cada
sujeito, porque nem todo dependente de drogas rouba. Há aqueles que trabalham e/ou
têm renda e sustentam seu gozo e outros que foram excluídos do trabalho.
 97

Nem todos têm necessidade de roubar, mas dentre os que teriam essa
necessidade, nem todos fazem essa opção. Enquanto alguns, a priori, não precisariam
roubar para se manter ou para manter o vício, mas matam por dinheiro. Entretanto, o
mesmo fato acontece com não usuários de drogas: roubam e matam independentemente
de sua classe social, simplesmente por causa de sua singularidade. Mas o fato é que as
leis e as políticas, sendo da ordem do Outro, do “para todos”, excluem o sujeito do
processo, fazendo dele um objeto para alavancar o desenvolvimento e o progresso do
Outro atual, representado pelo discurso do capitalismo.
A política do Ministério da Saúde enfatiza que a implantação de serviços de
atenção diária, nas diversas modalidades (CAPS I, II, III, infanto-juvenil e
álcool/drogas) tem mudado visivelmente o quadro de desassistência que caracterizava a
saúde mental pública no Brasil. A expansão da rede em questão obedece aos desígnios
da reforma psiquiátrica, sempre buscando viabilizar a substituição do modelo
assistencial vigente em saúde mental – ainda predominantemente hospitalocêntrico –
por redes de atenção especializadas e compostas por dispositivos extra hospitalares.
São estes os objetivos dos CAPSad:
1. prestar atendimento diário a usuários dos serviços, dentro da lógica de
redução de danos;
2. gerenciar os casos, oferecendo cuidados personalizados;
3. oferecer atendimento nas modalidades intensiva, semi-intensiva e não
intensiva, garantindo que os usuários de álcool e de outras drogas recebam atenção e
acolhimento;
4. oferecer condições para repouso e desintoxicação ambulatorial de usuários
que necessitem de tais cuidados;
5. oferecer cuidados aos familiares de usuários dos serviços;
6. promover, mediante diversas ações, a reinserção social dos usuários,
utilizando para tanto recursos intersetoriais, ou seja, de setores, como educação, esporte,
cultura e lazer, montando estratégias conjuntas para o enfrentamento dos problemas;
7. trabalhar a diminuição de estigma e preconceito relativos ao uso de
substâncias psicoativas, mediante atividades de cunho preventivo/educativo.
Os CAPSad atuam de forma articulada a outros dispositivos assistenciais em
saúde mental e da rede básica de saúde, bem como, ao Programa de Saúde da Família e
ao Programa de Agentes Comunitários de Saúde. Esses oferecem também atenção
 98

ambulatorial diária aos dependentes, que vai desde o atendimento individual até
atendimentos em grupo ou sob a forma de oficinas terapêuticas e visitas domiciliares.
A política do Ministério da Saúde entende que a assistência a usuários de álcool
deve ser oferecida em todos os níveis de atenção, privilegiando os cuidados em
dispositivos extra-hospitalares, como os Centro de Atenção Psicossocial para Álcool e
Drogas (CAPSad), mas devendo também estar inserida na atuação do Programa de
Saúde da Família, no Programa de Agentes Comunitários de Saúde e da Rede Básica de
Saúde. Afirma também que a integralidade das ações, bem como a consequente
definição de papéis entre os diversos níveis de governabilidade requer a construção de
oportunidades de inserção das ações nos mecanismos implementados pelo Sistema
Único de Saúde (SUS) nessas esferas de governo e a formulação de alternativas de
sustentabilidade e de financiamento das ações.
O sistema vai criando mercados que se sustentam com a droga do outro: o
toxicômano é um sujeito colocado no lugar de objeto das políticas que se dizem
direcionadas a ele, mas o fato é que faz movimentar um mercado que sobrevive a partir
da existência do toxicômano e que não pode prescindir dele. O toxicômano participa
desse mercado do ponto de vista da mais-valia marxista e do mais-de-gozar lacaniano,
conceitos que serão discutidos mais adiante, nesta tese.
O lugar do toxicômano também serve ao sistema, já que é o lugar do segregado,
do marginalizado e do explorado, como poderemos constatar nas análises sobre os
processos de recuperação engendrados na sociedade contemporânea, na parte de estudo
de casos.

4 A redução de danos

A redução de danos proposta na Política Nacional Antidrogas (2005) segue os

mesmos padrões adotados em relação a prevenção, tratamento, recuperação e reinserção
social no que tange aos objetivos da política.
A mesma dinâmica mercadológica se impõe, em detrimento das propostas da
própria Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuário de Álcool e
outras Drogas (2003), pois há uma incoerência “gritante” entre as políticas, no que se
refere à concepção de redução de danos como prevenção na Política Nacional
 99

Antidrogas e como tratamento na política do Ministério da Saúde, o que coloca em

cheque o objetivo exclusivo de abstinência e os tratamentos por internação.
Tais medidas propostas na política do Ministério da Justiça são contrárias à
proposta da Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de Álcool
e outras Drogas, de 2003, a qual se justifica no texto de sua apresentação, por evitar a
passividade em relação à questão das drogas. Esse texto problematiza as “alternativas de
atenção” de caráter total e fechado, cujo único objetivo a ser alcançado é a abstinência.
Essas alternativas surgem no vácuo de propostas concretas de uma política de saúde
clara, voltada para esse segmento da população. São citadas a Lei nº 8080/90 e a Lei nº
8142/90, as quais organizam o funcionamento do Sistema Único de Saúde – o SUS – e a
Lei 10.216, de 6 de abril de 2001, que se constitui como o marco legal da reforma
psiquiátrica.
Essa reforma garante aos usuários de serviços de saúde mental – e que sofrem
por transtornos decorrentes do consumo de álcool e outras drogas – a universalidade de
acesso e direito à assistência, bem como, à sua integralidade; valoriza a descentralização
do modelo de atendimento quando determina a estruturação de serviços mais próximos
do convívio social de seus usuários, configurando redes assistenciais mais atentas às
desigualdades existentes, ajustando de forma equânime e democrática suas ações às
necessidades da população. Essa lei norteou o Relatório Final da IV Conferência
Nacional de Saúde Mental (2001).
A redução de danos é vista como uma estratégia que deve ser operada em
interações, promovendo o aumento da superfície de contato, criando pontos de
referência e viabilizando acesso e acolhimento. A lei em questão afirma se tratar nesse
ponto de uma abordagem clínica política e tem a pretensão de criar outros movimentos
possíveis na cidade, com o objetivo de avançar em graus de autonomia dos usuários e
seus familiares, para lidar com a hétero e com a autoviolência, decorrentes muitas vezes
do uso abusivo do álcool e de outras drogas, mediante recursos que não sejam
repressivos, mas sim, comprometidos com a defesa da vida.
Para tanto, propõe que haja uma rede – de profissionais, de familiares, de
organizações governamentais e não governamentais em interação constante, cada uma
com seu núcleo específico de ação, mas se apoiando mutuamente, alimentando-se como
rede – que propicie a criação de acessos variados que permitam acolher, encaminhar,
prevenir, tratar, reconstruir existências, criar efetivas alternativas de combate ao que, no
 100

uso das drogas, destrói a vida, além de desenvolver uma política para redução de danos
relacionados ao consumo de álcool que modifique a legislação.
Essa ação conjunta deve proibir a propaganda de bebidas alcoólicas em meios de
comunicação de massa e cumprir rigorosamente a taxação de bebidas alcoólicas por
meio de imposto, cujo rendimento deve ser destinado ao custeio de assistência e
prevenção de problemas relacionados ao uso do álcool, bem como, por intermédio de
discussão, implantação e implementação das propostas constantes no Relatório Final da
III Conferência Nacional de Saúde Mental (2001).
A Política do Ministério da Saúde considera o tratamento para usuários e
dependentes de drogas como redução de danos, defendendo que a abstinência não pode
ser o único objetivo a ser alcançado, uma vez que é preciso lidar com as singularidades,
com as diferentes possibilidades e escolhas que são feitas. O texto sugere também que
as práticas de saúde devem acolher sem julgamento a respeito do que é possível, do que
é necessário e do que está sendo demandado pelo sujeito individualmente, além de
perceber o que pode ser ofertado e o que deve ser feito, estimulando sempre sua
participação e seu engajamento.
No que diz respeito a tratamento, recuperação e reinserção social, a Política
Nacional Antidrogas traz também orientações gerais que descentralizam as ações para
as esferas municipal, estadual e federal e as colocam sob a responsabilidade dos órgãos
governamentais das três esferas, de organizações não governamentais e de entidades
privadas. Por essa via, propõe a garantia do acesso a diferentes modalidades de
tratamento e recuperação, reinserção social e ocupacional, os quais devem ser
identificados e qualificados, para garantirem um processo contínuo de esforços
disponibilizados de forma permanente para os usuários, dependentes e seus familiares,
com investimento técnico e financeiro de forma descentralizada.

5 A informação sobre drogas

A proposta inscrita no documento da Política Nacional Antidrogas (2005) é a de

se fazer pesquisa, experimentação e implementação de novos programas, projetos e
ações que visem a prevenção, tratamento, reinserção psicossocial, redução da demanda,
 101

oferta e danos, com fundamento em resultados científicos comprovados. O controle

social é amplamente defendido, a caminho da ciência normativa, que universaliza os
processos e cujo produto é a normalização/padronização dos comportamentos
necessários ao funcionamento do sistema. Há uma espécie de promessa implícita ao
poder historicamente concedido à ciência de promover a harmonia social pela via do
controle dos comportamentos. Tal constatação é possível pela simples leitura dos
objetivos da Política Nacional Antidrogas (2005), como se pode constatar nesta
transcrição de um trecho de seu texto:
- avaliar e acompanhar sistematicamente diferentes tratamentos e iniciativas
terapêuticas fundamentados em diversos modelos, com a finalidade de promover
aqueles que obtiverem resultados favoráveis; reduzir as consequências sociais e de
saúde, decorrentes do uso indevido de drogas; difundir o conhecimento sobre crimes,
delitos e infrações relacionados às drogas ilícitas e lícitas, prevenindo-os e coibindo-os
por meio de implementação e efetivação de políticas públicas para melhoria da
qualidade de vida do cidadão;
- manter e atualizar o Observatório Brasileiro de Informações sobre Drogas – o
OBID – para desenvolvimento de programas e intervenções dirigidas à redução de
demanda, guardando o sigilo e confidencialidade, além de procedimentos éticos de
pesquisa e armazenamento de dados; instituir sistemas de planejamento,
acompanhamento e avaliar as ações de redução da demanda e da oferta e dos danos
sociais à saúde; assegurar dotação orçamentária e efetivo controle social sobre os gastos
e ações dessas políticas de acordo com os preceitos estabelecidos pelo CONAD,
incentivando a participação de toda a sociedade.
O problema é que, na linguagem, há sempre algo que escapa e, nesse caso,
muitas coisas escapam às orientações gerais da Política Nacional Antidrogas, que
priorizam as ações vinculadas a pesquisas científicas, avaliando-as, incentivando-as e
multiplicando aquelas que tenham obtido resultados mais efetivos, com garantia de
alocação de recursos técnicos e financeiros. Essa Política propõe ações de reinserção
familiar, social e ocupacional, como instrumento capaz de romper o ciclo
consumo/tratamento e prevê dotação orçamentária em todos os ministérios responsáveis
pelas ações da Política Nacional sobre Drogas. E é também parte de suas ações
determinar a capacitação continuada, avaliada e atualizada de todos os setores
governamentais e não governamentais envolvidos com tratamento, recuperação, redução
 102

de danos, reinserção social e ocupacional de usuários e dependentes. Propõe ainda que

os familiares desses usuários e dependentes tenham garantias, inclusive de recursos
financeiros, para multiplicar seus conhecimentos na área.
O mercado de saber sobre as drogas, criado a partir das políticas públicas que
tratam a questão da droga a partir da repressão, responde com a criação de
especializações, as quais farão circular a economia do gozo para os consumidores desse
tipo de objeto. O conhecimento científico sobre a droga vai circulando e fazendo cada
vez mais consumidores atraídos pelos altos salários prometidos aos especialistas no
assunto.
A Política Nacional Antidrogas subsidia a ilusão do controle social, com a
criação do mercado antidrogas. São criadas taxas específicas para serem arrecadadas em
todas as esferas governamentais sobre as atividades da indústria de bebidas alcoólicas e
do tabaco, para financiar tratamento, recuperação, redução de danos e reinserção social
e ocupacional de dependentes químicos e familiares, além de ter de garantir destinação
de recursos provenientes das arrecadações do Fundo Nacional Antidrogas (composto
por recursos advindos da apropriação de bens e valores apreendidos em decorrência do
crime do narcotráfico) para tratamento, recuperação, reinserção social e ocupacional,
por meio de parcerias com universidades, onde seja feita implementação da capacitação
continuada em polos permanentes de educação, saúde e assistência social.
E, finalmente, propõe que a Agência Nacional de Saúde Suplementar regule o
atendimento assistencial em saúde para os transtornos psiquiátricos e/ou por abuso de
substâncias psicotrópicas para, assim, garantir tratamento tecnicamente adequado
previsto na Política Nacional de Saúde. O que escapa às políticas são os efeitos
provocados pelas ações engendradas a partir de suas diretrizes.
As diretrizes da Política Nacional Antidrogas (2005) para redução da oferta fixa
os objetivos para as ações de informação sobre drogas a serem desenvolvidas. Essas
informações deverão ser centralizadas no Departamento de Polícia Federal e a SENAD
deverá centralizar as informações sobre os bens móveis, imóveis e financeiros
apreendidos de narcotraficantes, a fim de “agilizar” sua utilização ou alienação, por via
de tutela cautelar ou de sentença com trânsito em julgado, bem como, a consequente
aplicação dos recursos no combate às drogas, capacitando profissionais de segurança
pública.
 103

As diretrizes para estudos, pesquisas e avaliações definem o público participante

dessas pesquisas, atendendo a sua diversidade, bem como, os campos e objetos das
investigações científicas acerca das drogas por intermédio da fixação dos seguintes
objetivos:
- promover e realizar levantamentos abrangentes e sistemáticos sobre o consumo
de drogas lícitas e ilícitas, incentivando e fomentando a realização de pesquisas
dirigidas a parcelas da sociedade, considerando a enorme extensão territorial do país e
as características regionais e sociais, além daquelas voltadas para populações
específicas;
- incentivar pesquisas básicas, epidemiológicas, qualitativas e inovações
tecnológicas sobre os determinantes e condicionantes de riscos e danos, incentivando
também o conhecimento sobre as drogas, a extensão do consumo e sua evolução, bem
como, a prevenção do uso indevido, a repressão, o tratamento, a redução de danos, a
reabilitação, a reinserção social e ocupacional, assegurando por meio de pesquisas a
identificação de princípios norteadores de programas preventivos;
- avaliar o papel da mídia e seu impacto no incentivo e/ou na prevenção do uso
indevido de álcool e de outras drogas e os danos relacionados;
- garantir que sejam divulgadas as pesquisas sobre o uso indevido de álcool e
outras drogas;
- apoiar e divulgar estudos, pesquisas e avaliações sobre violência, aspectos
socioeconômicos e culturais, assim como, as ações de redução da oferta, o custo social e
sanitário do uso indevido de drogas lícitas e ilícitas em seus impactos na sociedade;
- definir critérios de financiamento para estudos, pesquisas e avaliações; apoiar
pesquisas que avaliem a relação custo-benefício das ações públicas vigentes para
subsidiar a gestão e o controle social da Política Nacional sobre Drogas.
Na Política do Ministério da Saúde para Atenção Integral a Usuários de Álcool e
outras Drogas (2003), a intersetorialidade tem como desafio aperfeiçoar os instrumentos
de acompanhamento e de geração de informações que tornem factíveis os processos de
avaliação e de gestão dos programas.
Essa política prevê também a capacitação permanente de Recursos Humanos
para os Serviços de Atenção aos Usuários de Drogas na Rede do SUS, do Ministério da
Saúde, e contempla também a capacitação para profissionais de nível médio que atuem
na assistência aos problemas relacionados ao uso do álcool. O texto legal considera
 104

primordial o desenvolvimento, em ação conjunta com o Ministério da Educação, dos

currículos dos cursos de graduação na área da saúde, exigindo a abordagem dos
problemas relacionados ao uso do álcool.
Não proponho aqui nenhum fechamento conceitual, tampouco pretendo dar
respostas políticas, mas sim, levantar questionamentos e objeções quanto à distância
existente entre as políticas voltadas para a questão das drogas no Brasil e o real do
sujeito, que chamamos aqui de toxicômano ou dependente de drogas.
Na leitura aqui realizada, pudemos detectar que o ideal de uma sociedade livre
das drogas, inscrito na política do Ministério da Justiça, cria na realidade uma
dependência das drogas por parte da sociedade. Tal dependência se deve ao fato de que
não se promove conhecimento sem que se tenham consequências, que são, no caso, os
investimentos feitos no sentido de profissionalizar pessoas, criar especializações sobre o
tema das drogas e disseminar informações. E eu mesma pergunto: que consequências
são essas? O saber sobre as drogas, impulsionado pelas políticas públicas torna-se
estruturante da própria cadeia produtiva, da qual não se desenlaça facilmente.
A pesquisa que apresento aqui não tem o objetivo de indicar solução nem
tampouco de esgotar a questão. Trata-se de uma pesquisa exploratória que visa revelar
caminhos que a sociedade, em geral, e os educadores, em especial, possam trilhar para
lidar com esse problema que tem início no sujeito e se torna um problema social, de
saúde e de segurança pública dos mais urgentes.
Há inúmeras pesquisas no Brasil, a respeito do tema das drogas, além das citadas
aqui. E há também dados quantificados e drogas catalogadas e classificadas, além de o
contexto de inserção dos sujeitos no uso de drogas ser esquadrinhado, com o objetivo de
reconhecer os determinantes sociais da dependência química.
Ações de prevenção ao uso de drogas e de recuperação de dependentes químicos
são questionadas e discutidas sob os mais diversos enfoques e a prevalência da droga
entre escolares é quantificada, assim como são identificadas as condições, as fases da
vida ou as idades em que ocorre a entrada nas drogas.
A droga também tem sido estudada do ponto de vista do sujeito, com a
classificação dos tipos de uso e dos tipos de drogas que determinam um grau maior ou
menor de dependência, assim como, a trajetória dos jovens no narcotráfico. Já
referenciamos aqui alguns estudos representativos da última década: Guimarães (2004),
Machado (2007) e Pavani (2007), contudo suas pesquisas não visam ao sujeito do ponto
 105

de vista da intersubjetividade que, segundo a perspectiva psicanalítica, é determinante

para a fixação do sujeito ao objeto droga, como objeto de gozo.
Acrescento o estudo de Ventura (2009), realizado a respeito da cidade de
Ribeirão Preto (SP), que discute políticas e leis sobre drogas ilícitas no Brasil e a
perspectiva de familiares e pessoas próximas a usuários de drogas. Penso que a
perspectiva das políticas sobre drogas no Brasil carecem de uma análise detida sob o
aspecto da institucionalização do mercado de saber sobre a droga, construído a partir
das duas principais políticas brasileiras: a Política do Ministério da Saúde para Atenção
Integral a Usuários de Álcool e outras Drogas (2003) e a Política Nacional sobre drogas
(2005). O mercado do saber sobre a droga emerge em sua estruturação, a partir dessas
políticas que discutem a respeito das questões de prevenção, tratamento, recuperação,
redução de danos, reinserção social e informações sobre drogas a partir de uma
concepção salvacionista da educação, a qual teria o poder de trazer completude, no
sentido da promoção de uma sociedade harmônica, sem drogas.
A análise específica da Política Nacional Antidrogas (2005), utilizando
meramente a Política do Ministério da Saúde para Atendimento Integral a Usuários de
Álcool e outras Drogas (2003), como contraponto, mostra a força do “para todos” e do
“todos iguais”, no delírio de normalidade, segundo a clínica desse sintoma
generalizado.
A política do Ministério da Justiça coloca a ênfase no combate às drogas, pela
via da caça aos traficantes e da criminalização dos usuários, enquanto que a política do
Ministério da Saúde chama a questão para o âmbito da saúde pública, compreendendo o
recurso à intoxicação como um problema de saúde mental. Entretanto em nenhuma das
políticas o sujeito é levado em consideração em sua relação singular com a droga.
O rótulo da toxicomania revela sentidos que vão da doença à marginalidade e à
violência, destituindo o sujeito de uma identidade que lhe seja singular e própria. O
usuário de drogas é posto como objeto dessas políticas, e não, como sujeito delas.
A intenção desta pesquisa é demonstrar que cada sujeito tem uma forma singular
de se relacionar com a droga e de dar saída à sua situação de dependência e que o
processo de segregação interna do dependente de drogas é aprofundado pelos programas
de recuperação em geral e, em especial, os programas que lançam mão do recurso à
segregação externa do sujeito, em relação ao convívio social.
 106

Não posso fechar este capítulo sem voltar os olhos para algumas notícias,
encontradas em sites oficiais, para vislumbrar as políticas sobre drogas em ação, depois
de suas homologações. Em 13 de dezembro de 2011, foi publicada a seguinte manchete
no site do Governo Federal: O Governo Federal e o Plano contra o crack. O texto da
reportagem explica que, no Plano Integrado de Enfrentamento do crack e outras drogas,
o Governo Federal pretende investir até R$ 4 bilhões, dinheiro que será aplicado em
políticas públicas integradas de diversos setores: saúde, educação, assistência social e
segurança pública.
Segundo as informações contidas no site do Governo Federal, o atendimento
será feito pelo Sistema Único da Assistência Social (SUAS), organismo público
coordenado pelo Ministério do Desenvolvimento Social e do Combate à Fome (MDS).
Os serviços são disponibilizados por intermédio de Centros de Referência de
Assistência Social (CRAS), Centros de Referência Especializados de Assistência Social
(CREAS) e Centros de Referência Especializados para Atendimento à População de
Rua (Centro POP).
Outro eixo do plano é a prevenção por meio de capacitação de professores e
policiais militares educadores, para explicar o efeito das drogas nas escolas. Segundo o
governo, serão ao todo mais de 210 mil profissionais prontos para atuar no Programa
Educacional de Resistência às Drogas e à Violência (PROERD). Os recursos financeiros
serão investidos também em serviços telefônicos gratuitos, sites informativos sobre o
crack e outras drogas, mediante campanhas publicitárias e investimentos nas polícias.
Em 13 de dezembro de 2011, foi publicada no site do Ministério da Justiça, a
seguinte manchete: Leilão de bens do tráfico de drogas tem arrecadação recorde. O
texto da notícia afirmava que a Secretaria Nacional de Políticas sobre Drogas (SENAD)
do Ministério da Justiça teve arrecadação recorde de R$ 1.675 milhão, obtidos por meio
de leilão de joias, imóveis, veículos e aviões, realizado na terça-feira (13/12/2011) em
Colombo (PR). Todos os bens pertenciam a pessoas envolvidas com o tráfico de drogas.
Os recursos iriam para o Fundo Nacional Antidrogas – o FUNAD – que promove ações
e programas de repressão, prevenção, tratamento, recuperação e reinserção social de
dependentes de drogas.
Dentre os bens leiloados, havia imóveis localizados no Paraná, para onde foram
levados também os veículos e duas aeronaves. O texto do noticiário detalha que os
produtos foram divididos em 223 lotes e todos foram arrematados. Continua a notícia,
 107

informando que cerca de 600 interessados estiveram presentes ao leilão. Na sequência,

passa a arrolar os valores mínimos para os lances e os lances concretos, mostrando que
houve casos de disputa acirrada, como a do lote 007 do edital, um avião Cessna
avaliado em R$18 mil e arrematado por R$ 39 mil. Esse foi o leilão de número 70 já
promovido pela SENAD e o maior deles.
O texto confirma que os bens leiloados são oriundos de processos judiciais já
encerrados e, por isso, muitos estão depreciados, pois ficaram esperando a decisão final
da Justiça. Em casos mais rápidos, o Judiciário demora cerca de dois anos para finalizar
um processo e os mais demorados chegam a quinze anos.
A SENAD tem feito diversos acordos, com o objetivo de angariar recursos para
o FUNAD. Além de realizar diretamente os leilões com suas equipes técnicas, a
secretaria tem buscado acordos de cooperação com os diversos estados e dez unidades
da federação que têm acordos vigentes com o Ministério da Justiça ficam hoje com 80%
do montante arrecadado para investir em ações de enfrentamento ao tráfico de drogas.
No dia 28 de novembro de 2011, foi publicado no site do Ministério da Justiça,
que os novos integrantes do Conselho Nacional sobre Drogas tomariam posse naquela
segunda-feira seguinte e que a posse dos novos representantes marcou a incorporação
definitiva da instância ao Ministério da Justiça. O conselho tem a finalidade de
acompanhar a execução da Política Nacional Antidrogas, dar orientação normativa à
prevenção ao uso de drogas e promover a reinserção de usuários e a repressão ao
consumo e ao tráfico de drogas.
O texto da notícia oficial divulgada no site do Ministério da Justiça informa que
a Secretaria Nacional de Políticas sobre Drogas (SENAD) passou a fazer parte da
estrutura do Ministério da Justiça em janeiro desse ano e que a estratégia de governo
nessa área está definida em três eixos de atuação, articulados e coordenados pela
SENAD, que são: diagnóstico sobre o consumo de drogas; capacitação dos atores
sociais que trabalham diretamente com o tema; e implantação de projetos estratégicos
de alcance nacional que ampliem o acesso da população às informações. O texto
termina destacando que a estratégia de governo nessa área está definida em três eixos de
atuação, articulados e coordenados pela SENAD: diagnóstico sobre o consumo de
drogas; capacitação dos atores sociais que trabalham diretamente com o tema; e
implantação de projetos estratégicos de alcance nacional que ampliem o acesso da
população às informações.
 108

No ano seguinte, em 9 de dezembro de 2012, a notícia que se estampa no site do

Governo Federal é a seguinte: Internação involuntária de usuários de crack divide
opinião dos especialistas. A notícia informa que a internação involuntária para usuários
de crack com risco de morte, tal como é defendida pelo Ministério da Saúde, ainda
divide os especialistas.
Não posso deixar de perguntar onde foi que o Ministério da Saúde publicou tal
defesa, se ela não se encontra na política que trata da atenção aos dependentes de álcool
e outras drogas. O texto faz referência a uma lei de 2001, portanto, anterior à do
Ministério da Justiça, cuja homologação das políticas sobre drogas data de 2003 – e a
do Ministério da Saúde é de 2005. Segundo o governo, a lei permite que a internação
ocorra sem o consentimento do paciente e a pedido de uma terceira pessoa, um parente,
por exemplo.
A notícia também informa que, conforme determina a legislação, a internação
involuntária precisa ser autorizada por um médico e informada, dentro de 72 horas, ao
Ministério Público do Estado. Essa forma de internação é diferente da compulsória, que
depende de determinação judicial e foi adotada pela prefeitura do Rio de Janeiro, no
caso de menores de idade viciados em crack. O terceiro tipo de internação é a
voluntária, ou seja, aquela que conta com o desejo do próprio paciente.
Há também informações de que, durante o lançamento nacional do Plano Contra
o Crack, foi explicado que as equipes dos consultórios de rua – integradas por médico,
enfermeiro e técnico de enfermagem – serão responsáveis por avaliar se o dependente
químico precisa ser internado contra a própria vontade. A proposta do governo é passar
dos atuais 92 consultórios para 308 nos próximos quatro anos, com foco nas cidades
com população superior a 100 mil habitantes.
Ocorre que o objetivo do consultório de rua é justamente o contrário: levar
atendimento ao usuário onde ele está, respeitando sua cultura, construindo um espaço de
pensar que se pode devolver ao usuário a autonomia de decidir qual a melhor forma de
redução de danos, que atenda à necessidade singular de cada um, encaminhando os que
aceitarem para o esquema da rede, mas sem imposição.
Na mesma notícia, o diretor regional da Associação Brasileira de Psiquiatria no
Centro-Oeste, Salomão Rodrigues, avalia como correta a manifestação do ministro da
Saúde, Alexandre Padilha, a favor da internação involuntária, dizendo que a intenção do
governo é outra. Segundo ele, a internação involuntária se impõe como garantia de vida
 109

para quem perdeu a razão por causa do vício. “O paciente dependente de crack e,
comprometido, precisa que alguém decida por ele. Ele está em um tratamento
temporário. Não está sendo tirada a liberdade dele, mas garantido o direito à vida”
(Portal Brasil, 15/01/2013), disse. Depois do período de desintoxicação, que dura de dez
a quinze dias, a maioria dos usuários de drogas passa a concordar com a internação,
conta Rodrigues.
Mas não é isso que se constata nos casos analisados no Capítulo 8 desta tese, em
que consta, segundo o próprio site oficial do Governo, que o Conselho Federal de
Psicologia, por intermédio de seu presidente, Humberto Verona, questionou a solução,
temendo uma banalização da internação involuntária pelos médicos. Esse psicólogo
defende a linha de tratamento que leve o usuário a entrar em um processo de cuidado
com ele mesmo, sem privá-lo da convivência familiar e dos amigos. “Tenta-se
convencer a sociedade de que a melhor forma é a internação. Parece que o usuário de
drogas perde todo o seu direito e a razão.”, argumentou ele, e segue: “Se ele quiser
sair, a gente não pode ser autoritário e dizer não. Não vamos abandonar essa pessoa
nem prendê-la.”. (Portal Brasil, 15/01/2013).

Segundo o Ministério da Saúde, não há dados exatos sobre o número de viciados

em drogas como o crack no País. Estima-se que existam seiscentos mil usuários de
drogas. Em 2011, a rede pública prestou 2,5 milhões de atendimentos a dependentes de
drogas e álcool, dez vezes mais do que teria realizado oito anos antes.
O plano do governo federal prevê ainda a criação de 2.462 leitos de enfermarias
em hospitais públicos, para atender a usuários com crises de abstinência ou intoxicação
grave e funcionamento 24 horas por dia durante os sete dias da semana nos centros de
Atenção Psicossocial para Álcool e Drogas (CAPSad).
Passo a relacionar algumas ações públicas realizadas no Estado de Goiás,
também noticiadas pelo site oficial do Governo do Estado:
Publicada em 08/03/2012, a manchete: Governo do Estado prioriza o combate
ao crack. O texto da notícia informa que, dentre as ações do Programa Estadual de
Enfrentamento às Drogas, estão: implantação de Centros de Referência e Excelência em
Dependência Química (CREDEQ); instalação do Comando de Divisa, com 200 homens
da Polícia Militar treinados para combater a entrada de drogas e que vão trabalhar nas
regiões de divisa do Estado; e disponibilidade de leitos às pessoas com necessidades
 110

decorrentes do uso de álcool e outras drogas no Hospital Geral de Goiânia (HGG) e no

Hospital Materno-infantil.
O texto continua destacando que a Secretaria de Gestão e Planejamento vai
coordenar o Programa Estadual de Enfrentamento às Drogas, a ser desenvolvido por
meio de ações das quais participam as Secretarias de Saúde, Educação, Segurança
Pública, Cidadania e Trabalho e a Agência Goiana de Esporte e Lazer. A decisão é do
governador Marconi Perillo e foi anunciada no dia 05/03/2012, durante a assinatura do
Termo de Cooperação Técnica com o Ministério Público do Estado de Goiás, com
vistas à execução de ações de enfrentamento às drogas.
Fica patente que as ações empreendidas a partir das políticas sobre drogas no
Brasil estão engendradas e engajadas em um processo de ampliação de vagas para
tratamento e recuperação, as quais, para serem preenchidas, dependem de internação
compulsória, internação involuntária e outras formas de violência contra os direitos
humanos dos sujeitos que se utilizam do recurso à droga. O bode expiatório gera
dividendos necessários ao desenvolvimento do mercado de saber sobre as drogas.
Destaco que, para além dos aspectos legislativos, para fins desta pesquisa,
considero importante conceber o sujeito e a sua relação com a droga a partir da
perspectiva psicanalítica freudiana e lacaniana. Um dos trabalhos mais reveladores na
área, como expressei anteriormente, tem sido o de Santiago (2001), o qual identifica
que, no estudo clínico da toxicomania, essa surge como um objeto moderno, criado pelo
discurso da ciência.
 111

CAPÍTULO 3

Psicanálise freudiana e drogas

Neste Capítulo, farei uma releitura de Freud, a partir de Lacan, começando pelos
dados disponíveis em Breger (2000), em sua obra intitulada Freud: O lado oculto do
visionário, e em Byck (1989), quando examina as relações existentes entre Freud e a
cocaína. Esses dados encontram-se presentes na literatura a respeito de Freud, de
maneira geral e também no texto de Freud, Um estudo autobiográfico (2006c).
Convém destacar aqui que essas relações são delineadas antes da releitura das
obras freudianas em que a questão das drogas é referenciada. Partirei de três textos de
Freud: Além do princípio de prazer (2006a), O futuro de uma ilusão e O mal-estar na
civilização (2006b).
A droga como sintoma psicanalítico não foi objeto de estudo de Freud, a não ser
como uma das formas de fugir ao mal-estar na civilização inerente ao ser humano. O
tema foi abordado em poucas ocasiões, mas é importante voltar a alguns textos, os quais
são: O futuro de uma ilusão e O mal-estar da civilização (2006b), que se referem às
drogas como um remédio de efeito paliativo para os sofrimentos humanos,
especialmente para aqueles grupos sociais que não têm acesso a opções mais
elaboradas, para atender ao princípio de prazer que, para a Psicanálise, move o sujeito a
partir do inconsciente.
Em Além do princípio de prazer, Freud (2006a) se aproxima mais daquilo de
que significa a droga para o sujeito, ao detectar, para além do prazer, a pulsão de morte.
Não podemos deixar também de esclarecer algumas das relações do próprio
Freud com a cocaína, no âmbito de suas experimentações, tendo em vista o objetivo de
suturar o discurso científico, empreendido por Freud. Essa relação foi apresentada por
Byck (1989), que pesquisou o contexto histórico, cultural e econômico em que se
desenvolveram os estudos de Freud sobre a cocaína e suas informações sobre o uso que
Freud fez da cocaína constam das suas várias biografias, bem como se encontra em Um
estudo autobiográfico (2006c). A psicanálise freudiana tinha por objetivo tornar a
Psicanálise uma ciência do inconsciente, cujo objetivo encontrava no estudo da
 112

termodinâmica, as bases para sua teoria substancialista da libido, a qual será abordada
na sequência deste estudo. Sua teoria mostrava os caminhos pelos quais os indivíduos
poderiam ligar-se às substâncias que a ciência sintetizava, para extrair seus princípios
ativos. Uma das questões se destacava em especial: que tipo de efeito as substâncias
promovem, quando são organicamente assimiladas pelo sujeito humano? É inicialmente
esse o caminho que iremos percorrer no estudo sobre a droga na psicanálise freudiana.

1 As experiências de Freud com a cocaína

Freud (2006c) declara ter recebido sua primeira dose de cocaína do Laboratório
Merck, importante empresa farmacêutica. É interessante declarar que a ciência esteve,
desde o seu início, junto com a modernidade capitalista, oferecendo saberes e materiais
para o seu próprio desenvolvimento. Um desses exemplos diz respeito à descrição dos
efeitos da substância extraída e processada a partir da folha da coca em laboratório. Ela
trazia em seu bojo alguns dos aspectos das potencialidades desejáveis tanto para o
escravo, na Idade Média e, para o trabalhador, na sociedade industrial do tempo de
Freud. E mais ainda para o que se espera do profissional contemporâneo da empresa
capitalista da sociedade de consumo: que ele seja alegre, expansivo, sem fome e com
energia para o trabalho. Talvez, graças às mesmas características, seja possível dizer
que, por meio da psicanálise freudiana, foi possível que os sujeitos se vinculassem à
cocaína.
Essas características também fazem referência a um ideal de juventude que se
põe como valor a ser conquistado e mantido por crianças, jovens, adultos e velhos, na
atualidade. Esse ponto de vista parece elucidar, em parte, o sucesso da droga na
sociedade do consumo.
Breger (2002) cita uma carta de Freud, endereçada a Martha, em que ele dizia
usar doses muito pequenas, regularmente, contra a depressão e contra a indigestão, com
o mais brilhante resultado. Sabe-se que Freud chegou a enviar um pouco de cocaína a
Martha e também a ofereceu a pacientes e amigos e a suas irmãs. O próprio médico
disseminou o produto, por meio de seu método de experimentação.
 113

Byck (1989) considera Freud o introdutor da psicofarmacologia e afirma que ele

prescreveu a cocaína – acreditando ser uma droga milagrosa – a um dependente de
morfina, esperando que ela o pudesse curar da dependência química da outra droga.
Porém constatou rapidamente que uma nova dependência se instalava, fazendo com que
ele moderasse o uso e o entusiasmo pela cocaína e, em consequência da própria opinião
pública e da lei, que já haviam se manifestado contra a droga e que teriam proscrito seu
uso. Freud não queria ser associado ao uso da cocaína, fato que aparece em sua
monografia [Sobre a coca], embora, segundo Byck (1989), ele a tenha utilizado dez
anos depois.
Em Um estudo autobiográfico, Freud revela: “[...] levara-me em 1884, a obter
da Merck uma pequena quantidade do então pouco conhecido alcalóide cocaína e
estudar sua ação fisiológica.” (2006c, p. 22).
A ciência médica moderna difere em muito da ciência médica tradicional,
incidindo sobre a posição do médico diante das demandas do paciente. A literatura
médica sobre as novas drogas da modernidade demonstra o processo por meio do qual
essa transformação ocorreu. Nessa obra de Byck (1989), Freud e a cocaína, pode-se
encontrar um material de valor inestimável para o pesquisador sobre o tema das drogas,
pois estão contidos nela textos antigos que circularam no tempo em que Freud e outros
médicos de diversas áreas (psiquiatria, oftalmologia, cirurgia e outros) entraram em
contato com a aquela droga extraída da folha da coca.
A planta da coca, em sua forma natural e original, tem sido utilizada por índios
em regiões altiplanas do Peru e da Bolívia, que mascam suas folhas diretamente da
planta. Contudo, depois de sintetizada, o poder da droga foi concentrado sob a forma de
pó ou de cristais e multiplicado, sob a forma de produto comercializado pela indústria
farmacêutica Merck e, posteriormente pelo Laboratório Parke Davis. Essas indústrias
distribuíam a nova droga aos médicos pesquisadores, implantando novas características
do saber e do fazer médico moderno. Esses, por sua vez, realizavam experimentações
em animais e em seres humanos, começando muitas vezes pela experimentação da
droga em si mesmos, em seus assistentes e em seus amigos e parentes.
Freud, especialmente, publicou vários textos exaltando as propriedades curativas
da cocaína que, segundo ele, poderia ser utilizada em casos de várias doenças desde a
neurastenia (cansaço generalizado), a melancolia até na cura do vício da morfina. Ele
 114

chegou a sugerir que a cocaína poderia servir como analgésico e como anestésico para
cirurgia ocular.
Byck (1989) afirma que Freud investigou os efeitos da cocaína no homem,
tornou-se usuário e empregou a cocaína contra o vício de morfina no tratamento de seu
amigo Ernest Von Fleischl-Marxow. Mas essa tentativa foi desastrosa e gerou
controvérsias a respeito do tratamento e da paternidade de Freud sobre a descoberta da
cocaína como anestésico local. Tais controvérsias levaram Freud a interromper
bruscamente suas investigações, embora ainda utilizasse a droga até 1895, informação
que o autor extraiu do texto de Freud, A interpretação dos sonhos. Byck (1989) reforça
seu conhecimento sobre esses estudos e usos da cocaína por Freud a partir do trabalho
realizado pelo tradutor de Freud, James Shachey, que publicou os trabalhos do
psicanalista que se encontravam dispersos e em língua alemã.
Esses trabalhos e os demais reunidos no escrito de Byck (1989) mostram que
Freud foi um dos fundadores da psicofarmacologia e que tal fato foi confirmado pelo
Dr. J. M. Ritchie, ex-presidente do Departamento de Farmacologia de Yale e autor da
seção sobre a cocaína do The pharmcological basis of therapeutics, de Louis Goodman
e Alfred Gilman (2001). Esse autor constata que Freud se envolveu com a cocaína em
dois aspectos: o primeiro, no que diz respeito à descoberta da cocaína como anestésico
local, crédito que não lhe foi dado, e o segundo é em relação a um possível equívoco
que elegeu a droga como panaceia (remédio universal).
O biógrafo de Freud, em textos publicados na coletânea organizada por Byck
(1989) abordou ambos os aspectos: a análise crítica de Siegfried e a síntese de Hortense
Koller Becker, cujo pai, Karl Koller, se envolveu pessoalmente com a cocaína como
anestésico local. O uso da cocaína por Freud e o desenvolvimento da Psicanálise foi
discutida por Von Schdeit, em Ensaios sobre a cocaína. Esse autor afirma que o
alcaloide cocaína foi isolado da folha da coca pela primeira vez em 1855 e complementa
que foi a partir de então que os problemas com a droga se transferiram para o âmbito da
lei, da sociologia e do abuso de drogas.
Byck (1989) cita a Bíblia e os mitos heroicos para dizer que o uso de drogas para
obter efeitos euforizantes e psicodélicos sempre foi registrado na história. Ele
exemplifica com o Phantástica, de Louis Lewin (contemporâneo e adversário de Freud)
e com o The Etnopharmacological Serch for Psychoative Drugs (1967). O mesmo
autor ensina que o termo psicofarmacologia foi cunhado em 1920 por David March e
 115

que esse conceito se expandiu com o pensamento de que drogas poderiam modificar o
raciocínio e o comportamento normais, chegando a atuar na minoração de doenças
mentais. Ambos os caminhos partem do princípio de que as enfermidades do
pensamento têm origens na natureza física ou bioquímica, concepção que foi
privilegiada antes da psicologia evolutiva.
Freud deu sua contribuição às teorias psicológicas e biológicas da doença
mental. Em Sobre a coca, ele observa que uma droga sedativa poderia ser útil no
tratamento da doença mental, descrevendo as experiências de Morselli e Buccola com a
cocaína no tratamento da melancolia, afirmando que eram necessárias investigações
mais amplas sobre a eficácia da coca nos tratamentos da debilidade nervosa e psíquica.
Byck (1998) historia: em 1845, J. J. Moreau de Tours apresentou uma teoria
sobre as psicoses com base no padrão de intoxicação por haxixe, trabalho precursor das
psicoses típicas da mescalina e do LSD. Essas teorias seriam protótipos para uma teoria
tóxica ou orgânica da psicose. Ele cita a carta de Freud a Sandor Frerenczi, de 1916, na
qual ele observa que o excesso de cocaína podia produzir sintomas paranoides, assim
como, a suspensão da droga. E o autor continua, lembrando que Freud teria
acrescentado que os viciados não se adequavam à Psicanálise porque as dificuldades da
terapia os levavam de volta à droga.
O efeito psicotoxicogênico como modelo para psicoses de ocorrência espontânea
foi descrito também por autores modernos. Os efeitos da cocaína servem como modelo
de doença e a droga poderia servir como um modelo para tratamento. Byck (1998)
lembra que a melhor contribuição de Freud está em Uma contribuição ao conhecimento
do efeito da cocaína, de 1885. A experiência de Freud com a cocaína criou uma tradição
de descrição de substâncias com propriedades psicoativas. Os experimentadores citados
pelo autor, cuja literatura encontra-se organizada em Freud e a cocaína, foram Albert
Hoffman (LSD), J. J. Moreau de Tours, Holmstedt e Gordon Alles.
Freud avaliou a equivalência entre a cocaína da Merck e a do Parke Davis,
devido à preocupação com o alto preço do Merck. Byck (1989) afirma ainda que a
experimentação pessoal do cientista como agente psicológico que apregoa as drogas aos
amigos é uma tradição que perdura até hoje e cita Aldous Huxley em As portas da
percepção, para mostrar que essa prática vai além da prática científica, mas enfatiza que
entre os cientistas funciona, ainda hoje, como se fosse uma regra de conduta.
 116

O autor mostra que, ao preparar o seu ensaio Über coca, Freud foi influenciado
pelas referências que leu. Trata-se do Index Catalogo of the Surgeon General´s Office
(Catálogo do Gabinete do Diretor de Saúde Pública nos EUA). E o autor explica que
sua inspiração provinha, em grande parte do texto Erythoxylon Coca, em relação aos
vícios do ópio e álcool, de H. Bentley, Valley Oak, Kentucky. Nesse artigo, seu autor
explica que as vítimas do ópio e do álcool tomam a droga pelo seu efeito estimulante
que, a partir de determinado ponto, produz uma sensação de felicidade. Mas a
continuação do hábito leva a uma sensação deplorável de prostração que exige outra
dose e, assim, o cérebro é narcotizado, destruindo o sistema nervoso e se tornando fatal.
E, então, sugere:

Ora, se a vítima do ópio ou do álcool pudesse encontrar um

preparado que produzisse o seu estímulo costumeiro sem deixar um
sentimento de depressão, ela poderia, com um pequenino exercício da
vontade, abandonar o vício e recuperar o seu estado normal.
(BYCK, 1989, p. 38).

É também citado o Dr. Palmer, que afirma em seu artigo publicado no Lousiville
Medical News, que a coca é um medicamento inofensivo e magnífico para a melancolia.
Von Anrep publicou um artigo sobre o efeito fisiológico do muriato de cocaína sobre
animais. E Von Bibra enfatiza que a cocaína, se usada em doses homeopáticas, aplaca a
fome, alegra, dá mais capacidade para o trabalho, aumenta o vigor, de forma que o
máximo de esforço se torna fácil.
O Dr. P. Mantegazza inclui a coca na categoria dos euforizantes narcóticos
alcaloides, cujo efeito é poderoso sobre os centros cardíaco e nervoso, aumentando a
capacidade intelectual a um maior ou menor grau, à custa de uma diminuição da
sensibilidade. E o mesmo médico lembra que o efeito fisiológico da coca é uma
sensação de bem-estar geral, satisfação intelectual e um efeito benéfico sobre a digestão,
o coração e a respiração.
Byck (1989) ressalta a afirmação de Mantegazza, segundo a qual a pessoa sob o
efeito de doses médias de coca fica mais capaz e mais forte, com significativa
resistência à intervenção de influências externas. No tempo de Freud, muitos estudos
detalhados sobre os efeitos da cocaína foram realizados e a grande maioria deles era
favorável à utilização da droga, então tida como detentora de propriedades milagrosas.
 117

Várias publicações da época expõem casos de uso da cocaína e descrevem os

efeitos da droga no ser humano, como no caso do soldado que usava a droga contra a
dor e o sono e para ganhar força e disposição.
O autor de Freud e a cocaína cita a biografia de Freud, escrita por Ernest Jones,
para mostrar que, dentre as ambições de seu biografado, estava a de tornar-se notável,
de se estabelecer como clínico, de se casar e realizar suas pesquisas, que visavam
sempre uma teoria científica. Ele parte das Cartas de Sigmund Freud, organizadas por
Ernest L. Freud, para narrar que Freud foi movido pelo desejo de fama e pela
necessidade de ajudar seu amigo e colega, Ernst Von Fleischl Marxow, que vinha
tomando quantidades crescentes de morfina para o tratamento de uma fenda dolorosa.
Em suas cartas, Freud reclamava do preço da cocaína que, de tão cara, poderia tornar as
pesquisas proibitivas.
Anna Freud comenta, na obra de Byck (1989), o Über Coca, o ensaio de Freud
publicado na revista Therapie. Ela destaca que Freud fornece dados sobre a história da
utilização da coca na América do Sul, de sua profusão na Europa Ocidental e de seus
efeitos sobre homens e animais, bem como, suas utilizações terapêuticas. E ela relata
ainda em documento presente na obra de Byck (1989) que Freud historia
detalhadamente as investigações de vários autores e faz referência à propriedade
anestesiante da droga, que ele via como possibilidade promissora, demonstrando uma
atitude favorável à utilização da coca, chegando a se entusiasmar com ela. Freud cita
Koller, que fez utilização da cocaína para anestesiar a córnea em cirurgias oculares, cuja
prática se tornou famosa.
Nesse ensaio, Freud descreve a planta coca ou Erythoxylon coca, bem como, sua
produção e comercialização. Ele aborda a lenda ligada aos costumes religiosos, segundo
a qual, “[...] Manco Capac, o divino filho do Sol, havia descido dos penhascos do lago
Titicaca em tempos primevos, trazendo a luz de seu pai para os infelizes habitantes do
país, que lhes trouxera o conhecimento dos deuses, lhes ensinava as artes úteis e lhes
dera a folha de coca, essa planta divina que sacia os famintos, dá força aos débeis, e
faz com que esqueçam os seus infortúnios.” (Byck, 1989, p. 66).
Freud explora o tema da utilização da coca nas minas do Peru, revelando que um
concílio realizado em Lima proibiu o uso da planta, sob a alegação de que era pagã e
pecaminosa, mas que essa atitude mudou, uma vez que os conquistadores perceberam
que, sem a coca, os índios peruanos não conseguiam executar o pesado trabalho que
 118

lhes era imposto nas minas. Ainda hoje – e talvez principalmente hoje –, a droga é
utilizada como um remédio para suportar o cansaço do trabalho, necessário à
sobrevivência na sociedade do consumo, que se impõe sobre o sujeito, empurrando-o
para jornadas de trabalho cada vez mais longas e intensas.
O psicanalista descreve os experimentos que comprovam o aumento da
capacidade e a eliminação da fome, se a cocaína for administrada em doses moderadas
(0,05g a 0,10g) e também quando utilizada em doses altas, o que provoca um estado de
felicidade muito intensa, acompanhado do desejo de completa imobilidade,
interrompido por violento impulso para se movimentar Com doses maiores, há o
aumento do ritmo do pulso e da temperatura do corpo. A fala fica embaraçada, a letra
instável e, por fim, provoca alucinações que não deixam traços de depressão nem de
intoxicação. Em sua tese Sobre a coca, descreve as utilizações terapêuticas da coca
como estimulante e em distúrbios digestivos, na caquexia, no tratamento do vício da
morfina e do álcool, no tratamento da asma, como afrodisíaco e como anestésico local.
Byck (1989) historia que, na primeira redação de Über Coca em inglês (que
consiste em um resumo do original e uma compilação de várias fontes), a opinião sobre
a utilização da coca no tratamento do vício de morfina é de Fleischl, e não, de Freud. E
o pesquisador destaca também que o psicanalista deve tê-la extraído do artigo de E.
Merck, publicado em 1885, no Chicago Medical Journal and Examiner, o qual punha
os médicos a par dos progressos europeus quanto aos estudos sobre a cocaína.
Byck reuniu as informações que demonstram o uso da cocaína por Freud e
lembra que Von Scheidt sugeriu que o desenvolvimento da Psicanálise e da Psicologia
do ego resultou da tentativa de Freud de lidar com o estado de consciência produzido
pela cocaína.
Na apresentação do artigo de Freud, intitulado Contribuição ao conhecimento do
efeito da cocaína, publicado em janeiro de 1885, Byck relata que Freud, além de se
preocupar com as reações subjetivas à utilização da cocaína, realizou também
experimentos sobre os efeitos objetivos da droga, em condições mensuráveis de energia
muscular e de tempos de reação. Ele teria utilizado o dinamômetro e o neuramebímetro
e relata a observação de um aumento da atividade muscular, após a utilização da
cocaína, que não é concebida como consequência direta da droga sobre a musculatura,
mas sim, como decorrência de um maior bem-estar geral que faz melhorar a ação
motora, a qual aparece como um efeito secundário.
 119

E Bick (1989) descreve também um artigo intitulado de Novas medicações e

técnicas terapêuticas, que se referia aos diferentes preparados de cocaína e seus efeitos,
escrito por H. Guttmacher, no qual seu autor cita Freud, a respeito da cocaína da Parke
Davis. Nesse, a coca era indicada como uma panaceia, pelo laboratório farmacêutico, o
qual propunha sua utilização para todos os tipos de doenças, sob as mais diversas
formas de consumo: fumada (charutos), ingerida (como chá ou no vinho), injetada
(subcutaneamente, diluída em água) dentre outras. Apoiando-se nos médicos mais
renomados, o artigo sugeria que, com a coca, o paciente com vício de morfina e de
álcool, não precisaria mais ser internado. Vejamos o que consta do artigo, datado de
outubro de 1884.

O Professor Fleischl ratifica a afirmação do Dr. Freud, que

recomenda a retirada gradativa da morfina e o aumento gradual da
cocaína. Diz ele que, em caso de abstinência repentina da morfina,
pode-se efetuar um tratamento radical em dez dias, por meio de uma
injeção de 0,01g de cocaína, três vezes ao dia, acrescentando, com
referência ao valor da cocaína para tratar o hábito do álcool, que
atualmente os asilos para alcoólatras podem ser inteiramente
dispensados.
(BYCK, 1989, p. 145).

Depois de muitos textos entusiastas sobre a utilização da cocaína como uma

panaceia, textos contrários a seu uso foram surgindo – e cada vez mais enfáticos – com
a consideração a respeito da cocaína como uma droga perigosa por seu alto potencial de
vício.
Erlenmeyer, em seu artigo publicado em 1887, no jornal Winer Medizinische
Wochenschrift, intitulado de “Contribuições sobre a aplicação da cocaína”, contestou a
utilização eficaz da cocaína na retirada da morfina, porém um erro no método invalidou
a tese do médico que indicava a cocaína como perigosa.
O comentário de Anna Freud ao ensaio “Ânsia e temor pela cocaína”, de Freud e
relatado por Byck em seu livro (1989), revela que ele defendeu a cocaína da acusação
de ser perigosa e formadora de hábito. E continua o historiador, lembrando que Freud
responde ao psiquiatra alemão, que denominara a cocaína como o terceiro flagelo da
humanidade – o álcool e a morfina seriam os dois primeiros – e que o psicanalista citava
suas próprias experiências e as de outros autores, para sustentar que o vício da cocaína
só ocorre com viciados em morfina. Relata ainda que, durante as tentativas de retirada,
 120

fazem mau uso do tratamento, mantendo sua dependência da droga e simplesmente

trocam de substância. Em todos os outros casos, verificou-se que não havia formação de
hábito, podendo ser abandonada a qualquer tempo e que o limite ao uso da cocaína está
em um elemento de inconfiabilidade, uma vez que, com exceção do seu efeito
anestésico, que é invariável, a reação a ela varia de acordo com o estado individual de
excitabilidade e com o estado específico dos nervos vasomotores sobre os quais a droga
atua.
Byck (1989) elenca também em seu livro o artigo feito a partir do ensaio
voluntário do Dr. William A. Hammond, médico-chefe do Exército dos Estados Unidos
de Nova York, “Coca: Preparados e propriedades terapêuticas”. Ao apresentar o
conteúdo do ensaio, o médico afirma ser um dos poucos relatos na literatura médica
sobre a determinação de uma curva de dose-efeito para a cocaína. E continua,
destacando que a cocaína aumenta a fluidez e a clareza da linguagem e afeta o coração e
que os usuários habituais da morfina que tentaram se curar do hábito com a cocaína
associaram o primeiro hábito ao da cocaína e negam o hábito puro da cocaína, que só se
desenvolveria em viciados em morfina.
Muitos médicos e cientistas se opuseram a essa afirmação do Dr. Hammond e
Freud foi acusado por uns e elogiado por outros, mas viu sua reputação abalada pela
defesa que fazia da cocaína, por causa de omissões e escansões que o autor de Freud e a
cocaína considera ser uma manifestação da culpa em Freud, denunciada no lapso
representado pela omissão da obra em que esse indicara injeções de cocaína para a cura
do vício de morfina e sua posterior denúncia, quando da utilização na data de sua
publicação em textos posteriores.
Entretanto, para além de todos os equívocos de Freud no episódio da cocaína,
Bick (1989) destaca que a maneira de trabalhar daquele foi desvelada pela luz de um
episódio: a força e a fraqueza, representadas pelo respeito ao fato singular.
Ocorre que Freud não usava a estatística para medir o universal e, assim, quando
captava um fato simples, mas significativo, não elaborava estatísticas sobre o assunto,
apenas sentia e sabia que era um exemplo de algo geral ou universal. Freud foi muito
censurado por isso e ficou perplexo ao constatar que a droga que ele afirmava não
desenvolver hábito agia assim em determinadas pessoas. Segundo ele, essas pessoas
tinham dentro de si mesmas um elemento mórbido que ele não possuía.
 121

Byck (1989) afirma que a descrição feita por Lewin (1888), em “Phantastica:
drogas narcóticas e estimulantes, seu uso e abuso”, deixam dúvidas quanto ao fato de a
cocaína ser apenas estimulante central e ressalta que esse autor mostra as variações dos
efeitos da coca mediante dosagens diferentes. Ele relata a disseminação da droga nos
diversos contextos sociais de guerra e de trabalho: médicos e pesquisadores, prostitutas
e seus protetores, políticos, escritores, todos são cocainômanos. E continua em seu
relato, mencionando as consequências da cocainomania, destacando: a) que a ação da
cocaína sobre o cérebro é muito mais violenta do que a da morfina e que uma única
aplicação de injeção nas gengivas ou sob a pele pode causar sérios problemas às funções
cerebrais, como distúrbios mentais, ilusões e melancolia; b) que o abuso toxicomaníaco
prolongado provoca, gradativamente, sintomas mais graves, cujas manifestações são
evidentes entre os coqueiros (maneira como os viciados em cocaína eram chamados em
alguns textos do tempo de Freud); c) que eles se comportam, física e moralmente, como
os fumadores de ópio, aparecendo um estado de caquexia, com emagrecimento e
mudança de conduta; d) que ficam velhos antes de serem adultos; e e) que são apáticos e
governados pelo desejo pela droga.
Quanto às consequências sobre a personalidade, cita a redução da força de
vontade, a indecisão, a falta de senso do dever, a índole caprichosa, a obstinação, o
esquecimento, a prolixidade na escrita e na fala, a instabilidade física e intelectual, a
negligência, a mentira e a solidão.
O autor da coletânea cita descrição de Watson, nos parágrafos iniciais de O
signo dos quatro (1988) – sobre o detetive Sherlock Holmes –, mostrando a indiferença
de Holmes, em relação à vida, diante da cocaína, evocando as perdas do personagem,
em consequência da escolha que faz pela droga, como objeto de uso e trocando qualquer
coisa: prestígio, dinheiro ou amor para ser feliz única e exclusivamente com a droga.
Byck (1989) lembra que o vício de Holmes serve à psiquiatria moderna como
demonstração de sintomas compulsivos de curiosidade e preocupação, comuns aos
viciados em anfetaminas, normalmente concebidas em seus efeitos como equivalentes à
cocaína. E continua, citando a tentativa de Stewart Halsted (1852-1922), cirurgião
americano que fazia uso de cocaína por via intravenosa, o que lhe resultou em perda de
sua carreira brilhante, mas que retomou depois, de maneira medíocre e sem nenhuma
alegria, após se curar da cocaína com a morfina, percorrendo o caminho contrário ao de
Freud.
 122

O autor relembra que Freud, em “Ânsia e temor pela cocaína” (1887), tenta
esclarecer sua posição, enfatizando os perigos que a injeção da droga representa e
declarando que houve um erro de julgamento, não reconhecendo o potencial de abuso
da cocaína. E comenta que a descrição feita por Lewin (1988), na Fantástica, levou a
dúvidas quanto ao fato de a cocaína ser apenas estimulante central. Essa obra aponta
para os efeitos da cocaína em dosagens diferentes, analisa a disseminação da droga e os
contextos sociais, enfatizando as consequências da cocainomania sobre a personalidade,
relacionando-a à violência e considerando que o fim do cocainômano é a morte, já que a
toxicomania é vista como doença incurável e fatal, para a qual o único remédio é a
abstinência. O substituto proposto para a cocaína era produzido a partir de um substrato
dessa droga com menor teor tóxico, mas o autor lembra que a justificativa, segundo a
qual a dextropsicaína não teria efeitos euforizantes, é incorreta.
O autor segue mostrando que a coca foi amplamente democratizada na Espanha
e que os produtos Mariani (produzidos à base de coca) tinham o aval de médicos e
faziam um alerta contra os genéricos.
Essa mesma situação se desenvolve no contexto atual, embora a situação legal
de determinadas drogas seja diferente. No tempo de Freud, não havia a proibição legal
que hoje se instaura na sociedade, mas as instituições que tratam da reabilitação dos
chamados “toxicômanos” continuam a trabalhar sobre a sistemática da substituição de
uma droga por outra e não levam em conta as singularidades que o uso da droga tem
para cada sujeito.
É importante assinalar que, mais recentemente, certos psicanalistas têm
retomado as discussões propostas por Byck (1989) a respeito de Freud e do uso da
cocaína, a saner: Scheidt (1975), Gay (1989), Cesarotto (1989) e Rodrigué (1995).
Gurfinkel (2008) assinala que, após a criação da Psicanálise, Freud jamais
dedicou um ensaio ao estudo das adicções e revela que Freud mostra ter consciência dos
dois principais âmbitos de interesse potencial da Psiquiatria pelas drogas psicotrópicas:
como remédios destinados a sanar certos tipos de desequilíbrio psíquico e em relação a
abuso e vício.
Freud destaca a importância de se estar atento à idiossincrasia do sujeito em
relação àquele que se droga, antevendo que haveria reações muito diferentes para cada
sujeito. Para Garfinkel (2008), é o momento em que ocorre o deslocamento da droga
para o sujeito que se droga, possibilitando que os mais diversos autores passassem a
 123

considerar mais detalhadamente a relação ao enigma da adicção e, paralelamente,

questionando sobre a falácia das propostas a favor e contra as drogas.
Em decorrência, é possível extrairmos algumas “lições” do chamado período de
adição às drogas vivenciado por Freud que, segundo Garfinkel (2008), são as seguintes:
1. aparecimento de críticas a respeito da sobreposição da investigação científica
e da autoadministração;
2. queda do impacto da idealização do uso das drogas nos processos psíquicos;
3. percepção crescente da necessidade de aprofundamento do trabalho com o
inconsciente; e
4. ruptura entre o conceito de ciência da época e o surgimento da Psicanálise.
Pode-se mesmo acreditar que foi o rompimento com um modelo mais
direcionado para a psicofarmacologia que acabou por desencadear a construção da
própria Psicanálise, com sua originalidade diante das demais ciências de sua época,
propiciando que, aos poucos, sua metodologia se distanciasse, cada vez mais, do
chamado método científico.

2. O inconsciente na produção da toxicomania: o sujeito e a droga

Após o período de Freud, estudos sobre drogas defendem a toxicomania como

um comportamento narcísico, tomando como base o princípio de prazer, que é
considerado a mola propulsora do funcionamento psíquico dos seres humanos, que
surge como o fim último da droga. O efeito da droga, então, seria o de causar um prazer
narcísico, uma vez que o usuário prescinde do outro para obter o gozo desejado. Mas é
preciso olhar com cuidado essa proposta, pois a própria psicanálise freudiana indica que
não se deve ver a coisa de maneira tão simples assim. Em Além do princípio de prazer,
Freud (2006a) assim inicia seu texto:

[...] não se pode hesitar em supor que o curso tomado pelos

eventos mentais está automaticamente regulado pelo princípio de
prazer, ou seja, acreditamos que o curso desses eventos é
invariavelmente colocado em movimento por uma tensão
desagradável que toma uma direção tal, que seu resultado final
 124

coincide com uma redução dessa tensão, isto é, com uma evitação de
desprazer ou uma produção de prazer. (FREUD, 2006a, p. 17).

A proposta desse texto é descrever os processos mentais e as análises

especulativas de Freud (2006a) a partir de suas observações clínicas. Ele não questiona
o princípio de prazer, uma vez que suas impressões são muito evidentes, mas ressalta
que não se consegue saber por que esse princípio regula imperativamente nosso
funcionamento mental.
Freud relacionou o prazer e o desprazer à quantidade de excitação presente na
mente, porém reconhece que essa não é vinculada. Desse modo, o desprazer
corresponde a um aumento na quantidade de excitação e o prazer, a uma diminuição. E
o psicanalista afirma que não se pode dizer que o princípio de prazer seja dominante nos
processos mentais, mas destaca que não se pode negar que haja na mente humana uma
forte tendência nesse sentido, mesmo que essa nem sempre se realize.
Freud (2006a) enfatiza que há várias circunstâncias que podem impedir o
princípio de prazer de se realizar, dentre as quais se situam as familiares. O princípio de
prazer seria próprio de um método primário de funcionamento psíquico, perigoso do
ponto de vista da autopreservação. A influência desses instintos de autopreservação adia
a satisfação no longo e indireto caminho para o prazer. E continua, explicando que
quase toda a energia com que o aparelho se abastece origina-se de seus impulsos
instintuais inatos, mas ocorre que, no curso das coisas, acontecem impulsos individuais
que se mostram incompatíveis com os remanescentes e que podem combinar-se na
unidade inclusiva do Ego.
Os primeiros desses impulsos são expelidos dessa unidade pelo processo de
repressão e são mantidos em níveis inferiores de desenvolvimento psíquico, afastados
de início da possibilidade de satisfação. Se, posteriormente, alcançam êxito em
conseguir chegar por caminhos indiretos a uma satisfação direta ou substitutiva, esse
acontecimento, que, em outros casos, seria uma oportunidade de prazer, é captado pelo
ego como desprazer. Assim, todo desprazer neurótico é um prazer que não pode ser
sentido como tal.
Essa ideia do autor de um prazer que não pode ser sentido, pode ser considerada
para se conceber a repressão como um interdito social, que instaura o processo de
segregação (interno e externo) do sujeito que faz uso de drogas. A segunda ideia refere-
 125

se à droga como remédio contra a dor da angústia. Essas duas concepções nortearão as
análises que aqui serão empreendidas.
Todavia o texto em questão vai além, ao destacar que há uma condição que
ocorre após graves concussões mecânicas, desastres e outros acidentes que envolvem
risco de vida. Essa condição recebe o nome de neurose traumática e seu quadro
sintomático aproxima-se do quadro da histeria. Observa-se que, nas neuroses
traumáticas comuns, há o fator da surpresa, o susto como causa. E o susto é o nome
dado ao estado em que alguém fica quando entra em situação de perigo, sem estar
preparado para tal.
A angústia, assim como o medo, protege o sujeito contra o susto e também
contra as neuroses de susto. Utilizando-se do estudo dos sonhos, para investigar esses
processos mentais profundos, Freud afirma que, nas neuroses traumáticas, o sonho
repetido traz o paciente de volta ao momento do trauma, numa situação que o faz rever
o susto ocorrido no passado. E o autor esclarece que esse fato não abala sua crença no
teor de realização de desejos dos sonhos, mas o leva a uma reflexão sobre as misteriosas
tendências masoquistas do ego.
A reflexão freudiana sobre o comportamento das crianças ao brincar permite
examinar o funcionamento psíquico a partir das brincadeiras infantis. Ele cita um caso
que diz ter observado intensamente por algumas semanas, o do Fort-Dá, muito
conhecido das teorias pedagógicas que andam pela via da Psicanálise e também da
psicologia. Ele refere-se, então, à brincadeira inventada e realizada por um menino de
um ano e meio de idade. O menino era muito ligado à mãe, que tinha de alimentá-lo e
cuidar dele sem ajuda. O observador notou que o menino tinha o hábito de jogar objetos
para debaixo de sua cama e, ao fazê-lo, emitia um som de “óóóóó”, expressando
interesse e satisfação. A mãe da criança concordou que isso não era apenas uma
interjeição, mas representava a palavra alemã fort.
Freud (2006a) entendeu que se tratava de uma brincadeira de “ir embora”
realizada com os brinquedos. O menino tinha um carretel de madeira com um cordão
amarrado a ele e o segurava pelo cordão, arremessando-o para baixo da cama e dizendo
o longo óóóó; depois, puxava o carretel para fora da cama novamente, soltava um alegre
dá (ali). A brincadeira simbolizava o desaparecimento e o retorno da mãe.
No pensamento freudiano, a criança se relacionava com a renúncia pulsional que
realizava, ao deixar a mãe ir embora e, como compensação, encenava ele próprio o
 126

desaparecimento e a volta da mãe, utilizando-se de objetos que se encontravam a seu

alcance. Freud explica que, no início, a criança encontrava-se numa situação passiva e
era dominada pela experiência, mas durante o ato de repetição, assumia papel ativo. O
psicanalista refere-se à prática da análise para continuar sua reflexão, partindo da
neurose de transferência que se instala no trabalho de análise quando o paciente repete o
material reprimido como se fosse uma experiência atual.
E Freud continua sua explicação, destacando que o ato repetido realizado pela
criança ao brincar é a compulsão à repetição, que surge durante o tratamento
psicanalítico dos neuróticos e que, para compreendê-la, é necessário que se concorde em
que as resistências com as quais a análise tem que lidar não são inconscientes, porque o
reprimido não oferece resistência – ele quer manifestar-se ao consciente. Assim, a
resistência durante o tratamento tem origem no ego e a compulsão à repetição deve ser
atribuída ao inconsciente reprimido. A compulsão só pode se expressar a meio caminho
no trabalho de análise, quando a repressão se afrouxa.
Na psicanálise freudiana, a resistência do ego inconsciente busca evitar o
desprazer que seria produzido pela liberação do reprimido. O esforço do psicanalista
dirige-se no sentido de conseguir a tolerância desse desprazer por um apelo ao princípio
de realidade. A maior parte do que é reexperimentado sob a compulsão de repetição,
deve causar desprazer ao ego, pois traz à luz as atividades dos impulsos reprimidos. No
entanto esse ato se revela como um desprazer, de uma espécie já considerada e que não
contradiz o princípio de prazer – é desprazer para um dos sistemas e, simultaneamente,
satisfação para outro.
Freud (2006a) refere-se ao Édipo, explicando que a vida sexual infantil tem seu
desenvolvimento condenado pela incompatibilidade com a realidade física do sujeito,
constituindo uma penosa perda do laço afetivo com o genitor do sexo oposto. A crise se
inicia com o ciúme, em razão da infidelidade representada pela chegada do irmão mais
novo e se agrava com a confirmação do desdém, no processo de repressão pela
educação. E assim o faz, para dizer que essa é a situação que os pacientes repetem na
transferência. As experiências de desprazer são repetidas sob a pressão da compulsão à
repetição.
Na psicanálise freudiana, as mazelas vividas pelos neuróticos são produzidas por
eles mesmos, por intermédio da compulsão à repetição, fazendo com que as
experiências desagradáveis da infância reverberem sobre o princípio de prazer, como
 127

nos sonhos que ocorrem nas neuroses traumáticas e no impulso que leva as crianças a
brincarem.
Em Além do princípio de prazer (2006a) é dado o exemplo da vesícula viva que
tem uma camada morta como envoltório, com o objetivo de conter as excitações
externas. No ser vivo, a proteção dos estímulos é mais importante do que sua recepção
e, nos organismos muito desenvolvidos, essa camada cortical já se transformou nos
órgãos dos sentidos que protegem o cérebro dos estímulos em quantidades excessivas e
excluem os estímulos inapropriados. Enquanto os estímulos externos passam por essa
camada protetora, os estímulos internos não têm esse escudo e as excitações que provém
do interior geram sentimentos de prazer e desprazer. Essa condição do sistema tem
efeito decisivo sobre seu funcionamento e no de todo o aparelho mental.
Assim, os sentimentos de prazer e desprazer predominam sobre os estímulos
externos. O funcionamento do aparelho tem uma maneira específica de lidar com as
excitações internas que produzem aumento grande de desprazer. Há uma tendência em
tratá-las como se elas fossem externas, o que mostra haver uma dominância do princípio
de prazer, mas também há casos que contradizem essa dominância.
O psicanalista tenta, a partir de uma concepção sobre o trauma, implicado na
ruptura em uma das barreiras, de forma que um trauma externo pode provocar um
grande distúrbio no funcionamento da energia e ativar todas as medidas defensivas de
que o organismo dispõe. A tarefa é, então, dominar a quantidade de estímulo que
irromperam, vinculando-os psiquicamente como meio de se livrar deles.
Esse mecanismo é explicado em seu Projeto para uma Psicologia científica
(2006d), a partir da neurologia, vinculando o prazer a uma descarga elétrica que ocorre
quando uma barreira de contato que faz a ligação entre os neurônios se rompe devido à
quantidade de energia acumulada. Essa teoria levou Freud mais tarde a uma concepção
substancialista da libido, com base nos princípios da termodinâmica.
Freud (2006a) revela que, na ocorrência de um trauma, a mente reage a essa
invasão com o oferecimento de catexias altas de energia em torno da ruptura da
proteção. Estabelece-se, então, uma catexia em grande escala, empobrecendo os outros
sistemas psíquicos e paralisando ou reduzindo as demais funções psíquicas. E o
psicanalista toma a neurose traumática como consequência de uma grande ruptura no
escudo protetor contra estímulos, mas esclarece que esse não restabelece a antiga teoria
do choque, embora considere que a essência do choque vinculada ao susto causa dano
 128

direto à estrutura molecular. O susto é causado pela falta de preparação, pela ansiedade
e pela falta de hipercatexia dos sistemas, que seriam os primeiros a receber o estímulo.
O autor considera que a realização de desejos é causada por uma alucinação nos
sonhos sob a dominância do princípio do prazer, mas os sonhos dos pacientes que
sofrem de neurose traumática conduzem à situação do trauma. Nesse caso, os sonhos
estão realizando outra tarefa anterior ao princípio de prazer: o esforço para dominar
retrospectivamente o estímulo, desenvolvendo a angústia, cuja omissão deu origem ao
trauma. Os sonhos de angústia não são exceção à realização de desejos que os sonhos
têm por tarefa, assim como não o são os sonhos de castigo, os quais substituem
simplesmente a realização de desejo proibida pela punição adequada, ou seja, realizam o
desejo do sentimento de culpa, que é a reação ao impulso repudiado. Esses sonhos
surgem como consequência da compulsão à repetição que, por sua vez, é apoiada pelo
desejo de conjurar o que foi esquecido e reprimido.
Freud (2006a) descreveu o tipo de processo encontrado no inconsciente como
sendo o processo primário, aos quais os impulsos instintuais obedecem. E denomina
secundário aquele que impera na vida de vigília normal. Assim, os estratos mais
elevados do aparelho mental deveriam sujeitar a excitação pulsional do processo
primário. O fracasso no cumprimento de tal tarefa provocaria um distúrbio parecido
com a neurose traumática e, somente depois de ser realizada, seria possível a
dominância do princípio de prazer. Essa tarefa de dominar ou sujeitar as excitações tem
precedência e, embora não se oponha ao princípio de prazer, se realiza
independentemente dele, desprezando-o. A compulsão à repetição tem um caráter
altamente pulsional e atua contra o princípio de prazer. Nas brincadeiras infantis, as
experiências desagradáveis são repetidas por poderem dominar uma impressão poderosa
melhor de modo ativo do que na passividade da primeira cena. A repetição, em si, é
uma forma de prazer, mas não ocorre assim, no caso de uma pessoa em análise, uma vez
que a compulsão à repetição na transferência despreza o princípio de prazer. O paciente
se comporta com infantilidade, mostrando que os traços de memória reprimidos da
infância não estão sujeitos, sendo incapazes de obedecer ao processo secundário. A
compulsão à repetição se põe como obstáculo ao tratamento por ser um instinto – que é
um impulso – a que foi obrigado a se abandonar, ou seja, é a expressão da inércia
inerente à vida orgânica historicamente determinado.
 129

No pensamento freudiano, há uma compulsão orgânica para se repetir nos

fenômenos da hereditariedade e nos fatos da embriologia, quando se trata dessa
determinação biológica da pulsão. O germe de um animal vivo é obrigado, no curso de
sua evolução, a recapturar as estruturas de todas as formas, a partir das quais se originou
ao invés de ir a sua forma final diretamente. Além dos instintos de conservação que
impelem à repetição, outros podem estar impulsionando no sentido do progresso. Mas o
objetivo de toda vida é a morte. O primeiro instinto é o de retornar ao estado inanimado.
Para o psicanalista, os caminhos para a morte são seguidos pelos instintos de
conservação e o organismo deseja morrer do seu próprio modo: luta contra os perigos
que poderiam levá-lo rapidamente à morte graças a uma espécie de curto-circuito. Esses
são os instintos sexuais, que são conservadores. A hipótese de instintos de
autoconservação, tais como os atribuímos a todos os seres vivos, se opõe à ideia de que
a vida pulsional como um todo sirva para ocasionar a morte. Vista sob essa luz, a
importância teórica dos instintos de autoconservação, autoafirmação e domínio diminui
grandemente. Resta o fato de que o organismo deseja morrer apenas do seu próprio
modo e surge, então, a situação paradoxal de que o organismo vivo caminha para a
morte com a mesma determinação com que se defende dela.
Freud (2006a) continua sua reflexão a partir do impulso no sentido da perfeição,
observado nos seres humanos, como resultado da repressão pulsional em que se baseia a
civilização. Para ele, o instinto reprimido busca sempre a satisfação completa, que seria
a repetição de uma satisfação primária, graças a formações reativas e substitutivas, bem
como, sublimações, contudo essas não serão suficientes para remover a tensão da
repressão.E o autor distingue os instintos do ego, que foram pensados como os que
levam à morte, as quais são de caráter conservador, retrógrado e correspondente à
compulsão à repetição e aos instintos sexuais que atuam no sentido da preservação da
vida.
O autor lança mão da Biologia para dizer que a morte é uma questão de
conveniência e de adaptação às condições externas da vida. Na Psicanálise, o conceito
de sexualidade e de instinto sexual foi ampliado, passando para além de sua função
reprodutora. Observando a regularidade com que a libido é retirada do objeto e dirigida
para o ego e estudando o desenvolvimento libidinal infantil em suas primeiras fases, a
psicanálise conclui que o Ego é o verdadeiro e original reservatório da libido, de onde
ela se estende para os objetos. Essa libido se aloja no ego e foi descrita como narcisista,
 130

como uma manifestação da força do instinto sexual, identificada com os instintos de

conservação. Sendo assim, não há oposição entre instintos do ego e os instintos sexuais.
Desse modo, a toxicomania estaria relacionada ao Ego (consciente), e não, ao
inconsciente. As teorias sobre a droga como excesso narcísico dos pós-freudianos,
certamente, não se baseiam na Psicanálise, assim como foi concebida por Freud,
propondo que a toxicomania é uma produção narcísica. Ou bem ela é narcísica e tem
origem no ego e nos instintos sexuais ou bem ela é compulsiva e tem origem no
inconsciente e na pulsão de morte.
Defendemos aqui que o narcisismo é de origem egóica e que o uso do recurso à
droga se põe como um mecanismo inconsciente que dá lugar à falha do sujeito em
atender às exigências narcísicas do Ego. Nesse caso, o recurso à droga se põe como uma
passagem ao ato ou recusa da linguagem, determinada no inconsciente como defesa
contra a angústia do desejo.
No debate, Freud (2006a) partiu da distinção entre instintos do Ego equiparados
ao instinto de morte, e os instintos sexuais, equiparados ao instinto de vida. Mas
concluiu que a oposição ocorre, então, entre pulsão de vida e pulsão de morte. Ele diz
ter identificado a presença de um componente sádico na pulsão sexual, o qual, tornando-
se independente sob a forma de perversão, domina a vida sexual do indivíduo. O
sadismo é um instinto de morte que, sob a influência da libido narcisista, foi expulso do
ego e só surgiu em relação ao objeto. As observações clínicas de Freud conduziram a
uma concepção de masoquismo como o instinto componente complementar ao sadismo,
que deve ser encarado como um sadismo que se voltou para o próprio ego do sujeito.
Assim, as teorias sobre as toxicomanias como um dos novos sintomas
contemporâneos derivados do narcisismo não têm apoio na psicanálise freudiana, uma
vez que o gozo do toxicômano é solitário e independente. À luz dos textos freudianos,
essas teorias não fazem sentido. Tais textos propõem que, antes do princípio de prazer,
há um impulso à repetição, o qual não remete ao gozo ou ao prazer, mas sim, a uma
repetição infantil de situações desagradáveis vividas nos chamados processos primários.
Em O futuro de uma ilusão, Freud (2006b) tenta, a princípio, buscar as
vantagens da civilização na riqueza disponível e nos regulamentos para sua distribuição,
maas reconhece que toda civilização repousa em uma compulsão a trabalhar e em uma
renúncia ao instinto. Ele discute nesse texto os conceitos de frustração e privação,
explicando que a frustração é originada no fato de um instinto não poder se realizar e a
 131

privação é originada na proibição e esclarece que os neuróticos reagem à frustração com

um comportamento antisocial.
Nesses termos, o vínculo do sujeito com as drogas poderia ser caracterizado
como um comportamento antissocial, gerado pela frustração, mas a questão não é tão
simples assim e precisaremos percorrer o caminho do pensamento freudiano para
entrever o que é a toxicomania, do ponto de vista do sujeito que faz uso de drogas.
Nesse mesmo texto, o autor lembra que há privações que afetam a todos e
privações que afetam a grupos, classes ou indivíduos isolados. Ele explora o flagrante
das restrições impostas somente às classes subprivilegiadas e afirma que é de se esperar
que essas classes invejem os privilégios das favorecidas e façam tudo o que puderem
para se liberarem de seu próprio processo de privação. Assim, onde assim não for
possível agir, uma parcela de descontentamento persistirá dentro da cultura, podendo
ocasionar revoltas.
E o mesmo Freud destaca que pessoas oprimidas vão desenvolvendo uma
hostilidade contra a cultura que existe por causa de seu trabalho, mas de cuja riqueza
não pode usufruir. Em decorrência disso, elas não internalizam as proibições culturais e,
embora as reconheçam, têm a intenção de destruir a própria cultura e seus postulados.
Nesse ponto do texto de Freud (2006b), o conceito de narcisismo é abordado e ele
explica que o ideal cultural proporciona a satisfação narcísica, a qual atua como força
bem sucedida contra a hostilidade para com a cultura. As proibições são calcadas em
ideais para a sociedade e todo ideal é narcísico, mas o uso de drogas não se impõe como
um ideal para a civilização. Assim, a prática de se intoxicar não tem origem no
narcisismo do sujeito.
E o psicanalista aborda também outros tipos de satisfação concedidas aos
participantes de uma unidade cultural: a arte, inacessível às massas, mas que oferece
satisfações substitutivas para as mais antigas e mais profundas renúncias culturais,
apaziguando o homem com os sacrifícios da civilização e elevando os sentimentos de
identificação cultural e religiosidade ou ilusões do homem, o mecanismo mais eficiente
contra o perigo da hostilidade das massas.
A religião é considerada, no texto de Freud (2006b), a neurose obsessiva da
humanidade, a qual surge do complexo de Édipo, do relacionamento com o pai, assim
como, da neurose obsessiva das crianças. Ele afirma que a religiosidade se manifesta
como um infantilismo e que seus efeitos se assemelham aos dos narcóticos. Lembra ele
 132

que, em ambos os casos, a fronteira entre o ego e o objeto ameaça desaparecer pelo
sentimento patológico de completude. Em seguida, afirma que algumas das coisas mais
difíceis de serem abandonadas – por proporcionarem prazer – não são representantes do
ego, mas sim, do objeto. E essa parece ser a primeira objeção do pensamento freudiano
à ideia da toxicomania como patologia relacionada ao narcisismo contemporâneo, mas
ainda precisamos acompanhar em que medida os processos implicados no complexo de
Édipo e na sua dissolução no que tange à vinculação do sujeito às drogas.
Na psicanálise freudiana, os seres humanos desejam ser felizes e assim querem
permanecer. Há uma expectativa de completude na fantasia da felicidade. Para o autor,
essa empresa apresenta um aspecto positivo, que visa a uma ausência de sofrimento, e
um aspecto negativo, representado pela experiência de intensos sentimentos de prazer.
Em última análise, todo sofrimento nada mais é do que sensação. Só existe na medida
em que o sentimos, e só o sentimos como consequência de certos modos pelos quais
nosso organismo está regulado.
Freud (2006b) inclui as substâncias tóxicas no rol das medidas paliativas para
suportar os sofrimentos da vida, juntamente com as atividades científicas, uma vez que
ambas as medidas funcionam como satisfações substitutivas. Ele destaca que os seres
humanos buscam a felicidade pela ausência de sofrimento e de desprazer por um lado e,
por outro, a experiência de prazer. O recurso ao tóxico seria, então, o mais grosseiro,
porém o mais eficaz desses métodos para se alcançar sensações diretas de prazer,
alterando a sensibilidade e incapacitando para receber impulsos desagradáveis.
paralelamente, a arte e a ciência funcionam como técnica de sublimação dos instintos.
Assim, a sublimação dos instintos seria outra técnica para afastar o sofrimento,
cuja tarefa é a reorientação dos objetivos instintivos, de maneira que elidam a frustração
do mundo externo. Contudo sua intensidade é mínima quando relacionada aos métodos
considerados mais grosseiros ou menos altos.
Freud (2006b) inclui o amor como “técnica da arte de viver”, o qual consiste em
amar e ser amado, uma atitude psíquica considerada natural para o senso comum: o
amor sexual, que proporciona a mais intensa sensação de prazer, mas mostra que o lado
fraco dessa técnica é que o ser humano se vê indefeso quando há perda do ser amado.
Ele esclarece que a felicidade possível é um problema da economia da libido do
indivíduo, que não se aplica a todos: cada um tem de descobrir por si mesmo seu modo
específico de ser feliz. Essa sua constituição psíquica desempenhará papel decisivo,
 133

independentemente das circunstâncias externas. E o homem erótico dá mais importância

às relações emocionais, enquanto que o narcisista com tendência à autossuficiência
busca suas satisfações principais em seus processos mentais internos, de acordo com a
natureza dos seus talentos, de modo que parcela da sublimação irá incidir sobre seus
interesses e o homem de ação testará sempre sua força no mundo externo. Um homem
que vê sua busca de felicidade sem resultado ainda pode encontrar consolo na técnica da
intoxicação crônica ou, então, se empenha na tentativa de rebelião psicótica.
Para Freud (2006b), a religião restringe o jogo de escolha e adaptação, uma vez
que impõe a todos um único caminho: o da depreciação do valor da vida e a deformação
do mundo real de maneira delirante, que prende o homem ao delírio de massa, mas
poupa a muitos da neurose individual. Segundo sua teoria, as três fontes de que nosso
sofrimento provém são o poder superior da natureza, a fragilidade de nossos próprios
corpos e a inadequação das regras que procuram ajustar os relacionamentos mútuos dos
seres humanos na família, no Estado e na sociedade.
Para Freud (2006b), a origem de todo sofrimento é o processo civilizatório, no
qual a ordem e a limpeza se põem como uma compulsão a ser repetida. Ele não contesta
os benefícios da ordem, mas observa o fato de os seres humanos terem uma tendência
inata ao descuido, à irregularidade e à irresponsabilidade. Segundo Freud (2006b), há no
processo civilizatório um forte treinamento, cujo resultado final é a contribuição de
todos com sacrifício de seus instintos. Esse sacrifício faz com que nos afastemos da
força bruta e alguns desses instintos são empregados de forma que, em seu lugar,
aparece aquilo que, em um indivíduo, descrevemos como um traço de caráter. O
exemplo mais notável desse processo é encontrado no erotismo anal das crianças. Seu
interesse original pela função excretória, por seus órgãos e produtos transforma-se em
traços individuais: parcimônia, sentido de ordem e limpeza intensificadas. Esses traços
são chamados de caráter anal, na psicanálise freudiana, trazendo as marcas da fixação
libidinal do sujeito.
A ordem e a limpeza constituem exigências importantes de civilização, mas não
são consideradas necessidades vitais, sendo antes indesejáveis, como fonte de prazer.
Freud (2006b) discute a origem do desenvolvimento da civilização, explicando que o
homem primitivo descobriu que sua sorte estava em suas mãos e que podia ser
transformada por meio do trabalho. O outro homem, que trabalha ao seu lado ou contra
ele, adquiriu valor de companheiro de trabalho, com quem era útil conviver. E passou
 134

também a formar famílias. Provavelmente, a própria família se oferece como seus

primeiros auxiliares.
Essa formação das famílias se deve à necessidade de satisfação genital, a qual se
alojou permanentemente no homem. É em razão dessa que surge o motivo para o desejo
de manter perto de si os seus objetos de prazer. A mulher, por sua vez, se submeteu pela
necessidade de segurança para estar junto aos filhos. Na psicanálise freudiana, tanto a
inibição do amor erótico quanto sua utilização na expansão da unidade cultural estão a
serviço da economia, que utiliza grande quantidade de energia psíquica para seus
próprios fins.
Freud (2006b) cita a culpa como o mecanismo mais utilizado pela civilização
para se livrar da agressividade ou inibi-la. A culpa se põe como resultado da
agressividade introjetada e enviada de volta para o lugar de onde proveio, ou seja, do
próprio ego. A agressividade é assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o
resto do ego, como superego e que, então, sob a forma de consciência, está pronta para
pôr em ação contra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de
satisfazer sobre outros indivíduos a ele estranhos.
Essa tensão entre ego e superego é a culpa, a qual se expressa como necessidade
de punição e as origens do sentimento de culpa residem no medo de uma autoridade
externa e, depois, passa a ser medo do superego, autoridade interiorizada pelo sujeito. A
consciência, então, é o resultado da renúncia instintiva (imposta de fora) e exige mais
renúncias instintivas.
O relacionamento entre o superego e o ego constitui um retorno deformado pelo
desejo dos relacionamentos reais existentes entre o ego, ainda individido e um objeto
externo. A diferença essencial, porém, é que a severidade original do superego não
representa tanto a severidade que dele (do objeto) se experimentou ou que se lhe atribui,
representa, no entanto, nossa própria agressividade para com ele.
O pensamento freudiano dominou o trabalho de Lacan no resgate que ele fez dos
textos de Freud e, a partir de então, iniciou um processo de ir mais além, que toma
sempre os textos freudianos como referência, seja para tecer elogios às descobertas
freudianas ou para comentários que lhes sejam contrários ou que lhes sejam restrições.
O Terceiro Ensino de Lacan será abordado a partir da lógica toxicomaníaca,
engendrada na modernidade atual, caracterizada pela produção dos objetos da ciência,
que transformam a realidade com a presença desses objetos, aos quais Lacan chama
 135

latusas e cujo resto oriundo do saber da ciência é colocado à venda no mercado do gozo
das drogas, com o mesmo objetivo de todos os outros objetos produzidos pela ciência:
produzir o estado de bem-estar geral do corpo.
 136

CAPÍTULO 4

Psicanálise de orientação lacaniana e drogas

Neste capítulo serão discutidos alguns conceitos lacanianos, tendo em vista a

compreensão da questão da droga como um recurso, na atualidade contemporânea. Tal
compreensão é mediada pelos conceitos de mais-de-gozar, de alíngua e de sinthoma,
presentes no Terceiro Ensino de Lacan; assim como uma concepção de sujeito como
falasser, levando a aquilo que Jacques Alain Miller (2009) nomeia como sujeito líquido,
que escorre pela linguagem.
Mas estes conceitos, muito difusos na obra de Lacan precisam ser
compreendidos a partir do percurso percorrido por Lacan, em seus três ensinos, partindo
do inconsciente freudiano (simbólico) até o inconsciente lacaniano (real), que se aplica
na recurso à droga, como gozo do corpo.

1 O percurso de Lacan: O Primeiro Ensino

Mrech (2009a) explica o percurso de Lacan a partir da periodização estabelecida

por Miller (2009). Segundo essa periodização, o Primeiro Ensino de Lacan é
considerado o momento freudiano do percurso integrado nos dez primeiros seminários.
O Primeiro Ensino se estrutura a partir da autonomia do simbólico e faz do conceito de
Outro um tema central em sua obra. Esse Outro (Autre) com O (A) maiúsculo é do
campo da linguagem e dos significantes culturais e está vinculado às regras de
parentesco e às repetições da linguagem.
Segundo a autora (2009a), o inconsciente lacaniano, nesse Primeiro Ensino, é
constituído pela linguagem, porque não é o sujeito que apreende a linguagem, mas ao
contrário, é a linguagem que apreende o sujeito, já que esse faz entrada na linguagem,
cujos significantes já existiam como Outro. Essa concepção de Outro se baseia na
Antropologia, de Levis Strauss. Nesse texto de Lacan, o Outro é da ordem da
intersubjetividade e, aos poucos, vai se desmaterializando no Outro simbólico, que se
apresenta como as leis do parentesco e da linguagem.
 137

Antes mesmo da realização do seu primeiro seminário, Lacan (2002), em Os

complexos familiares, já se aproximava da noção de inconsciente, também pela via da
Antropologia de Levi Strauss. Nesse texto, Lacan pensa a família como um complexo, e
não, como grupo natural, o que seria uma concepção biológica da família, cujos laços
seriam de sangue.
E Lacan (2002) mostra que os laços familiares são de outra ordem, a qual ainda
não chamará de simbólico, mas as amarras do signo começam a se desprender e trazem
um novo significado, por meio desse afastamento total da ideia de correspondência
entre paternidade e maternidade, com sua manifestação biológica. Essas posições são
deslocadas para o lugar de uma função que pode ser exercida por outros que não o pai e
a mãe biológicos.
Ele evoca o complexo do desmame, onde se origina a tendência psíquica à
morte, observada em diversas sociedades, e situa nesse complexo também a origem dos
sintomas que se manifestam pela boca, nos quais estão incluídas as toxicomanias.
Essa tendência psíquica à morte, sob a forma original que lhe dá o desmame,
revela-se em suicídios muito especiais, que se caracterizam como “não violentos”, ao
mesmo tempo em que aí aparece a forma oral do complexo: greve de fome da anorexia
mental, envenenamento lento de certas toxicomanias pela boca, regime de fome nas
neuroses gástricas. A análise desses casos mostra que, em seu abandono à morte, o
sujeito procura reencontrar a imago da mãe.

Essa associação mental não é apenas mórbida. Ela é genérica,

como se vê na prática da sepultura, da quais certas formas manifestam
claramente o sentido psicológico de retorno ao seio da mãe; como
revelam ainda as conexões estabelecidas entre a mãe e a morte, tanto
pelas técnicas mágicas quanto pelas concepções das teologias antigas;
como se observa, enfim, em toda experiência psicanalítica bastante
avançada. (Lacan, 2002, p. 29).

No início do Primeiro Ensino de Lacan, os sintomas contemporâneos se põem

como uma recusa que o sujeito faz ao desmame, representante da perda do objeto de
desejo primordial. Segundo o autor, esse sujeito terá dificuldades em sair da família, em
tornar-se independente e encontrar na sociedade um lugar que seja seu. Então, o sujeito
dos novos sintomas seria o sujeito que recusa o desmame. A pulsão de morte, presente
na psicanálise freudiana foi apreendida por Lacan como desejo de voltar ao seio e, por
 138

analogia, vincula a cultura da prática do sepultamento, observada por Levis Strauss,

como prática comum em várias sociedades, como uma volta ao útero, caracterizando a
tendência à volta ao inanimado.
Essas características de recusa do Outro e de afastamento do desejo revelam uma
tendência à morte, ainda presente no estudo das toxicomanias e que são consideradas
como fundamentais para a compreensão da droga como fenômeno que só existe na
vinculação do sujeito com o objeto que representa a interdição ao objeto primordial de
desejo do sujeito. Em Freud, esse objeto primordial é representado pela mãe que dá o
seio e, em Lacan, se desloca para a função materna, representada pela relação
intersubjetiva existente entre os dois, cujo determinante está na acolhida do sujeito no
contexto do seu nascimento.
Mrech (2009b), ao escrever sobre a obra de Lacan, detalha o seu percurso,
abordando os conteúdos dos seus seminários e afirma que, no Seminário 1, Os escritos
técnicos de Freud, Lacan adentra a Psicanálise freudiana, dando início ao chamado
primeiro ensino:

Lacan radicaliza a implicação dos sujeitos, convocando-os a

colocarem à prova seu desejo pelo saber inaugurado por Freud e
recorrentemente denegado pelos pós-freudianos, a discussão de temas
como o Narcisismo, a Resistência, o Ideal de eu e Eu-ideal e o Desejo,
dentre outros. (Mrech, 2009b, p. 86).

A psicanalista explica que no Seminário 2, O eu na teoria de Freud e na técnica

da psicanálise, a abertura para o novo é algo a que o sujeito resiste e a sede dessa
resistência estaria no próprio eu, como foco da alienação do sujeito, que resiste por meio
de preconceitos que o saber comporta. Ainda, segundo a autora, nossas crenças
constituem esse saber, individualmente. Lacan propõe, então, que o saber não seja visto
como cópia do real, uma vez que a mediação da linguagem intervém nesse processo,
exigindo outra forma de lidar com o saber.
No texto em questão, a autora lembra que, no Seminário 3, As psicoses, Lacan
(1985) expressa a falta de um ponto de basta na linguagem do psicótico, que o deixa
solto, em relação ao sentido e à significação. Ela explica esse fato pela exclusão ou
forclusão do Nome-do-Pai, na constituição do sujeito psicótico, para o qual o
movimento constante de estruturação da linguagem nunca tem fim. Esse movimento
produz um buraco no simbólico deixado pela rejeição do Nome-do-Pai, o qual impede
 139

que o sujeito entre na simbolização e algo de primordial, que não fora simbolizado,
retorna no real sob a forma das alucinações.
A autora ensina que no Seminário 4, A relação de objeto, Lacan (1995) discute
os conceitos de frustração, castração e privação, para destacar a importância do papel do
significante na relação com o objeto, uma vez que ele recria as situações, mas não as
reproduz.
No Seminário 5, As formações do inconsciente, Lacan (1999) discute a função
do significante no inconsciente, partindo do prazer do chiste e formula questões acerca
do Complexo de Édipo, do Nome-do-Pai e da transferência; no Seminário 7, A ética da
psicanálise, Lacan (1991) critica a moralização psicológica e racionalizante, cujo
modelo exclui o sujeito, numa proposta universalizante, que se aplicaria a todos. E é
também Mrech quem frisa a importância de se considerar o sujeito, de se lidar com o
Nome-do-Pai, agora definido como a função do pai morto, do pai simbólico, que é da
ordem de um lugar vazio.
Esse é o ponto em que a psicanalista (MRECH, 2009b) ressalta o passo de Lacan
rumo à ética do desejo: desejar implica em arcar com as consequências do que se deseja.
Lacan parte da hipótese freudiana do inconsciente, supondo que a ação do
sujeito tem um sentido escondido, que expressa uma ética do desejo, implicando o
sujeito naquilo que ele faz.
No Seminário 8, A transferência, Lacan (1992a) analisa o circuito transferencial
e ressalta que se trata de uma forma mítica (relacionada com o inexplicável do real) de
lidar com a transferência, em cuja base se encontra o amor.
No Seminário 10, A angustia, Lacan (2005) polemiza a lógica da compreensão,
que é sempre prévia e enganosa, e a angústia é tratada como o que emerge diante do que
o sujeito quer saber.

2 O percurso de Lacan: o Segundo Ensino

Mrech (2009b) explica que o Segundo Ensino de Lacan ocorre a partir do

Seminário 11, Os quatro conceitos da Psicanálise. Nesse seminário, o autor (1979)
inicia seu descolamento de Freud, estabelecendo uma nova concepção de inconsciente,
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estruturado como uma linguagem e, então, já não é mais freudiano, assentando as bases
para o seu ensino. Esse novo ensino traz uma modificação quanto à concepção de Outro,
em relação ao primeiro ensino: passa a se interessar por algo que se inscreve por meio
do Outro, na e pela linguagem, caracterizando esse estudo pela intersubjetividade. Essa
fase do ensino de Lacan é marcada pela passagem do grande Outro para o pequeno a
(objeto a).
Mrech lembra que, no Seminário 11, Lacan critica as concepções de
inconsciente que privilegiam o ser, entificando-o como ser presente a si e afirma que
Lacan propõe uma concepção mais estruturada de sujeito do inconsciente, revelando
que a análise é uma ação que tem o peso de um ato, e não mais, de uma ação qualquer.
A estudiosa de Lacan difere ato de comportamento, uma vez que o ato traz em seu bojo,
a estrutura da linguagem e enfatiza que o encontro com o real é sempre falhado,
havendo um descompasso entre esse real e a linguagem, pois o real está para além do
autômanton, do retorno, da volta, da insistência dos signos pela via dos quais nos vemos
comandados pelo princípio do prazer – o real é o que está por trás do autômaton – e o
sujeito é visto como resultado da soma dos efeitos de fala.
A autora explica que, no Seminário 16, De um Outro ao outro, Lacan (2008)
discute o conceito de mais-gozar baseado na mais-valia de Marx, propondo a noção de
mercado de saber e assinala que a ciência afetou a concepção de saber, gerando esse
novo mercado, que só existe porque o saber se tornou uma mercadoria. E ela acrescenta
que, no Seminário 17, O avesso da Psicanálise, Lacan (1992b) redimensiona suas
formulações sobre a fala e a linguagem, situando o discurso como um laço social
determinado pelo gozo e sobre o gozo. Os discursos funcionam como aparelhos de
linguagem que estruturam o campo do gozo, criando modos de enlaçamento estáveis
com o outro, aos quais ele denominará de os quatro discursos: o discurso do mestre, o
discurso da histérica, o discurso do universitário e o discurso do analista.
Mrech (2009b) explica que a concepção lacaniana de discurso ultrapassa os
limites da palavra e dos enunciados que com ela proferimos: trata-se de um discurso
sem palavras. E completa, lembrando que Lacan (1992b) retoma, no Seminário 17 o
projeto freudiano pelo avesso, propondo o discurso sem palavras, porque, assim, ele
subsiste em certas relações fundamentais.
A autora destaca também que, no fim do Segundo Ensino, Lacan (1982) revela
que a realidade é abordada com os aparelhos de gozo, no Seminário 20, Mais ainda, no
 141

qual decompõe o conceito de linguagem em duas noções básicas: lalangue/alíngua e

laço social. A alíngua é o elemento particular de cada língua, a marca do singular,
prévia à própria linguagem e elemento irredutível que nunca desaparece. A linguagem
aparece como tentativa de domesticação da alíngua e o laço social implica sempre uma
condição de renúncia ao gozo.
A autora diz que Lacan (1979) parte do estudo da sessão analítica para
identificar o inconsciente como um saber suposto, cujos significantes estão atrelados ao
inconsciente, permitindo o isolamento de um resto que não é da ordem do significante:
o objeto a. Segundo Mrech, no Seminário 11, o psicanalista constata a existência de um
olhar que vai além da visão, ao qual ele denomina pulsão escópica. E a autora explica
que a pulsão escópica é como algo que introduz o inconsciente, lembrando também que
ele parte da coisa freudiana ou do Das Ding de Freud, como o inapreensível, ou seja,
como algo que sempre escapa à linguagem do sujeito e retorna como inscrição
fantasmática.
Para Freud, a relação com o Outro primordial gera uma ideia de completude na
criança, que passa a buscar essa completude nos relacionamentos posteriores. Lacan
observa o Das Ding e desvenda que o Outro da relação primordial nunca existiu,
mostrando que não há completude possível para o sujeito, que é sempre faltoso. A falta
inerente ao sujeito se relaciona com a incompletude, enfim, com a morte e com o real,
cujo representante é o objeto a.
Segundo Mrech (2009a), o objeto pequeno a é estabelecido por Lacan a partir do
Das Ding freudiano. O objeto a é apreendido de forma fragmentada, por meio dos
objetos parciais: o seio, na pulsão oral; os excrementos, na pulsão anal; o olhar, na
pulsão escópica; e a voz, na pulsão oral; O objeto a leva à impossibilidade por parte do
sujeito em acessar um saber completo, porque o objeto a se vincula a um resto que não
pode ser sabido nem apreendido.

3 O percurso de Lacan: o Terceiro Ensino

O Terceiro Ensino de Lacan, segundo Mrech (2009a), na periodização

estabelecida por Miller, ocorre a partir da conferência A terceira, passando pelos
 142

Seminários RSI, O Sinthome, L’Insu que sait de l’une bévue s’aille à mourre, Le
moment de conclure e na Dissolution, seminários centrados no nó borromeano. Lacan
parte da vertente imaginária e simbólica para a vertente que se volta para o registro do
real, a letra, o escrito e o objeto a. Para tanto, introduz o conceito de alíngua, mostrando
que a linguagem e a língua servem como instrumentos de gozo, que provoca distorção.
A lacaniana destaca que, no Seminário 23, O sinthoma, Lacan (2007) critica o
conceito de sujeito proposto por ele mesmo anteriormente, dizendo que o sujeito deve
ser considerado também no plano do corpo. Nesse seminário, seu autor propõe o
conceito de falasser ou ser na fala, indicando que o falasser, além das cadeias
significantes, se prende ao próprio circuito de gozo. Essas propostas de Lacan (2007)
implicam um novo conceito de sintoma, o Sinthoma, esclarecendo que o conceito de
sintoma em Freud foi estabelecido a partir dos sentidos e das significações dos quadros
clínicos de seus pacientes. O sinthoma lacaniano, por sua vez, se baseia em Joyce,
revelando que, na cultura atual, os sujeitos não se pautam tanto pelos sentidos, mas sim,
pelo gozo.
A linguagem e a língua são considerados como aparelhos de gozo, que é o
próprio aparelho de linguagem, que Freud, em seu Projeto de 1895, apresenta como
sendo o próprio aparelho psíquico, que se estrutura na relação com outro aparelho
psíquico ou aparelho de linguagem. O conceito de lalíngua, em Lacan, se vincula ao de
letra, como objeto a. O significante é da ordem do simbólico e a letra corresponde ao
representante da representação e se vincula ao gozo.
Mrech (2009a) esclarece que Lacan determina que o Outro, da dimensão do
todos, do universal, está vinculado ao simbólico, identificado no passado do sujeito e se
relaciona com a cultura e com o mito familiar. Entretanto a preocupação de Lacan com
o objeto a o leva a se preocupar com a letra, que é da dimensão do particular e do
singular. A letra, então, vincula o sujeito ao presente e ao futuro, e não, ao passado
presentificado na história familiar do sujeito.
No seu Terceiro Ensino, Lacan inverte sua concepção de sujeito, que passa de
uma perspectiva universalizante para a perspectiva do singular do sujeito e introduz a
máxima, segundo a qual a relação sexual não existe. Essa máxima revela que os
referenciais da cultura não são suficientes para a leitura do que se passa com o sujeito.
Assim, Lacan parte para o aprofundamento das modalidades de gozo do sujeito,
 143

mostrando que a linguagem, para além do sentido, serve ao gozo do sujeito e destaca
que a linguagem e a língua são atravessadas pelo gozo, pela alíngua.
O conceito de alíngua estabelece outros parâmetros para a atuação do
inconsciente e o Terceiro Ensino cita os jogos que as crianças fazem com a linguagem,
construindo formações linguageiras singulares, como pertencentes ao objeto a. Nesse
estudo, seu autor refere-se também aos neologismos e os sons criados pelas crianças
com o objetivo de brincar. O gozo, no Terceiro Ensino, está associado ao registro do
real, uma vez que ambos estão fora da vertente do sentido, o que significa que não
podem ser explicados pela linguagem, pelo sentido que implica significação.
O objeto a, instituído por Lacan evidencia os furos do real, onde o gozo se
inscreve e que está presente nos circuitos de simbolização e nos acontecimentos de
corpo. Esclarece Mrech (2009a) que, nesses momentos, a natureza produz algo que
ainda não foi simbolizado e o sujeito se utiliza da linguagem e da língua para gozar, o
que Freud já havia identificado em relação aos circuitos sadomasoquistas da libido.
A autora recorre a Miller para expor que o real não pode ser acessado, pois ele
sempre escapa à linguagem, ao se tecer à revelia do saber. A linguagem e a fala não dão
conta do real do sujeito, sendo insuficiente para dizê-lo. E continua, esclarecendo que,
no Terceiro Ensino, esse real é o do inconsciente, e não, o do saber sobre o real. E não
se trata do real da ciência nem da realidade concreta, mas sim de um real que é de outra
racionalidade, de uma ordem mais ampla e mais profunda.
Miller (2009), ao sistematizar o Terceiro Ensino de Lacan, esclarece que a
história do sujeito que se relaciona com o Édipo não pode acessar o inconsciente
simbólico, que é o inconsciente freudiano e o lacaniano em seus dois primeiros ensinos.
E o seguidor de Lacan explica que esse, no Seminário 23, O Sinthoma (2007), realiza a
crítica da história como histoeria e a da linguística como linguisteria, criando esses
neologismos para designar aquilo que é da dimensão do sentido e que se põe em relação
ao inconsciente transferencial. A história pressupõe uma simbolização primária, cuja
negação assume a forma do recalque própria à histeria.
O psicanalista destaca que Lacan estudou o inconsciente a partir da psicose,
onde não há recalque, mas sim, forclusão simbólica, o que implica falta de simbolização
e de sentido, característica do inconsciente real. E o estudioso continua, explicando que
o verdadeiro faz referência ao inconsciente transferencial e o real é relativo à coisa
 144

freudiana, que é o inacessível. Desse modo, do real, só se podem acessar os pedaços,

por meio de seus efeitos.
Mrech (2009a) destaca que o Terceiro Ensino de Lacan ocorre a partir do
Seminário 20 e traz poucos referenciais freudianos. Nesse, o autor usa o conceito de
gozo para se referir à sexuação e, no Seminário 23, faz a crítica do saber. Destaque-se
que, a partir do Seminário 20, o objeto a é aquilo que não se vê. A pesquisadora faz
referência aos cinco objetos parciais – o seio, os excremento, o olhar, a voz e o nada –
para mostrar que eles não capturam o real.
Miller (2009) vai diferenciando o inconsciente simbólico – o freudiano – que é
transferencial, do registro do imaginário e do simbólico como sendo da dimensão do
sentido, enquanto o inconsciente real – o lacaniano – é da dimensão do sem sentido e
caracteriza o registro do real. Esse conceito de real, em Lacan, advém da separação
entre o simbólico e o imaginário. E essa separação é exigência do corte epistemológico
necessário ao surgimento da ciência. O real aparece como aquilo que conecta o
simbólico e o imaginário e o real seria o terceiro termo, que faz a mediação entre os dois
primeiros.
Miller (2009) destaca que, no Terceiro Ensino de Lacan, há um osso duro no
gozo, que não se consegue atingir. Assim como Freud se referiu ao umbigo do sonho,
como um desejo inacessível à consciência, Lacan faz referência a algo que é da ordem
do real e, portanto, do objeto a, que é impossível de apreender.
O estudioso lacaniano destaca que, para Lacan, o sujeito fala para si mesmo e
essa fala empreendida pelo sujeito é uma fala gozosa, considerada como pulsão, ou seja,
como um circuito da fala-satisfação ou da fala-pulsão. Esclarece ainda Miller que, no
Terceiro Ensino de Lacan, o inconsciente, ao contrário do inconsciente simbólico, que
representa o discurso do Outro, se apresenta como o discurso do Um. E esse discurso
faz com que a fala perca sua função de comunicação e passe a ser só o gozo do Um.
Destaca ainda Miller que, em seu Terceiro Ensino, Lacan passa a designar o
sujeito como falasser ou como um ser na fala e, segundo Miller, essa designação
compreende o sujeito e o inconsciente. E ele recorre ao texto de Lacan, para lembrar
que a fala é inconsciente, porque se fala sozinho, para si mesmo e se diz sempre a
mesma coisa. Miller contempla o falasser lacaniano como em uma relação autística
consigo mesmo, que se manifesta na alíngua.
 145

A alíngua se põe em relação com o Um-corpo, outro neologismo criado por

Lacan. Assim, há alíngua e há os Um-corpo, cuja relação repousa sobre a alíngua. A
alíngua visa à fala tomada foneticamente, o que significa que a alíngua está no lado
oposto à escrita e o Um-corpo é um terceiro termo e a alíngua se opõe à escrita, por
causa da gramática. A alíngua difere da escrita, porque não se submete à gramática,
porque está aberta a todos os equívocos.
Segundo Miller (2009), Lacan emprega o Outro como sentido e o Um, no
sentido da matéria que se repete, fundando o mesmo fora do sentido. Há uma oposição
entre a matéria (aproximação do real) e a mentira (sentido). A matéria significante pode
ser capturada pelas experiências vivenciadas no Google, quando uma materialidade
significante qualquer aparece na tela do computador, com inúmeros significados e
sentidos. Ao passo que a pulsão se encontra entre o simbólico e o corpo. Assim, o gozo
é o real, é estacionário e é a corporificação da pulsão.
O sintoma é uma formação inconsciente e, portanto, uma parte do discurso do
Outro, porém o sinthome, com a grafia utilizada por Lacan (2007), no Seminário 23,
não é uma formação do inconsciente, embora tenha uma relação diferente e mais
complexa com o inconsciente. O real só pode ser apreendido um pouco, aos pedaços,
fora dos sentidos e dos semblantes – e há uma relação do real com o Um, na mesma
medida em que há relação entre o sentido e o Outro.
Na trilha do real, o Um (resíduo da desconexão entre imaginário e simbólico)
serve de recurso para acesso ao real. O Um é o que há de mais próximo do real. E a
lógica desse Um permanece como existência ou ex-sistência, o que significa
subsistência de fora, fora do semblante e do sentido.

4 A Psicanálise de orientação lacaniana e o recurso às drogas

Pesquisas antropológicas e históricas mostram que a droga sempre existiu nas

diversas sociedades e em todos os tempos históricos. Mas essa generalização não pode
nos impedir de reconhecer que, em cada contexto, o uso da droga apresenta suas
especificidades. É na busca dessa especificidade do uso que se faz da droga na
 146

contemporaneidade que empreendo este estudo das concepções sobre a droga e sobre o
sujeito que faz uso dos tóxicos, tal como inscritas na Psicanálise.
Lacan (2008a) pôde prever os efeitos dos processos sociais engendrados pelo
capitalismo e apontou novos caminhos a serem trilhados pela Psicanálise. A psicanálise
lacaniana, cujo início foi a releitura de Freud, afasta-se cada vez mais dos conceitos
freudianos, chegando ao que Miller nomeou psicanálise líquida, centrada no conceito de
Real e Gozo como princípios fundamentais do inconsciente.
Freud representa a Modernidade, onde havia dominância do discurso do mestre:
pai, professor, autoridades religiosas e demais autoridades. No discurso do mestre, há o
senhor e o escravo na relação. E Lacan representa a pós-Modernidade, onde pai, mãe e
filhos têm o mesmo espaço. As estruturas familiares não atendem mais ao modelo
freudiano de família, na qual se desenvolvia o complexo de Édipo. Os sintomas
contemporâneos são novos, não porque não existiam antes, mas porque a figura
masculina não é mais dominante.
Um dos grandes pilares do estudo das toxicomanias pela via da Psicanálise situa-
se, principalmente, a partir do discurso do capitalista, proposto por Lacan (2008a), em O
Seminário – Livro 16, De um Outro ao outro. Nesse estudo, seu autor descortina as
bases da sociedade contemporânea, revelando que ela se encontra pautada em um
mercado de gozo, e não mais, no da simples produção de determinados produtos. No
passado, a produção e a distribuição dos produtos reinavam soberanas. Agora, há um
mais além desses processos: é preciso que os sujeitos gozem com os produtos que
compram e com os saberes que eles adquirem. E é para esse mercado de gozo e para
esse mercado de saber que Lacan (2008a) chama à atenção.
No contexto desse chamamento, identificamos a ilusão de completude que o
saber sobre as drogas pode trazer, assim como o encontramos inscrito nos pressupostos
e nas diretrizes para prevenção, tratamento, recuperação e reinserção social do
dependente de drogas, nas políticas públicas sobre drogas. Essa ilusão apenas aprofunda
o problema social que se ambiciona solucionar, como demonstra Souza (2008), ao
abordar a violência juvenil como produção histórica, que acontece a partir das próprias
políticas e dos serviços oferecidos para os jovens que cometem delitos.
O politicamente correto é o que se anuncia, por trás do discurso da tradição,
travestida de ambientalismo, de tolerância, de inclusão e de outros semblantes mais
(simbólicos e imaginários).
 147

Lacan (2008a) refere-se a uma filosofia que define o prazer como uma relação
de bem-estar de tom correto com a natureza, trazida pelo “sem excesso”. Mas alguns
prazeres saem desse tom correto, fazendo funcionar de maneira pervertida tudo o que é
excesso. O psicanalista reflete sobre a possibilidade de que isso traga problemas para a
empresa capitalista, devido ao “sem excesso de trabalho” e conclui que não, porque o
homem moderno tem de dar um “duro danado” para ter o “sem excesso de trabalho”. A
recusa do trabalho coloca-se como um desafio em nossos dias e foram os meios de
produção que condicionaram a prática desse prazer. Em suas palavras, “A empresa
capitalista, para designá-la nos termos apropriados, não coloca os meios de produção
a serviço do prazer.” (LACAN, 2008a, p. 107).
A exclusão do gozo é responsável pela recusa do trabalho. O objeto a, noção
básica no Terceiro Ensino de Lacan, está em relação com o gozo. E a repetição desse
gozo se situa no limite do saber, que é o gozo do Outro, pela intervenção do
significante. Popularmente, instinto traz a ideia de um saber, faz com que a vida
subsista. O princípio do prazer em Freud é essencial ao funcionamento da vida e,
embora mantenha a tensão mais baixa, ele relaciona-se com a pulsão de morte.
O que está no inconsciente é o saber ancestral que faz com que a vida se detenha
no sentido do gozo. A relação entre saber e gozo é primitiva. O saber é um tipo
privilegiado de gozo, que é a perda do gozo sexual – a castração – enquanto o gozo
sexual vem curto-circuitar a droga do toxicômano, segundo Santiago (2001a) .
O objeto perdido é o mais-de-gozar e a hiância, o buraco aberto em alguma
coisa, que não se sabe se é a representação da falta em gozar. O mais-de-gozar está
relacionado com o conceito de mais-valia em Marx: o mais-de-trabalho paga o gozo.
Esse mais-de-trabalho é o que o toxicômano recusa, como substituto ao gozo sexual.
Então, o gozo é pago por meio do sacrifício do corpo, que paga pela demanda do
próprio sujeito, em relação ao gozo da droga como artefato. Essa relação é mostrada a
partir da teoria dos conjuntos que traz em si a lógica matemática da função do discurso
do analista, segundo a qual, a verdade não está no Outro, mas está naquilo que
corresponde à função do objeto a e o Outro não responde nada ao sujeito. O seu esteio
está na sua fabricação como objeto a, diante do sujeito – ele mesmo – que não é a
verdade, mas corresponde ao seu equivalente: ao não gozo, à miséria, ao desamparo e à
solidão.
 148

A experiência analítica ensina o caráter original da culpa, ligada à evocação do

gozo que falta ao serviço prestado no órgão real. A culpa marca os objetos com a
proibição, consagrando a função do significante imaginário. Na perversão, a função do
desejo é acentuada, uma vez que o objeto da fantasia predomina, no lugar privilegiado
do gozo. A perversão acrescenta a isso uma recuperação do que concerne ao Outro, de
um modo particular, no qual o sujeito se faz instrumento do gozo do Outro e, na
neurose, o histérico, o obsessivo ou o fóbico é aquele que identifica a falta do Outro
com sua demanda Φ com D, resultando daí que a demanda do Outro assume a função de
objeto, em sua fantasia, que se reduz à pulsão.
Lacan (2008a) afirma que a pulsão divide o sujeito e o desejo, que só se sustenta
por essa divisão com um objeto que a causa. Essa se põe como a estrutura da fantasia
que vincula o sujeito a um objeto de desejo. Assim, o que opera na Psicanálise é o
desejo do analista, que situa o sujeito em sua práxis como um estado de fenda, que ele
reconhece no seu cotidiano, em consequência de sua constante manifestação. Entretanto
não basta que essa divisão seja empírica: é preciso efetuar uma redução demorada e
decisiva no nascimento de uma ciência, a qual constitui seu objeto. Nas palavras de
Lacan, “É do lado da lógica que aparecem os diversos indícios de refração da teoria
em relação ao sujeito da ciência. Eles são diferentes quanto ao nexo, ao morfema
sintático e quanto à sintaxe da frase.” (Lacan, 2008a, p. 875).
E o discurso científico trata exatamente dessa redução do sujeito ao discurso e
não há lógica que encerre toda a linguagem. A mais-valia é o que resulta da lógica do
capitalista; o trabalho remunerado é expresso pelo valor de uso do seu fruto. Assim, o
trabalhador é frustrado no discurso do capitalista, que equivale ao discurso do mestre,
porque o trabalhador não se apropria do objeto que produziu. O valor é o valor da
renúncia ao gozo. O mal-estar da civilização é um mais-de-gozar obtido pela renúncia
ao gozo.

Se for possível pôr em suspenso o que anima o discurso

matemático, está claro que cada uma de suas operações é feita para
tamponar, elidir, recoser, suturar a todo instante a questão do desejo.
Lembrem-se do que já apareceu aqui, há quatro anos, a propósito da
função da sutura. No discurso analítico, ao contrário, trata-se de dar
plena presença à função do sujeito, invertendo o movimento de
redução que habita o discurso lógico, para nos centrarmos
perpetuamente no que é falha. (Lacan, 2008a. p. 47).
 149

Para compreender o percurso de Lacan, a partir do tema o sujeito e as drogas, é

necessário compreender que o semblante ou envoltura do médico mudou. Da posição do
médico na medicina clássica à posição do médico como pesquisador, na modernidade, e
de distribuidor de medicamentos, na contemporaneidade. É fundamental que o médico
ou terapeuta se descole de seus semblantes, para revelar o sujeito como falasser, como
ser que fala, já que, por meio da fala, se inscrevem a cada momento os seus semblantes,
que são discursos. Descolando-se dos semblantes, libera-se do sentido, que o leva a
acreditar que sabe o que se passa com ele.
A abordagem da questão das drogas psicoativas, a partir de Freud está muito
relacionada às posições de Lacan a respeito da função do médico na modernidade em
relação ao médico da medicina tradicional, da questão da singularidade, como
determinante da toxicomania e da questão do não-saber sobre a droga, determinada pela
própria singularidade dos sujeitos.
Lacan (2008b), em Psicanálise e medicina, pontua o lugar do médico, sua
função e seu personagem, da evolução histórica da medicina tradicional à medicina
científica e, por fim, toca o tendão de Aquiles da questão do lugar do médico no campo
do social na era da ciência: o de agente distribuidor de medicamentos, uma vez que a
demanda do paciente ao médico é sempre pelo kit de benefícios imediatos. E o autor
(2008b) pergunta a quem o médico deve responder, diante do limite imposto ao
deslizamento de sua posição, em relação àquela que tinha na medicina tradicional.
Destaca ele que o médico responde à demanda do paciente e que é do modo de resposta
do médico a essa demanda que faz a prevalência ou a originalidade da posição médica.
Quando o paciente aborda o médico, ele não busca simplesmente a cura, ele está
aferrado à doença e o desafio do médico é tirá-lo da posição de doente.
Queiroz (2011) ensina que a função do médico se exerce na dimensão da
significação da demanda e que a Psicanálise a deslocaria para a estrutura de falha entre
demanda e desejo, lugar em que Lacan (2008b) situa a dimensão ética do trabalho do
médico, uma vez que o paciente nem sempre sabe o que deseja e isso pode ser até o
oposto daquilo que pede. O mesmo autor esclarece que a demanda é consciente e o
desejo é inconsciente, enquanto a psicanálise contribui para se buscar a revelação da
diferença entre demanda e desejo, pela via da teoria linguística.
Lacan (2008b) explica que a demanda do sujeito ocorre às vezes pelo
diagnóstico que o nomeie como doente e, outras vezes, que o médico o deixe bem
 150

instalado na doença, tratando-o da maneira como lhe convém. Segue o autor expondo
sobre a estrutura da fala entre demanda e desejo, como materialização daquilo que deve
ser escutado pelo médico, na demanda do sujeito. Ele chama de fala epistemo-somática
o efeito do progresso da ciência sobre a relação da medicina com o corpo e, nessa
relação epistemo-somática, fica excluída a dimensão do corpo em seu registro
purificado.
Santiago (2001b), em Lacan e as toxicomanias, esclarece melhor sobre esse
registro purificado do corpo, relacionando-o com a perda da posição tradicional do
médico de outrora. Ele evoca a arqueologia de Foucault, para lembrar que o discurso
médico sofreu uma crise ética, a qual está presente no discurso de Lacan, a partir da
ideia de que o olhar é a última fonte epistêmica do nascimento da medicina
anatomopatológica, porém o argumento de Lacan (2008b) vai além disso: ele examina
as exigências determinadas pelo aparecimento de um homem na era da ciência, que
suscita novos poderes de investigação e de pesquisa, cabendo ao médico enfrentá-los.
Santiago continua e destaca que Lacan (2008b) esclarece que o saber médico
avança a partir de uma relação epistemo-somática como o maior indício das incidências
do progresso da ciência sobre a relação da medicina com o corpo. Assim, a relação
epistemo-somática remete ao registro do corpo, visto como mero organismo. Esse olhar
exclui a dimensão do gozo do corpo, ao passo que a psicanálise lacaniana está na
posição inversa, resgatando o sujeito e o corpo.
O último ensino de Lacan possibilita que se pense nas vertentes de gozo
relacionadas ao contexto dos trabalhos de “recuperação de dependentes químicos”,
porque o saber não se encontra apenas associado ao desejo de saber, mas também, à
recusa de saber. O médico e o terapeuta, em sua relação com o paciente, podem ver-se
diante dessa recusa em saber, em consequência da posição que ocupam diante da ciência
na contemporaneidade.
Para Lacan (2008a), o lugar do Outro precisa intervir, porque é o campo em que
se localizam os excessos de linguagem, onde está a marca do sujeito, que escapa ao seu
domínio e é nesse campo que se faz a conjuntura com o polo do gozo.
A propósito do princípio do prazer Freud o associa como uma barreira ao gozo.
O prazer se faz a partir do princípio da menor excitação, o que faz desaparecer a tensão,
e mantém distância do gozo, que é da ordem da tensão, do forçamento e do gasto. O
gozo começa quando há dor e é somente nesse nível de dor que algumas partes do
 151

organismo se desvelam. O desejo é o ponto de compromisso, a distância entre o prazer e

o gozo, a própria escala da dimensão do gozo, põe-se como uma extensão da barreira do
prazer para mais além. Lacan (2008a) esclarece esse que é um ponto fantasmático,
fazendo intervir o registro do imaginário, o qual faz o desejo permanecer suspenso a
algo, cuja realização não é exigida.
Para Lacan (2008a) a demanda do sujeito doente desperta a relação com o
sujeito suposto-saber, a chamada transferência, que remete ao mais primitivo e
arraigado do desejo de saber. Assim, o médico é a demanda do sujeito enfermo e, no
interior dessa relação, ocorre a interação do sujeito com o gozo do corpo. E ao autor
mostra a materialização do efeito real da ciência sobre o corpo, no caso das substâncias
tóxicas ou dos diversos produtos ou objetos da ciência, que vão desde os tranquilizantes
até os alucinógenos, como exemplo da relação entre esses objetos e o gozo.
Como produção da ciência, as drogas são prescritas e, depois, distribuídas e
comercializadas a partir de um saber do médico, que não inclui os seus efeitos, porque
exclui o sujeito como um dos polos nessa relação com a droga.
Algumas drogas farmacológicas que os chamados “dependentes químicos”
costumam utilizar são divulgadas e propagandeadas pela mídia e comercializadas nas
farmácias, sem que haja nem mesmo uma proibição relativa a crianças e adolescentes,
que compram e utilizam inadvertida e indiscriminadamente vários tipos de substâncias,
com o objetivo de obter o gozo no corpo.
É preciso notar que essa técnica destinada a proporcionar satisfação age por
meio da recuperação da parte de gozo primitivamente perdida. Se Freud teve a
oportunidade de apreender a função da droga no corpo, partindo de seu ponto de vista
econômico, baseado nos conceitos derivados do campo da termodinâmica, por sua vez,
Lacan elegeu outra perspectiva, que também é econômica.
A conceituação do gozo leva-o a acentuar ainda mais o ponto de vista
econômico e apenas procura realizá-lo, levando em conta a contribuição marxista da
economia política. Esse ponto de vista prevalece, igualmente, para a função econômica
da droga, função essa desde então explicada pelo conceito de mais-valia e tomada de
empréstimo à teoria do valor preconizada pelo materialismo marxista. Em outras
palavras, as configurações econômicas da termodinâmica, que se ofereciam a Freud
para tratar as trocas libidinais do sujeito, têm, em Lacan (2008a), o estatuto do mais-de-
gozar.
 152

Lacan (2008a) lança mão da mais-valia marxista, justamente, para sublinhar a

função de extração do gozo e dizer que toda a complexidade da relação do gozo com o
objeto a está subjacente a ela. O recurso à mais-valia intervém na tentativa de isolar
outra função do objeto a, distinta daquela de causa do desejo. Essa dedução do mais-
gozar com base na economia marxista não é perceptível, se não se levar em conta a
função de mercado, definida no Seminário De um Outro ao outro (2008a).
É a função de mercado que vemos em atividade sob os discursos das políticas
sobre drogas no Brasil. O mercado do saber sobre a droga é o que as políticas
pretendem desenvolver, graças à segregação do toxicômano, pela técnica da abstinência
como única via para o dependente de drogas que não quer cair sob a exclusão social
(prisão, discriminação), marcas da violência gerada pelo discurso sobre a droga na
sociedade.
Tendo em vista os processos de segregação interna empreendidos pelo sujeito e
representados pelo uso que faz da droga, a política do Ministério da Saúde propõe,
acertadamente, que a redução de danos (e não a abstinência total às drogas) é a forma
mais correta de lidar com o usuário de drogas. A redução de danos sociais e à saúde,
implica necessariamente, inclusão social dos sujeitos, e não, a sua segregação. O sujeito
segregado continua não desejando e, sem trabalho, sem escola, sem lazer e sem
dignidade, vê seus processos de segregação interna aprofundados, inviabilizando a
abstinência às drogas.
O que proponho é que se lide com o sujeito que faz uso de drogas de outra
maneira. Esse, que já se segregou internamente, precisa percorrer o caminho inverso: o
da participação nos processos sociais engendrados pelo trabalho, pela escola e pelas
formas de lazer propostas pela civilização. A abstinência total às drogas implica
segregação externa (processo de recuperação pela via da internação, como meio de
afastar o usuário de drogas do convívio com outros usuários de drogas), fato que só faz
aprofundar os processos que a droga representa na vida desses sujeitos.
Segundo Lacan (2008a), Marx partiu da função de mercado para acentuar que o
trabalho é um dado do mercado. No âmbito do mercado capitalista, destaca-se a função
da mais-valia, concebida como a parte do valor engendrada pelo labor dos trabalhadores
que, por sua vez, excede àquela que permite reconstituir o valor de sua própria força de
trabalho. Essa maneira de ver permitiu a Marx dividir em duas partes homogêneas o
valor que o trabalho vivo acrescenta a uma mercadoria em vias de ser produzida, ou
 153

seja, o chamado capital variável equivale ao que é devolvido ao trabalhador sob a forma
de salário e a mais-valia é apropriada pelo capitalista sob a forma do lucro.
Assim, se encontraria depurada a fonte mesma das relações sociais de produção
capitalista, no interior das quais o lucro aparece como o valor produzido integralmente
pelo labor dos trabalhadores enquanto que, para os economistas clássicos, o lucro é
percebido como uma renda irredutível ao fator valor-trabalho.
A novidade introduzida por Lacan (2008a), quando retoma a teoria do valor, é a
afirmação de que todo discurso é capaz de articular certa configuração da renúncia e,
principalmente, uma extração do gozo, em geral, que, nesse âmbito, faz aparecer o
mais-de-gozar. Por conseguinte, há uma homologia efetiva entre esses dois registros – a
mais-valia e o mais-de-gozar –, e não apenas, uma simples relação metafórica.
Em torno desse, fundamenta-se o essencial da teoria de Lacan sobre o objeto da
pulsão, a saber, uma função inseparável da definição de gozo como satisfação da pulsão.
No fundo, essa vertente do objeto a concerne à renúncia ao gozo, efetuada pela
satisfação pulsional assim delimitada. O mais-de-gozar circunscreve essa renúncia sob a
égide do efeito de um discurso. A renúncia ao gozo, em si mesma, torna disponíveis
diversas manifestações do mais-gozar no mercado da civilização.
Lacan (1987) situa o sujeito pela sua relação com o saber e demonstra a
ambiguidade dessa relação, que diz ser a mesma que manifestam os efeitos da ciência
na contemporaneidade.

Ora, esse sujeito que deve saber o que faz, ao menos segundo
se presume, não sabe o que, de fato, nos efeitos da ciência, interessa a
todo o mundo. Ao menos assim parece no universo contemporâneo –
onde todos se encontram em seu nível, portanto, quanto a esse ponto
de ignorância. (Lacan, 1987, p. 808).

O homem de ciência é um sujeito e, como tal, se depara com o seu não-saber

sobre os efeitos do que faz. A Psicanálise subverte a questão do sujeito, quando Lacan
(2008a) define essa subversão a partir do vazio do sujeito no academicismo psicológico,
cujo critério é a unidade do sujeito e cujo sintoma é seu isolamento. E o autor destaca
que a ideia de Freud sobre a ciência não é diferente da que propõe a Psicologia
Científica: ele mostra a tênue fronteira entre a verdade e o saber, cujo fechamento a
ciência retomou. Para ele, a verdade está no não-saber.
 154

Se a droga pode servir à satisfação, isso acontece porque essa última está aberta,
por sua natureza mesma, a toda espécie de saída possível. A abordagem clínica
propriamente lacaniana da droga sustenta-se no fato de que a pulsão pode se satisfazer
com um objeto nocivo ao indivíduo. Lacan expõe justamente o paradoxo da satisfação
extraída de um objeto, a de que a investigação científica limita-se a reiterar, de forma
monótona e indefinida, a nocividade tóxica para o organismo. Esse paradoxo consiste,
pois, em que o sujeito não procura, forçosamente, um objeto que lhe traga o bem. A
indiferença quanto ao objeto coincide com a definição do gozo como satisfação da
pulsão, que solicita, necessariamente, a presença do corpo, concebido como uma
estrutura secundária, exatamente porque nele está implicada a linguagem, e não, o
organismo.
Jeammet (2006) lembra que a passagem ao ato, como observada no agir com
adolescentes, no trabalho de uma equipe multidisciplinar – composta por psiquiatras,
psicólogos e psicanalistas – observou que, na adolescência, as chamadas “patologias do
agir” são como uma organização intrapsíquica semelhante que pode corresponder a
destinos diferentes. Alguns fazem de sua relativa fragilidade o motor de uma evolução
aberta, que autoriza a valorização de suas potencialidades, Outros, ao contrário,
afundam-se num destino marcado por repetição, masoquismo e autodestruição.
Para o autor, o que contribui para essas diferenças de destino é a resposta do
ambiente e do papel que a realidade externa representa, podendo essa resposta entrar em
ressonância com partes da organização interna oposta. Ele destaca que essa constatação
levou a equipe a relativizar a noção de estrutura aplicada à organização intrapsíquica. A
noção de estrutura só se aplica às organizações mais extremas, no sentido da patologia.
Entre o patológico e o considerado normal, existem possibilidades de uma evolução que
deixa a realidade externa relativamente aberta durante um longo período que excede
muito além o início da adolescência. Assim, o manejo da realidade externa ganha mais
valor como auxiliar do aparelho psíquico.
O texto de Jeammet (2006), abordado aqui, a respeito da passagem ao ato na
adolescência, refere-se ao objeto mau, que o sujeito escolhe pela possibilidade limitada
de perdê-lo, enquanto esse está sempre à mão, presente, não sujeito às intempéries dos
objetos fálicos, especialmente os sexuais, considerados por esse autor como objetos
bons. Esse princípio da escolha da droga como objeto mau, implicado na passagem ao
 155

ato do adolescente é o mesmo responsável pela segregação interna do sujeito que faz
uso metódico da droga como solução para o insuportável da invasão do desejo do Outro.
Com efeito, a adesão profunda do toxicômano à droga não pode se explicar
senão pelo corpo submetido à ação do significante e inseparável do gozo. Abordar a
toxicomania sob o ponto de vista ético do gozo do corpo, como sugere Lacan (2008b),
certamente, leva a concebê-la como um modo particular de satisfação, distinta da
dependência biológica.
Esse modo de satisfação que cativa alguns sujeitos é considerado uma tentativa
de enfrentar as perturbações do gozo do corpo. Diante do corpo inseparável do gozo, a
toxicomania poderia ser vista como um mais-gozar particular, correlativo a uma
mudança operada pela ciência no real. Assim, não poderia ser abordada do ponto de
vista puramente policial.
O dependente químico sofre de uma compulsão determinada pela marca, pelo
Um, que se revela na repetição, pela facilitação trilhada, com base no princípio de
prazer que é regido pela lei do menor esforço. Freud explica o princípio do prazer a
partir dos conceitos da termodinâmica, no Projeto de 1895. E a mola dessa compulsão é
a pulsão de morte que, desde Freud, se põe como um para além do princípio de prazer,
como uma fruição, como no mais-de-gozar proposto por Lacan em seu Terceiro Ensino.
No Terceiro Ensino de Lacan, a droga se põe no lugar do significante esvaziado
de sentido e representa a recusa do Outro, fundando o afastamento do sujeito em relação
ao desejo do Outro e revelando o gozo do corpo, inscrito no real. Embora não tenha
realizado um estudo específico sobre o tema das drogas, desde o seu período pré-
psicanalítico, já apontava para a questão das toxicomanias como sintomas do sujeito. É
dessa concepção pré-psicanalítica sobre a droga, inscrita no primeiro ensino de Lacan,
que passo a tratar agora.
Lacan (2008a) resgata em outras bases as considerações freudianas, segundo as
quais o sujeito não quer curar-se, o que Freud denominou de demanda sobre os
benefícios secundários da doença, fazendo com que Lacan, em seu Terceiro Ensino,
estabeleça uma crítica relacionada a uma concepção de saber que privilegia o simbólico,
ao constatar que o saber pode ir contra o próprio sujeito, levando-o a permanecer
atrelado aos benefícios secundários da doença. O saber não alcança o registro do real,
que sempre escapa. O real se caracteriza pela exclusão do sentido e não depende do
saber para se tecer e atinge o sujeito sem que ele o saiba, embora sofra os seus efeitos.
 156

A linguagem e a fala não dão conta de dizer o real do sujeito, que real escapa ao
sentido. As leis simbólicas são construções sobre o real, e não, o real que, para a
Psicanálise, é o real do inconsciente e não se confunde com o real estabelecido pelo
saber, pela linguagem e pela fala. O real da Psicanálise não coincide com a realidade
concreta nem com a realidade instituída pela ciência e a racionalidade de Lacan vai
além do simbólico e do imaginário, alcançando um inconsciente real, que não se
confunde com o real estabelecido pelo saber, pela linguagem.
Segundo Lacan (1998),

O inconsciente é o capítulo de minha história que é marcado

pelo branco ou ocupado por uma mentira: é o capítulo censurado. Mas
a verdade pode ser resgatada; na maioria das vezes, já está escrita em
outro lugar. Qual seja: nos monumentos: e esse é meu corpo, isto é, o
núcleo histérico da neurose em que o sintoma histérico mostra a
estrutura de uma linguagem e se decifra como uma inscrição que, uma
vez recolhida, pode ser destruída sem perda grave.
(Lacan, 1998.p. 260).

Esse texto de Lacan (1998) refere-se à constituição do conteúdo recalcado, cuja

existência parte da castração, inscrita no Édipo, no processo de constituição do sujeito
neurótico, porque, na psicose, não há recalque, porque falta a inscrição simbólica do
Nome-do-Pai. Na psicose, o conteúdo do recalcado retorna no real, sob a forma da
alucinação.
O mesmo autor explica que a lei humana é a lei da linguagem e que a psicanálise
freudiana lida com a natureza humana e suas relações com a ordem simbólica, enquanto
a linguagem cria o mundo das coisas. Lacan traz o Édipo para explicar a lei do
parentesco, a função paterna e o Nome-do-Pai, demonstrando que o homem encontra-se
envolto nos símbolos em uma rede intrincada que o constitui como sujeito.
O autor destaca que os símbolos do sintoma estão no desejo do sujeito. O
analista joga com o poder do símbolo, evocando-o deliberadamente nas ressonâncias
semânticas de suas afirmações. Assim, segundo Lacan, o analista precisa compreender o
sentido do discurso, para desalienar o sujeito e essa compreensão está na relação do eu
do sujeito, com o [eu] do discurso.
Nessa mesma obra, Lacan (1998) refere-se ao Fort! Dá! de Freud para dizer que
“[...] é em sua solidão que o desejo do filho do homem torna-se o desejo de um outro,
de um ‘alter ego’ que o domina e cujo objeto do desejo é, doravante, seu próprio
 157

sofrimento.” (p. 321). O sujeito é constituído pela via da linguagem e é forjado na

cadeia discursiva ou no continuum discursivo do Outro sobre ele. Desse discurso do
Outro primordial surge o sintoma. O sujeito é falado pelo Outro primordial,
representado na função materna, no Primeiro Ensino de Lacan e pelo social, no
Segundo.
Em seu Terceiro Ensino, Lacan (1998) ultrapassa essa concepção e revela a
importância da noção de masoquismo primário no conceito de gozo, para a
compreensão da razão dos jogos repetitivos que a subjetividade fomenta, uma vez que
Freud intuiu genialmente que o momento em que o desejo se humaniza é também
aquele em que a criança nasce para a linguagem.
A experiência psicanalítica descobriu no homem o imperativo
do verbo e a lei que o formou à sua imagem. Ele maneja a função
poética da linguagem para dar ao desejo dele sua mediação simbólica.
Que ela os faça compreender, enfim, que é no dom da fala que reside
toda a realidade de seus efeitos; pois foi através desse dom que toda
realidade chegou ao homem, e é por seu ato contínuo que ele a
mantém. (Lacan, 1998. p. 323)

Assim, os textos sobre o Segundo Ensino de Lacan apontam para a inexistência

do sujeito, que só existe sob a forma do eu e do tu, no discurso da enunciação. O Outro
é onipotente diante do desejo do sujeito e se impõe a ele, pelo fato de não haver
satisfação, ou seja, não há um objeto que lhe seja suficiente.

O sujeito à deriva em relação ao capricho do Outro, que o

pisoteia, introduzindo o fantasma da Onipotência do Outro em que se
instala sua demanda e, juntamente com esse fantasma, a necessidade
de refreamento pela Lei. (Lacan, 1998, p.. 828).

O psicanalista ressalta que o inconsciente é o discurso do Outro e o desejo do

homem é o desejo do Outro. Assim, é como Outro que ele deseja. Um significante é
aquilo que representa o sujeito para outro significante. Esse significante, portanto, será
aquele para o qual todos os outros significantes representam o sujeito.
Nesse ponto de sua reflexão, o autor introduz a noção de gozo, significante que
já indica a passagem que será realizada ao seu Terceiro Ensino do inconsciente
simbólico para o inconsciente real.
No Terceiro Ensino de Lacan, o Outro não existe e o sujeito cria o parceiro
sintoma. No caso da droga, essta se põe no lugar do Outro, na subversão do sujeito,
 158

realizada em sua recusa da linguagem. A droga se põe no lugar de parceiro sintoma do

sujeito, quando esse diz: sou um toxicômano. Mas o fato de dizê-lo não muda nada
quanto ao ser. É a partir de então que se pode dizer que o trabalho da análise se inicia no
pensamento de Lacan, ao contrário de Freud, segundo o qual o dizer o sintoma pelo
sujeito implica sua cura.
As reflexões de Lacan (2008a), conforme constatamos do Seminário 16. De um
Outro a outro, vai efetivando gradativamente a passagem da fala ao ato de mais-de-
gozar. Trata-se do discurso sem palavras, que se constitui na passagem da mais-valia
marxista ao mais-de-gozar lacaniano. A essência da teoria psicanalítica de orientação
lacaniana é um discurso sem fala.

O que é causa, ao passar pelo meu pensamento, deixa passar

aquilo que existiu, pura e simplesmente, como ser. Isso porque ali por
onde ela passou, ela já é desde sempre passada, produzindo efeitos de
pensamento... (Lacan, 2008a. p. 13).

O psicanalista introduz assim, o real, que é anterior à linguagem e se trata de um

real marcado por um acontecimento no nível do corpo que não foi simbolizado. O
psicanalista diz que a essência da teoria psicanalítica é a função do discurso sem fala.
Ele explica que o fato de não haver um ponto de fechamento do discurso não
impossibilita o discurso e que o corte da cadeia significante revela o sujeito como
descontinuidade no real. Quando se anuncia algo, esse algo “já foi”, ele é apenas no
discurso, não no real.
O texto demonstra que, no momento em que a marca da pulsão no corpo foi
operada pelo gozo, a linguagem não existia. Essa marca é o que constitui o Um, que se
coloca na relação com o outro, sobrepujando-o, no processo de constituição do sujeito
que vai do Outro ao outro (da submissão do sujeito ao Outro à sua separação, que pode
ocorrer em um segundo tempo de sua constituição). Ocorre que essa separação não é
total: o real do gozo no corpo marca a insubmissão do sujeito em relação ao Outro do
desejo, aquele que se inscreve na prática da droga. O sujeito, em sua particularidade
forjada no Um, determina seu mais-de-gozar particular, que já não é mais o resgate do
gozo, mas sim, o de sua perda.
O princípio do prazer, em Freud, traz em si um poder de retificação, de menor
tensão e Lacan (2008a) destaca que se trata de uma contemplação ambígua, de uma
 159

fantasia, que Freud a confessa no seu Além do Princípio de Prazer, onde escreveu
metaforicamente que o gozo é masoquista e conduz a uma diminuição do limiar
necessário à manutenção da vida, definido como a mais baixa tensão necessária a essa
manutenção. Ele aponta que também é possível cair abaixo desse, quando começa a dor,
tendendo para a morte, mas que ocorre aí uma ambiguidade: “[...] por um lado, a pulsão
de morte, teórica, e por outro, um masoquismo que é apenas uma prática muito mais
astuciosa (...) do gozo.” (Lacan, 2008a, p. 111).
A função do gozo é uma relação com o corpo baseada numa exclusão que é
também uma inclusão. A topologia do gozo é a topologia do sujeito. É ela que o sujeito
adia. Daí advêm algumas questões: Qual o lugar do sujeito em relação ao gozo? Ele é
senhor ou só existe por meio do gozo? É escravo do gozo? Todo acesso ao gozo é
comandado pela topologia do sujeito que cria a estrutura do gozo, como práticas de
recuperação que não são do gozo, mas sim, da sua perda. Dessa perda, surge o desejo de
saber, do qual o toxicômano não participa. O parceiro sintoma do toxicômano é a droga,
inscrita no Outro como significante de sua recusa quanto ao fato de não haver relação
sexual.
Santiago (2001a) esclarece que a droga do toxicômano vem pontuar a recusa do
Outro sexual, por parte do sujeito, que busca na droga uma espécie de sutura da divisão
do sujeito contra si mesmo. A droga, para o autor, é um objeto que funciona como uma
prótese reparadora dessa divisão, implicada no fato de que não há relação sexual. O
sujeito escolhe a droga como objeto de seu mais-de-gozar como um método de curto-
circuitar a relação com o Outro sexual.
No Seminário 16: De um Outro a outro, Lacan (2008a) aborda a questão do Um
em sua relação com o Outro, fundamental na abordagem da toxicomania, em seu
Terceiro Ensino. Ele ensina que a abordagem do Um é o mais difícil. O Um é o traço
unário de Freud, rotulado por identificação. E no traço unário reside o essencial do
efeito do que o analista, no campo em que lidam com o sujeito, chama-se de repetição e
está ligado de maneira determinante a uma consequência que ele designa como objeto
perdido. Ele reconhece tratar-se do fato de que o gozo é almejado num esforço de
reencontro.

O gozo é reconhecido pelo efeito da marca. A marca introduz

no gozo a alteração da qual resulta a perda. Diz que se trata do que ele
designou como o desejo do Outro. O desejo opera no campo do Outro:
 160

toda manifestação do desejo se inclina para um ‘seja feita sua

vontade’. (LACAN, 2008a. p. 122).

O autor destaca que quando escolhemos, ficamos privados de um semi-infinito.

Assim, por meio da perda, se pode medir o campo do Outro e do Um. No gozo
masoquista, o sujeito assume a posição de perda, de resto, representada pelo objeto no
nível do mais-de-gozar. O objeto a condiciona a distinção entre o Eu que sustenta o
campo do Outro e o sujeito, excluído do gozo. O sujeito se identifica com o objeto a, em
sua relação com o gozo, se perguntando o que acontece com o sujeito absoluto do gozo
em relação ao sujeito gerado a partir desse um que o marca, ponto de origem da
identificação. E Lacan conclui que, na repetição infinita, se pode entrever a relação
entre o sujeito do gozo instituído como marca e o Um. E é a partir desse Um que se
pode apreender o que ocorre com o gozo em relação ao que é criado pelo aparecimento
da perda.
Neste ponto, passa a expor os conceitos de linguagem, língua e alíngua,
propostos pela psicanálise de orientação lacaniana, referidos no Terceiro Ensino, o qual
institui o sujeito como falasser ou ser que fala. Nesse ponto do seu ensino, Lacan
introduz a máxima, segundo a qual não existe relação sexual, revelando que a
linguagem vai além do sentido, rumo ao gozo do sujeito e suas reflexões passam de uma
vertente do sentido para outra, direcionada para as modalidades de gozo do sujeito.
O Terceiro Ensino de Lacan não está mais vinculado ao estruturalismo
linguístico e a linguagem passa a ser vista por ele como linguisteria, neologismo criado
para falar de uma linguagem que é marcada pelo gozo do sujeito. Ele introduz o
conceito de alíngua, lugar onde o gozo se utiliza da linguagem e da língua como
instrumento, distorcendo-as.
A alíngua se vincula ao gozo e tem a ver com os processos em que o sujeito
goza da linguagem. Esse conceito lacaniano mostra que a linguagem e a língua são
atravessadas pelo gozo e introduz outros parâmetros para a atuação do inconsciente.
A alíngua é o lugar dos excessos da linguagem e, nesses, se pode identificar o
discurso sem fala. Na alíngua, a forma de gozo do sujeito se inscreve como mais-de-
gozar na sociedade do consumo e, a partir da alíngua, se pode apreender a modalidade
de gozo do sujeito, a partir dos furos que vão revelando pedaços de real, inscritos na
 161

passagem ao ato. Sobre a alíngua, deve incidir a escuta dos sujeitos, em busca de
compreender seus vínculos com a droga, no gozo encerrado no discurso sem palavras.
Santiago (2001a) aborda essa questão e mostra que o pensamento lacaniano não
admite teorias pós-freudianas sobre a toxicomania, como desgenitalização, com base no
conceito de relação de objeto. Essa perspectiva concebe que o toxicômano teria uma
fixação atípica à droga, como efeito de distúrbios no desenvolvimento libidinal, porque
o ensino de Lacan já derrubara o pressuposto, segundo o qual, a satisfação pulsional
estaria submetida aos estágios de desenvolvimento da libido. O autor lembra que as
teorias sobre a desgenitalização da libido são desconstruídas por Lacan, ao revelar o
ponto em que a relação de objeto desconhece a determinação simbólica do objeto e ao
reconhecer, nessa ruptura com o objeto simbólico, o papel da função fálica.
Segundo Santiago (2001a), para Lacan, não há objeto que suture o desejo sexual,
pois ele é indestrutível, porque seu objeto é plástico e nada pode eliminar a articulação
entre a sexualidade e a função significante. Pergunta-se, então, o que é a toxicomania,
que também não pode ser vista como uma categoria clínica autônoma? Conclui-se que
se trata da divisão do sujeito contra si. E o mesmo autor lembra que o gozo é o ponto de
disjunção entre Ciência e Psicanálise, uma dimensão excluída da ciência, que dá peso às
considerações lacanianas sobre a droga – é a demonstração de que os efeitos da droga
são solicitados pelo sujeito, como uma resposta ao insuportável da sua divisão que age
contra si mesmo.
Santiago chama a atenção para a função econômica da droga, lembrando que,
em Freud, o objeto é tomado como causa do desejo e, em Lacan, como mais-de-gozar.
O objeto da pulsão é uma função inseparável da definição de gozo como satisfação da
pulsão. Essa vertente do objeto a concerne à renúncia ao gozo, efetuada pela satisfação
pulsional e a civilização é o mercado do mais-de-gozar que a renúncia ao gozo
disponibiliza. Desse modo, a droga, como forma de satisfação pulsional, é uma tentativa
do sujeito de lidar com o gozo do corpo. E Santiago (2001a) destaca que a toxicomania
é um efeito da ciência, e não, uma estrutura clínica particular que funciona como um
substituto artificial das formas usuais do sintoma neurótico em sua incapacidade de
responder ao sofrimento.
O recurso à droga funciona como uma construção subjetiva auxiliar do sintoma
ou de retorno do recalcado. É uma tentativa de remediar a insuficiência da satisfação
substitutiva do sintoma, que serve de ponto de identificação para o sujeito. Trata-se de
 162

um remédio ilusório que visa à unificação do sujeito dividido, uma vez que ele tenta
apagar a dor da divisão subjetiva.
Esse remédio, para Santiago (2001a), não opera em função de causa, mas sim,
no lugar da captação do gozo. Trata-se de um complemento à ordem imaginária. Assim,
a droga, como mais-de-gozar, tem o papel de condensar a identificação como
complemento imaginário e o sujeito se identifica a seus objetos. Entretanto essa
identificação é camuflada com o objeto enigmático.
O laço imaginário do sujeito com a droga constitui uma tentativa de resolução da
“discordância” por uma coincidência ilusória da realidade com o ideal. O recurso à
droga pode significar a busca de unidade do eu em sua exigência de liberdade e se trata
de uma tentativa de minimizar a incidência do Outro sobre o sujeito, com a imposição
da droga ao eu. Esse desejo de liberdade é encarnado pelo ato de se intoxicar, como
tentativa de remediar ou mesmo de reduzir a nada o campo de ação do Outro.
Martins (2009) estuda o recurso à droga nas psicoses, afirmando que é um
recurso que se constitui como uma tentativa de apaziguamento das agruras decorrentes
da foraclusão do Nome-do-pai. O pesquisador se apoia-se na etimologia da palavra
“recurso”, que remete à ideia de remédio. Esse recurso apazigua algumas manifestações
angustiantes da psicose, porém não é uma modalidade de estabilização que permita a
amarração dos três registros, tal como opera a suplência sinthomática.
Assim, conceituo o recurso à droga, neste trabalho, como um remédio ou
pharmakón (guardadas as possibilidades de que esse funcione como veneno, pelo
excesso) que o sujeito busca com o objetivo tamponar a angústia. O remédio não cura,
mas aplaca a dor, dando ao sujeito uma ilusão de completude, um equilíbrio psíquico,
proporcionado pelo apaziguamento produzido artificialmente graças ao recurso à droga.
O veneno opera a partir da pré-disposição do sujeito ao mais-de-gozar.
Santiago (2001a) recorda que Freud elaborou a metáfora do casamento feliz do
alcoolista com a garrafa como uma relação de fidelidade, a qual produziria um
obstáculo ao Outro, principalmente ao Outro sexual. A toxicomania visa à recuperação
do gozo que não passa pelo Outro e pelo corpo do Outro, como sexual. A droga é a
saída encontrada pelo sujeito para a angústia de se encontrar com o desejo do Outro e a
tentativa é de se afastar do Outro.
O autor considera o toxicômano cínico, porque sua maneira de lidar com o corpo
não passa pelo corpo do Outro, mas age diretamente sobre o seu próprio corpo e
 163

reconhece que o gozo é uma perturbação do falante com o seu corpo. Assim, o
toxicômano é um cínico da era da ciência, porque ele concorda com esse mandamento
universal do gozo, na sua relação de devoção incondicional à droga. Entretanto o autor
destaca que o cínico não é canalha, pois ele não cria uma lei que justifique seu modo de
gozo e se satisfaz à margem, sozinho e sem intenção de demonstrá-lo.
O chamado “toxicômano”, então, antes de ser segregado pelo Outro, já se auto-
segregou internamente. É na perspectiva desse afastamento do Outro que o texto de
Jeammet (2006) aborda a passagem ao ato no período da adolescência, sugerindo a
segregação interna do sujeito. C
Esse autor explica o processo interno de segregação como sendo próprio da
adolescência, que já apontei como sendo o momento característico da entrada nas
drogas, embora não seja o único, especialmente, nas configurações sociais apresentadas
no Capítulo 2, sobre juventude e drogas, no qual foi abordado o tema do ponto de vista
sociológico.
Jeammet (2006) indica a adolescência como o momento em que os pontos de
apoio que asseguram os fundamentos da autonomia do sujeito são postos em questão,
quais sejam suas bases narcísicas e suas estruturas internas, que tiram a eficácia de seu
caráter diferenciado. Essa solicitação, na medida em que as condições da autonomia
estão mal asseguradas, empurram o sujeito a procurar no acabamento de suas
identificações, o complemento de força que lhe falta. As condições assim reunidas, por
um reforço dos processos de interiorização e de um despertar da “apetência objetal”,
levam o sujeito ao paradoxo, que traduz a dependência de objetos externos, reflexo
provável dos acasos, das interiorizações da infância e do transbordamento invasivo do
meio ambiente sobre o espaço interno da criança. Esse paradoxo só pode ser superado
com a ajuda desse mesmo ambiente. Na ausência de um ambiente satisfatório, ocorre o
surgimento dos chamados “transtornos do comportamento”, que se oferecem como uma
saída possível, por meio da qual o adolescente sai da passividade e da violência a que
fora submetido.
Assim, segundo Jeammet (2006), a adolescência é um período particularmente
propício ao agir, por razões ligadas à própria natureza das transformações dessa idade
que, como já foi demonstrado na contextualização contemporânea de juventude
anteriormente esboçada, não se resumem à puberdade e podem se estender até muito
além da adolescência.
 164

O autor ressalta que há, na adolescência, uma dialética muito particular entre a
espacialidade e a temporalidade e argumenta que os adultos sempre respondem às
demandas do adolescente, com o verbo esperar, para que o tempo produza seus efeitos,
mas o tempo é justamente a confrontação da passividade. À temporalidade dos adultos,
o adolescente vai sendo tentado a responder pelo uso do espaço, ou seja, do agir, da
distância. Essa tentação o leva a experimentar encontrar um controle do espaço diante
da perda do controle sobre a temporalidade, que o remete à sua infância, quando era
preciso esperar até crescer. Mas, como no presente vivido na adolescência, ele já possui
um corpo que está se tornando adulto, pode pensar que não há necessidade de esperar.
Segundo Jeammet (2006), esse uso do espaço, na adolescência pode ser visto
como um efeito de uma aproximação relacional. Na adolescência, há a possibilidade de
se ter um corpo apto para fazer agir as pulsões, a genialidade e a destrutividade. E tudo
isso cria uma aproximação, em especial com os pais, por causa da sexualização dos
laços afetivos. Esse sentimento de aproximação e de espessamento da atmosfera se
reflete bem na atmosfera familiar, cuja leveza da infância dá lugar à tensão, fazendo
com que tudo toque o adolescente e levando-o a perder o jogo de cintura, como se lhe
faltassem margens para manobra.
No texto em questão, a tendência desse efeito de aproximação é o afastamento,
que afeta o uso do espaço, que passa a ser o quarto ou a rua e, num degrau acima, estão
as condutas de oposição. O espaço parece comprimido pela sexualização dos laços,
quando um segundo fator de aproximação da adolescência se mostra: é o momento em
que, chamado pela própria família a se tornar autônomo, essa possibilidade é
questionada. É aí que se articulam as problemáticas da infância, com as dificuldades de
estabelecimento das bases narcísicas e os conflitos da adolescência.
Jeammet (2006) afirma que o funcionamento familiar pode favorecer ou entravar
esse processo. O autor lembra que a crise da meia idade vivenciada pelos pais entra em
ressonância com a problemática da adolescência e favorece a confusão geracional,
perturbando os limites do adolescente. O mesmo acontece quando os pais atualizam nos
filhos seus conflitos não resolvidos com seus próprios pais.
No texto de Jeammet (2006), a passagem ao ato traduz uma espécie de colapso,
que pode ser estrutural (no caso de psicopatas), mas que pode ser passageira em outras
situações. Ocorre uma falha do aparelho psíquico ao cumprir essa função de
afastamento, graças ao apelo à realidade externa, para contra-investir essa realidade
 165

interna, que se tornou traumática e que transborda do indivíduo. Esse sentimento

profundo de submissão e de passividade conduz à transformação em seu contrário,
promovendo um afastamento do Outro.
Essa distância do Outro tira o sujeito da passividade, fazendo ele mesmo um
caminho de segregação interna em relação ao Outro. Esse caminho de segregação é
explicado por Santiago, como recusa do Outro (simbólico), representado principalmente
pelo Outro sexual, na passagem ao ato contemplado no uso metódico das drogas.
Nesse sentido, Carneiro (2008) caracteriza a adolescência como um período de
impasses diante da fragilização de seus referenciais simbólicos, ocasionados pela
travessia de suas figuras imaginárias e pela angústia que entra em cena com a
puberdade. O sujeito sem suporte significante durante tal processo acaba por demandar
um referencial que reorganize suas relações e que, muitas vezes, não as encontra, pois
os laços sociais constituídos estão enfraquecidos. O autor lembra que, na adolescência,
devido ao esfacelamento dos laços sociais e da consequente fragilização da Lei, o
sujeito acaba respondendo a essa falência simbólica passando ao ato.
Para Carneiro (2008), o lugar que esse sujeito ocupa na formação dos laços
sociais exercerá influência direta sobre suas respostas, ao tentar dar conta dos
imperativos culturais do consumismo na sociedade contemporânea, que proporciona um
excesso de ofertas onde os sujeitos passam a ser gozados e afetados em suas referências
míticas, levando a um processo de dessubjetivação.
Ruffino (2005) aproxima o tema da juventude à Psicanálise, ao discutir o
fenômeno da adolescência na modernidade contemporânea que, graças às mudanças dos
laços sociais, principalmente no âmbito da família, a adolescência se viu reduzida à
intrusão do real no corpo, na puberdade, que é vivida como um trauma, como uma
situação de desamparo. Lembra o autor que o jovem cria sua maneira particular de lidar
com o mundo e de criar saídas para o desamparo na criação de um novo pai, como lugar
representativo da nova fase, a fase adulta, a qual tem início com a superação dos
obstáculos da adolescência. A adolescência é, então, um momento propício para a
entrada nas drogas, assim como a infância, quando vivenciada no desamparo.
Essa visão sobre juventude e adolescência, articulada a um estudo das políticas
sobre drogas vigentes no Brasil, representadas pela Política do Ministério da saúde para
Atenção Integral a Usuários de Álcool e Outras Drogas (2003) e a Política Nacional
Antidrogas (2005), não deixa dúvidas quanto à responsabilidade do social nos processos
 166

de segregação interna dos sujeitos que recorrem ao recurso da droga. Há políticas e

investimentos nas ações sobre drogas no nível policial e de tratamento das doenças
derivadas do uso e abuso de drogas e para prevenção a partir da informação sobre
drogas, mas não há investimentos suficientes em termos de políticas para crianças e
adolescentes.
Boaventura (2011) discute a juventude como uma fase de transição, em que o
sujeito deseja ser desejado pelo outro e explica que a busca dos excessos, do mais-de-
gozar é um efeito da busca de autonomia e reconhecimento. O autor desconstroi os
estereótipos criados pelos adultos sobre os jovens, que cobram deles uma inscrição no
mundo adulto, sem, contudo, dar a eles essa chance. Assim, a segregação interna
imposta pela passagem ao ato, representada pelo recurso à droga, pode ser reforçada ou
minorada pelo meio ambiente, se forem mediadas pelo trabalho psicanalítico.
Martins (2009) explica que as passagens ao ato apresentadas com frequência na
psicose, por intermédio de atentados ao próprio corpo ou ao corpo do outro, podem
cumprir a função de apaziguamento. Trata-se de uma via de tratamento do real graças a
intervenções que incidem no real do corpo e carecem de mediação simbólica. E o autor
situa sobre o lugar da droga entre o objeto e o significante, marcando a passagem ao ato
como uma das formas de condensação do gozo ilimitado do corpo ou como um modo de
apaziguar a angústia, promovendo um modo de estabilização nas psicoses. Destaca o
autor que as passagens ao ato apresentadas com frequência na psicose, em alguns casos,
podem cumprir a função de apaziguamento, porque localizam o gozo generalizado do
corpo, que gera uma angústia insuportável no sujeito.
Não apenas nas psicoses, mas também na estrutura neurótica, o recurso à droga
vem a se constituir como uma forma de lidar com a angústia, conforme o texto de
Carneiro (2008), que relaciona o mal-estar na adolescência com o esfacelamento do
Outro e, nesse contexto, a droga é concebida como objeto substitutivo que vem
tamponar a angústia do sujeito.
Santiago (2001a) lembra que Miller aponta o sujeito que se utiliza do recurso às
drogas como um insubmisso ao gozo sexual, imposto como gozo socialmente admitido.
Ele destaca também que o toxicômano se coloca como um obstáculo ao discurso do
mestre, situando-se fora do alcance das ações para inseri-lo nas vias da sublimação. A
posição do toxicômano é uma posição de autossuficiência extrema. Essa posição
subjetiva explica-se pela capacidade que ele tem de fazer da droga causa de gozo, e não,
 167

causa de desejo. A função de captação do mais-de-gozar é o resultado de um processo

de subtração do gozo.
Ao se referir ao texto de Lacan (2008b), intitulado de Psicanálise e Medicina,
Santiago ensina que a função da droga é correlata com o mais-de-gozar, que se extrai da
estratégia cínica de neutralização dos efeitos do Outro. O gozo fálico marca as novas
formas do sintoma presentes na modernidade. O uso de drogas está vinculado ao gozo
fálico, o qual advém de uma ação consoladora dos gadjets produzidos pela ciência.
Os gadjets tornam-se próteses de órgãos necessários, que ditam ao sujeito novas
funções. Essas próteses podem anular a relação do sujeito com o desejo e Lacan (2008b)
constata a adesão libidinal do sujeito a esse objeto (a droga). Para ele, o mais além da
droga é o gozo do corpo que se insurge como parceiro do toxicômano. O impacto disso
é a formulação da função de corte da droga como função de captação do mais-de-gozar,
que surge como resposta a um processo de subtração de gozo.
Para Santiago (2001a), a relação direta estabelecida entre a droga e a sexualidade
é um erro, porque anula a função fálica em função do objeto parcial. O que a droga faz
é curto-circuitar o problema sexual e a castração é o gozo que libera a angústia. Nesse
contexto, a linguagem introduz a dimensão sexual no ser humano. O mito do corpo
unido na completude contém o segredo do gozo fálico, como signo do embaraço entre
os sexos (não há relação sexual).
Para o autor, há um casamento entre o gozo fálico e o corpo do sujeito e a droga
introduz a infidelidade. Em Freud, o casamento do sujeito com a droga é com o produto;
em Lacan, é com o gozo fálico. O uso da droga é então concebido como uma
perturbação (impossibilidade da renúncia a uma forma de satisfação compulsiva que
insiste em ser imediata e direta) do ato, operada pelo curto-circuito no gozo fálico.
Mas o toxicômano não joga, porque nele não há desejo e a ele só interessa o
gozo. Ele se atrela ao objeto droga, como artefato que produz nele o mais-de-gozar.
Identificado ao objeto como resto da civilização, ele não joga e faz parada no gozo. O
psicanalista esclarece que a droga causa o rompimento com o gozo fálico, levando à
queda do Pai (declínio da função paterna) e destaca que somente a função paterna pode
explicar a vontade de evitar o gozo fálico, que pressupõe a linguagem.
Assim, a modernidade contemporânea, marcada pelo declínio da função paterna
se faz um momento histórico especial, com a passagem marcada por Lacan (2008a), do
Nome-do-Pai aos Nomes-do-Pai ou do Outro fragmentado e até mesmo inexistente. A
 168

droga, como símbolo desprovido de sentido, funcionaria como uma prótese química
para lidar com o fracasso do gozo fálico no ser falante. A droga encarna a insubmissão
sexual – serviço sexual ao Outro sexo e a droga seria uma tentativa de se inscrever
como sujeito diante do Outro.
Para esse autor, a prática metódica da droga não é o sintoma: esse tem a natureza
de mensagem e função de significante, enquanto aquela se institui como um (acting-
outs) ou passagem ao ato, que não tem caráter interpretável no sentido em que a busca
de felicidade do sujeito ocorre separado do Outro e, portanto, fora de sentido. O
toxicômano quer ser feliz sem o Outro, do seu próprio modo. O desafio do trabalho
clínico é abrir uma brecha na repetição ritualizada no ato toxicomaníaco.
O ato do toxicômano, como gesto cínico, conforme a proposição de Santiago
traduz a incredulidade do sujeito, diante das ofertas da civilização, o que provoca sua
adesão a esse modo de satisfação direta e imediata, a droga.
Segundo Miller (2009), no Terceiro Ensino de Lacan, é nesse real que se
inscreve o Um, que se refere ao sujeito conceituado como falasser ou como ser falante.
É desse ponto do percurso de Lacan que me interessa fazer a apreensão do sujeito em
sua relação com a droga, que não representa o desejo do Outro, mas o gozo do próprio
corpo.
 169

CAPÍTULO 5

Psicanálise, Educação e drogas

As drogas fazem parte da vida na escola, que é um espaço de multiplicidade e

diversidade. Mas tal fato permanece, muitas vezes, velado. E não se trata mais de tabu, como
tempos atrás, já que assim ocorreu porque os atores da vida escolar não sabem o que
fazer nem como lidar com a situação. Saber do que trata o recurso à droga não pressupõe que
se saiba o que fazer com o sujeito que lançou mão de tal recurso, mas leva a uma
compreensão da importância da escola e do professor na sua trajetória. É o que será discutido
neste capítulo

1 Educação contemporânea

A situação da educação na contemporaneidade reflete, como em qualquer outro

tempo histórico, os efeitos das transformações sociais. A violência aumenta a cada
minuto e ocorre das mais diversas formas. O discurso policial vincula quase sempre tais
ocorrências ao tráfico de drogas e, nos noticiários, não faltam discursos e imagens
mostrando a escalada da droga e seus efeitos sociais e à saúde.
Nas “cracolândias” que se espalham por todo o país, ocorrem as mais diversas
tentativas de intervir na situação das pessoas que se entregaram totalmente à droga,
além da ação policial, que visa à prisão de traficantes e à internação involuntária dos
chamados “craqueiros”, os quais, quase sempre, voltam às ruas. Mais vagas são abertas
em clínicas, casas terapêuticas e hospitais, para atendimento aos toxicômanos e os
grupos de ajuda mútua se multiplicam, os consultórios de rua são, cada vez mais,
atuantes, embora em pequena escala, Mas nada parece conseguir sequer reduzir a
corrida da droga.
A família e a escola vivenciam de forma intensa essa problemática, uma vez que
os sintomas contemporâneos adentram suas portas. O que mais se destaca na atualidade
é, sem dúvida, a violência na e contra a escola. Crianças, jovens e adultos que
depedram e pixam a escola, agridem professores e colegas com uma violência que,
 170

aparentemente, não se justifica. O uso de drogas entre os escolares também cresce

muito, segundo estatísticas já apresentadas na introdução deste trabalho. Há alunos que
fazem uso de drogas dentro da escola e na sala de aula e os traficantes se utilizam da
escola como local de distribuição, apesar da proibição da lei e da presença cada vez
mais constante da polícia na escola.
A sociedade, em geral, e os professores, especificamente, estão perplexos diante
da realidade que se configura. Os debates são constantes na sociedade e, nas
universidades, os estudos se multiplicam. Pesquisas surgem das mais diversas áreas,
contemplando os novos sintomas contemporâneos e os efeitos desses sintomas nos
processos educacionais amplos e nos mais propriamente escolares. Nesse contexto de
realização, a pesquisa aqui apresentada visa discutir e apresentar a realidade múltipla,
diferenciada e singular vista de perto graças ao estudo de casos.
O objetivo deste Capítulo é estabelecer as relações entre Psicanálise, Educação e
drogas a partir de estudos de casos realizados e de estudos mais atuais sobre a educação
e a escola, em suas manifestações sintomáticas, vistas como efeitos do desenvolvimento
do capitalismo pós-industrial, cujos impactos se fazem sentir no contexto atual da
sociedade do consumo. Tais impactos são de dimensões nunca antes sentidas e
aprofundam, como nunca antes, as questões desde sempre discutidas e debatidas na
sociedade brasileira, as quais redundam sempre na busca de uma solução para a evasão
e o fracasso escolar. Essas questões perpassam as transformações sociais, o processo de
constituição do sujeito, as práticas educacionais globais e as práticas escolares.
Assim, passo a apresentar alguns dados obtidos na minha pesquisa sobre as
relações entre sujeito e droga, para relacioná-los a estudos psicanalíticos sobre a
educação e a escola. Os sujeitos dos quatro casos em estudo iniciaram-se nas drogas na
adolescência.
Ruffino (2005) discute o conceito de adolescência na modernidade
contemporânea como operação simbólica e Dantas (2002) concebe a adolescência como
um tempo de resignificação edípica, na qual o sujeito institui novos arranjos e novos
laços sociais fora da tutela dos pais e sob sua própria responsabilidade.
Para Lacan (2008a), a droga aparece como produto disponível no mercado do
mais-de gozar, que consiste na extrapolação dos limites do gozo, em direção a um gozo
cada vez maior e que atrai os adolescentes, com vistas à formação de um laço social
com seus iguais, posteriormente, a droga assume a posição de parceiro sintoma.
 171

Byck (1989) aborda os estudos de Freud sobre a cocaína, mostrando a criação

desse mercado a partir do isolamento das substâncias da natureza e da utilização de seus
princípios ativos na elaboração farmacológica dessas substâncias. Em Mais além do
princípio de prazer, Freud (2006a) aponta para o gozo como uma tendência masoquista
vinculada à pulsão de morte.
Estudos atuais sobre Psicanálise e drogas, dentre os quais citamos aqui os de
Santiago (2001a), Alberti (2003), Ribeiro (2008) apontam para a trajetória das drogas
como uma falha no simbólico, no processo de constituição do sujeito. Essa falha no
simbólico corresponderia a uma rejeição ou uma recusa do Nome-do-Pai. Essa recusa é
o que faz com que o sujeito escolha a droga como um gozo excluído do social. A recusa
do Nome-do-Pai se expressa como recusa do gozo fálico, necessário à inscrição do
sujeito na modernidade. No gozo da droga, o sujeito entra na ilusão de sutura da divisão
psíquica que está implicada no que Lacan (2008) formula como aquilo que não cessa de
não se inscrever: o não há relação sexual.
Pereira (2011) relê o complexo de Édipo a partir de Lacan, para chegar à função
do sinthome, termo cunhado por Lacan, cuja escrita designa a lógica do nó borromeano,
que enlaça os registros I/S/R (Imaginário, Simbólico e Real) pelo chamado quarto nó. O
quarto nó da topologia lacaniana é o próprio sinthome. Esse conceito envolve uma
mudança de orientação imposta pelas formas de viver e impetradas pelo capitalismo
pós-industrial, que afeta um dos fundamentos da psicanálise freudiana, o Complexo de
Édipo.
O lugar da lei, representado simbolicamente pelo pai, encontra-se esvaziado e
afeta a constituição dos sujeitos. O Outro contemporâneo é revelado como faltoso e é
castrado. Não há mais certezas. No lugar da certeza de um Outro absoluto, o que temos
é o objeto a, conceito também forjado por Lacan, para designar aquilo que faz sintoma
(no sentido freudiano) e que, uma vez identificado na repetição, possibilita o sinthome,
o quarto nó do nó borromeano, cuja função é a de amarrar I/S/R, tal qual o Pai do Édipo
freudiano, resgatando a importância simbólica da função do Nome-do-pai. Essa,
segundo seu autor, já não se reduz ao pai simbólico, mas se apresenta como “pai
sintoma”, designando que o pai do nome, o pai nomeador, se faz a partir do imaginário,
do simbólico e do real. Assim, esse pai nomeante dá ordem do sinthome, que interroga a
noção freudiana de Complexo de Édipo, racionalizado no circuito pedagógico.
 172

Em Édipo revisto: nomes do pai e a escola contemporânea, o Pereira (2011)

afirma que o discurso da educação promoveu o amansamento do pai. Tal discurso,
segundo o autor, gira em torno de temas do limite, da indisciplina, da ausência de
autoridade e da falta da figura paterna. E todos esses temas versam sobre o aluno
indócil, que desautoriza os professores ou que subverte o estabelecido social ou
institucionalmente. O discurso pedagógico insiste no limite e na disciplina, porém as
estratégias rígidas de contenção do comportamento visando à docilização dos corpos
parecem não surtir mais efeitos, diante da força de crianças e jovens que zombam delas,
quando não lhes são indiferentes.
Pereira (2011) remete-nos à solução/explicação pedagógica, que incide sempre
sobre a falta do pai biológico ou de um ser, do sexo masculino que exerça a função
paterna. Entretanto ocorre que, na perspectiva atual, a Psicanálise nos informa que não é
necessário um pai na realidade para que a função paterna se faça presente para o sujeito.
A função paterna é uma sofisticação conceitual que determina
o pai como um operador lógico transhistórico, ainda que ele não
deixe de estar paradoxalmente inscrito no ponto de origem de cada
história.
(Pereira, 2011, p. 33).

Dessa forma, explica o autor, a presença ou ausência do pai, ou mesmo as

biografias dos pais, não servem como causa dos desvios de conduta nem para justificar
a indisciplina ou o fracasso escolar de alunos indomesticáveis. Então, o Édipo
psicologizado centra o sujeito, ao invés de descentrá-lo e o discurso pedagógico produz
um homem subtraído e um pai destituído. Contudo o que se extrai da realidade e que
não confirma os discursos pedagógicos sobre o pai ausente, o pai cego, o pai doente, o
pai submisso, enfim, o pai manso, é que, mesmo sem pai algum, o Édipo se estabelece,
a partir de qualquer instância cuidadora.
O pai é simbólico: trata se de um significante metafórico, ou seja, um
significante que substitui outro significante. Essa estrutura metafórica designada como o
Nome-do-pai, opera assegurando a interdição simbólica significante perante o desejo do
filho em relação ao desejo da mãe. E Pereira conclui que, a partir da Psicanálise de
orientação lacaniana, não é mais a lei que impede o gozo no laço com a mãe, mas a
linguagem. Desse modo, o Édipo freudiano se põe ao lado do discurso do mestre, já que
o pai reduz tudo à lei.
 173

No avesso do discurso do mestre, a Psicanálise lacaniana relativiza o Édipo,

apelando à lógica para devolver seu caráter de nominação, de furo, de presença
/ausência – assim, o Édipo deve ser tomado para além do significante mestre, dando-lhe
uma estrutura lógica.
Pereira (2011) enfatiza que não podemos mais apelar para dispositivos de
controle ou para um discurso destinado “para todos” de uma sociedade regida
exclusivamente pelo pai, uma vez que a contemporaneidade pluralizou as formas de
existência e dos modos de intervenção. O autor explica que, por um lado, tal
pluralização dos nomes do pai nos subtraiu formas estáveis e racionais de concepção do
real, fazendo uma reviravolta nos valores e, por outro, nos arremeteu contra o campo
das invenções, que não se deixam tiranizar.

Do alto de sua tirania, ele, cego, não soube reconhecer

algo capital: ele não é o pai, mesmo que tenha sucedido seu
trono, pois esse lugar será sempre vazio e terá, devido à isso,
uma pluralização de nomes para recobri-lo. Édipo é só mais um
desses tantos nomes, um nome suplente, decerto, nessa longa
jornada que compõe a odisseia humana. (Pereira, 2011, p. 39).

O autor interroga as aprendizagens como efeitos discursivos do esvaziamento da

mestria, utilizando-se dos quatro discursos lacanianos e da diferença entre a lei e a
regra, para entender o que a Psicanálise tem a dizer acerca do mestre e do sujeito no ato
de educar. Lembra o autor que há um jogo dialético do desejo que, invariavelmente,
induz professores ao impossível. De um lado, como sujeitos, há o desejo que os impele
a ocuparm o lugar de mestre, do outro, precisam renunciar a esse desejo para se
tornarem depositários esvaziados dos sentidos imprimidos por um aluno, cujo desejo
nunca será conhecido.
Chaves (2006) discute o tratamento dos chamados toxicômanos pela psicanálise
a partir do trabalho de transferência, chamando a atenção para os efeitos positivos do
trabalho em grupo, como suplência da falta da função paterna, mediante o oferecimento
da possibilidade da palavra e da reflexão.
Diniz (2011) discute o método clínico e a formação docente, enfatizando
também os efeitos de simbolização, possibilitados pelo oferecimento da palavra e da
troca entre os pares. A autora destaca que a tensão entre conhecer e saber é evidenciada
pelo não-saber inerente a sujeitos marcados pela divisão subjetiva. A função do
 174

professor é a transmissão do conhecimento a outro sujeito e essa transmissão é marcada

por um ideal: ensinar tudo a todos. No entanto a empreitada sempre fracassa, porque
nem todos aprendem. O sujeito do conhecimento está submetido a um não-saber ao qual
ele não tem acesso. Como transmitir aos sujeitos “ensinantes” a posição que consente
que, em todo saber, há algo de não-saber: conhecimento e não-saber.
A mesma autora lembra que o resultado das transmissões de conhecimento não
pode ser previsto: uns aprendem, outros não, outros aprendem com distorções graças a
erros grosseiros, entretanto, outras vezes, a atitude dos alunos de aceitação, desafio,
provocação ou recusa da pessoa do professor determina as relações de aprendizagem,
que podem ser definidas como a apropriação do conhecimento do Outro a partir do
saber pessoal. Se os professores escutassem a vontade de saber dos alunos, poderiam
favorecê-los, proporcionando experiências prazerosas com o aprender, que não é outra
coisa que se tornar autor. Para que a pulsão de saber opere, há que se operar a castração.
A posição subjetiva do sujeito com o saber, em sua dupla dimensão, ocorre em
consquência de sua posição subjetiva em relação à castração, e não, por causa dos dados
objetivos que nos foram ensinados.
Sendo assim, é preciso que se analise a posição do sujeito a partir da realidade
social e escolar que engendra o paradoxo da obrigatoriedade e da exclusão e envolve
sujeitos e práticas institucionalizadas no processo de escolarização.

2 O “para todos” democrático: princípio da exclusão de fato e da inclusão

por direito

A obrigatoriedade da educação básica, conquista constitucional histórica dos

educadores no Brasil, carrega a bandeira da democracia. A educação de qualidade para
todos, sem nenhum tipo de discriminação é assegurada pela Constituição brasileira e é o
alvo de políticas educacionais que propõem a inclusão de todos os segmentos sociais na
escola, sobretudo, dos grupos denominados minorias. Contudo a educação ainda vai
mal, depois de tantos anos de vivência e de realizações práticas que partem dessas
políticas educacionais. O processo de exclusão parece que, além de não sofrer abalos,
ainda se aprofunda pelo fato de estar fora da escola ou por estar dentro no fracasso.
 175

Dubet (2003) afirma a diferença entre exclusão social e exclusão escolar,

explicando que, quanto mais a escola intensifica o seu raio de ação, mais ela exclui,
apesar das políticas que visam atenuar esse fenômeno. Assim, se propõe que a exclusão
é também uma das dimensões da experiência escolar dos alunos.
Sendo assim, há que se refletir sobre as práticas escolares que implicam
exclusão, bem como, sobre as possibilidades da escola de se fazer democrática
efetivamente. Há pensadores que vêm pensando a Educação a partir da Psicanálise e
esses lançam luz para que essa reflexão se realize. Eles discutem o lugar da escola no
processo de desinstitucionalização contemporâneo; procuram determinar o lugar do
professor diante do desenvolvimento da ciência e da tecnologia, que interfere na posição
docente na relação professor/aluno; eles buscam melhorar a formação dos professores; e
perseguem os pressupostos científicos para a justificativa do fracasso escolar, tendo em
vista as diferenças dos alunos, que não são contempladas no processo de ensino/
aprendizagem, dentre outras questões implicadas. Partiremos desses estudos para pensar
no aluno que aderiu à prática das drogas, tendo em vista a possibilidade de que a escola
possa minimizar os efeitos da segregação interna e externa sofrida pelo aluno que
pratica o uso de drogas.
Miranda (2011) relata que, na primeira metade do século XX, os problemas dos
escolares difíceis se deviam ao excesso de repressão do ambiente e considera que, na
atualidade, a democracia do “para todos” propõe uma educação mais aberta. Contudo,
ao propor a igualdade, muitos são segregados por não responderem ao processo
educativo como a maioria. Aos diferentes, são atribuídas muita liberdade e
desorientação.
E a escola segue considerando as exceções como um extravio. O “para todos”
científico não inclui a subjetividade e, portanto, não permite que os professores
investiguem a relação de cada um com a aprendizagem, fazendo com que os problemas
escolares apareçam como sintomas sociais que emperram a transmissão.
A autora esclarece o conceito de sintoma, sob a perspectiva freudiana: o mal-
estar produz sintomas. Esse mal-estar é uma espécie de ansiedade ou descontentamento,
originado da tensão entre o eu e o supereu, devido ao sentimento de culpa. O sintoma
seria a solução de compromisso entre as duas instâncias, uma vez que esse acordo
mescla as duas instâncias, unindo a sensação de sofrimento com a de satisfação. Na
perspectiva lacaniana, a autora esclarece que o sintoma é tomado como uma defesa
 176

contra o gozo, como um resto, o objeto a, incluído no sintoma – ou seja, é a forma

possível de enlaçamento do sentido ao real ou é como um registro do que escapa ao
revestimento simbólico na experiência do sujeito com a linguagem.
A droga traz em si o estatuto de resto na operação do discurso da ciência; é
aquilo que sobrou, que não serve para nada, mas que pode servir de objeto de uso e de
identificação para o sujeito, caracterizando o seus sintoma. E, como sintoma, é solução
de compromisso e leva a considerar a droga como uma escolha forçada que o sujeito
realiza como uma saída ou como uma forma de estar no mundo.
Para a autora de Caos normal, a criança é considerada problema; é o mal-estar
docente na contemporaneidade. A subjetividade no nosso tempo não é mais regulada
pelo recalque, o que faz com que esse resto oriente a constituição do sujeito. Assim, a
modernidade contemporânea é marcada pelo declínio da função paterna e se manifesta
nos excessos: de drogas, de velocidade, de sexo, de liberdade. O Complexo de Édipo
proposto por Freud atribuía ao pai a função de barrar o sujeito em seus impulsos sexuais
e agressivos, condição para o acesso ao mundo civilizado e ao próprio desejo. A
angústia não acontece mais pela não realização do ideal, mas sim, pelas múltiplas
oportunidades que a cultura oferece, diante de um futuro incerto.
A lógica instaurada na subjetividade do homem contemporâneo é a de que, se o
recalque das pulsões fracassa, a sublimação não se processa e afeta a escolarização.
Entretanto já se sabe disso desde Freud.
A entrada da criança na escolarização dependia da resolução do Complexo de
Édipo, que possibilitava a sublimação das pulsões. Quando, no triângulo familiar, o pai
freudiano falhava, a educação escolarizada sofria impedimento. A substituição do pai
pelo objeto a, na contemporaneidade implica que os sujeitos não se constituem mais a
partir da função paterna de recalque das pulsões, mas sim, a partir do objeto a, que
subverte a lógica da angústia da castração em seu oposto: a angústia e o gozo. A
inibição que, antes era vivida como uma forma de evitar a angústia, demonstra seu
oposto, que é a desinibição da pulsão de morte, onde se configura a falta da falta e essa
falta gera o desejo que não está lá, e o buraco do real é tamponado pelo objeto a.
Diante desse quadro, a autora lança a questão de que o desejo de saber dos
alunos pode estar comprometido pela falta da falta. E ela remete o leitor ao desejo de
ensinar dos professores, que se esvaiu e deu lugar à pulsão, fazendo prevalecer um gozo
desenfreado, deprimindo o sujeito que não tem acesso a ele e aumentando, por outro
 177

lado, a angústia daqueles que entram pelo caminho do consumo de falsos objetos a
oferecidos pela indústria do consumo. Assim, os processos educativos têm a função de
regular o gozo, limitando o prazer para possibilitar o desejo.
Os estudos realizados pela Psicanálise apontam para o princípio básico dessa
disciplina, que é o de não olhar o sujeito por meio do seu rótulo. O sujeito que faz uso
das drogas não pode ser determinado pelo rótulo que simboliza sua prática de se
intoxicar. Antes de ser toxicômano, ele é um sujeito, cujo empuxo à intoxicação é
determinado antes do encontro com a droga e essa determinação é a mesma que se
reflete sobre o fracasso escolar, porque incide sobre a linguagem como instância do
Outro.
A recusa do Outro implica abandono da linguagem e a passagem ao ato de
intoxicar-se. Essa recusa da palavra, por si só, já deixa seus efeitos no processo de
formação do laço com a escola e com o professor, mesmo antes que o encontro com a
droga se faça. E, como mostram os resultados da pesquisa que aqui se apresenta, nos
casos em que o laço se estabeleceu de maneira satisfatória, pela transmissão do desejo
de saber, o encontro com a droga não consegue desfazer esse laço social, o que
contribui para que não haja uma vinculação maior do sujeito com a droga, tendo em
vista que ainda há laço social.
Para além da estrutura clínica do sujeito que faz uso de drogas, encontramos
aqui o núcleo em torno do qual se instala sua incompatibilidade com a escola – gerada
pela dificuldade de simbolização do sujeito – e com o professor – gerada pela recusa da
lei, das regras e da autoridade que se faz semblante na profissão docente. Trata-se de
uma segregação interna, imposta pela recusa do Outro. Assim, o aluno que faz entrada
nas drogas já se insurgiu contra a escola e os processos simbólicos que ela encerra.
Voltolini (2011) faz a crítica da educação, quando as instituições educacionais
subsistem, por intermédio da história, à revelia das mudanças sociais. Os discursos
oficiais afirmam a relação entre educação e sociedade, mas a escola, concebida como
parte fundamental do processo de socialização, fracassa nesse papel. O autor retoma
Freud, para levar à compreensão da nossa condição civilizatória, relembrando que a
civilização é uma condição de esforço contra a barbárie e, para completar sua
exposição, o autor recorre a Lacan (1992b), para lembrar que, quanto ao discurso
capitalista, cabe ao próprio capitalismo extinguir o laço social: “[...] o capitalista é
 178

aquele cuja fórmula se ouve sempre: ‘espero não ter deixado nada a desejar’.”.
(Voltolini, 2011, p. 36).
E o próprio Voltolini afirma que o imperativo do gozo afeta a educação, cuja
função é introduzir o novo membro no processo de humanização e promover o laço
social. O impasse crucial da educação é a socialização e o autor pergunta se a educação
contemporânea socializa, já que ele percebe uma falha no processo.

Eis aí de modo sintomático, uma expressão da presença do

individualismo na educação. Para combater o uso abusivo do
autoritarismo, combate necessário, sem dúvida, recaiu-se numa
posição que torna problemática a socialização.
(Voltolini, 2011. P. 41).

Assim, o único discurso capaz de fazer frente ao discurso do capitalista, segundo

Lacan (1992b), é o discurso do analista pelo fato de o analista lidar com o sujeito, e não,
com o toxicômano, ou seja, já pelo fato de o analista atribuir a seu paciente o estatuto de
sujeito, independentemente das identificações que o distingam no Outro social, ele
poderá promover um giro de discurso e permitir um discurso em que o uso da droga
revele a verdade singular e recalcada que o mestre desconhece e, portanto, desvaloriza.
Com o discurso do analista, é possível promover a saída do discurso do capitalista e a
instalação de outro discurso, o do sujeito desejante.
Em um sistema em que a educação escolar funciona como a aquisição de um
produto, condição cada vez mais preconizada no marketing sobre o conhecimento, a
escola produz um amplo aparato de controle para garantir a eficácia do produto e esse
produto é “Para todos”.
Em O impacto da psicanálise na educação, Mrech (2005), se refere a esse “Para
todos” como um entrave na implicação do sujeito no processo ensino/aprendizagem,
que é da ordem do Um. O “Para todos” é o princípio de uma cultura amplamente
massificada que produz uma homogeneização cultural e exclui boa parte dos sujeitos
que resistem inconscientemente ao processo de massificação, constituindo a exclusão
escolar como um fator de repressão da manifestação das diferenças inerentes aos
sujeitos e às singularidades que os representam.
A escola que se diz inclusiva leva para dentro de sua práxis os estigmas da
doença e da perversão, ao lidar com diferenças concretas, na realidade, e com sujeitos
 179

que não se encaixam no perfil necessário aos consumidores do produto educacional. A

autora apresenta, em Psicanálise e educação: Novos paradigmas de leitura (2003), o
fracasso escolar como sintoma psicanalítico, partindo do mesmo pressuposto de Dubet
(2003), segundo o qual o sujeito, num movimento defensivo contra as pressões sociais
sobre a aprendizagem e tendo em vista a competitividade na sociedade contemporânea,
assume uma posição interna de não querer saber de nada daquilo que esperam que ele
aprenda na escola. Desse modo, o sujeito consegue se livrar da pressão, pela via do
fracasso escolar e, uma vez fracassado, nada mais pode ser exigido dele.
Mrech e Rahme (2011) apontam para a necessidade de avançar diante da
impossibilidade da educação, postulada pela própria Psicanálise desde Freud. Explicam
as autoras que o processo educativo acontece em uma zona de desconforto, gerada pelo
incompleto, do círculo que não se fecha: “O real se inscreve na educação através do
que não cessa de se inscrever sob a forma da repetição e pelo que não cessa de não se
inscrever sob a forma do impossível.” (MRECH; RAHME, 2011, p. 13).
Esse texto chama a atenção para o fato de que o discurso do mestre está
impregnado na cultura, induzindo a uma busca dos standarts, dos parâmetros, com o
objetivo de enquadrar a singularidade ao modelo social, ao “para todos”. E a Psicanálise
traz o avesso do discurso do mestre, partindo daquilo que não se enquadra e operando
em outra direção.
As autoras esxplicam que, na sociedade contemporânea, o saber mercantilizado
traz um novo estatuto, designado pelo “é proibido proibir”, em contraponto com a
sociedade pai-orientada, imposta pelo capitalismo industrial vigente na sociedade da
produção. O novo contexto da educação de massa, além de retirar o desejo do aluno
pelo saber, por causa das novas tecnologias, afetou também a formação do professor,
que não tem mais profundidade em seu saber.
Ao exporem sua visão sobre a educação escolar, as autoras lembram que o laço
social do professor com o aluno leva ao desejo de saber e o mercado do saber reduz a
polissemia da linguagem, na cultura de massa, fazendo com que a educação seja
oferecida aos diversos públicos. Assim, a cultura atual se mostra sem subjetivizações
significativas, voltada para o lazer, que implica prazer imediato.
A crítica inscrita no texto se faz, principalmente, sobre as políticas públicas e as
propostas normativas, que impedem a ação do professor, como sujeito de sua própria
prática. O texto aponta, assim, a dimensão do controle, exercido pelos parâmetros e
 180

pelas normas e possibilitado por novas tecnologias que geram novas formas de
repressão pelo Outro virtual.
Na contracultura do cientificismo e do consumismo, porém, reconhecendo-o
como poder dominante na sociedade contemporânea e, portanto, na constituição dos
sujeitos, a Psicanálise traz suas contribuições à Pedagogia. E o faz ao insistir que os
modelos não devem fazer parte da educação dos sujeitos que precisam criar e recriar os
processos educacionais. Tanto o professor quanto o aluno precisam definir-se e
redefinir-se a partir da sua criatividade, adotando novas formas de estar no mundo e
lidando melhor com sua própria singularidade.

3 Para além da inclusão. Educação para o sujeito: um olhar sobre a prática

da droga e suas interfaces com as práticas pedagógicas

Para além das determinações do contexto contemporâneo de

desinstitucionalização inerente ao declínio da função paterna e da mercantilização do
saber e tendo em vista o imperativo do gozo, há que se refletir a respeito dos
pressupostos expressos nas políticas de inclusão vigentes.
A maioria dos sujeitos participante da pesquisa que apresento encontra-se
afastada dos processos escolares. Para eles, as dificuldades escolares são anteriores à
entrada nas drogas e o fracasso escolar reflete a dificuldade de a escola lidar com as
singularidades do sujeito. Essas singularidades são identificadas, nos dados coletados
em campo, pelas falas dos sujeitos que demonstram diversas formas como eles
vivenciavam a escola. Cada um do seu jeito demonstrou a falta do enlaçamento com a
escola e com o professor. Essa falta de laço se caracteriza pela não implicação do sujeito
nos processos empreendidos pela escola. É como se esses alunos estivessem ausentes,
embora presentes corporalmente no espaço escolar.
Lacan (1992b) destaca que a repetição da psicanálise freudiana, destituída do
sentido, é o gozo e o gozo é a repetição do rito. E, na aula transformada em rito, o
sujeito está apenas de corpo presente.
Dentre os quatro casos estudados na pesquisa na clínica terapêutica que
constituem um dos campos desta pesquisa, dois deles permanecem vinculados à escola,
 181

mesmo fazendo uso de drogas. Eles construíram um laço social com a escola e esse laço
se mostra como um diferencial no nível de vinculação do sujeito com o objeto droga,
tendo em vista que esses não se entregam exclusivamente às drogas, conseguindo
manter certo laço também com o trabalho e com a família, o que não acontece com os
que abandonaram a escola. O próprio discurso dos sujeitos atesta a droga como causa do
afastamento social, mas os estudos mostram que a causa é anterior ao encontro com a
droga.
O que depreendo desses dados é que os sujeitos que permaneceram vinculados à
escola fizeram laço porque, em algum momento do processo, eles se “engancharam” no
desejo de outro, que fez a transmissão do desejo de saber. Nesse caso, pode ser que a
droga perdure, para o sujeito, como parte de seu funcionamento psíquico, mas a escola
e, provavelmente, a família e o trabalho também estarão presentes na vivência do
sujeito. Esse fato parece fazer toda a diferença. E a escola precisa realizar essa diferença
que consiste na transmissão do desejo de saber.
Entretanto usuários de drogas ou toxicômanos (como são comumente
considerados), esses “desenlaçados” da escola não são os únicos. Desenlaçados sociais
da escola são todos os sujeitos que figuram como objetos de políticas de inclusão,
sobretudo, daquelas que consideram os “doentes mentais” ou deficientes intelectuais.
Miranda (2011) lembra que o termo “criança problema” surgiu no cenário
educacional brasileiro, em 1939, usado por Arthur Ramos. Esse psiquiatra distinguia as
crianças “anormalizadas pelo meio” das consideradas “anormais” pela psiquiatria
organicista. O termo criança-problema é aplicado a todo desajustamento de conduta da
criança ao lar, à escola e ao currículo escolar, descrevendo-as como portadoras de uma
das múltiplas falhas de personalidade e de comportamento.
A escuta da conversação inicial com professores, realizada como parte desta
tese, revela que, na atualidade, os alunos considerados “problemáticos” compõem, junto
com psicóticos, bulímicos, toxicômanos, deprimidos, ansiosos, hiperativos, os sintomas
sociais da contemporaneidade. As crianças consideradas “atípicas” são classificadas
como anormais e a comunidade escolar aborda esses alunos como extraviados ou não
circunscritos no universo simbólico dos laços sociais aceitos culturalmente. Todavia
aquilo que parece ser culpa do aluno é sintoma do Outro. O sintoma social retira do
sujeito suas particularidades que lhe permitiriam uma inserção diferenciada e dinâmica
no mundo das trocas civilizatórias.
 182

Miranda (2011) lembra que o fracasso escolar na atualidade ainda emperra os

aparatos de ensino. O sintoma que o sujeito extrai da cultura é o ponto do impossível
para o sujeito. O que não foi assimilado pelo sujeito, na cultura do seu tempo permanece
como “resto” que perdura, conforme a roupagem que expresse o que não vai bem em
cada época.
A droga é um dos maiores representantes de algo que não vai bem na sociedade
contemporânea e que podem ser aqui enumerados: os números alarmantes em relação
aos usuários de drogas, o aumento no número dos considerados dependentes químicos e
a chegada de novas drogas altamente destrutivas no mercado do gozo. A droga é
produzida como um resto, pois é aquilo que sobrou do conhecimento científico para o
sujeito que se dá à prática da droga. Assim como seu objeto de gozo, o sujeito no Outro
é o resto, é o que sobrou – o lixo social que precisa ser varrido, segregado e excluído.
O fracasso e a evasão escolar são fatos recorrentes nos casos em estudo nesta
pesquisa. Esses fenômenos escolares não são parte do foco desta pesquisa que pretendia
estudar inicialmente as relações do sujeito com a droga, tendo em vista o processo de
segregação implicado nas formas “recuperação” que lhes vêm sendo ofertadas. Contudo
os discursos dos sujeitos entrevistados levam a pensar a respeito das causas do fracasso
e da evasão escolar para além do circuito de gozo do sujeito. Penso que a resposta pode
estar nos processos pedagógicos que acontecem no interior da relação professor/aluno,
as quais podem ou não suscitar um laço social com a escola.
Por que buscar justificar o fracasso e a evasão para além do circuito de gozo do
usuário de drogas? O senso comum e os próprios sujeitos dizem que é a necessidade de
se drogar que afasta o sujeito da escola, mas o fato que se constata nos casos em estudo
é que nem todos fracassam e nem todos evadem, embora precisemos considerar que o
contrário pode ser o mais comum. Provavelmente, não é a maioria dos casos de fracasso
e evasão do sistema escolar. Assim, tendo em vista a possibilidade de que o usuário de
drogas estabelece um laço social com a escola e com o professor, encontramos um
caminho aberto, tanto para minimizar os laços de dependência em relação ao objeto
droga, quanto para a saída da relação sintomática com a droga, pela via da escola,
mediante processos de simbolização e de significação que professor e aluno podem
empreender.
Pergunta-se: por que o laço com a escola poderia causar o desejo de saber do
sujeito que se aliena na droga? E a resposta é: porque esse laço social poderia minimizar
 183

os processos de segregação interna e externa, impostos pelo próprio sujeito que lança
mão da prática da droga e pela sociedade (aqui incluindo a escola, como instituição
social) que propõe a “recuperação” de tais sujeitos, pela via da abstinência total às
drogas, mediante o afastamento dele do convívio social (recuperação em regime de
internação promovida por clínicas e comunidades terapêuticas), dificultando o processo
de implicação do sujeito no processo. Todavia estudos mais recentes em Psicanálise e
Educação mostram que há processos propriamente escolares e que, muitas vezes, dizem
respeito à relação professor/aluno, que colaboram com a exclusão escolar e social do
sujeito. A exclusão social dos usuários de drogas certamente passa pela escola e a
relação professor/aluno, que pode ser considerada um dos pontos mais fracos da escola
hoje, paradoxalmente, é o mais importante, diante do fracasso escolar e da inclusão
social do sujeito que faz uso de drogas, porque, na transmissão do desejo de saber,
realizada no cotidiano da escola, pode ocorrer a minimização dos processos de
segregação interna e externa a que se submetem e são submetidos, respectivamente.
Mas, para que haja inclusão, é necessário que se faça uma educação para o sujeito, e não
apenas, voltadas a grupos representados nas políticas como objetos do olhar do Outro.
Ferreira (2011) lembra que a vida de crianças, adolescentes e jovens, pais
e cuidadores, educadores, diretores e pedagogos é marcada por experiências que
impõem um esforço de elaboração na relação entre os campos da Psicanálise e da
Educação. E Ferreira historia a relação entre esses campos, a partir de Freud. Na esteira
das propostas de educação psicanalítica, aparecem, dentre outros:
- Ferenczi (1908) – propunha uma educação “psicanaliticamente esclarecida” e,
para tanto, propunha uma pedagogia que pudesse concretizar a profilaxia das neuroses,
deixando, sobretudo, de “cultivar” a negação das emoções e das ideias e se pautando
pelo julgamento consciente;
- Melanie Klein – idealizava uma educação baseada em uma “franqueza
irrestrita” que descobrisse os “espessos véus dos segredos” e protegesse as crianças dos
perigos da ignorância, liberando-as de repressões e culpas por perturbações, inibições
ou elementos mórbidos presentes nas mentalidades;
- Anna Freud – sonhava com uma pedagogia psicanalítica que consistiria em
extrair da Psicanálise, os fundamentos para educar um “ser já formado psiquicamente”,
considerando que a função da educação é reprimir os impulsos. Os elementos que a
Pedagogia traria da Psicanálise seriam: a possibilidade de criticar as formas de educação
 184

já existentes, ampliação da compreensão das relações entre a criança e o educador, e

ainda, tratamento aos danos causados nas crianças no processo ensino/aprendizagem.
Mas a própria Ana Freud reconhece que a “educação psicanalítica” não conseguiu
tornar-se instrumento de prevenção, porque o próprio Freud já havia dito que não existe
prevenção global da neurose, porque o conflito psíquico é próprio da estrutura psíquica;
- Zulliger (1956) – acreditava que a Pedagogia teria sofrido os efeitos da
Psicanálise na profilaxia das neuroses e também na “revelação dos motivos ocultos”
das diferentes pedagogias;
A autora mostra que, desde Freud, o dilema psicanalítico afeta a educação e se
pergunta: como conciliar as exigências egoístas do indivíduo com as renúncias que a
civilização exige? Ela mesma responde que a difusão feita da Psicanálise dificultou e
inviabilizou seus laços com a Educação, já que o analista é visto como defensor de uma
educação liberal, da liberação sexual, ficando sempre ao lado da pulsão.
Em Educar na angústia, educar na esperança: questões da vida... na escola
Ferreira (2011), retoma temas relacionados à Educação, nos textos freudianos, para
enfatizar que as relações entre Psicanálise e Educação foram se firmando e ganhando
diferentes formas e semblantes. A pergunta que norteia o texto, inicialmente é a respeito
da esperança de Freud e de seus seguidores. Essa se foi, dando lugar ao confinamento
angustiante, que é próprio ao ato educativo. Sua resposta é analisar a angústia e a
esperança (do professor e do aluno, que aprendem e ensinam na angústia ou na
esperança, ou a partir de suas próprias angústias e esperanças), que se deslocam da vida
para a escola. A autora inicia o percurso trazendo o conceito freudiano de angústia, para
justificar que essa é a produtora de recalque, baseando-se em que a angústia é uma
reação a uma situação de perigo, remediada pelo eu, mediante a criação do sintoma.
Mas o perigo é o perigo de a castração faltar.
A autora se reporta a Lacan e ele ensina que a angústia advém quando o desejo
se afasta ou se extravia. Assim, a angústia é um modo radical de manter relação com o
desejo. O lugar da angústia marca o ponto de divisão do sujeito: o que é registro do
simbólico e o que está fora dele. No ponto onde há um extravio do desejo, quando o
sujeito se coloca na “contramão” de seu desejo, a angústia advém como esse modo
radical de manter a relação.
Para a autora, a fonte do mal-estar docente está relacionada a esse extravio do
desejo. Ela se refere às síndromes que se relacionam ao desencanto do educador e cita o
 185

Burnout (ou síndrome da desistência). A origem dessa síndrome é sinalizada na angústia

gerada pela realidade educacional, contexto em que o educador fica entre o que deseja e
o que pode fazer. Mas essa angústia – que às vezes vem de fora e avassala o sujeito,
como no caso das situações de violência, gangues e drogas – pode também se configurar
como um mal-estar com o significado de um impossível na transmissão, representado
como uma resistência à ordem simbólica.
Essa resistência abrange fenômenos que podem estar do lado do professor –
quando ele perde o desejo de ensinar – ou do aluno – quando não se abre para o mundo
ou é avesso ao saber do professor. Em Lacan, a angústia é como um primeiro recurso do
aparelho psíquico à perda do desejo de saber e do desejo de ensinar que tenta manter a
sombra do desejo.
O texto relata as várias formas de se educar na angústia atualmente e segue
destacando que a primeira delas é livrar-se da própria angústia, angustiando o outro. A
autora exemplifica a situação com frases, como: “você será expulso da escola se...”;
“você não será ninguém na vida, com esse tipo de comportamento”; “se ficar andando
com tal grupo, vai virar bandido”. Assim, a angústia vem no lugar do limite. E defende
que o limite pode advir, quando o educador joga com a suspensão ou com a perda de
algo importante para o sujeito: o recreio, o passeio, a festa. Lembra também a autora
que haverá um sinal de angústia que, por não paralisar o sujeito e por não haver outra
saída (quando há sustentação da palavra), ele pode implicar-se no seu gesto.
A privação desses prazeres citados, certamente, não afetaria nada além do humor
do usuário de drogas. Mas ele não se importaria se não participasse de tais eventos: o
recalque continuaria “sem colar”. Para o sujeito que lança mão do recurso à droga, a
palavra cola nele e ele veste a roupa do drogado, livrando-se das expectativas do Outro
e se identificando com o resto. O significante droga passa a ser sua marca – aquilo que o
define é ser drogado. A palavra cuida da segregação externa como significante da
segregação interna que o drogado já se auto impôs.
O texto de Ferreira (2011) refere que, do lado da criança e do adolescente, eles
captam o ponto de angústia do educador e passam a jogar também com a angústia.
Assim, o sujeito se atém ao ponto insuportável: o esquecimento, o não aprender, o falar
fora de hora, não se alimentar, chegar fora do horário, dentre outros (aqui acrescento à
lista da autora, o drogar-se). E a autora se refere a Freud, lembrando que a educação
 186

pela angústia falseia a realidade e não prepara a criança para enfrentar a agressividade
da qual será objeto. Quando não há lugar para a palavra, essa perde o valor.
As crianças e os jovens passam ao ato, ao invés de falar, chegando a “passagens
ao ato” grave: agressões físicas, assassinatos e outros. Se não há palavra, a angústia vem
em seu lugar. No caso da prática da droga, o objeto de gozo vem como um pharmacon,
como um remédio para a angústia, ou seja, a droga vem tamponar a angústia gerada
pelo afastamento do desejo.
O texto que serve a essa discussão explica que os educadores, geralmente, jogam
com o controle no lugar do limite, com a proibição no lugar da lei e enfatiza que dar
limites não implica limitar a criança, mas sim, circunscrever um espaço do que é
possível ou do que é impossível. A autora lembra que os analistas sabem que a lei moral
comporta sempre um viés superegóico à transgressão e que a proibição feroz provoca
um empuxe feroz à autodestruição ou à destruição do outro.
Se a angústia vem, na falta da palavra, a droga vem em seguida, tamponando o
buraco do real, suturando a divisão do sujeito. E se, na escola, na relação
professor/aluno, a palavra é concedida, a angústia pode dar lugar ao desejo. Se não há
palavra franqueada ao sujeito, a rejeição ao Outro se personifica na figura do professor e
a aprendizagem, seja lá do que for, é rejeitada. Nesse caso, o lugar de resto é imputado à
droga, com a qual o sujeito se identifica.
Ferreira (2011) refere-se à ética do bem-dizer e do cuidar, que implica desfazer-
se da leitura moral que recobre a angústia da criança e do adolescente: encapetado,
avoado, cruel, impossível, difícil, hiperativo, com transtornos, com déficit, atrasado,
fracassado etc. É preciso oferecer a palavra e cuidar do que se diz a ele, dele, sobre ele,
por meio dele. A ética do cuidar leva em consideração a pluralidade e é atenta ao
singular de cada educador e de cada criança ou adolescente. Cuidar, para a autora, seria
oferecer apoio e amparo e não deixar a criança abandonada a seus recursos nem tirar
dela a possibilidade de empreender algo novo e imprevisto. O educador tem como
função despertar o interesse pela vida (desejo de viver) e pelo mundo exterior.

Dar-lhes o desejo de viver é função do educador num tempo

em que crianças e jovens suportam mais do que deveriam suportar na
escola, na família, em seu bairro, na sua cidade e em seu país: maus-
tratos, abusos de toda ordem, violação de direitos, a miséria material e
libidinal, a falta de adultos responsáveis que possam lhes dar a
palavra, a presença maternante que cuide e transmita algo do possível,
 187

a falta de uma lei apaziguadora do pai, o que, muitas vezes, os torna

enlouquecidos. Enlouquecimento que participa da vida na escola. (...)
Trata-se de despertar o interesse pela vida num tempo em que a vida
vai ganhando muitos adjetivos: é dura, pesada, difícil, impiedosa.
Transmitir algo para além disso, os recursos para lidar com tais
situações, para fazer contornos ao buraco real, é cada vez mais, uma
função da escola. (...). Enfin, educar na esperança é fazer transmissão
do desejo. (FERREIRA, 2011, p. 62).

Não posso concluir este estudo sobre Psicanálise e Educação sem o relacionar,
no contexto do educar pela angústia, o lado que cabe ao professor, levando em
consideração que sua angústia, como a de qualquer um, procede do afastamento do
desejo de ensinar, com certo gozo sado-masoquista implicado na expressão “educar pela
angústia”, utilizada e desenvolvida por Ferreira (2011), como aquela que se traz da vida
para a escola.
O texto de Chassaing (2004), o mesmo utilizado para refletir acerca das políticas
sobre drogas no Brasil, no fim do Capítulo 2 deste trabalho, refere-se à situação da
França em relação à questão das drogas e faz uma crítica muito pertinente, pela via da
Psicanálise e que, certamente, contribuirá para minhas considerações finais sobre
educação e drogas na realidade brasileira. O texto expõe uma visão crítica em relação às
políticas francesas a respeito das drogas e das toxicomanias.
O autor cita Freud, que teria criado a Psicanálise, e Lacan, que propõe uma
psicanálise capaz de responder à subversão da posição do médico pelo avanço da
ciência. Na sequência, Chassaing cita o texto de Lacan, Psicanálise e Medicina (2008b),
para destacar que o uso ordenado do que chamamos de tóxicos não pode ser reprimido
do ponto de vista do gozo, numa dimensão ética. Ele propõe, então, que os usos de
drogas, na clínica devam ser assinalados na dimensão da linguagem e lembra que o
toxicômano se situa numa modalidade de gozo que recusa a linguagem.
E Chassaing (2004) continua, lembrando que o toxicômano é hipersensível ao
significante, por causa de sua abertura polissêmica, que o desestabiliza: ele se sente
temeroso quanto ao sujeito, o que equivale a dizer quanto ao seu desejo. O onanismo ou
o prazer solitário faz barragem ao gozo fálico. O autor esclarece se tratar de um prazer
de órgão, cujo único limite é a extinção do ardor pela morte do corpo. Para explicar a
diferença entre “recusa do falo” e forclusão, o autor a compara às psicoses, por seu
caráter de refutação, e não, de exclusão e conclui lembrando que se trata de um gozo
extralinguagem, que pertence ao corpo.
 188

Chassaing afirma que a função de corte da droga permite recortar o corpo (as
percepções sensoriais), assegurando uma função energética e econômica. Nessa
condição, diferentemente da forclusão, o uso droga é uma manobra artificial para
suplantar o gozo fálico, mas não o substitui totalmente. O autor continua, ressaltando
que a prática da droga difere também do fetiche e da perversão, porque essa recusa, em
sua possibilidade de passagem ao ato, é a instalação da oportunidade de se apoderar de
um objeto exterior, socializado, o qual circula nos comércios e nos discursos.
E o autor, freudiano por formação, vê também a toxicomania como um sintoma
social e conclui que o gozo colocado em jogo nas condutas atuais – toxicomania, jogo,
perturbação das condutas alimentares – é uma exacerbação tornada possível
mecanicamente pela difusão dos objetos e das técnicas da ciência.
A atividade docente transformada em rito e a repetição destituída de sentido
podem ser consideradas como efeito de gozo proporcionado pela padronização de
conteúdos, procedimentos e avaliações, os quais são também técnicas da ciência,
implicadas na ação docente.
Desse modo, a docência é transformada em objeto de gozo, uma vez que o fazer
docente na contemporaneidade é um fazer de corpo presente, sem ser nem linguagem,
como um fazer que caminha rumo a um mais-de-gozar, quando há sempre um excedente
de trabalho, que já não é mais intelectual nem tampouco relacional, mas apenas, mera
repetição. Esse fazer torna o professor um “ensina-dor”, aquele que ensina a dor de um
fazer que só não é estático pelo seu movimento cíclico, repetitivo e que lhe permite uma
aproximação do sair do corpo encontrado no discurso psicótico.
Na educação que é “para todos”, a obrigatoriedade faz do aluno um objeto
sempre lá, como um resto da organização democrática da indústria do consumo, no
mercado do saber. A recusa do Outro ou da linguagem, citada nos estudos sobre
Psicanálise e Educação e apresentados neste capítulo, implica as várias formas de
passagens ao ato, que vem assustando tanto os professores quanto a sociedade em geral.
Essa mesma sociedade que se esqueceu do som que não ressoa mais, como uma voz que
fizeram calar com julgamentos morais realizados a respeito das singularidades do
sujeito. Assim, a moral moderna precisa ser destituída em favor de uma educação mais
ética, que possa resgatar o desejo de ambos, professor e aluno.
Se a droga se põe numa dimensão ética, como objeto de gozo do corpo, a mesma
ética não se aplica ao gozo produzido na escola, pela aula transformada em rito que
 189

paralisa o corpo como um significante destituído do sentido que se torna mera repetição.
Se a droga como objeto de gozo do corpo não suplanta totalmente o gozo fálico, o
desejo de saber do sujeito pode ser resgatado, assim como o desejo de saber e de
ensinar, no caso de o professor se posicionar como alguém que pode criar novas
maneiras de implicar o sujeito (aluno) e de se implicar no fazer que realiza. A produção
do sentido é singular e nunca foi tão premente como em nosso tempo.
Mas esse não é o lugar do mestre deste tempo histórico, cujo saber foi esvaziado
pelo discurso científico e cuja maior ambição é estabelecer o controle sobre o
consumidor do mercado do saber. O resgate do desejo de saber do professor,
certamente, passa pela transmissão de tal desejo e o caminho menos provável é o mais
promissor e passa pela formação de professores.
Silva (2010) discute o lugar do psicanalista no trabalho com toxicômanos e o
trabalho de transferência realizado a partir do mito de Quiron, o curador ferido,
indicando que o Psicanalista estabelece seu vínculo com o paciente toxicômano a partir
de um “ser bom” o suficiente, demonstrado pela capacidade de lidar com o seu próprio
sofrimento e pela aposta do analista, em que o paciente terá condições de superar suas
dificuldades.
Assim, inferimos que, no caso do professor, para que se possa criar um laço com
o aluno que é usuário de drogas, é necessário que esse professor se desatrele dos
semblantes ou discursos sobre os quais se ergue a moral moderna, fazendo com que o
sujeito deslize sob o significante Mestre, surgindo como sujeito cindido, barrado, para
que uma relação de ensino/aprendizagem se estabeleça. O usuário de drogas, segundo a
perspectiva lacaniana, recusa o Outro social, recusando também as figuras de autoridade
socialmente constituídas e o professor é uma dessas figuras emblemáticas.
Na tentativa de enlaçar o aluno com a escola, o professor precisa deslizar desse
lugar, aparecendo como sujeito, ao lado do aluno, em uma relação horizontal, e não, em
uma relação verticalizada que é revestida geralmente pela posição moralista do
professor em relação ao vínculo do sujeito com as drogas. Essa posição moralista está
atrelada a uma concepção, segundo a qual o toxicômano se afasta da escola por causa da
droga.
Entretanto este estudo mostra que a droga apenas representa uma posição de
afastamento do Outro, na escolha que o sujeito faz pela droga como objeto de gozo.
 190

CAPÍTULO 6

A metodologia e o percurso da pesquisa

A pesquisa que aqui se apresenta foi realizada a partir de pesquisas

bibliográficas e de campo, com a finalidade de identificar sujeitos participantes para
posterior análise e estudo de casos. A pesquisa bibliográfica se constitui de estudos a
respeito das relações do sujeito com as drogas, pela via da psicanálise freudiana e
lacaniana, do estudo sobre a droga nas trajetórias juvenis contemporâneas e de análises
das políticas sobre drogas no Brasil. A pesquisa de campo foi realizada a partir da
escuta dos chamados toxicômanos em processo de recuperação, ocorrida em dois
momentos.
Em um primeiro momento, o contato com os usuários de drogas foi feito a partir
de contato em grupos de ajuda mútua. O objetivo era realizar uma escuta dos sujeitos
nos grupos e identificar alguns casos para estudo, o que foi realizado em seguida.
Os campos utilizados foram grupos de ajuda mútua: Narcóticos Anônimos (NA,
Grupo Goiano), Amor Exigente (AE) e Núcleo de Apoio aos toxicômanos e alcoólatras
(NATA) e uma Comunidade Terapêutica recentemente criada em Goiânia, de
propriedade de um psiquiatra. Essa instituição se define como uma mistura de clínica e
comunidade terapêutica, por causa da interferência do campo médico no processo de
recuperação dos usuários de drogas. A comunidade difere das demais comunidades
terapêuticas da região, as quais trabalham com processos terapêuticos que não incluem a
utilização de medicamentos, exceto nos casos em que o paciente tenha problemas
psiquiátricos devidamente diagnosticados.
Nos grupos de ajuda mútua, foi realizada uma escuta geral das reuniões, que se
apresentam sob a forma de relatórios, em consequência dos princípios de anonimato e
sigilo, sobre os quais se formam esses grupos, que não permitem gravações das
reuniões.
Na comunidade terapêutica, foram realizadas escutas de quatro sujeitos em
processo de recuperação por uso de drogas diversas (aqui, denominados pacientes – ao
 191

invés de falasser, porque foi mantida a nomenclatura utilizada pela instituição). Esses
quatro sujeitos vivem de forma segregada e se constituem os quatro casos em estudo.
Os resultados foram analisados pela via da psicanálise e, aqui nesta tese, será
utilizada a análise do discurso. Os discursos dos sujeitos participantes foram analisados
do ponto de vista do conteúdo discursivo.
Na comunidade terapêutica, as escutas foram gravadas, com autorização da
instituição e de cada um dos participantes, os quais concordaram em contribuir para esta
pesquisa. O material constituído pelos relatórios sobre as escutas realizadas nos grupos
de ajuda mútua e sobre as escutas gravadas e transcritas, na comunidade terapêutica, é
aqui analisado do ponto de vista do conteúdo dos discursos, pela via da psicanálise.

1 Objetivos

Este estudo tem os seguintes objetivos aqui enunciados:

- Compreender a questão da droga na sociedade contemporânea, articulando-a
com a questão da segregação.
- Analisar as políticas sobre drogas vigentes no Brasil, para conhecer seus
pressupostos e ações propostas;
- Verificar a interferência dos processos internos dos sujeitos, na determinação
da dependência;
- Conhecer as formas de adesão aos tóxicos, por parte dos sujeitos participantes;
- Verificar os determinantes internos e externos, na busca dos programas de
recuperação, por parte dos sujeitos;
- Verificar o nível de adesão dos sujeitos participantes aos programas de
recuperação nos quais se encontram inseridos;
- Identificar e realizar a escuta de sujeitos (casos para estudo) em processo de
recuperação de forma segregada (regime de internação) e de sujeitos em processo de
recuperação externa (aqueles que permanecem em grupos de ajuda mútua e outros).
- Identificar o lugar da escola para o sujeito que faz uso do recurso à droga e o
lugar do sujeito que faz uso do recurso à droga no espaço pedagógico, tendo em vista os
limites e possibilidades da ação pedagógica para este sujeito.
 192

2 Caracterização dos campos

Como foram de várias naturezas os campos pesquisados, passamos a caracterizar

aqui cada um deles.

2.1 Campo 1: Narcóticos Anônimos – o NA

O NA é uma organização mundial, que reúne usuários de drogas, chamados de

“adictos em recuperação”, com o objetivo de se ajudarem mutuamente no intento de
alcançarem e manterem a abstinência às drogas. O grupo foi criado e funciona como
uma ramificação dos Alcoólicos Anônimos – o AA – uma vez que a estrutura de
funcionamento, com base nos doze conceitos, nas doze tradições e nos doze passos é a
mesma, daí a suas histórias se fundirem, conforme é apresentado nos textos do NA, que
é analisado na sequência da caracterização desse primeiro campo, que serviu a esta
pesquisa.
Os textos oficiais do NA são: Os doze passos e as doze tradições de Narcóticos
Anónimos, o Narcóticos Anônimos, livreto no qual consta a tradução da quinta edição
do Narcotics Anonymous. Esse livreto constitui uma adaptação de Os doze passos e as
doze tradições de Narcóticos Anônimos e Doze conceitos para o Serviço em NA. Esses
textos podem ser adquiridos nos grupos e a venda ajuda a manter a estrutura dos grupos,
que são independentes, porém têm o compromisso de manter a estrutura a partir de
tradições, passos e conceitos do grupo.
Na introdução do livro Doze Conceitos para o Serviço em NA, o Narcóticos
Anônimos é definido como uma irmandade. Os doze passos detalham o programa do
NA para recuperação pessoal; as doze tradições relatam experiências que podem ajudar
os grupos de NA a manterem sua unidade; e os doze conceitos são princípios que
orientam a sua estrutura de serviço. Todos juntos reunem a experiência dos quarenta
anos de NA, em questões de responsabilidade, autoridade, delegação, liderança,
prestação de contas, orientação espiritual, participação, comunicação, mente aberta,
integridade e finanças. Segundo o texto, essas questões mantêm a irmandade dedicada a
“serviço”, e não, a “governo”.
 193

2.1.1 História de NA

A história do NA, como já relatado anteriormente, se funde com a do AA – não

há uma história do NA que lhe seja própria. Na verdade, trata-se de uma separação que
a irmandade faz entre o alcoolismo e o uso de outras drogas, porém o programa de um
em nada difere do programa do outro. As Doze Tradições, Os Doze Passos e Os Doze
Conceitos foram herdados do AA pelo NA. Sendo assim, apresentarei uma adaptação de
um texto sobre a História do AA, que passará também pela criação do NA.
O AA iniciou-se, em 1935, em Akron, Ohio. Dois amigos alcoólicos se
envolveram em uma sociedade, em Oxford, que era composta por pessoas não
alcoólicas que buscavam aplicar princípios e valores espirituais universais em suas
vidas. Um dos amigos ficara sóbrio a partir da aplicação dos princípios e valores
propostos por essa sociedade de não alcoólicos. Tal façanha foi conseguida com a ajuda
de um novo amigo que também deixara de beber, mantendo-se sóbrio e trabalhando
com outros alcoólicos. Entretanto seu amigo, que não conseguia abster-se do álcool,
também realizou a façanha ao conhecer alguém que trabalhava pelo grupo, ouvindo que
o alcoolismo era uma doença. Ele não voltou mais a beber e a data do início de sua
abstinência, 10 de junho foi adotado pela comunidade como “Dia Mundial de AA”.
Os dois amigos começaram a trabalhar com os alcoólicos internados no Hospital
Municipal de Akron e tiveram sucesso, mesmo antes da existência dos Alcoólicos
Anônimos, tal como são conhecidos hoje no mundo inteiro. Os três homens foram o
núcleo do primeiro grupo de AA.
Ainda em 1935, o segundo grupo foi tomando forma em Nova Iorque e o
terceiro teve início em Cleveland, em 1939, ano em que era publicado o seu texto
básico, o Alcoólicos Anônimos. A essência do saber do AA são os doze passos de
recuperação. No fim do mesmo ano, já havia dois mil membros de AA e, no fim de
1941, seis mil membros, divididos em grandes grupos nos estados Unidos. Em 1950, já
havia cerca de dez mil alcoólicos recuperados, espalhados por todo o mundo.
Em 1946, um dos jovens abstêmios compilou princípios que enquadram atitudes,
costumes e funções que se ajustavam aos objetivos de AA. Esses princípios seriam as
Doze Tradições de AA, muito conhecidas hoje no mundo inteiro. As doze tradições
foram adotadas como uma fórmula segura para unidade e funcionamento de AAs pelos
representantes dos membros, na 1ª Convençăo Internacional de AA, que se realizou em
 194

Cleveland, em 1950. Nesse mesmo ano, um deles morreu e, em 1971, morreu o outro,
depois de ter organizado uma estrutura de serviço para o grupo que perdurasse para
além da vida dos fundadores do movimento. Esse fundador também escreveu obras
essenciais da literatura AA, que continuam a servir aos membros e à comunidade. Em
2007, o escritório de Nova Iorque registrava a existência de Grupos de AA em cerca de
cento e oitenta países, dentro dos quais participavam mais de dois milhões de
alcoólicos. O primeiro Grupo de AA no Brasil era formado por norte-americanos a
serviço no Rio de Janeiro e as reuniões eram em inglês.
Em 1953, alguns companheiros realizaram uma série de reuniões, a fim de
organizar o que chamaram de Narcóticos Anônimos e Alcoólicos Anônimos do Vale de
San Fernando. A primeira reunião documentada aconteceu em cinco de outubro de
1953. Jimmy K. escreveu diversas partes do Livreto Branco, sendo a mais famosa o
“Fim da Linha”. Desenhou o logotipo de NA e prestou serviço como voluntário até
1983 – ele viveu de 1911 a 1985, como adicto e alcoólatra. Dos seus 64 anos de vida, 36
foram vividos como membro de Narcóticos Anônimos, limpo e em recuperação.
No material de divulgação que pude adquirir no grupo, há uma definição de
adicção, cujo texto foi retirado do Quadro de Custódios do Serviço Mundial, durante o
ano da conferência de 1988-1989. Posteriormente, ele foi amplamente utilizado por
membros de NA, inclusive por membros envolvidos com os esforços dos comitês locais
de tradução. Mas o conceito de adicção não tem grande importância para o NA, a não
ser pela representação de uma doença incurável e progressiva, que termina sempre em
prisões, instituições e morte. Assim, o “adicto” que se torna membro do NA já se define
assim e decidiu por si mesmo manter-se longe das drogas.

2.1.2 A estrutura do NA

O NA se estrutura a partir de doze passos, doze tradições e doze conceitos

relacionados entre si (Anexos 20, 21 e 22). Os princípios e valores que estruturam o NA
encontram-se articulados nos livros doutrinários, que são adquiridos pelos participantes.
A leitura do material instrucional faz parte do processo de recuperação, assim como a
reflexão diária sobre os doze passos, que estimulam a admissão, por parte do sujeito, de
sua impotência perante a adicção, com base na assunção de sua falta de controle sobre a
própria vida. Citarei aqui os doze passos, que são importantes nas análises que se
 195

seguirão, para a compreensão da articulação que faço entre a estrutura do NA e a

estrutura dos sujeitos que fazem uso de drogas.
1º. Admitimos que éramos impotentes perante a nossa
adicção, que nossas vidas tinham se tornado incontroláveis.
2º. Viemos a acreditar que um Poder maior do que nós poderia
devolver-nos à sanidade.
3º. Decidimos entregar nossa vontade e nossas vidas aos
cuidados de Deus, da maneira como nós o compreendíamos.
4º. Fizemos um profundo e destemido inventário moral de nós
mesmos.
5º. Admitimos a Deus, a nós mesmos e a outro ser humano a
natureza exata das nossas falhas.
6º. Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus
removesse todos esses defeitos de caráter.
7º. Humildemente pedimos a Ele que removesse nossos
defeitos.
8º. Fizemos uma lista de todas as pessoas que tínhamos
prejudicado, e dispusemo-nos a fazer reparações a todas elas.
9º. Fizemos reparações diretas a tais pessoas, sempre que
possível, exceto quando fazê-lo pudesse prejudicá-las ou a outras.
10º. “Continuamos fazendo o inventário pessoal e, quando
estávamos errados, nós o admitíamos prontamente.”
11º. Procuramos, através de prece e meditação, melhorar
nosso contato consciente com Deus, da maneira como nós O
compreendíamos, rogando apenas o conhecimento da Sua vontade em
relação a nós, e o poder de realizar essa vontade.
12º. Tendo experimentado um despertar espiritual, como
resultado destes passos, procuramos levar esta mensagem a outros
adictos e praticar estes princípios em todas as nossas atividades.
(NA- Narcotics Anonymous, 1998).

Os doze passos abrem a possibilidade de abstinência por conta de Deus, desde

que os passos sejam seguidos pelo sujeito, que deve permanecer em abstinência. O lema
do NA é o “só por hoje”. A ideia é que o sujeito viva cada dia como se fosse o último e
que o utilize para o cumprimento dos doze passos. A vida do sujeito passa a girar em
torno dessa expectativa de permanecer sóbrio durante 24 horas e, no dia seguinte, iniciar
tudo novamente.
O NA cria uma dependência do grupo, uma vez que associa a possibilidade da
recuperação ou o funcionamento do programa de abstinência à frequência diária ao
grupo. O sucesso do programa está na partilha das experiências de recuperação e,
principalmente, na escuta dos companheiros de grupo.
As doze tradições também são importantes na compreensão desse programa de
recuperação e são aqui elencadas:
 196

1º. O nosso bem-estar comum deve vir em primeiro lugar; a

recuperação individual depende da unidade de NA.
2º. Para o nosso propósito comum existe apenas uma única
autoridade – um Deus amoroso que pode se expressar na nossa
consciência coletiva. Nossos líderes são apenas servidores de
confiança, eles não governam.
3º. O único requisito para ser membro é o desejo de parar de
usar.
4º. Cada grupo deve ser autônomo, exceto em assuntos que
afetem outros grupos ou NA como um todo.
5º. Cada grupo tem apenas um único propósito primordial –
levar a mensagem ao adicto que ainda sofre.
6º. Um grupo de NA nunca deverá endossar, financiar ou
emprestar o nome de NA a nenhuma sociedade relacionada ou
empreendimento alheio, para evitar que problemas de dinheiro,
propriedade ou prestígio nos desviem do nosso propósito primordial.
7º. Todo grupo de NA deverá ser totalmente auto-sustentável,
recusando contribuições de fora.
8º. O Narcóticos Anônimos deverá manter-se sempre não
profissional, mas nossos centros de serviço podem contratar
trabalhadores especializados.
9º. NA nunca deverá organizar-se como tal; mas podemos
criar quadros de serviço ou comitês diretamente responsáveis perante
aqueles a quem servem.
10º. Narcóticos Anônimos não tem opinião sobre questões
alheias; portanto o nome de NA nunca deverá aparecer em
controvérsias públicas.
11º. Nossa política de relações públicas baseia-se na atração,
não em promoção; na imprensa, rádio e filmes precisamos sempre
manter o anonimato pessoal.
12º. O anonimato é o alicerce espiritual de todas as nossas
Tradições, lembrando-nos sempre de colocar princípios acima de
personalidades.
(NA- Narcotics Anonymous, 1998).

Os doze conceitos definem o NA como uma irmandade formada pelos grupos de

NA, que criaram, desenvolveram, coordenam e mantêm serviços de NA. A
responsabilidade e a autoridade são colocadas sobre os grupos, e não, sobre as pessoas.
As especificidades de todos os grupos são agora aqui apresentadas:
- Os grupos de NA delegam à estrutura de serviço a autoridade necessária apenas
para cumprir as responsabilidades a ele atribuídas.
- A qualidade principal do servidor do NA é a confiança, que deve ser
rigorosamente observada.
- A toda responsabilidade atribuída à estrutura deve corresponder uma prestação
de contas.
- A consciência coletiva é o meio pelo qual Deus influencia as decisões de NA.
 197

- Todos os membros de um corpo de serviço devem participar das tomadas de

decisões e arcar com as responsabilidades pelas decisões tomadas pelo corpo.
- A estrutura de serviço depende da integridade e da eficiência das
comunicações.
- Qualquer membro de um corpo de serviço pode requerer deste corpo a
retratação por ofensa pessoal, sem medo de represálias.
- Os recursos do NA devem ser utilizados para promover o propósito primordial
e, portanto, administrados com responsabilidade.
- A estrutura deve ser sempre de serviço, e nunca, de governo.
A estrutura dos serviços do NA, preconizada nas doze tradições e nos doze
conceitos se apresentaram confusas, no meu contato com uma pessoa dessa estrutura,
que se comprometeu a levar ao grupo a minha solicitação de participação nas reuniões
fechadas do grupo e, depois, autorizou a participação. Mas a decisão parece não ter sido
tomada pelo grupo como um todo e, portanto, a decisão tomada foi questionada pelos
membros mais antigos do grupo, evidenciando as falhas dessa estrutura, que se põe
acima das pessoas e até mesmo da recuperação pessoal dos membros.

2.2 Campo 2 – Amor Exigente

O grupo de ajuda mútua, intitulado de Amor Exigente é um grupo aberto de

tratamento de pessoas com envolvimento com drogas, dentre outros problemas, e pode
receber quaisquer pessoas, exatamente porque é aberto. Dentro de sua estrutura, há um
grupo para os familiares dos usuários e outro para as pessoas em processo de
recuperação.
Nesses grupos, há coordenadores, pessoas mais experientes, que estão no grupo
há vários anos. No grupo em que estive, havia quatro coordenadores: um casal que
coordena o grupo dos familiares e um homem que coordena, juntamente com um
colega, que não estava presente no momento da recepção, o grupo dos jovens usuários
de drogas ou sujeitos em processo de recuperação.
Fui autorizada a participar de ambos os grupos, conforme a necessidade da
pesquisa e optei por ir para o grupo dos familiares, num primeiro momento. Nesse,
participei de toda a reunião, cujo rito é muito parecido com o do NA: inicia com as
apresentações, oração, leitura de alguns textos tradicionais, da literatura do Amor
 198

Exigente, leitura de textos complementares e partilhas. A novidade é a divisão nos

subgrupos, para o momento da partilha e o fim da sessão é feito com todo o grupo
novamente em oração e despedidas.

2.2.1 História do Amor Exigente (AE)

A história do Amor Exigente (AE) é apresentada em um livro que pude adquirir

na primeira reunião no campo de pesquisa. O livro de Menezes (2010) , intitulado O que
é Amor Exigente, traz sua história na introdução. A autora apresenta seu livro,
destacando que há dois aspectos distintos em seu texto: a proposta do Amor Exigente
direcionada para pais educadores, com enfoque especial para pais de filhos que usaram
drogas, mas não usam mais, e a adaptação de princípios para jovens, por meio da
proposta de temas e técnicas para atividades dos grupos, cujos objetivos são
conscientizar e ajudar seus membros.
Segundo a autora, O Amor Exigente era um dos setores da Associação
Promocional Oração e Trabalho (APOT), fundada pelo padre Harold Joseph Rahm, SJ.
Hoje, o grupo constitui a FEAE – Federação de Amor Exigente, que conta com centenas
de grupos espalhados por todo o Brasil. Segundo a autora, o movimento foi trazido para
o Brasil pelo padre Harold Joseph Rahm, jesuíta americano, que chegou ao Brasil em
1964.
Filho de pai médico querido e respeitado, mas destruído pelo alcoolismo, em
1978, Pe. Haroldo iniciou um trabalho de tratamento e recuperação para dependentes
químicos em um espaço em Goiás conhecido como Fazenda do Senhor Jesus. O Amor
Exigente, programa de prevenção e orientação contra drogas, é subsidiado
financeiramente pelos cursos relacionados à questão das drogas que são oferecidos à
comunidade em geral e também a grupos específicos.
A autora relata que o Pe. Haroldo, em 1983, conheceu o Toughlove, de Phyllis e
David York e Ted Wachtel, livro que conta a história de um casal de terapeutas
familiares com três filhas envolvidas com drogas. Esse livro é o relato da criação de
grupos de apoio à família e analisa dez pontos básicos que desestruturam e inibem os
pais. A proposta deles aponta o caminho para a solução dos casos de pais e filhos
problemáticos. Padre Haroldo entra em contato com o grupo americano e recebe deles
uma doação e todo o incentivo para trabalhar nesta linha.
 199

O Amor Exigente trabalha com 12 princípios básicos, a saber:

1º- Os problemas da família têm raízes na estruturação atual

da sociedade.
2º- Os pais também são gente.
3º- Os recursos são limitados.
4º- Pais e filhos não são iguais.
5º- A culpa torna as pessoas indefesas e sem ação.
6º- O comportamento do filho afeta os pais, o comportamento
dos pais afeta o filho.
7º- Tomar atitude precipita a crise.
8º- Da crise bem administrada, surge à possibilidade de
mudança positiva.
9º- Na comunidade, as famílias precisam dar e receber apoio.
10º- A essência da família repousa na cooperação, não só na
convivência.
11º- A exigência na disciplina tem o objetivo de ordenar,
organizar nossa vida e a de nossa família.
12º- Amor com respeito, sem egoísmo, sem comodismo deve
ser também um amor que eduque, oriente e exija.
(Menezes, 2010. p. 41-61).

O Amor Exigente não constituiu um campo muito fértil para a minha pesquisa,
que visava à análise dos discursos dos participantes e a identificação dos casos para
estudo. Os participantes falavam, sim, mas eram muito direcionados aos temas das
reuniões, que trabalhavam sequencialmente os doze princípios do Amor Exigente. A
técnica de trabalho envolvia a comunicação, a título de informação, sobre textos legais,
como a organização dada pela Constituição Federativa do Brasil (1988), a partir das
idades cronológicas e suas respectivas responsabilidades, o Estatuto da Criança e do
Adolescente e outros a respeito do funcionamento dos órgãos governamentais de apoio
às famílias em situação de risco.
A dinâmica do programa nas reuniões não possibilitava a emergência do sujeito,
por causa do grande direcionamento de sentido, realizado pelos conteúdos dos discursos
apresentados pelos coordenadores e do ponto de vista da identificação de casos para
estudo. Essa se via prejudicada em consequência do princípio de sigilo, que impera no
grupo, assim como o de anonimato, no NA.
Os princípios do Amor Exigente, já apresentados anteriormente, se baseiam em
uma filosofia, segundo a qual a dependência química é fruto da falta de limites na vida
de crianças e jovens, que vivem em famílias desestruturadas ou com uma organização
que favoreça a entrada na droga. Desse modo, se propõe a restituição daquilo que faltou
 200

na infância, em termos de limites e responsabilidades, tanto no que tange à vida dos pais
quanto à possibilidade de recuperação do filho que foi usuário de drogas. Assim, a
finalidade última do grupo é dar apoio às famílias de jovens em processo de recuperação
por uso indevido de drogas.

2.3 Campo 3 – Núcleo de Apoio ao Toxicômano e ao Alcoolista – NATA

O NATA é um dos vários grupos de ajuda mútua, que funcionam como local de
triagem e encaminhamento dos sujeitos que se utilizam do recurso às drogas, para a
fazenda Senhor Jesus, comunidade terapêutica que funciona no interior de Goiás e que é
vinculada à Igreja Católica, recebendo os chamados “drogadictos” encaminhados tanto
pelo NATA quanto pelo Amor Exigente e por outros grupos.
Foi Pablo (conselheiro em dependência química da clínica terapêutica que
constituiu um dos campos dessa pesquisa) quem me possibilitou a participação também
nesse grupo, que ele próprio coordena. As salas onde se realizam os grupos do NATA
são de propriedade da Igreja Católica e funciona também como local de encontro e
grupo de apoio para os egressos da fazenda Senhor Jesus.
O grupo é grande, contando com a participação de vinte a trinta participantes por
reunião e há rotatividade entre os participantes. As drogas de uso identificadas nesse
grupo são, sobretudo, o crack, em segundo lugar, o álcool e, depois, a maconha, a
cocaína e outras drogas.
Participei de três reuniões, cujos relatórios encontram-se no Anexo. A qualidade
desse grupo, para efeitos da pesquisa, foi um contato maior com jovens usuários de
crack, uma vez que a calçada da própria igreja onde as reuniões se realizavam é lugar de
reunião dos meninos de rua, que ficam por ali, à espera de alimentos, esmolas ou
vítimas de seus assaltos, para a manutenção do vício. O crack, embora não fosse a única
droga de uso desses, se põe como a droga da maioria dos participantes que chegam à
sala em busca de recuperação.
As reuniões do NATA foram registradas sob a forma de relatórios, uma vez que
gravações não são permitidas nesses grupos como uma tentativa de resguardar a
privacidade dos participantes. Os dados contidos nos relatórios das reuniões foram
analisados juntamente com os dados obtidos nos demais campos que serviram a esta
pesquisa. Dos participantes, alguns poucos foram citados nos relatórios, porém não
 201

serão caracterizados aqui, pois seus discursos não foram analisados nem citados aqui,
individualmente.

2.4 Campo 4 – A comunidade terapêutica

Enquanto participava das reuniões do Amor Exigente, fui apresentada por uma
pessoa de meu relacionamento a um conselheiro de recuperação de uma instituição que
se apresenta como clínica terapêutica e que fora recentemente inaugurada em Goiânia.
A apresentação foi realizada com o objetivo de que eu conquistasse a adesão
dessa pessoa à na minha pesquisa como participante. O conselheiro em recuperação na
clínica passara pelo processo de recuperação na Fazenda Senhor Jesus, vinculada ao
NATA, e se encontra em abstinência das drogas há 17 anos. A prática da utilização de
adictos em recuperação para auxiliar na recuperação de outros adictos resgata certa
concepção de discipulado, muito característica de instituições de recuperação cuja
filosofia é cristã.
No caso dessa clínica de recuperação, particular, de cunho científico e
multidisciplinar, a concepção de discipulado e de recuperação como missão foi
apropriada para a criação da função de conselheiro em dependência química,
desenvolvida por esse profissional. A ideia que norteia essa concepção de recuperação
como discipulado é a de que a experiência da recuperação gera a autoridade do
conselheiro e a concepção de recuperação, como missão, remete ao “ide” cristão, que
leva o discípulo a fazer seus próprios discípulos, colocando em movimento o discurso
do mestre.
Enfim, a apresentação e a proposta de participação na pesquisa foram realizadas
com sucesso e eu pude então identificar o meu primeiro participante para um estudo de
caso. Meu primeiro contato pessoal com Pablo (nome fictício do participante) ocorreu
na própria clínica terapêutica. O lugar é agradável, com bastante verde e uma casa
ampla, com refeitório e cozinhas separados da casa por uma área coberta, que se estende
por toda a lateral da construção. No interior, vários quartos duplos (suítes) e triplos e
apenas um individual. Há também uma sala de estudos e reuniões, uma sala de televisão
e um pequeno espaço, separado por divisórias, chamado de enfermaria, onde são
guardados os medicamentos utilizados para o tratamento dos pacientes com outros
transtornos e para o craving.
 202

A comunidade terapêutica não conta com outros espaços para realização de

terapias e/ou práticas desportivas, embora o folder de divulgação apresente uma piscina
e um campo de futebol. Segundo informou-me o conselheiro em dependência química,
esses espaços não fazem parte da clínica terapêutica, mas sim, de uma propriedade
particular, do dono da clínica. Pablo disse que o proprietário é um médico psiquiatra,
professor de Psiquiatria em uma importante Universidade de Goiânia.
As rotinas a serem cumpridas pelos pacientes são estabelecidas a partir de
atividades de encontros com o médico psiquiatra, com a psicóloga, de atividades físicas
realizadas com o apoio de um professor de educação física (caminhadas e outras), de
atividades leituras e discussões sobre a Bíblia Sagrada, de atividades de reflexão e
debates sobre filmes, que são coordenadas por Pablo, cuja função é acompanhar a rotina
dos pacientes, ajudando-os na superação da dependência. Entretanto a rotina da clínica
se mostra precária, em termos de atividades, deixando os pacientes permanecerem
ociosos durante o período de tratamento, de forma que, em alguns momentos, fica a
cargo de cada um a escolha das atividades que realizam individualmente ou em grupos.
Precisamos distinguir essa clínica terapêutica de comunidades terapêuticas
referidas nas políticas sobre drogas e cuja existência e forma de funcionamento já foram
mencionadas, quando das referências ao Movimento Jovens Livres – MJL –, uma
instituição de cunho religioso de orientação evangélica e à Fazenda Senhor Jesus, de
orientação católica.
A clínica terapêutica em questão utiliza uma abordagem diferente, por causa de
seu cunho científico e voltado para a saúde. A instituição integra a proposta das
políticas sobre drogas, adotando uma perspectiva que inclui medicamentos, na proposta
de recuperação para dependentes de drogas. Esse fator difere a clínica terapêutica das
comunidades terapêuticas, cujo tratamento é de cunho educacional e espiritual. A
abordagem científica da recuperação dos usuários de drogas se justifica (nas políticas
públicas) pela necessidade de ajuda química para o tratamento dos pacientes, evitando
ou minorando suas crises de abstinência, geradas pelo craving.
Ao percorrer as dependências da clínica, por ocasião da minha primeira visita,
acompanhada de Pablo, pude ver sobre a bancada da enfermaria uma grande bandeja de
alumínio que continha pequenos saquinhos com porções de comprimidos. O
coordenador de recuperação disse que eram medicamentos que o enfermeiro havia
preparado durante a noite anterior para distribuição aos pacientes durante o dia. Em
 203

cada saquinho, havia por volta de quatro comprimidos de cores variadas, indicando se
tratarem também de drogas diversas que, segundo os pacientes, são “remédios para
abaixar a fissura (ânsia) pela droga”.
Posteriormente presenciei a distribuição dos medicamentos sendo realizada.
Todos os comprimidos dos saquinhos, devidamente marcados com o nome do paciente
e com o horário em que devia ser tomado, eram oferecidos para serem tomados como
uma de três ou quatro doses por dia, conforme a indicação do médico psiquiatra.
Destaco que o vínculo desenvolvido com Pablo, no decorrer do nosso primeiro
encontro (momento em que ocorreu a entrevista) foi determinante para a adesão dos
novos participantes. Considero importante uma abordagem que não ocorra como de um
lugar da autoridade: que o pesquisador se apresente como alguém que deseja saber não
sobre a droga, mas sobre o sujeito e o seu contexto. Entretanto é importante que essa
abordagem não seja preconceituosa e que o respeito à pessoa seja mantido em relação à
sua posição de sujeito participante da pesquisa, e não, como um objeto de estudo.
Na sequência à apresentação dos espaços da comunidade terapêutica, Pablo me
levou até o refeitório, onde estava sendo servido o lanche da tarde e onde havia seis
pacientes. O conselheiro em dependência química, então participante da pesquisa,
apresentou-me como uma amiga que passaria um período na casa com eles.
Em meio a risos e piadas, perguntaram se eu ficaria internada também, uma vez
que havia naquele momento, uma mulher que fora internada em caráter de urgência, em
função do abuso de álcool. A resposta não veio e foi possível que tivesse início um
vínculo relacional com os pacientes que não levavam em consideração para minha
posição como pesquisadora. Considero que esse fator contribuiu positivamente para
uma pré-disposição dos participantes em falar abertamente sobre suas experiências com
a droga e com os tratamentos a que foram ou estavam sendo submetidos.
As entrevistas foram gravadas e, depois, transcritas para posterior análise dos
discursos dos pacientes. As perguntas giraram em torno da relação do sujeito com a
droga, no contexto da família, da escola, do trabalho e dos relacionamentos com o sexo
oposto.
Num segundo momento, por ocasião da segunda visita à comunidade
terapêutica, o objetivo da minha presença ali foi comunicado aos pacientes, que tiveram
a oportunidade de se disporem ou não a participar da pesquisa. Do total de seis
pacientes que estavam em processo de recuperação, dois se ofereceram para participar
 204

desde o início e um terceiro solicitou a participação no terceiro dia de visita à

comunidade terapêutica. Os internos tinham entre 27 e 50 anos e a maioria deles ficava
entre 27 e 35 anos de idade.
Os pacientes alcoolistas eram somente dois: uma mulher, de mais ou menos 50
anos, que logo após a internação involuntária, disse estar sendo molestada pelos rapazes
e, assim, conseguiu sair da comunidade terapêutica, que temeu pelas acusações da
mulher, uma vez que se tratava de uma comunidade masculina. Os pacientes e o
coordenador de recuperação riram muito e disseram se tratar de uma forma encontrada
por ela para fugir da abstinência a que estava sendo forçada, graças à internação
compulsória. Havia também um homem, na faixa etária dos 50 anos, que também
interrompeu o tratamento e voltou ao álcool, já chegando bêbado em casa e tendo
convulsões, por causa da mistura do álcool com os medicamentos que vinham sendo
administrados na comunidade terapêutica.
O conselheiro em dependência química, Pablo, contou-me que, no momento das
convulsões, a esposa do paciente entrou em contato com a comunidade terapêutica, que
se eximiu de qualquer responsabilidade, dizendo que a família deveria encaminhá-lo à
rede de saúde, uma vez que ele não aceitara o método da abstinência ao álcool, como
meio para sua recuperação.
Outros quatro pacientes entraram em recuperação, durante o período de duração
das entrevistas, que foi de quatro semanas. As drogas de uso eram álcool, crack,
cocaína, merla e maconha. Em uma das minhas visitas à casa terapêutica, pude
conversar informalmente com o administrador da comunidade, que demonstrou muito
preconceito em relação aos pacientes e me ofereceu um folder de divulgação da
instituição.
O folder apresenta a comunidade terapêutica como um centro de excelência em
tratamento de dependência química e alcoolismo e descreve o método de tratamento,
intitulado de Método Matrix, definido no próprio material de divulgação como um
modelo de tratamento reconhecido internacionalmente pelas altas taxas de recuperação.
Suas principais características, segundo o folder de divulgação, são: frequentes sessões
terapêuticas, sessões de psicoeducação, grupos de 12 passos (NA), espiritualidade e
outras técnicas.
O material de divulgação apresenta também a constituição da equipe: médico
psiquiatra, terapeuta ocupacional, psicólogo, educador físico, nutricionista, terapeuta,
 205

conselheiro de recuperação (este profissional, no momento de nossas visitas é o Pablo,

ao qual nos referimos neste trabalho). As terapias apresentadas ao público são: terapia
ocupacional (horticultura e jardinagem), terapias psicológicas (terapia cognitivo-
comportamental), psicoeducação, grupo de Apoio (os 12 passos de NA), consultas
psiquiátricas (medicação), tratamento espiritual (culto ecumênico) e outros recursos
(arteterapia, exercícios físicos, visitas institucionais, vídeo-terapia e lazer).
A ocorrência de tais serviços não foi observada realmente durante os períodos de
permanência na comunidade terapêutica, para a realização das entrevistas e os discursos
dos pacientes demonstram que elas não eram realizadas. Havia, certamente, uma
psicóloga, uma psiquiatra e um educador físico. As demais terapias que dependiam de
profissionais específicos não ocorriam regularmente e não constatei a presença de
nenhum funcionário do quadro operacional, exceto a cozinheira, o que sugeriu que os
próprios pacientes cuidavam da rotina de limpeza do espaço. Tal sugestão foi
confirmada por um dos pacientes na entrevista realizada.
Esse fato, para além das justificativas pedagógicas em prol da realização das
rotinas de trabalho, implica uma exploração do trabalho do paciente, mediante
substituição das terapias anunciadas e publicadas por outras atividades, que deveriam
ser realizadas por pessoas remuneradas, tendo em vista se tratar de uma comunidade
particular, com finalidades lucrativas e o preço da estadia ser bastante considerável,
chegando a mensalidades de até R$ 3.000,00, segundo informação oferecida por Pablo.
Há vagas oferecidas aos jovens encaminhados pela justiça terapêutica, cujo valor da
mensalidade é de um salário mínimo.

3 Caracterização dos participantes da pesquisa

3.1 Participantes do Grupo do NA

Os dados coletados no grupo do NA foram registrados sob a forma de relatórios,

tendo em vista a proibição de anotações e, sobretudo, de gravações durante as reuniões.
Na realidade, essas reuniões eram fechadas e minha permanência no grupo como
pesquisadora não durou muito. O motivo disso será explicado na descrição do percurso
da pesquisa e essa compreensão, assim como a das análises apresentadas ao longo deste
 206

trabalho, requer que se caracterizem ao menos minimamente os sujeitos, como já

expliquei em passagem anterior.
Destaco que essa caracterização dos sujeitos será, até certo ponto, superficial,
enfocando apenas seus aspectos aparentes (não confirmados) e aqueles apreendidos nos
discursos dos próprios participantes. A justificativa dessa opção é porque não havia
meio de se registrar absolutamente nada, em respeito às tradições do NA, referentes ao
anonimato, que também será mais bem explicado na descrição do percurso da pesquisa
neste campo.
Ressalto que a caracterização dos participantes será tecida conforme aquilo que
foi possível, tendo em vista a tradição do anonimato, que constituiu um limite quanto à
metodologia. Esse limite se deve, sobretudo, à grande quantidade de participantes e da
grande rotatividade existente entre eles, além da impossibilidade de realizar gravações e
anotações. Assim, serão caracterizados apenas os participantes cujos discursos foram
importantes para o estudo em desenvolvimento e que constituem o foco das análises
empreendidas nesta tese. Para efeito da caracterização que passarei a realizar, darei uma
ordem numérica a eles e, assim, facilitar o trabalho de análise dos discursos e também a
compreensão do percurso da pesquisa.
- P1 – servidor 1 – rapaz de aproximadamente 35 anos, moreno, que não revelou
seu tempo de abstinência. Teve um relacionamento estável com uma mulher que ele
chama de “ex”, mas com a qual ainda se encontra envolvido. Suas restrições quanto a
essa realidade foram mencionadas, a despeito da incompatibilidade entre a abstinência
às drogas e a manutenção de outras paixões, sentimento que revela uma profunda
compreensão da droga como objeto de uma compulsão que é própria do sujeito.
- P2 – homem com idade acima dos 40 anos, chegou com a mãe, pela primeira
vez, justamente durante minha primeira visita ao NA Fora encaminhado pela justiça
terapêutica para participar de seis reuniões, como pena pela contravenção cometida, que
não foi mencionada. Em seu discurso de apresentação, disse estar interessado em abster-
se das drogas e, com isso, tornou-se membro do grupo a partir do primeiro dia, porém
não sei dizer se permaneceu após as seis reuniões determinadas judicialmente.
- P3 – rapaz moreno com cabelos encaracolados, aparência de 30-35 anos.
Antigo no grupo, mas esteve ausente da sala durante algum tempo e estava retornando.
Esse participante resistiu à minha permanência no grupo desde o primeiro dia, alegando
 207

que aquela reunião era fechada para pessoas não adictas, em geral e principalmente para
profissionais e pesquisadores.
- P4 – homem de meia idade, acima dos 40 anos, aparentemente com a saúde
debilitada. Usa óculos e tem pele clara e cabelos lisos. Responde a processo criminal e
estava à espera de julgamento, esperando ser condenado, porém com uma pequena
esperança de que, a partir do grupo, pudesse conseguir se livrar da condenação ou
pudesse obter redução de pena. Relata esse homem que, além do grupo de NA,
frequenta um psiquiatra, que lhe administra drogas, e um psicólogo. Ele conta também
que lança mão de tudo o que puder para resistir no seu processo de abstinência, tendo
em vista que a reincidência da droga na sua vida agravaria seu processo na justiça.
- P5 – jovem de mais ou menos 20 anos, cabelos louros, penteados no estilo
moicano. Reside numa cidade 170 km distante de Goiânia e viaja durante uma hora de
ônibus para chegar ao local das reuniões. É participativo e questionador, apresenta certa
dificuldade em manter-se longe das “tentações”, que são comuns nos lugares que
costuma frequentar, já que trabalha em uma casa noturna e frequenta salões de jogos.
- P-6 – servidor 2 – adulto jovem entre 30 e 35 anos, aparentemente, com várias
tatuagens pelo corpo e com um grande alargador de orelhas. Esse jovem veio para o
grupo como membro do corpo de serviço do NA, em substituição ao servidor que
coordenava as reuniões até então. Mais desprendido em relação ao rito das reuniões, que
será descrito posteriormente nesse trabalho, porém não sem ressaltar sua importância.
- P-7 – adulto jovem, aparentemente entre 30-35 anos, muito magro, usa
alargador de orelhas, cabelos pretos estilo moicano e óculos. Participou pela primeira
vez na terceira quarta-feira em que estive presente ao grupo. O jovem parecia muito
debilitado e disse ter passado por uma overdose de drogas, na semana anterior. Trabalha
no sistema judiciário e ressente-se da discriminação sofrida em seu local de trabalho.
Diz ser independente da família, que não o reconhece como adicto, posição que ele
pensa ter conseguido esconder.
- P-8 – adulto jovem, aparentemente entre 30-35 anos. Filho de família espírita,
tem medo de morrer e tenta manter-se afastado das drogas por causa de preconceitos
religiosos (conhecimentos) no que tange à questão da morte e do suicídio, ao qual ele
relaciona a morte por overdose. Ele conta que seu pai morreu de overdose e que toda a
sua família (pai, mãe e tios) eram adictos.
 208

- P-9 – mulher de aproximadamente 40 anos residente em Brasília, mas estava

participando da sala em Goiânia porque estava visitando a família. Resolveu abster-se
das drogas depois de ter sofrido uma overdose e ser amparada pelo filho adolescente,
para o qual ela fez a apresentação de várias drogas e que era seu parceiro no uso de
substâncias entorpecentes.

3.2 Participantes do Grupo Amor Exigente – AE

Os participantes dos grupos de AE não são necessariamente usuários de drogas.

Nesses grupos, há pessoas que não são usuários ou dependentes de drogas, mas que
enfrentam problemas com os excessos: de trabalho, de solidão, de tristeza, de comida e
qualquer outro excesso que se apresente como problemático para as relações sociais
e/ou para a saúde do sujeito. Caracterizarei sucintamente dois participantes que estavam
presentes na reunião do grupo de jovens. Esses foram escolhidos por terem relação com
as drogas. Esclareço que os discursos ouvidos nesse grupo não foram especificamente
analisados, apenas ampararam as análises realizadas sobre o material coletado no NA e
na comunidade terapêutica, porque as falas eram direcionadas pelos coordenadores dos
grupos, deixando pouca margem para que os participantes explicassem suas relações
com a droga e, também, pela impossibilidade de se relatar o discurso de cada um, tendo
em vista a dinâmica de funcionamento do grupo.

- P10 – jovem negro que saiu da rua, lugar onde morava, juntamente com seu
irmão e que se encontra em abstinência, buscando resgatar as relações familiares. Não
conheceu o pai e seu maior desejo é poder estar perto da filha. Ele está trabalhando e
agradece ao grupo pela oportunidade de ficar sóbrio.
- P11 – homem de mais de 40 anos que havia saído da penitenciária há poucos
dias, onde cumpriu pena por tráfico de drogas. Estava de viagem marcada para o Mato
Grosso, lugar onde imaginava poder ver-se livre da polícia. Afirmava ter medo de ser
executado, mas afirmava que não tinha medo de morrer, apenas não queria morrer pelas
mãos da polícia. No período em que estava passando por Goiânia, na casa do irmão, que
foi à reunião com ele, ficava escondido em casa, saindo apenas para ir ao médico ou a
reuniões nos grupos de ajuda mútua.
 209

3.3 Participantes do Núcleo de Apoio ao toxicômano e Alcoolista – NATA

A maioria dos participantes do NATA era de usuários de crack. Alguns se

iniciaram no uso de drogas pelo próprio crack e outros se iniciaram por meio de drogas
diferentes. Caracterizarei alguns sujeitos que chamaram mais a minha atenção,
esclarecendo que as escutas realizadas nesse grupo de ajuda mútua também não foram
analisadas por causa da dinâmica de funcionamento (direcionada pelos coordenadores) e
pela falta de contribuições importantes para o desenvolvimento deste trabalho. Assim,
os relatórios elaborados a partir das reuniões foram utilizados apenas para amparar as
análises realizadas sobre o material coletado no NA e na comunidade terapêutica.
- P12 – mulher de aproximadamente 30 anos, casada, empregada doméstica,
com um filho de 10 anos. Disse ter sido trazida à Goiânia pela patroa, a pedido dela,
para se livrar da bebida, para atender a uma demanda de seu filho. Estava frequentando
o grupo há pouco tempo, mas já conseguira ficar em abstinência total das drogas (exceto
o cigarro) e diz estar se sentindo muito melhor. Trabalha em um ambiente onde ocorrem
muitas festas (uma chácara no interior de Goiás) e continua trabalhando, voltando para
lá todos os fins de semana. Diz não ter problemas em frequentar esse ambiente onde são
servidas bebidas alcoólicas, uma vez que parece que o álcool nunca fez parte da sua
vida, mas que a família e os patrões a vigiam, como se ela fosse voltar a beber a
qualquer momento.
- P13 – mulher muito jovem, por volta de 20 anos, que chegou ao grupo com
um bebê recém-nascido. A tia do bebê o levou para fora da sala e ela disse que fez uso
de crack durante toda a gravidez. Decidiu participar do grupo para não morrer e poder
cuidar do filho. O marido faz uso de crack dentro de casa durante todo o dia e não aceita
tratamento, porque não quer abandonar a droga.
- P14 – moça que passou pelo processo de recuperação no internato Senhor
Jesus, saindo antes de cumprir todo o programa. Disse estar muito arrependida, por
enfrentar muitas dificuldades para manter-se sóbria fora do internato. Está de volta ao
grupo para receber ajuda e, quem sabe, voltar para o internato.
- P15 – jovem de mais ou menos 20 anos, que também passou pelo internato,
mas voltou às drogas. Está no grupo por insistência da família e por problemas com a
justiça.
 210

3.4 Participantes da Clínica Terapêutica: os quatro casos

Os quatro casos que compõem este estudo foram escolhidos em função

da manifestação espontânea dos sujeitos em participarem da pesquisa. Os nomes dados
aos sujeitos participantes são fictícios, não havendo coincidência com os seus nomes
verdadeiros.

3.4.1 O caso Pablo

O primeiro sujeito a ser identificado para estudo de caso foi Pablo.* Ele trabalha
na Clínica Terapêutica que constituiu um dos campos para essa pesquisa e foi graças a
ele que os outros três sujeitos foram identificados e a própria pesquisa pôde ser
viabilizada. É necessário esclarecer que ele não é mais usuário de drogas, mas é
considerado, segundo ele, como adicto em recuperação. A base dessa identificação com
o adicto, que permanece presente, mesmo depois de dezessete anos de abstinência
contínua das drogas, é fruto de uma concepção da adicção como doença incurável e
progressiva. Mas Pablo também se autodenomina ex-dependente, demonstrando
confiança no seu processo de recuperação: “[...] um adicto em recuperação, um
dependente químico em recuperação, um ex-dependente.” (Anexo 9 – Entrevista 1, caso
1)
Pablo admite apenas uma recaída, ocorrida há dezessete anos. Filho de pais
separados, mãe imigrante do Ceará e pai militar tem lembrança do ambiente familiar
quando ainda contava com a presença física do pai, que era muito violento. A separação
dos pais ocorreu quando ele tinha apenas dois anos de idade. Aos quatro anos, já tinha
um padrasto, que ele considera como pai. O pai biológico era “matador” profissional e
morreu numa emboscada que vingava uma de suas vítimas. Por ocasião da morte do pai,
Pablo já tinha dez anos de idade e a mãe já constituíra outra família. Do primeiro
casamento, eram dois filhos (Pablo e uma irmã), e no segundo foram gerados mais
quatro filhos.
Por ocasião da entrevista de Pablo, sua mãe morava na zona rural de um
município do interior de Goiás, há 100km da capital. E é ela quem o apoia nos
momentos difíceis da vida.
 211

Pablo fez entrada nas drogas aos doze anos de idade, momento em que, segundo
conta, já estava buscando por algo que fizesse sua cabeça. Começou com o clorofórmio,
por meio de um amigo que trabalhava em uma farmácia e que lhe apresentou a droga.
Também fez uso de outros inalantes: cola de sapateiro, benzina e fluido de isqueiro.
Concomitantemente a essas substâncias, ele fazia uso de álcool, uma vez que, aos doze
anos, já trabalhava em um bar e foi nesse ambiente que ele teve contato com a maconha
pela primeira vez, recebendo um cigarro com a substância como pagamento pelo
consumo de um freguês do bar.
Pablo sempre usou todos os tipos de droga concomitantemente e, por último, fez
uso de cocaína durante um ano, tempo em que morou em Campo Grande. Ele
atravessava a fronteira, comprava a droga para um cliente, dava entrada em um hotel e
cheirava a droga que lhe coube pelo trabalho realizado como “avião”. Depois de voltar
para Goiás, não tinha mais acesso à cocaína e abandonou essa substância, substituindo-a
por medicamentos que faziam o mesmo efeito. Conta ele que, depois desse período,
ainda fez uso de chás (Beladona e Cogumelo).
Apesar de ter feito entrada nas drogas muito cedo na vida, Pablo aprendeu a
tocar violão e chegou a tocar em uma banda de rock, que se apresentava pelo interior de
Goiás. Ele diz que a ilusão de glamour fez com que ele se aprofundasse nas drogas e
que o motivo de seu envolvimento com o processo de recuperação aconteceu por causa
das consequências de todos esses usos. Lembra ele que o preço desse tipo de prazer era
muito alto: problemas em casa, com a mãe, distúrbios emocionais, problemas em
estabelecer vínculos sociais, em geral, e de trabalho, em particular. Pablo explica que a
vida era “bagunçada” e que ele percebeu que a causa da desorganização era a droga. No
momento em que soube do NATA, decidiu conhecer, envolveu-se no programa e
passou pelo processo de internação na Fazenda Senhor Jesus.
Na experiência de Pablo, a Fazenda Senhor Jesus funcionou como uma família,
no sentido da educação pela vivência das rotinas, o que ele não pôde vivenciar na
infância e na adolescência. O jovem tem três filhos, cada qual de um relacionamento
diferente e teme pela repetição da sua história na história deles.
Por ocasião da internação, ele havia concluído o quinto ano do ensino
fundamental e tinha dezoito anos de idade, mas conta que concluiu o ensino
fundamental e médio em cursos supletivos e, depois, iniciou um curso superior em
Administração de Empresas, que abandonou logo em seguida. Atualmente faz um curso
 212

de Filosofia, que também pretende abandonar, por não ajudá-lo muito na sua questão
profissional, que é o não enquadramento como profissional qualificado para o trabalho
que executa junto aos pacientes na clínica terapêutica em que trabalha como conselheiro
de recuperação.

3.4.2 O caso Bruno

O segundo sujeito identificado como participante da pesquisa foi Bruno , jovem

de 28 anos que entrou na clínica terapêutica como usuário de crack. Ele estava internado
havia 16 dias, no momento da primeira entrevista realizada. Não trabalhava nem
estudava, antes de entrar na clínica e vivia apenas em função da droga, fazendo tráfico
para manutenção do consumo. Morava na rua, depois que sua mãe se mudou e ele
perdeu o contato com ela, só a vendo quando ela ia procurá-lo. Já tinha passado por
várias internações em instituições, das quais fugia para voltar ao uso do crack.
Bruno e o irmão foram criados pela mãe e não conheceram o pai. Tinha quinze
anos quando fez entrada nas drogas ilícitas, ao encontrar a maconha do irmão em casa e
juntar-se aos amigos para fumar. Tinha o hábito de fumar cigarros com os amigos desde
os doze anos. Faz uso de crack há dez anos, mas antes do crack conheceu a merla. Na
adolescência, trabalhou no Programa Pró-Serrado, voltado para menores de idade, mas
abandonou o emprego por causa do crack.
Em uma de suas tentativas de abandonar o crack pela via da igreja, trabalhou em
um lava-jato e voltou à escola, concluindo o ensino fundamental. Mas logo recaiu e, na
maioria das vezes em que foi internado, a internação ocorreu de forma involuntária. Ele
explica que conta com Deus para vencer a dependência, reconhecendo sua falta de
condições para enfrentá-la com forças próprias e manifesta que sua única estratégia para
controlar a compulsão é a oração e a fé em Deus. Mas Bruno toma medicamentos
psiquiátricos, que são oferecidos pela clínica terapêutica, para a redução do craving.
Bruno nunca teve aderência à escola. Segundo ele, sentia-se diferente por não
conhecer o pai e esse fato gerava dificuldade em fazer amigos, por sua timidez. Na rua,
fez pequenos furtos, respondeu a um processo por assassinato, do qual foi inocentado e
responde a processo por porte ilegal de arma, denunciado pela própria mãe que, na
opinião do filho, o fez para protegê-lo do crime.
 213

3.4.3 O caso Sávio

O terceiro sujeito identificado como participante da pesquisa foi Sávio , jovem

de 28 anos, que entrou na clínica terapêutica com diagnóstico de esquisofrenia. Foi
internado pela mãe de forma involuntária por uso de maconha. Fumou a droga pela
primeira vez aos dezoito anos e, depois, se envolveu em uma seita em que fazia uso do
conhecido chá do Santo Daime, considerado sagrado.
O paciente defende o uso da maconha, mas admite que, apesar de sagrado, o
Daime não é compatível com ele. Nunca trabalhou, porém conseguiu entrar para
faculdade de Direito e cursar quatro semestres.
Muito místico, ele atribui a responsabilidade de seus atos a um Outro que se
traduz em seu destino, que foi forjado por ele mesmo em vidas passadas. Conversa com
o Outro, que são muitos (espíritos que lutaram com ele e contra ele desde milhares de
anos atrás, quando veio ao mundo pela primeira vez).
Dizia o jovem que precisar sair da clínica terapêutica para jogar na “Mega
Sena”. Segundo ele, esse é o próximo passo que o destino lhe reserva: vai ganhar no
jogo, para garantir sua independência financeira.
Ele não gosta de tomar os remédios psiquiátricos, mas fica extremamente
estressado sem eles, além de visivelmente deprimido e agitado, ao mesmo tempo, pois
não consegue dormir. Garantiu-me ele que os pais o levariam em breve para casa,
perspectiva que o pessoal da clínica terapêutica confirmou.
Na sua última entrevista, quando ele estava sem tomar os remédios, nomeou a
clínica como uma instituição mercenária e disse que os profissionais apenas querem
garantir a permanência do paciente e não sua recuperação. É bastante crítico, mas as
críticas que até podem ter um fundo de realidade resvalam para a paranoia, tendo em
vista o delírio de perseguição que aparece em todo o seu discurso, comprometendo
assim, seu empreendimento crítico.

3.4.4 O caso Denis

Jovem na casa dos 30 anos, formou-se em Direito, fez o exame da OAB,

advogou por algum tempo e faz pós-graduação. Ele procurou ajuda por conta própria:
internou-se após pedir ajuda a um amigo (careta), que discutiu com ele sobre qual seria
 214

a melhor clínica que ele pudesse pagar. O tratamento foi pago pelo próprio paciente, que
já atuava no ramo do Direito, em Brasília.
Advogado bem sucedido, apesar de ser ainda muito jovem na carreira, teve
muita ajuda dos amigos da área e atuou como estagiário no Ministério Público. Fez
muitas viagens ao exterior e morava no Lago Sul, em Brasília. Esses dados que
demonstram um bom poder aquisitivo por parte do jovem, segundo ele, fazem parte da
doença que o levou às drogas. Segundo Denis, tudo o que conseguia ganhar gastava em
ostentações, na ilusão de se confundir com os que eram realmente ricos. Muito dinheiro
gasto com cocaína em noitadas com os amigos em restaurantes caros e viagens que
contribuíam para com a sua imagem de homem bem sucedido.
Mas ele, durante seu processo de internação, percebe que nunca se confundiu
com os que realmente tinham dinheiro, porque a forma como ele gastava era própria de
quem vive de fachada, esbanjando dinheiro com os amigos e cheirando pó junto com
eles, mas quando voltava para casa, no Lago Sul, onde morava de favor em um quarto
cedido por uma amiga que morava na casa de alguém que vivia no exterior, usava crack
para dormir. Segundo o jovem, a cocaína era a droga que ele usava para se relacionar
com os ricos e o crack era a droga com a qual ele se identificava na solidão de sua
pobreza.
Ele é filho de mãe esquizofrênica e usou maconha a partir dos 15 anos. Fazia
frete na feira, empurrando carrinho de mão para comprar comida para a família: a mãe e
um irmão. A irmã morava com parentes. Ele, o irmão e a mãe moravam em uma casa
velha que o pai havia deixado para eles, quando abandonou a família com os filhos
ainda muito pequenos. Ele relata ter passado fome, mas que foi salvo pela escola, lugar
onde sempre se sentiu bem, porque lá era bem sucedido. Terminou o ensino médio e
tornou-se professor na própria escola em que estudou, no entorno de Brasília. Fez
vestibular para direito em uma faculdade particular de Brasília e pagou com seu próprio
salário. Depois, mudou-se para Brasília e estagiava no Ministério Público. Formou-se
com dificuldade e passou a pegar causas por conta própria, mas gastava todo o dinheiro
que ganhava em viagens e drogas.
A última viagem foi a trabalho, para Salvador, local onde moravam alguns
primos. Na favela, com os primos, compraram drogas diversas e usaram por muitos
dias. Denis perdeu o prazo do processo, porque perdeu a audiência para a qual tinha ido
a Salvador. Em questão de dias, sua carreira estava destruída e, então, ele pediu socorro
 215

e buscou a internação. Ele conta que agora quer caminhar com os pés no chão, voltar
para o lugar de onde saiu e morar com a mãe, cuidar da casa e ter uma vida simples,
mas digna. Concluiu que não foi a droga que o levou àquela situação, mas sim, um
sentimento de inadequação à realidade socioeconômica em que nascera e que a droga
servia para ele como um meio para se aproximardas pessoas e não se sentir sozinho e
excluído.

4 O percurso da pesquisa

O percurso da pesquisa contou com três etapas ou em três tempos: contato com
os vários campos da pesquisa (grupos de ajuda mútua e uma clínica terapêutica),
buscando a identificação o dos participantes; as entrevistas e as análises dos dados
coletados nos vários campos. Estes três tempos estão aqui relacionados à abordagem
lacaniana do tempo lógico: o instante de olhar, o tempo de compreender e o momento
de concluir.

4.1 A abordagem e a apresentação: o instante de olhar

O texto de Lacan (1998), O tempo lógico e a asserção de uma certeza

antecipada, apresenta um problema sob a forma de um sofisma. O problema é colocado
a três detidos pelo diretor do presídio e consiste no seguinte: o diretor teria de liberar
um dos três. Para decidir qual, propõe que os três descubram a cor do disco colocado
em suas costas – havia três discos brancos e dois negros. Cada um podia ver a cor do
disco colocado nas costas dos colegas, mas não podia visualizar seu próprio disco.
Como a comunicação direta entre eles pela via da linguagem não era permitida, a
solução deveria advir da observação e da comunicação a partir das três escansões do
tempo, proposta por Lacan: o instante de olhar, o tempo de compreender e o momento
de concluir.
Essas escansões do tempo, propostas por Lacan e aplicadas à pesquisa podem
representar os três tempos do percurso realizado: a abordagem dos sujeitos, as
entrevistas e as análises dos casos. A abordagem dos sujeitos da pesquisa constitui-se no
instante de olhar, quando se levanta uma questão a ser trabalhada.
 216

No primeiro momento do trabalho de campo empreendido, muitas tentativas de

aproximação com os usuários de drogas foram frustradas, uma vez que os sujeitos da
pesquisa exigem um cuidado todo especial na aproximação, podendo se fechar, não
aceitando a fala que lhe é oferecida, comprometendo os resultados, por causa da
resistência, por parte dos sujeitos, especialmente aqueles que formam o universo dos
usuários de drogas geralmente ilícitas.
É necessário que se garanta um ambiente acolhedor, sem nenhum tipo de
coerção ou obrigação e há que se garantir também a manifestação do desejo do sujeito
para participar. Tal manifestação está muito atrelada à forma de aproximação do
pesquisador, do lugar assumido por ele no momento de sua apresentação aos possíveis
participantes e da relação que se estabelece com o grupo nesse momento.
Salinas (2002) ensina que discussões sobre a escuta psicanalítica em contextos
institucionais giram em torno dos limites dessa prática. A instituição a que se refere o
autor é uma clínica-escola universitária que reestruturou seu sistema de triagem a partir
da escuta imediata dos inscritos para atendimento. Após a apresentação de alguns casos,
concluí que a escuta imediata dos sujeitos foi capaz de implicá-los, suscitando o desejo,
que é capaz de romper o laço do sujeito com o sintoma (no sentido freudiano).
A autora considera que a escuta é uma porta de entrada que pode facilitar a
implicação do sujeito como responsável por sua procura pelo Outro institucional,
colocando o seu desejo em relação ao atendimento. Salinas remete aos tempos lógicos
da análise lacaniana: I.O. – instante de olhar, T.E. – tempo de compreender e M.C. –
momento de concluir e esclarece que o processo de triagem não pode ser tomado como
um momento de abertura e fechamento, como uma mera coleta de dados, mas sim,
como um tempo de reflexão.
Assim ocorre com a pesquisa acadêmica. O instante de olhar é marcado pela
abordagem dos sujeitos e a apresentação do pesquisador. O tempo de compreender é
marcado pelas entrevistas e seu fim é determinado pela pressa de concluir, pressa essa
determinada pela necessidade de encontro com o Outro, no momento de concluir, o qual
corresponde a um momento a posteriori, quando se pode concluir algo sobre a demanda
do sujeito e esperar que ele se posicione em relação à demanda lançada à instituição,
tomando para si a responsabilidade pelo seu sofrimento e pelas saídas que podem ser
inventadas.
 217

A Psicanálise, quando aplicada em contextos institucionais procura auxiliar o

sujeito que tende a culpar sempre o outro pelas mazelas por ele mesmo produzida. No
caso da Instituição que constituiu o campo dos estudos de casos, os sujeitos puderam
refletir a partir de sua própria fala a respeito de suas possibilidades e dos limites
institucionais quanto à demanda a ela lançada: a de tratar e recuperar dependentes
químicos.
Não se trata de colocar o sujeito ou a instituição no divã, mas sim, de oferecer o
discurso analítico aos sujeitos que estão na instituição por uma demanda que, na maioria
dos casos, é do Outro familiar ou judicial. A ética está em oferecer a possibilidade da
fala e convocar o sujeito que aparece com a palavra e depois saber escutá-lo.
Durante as entrevistas para estudo de casos é muito importante que o sujeito fale
o mais abertamente possível sobre aquilo que é o foco da pesquisa, sem que se sinta
constrangido por tal atitude. O procedimento da entrevista envolve também o tipo de
direcionamento ou de não direcionamento dado à fala do sujeito participante e se
relaciona também ao tipo de escuta e de intervenção que se realiza.
A ideia inicial, descrita formalmente no início deste texto sobre a metodologia
utilizada, era a de encontrar sujeitos para estudo de caso nos grupos de ajuda mútua
estabelecidos para os usuários de drogas. A participação nesses grupos foi muito
importante, porque pôde mostrar os meandros das relações dos sujeitos com a droga,
porém não serviu ao propósito de identificação de sujeitos para estudos de casos. Tal
limite passa, primeiramente, pela questão da ilegalidade da prática da droga, o que faz
com que os sujeitos evitem falar sobre o tema, mesmo estando em um grupo de ajuda
mútua para usuários de drogas.
O fato de o pesquisador não se declarar usuário de drogas durante a participação
faz com que ele seja visto como um corpo estranho ao grupo, que só pode ser
constituído por iguais, ou seja, por aqueles que vivenciam processos parecidos ou
semelhantes àqueles enfrentados por eles.
Nesse ponto limite da primeira parte da pesquisa de campo empreendida, nos
grupos de ajuda mútua, a ética na pesquisa se fez presente graças à utilização dos meios
explícitos de aproximação dos líderes de cada grupo junto aos participantes, para que se
pudessem esclarecer os motivos de minha presença no grupo e do meu interesse pela
temática, bem como. da pretensão de encontrar ali, sujeitos para estudos de casos.
Entretanto o fato é que os participantes se apoiam no direito ao anonimato e ao sigilo e
 218

não houve nenhuma manifestação de desejo de participar. Ainda assim, essa escuta
realizada nos grupos foi importante para este trabalho.
Pude perceber que, nos grupos de ajuda mútua, há um interesse em se resguardar
do reconhecimento social da sua condição de usuários de drogas e a forma de se
apresentar ao pesquisador comprometia a abordagem dos sujeitos que poderiam
participar dos estudos de casos. A apresentação do pesquisador era realizada
rapidamente, antes do início das reuniões, cujo objetivo é bastante pontual: os usuários
de drogas falam sobre suas experiências com a droga e/ou sobre seu processo de
abstinência.
Não há ali possibilidade de o pesquisador se despir do seu lugar de sujeito do
conhecimento, que venha a estabelecer com o grupo uma relação de dominação, tendo
em vista que emitirá parecer a respeito de um objeto (a relação do sujeito com a droga),
sobre o qual não tem a mínima ideia ou possui ideias pré-concebidas a respeito. Isso foi
explicitado no Narcóticos Anônimos – NA –, primeiro grupo que serviu de campo a este
trabalho. Nos demais grupos, essa impressão a respeito da forma de apresentação do
pesquisador foi confirmada pela impossibilidade de uma abordagem bem sucedida dos
sujeitos, tendo em vista a participação desses no estudo de casos.
Essa questão enseja que se pense a respeito do lugar do pesquisador como um
limite às práticas de pesquisa. E foi pensando nisso que a reflexão sobre o lugar do
analista se fez importante. O analista não deseja ajudar, não deseja interferir e muito
menos auferir avaliações ou interpretações. O discurso analítico é aquele que subverte o
discurso do mestre – que se apresenta muitas vezes sob a forma do discurso da
dominação – e que trazido frequentemente pelo semblante do pesquisador.
Para Santos (2011), o psicólogo orientado pela escuta analítica aparece como
aquele que quer saber sobre a história do sujeito e, ao assumir esse lugar de “não saber”,
introduz a contingência por meio da “escuta interessada”, aquela que faz laço, abrindo
espaço para o efeito surpresa no discurso e para a possibilidade de que esse encontro
exerça um efeito sobre o sujeito. Da mesma maneira, o pesquisador orientado pela
escuta analítica pode exercer efeito sobre o sujeito que fala ao outro, podendo ouvir a si
mesmo.
Pensando na necessidade dessa subversão do discurso do mestre, optei por outra
forma de abordagem e por outro campo de pesquisa. Na clínica terapêutica, a
abordagem não contaria com o fator de proteção do anonimato, uma vez que os
 219

pacientes internos não têm mais a ilusão de que podem esconder o fato de que são
usuários de drogas. Esse fato já é socialmente conhecido, mas só isso não garantiria que
os sujeitos não omitissem fatos e perspectivas importantes para o deslindamento das
relações entre o sujeito e a droga. Assim, a forma como fui apresentada ao grupo de
usuários de drogas em processo de recuperação possibilitou uma abordagem mais
cuidadosa, constituindo um fator muito importante para o início da consecução do
trabalho pretendido.
Santos (2011) pesquisou sobre o trabalho psicanalítico em uma instituição
carcerária e afirma que os saberes encarnados por essas instituições são calcificados,
difíceis de serem desconstruídos, uma vez que representam o discurso do significante
mestre. Se o pesquisador não consegue se deslocar do lugar de mestre ou de sujeito
suposto saber, no momento da abordagem, dificilmente, conseguirá que os sujeitos
falem, dando lugar à surpresa da manifestação do significante, por intermédio das
formações do inconsciente (lapsos, chistes, branco, silêncio).
Nogueira (1999) destaca que o analista deverá ocupar o lugar do objeto a, para
poder dirigir a análise a ponto de causar o desejo do analisante. Essa função de
semblante possibilitará o trabalho analítico. E o autor lembra: Lacan mostrou que os
outros discursos, na medida em que o significante – o saber ou o sujeito – ocupe um
lugar de dominância, produzem, respectivamente, a lei e o poder, esse é o discurso do
mestre. A burocracia é o discurso da universidade e o sintoma analítico é o discurso da
histeria.
Fui apresentada inicialmente como se fosse uma amiga do conselheiro de
recuperação que estava visitando a clínica. Assim, pude conviver um pouco com os
pacientes antes de ser apresentada como aluna de um curso de doutorado. Esse fato foi
extremamente importante, uma vez que os próprios sujeitos da pesquisa se interessaram
pela participação e o fizeram espontaneamente, ao serem arguidos a respeito.
O pesquisador, assim como o analista, precisa subverter o discurso do mestre,
que se assenta sobre os significantes do discurso da universidade. Assim como o
professor precisa subverter seu próprio discurso, para ver realizado seu objetivo de
ensinar efetivamente, deslizando do seu lugar de mestre para o lugar de sujeito barrado,
o pesquisador precisa escorregar do discurso universitário para se tornar sujeito barrado,
diante dos participantes, com o espírito questionador da histérica, capaz de fazer falar e
remeter ao próprio sujeito a resposta a suas demandas ou queixas.
 220

O momento da apresentação do pesquisador e da abordagem dos sujeitos há de

ser precedida por um instante muito importante, no qual deve ser instaurada uma relação
entre pesquisador e participante que, pela via da Psicanálise, ocorre como um encontro
entre dois sujeitos.
É desse encontro de sujeito com sujeito que se trata nesse momento – ele deve
preceder a apresentação do pesquisador. Esse lugar, de onde o pesquisador escuta, de
certa forma e até certo ponto, deve confundir-se com o lugar do analista que, segundo
Oliveira (2002), tem de suportar seu desejo e a escuta do outro, permitindo que advenha
o desejo do outro pela fala. Na fala do sujeito da pesquisa, ocorre uma lembrança, um
sonho ou a deriva e, então, o analisando comete um ato falho ou faz outra formação do
inconsciente. O sujeito emerge, pela via do significante, como um aposto da fala.

4.2 A entrevista: escuta e intervenção no tempo de compreender

A entrevista é o momento de hesitação: o sujeito fala sobre si mesmo sem se

definir, como se fosse algo inacabado e a elaboração ocorre no tempo de compreender,
sendo precipitada na definição provisória do sujeito, no momento de concluir.
Nos momentos de entrevista para os estudos de casos, o entrevistado deve sentir-
se livre para falar e, para que assim ocorra, é necessário que as questões, embora
possam ser estruturadas, devam dar margens à fala livre.
Mezencio (2004) destaca que a descoberta de Freud, quando ele se punha a
caminho da inclusão de sua obra no contexto da produção científica de sua época,
paradoxalmente, revelou a inadequação do ser humano à pesquisa científica, tendo em
vista a tendência a recusar – a recalcar o saber. A Psicanálise, então, vem servindo como
um instrumento de reflexão sobre a pesquisa científica.
A autora lembra que Freud foi levado pela especificidade de seu objeto ao
princípio metodológico da simultaneidade do tratamento e da investigação. Nessas
condições, ela remete o leitor à psicanálise de orientação lacaniana, para enfatizar que o
saber inconsciente pressupõe uma articulação particular entre a verdade e o real,
apresentando-se como contingente e podendo enganar. Lembra a autora que a função do
engano e do desconhecimento é abrir a brecha por onde o real posse emergir.
 221

O saber do inconsciente difere do saber da ciência, que pressupõe a existência do

universal e busca o ideal da precisão, suturando a dimensão do engano, pela foraclusão
do sujeito e de sua singularidade (fantasias, gozo).
As questões utilizadas para as entrevista não foram rigorosamente estruturadas.
A priori, determinei que os dados a serem coletados devessem conter discursos que
explicitassem as relações dos sujeitos com a família, com a escola e com o sexo oposto.
Discurso do sujeito é compreendido aqui como sendo da ordem do Outro, do social.
Em sendo assim, tais discursos possibilitariam a compreensão da posição do sujeito
diante do Outro. Entretanto tais questões eram apresentadas aos sujeitos como pretexto
para que eles falassem. A partir daí, as questões mais importantes iam surgindo e,
durante a narrativa de sua história, o sujeito deixava furos, sinalizando para o não dito.
As intervenções foram realizadas a partir dos furos da narrativa, que
evidenciavam equívocos no discurso do sujeito, esclarecendo pontos sobre sua relação
com a droga, os quais não teriam sido expostos, caso as questões ou intervenções não
fossem suficientes para o propósito, como ocorreu no caso de Pablo.
Perguntei a ele quanto ao uso do clorofórmio, primeira droga que ele diz ter
usado e, na sequência relacionei as demais drogas que ele havia citado em sua fala,
criando uma sequência temporal e dando a ideia de uma escalada. Ele, então, revela que
não havia droga de preferência e que utilizava maconha o tempo todo e as outras drogas
eram utilizadas esporadicamente, pois o importante era “fazer a cabeça”. E, para tanto,
usava o que fosse possível no momento. Esse rumo dado pela questão surgida das
drogas utilizadas por Pablo levou-o a dizer que sempre circundou a droga e que, aos
doze anos, já se sentia preparado para usá-la. Ele lembra que, quando chegou a
encontrá-la, já estava à sua procura. Os dados suscitados pela pergunta dirigida a Pablo
foram importantes na desconstrução do discurso corrente sobre a escalada da droga e, ao
mesmo tempo, revelou a singularidade desse sujeito, no que diz respeito à sua relação
com a droga, ao seu gozo.
O conhecimento é produzido a dois, a partir do não saber de ambas as partes e a
construção do conhecimento acontece a partir dos furos no conhecimento prévio do
pesquisador. Saber escutar é o mais importante nessa construção e as intervenções do
pesquisador são necessárias para que se construa algo que seja novo, que vá além da
mera confirmação das teorias previamente conhecidas.
 222

Segundo Santos (2011), o discurso analítico, portanto, privilegia o sujeito,

marcado por sua falta. Ocorre a operação num lugar diferente do discurso do Mestre,
que solidifica o Sujeito Suposto Saber numa figura encarnada, sem furo e que detém o
saber sobre o indivíduo.
Para Bastos (2009), a escuta psicanalítica não se prende ao assunto que está
sendo dito, não é paciente, pois é provocativa e não solidária. A escuta psicanalítica
provoca o analisando a se colocar diante de suas próprias palavras, daí ser uma escuta
ativa, que leva o analisando a examinar e se dar conta de sua própria singularidade e se
implicar com ela, isto é, dar consequências e decidir o que fazer com isso.
A autora ressalta que o analista precisa dar atenção à singularidade do sujeito,
estar atento ao que ouve e ter curiosidade em sua escuta. A atenção e a curiosidade
levam-no a intervir nos momentos mais inesperados, que podem revelar algo novo que
o impulsione a pensar de forma diferente da que vinha pensando, possibilidando-lhe
suspender suas verdades, mas que também seja capaz de surpreendê-lo, causando aquilo
que, em Psicanálise, está implicado no conceito de retificação subjetiva, cuja função é
implicar a pessoa na situação de que reclama e diz sofrer – a qual é também dialética,
pois visa à responsabilidade ética do sujeito.
Segundo a mesma autora, a questão que o analista apresenta para implicar a
pessoa não pode ser feita em qualquer momento da análise, mas somente, a partir da
escuta durante a trajetória de cada um. Lembra a autora que um momento fundamental
de todo tratamento pela Psicanálise é o dia em que o analisando descobre que não dá
mais para se queixar.
A escuta não é uma função passiva: ela põe em movimento o sujeito, fazendo-o
falar, deparar-se com seu não saber e com suas dúvidas acerca de si e do mundo. A
escuta é ativa: é preciso dar consequências a ela, orientá-la para a singularidade do
sujeito, possibilitando que ele se expresse, fale e se implique no seu desejo. A
Psicanálise enfatiza a necessidade de resgatar a singularidade da pessoa por meio de sua
fala e de sua palavra. As questões que nortearam as entrevistas foram pautadas nas
exigências do Outro (simbólico, social). As questões foram abertas, levando os sujeitos
a falarem sobre a família, a escola, o trabalho, a relação com a droga e os
relacionamentos com o Outro do sexo oposto. Minha intervenção foi provocativa, no
sentido de questionar as posições do sujeito em relação ao Outro, sobretudo, no que se
 223

refere a trabalho, dinheiro e sexo oposto, tendo em vista o referencial teórico sobre a
relação do sujeito com a droga.
O sujeito contemporâneo se apresenta como um líquido que escorre pela
linguagem, podendo, quem sabe, se reinventar e inventar um futuro diferente para si. O
sujeito falante é pontuado pela própria fala, quanto ao objeto a. Ao se ouvir, pode se
redimensionar, comprometendo-se a partir da própria fala.
Oliveira (2002) destaca que o estilo de escuta de Lacan encontra suporte no
conceito de tempo lógico que não tem a ver com o tempo das sessões nem com o
número delas, libertando a análise do tempo cronológico e respeitando apenas a
emergência significante advinda do inconsciente. Contudo, para que os significantes
possam emergir, é preciso que o analista faça o devido acossamento, esquivando-se de
dar sentido ao dito do analisando e restringindo-se a escutar para além do que se ouve.
As entrevistas foram realizadas em números e tempos diferenciados, de acordo
com as singularidades de cada caso e as intervenções (cortes) foram realizadas a partir
da escuta, e não, da estruturação metodológica da pesquisa. Alguns sujeitos falaram
mais e as intervenções também foram em maior número, seja para esclarecer algum
ponto do discurso ou para produzir o corte, como uma tentativa de precipitar a
conclusão e reconduzir o sujeito à sua responsabilidade quanto à sua queixa.

4.3 As análises – momento de concluir

Passado o tempo de compreender (levantamento de uma questão), chega o

momento de concluir (tentativa de compreender a questão levantada no tempo de
compreender), que é marcado pela pressa do encontro com o Outro, já que não se pode
concluir, mas apenas apressar esse momento, tendo em vista a urgência que nos impõe o
tempo atual, para a comunicação do trabalho realizado.

É preciso restabelecer, reencontrar no procedimento da

pesquisa analítica todo o rigor que Freud trouxe a ela, assim como
manter viva a audácia de não se deixar aprender nas malhas de um
conhecimento já mapeado. (LO BIANCO, 2003, p. 121).
 224

Nogueira (1999) lembra que, desde Freud, a Psicanálise mostra que a nossa
sexualidade é comandada pela linguagem e ela revela as diferenciações entre o Desejo e
o Gozo. Com a hipótese do Inconsciente e a proposta do Campo Lacaniano, podemos
pensar a impossibilidade de uma complementação na relação sexual. O outro pode
causar o desejo, mas não o satisfazer, porque o que desejamos é anular a falta e o gozo
nos atira para o excesso sem limite. Por esse motivo, a realidade do gozo indica uma
ética nova, diferente daquela proposta pela consciência, segundo a qual o bom é fazer o
bem. Assim, nossa vida pulsional, que nos lança para extremos, vai exigir uma prática
nova.
Nesse sentido, a linguagem vai fazer o papel de pacificadora e estabilizadora da
perturbação do corpo causada pelo gozo. A Psicanálise se apresenta como um
tratamento pela linguagem. O desejo movimenta a cadeia de significantes, distanciando
corpo e gozo e o gozo faz com que o corpo fique numa relação de exclusão com a
cadeia da linguagem. Nesse sentido, o desejo, ao movimentar a demanda em relação ao
Outro, possibilita uma barreira e um limite ao gozo.
O que se pôde depreender, acima de tudo, como resultado deste trabalho, cujas
análises encontram-se mais adiante, é que a relação do sujeito com a droga, embora se
configure como uma falha no registro do simbólico, é singular. A singularidade existe,
uma vez que também são singulares as saídas inventadas pelos sujeitos, depois da
experiência da droga. A implicação do sujeito precisa ser levada em consideração, em
qualquer forma de tratamento para a prática da droga. Trata-se de uma implicação que
ocorre no âmbito da invenção – por parte do sujeito – de uma nova maneira de viver,
bem mais do que o simples propósito de abster-se da droga.
A educação não pode ser considerada como salvadora nem a escola pode ser
considerada como o lugar de recuperação para usuários de drogas, mas sim, como uma
instituição que representa o Outro e que pode ser o lugar por excelência onde o sujeito
se vincule ao social, pela via da linguagem.
 225

CAPÍTULO 7

Análises de dados

Os dados coletados nos campos (NA, AE, NATA e Clínica Terapêutica) serão
analisados em duas etapas. Na primeira etapa, são analisados os casos que fizeram parte
da pesquisa realizada na clínica terapêutica. Essas análises são realizadas do ponto de
vista do sujeito, com o objetivo de vislumbrar as relações entre o sujeito e a droga.
Na segunda etapa, as instituições que constituíram o campo para a pesquisa que
aqui se apresenta serão analisadas do ponto de vista de seus programas de recuperação,
objetivando a compreensão de como é tratada a adesão dos sujeitos ao processo de
recuperação pela via da abstinência total às drogas mediante internação.

1 Os casos

Alguns dos dados coletados em campo demonstram as relações entre o sujeito e

o Outro. Esse Outro aparece negado pelo sujeito que faz uso do recurso às drogas e que
se apresenta apartado de algumas questões centrais relacionadas ao Outro (o trabalho, a
relação com o Outro sexual e com a escola) e que aparecem como foco de sua rejeição.
Apresento a seguir alguns desses dados, que serão analisados à luz da Psicanálise
lacaniana, desenvolvida por Santiago (2001), que relaciona o ato toxicomaníaco com a
recusa do Outro (social) em suas várias formas de apresentação ou de representação,
pela sua vinculação com o gozo fálico que o trabalho, a escola e a relação com o outro
sexual representam.

1.1 O caso Pablo

O primeiro caso desse estudo é o caso de Pablo, que atua como conselheiro de
recuperação na comunidade terapêutica que serviu como um dos campos para esta
 226

pesquisa. Pablo está há dezessete anos em abstinência das drogas que usava. Embora
trabalhe desde a idade de 12 anos, demonstra ter uma relação conflituosa com o
trabalho:
Aí, é aquela merda toda que a gente passa em casa, com mãe,
é distúrbio emocional, é vínculo social, vínculo empregatício, de tudo
enquanto é forma, a vida começa a bagunçar, de certa forma

Pablo credita a bagunça gerada pela falta de vínculo com o Outro, à droga, mas
na continuidade do seu discurso, demonstra que, mesmo em processo de abstinência,
sua relação com o Outro, representada pela escola e pelo trabalho, é conflituosa:

De lá pra cá, eu voltei a estudar, acabei terminando meio que

nas “coxas” um supletivo. Depois de anos, comecei um curso uma
vez, em Administração de Empresas. Quando chegou na hora da
matemática aplicada eu falei: não é minha praia, não é isso que eu
gosto, que eu quero. Aí eu parei. Ultimamente agora eu voltei,
também tentei fazer um curso de novo, mas tudo indica que não vou
fazer ele.

Pablo resiste ao Outro da modernidade contemporânea, que insiste na via do

gozo pelas substituições objetais fálicas. Essa resistência ocorre no nível da recusa ao
consumo, caracterizado pelo próprio participante da pesquisa, como uma perda das
ilusões relacionadas às substituições objetais.

Eu perdi muitas ilusões, eu sou um cara bem resolvido em

relação a isso. Não tenho sonhos mirabolantes Aqueles sonhos
financeiros, não. Perdi todas as ilusões.

O discurso de Pablo mostra que sua vivência é marcada por rupturas impostas
por circunstâncias que o impedem de progredir financeiramente. Esse dado da vivência
de Pablo demonstra sua dificuldade em relacionar-se com os objetos fálicos, uma vez
que os seus investimentos são sempre frustrados.

Eu tive uma fase muito ruim na minha vida, estou vindo

dela. Eu fiquei praticamente um ano parado, não sei se eu te
falei que bati uma moto, pus um parafuso aqui nesse braço,
dois, um na mão. Fiquei o ano passado todinho parado. Então
foi um ano muito ocioso, eu não ganhei dinheiro, minhas coisas
encavalou, pensão alimentícia, tudo.
 227

Pablo não percebe que essa dificuldade relacionada ao trabalho e ao dinheiro é

anterior à entrada nas drogas e, mesmo depois de tantos anos de abstinência, isso ainda
repercute. Esse fato demonstra que não é a droga que determina a posição do sujeito em
relação ao desejo fálico, mas sim, o sujeito que determina a posição da droga como
objeto de gozo não-fálico. Essa afirmação é confirmada na sequência do seu discurso:

Eu conheci essa pessoa e ela pegou e falou: Ah, de

repente, você quer trabalhar. Ela trabalhava no ramo de ótica,
aí eu entrei. Fui trabalhar, e tal, mas logo começou a sufocar,
eu comecei a não me sentir muito bem, eu acho que desses vinte
anos, uns cinco anos da minha vida eu fiquei trabalhando fora
com outra coisa, nada importante, nada muito sério. Só para
sobrevivência mesmo, existência, subsistência, muitas vezes.
Mas assim, tem praticamente vinte anos que eu me dedico a
comunidades terapêuticas.

A referência à sensação de sufocamento pode estar relacionada à angústia gerada

pela proximidade do objeto a, o que determina o afastamento de Pablo do trabalho e
também da escola, lugares onde se inscreve o discurso do mestre, como tentativa de
vincular o sujeito às formas de gozo propostas para a civilização.

1.2 O caso Bruno

Fato semelhante ao analisado no caso de Pablo oorre com Bruno, que se refere a
problemas relacionais enfrentados desde a infância, os quais refletem na sua relação
com a escola:

Ah, a escola, a escola nunca fui assim chegado muito na

escola, não. Sempre tive dificuldade, assim, de aprender, de fazer
amizade, de se expressar assim, no meio da turma, fazer amizade, é
como que fala? Era muito tímido, sou muito tímido. Então assim, na
escola eu era assim, tinha minhas dificuldades.

Em seu discurso sobre seus problemas relacionais e com a escola, Bruno faz
referência ao pai, cuja falta funcionou como causa dos seus problemas, que se fundava
sobre essa falta, que segundo ele, fez com que ele fosse diferente dos outros alunos e
das outras crianças. A perda inscrita no psiquismo do sujeito, como marca do gozo, são
 228

reiteradas pelas representações sociais, inscritas nas práticas escolares (calendário

escolar que contempla datas comemorativas que remetem à falta estruturante do sujeito,
reforçando a ideia da diferença pela falta do pai biológico ou, até mesmo do Pai
simbólico, como no caso do sujeito que faz uso do recurso à droga).

É, desde a infância, dificuldade de se relacionar, de fazer

amizade, não tinha. Às vezes assim, da minha infância, às vezes a
ausência do meu pai, não ter conhecido ele, tocou muito assim, na
época, né, porque os meninos falava do pai deles dos pais deles, né, os
meninos falava: ah, meu pai é caminhoneiro, meu pai é engenheiro,
meu pai é isso, me leva no cinema, me leva no clube, então assim,
quando a gente chegava nessas datas comemorativas, dia dos pais, eu
ficava muito assim, sentido, né? Sentido porque eu não tinha um pai.

Mas a recusa do Outro (simbólico) por parte desse sujeito, singular em suas
relações com o Outro e, por efeito, com as drogas, não para por aí: ela afeta a vida no
trabalho, que se inscreve no âmbito do insuportável, quando a capacidade de desejar
falha. O sujeito recusa o objeto de desejo (inscrito no simbólico), passando ao gozo real
oferecido pelo mais-de-gozar especial, que se instaura com o surgimento da droga,
como efeito do discurso da ciência, o qual excluiu o gozo da linguagem e, por efeito, do
trabalho. A perda se inscreve repetidamente, determinando a droga como parceiro
sintoma para o sujeito, incapaz de lidar com a falta representada pela sua incompletude
diante do Outro da linguagem, que não pode contemplar sua totalidade, deixando um
resto do sujeito, fora de qualquer significação. O sujeito vai encontrar tal significação
no objeto droga, fora de toda relação com o útil, objeto de puro gozo, que o empurra
para longe das situações desejantes, como uma saída para a angústia do desejo do Outro
sexual.
Parei por causa da minha recaída. Porque eu fiquei um ano e
três meses. Eu me converti ao evangelho, nessa época, de 2006 a
2007, eu me converti ao evangelho, comecei a retomar os meus
estudos, tava fazendo supletivo, e trabalhando, tudo normalmente. Aí
um belo dia eu recaí. (...) Não voltei mais pra escola e abandonei o
emprego e as coisas que eu tinha conquistado eu vendi tudo, a troco
do crack e foi só degradando, me regredindo ao máximo. Então, perdi
tudo.

A sequência discursiva de Bruno reafirma essa posição do sujeito que faz uso de
drogas, como método de se livrar da angústia do desejo do Outro sexual.
 229

Ah, foi poucos, foi poucos na minha vida, como eu sou uma
pessoa muito fechada, tem dificuldade de expressar meus sentimentos,
eu tive poucos relacionamentos. Poucos relacionamentos mesmo. Mas
é isso. Não tive muitos relacionamentos.

Bruno continua esclarecendo sobre o seu relacionamento com sua namorada:

Não, era bom. A gente tinha diálogo, carinho um com o outro,

às vezes brigava por causa da droga. Ela queria que eu parasse de
usar droga, arrumasse um serviço. Eu falava que não era assim, que
era devagar, não era do dia para a noite. E ela era assim, de gênio
muito forte, muito agressiva, aí debatia, sobre isso. Às vezes eu
mentia, falava que ia arrumar serviço, mas não. Eu vinha pra cá, ela
ficava na casa dela e eu ia fazer uso da droga.

Bruno lança mão da timidez para justificar o seu afastamento do Outro sexual,
expresso em termos de ter tido poucos relacionamentos. Ele expressa o conflito presente
no Outro sexual, que remete sempre às questões do desejo sexual, do trabalho e do
dinheiro. Os objetos fálicos se apresentam como altamente conflituosos para esse
sujeito, conforme se pode constatar no fragmento:

Com o dinheiro é meia complicada. Tive poucos trabalhos, foi

numa época que eu era de menor. Entrei pelo Pró-Cerrado (projeto
goiano de apoio ao trabalho e renda de menores de idade). Saí pelo
motivo, por causa da droga. Outro emprego que eu tive foi lavar
carros, foi na época que eu estava na igreja, estava estudando e, na
época, a gente não estava fazendo uso de drogas. Assim, ganhava um
salário mínimo e era próspero. Eu me sentia próspero. Meu dinheiro
dava pra comprar tudo. E trabalhei durante um ano e três meses,
depois eu recaí na droga e foi quando eu fiz o abandono do meu
emprego.

1.3 O caso Sávio

O estudo de casos se justifica pela singularidade representada pelo fenômeno da

droga em relação a seus efeitos sobre o sujeito. Essa singularidade excede qualquer pré-
determinação estrutural do sujeito, fato esse demonstrado nas análises do discurso de
 230

Sávio, que foi encaminhado para a comunidade terapêutica pela mãe e apresentou um
diagnóstico psiquiátrico documental de esquizofrenia.
Martins (2009) investiga a articulação entre a clínica das psicoses e o consumo
de drogas e a hipótese central de sua teoria e prática clínicas é calcada na terminologia
do recurso à droga cuja etimologia, segundo a autora, remete a uma tentativa de
apaziguamento de dificuldades, numa tentativa de dar uma solução aos efeitos da
forclusão do Nome-do-Pai. A autora destaca que o recurso não é absoluto e pode
apresentar fragilidades, fato que justifica sua não adesão à ideia de que a droga pode
operar com função de suplência à forclusão do Nome do Pai.
Martins (2009) se fundamenta no terceiro ensino de Lacan, decorrente dos
avanços de sua conceituação do objeto a, cuja consequência foi a pluralização dos
Nomes do Pai e a introdução da topologia dos nós, o que lhe permitiu rearticular a
noção de suplência na década de 1970. E a autora apoia-se em Freud, a partir da leitura
lacaniana. Sua hipótese central desemboca em outras duas, que são a oscilação da droga
entre objeto e significante, a qual corresponde à irrupção de um gozo ilimitado que pode
comparecer nas psicoses já desencadeadas e participar da cena dramática do
desencadeamento. Seu consumo comporta alguns modos de operação na dinâmica das
psicoses que corresponde às tentativas de estabilização graças a cinco modalidades: a
moderação de gozo, a passagem ao ato, a compensação imaginária, o delírio e a escrita,
que se articulam como o recurso à droga de acordo com a singularidade de casos
clínicos que a autora apresenta. Suas análises de casos articulam os modos de operação
da droga e seu duplo estatuto de objeto e significante. Quanto à dimensão da escrita,
encontra um novo estatuto da droga, o de letra, que condensa o gozo, depositando-o nas
palavras escritas.
A questão da singularidade do sujeito no recurso à droga prevalece para além da
estrutura clínica do sujeito, como mostra o fragmento do discurso de Sávio, cuja
exclusão ou forclusão do Nome-do-Pai determinou uma rebelião radical, representada
pela fuga psicótica:

Sempre foi muito difícil. Meu pai... a gente sempre teve as

coisas, uma família de classe média, classe média. Carro, dois carros,
fazenda, essas coisas, mas nunca teve... nunca fui para o exterior, eu
nunca tive o meu carro, esse tipo de coisa. Agora no meu modo
pessoal de ver, eu sempre gostei muito de dinheiro, do poder que ele
confere. Esse lance de você ser dono de você mesmo, de chegar em
um lugar e comprar, sabe? É uma poder muito legal, uma coisa muito
 231

legal. Eu acho que o capitalismo proporcionou esse lance da

iniciativa privada, da livre iniciativa e isso aí favorece a pessoa, a
buscar aquilo que mais arrefece seu coração, sabe? Eu acho que é
interessante isso.

Esse fragmento do discurso de Sávio demonstra que as relações do sujeito com o

Outro acontecem em relação a um contexto externo, porém estão subjugadas a um
contexto interno, em que o Outro, para o sujeito psicótico, não existe, ainda que o pai
biológico e também o pai simbólico estejam presentes na realidade externa.

Meu pai sempre me deu. Me dava pouco, mas... vamos supor,

para as coisas básicas: saúde, educação, nunca faltou nada de jeito
nenhum. Se eu quisesse fazer faculdade particular, qualquer coisa, ele
pagaria, entendeu? Agora para lazer, já era bem mais restrito, para
fazer uma viagem, com os amigos... se eu pedia mil ele me dava
setecentos, se eu pedia quinhentos ele me dava trezentos e eu nunca
tive, apesar de ter boas ideias e de ser muito inteligente, o meu
contexto reencarnatório nessa vida não permitia que eu fosse atrás do
meu próprio dinheiro, das minhas próprias conquistas, sempre fui
limitado nisso. No meu caso exclusivo, teve duas fases marcantes:
antes e depois da minha emergência espiritual. Você já ouviu falar em
emergência espiritual?

A impossibilidade de suportar o trabalho, por parte do sujeito que se utiliza do

recurso à droga está presente reiteradamente no discurso de Sávio, que a justifica como
uma impossibilidade devida a um contexto espiritual, para o qual seu discurso resvala,
sempre que é questionado a respeito de questões conflituosas para ele.

O negócio é que a minha busca sempre foi por autonomia.

Sempre quis autonomia. Mas como eu tinha essa limitação, não podia
trabalhar, não podia montar um carrinho de cachorro quente, eu não
podia virar um micro empresário... Porque o meu negócio era a mega
sena. Desde pequeno, inconscientemente eu queria a mega sena.

Sávio conseguiu permanecer na escola e cursou por um tempo limitado dois

cursos superiores: o de Direito e o de Educação Física. Ele disse ter tido muitas
dificuldades no processo de aprendizagem. As dificuldades específicas desse sujeito
apontam para uma questão de estrutura, cuja falha no simbólico, determinada pela
forclusão do Nome-do-Pai, não possibilita o engendramento do sentido. O jovem não
fala de problemas relacionais na escola, o que não significa que não ocorressem.
 232

A relação com o Outro sexual, aparentemente não existe para Sávio, que assume
um discurso extremamente vago ao ser questionado sobre o tema:

Já, já namorei. Já namorei algumas vezes. Eu não tinha

estrutura emocional, até hoje, eu tenho uma pessoa que eu gosto e ela
gosta de mim também.

Nesse ponto do discurso, novamente o sentido escorre para uma questão que se
põe num contexto espiritual, sobre o qual ele discorre longamente, nas entrevistas
(Anexos 13, 14 e 15, Entrevistas 1, 2 e 3, caso 3), as quais são repletas de relatos de
delírios megalomaníacos relacionados à eleição Divina, que determinou uma luta
espiritual que ele encarna como dificuldades reencarnatórias e que se referem ao seu
destino. Nesse destino, ele inclui ganhar na mega-sena e salvar o mundo do mal de
guerreiros espirituais do mal, representados por seus inimigos espirituais.

É. E é assim, porque eu sou jovem, né? Essa questão de

discipulado ela é espiritual. Eu ainda não me revelei. Eu te contei
algumas coisas aqui, que vão acontecer comigo e eu vou me revelar.
Então, até esse momento eu estou guardado. Mas vai chegar o
momento que eu vou revelar algumas coisas.

Sávio passou por vários processos segregativos, em clínicas psiquiátricas, em

função da deflagração de crises psicóticas e, nesses momentos, segundo ele, contava
com as drogas psiquiátricas que parecem ter o poder de apaziguar a angústia da invasão
psicótica do gozo no corpo, embora ele negue tal fato, atribuindo essa função
apaziguadora à maconha, droga que, segundo ele, não lhe causa dependência.
Para esse sujeito, que não tem nenhum vínculo com o desejo, as vivência nas
comunidades terapêuticas não prescinde das drogas. Ainda que sejam legais, como
mostra o discurso desse caso. O discurso desse paciente, da clínica terapêutica (que fora
internado involuntariamente) é bastante representativo do sujeito que não tem aderência
ao desejo e ao simbólico, lugar onde se localiza a falha que caracteriza as psicoses. A
incompatibilidade do dependente químico, cuja estrutura é paranóica ou psicótica, com
a realidade impede a adesão ao tratamento, no qual o desejo, como compromisso com o
simbólico, com o fálico, está implicado.

Quando eu fumo, quando eu fumei a maconha, depois desse

tempo de abstinência, eu me senti muito bem. Continuei fumando, só
que o meu uso da maconha foi sempre um uso consciente. Eu
 233

desenvolvi dons, porque eu também acredito em reencarnação, e os

meus antepassados também usavam o canabis sativa. Eu sou muito
intuitivo, então, em determinados momentos, eu ficava assim, um mês
sem fumar, dois meses sem fumar e vinha uma intuição pra mim: fuma
aí. Eu fumava e me sentia bem, conseguia trabalhar, conseguia
elaborar as coisas e nunca me atrapalhou. Eu fumo maconha eu vou
no supermercado, eu fumo maconha e converso com a minha mãe, eu
fumo maconha e não me dá larica, eu sou superior a ela. A minha
regra é essa, pra qualquer coisa.

O paciente cria neologismos e teorias espirituais que atendem às exigências de

perseguição impostas pela paranoia, para fazer a defesa das drogas. Ele defende tanto a
maconha quanto o daime, como plantas sagradas e poderosas. O daime é protegido pela
legislação para uso em rituais religiosos, sendo seu uso permitido exclusivamente
nesses ambientes, mas a maconha é proibida. O paciente faz a defesa da maconha,
colocando-a ao lado do bem e diz que todo mal provém do usuário, que é o criminoso:

Agora, quatro anos depois do daime, que eu peguei pra

fumar, aí eu falei: “espera aí, essa a maconha, ela não é criminosa,
ela não é criminosa, ela é inocente. O criminoso é o usuário, que não
sabe fazer uso dela. (...) se você cria uma ambiência, favorecendo,
você cresce, fuma uma planta que é da natureza, que Deus colocou,
né, vamos respeitar.

O paciente guarda cada coisa em seu lugar e a separação é sempre feita entre o
bem e o mal. Define o bem como uma autoridade. O maniqueísmo sadomasoquista
coloca as drogas – maconha, crack e Daime – como sendo representantes do bem.

O bem é uma autoridade, entendeu? Então, quando se trata

de bem, você tem que fazer ele com todo carinho possível. E o bem ele
é, guarnecido, é como uma planta que está no chão. Ele é o bem. Aí
do lado dele tem o amor, tem a compaixão. Do lado dele tem a
sobriedade, do lado dele tem emoções fortes, do lado dele tem um uso
consciente de maconha, um uso consciente de crack, do lado dele tem
o Daime, você entendeu? Não tem como você traduzir. É as coisas
elevadas, por um papel. Porque o silêncio diz tudo.

O mal é representado pelas pessoas que não merecem continuar e que serão
excluídas, no fim dos tempos, como os cristãos evangélicos, que não seguem o bem,
porque não fazem o bem sem olhar a quem. Na sequência, ele separa também os
“maconhistas” dos maconheiros. A fuga da realidade, realizada por esse paciente foi
mais radical do que a realizada pelos outros sujeitos, que apresentam constituições
 234

neuróticas. Sua fuga foi para além das drogas. Ele delira e alucina independentemente
da droga, porém o diagnóstico e as medicações psiquiátricas agem no sentido do
impedimento do delírio e da alucinação. Assim, ao estar sob efeito de medicação,
precisa de outras drogas para alucinar. Essa análise está baseada no discurso do paciente
como um todo, mas alguns fragmentos poderão ser representativos do que aponto:

Eu tenho que tomar, ainda. Enquanto eu estiver recebendo

dinheiro do meu pai e morando com a minha mãe, eu não tenho
alternativa, a não ser obedecer aos meus pais.

O paciente demonstra não gostar dos medicamentos, porque eles inibem os

delírios:
Agora aqui, tem três dias que eu não tomo a medicação.
Estou escondendo, jogando fora, porque eu não preciso de
medicação. A medicação é indicada para quem tem bipolaridade. E a
biporalidade todos os seres humanos têm. Agora o transtorno bipolar
é aquele que exacerba. Que vai exageradamente de um pico no outro.
É aquele que sofre de euforia e depressão, entendeu? É o tipo de
coisa que não carrego há muito tempo.

O paciente contesta o diagnóstico de transtorno bipolar, que diz ter recebido e

justifica que não precisa dos medicamentos, porque não sofre mais de transtorno, já que
não tem os sintomas de euforia e depressão.
O discurso de Sávio mostra que ele fuma maconha em casa, quando está
tomando a medicação. Na clínica, sem a maconha, mas com a medicação, o seu discurso
é favorável à clínica e à equipe médica. Sem a medicação, surge a crítica ao processo de
recuperação, que é bastante razoável, do ponto de vista da análise que empreenderemos
mais adiante e que também revelará mais a respeito da droga nas psicoses.
Nas primeiras duas entrevistas, o paciente estava sob medicação e seu discurso
mostrava certo nível de adesão ao tratamento, desde que esse contemplasse sua alta o
mais breve possível. Ele não admite a necessidade do tratamento (o psicótico,
diferentemente do perverso, não pode fingir-se de louco, porque não há recalque. Se, na
psicose, o recalcado retorna no real, por causa das alucinações, no real dele, doentes são
os outros.
Alguns dos discursos de Sávio, a despeito de suas alucinações chamaram minha
atenção por sua coerência e lucidez. Esses discursos estão relacionados a suas
concepções acerca do tratamento que vem recebendo dos médicos e dos serviços
 235

oferecidos na comunidade terapêutica. Tendo em vista suas constantes investidas para

conseguir o aval dos pais para sair da comunidade terapêutica e voltar para a casa da
mãe, a clínica postergou seu contato com os pais, que manifestavam o desejo de que ele
ficasse lá por mais tempo. Depois de obter dele certeza de que iria embora antes que eu
voltasse, na semana seguinte para a próxima entrevista, encontrei Sávio visivelmente
abatido, com o corpo e as roupas aparentando sujos e os cabelos, que eram longos,
radicalmente cortados à moda moicana. Ao ser arguido sobre como passou os dias que
se sucederam à última entrevista, Sávio inicia um discurso sobre o tratamento que vem
recebendo. Traz uma queixa sobre a dificuldade que está encontrando, por parte da
comunidade terapêutica em interromper o programa, por intermédio da proibição das
ligações no dia marcado para que elas acontecessem. Ao ser questionado sobre seu
estado de ânimo nas duas últimas semanas, desde a última entrevista, o paciente se
queixa do tratamento recebido e acusa a administração da comunidade terapêutica de ser
mercenária. Mas, ao ser questionado, explica o porquê da acusação.

Difícil, né, porque a clínica não é lá essas coisas, a equipe

não é muito boa.

Na sequência da resposta de Sávio, perguntei se ele teria telefonado para o pai,

conforme prometido, ao que ele responde que a clínica não estava permitindo suas
ligações, mas que o pai havia telefonado. Ao ser arguido quanto à sua queixa, em
relação à clínica, ele enceta um discurso, cujos fragmentos passo a citar:
São poucos que tem competência. O caso clínico nessas
clínicas de internação, em quase cem por cento das vezes, é espiritual,
herança cármica. E muita gente que trabalha com isso também,
entende? É porque deve. E o pessoal aqui não tem discernimento das
coisas, sabe? O pessoal é meio ignorante. E o principal fator da
existência dessa clínica é o financeiro. E é uma coisa muito errada,
porque a recuperação, em si, ela é muito séria e a internação também
é muito séria. E aqui é nas “coxas”. Totalmente nas “coxas”.

Quando indagado sobre os motivos dessas queixas, ele responde evasivamente:

Vários fatores. Não existe nenhum trabalho de ocupação, não

tem ocupação.

No primeiro fragmento citado, a queixa parece estar relacionada ao delírio de

perseguição que o sujeito apresenta, mas, no segundo, sua argumentação se relaciona à
 236

realidade da comunidade terapêutica, já descrita na caracterização dos campos de

pesquisa. Não havia realmente atividades previamente planejadas e que dessem conta da
implicação do sujeito. As atividades eram esparsas e o ócio era vivido na angústia, cujo
único remédio continuava sendo a droga, utilizada de maneira lícita, mediante
prescrição médica.

Não, eles inventam coisas para a gente fazer. Varrer, juntar

uns cacos aí, mas nada disso é elaborativo. Não tem uma horta, um
negócio com sentido. É sem sentido, as coisas que acontecem.

O fato de não haver no quadro de funcionários do operacional, além da

cozinheira, remete a uma questão séria em relação aos processos de recuperação em
regime de segregação social, que é a exploração dos dependentes, por parte das
instituições. Esse fato pode ser constatado na instituição em estudo, assim como nas
demais instituições, sobretudo, naquelas de cunho religioso e que se configuram como
instituições sem fins lucrativos, que inserem o trabalho de manutenção do espaço físico,
limpeza e elaboração das refeições como atividade terapêutica, conforme relato de
Pablo, a respeito das rotinas instituídas na Fazenda Senhor Jesus, comunidade
terapêutica onde realizou seu processo de recuperação. Tais rotinas obrigam o sujeito a
vivenciar situações conflitivas em regime fechado e as internações compulsórias, como
no caso de Sávio, tornam essa situação ainda mais complicada.

E o médico não tem sensibilidade, é uma pessoa arrogante.

Todo médico tem essa inclinação, né? O pessoal da medicina tem essa
inclinação para ser arrogante. Os doutores querem saber tudo, serem
donos da sabedoria, mas estão muito longe disso, principalmente os
que frequentam aqui. Não sabe o que está fazendo, não se conhece, a
pessoa para exercer a psicologia, ela tem que ter um
autoconhecimento. A pessoa não se conhece e quer orientar a
psicologia alheia? Então, é uma equipe que está longe de ser
razoável. Pelo menos no meu tratamento. Eu não sei o que os outros
sentem, mas o retorno não é lá essas coisas não.

O paciente discorda dos vários diagnósticos recebidos dos psiquiatras e explica a

ineficácia dos tratamentos que vem recebendo, por causa dessa falha no saber médico,
que não contempla o sujeito:

Falaram que eu era bipolar, mas eu tive dois surtos. Mas a

questão clínica, de medicamentos, esse negócio, você pode ter certeza
que envolve o espiritual. Eu sou um cara especial. Eu já te contei
muitas coisas, eu não sei se você entendeu bem, se você tem
 237

sensibilidade para aceitar. Porque, principalmente aqui, eles não têm

essa sensibilidade de forma alguma. Querem é manter você aqui o
máximo de tempo possível para ter o retorno financeiro. Agora, no
geral, no mundo, esse negócio clínico, de internar para tomar
remédio psiquiátrico, é distúrbio espiritual.

Savio considera o tratamento psiquiátrico como uma conspiração do Outro

perseguidor, para frear o curso do seu destino, instaurado por sua vinculação com o bem
e volta a dizer que a comunidade terapêutica entra em conluio com os outros
conspiradores (representados pela mãe que, segundo ele, o traiu, tramando contra ele
por motivos espirituais, na luta do bem contra o mal), porque o retorno financeiro é
maior, quanto maior o tempo de internação do paciente e não pelos resultados obtidos
com o tratamento.

Foi. Dessa vez que eu vim para cá, foi. Aqui que veio cair um
tanto de ficha. Aí caiu ficha demais. Aqui que foi dar o negócio da
traição, a gente foi ao âmago da questão e resolvemos, entendeu? Na
questão essencial, porque isso é uma luta. E nessa luta, ela envolve
esforço. Tem que ter meditação, ta? E nessa concentração exige
esforço. E a gente cansa. Hoje eu posso dizer para você que eu estou
desgastado, entendeu? Uma pessoa que eu estou cansado.

Ele termina seu discurso, dizendo que sente saudades de si mesmo, mostrando
que o sujeito encontra-se totalmente ausente do processo de recuperação. Em seguida, o
discurso mostra a necessidade de se render provisoriamente aos medicamentos, para
fugir do cotidiano estressante que a internação lhe impõe:

Fico também. Hoje, eu acho que vou tomar. Porque

aconteceram umas coisas comigo e eu estou precisando dar uma
acalmada. Vou tomar a medicação. Porque aqui, eu estou enjoado
daqui, entendeu? Não tem para onde ir e o pessoal faz barulho o
tempo inteiro. Porque é o seguinte: eu sou uma pessoa sã. Eu sou uma
pessoa sã e sensível. E eu convivo com pessoas que são loucas, que
têm demência, que têm dificuldade de interação social. Então o que
acontece? Quando você se relaciona com uma pessoa que tem
problema de saúde, desse tipo, mental, a pessoa é desvirtuada, vaza.
Vaza coisa do inconsciente. A pessoa grita, canta, faz brincadeira,
mas aquilo é uma forma de desespero que a pessoa está botando para
fora. Então, eu fico vulnerável a isso. Eu estou nesse meio e eu sou
sensível. Quando eu digo que sou sensível, eu sou sensível mesmo.

A escuta do sujeito é fundamental em qualquer processo que quer contemplar

sua participação e o discurso do sujeito diz muito sobre seu funcionamento. Contudo a
 238

escuta não deve ser realizada como interpretação da fala em si, mas do discurso que
revela o sentido dado pelo paciente à passagem ao ato de se drogar.
Os programas voltados para dependentes de drogas são carentes dessa escuta nos
planejamentos que esses programas engendram. Os programas aqui analisados revelam
muitos equívocos. O primeiro deles é o da identificação do processo de recuperação do
dependente com a abstinência de drogas ilícitas; o segundo é o tratamento da
dependência sem que se faça uma escuta diagnóstica da estrutura psíquica do sujeito.
Seja o sujeito neurótico, psicótico ou perverso, as respostas dadas aos tratamentos
realizados, certamente, não serão as mesmas, por mais que se violente o sujeito com
internações contínuas, medicações diversas e sacrifícios corporais.
O sujeito do caso em estudo esclarece que não se considera doente, mas são e
sensível: loucos são os outros que, segundo ele, “vazam”. Ele se refere ao
comportamento dos demais pacientes, ao se relacionarem: gritam, cantam e brincam,
como uma manifestação do desespero que vivenciam. Ele se sente incomodado com o
barulho dos outros. É muito introspectivo e o ambiente não lhe é favorável.
A simples escuta desse sujeito mostra que o tratamento recebido, assim como o
ambiente da comunidade terapêutica, não são propícios à qualidade de vida para ele.

É, eu evito, sabe? Mais no início, quando eu estava mais

transtornado, eu falei: pai, me tira daqui, aqui só tem louco. Porque
realmente é difícil você conviver com pessoas assim. Eu sou da elite.
E elite não é isso que aparece na televisão, não. Esses carinhas, não.
Eu sou uma pessoa educada. Um cara que sabe se comportar, um
cara que tem estrutura, entendeu? Que tem educação, que tem
inteligência, que sabe se comportar, esse tipo de coisa. Então eu não
mereço estar aqui. Eu estou aqui ainda por causa dessa questão que é
espiritual. Então, domingo eu já estou indo. Aí eu converso com a
doutora ela mina, acha ruim. Porque quer que a gente fica, porque
acha que eu sou paciente igual a todo paciente. E a gente fala que a
gente é distinto. Eu falo que eu sou especial, sou distinto, mas não
estou querendo me exibir não, eu sou o que sou. Tipo assim, eu sou o
que sou, não tem modéstia não. Queixo empinado, não. Eu sou
especial e sensível. E não é brincadeira ser assim. Não é prêmio, é
uma sina. Eu chego, bato o olho e sei como que a pessoa é. Eu olho
para a pessoa e sei o que a pessoa passa de dificuldade. É um sexto
sentido, entendeu?

Sávio diz que se sente diferente e é tratado como igual, pela “doutora”, que acha
ruim, minando suas tentativas de sair da instituição. Aqui, há um dado muito importante
no tratamento de dependentes químicos. Além das diferenças já mencionadas, das
 239

estruturas clínicas dos dependentes, ainda há a questão colocada por Sávio, sobre a
singularidade do sujeito, que dá “tom” à relação que mantém com a droga. O lugar da
droga e o seu sentido são dados pelo sujeito e esse sentido, por sua vez, está sujeito à
estrutura clínica dele próprio. O tratamento do dependente deve levar em consideração
essas duas dimensões da escuta do sujeito. O funcionamento psíquico é diferente, por
causa das estruturas clínicas e das modalidades de gozo elegidas pelo sujeito, como
representante da marca, na sua relação com o gozo do corpo.
As análises mostram que o resgate do sujeito, nos processos chamados de
recuperação implica autorresgate. Se não houver envolvimento do sujeito, esse resgate
não é possível. E a escuta do paciente é muito importante, porque o sujeito, como nós o
conhecemos, é o ser na fala ou falas (ser) – falasser. No seu Terceiro Ensino, Lacan
(1985) designa assim o sujeito líquido, que flui na linguagem. Porém não é essa
linguagem comunicacional, e sim, outra linguagem, tecida de gozo: a alíngua que, em
Lacan, é uma língua que o sujeito costura com as agulhas e linhas do passado.
Entretanto é um passado que não é da ordem da história ou da histoeria, e sim, de um
passado anterior à linguagem, da ordem do discurso sem palavras. A alíngua, linguagem
gozosa do sujeito, esconde a repetição, engendrada a partir da marca, do trauma, do sem
sentido, que caracteriza o registro do real.
A modalidade de gozo do sujeito, inscrita na alíngua, pode ser identificada e
manipulada, transformada pelo sujeito em processo de análise. Mas essa Psicanálise,
chamada na literatura lacaniana em seu Terceiro Ensino, de Psicanálise Líquida, não é a
psicanálise transferencial de Freud. O lugar do analista é deslocado do sujeito suposto
saber para lugar de objeto a, lá onde na psicanálise transferencial realiza a escuta da
histoeria, na esteira da linguisteria. Esse é o lugar onde a linguagem do sujeito deve ser
interpretada pelo analista, a psicanálise líquida, que Miller (2010) designa como a
Psicanálise do nosso tempo, pois a palavra escorre, não se solidifica em conceitos, como
na Psicanálise freudiana. Na alíngua, o sujeito não fala ao Outro, mas a si mesmo e fala
sobre o seu gozo.
Sem dúvida, pode-se dizer que em qualquer processo que pretenda o “resgate”
do sujeito como princípio do afastamento do sujeito das drogas, há que se ver com a
alíngua e com a modalidade de gozo do sujeito. Essa posição põe em dúvida todos os
programas de recuperação oferecidos pelas Instituições que serviram de campo a esta
pesquisa, porque os processos engendrados não contemplam a escuta do sujeito nem
 240

mesmo no diagnóstico da estrutura clínica do sujeito. E, igualmente, não o faz no

momento da indicação de atividades de rotina nem no momento da prescrição da
medicação. Neste ponto da reflexão que vem sendo desenvolvida aqui, não podemos
deixar de colocar em questão o processo de segregação engendrado a partir desse
mercado antidrogas, representado pelas clínicas psiquiátricas e por comunidades
terapêuticas. A crítica que faço aqui está posta sobre a falta de implicação do sujeito, no
processo de recuperação. Ocorre abstinência da droga de uso durante o processo de
internação, mas isso não significa que o sujeito esteja engajado em um processo de
recuperação, uma vez que não sabe o que fazer com o seu sintoma.

1.4 O caso Denis

Em todos os quatro casos em estudo, os participantes admitiram tomar remédios

para o craving, fato que, pelo menos, dois revelam não ser necessário, por causa do
risco da substituição de uma droga por outra. Pude observar esse fato no discurso de
Pablo, já analisado anteriormente, a respeito da administração de medicamentos, por
parte dos psiquiatras dentro e fora das comunidades terapêuticas que, segundo ele,
poderia ser evitada ou minorada. Também o observei no discurso de Denis, que afirma
não ter necessidade de medicamentos, embora os tome, e justifica o fato de não ter
necessidade de medicamentos por não sentir o craving, que representa o principal
sintoma da crise de abstinência às drogas.

Medicamento tem, mas eu não sei o que quer dizer fissura em

termos de querer usar. Eu nunca tive vontade de usar. E, quando eu
viajava para fazer as coisas que eu fazia, eu não usava droga, nem
pensava na droga, em nenhum momento. Eu acho que o que eu queria
não era a droga era amor, carinho, acho que era isso que eu queria.

Em relação ao craving, o caso de Denis faz cair por terra o discurso corrente em
favor dos medicamentos de forma generalizada, por causa do surgimento das drogas
sintéticas. Denis era usuário de cocaína e crack, drogas que utilizava eventualmente, nos
momentos de lazer. A relação desse sujeito com as drogas é absolutamente singular, sob
alguns aspectos, quando comparado aos demais casos e às informações correntes sobre
 241

drogas, que apontam para a escalada da droga, sobre a droga de escolha (fixação do
sujeito a apenas um tipo de droga):

Eu comecei com maconha, aí usei cocaína, também usei

crack, extasy, LSD. Praticamente, estas drogas todas que chegam.
Não tinha uma droga específica, não. Era a que aparecesse.

A singularidade de Denis pode ser vislumbrada, se seu comportamento é

confrontado com a concepção do recurso à droga como doença e, até mesmo, com o
pressuposto conflitante sobre as relações entre o sujeito e o gozo fálico. A singularidade
desse sujeito, em relação aos demais casos é representada pelas suas relações com a
escola:
A escola ela era... A droga atrapalhava a escola, de certa
forma. Porque eu faltava muito. Mas eu não sei se eu faltava por
causa da maconha ou se era por causa da rebeldia.

Denis fala sobre a escola:

Eu gostava. Gostava muito da escola, porque eu me

destacava, na escola.

Todavia se pode observar o deslocamento da recusa do Outro, que não acontece

pela via do trabalho e da escola, mas pela via da revolta contra o contexto social
vivenciado pela sua posição de classe:

Eu fazia frete, na feira. Tinha uma feira perto da minha casa e

eu fazia frete. Eu pegava uns pedaços de pau, fazia um carrinho e
fazia frete. Vendia coxinha para uma senhora lá, uma vizinha. Ela
fazia coxinha e pastelão e eu vendia numa caixinha de isopor, na rua.
Saía pela cidade inteira com aquela caixa.(...) Eu acho que era por
que... Eu não vou tentar dizer, eu não quero me justificar assim, mas,
no meu entendimento, eu agia assim, renegando aquela vida que eu
tinha, de pobreza. Eu acho que todo mundo tinha casa, pai, mãe,
tinha dinheiro, comida boa. E lá na minha casa, não tinha nada disso,
só tinha minha mãe doente.

Seu vínculo com a droga se estabelecia pela falta de dinheiro, de casa, de pai, de
mãe e de comida boa. O contexto de utilização da droga era sempre o de contato com
outras pessoas, geralmente, de uma classe social mais elevada, momento em que a droga
 242

(cocaína) era utilizada como forma de ostentação de uma posição social que não era a
sua, comportamento do qual se ressente, durante o período de internação:

Eu sentava lá e gastava tudo. Pedia o melhor vinho e ficava lá

assim, achando que eu era o barão. E no outro dia, às vezes eu não
tinha dinheiro nem para comer. Eu várias vezes, esses amigos de
infância aí, juntava todo mundo e falava: vamos curtir. Eu bancava
tudo, cocaína e cheirava a noite inteira, parecia rico. Eu acreditava,
era ilusão. Eu era um cara totalmente equivocado e desconectado da
realidade. Se for pensar, daquela pobreza toda, para pensar que
venceu. Mas não tinha vencido nada. Ta conseguiu, não é para
qualquer um, é uma luta, mas eu deslumbrei totalmente, perdi a
noção. Aí pegava todo o dinheiro, dinheiro honesto, do meu trabalho.
Fui para Roma, fui para Paris, fui para Buenos Aires, fui para outros
países. Eu me achava rico mesmo. Eu acreditava que era rico.

Denis revela em seu discurso o poder de sutura que a droga representa para ele.
O sentido de completude está na possibilidade de superar a diferença social por meio de
um delírio de grandeza. Sem a droga, o delírio não se processa.

Não. Na verdade, na verdade, o modus operandi, vamos dizer

assim, do crack na minha vida, ele era mais um complemento, um
complemento da cocaína. Eu cheirava a noite inteira com a galera e
fingia que estava tudo bem, mostrava fotos, comprava altas roupas e
aí depois, todo mundo já tinha se esgotado, já, eu já tinha esgotado
todo mundo, porque o pessoal estava lá era para cheirar cocaína, não
era para ouvir o que eu estava falando, não. E o idiota, o
insuportável, ali se achando. Quando acabava aquele, o circo,
quando acabava o espetáculo, eu ia, passava numa “boca”, pegava
uma pedrinha ou duas e ia para casa fumar sozinho. O crack, eu
nunca tive problemas com o crack, quando eu ia lá para a Ocidental,
que minha mãe morava lá. Quando eu estava no Plano, eu fazia
sempre isso. Passava, comprava vinte reais e depois não dava fissura,
nada. Era só o necessário, só aqueles vinte reais e pronto.

O sujeito em estudo faz cair por terra, o discurso corrente sobre o poder do crack
na determinação da dependência química desde o início de sua utilização. Esse caso
demonstra que o poder de se vincular à droga ou não está no sujeito, e não, no objeto de
gozo. O sujeito em questão desenvolveu-se bem na escola, tornou-se primeiro professor,
depois advogado, exerceu ativamente a profissão de advogado e se apresenta como
aluno de curso de Pós-Graduação em sua área, numa instituição particular de Brasília,
lugar onde morava e exercia a profissão no momento de sua opção pela internação, que
 243

ocorreu por conta própria e a sua própria custa. Contudo, ao se referir às suas relações
com o Outro sexual, seu discurso era evasivo ou lacunar, por um lado, e assertivo, por
outro:
Não tinha não. Só sexo casual.

Esse fragmento implica a existência do processo de segregação interna,

empreendido pelo sujeito que faz uso do recurso à droga. Tal constatação pode ser
demonstrada no próprio discurso de Denis, a respeito das motivações que o levaram a
fazer entrada na droga.

O que questiono aqui é a ética do sistema jurídico, inscrita nas políticas sobre
drogas, que proíbem certas drogas, considerando-as impróprias e, portanto, são
consideradas ilegais, mas permitem outras que são certamente mais perigosas, como no
caso do álcool, do tabaco e de certos medicamentos, com seus efeitos colaterais, que
sempre dependem da tolerância e cujo grau é determinado pelo sujeito, e não, pela
droga. A tolerância, então, só pode ser vislumbrada mediante a escuta de singularidade.

2 As instituições e seus programas de recuperação

A medicina trata a toxicomania pela via do condicionamento do comportamento,

utilizando-se de operadores químicos que têm como objetivo reduzir o estado de
angústia que caracteriza o chamado estado de “fissura” (craviyng) do sujeito que se
encontra em abstinência da droga, conforme pude observar nas instituições que lidam
com o dependentes químicos e serviram de campo para esta pesquisa e, também, para
ouvir nos discursos dos sujeitos em processo de recuperação. Mas posso dizer que isso
acontece em todas as iniciativas da área médica, conforme constatei em dois outros
momentos em locais diferenciados que não constituíram campo para a pesquisa que aqui
comunico.
O primeiro momento que citei, foi em uma reunião local, promovida pela
Organização das Voluntárias de Goiás – OVG, uma organização não-governamental,
 244

mas que é ligada ao governo desde sua criação. O objetivo da reunião era orientar os
funcionários da OVG que atuam em diversos campos da Assistência Social quanto ao
processo de triagem dos dependentes de drogas, com os quais esses funcionários lidam
diariamente. A metodologia do encontro era a divulgação dos trabalhos de prevenção e
tratamento/recuperação, existentes em Goiás.
Em uma das apresentações, realizada pela médica psiquiatra que trabalha em um
centro de atenção para servidores da polícia militar, esclarecia como era a atuação do
crack no cérebro e de que forma o medicamento administrado servia de auxílio para que
o paciente se mantivesse em abstinência.
A mesma médica disse que o remédio utilizado agia sobre a dopamina,
hormônio responsável pela sensação de prazer nos sujeitos. O efeito do remédio
consistia em não permitir que o crack liberasse a produção da dopamina, de forma que o
sujeito poderia utilizar o crack, mas não sentiria prazer durante seu uso. Tal
procedimento me parece de uma violência terrível para o sujeito, cujo recurso à droga se
inscreveu em seu funcionamento psíquico, e penso que os direitos humanos são
infringidos aí.
O segundo momento foi no I Seminário PET de Saúde Mental UFG/SMS,
promovido pela Universidade Federal de Goiás e pela Secretaria Municipal de Saúde,
cujo tema era Redução de danos como estratégia de cuidado dos usuários de drogas:
caminhos e perspectivas. O seminário realizado nos dias 22 e 23 de março de 2012, no
Auditório da Câmara Municipal de Goiânia faz parte do PET, Programa do Ministério
da Saúde para Formação de Trabalhadores da Saúde – Programa de Bolsa para Estágio.
Estava presente e realizou uma das conferências da mesa redonda, intitulada
Construindo a intersetorialidade em redução de danos, o Dr. Dartiu Xavier da Silveira –
psiquiatra, professor livre docente da Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP),
pesquisador, colaborador da University of California (UCLA), com especialização em
Toxicomanias, no Centre Medical Marmottan (Paris). O médico psiquiatra protagonizou
o filme (documentário) Quebrando o tabu, juntamente com o presidente Fernando
Henrique Cardoso e Dr. Dráuzio Varela.
Em sua conferência sobre A redução de danos no tratamento das toxicomanias,
Dr. Dartiu disse que há vários padrões de uso das drogas e que a classificação pela
frequência do uso não reflete a dificuldade com as drogas. Os dependentes não são
regras, mas exceções e destacou que 90% dos usuários de maconha não se tornam
 245

dependentes. E, em 70% dos casos, há outro transtorno mental associado. Não há

linearidade etiológica e não há “escalada da droga”, para a qual a maconha seria a porta
de entrada, embora o seja; Segundo ele, a maconha também pode também funcionar
como porta de saída de drogas mais devastadoras.
Durante a conferência, foram analisados vários casos, mostrando que não há
mais como exigir do sujeito que se utiliza do recurso às drogas uma abstinência total da
sua droga de escolha, para iniciá-lo em mais uma droga cujo efeito é, muitas vezes, o
mesmo. Cito aqui o caso do paciente que substituiu a Ritalina prescrita pelo médico,
durante o tratamento de um mês por uma determinada dose de cocaína (sua droga de
uso). Após o tratamento realizado com a droga ilícita, realizou os exames, que
demonstraram um acréscimo na sua capacidade de concentração. Depois de realizados
os exames e constatados os resultados positivos, o paciente revelou a troca que fez do
medicamento pela droga ilícita.
O médico concluiu sua exposição de casos, dizendo que a maioria de seus
pacientes que fazem uso de crack e se propõem a realizar um trabalho de redução de
danos pela substituição do crack pela maconha, conseguindo abandonar o crack e, em
alguns casos, abandonando a maconha também, pelo fato de essa droga causar certa
sonolência.
Em ambos os momentos, os dois psiquiatras prescreviam medicamentos para o
craviyng, próprio às crises de abstinência da droga. O que diferencia a psiquiatra da
Polícia Militar da Psiquiatria de Dr. Dartiu Xavier é a consciência desse, quanto ao
discurso moral que recobre essa prática. Tal ação o liga a uma prática da psiquiatria que
se aproxima mais do sujeito real e que, portanto, se faz mais humana que aquela prática
que, infelizmente, os policiais militares afastados do serviço e envolvidos com o crack
e/ou seus familiares na mesma situação são submetidos em Goiás.
Dentre os programas de recuperação oferecidos pelas instituições que fizeram
parte deste estudo, passando pelos grupos de ajuda mútua até a clínica terapêutica,
alguns apresentam estruturas que precisam ser analisadas, tendo em vista a implicação
do sujeito no seu próprio processo de recuperação, sobretudo, quando estão em jogo os
mecanismos de legitimação da segregação, representados pela internação compulsória e
por medidas socioeducativas impostas pela justiça terapêutica e também pela internação
involuntária do sujeito que perdeu sua razão, em consequência do uso de drogas e
precisa que a família ou terceiros (o médico) decida por ele. Essas medidas judiciais,
 246

embora em um primeiro momento possam parecer corretas, por causa dos danos sociais
provocados pelo fenômeno da droga na sociedade atual, são no mínimo duvidosas do
ponto de vista dos direitos da pessoa humana.
A comunidade terapêutica que foi campo para esta pesquisa é particular e as
mensalidades dos pacientes chegam a variar de R$ 1.500,00 a R$ 3.000,00 – conforme
o caso. Há algumas vagas com valor menor, de aproximadamente um salário mínimo,
que são reservadas a pacientes que fazem parte do programa de justiça terapêutica do
Estado. Os critérios para o estabelecimento do valor não são claros. A ociosidade e a
atividade terapêutica voltadas para as rotinas caseiras, de organização e limpeza do
espaço, preconizada pelo coordenador de recuperação, como sendo muito importante
para o processo, parecem também aumentar os lucros da instituição, que pertence a um
psiquiatra do quadro de uma conceituada universidade brasileira. E assim é porque os
próprios pacientes cuidam da manutenção da propriedade. Tal pensamento se baseia no
fato de que não foi constatada a presença de nenhum funcionário além da cozinheira, no
quadro operacional da Instituição, como já havia sido informado anteriormente nesta
tese.
O paciente do Caso 3, Sávio, analisa que essas atividades não têm sentido para
ele e expressa o desejo de que as atividades fossem mais “elaborativas” e tivessem um
sentido. O sentido da atividade não pode ser dado do ponto de vista da instituição ou
dos especialistas, precisa ser dado pelo sujeito, quando se pretende a sua adesão às
atividades propostas. No caso em questão, uma simples horta engendraria um sentido,
para ele, que seria capaz de se engajar no projeto. Mas o sujeito não é contemplado
nesse tipo de programa.
A fala do paciente é corroborada pelas observações realizadas na comunidade
terapêutica, uma vez que raras vezes presenciei atividade física ou qualquer outra
atividade relevante. Na maioria das vezes em que estive nessa clínica, as tardes eram
livres, com um lanche no meio. Uma delas foi registrada no Anexo 9 e se refere ao
primeiro dia da pesquisa na comunidade terapêutica:

Obs.: O educador físico não compareceu nesta tarde. O

coordenador de recuperação disse que ele atropelou alguém e não
conseguiu chegar. Sendo assim, puderam ser realizadas mais duas
entrevistas e os pacientes ficaram ociosos ou fazendo qualquer
atividade, por conta própria. O tempo foi livre.
 247

Na continuidade do discurso, o paciente critica o quadro de especialistas e parte

da constatação da arrogância dos médicos psiquiatras e da falta de saber sobre o sujeito,
por parte dos psicólogos, visto que sua prática não produz efeitos positivos, no seu caso.
Todas as queixas do paciente, no que tange aos tratamentos que recebeu ao longo da
existência, são referentes a não contemplação do sujeito em sua singularidade.
Esse discurso do sujeito remete à reflexão de Lacan acerca do “não saber” do
médico, ao saber que escapa à linguagem, que é do registro do simbólico. Há um não
saber, que é da ordem do real, representado pelo impossível de se dizer. Os discursos
sobre o real estão sempre no passado, lugar de onde só se é possível evocar aquilo que
já foi, que só se pode saber pela via do simbólico, da história, a que Miller (2010)
chama de histoeria. No dizer sobre o real, o simbólico se instaura na pressuposição do
saber que é do âmbito da verdade, e não, do real. O não saber do médico, contemplado
na queixa do paciente, mostra o real que sempre escapa, porque o registro do real é da
ordem do aqui e do agora e representa o impossível de se saber.
Os saberes que não contemplam o sujeito que se utiliza do recurso à droga e que
não privilegiam a escuta do sujeito como instrumento de diagnóstico e tratamento do
dependente de drogas ainda atuam pela via da segregação, que se torna ainda mais
profunda no momento da reinserção social. Nesse momento, o próprio dependente
busca uma qualificação para o trabalho nas próprias instituições. É o caso de Pablo,
conselheiro de recuperação da clínica terapêutica.
O que sustenta essa forma de exploração, que acontece sob a insígnia de uma
missão – é a concepção de o dependente químico abstêmio tem “poder” para trazer
outros dependentes à abstinência. Tal concepção está vinculada simbolicamente ao
“Ide” de Jesus de Nazaré, que é imbuído de uma fantasia salvacionista, em relação aos
outros que ainda estão na dependência ativa.
Essa concepção de profissão como missão justifica-se muito bem do lugar onde
se põem os profissionais que, efetivamente, lidam com pacientes durante a rotina
dessas instituições: seu saber é o da experiência, transformado em saber do mestre. O
lugar desse profissional é o do escravo que continua temendo o jogo e que continua não
entrando no jogo proposto pela civilização. Segregado e escravizado, ele continua no
mesmo lugar onde estava quando iniciou o processo de abstinência. Essa é a posição
implicada na falha fálica, na recusa do Pai, inscrito no Outro do capitalismo
contemporâneo. E tal situação, por exemplo, é a de Pablo, conselheiro em dependência
 248

química da clínica terapêutica: depois de passar pelo processo de recuperação na

Fazenda Senhor Jesus, dedicou sua vida à recuperação de outros. Assim também no
caso dos frequentadores do NA, que são incentivados a se engajarem no serviço
(encaminhamento de outros adictos para os grupos).
A segregação interna a qual o sujeito que faz uso de drogas se impõe por esse
recurso encontra apoio na segregação externa, para a manutenção da abstinência. Essa
ação faz com eles sintam necessidade de se engajarem no processo de levar outros
usuários de drogas à abstinência, envolvendo-se no trabalho das instituições que, “via
de regra”, valoriza a experiência de recuperação vivenciada pelo sujeito, no apoio a
outros que estão iniciando o mesmo processo.
Essa necessidade de segregação do sujeito para se manter abstêmio gera uma
nova forma de exploração, realizada por algumas instituições, uma vez que, sem
formação e sem títulos, esses profissionais (terapeutas técnicos) trabalham praticamente
em tempo integral e a remuneração pelo trabalho que realizam é irrisória, tendo em vista
o trabalho realizado pelos profissionais da área médica e de outras áreas, que se
especializaram.
Tudo isso me remete à conta que Marx fez, para chegar ao conceito de mais-
valia, e a de Lacan, para chegar ao conceito de mais-de-gozar. A qualificação técnica
desses dependentes abstêmios os transforma em terapeutas profissionais que ganham
baixos salários e que sustentam o funcionamento das comunidades terapêuticas com
jornadas de trabalho excessivas, permanecendo praticamente internados com o paciente.
É isso que sabemos sustentar a produção da mais-valia em Marx e o mais-de-gozar em
Lacan.
O discurso de Pablo, conselheiro em dependência química da clínica terapêutica
aqui analisada, mostra bem essa realidade de exploração realizada com os dependentes
egressos das comunidades terapêuticas, qualificados nas próprias instituições, em nome
do conhecimento de causa que eles têm. Seu discurso mostra também que a falta de
vinculação com o desejo permaneceu para além do tratamento e da abstinência, pois
não houve o resgate do sujeito. O dependente continua não jogando e não aceita o
desafio de competir: sai do jogo simbólico que está em questão no gozo fálico.
Esse profissional sofre a segregação e a exploração que se realiza sobre aquele
que está identificado à droga, tal como essa se inscreve no discurso do Outro: lugar
daquilo que não serve para nada, lugar marginal, excluído do Outro. Esse lugar é onde o
 249

dependente de drogas se esconde do “inferno”, o último grau de exclusão social,

representado pela cadeia, pela prisão, cujo número de vagas aumenta a cada dia, no
ritmo da identificação do usuário de drogas com o objeto de gozo que assume lugar de
causa da criminalidade, do ponto de vista do Outro e, depois de recuperado, torna-se
segregado e explorado sob o semblante missionário, maneira encontrada para se
inscrever no Outro a partir de outro lugar: alguém que é importante socialmente, por
causa do seu saber presumido sobre a droga e sobre os processos de recuperação.
“Quando você quiser parar com a droga, você me procura.”
Aí, passou um tempo, passou quatro meses. O Marcelo chegou lá em
casa e falou: “Eu sou aquele rapaz, que tava lá na penitenciária.” Aí
eu comecei a trazer ele naquelas reuniões, naquela que você foi lá
aquele dia, que tem dezessete anos que eu coordeno aquela reunião
ali. Aí, comecei a trazer o Marcelo, ele começou a ficar sem usar
droga, começou ficar sem beber. (...) hoje, o Marcelo está lá na
igreja, tocando bateria, não voltou mais para a droga, não voltou
mais a beber, casou. Fui padrinho de casamento dele.
Observação: nesse momento, o participante ficou muito emocionado, perdeu a
voz e chorou.
O dependente missionário, no mercado de saber sobre a droga, goza com o
sofrimento da vida sem drogas e com o prazer da missão cumprida até que, um dia, tudo
se complete segundo o desejo dos profetas e missionários bíblicos, com a morte, lugar
onde ocorre o fechamento definitivo do sentido, no cumprimento do destino dado pelo
Outro absoluto.

E, para finalizar a demonstração dos processos de segregação e violência

externa, sofridos pelos sujeitos que adentram a estas Instituições para recuperação dos
chamados dependentes químicos, cito o fragmento do discurso de Sávio, ao ser
questionado quanto ao objeto causa de sua saudade, no processo de internação:

De mim. Estou com saudade de mim.

O sujeito fica absolutamente sem margem para manobra, mais ausente do que
nunca e, como nunca, mais segregado internamente; segregado até de si mesmo. Nesse
fragmento do discurso de Sávio, percebemos que, longe da droga que o nomeia
toxicômano, ele se sente longe de si mesmo. E isso não acontece sem consequências
para o sujeito. O retorno à droga, nesse caso torna-se certo e pode funcionar como
 250

apaziguador da angústia da “paranóia despersonalizante”. O diagnóstico que nomeia o

sujeito como toxicômano, segundo Lacan pode também apaziguar a angústia.

3 O toxicômano e a pulsão de morte: morrer pela droga, mas não pela polícia

A repetição em Lacan é vista como modalidade de gozo do sujeito determinada

pela marca, pelo trauma, pelo susto ou por algo que não foi simbolizado no momento do
acontecimento. No caso das drogas, trata-se de um gozo masoquista e solitário,
manifestado como exagero nos discursos dos dependentes de drogas.

O participante 4 ou P4, citado no primeiro relatório de visita

ao campo, estava presente e iniciou falando sobre a vontade de
morrer da qual a vida do adicto na ativa gira. Relembrou a todos os
episódios de intenso mal-estar relacionado à droga e dizendo que a
ideia é mesmo que se morra daquilo, mas que com ele não havia
funcionado, uma vez que tentou se matar várias vezes sem sucesso.
Atribui o fato ao poder superior dele, que não permitiu. Cada pessoa
tem seu momento de morrer.

O próprio dependente identifica a pulsão de morte, no ato de usar a droga e

depois passar mal e relaciona isso ao desejo de morte e à fuga da dor. O dependente
químico deseja escolher a maneira como vai morrer: sem dor.

O participante que chamaremos de P-8 estava presente nas

reuniões anteriores, porém não foi citado individualmente. Ele (P8) se
identificou com a fala do companheiro P4 e disse que também
acredita que o poder superior é quem determina o momento da morte.
Diz que o espiritismo é a religião que sua família professa e que não é
a religião dele, que se identifica mais com a religião que ele chama de
evangélica, mas diz ter muito medo de morrer por causa da dor que a
morte ocasiona, segundo a doutrina espírita. Diz que, se houvesse um
comprimido para se tomar e dormir eternamente, ele o tomaria, mas
tem medo da vida depois da morte, para aqueles que se matam.

Essa maneira de pensar a respeito do uso que faz das drogas é muito comum
entre dos dependentes:

Alguns outros participantes falaram sobre o desejo de morte,

em suas partilhas. Havia uma mulher presente (chamaremos de P9).
 251

Estava em Goiânia visitando a família e não deixou de ir à sala de

NA. Disse que permanece voltando sempre, estando limpa há um ano,
seis meses e um dia. Conta que já passou por uma overdose e que foi
levada ao hospital pelo próprio filho adolescente, com quem ela
utilizava drogas. Disse que continua voltando porque, para ela, é
muito importante permanecer viva, para mostrar ao filho que existe
uma nova forma de viver.

Os sujeitos que fazem uso da droga como técnica de afastamento do Outro

apontam os limites e, até mesmo, a falta deles no que tange à miséria humana,
representada no fragmento a seguir, discurso da mãe que vê a criança mamar crack ao
seu seio e sofre porque não quer que elas cresçam sem mãe. Há que se promoverem
ações de redução de danos, pois, até que venha a abstinência, muito já se haverá
perdido. E então temos que nos perguntar: por quanto tempo isso vai durar? O “só por
hoje”, lema de Narcóticos Anônimos – NA – e que é também utilizado no Amor
Exigente – AE – e no Núcleo de Apoio ao Toxicômano e ao alcoolista – NATA –
implica um esforço diário, cujo preço o dependente pagará sozinho.

Chamou a atenção, uma moça de mais ou menos vinte e cinco

anos de idade, que participava da reunião, quando sua irmã entrou
na sala, com um bebê chorando, muito agitado e entregou a ela. Ela
amamentou por alguns minutos e devolveu o bebê à tia, que
permaneceu fora da sala com a criança. A mãe compartilhou sobre a
dependência do crack, que vem utilizando desde antes do nascimento
de sua primeira filha, hoje com três anos de idade. As duas filhas
foram geradas no crack e a mãe diz querer se recuperar, abandonar o
vício, por causa das filhas. Teme que elas fiquem sem mãe. O marido
também é usuário de crack e não aceita tratamento.

É interessante notar que o desejo de morte implicado na compulsão não se

realiza. O lugar do dependente é entre o prazer e o gozo e, por mais que se espere uma
morte precoce, em consequência das drogas, isso não acontece tão rapidamente, na
maioria das vezes, como mostra o fragmento abaixo:

Num dado momento eu falei a ele sobre a minha surpresa, ao

encontrar dependentes de crack que usam a droga há mais de 10
anos. (...). O coordenador do grupo sorriu com a minha surpresa e
disse que a droga mata tanto quanto qualquer outra doença, que o
usuário de drogas, quando morre mais cedo, não é por causa da
droga, mas por causa da violência que ela gera.
 252

Aqui, há que se fazer uma reflexão, sobre o aspecto repreensivo que reveste a
questão da droga nas sociedades contemporâneas: de onde vem a violência social, se
não desse aspecto repressivo?

No subgrupo, dos que participavam pela primeira vez, um

homem recém-saído da cadeia, que é usuário de drogas há mais de 20
anos. Ele foi acompanhado pelo irmão e diz ter medo de ser morto
pela polícia do presídio é muito ansioso por ficar preso em casa,
enquanto aguarda o momento de se mudar para outro estado...

Este sujeito não teme a morte, mas quer escolher a forma da morte: que seja pela
droga, mas não, pela polícia, pois ele teme morrer pelas mãos da polícia. A
criminalização da droga e do usuário incita o tráfico, que gera outros crimes. No caso de
Bruno, um dos pacientes da comunidade terapêutica, por exemplo, depois de enganar a
família para conseguir dinheiro para o crack, partiu para o tráfico, buscando a
manutenção do vício:

Não sobrava, porque o consumo era grande demais. Então,

consumia muito, muito, vendia muito também, mas o consumo falava
mais alto.

4 A repetição cíclica das perdas no recurso à droga: é preciso escutar

Para os participantes desta pesquisa, a compulsão é identificada pelo exagero na

relação com o objeto de gozo do sujeito. É a concepção sobre a origem da adicção e
parece haver um consenso quanto à plasticidade dos objetos da compulsão, querendo
definir o dependente de drogas como um compulsivo, um maníaco. Trata-se do discurso
do Outro, do lugar do dependente de drogas no Outro.

Consequência de uma compulsão. Aliás, nós, os dependentes

químicos, nosso problema é compulsão. Eu parei de fumar por
compulsão. Passei uns problemas aí esses dias, a ponto de quase
voltar pra droga! É, pode-se dizer que sim. E quando despertei,
estava fumando três carteiras de cigarro, falei: estou na compulsão.
Porque é isso. Eu, por exemplo, tem gente que gosta da cocaína, tem
dinheiro pra isso, da maconha, mas todos nós, dependentes, para
parar de beber tem que vigiar no café, tem que vigiar no sexo, tem
 253

que vigiar na comida, nosso problema é compulsão. A gente tem uma

tendência muito grande, somos compulsivos, com muitas coisas.

Nos discursos aqui analisados, o Outro, que se põe em foco sob várias formas
distintas e concomitantes, passando do absoluto ao social e ao sexual. O Outro do
social, nos discursos analisados, pode significar o Outro do Pai, da Lei, na sociedade da
produção ou ser o Outro vazio, fragmentado e, até mesmo, inexistente, da sociedade do
consumo, mas é do lugar do Outro que as enunciações se inscrevem, tanto nos grupos
de ajuda mútua quanto na comunidade terapêutica.

Os temas das partilhas giram em torno das compulsões

vivenciadas, que não giram apenas em torno das drogas, mas
também, dos relacionamentos. Isso é percebido e relatado por dois
sujeitos que são membros do NA. Inclusive o que conduzia a reunião e
que se intitula “servidor”, dentro da estrutura do NA.
Eventualmente, alguém se manifestava identificando-se com o que os
companheiros falavam. Parece haver um consenso de que, para o
adicto às drogas, tudo é exagerado, todo prazer deve ser intenso e
exclusivo.
.....

P5, que não se encontrava presente na quarta-feira da

semana anterior, estava lá e, em seu retorno, conclui que está numa
tentativa de substituir a droga pelo jogo (apostas em dinheiro).
Declarou que vai abster-se, de agora em diante.

As perdas que os dependentes experimentam parecem ser o efeito de real dessa

compulsão. O dependente perde bens materiais, família, amigos, estabilidade, casa e
saúde, conforme mostram os depoimentos.

Pude observar também discursos de perdas em função das

drogas (família, amor, bens, oportunidades) e conquistas de espaço,
de individualidade, busca de equilíbrio e segurança para si mesmos e
para os outros. As demandas dos sujeitos são sempre em função das
perdas, quando a própria demanda não é do outro (familiares, amigos
e governo). O que parece estar impulsionando não é um desejo, no
sentido em que o desejo é compreendido, como genuíno, embora esse
termo seja empregado como “desejo de deixar as drogas.

As formas de segregação empregadas nas sociedades contemporâneas não se

iniciam na internação do dependente e nas dificuldades de reinserção social que a
 254

segregação gera: elas têm início muito antes, pois o dependente vai sendo empurrado –
é um exemplo do efeito do simbólico sobre o real. O dependente de drogas é visto como
criminoso ou, na melhor das hipóteses, como um doente. Sendo assim, a segregação
social se impõe e as perdas vão se acumulando: sem emprego, sem renda, sem família,
sem amigos... o que lhe resta? Sucumbir à pressão do Outro e assumir os seus discursos.
Contudo, dos quatro casos aqui analisados, dois dos sujeitos passaram por várias
internações sem resultados satisfatórios e um deles, o único que se manteve sóbrio,
também confessou uma recaída. Esse enganar-se a si mesmo, frustrar-se, recair nas
drogas e perder novamente é comum. A estatística dos que recaem antes de completar
um ano de abstinência é muito grande e vai dimuindo conforme o tempo vai passando,
mas ainda pode ocorrer após quinze ou vinte anos de abstinência.
Segundo Freud, em O mal estar da civilização (2006c), o homem que vê todos
os seus planos ir por água a baixo pode entregar-se às drogas.

Um rapaz já havia passado pela Comunidade

Terapêutica desse grupo, a Fazenda Senhor Jesus ou
Fazendinha, como é chamada pelos participantes do grupo. Ele
diz ter saído da comunidade terapêutica após ter ficado apenas
dois meses. Permaneceu sóbrio por mais um mês e então recaiu,
passando a usar o crack. Está fora do grupo há um ano e meio.
Retornando para o grupo como se fosse a primeira vez. Uma
moça também se apresentou chorando e se dizendo muito
arrependida de ter deixado a comunidade terapêutica há uma
semana, dizendo que ainda permanece sóbria, mas percebe que
se não se firmar no grupo não conseguirá resistir.

O ato contínuo de recomeçar do dependente químico merece ser ouvido, mais do

que o ato de se entregar ao objeto de gozo.

Outra mulher, dependente de álcool, que começou a

frequentar o grupo há dois meses dá seu testemunho de
melhoras significativas na sua qualidade de vida e sobre a
impressão de nunca ter feito uso do álcool, uma vez que convive
praticamente todos os dias em ambiente onde as pessoas jogam
e bebem (no local de trabalho) e que não tem mais desejo de
beber. Afirma que sente nojo do cheiro da pinga (cachaça),
quando as pessoas alcoolizadas se aproximam dela.
 255

A busca pela abstinência efetuada pelo dependente em regime aberto, ainda que
seja por meio dos grupos de ajuda mútua, parece permitir ao dependente uma chance de
acomodar-se a uma nova perspectiva de vida sem drogas. A abstinência pode ficar mais
distante e as recaídas podem ser mais frequentes, tornando o tratamento mais difícil,
mas pode ser mais eficaz, permitindo que o dependente não passe por tantas perdas.

Obs.: A participante que não ingere álcool há dois meses e diz

sentir-se bem e que não tem vontade de beber revelou em conversa
informal, ao final da reunião que buscou recuperação em função de
uma redação elaborada pelo filho de 12 anos, que afirmava que o seu
maior desejo era que a mãe parasse de beber. Revelou também que
foi encaminhada pela patroa, dona da casa e da chácara de recreio
em que trabalha como empregada doméstica e cozinheira, no interior
onde mora com a família. Optou pelo tratamento sem internação e
fica em Goiânia, na casa de parentes da patroa, para frequentar os
grupos, retornando para sua cidade de origem, onde presta serviços,
algumas vezes, na chácara de recreio, onde as pessoas fazem uso de
bebidas alcoólicas.

O estar junto com a família e com amigos e permanecer na atividade produtiva

são condições muito importantes, como esforço para a redução de danos sociais e à
saúde. No processo de perda, os agravos à dependência e à saúde são muito importantes.

5 As drogas atuais, idade de entrada, porta de entrada e outras questões

A análise que passo a realizar incide sobre as drogas utilizadas, sobre a idade de
entrada nas drogas, sobre o processo de recuperação desenvolvido para os dependentes
e sobre o mercado de saber sobre as drogas em atenção aos usuários nas agências
governamentais e não-governamentais. Utilizarei os dados coletados como uma amostra
em si. Não tenho o objetivo de quantificar e generalizar os números, mas apenas, de
realizar uma reflexão a partir das relações engendradas, do ponto de vista do sujeito no
recurso à droga.
No NA, é regra que não se mencionem nomes de drogas nas reuniões, mas não é
o mesmo que ocorre nas reuniões do Amor Exigente e do NATA. Nesses lugares, as
 256

falas são sobre a história da droga na vida dos participantes e, ao contar sua história,
eles fazem referência às substâncias de uso. No NATA, o coordenador faz perguntas aos
participantes, conduzindo as falas, quando necessário, para obter deles as informações
necessárias ao processo de triagem para a internação na fazenda do Senhor Jesus. Na
comunidade terapêutica, a realização da pesquisa teve caráter individual e, portanto, não
posso afirmar se, no grupo, as drogas de uso podem ser mencionadas. Entretanto é fato
que as substâncias são mencionadas nos relatórios das reuniões no NATA e das
entrevistas individuais dos casos em estudo.
Havia cinco pessoas novas, naquela noite. Alguns usuários de
crack e outros usuários de álcool.
...

Permaneceu sóbrio por mais um mês e, então recaiu,

passando a usar o crack.
[...] vários outros, por volta de cinco pessoas, compareceram
pela primeira vez. Todos os novos eram usuários de crack.
...

O marido também é usuário de crack.

O crack aparece como a principal substância de uso no momento em que o

dependente busca ajuda. O crescimento do uso dessa droga é patente, no material anexo
aqui analisado. As drogas de acesso são várias e os dados existentes não são suficientes
para uma classificação dessas substâncias nem é esse o objetivo, mas os quatro casos
em estudo apontam a maconha como principal droga de acesso para os jovens. O que se
depreende dos casos é que a droga de acesso é aquela que o usuário tem contato
primeiro.
No primeiro caso em estudo, intitulado neste trabalho como caso 1, o
participante, cujo nome fictício é Pablo e que trabalha como conselheiro de recuperação
na clínica terapêutica que serviu de campo para esta pesquisa, inicia o uso de drogas
pelo clorofórmio, encontrado nas farmácias em geral e a apresentação foi feita a ele aos
doze anos de idade, por um amigo que trabalhava em uma farmácia e conhecia os
efeitos da substância, que “fazia a cabeça”. Esse caso traz um dado interessante: a
utilização de várias drogas concomitantemente. A ideia de escalada da droga está no
senso comum. É como se o dependente iniciasse o uso pelas drogas lícitas (cigarro e
álcool) e, depois, passasse para as drogas ilícitas mais leves, como a maconha,
posteriormente, a cocaína e assim por diante. No caso de Pablo, a droga de acesso foi
 257

aquela que apareceu primeiro na vivência do usuário. Ele conta que já buscava a droga e
que, aos doze anos, se sentia preparado para usá-la – segundo ele, isso era percebido na
sua linguagem, já era a linguagem de um dependente.

Doze anos eu já estava preparado pra ser dependente.A

primeira vez que eu experimentei clorofórmio, tinha um amigo
que trabalhava numa farmácia e toda vida tive inclinação e
vontade de usar. (...) Aos doze anos, já cheirando clorofórmio,
conhecia um cara que usava maconha, até porque a minha
comunicação já era de um dependente químico.

No caso 2, de Bruno, foi cigarro e maconha, aos 15 anos e, no seu caso, a

escalada classificatória do senso comum se cumpriu. O cigarro foi apresentado pelos
amigos, mas encontrou a maconha que o irmão guardava no quintal de casa e
apresentou aos amigos. Bruno conta que a maconha estava escondida no telhado de uma
área construída no quintal da casa em que sua família morava.
O fato de ter encontrado a droga escondida pressupõe um acaso do destino ou
ele a procurava? São questões que remetem à Psicanálise e a outras questões que ainda
são levantadas na sociedade, sobre a o recurso às drogas. No caso de Bruno, levando-se
em consideração o acaso da descoberta da droga, ele aponta seu discurso na mesma
vertente do discurso de Pablo. Em ambos os casos, a droga se coloca no lugar de objeto
do gozo do sujeito. Os dois discursos coincidem no que tange à droga de acesso à
dependência. Igualmente, é a primeira que aparece na vivência do sujeito.
O uso não segue uma sequência classificatória, mas depende da oportunidade de
uso que o dependente tem para utilizar a primeira droga, com todas as características
que lhes são atribuídas pela psicanálise lacaniana: do que faz barreira ao gozo fálico,
por se tratar de algo que não serve para nada e não tem valor de troca, apenas valor de
uso.
Foi o crack (...) Não, primeira droga mesmo foi o cigarro, né.
(...) É assim, depois do cigarro eu conheci a maconha. Conheci a
maconha, e depois da maconha foi a cocaína. E depois da cocaína foi
a merla e... foi assim.

No Caso 3, de Sávio, a apresentação da maconha aconteceu mais tarde, também

pelos amigos, aos 18 anos. Esse paciente da comunidade terapêutica foi diagnosticado
 258

como esquizofrênico e passou por várias clínicas psiquiátricas e abrigos para doentes
mentais. Deu entrada na comunidade terapêutica por uso de maconha.

Fumei uma vez quando tinha 18 anos. Aí fiquei quatro anos

sem fumar, porque eu comecei a frequentar o “Daime”, sabe? Depois
eu voltei de novo.

O daime, chá elaborado a partir de uma planta considerada

sagrada, utilizada nos rituais religiosos, no discurso de Sávio, foi o
responsável pelos seus “surtos”, que levaram ao diagnóstico de
esquizofrenia. “Eu usei por muitos anos, eu não posso comungar esse
chá, como as outras pessoas. Eu, não. (...) Cara, o meu foi o seguinte:
eu te contei a minha história, eu nasci e tinha uma guerra espiritual e
eu não posso comungar o chá. O ayahuasca e aí eu comunguei esse
chá e aí começou a aparecer coisas do meu inconsciente para fora. E
aí eu não tinha como lidar com isso, entendeu? Não tinha cabeça, não
tinha concentração, não tinha meditação suficiente para lidar com
isso de uma maneira espontânea dentro da sociedade. Então eu
precisei internar. (...) Foi. Toda vez que eu surtei foi. Mas dessa vez
eu não surtei. Dessa vez eu vim por motivos espirituais.

O discurso de Sávio remete a um elemento importante e definitivo na psicose: a

forclusão do Nome-do-pai. Na psicose, não se trata de uma recusa, mas sim, da
exclusão, do Nome-do-Pai, no processo de constituição do sujeito, pois, na psicose, o
simbólico não se inscreve e, portanto, não há recalque, como na neurose. O que foi
recalcado na neurose retorna no real, por meio das alucinações. E essas alucinações são
parte importante na análise dos casos psicóticos. A Psicanálise considera que as
alucinações são o material sobre o qual a análise deve incidir, enquanto as demais
disciplinas buscam a exclusão do material, que tratam de um sem sentido, o qual marca
o real de Lacan em seu Terceiro Ensino e está presente em praticamente todo o discurso
de Sávio.
E, finalmente, no Caso 4, também foi a maconha a primeira droga, apresentada
aos 15 anos pelos amigos. O discurso de Denis aponta para a não prevalência de uma
droga de acesso à dependência que seja fixa. A porta de entrada é a droga que o sujeito
conhece primeiro, independentemente de ser leve ou pesada, legal ou ilegal.

Eu comecei com maconha, aí usei cocaína, também usei

crack, êxtasy, LSD. Praticamente estas drogas todas, que chegam.
Não tinha uma droga específica, não. Era a que aparecesse.

No NATA, o crack, o álcool e a maconha são as principais drogas de uso:

 259

Alguns usuários de crack e outros usuários de álcool. A

maconha faz parte da vida de praticamente todos eles, exceto de
alguns alcoolistas.

Estas são as drogas mais conhecidas, porém várias outras substâncias foram
citadas nas entrevistas:

A primeira vez que eu experimentei clorofórmio (...) Aos doze

anos cheirei clorofórmio, popular da época, “loló”, cola de
sapateiro, benzina, fluído de isqueiro. (...) Eu fui lá na casa dele,
peguei o cigarro de maconha, fumei...

Segundo o discurso de Pablo, os dependentes que faziam parte do seu grupo na

infância utilizam as mais diversas substâncias, com o objetivo de “fazer a cabeça”. O
discurso de Pablo remete à incompatibilidade do sujeito com a realidade. O participante
desfia uma linha de drogas presentes em produtos de uso comum e não regulamentado
que levam a pensar numa necessidade desesperada de ficar “de cabeça feita”, de se
desviar da realidade.
No discurso, aparecem drogas consideradas lícitas, como as substâncias
utilizadas em tratamentos médicos e hospitalares, mas que são vendidas livremente nas
farmácias ou pela via de receituários médicos, cujo comércio existe e é conhecido pelo
coordenador da comunidade terapêutica, desde a sua época de dependência ativa, como
mostra claramente o seu discurso sobre as saídas encontradas por ele para “fazer a
cabeça” ao longo da vida. Os chás, que são elaborados a partir de plantas comuns, que
são encontradas nos quintais também são citados.
(...) E aí, através da farmácia, também. Eu fui trabalhar na
farmácia, de “badeco”. Eu descobri que hoje, um dinheiro de hoje,
por exemplo, dez reais, eu tenho o mesmo efeito da cocaína, através
de medicação de farmácia. Aí eu conheci uma pessoa que fornecia
receita. Esse tipo de coisa e na farmácia, eu trabalhava lá, conhecia
os princípios ativos, comecei a ler, tipo benzitrate, benflogin, tarja
vermelha, inclusive. E Eritosse, xarope. Hoje nem o Eritosse não tem
mais, foi tirado do mercado, mas naquele tempo, a gente falava: me
dá um xarope. O xarope é feito pra tomar uma colher, só que a gente
descobriu, descobriu não, era até cultura, já, de repente se você
tomasse um vidro de Eritosse, você ficava chapado, fazia a cabeça.
chá de beladona faz a cabeça, vamos tomar, então. (...) Ah! Cogumelo
faz a cabeça, vamos tomar. Então assim, na realidade, eu me
identifiquei mesmo foi com um dependente, compulsivo e inclusive
não tinha droga de escolha.
 260

Esse fragmento nos remete à impossibilidade de eliminar as drogas na

sociedade, uma vez que, hoje, ela pode ser manipulada a partir de princípios ativos que
foram isolados pela ciência, conforme pesquisa realizada por Santiago (2001).
Pablo cita também alguns medicamentos que são utilizados na própria
comunidade terapêutica, como remédios para diminuir a “fissura” pelas outras drogas de
consumo. Identificamos aqui um tipo de tratamento que implica substituição das drogas
ilícitas por drogas lícitas. Mas, nesse tipo de tratamento, o sujeito não está implicado
porque está de cabeça feita ou porque isso trai o princípio psicanalítico da recusa do Pai
na constituição do dependente químico?

O bem também evoluiu, com muitas drogas, tem aí os

carbolítios da vida, os antiethanol, é remédios para ansiedade, pra
depressão, porque tudo isso leva o dependente a usar droga.

O discurso de Pablo é corroborado pela visão da dependência como transtorno

mental, defendida pela área da saúde. Nessas condições, a dependência de drogas seria o
efeito de um transtorno mental anterior à entrada que o sujeito faz nas drogas e que é
determinante em seu destino. Esse é só um dos vários sentidos que se criaram a partir da
ciência para o fenômeno da dependência de drogas. Se considerarmos a dependência
nesse sentido, o dependente foi destinado ao uso pela doença que o antecede, assim
como qualquer outro sujeito que sofre dos males do corpo (dores, problemas
cardiovasculares, descontroles hormonais e de pressão), uma vez que dependem das
drogas, como remédio, para viver.
Daí a recusa de Lacan em aceitar a existência da toxicomania. Parece haver, na
realidade, a permissão do Outro na escolha da droga como automedicação e essa ocorre
na sociedade de maneira geral, sendo permitidas amplas propagandas que objetivam a
venda dessas medicações sem indicação médica. O Outro social define as drogas
permitidas.
Santiago (2001a) faz referência ao símbolo phármakon, que tem sentido de
veneno ou remédio, mostrando que não há substâncias puramente venenosas nem
substâncias puramente curadoras. Ele mostra que, em todas as substâncias, há
possibilidade de transmutação do remédio em veneno.
Ao contrário do que se veiculam nas diversas mídias, as informações sobre crack
não preservam as características que tinham quando apareceu no mercado da droga. O
 261

crack sempre foi considerado uma droga que gera dependência muito rapidamente e
cujo valor destrutivo é também muito alto, levando a uma morte igualmente.rápida Os
casos de dependência em que o uso do crack já se inscreveu mostram que a instalação
da dependência é realmente muito rápida e, em alguns casos, definitiva e pode matar
tão rapidamente quanto qualquer outra doença crônica.

Do crack tem dez anos, né, foi de 2000, 2001 pra cá que eu
conheci o crack.
- Tem dez anos, então?Tinha dez anos que você estava usando
crack? Direto, todo dia?
É, direto assim, que às vezes eu internava, mas não concluía o
internamento, saía, fugia.
Fugia pra ir atrás do crack.

O mercado da droga existe – oficial e extraoficialmente – mesmo que se

acabasse com todas as drogas ilícitas, esse mercado ainda existiria, fortalecendo as
substâncias de uso medicinal, religiosos e as substâncias lícitas de maneira geral. Sem
contar que, rapidamente, novas drogas, a partir dos mesmos princípios ativos poderiam
ser criadas. É preciso refletir aqui, sobre o papel da Política Nacional Antidrogas
(2005), com suas propostas de caça às drogas, aos usuários e aos traficantes. O
narcotráfico jamais deixará de existir, a não ser que se promova uma descriminalização
das drogas e do usuário de drogas. O crime está na lei, que o dependente recusa. E a lei
apresenta a droga e sua utilização como algo que é marginal, anti-social, fazendo com
que ela se torne cada vez mais um objeto que afasta o sujeito da ordem fálica.
Nenhum dependente busca recuperação porque a droga que usa é ilícita, mas
sim, por causa dos danos sociais e à saúde. Seria bastante pedagógico se a abstinência
não fosse a única saída e que a redução desses danos pudesse ser efetuada de forma
contínua em um processo de recuperação que preservasse a vida social e a ocupação
dependente, sem que sua única motivação fosse a exigência da polícia, da justiça ou da
família. Em todos os grupos de ajuda mútua, havia casos de usuários que eram
encaminhados para cumprir frequência de alguns dias, a mando da justiça. Esses, apesar
de todos os apelos dos coordenadores e dos demais colegas do grupo, não comparecem
mais às reuniões após o cumprimento da frequência legal obrigatória.
Tudo isso que discuto aqui tem efeitos sobre o processo de recuperação dos
dependentes, tão almejado pela sociedade dos não dependentes. Por chegar pela via da
lei, o sujeito permanece apenas pelo tempo determinado pela decisão judicial, enquanto
 262

que os que chegam pela via da família e por si mesmos permanecem. E o fazem em
nome do desejo de se livrarem dos danos causados pela dependência. A concepção de
recuperação como abstinência não permite o resgate do sujeito no processo de
afastamento das drogas e da dependência.

6 O Programa de Narcóticos Anônimos – NA

Em uma das reuniões do NA que serviu de campo para esta pesquisa, um dos
sujeitos presentes apresentou a problemática da exigência de liberdade que o recurso à
droga significa, reivindicando a promessa de liberdade evocada pela simbologia inscrita
na estrutura do NA, conforme podemos conferir no fragmento do relatório da reunião e
nas análises que se seguem a ele:
O questionamento de um dos sujeitos (chamaremos de
participante 5 ou P5) me chamou a atenção. Trata-se de um jovem de
aparentemente 20 anos, de classe média. Ele iniciou seu discurso
falando da ‘sala’ (é como chamam o lugar onde se reúnem), de sua
importância e referiu-se à literatura do NA. Disse que há uma
representação da caminhada espiritual do NA. Essa representação se
dá com uma pirâmide, cujo topo representa o lugar da liberdade. O
rapaz (P5) falou um pouco sobre isso, dizendo que esperava que em
algum momento se falasse sobre o seguinte: se caminhamos passo a
passo, vivendo um dia de cada vez, mantendo-se sóbrio ‘só por hoje ’,
pelo resto da vida e não temos cura, onde está a liberdade? Ele (P5)
não obteve resposta. Os companheiros mais antigos apenas sorriram.
A impressão que o rapaz (P5) transmitiu foi que ele efetivamente
acreditava que haveria, na literatura e/ou na experiência uma
resposta para isso que para ele é um paradoxo do ‘só por hoje’: a
liberdade.

Essa análise incide sobre as características do NA, as quais são também

identificadas no funcionamento psíquico dos dependentes de drogas. A partir das
análises realizadas, concluo que o discurso (semblante) da instituição revela ao
dependente uma face para identificação com o Outro que gerou um rico material
discursivo para a análise das relações do sujeito com as drogas. Contudo concluo
também que o programa empreendido pelo NA não contempla o fenômeno da droga no
registro do real, mas apenas, no registro do simbólico do discurso como semblante, uma
 263

vez que acena com uma liberdade efetuada pelo programa de abstinência às drogas em
troca da adesão incondicional (semelhante à da adesão ao tóxico) do sujeito aos doze
passos, aos doze conceitos e às doze tradições, além do lema do NA: “Só por Hoje”.
O NA apresenta, em sua estrutura e constituição, princípios e valores que
refletem os sujeitos que constituem o grupo, tendo em vista que há alguns traços que
podem ser identificados também nos discursos dos sujeitos em estudo. O grupo, cuja
história e concepções (Anexo 21) estão baseadas no anonimato e no voluntariado, tem
como princípio fundamental a horizontalidade, expressa em seu 12º conceito. Esse
conceito guarda um elemento de recusa da autoridade, cujos primórdios são
identificados na Psicanálise no estudo clínico das toxicomanias. Trata-se da recusa do
Pai, representante da Lei.

12º. “De acordo com a natureza espiritual de Narcóticos

Anônimos, nossa estrutura deve ser sempre de serviço, nunca de
governo.”

O NA está estruturado sob o signo de uma pirâmide, cuja

base é um programa universal e cujo cume é a Liberdade do sujeito. A
estrutura piramidal se divide em níveis. Na base, está o binômio “Boa
Vontade” e “Sociedade”. Logo mais acima, “Deus”, depois
“Serviço” e por último “Eu”. No topo, o significante “liberdade”.

Essa estrutura pressupõe uma escala de valores que deve nortear o processo de
recuperação e que estão desenvolvidos nas 12 tradições e nos 12 passos, já apresentados
na caracterização dos campos desta pesquisa. Tal estrutura pressupõe aquilo que Lacan
(1998) chama de alienação ao Outro, como parte do processo de constituição do sujeito,
em seu Segundo Ensino: para que o sujeito passe a existir como tal, é necessário que ele
se aliene profundamente ao Outro (social), para depois, então, se afastar e constituir o
sinthoma, a partir do Um ou do traço Unário.
Contudo é preciso que se reflita sobre a estrutura do programa proposto por NA.
O engodo aqui, não é do Outro, como inconsciente que aliena o sujeito, mas sim, do real
que é anterior ao inconsciente. Antes dessa alienação ao Outro da linguagem, houve
uma marca, um traço e esse traço, que é da ordem do Um, deriva do trauma,
representado por um susto, por um acontecimento não simbolizado.
Enquanto a estrutura do NA e de seu programa de recuperação trabalha no
registro do simbólico, que é do campo do Outro, o sujeito funciona a partir da sua
 264

modalidade de gozo, campo do Um, que é registro do real. A força desse gozo é a
mesma força do traço Unário de Freud, que faz com que esse se sobreponha e faça com
que o programa que se pretende universal não tenha a mesma força com todos os
sujeitos.
As tradições de NA são semblantes da ordem do inconsciente transferencial, a
saber, o freudiano. E essas tradições suscitam a atenção e até a adesão do dependente
pela identificação com o simbólico representado pelo lugar do NA no Outro.
O NA representa certa insubmissão à ordem simbólica, pela recusa da autoridade
do Outro como externo (referenciado pela castração) à irmandade. O sujeito se
identifica com a irmandade, com a instituição, como Outro interno (referenciado pela
privação).

2º. Para o nosso propósito comum, existe apenas uma única

autoridade – um Deus amoroso que pode se expressar na nossa
consciência coletiva. Nossos líderes são apenas servidores de
confiança, eles não governam.
7º. Todo grupo de NA deverá ser totalmente auto-sustentável,
recusando contribuições de fora.
8º. Narcóticos Anônimos deverão manter-se sempre não
profissionais, mas nossos centros de serviço podem contratar
trabalhadores especializados.

Tanto no NA quanto no AA, a estrutura do programa rejeita a participação de

profissionais especializados e seus grupos são constituídos exclusivamente por
dependentes em recuperação, como se pode verificar na própria história de NA:

O NA¹ foi criado a partir do AA. Funciona como uma

ramificação de AA. É uma irmandade de recuperação de tóxico-
dependentes que se encontra em esforço para ficar longe das drogas.
O objetivo do programa é permitir que os membros se ajudem no
processo de recuperação através de um apoio que consiste no ato de
compartilhar histórias de recuperação.

A recusa do Outro, inscrita no discurso do NA, é responsável pela emergência

do sujeito durante as reuniões, que são muito mais ricas do que as reuniões realizadas
pelo Amor Exigente e pelo NATA, que se constituíram a partir de pessoas que não são
dependentes, os chamados simpatizantes da causa, e por profissionais da área médica e
terapêutica. Entretanto a força do sintoma, que é da ordem do real, se sobrepõe.
 265

O questionamento do participante 5 (P5) sobre a liberdade, apresentado no início

desta análise é rejeitado em favor da manutenção da fé na recuperação, efetuada dia a
dia e de forma contínua, inscrita na oração da serenidade. A fé no desejo do Outro
absoluto engendra a alienação do sujeito ao simbólico.
Essa mesma recusa da Lei é observada nos discursos dos sujeitos em processo de
recuperação em todos os campos em que a pesquisa foi realizada. Estava presente nos
discursos dos participantes dos grupos de ajuda mútua, especialmente em NA, e
também na comunidade terapêutica. Essa recusa aprece sob várias formas:

Assim que cheguei à sala, localizada no centro, de Goiânia,

num prédio antigo, no Centro de Goiânia, já havia um grupo
discutindo em frente à entrada, no portão. Aproximei-me e um dos
rapazes, que pediu para que eu me apresentasse. Tive a nítida
impressão que discutiam a respeito da minha presença. Essa
impressão se confirmou assim que comecei a me apresentar. Havia
dúvidas quanto à autorização democrática, para que eu estivesse
presente naquela noite.

Retomo aqui o que já afirmara anteriormente, quanto a ter me apresentado como

pesquisadora junto ao grupo de NA, por uma questão de ética na pesquisa e de ter
solicitado autorização para participar das reuniões fechadas. Porém minha presença
gerou uma crise, cujo motivo alegado pelo grupo era o princípio do anonimato, sobre o
qual se constitui o NA. Foi mediante votação dos presentes que consegui permanecer no
grupo por quatro reuniões e, então, tive que me retirar, conforme o relatório da visita:

Mas, ao iniciar as anotações, outro antigo participante do

grupo, que não vinha sendo assíduo questionou minha presença e
solicitou que os presentes votassem quanto a minha permanência na
reunião. O resultado foi pela minha saída, que ocorreu
instantaneamente.

A crise foi gerada devido à presença de alguém que era profissional e que estava
ali para estudá-los. O olhar do Outro externo sobre o dependente de drogas é
constantemente enfrentado por sujeitos em processo de recuperação e na ativa. Esse
olhar, no grupo que pertence a eles, lugar onde não há governo exercido por um só, não
é admitido. Ali, é o lugar de onde a afronta é devolvida, tendo em vista os vários
episódios de demonstração de desagrado pela minha presença.
 266

Também falou rispidamente que a decisão havia sido tomada

contra as normas do grupo, que essa decisão deveria ser tomada em
nível nacional. Minha presença ficou caracterizada como uma
exceção à regra. O Servidor (P1) pediu desculpas, uma vez que se
tratava de uma questão interna ao grupo goiano e que se eu
permanecesse calada durante toda a reunião, sem gravar e nem
anotar nada, seria bem- vinda.

Por isso mesmo, o campo é bastante fecundo no sentido da emergência do

discurso do sujeito sobre as suas relações com a droga, o que não acontece nos demais
grupos de ajuda mútua que constituíram o campo para esta pesquisa.

Nos relatos, os participantes falavam de si mesmos, de suas

dificuldades, da importância de estarem ali, dos seus sentimentos,
comportamentos, relacionamentos, enfim falavam de si.
Compartilharam seus medos, desejos e frustrações. Em alguns
momentos, as partilhas eram interrompidas para leitura de algum
material do NA. No decorrer das partilhas, alguns se diziam
identificados com o que os companheiros diziam e todos ficavam
muito atentos e em silêncio.

A recusa do Outro se apresenta sob diversas formas, nos discursos dos sujeitos.
É representado pela polícia, repressora, e identificada claramente no discurso de um dos
participantes do NA:

Um dos chamados adictos em recuperação (chamaremos de

participante 4 ou (P4) se manifestou, dizendo que costuma dizer aos
outros que, quando ele usava drogas, ele dizia que não tinha
problemas com a droga, mas sim, com a polícia.

O slogan do NA, repetido por cada membro que partilha suas experiências no
grupo de ajuda mútua é uma peça chave na compreensão do processo de recuperação
que se engendra no nível do sujeito a partir daquela instituição. E como funciona para o
sujeito?
Ele iniciou com as “palavras-chave”, que são entoadas por todos, após ouvirem
seus nomes ditos em coro pelo grupo: “meu nome é (....) sou um adicto em recuperação,
limpo há 24 horas, só por hoje.”

O slogan tem como objetivo fixar o olhar do dependente em

processo de recuperação no momento presente, porque se ele olhar
para o futuro e perceber todo o resto da vida que terá de viver longe
 267

das drogas, ele certamente voltaria atrás, como podemos verificar no

fragmento da nota explicativa do slogan, encontrada em um site
antidrogas.

Esse lema sugere que, ao invés de tomar decisões para a vida toda, é melhor se
limitar a fazer propósitos por um dia apenas, justamente o dia que se está vivendo: o dia
de hoje. O de ontem já foi vivido quando ele era hoje, e o amanhã, quando chegar, será
hoje novamente.
Se aplicarmos o que é sugerido, estaremos, por assim dizer, cortando a vida em
“pedacinhos mastigáveis” o que irá tornar bem mais fácil nossa caminhada através do
processo de recuperação. O seguinte é uma sugestão do que podemos nos propor a fazer
a cada novo dia.
A partilha é um momento importante e revelador do modus operandi do
processo de recuperação: o sujeito tem como regra afastar-se das tentações, nem sequer
falando o nome da substância que usava, quando estava na ativa e, principalmente,
afastando-se de ambientes e pessoas do tempo da dependência ativa. Não é permitido
que o dependente partilhe sob efeito de nenhuma substância, porque ele faria voltar à
lembrança, aquilo que eles precisam esquecer.

A partilha é uma manifestação livre por parte do sujeito

participante da reunião. As regras são as seguintes: só pode partilhar
o sujeito que está há 24 h ou mais sem fazer uso de qualquer tipo de
drogas e não se deve mencionar nenhum tipo de droga ou substância
no texto da partilha.

Os dependentes químicos em recuperação partilham sua caminhada, com suas

dificuldades, erros e acertos e trocam experiências, mantendo acesa a esperança de viver
longe das drogas, para aqueles que estão chegando ao grupo. Eles aprendem a ver todo
aquele sofrimento como consequência de suas escolhas erradas e se redimem com a
aceitação de serem portadores de uma doença incurável e fatal, que precisa ser vencida
dia a dia.

Os discursos giram em torno dos enfrentamentos diários dos

sujeitos que têm vivido em abstinência de uso de drogas, a partir do
lema do NA, que é “só por hoje”. Cada dia é vivido com os vários
desafios propostos pelos 12 passos, pelas 12 tradições e pelos 12
conceitos. Na partilha, os sujeitos relatam as ocorrências diárias, a
partir de fatos, sentimentos, decisões tomadas sobre a importância do
 268

grupo e da literatura NA no enfrentamento de suas questões diárias,

na tentativa de viver, ‘só por hoje’, longe das drogas.

Os dependentes em recuperação no NA se apegam à verdade, segundo a qual o

permanecer longe das drogas implica liberdade, conforme a proposta da instituição.
Quando a dúvida aparece, é imediatamente creditada àqueles enganos que levam o
sujeito a colocar o seu desejo acima de todo o resto. Não pode haver dúvida: o
programa tem que funcionar – é o que mostra o fragmento abaixo, que revela o discurso
do mestre sob a forma do sujeito suposto saber. O dado coletado já foi aqui analisado,
no contexto da problematização da estrutura do programa do NA.

O rapaz (P5) falou um pouco sobre isso, dizendo que

esperava que, em algum momento se falasse sobre o seguinte: se
caminhamos passo a passo, vivendo um dia de cada vez, mantendo-se
sóbrio ‘só por hoje¹’, pelo resto da vida e não temos cura, onde está a
liberdade? Ele (P5) não obteve resposta. Os companheiros mais
antigos apenas sorriram. A impressão que o rapaz (P5) transmitiu foi
que ele efetivamente acreditava que haveria, na literatura e/ou na
experiência uma resposta para isso que para ele é um paradoxo do
‘só por hoje’: a liberdade.

Aqui, podemos vislumbrar o sujeito suposto saber, que atua com o mesmo
propósito que o dependente usa para se recuperar. A ideia é que o Outro, representado
pela estrutura do NA, detém o saber sobre ele e é por falta de saber que ele se encontra
em dificuldades, mas a fé que faz funcionar o programa, o que ocorre quando o
dependente continua voltando, é a atuação do discurso do mestre. A fé em que alguém
vá dizer a verdade sobre o sujeito, o que redundará em sua felicidade. Entretanto o
cotidiano dos dependentes, ao perseguirem o “só por hoje”, do ponto de vista deles,
implica “morder correntes”.

Nesta noite, as partilhas giraram em torno das crises de

abstinência, que cada um enfrenta ao seu modo. Alguns dos adictos se
referem às crises como ‘morder correntes’. O servidor (P1) retomou a
palavra e disse a todos que não ficassem mordendo correntes, mas
que procurassem o seu padrinho do NA ou algum amigo que não fosse
adicto para conversar sobre o que se passa.

Ao ouvir o termo “morder correntes”, designando a crise vivenciada pelos

sujeitos, remete-se ao sujeito suposto saber: o padrinho ou alguém que não seja adicto.
 269

Há dependentes em processo de recuperação, que frequentam a sala de NA e que

precisam de outro tipo de ajuda, buscada na psiquiatria, na psicologia e na religião. No
discurso do Participante 4, o princípio da substituição das drogas ilícitas pelas drogas
lícitas como ajuda nas crises de abstinência não é legal. Ele duvida da própria
recuperação, embora precise ficar longe das drogas ilegais por questões judiciais.

O participante 4 ou (P4), que também estava presente na

reunião anterior fez uma partilha sobre suas dúvidas: disse não saber
se estava abstêmio das drogas ilegais por causa dele mesmo, de Deus
ou dos remédios psiquiátricos, porque ele toma atualmente sete
comprimidos pela manhã e outros tantos após o almoço e antes de
dormir. Acha que isso também não é legal. O adicto tem uma saúde
aparentemente prejudicada, devido ao inchaço, claramente
observável.

Os discursos desse participante do grupo NA revela que o processo de

substituição das drogas ilícitas pelas lícitas, as referendadas pela ciência médica, se
põem como uma saída rápida para o deslocamento do sujeito no Outro: de marginal para
doente. No discurso do sujeito, a clara revelação de que esse tratamento pela via da
substituição de drogas ilícitas por drogas lícitas não implica a recuperação ou o resgate
do sujeito.

7 O sujeito suposto saber, nos programas de recuperação: o

saber da experiência

O sujeito suposto saber nos processos de recuperação aqui analisados encontra-

se representado: no NA, pelo padrinho ou amigo que é adicto; no Amor Exigente e no
NATA, pelos coordenadores de grupos; e na comunidade terapêutica, pela equipe
multidisciplinar.
Esse processo é denominado recuperação e é analisado a partir deste momento ,
tendo como referência discursos dos dependentes, sob o ponto de vista do sujeito que
faz uso metódico das drogas, como na terminologia de Lacan. Esse processo de
recuperação eu o identifico como o discurso do mestre em ação. E a identificação será
elucidada no decorrer das análises que passo a empreender.
 270

Sob esse enfoque, o discurso do Caso 1 é importante, tendo em vista que o

participante é dependente em processo de recuperação há dezessete anos e trabalha em
instituições de recuperação há cerca de 15 anos. Sua experiência, conforme a entrevista
transcrita (Anexo 1), está vinculada ao Núcleo de Apoio ao Toxicômano e ao alcoólatra
e à Fazenda do Senhor Jesus. Atualmente, é conselheiro de recuperação da clínica
terapêutica que serviu de campo a esta pesquisa e declarou que trabalha em uma equipe
multidisciplinar e como coordenador da sala de iniciantes do grupo de jovens do
NATA.
Recortei do seu discurso, assim como dos demais participantes da pesquisa,
alguns fragmentos que são aqui analisados. O recorte é feito sobre o processo de
recuperação do dependente de drogas e sobre a qualidade desses processos, do ponto de
vista do paciente, na comunidade terapêutica, e dos jovens dependentes que frequentam
os grupos de ajuda mútua.
Em todos os três grupos de ajuda mútua que constituíram campo para esta
pesquisa, a rotina das reuniões é colocada sob a forma ritual, conforme se vê nos
Anexos 3 e 5. A rotina é também muito valorizada no discurso do conselheiro de
recuperação da clínica terapêutica, igualmente dependente abstêmio. Farei a análise do
discurso do coordenador no que tange às significações dadas à rotina, que são as
significações apreendidas no programa da Fazenda do Senhor Jesus, instituição onde
iniciou seu processo de recuperação, sob regime de internato. Ele assim inicia um
discurso acerca de sua prática como profissional da área de recuperação:

Nesses anos todos, eu passei a analisar, a observar, a estudar,

o comportamento do dependente.

Ele se põe no lugar de alguém que entende do que está falando, a pretexto de sua
atividade profissional, exercida junto aos dependentes em recuperação e também como
participante do processo, pois é dependente em recuperação há vinte anos. Na sequência
do discurso, remete a situação do dependente de drogas à desestruturação familiar:

Porque eu sei que hoje, se pudesse dizer pra todo mundo que
a família é a célula mãe da sociedade. Para aqueles que não têm
família, que são filhos de pais separados, tem que existir algo. Porque
realmente é complicado..
 271

De contínuo, ele estabelece relações entre rotina e limpeza, o que contrapõe à

sujeira e ao desleixo que caracteriza o dependente em fase ativa e se refere também à
assepsia moral e espiritual:

Eu costumo dizer, nas palestras que eu faço: todo lugar tem

baratas, mas se a gente tem uma casa limpa, cheirosa, as baratas não
gostam desse ambiente assim. Se você começa comer na sua casa,
deixar restos de comida vai deixando aquilo lá vai enchendo de
barata, de repente você vai limpando sua casa, fazendo assepsia
moral, não é um ambiente apropriado. Uma casa feita assepsia
moral, espiritual, não é ambiente apropriado.

O discurso de Pablo traz em seu bojo algumas relações de analogia que revelam
a falha, aquilo que escapou, na linguagem: a dependência é um problema moral e
espiritual, que identifica o dependente com a sujeira e com o desleixo. E ele próprio diz
que esse é o discurso que veicula sociedade afora em palestras que faz e nas direções
que dá ao tratamento dos dependentes sob sua coordenação. Na sequência do discurso,
percebe-se uma mostra radical do masoquismo inerente ao dependente de drogas, cujo
gozo acontece no real do corpo.

[...] Tem um ditado que diz que todo prazer que seu corpo
recebe sem sacrifício, ele vai cobrar depois em forma de depressão.
Então assim, para tudo existe um prazer. Existe um prazer em fazer
um trabalho manual, existe um prazer nisso. Então é descobrir,
realmente. Existe prazer em cantar uma música, glorificar o Senhor,
existe prazer. Existe prazer em namorar, existe prazer nisso. Existe
prazer em andar pela rua, fazer uma caminhada, tudo isso são coisas
que na vida do dependente não é rotina. Não é rotina e que precisa,
por isso que os centros de reabilitação e eu acredito muito nisso, as
comunidades terapêuticas, elas funcionam e têm uma estatística
baixa, é bem verdade, e as mais altas do mundo, sabe por quê?
Porque é um reaprender a viver de novo e muitos estão aprendendo a
viver, realmente.

Ele cita outros prazeres que podem surgir na prática da abstinência e ressalta a
importância da rotina de trabalho, que sacrifica o corpo na reabilitação de dependentes
de drogas. Na sequência, retoma a significação de rotina como a instituição de práticas
domésticas relacionadas à organização e à alimentação, remetendo novamente à
desestruturação familiar como origem de transtornos comportamentais em dependentes
de drogas.
 272

Porque vêm de lares que não teve condição. Eu,

particularmente, falo que a Fazenda Senhor Jesus, em 89, quando eu
me internei pra me livrar das drogas, foi minha primeira casa, porque
eu não sabia o que era casa, o que era arrumar uma cama, eu não
sabia o que era cozinhar para alguém, eu não sabia, eu não sabia de
nada e lá eu aprendi isso.

Pablo credita sua recuperação ao fato de ter aprendido a ter prazer nesse tipo de
rotina, na Fazenda Senhor Jesus. Aqui, parece estar a mola mestra que sustenta a
abstinência dos dependentes de drogas de instituições vinculadas à Fazenda Senhor
Jesus. O próprio conselheiro de recuperação da clínica terapêutica que serviu de campo
para esta pesquisa assume ter “copiado” o programa das casas terapêuticas que não
trabalham com equipe multidisciplinar. A ênfase nessas comunidades é colocada no
aspecto espiritual, moral e de condicionamento pelas rotinas instituídas.

A gente trabalha com a internação compulsória, mas chega

um tempo que ela tem que deixar de ser compulsória, porque é pré-
requisito, querer se recuperar. Mas existe uma programação, dentro
da equipe multidisciplinar, que é uma coisa que a gente copia das
casas terapêuticas e que dá certo. É a questão dos nove meses. Por
quê? Porque os primeiros três meses são para desintoxicação, porque
o paciente não vai ficar nove meses tomando medicação. Ele vai ficar
um período, depois o psiquiatra começa a trabalhar essa medicação,
até zerar. Então assim, a gente acredita que esse tempo é um tempo
suficiente. A questão do tempo é muito importante, devido à fuga
geográfica.

Ele admite a internação compulsória e diz que o tempo do tratamento começa a

ser contado, a partir de quando ela deixa de ser compulsória. Esse tempo passado na
segregação compulsória passa ser contado simplesmente como um período de
desintoxicação. E Pablo valoriza a internação por causa da fuga geográfica, que
considera importante na abstinência, mas que se mostra como uma dificuldade na
manutenção da sobriedade no processo de reinserção social.

A minha experiência diz assim: se não ficar os nove meses, se

ficar oito meses e vinte dias, não vai recuperar? Tem que esperar a
graduação, o bota fora? Não. Mas nove meses é um tempo razoável,
relativo, que a pessoa pode dar um tempo da sua vida lá fora, pode
passar por um período de desintoxicação, um período de
aprendizagem no aspecto espiritual, buscar um equilíbrio emocional,
nas terapias que tem na casa. Tem um psicólogo que trabalha dentro
da casa, tem um educador físico, que está no cronograma. Daqui a
 273

pouco ele chega. Todo dia ele vem dar exercício. Então é um tempo
que a gente vem observando que é razoável, pra pessoa se moldar, se
trabalhar, para aqueles que querem. Então é isso aí.

No fragmento acima, a equipe multidisciplinar é exaltada, mas, em outros, o

participante critica os profissionais da saúde que atendem na instituição:

Essa parte psicológica, não necessariamente, por exemplo: a

fazenda Senhor Jesus, naquele tempo, a gente não tinha, até então,
um psicólogo, que nos visitasse. Mas a gente era trabalhado no
aspecto psicológico, sim, por outras pessoas, por outro dependente ou
por um espiritualista que ia lá pregar. Então assim, até que essa
parte, em termos, não é desmerecendo o profissional, que eu acho que
é muito bem vindo, mas precisa ser também especialista, porque eu já
vi, também, psicólogo falar cada besteira aí que dá licença. Pelo
amor de Deus, né. Hoje eu me intitulo terapeuta. Então o psicólogo
vai fazer uma terapia cognitiva, uma terapia emocional, eu estou apto
a fazer, agora eu faço de uma certa forma, não tem uma ordem
acadêmica, tem a minha experiência, a minha experiência. Então
assim, essa parte psicológica, eu creio que tem que ter, tem que ter os
profissionais especializados mesmo, tem que ter ajuda prática
também. Os terapeutas natos, que a gente chama.

Pablo insinua que a experiência do profissional como dependente que passou

pelo processo de recuperação pode ser mais importante do que o atendimento
profissional realizado tanto pela Psicologia quanto pela Psiquiatria. Em seguida, ele se
mostra pouco contrariado com o tempo de administração de medicamentos, por parte do
psiquiatra aos pacientes da comunidade terapêutica que trabalha com a equipe
multidisciplinar. Sua preocupação parece ser com o caráter de substituição, implicado
nessa forma de tratamento da dependência.

Então, eu não sou médico psiquiatra. Qualquer coisa que eu

falasse, eu estaria trabalhando só com a minha experiência. A minha
experiência, ela não pode ser, como se diz, atestada, a gente fica
nessa aí. É o psiquiatra. O médico psiquiatra. Hoje eu tenho uma
relação de patrão funcionário aqui, que por minha conta, eu tomaria
atitude diferente, mas por conta do meu patrão ser o meu patrão, a
gente acata e procura o melhor caminho.

Depois, Pablo volta a ressaltar a importância da equipe, por causa das novas
drogas:
Aqui é igual eu te falei, é uma experiência nova. Já trabalhei
só com clínica psiquiátrica. Mas aqui é um misto da comunidade
terapêutica com a ciência, porque, igual eu te falei, as drogas estão
 274

potencialmente muito fortes. O crack, você fumou uma vez, duas

vezes, já está viciado, está dependente. Então assim, potencialmente
as drogas evoluíram muito, no meu tempo você tomava uma LSD, que
era a coisa mais louca do mundo e pronto, acabou. Hoje existe as
balas, os doces, as anfetaminas, as drogas artificiais e isso causa um
dano muito grande no cérebro, no corpo, no cérebro, de certa forma.
O bem também evoluiu, com muitas drogas, tem aí os carbolítios da
vida, os antiethanol, é remédios para ansiedade, pra depressão,
porque tudo isso leva o dependente a usar droga. A ansiedade vai
levar, a depressão vai levar à droga. Então a medicação, de certa
forma, ela trabalha nesse aspecto, age no cérebro dessa forma.

O conselheiro admite que o tratamento da dependência desenvolvido nas

comunidades terapêuticas que trabalham com terapias não medicamentosas é mais sério
do que o oferecido em clínicas psiquiátricas, disponibilizadas pela via do SUS, para os
dependentes de drogas que são tratados como doentes psiquiátricos. Entretanto ele
admite que a realidade do crack, na atualidade, não prescinde mais da medicação, no
tratamento dos dependentes. Na sequência do mesmo discurso, ele ainda relata que, no
tempo em que não se tratava com outras drogas, em comunidades terapêuticas, não
havia o crack, mas havia a pasta base, da qual derivam a cocaína e o crack.

Sem nada, sem medicação, porque de certa forma, naquele

tempo, a gente passava. Mesmo com dependência, eu nunca cheguei a
usar crack, porque naquele tempo não tinha crack, mas tinha a pasta
base. Então a gente chegava num nível de dependência e só era pela
força de Deus mesmo, mas nunca ninguém morreu, entendeu? Volta e
meia alguém tinha uma convulsão, uns “trem”. Levava no médico e
tal, então o “trem” era meio na tora, porque até hoje, o poder público
não se manifestou. Me fala, qual o tratamento sério do poder público?
Tem Vacili Chucri, psiquiátrico.

O que há de se depreender daqui é o envolvimento do sujeito no tratamento

realizado nas comunidades terapêuticas. O tratamento médico e psiquiátrico implica
substituição da droga, o que ocorre durante períodos curtos de internação e devolve o
sujeito para casa com a medicação reduzida. Os dependentes usam esse tipo de
tratamento e mesmo tratamentos ambulatoriais do SUS, para “dar um tempo” e, depois,
voltar às drogas de escolha. Não há um envolvimento do sujeito no processo de
realização da abstinência. Essa é a principal diferença entre o tratamento realizado nas
comunidades terapêuticas que não contam com equipe multidisciplinar.
O sujeito implicado ali, mesmo que a contragosto, tomou uma decisão de tentar
se manter longe das drogas. E a decisão, segundo Lacan (2008a), é da ordem do desejo,
 275

que é sempre do registro simbólico, porque é sempre o desejo do Outro. Quanto ao real
implicado no gozo do corpo, ele se expressa na substituição de uma droga por outra e
nas recaídas dos sujeitos nos processos de reinserção social, como trato de esclarecer
nas análises que se seguem.
O lugar do sujeito no recurso à droga se situa entre o prazer e o gozo. O desejo
acontece como um representante da falta e seu princípio motor do desejo é o fato de que
ele jamais se realiza. Mas o dependente químico atua entre o prazer e o gozo da morte,
que é o registro do real, representado pelo gozo do corpo próprio. O prazer faz barreira
ao gozo e o desejo se refere à ordem fálica, pois adia o prazer, enquanto o prazer adia o
gozo.
Aqui, há que se esclarecer algo a respeito da exclusão do prazer nas práticas
terapêuticas que engendram os chamados processos de recuperação de dependentes de
drogas. A qualidade dos serviços prestados nas comunidades terapêuticas, do ponto de
vista do sujeito que ainda não se enganchou no desejo do Outro e de viver sem drogas, é
realmente muito ruim. Esse sujeito não está inserido na ordem fálica e necessita de
alguma forma de prazer. Mas, para ele, isso implica que o seu gozo seja contemplado
como algo que não serve para nada.
O gozo do dependente de drogas não passa pelo sistema fálico que sustenta a
civilização. Por isso, a droga é escolhida pelo sujeito, por se tratar de um objeto
clandestino que faz barreira ao gozo, representante da pulsão de morte. A sociedade
contemporânea, com suas exigências competitivas é insuportável para o sujeito que faz
uso metódico das drogas. A droga funciona como objeto clandestino de prazer, que
implica um gozo masoquista e solitário.
 276

CAPÍTULO 8

Considerações Finais

Tendo em vista o amplo referencial teórico aqui apresentado e os dados

coletados em campo, há algumas conclusões a serem sistematizadas neste momento. Em
primeiro lugar, gostaria de posicionar esta pesquisa diante dos objetivos traçado na
metodologia proposta. Sendo assim, concluo que a questão das drogas na
contemporaneidade constitui-se sobre um processo segregativo que contempla as
dimensões interna e externa da vivência do sujeito que se utiliza da droga como um
recurso. Tal fenômeno acontece por causa do processo de segregação interna que o
sujeito se impõe por causa da droga e da segregação externa que sofre e do movimento
preconceituoso, expresso nas políticas sobre drogas em vigor no país.
As políticas sobre drogas no Brasil, excepcionalmente a Política Nacional Anti-
drogas (2005), no bojo do desenvolvimento do capitalismo pós-industrial, possibilitam a
criação de novos mercados, ampliando e aprofundando o mercado do gozo, por meio da
repressão ao uso de drogas e criando um mercado paralelo que é o mercado anti-drogas,
forjado pelo saber sobre as drogas, mercantilizado no nosso tempo.
Os processos internos dos sujeitos na determinação da dependência, estudados
pela via da Psicanálise freudiana e de orientação lacaniana, resultam de uma falha no
registro do simbólico, marcado pela rejeição do Outro e, nesse processo, o sujeito adere
aos tóxicos, em consequência de sua característica de objeto sempre lá, disponível para
o gozo, pronto a tamponar a angústia gerada pelo afastamento do desejo.
Quanto aos tratamentos oferecidos atualmente como meio de recuperação dos
dependentes de drogas, pode-se concluir que não há determinantes internos para a busca
de tais programas por parte do sujeito que se utiliza da droga como um recurso. Os
determinantes são sempre do Outro e o que os caracteriza como determinantes externos
é a pressão da família, do trabalho, da justiça, além de outros motivos.
Sendo assim, o nível de adesão dos sujeitos participantes aos programas de
recuperação, nos quais se encontram inseridos, é bastante complicado, na maior parte
 277

dos casos dos sujeitos, cujos casos foram estudados, sobretudo, aqueles que se
encontram em processo de recuperação de forma segregada (regime de internação).
E, para além dos objetivos pré-estabelecidos para esta pesquisa, concluo que a
determinação do fracasso escolar é anterior à entrada que o sujeito faz nas drogas e o
sucesso escolar nem sempre é impedido, em seu sentido estrito de transmissão de
conteúdos escolares e de inserção dos sujeitos no mercado de trabalho, apesar da droga.
O fracasso e a evasão da escola, por parte dos sujeitos que fazem uso de drogas
agravam o quadro do sujeito em relação ao aprofundamento do vínculo com as drogas,
pelo afastamento da possibilidade de que o Outro possa intervir no processo de
constituição do sujeito, promovendo a simbolização do real.
O sujeito que faz percurso nas drogas é um sujeito que recusa a linguagem, que é
do campo do Outro como lei e autoridade, recusando também a escola, por causa das
regras engendradas pelo pedagógico e pelo professor, quando esse corporifica o
discurso do mestre, colocando-se no lugar de autoridade.
A inclusão do sujeito que faz uso de drogas na escola, sem dúvida, passa pela
posição do professor, que pode criar um laço do aluno com a escola, privilegiando a
possibilidade de simbolização e o afastamento das drogas. Para tanto, o professor
precisa se desatrelar dos semblantes (simbólico e imaginário) e dos discursos
(simbólico, do campo do Outro) sobre os quais se ergue a moral moderna, fazendo com
que o sujeito deslize sob o significante mestre, surgindo como sujeito cindido, barrado,
para que se estabeleça o laço social e a relação de ensino/aprendizagem aconteça.
A última e, talvez, a mais importante conclusão sobre as investigações realizadas
a respeito das relações do sujeito com a droga é a de que o laço com a escola, uma vez
estabelecido não é necessariamente rompido pelo encontro com as drogas, se
constituído, quem sabe, como o último fio de desejo do Outro que resta ao sujeito, para
fazer barragem ao gozo, inscrito na prática das drogas.
O sem-sentido da contemporaneidade é fruto da constatação de que o real da
educação não pode ser contemplado, simplesmente, porque dele, só sentimos os efeitos,
nos sintomas sociais. Assim, as políticas educacionais, que visam à melhoria da
qualidade da educação e da escola, mas que acertam na carreira rumo à barbárie,
contemplam a formação de professores como um processo singular que passa,
certamente, pela transmissão do desejo. É preciso que as autoridades educacionais deste
país percebam que o mais importante de tudo, no contexto social presente, não consta
 278

como dimensão a ser avaliada na formação de professores e nos processos educacionais

em geral. O que escapou é o mais importante: a formação e a valorização do professor,
como sujeito capaz de inventar o modo como ensinar pela transmissão do desejo de
saber.
Pensando assim, considero ser de grande valia que a Psicanálise seja incluída
nos currículos de formação de professores e, desse modo, a escola possa cumprir melhor
sua função de acesso e permanência na escola, fazendo com que, na preocupação com o
Um, com o singular, a escola possa, quem sabe, desejar fazer-se para todos.
Mrech (2003) ressalta que o professor que entra em contato com a Psicanálise
ouve falar do sujeito. E, mesmo que ele não saiba como atingi-lo, como manipulá-lo,
continua sem métodos, mas aprende a levá-lo em conta, aprende que visa a um alvo e
acerta em outro, que visa à consciência de seu aluno, mas atinge o sujeito.
 279

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