Dízimo 2edicao

Dízimo: a grande farsa do Cristianismo Cristiano França
Cristiano França
DÍZIMO:
A GRANDE FARSA DO
CRISTIANISMO
2ª Edição
Rio de Janeiro, Brasil.
Agosto de 2019
1
Copyright © Ministério Internacional Graça sobre

Graça, 2019. Publicado através da GSG Editorial,
Rio de Janeiro.
TÍTULO:
Dízimo: a grande farsa do Cristianismo
Todos os direitos desta edição estão reservados ao

MINISTÉRIO INTERNACIONAL GRAÇA SOBRE GRAÇA
CONCEPÇÃO DA CAPA:
Eternus Produções
EDITORAÇÃO ELETRÔNICA E EDIÇÃO:

GSG Editorial
REVISÃO:
Juliana Dutra
Juliana Silveira
França, Cristiano
Dízimo: a grande farsa do Cristianismo (2ª
edição) / Cristiano França — Rio de Janeiro, Brasil:
GSG Editorial, 2019.
109 p.
1. Literatura Cristã. I. Título
2
Esta versão digital é para

DISTRIBUIÇÃO GRATUITA.
Pode ser impresso em papel por qualquer
pessoa, desde que seja para uso próprio
ou para VEICULAÇÃO GRATUITA.
São terminantemente PROIBIDAS A VENDA
e a ALTERAÇÃO DOS TEXTOS deste livro
por terceiros.
3
“Todos aqueles, pois, que são das obras da Lei

estão debaixo de maldição...” (Gálatas 3:10)
(Paulo, apóstolo dos gentios)
4
SUMÁRIO
PREFÁCIO .................................................................. 06
POR QUE O DÍZIMO É UMA FARSA? ............. 10
O DÍZIMO ANTES DA LEI .................................. 14
O DÍZIMO COMO MANDAMENTO DA LEI .... 27
VERSÍCULOS E ARGUMENTOS ........................ 41
O CAPÍTULO 7 DA CARTA AOS HEBREUS .. 60
O SUSTENTO MINISTERIAL À LUZ DO
EVANGELHO ........................................................... 72
CONSIDERAÇÕES FINAIS .................................. 86
BÔNUS (Poesias em Graça) ..................................... 89
CRISTO É A NOSSA ETERNIDADE ................. 90

CONSELHOS EM GRAÇA .................................... 92
CORAÇÕES AGRADECIDOS .............................. 93
UMA PODEROSA FERRAMENTA ..................... 95
MUDANÇAS SÃO NECESSÁRIAS ...................... 97
CONTATOS E REDES SOCIAIS ..................................... 99

CRISTIANO FRANÇA .................................................. 100
5
PREFÁCIO
Apesar de a Palavra de Cristo deixar
muito claro que os cristãos não devem se en-
volver com as obras da Lei de Moisés, o que
mais se vê no cristianismo são práticas relacio-
nadas aos mandamentos do Antigo Pacto. E,
sem dúvidas, o chamado Dízimo é um dos e-
xercícios mais perpetrados pelos membros
das congregações pretensamente cristãs mun-
do afora e, claro, fortemente incentivado pe-
los líderes religiosos de maneira geral.
Pensando bem, o verbo incentivar não é
apropriado ao caso. O correto mesmo é dizer
que as pessoas são OBRIGADAS pelos líderes a
“dizimar”. Porém, esta obrigação imposta aos
membros das igrejas coletoras de dízimos não
é algo categórico, mas velado, impingido em
suas mentes através de ameaças de cunho es-
piritual, tais como: ataque do suposto “gafa-
nhoto” às finanças de quem não “dizima”;
certeza da “perda da Salvação eterna” por es-
tar “roubando a Deus” em caso de inadim-
plência com a denominação; ficar impedido
de cumprir sua função na congregação e mui-
tas outras sanções.
6
O que mais perturba o meu coração,

no entanto, não é a existência do dízimo nas
denominações convencionais protestantes (e-
vangélicas tradicionais, pentecostais, neopen-
tecostais e afins) e na instituição Católica Ro-
mana. Afinal, já é esperado que ocorra este
tipo de imposição no meio religioso. O pior é
observar algumas denominações que dizem
pregar o Evangelho da Graça defenderem
este modelo de contribuição totalmente anti-
bíblico neste Novo Pacto. E como os líderes
“em graça” não podem ameaçar os membros
de suas igrejas com a perda da Salvação eter-
na (já que defendem ― corretamente ― que
esta não pode sofrer qualquer prejuízo), eles
disfarçam suas ameaças pondo má cons-
ciência nos eleitos de Deus. Alguns dizem:
“Não é porque você é salvo sempre salvo que
vai roubar a Deus. Tudo nos é lícito, mas
nem tudo nos convém”; além disso, usam
também a história do “gafanhoto”, dizem que
as bênçãos só se manifestam em nossas vidas
através do Dízimo, entre outros sofismas.
Como se não bastasse o absurdo da e-
xistência da prática do Dízimo na Nova Ali-
ança (que por si só já é uma aberração), o sis-
tema religioso — especialmente o segmento
da famigerada “teologia da prosperidade” —
ainda cria diversos subterfúgios relacionados
ao Dízimo para extrair mais e mais dinheiro
7
das pessoas que compõem o rol de membros

de suas congregações. Dois exemplos da ex-
ploração que as pessoas sofrem são o “trízi-
mo” (sim, é isso mesmo que você leu) e o
“dízimo profético”. O primeiro consiste em
uma chamada para as pessoas pagarem não
dez por cento, mas TRINTA POR CENTO de
seus ganhos mensais! A explicação — sem
qualquer base bíblica, obviamente — é que
este modelo de contribuição visa a entrega de
dez por cento para cada uma das “pessoas”
da “trindade”. O segundo exemplo ensina as
pessoas a darem dez por cento de algo que
elas ainda querem alcançar. Por exemplo: se
uma pessoa quer comprar um automóvel de
cinquenta mil reais, esta deve dar um “dízi-
mo” de cinco mil reais para “profetizar” o
carro. Ou se a pessoa deseja ganhar um gran-
de valor em dinheiro, ela deve dar um “dízi-
mo antecipado” da importância almejada. As-
sim, quem quiser ganhar cem mil reais deve
dar um “dízimo profético” de dez mil reais
para “chamar à existência” o dinheiro. Enfim:
puro estelionato espiritual.
Derrubar uma estrutura mental é uma
das tarefas mais difíceis de se alcançar êxito.
Não é por acaso que Paulo chama de “forta-
lezas” (2ª Coríntios 10:4-5) as doutrinas alhei-
as à verdade do Evangelho que são implanta-
das no entendimento das pessoas. Meu obje-
8
tivo com o estudo bíblico apresentado neste

livro é justamente derrubar a fortaleza do Dí-
zimo na mente dos eleitos de Deus que lerem
esta obra, trazendo luz a respeito deste assun-
to e comprovando biblicamente — sem qual-
quer margem para dúvidas — a inexistência
do Dízimo nesta Nova Aliança. Vamos en-
tender corretamente (à luz da História e do
contexto dos textos bíblicos) as passagens da
Bíblia usadas pelos líderes religiosos para ten-
tarem validar a cobrança e o recebimento de
dízimos na Igreja. Por fim, vou responder a
grande questão que muitos nos enviam cons-
tantemente pela Internet: “Se não existe Dí-
zimo, como deve ser o sustento ministerial
nesta Nova Aliança? Como um ministério
cristão pode crescer e prosperar sem este
mandamento?”.
Peço ao Eterno Pai que proporcione
ao entendimento de todos os leitores deste li-
vro “...o espírito de sabedoria e de revelação”. (Efé-
sios 1:17)
No amor de Jesus Cristo Ressuscitado,

Cristiano França
9
— Capítulo 1 —
POR QUE O DÍZIMO É UMA

FARSA?
T odo cristão deve ter a Palavra de Deus

como base insubstituível de sua fé. E
não há outra maneira de termos acesso à
Palavra do Senhor, senão pela Bíblia. É im-
portante frisar que NENHUMA TRADIÇÃO, de
qualquer que seja a instituição, pode substituir
ou acrescentar algo ao Livro dos livros (Mar-
cos 7:13). Assim, para nós, a Bíblia (e somen-
te ela) é o fundamento textual suficiente para
o corpo de Cristo.
Os textos bíblicos, interpretados corre-
tamente à luz da separação das Alianças (An-
tiga e Nova) e da História da humanidade —
além de se levar em conta quando os textos
foram escritos, os motivos de terem sido pro-
duzidos, quem os escreveu e os respectivos
destinatários —, trazem ao nosso conhe-
cimento tudo que Deus quer que entendamos
a respeito de nossa confissão de fé. Sendo
assim, o Dízimo, não tendo qualquer funda-
mento bíblico para ser praticado pela Igreja (e
veremos isto ao longo deste livro), torna-se
10
uma FARSA por não haver qualquer indicação

de sua prática para o povo de Cristo nesta
Nova Aliança. Deste modo, não sendo a Bí-
blia a referência para a existência do Dízimo
monetário na Igreja, a única origem para esta
maldição são as mentes deturpadas de ho-
mens “...que são privados da verdade, os quais pen-
sam que a piedade é fonte de lucro.” (1ª Timóteo
6:5, Nova Versão Internacional)
FILIGRANA HISTÓRICA
Não encontramos nos textos bíblicos

qualquer diretriz apostólica para a Igreja a res-
peito da prática do Dízimo. Não por acaso
que até o Século V não se tem notícias desta
prática no meio dos eleitos de Deus. Nos
cristãos dos primeiros séculos prevalecia a
consciência de que o Evangelho havia finali-
zado as obrigações ritualísticas e disciplinares
da Lei de Moisés.
Em antigos documentos católicos são
encontrados registros de apelos à generosida-
de dos fiéis para o provimento de seus páro-
cos, bispos e a manutenção de toda estrutura
eclesiástica Católica. Porém, apesar de haver
uma ou outra menção ao pagamento de dízi-
mos, não havia qualquer indicação de sanções
para quem não o praticasse. Em função disso,
os Concílios começaram a ficar mais enfáticos
11
em relação ao tema. Por exemplo: no Sínodo

de Tours (Gália), em 567, promulgou-se a se-
guinte determinação: “Instantemente exorta-
mos os fiéis a que, seguindo o exemplo de
Abraão, não hesitem em dar a Deus a décima
parte de tudo aquilo que possuam, a fim de
que não venha a cair na miséria aquele que,
por ganância, se recuse a dar pequenas ofe-
rendas… Por conseguinte, se alguém quer
chegar ao seio de Abraão, não contradiga o
exemplo do Patriarca, e ofereça a sua esmola,
preparando-se para reinar com Cristo”. Aqui
começaram as ameaças e a grande falácia —
usada por muitos até hoje, inclusive por al-
guns que dizem pregar a Palavra da Graça —
de usar o dízimo dado por Abraão como base
para o “dízimo cristão”.
Um passo mais enfático em relação à
prática do Dízimo foi dado no Concílio de
Macon (Gália), no ano de 585, tornando o e-
xercício obrigatório e estipulando a sanção da
excomunhão (o mais grave castigo que pode
ser imposto a um católico) aos que não paga-
vam o tributo. Assim, o dever moral tornou-
se também uma obrigação jurídica. Esta atitu-
de foi tomada devido aos problemas finan-
ceiros da instituição Católica na Europa à
época por causa do caos imposto pelas inva-
sões bárbaras e a consequente queda do Im-
pério Romano.
12
Em 779 o Dízimo se tornou uma lei

civil através de Carlos Magno que determinou
aos cidadãos submetidos ao seu reinado o pa-
gamento à instituição Católica. Alguns anos
depois esta ordem foi retirada.
Enfim, através da História observamos
que o Dízimo cobrado dos cristãos NÃO É
UMA DETERMINAÇÃO BÍBLICA, mas
uma ordenança criada pela instituição Católi-
ca Apostólica Romana e, claro, copiada por
suas “filhas”, a saber, as denominações pro-
testantes e suas descendentes.
13
— Capítulo 2 —
O DÍZIMO ANTES DA LEI
U m dos principais argumentos usados

para dizer que o Dízimo deve ser pra-
ticado nesta Nova Aliança é o fato de
que o exercício de “dizimar” fora praticado
antes da Lei. Neste caso, segundo os defen-
sores desta visão, como a prática de dar dízi-
mos não é uma exclusividade dos mandamen-
tos do Antigo Pacto entregue aos israelitas,
não haveria motivos para não ser “dizimista”
na Graça. Existem pelo menos dois raciocí-
nios que têm esta premissa como base:
1) A IDEIA DO PRINCÍPIO ETERNO E

UNIVERSAL
Os adeptos deste entendimento afir-

mam que o Dízimo é um princípio moral, e-
terno e universal, pois vem sendo praticado
muito antes da Lei mosaica ser estabelecida,
inclusive por povos alheios à Primeira Aliança
(gentios). Este argumento tem como base re-
latos históricos da existência da prática do Dí-
zimo por povos não hebreus, que davam, por
14
exemplo, a décima parte dos despojos de

guerras e dos valores recebidos pelo resgate
de prisioneiros a deuses mitológicos, muito
antes de Moisés receber do Eterno os Dez
Mandamentos. Os que defendem esta tese ar-
gumentam que o ato de “dizimar”, sendo
uma prática natural entre muitos povos anti-
gos, seria algo inerente à existência humana,
sendo, portanto, uma direção moral e eterna
vinda de Deus para todos os povos.
A ideia do princípio eterno e universal é um
argumento que tem bases extremamente frá-
geis (inexistentes, do ponto de vista da Bí-
blia), pois não há qualquer fundamento nos
textos bíblicos que diga que o Senhor estabe-
leceu a prática do dízimo como um código
moral de conduta perpétuo para o homem.
Sendo assim, a Palavra nos dá fundamentos
para rejeitarmos tal sofisma:
“E eu, irmãos, apliquei estas coisas, por

semelhança, a mim e a Apolo, por amor de
vós; para que em nós aprendais a não ir
além do que está escrito...” (1ª Coríntios
4:6)
É uma falácia afirmar que o Dízimo deve ser

praticado pela Igreja, ou seja, na Nova Alian-
ça, pelo simples fato de que era praticado por
outros povos antes da Lei, pois não há qual-
15
quer ligação necessária que obrigue a prática

atual em função das antigas práticas. Além
disso, havia muitos outros costumes anterio-
res à Lei entre os povos antigos. Por exem-
plo: adoração aos corpos celestes, prostitui-
ção de cunho religioso, sacrifícios de crianças,
a necromancia, feitiçarias, entre outros. Ora,
se o Dízimo é um princípio eterno que deve
ser praticado pelos cristãos porque era natu-
ralmente exercido pelos povos antes da Lei,
não teríamos que praticar também tais atroci-
dades? Por meio desta lógica, ao ser “dizi-
mista” o cristão também se compromete a
matar crianças e oferecê-las a um deus pagão,
por exemplo. Enfim, este entendimento do
princípio eterno é um absurdo completo.
Em suma: as tradições humanas não
são automaticamente princípios morais e eter-
nos simplesmente porque são muito remotas.
Além do mais, nosso guia é o Evangelho, não
as práticas de povos antigos.
2) ABRAÃO DEU O DÍZIMO ANTES DA LEI
Alguns dizem que Abraão, ao dar o Dí-

zimo de uns despojos, estaria seguindo o tal
princípio eterno. O fato é que isto é apenas uma
inferência sem qualquer fundamento; primei-
ro porque, como vimos, a ideia do princípio
eterno e universal não faz sentido algum. Segun-
16
do, porque a Bíblia não informa o motivo de

Abraão ter dizimado. Não é correto, portan-
to, fazer uso de uma explicação sem base bí-
blica para se impor uma doutrina fantasiosa.
Não existe qualquer direção nos textos
bíblicos que afirma que os cristãos devam ser
“dizimistas” apenas porque o pai de Isaque
deu um dízimo a Melquisedeque. Ou seja,
não pode ser criada qualquer ligação do “dí-
zimo cristão” com aquele dado por Abraão,
uma vez que o esposo de Sara não deu dí-
zimos recorrentes de seus pertences e ganhos
periódicos, mas UMA ÚNICA VEZ e dos espó-
lios de uma guerra.
É mais uma grande mentira a afirma-
ção de que o Dízimo pertence à Nova Alian-
ça apenas por que fora praticado antes da Lei.
Basta uma breve conferida na história bíblica
anterior ao estabelecimento da Lei de Moisés
para vermos que não há lógica em se fazer al-
go no tempo da Graça apenas porque foi fei-
to de alguma forma antes da instauração do
Novo Pacto. Noé, por exemplo, muito antes
de Moisés ofereceu sacrifícios de sangue a
Deus:
“Edificou Noé um altar ao Senhor; e tomou

de todo animal limpo e de toda ave limpa, e
ofereceu holocaustos sobre o altar.” (Gê-
nesis 8:20)
17
O próprio Abraão, obviamente muito

antes da Lei, também ofereceu um animal em
sacrifício ao Altíssimo:
“Tomou, pois, Abraão a lenha do

holocausto e a pôs sobre Isaque, seu filho;
tomou também na mão o fogo e o cutelo, e
foram caminhando juntos. Então disse
Isaque a Abraão, seu pai: Meu pai!
Respondeu Abraão: Eis-me aqui, meu filho!
Perguntou-lhe Isaque: Eis o fogo e a le-
nha, mas onde está o cordeiro para o holo-
causto? Respondeu Abraão: Deus proverá
para si o cordeiro para o holocausto, meu
filho. E os dois iam caminhando juntos.
Havendo eles chegado ao lugar que Deus
lhe dissera, edificou Abraão ali o altar e
pôs a lenha em ordem; o amarrou, a
Isaque, seu filho, e o deitou sobre o altar
em cima da lenha. E, estendendo a mão,
pegou no cutelo para imolar a seu filho.
Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde o
céu, e disse: Abraão, Abraão! Ele
respondeu: Eis-me aqui. Então disse o anjo:
Não estendas a mão sobre o mancebo, e
não lhe faças nada; porquanto agora sei
que temes a Deus, visto que não me ne-
gaste teu filho, o teu único filho. Nisso
18
levantou Abraão os olhos e olhou, e eis

atrás de si um carneiro embaraçado pelos
chifres no mato; e foi Abraão, tomou o
carneiro e o ofereceu em holocausto em
lugar de seu filho.” (Gênesis 22:6-13)
Além dos sacrifícios de sangue, Abraão pra-

ticou a circuncisão do prepúcio antes da Lei:
“Logo tomou Abraão a seu filho Ismael, e a

todos os nascidos na sua casa e a todos os
comprados por seu dinheiro, todo varão
entre os da casa de Abraão, e lhes
circuncidou a carne do prepúcio, naquele
mesmo dia, como Deus lhe ordenara.
Abraão tinha noventa e nove anos, quando
lhe foi circuncidada a carne do prepúcio; e
Ismael, seu filho, tinha treze anos, quando
lhe foi circuncidada a carne do prepúcio.
No mesmo dia foram circuncidados Abraão
e seu filho Ismael. E todos os homens da
sua casa, assim os nascidos em casa, como
os comprados por dinheiro ao estrangeiro,
foram circuncidados com ele.” (Gênesis
17:23-27)
Agora vejamos o que o apóstolo Paulo disse a

respeito da prática da circuncisão — que, co-
19
mo acabamos de constatar, fora realizada

antes da Lei de Moisés:
“Para a liberdade Cristo nos libertou;

permanecei, pois, firmes e não vos dobreis
novamente a um jogo de escravidão. Eis
que eu, Paulo, vos digo que, SE VOS
DEIXARDES CIRCUNCIDAR, CRISTO DE NADA
VOS APROVEITARÁ. E de novo testifico a
todo homem que se deixa circuncidar, que
está obrigado a guardar toda a lei.
Separados estais de Cristo, vós os que vos
justificais pela lei; da graça decaístes.”
(Gálatas 5:1-4)
Está muito claro que o cristão não deve pra-

ticar a circuncisão mesmo ela tendo sido
realizada antes da Lei. E por que seria dife-
rente com o Dízimo?
Como já disse diversas vezes em nos-
sas pregações, podemos substituir o “circun-
cidar” desta passagem bíblica por quaisquer
outras obras da Lei que dará o mesmo efeito.
Por exemplo: “Se vocês praticarem o dízimo,
Cristo de nada vos aproveitará”.
Há ainda um detalhe muito importante
que temos que salientar: tanto o holocausto
de animais quanto a circuncisão que Abraão
realizou foram MANDAMENTOS DE DEUS —
que posteriormente foram inseridos aos ritos
20
da Lei. Mesmo sendo Mandamentos do Altís-

simo antes de Moisés, o fato de estas práticas
terem se tornado requisitos das ordenanças
do Antigo Pacto já as desqualificam como
práticas cristãs. O Dízimo, por sua vez, nun-
ca foi um mandamento de Deus antes da Lei.
Sendo assim, Abraão o deu voluntariamen-
te.
Agora pensemos: se os holocaustos e
circuncisões praticados antes da Lei (mesmo
sendo diretrizes diretas de Deus naquela épo-
ca) deixaram de ser práticas legítimas a partir
da Nova Aliança, por que o Dízimo, que se-
quer fora um Mandamento do Senhor antes
de Moisés, deve valer até hoje?
O DÍZIMO DE JACÓ
“E Jacó fez um voto, dizendo: ‘Se Deus for

comigo, e me guardar nesta viagem que
faço, e me der pão para comer, e vestes
para vestir; e eu em paz tornar à casa de
meu pai, o Senhor me será por Deus; e esta
pedra que tenho posto por coluna será casa
de Deus; e de tudo quanto me deres,
certamente te darei o Dízimo’.” (Gênesis
28:20-22)
21
A segunda e última vez que o dízimo é

referido antes da promulgação da Lei de Moi-
sés foi no caso de Jacó, neto de Abraão.
É óbvio que os defensores do dízimo
na Nova Aliança vão enxergar a prática de Ja-
có como algo absolutamente positivo e digno
de ser imitado. Tais pessoas dizem que o Dí-
zimo do filho de Isaque teria sido fruto de
um coração adorador, que ao oferecer aquele
tributo a Deus ele teria demonstrado a sua
confiança no Altíssimo; dizem que, ao dizi-
mar, Jacó estaria reconhecendo que Deus é
dono de tudo, inclusive do dízimo etc.
Depois que a Mensagem da Graça im-
pactou a minha vida e, consequentemente, a
verdade sobre o Dízimo me foi desvendada,
passei a ter uma visão completamente dife-
rente do que Jacó praticou no local que ele
mesmo batizou de Betel.
Não há dúvidas de que Jacó teve uma
experiência impactante com Deus, que ele
temeu e, sim, adorou o Senhor. Porém, penso
que tudo isto foi até o momento em que ele
resolveu oferecer uma espécie de barganha
Àquele que lhe havia prometido tudo, sem
nada querer em troca.
A meu ver, a passagem do dízimo de
Jacó demonstra uma situação que é total-
mente contrária à direção que o Evangelho
nos aponta a seguir no que se refere ao nosso
22
relacionamento com Deus neste Novo Pacto.

Afinal, Jacó condicionou em seu voto que da-
ria o dízimo ao Eterno (algo que Ele não pe-
diu, é bom frisar) se o Senhor fizesse algo
por ele antes — sendo que Deus já o havia
prometido tudo!
Se observarmos bem, na Aliança do E-
terno com Abraão, Isaque e Jacó não há qual-
quer menção de que o Senhor tenha exigido
algum pagamento de dízimo pelas bênçãos
que Ele prometeu ao esposo de Sara e seus
descendentes. A verdade é que o Pai de nos-
sos espíritos fez as promessas e não requereu
nada além da fé. Assim, é possível concluir
que a atitude de Jacó ao condicionar dar algo
a Deus em consequência de bênçãos e provi-
sões futuras foi uma atitude, no mínimo, de
extrema insegurança. E isto fica ainda mais
nítido quando lemos o contexto do capítulo
28 de Gênesis e vemos que Jacó fora aben-
çoado por Isaque com as bênçãos de Abraão
e depois Deus ainda lhe apareceu em sonho
para entregar diversas promessas a ele, sem
fazer qualquer exigência em troca. Sendo as-
sim, pergunto: qual o sentido de Jacó oferecer
aquele voto condicionado a Deus depois da
bênção dada por seu pai e das promessas fei-
tas a ele pelo próprio Eterno? E pior: o neto
de Abraão ainda condicionou receber o Altís-
23
simo como SEU DEUS, se Ele o abençoasse

antes.
Faça agora, amado(a) leitor(a), um
exercício de raciocínio. Imagine-se orando a
Deus e dizendo: “Senhor, se Tu me abençoa-
res, se me deres o que eu quero, se me guar-
dares em minha viagem e eu retornar em se-
gurança, o Senhor será o meu Deus e eu vou
Te dar 10% de tudo que eu ganhar”. Pois é,
soa bastante estranha esta oração, não acha?
Está muito claro que este modelo de
relação com Deus não é respaldado pelo
Evangelho. Pergunto: em que lugar das cartas
de Paulo o vemos incentivar qualquer tipo de
barganha com o Pai de nossos espíritos?
Quem crê de fato no Senhor, apenas descansa
Nele; não precisa ficar oferecendo-Lhe algo
para tentar dissuadi-lo a abençoar — mesmo
porque, Ele já nos abençoou (Efésios 1:3).
Algo muito importante que devemos
ainda levar em conta é o fato de que a Bíblia
sequer relata se Jacó deu ou não o dízimo
prometido. E se deu, como foi feito? Para
quem foi entregue? Jamais saberemos, ao me-
nos não nesta vida.
Independente de como se enxerga o
Dízimo que Jacó ofereceu a Deus (se foi uma
atitude positiva ou negativa), o fato é que este
episódio não é uma prova (como muitos di-
zem) de que o dízimo monetário precisa ser
24
cumprido pela Igreja, uma vez que não há

qualquer ligação na Bíblia que aponte que o
Dízimo do neto de Abraão seja um modelo
para os membros do corpo de Cristo. Se as-
sim fosse, teríamos uma clara direção após-
tólica nos textos bíblicos nos ensinando a ser
“dizimistas” porque Jacó teria sido. Mas, co-
mo sabemos, isto não ocorre.
O CARÁTER VOLUNTÁRIO DOS DÍZIMOS

ANTES DA LEI
Os dois dízimos que aparecem na Bí-

blia antes da Lei têm características diferentes,
mas algo em comum: ambos foram frutos de
corações voluntários. Muitos advogam que o
Dízimo é obrigatório por ser um mandamen-
to de Deus para a Igreja. Esta afirmação é
terminantemente mentirosa, primeiro porque,
como já disse anteriormente, não vemos qual-
quer menção ao dízimo na Bíblia como um
mandamento para a igreja primitiva — nem
voluntário, nem por obrigação. Em segundo
lugar, porque o Dízimo dado por Abraão e o
prometido por Jacó foram atitudes espontâ-
neas. Se estes exemplos são o modelo de
contribuição para a Igreja, por que as pessoas
nas congregações são impelidas a dar e amea-
çadas com consequências terríveis se não pa-
25
garem o Dízimo? Realmente não faz sentido

algum.
E mesmo as igrejas que dizem “não
obrigar” as pessoas a “dizimar” não podem se
apoiar nos modelos de Abraão e Jacó, pois,
mesmo tendo sido voluntários, Abraão não
deu dízimos monetários recorrentes de seus
ganhos a Melquisedeque e não temos nenhu-
ma informação sobre a concretização do voto
de Jacó, que, como já vimos, fez uma pro-
messa que Deus não pediu e acabou propon-
do, em minha opinião, um desnecessário to-
ma-lá-dá-cá ao Eterno.
AFINAL, QUAL A ORIGEM DO DÍZIMO ANTES

DA LEI?
Não há nos textos bíblicos qualquer re-

ferência histórica aos dízimos praticados an-
tes de Moisés por povos alheios à linhagem
de Abraão. E mesmo a História contada fora
dos textos bíblicos não traz muita luz sobre
aquelas práticas.
O pouco que se sabe é que o ato de dar
dízimos a deuses mitológicos era um costume
de algumas culturas da época de Abraão, e até
muito antes dele. É muito provável, portanto,
que as motivações de Abraão para dar o Dí-
zimo a Melquisedeque e a de Jacó em ofere-
cê-lo a Deus tenham vindo deste costume da
26
época, já que a Bíblia não relata que o Eterno

tenha ordenado a prática do Dízimo a Abraão
e seus descendentes.
Como já vimos, havia muitas outras
tradições naquele período e Abraão as prati-
cava também — algumas, inclusive, são abo-
mináveis para nossa cultura atual — e o fato
de elas terem existido entre os povos e de
Abraão as ter praticado não é indicativo de
que também devemos praticá-las hoje em dia;
e isto, claro, inclui a prática do Dízimo.
27
— Capítulo 3 —
O DÍZIMO COMO
MANDAMENTO DA LEI
C omo vimos no capítulo anterior, que-

rer validar o “dízimo cristão” usando
os dízimos mencionados antes da Lei
de Moisés não passa de uma artimanha do
sistema religioso (e mais à frente neste livro
falaremos um pouco mais do Dízimo de A-
braão para não deixarmos dúvidas de que o
tributo entregue a Melquisedeque não tem
qualquer ligação com o Dízimo cobrado dos
que creem em Jesus Cristo). Neste caso, resta
aos defensores da prática do dízimo neste
Novo Pacto usar a Lei como motivo para co-
brar esta maldita taxa dos cristãos.
O grande problema do uso das obras
da Lei como práticas cristãs são as conse-
quências do envolvimento com as ordenanças
do Antigo Pacto. E o Dízimo, obviamente,
faz parte deste “pacote”. O apóstolo Paulo
sempre foi muito enfático ao falar dos males
da inserção da Lei na vida do povo de Deus a
partir da ressurreição de Cristo:
28
“Separados estais de Cristo, vós os que vos

justificais pela lei; da graça decaístes.”
(Gálatas 5:4)
Alguns podem querer argumentar dizendo

que não praticam o Dízimo com o objetivo
de alcançar justificação. Mas, ainda que a pes-
soa não queira “se justificar”, ao dar o tributo
ela está fazendo uso de um Mandamento que
não cabe mais aos escolhidos de Deus, res-
suscitando, por assim dizer, o Antigo Testa-
mento em sua vida.
Se “justificar”, neste versículo, significa
fazer uso da Lei como meio de servir e agra-
dar a Deus. O apóstolo dos gentios não usa
de meias palavras ao alertar os gálatas sobre
os males do envolvimento com as obras da
Lei:
“Pois todos quantos são das obras da lei

estão debaixo da maldição; porque escrito
está: Maldito todo aquele que não
permanece em todas as coisas que estão
escritas no livro da lei, para fazê-las.”
(Gálatas 3:10)
Vou transcrever a seguir um trecho de

um texto meu publicado em nosso site que ex-
plica o que é estar debaixo de maldição:
29
“Existem muitas práticas realizadas nas

congregações chamadas cristãs atualmente
que são obras da Lei disfarçadas de “obras da
Graça”. Exemplos: comemorações de festas
judaicas (Festa dos Tabernáculos, Dia de Pen-
tecostes, entre outras); jejum de alimentos; a-
bluções (lavagens e batismos por meio das á-
guas); dízimos etc. Tais práticas nas igrejas,
por mais que tenham recebido uma nova rou-
pagem, nada mais são do que obras da Lei no
meio da Amada do Senhor em pleno Novo
Pacto.
Paulo não mede palavras quando se re-
fere aos que vivem nestas obras: todos estão
debaixo de maldição! Portanto, não há dúvi-
das sobre o que submete as pessoas a esta si-
tuação. Porém, o que isto significa? E mais
importante: quais as consequências de se vi-
ver debaixo de maldição? A Bíblia não é clara
quanto a estas respostas, mas nada nos impe-
de de unirmos todas as “peças” deste “que-
bra-cabeças” e entendermos a questão.
No contexto anterior de Gálatas 3:10
Paulo diz que os da Fé (ou seja, os que não
estão em obras da Lei) são abençoados. As-
sim, os que estão debaixo de maldição (que
estão em obras da Lei), apesar de serem filhos
de Deus no espírito (não conhecemos a nin-
guém segundo a carne — 2ª Coríntios 5:16),
não são abençoados. Em outras palavras, são
30
eleitos de Deus (salvos sempre salvos no espí-

rito), mas estão amaldiçoados pelas práticas
oriundas do Antigo Pacto. Isto é, a sua condi-
ção espiritual (de filhos, eleitos e co-herdei-
ros) e o conhecimento de tudo que Jesus já
nos deu pela Graça não se manifestam em
seus entendimentos e, assim, os amaldiçoados
não usufruem de sua posição de filhos. Por
causa disso, tais pessoas não servem a Deus
em espírito e em verdade (Deus “procura” os
que O adoram desta forma — João 4:23) e
isto os afeta de maneira terrível! Não, não es-
tou dizendo que os amaldiçoados pelas obras
da Lei vão “perder a Salvação”, pois tal possi-
bilidade não existe. Neste caso, se a Salvação
eterna não pode ser comprometida, como os
eleitos que estão em maldição podem ser afe-
tadas? No GALARDÃO, obviamente.
Quem edifica a sua vida espiritual base-
ando-se em obras da Lei está edificando com
madeira, feno e palha (materiais sem valor) e,
por isso, serão “salvos como pelo fogo” (sem
galardão). Isto, para mim, será a pior conse-
quência para quem vive debaixo das obras da
Lei (confira 1ª Coríntios 3:10-15 para enten-
der as referências que acabei de citar).
Certa vez disse para um irmão que ele
estava debaixo de maldição por causa das o-
bras da Lei. Ele me disse que não estava, pois
tinha uma família boa, tinha seu carro novo,
31
bom emprego etc. e que a realidade dele

“provava” que ele não estava amaldiçoado.
Eu respondi o seguinte: estar debaixo de mal-
dição por causa da Lei não impede que al-
guém tenha bens materiais e uma vida consi-
derada “boa”. Afinal, até os filhos da perdi-
ção têm essas coisas. Mas, quem está em o-
bras da Lei fica impedido de enxergar o E-
vangelho como ele realmente é (tem coisa
pior do que isto para um eleito de Deus?),
não serve ao Pai em espírito (na mente) e em
verdade (em Graça) e, por isso, anula a Graça
de Deus em sua vida (Gálatas 2:21). Por causa
de tudo isso, tais pessoas não agradam a Deus
e não serão recompensadas na Eternidade.
Para mim, este fato já é maldição suficiente.”
A maior prova de que a Lei de Moisés

é a base do “dízimo cristão” na ampla maioria
das congregações mundo afora é o uso que os
líderes fazem dos textos de Malaquias para
justificarem a cobrança. E o versículo mais
utilizado é este:
“Trazei todos os dízimos à casa do tesouro,

para que haja mantimento na minha casa, e
depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos
exércitos, se eu não vos abrir as janelas do
céu, e não derramar sobre vós tal bênção,
32
que dela vos advenha a maior abastança.”

(Malaquias 3:10)
O que todos os atuais “dizimistas” não sabem

(e seus líderes fazem questão de esconder) é
que os textos de Malaquias não são direcio-
nados ao povo da Nova Aliança, isto é, à
Igreja; mas, aos judeus no Antigo Pacto.
Apesar disso, os líderes religiosos os tiram
totalmente do contexto para justificarem suas
mentiras.
FUNÇÕES E CARACTERÍSTICAS DO DÍZIMO
Como os defensores do “dízimo cris-

tão” usam os textos do profeta Malaquias co-
mo fundamento de suas cobranças, então po-
demos afirmar que a Lei de Moisés está sendo
usada por eles como referência do imposto
que arrancam de suas ovelhas. Sendo assim,
eles deveriam usar de honestidade intelectual
e cobrar o Dízimo dentro das características
que a Lei impunha ao tributo.
Veremos a seguir algumas particulari-
dades do Dízimo.
1) O DÍZIMO NUNCA FOI PAGO EM

DINHEIRO.
33
Não existe na Bíblia qualquer citação

do tributo sendo pago em dinheiro. Segundo
a direção que o Mandamento especifica, to-
dos os itens ligados ao Dízimo estavam rela-
cionados à produção agropecuária dos israe-
litas. Vejamos:
“Todos os dízimos da terra, seja dos

cereais, seja das frutas das árvores,
pertencem ao Senhor; são consagrados ao
Senhor. Se um homem desejar resgatar
parte do seu dízimo, terá que acrescentar
um quinto ao seu valor. O dízimo dos seus
rebanhos, um de cada dez animais que
passem debaixo da vara do pastor, será
consagrado ao Senhor. O dono não poderá
retirar os bons dentre os ruins, nem fazer
qualquer troca. Se fizer alguma troca, tanto
o animal quanto o substituto se tornarão
consagrados e não poderão ser resgatados.
São esses os mandamentos que o Senhor
ordenou a Moisés no monte Sinai PARA OS
ISRAELITAS.” (Levítico 27:30-34)
Alguns argumentam que o Dízimo era

dado do fruto da terra, pois não havia dinhei-
ro como o conhecemos hoje. Concordo que
o dinheiro não era EXATAMENTE como é nos
tempos atuais. Mas, já existia, sim, o conceito
34
de dinheiro, como podemos ver no texto a

seguir:
“Certamente darás os dízimos de todo o

fruto da tua semente (...) E quando o
caminho te for tão comprido que os não
possas levar (...) então vende-os, e ata o
dinheiro na tua mão, e vai ao lugar que
escolher o Senhor teu Deus; e aquele
dinheiro darás por tudo o que deseja a tua
al-ma, por vacas, e por ovelhas, e por
vinho, e por bebida forte, e por tudo o que
te pedir a tua alma; come-o ali perante o
Senhor teu Deus, e alegra-te, tu e a tua
casa.” (Deuteronômio 14:22-26)
Esta é a única exceção que aparece nos ritos

da Lei em relação ao dízimo ser [momenta-
neamente] dinheiro. Caso o local de consumo
determinado por Deus fosse muito distante
da moradia dos que iriam comê-lo, o por-
tador do Dízimo deveria vender a carga para
convertê-la em prata, a fim de facilitar o seu
transporte até onde o tributo deveria ser con-
sumido. Porém, ao chegar no destino defini-
do pelo Eterno, o dinheiro deveria ser nova-
mente convertido em MANTIMENTOS.
2) OS DÍZIMOS ERAM ANUAIS.
35

fruto da tua semente, que CADA ANO se
recolher do campo.” (Deuteronômio 14:22)
3) HAVIA QUATRO TIPOS DE DÍZIMOS.
Todos os modelos de dízimos determi-

nados pela Lei tinham como objetivo, acima
de tudo, a adoração a Deus. Pagar o tributo
era devolver ao Eterno algo que já O perten-
cia por Seu próprio decreto (Levítico 27:30).
Porém, o Dízimo tinha também um objetivo
governamental, já que o imposto mantinha
em funcionamento as engrenagens econômi-
cas, sociais e religiosas da nação de Israel.
Vamos esmiuçar a seguir as funções es-
pecíficas de cada tipo de dízimo.
a) O PRIMEIRO DÍZIMO visava sustentar os

responsáveis pelos serviços da Tenda do En-
contro.
Os levitas foram indicados por Deus

como cuidadores e organizadores dos locais
de adoração, onde eles fariam a intermediação
entre o Eterno e os demais hebreus e oferece-
riam os sacrifícios e demais cerimônias. O
Senhor determinou que eles não teriam he-
rança na terra de Israel, mas, em contrapar-
tida, deu a eles, como herança e pagamento
36
pelos serviços, os dízimos das demais tribos,

a fim de oferecer a provisão dos alimentos
necessários para a sobrevivência dos que per-
tenciam à tribo sacerdotal de Levi.
“E eis que aos filhos de Levi tenho dado

todos os dízimos em Israel por herança,
pelo ministério que executam, o ministério
da tenda da congregação. E nunca mais os
filhos de Israel se chegarão à tenda da
congregação, para que não levem sobre si o
pecado e morram. Mas os levitas
executarão o ministério da tenda da con-
gregação, e eles levarão sobre si a sua
iniquidade; pelas vossas gerações estatuto
perpétuo será; e no meio dos filhos de
Israel nenhuma herança terão, porque os
dízimos dos filhos de Israel, que oferecerem
ao Senhor em oferta alçada, tenho dado por
herança aos levitas; porquanto eu lhes
disse: No meio dos filhos de Israel nenhuma
herança terão.” (Números 18:21-24)
b) O SEGUNDO DÍZIMO devia ser retirado do

que restava após a separação do primeiro. Es-
teve visava a realização de uma celebração em
família perante Deus, no local de adoração es-
pecificado pelo Eterno, a fim de que houves-
37
se comunhão e os israelitas aprendessem a te-

mer ao Senhor.

fruto da tua semente, que cada ano se
recolher do campo. E, perante o Senhor teu
Deus, no lugar que escolher para ali fazer
habitar o seu nome, comerás os dízimos do
teu grão, do teu mosto e do teu azeite, e os
primogênitos das tuas vacas e das tuas
ovelhas; para que aprendas a temer ao
Senhor teu Deus todos os dias. E quando o
caminho te for tão comprido que os não
possas levar, por estar longe de ti o lugar
que escolher o Senhor teu Deus para ali pôr
o seu nome, quando o Senhor teu Deus te
tiver abençoado; então vende-os, e ata o
dinheiro na tua mão, e vai ao lugar que
escolher o Senhor teu Deus; e aquele
dinheiro darás por tudo o que deseja a tua
alma, por vacas, e por ovelhas, e por vinho,
e por bebida forte, e por tudo o que te pedir
a tua alma; come-o ali perante o Senhor
teu Deus, e alegra-te, tu e a tua casa.”
(Deuteronômio 14:22-26)
c) O TERCEIRO DÍZIMO, trienal, tinha um

objetivo social, a saber: alimentar, além dos
levitas, os estrangeiros, os órfãos e as viúvas.
38
“Ao final de cada três anos, tragam todos

os dízimos da colheita do terceiro ano e
armazene-os em sua própria cidade, para
que os levitas, que não possuem
propriedade nem herança, e os
estrangeiros, os órfãos e as viúvas que
vivem na sua cidade venham comer e
saciar-se, e para que o Senhor, o seu Deus,
o abençoe em todo o trabalho das suas
mãos.” (Deuteronômio 14:28-29)
“Quando acabares de separar todos os

dízimos da tua colheita no ano terceiro, que
é o ano dos dízimos, então os darás ao
levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva,
para que comam dentro das tuas portas, e
se fartem; e dirás perante o Senhor teu
Deus: Tirei da minha casa as coisas
consagradas e as dei também ao levita, e ao
estrangeiro, e ao órfão e à viúva, conforme
a todos os teus mandamentos que me tens
ordenado; não transgredi os teus man-
damentos, nem deles me esqueci.”
(Deuteronômio 26:12-13)
d) O QUARTO TIPO DE DÍZIMO era o cha-

mado “dízimo dos dízimos”. Este consistia
na décima parte que os levitas davam ao sa-
39
cerdote Arão (e posteriormente aos seus des-

cendentes) dos dízimos que eles recebiam das
demais tribos.
“Diga o seguinte aos levitas: Quando

receberem dos israelitas o dízimo que lhes
dou como herança, vocês deverão
apresentar um décimo daquele dízimo
como contribuição pertencente ao Senhor.
Essa contribuição será à do trigo tirado da
eira e do vinho do tanque de prensar uvas.
Assim, vocês apresentarão uma contri-
buição ao Senhor de todos os dízimos que
receberam dos israelitas. Desses dízimos
vocês darão a contribuição do Senhor ao
sacerdote Arão. E deverão apresentar como
contribuição ao Senhor a melhor parte, a
parte sagrada de tudo o que for dado a
vocês. Diga aos levitas: Quando vocês
apresentarem a melhor parte, ela será
considerada equivalente ao produto da eira
e do tanque de prensar uvas. Vocês e suas
famílias poderão comer dessa porção em
qualquer lugar, pois é o salário pelo
trabalho de vocês na Tenda do Encontro.
Ao apresentarem a melhor parte, vocês não
se tornarão culpados e não profanarão as
ofertas sagradas dos israelitas, para que
não morram.” (Números 18:26-32 NVI)
40
Note que há um ponto interessante no

texto bíblico que acabamos de ler: os levitas
deviam dizimar a melhor parte do que rece-
biam. Com isso, entendemos que o ato de pa-
gar os dízimos não era simplesmente “separar
dez por cento”; era preciso um cuidado espe-
cial na escolha do que seria dado. Este deta-
lhe é mais uma prova de que o dízimo verda-
deiro jamais poderia ser em dinheiro (como
se faz atualmente), já que este possui apenas o
valor monetário e, sendo assim, não há meios
de oferecer a Deus a “melhor parte” do di-
nheiro.
Os líderes religiosos usam textos da Lei

como fundamento da imposição de dízimos
nas igrejas, mas não seguem o modelo que es-
sa mesma Lei atribui ao imposto. Atitudes as-
sim são conhecidas como desonestidade inte-
lectual. Não obstante, usar a Lei como funda-
mento da cobrança de dízimos na Igreja é
mais do que ser desonesto; é submeter o po-
vo do Senhor Jesus à maldição da qual fomos
libertos pelo sacrifício do Senhor no Calvário
(Gálatas 3:13). Todo “dizimista” nesta Nova
Aliança, por mais bem-intencionado que seja,
41
está se pondo separado de Cristo (Gálatas

5:4), debaixo de maldição (Gálatas 3:10) e
anulando a Graça de Deus em sua vida:
“Não anulo a graça de Deus; pois, se a

justiça vem pela lei, Cristo morreu
inutilmente!” (Gálatas 2:21 NVI)
42
— Capítulo 4 —
VERSÍCULOS E ARGUMENTOS
A inexistência de reais fundamentos bí-

blicos que apoiem a cobrança do “dí-
zimo cristão” faz com que os defen-
sores desta prática (especialmente os guias re-
ligiosos) realizem verdadeiros malabarismos
teológicos e argumentativos a fim de tenta-
rem validar o imposto eclesiástico retirado
dos membros de suas denominações.
Neste capítulo vamos entender correta-
mente algumas passagens bíblicas muito usa-
das como base do falso dízimo cobrado na
Nova Aliança e que são deliberadamente reti-
radas de seus contextos (bíblicos e históricos).
Tais passagens são, assim, manipuladas para
servirem aos interesses dos líderes religiosos.
Vamos nos debruçar sobre tais argu-
mentos extrabíblicos favoráveis à prática do
Dízimo na Igreja e respondê-los à luz do E-
vangelho.
43
1) ENTENDENDO A REFERÊNCIA AO DÍZIMO

EM MALAQUIAS.
“Roubará o homem a Deus? Todavia vós

me roubais, e dizeis: Em que te roubamos?
Nos dízimos e nas ofertas. Com maldição
sois amaldiçoados, porque a mim me
roubais, sim, toda esta nação. Trazei todos
os dízimos à casa do tesouro, para que haja
mantimento na minha casa, e depois fazei
prova de mim nisto, diz o Senhor dos
Exércitos, se eu não vos abrir as janelas do
céu, e não derramar sobre vós uma bênção
tal até que não haja lugar suficiente para a
recolherdes. E por causa de vós repreende-
rei o devorador, e ele não destruirá os
frutos da vossa terra; e a vossa vide no
campo não será estéril, diz o Senhor dos
Exércitos.” (Malaquias 3:8-11)
É fácil entender por que os líderes re-

ligiosos usam tanto esta passagem bíblica
quando vão ensinar a respeito do Dízimo pa-
ra as suas congregações. Afinal, neste trecho
do livro de Malaquias tem tudo que eles pre-
cisam para arrecadar mais:
a) Fundamento para fazerem ameaças aos

membros de suas igrejas.
44
Não poucas vezes presenciei nas con-

gregações que passei a seguinte ameaça rela-
cionada ao Dízimo: “Se vocês não pagarem o
dízimo, estarão roubando o Senhor. E vocês
sabem que os roubadores não herdarão o Rei-
no de Deus. Portanto, se forem infiéis, vocês
perderão a Salvação”. Deste modo fica fácil
levar uma pessoa a contribuir, já que todos
têm medo de passar a eternidade no “infer-
no”.
b) Promessa de liberdade para colocar Deus à

prova.
Os líderes defensores do “dízimo cris-

tão” dizem: “Irmãos, Deus permite que os fi-
éis dizimistas O coloquem à prova. Portanto,
se vocês pagarem o dízimo em dia, poderão
exigir de Deus as bênçãos e Ele será obrigado
a abençoar vocês”.
c) Promessa de prosperidade e proteção das

finanças.
Ouvi certa vez de um líder religioso o

seguinte: “Deus prometeu derramar bênçãos
sem medida para os dizimistas. E ainda disse
que vai repreender o diabo para não atacar
nosso dinheiro”.
45
É um verdadeiro absurdo o que os lí-

deres religiosos fazem. Eles se aproveitam da
ignorância do povo a respeito da Palavra e os
leva ao erro de cumprirem um mandamento
que definitivamente não existe.

Como já havia dito no capítulo ante-

rior, os textos de Malaquias não têm absolu-
tamente nada a ver com a Igreja. Eles foram
um alerta para os sacerdotes da Lei e para o
povo de Israel.
O fato é que os sacerdotes não esta-
vam ensinando a Lei de maneira satisfatória
para o povo. Por isso o profeta, usado por
Deus, começa a repreendê-los no capítulo 2
de Malaquias:
“Agora, Ó SACERDOTES, este mandamento é

para vós. Se não ouvirdes e se não
propuserdes, no vosso coração, dar honra
ao meu nome, diz o Senhor dos Exércitos,
enviarei a maldição contra vós, e
amaldiçoarei as vossas bênçãos; e também
já as tenho amaldiçoado, porque não
aplicais a isso o coração. Eis que
reprovarei a vossa semente, e espalharei
46
esterco sobre os vossos rostos, o esterco

das vossas festas solenes; e para junto deste
sereis levados. Então sabereis que eu vos
enviei este mandamento, para que a minha
aliança fosse com Levi, diz o Senhor dos
Exércitos. Minha aliança com ele foi de
vida e de paz, e eu lhe as dei para que te-
messe; então temeu-me, e assombrou-se por
causa do meu nome. A lei da verdade esteve
na sua boca, e a iniquidade não se achou
nos seus lábios; andou comigo em paz e em
retidão, e da iniquidade converteu a muitos.
Porque os lábios do sacerdote devem
guardar o conhecimento, e da sua boca
devem os homens BUSCAR A LEI porque ele é
o mensageiro do Senhor dos Exércitos. Mas
vós vos desviastes do caminho; a muitos
fizestes TROPEÇAR NA LEI; corrompestes a
aliança de Levi, diz o Senhor dos
Exércitos.” (Malaquias 2:1-8)
Está muito claro que este texto (e todo o livro

de Malaquias) se refere a pessoas que estavam
debaixo da Lei. É uma passagem que trata da
Antiga Aliança, não da Nova.
O povo de Israel havia deixado de
honrar a Deus com os dízimos e, consequen-
temente, deixaram o cuidado com o sacerdó-
cio levítico. Por isso o Eterno os repreende e
47
deixa claro que aquela atitude era o mesmo

que roubá-lO, pois, já que não entregavam os
dízimos, os israelitas estavam consumindo
mantimentos que não os pertencia.
Nesta Nova Aliança a casa de Deus
são as pessoas, não edifícios (chamados de
“templos”) ou denominações religiosas (1ª
Coríntios 3:16). Por conseguinte, quando o
Eterno, por meio de Malaquias, se refere à
“casa do tesouro” e “Minha casa” não está
falando dos prédios atuais das igrejas, mas do
Templo de Jerusalém. Os dízimos destinados
aos levitas deviam ser depositados no Tem-
plo, onde o serviço levítico era exercido. E é
importante ficarmos atentos à frase: “para
que haja MANTIMENTO na Minha casa”. Mais
uma vez fica demonstrado que os dízimos
eram suprimentos (alimentos) e não dinheiro.
Muitos líderes religiosos usam a histó-
ria do “devorador” para assustar o povo em
suas igrejas. Eles dizem que se trata de um
“demônio” que ataca as finanças de quem
não é “dizimista”. Poucas afirmações são tão
absurdas quanto esta. O “devorador” citado
em Malaquias, na verdade, era uma espécie de
gafanhoto que costumava devorar as lavou-
ras. Tanto é verdade que o texto segue dizen-
do:
48
“E por causa de vós repreenderei o

devorador, e ele não destruirá os frutos da
vossa terra...” (Malaquias 3:11)
Alguns líderes [mais espertos] ainda ar-

gumentam que o texto de fato se refere àque-
le contexto, mas que devemos usá-lo como
referência para a Igreja e “adaptá-lo” aos tem-
pos atuais. Com este argumento eles tentam
validar a ideia de que a casa do tesouro hoje se-
riam os “templos” de alvenaria das denomi-
nações, que o devorador seria uma suposta for-
ça espiritual maligna e que o mantimento hoje
seria dinheiro. O problema é que eles querem
adaptar do texto de Malaquias apenas o que
diz respeito ao Dízimo. O trecho profético
que fala das maldições que Deus proferiu
contra os sacerdotes que não ensinavam
corretamente o povo, convenientemente,
não é citado em suas pregações.
2) JESUS FEZ REFERÊNCIA AO DÍZIMO E DISSE

QUE DEVIA SER PRATICADO.
“Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!

Porque dais O DÍZIMO da hortelã, do endro
e do cominho, e tendes omitido o que há de
mais importante na lei, a saber, a justiça, a
misericórdia e a fé; estas coisas, porém,
49
devíeis fazer, SEM OMITIR AQUELAS.”

(Mateus 23:23)
Este versículo é classicamente usado

para que o Dízimo monetário seja cobrado
dos irmãos na Igreja. Afinal de contas, é O
PRÓPRIO JESUS quem está ensinando!
De fato, quando Jesus de Nazaré pro-
feriu tais palavras Ele estava, sim, dizendo
que os escribas e fariseus deviam se manter
fieis à prática do Dízimo. E isto é amplamen-
te divulgado pelos defensores do “dízimo
cristão”. O que estes não percebem (ou per-
cebem, mas omitem do povo) é que Jesus
também estava DEBAIXO DA LEI:
“Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus

enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido debaixo de Lei.” (Gálatas 4:4)
Para que um testamento tenha validade

é necessário que ocorra a morte de testador
(Hebreus 9:16). O Novo Testamento, portan-
to, começou com A MORTE e a consequente
ressurreição de Cristo. Deste modo, Jesus de
Nazaré e Seus discípulos viveram submetidos
às ordenanças da Lei e o Senhor manifestado
em carne tinha o cuidado de cumprir o que
Moisés determinara. Um exemplo claro disto
50
pode ser observado na passagem onde Jesus

liberta um leproso de sua doença:
“Quando Jesus desceu do monte, grandes

multidões o seguiam. E eis que veio um
leproso e o adorava, dizendo: Senhor, se
quiseres, podes tornar-me limpo. Jesus,
pois, estendendo a mão, tocou-o, dizendo:
Quero; sê limpo. No mesmo instante ficou
purificado da sua lepra. Disse-lhe então
Jesus: Olha, não contes isto a ninguém;
mas vai, mostra-te ao sacerdote, e
apresenta a oferta que Moisés determinou,
para lhes servir de testemunho.” (Mateus
8:1-4)
Havia uma determinação na Lei que ordenava

que todo leproso que alcançasse a cura deve-
ria se apresentar ao sacerdote para passar por
um processo religioso de purificação. Encon-
tramos o registro deste mandamento em Le-
vítico 14:1-32. Assim, fica comprovado o ze-
lo de Jesus com a observância da Lei. A mes-
ma coisa ocorreu no caso do dízimo: o Se-
nhor havia dito aos escribas e fariseus (que,
claro, viviam também debaixo da Lei) que
eles se preocupavam com os detalhes dos
mandamentos, a ponto de darem o dízimo até
de plantas sem tanta importância, mas negli-
genciavam os aspectos mais importantes das
51
ordenanças de Moisés. Então, Jesus conclui

dizendo que os legalistas deviam praticar o
que realmente importava da Lei, sem deixar
de lado o Dízimo, já que este fazia parte dos
mandamentos.
Se a Igreja hoje tem que dar o Dízimo
porque Jesus mandou os escribas e fariseus
darem, então também devemos cumprir to-
das as demais ordenanças da Lei. Sendo as-
sim, pergunto: será que os líderes religiosos
atuais ensinam os membros de suas congre-
gações a se apresentarem na denominação pa-
ra se purificarem em caso de uma eventual
cura de hanseníase? Evidente que não!
Há algo a mais que é preciso ser obser-

vado com atenção sobre Mateus 23:23: note
que Jesus se refere ao dízimo de MANTIMEN-
TOS (hortelã, endro e cominho); Ele não faz
menção a dinheiro.
3) JESUS DISSE QUE DEVEMOS DAR A DEUS O

QUE É DE DEUS.
“Então os fariseus se retiraram e

consultaram entre si como o apanhariam
em alguma palavra; enviaram os seus
discípulos, juntamente com os herodianos, a
perguntar: Mestre, sabemos que és
verdadeiro e que ensinas o caminho de
52
Deus segundo a verdade, e não se te dá de

ninguém, porque não te deixas levar de
respeitos humanos; dize-nos, pois, qual é o
teu parecer; é lícito ou não pagar o tributo
a César? Porém Jesus, tendo percebido a
malícia deles, respondeu-lhes: Por que me
experimentais, hipócritas? Mostrai-me uma
moeda de tributo. Trouxeram-lhe um
denário. Ele perguntou: De quem é esta
efígie e inscrição? Responderam: De César.
Então lhes disse Jesus: Dai, pois, a César o
que é de César, e a Deus o que é de Deus.”
(Mateus 22:15-21)
Os defensores da observância do Dízi-

mo na Nova Aliança dizem que esta passa-
gem é uma prova de que os dízimos monetá-
rios devem ser pagos na Igreja, já que Jesus
usou o dinheiro romano em Sua metáfora.
Mas, isto não é verdade.
Como já vimos, Jesus estava debaixo
da Lei e tinha o cuidado de cumpri-la. Sendo
assim, se Ele estivesse se referindo ao Dízimo
nesta passagem, estaria apenas sendo fiel à-
quela conjuntura. No entanto, não encontra-
mos nenhum motivo no contexto bíblico pa-
ra afirmar que o Nazareno estivesse falando
de Dízimos nesta passagem, principalmente
porque, como já vimos, o Dízimo bíblico nun-
ca foi dinheiro.
53
Quando se referiu à imagem de César

na moeda Jesus fez um paralelo entre o que
pertencia ao imperador romano e o que per-
tence a Deus. Podemos ter uma noção do
que Jesus quis dizer, se observarmos o se-
guinte: assim como a moeda tinha a imagem
de César, nós temos a imagem de Deus —
fomos feitos à Sua imagem e semelhança
(Gênesis 1:26). Assim, é mais provável que
Jesus estivesse fazendo uma alusão à vida dos
que o ouviam, dizendo que eles deviam hon-
rar a Deus em seu viver (por terem a Sua ima-
gem), assim como deviam honrar a César
com o dinheiro, já que este tinha a marca do
cabeça de Roma.
4) TODOS OS JUDEUS ERAM AGROPECUARISTAS.
Este é mais um argumento que tenta

validar o Dízimo em dinheiro na Igreja. Al-
guns afirmam que o Dízimo bíblico era dado
em produtos agropecuários, porque todos os
judeus trabalhavam com o plantio de horta-
liças e com a criação de animais. Neste caso,
os judeus usavam seus produtos como moeda
para dizimar. Como hoje em dia as pessoas
usam o dinheiro propriamente, o “dízimo
cristão”, de forma análoga, deve ser pago por
meio de moeda corrente.
54
Este entendimento está equivocado,

porque nem todos os israelitas eram agrope-
cuaristas; havia, obviamente, muitas outras
profissões e é muito fácil comprovarmos isto
nos textos bíblicos. Vejamos alguns exem-
plos:
PEDREIROS E CARPINTEIROS:
“O qual o rei e Joiada davam aos que

tinham o encargo da obra do serviço da
casa do Senhor; e contrataram pedreiros e
carpinteiros, para renovarem a casa do
Senhor; como também ferreiros e
serralheiros, para repararem a casa do
Senhor.” (2º Crônicas 24:12)
“Não é este o filho do carpinteiro? E não se

chama sua mãe Maria...?” (Mateus 13:55)
PADEIROS:
“Então ordenou o rei Zedequias que

pusessem a Jeremias no átrio da guarda; e
deram-lhe um pão cada dia, da rua dos
padeiros, até que se acabou todo o pão da
cidade; assim ficou Jeremias no átrio da
guarda.” (Jeremias 37:21)
55
ARTÍFICES:
“Eis que eu tenho chamado por nome a

Bezalel, o filho de Uri, filho de Hur, da
tribo de Judá, e o enchi do Espírito de
Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de
ciência, em todo o lavor, para elaborar
projetos, e trabalhar em ouro, em prata, e
em cobre, e em lapidar pedras para
engastar, e em entalhes de madeira, para
trabalhar em todo o lavor.” (Êxodo 31:2-5)
COZINHEIROS:
“Então disse Samuel ao cozinheiro: Dá

aqui a porção que te dei, de que te disse:
Põe-na à parte contigo. Levantou, pois, o
cozinheiro a espádua, com o que havia
nela, e pô-la diante de Saul; e disse Samuel:
Eis que o que foi reservado está diante de
ti. Come; porque se guardou para ti para
esta ocasião, dizendo eu: Tenho convidado
o povo. Assim comeu Saul aquele dia com
Samuel.” (1º Samuel 9:23-24)
Não encontramos nenhuma direção

nos textos bíblicos que, sequer, sugira que a
troca de mantimentos por dinheiro era aceita-
vel para o cumprimento do Dízimo. Como já
56
vimos, o mandamento era claro: dízimo devia

ser pago com produtos agropecuários. Sendo
assim, só podemos chegar a duas conclusões
a respeito dos israelitas que não trabalhavam
com o setor agropecuário: eles não eram obri-
gados a pagar o Dízimo ou eles compravam
alimentos e animais para dizimar. Mas, é bom
ressaltar que a Bíblia não faz nenhuma refe-
rência dos não agropecuaristas em relação ao
Dízimo.
5) PAULO USA OS LEVITAS COMO MODELO DE

SUSTENTO MINISTERIAL.
“Não sabeis vós que os que administram o

que é sagrado comem do que é do templo?
E que os que servem ao altar, participam do
altar?” (1ª Coríntios 9:13)
No capítulo nove da primeira carta

destinada aos coríntios o apóstolo Paulo ar-
gumenta a respeito do sustento que os pre-
gadores do Evangelho devem receber da
Igreja (sobre o sustento ministerial na Nova
Aliança falaremos em outro capítulo). Duran-
te seu argumento, como podemos observar
no versículo que acabamos de ler, o apóstolo
dos gentios cita o fato de os levitas se man-
terem à época do que era do templo, ou seja,
57
dos Dízimos recebidos, como regia o manda-

mento da Lei.
Dizer que Paulo está mandando os co-
ríntios serem “dizimistas” neste versículo é
forçar de maneira desonesta o texto, já que
não há nada no contexto que leve a este em-
tendimento. Afinal, que sentido teria o
apóstolo que mais lutou contra o envolvi-
mento da Igreja com as obras da Lei ordenar
aos coríntios o cumprimento da mesma?
Não devemos nos esquecer que naque-
le período em que as cartas foram escritas a
Lei ainda estava sendo cumprida de forma
plena pelos israelitas (apesar de Jesus já ter
posto fim a ela na cruz). O templo de Jeru-
salém, que viria a ser destruído alguns anos
depois daquele período da confecção das car-
tas apostólicas, ainda estava de pé. Deste mo-
do, o apóstolo fez um paralelo, usando como
exemplo o que ainda ocorria em Jerusalém (a
entrega dos Dízimos no templo), como refe-
rência para o sustento dos pregadores da Pa-
lavra.
O ponto de Paulo, no entanto, não era
o meio (ou seja, o Dízimo), mas o fim — isto
é, a necessidade que os ministros do Evange-
lho têm de receber sustento. Paulo, em outras
palavras, estava dizendo: “Assim como os le-
vitas são sustentados pelos Dízimos dos isra-
elitas por se dedicarem integralmente ao tem-
58
plo deles, os pregadores do Evangelho tam-

bém precisam ser amparados pela Igreja”.
Paulo só não disse que o sustento oferecido
aos ministros da Palavra deveria vir por meio
do “dízimo cristão”, já que esta é uma doutri-
na falsa e, portanto, não fazia parte da gama
de ensinos do apóstolo.
6) O ANTIGO PACTO SERVE COMO EXEMPLO

PARA NÓS.
“Porquanto, tudo que dantes foi escrito,

para nosso ensino foi escrito, para que,
pela constância e pela consolação
provenientes das Escrituras, tenhamos
esperança.” (Romanos 15:4)
Neste versículo Paulo deixa clara a im-

portância das Escrituras (os textos do Antigo
Pacto) para o ensino das igrejas naquela épo-
ca. Isto, entretanto, não significava aplicar as
obras da Lei na vida dos irmãos que compu-
nham as congregações.
Paulo está dizendo que é possível reti-
rar dos escritos da Antiga Aliança exemplos
que podem ser aplicados à vida dos eleitos de
Deus na Nova Aliança. Um bom emprego
deste princípio pode ser visto no versículo a
seguir:
59
“Ora, tudo isto lhes acontecia como

exemplo, e foi escrito para aviso nosso,
para quem já são chegados os fins dos
séculos.” (1ª Coríntios 10:11)
Quando diz “tudo isto” neste versículo Paulo

se refere ao exemplo dos israelitas que foram
idólatras, se prostituíram, tentaram o Senhor,
murmuraram contra Ele e receberam do E-
terno as consequências de seus atos. Assim, o
apóstolo usa aquele caso para alertar os corín-
tios que não tivessem as mesmas atitudes dos
hebreus no deserto, a fim de não receberem
más implicações como colheita em suas vidas.
Este é o genuíno uso do Antigo Testamento
como exemplo para a Igreja; não é praticar o
Dízimo ou qualquer outra obra da Lei.
Se temos que “dizimar” porque os tex-
tos da Velha Aliança são exemplos para a
Igreja, então temos que praticar todas as de-
mais obras da Lei, uma vez que este enten-
dimento não pode, convenientemente, valer
apenas para uma das ordenanças de Moisés.
60
7) “SOU PRÓSPERO PORQUE SOU DIZIMISTA”.
Este argumento favorável ao “dízimo

cristão”, por incrível que pareça, vem dos
próprios irmãos que são enganados e usur-
pados, e ainda defendem aqueles que as apri-
sionam na mentira. É uma espécie de Síndrome
de Estocolmo* religiosa.
Enquanto pertenci ao sistema religioso
evangélico ouvi alguns irmãos darem “teste-
munhos” afirmando que os dízimos pagos à
denominação eram responsáveis pela mani-
festação de bênçãos materiais em suas vidas.
Acredito que estas pessoas não tinham a in-
tenção de enganar os demais irmãos; elas
mesmas estavam enganadas.
As pessoas que pertencem às igrejas
cobradoras de dízimos são levadas a acreditar
que o “dízimo cristão” traz prosperidade, de-
vido ao mau uso do livro de Malaquias, como
já vimos no início deste capítulo. Tais ensinos
levam à conclusão que qualquer prosperidade
material que surge na vida do “dizimista” vem
do dízimo. Por causa da lavagem cerebral que
recebem, tais pessoas “se esquecem” dos pe-
ríodos em que não há manifestações materiais
específicas em suas vidas, mesmo elas se
mantendo fieis “dizimistas”. Muitas passam
até por momentos de extrema dificuldade fi-
61
nanceira e mesmo assim continuam acredi-

tando nos “poderes mágicos” do Dízimo.
Não podemos ir contra a Palavra de
Deus. Se não há na Bíblia qualquer menção
de prosperidade vinda para a Igreja por meio
de dízimos monetários, não se pode afirmar
que este “imposto cristão” criado por ho-
mens pode abençoar alguém.
*Síndrome de Estocolmo é o nome dado pela psica-

nálise ao estado psicológico em que uma pessoa que foi
submetida a um longo período de sofrimento (seques-
tros, torturas, intimidações etc.) passa a ter simpatia,
sentimento de amor ou amizade em relação aos seus
agressores.
62
— Capítulo 5 —
O CAPÍTULO 7 DA CARTA AOS

HEBREUS
O uso do sétimo capítulo da carta Aos

Hebreus como “prova” de que o Dízi-
mo monetário é um mandamento para
a Nova Aliança é tão absurdo que chega a ser
difícil de acreditar que o líder religioso que o
utiliza esteja agindo por pura ignorância e não
sendo deliberadamente desonesto.
O primeiro ponto que precisa ser en-
tendido é o motivo da existência da carta aos
cristãos hebreus. O intuito da missiva foi, cla-
ramente, dissuadir os israelitas que haviam
crido em Jesus como Messias a abandonarem
a Lei como guia de suas vidas. E esta era uma
tarefa muito difícil, uma vez que os hebreus já
viviam há muitos séculos submetidos às orde-
nanças de Moisés e, portanto, os requisitos da
Antiga Aliança faziam parte do cotidiano da-
quele povo.
Um dos capítulos que deixam mais evi-
dente a intenção da carta é o oitavo, onde Je-
sus é apresentado como sacerdote superior
aos sacerdotes da Lei. Este conceito é ampla-
mente afirmado neste segmento da epístola:
63
“Ora, do que estamos dizendo, o

ponto principal é este: Temos um sumo
sacerdote tal, que se assentou nos céus à
direita do trono da Majestade, ministro do
santuário, e do verdadeiro tabernáculo, que
o Senhor fundou, e não o homem. Porque
todo sumo sacerdote é constituído para
oferecer dons e sacrifícios; pelo que era
necessário que esse sumo sacerdote também
tivesse alguma coisa que oferecer. Ora, se
ele estivesse na terra, nem seria sacerdote,
havendo já os que oferecem dons segundo a
lei, os quais servem àquilo que é figura e
sombra das coisas celestiais, como Moisés
foi divinamente avisado, quando estava
para construir o tabernáculo; porque lhe
foi dito: Olha, faze conforme o modelo que
no monte se te mostrou. Mas agora
alcançou ele [JESUS] ministério TANTO
MAIS EXCELENTE, quanto é mediador de um
melhor pacto, o qual está firmado sobre
melhores promessas. Pois, se aquele
primeiro [Pacto; a Lei] tivesse sido sem
defeito, nunca se teria buscado lugar para o
segundo [a Graça].” (Hebreus 8:1-7)
Fazer este paralelo apresentando a superio-

ridade de Jesus era de vital importância para
64
que os hebreus se sentissem seguros para dei-

xar as obras da Lei, a fim de que pudessem
seguir sendo guiados apenas pelo Evangelho.
Assim como os capítulos oito, nove e
dez da epístola buscam apresentar a superio-
ridade do Ministério de Jesus Cristo sobre o
ministério mosaico por meio de comparação,
o capítulo sete demonstra a mesma inten-
ção, evidenciando um paralelo entre o sacer-
dócio dos levitas (Lei) e o de Melquisedeque
(de Cristo), onde a supremacia deste sacerdó-
cio em relação ao ofício levítico é apresen-
tada.
O texto diz que aquele personagem
misterioso, conhecido também como rei de
Salém, era “sem pai, sem mãe, sem genealogia...”
(Hebreus 7:3). Isto era uma forma de dizer que
aquele sacerdócio não vinha de uma linhagem
humana (como o chamado dos levitas, que
vinha de Arão); ou seja, o sacerdócio de Mel-
quisedeque não tinha qualquer relação com
homens e a Lei não estava ligada àquele cha-
mado. Ele era, portanto, um sacerdote com
uma unção específica e superior, vinda direta-
mente do Altíssimo, assim como Jesus. Por
isso é dito no mesmo versículo que aquele
sacerdote tinha sido feito “semelhante ao Filho
de Deus”.
Fica claro, assim, que O ASSUNTO A-
PRESENTADO NO CAPÍTULO SETE NÃO É O
65
DÍZIMO, MAS A COMPARAÇÃO DOS SACERDÓ-

CIOS. Em outras palavras, o intuito deste ter-
cho da epístola não é ensinar a Igreja a “dizi-
mar”; o Dízimo apenas é utilizado como um
fio condutor para que o paralelo dos sacerdó-
cios fosse estabelecido.
O DÍZIMO DE ABRAÃO: UM SÍMBOLO DE

SUBMISSÃO
“Considerai, pois, quão grande era este, a

quem até o patriarca Abraão deu o dízimo
dentre os melhores despojos. E os que
dentre os filhos de Levi recebem o
sacerdócio têm ordem, segundo a lei, de
tomar os dízimos do povo, isto é, de seus
irmãos, ainda que estes também tenham
saído dos lombos de Abraão.” (Hebreus
7:4-5)
Neste trecho do capítulo sete que aca-

bamos de ler, mais uma vez fica evidenciado
o intuito da carta: deixar clara a superioridade
do sacerdócio de Jesus sobre a Lei. Note que
no verso 4 diz:
“Considerai, pois, QUÃO GRANDE ERA

ESTE...”
66
Ou seja, está sendo dito à igreja dos hebreus

o seguinte: “Vejam que o sacerdócio de Mel-
quisedeque (que é o de Cristo) é tão grande
que até nosso pai, Abraão, fora submisso a
ele, dando-lhe o dízimo dos despojos”. Se-
guindo no verso 5, claramente é dito que o
Dízimo, a partir do episódio de Abraão, era
dado segundo a Lei:
“E os que dentre os filhos de Levi recebem

o sacerdócio têm ordem, SEGUNDO A
LEI, de tomar os dízimos do povo...”
Como vimos no 2º capítulo deste livro, uma

vez que o Dízimo, praticado antes da Lei,
passou a ser um mandamento da mesma, au-
tomaticamente se tornou uma prática descar-
tada para os cristãos, assim como a circunci-
são (Gálatas 5:2).
Abraão demonstrou submissão ao sa-
cerdócio de Cristo ao entregar a Melquisede-
que, UMA VEZ APENAS, o Dízimo de uns
despojos e fora abençoado por sua atitude.
Mais uma vez: o ponto que os hebreus ti-
nham que considerar aqui não era o Dízimo
(já que este era dado segundo a Lei), mas a
submissão a Cristo.
Alguns argumentam que devemos imi-
tar Abraão dando o dízimo monetário na
Igreja como forma de também mostrarmos
67
submissão a Deus. Ora, é claro que este é um

argumento que carece de lógica; primeiro,
porque Abraão não deu dízimos monetários
de seus bens pessoais. Em segundo lugar, se
o Dízimo de Abraão é o modelo para a Igreja
e é a única forma de nos apresentarmos sub-
missos ao Eterno, bastava a todo cristão dar
o Dízimo apenas uma vez como fez o pa-
triarca dos hebreus.
O MENOR É ABENÇOADO PELO MAIOR
“Mas aquele, cuja genealogia não é

contada entre eles, tomou dízimos de
Abraão, e abençoou o que tinha as
promessas. Ora, sem contradição alguma, o
menor é abençoado pelo maior.” (Hebreus
7:6-7)
Nos versos 6 e 7 o raciocínio desenvol-

vido continua sendo apresentado. Melquise-
deque, que tipificava Jesus, é apresentado co-
mo MAIOR do que Abraão. Está muito claro
que este é o ponto: apresentar Jesus como
superior, tanto a Abraão quanto a Moisés.
Este raciocínio era fundamental para que o
objetivo da epístola fosse alcançado.
Abraão foi abençoado pela atitude de
reconhecer a superioridade do sacerdote en-
viado pelo próprio Deus. O único dízimo da-
68
do por ele foi apenas o meio, mas a impor-

tância estava na finalidade.
Alguns dizem que devemos dar o dízi-
mo monetário para sermos abençoados, pois,
assim como foi com Abraão, “os menores
são abençoados pelo Maior”. O problema é
que este pensamento anula o que Jesus fez
por nós e já nos deu pela Graça, a saber: JÁ
SOMOS ABENÇOADOS COM ABRAÃO:
“De modo que os que são da fé SÃO

ABENÇOADOS COM O CRENTE ABRAÃO.”
(Gálatas 3:9).
Abraão foi abençoado por Cristo atra-

vés de Melquisedeque e nós já herdamos esta
bênção por meio do sacrifício do Senhor no
Calvário e não por dízimos monetários.
Dizer que temos que fazer algo (“dizi-
mar”, no caso) para recebermos a bênção que
Abraão recebeu de uma vez por todas — e
que já nos foi repassada, como vimos no ver-
sículo que acabamos de ler — equivale a dizer
que temos que “pagar o preço” para sermos
salvos, por exemplo. É uma verdadeira afron-
ta à Graça de Deus em nossas vidas.
ENTENDENDO O “AQUI” E O “ALI”
69
“E AQUI certamente tomam dízimos homens

que morrem; ALI, porém, aquele de quem se
testifica que vive.” (Hebreus 7:8)
O entendimento aplicado pela maioria

dos líderes religiosos a este versículo só pode
valer quando o mesmo é retirado de seu res-
pectivo contexto. Aliás, qualquer raciocínio
que tenha o intuito de enganar pode ser apli-
cado a qualquer texto que está fora de seu to-
do. E no caso de Hebreus 7:8 são dois contex-
tos que precisam ser levados em conta: o
bíblico e o histórico.
Historicamente, sabemos que na oca-
sião em que a epístola Aos Hebreus fora es-
crita o Templo de Jerusalém ainda não havia
sido destruído e, por isso, os dízimos ainda
eram entregues normalmente pelos israelitas,
assim como todas as demais oferendas orde-
nadas pela Lei. A respeito do texto, o contex-
to de todo o capítulo se refere a Melquisede-
que e a Abraão.
Isolando o versículo, os líderes religio-

sos o interpretam das seguintes formas:
 “E AQUI (na Igreja) certamente tomam

dízimos homens que morrem
(pastores, bispos, missionários, padres
etc.); ALI (no céu), porém, aquele
70
(Jesus) de quem se testifica que vive.”

(Hebreus 7:8)
 “E AQUI (na Lei – este ponto está

correto) certamente tomam dízimos
homens que morrem; ALI (na Graça),
porém, aquele (Jesus) de quem se
testifica que vive.” (Hebreus 7:8)
Por meio deste versículo os enganadores que-

rem que o povo entenda que eles recebem os
dízimos monetários na Igreja e que Jesus tam-
bém recebe os tributos no Paraíso. Porém, no
contexto, o “ali” não é a Igreja ou a Graça. O
versículo interpretado DENTRO DO CONTEX-
TO está dizendo outra coisa:
 “E AQUI (naquele tempo em que a

carta estava sendo escrita) certamente
tomam dízimos homens que morrem
(os levitas no Templo da Lei – que
ainda estava de pé); ALI (nos tempos
de Abraão), porém, aquele (Melquise-
deque) de quem se testifica que vive.”
(Hebreus 7:8)
Quando contextualizamos o versículo

fica fácil enxergar que ele não se refere aos
tempos atuais, ao falso “dízimo cristão” e a
71
Jesus propriamente (como a primeira inter-

pretação erroneamente tenta afirmar), já que é
MELQUISEDEQUE o centro do raciocínio no
contexto.
Alguém pode argumentar que “aquele
de quem se testifica que vive” não poderia
ser o rei de Salém, pois este já não estava
mais vivo quando a carta fora escrita. É ver-
dade. No entanto, veja o que a Palavra fala a
respeito deste personagem:
“Sem pai, sem mãe, sem genealogia, não

tendo princípio de dias NEM FIM DE VIDA...”
(Hebreus 7:3)
Isto significa que não havia qualquer registro

histórico da morte de Melquisedeque. Sendo
assim, é como se ele nunca tivesse morrido.
Por isso o texto diz que aquele homem que
recebeu o Dízimo de Abraão, figurativamente,
ainda vivia.
CRISTO: O FIM DO CICLO LEVÍTICO
“E, por assim dizer, por meio de Abraão,

até Levi, que recebe dízimos, pagou
dízimos. Porque ainda ele estava nos
lombos de seu pai quando Melquisedeque
lhe saiu ao encontro.” (Hebreus 7:9-10)
72
A partir dos versos 9 e 10 o texto inicia

o entendimento de que o sacerdócio levítico
estava definitivamente encerrado. Quando diz
que Levi pagou o dízimo por meio de Abraão
o texto está se referindo a um ciclo que havia
se fechado: Abraão entregou o dízimo a Mel-
quisedeque, os levitas recebiam os dízimos do
povo segundo a Lei e Levi (o pai dos levitas)
que não havia pago o Dízimo, na verdade o
pagou também por meio de Abraão. É como
se o texto estivesse dizendo: “Assunto encer-
rado”.
Com o ciclo do Antigo Pacto (conse-
quentemente do Dízimo) finalizado, os versí-
culos posteriores se referem ao fim do sacer-
dócio levítico (da Lei) e o início do sacerdó-
cio eterno de Cristo (Graça).
A MUDANÇA DE SACERDÓCIO
“De sorte que, se a perfeição fosse pelo

sacerdócio levítico (pois sob este o povo
recebeu a lei), que necessidade havia ainda
de que outro sacerdote se levantasse,
segundo a ordem de Melquisedeque, e que
não fosse contado segundo a ordem de
Arão? Pois, mudando-se o sacerdócio,
necessariamente se faz também mudança
da lei.” (Hebreus 7:11-12)
73
A Lei do pecado e da morte fora subs-

tituída pela Lei do Espírito da vida (Romanos
8:2). Jesus encerrou o sacerdócio levítico,
pondo fim aos mandamentos de Moisés (Ro-
manos 10:4), consequentemente encerrando o
Dízimo e inaugurando uma Nova e Superior
Aliança, tornando ultrapassada a Primeira:
“Dizendo: ‘Novo pacto’, Ele tornou

antiquado o primeiro...” (Hebreus 8:13)
A partir de Cristo o sacerdócio da Lei

se tornou totalmente inútil:
“Porque dele assim se testifica: ‘Tu és

sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque’. Pois, com efeito, o
mandamento anterior [isto é, a Lei] é ab-
rogado [encerrado] por causa da sua fra-
queza e INUTILIDADE.” (Hebreus 7:17-18)
Alguns argumentam que sendo eterno

o sacerdócio de Melquisedeque e tendo ele
recebido o tributo de Abraão, a pratica de
“dizimar” deve ser mantida. Acredito que
com tudo que já vimos até aqui fica claro que
este entendimento é bastante desonesto. De
qualquer forma, deixo aqui mais uma explica-
ção: o relato do ÚNICO DÍZIMO que Abraão
deu não implica, necessariamente, na conti-
74
nuidade da prática, ainda mais no modelo an-

tibíblico usado pelas igrejas. Aquele único ato
de submissão de Abraão para com Melquise-
deque foi suficiente para que o patriarca dos
hebreus fosse abençoado. E nós, que somos
da fé, fomos gratuitamente abençoados com
ele por meio de Cristo (Gálatas 3:9).
75
— Capítulo 6 —
O SUSTENTO MINISTERIAL À
LUZ DO EVANGELHO
S
empre que alguém ouve pela primeira
vez a verdade sobre o Dízimo, logo vem
à sua mente as seguintes questões: “Se
não existe dízimo, como uma congregação vai
se manter? Como um ministério poderá in-
vestir na divulgação da Palavra e avançar sem
dinheiro? Como os pregadores que se dedi-
cam em tempo integral se manterão sem que
haja um recolhimento financeiro obrigató-
rio?”.
É compreensível que estes questiona-
mentos surjam e é por isso que se faz neces-
sário entender como o aspecto financeiro da
Igreja deve ser tratado.
A base do entendimento acerca das

contribuições na Graça é a VOLUNTARIEDA-
DE. Uma vez que não existe qualquer men-
ção nos textos bíblicos da Nova Aliança (pós-
ressurreição de Cristo) que aponte as contri-
76
buições financeiras como sendo obrigatórias,

não há outro caminho a seguir que não seja
ensinar a Igreja a contribuir por intermédio
de um coração voluntário.
O apóstolo Paulo ensina a forma cor-
reta de contribuição neste Novo Pacto:
“Cada um contribua segundo propôs no seu

coração; não com tristeza, nem por
constrangimento; porque Deus ama ao que
dá com alegria.” (2ª Coríntios 9:7)
Neste versículo (a respeito de seu contexto

falaremos adiante) está o conceito genuíno
das contribuições na Graça e as diretrizes pa-
ra que os que amam o Evangelho e, por con-
seguinte, querem fomentar o Seu avanço con-
tribuam de acordo com a direção de Deus:
 Segundo propôs no seu coração.
Dizer que as pessoas devem contribuir

de acordo com a intenção de seus corações é
afirmar que não existe uma porcentagem ou
valores estabelecidos para as contribuições.
Somente isto já anula a prática do “dízimo
cristão”, já que este estabelece uma alíquota
obrigatória de dez por cento dos ganhos dos
membros das igrejas.
77
Alguns argumentam que existem dois

tipos de contribuições na Igreja: a obrigatória
(o dízimo) e as voluntárias e que, no caso des-
ta passagem bíblica, o apóstolo estaria se refe-
rindo apenas ao segundo tipo.
Sabemos que tal pensamento é engano-
so, visto que não existe Dízimo para a Igreja
(como vimos nos capítulos anteriores deste li-
vro). Consequentemente, Paulo (ou qualquer
outro apóstolo) jamais mencionou a existên-
cia de “dois tipos de contribuições”.
 Não com tristeza.
É factível que muitos dão com tristeza,

já que o fazem por obrigação.
 Não por constrangimento.
Este ponto é importante: absolutamen-

te TODOS os “dizimistas” fazem suas contri-
buições por constrangimento. Podem até ne-
gar, mas o próprio conceito do Dízimo não
deixa dúvidas.
O constrangimento infligido está:
a) No medo que os líderes religiosos impõem

aos eleitos.
78
b) Nas consequências e ameaçadas conferidas

aos “dizimistas” inadimplentes.
c) No fato de as pessoas que pagam o “dízi-

mo cristão” serem levadas a crer que estão
contribuindo corretamente “em Graça”.
 Dar com alegria.
Aqueles que não contribuem seguindo

um mandamento criado por homens, o fazem
com liberdade e liberalidade. Estes certâmen-
te dão COM ALEGRIA. E esta satisfação agrada
verdadeiramente a Deus, pois a contribuição
é feita sem a chancela da Lei, mas de acordo
com o espírito da Aliança perfeita que o Eter-
no estabeleceu por meio de Jesus Cristo.
É CORRETO VIVER DO EVANGELHO?
“Assim ordenou também o Senhor aos que

anunciam o Evangelho, QUE VIVAM DO
EVANGELHO.” (1ª Coríntios 9:14)
Como o versículo que acabamos de ler

assegura, viver do Evangelho é uma ordem
do Senhor. Isto, porém, não significa enri-
quecer à custa das pessoas, como alguns líde-
res religiosos que criaram verdadeiros impe-
rios pessoais arrancando o “dízimo” dos elei-
79
tos e usando ainda outras artimanhas para ar-

recadar.
A ordem de Deus para que os minis-
tros da Palavra fossem sustentados pelas igre-
jas se deu em função da necessidade de aten-
ção que o Ministério exige: dedicação ao ensi-
no, o cuidado com as congregações, as via-
gens etc. Mas, o que os ministros da igreja
primitiva recebiam eram os recursos necessá-
rios para sobreviverem e, assim, se dedicarem
ao avanço do Evangelho.
OS ARGUMENTOS DE PAULO A FAVOR DO

SUSTENTO AOS PREGADORES
Paulo não era considerado como após-

tolo por alguns em Corinto e, muito prova-
velmente, era acusado pelos mesmos oposito-
res de pregar apenas por dinheiro (pelo teor
de sua autodefesa é possível concluirmos is-
to):
“Não sou eu livre? Não sou apóstolo? Não

vi eu a Jesus nosso Senhor? Não sois vós
obra minha no Senhor? Se eu não sou
apóstolo para os outros, ao menos para vós
o sou; porque vós sois o selo do meu
apostolado no Senhor. Esta é a minha
defesa para com os que me acusam.” (1ª
Coríntios 9:1-3)
80
Em função deste cenário de acusação e

desconfiança, Paulo optou por não receber
sustento dos coríntios, a fim de que não hou-
vesse qualquer prejuízo ao avanço da Palavra
em função das calúnias que pesavam sobre o
apóstolo:
“Se outros participam deste direito sobre

vós [outros pregadores recebiam dos
coríntios], por que não nós com mais
justiça? [Paulo argumenta que ele tinha até
mais direito do que os outros de receber
sustento] Mas nós nunca usamos deste
direito; antes suportamos tudo, para não
pormos impedimento algum ao Evangelho
de Cristo.” (1ª Coríntios 9:12)
Acredito que esta atitude era uma forma de

calar seus acusadores. Não obstante, o após-
tolo dos gentios recebia sustento de outras
igrejas:
“Pequei porventura, humilhando-me a mim

mesmo, para que vós fôsseis exaltados,
porque de graça vos anunciei o evangelho
de Deus? OUTRAS IGREJAS DESPOJEI,
RECEBENDO DELAS SALÁRIO, para vos ser-
vir; e quando estava presente convosco, e
81
tinha necessidade, a ninguém fui pesado;

porque os irmãos, quando vieram da
Macedônia, supriram a minha necessidade;
e em tudo me guardei, e ainda me guarda-
rei, de vos ser pesado.” (2ª Coríntios 11:7-
9)
A posição pessoal do apóstolo em rela-

ção aos coríntios não o impediu de argumen-
tar a favor do sustento devido aos ministros
do Evangelho:
“Não temos nós direito de comer e de

beber? Não temos nós direito de levar
conosco esposa crente, como também os
demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e
Pedro? Ou será que só eu e Barnabé não
temos direito de deixar de trabalhar? Quem
vai à guerra à sua própria custa? Quem
planta uma vinha e não come do seu fruto?
Ou quem apascenta um rebanho e não se
alimenta do leite do rebanho? Porventura
digo eu isto como homem? Ou não diz a lei
também o mesmo? Pois na lei de Moisés
está escrito: ‘Não atarás a boca do boi
quando debulha. Porventura está Deus
cuidando dos bois? Ou não o diz certa-
mente por nós? Com efeito, é por amor de
nós que está escrito; porque o que lavra
82
deve debulhar com esperança de participar

do fruto. Se nós semeamos para vós as
coisas espirituais, SERÁ MUITO QUE DE VÓS
COLHAMOS AS MATERIAIS?” (1ª Coríntios 9:4-
11)
O CUIDADO DE PAULO COM OS QUE SE

DEDICAVAM AO ENSINO
“E o que é instruído na Palavra reparta de

todos os seus bens com aquele que o ins-
trui.” (Gálatas 6:6, versão Corrigida e Re-
visada Fiel)
Aqui o apóstolo recomendou que os

gálatas valorizassem o ensino da Palavra atra-
vés da GENEROSIDADE para com aqueles se
prestavam a instruí-los no conhecimento do
Evangelho.
“Os presbíteros que lideram bem a igreja

SÃO DIGNOS DE DUPLA HONRA, ESPECIALMEN-
TE AQUELES CUJO TRABALHO É A PREGAÇÃO E
O ENSINO, pois a Escritura diz: Não amor-
dace o boi enquanto está debulhando o ce-
real, e o trabalhador merece o seu salário.”
(1ª Timóteo 5:17-18, Nova Versão Interna-
cional)
83
Aqui é possível que houvesse um valor

de remuneração estabelecido para os guias da
igreja. E, neste caso, os que se dedicavam es-
pecialmente à pregação e ao ensino deveriam
receber em dobro.
VIVER DO EVANGELHO:
DIREITO OU OBRIGAÇÃO?
Apesar de Paulo estabelecer que viver

do Evangelho seja uma ordem do Senhor (1ª
Coríntios 9:14), no decorrer de seu argumen-
to o apóstolo trata este assunto como um DI-
REITO, não uma obrigação. Sendo assim, po-
demos entender que uma pessoa que se dedi-
ca ao Ministério pode ou não viver de seu ofí-
cio ministerial.
Entendo que se uma congregação tem
condições financeira de manter seus ministros
de maneira digna, eles têm o direito de viver
integralmente do Evangelho. Porém, se um
ministro desejar (por qualquer que seja o mo-
tivo), ele tem o direito de optar em viver par-
cialmente do sustento dado pela igreja — co-
mo o próprio Paulo que recebia salários ecle-
siásticos, mas também trabalhava quando ne-
cessário (Atos 18:3; Atos 20:33-34; 1ª Tessa-
lonicenses 2:9; 2ª Tessalonicenses 3:7-8) —
ou mesmo viver apenas de seu trabalho par-
84
ticular, caso este não interfira em seu desem-

penho ministerial.
AS FINALIDADES DAS CONTRIBUIÇÕES
Como vimos no início deste capítulo,

escrevendo a segunda carta aos coríntios Pau-
lo estabeleceu o conceito da genuína visão de
como se deve contribuir na Igreja (2ª Corín-
tios 9:7).
No contexto desta passagem (2ª Co-
ríntios 8:1-24 e 9:1-15) as contribuições visa-
vam socorrer irmãos que se reuniam na Jude-
ia e que passavam por extrema necessidade:
“Mas agora vou a Jerusalém para

ministrar aos santos. Porque pareceu bem à
macedônia e à Acaia fazerem uma coleta
para os pobres dentre os santos que estão
em Jerusalém.” (Romanos 15:25-26)
Assim, o apóstolo buscava incentivar os co-

ríntios, que passavam por um período de
abundância (2ª Coríntios 8:14), a participarem
da coleta aos santos.
O nobre propósito desta arrecadação,
no entanto, foi um episódio isolado que visa-
va suprir os santos em um período difícil de
suas vidas. As finalidades mais corriqueiras
das contribuições voluntárias visavam o su-
85
porte às necessidades da obra evangelística,

tais como: o sustento pessoal dos ministros
do Evangelho (como já vimos neste capítulo),
gastos com as viagens apostólicas, os custos
para a confecção das epístolas (preparar uma
carta naquela época não era tão simples quan-
to escrever e enviar um e-mail hoje em dia; os
rolos de papiro usados para a feitura das mis-
sivas eram bastante custosos), entre outros.
O CONCEITO DA SEMENTEIRA
Seja qual for o propósito, contribuir fi-

nanceiramente de forma voluntária com as
causas do Reino de Deus traz boas conse-
quências aos cooperadores.
Além do conceito de como devemos
comtribuir em Graça, Paulo apresenta a ideia
de que as contribuições são SEMENTES e que,
uma vez plantadas, elas trarão as colheitas
correspondentes aos que se dedicam ao plan-
tio:
“E digo isto: aquele que semeia pouco,

pouco também ceifará; e o que semeia em
abundância, EM ABUNDÂNCIA CEIFARÁ.” (2ª
Coríntios 9:6)
É óbvio que a ideia de colher não é a

de enriquecer financeiramente, como se o
86
Reino de Deus fosse uma “bolsa de valores”

infalível. A promessa é de amplo suprimento
de todas as necessidades dos semeadores:
“E Deus é poderoso para fazer abundar em

vós toda a graça, a fim de que tendo
sempre, em tudo, TODA A SUFICIÊNCIA,
abundeis em toda a boa obra; (...) Ora,
aquele que dá a semente ao que semeia,
também vos dê pão para comer, e
multiplique a vossa sementeira, e aumente
os frutos da vossa justiça.” (2ª Coríntios
9:8 e 10)
Após receber de Epafrodito o dinheiro

que os Filipenses enviaram como donativo,
Paulo lhes enviou como resposta a promessa
de Deus de ampla suficiência de suas neces-
sidades:
“Também vós sabeis, ó filipenses, que, no

princípio do evangelho, quando parti da
Macedônia, nenhuma igreja comunicou
comigo no sentido de dar e de receber,
senão vós somente; porque estando eu
ainda em Tessalônica, não uma só vez, mas
duas, mandastes suprir-me as neces-
sidades. Não que procure dádivas [Paulo
deixa claro que não tinha ganância no
87
dinheiro dos Filipenses], mas procuro o fruto

que cresça para a vossa conta [cada
semeador tem uma “conta” diante de Deus].
Mas tenho tudo; tenho-o até em
abundância; cheio estou, depois que recebi
de Epafrodito o que da vossa parte me foi
enviado, como cheiro suave, como sacri-
fício aceitável e aprazível a Deus. O meu
Deus SUPRIRÁ TODAS AS VOSSAS NECESSI-
DADES segundo as suas riquezas na glória
em Cristo Jesus.” (Filipenses 4:15-19)
Os filipenses eram generosos com Paulo e,

por isso, era justo que recebessem do após-
tolo estas promessas maravilhosas destinadas
àqueles que semeiam.
É interessante salientar que Paulo no-
meia as contribuições como algo de “...cheiro
suave, como sacrifício aceitável e aprazível a Deus.”
(Filipenses 4:18). Aqui o apóstolo faz uma clara
alusão aos sacrifícios oferecidos na Lei que
eram malcheirosos (por se tratarem de ani-
mais mortos sendo queimados) e não eram a-
ceitos por Deus (Hebreus 10:8). Quando con-
tribuímos com o Reino, voluntariamente e
com alegria, estamos oferecendo um “sacrifí-
cio” que Deus aceita.
88
A METÁFORA DO CLUBE
Quero, amado(a) leitor(a), lhe propor

uma imagem simbólica, a fim de facilitar o
entendimento de como podemos ter cons-
ciência para contribuir financeiramente sem
sermos obrigados por um mandamento.
Imaginemos um clube onde todos são
convidados a se associarem para usufruir
gratuitamente de suas instalações e comer à
vontade de todas as comidas oferecidas. É
óbvio que este clube, para funcionar, neces-
sita de dinheiro para comprar as comidas,
produtos de limpeza, aparatos para a manu-
tenção de suas piscinas, das quadras espor-
tivas, funcionários etc.
Não há dúvidas de que, sendo um clu-
be que não cobra pelo usufruto oferecido, ele
precisa que as pessoas que o frequentam se
prontifiquem a mantê-lo voluntariamente; ca-
so contrário, o espaço vai ter que encerrar
suas atividades.
Quem ama e deseja continuar frequen-
tando o clube (e quer o seu crescimento para
que outras pessoas possam também ter o pri-
vilégio de frequentá-lo e se alimentarem de
sua maravilhosa comida) vai contribuir com o
melhor que pode. Para isto, não é necessária a
criação de uma lei com sanções, ameaças, me-
89
do etc. Basta que seus associados sejam cons-

cientes da importância do clube para as suas
vidas e para a vida dos demais frequentado-
res.
90
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Certa vez, um “bispo”, muito desespe-
rado com o fato de nossos ensinos acerca do
“dízimo cristão” estarem chegando até os
membros de sua denominação, resolveu me
atacar na Internet, acusando-me, entre outras
coisas, de ensinar a Igreja a ser avarenta. Se
esta fosse a nossa intenção, realmente estaría-
mos incutindo em um erro terrível, uma vez
que a avareza é idolatria e, portanto, obra da
carne:
“Exterminai, pois, as vossas inclinações

carnais; a prostituição, a impureza, a pai-
xão, a vil concupiscência, e A AVAREZA, QUE
É IDOLATRIA.” (Colossenses 3:5)
É claro que o nosso intuito NÃO É

“ativar” a carne das pessoas e criar servos de
Deus avarentos e apegados a coisas materiais.
Ao contrário. Nosso intuito é ensinar os ama-
dos a contribuírem, mas de maneira correta, à
luz do genuíno Evangelho de Cristo, com boa
consciência e perfeito amor.
Se alguém usa a VERDADE DO EVAN-
GELHO como desculpa para não ser útil ao
Reino de Deus, a culpa disto não é de quem a
91
divulga, muito menos da própria verdade;

mas, é uma inclinação carnal inerente à pes-
soa que antes só dava o “Dízimo” por medo
ou por qualquer outro tipo de conveniência.
Além disso, meu intuito ao escrever es-
te livro é de levar a definitiva libertação àque-
les que acreditam estar vivendo plenamente o
Novo Pacto, mas ainda estão encarcerados na
obra da Lei por causa dos ensinos dos falsos
mestres que dizem pregar o Evangelho da
Graça de Deus.
A Palavra do Senhor nos ensina a fazer

TODAS AS COISAS DE CORAÇÃO, para agradar a
Deus e não aos homens:
“E tudo quanto fizerdes, FAZEI-O DE

CORAÇÃO, como ao Senhor, e não aos
homens, (...) se estivesse ainda agradando
aos homens, não seria servo de Cristo.”
(Colossenses 3:23; Gálatas 1:10)
Sendo assim, a única forma de contribuirmos

financeiramente, atendendo a este chamado, é
por meio de um coração voluntário.
92
Amado(a) leitor(a), nunca se esqueça

de que Cristo destruiu todo o escrito de dívi-
das que era contrário ao povo de Deus. Por-
tanto, valorize a Sua Graça e jamais se deixe
voltar novamente ao jugo de escravidão.
“E havendo RISCADO O ESCRITO DE DÍVIDA

que havia contra nós nas suas ordenanças,
o qual nos era contrário, REMOVEU-O DO
MEIO DE NÓS, cravando-o na cruz.”
(Colossenses 2:14)
“Para a liberdade Cristo nos libertou;

permanecei, pois, firmes e NÃO VOS DOBREIS
NOVAMENTE A UM JUGO DE ESCRAVIDÃO.”
(Gálatas 5:1)
93
BÔNUS
Poesias em Graça
94
CRISTO É A NOSSA
ETERNIDADE
Por Juliana M. Dutra
Cristo nos uniu

Num único Corpo de perfeito amor.
Deu-nos paz, luz, confiança e Fé;
No poder da confissão, nEle mesmo nos
descansou.
Faz-nos olhar para as dificuldades

E vê-las tão pequeninas em seus arredores.
Cristo não só nos faz vencê-las,
Mas em tudo nos tornou mais do que
vencedores!
Nossos olhos enxergam as maravilhas de Deus,

Pela revelação contemplamos a Sua imensidão.
Deu-nos, também, o Evangelho de sabedoria
Para fazermos Sua Obra por amor, não pela
Salvação.
Porque a Salvação eterna já nos foi imputada

E, por gratidão, hoje fazemos a boa ação.
Afinal, Cristo é o nosso aion,
Pois a eternidade está em Suas mãos.
Para alguns a Salvação se perde,

95
Enquanto outros dizem que sequer a ganhamos.

Mas a Graça é o pleno descanso que nos faz crer
Que com Cristo, no Paraíso, já estamos.
Louvado seja Jesus, nosso Deus!

Ele é a raiz do nosso eterno descanso.
Não precisamos fazer nada para ganharmos a
eternidade,
Mas fazemos a Obra porque O amamos.
96
CONSELHOS EM GRAÇA
Não desista! Persista, persista!

Você é mais que vencedor.
Não te desanime, confie, confie.
A alegria já te alcançou.
Não blasfeme, mas tema,

Pois sua boca tem poder.
Não semeie, retenha, retenha,
Se for uma semente má que possa vir a crescer.
Não te iludas, busque, busque

A Verdade compreender.
Não fraqueje, fortifica-te, fortifica-te!
Pois o Evangelho é que te faz amadurecer.
Não julgue, ajude, ajude

Aquele que esteja a precisar.
Não lacrimeje, sorria, sorria!
O bem esteja a confessar.
Não faças nada do que possa vir a se

envergonhar,
Antes de tudo, sobre sua fé, todas as coisas
venhas tu pesar.
Se a balança sobre um lado despencar,
97
Saiba que o excesso é demais e não pode ser bom

efetuar.
98
CORAÇÕES AGRADECIDOS
Ó Deus, querido Pai, por nós Amado!

Graças damos a Ti por tudo que fizeste;
Dos princípios da Tua Palavra que ao Teu povo
revelaste
Ao ômega da Salvação que pela Fé já temos por
Sua fidelidade.
Nesta terra que nos deu a caminhar pelo poder

da vida
Muitos fardos aprendemos a carregar.
E de todas as experiências adquiridas
Agradecemos a Ti, pois em todas as coisas
pudemos triunfar.
Mesmo se em nossa vida a dor se erguer,

Tuas mãos as nossas lágrimas hão de secar.
Porque amor verdadeiro em Ti encontramos;
Afinal, Tu, Ó Pai, és o verbo Amar.
Agradecemos ao Senhor por todas as coisas,

Principalmente pelo entendimento;
Pela Graça, por Tua misericórdia a nós liberada,
Por Tua Palavra que nos supre por dentro.
Com Teus desígnios que nos guiam em nosso

interior,
99
Evoluímos para crescer.

Pela sabedoria de em Ti esperar, pela fé, pelo
descanso
E pelas palavras que confessamos com grande
poder.
Querido Pai e Eterno Deus!

Agradecemos, pois temos um coração de
adorador
Que por meio da compreensão da Tua Palavra
Em nossa vida o Senhor imputou.
100
UMA PODEROSA
FERRAMENTA
Fomos feitos à semelhança de Deus;

Filhos prontos a adorar.
Possuímos dois olhos, duas narinas e duas
orelhas,
Mas apenas uma boca para sementes plantar.
A Bíblia diz que a língua é uma poderosa

ferramenta,
Que bem utilizada pode nutrir.
Ela eleva novas petições a Deus
E com o Seu “Sim” tudo há de se cumprir!
A boca fala do que está cheio o coração,

Jesus disse que o que contamina é o que dela sai;
Ela pode vivificar ou mortificar,
Cada um bem a use para manifestar a paz.
A língua é uma despenseira de sementes

E os anos de experiências podem comprovar
Que tudo que se almeja na vida
Para dar certo é preciso se calar.
Se calar, é claro, na presença das pessoas,

Mas fazer nossos pedidos serem conhecidos por
Deus.
101
Ativando a nossa fé e fazendo a nossa parte,

Alcançamos aquilo que o “Sim” dEle já nos deu.
E ao compreender o poder da língua,

Pensemos bem antes de falar,
Porque, como uma faca de dois gumes,
A língua pode ferir ou curar.
102
MUDANÇAS SÃO
NECESSÁRIAS
Mudanças são necessárias às vezes,

Nós não as devemos temer!
De vez em quando necessitamos mudar de lugar,
Para também modificar a nossa forma de viver.
Às vezes nos dedicamos anos a fio,

Doando nosso tempo, aplicando-nos à perfeição.
E alcançados por um vento desembalado,
Somos levados a outra direção.
Às vezes precisamos mudar um móvel de lugar,

Para obter mais espaço;
Às vezes são nessas mudanças
Que percebermos quem se importa com nossos
atos.
Mas as mudanças são realmente necessárias,

Pois a rotina implica na paralisação do ser.
Às vezes são males que vêm para o bem,
Ou são apenas para nos tirar do estado inerte e
nos fazer crescer.
Não digo que a princípio não doam

Ou que o medo não venha a aparecer,
Mas, com Deus no controle de todas as coisas,
103
As mudanças são melhorias para o nosso viver.
104
GOSTOU DO LIVRO?
Considere fazer uma DOAÇÃO, uma

contribuição voluntária e de amor, para
apoiar e incentivar a continuidade do nosso
trabalho. Para isto, acesse nosso site na
Internet ou entre em contato conosco
por e-mail.
105
Entre em contato conosco
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instagram.com/cfeleito
106
CRISTIANO FRANÇA
“ Eu me chamo Cristiano Francisco da Silva;

Cristiano França é o meu “nome so-
cial” ou pseudônimo. Nasci na Capital
do Rio de Janeiro, no bairro de Campo Gran-
de, em 21 de setembro de 1977.
Sou um pensador, um homem estudioso, um

ser humano pacífico e um otimista irremediá-
vel — apesar de todo o mal que vemos no
mundo, acredito na existência do bem e,
portanto, em um futuro melhor. Sou bem ca-
sado com a abençoada Juliana Dutra (amo
minha família e minha esposa) e amo o
Ministério que exerço no Reino de Deus.
Sou pregador desde os meus quinze anos de

idade (quando ainda pertencia à Igreja Batista
Jardim 7 de Abril, em Paciência/RJ) e Minis-
tro do Evangelho da Graça desde o ano de
1999. Sou escritor, Bacharel em Teologia,
professor, músico (cantor, compositor e gui-
tarrista), formado em Processamento de Da-
107
dos e Tecnologia da Informação, fundador

do Ministério Internacional Graça sobre Graça e
“mestre-cuca” em minhas horas vagas (amo
cozinhar!). Acima de tudo, porém, sou um
filho e servo do Deus Vivo, a saber, o Senhor
Jesus Cristo Ressuscitado.
108
109

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Dízimo: a grande farsa do Cristianismo Cristiano França

Copyright © Ministério Internacional Graça sobre

Todos os direitos desta edição estão reservados ao

EDITORAÇÃO ELETRÔNICA E EDIÇÃO:

1. Literatura Cristã. I. Título

Esta versão digital é para

“Todos aqueles, pois, que são das obras da Lei

BÔNUS (Poesias em Graça) ..................................... 89

CRISTO É A NOSSA ETERNIDADE ................. 90

CONTATOS E REDES SOCIAIS ..................................... 99

O que mais perturba o meu coração,

das pessoas que compõem o rol de membros

tivo com o estudo bíblico apresentado neste

No amor de Jesus Cristo Ressuscitado,

POR QUE O DÍZIMO É UMA

T odo cristão deve ter a Palavra de Deus

uma FARSA por não haver qualquer indicação

Não encontramos nos textos bíblicos

em relação ao tema. Por exemplo: no Sínodo

Em 779 o Dízimo se tornou uma lei

O DÍZIMO ANTES DA LEI

U m dos principais argumentos usados

1) A IDEIA DO PRINCÍPIO ETERNO E

Os adeptos deste entendimento afir-

exemplo, a décima parte dos despojos de

“E eu, irmãos, apliquei estas coisas, por

É uma falácia afirmar que o Dízimo deve ser

quer ligação necessária que obrigue a prática

2) ABRAÃO DEU O DÍZIMO ANTES DA LEI

Alguns dizem que Abraão, ao dar o Dí-

do, porque a Bíblia não informa o motivo de

“Edificou Noé um altar ao Senhor; e tomou

O próprio Abraão, obviamente muito

“Tomou, pois, Abraão a lenha do

levantou Abraão os olhos e olhou, e eis

Além dos sacrifícios de sangue, Abraão pra-

“Logo tomou Abraão a seu filho Ismael, e a

Agora vejamos o que o apóstolo Paulo disse a

mo acabamos de constatar, fora realizada

“Para a liberdade Cristo nos libertou;

Está muito claro que o cristão não deve pra-

da Lei. Mesmo sendo Mandamentos do Altís-

“E Jacó fez um voto, dizendo: ‘Se Deus for

A segunda e última vez que o dízimo é

relacionamento com Deus neste Novo Pacto.

simo como SEU DEUS, se Ele o abençoasse

cumprido pela Igreja, uma vez que não há

O CARÁTER VOLUNTÁRIO DOS DÍZIMOS

Os dois dízimos que aparecem na Bí-

garem o Dízimo? Realmente não faz sentido

AFINAL, QUAL A ORIGEM DO DÍZIMO ANTES

Não há nos textos bíblicos qualquer re-

época, já que a Bíblia não relata que o Eterno

C omo vimos no capítulo anterior, que-

“Separados estais de Cristo, vós os que vos

Alguns podem querer argumentar dizendo

“Pois todos quantos são das obras da lei

Vou transcrever a seguir um trecho de

“Existem muitas práticas realizadas nas