LIMA VAZ, Henrique C. de. Antropologia Filosófica. 7. ed. Vol. I e II.

São Paulo:
Loyola, 1994
Capítulo III

A concepção moderna do homem

[...] a concepção moderna do homem,[...] emerge com seus traços quase completos no
século XV e verá esses traços completados e integrados até o século XVIII, quando o
chamado homem moderno já ocupa o centro da cena da história e passa a ser a matriz
das concepções contemporâneas do homem que se for mularão nos séculos XIX e XX.
(p.79)

“A época que ficou conhecida na historiografia moderna com o nome de Renascença estende-
se do século XIV ao século XVI, quando atinge seu climax e declina para dar lugar à idade
barroca. Ela foi assinalada por transformações de toda ordem na Europa ocidental, dando
origem a uma civilização brilhante, com traços que definem nitidamente a sua originalidade
com relação à civilização medieval que a precedeu. [...] A civilização da Renascença foi a
primeira civilização do livro impresso, e essa caracteristica influiu decisivamente na difusão do
ideal humanista. Ela viu o nascimento da filologia clássica, que irá tornar possivel uma nova
forma de apropriação da herança literária da Antiguidade”. (p.80).

O tema da dignidade do homem reaparece na Renascença como a reiteração consciente de

um tema que provém de Sófocles e da Sofistica grega e se tornara um lugar comum na
literatura antiga.(p.83)

“[...] Segundo o parecer de Agnes Heller, é na se dão as condições para que surja uma
Antropologia filosófica sentido moderno do termo. E então que aparece, com efeito, uma
Consciência da humanidade ou das caracteristicas essenciais do homem (hemo kumanus) em
sua universalidade abstrata e não mais limitado pelas particularidades segundo as quais o
homem antigo ou medieval se considerava (civis, servus, christianus, paganus etc.)”. (p.84)

“É permitido pensar, por outro lado, que essa consciência da humanidade do homem está na
origem da enorme curiosidade que o animal humano provoca (nascimento da anatomia com
Vésale e da fisiologia com Harvey, já no século XVII).” (p.85)

[...] “A antropologia racionalista prolongará a tradição do zoon logikón, mas dando-lhe um

novo conteúdo, pois nela o esquema mecanicista (ou a primazia do modelo da máquina) se
estenderá à explicação da vida e do homem.” (p.86)

“A formação da antropologia cartesiana parece acompanhar, assim, os estágios da formação

de uma nova ideia de razão que presidirá a desenvolvimento da filosofia moderna até Kant e
mostrará sua fecundidade na construção da ciência galileiana.” (p.88)

“A antropologia cartesiana exprime-se ainda de maneira profunda e original no tratado Les

Passions de l'Ame, no qual assistimos igual mente, no capítulo das estruturas afetivas do
homem, a uma ruptura radical com a concepção clássica, sistematizada magistralmente por
Tomás de Aquino." (p.89)
“A revolução cartesiana em filosofia e a revolução galileiana ciência dão origem a uma nova
ideia de razão que transforma profundamente a autocompreensão do homem e abre o espaço
epistemologico no qual virão a constituir-se as chamadas ciências do homem. [...] evolução do
pensamento pascaliano é atravessada pela tensão entre o estudo da matemática e da ciência
física ao qual se consagra com entusiasmo na juventude, e o "estudo do homem" do qual
passa a ocupar-se após sua "conversão", dentro do projeto grandioso de redigir uma apologia
da religião cristã.” (p.89)

“ [...] No quadro desse otimismo, o homem de Pascal encontra-se numa situação que alguns
intérpretes caracterizaram à luz da categoria do trágico": ele não está mais abrigado sob a
ordem cósmico teológica da visão cristão-medieval do mundo nem voltado, como o homem
‘cartesiano, para o senhorio e posse da natureza". (p.92)

“Uma importante versão do racionalismo já se anuncia na obra Hobbes e se desenvolverá

sobretudo na Inglaterra, exercendo uma fluência decisiva na ética e na política
modernas.”(p.93)

“[...] otimismo naturalista é proclamado desde as primeiras páginas da obra principal de

Locke, o An Essay concerning human Understanding (1690). Aí, criticando a teoria cartesiana
das ideias inatas, afirma existirem no homem todas as disposições naturais para, usando as
próprias capacidades, chegar ao conhecimento de Deus, da natureza e de si mesmo como ser
moral.” (p. 94)

“O empirismo lockiano, com a primazia conferida ao indivíduo, é também o fundamento de

sua teoria política na qual irá inspirar-se todo o pensamento liberal posterior." (p.95)

revolução científica do século XVII, que encontrou no modelo mecanicista seu paradigma
epistemológico fundamental", atingiu todos os campos do saber e da cultura em geral. As
concepções filosóficas sobre o homem obedeceram em larga medida à sua influência, como
acab’amos de ver. (p. 96)

“[...] história e a classificação dos seres vivos ou a sistemática botânica e zoológica, que quase
nenhum progresso fizera depois de Aristóteles. começa a sofrer uma reformulação que
conduzirá ao advento da sistemática moderna com Lineu e Buffon no século XVIII. A
antropologia empírica retoma igualmente no século XVII os primeiros ensaios tentados na
Antiguidade por Aristóteles nos tratados conhecidos como Parva Naturalia e pelos Estoicos em
sua psicologia das paixões.” (p. 97)

“[...] filologia clássica vem juntar-se, no século XVII a filologia bíblica, tendo como seu grande
representante Richard Simon (1638-1712).” (p.98)

“Não obstante a oposição notória entre o matematismo cartesiano e o conhecimento

histórico, que Descartes relegou a um plano inferior", é no século XVII que começam a ser
dados os primeiros passos em direção ao que será a ciência histórica e no sentido moderno.”
(p.99)

“[...] Experiência e análise: eis os dois termos chave da linguagem filosófico-científica da

Ilustração". Eles definem os constitutivos essenciais de uma ideia da Razão que se considera
uma e universal e reconhece seu "discurso do método" nas Regulae philosophandi que abrem
os Principia de Newton.” (p.101-102)

“[...] na visão da Ilustração, o progresso implica uma mudança operada pelo homem, segundo
fins racionais e medida pelo critério do melhor. Desse modo próprio conceito de Ilustração,
expresso por uma metáfora luminosa (Lumières, Enlightment, Aufklärung), encontra na ideia
de progresso assim definida o espaço de sua irradiação.” ( p. 102-103)

“[...] - civilização: é um termo-chave do século XVIII que aparece presumivelmente pela

primeira vez em 1756 sob a pena de Mirabeau pai enquanto, quase ao mesmo tempo, faz sua
aparição em alemão termo Kultur, que terá matizes diferentes A civilização é, ao mesmo
tempo, um fato e um valor.” (p. 103-104)

“Humanidade, Civilização, Tolerância, Revolução, entre outras são essas as ideias diretrizes
que, elaboradas segundo os critérios fundamentais das luzes e do progresso, estruturam o
espaço mental da Ilustração. Nesse espaço, o homem passa a ocupar o centro do qual irradiam
as linhas de inteligibilidade.” (p. 105)

“Considerada do ponto de vista da evolução das ideias no século XVIII. a obra de Kant aparece
como um estuário das grandes correntes da Ilustração; mas, considerada do ponto de vista da
evolução posterior da cultura ocidental, nela já se descobrem os prenúncios de uma nova
época que será dominada pelo Romantismo, do qual o Idealismo alemão será a vertente
filosófica.” (p.106)

“[...] na sequência dessa antropologia metafísica que deveria situar-se uma Antropologia
empírica, correspondente à Física empírica.” (p.109)

- linha da estrutura sensitivo-racional, que acompanha o homem como ser cognoscente.

(p.110)
“[...] linha da estrutura fisíco-pragmática que acompanha o homem como ser natural ou
mundano, físico designando aqui o que a Natureza opera no homem e pragmático o que o
homem faz de si mesmo, e da estrutura prática que acompanha o homem como ser livre e
capaz de responder, fundando-se no "fato da Razão" (Faktum der Vernunft), [...]”(p.110)

“[...] - linha da estrutura histórica ou do destino do homem, que o acompanha em duas

direções fundamentais religiosa, que aponta para o fim último do homem e foi seguida no
opúsculo A Religião dentro deslimites da simples Razão (1793), onde é exposta a célebre
doutrina sobre o mal radical e sobre a sua superação pelo princípio do bem. como são postas
as condições para a implantação do reino de Deus sobre a terra; [...] (p.110-111)

Capítulo IV

As concepções do homem na filosofia contemporânea

“Uma convenção quase universalmente aceita compreende sob a designação de filosofia

contemporânea as correntes filosóficas que se desenvolveram durante os séculos XIX e XX, ou
seja, dos tempos pós kantianos aos nossos dias. [...] primeira é uma razão teórica e ela exprime
o fato de que os grandes problemas que desafiam a filosofia nos inícios do século XIX, tanto
em sua vertente idealista como em sua vertente positivista, continuam, não obstante as
prodigiosas mudanças, seja na civilização material, seja na cultura desses dois séculos,[...] A
segunda é uma razão histórica e ela exprime o fato de que as condições para o exercício da
filosofia que acabaram por se definir nos inícios do século XIX, sua implantação no terreno da
cultura universitária e sua atração [...]”

“O Idealismo alemão é a primeira grande corrente que abre a época contemporânea da

filosofia, e sua influência será profunda em todo o seu desenrolar.” (p.114)
“A passagem do Pré-Romantismo ao Romantismo propriamente dito tem lugar na Alemanha
nos fins do século XVIII, com o movimento Sturm und Drang, de 1770 a 1780.” (p.115)

“[...] visão romântica do homem irá igualmente agir no sentido da passagem de uma filosofia
racionalista da História. [...] traços fundamentais da antropologia romântica são antecipa dos
por dois pensadores da época da Ilustração que, em sua crítica às teses fundamentais do
racionalismo "ilustrado", anunciaram já no seu tempo uma nova idade da cultura. São eles
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e Johann Gottfried von Herder (1744-1803).” (p.116)

“[...] Porém, se por um lado Rousseau coloca o sentimento, cuja sede é o coração ou a
consciência moral, no centro de sua visão do homem, por outro, como genuíno herdeiro da
tradição racionalista, dá a seu pensamento uma rigorosa estrutura racional e, ao mesmo
tempo, axiomático-dedutiva.” (p.117)

A concepção antropológica de Rousseau mostra, pois, dois níveis rigorosamente encadeados: o

homem natural e a sociedade. [...] antropologia de Rousseau é movida, assim, por uma
motivação profunda que a impele numa direção oposta à da antropologia clássica de tipo
platônico e à da antropologia cristão-medieval.” (p.118)

“A antropologia de Herder desenvolve-se no clima do pré-romantismo alemão e participa do

espírito do chamado "tempo goethiano" (Goethezeit) que tenta unir a razão e a sensibilidade
numa forma superior de conhecimento que seja, a um tempo, discursivo e intuitivo.” (p.119)

“O lugar teórico e histórico de Hegel na aurora da filosofia contemporânea situa-se na

confluência de muitas correntes, e é nelas que o pensamento hegeliano irá buscar motivações
temáticas e elementos conceptuais para plasmar uma síntese abrangente e harmoniosa,
comparável tão somente ao sistema aristotélico da maturidade.” (p.121)

“A significação geral da ideia hegeliana do homem" pode ser ex pressa inicialmente por sua
relação com os diversos níveis da realidade.” (p.122)

“[...] - a relação do homem com a história pode ser considerada um desdobramento de sua
relação com a cultura. Na verdade, a filosofia hegeliana tem aqui um de seus pontos nodais,
pois nela se reconhece geralmente a efetivação mais consequente da chamada "inflexão
historiocêntrica" que mudou a direção do curso do pensamento filosófico nos indícios do
século XIX.” (p.123)

“[...] - a relação com o Absoluto é, no entanto, a que abre a dimensão mais profunda da
concepção hegeliana do homem. Com efeito, a Filosofia do Espirito da Enciclopédia é coroada
com uma seção sobre o Espirito Absoluto, assinalando a necessidade de se ultrapassar
dialeticamente o plano da História universal, que é o momento mais alto atingido pela
dialética do Espirito Objetivo. (p.124)

“A evolução do pensamento de Hegel costuma ser dividida em três grandes fases, e essas
assinalam igualmente o desenvolvimento de sua concepção do homem. [...] primeira fase
pode ser designada como pré-sistemática e vai de 1788 a 1800. Os primeiros trabalhos
escolares de Hegel mostram um vivo interesse pelos problemas do homem, mas ele se traduz
sobretudo em considerações de ordem psicológica. (p.125)

“ [...] o pensamento de Hegel apresenta uma grande riqueza e uma grande complexidade".
Duas linhas orientam seu desenvolvimento; a linha crítica e a linha sistemática. E justamente
seguindo a linha sistemática que a concepção do homem começa a adquirir aqueles que serão
seus traços definitivos.” (p.126)
“É na Enciclopedia das Ciencias Filosoficas (1817, 1827, 1830) que Hegel expõe seu Sistema
definitivo Ela foi precedida pelos programas e resumos de aulas que ele ministrou no Ginásio
de Nürnberg de 1810 a 1816 e que mais tarde foram editados sob o título de Propedêutica
Filosófica.” (p.128)

“O Espírito se define como a Ideia que alcançou seu ser para si e que tem como pressuposto a
Natureza. No primeiro momento de seu desenvolvimento dialético, o Espirito existe na forma
da relação consigo mesmo: é, então, Espirito subjetivo. O que ele é segundo o seu conceito
deve tornar-se para si mesmo. Pois seu ser verdadeiro é estar junto de si (bei sich) ou ser
livre.” (p.129)

“A concepção hegeliana do homem articula-se, assim, segundo. um ritmo dialético ternário

que põe em evidência o caráter subjetivo do Espírito, ou seja, sua negatividade essencial que
lhe permite realizar se como sujeito efetivamente real, ou seja, em sua individualidade
efetiva.” (p.130-131)

“[...] a Filosofia do Espírito subjetivo pode ser vista como o processo do "torna-te aquilo que
és", que retoma uma das intuições fundamentais da antropologia grega clássica.” (p.131)

Após a morte de Hegel (1831), seus discípulos dividiram-se em duas correntes que ficaram
conhecidas como "direita hegeliana" e "esquerda hegeliana". (p.132)

“O antropocentrismo de Feuerbach será, pois, um antropoteísmo: o homem é o único deus

para o homem. e os atributos de Deus que comparecem no discurso teológico cristão deverão,
finalmente, constituir a estrutura e a sequência do discurso antropológico.[...] filosofia é,
portanto, na visão de Feuerbach, a dissolução da teologia na antropologia.” (p.134)

“Karl Marx foi, antes de tudo, um teórico da ação revolucionária e política e um teórico da
análise econômica. Suas concepções filosóficas procedem de fontes diversas e, provavelmente,
não logrou ele unificá-las num todo doutrinal coerente.” (p.135)

“Para Marx a especificidade do homem se destaca sobre o fundo das caracteristicas que ele
tem em comum com os animais. Seja o homem, seja o animal se definem pelo tipo de relação
que os une à natureza, isto é, pela forma como vivem sua vida. Ora, enquanto o animal é sua
própria vida, ao homem cabe produzir a sua”. (p.136)

“É provavelmente na noção de necessidades humanas que Marx encontra a diferença

especifica para formular a definição da natureza humana. [...] De acordo com Marx, é o
caráter social e a interpretação das necessidades que constituem o fundamento para o estudo
de sua plena satisfação, ou seja, de sua satisfação segundo uma medida plena mente humana,
o que se supõe terá lugar na sociedade comunista.” (p. 137)

“O século XIX assistiu ao rápido desenvolvimento das ciências do homem num arco muito
vasto que vai das ciências da vida às ciências da cultura, passando pela geografia humana,
pelas ciências econômicas e sociais e pelas ciências do psiquismo.” (p.140)

“A escola dos ideólogos se distingue pela primazia conferida ao problema da origem das ideias
e pelo método rigorosamente analítica com que é tratado e segundo o qual as ideias se
reduzem a elementos simples na sensação. [...] Auguste Comte é considerado o fundador da
Sociologia, tendo-a considerado o único saber positivo sobre o homem. Ao conferir à
sociedade primazia sobre o indivíduo, ele desenvolve, em sua enciclopédia do saber, uma física
social em que a sociedade é analisada, tanto do ponto de vista estático como do ponto de vista
dinâmico, segundo as conceitos e leis do mundo físico.” (p.141)
“A denominação "Antropologia filosófica" difundiu-se na nomenclatura filosófica
contemporânea a partir da primeira metade do século XX, sobretudo nos círculos ligados à
influència de Max Scheler. [...]Kierkegaard não foi propriamente um filósofo, e sim um
pensador solitário. teólogo de profissão, mas em ruptura com a Igreja oficial luterana de seu
país, a Dinamarca. Sua influência fora das fronteiras pátrias começou a ser sentida no século
XX, primeiramente na Alemanha e, a partir do fim da segunda guerra mundial, em outros
países da Europa, {...} (p.142)

“A visão nietzschiana do homem é articulada em dois planos epistemológicos: o plano

metafísico e o plano da crítica da cultura.” (p.143)

“Max Scheler desenvolveu numa linha original o método fenomenológico de E. Husserl, dando
ênfase à dimensão afetiva e pré-conceptual do conhecimento. No centro da visão scheleriana
do homem está o conceito de pessoa, sendo o pensamento de Scheler considerado uma das
fontes principais do personalismo contemporâneo, tanto no campo da antropologia
propriamente dita como no campo da moral.” (p.146)

“[...] enumeração que aqui apresentamos de modelos de Antropologia filosófica no

pensamento filosófico contemporâneo não tem a pretensão de ser exaustiva, nem de captar
todos os matizes, às vezes extremamente sutis, [...]” (p.147)

“[...] Analítica existencial heideggeriana exerceu, assim, uma influência decisiva nas tentativas
de constituição de uma antropologia existencial. Una obra importante nesse campo foi a do
psiquiatra suiço Ludwig Binswanger (1881-1966), primeiro discipulo de Freud e posteriormente
criador de uma antropologia fenomenológica inspirada em Heidegger.” (p.148-149)

“[...]-Antropologias materialistas o leque das Antropologias que se podem denominar

"materialistas" no pensamento contemporâneo é muito vasto, e o próprio conceito de matéria
está longe de apresentar aqui uma significação unívoca.” (p.151)

“As antropologias materialistas se caracterizam pelo fato de assumir como referência

epistemológica básica uma determinada ciência que passa a ser considerada como ciência
normativa para o conhecimento global do homem e para o desenho do modelo do homem
que se considera ratificado pelo conhecimento científico.” (p.152)

“[...] antropologia filosóficas contemporâneas preferem reconhecer a pluridimensionalidade

dos sentidos que a experiência de seu próprio ser revela ao homem e procuram situar-se numa
perspectiva que lhes pareça privilegiada para, a partir dela, construir um discurso englobando
e coerente sobre a totalidade da experiência humana.” (p.154)

“[...] apresentação do "universo filosófico" (subtítulo da 1ª parte) organiza as "problemáticas

contemporâneas" acaba, pois, adotando um esquema pluriversal na medida em que o espaço
interior do uni. verso filosófico é ocupado pela estrutura radial da pergunta filosófica essa
parte do homem em diversas direções (o metafísico, o social, o natural, o lógico, o estético e o
fundamental), permitindo que o discurso antropológico se refrate nessas diversas direções e
propondo à Antropologia filosófica como seu problema fundamental), [...]”