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AMILENISMO
Caso contrário, a "Oração dos Discípulos" torna-se sem sentido. Afinal, por que orar pela vinda
do reino e fazer pedidos adicionais até o seu estabelecimento se o reino já era uma realidade
presente?
O reino aqui é obviamente uma realidade futura, pois Cristo está instruindo Seus discípulos a
orar por sua chegada. É absurdo alguém pedir algo que já possui. Glasscock explica por que o
reino nos dias de Cristo permaneceu uma realidade futura:
Deve ser lembrado que Jesus estava ensinando Seus discípulos a orar, e a petição para que
Deus trouxesse Seu reino certamente indica que o mundo em que vivemos ainda não está sob
Seu domínio. Jesus introduziu o reino em Seu aparecimento (cf. Mateus 4:17), mas foi rejeitado
por Seu próprio povo que escolheu César como seu rei (João 19:15). Ele não estava
declarando que o reino viria no coração de Seus servos, mas que exerceria domínio sobre toda
a terra ( ge ).
Mateus 6:10b diz: "Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu". O governo de Deus
no céu não é contestado. Lá, Seus decretos nunca são questionados. Aqui, Cristo instrui Seus
discípulos a orar para que o governo incontestável que o Pai desfruta no céu um dia se torne
uma realidade terrena. Em outras palavras, Mateus 6:10b "...é um apelo para que a soberania
de Deus seja absolutamente manifestada na terra." [8] Tal pedido para o estabelecimento da
soberania de Deus na terra é, em essência, uma oração para a materialização terrena do reino
de Deus.
A Biblia diz que o s mil anos começam com a besta sendo presa e com ela o falso profeta e
depois de mil anos satanás será lançado junto com eles. Se os mil anos são o reinado de Cristo
desde Atos dos apóstolos até sua vinda E SENDO QUE A besta e o falso profeta só aparecem
depois que Cristo veio, como explicar o texto bíblico?
“O menor virá a ser mil, e o mínimo uma nação forte; eu, o Senhor, ao seu tempo o farei
prontamente. Isaías 60:22 ” Aqui o termo mil é simbólico pois o contexto o exige.
A pergunta dos discípulos: “Senhor, neste tempo restaurarás novamente o reino a
Israel?” (Atos 1:6), não ocasionou negação do Senhor Jesus, mas apenas o lembrete
de que não era para eles saberem o “tempo”. O pedido da mãe de Tiago e João para
a promoção de seus filhos no reino não foi recusado com o fundamento de que
nenhum reino terrestre futuro estava em perspectiva, mas que os lugares de honra
estavam reservados para os escolhidos pelo Pai (Mateus 20:20-23). Embora o
argumento do silêncio nunca seja decisivo, Cristo também disse a Seus discípulos:
“Se não fosse assim, eu teria dito a vocês” (João 14:2). Se nenhum reino terreno
estava em perspectiva, parece estranho também em vista do conceito judaico

prevalecente de um reino terreno que Cristo dissesse a Seus discípulos: “Eu vos
designo um reino, como meu Pai me designou; para que comais e bebais à minha
mesa no meu reino, e vos senteis em tronos julgando as doze tribos de Israel”
(Lucas 22:29-30). O testemunho positivo deApocalipse 20com suas seis referências
a um reinado de Cristo na terra por mil anos Mateus 19:28
Em sua defesa do amilenismo contra o pré-milenismo, Robert B. Strimple faz

menção aos "pré-milenistas de um texto" - pré-milenistas que supostamente
confiam apenas em Apocalipse 20:1-10 para sua visão de que haverá um reino
terreno de Cristo após a segunda vinda de Jesus. 1 Em minhas próprias
relações com a questão milenar, descobri que há uma percepção comum entre
amilenistas e pós-milenistas de que o próprio pré-milenismo é baseado apenas
em Apocalipse 20 . E supostamente sem essa passagem o pré-milenismo não
teria sustentação.
Com este artigo, abordarei a percepção de que o pré-milenismo é um ponto de
vista de uma passagem. Embora certamente possa haver "pré-milenistas de
texto único", não é verdade que o pré-milenismo seja baseado apenas
em Apocalipse 20 . Embora Apocalipse 20 seja a única passagem na Bíblia
que menciona explicitamente "mil anos", muitos pré-milenistas acreditam que
existem outras passagens que são consistentes com a ideia de um reino
intermediário após a era atual, mas antes do estado eterno.
Em poucas palavras, nosso raciocínio é o seguinte: Além de Apocalipse 20 ,
várias passagens do Antigo Testamento predizem uma era nesta terra que é
muito melhor do que a atual em que vivemos, mas ainda não tão perfeita
quanto o vindouro estado eterno final. Assim, há a necessidade de um reino
intermediário após a segunda vinda de Jesus, mas antes do estado
eterno. Como Wayne Grudem coloca:
A questão em questão neste versículo, que está discutindo as condições

associadas aos novos céus e à nova terra, é a longevidade da vida. Sempre
que essa profecia se cumprir, as pessoas viverão tanto tempo que, se
morrerem aos 100 anos, algo deve estar errado, pois espera-se que as
pessoas vivam muito mais do que isso. Na verdade, será assumido que uma
pessoa que morre aos 100 anos deve ter feito algo errado. Eles devem ser
"amaldiçoados". Então observe duas coisas importantes aqui com Is 65:20 -
um aumento da longevidade da vida e a presença do pecado que traz
maldições e morte.
Agora devemos fazer a pergunta: "Quando essas condições descritas em Is
65:20 ocorrerão? Pode ser durante a nossa era atual? A resposta é
claramente: Não. Vivemos em uma época em que as pessoas vivem entre 70 e
80 anos (veja Sl 90:10 ). Se uma pessoa morre hoje aos 100 anos, dizemos
que ele viveu uma vida longa, não curta. Então Is 65:20 será cumprido no
estado eterno vindouro? A resposta novamente deve ser: Não. No estado
eterno não há mais pecado, morte ou maldição ( Ap 21:4 ; 22:3 ), então
ninguém morrerá.
Portanto, Is 65:20 deve ser cumprido em uma era diferente do nosso período
atual, mas distinta do estado eterno. Isso significa que deve haver um reino
intermediário ou o que chamamos de milênio. Compare as três épocas:
Essa compreensão de Isaías 65 não é recente. Os cristãos do segundo século viam

essa passagem como apoio ao pré-milenismo. Martin Erdman aponta que Isaías
65:20-25 formou "a base bíblica, além de Apocalipse 20:1-10 , sobre a qual o
milenarismo asiático construiu sua doutrina quiliástica". 3 Isso foi verdade para Justino
Mártir. Em referência a Isaías 65 , Justino disse: "Pois Isaías falou assim sobre este
período de mil anos". 4Erdman ressalta que a referência de Justino aos profetas do
Antigo Testamento "indica sua confiança no Antigo Testamento como a fonte primária
de seu quiliasmo. Ele não se esquivou de utilizar diferentes passagens da Bíblia
hebraica para fortalecer seu argumento a favor de um milênio literal. " 5 Da mesma
forma, o autor da Epístola de Barnabé era um pré-milenista e, segundo Erdman, "suas
visões quiliásticas são parcialmente baseadas em versículos do Antigo Testamento". 6
Mateus 19:28 ; 25:31 ; Atos 1:6 ; Ap 5:10 e outros que colocam a vinda do reino no

futuro no tempo da segunda vinda. O ponto principal a mostrar aqui é que o Antigo
Testamento ensina a ideia de um reino terrestre intermediário.
Considere esta citação de Justino Mártir (100-165 AD):
Mas eu e outros, que somos cristãos corretos em todos os pontos, temos

a certeza de que haverá uma ressurreição dos mortos e mil anos em
Jerusalém, que será construída, adornada e ampliada, [como] os
profetas Ezequiel e Isaías declaram. . . Além disso, havia um certo
homem conosco, cujo nome era João, um dos apóstolos de Cristo, que
profetizou, por uma revelação que lhe foi feita, que aqueles que cressem
em nosso Cristo habitariam mil anos em Jerusalém. . .” [eu]
Embora Justino Mártir acreditasse que a igreja havia substituído Israel,

ele afirmou claramente que Jesus cumpriria as palavras dos profetas a
respeito de Seu governo de mil anos em Jerusalém. Os pré-milenistas da
Aliança rejeitam a perspectiva acima de Justino Mártir.
Irineu foi um proeminente teólogo da igreja primitiva que escreveu uma

das obras mais significativas de sua época, Contra as Heresias . Em seus
escritos, ele descreve o fim da tribulação e o retorno de Jesus:
Mas quando este Anticristo tiver devastado todas as coisas neste mundo,
ele reinará por três anos e seis meses, e se sentará no templo em
Jerusalém; e então o Senhor virá do céu nas nuvens, na glória do Pai,
enviando este homem e aqueles que o seguem para o lago de fogo; mas
trazendo para os justos os tempos do reino, isto é, o santificado sétimo
dia; e restaurando a Abraão a herança prometida, em cujo reino o
Senhor declarou, que “muitos vindos do oriente e do ocidente se
sentariam com Abraão, Isaque e Jacó. [ii]
Irineu considerou o tempo do anticristo, o retorno de Jesus nas nuvens e

o estabelecimento do reino como eventos futuros quando escreveu em
180 d.C. Os romanos destruíram o templo em Jerusalém 110 anos antes
de Irineu escrever sobre um futuro anticristo sentado no um futuro
templo em Jerusalém.
Mártir, Justino, “Diálogo com Trifão”, The Ante-Nicene Fathers, 10

vols. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979) Vol. 1,
pág. 239-40
[ii] Irineu, Contra as Heresias , Os Pais Ante-Nicenos, 10 vols. (Grand

Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979) Vol. 1 p. 560
Então, finalmente, os santos descritos como martirizados no versículo 4, são mortos

por sua fé antes de serem regenerados. Se é verdade que a primeira ressurreição é a
regeneração espiritual, como então eles podem ser decapitados por sua fé antes de
nascerem de novo?
Além disso, João contrasta o número de anos do reinado de Cristo, “1000”, com a
frase indefinida “daqui a pouco” no versículo 3. Por que há um número específico
contrastado com um período de tempo indefinido? Por que João não escreveu “e
depois de muito tempo”, uma frase que é usada no NT?

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A pergunta dos discípulos: “Senhor, neste tempo restaurarás novamente o reino a

estavam reservados para os escolhidos pelo Pai (Mateus 20:20-23). Embora o

estava em perspectiva, parece estranho também em vista do conceito judaico

(Lucas 22:29-30). O testemunho positivo deApocalipse 20com suas seis referências

a um reinado de Cristo na terra por mil anos Mateus 19:28

Em sua defesa do amilenismo contra o pré-milenismo, Robert B. Strimple faz

A questão em questão neste versículo, que está discutindo as condições

Essa compreensão de Isaías 65 não é recente. Os cristãos do segundo século viam

Mateus 19:28 ; 25:31 ; Atos 1:6 ; Ap 5:10 e outros que colocam a vinda do reino no

Considere esta citação de Justino Mártir (100-165 AD):

Mas eu e outros, que somos cristãos corretos em todos os pontos, temos

Embora Justino Mártir acreditasse que a igreja havia substituído Israel,

Irineu foi um proeminente teólogo da igreja primitiva que escreveu uma

Irineu considerou o tempo do anticristo, o retorno de Jesus nas nuvens e

Mártir, Justino, “Diálogo com Trifão”, The Ante-Nicene Fathers, 10

[ii] Irineu, Contra as Heresias , Os Pais Ante-Nicenos, 10 vols. (Grand

Então, finalmente, os santos descritos como martirizados no versículo 4, são mortos

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