CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER

INSTITUTO MACKENZIE DE ENSINO SUPERIOR

SOTERIOLOGIA AVANADA
Rev. Dr. Heber Carlos de Campos

GLORIFICAO
INTRODUO
Glorificao o estado ltimo da salvao na vida do cristo; Analisaremos este
assunto, to interessante e to esperado por todos os filhos de Deus, como o fato final do
processo da redeno; discorrer como ser este estado ltimo, suas expresses, seus
acontecimentos, seria falar de algo que a Bblia silencia, sobre como ser a eternidade das
eternidades; Por isso, vamos tratar de Glorificao como o estado final da salvao, sem que
isso defina, do ponto de vista de estado das coisas, como ser o ltimo estado da existncia na
eternidade, imutvel em seu mbito.
J. K. Grider define assim Glorificao:
Esta palavra refere-se especialmente ao tempo em que, na ocasio da parusia, aqueles que
morreram em Cristo, bem como os crentes ainda vivos, recebero a ressurreio do corpo
uma redeno do nosso corpo (Rm 8:23), final e total, preparatria e adequada para o estado
ltimo cristo. Como termo teolgico, sinnimo de imortalidade quando se fala em
imortalidade como a glorificao que os crentes recebero, e no, segundo um conceito
errneo, como simplesmente a existncia contnua dos crentes e daqueles que permanecem
impenitentes at o fim. 1

Iremos encontrar este assunto nomeado e abordado sob vrios nomes: Estado Final,
Eternidade, Imortalidade, Vida Futura, Vida Eterna, Vida aps a Morte, Ordem da Salvao,
Escatologia, Regenerao, Redeno do Corpo, Morte Fsica, Cu, Arrebatamento, entre
outros. Dentro da Ordo Salutis o coroamento de todo o processo de salvao que Deus
proporciona ao ser humano; Em imortalidade, no o incio dela, como em Vida aps a
morte e Vida Futura, no sentido de existncia; Em Estado Final, apenas o incio, entendendo
Estado Final apenas como toda a eternidade...
de importncia crucial se conhecer o que as Escrituras ensinam sobre este assunto,
para escaparmos dos erros que cercam qualquer interpretao doutrinria, sem falar naqueles
que beiram a blasfmia e caem na heresia. A alma dorme na sepultura? H conscincia aps a
morte fsica? Falaremos sobre as vrias interpretaes acerca do Arrebatamento, a Parusia,
os posicionamentos pr, inter e ps-tribulacionistas e o que cada uma destas coisas significa.
O campo escatolgico prdigo em erros, exageros, afirmaes que no passam de mera
conjectura sem bases slidas, discusses s vezes desnecessrias, onde muitos vo alm do
que foi revelado na Escritura para conhecermos (Dt 29:29).
Mas claro que existe uma Escatologia a ser compreendida. Como disse Anthony
Hoekema:
1

J. K. Grider, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (Sociedade Religiosa Edies Vida Nova,
reimpresso de fevereiro de 1992, Vol. II, pg. 202

H uma relao prxima entre soteriologia e escatologia (doutrina das ltimas coisas).
Primeiro, precisamos distinguir entre escatologia inaugurada e futura. Por escatologia
inaugurada entendemos o presente gozo de bnos escatolgicas. A vinda de Cristo terra
inaugurou os ltimos dias, portanto, podemos dizer que as bnos da salvao que
recebemos atravs de Cristo so aspectos escatolgicos que usufrumos ainda nesta vida. O
derramamento do Esprito Santo no Dia de Pentecostes fruto da Obra Completa de Cristo
foi a entrada do futuro dentro do presente. 2 Recebendo o Esprito Santo, os crentes se
tornam participantes de um novo modo de existncia associado com a era futura. O Esprito
a primcia (Rm 8:23) e o depsito ou cauo (2 Co 5.5; Ef 1.14) de bnos futuras, o selo de
garantia de que somos propriedade de Deus (2 Co 1.22), e a garantia de nossa filiao (Rm
8.15-16), a completa riqueza daquilo que no ser revelado at que Cristo venha outra vez
(Rm 8:23). Nesse sentido soteriologia um aspecto de escatologia. 3

I. A ORDEM DA SALVAO
Iniciamos nossa caminhada no entendimento de Glorificao onde ela comea: No
incio do processo da salvao, nominado como ordem da salvao, expresso cunhada em
1737 por Jacob Carpov, telogo luterano. Muitos telogos tm sugerido vrias ordo salutis,
antes e depois do tempo de Carpov. Louis Berkhof define a ordo salutis como
O processo pelo qual a obra da salvao, realizado em Cristo, subjetivamente realizada no
corao e na vida de pecadores. Objetiva descrever em ordem lgica, e em suas inter-relaes,
os diversos movimentos do Esprito Santo na aplicao da obra da redeno. 4

Berkhof sugere a seguinte ordem da salvao: vocao, regenerao, converso

(incluindo arrependimento e f), justificao, santificao, perseverana e glorificao.5
Sempre que se fala em ordem da salvao, levantam-se dificuldades com esta questo, como,
por exemplo, serem usados termos que os escritores bblicos no usaram; o uso inverso de
algumas palavras na teologia sistemtica em relao Escritura, e assim por diante. No
nosso alvo discut-las; A ordo salutis, independentemente da ordem de termos empregados e
sua quantidade, o nicio do processo que resulta na glorificao, seu ltimo estgio. Fica
claro que 1) Ningum alcana a glorificao sem passar pelos outros estgios, e 2) Ao passar
por toda a ordem salvfica, delineia-se o perfil cristo e a filiao Divina do escolhido para a
Glria.
A. A Origem determina o Destino
Neste processo com comeo, meio e fim, percebemos uma seqncia interessante que
evidencia o carter Daquele que ...para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno. (1 Co 1.30), o ...Autor e Consumador da nossa f... (Hb 12:2), o
...Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim. (Ap 22:13). Podemos dizer, ao entender
Salvao como o princpio da Glorificao, que a origem determina o destino. Como isto?
Jesus, em Joo 8:23, diz:
...Vs sois de baixo; Eu sou de cima. Vs sois deste mundo; Eu deste mundo no sou.

2
3
4
5

Neill Q. Hamilton, citado por Anthony Hoekema, Salvos pela Graa (Editora Cultura Crist, 1a. Ed. 1997, pg.
15)
Ibid., pg. 15
Ibid., pg. 17
Louis Berkhof, Ibid, pg. 17

Neste dilogo com os judeus, Joo registra o termo grego ek, para indicar origem. como
se Ele tivesse dito: A vossa origem de baixo, deste mundo. A minha origem de cima. A
vossa origem deste mundo; A minha origem no deste mundo. A mesma idia
encontrada no cap. 3, onde alguns estudiosos dizem que a afirmao de Jesus que
necessrio, para ver o Reino de Deus, nascer de novo, do Esprito, pode ser traduzida por
nascer do alto. Em Joo 3:31, Joo Batista faz semelhante afirmao, ao dizer que Aquele
que vem de cima sobre todos; aquele que vem da terra pertence terra... e, finalmente,
Jesus diz em Joo 3:13 que Ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu o Filho do
Homem (que est no cu). O que isto significa? Que, para subir aos cus, entrar no Reino
Eterno de Cristo, tenho que de l nascer, originar, ser gerado, para um dia estar na eternidade
glorificado. Realmente, a Redeno do corpo, como ato final, inicia-se na Redeno de nossas
almas. O cu, portanto, no s o nosso destino, mas primeiro foi a nossa origem.
Portanto, ao tratarmos de Glorificao (destino), precisamos falar de salvao (origem), fatos
completamente ligados.
B. O Projeto de Deus
Na eternidade passada, o Senhor criou o universo, onde Seu Filho eterno seria o cabea
desta criao (Cl 1.15-19; Jo 1:1-4). Satans, porm, operando atravs da carne humana,
estabeleceu um sistema rival, conhecido nas Escrituras como o mundo (Gr. cosmos),
este sculo, imprio das trevas (Jo 12.31; 14.30; 16.11; II Co 4.4; Cl 1.13), onde o
prprio Satans tornou-se cabea deste sistema.
A primeira criao tornou-se a velha criao. O homem, como afirma Cl 1.13 (Nos
transportou do Imprio das Trevas para o Reino do Seu Filho Amado), estava preso a este
sistema satnico.
Tudo o que pertencia velha criao tornou-se o mundo de Satans. Para nos
transportar para o Seu reino, para uma nova criao, uma nova natureza, Deus teve que fazer
algo novo em ns. Nada da velha criao poderia participar da nova.
C. O que nascido da carne carne
A Bblia afirma que necessrio nascer de novo (Jo 3.3) para ver o reino de Deus. O
que nascido da carne, carne (v.6) e, carne e sangue no podem herdar o reino de Deus,
nem a corrupo herdar a incorrupo (I Co 15.50). A carne, por mais educada, culta e
refinada que seja, continua sendo carne. Aqui encontramos novamente a palavra ek, fora
de. O que determina se estamos aptos para nosso destino de Glria nossa origem. A que
criao estou ligado, por gerao, ir determinar a salvao e o Reino de Deus, ou no.
Salvao, ento, evadir-se da velha criao, do cosmos satnico, atravs do novo
nascimento, e entrar no Reino (escatologia inaugurada). Isto salvao, para redundar na
Glorificao (escatologia futura).
A marca registrada de Paulo a expresso em Cristo (Por exemplo, quase que em todo
o cap. 1 de Efsios ele emprega esta expresso. Outros textos: Rm 8.27; 8.37: I Co 15.57: II
Co 5.17, etc.). Ele a porta (Jo 10.9), porta de sada do imprio das trevas (pela cruz), e porta
de entrada (pela ressurreio), para o reino do Filho Amado (Cl 1.13); o ltimo Ado (I
Co 15.45), o segundo homem (v.47); no poderia ser o segundo Ado; tinha que ser o
ltimo, para pr fim raa decada. Como? Deus reuniu o pecador representado em Cristo,
com todos os seus pecados, e o matou na cruz, colocando um ponto final nesta natureza cada;
e o segundo homem, no o ltimo, mas segundo, para, em contraste com o primeiro,
Ado, terreno cado, na ressurreio, dar incio a uma nova criao, estando a cruz e a tumba
entre a velha e a nova criao. Nada da velha criao passa alm da cruz; Em Cristo, ali tudo
fica para trs, e na tumba ressurge nova vida.
3

II. ESTADO INTERMEDIRIO

A. Definio
importante estudarmos sobre o estado intermedirio em funo de ser assunto de
completa importncia para o entendimento a respeito da Glorificao.
definido por S.M.Smith como O perodo entre a morte, como um fenmeno
individual, e o juzo e consumao finais. 6 Continua Smith:
Se o pensamento cristo no sustentasse nenhum estado final para a totalidade da criao,
ento, talvez, poder-se-ia pensar na situao final da pessoa sendo determinada na ocasio da
morte, como na filosofia grega. Os credos cristos, no entanto, sempre tm afirmado a
ressurreio do corpo, o julgamento dos vivos e dos mortos, e a vida eterna. Afirmar que o
destino de cada indivduo est ligado ao triunfo de Deus em Cristo criou a possibilidade
distinta da reflexo sobre a situao do indivduo entre a morte e aquele evento futuro. 7

A Bblia deixa claro que h conscincia aps a morte. No NT h vrias passagens

falando a respeito. Jesus ensina, por exemplo, em Lc 16.19-33, que tanto o crente como o
incrdulo esto conscientes no alm-tmulo, em estados diferentes. Este talvez seja o texto
que mais combate a idia de sono da alma 6; Em Ap 6.9,10, as almas dos que foram mortos
esto conscientes, conversando com o Senhor a respeito da vingana contra aqueles que
derramaram o sangue dos mrtires, e que ainda estavam sobre a terra. Jesus ensina em Mt
22.32, referindo-se a Abrao, Isaque e Jac, na ocasio j falecidos, que Deus Deus de
vivos, no de mortos.
S.M. Smith, em seu comentrio na Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist ,
diz que
O NT no oferece nenhuma reflexo sistemtica sobre o estado intermedirio, e isto acontece,
provavelmente, porque a parusia era considerada to real e iminente que teria parecido
irrelevante refletir sobre o estado dos mortos. Em I Ts 4.13-18 achamos exatamente este modo
de pensar. Paulo aqui est assegurando aos crentes que aqueles que dormem em Cristo no
sofreram prejuzo no tocante ao dia do Senhor. Na realidade, os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro. Basta notarmos aqui que o assunto em pauta no a situao presente
dos cristos que dormem, mas o seu lugar futuro na parusia. 8

No parece razovel supor que as Escrituras, dentro de Sua inerrncia e inspirao

plenria, tenham ficado confinadas em Sua exposio sobre o assunto por causa desta
iminncia da parusia, que supostamente norteava o pensamento da igreja da poca. O
prprio Smith oferece uma explicao mais plausvel:
Uma razo adicional para a ausncia de reflexo sobre o estado intermedirio, provavelmente,
pode ser a conscincia profunda da inteireza humana. A salvao nunca a extradio da
alma do corpo para participar da bem-aventurana etrea. Podemos ver esta conscincia
refletida em II Co 5.1-10. Aqui, Paulo se refere paradoxalmente ao estado intermedirio como
estar despido (v.4) e como habitar com o Senhor (v.8). Seu verdadeiro anseio e
expectativa que, na parusia, ele ser revestido da sua habitao celestial ao ser
absorvido pela vida (vv. 2-4). Morrer lucro, porque uma partida para estar com
Cristo (Fp 1:21-23), porm Paulo deixa bastante claro que sua esperana est fixada no
triunfo de Cristo quando o ltimo inimigo, a morte, for destruda (I Co 15.20-27). A salvao,
em ltima anlise, a ressurreio (Rm 8:18-23). 9
6
7
8
9

S.M.Smith, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, (Sociedade Religiosa Edies Vida Nova,
Reimpresso de Fevereiro de 1992, Vol. II, pg. 72).
Ibid, pg. 73
Ibid, pg.73
Ibid, pg.73

B. A Morte
Alan B. Pierati escreve no livro Imortalidade, dele e de Russell P. Shedd o seguinte:
Diz-se que a conscincia pesada, junto com a culpa que a acompanha, a mais universal das
experincias humanas. Se isso for verdade, ento, em segundo lugar, e quase empatado,
dever vir o horror da morte. 10

Continua ele:
Na Bblia, a morte personificada como terror (J 18.14), caador (Sl 18) e escravizador (Hb
2.15). algo que lana uma sombra sobre a vida (Sl 23.4) e pode escurecer, com desalento
e tristeza, os momentos mais ensolarados de felicidade humana. Paulo disse que Cristo
removeu dos cristos o aguilho da morte. Mesmo assim, a dissoluo da unio entre o
esprito e o corpo no uma coisa natural. A Bblia descreve-a como o retorno ao p (Gn
3.19), a interrupo da respirao (Sl 104.29), o desnudamento do esprito (II Co 5.3,4) e o
distanciamento do corpo (II Co 5:8). 11

Algum disse que o homem morre de medo da morte porque ele no foi feito para
morrer, mas para ser eterno. Seja como for, ela ocorre uma vez (Hb 9.27), inevitvel
(J14.22), ainda que incerta quanto ao tempo (Pv 27.1), universal, ou seja, o
acontecimento mais democrtico do mundo. Seja a pessoa alta, baixa, gorda, magra, rica ou
pobre, branca ou negra, todos passam por ela. de total importncia falarmos da morte,
dentro do alvo de entendermos a glria que espera o cristo. A morte seria a ante-sala do
processo final de redeno por meio da glorificao.
F.R.Harm diz que a causa da mortalidade no est aberta a especulao. O salrio do
pecado a morte (Rm 6.23); Por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte (Rm 5:12). Assim, a mortalidade no um problema biolgico, mas teolgico. 12 O
pecado separou o homem de Deus, a fonte da Vida, colocando um fim sua existncia fsica.
A morte, naturalmente, assunto em qualquer religio ou filosofia:
__Os adventistas entendem que o homem mortal e que a imortalidade outorgada aos
mortos justos na segunda vinda de Cristo. Aquele que continuar impenitente at o fim,
incluindo Satans, ser reduzido a um estado de no-existncia pelo fogo do ltimo dia.
__A Cincia Crist, na moda por causa de astros de Hollywood, entende que a mortalidade do
homem uma iluso. A Sra. Eddy declarou que a nica realidade do pecado, da enfermidade
e da morte o terrvel fato de que essas realidades parecem reais crena humana enganada,
at que Deus remova os disfarces delas.
__O Novo Pensamento entende que a mortalidade do homem real, mas no oferece
nenhuma razo substancial para sua existncia. O pecado apenas um nome errado; no
existem pecados, mas apenas enganos, e nenhum castigo, mas somente conseqncias. Deus
no pune o pecado. medida que corrigimos nossos erros, estamos, na realidade, perdoando
a ns mesmos. 13
Tentando evitar responsabilidades, sem ser possvel ignor-las, a morte abordada de
vrias formas, mas a abordagem Bblica clara: devemos nos preparar para ela.
10 Russel P. Shedd e Alan Pieratt, Imortalidade (Sociedade Religiosa Edies Vida Nova; 1a. edio em portugus:
dez/92, pg. 112
11 Ibid., pg. 112
12 F.R.Harm, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (Sociedade Religiosa Edies Vida Nova; 1a. edio
em portugus: dez/90, pg. 556
13 Ibid., pgs. 556-557

Uma pesquisa realizada pelo Instituto Gallup (U.S. News and World Report, nov/1990)
revelou que 78 % dos entrevistados acreditam no cu e 60 % acreditam no inferno. Dentre os
que no professam religio, 46 % acreditam no cu e 34 % no inferno, indicando esta
pesquisa que, de um modo ou de outro, a maioria das pessoas acredita no inferno (e no cu),
portanto, em vida aps a morte. Segundo pesquisas recentes nos EUA (no Brasil no h
pesquisa conhecida a respeito), cerca de 11 milhes de americanos j tiveram experincias de
EQM, ou Experincias de Quase Morte, relatos de pessoas que morreram, estiveram do
outro lado da vida, e voltaram para contar o que viram, como o ator alemo Curt Jurgens,
famoso em Hollywood nos anos 40 e 50. Jurgens teve uma experincia negativa, quando seu
corao parou de bater diversas vezes durante uma cirurgia de 4 horas realizada pelo Dr.
Michael Debakey (mdico dos famosos da poca), em Houston, Texas, para substituir parte
da aorta (principal artria do corao):
Senti que a vida estava se afastando de mim. Tive muito medo. Estava olhando para uma
enorme abbada de vidro na parte superior da sala de cirurgia. A abbada comeou a se
modificar. Em seguida adquiriu uma tonalidade vermelha de carvo em brasa. Vi rostos
retorcidos fazendo caretas para mim l de cima.
Tentei levantar e me defender destes espritos que estavam se aproximando cada vez mais de
mim. No momento seguinte a abbada de vidro transformou-se numa cpula transparente e
descia lentamente sobre mim. Uma chuva de fogo comeou a cair, com pingos enormes, mas
nenhum deles tocava em mim. Batiam ao meu redor, e de dentro deles surgiam ameaadoras e
terrveis lnguas de fogo lambendo tudo em volta.
No pude mais deixar de ver a terrvel verdade: por detrs dos rostos retorcidos que
dominavam aquele mundo incandescente, estavam os rostos dos condenados ao inferno. Senti
um enorme desespero...a sensao de horror foi to grande que me sufocou.
evidente que eu estava no inferno, e as lnguas de fogo poderiam me alcanar a qualquer
momento. Nesse nterim, um vulto negro de uma figura humana materializou-se de repente, e
comeou a se aproximar. Era uma mulher com vu preto, magra, cuja boca no tinha lbios.
Em seus olhos vi uma expresso que fez correr um arrepio gelado pelas minhas costas. Ela
estendeu os braos em minha direo e, puxado por uma fora irresistvel, eu a segui. Um
hlito gelado me tocou e eu penetrei num mundo onde havia dbeis sons de lamentos, embora
no houvesse nenhuma pessoa vista. Perguntei figura quem ela era. Uma voz respondeu:
a morte.
Juntei todas as minhas foras e pensei: No vou segui-la mais, quero viver...

Sobre a possibilidade das EECs (Experincias Extras-corpreas) e EQMs serem

causadas por falta de oxignio no crebro, uma pesquisa publicada na revista Science
Digest, Dina Ingber, em Visions of an After life (vises no alm-vida), relata a experincia
do Dr. Shoomaker, que mediu os nveis de oxignio no sangue no momento das paradas
cardacas dos seus pacientes. Aqueles que relataram experincias de quase morte
apresentaram quantidade suficiente de oxignio para o funcionamento normal do crebro. Na
mesma publicao em jan/fev de 1981, os estudos realizados por outro mdico, o Dr. Morse,
mostram que a reduo do volume de oxignio no crebro de crianas com EQMs no foi
maior do que no crebro de crianas sem EQMs. Com referncia euforia produzida nos
pacientes quando as protenas polipeptdeas, causadas por traumatismos, so liberadas na
corrente sangunea, e se instalam nos receptores de endorfina do crebro para aliviar a dor,
constatou-se que nada disso foi capaz de produzir vises seqenciais e nem provocar novas
crenas ou decises. Os estmulos eltricos em vrias partes do crebro tambm no
produziram vises seqenciais.
6

Os aparentes fenmenos psquicos tambm so inexplicveis. Os cegos que passam por

EQMs so capazes de relatar reconstituies visuais de cores de roupas, tipos de jias e
outros acontecimentos que se passaram no ambiente; as vtimas tambm visualizaram
episdios e pessoas presentes em outros ambientes e avistam entes queridos em outro
mundo, sem que soubessem de suas mortes antecipadamente.
A morte, para o cristo, naturalmente tem uma conotao diferente. O morrer lucro,
como diz o Apstolo Paulo (Fp 1:21). , realmente, um momento de Glria, talvez uma
antecipao da glria total que ser na ocasio da redeno do corpo, sua glorificao, a
ressurreio (Rm 8:23). Muitos so os relatos gloriosos no momento da morte de cristos. o
caso de uma irm em Cristo, Ida Williams, assistida pelo Dr. Maurice S. Rawlings. Conta
ele:
Atrasado em minhas visitas naquela manh, entrei no quarto da paciente e avistei o pastor,
sempre perto do leito, lendo a Bblia silenciosamente. A Sra. Williams, com os olhos cerrados,
pediu ao pastor para interromper a leitura e apagar as luzes.
Mas, as luzes no esto acesas, disse o pastor.
Ento o sol est muito forte. Feche as persianas.
Em seguida, ela abriu os olhos e apontou: Eu O vejo! Ele est aqui. Veja Suas mos! Veja o
Exrcito Celestial! Esto todos aqui O Poder Supremo indescritvel! A mais esplndida
manh de minha vida, disse ela, saudando-os. Lentamente ela se tranqilizou, as batidas do
corao esmoreceram, e a respirao cessou. Tudo cessou, mas seu sorriso persistiu.
Procedimentos de emergncia no foram sequer cogitados. 14

Outros homens e mulheres de Deus tiveram suas experincias gloriosas no momento da

morte. Veja o que dizem:
John Oxtoby
Oh, o que contemplei: uma viso que no posso descrever. Havia trs figuras brilhantes
prximas a mim; suas vestes eram to brilhantes, seus semblantes to gloriosos que a nada que
eu tenha visto antes poderiam se comparar...Deus, salva as almas; no as deixes
perecer...Glria, glria, glria!

D.L. Moody
A terra recua, os cus se abrem diante de mim!

15

14

Toda citao da at aqui foi extrada do livro do Dr. Maurice R. Rawlings, Eles viram o Inferno (So Paulo,
Editora Multiletra, 1a. edio: 1996). O Dr. Rawlings especialista em molstias cardiovasculares no Centro de
Diagnsticos e nos hospitais de Chattanooga, Tennessee, EUA, diplomou-se com louvor pela escola de Medicina
da Universidade George Washington. Serviu o Exrcito e a Marinha e passou a chefe de cardiologia do 97o.
Hospital Geral em Frankfurt, Alemanha. Foi promovido a mdico particular do Grupo de Oficiais do Estado Maior
do Pentgono, que, entre outros, inclua os Generais Marshall, Bradley, Patton e Dwight Eisenhower antes de ser
presidente dos Estados Unidos. Em seu livro ele relata dezenas de casos que ele chama de positivos (pessoas que
morrem e vem o cu) e casos negativos (pessoas que viram o inferno), tendo ele prprio, um ctico,
experimentado um relacionamento pessoal com Jesus Cristo, aps um curioso incidente com um de seus pacientes
(relato na pgs. 46-48), que teve uma parada cardaca, e durante o processo de ressuscitao, implorou ao Dr.
Rawlings que orasse com ele a Deus, porque estava no inferno; a contragosto, Rawlings orou, e o paciente foi
salvo.

15

Russell P. Shedd e Alan Pieratt, Imortalidade (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1a. edio,
1992, pgs. 254, 256.

A concluso que a morte tem um significado especial dentro do processo que leva o
cristo ressurreio. No um papel nico, como sabemos, pois Paulo nos mostra algo que
lhe foi revelado (um mistrio) a esse respeito, de que nem todos dormiremos, mas todos
seremos transformados (I Co 15.51). Calvino diz:
No h temer a morte, ao contrrio, ante a glria da vida futura, acolhida deve ser ela com
vvida expectao, em vista da redeno que nos pressagia. Isto contudo, a monstruosidade se
assemelha, que muitos, que se jactam de ser cristos, em lugar desse anseio da morte, de to
grande pavor lhe sejam possudos que lhe estremeam a qualquer meno, como se de cousa
absolutamente ominosa e infausta.
Ora, Paulo ensina, com muito acerto, que os fiis avanam jubilosamente para com a morte,
no porque queiram ser desvestidos, mas porque desejam ser supervestidos. Porventura, a si
cnscios de sua presente vacuidade, para com o dia final da ressurreio... 16

A . R. Crabtree nos diz que o VT, em geral, no apia o ensino de que a morte um
benefcio humano, de acordo com a ordem da natureza. A morte um mal, uma amargura,
um terror (Dt 30.15; I Sm 15.32; Sl 55:4). Normalmente a vida desejvel, e esse repdio
passagem para o sheol s amainou em funo de que a crena na imortalidade pessoal foi
desenvolvida quase no fim do perodo do VT. 17 Provavelmente por essa razo que Paulo
revela um mistrio: algo que at ento no havia sido revelado, nem aos escritores do VT,
nem a qualquer outro profeta ou outro apstolo, seno ele. Alguns acreditam que o homem
que esteve no terceiro cu (II Co 12) foi o prprio apstolo, e, diante do que viu e do que lhe
foi revelado, Paulo revela com alegria que aquilo que o olho humano no viu, nem ouvidos
ouviram, nem subiu a qualquer corao humano, o que Deus tem preparado para aqueles
que o ama (I Co 2.9). Se foi nessa ocasio ou no que o apstolo dos gentios tenha recebido
essa especial revelao da bem-aventurana da morte, superando a sua percepo angustiada
por parte dos hebreus, no sabemos; Mas algo novo dentro da cosmoviso da Igreja.
C. O Corpo de Glria
Em Mt 17 ns encontramos o relato da Transfigurao de Jesus. Ali o Seu corpo
resplandece, brilha como uma fortssima luz. como se um ambiente espiritual, uma outra
dimenso, tenha se formado no alto daquele monte. Aparecem Moiss e Elias, que so
reconhecidos como tais pelos prprios discpulos. Moiss e Elias conversam com Jesus, para
logo em seguida sarem de cena. Na ressurreio (Mt 28.1-6; Mc 16.1-6; Lc 24:1-6; Jo 20.120), Jesus possui (por hora, usaremos esta expresso) um corpo que no est preso s leis
fsicas da terra, passando por paredes e portas (Jo 20:19), aparecendo e desaparecendo diante
dos olhos das pessoas (Lc 24:31), voando (At 1.9,10), contudo, comendo (Lc 24.41-43),
andando e conversando com os discpulos (Lc 24.13-30; Jo 21), mostrando a eles que o Seu
corpo era de carne e osso, tangvel (Lc 24.39,40). No deixa de causar grande curiosidade e
interesse este fato, pois as Escrituras do a entender que possuiremos um corpo semelhante.
o que Paulo afirma em I Co 15.48,49, quando diz que assim como trouxemos a imagem do
(corpo) terreno, assim traremos tambm a imagem do celestial.
A indivisibilidade do sma ou melos , palavras gregas para corpo, j era defendida
pelos esticos, com a dicotomia de corpo e alma. Mesmo no Gnosticismo, o corpo tinha um
16 Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana. 1A. edio, 1989, pgs. 178,
179)
17 A R Crabtree, Teologia do Velho Testamento (Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
Conveno Batista Brasileira-JUERP; 5a. edio, 1991, pgs.273-279)

papel importante na sua cosmoviso de redeno, onde esta operaria atravs da separao de
alma e corpo, este uma priso para aquela 18. Em Paulo, sma tem um significado
especializado no sentido de pessoa. A existncia humana mesmo na esfera de pneuma
(esprito) uma existncia corporal, somtica. contrrio ao pensamento de Paulo
conceber o corpo como mero coadjuvante, um mero meio de expresso, mas a pessoa total 18.
Entende-se a posio Paulina a respeito da ressurreio no clssico texto de I Co 15, onde se
ope tradio grega e reflete a antropologia judaica. A vida humana inconcebvel sem o
corpo. Quando Paulo contrasta o corpo terreno(v.44, sma psychikon) e o espiritual(soma
pneumatikon), ele expe as duas nicas possibilidades que existem para o homem. A primeira
representa a existncia terrena e a ltima a vida depois da ressurreio. No essencialmente as
Escrituras ali se referem a uma existncia fsica, no sentido que concebemos. Fala mais de
uma existncia essencial, ocupando espao e tempo.
A idia de sma tambm coletiva, quando empregada com outro termo grego,
Christou, o Corpo de Cristo, referindo-se igreja. A idia de vida essencial vem do fato de
que esta vida no flui de dentro de ns (falando de vida eterna inaugurada, iniciada a partir
do novo nascimento); no produzimos esta vida. como um ramo ligado ao tronco, que
produz folhas, flores e frutos; no ramo que esta vida aparece, mas ela foi produzida pelo
tronco, pela seiva que transmitiu ao ramo a vida do tronco, da rvore. o que Jesus explica
em Jo 15.1ss, demonstrando que a continuidade da vida, em total expresso corporal e
espiritual, decorrncia de pertencermos a este Jesus coletivo, ao Seu corpo. Assim como
a natureza do corpo, assim essa natureza expressar-se- em seus membros, como o caule em
seus ramos. semelhana de Cristo, ressuscitaremos em corpo glorificado, no mais preso a
leis fsicas como nesta vida terrena, com novas expresses a partir de um corpo, de uma vida
essencial da qual este corpo faz parte.
Donald Guthrie diz:
Quando Paulo volta ao paralelo entre Ado e Cristo, em I Co 15.45, ele estabelece uma
importante distino entre o primeiro Ado como ser vivente e o ltimo Ado como
esprito vivificante 18. Embora alguns tenham suposto que Paulo est refletindo a idia do
homem celestial de Filo, ao referir-se a Cristo como o ltimo Ado, isto pode ser dissipado se
considerarmos que o homem celestial de Filo era o primeiro e no o ltimo Ado..19. O fato
de que Cristo descrito como esprito vivificante no significa que o Cristo ressurreto no
tenha forma fsica. Esta observao tem importncia em nossa considerao do corpo da
ressurreio do crente, pois se Cristo tem poder para dar vida (isto , para ressuscitar vida),
pode-se esperar que d o mesmo tipo de vida que Ele mesmo possui (o itlico meu). Como
ltimo Ado, Cristo o representante de todos os que tm uma medida plena do Esprito.
isto que est em jogo e no um contraste em termos de substncia fsica entre Ado e
Cristo...20

R. G. Gruenler usa o termo corpo-esprito gestltico 21, para o corpo no separado do

esprito na ressurreio. A pessoa integral colocada em um novo nvel de existncia, do
corpo decado e sujeito morte, que o de Ado, para o corpo-esprito imperecvel da vida
18 Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida
Nova; 1a. Edio, 1981, volume I, pgs.516-523).
19 Alguns estudiosos vem aqui vestgios da distino feita por Filo entre um homem celestial e outro terreno.Cf. R.
Bultmann, TNT 1, p. 174; E. Ksemann, Leib und die Leib Christi (1933), pp. 166ss.Cf. os comentrios de E. E.
Ellis, Pauls Use of the Old Testament (1957), p. 64.
20 Donald Guthrie, no captulo 7, A Vida aps a morte, pp. 183ss, do livro Imortalidade, de Russell P. Shedd e
Alan Pieratt (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova; 1a. Edio: Dez/1992, pgs. 195,196).
21 Gestltico Algo como gerado em estado definitivo

em Cristo (I Co 15:35-50). 22 H um certo consenso que o corpo glorificado, ressurreto,

ser semelhante, ou da mesma essncia do corpo de Jesus ressuscitado e glorificado, como no
caso de no nos determos pelas leis fsicas, como quando Paulo fala do encontro com Cristo
nos ares, entre as nuvens (I Ts 4.17), onde subiremos, como Cristo subiu (At 1.9,10), aps
Sua ressurreio.
A imaginao de muitos tambm voa, ao pensar na possibilidade de voar entre os
planetas do sistema solar, como que Cristo mostrando Sua noiva, a Igreja, as posses do
universo criado pelo Senhor; na velocidade da luz, nos transportarmos de um lado para outro
do universo; afinal de contas, teremos um corpo de luz, ou que pelo menos brilharia como a
luz, como foi com Jesus na Transfigurao (Mt 17.4), ou quando revelou-se a Paulo no
caminho para Damasco (At 9:3), quando um resplendor do cu cercou o ainda Saulo.
Alguns chegam a conjecturar que as partculas do corpo seriam aceleradas, transformando
matria em energia, ou luz, como acreditam que foi com o corpo de Jesus 23 por ocasio de
Sua ressurreio, aludindo ao Santo Sudrio, o pano que supostamente teria sido a mortalha
de Jesus, que ficou marcada com traos ntidos de um corpo de homem, com dezenas de
caractersticas surpreendentemente semelhantes s marcas que teriam sido produzidas no
corpo de Jesus na flagelao que Ele sofreu, bem como por ocasio de sua crucificao e
enterro. Mesmo contestado em sua idade (a Igreja Catlica datou-o do sc. XIII) para ser o
pano morturio de Cristo, hoje este pano muito antigo intriga os cientistas, pois ningum
consegue explicar como todas aquelas marcas foram parar l. A teoria mais aceita, mediante
exaustivos estudos, que o pano registra aquela figura humana porque a o homem que foi
enrolado no Sudrio teria gerado uma pequena exploso termo-nuclear, irradiando luz
intensa e calor, chamuscando o pano sem destru-los, chamuscao esta praticamente perfeita,
impregnando o Sudrio de uma maneira que at hoje os cientistas no conseguiram
reproduzir. O corpo passou pelo pano, em forma de luz, deixando seus traos, ainda por
cima em negativo. Polmicas parte, tudo isso incendeia a imaginao, levando-nos
varias conjecturas.
Imaginaes parte, fica claro que este corpo ressuscitado ter capacidades sobrehumanas, por causa de sua nova condio, enfatizando sempre que a identidade ser mantida,
agora expressando-se em uma nova condio de vida
D. O Sono da Alma
Quando falamos que o homem, essencialmente, corpo e esprito, parte material e parte
espiritual, e no h separao essencial a respeito de expresso de vida do indivduo, e que o
plano da salvao inclui a redeno do corpo como parte final do processo de salvao, por
ocasio da ressurreio, levanta-se, aqui, a questo da indivisibilidade do ser humano,
desembocando na defesa da idia de um sono da alma durante o tempo em que o indivduo
est na sepultura. Esta doutrina do sono da alma tem sido sustentada de vez em quando na
igreja, no sendo considerada por alguns como uma heresia no sentido mais estreito 24. S.
M. Smith diz que Lutero simpatizava com a idia de que o estado intermedirio seria um tipo
22 R. G. Gruenler, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida
Nova. Reimpresso em maro/1993, Vol. I , pg. 361).
23 claro que se levanta, contra esta afirmao, uma dificuldade insupervel: e aqueles que tiveram seus corpos
queimados, devorados por feras nas arenas do imprio Romano, ou durante as perseguies ao longo da histria?
Ou aqueles que morreram em exploses, tendo seus corpos sido reduzidos a partculas? Fica claro que Deus, sendo
Onipotente, no ter a menor dificuldade em ressuscitar todos os que morreram na f, seja qual tenha sido o destino
de seus corpos, ou de rgos que foram extrados ou doados.
24 E. F. Harrison, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida
Nova. 1a. edio: dez/1990, vol. III, pg.413).

10

de sono ou sono da alma. A parusia seria um verdadeiro despertamento. Outros tm

enfatizado de tal maneira a unio entre nosso corpo e alma que a morte considerada total; a
parusia, portanto seria a nova criao de nosso corpo e alma. 25
J demonstramos
anteriormente que a Bblia, com sobras, mostra que h conscincia aps a morte. Se formos
corretamente acautelados contra o perigo de forarmos a linguagem figurada alm da
inteno de Jesus, tambm devemos resistir alegao de que ela no tem sentido. Se fosse
verdica esta alegao, qual seria o sentido das palavras de Jesus quando disse: Em verdade
te digo que hoje mesmo estars comigo no paraso (Lc 23.43) ?
Transcrevo o artigo de E.F. Harrison at o seu final, pois sintetiza o assunto de forma
muito proveitosa:
Nos quarenta e Dois Artigos de Eduardo VI, que antecederam os Trinta e Nove Artigos, a
seguinte declarao foi includa como artigo 40: Os que dizem que as almas daqueles que
partem daqui dormem, sem nenhuma sensao, sentimento ou percepo at o Dia do Juzo
Final, discordam totalmente da doutrina certa que nos foi revelada nas Sagradas Escrituras. O
argumento a favor do sono da alma depende principalmente das seguintes consideraes: (1)
A existncia humana exige a unio entre a alma e o corpo. Se o corpo parar de funcionar, a
alma forosamente ir parar tambm. (2) Alega-se que o uso de termo sono nas Escrituras
para indicar a morte mostra a cessao do estado consciente. (3) Um estado consciente entre a
morte e a ressurreio caracterizado pela bem-aventurana ou pelos ais, antecipa de modo
injustificvel o juzo do ltimo dia, quando a base dessas experincias ser fornecida.
Por outro lado, embora o estado normal do homem seja reconhecidamente uma unio entre a
alma e o corpo, a possibilidade da existncia consciente desincorporada mantida com
firmeza pela analogia da existncia de Deus como puro esprito (sendo que o homem feito
Sua imagem) e por passagens tais como Hb 12.3 e Ap 6.9-11. Quanto palavra sono visa
ser aplicada ao corpo, embora possa ser dito que o indivduo propriamente dito dorme na
morte. Esse fato fica claro em Mt 27.52; Jo 11.11; At 13.36, etc. Quanto terceira
considerao, pode-se responder que a excluso da possibilidade da bem-aventurana ou dos
ais do estado intermedirio, pelo fato de o juzo divino que justifique tais reaes ainda no ter
sido pronunciado, logicamente excluir a alegre certeza da salvao que se sente nesta vida,
bem como o pressentimento da condenao vindoura. Mas veja Jo 5.24; Fp 1.28.
O estado consciente depois da morte parece ser um elemento necessrio (e no acidental) do
relato contado por Jesus a respeito do Rico de Lzaro, como tambm na promessa do Nosso
Senhor ao ladro moribundo. As passagens mais claras e enfticas, no entanto, acham-se nos
escritos de Paulo (Fp 1.23; II Co 5.8). Pode-se argumentar, no caso da primeira dessas
passagens, que o sono da alma erradica to eficazmente o intervalo entre a morte e a
ressurreio, que a perspectiva de estar com Cristo, ainda que na realidade seja distante,
poderia produzir um antegozo alegre; de qualquer modo, onde no somente o corpo da
ressurreio est em pauta, como tambm o estado intermedirio est diretamente
contemplado, sendo uma alternativa menos desejvel do que a mudana para o corpo da
ressurreio sem passar pela morte (v.4). 26

Deve-se lembrar, ainda, que vida eterna pressupe vida ininterrupta, como Jesus
declara em Jo 11:25,26: Disse Jesus: Eu Sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim,
ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive e cr em mim, nunca morrer. Crs
isto? 27
25 S. M. Smith, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida
Nova, reimpresso: fev/1992 vol. II, pgs. 73,74)
26 E. F. Harrisson, Ibid, vol. III, pgs. 413, 414.
27 Outros textos: Vida ressurreta agora (Rm 6; Ef 2.1ss; Cl 3.1ss); Vida eterna experimentada agora (Jo. 3.36); Os
crentes j passaram da morte para a vida (8.51, 5.24, I Jo 3.14).

11

III. ARREBATAMENTO X PARUSIA

28

A. Quando ocorrer a ressurreio do corpo?

Muito tem se falado a respeito deste tema, completamente ligado glorificao. Quando
o cristo ser ressuscitado?
A expresso arrebatamento, baseada principalmente em I Ts 4.17, usada pelos prmilenistas para se referirem unio com Cristo na Sua Segunda Vinda (do latim rapio,
arrebatado. Aqui e a seguir R. G. Clouse quem define o assunto:
As principais divises da interpretao das palavras de Paulo centralizam-se no
relacionamento entre o tempo do arrebatamento e o perodo de tribulao que marca o fim da
era. Os pr-tribulacionistas ensinam que a igreja ser removida antes deste perodo de sete
anos e da revelao do anticristo. Um segundo grupo, os mid-tribulacionistas 29, argumentam
que a igreja ser arrebatada durante a tribulao, depois de o anticristo ter subido ao poder,
mas antes dos julgamentos severos que preparam o caminho para a volta de Cristo, que vir a
fim de estabelecer o Seu reino na terra. Outra abordagem ao problema a dos pstribulacionistas, que crem que a igreja continuar a existir no mundo durante a tribulao
inteira, e que ser removida no fim do perodo quando Cristo voltar em poder. 30

B. Pr-tribulacionismo
Histrico Diz ainda R. G. Clouse que: at o comeo do sculo XIX, aqueles crentes
que discutiam o arrebatamento acreditavam que ele ocorreria junto com a volta de Cristo no
fim do perodo da tribulao. A contribuio de John Nelson Darby escatologia levou
muitos cristos a ensinarem que a volta de Cristo se daria em duas etapas: uma, para buscar
Seus santos no arrebatamento, e a outra, com Seus santos para controlar o mundo no fim da
grande tribulao. Segundo esta interpretao das profecias bblicas, entre estes dois eventos
seria cumprida a septuagsima semana predita por Daniel (9.24-27) e o anticristo viria com
poder. Com a igreja saindo de cena, Deus reativaria naquele tempo Seu tratamento com Israel
(Rm 11.25).
As idias de Darby tiveram ampla influncia na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos.
Muitos evanglicos tornaram-se pr-tribulacionistas atravs da pregao dos evangelistas
interdenominacionais nos sculos XIX e XX. A Bblia de Scofield bem como os principais
institutos Bblicos e Faculdades de Teologia tais como o Seminrio Teolgico de Dallas, o
Seminrio Talbot, e o Seminrio Teolgico Grace tambm contriburam para a
popularidade deste ponto de vista. Durante os tempos conturbados da dcada de sessenta,
houve um reavivamento do ponto de vista pr-tribulacionista num nvel popular, atravs dos
livros de Hal Lindsey e dos ministrios dos pregadores e ensinadores bblicos que empregam
os meios eletrnicos de comunicao.
Embora seja bvia a influncia de Darby no trabalho dos seus sucessores, mais difcil
determinar como ele chegou compreenso do arrebatamento secreto antes da tribulao.
Samuel P. Tregelles, membro do movimento Irmos de Plymonth, assim como Darby, alegou
que o dito ponto de vista teve sua origem num culto carismtico dirigido por Edward Irving,
em 1832. Outros estudiosos afirmam que o novo modo de entender o arrebatamento resultou
de uma viso proftica dada a uma jovem escocesa, Margareth MacDonald, em 1830...
28 Parusia , do grego parousia, apario, manifestao, ou principalmente presena
29 Ou inter-tribulacionistas.
30 R. G. Clouse, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida
Nova. Reimpresso em maro/93; vol. I, pg. 116).

12

Sua conduta exttica e seus ensinos apocalpticos provocaram uma renovao carismtica
na Esccia. Impressionado pelos relatos de um novo Pentecoste, Darby visitou o cenrio do
reavivamento. De acordo com seu prprio testemunho dado em anos posteriores, ele
conheceu Margaret MacDonald, mas rejeitou as alegaes quanto a um novo derramamento
do Esprito. A despeito da sua oposio abordagem geral de MacDonald, alguns escritores
acreditam que Darby aceitou o conceito dela quanto ao arrebatamento, e o adaptou ao seu
sistema. 31
Este ponto de vista se baseia nos seguintes pontos:
a) A vinda de Jesus ser precedida de sinais apostasia (II Ts 2.3); multiplicao de
religies e prticas demonacas (II Co 4.4; I Tm 4.4); indiferentismo espiritual (II Tm
3.1-6; Jd 1.8); guerras (Mt 24.6); restaurao nacional de Israel (Lc 21.29,30; Is
66.7,8; Am 9:15); Derramamento do Esprito Santo (Jl 2:28).
b) Tipos profticos da Bblia Com significado imediato, memorial, e outro proftico,
futuro. Eis alguns:
b.1 O calendrio religioso das festas judaicas, relatado em Lv 23:1-44. So sete
festas:
IPscoa: A morte do Cordeiro (Cristo)
IIPes Asmos: Cristo no tmulo
III- Primcias: A ressurreio
IVPentecostes: A igreja reunida
VTrombetas: O arrebatamento da Igreja
VIDia do Juzo: A Grande Tribulao
VII- Tabernculos: Milnio
b.2 As sete cartas s igrejas da sia (Ap. caps. 2 e 3):
IIIIIIIVVVIVII-

Igreja de feso: Fim da era apostlica (c. 100 AD)

Igreja de Smirna: poca das perseguies (100-312 AD)
Igreja de Prgamo: Igreja sob o favor imperial (incio da apostasia-312-700
AD)
Igreja de Tiatira: Idade das Trevas (700-1500 AD)
Igreja de Sardes: Era da Reforma (1500-1700 AD)
Igreja de Filadlfia: Igreja restaurada e missionria (1700-at o
arrebatamento; vai caminhar junto com Laodicia)
Igreja de Laodicia: Igreja morna e apstata A igreja pr e intertribulacionista.

b.3 A transfigurao. Em Mt 17.1-8, Jesus sobe com Pedro, Tiago e Joo a um alto
monte; ali transfigura-se, assume um corpo de glria, semelhana daquilo que tinha
junto ao Pai, e o corpo de glria que recebeu aps a ressurreio, e apareceram
Moiss e Elias, e falavam com Ele. O significado :
CRISTO, Glorificado e reinando sobre tudo;
O TRS APSTOLOS, representando Israel redimido;
MOISS, representando a Lei e os crentes que morreram na f;
ELIAS, representando os crentes arrebatados e os profetas;
A MULTIDO, que ficou ao p do monte, representando as naes que
sobreviveram Grande Tribulao.
31 Ibid, pgs. 116-117.

13

c) A certeza da Vinda de Jesus:

__ Ele mesmo afirmou que voltar para buscar os seus (Jo 14.3; Ap 22.20);
__ Os anjos afirmaram que Jesus voltar (At 1.10,11);
__ Os escritores da Bblia, inspirados pelo Esprito Santo, afirmam que Jesus voltar (J
19.25; Dn 7.13,14; Hb 9.27,28);
__ Os sinais que cumprem as profecias da Bblia, atestam que Jesus vir (Mt 16:3; 24:3);
__ O testemunho constante da Ceia do Senhor, que ordena que a celebremos at a Sua volta (I
Co 11.26).
Segundo este ponto de vista, a Segunda Vinda de Cristo dividir-se- em duas fases bem
distintas: a primeira o arrebatamento da Igreja, onde Ele vir para os Seus (Jo 14.3), e a
segunda a Parusia, quando Ele vir com os Seus (Zc 14.5b; I Ts 3.13; Jd v.14). A primeira
fase pode ocorrer a qualquer momento, em funo de se acreditar que os sinais citados
anteriormente esto se cumprindo; Ele no ser visto pelo mundo, somente pela Igreja
arrebatada, que ir encontr-lO nas nuvens (I Ts 4.15-17); a segunda fase, a Parusia, ser
sete anos depois do incio da Grande Tribulao, quando a Igreja voltaria com Ele, e a ento
todo olho O ver (Ap 1.7,8). Nesse nterim, aconteceria o Tribunal de Cristo (II Co 5.10; Rm
14.10), onde a Igreja arrebatada receberia os galardes, recompensas que a Bblia no
esclarece no que consistiriam (Pv 11.18; Is 40.10; 49.4; 62.11; Mt 5.12; 6.1,2; 10.42; Lc 6.35;
Rm 4.4; I Co 3.8). As Bodas do Cordeiro ( Mt 8.11; 22.2,3; 25.10; Ap 19.7,9), a celebrao
entre o noivo, o Cordeiro, e a noiva, a Igreja, viria em seguida, e se daria at o trmino da
Grande Tribulao.
Neils Lawrence Olson, expositor pentecostal, enumera as seguintes razes em defesa do
pr-tribulacionismo como o momento da ressurreio:
1)Nenhuma passagem bblica declara explicitamente que a Igreja passar pela Grande
Tribulao; 2) O livro do Apocalipse trata em geral dos derradeiros sete anos das setenta
semanas de Daniel (Dn 9.27). O apstolo Joo, tendo registrado sua viso de Cristo
glorificado, no cap. 1, e das sete igrejas, nos caps. 2 e 3, que representam a histria da igreja
em todos os tempos, a partir do cap. 4 comeou a revelar o que aconteceria depois destas
coisas (4.1), isto , depois 32 perodo da Igreja. Os caps. 9 ao 19 descrevem os tempos da
Grande Tribulao. significativo que em todo esse trecho a Igreja no mencionada uma s
vez; 3) A promessa feita Filadlfia (Ap 3.10): porque guardaste a palavra da minha
perseverana, tambm Eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo
inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra., mostra esta hora da provao que,
a nosso ver, s pode ser a Grande Tribulao, pois trata-se de algo de mbito internacional (Lc
17.34-36). O estudo do texto grego original permite a interpretao de que a igreja ser
literalmente extrada dessa hora, guardada de tal maneira que ela no estar envolvida nos
eventos dessa hora difcil; 4) A Grande Tribulao representa um perodo de juzo e ira sobre
um mundo mpio, a igreja apstata e Israel em rebeldia...flagelos, sete taas da ira de
Deus, so expresses que no se coadunam com a igreja, pois temos a promessa de Jesus em
Jo 5.24 que quem ouve a minha palavra...no entra em juzo; porque Deus no nos
destinou ira, mas para alcanar a salvao... (I Ts 5.9); Sendo justificados pelo Seu sangue
seremos por Ele salvos da ira.(Rm 5.9); Paulo declara que Jesus...nos livra da ira futura (I
Ts 1.10). O mpio est destinado a sofrer o flagelo de Deus, mas o crente dele escapar; 5) A
Grande Tribulao, embora afetando o mundo inteiro, tem a ver especialmente com Israel (Jr
30.4-9; Dn 12.1; Mt 24.15-21); 6) A igreja o sal da terra. Quando for tirada do meio dos
homens, como previsto em II Ts 2.7-10, ento que o mundo entrar em estado de
putrefao moral e espiritual... 33
33 Nels Lawrence Olson, O Plano Divino atravs dos Sculos (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de
Deus; 11a. edio, pgs. 112-121).

14

Antnio Gilberto, outro autor pentecostal, faz uma comparao entre arrebatamento e
parusia, para demonstrar o momento da ressurreio:
c.1 Arrebatamento Jo 14.3: E quando Eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos
receberei para mim mesmo, para que onde Eu estiver, estejais vs tambm.
I Ts 4.17: Depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos
arrebatados juntamente com eles, entre as nuvens, para o encontro do Senhor, nos ares, e
assim estaremos para sempre com o Senhor.
I Co 15.52: Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar
da ltima trombeta; a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados.
c.2 Parusia Cl 3.4: Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm
sereis manifestados com Ele, em glria.
Zc 14.4: Naquele dia, estaro os seus ps sobre o Monte das Oliveiras, que
est defronte de Jerusalm, para o oriente....
Mt 24.30: Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os
povos da terra lamentaro e vero o Filho vindo sobre as nuvens do cu com poder e grande
glria. 34
Outros textos que mostram a diferena:
Ap 19.7,8 x Ap 19. 11-14 Na 1a. Referncia temos a igreja reunida com Cristo nas Bodas
do Cordeiro, antes de Sua volta pessoal (2a. referncia) para julgar as naes;
I Co 15.51 x Tt 2.13 A fase da vinda de Jesus aqui abordada um mistrio. O
arrebatamento da Igreja no foi revelado aos escritores do Antigo Testamento. Os escritores
do Novo Testamento tiveram a revelao do evento, no dos seus detalhes. J a volta de
Cristo terra um evento detalhadamente descrito em grande parte do Antigo Testamento;
o chamado Dia do Senhor Jeov, to mencionado nos profetas; o dia em que Ele vir
terra, para julgar as naes. J na passagem de Tito a manifestao da glria uma aluso
manifestao pessoal de Cristo, que a Bendita esperana do crente. 35
Um outro argumento em prol do pr-tribulacionismo de que Jesus, ao falar sobre a
consumao de todas as coisas, disse que ...a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem
os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente o Pai (Mt 24.36), coadunando com a idia de
um arrebatamento iminente, onde ningum sabe o momento, diferentemente da Parusia,
onde, acontecendo aps a manifestao do anticristo e a Grande Tribulao, saberia-se
perfeitamente do momento onde haver a restaurao de todas as coisas, quando o cu, que
O contm, se abrir na Sua vinda. (At 3.21). 36
34

Outra obra, que pode ser consultada a respeito da clssica posio pentecostal a respeito do arrebatamento e o
momento da redeno do corpo, o livro de Severino Pedro da Silva, Escatologia Doutrina das ltimas coisas
(Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus; 1a. edio, 1988)

35

Antonio Gilberto da Silva, O Calendrio da Profecia (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de
Deus; 3a. edio, 1986, pgs. 13-21).

36

Fica evidente, aqui e em toda a abordagem pr-tribulacionista, o entendimento do assunto por uma tica
cronolgica, talvez o elemento que realmente norteia toda a abordagem dispensacionalista e pr-tribulacionista,
visto ficar subentendido nas Escrituras um plano, um relgio de Deus que segue clere para seu desfecho final,
o que d a este ponto de vista um inegvel perfil de coerncia, j que o ser humano tm tambm essa viso
linear da histria e dos acontecimentos, onde os fatos da vida so concatenados e progressivos.

15

C. Inter (ou Mid) Tribulacionismo

Definio
Um dos lderes na apresentao de um ponto de vista diferente do arrebatamento foi
Harold John Ockenga, um lder o movimento evanglico que se desenvolveu nos Estados
Unidos depois da Segunda Guerra Mundial. Num breve testemunho pessoal em Christian Life
(Vida Crist) (fev. de 1955), citou muitas dificuldades associadas com o prtribulacionismo. Estas incluram o aspecto secreto do arrebatamento, o reavivamento a ser
experimentado durante a tribulao, a despeito da remoo do Esprito Santo, e a reduo da
importncia da igreja envolvida na escatologia dispensacionalista. Outros lderes evanglicos
acrescentaram suas crticas posio pr-tribulacionista. As modificaes que defendiam
eram superficiais, incluindo a limitao da ira de Deus contra o mundo (Ap 16-18) aos
primeiros trs anos e meio antes da Batalha do Armagedom. Influenciados pela meno
repetida de trs anos e meio (quarenta e dois meses) em Dn 7,9 e 12, e em Ap 11 e 12,
argumentavam a favor de um perodo abreviado de tribulao. Como apoio deste argumento,
citavam Dn 7.25, que indica que a igreja estar sujeita ao governo tirnico do anticristo
durante trs anos e meio (o texto diz: proferir palavras contra o Altssimo, magoar os
santos do Altssimo e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas
mos, por um tempo, dois tempos e metade de um tempo). Dn 9.27 tambm indica que o
governante mundial do fim dos tempos far um acordo com os cristos e os judeus, dando
garantias da liberdade religiosa, mas que passar, depois, a levar a efeito a segunda etapa de
seu plano, e suprimir as observncias religiosas. Acreditava-se que vrias passagens do NT
tambm apoiavam o mid-tribulacionismo, incluindo Ap 12.14, que prediz uma fuga da igreja
para o deserto durante os primeiros trs anos e meio do perodo da tribulao. Alm disso, os
mid-tribulacionistas acreditavam que o ponto de vista deles se encaixa no discurso do Monte
das Oliveiras (Mt 24; Mc 13 e Lc 12), melhor do que a interpretao pr-tribulacionista.
Os mid-tribulacionistas declaram que o arrebatamento deve ocorrer depois de certos
sinais preditos e da fase preliminar da tribulao, conforme a descrio em Mt 24.10-27. O
evento no ser secreto, mas sim acompanhado por uma demonstrao impressionante,
incluindo um alto brado e o ressoar da trombeta (I Ts 4.16; Ap 11.15; 14.2). Este sinal
dramtico atrair a ateno das pessoas no salvas e, quando estas perceberem que os cristos
desapareceram, viro para Cristo em nmeros to grandes que haver um reavivamento em
grande escala (Ap 7.9,14). 37
claro que no nosso alvo estudar todos os pormenores da Escatologia, pois
estaramos nos desviando do alvo proposto, que falar sobre Glorificao; No me estenderei
mais sobre o posicionamento mid-tribulacionista, acreditando estar claro o que defendido
neste ponto de vista. Falaremos do ps-tribulacionismo j analisando, concomitantemente,
todos os pontos colocados nesta matria. 38
37

R.G. Clouse, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova. Reimpresso em mar/1993- Vol. I, pgs. 117-118).

38

Consultar Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, verbete Escatologia Geral; Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova; 1a. ed. 1983); George
Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento (Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e PublicaesJUERP- 1a. edio em portugus: 1986). Ainda ressaltando a no-necessidade de nos estendermos na
matria, basta ressaltar mais uma vez: O alvo da investigao o tempo quando ocorrer a redeno do
corpo. Por si s esta afirmao j encontra resposta nas Escrituras: apenas o Pai (sabe), disse Jesus (Mt
24:36). Por isso, no nem de longe nossa pretenso estabelecer um momento para a ressurreio; apenas
compreender glorificao dentro da Ordo Salutis, dentro do processo de salvao. Neste aspecto, as
Escrituras demonstram abundante material para, pelo menos, chegarmos perto quanto ao momento da
ressurreio dentro do processo de salvao. Mas estamos naquele terreno onde no podemos dizer com
firmeza aquilo que a Bblia no diz com clareza.

16

D. Ps-Tribulacionismo
Definio
O primeiro conceito bsico dos ps-tribulacionistas no fazer distino entre a Igreja e
Israel. Segundo acreditam, Cristo vir na Parusia para arrebatar os santos e estabelecer o
Milnio, tudo ao mesmo tempo. Argumentam que h avisos e recomendaes nas Escrituras
que no fazem sentido se no forem uma igreja que ter de passar pela tribulao. Citam
como exemplo Mt 24.15-20, onde a ordem fugir para as montanhas quando do
estabelecimento do abominvel da desolao no lugar santo.
Normalmente, o ponto de vista ps-tribulacionista surge em oposio aos dos prtribulacionistas. Argumentam que h srias dificuldades em estabelecer quando as Escrituras,
nas passagens escatolgicas, esto falando de Israel e quando falam da Igreja; defendem que
os santos citados nestas passagens fazem parte do povo de Deus, isto se referindo tanto a
Isarel como igreja, o Israel de Deus, alm de alegarem faltar ensinos explcitos quanto ao
arrebatamento no NT.
Segundo R. G. Clouse
Os defensores da posio ps-tribulacionista diferem entre si quanto aplicao das Escrituras
profticas e aos pormenores da volta de Cristo. John Walvoord detectou entre eles quatro
escolas de interpretao. A primeira delas, o ps-tribulacionismo clssico, representada pela
obra de J. Barton Payne, que ensinou que a igreja sempre tem estado na tribulao e, portanto,
a grande tribulao j foi cumprida, na sua maior parte. O segundo grupo principal dos pstribulacionistas o que mantm a posio semiclssica que se acha na obra de Alexander
Reese. Entre a variedade de crenas sustentadas por estas pessoas, a mais comum a de que
todo o curso da histria da igreja uma era de tribulao, mas que, alm dela, haver um
perodo futuro de grande tribulao. Uma terceira categoria de interpretao pstribulacionista chamada futurista, e apresentada de modo competente nos livros de George
E. Ladd. Aceita um perodo futuro de trs anos e meio, ou sete anos, de tribulao entre a
presente era e a Segunda Vinda de Cristo. Foi levado a esta concluso por uma interpretao
literal de Ap 8-18. Um pr-milenista firme, ele acredita que o arrebatamento prtribulacionista foi um acrscimo s Escrituras 39 que, por isso mesmo, obscureceu o evento
verdadeiramente importante, o prprio aparecimento de Cristo para inaugurar o Seu reino. Um
quarto ponto de vista o de Robert H. Gundry, que Walvoord chama de interpretao pstribulacional dispensacional. Gundry combina de modo original os argumentos prtribulacionistas com a aceitao do arrebatamento ps-tribulacionista. 40
39

a mesma opinio, em outras palavras, de C. Brown, no Dicionrio Internacional de Teologia do Novo

Testamento (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova; 1a. edio; 1981, vol. I, pg. 243), onde, no
verbete Arrebatamento, ele diz que As declaraes em Mateus e Lucas s vezes tm sido interpretadas
como aluso a um arrebatamento dos crentes antes do juzo final. No h, porm, qualquer outro paralelo
com este ensinamento, e parece que a interpretao atribui ao verbo paralamban (Mt 24.40-41; Lc 17.3435), usado para levar algum junto (e. g. Gn 47.2; II Mac 5.5; Mt 2.13-14; 20-21; 17.1-2; Lc 9.28), mais
do que ele diz (o itlico meu). Diz ainda Brown que a lio da passagem encorajar os ouvintes a
esperarem e se prepararem para a vinda do Filho do Homem.

40

R.G. Clouse, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova; reimpresso em mar/1993 vol. I, pg. 118). Fica a impresso que os pr-tribulacionistas
defendem mais apaixonadamente e mostrando maior convico em suas posies, o que j no
transparece no posicionamento dos mid e ps-tribulacionistas; Nos registros consultados se percebe uma
certa incerteza quanto definio do assunto. claro que a interpretao pr-tribulacionista carregada de
alegorias e atribuies tipolgicas que no esto presentes em uma abordagem mais antioquiana; isto por
si s explica a aparente abundante argumentao pr-tribulacionista, e a tambm aparente escassez das
demais abordagens. Mas tenho por firme opinio que esta preocupao com a interpretao Alexandrina,
alegrica, tm roubado de muitos autores um aprofundamento nas Escrituras em geral e na escatologia,
concordando, porm, que esta ltima um verdadeiro campo minado, mas que isto, por si s, no deveria
ser o freio que aparenta ser nos trabalhos de alguns.

17

Calvino afirma que a ressurreio esperana do crente, como sumo bem nosso e de
toda a criao, a unio com Deus, a redeno final. 41 Ele resgata a viso histrica da igreja
primitiva, que olhava para este evento como o de maior importncia, no preocupando-se na
mesma medida com o momento, e sim com o evento, como dissemos. o que Louis Berkhof
diz:
J no primeiro perodo, a igreja estava perfeitamente cnscia dos elementos distintos da
esperana crist, como, por exemplo, que a morte fsica no ainda a morte eterna, que a alma
dos mortos continuam vivendo, que Cristo vir outra vez, que haver uma bendita ressurreio
do povo de Deus, que esta ser seguida por um julgamento geral no qual a condenao eterna
ser pronunciada contra os mpios, mas os fiis sero recompensados com as glrias eternas
do cu. 42

Aqui j temos uma seqncia dos fatos futuros, situando a igreja primitiva, segundo
Berkhof, a vinda de Cristo como nica, sem dois eventos distintos dentro de um
(arrebatamento/parusia), e a ressurreio do povo de Deus. No discutiremos as posies
quiliastas, milenistas, sobre a ressurreio para julgamento e condenao dos mpios;
Portanto, sem entrar no mrito das ressurreies de crentes e mpios serem simultneas ou
no, conclumos algumas coisas a respeito do evento ressurreio:
IV. CONCLUSES
A. o desfecho do plano de salvao
Como abordado no incio, nossa origem determina nosso destino. Dentro da Ordo
Salutis, a redeno do corpo, a ressurreio a finalizao do processo salvfico de Deus para
o homem. Diferentemente de filosofias como a grega, o corpo to importante quanto a
alma/esprito (assim registro, por no discutir pormenorizadamente o assunto dicotomia e
tricotomia do ser humano; pessoalmente, no dogmatizaria o dualismo corpo/alma ou
corpo/esprito; em uma anlise preliminar, a Bblia fala das duas possibilidades). 43
Portanto, se falamos em ressurreio como desfecho do plano de salvao, precisamos
caminhar em perseverana, santidade e justia para alcan-la. Diz Calvino:
Entrementes, vemos que conjuga a ressurreio castidade e santidade, assim como pouco
depois aos corpos estende o preo da redeno (I Co 6.20). Agora, no seria consentneo
razo que o corpo de Paulo, no qual portou as marcas de Cristo e no qual a Cristo glorificou
magnificamente (Gl 6.17), fosse privado do prmio da coroa, de onde tambm essa
exultao aguardamos dos cus o Redentor, que haver de render nosso corpo abjeto
conforme ao corpo de Sua glria(Fp 3.20,21). 44
41

Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana; 1a. ed. 1989, pg.451).

42

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho Publicaes; 2a. edio, 1992, pgs.
668,669).

43

H coisas que no so para nossa avaliao; so para Deus (Dt 29.29). Por exemplo: Podemos avaliar o
quanto o sangue de Cristo suficiente para cobrir nossas manchas? pelo sentir, ver, ou pela f que
aceitamos este fato? Falando de sangue, por ocasio da primeira Pscoa (Ex 12), o sangue passado nos
umbrais e vergas das portas era para o Senhor ver, no para a famlia que estava no interior da casa. A
famlia sabia que o sangue estava l, mas no o via. Vendo o sangue, Deus daria ordem ao anjo destruidor
para passar adiante. Desta forma, somos limitados em nossas avaliaes e compreenses, seja por
raciocnio, sentimento ou imaginao. Nos dito para aceitarmos pela f, sempre, inclusive e
principalmente aquilo que no temos como alcanar.

44

Joo Calvino, op. cit., pgs. 462,463.

18

A palavra de Deus nos diz que os limpos de corao vero a Deus (Mt 5.8); Segui a
paz com todos, e a santificao; sem a santificao, ningum ver o Senhor (Hb 12.14).
Naturalmente, quando a Bblia fala em santidade, fala de um estado mais amplo que envolve
todos os demais requisitos concedidos pelo Senhor ao cristo, at porque as Escrituras, ao se
referirem ao cristo, usam o termo santo (I Co 1.2: igreja de Deus que est em Corinto, aos
santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo o lugar
invocam o nome do Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso. Ver tambm Rm 1.7; I Co
6.2; Ef. 1.4, etc). Ser santo, ento, implica em posio e conduta.
Isto leva a algo j consagrado na Dogmtica: Para participar da Glorificao,
distinguindo este termo a ressurreio dos justos da dos injustos (No vos maravilheis disto,
pois vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo; Os que
fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida, e os que praticaram o mal, para a
ressurreio da condenao. Jo 5.28,29), o candidato tem de pertencer famlia de Deus,
universal assemblia e igreja dos primognitos inscritos nos cus. Tendes chegado a Deus, o
juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados (Hb 12.23). Nesse ponto no h muito
o que ponderar.
B. Os mortos em Cristo esto conscientes; assim permanecero, e sero
aperfeioados.
Enquanto aguardam a redeno do corpo, os que morreram na f no Messias vivem.
Como Calvino afirma:
A ressurreio o do corpo, no da alma, que esta no morre, nem o de um corpo novo; de
numerosas passagens da Escritura se evidencia que o corpo da ressurreio o mesmo de
que somos dotados, no um corpo novo. 45

Manteremos as mesmas caractersticas fsicas? Talvez algumas. Alguns aludem

Transfigurao de Cristo (Mt 17.1 ss), afirmando que Moiss e Elias foram reconhecidos
pelos discpulos. Aqui esto falando o que o texto no disse. Os discpulos no conheceram
Moiss e Elias pessoalmente, para reconhec-los. No tinham uma foto dos dois para
dizerem: Ei, vejam! Moiss e Elias!. Moiss ainda no ressuscitou, e Elias, arrebatado aos
cus, talvez experimentou a transformao de que Paulo fala em I Ts 4.17 e I Co 15.51ss.
Os Adventistas afirmam que os dois ressuscitaram para aquela ocasio. Se assim fosse,
Jesus deixaria de ser as primcias dos que dormem (I Co 15.20,23). Pode ser que Jesus lhes
disse depois que os dois personagens que conversavam com Ele eram os dois homens de
Deus; talvez o Esprito Santo lhes revelou no mesmo instante suas identidades. Ficamos no
talvez a respeito disso. Jesus, ao ressuscitar, ora foi reconhecido, ora no. possvel que
isso acontecesse de acordo com Sua vontade, e no porque seus traos fisionmicos no
foram preservados, pois a Bblia demonstra que as pessoas o reconheciam ao v-lO, e no por
algum tipo especial de revelao. Em Mt 22.30 Jesus diz que na ressurreio, nem casam,
nem so dados em casamento; sero como os anjos de Deus no cu. Aqui no me parece
razovel afirmar que seremos assexuados, como alguns dizem que os anjos so. claro que a
Bblia no faz tal afirmao. verdade tambm que ao destinar o artigo definido masculino
para referir-se aos anjos e a Deus (vares, ou homens-At. 1.10; e todos os versos que se
referem a Deus como o Senhor, Pai, etc.), a Bblia no est dizendo que Deus e os anjos
so homens. naturalmente difcil para ns mortais definirmos e compreendermos todas as
verdades e profundezas espirituais (Rm 11.33-36). A Bblia diz sim que Deus Esprito (Jo
4.35);
45

Joo Calvino, Op.Cit., pgs. 458,460.

19

Que Jesus a expressa imagem de Deus (Hb 1.3), no fisicamente, mas moralmente,
eticamente e espiritualmente; a mesma idia cabe na afirmao de que somos feitos
imagem e semelhana de Deus (Gn 1.26), imagem no-fsica.
Merece nota tambm certas perguntas que so feitas aos cristos, como por exemplo se
haver lembrana aps a morte e ressurreio. Certo pastor, diante da pergunta, respondeu:
penso que no serei mais ignorante do que sou. Realmente, apesar de textos como Is. 65.17
(No haver lembrana das coisas passadas), o que as Escrituras transparecem que haver
lembrana, sim. Mas o tipo de lembrana de que Jesus fala em Ap 21.4, que no haver mais
lgrimas, nem dor....; lembraremos sim, mas sem dor. No teremos uma amnsia, mas uma
cura das lembranas. como quando passamos alguma situao dolorosa. O Esprito Santo
nos consola e trata das feridas, a ponto de a mgoa, a dor, o medo serem retirados, no a
memria apagada. Lembraremos, mas sem dor. Vemos na Bblia que Jesus, a quem de
forma semelhante seremos ressuscitados, lembrava-se perfeitamente de tudo (Jo 20 e 21;Ap
1.11,17,18, etc). J vimos que pessoas que morreram citadas pela Bblia tm tanto
conscincia quanto memria (Lc 16.19ss; Ap 6.9). Sendo a ressurreio um estado de
consumao e perfeio (at onde nos foi revelado), sem dvida estaremos de posse de todas
as nossas faculdades mentais, emocionais e espirituais. Algum, ento, poderia colocar a
seguinte questo: mas, se eu estiver nos cus e me lembrar que um ente querido morreu sem
Cristo, perdido... isso no me causar dor e tristeza em um lugar onde a Bblia diz que no
haver tais coisas? Bem, minha resposta, em parte, j foi dada a respeito da lembrana sem
dor; tambm acredito que nossa escala de valores, a nossa maneira de pensar, de sentir, enfim,
todo nosso ser sofrer um processo transformador que mudar concepes a tal ponto que, ao
lembrarmo-nos de fatos como o aludido, no teremos dor nem lgrimas.
C. A Ressurreio e a Vida Futura equilibram a vida presente
O apstolo Paulo diz, no texto clssico sobre a redeno do corpo (Rm 8.17,18), que:
Se ns somos filhos, logo somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de
Cristo, se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados.
Para mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a
glria que em ns h de ser revelada.

Realmente, se algum tem de forma clara e viva a viso das coisas futuras, seu presente
pode ser de alegria e esperana, mesmo em meio a lutas e aflies. Em funo de uma
superior ressurreio (Hb 11.35), podemos equilibrar-nos em meio s tentaes de viver de
momentos, e no de propsitos. Quando o mesmo Paulo afirma em Fp 3.12-14 que
prossegue para o alvo, esquecendo-se das coisas que para trs ficam, ele fala desta
perspectiva de vida. Ter um alvo: 1) Faz com que algum tenha direo em sua vida. Se no
sei onde chegar, para onde ir, no saberei se tenho que ir para a esquerda ou para a direita;
2)Tendo alvo e direo, tenho convico. E a convico faz o cristo. A convico faz frente
a qualquer inimigo, demnio, barreira que se levante contra o crente. O diabo pode prevalecer
contra um crente forte, mas no prevalecer contra um crente convicto, ainda que o anterior
faz o posterior.
O prprio Paulo, juntamente com Silas, passou uma situao que ilustra este fato. Em At
16 Paulo tentou, por duas vezes, entrar em regies diferentes da sia Menor, e foi impedido
pelo Esprito Santo. Teve, ento, a viso que lhe deu a direo para irem Macednia (vs. 9 e
10). Tiveram algum resultado na pregao, mas ali, na cidade de Listra, aconteceu o famoso
episdio do aprisionamento e da converso do carcereiro. Acusados de provocarem distrbios
na cidade, foram injustamente presos, aoitados e encarcerados com direito ao tronco da cela
mais profunda da cadeia. L pela meia noite, ao invs de lamuriarem-se e baterem a
20

canequinha nas grades da cela, eles cantavam e oravam a Deus. Quem poderia fazer isso, se
no fosse algum que escreveu o que escreveu? Algum convicto, resolvido, com norte em
sua vida. Esse era Paulo. Homem com profundas convices. o que Calvino diz:
Lembremo-nos, por outro lado, de que ningum h sido realmente persuadido da
ressurreio futura, a no ser [aquele] que, arrebatado admirao, sua glria d ao poder de
Deus. Transportado desta confiana, Isaas exclama: Vivero os teus mortos; meu cadver
ressurgir; despertai e louvai, moradores do p (Is 26.19). 46

D. O Registro Histrico e Bblico afirmam a Ressurreio

Nos tempos de Jesus j havia discusses a respeito da ressurreio. Os saduceus no
criam nela (Mt 22.23; At 23.8). Os atenienses zombaram de Paulo por causa deste assunto (At
17.32). Paulo teve que enfrentar heresias a respeito, como a de Himeneu e Fileto, que diziam
que ela j havia ocorrido (II Tm 2.18). Diz Berkhof:
Celso, um dos mais antigos opositores do cristianismo, fazia especialmente desta doutrina
objeto de escrnio; e os gnsticos, que consideravam a matria como inerentemente m,
naturalmente a rejeitavam. Orgenes defendeu a doutrina contra os gnsticos e contra Celso,
mas, todavia, que o corpo depositado no tmulo que ressuscita. Ele descrevia o corpo
ressurreto como um corpo novo, purificado e espiritualizado. 47
Embora alguns dos
chamados pais cristos primitivos compartilhassem o seu conceito, a maioria deles
acentuava a identidade do corpo atual com o da ressurreio. J na sua Confisso
Apostlica, a Igreja expressou a sua crena na ressurreio da carne (sarkos). 48

Ainda segundo Berkhof, Agostinho a princpio seguiu Orgenes, para depois postular o
conceito ortodoxo. Assim foi Jernimo. O Oriente dos dois Gregrios, Crisstomo e Joo de
Damasco espiritualizavam a ressurreio mais que o Ocidente. Na Idade Mdia Tomaz de
Aquino manteve, de certo modo, o conceito vigente, assim como na Reforma. 49 Todas as
grandes confisses que surgiram atestaram a afirmao quanto a:
D.1. A Natureza da Ressurreio
D.1.1. Obra de Deus. Como afirma Calvino:
A ressurreio de nosso corpo obra da Onipotncia de Deus, como o afirma a Escritura,
que nos incita esperana e ao gozo. 50

Deus ressuscita os mortos (Mt 22.29; II Co 1.9); o Filho ressuscita (Jo 5.21,25,28,29;
6.38-40,44,54; I Ts 4.16); obra tambm do Esprito Santo (Rm 8.11).
D.1.2. Fsica. Como j demonstrado anteriormente, Jesus mostrou aos seus
discpulos que Seu corpo glorificado era fsico, tangvel, dizendo aos discpulos que O
tocassem. Veja I Co 6.13-20; 15.20,23; Cl 1.18; Ap 1.5.

46
47
48
49
50

Joo Calvino, Op. Cit., pg. 455

Fruto da conhecida influncia do neoplatonismo na obra de Orgenes.
Louis Berkhof, T.S. (pg. 726)
Ibid., pgs. 726,727
Joo Calvino, Ibid,

21

CONCLUSO FINAL.
A ressurreio cerne da f crist. Cristo ressuscitou para que ressuscitssemos. A
ressurreio a vitria sobre o ltimo inimigo, a morte. Jesus, para ser Vencedor em todas
as coisas, tinha que vencer este ltimo inimigo, para que, atravs Dele, nos tornssemos
mais que vencedores. Como cabea de uma nova criao, o segundo Homem, e Aquele
que encerrou a velha criao na morte da cruz (o ltimo Ado), Jesus realizou em nosso
favor o que jamais poderamos realizar. Como fisicamente impossvel algum se autocrucificar, tambm o espiritualmente. Como algum afirmou, Se por nascimento torneime escravo do pecado, somente pela morte torno-me livre dele e da sua penalidade. Cristo
morreu a minha morte, para que viva a Sua vida. Na cruz, Jesus tornou-se a porta de sada.
Como? Atravs da morte; na tumba, foi a porta de entrada, entrada para um novo reino,
uma escatologia inaugurada, atravs da ressurreio. Por isso Paulo afirma que, se Cristo
no ressuscitou, v a nossa f. 51

51

Rm 6.4, 8, 9, 11; I Co 15 (inteiro)

22

CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO

ANDREW JUMPER

SOTERIOLOGIA AVANADA
Dr. Heber Carlos de Campos

Mdulo SDG 201

GLORIFICAO

Mauro Csar Rossi

So Paulo
2000
23

DECLARAO

Eu, Mauro Csar Rossi, mestrando na rea de Histria da Igreja, declaro que
completei a leitura do livro Salvos pela Graa, de Anthony A. Hoekema (So
Paulo: Editora Cultura Crist; 1a. edio, 1997), leitura do mdulo SDG 201
de Soteriologia Avanada, Rev. Dr. Heber Carlos de Campos.

So Paulo, 08 de Agosto de 2000

____________________________________
Mauro Csar Rossi

24

SUMRIO
CAPTULO
INTRODUO............................................................................................................ 01
I.
A Ordem da Salvao
A. A Origem determina o Destino
B. O Projeto de Deus
C. O que nascido da carne carne
II.

ESTADO INTERMEDIRIO.......................................................................... 04
A. Definio
B. A Morte
C. O Corpo de Glria
D. O Sono da Alma

III.

ARREBATAMENTO X PARUSIA.............................................................. 12
A. Quando ocorrer a ressurreio do corpo?
B. Pr-Tribulacionismo
C. Inter (ou Mid) Tribulacionismo
D. Ps-Tribulacionismo

IV.

CONCLUSES................................................................................................... 18
A. o desfecho do plano de Salvao
B. Os mortos em Cristo esto conscientes; assim permanecero, e sero
aperfeioados
C. A ressurreio e a Vida Futura equilibram a vida presente
D. O Registro histrico e Bblico afirmam a Ressurreio
D.1. A Natureza da Ressurreio
D.1.1. Obra de Deus
D.1.2. Fsica

V.

CONCLUSO FINAL....................................................................................... 22

DECLARAO DE LEITURA.................................................................................... 24
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................ 25

25

BIBLIOGRAFIA
A Bblia Sagrada (So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil. Traduzida em portugus por Joo
Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil . 2a. edio, em letra Grande, 1996).
A Bblia Sagrada, Com as referncias e anotaes de Dr. C. I. Scofield (Propriedade literria
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Crabtree, Asa Routh, Teologia do Velho Testamento (Rio de Janeiro: Junta de Educao
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Berkhof, Louis, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz para o Caminho Publicaes; 2a.
edio, 1992).
Calvino, Joo, As Institutas da Religio Crist (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana; livro
III, 1a. edio, 1989).
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento (Vrios autores. So Paulo:
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova; volumes I e IV; 1a. edio, 1991).
Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. (vrios autores. So Paulo: Sociedade
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Silva, Severino Pedro da, Escatologia-Doutrina das ltimas Coisas (Rio de Janeiro: Casa
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26