Boaventura 0 FIM DO

de Sousa IMPÉRIO
Santos
A afirmação das
epistemologias do Sul
 Boaventura
j
I
i
de Sousa
• I
Santos
OFIM DO
IMPÉRIO
ParaMI.R. COGNITIVO
A afirmação das
epistemologias do Sul

autêntica
Copyright © 2019 Boaventura de Sousa Santos
Copyright © 2019 Autêntica Editora
SUMÁRIO

Todos os direitos reservados pela Autêntica Editora. Nenhuma parte desta publicação poderá
ser reproduzida, seja por meios mecânicos, eletrônicos, seja via cópia xerográfica, sem a
autorização prévia da Editora.

EDITORAS RESPONSÁVEIS CAPA

Rejane Dias Diogo Droschi
Cecília Martins (Sobre pintura Magnanim@s, de 7 PREFÁCIO
Mário Vitória. Acrílico sobre tela,
REVISÃO
Carla Neves
113x149cm, 2015) 17 INTRODUÇÁO
DIAGRAMAÇÃO Por que as epistemologias do Sul? Caminhos artesanais para
Waldênia Alvarenga
futuros artesanais
Este livro foi elaborado no âmbito do projeto de investigação" ALICE- Espelhos estranhos, lições imprevistas",
coordenado pelo autor no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra. O projeto foi financiado pelo PARTE I
Conselho Europeu de Investigação no âmbito do 7° Programa-Quadro da União Europeia (FP/2007-2013)1 ERC
Convenção de Subvenção n. o [269807] (alice.ces. uc.pt). Esta publicação se beneficiou também do apoio financeiro 39 Epistemologias pós-abissais
da Fundação Portuguesa para a Ciência e Tecnologia, ao abrigo do programa estratégico UID/SOC/50012/2019.
Capítulo 1
41 Percursos para as epistemologias do Sul
Cfices Capítulo 2
Ctnhl!fcrSoc!31Studf~t
Univcr>ityofCoimbr.l
65 Preparar o terreno
Capítulo 3
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP. Brasil) 87 Autoria, escrita e oralidade
Santos, Boaventura de Sousa Capítulo 4
O fim do impé~io cognitivo : a afirmação das epistemologias do Sul I
Boaventura de Sousa Santos. -- 1. ed. -- Belo Horizonte : Autêntica Editora, 103 O que é a luta? O que é a experiência?
2019.
Capítulo 5
ISBN 978-85-513-0484-6 135 Corpos, conhecimentos 'e corazonar
1. Democracia 2. Diferenças culturais 3. Diversidade cultural
4. Epistemologia 5. Movimentos sociais 6. Mudança social?. Política I. Título.
PARTE li

19-23835 CDD-303.4
159 Metodologias pós-abissais

lndices para catálogo sistemático:

Capítulo 6
1. Democracia intercultural :Transformações sociais: Sociologia 303.4 161 Descolonização cognitiva: uma introdução
lolanda Rodrigues Biode- Bibliotecária- CRB-8/10014
Capítulo 7
211 Sobre as metodologias não-extrativistas
~GRUPO AUTÊNTICA
Capítulo 8
Belo Horizonte São Paulo
Rua Carlos Turner, 420 Av. P<julista, 2.073 . Conjunto Nacional. Horsa I 237 A experiência profunda dos sentidos
Silveira . 31140-520 23° andar. Conj. 2310-2312. Cerqueira César
Belo Horizonte . MG 01311-940 . São Paulo. SP Capítulo 9
Tel.: (55 31) 3465 4500 Tel.: (55 11) 3034 4468 263 A desmonumentalização do conhecimento escrito e arquivístico
www.grupoautentica.com.br
INTRODUÇÃO
Por que as epistemologias do Sul?
Caminhos artesanais para futuros artesanais

As epistemologias do Sul referem-se à produção e à validação de co-

nhecimentos ancorados nas experiências de resistência de todos os grupos
sociais que têm sido sistematicamente vítimas da injustiça, da opressão e
da destruição causadas pelo capitalismo, pelo colonialismo e pelo patriar-
cado. Chamo o vasto e muito diverso âmbito dessas experiências de Sul
anti-imperial. Trata-se de um Sul epistemológico, não-geográfico,
composto por muitos suis epistemológicos que têm em comum o fato
de serem conhecimentos nascidos em lutas contra o capitalismo, o
colonialismo e o patriarcado. São produzidos onde quer que ocorram
essas lutas, tanto no norte geográfico como no sul geográfico. O objetivo
das epistemologias do Sul é permitir que os grupos sociais oprimidos
representem o mundo como seu e nos seus próprios termos, pois ape-
nas desse modo serão capazes de o transformar de acordo com as suas
próprias aspirações. Dado o desenvolvimento desigual do capitalismo e
a persistência do colonialismo ocidentalocêntrico, o Sul epistemológico
e o sul geográfico sobrepõem-se parcialmente, especialmente no que se
refere aos países que foram sujeitos ao colonialismo histórico. Porém,
essa sobreposição é apenas parcial, não só porque as epistemologias do
Norte também floresc~m no sul geográfico (ou seja, no sul imperial,
nas "pequenas Europas" epistemológicas que se encontram, e que são
frequentemente dominantes, na América Latina, no Caribe, na África,
na Ásia e na Oceania), mas também porque o Sul epistemológico se
encontra igualmente no norte geográfico (Europa e América do Norte),

17
 em muitas das lutas contra o capitalismo, o colonialismo e o patriarcado tem a ver com a análise das condições de produção e identificação do
que aí decorrem protagonizadas por trabalhadores precários, imigrantes conhecimento válido, bem como da crença justificada. Possui, por con-
vítimas de xenofobia, afrodescendentes vítimas de racismo, muçulma- seguinte, uma dimensão normativa. Nesse sentido, as epistemologias do
nos pobres vítimas de islamofobia, refugiados vítimas do "fascismo de Sul desafiam as epistemologias dominantes em dois níveis diferentes. Por
apartheid', 4 mulheres vítimas de violência doméstica e de outras formas um lado, consideram crucial a tarefa de identificar e discutir a validade de
de violência, população LGBTI vítima de homofobia, etc., etc. conhecimentos e de modos de saber não reconhecidos como tal pelas epis-
As epistemologias do Sul referem-se aos conhecimentos que sur- temologias dominantes. Concentram-se, dessa forma, em conhecimentos
gem das lutas sociais e políticas e não podem ser separados dessas mes- "inexistentes", assim considerados pelo fato de não serem produzidos de
mas lutas. Não se trata, por conseguinte, de epistemologias no sentido acordo com metodologias aceitáveis, ou mesmo inteligíveis, ou porque são
convencional do termo. O-seu objetivo não é estudar o conhecimento produzidos por sujeitos "ausentes", sujeitos concebidos como incapazes
ou a crença justificada enquanto tais, e muito menos o contexto social de produzir conhecimento válido devido à sua impreparação ou mesmo
e histórico em que ambos surgem (a epistemologia social é um conceito à sua condição não plenamente humana. As epistemologias do Sul têm
igualmente controverso). Trata-se antes de identificar e valorizar de proceder de acordo com aquilo que chamo de sociologia das ausências,
aquilo que muitas vezes nem sequer figura como conhecimento à luz ou seja, transformar sujeitos ausentes em sujeitos presentes como condi-
das epistemologias dominantes, a dimensão cognitiva das lutas de ção imprescindível para identificar e validar conhecimentos que podem
resistência contra a opressão e contra o conhecimento que legitima contribuir para reinventar a emancipação e a libertação sociais (SANTOS,
essa mesma opressão. Muitas dessas formas de conhecimento não 2014a). As epistemologias do Sul invocam necessariamente antologias
configuram conhecimentos pensados como atividade autônoma, e outras (revelando modos de ser diferentes, os dos povos oprimidos e
sim gerados e vividos em práticas sociais concretas. As epistemologias silenciados, povos que têm sido radicalmente excluídos dos modos do-
do Sul ocupam o conceito de epistemologia para o te-significarem minantes de ser e de conhecer). Dado que esses sujeitos são produzidos
enquanto instrumento de interrupção das políticas dominantes e dos como ausentes através de relações de poder muito desiguais, resgatá-los
conhecimentos que as sustentam. São epistemologias experienciais. 5 é um gesto eminentemente político. As epistemologias do Sul incidem
Existem epistemologias do Sul apenas e na medida em que existem em processos cognitivos relacionados com o significado, a justificação
epistemologias do Norte. As epistemologias do Sul existem hoje para e a orientação na luta disponibUizados pelos que resistem e se revoltam
que deixem de ser necessárias no futuro. contra a opressão. A questão da validade surge a partir dessa presença
forte. O reconhecimento da luta e de seus respectivos protagonistas é um
ato de pré-conhecimento, um impulso intelectual e político-pragmático
Ocupar a epistemologia
que implica a necessidade de escrutinar a validade do conhecimento que
O termo "epistemologia" corresponde, grosso modo, àquilo que em circula no âmbito da luta ou que é gerado pela própria luta.
alemão é chamado de Erkenntnistheorie ou Erkenntnislehre. Inicialmente Por outro lado, os sujeitos que são resgatados ou revelados, ou
centrada na crítica do conhecimento científico, atualmente a epistemologia trazidos à presença, são muitas vezes sujeitos coletivos, o que altera
completamente a ques!ão da autoria do conhecimento e, portanto, a
questão da relação entre o sujeito que conhece e o objeto do conheci-
4
Sobre o conceito de fascismo social nas suas diferentes vertentes, ver Santos (2011,
p. 117-126).
mento. Estamos perante processos de luta social e política nos quais
5
Não devem ser confundidas com as epistemologias experimentais introduzidas pelas
um tipo de conhecimento que muitas vezes não possui um sujeito
neurociências e pela cibernética. individualizável é vivido de forma performativa.

18 INTRODUÇÃO 19
 Os conhecimentos resgatados pelas epistemologias do Sul são téc- Por essa razão falo de conhecimentos nascidos ou aprendidos nas lutas,
nica e culturalmente intrínsecos a determinadas práticas- as práticas da e de ecologia de saberes.
resistência contra a opressão. Existem incorporados em práticas sociais. Essa distinção entre saberes e conhecimento foi realçada por Fou-
Na maioria dos casos surgem e circulam de forma despersonalizada, cault (1969), embora seja aqui entendida de modo diferente. Segundo
mesmo que certos indivíduos no grupo tenham um acesso privilegiado a Foucault, o saber implica um processo coletivo, anônimo, algo não-dito,
esses conhecimentos e os formulem com mais autoridade (essa questão é um a priori histórico-cultural acessível apenas através da arqueologia
desenvolvida adiante). Em face disso, e atentos aos usos da língua, pode dos saberes. Contudo, os saberes que têm a ver com as epistemologias
pensar-se que se trata de saberes e não de conhecimentos. Essa distinção do Sul não são o a priori cultural, ou seja, o não-dito de Foucault. No
só existe em algumas línguas, nas latinas, por exemplo, o que, em si máximo, serão os não-ditos desses não-ditos, ou seja, os não-ditos que
mesmo, coloca um desafio-à tradução intercultural, que será discutida surgem da linha abissal que separa na modernidade ocidentalocêntrica
adiante. Para as epistemologias do Sul, conhecimento e saber devem as sociedades e as sociabilidades metropolitanas e coloniais. Foucault
ser entendidos como quase sinônimos, termos que podem ser usados ignorou essa linha abissal, o jiat epistemológico mais fundamental da
permutavelmente ainda que as diferenças sutis entre eles se manifestem modernidade ocidental que, como veremos adiante, ~obreviveu ao fim
no uso da língua. Essas sutis diferenças estão inscritas na própria origem do colonialismo histórico. As disciplinas de Foucault são tão baseadas
etimológica das duas palavras. "Conhecer", do latim "cognoscere", com nas experiências do lado metropolitano da sociabilidade moderna quanto
o grego "gnosis" + "cum", "por trás", significa "obter conhecimento de", os não-ditos culturais identificados por ele. As disciplinas são falsamente
"passar a ter conhecimento de através do exercício das faculdades cogni- universais não só porque se "esquecem" ativamente dos respectivos
tivas". Por isso, um processo acentuadamente intelectual. Por sua vez, não-ditos culturais, mas porque, tal como os seus não-ditos culturais, não
"saber", do latim "sapere", significa "ter conhecimento" como sentindo consideram as formas de sociabilidade existentes do outro lado da linha,
por meio do gosto (de "sapio", "ter gosto, ter bom paladar, ter cheiro"). no lado colonial. O não-dito foucaultiano é, portanto, tão falsamente
"Sabor" tem exatamente a mesma etimologia de "saber". Por detrás comum à modernidade e tão eurocêntrico quanto a ideia kantiana de
desta distinção (conhecer com a razão, saber com o corpo e os sentidos), racionalidade como emancipação em relação à natureza. Essa mesma
parece-me estar ainda a distinção fatal na cultura ocidental, a partir de forma de racionalidade ligava à natureza as pessoas e as sociabilidades
Platão e Aristóteles, entre razão e corpo, uma distinção exacerbada pelo existentes do outro lado da linha, na zona colonial. É evidente que
cristianismo, que separou irremediavelmente o corpo da alma. A tensão tanto a filosofia de Kant como á de Foucault representam importantes
que assim se criou na cultura ocidentalocêntrica talvez explique que "co- avanços relativamente à tabula rasa de Locke, teoria segundo a qual
nhecimento" deslize facilmente para "ciência"- do latim "scientia", de o conhecimento se inscreve a partir do nada. Em vez da tabula rasa,
"scire", "saber", que provavelmente no seu início significava "distinguir, ambos os filósofos propuseram pressupostos ou aprióris que, segundo
separar coisas", de uma raiz indo-europeia "skei-", "cortar, separar"-, eles, condicionam toda a experiência humana contemporânea. No
enquanto "saber" desliza para "sabedoria" e "sagacidade" (prudência). 6 Ao entanto, "toda essa experiência" por eles considerada era uma experiên-
longo deste livro, "saberes" surge frequentemente como um termo mais cia intrinsecamente truncada, uma vez que tinha sido construída sem
abrangente que "conhecimento(s)". Mas, no entanto, são equivalentes. considerar- ou mesmo_para não considerar- a experiência de quem se
situava do outro lado da linha abissal - as gentes coloniais. Se preten-
dêssemos formular as epistemologias do Sul em termos foucaultianos,
6
Em francês, "connaíssance" tem uma conotação de recomeço múltiplo e infinito, en-
quanto "savoir", implica as noções de fundamento e de permanência (LAPLANTINE;
o que não é meu propósito, diríamos que elas visam a arqueologia da
NOUSS, 2001, p. 299). arqueologia de saberes.

20 INTRODUÇÃO 21
 Durante todo o século passado, as epistemologias feministas nor- predominantemente no norte global desde o século XVII. Tais cor-
tecêntricas levaram a cabo uma ocupação inicial das versões dominantes rentes baseiam-se em duas premissas fundamentais. A primeira é a de
das epistemologias do Norte. Mostraram que a ideia de conhecimento que a ciência apoiada na observação sistemática e na experimentação
concebido como independente da experiência do sujeito de conhecimento, controlada é uma criação específica da modernidade ocidentalocên-
na base da qual, especialmente depois de Kant, se estabeleceu a distinção trica, radicalmente distinta de outras "ciências" com origem noutras
entre epistemologia, ética e política, era a tradução epistemológica, e a con- regiões e noutras culturas do mundo. A segunda premissa é a de que o
sequente naturalização, do poder político e social masculino. A perspectiva conhecimento científico, dado o seu rigor e potencial instrumental, é
universal, tal como a do olhar de deus, era o outro lado da perspectiva radicalmente diferente de outros saberes, sejam eles laicos, populares,
de nenhures. Fortemente devedoras de Foucault, essas epistemologias práticos, do senso comum, intuitivos ou religiosos.
feministas defendem a natureza situada e posicional do conhecimento e a Ambas as premissas contribuíram para reforçar o excepcionalismo do
implicação mútua do sujeito e do objeto do conhecimento. No entanto, mundo ocidental em relação ao resto do globo, e, pela mesma razão, para a
essa ocupação foi apenas parcial, uma vez que não contestava a primazia determinação da linha abissal que separava, e continua a separar, as sociedades
do conhecimento enquanto prática isolada. Não surpreende, portanto, e as sociabilidades metropolitanas das coloniais. Ambas as premissas foram
que as epistemologias feministas nortecêntricas tenham pressionado as escrutinadas criticamente, e essa crítica tem efetivamente acompanhado o
epistemologias do Norte até o limite, mantendo-se, no entanto, dentro desenvolvimento científico desde o século XVII. Em grande medida, trata-se
desse mesmo limite. Desse modo, funcionaram como crítica interna, tal de uma crítica interna, elaborada no âmbito do próprio mundo cultural
como várias outras que serão referidas neste livro. Foram, no entanto, ocidental e dos respectivos pressupostos. O caso das teorias de Goethe
de crucial importância ao criarem um espaço para o surgimento de sobre a natureza e a cor é singular, sendo um exemplo dessas abordagens
epistemologias feministas sulcêntricas, que vão além do referido limite, iniciais. O autor alemão tinha o mesmo interesse no desenvolvimento
e produziram críticas externas relativamente às epistemologias do Norte. científico que seus contemporâneos, mas era sua opinião que as correntes
Transformaram-se assim num componente constitutivo das epistemolo- dominantes, com origem em Newton, estavam totalmente erradas. Goethe
gias do Sul, como se mostra adiante. opunha ao empirismo artificial das experiências controladas aquilo a que
Antes de identificarmos os vários graus de diferença entre as epis- chamava de empirismo delicado [zarte Empíríe], "o esforço para entender
temologias do Sul e as epistemologias do Norte, é necessário responder o significado de uma coisa através de um olhar e de uma visão demorados e
às seguintes questões: existirão jogos especulares entre as epistemologias empáticos apoiados na experiênci:.\ direta" (SEAMON; ZAJONC, 1998, p. 2).7
do Sul e as episte,nologias do Norte que devam ser evitados? Podere- Tive ocasião de analisar num livro anterior algumas dimensões
mos construir um terreno comum alargado com base na alteridade, no da crítica interna dirigida à ciência ocidental moderna pelas diversas
reconhecimento do ser-outro? correntes da epistemologia crítica, bem como pela sociologia da ciência
e pelos estudos sociais da ciência (SANTOS, 2007). As epistemologias do
O perigo das imagens especulares Sul vão para além da crítica interna. Mais do que uma orientação crítica,
estão sobretudo interessadas em formular alternativas epistemológicas
Ao compararmos as epistemologias do Sul e as epistemologias que possam fortalecer as lutas contra o capitalismo, o colonialismo e o
do Norte, é fácil cairmos na tentação da imagem refletida, que muito patriarcado. A esse respeito, a ideia de que não existe justiça social sem
tem a ver com a estrutura dualista binária da imaginação ocidental. justiça cognitiva gera, conforme referido anteriormente, a percepção de
As correntes dominantes das epistemologias do Norte concentraram-
se na validade privilegiada da ciência moderna, que se desenvolveu 7 Sobre Goethe e a ciência moderna, ver Uberoi (1984).

22 23
INTRODUÇAo
que não precisamos de alternativas; necessitamos efetivamente é de um das sociedades e formas de sociabilidade coloniais e nos termos da
pensamento alternativo de alternativas. qual aquilo que é válido, normal ou ético do lado metropolitano dessa
Tal como no caso das epistemologias do Sul, não existe uma epis- linha não se aplica no seu lado colonial.9 O fato de essa linha ser tão
temologia do N arte única - existem várias, embora alguns dos seus básica quanto invisível permite a existência de falsos universalismos
pressupostos básicos sejam, regra geral, os mesmos 8 : prioridade absoluta que se baseiam na experiência social das sociedades metropolitanas
dada à ciência como conhecimento rigoroso; rigor, entendido como e que se destinam a reproduzir e a justificar o dualismo normativo
determinação; universalismo, entendido como sendo uma especificidade metrópole/ colônia. 10 Estar do outro lado, do lado colonial, da linha
da modernidade ocidental e referido a qualquer entidade ou condição abissal equivale a ser impedido pelo conhecimento dominante de
cuja validade não é dependente de qualquer contexto social, cultural representar o mundo como seu e nos seus próprios termos. Nisso
ou político concreto; verdade, entendida como a representação do real; reside o papel crucial das epistemologias do Norte de contribuir para
uma distinção entre sujeito e objeto, o que. conhece e o que é conhecido; a reprodução do capitalismo, do colonialismo e do patriarcado. As
a natureza enquanto res extensa; a temporalidade linear; o progresso da epistemologias do N arte concebem o N arte epistemológico eurocên-
ciência por via das disciplinas e da especialização; a neutralidade social e trico como sendo a única fonte de conhecimento válido, seja qual for
política como condição de objetividade. o local geográfico onde se produza esse conhecimento. Na mesma
Do ponto de vista das epistemologias do Sul, as epistemologias medida, o Sul, ou seja, aquilo que fica do "outro" lado da linha, é
do N arte deram um contributo crucial para converter o conhecimento entendido como sendo o reino da ignorânciaY O Sul é o problema;
científico desenvolvido no norte global no modo hegemônico de o norte o Norte é a solução. Nesses termos, a única compreensão válida do
global representar o mundo como seu e, por essa via, transformá-lo de mundo é a compreensão ocidental.
acordo com as suas próprias necessidades e ambições. Desse modo, o A alienação, o estranhamento em relação a si próprio e a subordinação
conhecimento científico, conjugado com o superior poder econômico mental que esse estado de coisas provoca nas populações não-ocidentais,
e militar, atribuiu ao norte global o domínio imperial do mundo na incluindo cientistas sociais não-ocidentais, são situações formuladas de
era moderna e até os nossos dias. modo eloquente pelo sociólogo indiano J. Uberoi. As palavras desse autor
As epistemologias do Norte têm como premissa uma linha abissal merecem ser citadas extensamente, já que, apesar de escritas em 1978,
que separa as sociedades e as formas de sociabilidade metropolitanas duvido que a situação que descrevem tenha mudado drasticamente:

Pela aplicação de tais meios é possível fazer com que pareça haver
8
Esses pressupostos baseiam-se num conjunto de convicções e de valores que definem
apenas um tipo de ciência, a ciência ocidental moderna, a qual tem
aquilo que pode ser chamado de cânone da filosofia ocidental. Segundo Warren hoje o poder de mandar no mundo. Esse conhecimento científico
(2015), esse cânone compreende os seguintes elementos: (a) um compromisso com o e racional é o armazém da verdade, que existe por si mesmo e é sui
racionalismo, a perspectiva segundo a qual a razão (ou racionalidade) é não apenas a generis, não havendo nenhum outro do mesmo tipo. Ao resto dá-se,
marca de se ser humano, mas também aquilo que toma os humanos superiores a ani-
na melhor das hipóteses, o nome simpático de "etnociência" e, na
mais não-humanos.e à'natureza; (b) uma concepção dos humanos como seres racionais
que são capazes de raciocínio abstrato, de ser orientados por princípios objetivos e de
entender ou calcular as consequências dos seus atos; (c) concepções do agente moral 9 Para um tratamento mais desenvolvido desse tema, ver Santos (2010a, p. 31-83).
ideal e do sujeito que conhece como imparciais, distanciados e desinteressados; (d) crença
em dualismos fundamentais, tais como razão/ emoção, mente/ corpo, cultura/natureza,
10 Ver adiante a distinção entre exclusões abissais e não-abissais.
absolutismo/relativismo e objetividade/subjetividade; (e) um pressuposto da existência 11 O conhecimento colonial não-ocidental é reconhecido e recuperado apenas na medida em
de uma separação ontológica entre humanos/animais e natureza não-humanos; e (f) a que é útil à dominação ocidentalocêntrica, como foi o caso, nomeadamente, do governo
universabilidade como critério de avaliação da verdade de princípios éticos e epistemo- indireto [indired rnle], através do qual o Estado colonial recorria ao direito e ao governo
lógicos. Ver também Warren (2009). tradicionais ou indígenas a frm de garantir a reprodução da regra colonial ao rúvellocal.

24 INTRODUÇÃO 25
 pior, de superstição falsa e de ignorância da mais sombria. A lógica articulados e formas de hibridação libertas do impulso colonizador que
implacável dessa situação geral de sofrimento espiritual, que vem no passado lhes presidiu, tais como a crioulização e a mestiçagem. Tal
prevalecendo de forma consistente no mundo não-ocidental desde libertação só é possível por via da tradução intercultural nos termos das
1550, ou 1650, ou qualquer outra data histórica semelhante, produz epistemologias do Sul.
inevitavelmente em mim, por exemplo, um vergonhoso complexo
As epistemologias do Sul pretendem mostrar que aquilo que são os
de inferioridade que eu nunca poderei esperar ser capaz de ultrapas-
critérios dominantes do conhecimento válido na modernidade ocidental,
sar, seja sozinho, seja em boa companhia. Trata-se de uma situação
falsa que destrói completamente qualquer originalidade científica. ao não reconhecerem como válidos outros tipos de conhecimento para
Com um único golpe é capaz de matar toda a alegria interior do além daqueles que são produzidos pela ciência moderna, deram origem a
entendimento, quer individual, quer coletivo, que é a única coisa um epistemicídio massivo, ou seja, à destruição de uma imensa variedade
que verdadeiramente sustenta o trabalho intelectual local. É certo de saberes que prevalecem sobretudo no outro lado da linha abissal -
que, na natureza das coisas, não existe qualquer razão pela qual nas sociedades e sociabilidades coloniais. Tal destruição desarmou essas
essa relação subordinada e colonial, mais ou menos interrompida sociedades, tornando-as incapazes de representar o mundo como seu e
no âmbito político por volta de 1950, continue a verificar-se ainda nos seus próprios termos, e, assim, incapazes de considerar o mundo
na ciência. A situação não melhorou de todo, pelo que me é dado como suscetível de ser mudado por via do seu próprio poder e no sentido
saber, quando há o pressuposto da existência de dois tipos de teorias
de prosseguir os seus próprios objetivos. Essa tarefa é tão importante
diferentes, as importadas e as herdadas, que se mantêm de alguma
hoje em dia quanto o foi no tempo do colonialismo histórico, uma
forma unidas entre si, um dos tipos para fins científicos e o outro
vez que o desaparecimento deste não implicou o fim do colonialismo
para fins não-científicos. Parece-me que isso apenas substitui o
problema da mente subordinada pelo da autoalienação intelectual; e como forma de sociabilidade baseada na inferioridade étnico-cultural e,
eu não sei qual deles é o pior. Na minha opinião, esse é o principal inclusivamente, ontológica do outro- aquilo que Aníbal Quijano (2005)
problema de toda a vida intelectual na Índia moderna e no mundo chama de colonialidade. A colonialidade do conhecimento (tal como a
não-ocidental (UBEROI, 1978, p. 14-15). do poder) continua a ser o instrumento fundamental para a expansão e o
reforço das opressões geradas pelo capitalismo, pelo colonialismo e pelo
No entanto, o Sul anti-imperial, o Sul das epistemologias do patriarcado. A colonialidade é, em verdade, a continuação do colonialis-
Sul, não é a imagem invertida do Norte das epistemologias do Norte. mo por outros meios, um outro tipo de colonialismo. Por essa razão eu
As epistemologias do Sul não têm como objetivo substituir as episte- prefiro continuar a falar de colonialismo para caracterizar o que Quijano
mologias do Norte nem colocar o Sul no lugar do Norte. O objetivo chama de colonialidade, uma vez que não há nenhuma razão analítica
é ultrapassar a dicotomia hierárquica entre Norte e Sul. O Sul que se para reduzir o colonialismo ao tipo específico que foi o colonialismo
opõe ao Norte não é o sul constituído pelo norte como vítima, e sim histórico caracterizado pela ocupação territorial por potência estrangeira.
o sul que se revolta a fim de ultrapassar o dualismo normativo vigente. Ao contrário do que vulgarmente se pensa, a independência política das
A questão não consiste em apagar as diferenças entre norte e sul, e sim colônias europeias não significou o fim do colonialismo, e sim apenas a
em apagar as hierarquias de poder que os habitam. As epistemologias substituição de um tipo de colonialismo por outros (colonialismo interno,
do Sul afirmam e valorizam assim as diferenças que permanecem de- neocolonialismo, imperialismo, racismo, xenofobia, etc.).
pois da eliminação das hierarquias de poder. O que pretendem é um Resgatar os sabe~es suprimidos, silenciados e marginalizados
cosmopolitismo subalterno, da base para o topo. Em lugar da univer- requer a prática daquilo que tenho chamado de "sociologia das au-
salidade abstrata, promovem a pluriversalidade. Trata-se de um tipo de sências", um procedimento destinado a mostrar que, dada a resiliên-
pensamento que promove a descolonização potenciadora de pluralismos cia da linha abissal, muitas práticas, saberes e agentes que existem

26 INTRODUÇAo 27
do outro lado dessa linha são de fato ativamente produzidos como a teoria crítica. Contra esse apagamento, as respectivas lutas deram forma
inexistentes pelos saberes "deste" lado da linha abissal, especialmen- a propostas que ampliaram significativamente a agenda política de alguns
te quando resistem às exclusões abissais causadas pelo capitalismo, países, contribuindo assim para revelar novas facetas da diversidade da ex-
pelo colonialismo e pelo patriarcado. A identificação da existência periência social, política e cultural do mundo, bem como novos repertórios
da linha abissal é o impulso fundador das epistemologias do Sul e da de emancipação social. Essa experiência riquíssima perder-se-á se não for
descolonização do conhecimento que visam empreender. Identificar entendida e valorizada por meio de uma mudança cultural capaz de sus-
a linha abissal é o primeiro passo no sentido de a ultrapassar, quer ao tentar uma política de conhecimento adequada. Para o mundo, tratar-se-á
nível epistemológico, quer ao nível político. Identificar e denunciar tanto de uma perda intelectual como de uma perda política. Equivalerá
a linha abissal permite abrir horizontes relativamente à div~rsidade a trivializar ou a invisibilizar lutas sociais que, doutra perspectiva, seriam
epistemológica do mundo. Ao nível epistemológico, essa diversida- importantes, não permitindo que essas mesmas lutas contribuam para a
de traduz-se naquilo que chamo de "ecologia de saberes", isto é, o expansão e o aprofundamento do horizonte global de emancipação social,
reconhecimento da copresença de diferentes saberes e a necessidade ou seja, a própria ideia de que um outro mundo é possível. As epistemolo-
de estudar as afinidades, as divergências, as complementaridades e as gias do Sul são a expressão da luta contra um possível duplo desperdício:
contradições que existem entre eles, a fim de maximizar a eficácia das um desperdício intelectual e um desperdício político.
lutas de resistência contra a opressão. Seguem-se alguns exemplos, entre muitos outros possíveis, das
formas como os guiões emancipatórios do mundo vêm se expandindo
e enriquecendo para além dos limites da política e do conhecimento
Podemos construir um terreno
ocidentalocêntricos. Em alguns casos, invocam práticas e ideias que são
comum alargado na base da alteridade?
estranhas à política e ao conhecimento ocidentalocêntrico, sendo, por
As epistemologias do Sul rejeitam guetos epistemológicos ou isso, expressos nas suas respectivas línguas de origem; noutros casos,
políticos, bem como as income.o.surabilidades de que se alimentam. constituem equivalentes não-eurocêntricos de conceitos eurocêntricos,
Gostaria de trazer à discussão alguns conceitos que surgiram das lutas como direito, Estado ou democracia, sendo por isso expressos numa
de resistência contra a dominação ocidentalocêntrica durante os últimos língua colonial e normalmente qualificados por um adjetivo (por exem-
setenta anos, e, mais em especial, durante os últimos quarenta anos. plo, democracia comunitária, Estado plurinacional). O conceito de
Esses conceitos foram formulados em línguas não coloniais e, apesar ubuntu, uma noção sul-africana que requer uma ontologia de ser-com
desse fato, ou devido a ele, adquiriram um peso político específico. e de estar-com ("Eu sou porque tu és"), teve uma influência decisiva
Os conceitos em questão são os seguintes: ubuntu, sumak kawsay, na Comissão de Verdade e Reconciliação, que lidou com os crimes do
pachamama, chachawarmí, swaraj e ahímsa. 12 apartheíd; teve também influência em alguma jurisprudência constitu-
Nos últimos quarenta anos, um impulso crucial para as episte- cional da África do Sul depois de 1996, para além de permanecer um
mologias do Sul surge dos povos que sofreram mais violentamente o importante tema de debate no campo da filosofia africana.B Os conceitos
epistemicídio provocado pela ciência moderna e o genocídio resultante
do colonialismo europeu. Trata-se dos povos indígenas das Américas, 13 Nas palavras de Ramose (2001, p. 2), "o termo ubuntu é, de fato, formado por duas
da África e da Oceania. Foram estes os povos mais invisibilizados ou palavras. Consiste no prefixo ubu e no radical ntu. Ubu evoca a ideia de ser em geral.
tornados descartáveis pelo pensamento político eurocêntrico, incluindo É ser implícito antes de se manifestar sob a forma ou o modo concreto de existência
de uma entidade específica. Nesse sentido, ubu está sempre orientado na direção do
ntu. Ao nível ontológico não existe uma separação estrita entre ubu e ntu. Ubu e ntu
12 fundam-se mutuamente no sentido em que se trata de dois aspectos de ser como
Esses conceitos são analisados mais detalhadamente no Capítulo 10.

28 INTRODUÇAO 29
 de sumak kawsay, em quéchua, e de suma qamafza, em aimará, foram No que diz respeito a adaptações não-eurocêntricas ou híbridas de
incluídos nas Constituições do Equador (2008) e da Bolívia (2009) para conceitos eurocêntricos, existem também vários exemplos possíveis. O
designar um horizonte emancipatório, ou seja, a ideia de um buen vivir conceito de democracia indígena e comunitária está consagrado no Art.
que prescinde tanto do conceito de desenvolvimento quanto do de socia- 11-II da Constituição boliviana como um dos três tipos de democracia
lismo. O conceito de pachamama, incluído igualmente na Constituição reconhecidos pelo sistema político, sendo os outros dois a democracia
equatoriana, designa um entendimento não-cartesiano e não-baconiano representativa e a democracia participativa. O conceito de democracia
de natureza, quer dizer, a natureza não como um recurso natural, mas comunitária tem a ver com formas de deliberação democrática total-
como um ser vivo, fonte de vida, ao qual são reconhecidos direitos do mente diferentes das da democracia representativa e da democracia
mesmo modo que aos seres humanos: os direitos da natureza lado a participativa, os dois tipos que são normalmente considerados nos
lado com os direitos humanos, ambos detentores do mesmo estatuto debates eurocêntricos sobre a democracia. Um outro exemplo é o do
constitucional (Capítulo 7, Art. 71 da Constituição equatoriana). O Estado plurinacional, consagrado nas Constituições da Bolívia (Art. 1)
conceito quéchua de chachawarmi tornou-se um conceito-chave das e do Equador (Art. 1), 14 o qual associa o conceito ocidental moderno
lutas de libertação de mulheres indígenas em alguns países da América de nação cívica ao conceito de nação étnico-cultural, e que propõe uma
Latina. Designa uma noção igualitária e complementária de relações estrutura administrativa assimétrica, não monolítica e intercultural.
entre os sexos, dispensando os padrões e as linguagens subjacentes ao Ou ainda o conceito de economia social e solidária, que visa expressar
feminismo eurocêntrico. as várias formas de economia de base, indígena e camponesa e os tipos
Muito antes das lutas que trouxeram os conceitos anteriormente de propriedade a elas associados, as quais diferem entre si, mas são, em
referidos para as agendas políticas, Gandhi já utilizava a língua hindi para regra, anticapitalistas e anticolonialistas (e não raro também antipatriar-
expressar conceitos-chave da sua luta contra o colonialismo britânico. Por cais) e se baseiam em princípios de reciprocidade e de relacionalidade
exemplo, o conceito de swaraj, entendido como a busca da autodetermi- situados nos antípodas das lógicas capitalistas e colonialistas.
nação profunda, muito para além da independência política, que é recor- O caráter estranho dos conceitos referidos anteriormente não deve
rentemente recuperado em lutas políticas na Índia e em outros lugares. ser exagerado. Esses conceitos deverão ser entendidos como entidades
Há ainda o conceito de ahimsa, extremamente importante nos textos hin- culturais muitas vezes híbridas, mestiçagens culturais e conceituais, criou-
dus e que Gandhi transformou no princípio crucial de resistência como lizações que combinam elementos ocidentais e não-ocidentais. Por um
não-violência, adaptado por grupos sociais na Índia e noutros países, lado, o fato de que alguns estão incluídos num texto hipermoderno e
como veremos n.o Capítulo 10. ocidental, como é uma Constituição, altera profundamente a sua natu-
reza, se não por outro motivo, porque essa inclusão exige a transição de
unidade e como totalidade indivisível. Poderá dizer-se que, enquanto entendimento uma cultura oral para uma cultura escrita, cuja complexidade abordarei
generalizado de ser, ubu é claramente ontológico; quanto a ntu, enquanto ponto nodal
mais adiante. Além disso, as formulações que lhes permitem ser incluí-
no qual o ser assume uma forma ou um modo concreto de ser no processo de um
desenrolar contínuo, pode dizer-se que é claramente epistemológico. Assim, ubuntu dos em agendas políticas mais amplas são necessariamente híbridas. Por
é a categoria ontológica e epistemológica fundamental do pensamento africano dos exemplo, o conceito dos direitos da natureza (conforme estabelecido na
povos que falam a língua bantu. O termo umu possui a mesma característica onto-
lógica do termo ubu. Articulado com ntu, passa a ser umuntu. Umuntu significa 0
Constituição equatoria~a) é um conceito híbrido, que articula elementos
surgimento do homo loquens, que é simultaneamente um homo sapiens. Umuntu é
o faze~or. do conhecimento e da verdade nas áreas concretas da política, da religião
14
e do direito, por exemplo". Segundo Praeg (2014, p. 14), "ubuntu é um exercício Ver textos completos da Constituição de 2009 da Bolívia (do Estado Plurinacional
de poder, uma tentativa primordial de fazer reconhecer o fato e o significado de ne- da Bolívia) em <https:l /www.oas.org/ dil/ esp/Constitucion_Bolivia.pdf> e da
gritude, valores, tradições e conceitos negros como tendo igual valor para as pessoas Constituição da República do Equador em <http:/ /www.wipo.int/ edocs/lexdocs/
para as quais importam". laws/es/ec/ec030es.pdf>. Acesso em: 9 jan. 2019.

30 INTRODUÇÃO 31
culturais ocidentais e não-ocidentais. 15 Segundo as cosmovisões ou as A busca de reconhecimento e a celebração da diversidade episte-
filosofias indígenas, não faz sentido atribuir direitos à natureza sendo mológica do mundo subjacente às epistemologias do Sul exigem que
ela a origem de todos os direitos. Seria como reconhecer os direitos de esses novos repertórios (de fato, ancestrais ou recentemente reinventa-
deus nas religiões monoteístas. O conceito de direitos da natureza é um dos, em muitos casos) de dignidade humana e de emancipação social
construto híbrido que combina a noção ocidental de direito com a noção sejam entendidos como relevantes muito para além dos grupos sociais
indígena de natureza, a pachamama, a terra-mãe. Os direitos da natureza que protagonizaram o seu aparecimento a partir das suas lutas contra a
são assim formulados para que sejam inteligíveis e politicamente eficazes opressão ou mesmo fora de contextos de luta. Longe de os aprisionarem
numa sociedade saturada pela ideia de direitos humanos. em essencialismos identitários, esses repertórios devem ser vistos como
Deve também sublinhar-se que uma revisão cuidadosa e não mo- contributos para a renovação e para a diversificação das narrativas e dos
nolítica da tradição ocid€lntal moderna, ou seja, uma revisão que inclua repertórios das utopias concretas de um outro mundo possível, um
tanto as concepções dominantes como as marginalizadas, verificará exis- mundo mais justo (justo no sentido mais amplo do termo), não só no
tir nessa tradição uma complementaridade ou uma correspondência com que se refere às relações entre seres humanos, mas também às relações
alguns desses conceitos não-ocidentais anteriormente referidos. Para dar entre seres humanos e seres não-humanos. Tal renovação torna-se
apenas um exemplo, existem afinidades entre a ideia de pachamama e a tanto mais necessária quanto é certo que a eficácia mobilizadora dos
ideia de natura naturans (por oposição a natura naturata) em Spinoza, conceitos eurocêntricos que designavam essas utopias na modernidade
mesmo que a concepção spinozana tenha sido objeto de proibição parece ter-se esgotado, seja o conceito de socialismo ou de comunismo,
inquisitorial (a acusação de panteísmo) e tenha ficado submersa sob o seja mesmo o de democracia. Daí que a ideia africana de ubuntu ou as
peso da concepção cartesiana da natureza enquanto res extensa, a qual ideias andinas de pachamama e de s.umak kawsay, que foram no passado
viria a tornar-se a concepção de natureza ocidental e do senso comum. inscritas no mundo pelas vozes de grupos sociais oprimidos da África
A sobrevivência dessa corrente marginal da modernidade ocidental ree- ou da América do Sul, possam se tornar potencialmente relevantes para
mergiu nos séculos seguintes, desde a concepção de natureza de Goethe as lutas contra a opressão e a dominação do mundo em geral. Longe de
à filosofia de Aldo Leopold 16 e à ecologia profunda de Arne Naess. 17 se tratar de uma idiossincrasia ou de uma excentricidade, essas ideias
integram efetivamente uma polifonia "pluriversal", uma concepção
"polilectal", mais do que idiolectal, de imaginação cultural e política. É
15
Esse tema é tratado mais detalhadamente no Capítulo 9. por isso que as vicissitudes que essas ideias sofrem nos seus contextos de
16
Aldo Leopold foi um conservacionista que trabalhou nos Serviços Florestais. Fi- origem não lhes roubam legitimidade epistemológica ou política. Bem
lósofo, pedagogo, escritor e entusiasta do ar livre, defende, em seu ensaio "Land
Ethíc" (Ética da Terra), a responsabilidade moral perante o mundo da natureza. pelo contrário, elas podem tornar-se fonte de inspiração para outras
"Quando encararmos a Terra como uma comunidade à qual pertencemos, pode- lutas noutros tempos e noutros contextos.
remos começar a usá-la com amor e respeito" (LEOPOLD, 1949, p. viii-ix). Ver
Hoje é já perfeitamente evidente que muitas das inovações in-
também Leopold (1933).
17 terculturais e plurinacionais anteriormente referidas, tais como as que
O conceito de ecologia profunda (NAESS, 1973), que defendia a redução da
população, a tecnologia leve e a não interferência no mundo da natureza, foi adap- foram integradas nas constituições do Equador e da Bolívia, não estão
tado por ecologistas impacientes perante uma ecologia superficial que não punha sendo postas em prátic<l, sendo antes subvertidas e descaracterizadas
em questão a tecnologia e o crescimento econômico. Fazia parte de uma filosofia
pessoal mais ampla a que Naess chamou ecosofia T, "uma filosofia de harmonia pelas práticas políticas dominantes; de fato, nos últimos anos as políticas
ou equilíbrio ecológico" (1973, p. 99), que os seres humanos poderão entender governamentais e as legislações nacionais têm contradito, não raro de
se ampliarem o conceito limitado do "eu" de modo a abranger todo o ecossistema
forma explícita, aquilo que está plasmado nas constituições dos dois
planetário. O termo provinha da junção de "ecologia" e "filosofia". Ver também
Naess (1989; 2002). países, processo que os constitucionalistas e os sociólogos políticos têm

32 INTRODUÇÃO 33
chamado de "desconstitucionalização". Por mais radical que tal pro- tipo válido de conhecimento, ela é certamente reconhecida como um dos
cesso possa ser, não conseguirá apagar a inscrição das novas narrativas mais importantes. Como deverá o conhecimento científico ser articulado
de dignidade e justiça que aquelas ideias imprimiram nas lutas contra com o conhecimento não-científico no âmbito das ecologias de saberes?
a opressão em todo o mundo. Prova disso é a forma como jovens eco- 4. O problema da autoria. A maioria dos conhecimentos que surgem
logistas ao redor do mundo incluem as ideias andinas de pachamama das lutas sociais são coletivos ou funcionam como tal. Em vez de terem
e sumak kawsay nos seus repertórios de luta. Não precisam pedir au- autores, são autores. No entanto, dessas lutas surgem frequentemente
torização para tal aos povos indígenas nem precisam ser especialistas superautores. Como se entende isso? 5. O problema da oralidade e da
em culturas andinas. Têm apenas de concordar e de se identificar com escrita. Uma vez que a maior parte dos conhecimentos presentes nas
a orientação política e filosófica geral dessas ideias para as i1;1tegrarem ecologias de saberes circulam sob a forma oral e alguns não possuem
nas ecologias de saberes. a que recorrem, visando dar um sentido mais qualquer versão escrita, como podem ser validados aqueles existentes
profundo às suas lutas e assim as reforçarem. Têm apenas de saber ser num tal fluxo evanescente, ou até mesmo imperceptível? 6. O problema
tradutores interculturais, como adiante indicarei. da luta. Dado que o conhecimento privilegiado pelas epistemologias do
Sul é nascido ou usado na luta, o que é uma luta e qual é o seu conteúdo
Graus de separação: construir epistemológico potencial ou específico? 7. O problema da experiência.
novas habitações para pensar e agir Onde se situa o território no qual são planejadas as relações práticas da
luta, se calculam as oportunidades, se avaliam os riscos e se pesam os prós
As epistemologias do Sul levantam problemas, questões e desafios e os contras? 8. O problema da corporalídade do saber. As epistemologias
epistemológicos, conceituais e analíticos. De fato, formulam novas per- do Sul tratam de conhecimentos materializados em corpos concretos,
guntas e buscam novas respostas, novos problemas para novas soluções. que podem ser coletivos ou individuais. O corpo, enquanto entidade
Requerem muita crítica e inovação metodológicas. Contudo, alguns desses viva, é o corpo que sofre opressão e lhe resiste, que se entristece com a
problemas são necessariamente formulados em termos disponibilizados derrota e com a morte e se rejubila com a vitória e com a vida. Poderá
em grande medida pelas epistemologias dominantes do Norte. Por esse uma epistemologia explicar essa presença poderosa de corpos indivi-
motivo, alguns deles são mais previsíveis do que outros. Identifico em duais e coletivos? 9. O problema do sofrimento injusto. Vivemos num
seguida os vários estratos de problemas, partindo dos mais previsíveis tempo de guerra, um tempo de guerras declaradas e não-declaradas,
para os menos previsíveis. Representam os graus sucessivos de separação regulares e irregulares, internas e imperialistas. A maior parte das vítimas
entre as episte.rnologias do Sul e as epistemologias do Norte. O primeiro de violência não está ativamente envolvida nos conflitos, sendo, por
estrato tem a ver com os problemas que confrontam diretamente as isso, inocente. As sobreposições de fatores que causam esse sofrimento
epistemologias do Sul com as epistemologias do Norte. São os alicerces generalizado são inúmeras, tornando menos clara a dicotomia entre
sobre os quais devem ser analisadas as questões teóricas e metodológicas opressores e oprimidos e os juízos éticos e políticos do sofrimento. Uma
levantadas pelas epistemologias do Sul. Entre eles, refiro os seguintes: das formas possíveis de abordar o problema do sofrimento é começar-se
1. O problema do relativismo. Uma vez que as ecologias de saberes pelas consequências em vez de começar pelas causas. 10. O problema do
consistem na copresença de diferentes tipos de conhecimentos, como aquecimento da razão, O!l o corazonar. Inspirando-me em Ernst Bloch,
deveremos estabelecer a sua validade relativa? 2. O problema da objeti- no meu trabalho anterior propus a distinção entre razão quente e ra-
vidade. Como distinguir a objetividade da neutralidade, uma distinção zão fria. A razão quente é a razão que vive bem com emoções, afetos
essencial para as epistemologias do Sul? 3. O problema do papel da ciência e sentimentos sem perder a sua razoabilidade. Num contexto de luta,
na ecologia de saberes. Apesar de a ciência moderna não constituir o único especialmente de lutas que acarretam riscos pessoais, a razão tem de ser

34 INTRODUÇAo 35
 aquecida de uma forma muito específica. Como fazê-lo? 11. O problema corpo, implica reconhecer que conhecer é uma atividade corpórea que
de como relacionar sentido e copresença. A centralidade das lutas contra mobiliza potencialmente os cinco sentidos, Para as epistemologias do
a opressão nas epistemologias do Sul exige que se lide com a questão Norte, valorizar os sentidos enquanto fontes de conhecimento está fora
da possível imediaticidade da copresença, da copresença que antecede de questão. Só a mente conhece, só a razão é transparente relativamente
o sentido que lhe pode ser atribuído. Nas lutas, especialmente nas que ao que é conhecido e, portanto, só a razão merece credibilidade. As
acarretam maiores riscos, a copresença é uma coisa-em-si que, de algum epistemologias do Sul estão nos antípodas dessa posição, o que levanta
modo, se impõe ao sentido ou significado que depois lhe é atribuído. questões que ainda mal foram identificadas. 17. Como desmonumentali-
Pode o reconhecimento preceder a cognição? Poderemos explicar as zar o conhecimento escrito epromover a autoria? O conhecimento escrito,
formas não mediadas de copresença como as que ocorrem na luta? em geral, e o conhecimento científico, em particular, são conhecimentos
O segundo estraw de problemas tem a ver com as reconstruções monumentais. Por serem monumentais, são fatalmente desadequados
teóricas, metodológicas e conceituais exigidas pelas epistemologias do para dialogar ou conversar com outros conhecimentos, um objetivo que
Sul. 12. Como descolonizar o conhecimento, bem como as metodologias subjaz ao conceito de epistemologias do Sul enquanto tal. Daí a tarefa
através das quais ele é produzido? Sendo o colonialismo uma cocriação, metodológica da desmonumentalização. 18. O problema do arquivo.
descolonizar implica a descolonização tanto do conhecimento (do) Como é possível recuperar as experiências e as memórias de modos de
colonizado como do conhecimento (do) colonizador. 13. Como criar agir e de realidades do passado que estiveram sujeitas à exclusão abissal
metodologias consonantes com as epistemologias do Sul, ou seja, metodolo- por parte do pensamento abissal ocidentalocêntrico? Através da socio-
gias não-extrativistas? As ciências sociais modernas abissais baseiam-se logia das ausências e da sociologia das emergências, as epistemologias
em metodologias que extraem informação de objetos de pesquisa de do Sul abrem o arquivo do presente. E quanto ao arquivo do passado,
forma muito semelhante àquela através da qual as indústrias mineiras sem o qual não será possível qualquer arquivo do futuro?
extraem minerais e petróleo da natureza. As epistemologias do Sul, pelo O terceiro estrato de problemas tem a ver com as pedagogias
contrário, ao terem por base o saber-com e não o saber-sobre, isto é, ao pós-abissais que as epistemologias do Sul preconizam e que constituem
se basearem na cocriação de conhecimento entre sujeitos cognitivos, as formas pelas quais estas se convertem num novo senso comum
devem fornecer algumas diretrizes sobre quais metodologias poderão para novos públicos subalternos e contra-hegemônicos mais amplos,
levar a cabo com êxito essas tarefas. 14. Quais os contextos das combina- empenhados em ações transformadoras progressistas. 19. O problema
ções de saberes científicos e artesanais nas ecologias de saberes? Diferentes da tradução intercultural Comd articular e manter um diálogo entre
conhecimentos têm diferentes relações com as lutas contra o capita- diferentes saberes que, em algumas situações, radicam em culturas
lismo, o colonialismo e o patriarcado. A sua integração nas ecologias diferentes? 20. O problema da educação popular. Como desenvolver,
de saberes levanta questões diferentes. 15. Quais as implicações de se ser fazer proliferar e sustentar contextos conducentes à autoaprendizagem
um investigador pós-abissal? A posicionalidade de diferentes sujeitos de colaborativa através da qual se pratiquem as ecologias de saberes à luz
conhecimento (internos e externos) é crucial para se entender quanta de ações transformadoras comumente acordadas? 21. O problema da
desaprendizagem e despensimento exige a construção de mingas epis- descolonização da universidade. Como refundar a universidade com
têmicas (ver Capítulo 7). Uma vez que os processos cognitivos estão base no primado do p~incípio da justiça cognitiva? 22. Como ligar
incorporados em contextos de luta e resistência, há de se considerar a educação popular e a universidade através da ecologia de saberes e da
também os riscos envolvidos, bem como as feridas existentes e os pro- artesania das práticas? Como reconhecer conhecimentos que nasceram
cessos de cura. 16. O que é uma experiência profunda dos sentidos? Levar ou estão presentes em lutas sociais enquanto essas lutas duram e depois
a sério a ideia de que o conhecimento é corporizado, encarnado num de terminadas, independentemente dos respectivos resultados?

36 INTRODUÇÃO 37
 Os problemas pertencentes ao primeiro estrato serão tratados
no Capítulo 2 (1-3), no Capítulo 3 (4 e 5), no Capítulo 4 (6 e 7) e
no Capítulo 5 (8-11). O segundo estrato de problemas será discutido
no Capítulo 6 (12), no Capítulo 7 (13-15), no Capítulo 8 (16) e no
capítulo 9 (17 e 18). O terceiro estrato de problemas será analisado
no Capítulo 10 (19), no Capítulo 11 (20) e no Capítulo 12 (21 e 22).

PARTE I
Epistemologias pós-abissais

38