Resenha 1 - O Homem e Os Deuses

UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA
HISTÓRIA ANTIGA - HIS114
Resenha do capítulo IX “O HOMEM E OS DEUSES”, do livro “O
HOMEM GREGO”, por Mario Vegetti.
MATRÍCULA 201766245A
MANUELLA BALESTRÊRO BRAGA BALBINO
Juiz de Fora
14 DE DEZEMBRO DE 2021
Em seu artigo "Homens e Deuses", Mario Vegetti detalhou como a religião se tornou uma
experiência cotidiana no imaginário dos gregos antigos. É uma relação familiar em que a
ordem, as leis e a hierarquia simbolizadas pelos personagens mitológicos são transferidas
para a sociedade e a vida familiar, interpretando-a e garantindo-a. Visto que o conceito de
religião deu diferentes imagens às mentes das pessoas neste século, é interessante que não
haja opressão social ou psicológica no politeísmo grego. Essas opressões são ramificações
das chamadas crenças abraâmicas, islamismo e judaísmo.
Isso ocorre porque uma série de diferenças óbvias separa esses universos,por exemplo,
não há profetas fundadores; não há uma casta sacerdotal profissional e permanente; não há
doutrinas de fé imponentes , o descumprimento é monitorado e punido.
Até mesmo o termo para "fé", da forma como a conhecemos, não se assemelha na língua
grega, no grago está mais próximo do "respeitar", "honrar" as divindades .
Daí mesmo a dificuldade de se definir uma "religião" grega, senão um conjunto de tradições
que exprimiam respeito e veneração dos homens pelas divindades por meio de ritos culturais,
principalmente de oferendas sacrificiais . Esta relação, contudo, não parece ter sido
exagerada, uma vez que há registros de sátiras a respeito de supersticiosos atormentados por
um constante receio do temor divino.
O autor tenta generalizar e explicar os princípios desses mitos do lugar onde existe o
poder sobrenatural (hieròs É uma palavra grega que tem semelhanças com o conceito de
"forte" na etimologia), fenômenos misteriosos e aterrorizantes (relâmpagos, tempestade), que
depois são gradualmente transformados em templos dedicados a deuses, tumbas de heróis,
etc. Os lugares se tornam sagrados, mas o mesmo conceito também é amplamente
compreendido como a ordem geral da natureza, a alternância das estações e a alternância do
dia e da noite. No nível pessoal, a transmissão de geração em geração, nascimento e morte
também são sagrados. No terceiro exemplo, a vida social, na comunidade política e Sistemas
de poder.
É importante notar no texto que essas relações sociais não deixaram de existir na
cerimônia da expiação, na relação entre o homem e Deus, nas ofertas, súplicas e orações. Ao
contrário, são o auge da convivência humana, acompanhada por grandes eventos da
civilização grega: banquetes, competições esportivas, danças e apresentações teatrais.
Quando um homem invade, o ritual também pode ser de purificação do espaço sagrado.
Mas, em geral, a ideia de miasma "desde o nascimento" não existia na religião grega que
causava sofrimento humano, com exceção de alguns círculos religiosos posteriores. Como
não há mediador entre os deuses e os humanos, a tradição e as histórias são responsáveis pela
disseminação dos eventos mitológicos.
Nesse universo, a Ilíada de Homero e a Teogonia de Hesíodo desempenham um papel
importante na organização e seleção das várias histórias, mas é importante notar que pode ter
havido narrativas anteriores e que a própria tradição mitológica se espalhou por muitos outros
meios culturais desta civilização como poesia, música, tapeçaria, modelo, arquitetura, pintura,
escultura. Isso é ajudado pelo fato de que sua tradição é expressa por meio de personagens,
em vez de abstrações.
Esses personagens são apresentados como heróis que possuem um máximo de qualidades
humanas: beleza, inteligência, força, durabilidade desses dons (daí a imortalidade). Os heróis
têm filhos com os deuses, em encontros frequentes com mortais. Daí também as famílias
aristocráticas gregas. Essa troca é verossímil pelo fato de os deuses serem governados por
paixões puramente humanas, como a inveja, o ciúme, a raiva e a piedade, um
antropomorfismo que permite que os deuses machuquem ou sejam machucados pelos
mortais.
Esta é uma característica interessante apontada pelo autor, uma vez que é a falta de
onipotência dos deuses que favorecem a existência da história, o choque de personagens, em
enredos e situações. Cada um desses personagens está associado a fenômenos específicos da
ordem natural, representando funções da vida cotidiana e organizações sociais da
comunidade. Seus epítetos regulares revelam essas funções. Então, Zeus, que chegou ao
poder após matar seu pai biológico, Cronos, era o representante da ordem e do poder
patriarcal, o rei dos deuses. Foi em, após a conquista do poder por Zeus, que ocorreu a
separação ordenada da terra e do céu, luz e trevas em, e o ano de garantiu a ascensão
harmoniosa dos céus.
A esposa de Zeus, Hera, a matriarca do casamento e da família, está preocupada com a
própria existência e existência da sociedade humana. Os outros deuses descritos, os principais
são essencialmente doze, muitos dos quais eram patronos de cidades específicas da Grécia
Antiga, como Apolo em Delfos ou Palas Atena em Atenas. Eles representam diferentes
qualidades humanas, bem como as atividades da pólis.
Cerimônias e festivais religiosos eram um elemento de identidade e reafirmavam a coesão
da comunidade grega. Os templos estão localizados no centro da cidade e templos estão
abertos a todos os cidadãos. Em princípio, qualquer pessoa pode exercer atividades de
sacerdotes, porque são temporárias, revogáveis, e são feitas por eleição ou em lotes. Até
mesmo cargos políticos em cidades gregas podem ser organizados em lotes. Os sacrifícios
públicos, realizados por esses sacerdotes, consistiam principalmente em queimar tipos de
carne aos deuses. Esses rituais aludem ao mito do roubo de fogo de Prometeu em e sua
astúcia em salvar a carne do animal para os homens deixando apenas partes não comestíveis
para os deuses, destinados a serem queimados e transformados em fumaça.
Evidentemente, a religião sofreu mudanças e influências durante os séculos, dando origem
às crenças órficas, sendo bastante semelhante à crença conhecida no início do Cristianismo
como Teoria Gnóstica. A forte concepção da ideia de alma surgiu neste período de como algo
bom, contaminado pelo corpo, sendo o mal a morte. A vida é considerada um exercício de
sacrifício e renúncia para obter bênçãos na vida adulta. Esse tipo de pensamento apareceu em
entre os pitagóricos e foi até descrito por Platão.
Com racionalidade filosófica, esses mitos foram cada vez mais criticados, e as explicações
serviriam para impor o respeito à lei e aos valores, agora é uma alegoria e sua imagem
conterá o cerne da verdade filosófica oculta. Mais importante ainda, diz-se que a crença e o
interesse nos deuses ligam à existência da própria pólis, criando um senso imediato de
comunidade, equivalente a um certificado. Ser um bom cidadão.

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