Uma das maiores contribuições de AleiSter Crowley para

o ocultismo foi sua fusão entre as vertentes mágicas

ocidentais e orientais. Ao contrário de seus precursores,
Crowley deixou de lado os tabus de nossa civilização
predominantemente abraâmica, abraçando as antigas
tradições de magia sexual do oriente, como os Tantras, o
Varna Marg, Kundalini e a ciência ancestral dos Kalas.
Essa mistura inusitada foi a forma que encontrou para
fazer valer sua fórmula de amor é a lei, amor sob vontade,
e encontrar o gênio latente em cada um de nós - o Deus
Oculto.

N o entanto, Crowley não teve acesso a certas infor­

mações capazes de elucidar alguns pontos obscuros em
seu próprio sistema. Kenneth Grant, seu último discípulo,
tomou para si a tarefa de concluir essa investigação, por
meio de seus próprios eStudos e práticas.

Aleidter Crowley e o Deus Oculto, o segundo volume das

Trilogias Tifonianas, apresenta de forma organizada eStes
ensinamentos de Crowley, e como eles de fato se relacio­
nam com as correntes mágicas orientais e com as doutri­
nas dos maiores ocultistas do século XX.

ISBN 978-85-69871-08-8

Penumbra
Livros 9 788569 871088 >
 Nascido em Ilford, Essex, em 1924, Kenneth Grant foi uma das
figuras mais importantes do ocultismo no século XX. Falecido
em 2011, continua exercendo enorme influência no ocultismo
ocidental até os dias de hoje.
Em vida, Kenneth Grant teve contato pessoal com diversos
nomes importantes em seu tempo - o próprio AleiSter Crowley,
de quem foi pupilo e secretário pessoal; AuStin Osman Spare,
de quem foi amigo; além de Dion Fortune, Gerald Gardner e
Miêhael Bertiaux, para citar alguns.
Apesar do contato com as obras de outros ocultistas in­
fluentes, Grant criou sua própria linhagem mágica. Sua linha de
atuação veio a ser conhecida como a Corrente Tifoniana, que
alterou profundamente o cenário da magia no século passado.
Após desligamento da O.T.O. tradicional, Grant liderou a O.T.O.
Tifoniana (Typhonian O.T.O.), mais tarde renomeada como
Ordem Tifoniana (Typhonian Order). Seu trabalho na Ordem
Tifoniana durou até sua morte.
A leister C rowley
e o D eus O culto
aAleister Crowley e o Deus Oculto é o
segundo volume das
Trilogias Tifonianas.

A PenumbraLivros já publicou no Brasil o

primeiro volume, O Renascer da Magia,
e planeja lançar toda a série.

Saiba mais em www.penumbralvuros.com.br.

A leister C rowley
e o D eus O culto

K enneth G rant

Primeira Edição

São Paulo
Penumbra Livros, 2017
Copyright © Steffi Grant, 2013,1992,1973
Todos os direitos reservados.
Copyright © Penumbra Livros, 2017
(Edição em língua portuguesa)

Título Original: AleiSter Crowley and the Hidden G od

Capa: Lívia Andrade, com iluftrações de Steffi Grant
Tradução e Edição: Vinícius Ferreira

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

G761 Grant, Kenneth

Aleifter Crowley e o deus oculto / Kenneth Grant. - São Paulo:
Penumbra, 2017.
302P.

Tradução de: AleiSter Crowley and the hidden god

ISBN 978- 85-69871-08-8

1. Magia. I. Título. II: Título: AleiSter Crow ley and the hidden god
CDD-133

índice para Catálogo Sistemático:

1. Filosofia : Ocultism o 133

A fotografia da lâmina 4 é cortesia da Fulgur Ltd., que reserva seus direitos.

O arquivo digital da lâmina 17 é cortesia da Jerusalem Press Ltd., que reserva
seus direitos.
Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, no todo ou em parte, atra­
vés de quaisquer meios. Direitos exclusivos de publicação em língua portuguesa
adquiridos pela Penumbra Livros, que se reserva a propriedade literária deita
tradução.
Penumbra Livros
www.penumbralivros.com.br
 Conteúdo

Introdução................................................................... 2
O Um Além do D e z................................................... 5
A Mulher Escarlate..................................................... 21

Zona da Serpente de Fogo......................................... 33

O Anjo e o A e o n ........................................................ 32
O Elemento Tantrico na O.T. 0 ................................ 68
Controle de Sonhos Por Meio da Mágiéka Sexual.... 88
O Vinho Sabático e o Graal do Diabo......................106
Poder Lunar: Seus Nomes, Números
e Atavismos Reverberantes.....................................125
O Sabbat das Bruxas e a Reencarnação
das Obsessões Primordiais......................................146
Nu-Isis e a Radiancia Além do Espaço................... 163
Vivendo Além do Tempo...........................................189
G lossário..................................................................... 223
Bibliografia.................................................................. 26y

índice .271
 Diagramas

Diagrama i.: A Árvore QabalíStica da Vida, mostrando

as dez Sephiroth e os vinte e dois caminhos...................... 4

Diagrama 2. A Árvore QabalíStica da Vida, mostrando

o sistema de graus de acordo com a reorganização da
A .\A .\ feita por Crowley................................................... 51

Diagrama 3.: A Seta de N uit em sua trajetória

descendente, formulando os Onze Graus de N u-Isis.... 222

Diagrama 4 .: As Onze Zonas de Poder

formuladas pelo Relâmpago de Nodens em sua trajetória
ascendente...........................................................................223
 Prefácio à Edição Brasileira

mercado editorial brasileiro não faz sentido algum.

O Renascer da Magia, originalmente escrito em 1972.
foi lançado no Brasil há vinte anos. Depois de esgotado,
virou item de colecionador. Os raros exemplares que eram ven­
didos no mercado de usados éhegavam a preços estratosféricos.
Eu não conseguia (e ainda não consigo) compreender porque não
houve uma nova tiragem, uma nova edição, um relançamento.
E foi por isso que a Penumbra Livros decidiu escolher o re­
lançamento desse clássico para marcar sua entrada no mercado,
há cerca de um ano. Como era de se esperar, o lançamento foi
um sucesso. O que me levou a um novo questionamento: por
que os outros volumes das Trilogias Tifonianas - que vão ficando
progressivamente mais interessantes, ao contrário da maioria das
séries - nunca éhegaram a ser lançados por aqui?
Fiz essa pergunta uma vez a Miéhael Staley, amigo pessoal e
executor literário do falecido Kenneth Grant. Para minha surpre­
sa, ele disse que Aleister Crowley e o Deus Oculto foi, sim, publi­
cado em português. Ele não se lembrava dos detalhes, mas tinha
quase certeza que a publicação ocorreu na década de 1970. Isso
quer dizer que alguma pessoa de visão tomou essa iniciativa não
muito depois do lançamento do livro em inglês, em 1973.
Curioso, procurei na Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro.
Procurei na Internet. E nada. Tenho duas hipóteses. A primei­
ra é que a publicação pode ter sido particular, para distribuição
reStrita, sem comercialização ao público amplo. A segunda é que
o lançamento tenha ocorrido em outra nação lusófona. Não im­
porta qual das duas hipóteses eStá correta, é seguro afirmar que
o público brasileiro em geral nunca teve acesso a esse conteúdo.
De qualquer forma, a presente edição foi ajustada e corrigida de
acordo com anotações do próprio autor, e recebeu novas imagens
- alterações que só ocorreram em 2013. Se você teve a oportuni­
dade de ler a antiga edição em português dos anos 1970, você tem
em mãos uma versão diferente do livro.

Quando penso em trilogias e outras coleções, normalmen­

te tenho calafrios. Antes de ler o primeiro volume das Trilogias
Tifonianas, confesso que tive um tanto de receio. Para mim, a lei­
tura estabelece uma relação de compromisso entre leitor e autor.
E naquele momento da minha vida, eu não tinha condição de me
compromissar com um projeto deáte porte - são nove livros no
total.
Mas me foi dito que não há uma continuidade linear entre os
títulos, que podem inclusive ser lidos em qualquer ordem. Isso
me convenceu a dar uma õhance a O Renascer da Magia. Foi uma
das decisões mais acertadas que eu já tomei.
Mais ainda me impressionei ao ler Aleister Crowley e 0 Deus
Oculto, o “segundo volume” das Trilogias. A forma que Grant
expande os temas mais relevantes do primeiro livro é primoro­
sa, e o livro traz revelações surpreendentes e inesperadas - em
particular entre o capítulo 4 e o 9. Depois de tanto tempo lendo
e eátudando, você pensa que nada mais te surpreende. E é nessas
horas que é tão incrível se surpreender.
Digo isso com total imparcialidade, “tirando o craêhá”: eSte
livro que você tem em mãos é bom demais para não ser lido. Se
você tem preconceito com trilogias, como eu, não deixe que isso
te impeça. Dê uma êhance ao livro. Deixe que as revelações te
atinjam. Se dê uma oportunidade de descobrir o Deus Oculto.

Vinícius Ferreira
 Breve Nota sobre a Tradução

S
ó urna coisa me fez queStionar, mesmo que por breves mo­
mentos, se deveria seguir adiante com eSte projeto: a agonia
e o êxtase indissociáveis de traduzir um segundo livro de
Kenneth Grant.
Como eu traduzi O Renascer da Magia, aéhei que entregar o
projeto para outro tradutor seria prejudicial para a unidade das
Trilogias. Modéstia à parte, minha tradução foi elogiada por al­
gumas pessoas cuja opinião eu respeito profundamente. Então
tinha que ser comigo. Minha experiência com o primeiro volume
foi incrível, mas como você poderá constatar em breve, a escrita
de Grant eStá longe de ser simples e palatável. Fortes emoções me
aguardavam.
Fazer uma transição suave de um texto tão complexo entre
dois idiomas tão distintos, sem perder nuances de significado,
seria impossível sem uma tonelada de notas de tradução. Para
minha sorte, o autor é fã das notas de rodapé, e adicionar algumas
não afetaria negativamente a fluidez do texto. Portanto, lancei
mão desse recurso (sempre com a identificação N.T.) quando
julguei necessário.
Assim como no primeiro volume, eStabeleci algumas conven­
ções. Nomes de divindades comumente usadas em português re­
ceberam a grafia aportuguesada consagrada pelo uso (Hórus, não
Horus). Nomes das principais constelações foram traduzidos, e
os demais permaneceram em latim, sua língua original. Optei de­
liberadamente por manter o padrão de grafia empregado no pri­
meiro volume para algumas palavras controversas, como qabalah,
aeon e mágicka.
Referências a obras estrangeiras conhecidas do público bra­
sileiro receberam seus nomes em português, seguidos por uma
nota com o título original, de forma a facilitar a consulta à bi­
bliografia. Obras menos conhecidas passaram por um processo
inverso, sendo citadas com seus títulos originais, e acompanhadas
de notas com uma livre adaptação do título, apenas para nortear
o leitor. Essas notas aparecem apenas na primeira ocorrência de
cada título.
Agora, às divergências.
N o primeiro volume, referências a números de páginas de
obras citadas foram suprimidos. NeSte título, no entanto, julguei
adequado manter eStas referências, mas o leitor deve lembrar-se
que os números de capítulos, páginas, etc., aplicam-se apenas às
edições consultadas pelo autor, as quais encontram-se listadas na
Bibliografia.
Duas palavras traduzidas em O Renascer da Magia no gêne­
ro masculino passaram, aqui, para o feminino: Kundalini e Yoni.
O s motivos para eStas alterações tornar-se-ão evidentes com a
leitura.
A palavrafortnight é particularmente relevante para a compre-
enção dos mistérios lunares. Significa, literalmente, um período
de duas semanas. Por falta de uma equivalência exata, eSta foi por
vezes traduzida como quinzena. No entanto, entenda-se um perí­
odo de quatorze dias.
Finalmente, em relação ao uso de letras maiúsculas, fiz uma
decisão que deStoa do primeiro volume. Usei letras minúsculas
nas menções a povos, línguas e nacionalidades (hebraico, egíp­
cio), e maiúsculas somente para culturas e doutrinas (Hindu,
Tantrico), o que ajuda a reforçar a distinção entre os dois casos.
Quando acompanha substantivo comum grafado com maiúscula,
o gentílico também foi mantido assim (Tradição Indiana).

Vinicius Ferreira
Para os Servos da Estrela e da Serpente
 Invocação

Aiwaz! confirma em Ti minha verdade!

meu desejo inspirador
Com esperma secreto do Fogo sutil, livre, criador!
Molda minha carne como se fosse Tua, renova meu nascer
N a alegre infância, como Terra divina, a embevecer!
Dissolve meu êxtase no Teu, uma matança santificada
N a qual se captura e expia a Alma da Água!
Endie minha mente de Pensamentos raros, a brilhar
Para Aquele refinado, lançado ao Nada, o Mundo do Ar!
Deveras, nupciada, minha Forma elementar é esse
Eu, libertada,
A o encontrar uma Individualidade,
ao Ser-Espírito mesclada!

AleiSter Crowley
 Introdução

E
fte livro traz um eStudo crítico do sistema de mágiéka
sexual de AleiSter Crowley e de suas afinidades com os
antigos ritos Tantricos de Kali, a deusa obscura do sangue e
da dissolução, representada no Culto de Crowley como a Mulher
Escarlate. É uma tentativa de fornecer uma éhave para a obra de
um Adepto cujo vaSto conhecimento de ocultismo não foi ex­
cedido por nenhuma autoridade ocidental que o precedeu. Eu
enfatizei a similaridade entre o Culto de Thelema de Crowley e
o Tantra pois a atual onda de interesse no Sistema Tantrico torna
provável que os leitores sejam capazes de avaliar mais completa­
mente a importância da contribuição de Crowley para o ocultis­
mo em geral, e para o Caminho Mágico em particular.
Como resultado de muitos anos de pesquisa sobre as fases
obscuras do ocultismo, eu desenvolví um método de controle de
sonhos para contatar entidades extraterrestres e não humanas,
que compõe o cerne dos Capítulos Seis e Sete. ESte método é
descrito em relação aos mistérios da Kundalini, o poder mágico
supremo simbolizado pela Serpente de Fogo que dorme na base
da espinha, e que após despertar ativa as zonas de poder sutis no
corpo humano.
AleiSter Crowley, AuStin O. Spare, Dion Fortune e o ocultista
alemão Eugen Groséhe eStiveram entre os primeiros Adeptos no
ocidente a ensinar o uso das energias psicossexuais, a Corrente
Ofidiana ligada aos mais antigos arcanos da África e do Extremo
Oriente. Embora tenha sido Crowley quem integrou pela pri­
meira vez essa corrente com a Tradição Esotérica Ocidental, isso
não se deu sem algumas interpretações discutíveis do simbolis­
mo oriental. Isso foi inevitável, pois foi apenas nos últimos anos
da vida de Crowley que certos conhecimentos relativos ao Varna
 3

Marg tântrico possibilitaram uma compreensão mais completa

dO Livro da Lei, o repositório definitivo de fórmulas mágicas e o
Grimório do Novo Aeon, ou Nova Era, inaugurado por ele mes­
mo em 1904, ao ser recebido e transmitido por Crowley. Portanto,
me esforcei em corrigir erros de interpretação para diminuir os
perigos naturalmente concomitantes ao uso dessa Corrente.
O Capítulo Dez resume informações sobre uma tradição
mística que trata do influxo de energia cósmica de uma zona de
poder transplutoniana conhecida pelos Iniciados como Nu-Isis.
O Livro da Lei contém referências veladas a eSte Mistério. Para a
transmissão deSte eu fundei no passado uma loja dependente da
O.T.O.
Um eStudo construtivo da mágiéka de Crowley inevitavel­
mente envolve discussões sobre as técnicas em si. Como eSte livro
não foi escrito como um manual de mágiéka prática, adverte-se o
leitor quanto ao perigo muito real inerente ao uso de quaisquer
métodos aqui descritos.
Embora diversos capítulos sejam baseados em materiais iné­
ditos de Crowley e Spare, cuidou-se para que não fossem violadas
as obrigações de discrição impostas aos membros de santuários
arcanos possuidores das genuínas éhaves da Iniciação.
Eu tenho uma dívida de gratidão ao Frater Ani AbtChlal, IXo
O.T.O., que disponibilizou um inestimável Comentário Kaula
sobre antigos ritos Tantricos. Também sou grato ao executor
literário de Crowley, Sr. John Symonds, por permitir a citação
de fontes não publicadas, e à minha esposa, por seu constante
auxílio, do começo ao fim.
Por fim, se o leitor deteétar uma dicotomia entre a concepção
popular da mágiéka de Crowley e a interpretação aqui oferecida
- que, com exceção do tema abordado no Capítulo Dez, se baseia
amplamente em seus próprios escrito - o objetivo deSte livro terá
sido cumprido.
Kenneth Grant,
Londres, 1973.
Diagrama i.: A Árvore QabalíStica da Vida, mostrando as dez
Sephiroth e os vinte e dois caminhos
 I

O UmAlém do Dez

E
m 1893, aos dezoito anos, AleiSter Crowley decidiu colocar
a Mágiéka sobre sólidas bases científicas. Ele explica1 que
adotou a antiga grafia inglesa - magifk12 - “para distinguir
a Ciência dos Magi de todas as suas imitações”. Ao adotar eSta
grafia, ele também almeja indicar a natureza peculiar de seus en­
sinamentos, que têm uma afinidade especial com o número onze,
o Um além do Dez.
“K” (a última letra de Magiék) é a undécima letra de diversos
dos principais alfabetos.3É atribuída ao deus Júpiter, cujo veículo
(a águia) simboliza o poder mágico em seu aspeéto feminino. É
“o símbolo daquele Poder gigantesco cuja cor é o escarlate, e que
possui afinidade com Capricórnio, ou Babalon”.4 A importância
especial de Capricórnio (o Bode) é revelada por essa atribuição,
na Tradição Indiana, à deusa Kali, cujo veículo é o sangue.
“K” também é o Kbu, Khou ou Queue5 simbolizado pela cau­
da ou vagina, venerado no antigo Egito como a fonte de Grande

1 Em Livro Quatro, Parte II. Esse texto eStá atualmente incorporado em Magick
[N.T.: Mágicka] (Routledge, 1973).
2 N.T.: No restante do texto, optamos por traduzir magic e suas variações como
mágica ou magia-, enquanto as ocorrências de magick foram traduzidas mantendo o
k adicional.
3 Como, por exemplo, os alfabetos caldeu, grego e latino.
4 Babalon, a Mulher Escarlate, o veículo ou shakti da BeSta 666. Vide Capítulo 2.
5 N.T.: Queue é a forma escrita por extenso da letra Q na língua inglesa.
6 eMleiãer Crowley e o Deus Oculto

Poder Mágico. Portanto, Mágifka, escrita com “k”, indica a na­

tureza exata da Corrente que Therion (Crowley) incorporou e
transmitiu.
Como o número dez era tido pelos QabaliStas como o número
eátável do sistema de Emanações Divinas, ou Sephiroth, o núme­
ro onze era considerado amaldiçoado, pois eStava fora do sistema.
Therion, portanto, adotou o onze como sua fórmula.
Em O Livro da Lei, a deusa Nuit exclama: “Meu número é n ,
como todos os números deles que são de nós”, que é uma alu­
são direta à A.*.A.-., ou Ordem da EStrela de Prata, e seu sistema
de Graus.6 Nuit é o Grande Exterior, representada fisicamente
como “Infinito Espaço, e as Infinitas EStrelas dali”7 (ou seja, ísis).
Assim Nuit e ísis identificam-se em O Livro da Lei. ísis é o espa­
ço terrestre, iluminado pelas eStrelas. N uit é o espaço infinito, ou
exterior, a escuridão subjacente que é a fonte oculta da Luz. Ela
também é, em um sentido místico, o Espaço Interno e o Grande
Interior.
Crowley tomou conhecimento da existência de uma hierar­
quia de poderes espirituais em 1898, quando leu The Cloud upon
the Sanctuary8, de Karl von Eõkhartshausen. Na época, ele tinha
vinte e dois anos, e eStava em seu terceiro ano em Cambridge.
Em uma resenha de The Cloud em The Equinox9 (Yol. I, No. 3)10,

A palavra significa, literalmente, fila, e é também usada, embora com menos

frequência, no sentido de cauda. A origem é do latim coda, literalmente cauda.
6 Vide o Sistema de Graus atribuído à Árvore da Vida, p.ji.
7 N.T.: No texto original de O Livro da Lei, eSta passagem é “/nfinite Space, and
the /nfinite Stars thereof”. As iniciais das principais palavras formam o acrônimo
ISIS. Efte simbolismo é explorado em mais detalhes em O Renascer da Magia [The
Magic Revival] também de Kenneth Grant (Penumbra Livros, 20ij), e no capítulo
10 , infira.
8 N.T.: A Nuvem Sobre o Santuário.
9 N.T.: O Equinócio.
10 The Equinox, o órgão “oficial” da A.\A.\, ou Ordem da Estrela de Prata,
aparecia bianualmente nos equinócios de primavera e outono. Seus conteúdos eram,
 O Um Além do Dez 7

Crowley escreveu: “Foi eSte livro que tornou eSte resenhiSta cien­
te da existência de uma assembléia mística secreta de santos, e o
determinou a devotar sua vida inteira, sem a menor das restri­
ções, ao propósito de tornar-se digno de entrar em tal círculo”.
Embora The Cloud upon the Sanctuary tenha sido escrito com
a linguagem do misticismo CriStão, a ideia de uma hierarquia
espiritual que ele sugere não eStá confinada ao Cristianismo.
Ela também é encontrada no sistema do Budismo; na linha dos
gurus hindus que precederam o atual Shankaracharya de Kanõhi
Kamakoti Peetham; na sampradaya ou linhagem espiritual de
Ghoraknath e Nath Siddhas, e em hierarquias similares.
Se a teoria da sucessão apostólica CriStã é ou não verdadeira;
se os Dalai e Tashi Lamas do Tibete realmente representam uma
linhagem sutil de Adeptos invisíveis; são pontos a serem discu­
tidos. Alguma espécie de Ordem oculta sem sombra de dúvida
controla os movimentos das eStrelas e dos planetas, e se as eStre-
las e os planetas são governados nas infinidades do espaço, por­
que os homens e mulheres não podem ser governados na finidade
da Terra? Pois, como O Lvuro da Lei coloca: “Todo homem e toda
mulher é uma eStrela”.
Depois que Crowley leu The Cloud upon the Sanctuary, ele pas­
sou a desejar contatar a Ordem oculta descrita no livro. Como re­
sultado de seus esforços, ele conheceu George Cecil Jones (Frater
D.D.S.), um membro da Ordem Hermética da Aurora Dourada,
cujo líder à época era Samuel Liddell MacGregor Mathers. Foi
através de D.D.S. que Crowley se iniciou na Aurora Dourada, em
18 de novembro de 1898. Ele assumiu o nome mágico Perdurabo
(“hei de resistir”), um motto indubitavelmente influenciado por
sua familiaridade com o conhecimento da bíblia (herdado de seu
pai, um Irmão de Plymouth fanático), e baseado em Mateus 24:13.
Crowley o eStendeu de forma a significar “perseverarei até o fim,

em grande parte, obras do próprio Crowley. O primeiro volume consistiu de dez

números, publicados entre os anos de 1909 e 1913.
8 o 4leiñer Crowley e o Deus Oculto

pois no fim não há nada a resistir” - Perdurab-O.11 Isso não era

apenas um jogo de palavras, mas um adumbramento daquela to­
tal aniquilação de personalidade que se deve conseguir para que
seja possível alcançar o pináculo da realização espiritual; urna
suprema abolição, sinônima da experiência conhecida como o
Ordálio do Abismo.112
A Aurora Dourada atraía pessoas que eStavam insatisfeitas
com os ensinamentos tradicionais, cristianizados e maçônicos,
ou que não eStavam dispoStas a aceitar conceitos orientais filtra­
dos pelos prismas brilhantes, embora nem sempre impecáveis, da
Sociedade Teosófica de Madame Blavatsky.
Um dos mais excepcionais membros da Ordem, do pon­
to de vista de Crowley, foi Alian Bennett (Frater Iehi Aour). Foi
ele quem deu a Crowley suas bases no misticismo oriental. Foi
Bennett, também, que mais tarde veio a se tornar um monge
budista na Birmânia, e que, ao invés de apresentar Thelema ao
Oriente, como Crowley esperava que ele fizesse, reverteu o pro­
cesso e trouxe o Budismo para o Ocidente! Bennett foi um dos
membros fundadores originais da Sanga Budista na Inglaterra.
N o primeiro ano desde sua iniciação, o avanço de Crowley
na Aurora Dourada foi tão rápido que ele atingiu o grau mais
elevado que Mathers eStava habilitado a lhe conferir13. E de acor­
do com uma nota autobiográfica não publicada (1924), no ano de
1903, Crowley era o Adepto (diferente de MeStre) mais avançado
do mundo. Mas, como aconteceu em Cambridge, quando ele
passou pelo Transe Budista do Sofrimento, e percebeu a futilida­
de da ambição e da realização terrenas, também neSte momento,

11 N.T.: Um trocadilho comum na língua inglesa é o uso intercambiável da

vogal maiuscula O e do numeral o. Perdurab-O, portanto, pode ser entendido como
resistir-nada, em uma interpretação livre.
12 Vide Glossário, na entrada Abismo.
13 Mathers era um Adepto Isento, 7°=4a , da Ordem Interna, o Grau
¡mediatamente abaixo do Abismo, o Véu que separa a A.'.A.', das Ordens da Rosa
Cruz e da Aurora Dourada em si. (Vide Diagrama, Árvore da Vida, p. yi.)
 O Um Além do Dez 9

quase no ápice da realização mística, ele foi sobrepujado por um

sentimento similar de futilidade. Foi tão violento que ele abando­
nou a Grande Obra14 como um todo.
Em agoSto de 1903, ele se casou com Rose Edith Kelly, que um
ano após seu casamento veio a se tornar instrumental para colo­
cá-lo em contato com uma Inteligência oculta de poder incal­
culável, que permanecería com ele até o fim de sua vida. Através
dessa Inteligência, óhamada Aiwass, Crowley recebeu O Lhrro da
Lei em 1904.
Entre outras coisas, a Aurora Dourada o ensinou uma técnica
para conseguir maeStria sobre o plano aStral. Ao usar eSta técni­
ca, o corpo aStral projetado do magiSta identificava-se com uma
forma-deus egípcia. A praticar a assunção de uma forma-deus,
Perdurabo (ou seja, Crowley) escolhia a forma de Hórus, uma
das mais antigas divindades conhecidas pelo homem. Ele selava o
plasma de seu corpo aStral na imagem formulada mentalmente de
um gavião de ouro (um veículo de Hórus) e, neSta forma, explo­
rava os aethyrs sutis do universo.15
A técnica de assumir a forma-deus, de ritualmente evocar e
banir entidades aStrais, elementais e planetárias, forma a base do
Liber O vel Manus et Sagittae, uma instrução da Aurora Dourada
que Crowley mais tarde veio a publicar em The Equinox, Vol. I,
No. 2. (Vide também Magick, de AleiSter Crowley, Routledge,
I973-)
A Aurora Dourada passou por grandes mudanças devidas ao
fracasso de Mathers em manter um elo mágico com a Corrente

14 Vide Glossário.
15 O s aethyrs são dimensões extraterrestres e transfinitas. Eles formaram a
base do sistema Enoquiano do Dr. Dee, mais de três séculos atrás. Algumas das
explorações de Crowley eStão descritas em The Equinox, Vol. I, No. 2, e em A Visão
e a Voz [N.T.: The Vision and the Voice] {The Equinox, Vol. I, No. 5). Vide também
a invocação que se inicia com “Me ergui! Me ergui! como um poderoso gavião
de ouro...” (Orpheus: A Lyrical Legend, [N.T.: Orfeu: Uma Lenda Lírica] de AleiSter
Crowley, 1905).
10 <_Aleifter Crowley e o Deus Oculto

oculta que substanciava a A .-. A.*, (a Ordem da Estrela de Prata)

e à subsequente dissolução de seus contatos nos Planos Internos
pelos Chefes Secretos da Ordem. Em um Manifestó endereçado
aos membros da Segunda Ordem (as Ordens da Rosa C ruz e da
Cruz de Ouro), Mathers não se limitou a sugerir o que tal contato
implicava:
Quanto aos Chefes Secretos com os quais eStou em contato e de
quem recebi o conhecimento da Segunda Ordem, os quais co-
muniquei a vocês, nada posso lhes dizer. Não sei nem ao menos
seus nomes terrenos, e muito raramente O s vi em seus corpos
físicos...
Eles coftumavam me encontrar fisicamente em uma hora e um
local previamente combinados. De minha parte, creio que sejam
seres humanos vivendo nessa Terra, porém possuidores de po­
deres terríveis e super-humanos...
Meus encontros físicos com Eles me moftraram o quão difícil é
para um mortal, não importa o quão “avançado” seja, suportar
sua presença...
Não quero dizer que durante meus raros encontros com Eles
eu tenha experimentado a mesma sensação de intensa depressão
física que segue uma perda de magnetismo. Pelo contrário, sentia
que eStava em contato com uma força tão terrível que só sou
capaz de comparar com o ¿hoque que alguém pode levar ao eStar
próximo de um raio em uma grande tempestade, experimentan­
do simultaneamente uma grande dificuldade em respirar...
A proStração nervosa da qual eu falo era acompanhada de suor
frio e sangramento pelo nariz, boca e às vezes pelos ouvidos.
Isso pode sugerir éharlatanismo, ou mesmo Teosofía, mas
mantém-se o fato de que Perdurabo teve sucesso onde Mathers
fracassou. Através da correta aplicação dos métodos ensinados
por Mathers, Perdurabo foi capaz de elevar sua consciência
em harmonia recíproca com aquilo que se moátrou ser uma
Inteligência indubitavelmente poderosa.
Ao assumir repetidamente a forma-deus de Hórus, Crowley
sintonizou sua consciência com as vibrações emanadas da esfera
daquele complexo de poder cósmico. Dessa forma ele se prepa-
 O Um Além do Dez ii

rou para receber O Lirvro da Lei, tecnicamente intitulado Liber

A L velLegis. ESte livro será doravante referido apenas como AL.
A L (pronuncia-se EL) é uma palavra caldeia que significa,
entre outras coisas, Deus ou O Grande Antigo16. É dotada de
atributos elementais e planetários: Ar, pela letra “A”; e Vênus,
pela letra “L”. “A* significa o Espírito Criativo (respiração, prana,
etc.), e “L” significa a Mulher Satisfeita, ou preendiida de energia
criativa. As Chaves relevantes do Tarô são intituladas O Louco
e O Ajustamento, respectivamente. O significado interior deátas
Chaves surgirá em seu devido tempo.
A L foi transmitido a Crowley por uma Inteligência desencar­
nada diamada Aiwass, em 1904. Por exatamente uma hora, do
meio dia à uma da tarde, em 8,9 e 10 de abril, enquanto Crowley
eStava no Cairo, Aiwass ditou a essência do livro que forma o mais
importante documento mágico do Novo Aeon. Um relato com­
pleto deita transação foi feito por Crowley em seu Confessions1718
,e
em maiores detalhes técnicos em O Equinócio dos Deuses*.
O s Chefes Secretos não apenas autorizaram Perdurabo a su­
plantar Mathers como Líder da Aurora Dourada como também
deixaram claro que ele fora especialmente escolhido para estabe­
lecer uma nova época na evolução da consciência neSte planeta,
sobre a qual o “deus” Hórus presidirá pelos próximos dois mil
anos.
Mudanças de aeon ocorrem periodicamente em intervalos
de cerca de dois mil anos, tendo a mais recente ocorrido em
1904, quando Hórus suplantou Osíris como o veículo típico da
Corrente Mágica que agora infunde a aura do planeta.

16 N.T.: Tbe Great O ld One.

17 N.T.: The Confessions ofAleister Crowley, As Confissões deAleister Crowley.
18 N.T.: The Equinox o f the Gods.
12 o 4leiñer Crowley e o Deus Oculto

Aiwass, ou Aiwaz, como é às vezes escrito19, diz ser o “minis­

tro de Hoor-paar-kraat”, urna forma de Hórus mais geralmente
conhecida como Set ou Shaitan.20
O s três capítulos AeAL são uma manifestação Falada do deus
do Silêncio, Hoor-paar-kraat.21 A L se aproxima aos Tantras do
Extremo Oriente em alguns pontos importantes, por ser cons­
truido na forma de ensinamentos de um “deus” a sua shakti (veí­
culo de poder). NeSte caso em particular, Aiwass a Perdurabo, que
é descrito em A L como “o sacerdote & apóstolo eleito do infinito
espaço ... o sacerdote-príncipe a BeSta”.
ESta descrição do “sacerdote eleito” deve ter atingido Crowley
em fheio, pois em sua adolescência ele tinha uma vivida expe­
riência interior que ele descreveu como “um passional senso de
identificação com a BeSta 666”.
A BeSta 666 é o Dragão de sete cabeças mencionado no
Apocalipse de SãoJoão. Seu significado oculto moStra de que forma
o número 666 é “o número de um homem”, pois as sete cabeças
representam as sete posições da EStrela Polar, cada uma das quais
“caiu”, ou afundou, ao longo de longos intervalos periódicos, o
processo completo levando 26.000 anos para se completar, isto
constituí o Grande Ano no Ciclo das Precessões. O simbolismo
é tanto astronômico quanto místico. As sete cabeças da beSta são
representadas por diversas imagens cujos protótipos terrestres
são símbolos de poder mágico. A queda e o desaparecimento
final da sexta cabeça prepararam o terreno para um homem, ou
seja, uma estrela representada pela primeira imagem humana conste­
lada nos céus, o signo de Heru, Hórus, o herói ou Hércules da
aStromitologia grega posterior.22

19 Vide Glossário.
20 Para maiores detalhes sobre eáte aspeâo de Hórus, vide O Renascer da Magia,
de Kenneth Grant (Penumbra Livros, 2015).
21 Uma forma egípcia de um deus grego, Harpócrates.
22 Vide Ancient Egypt [N.T.: Egito Antigo] de Gerald Massey (T. Fisher Unwin,
 O Um Além do Dez 13

A imagem da BeSta, do Dragão ou da Serpente de sete cabeças

formava o desenho fundamental que iluátrava o Piso da Cripta
dos Adeptos23 na Aurora Dourada. A cada cabeça era atribuído
um nome de uma força qliphótica ou demoníaca, cujo número
é onze.
Outra afinidade entre A L e os Tantras é que os Tantras não
são aceitos apenas por sua antiguidade, mas também por causa da
confirmada autoridade super-humana de sua origem. Há outras
semelhanças com os Tantras, mas também uma grande diferen­
ça. O s Tantricos (em especial os da Divisão Shakta) evitam de
toda forma usar o número onze, pois o consideram agourento.24
E§te número, que desempenha um importante papel no Culto
de Crowley, foi desfavoravelmente comentado por Dion Fortune:
Magick25, de Crowley ... é valioso para o eftudante, mas somente
o eãtudante avançado pode se beneficiar de seu u so ... A s fórmu­
las nas quais ele trabalha também seriam consideradas adversas e
malignas por ocultistas acoStumados com a tradição QabalíStica,
pois ele usa n ao invés de 10 como base de sua batería de ba­
tidas nas cerimônias mágicas, e 11 é o número das Qliphoth ...
Nenhuma dica disto é dada no texto, o que é uma vil armadilha
para o estudante incauto .26
É verdade que onze é o número das qliphoth, os resíduos dese­
quilibrados rejeitados por, e, portanto, externos às dez Sephiroth.
Mas o homem precisa triunfar sobre essas forças desequilibradas
em sua própria natureza antes de se tornar um meStre magiáta.
Para conseguir isso, ele primeiramente precisa evocar as qliphoth,
o que ele faz ao formular o pentagrama invertido (a EStrela de Set)

1907), Capítulo 9, no qual o tema é tratado detalhadamente.

23 Vide Catfax Monographs [N.T.: Monografias de Carfax] X, de Kenneth Grant.
24 Vide The Tantric Tradition [N.T.: A Tradição Tantrica], de Agehananda Bharati
(Rider, 1965).
25 Fortune aqui se refere ao livro de Crowley que recebe eSte título.
26 Magia Aplicada [N.T.: Applied Magic\, de Dion Fortune (Aquarian Press,
1962).
H r-Aleifter Crowley e o Deus Oculto

depois de ter estabelecido sua supremacia mágica ao equilibrar

dentro de si os cinco elementos representados pelo pentagrama
convencional (a EStrela de Nuit). O magiSta é, ele próprio, o un­
décimo, pois eStá eternamente fora e além da operação dos dez
(ou seja, os dois pentagramas).
De forma similar, a BeSta de Sete Cabeças alcança sua apote­
ose no poder óftuplo éhamado Baphomet, o glifo do andrógino
que esconde a fórmula secreta da Mudança através da polaridade
sexual emforma humana. Esta é a fórmula da mágiéka sexual base­
ada na ressurgência atávica (vide Capítulo 8).
Crowley, que sempre mantinha uma atitude positiva, também
considerava o fato igualmente importante de que onze é o nú­
mero do Caminho de Aleph na Árvore da Vida, o Caminho que
transmite a Luz de Kether, o Pai, para Tiphereth, o Filho. ESte
Caminho simboliza a transmissão da Luz Superna para o Magus
(Chokmah) por meio da fórmula da Loucura Divina. Aleph,
O Tolo do Tarô, é também o Louco. A Caminho de Aleph é o
Caminho da Sabedoria ou Insensatez. Aleph, escrito por extenso
- abx - soma m , onze em grande escala.
N o Livro de Thoth17, a letra “A” é atribuída à Primeira Chave,
O Tolo, o Louco, e o número sequencial deSta Chave é Zero. Aqui
óhegamos à raiz da fórmula éhave de Crowley: 0=2, que também
é uma antiga fórmula éhinesa.2 28
7
A soma da Unidade (1) e de seu reflexo (também 1), simboli­
zada pelo número 11, é a Díade, o número míático da Mulher, o
divisor em dois (ou seja, como mãe e filho). À mulher é associa­
da a letra Beth, que significa a casa ou o útero; 2 é seu número.

27 N.T.: The Bookof Thoth.

28 (+i )+ (- i ), ou 2, quando unidos, cancelam um ao outro e tornam-se Nada.
Essa é a expressão matemática da polaridade subjacente à união dos opoStos, o ativo
e o passivo ou a carga positiva e a negativa da energia elétrica. ESta é, portanto, a
fórmula mística da mágiéka sexual. Os éhineses da antiguidade a inventaram para
explicar o surgimento da manifestação (ou dualidade) a partir do vazio (zero), e seu
retorno a ele após completado o ato da criação.
 O Um Além do Dez 15

Portanto, onze, a forma dinâmica de dois, é o número daquela

mágiéka que usa forças sexuais e a mulher para recriar a ilusão
do universo.
O selo secreto da A.\A.\ é uma eStrela de onze pontas; mais
uma vez, o Um além do Dez. A palavra da Lei anunciada por
Aiwass é Tbelema (Vontade), e é expressa em A L no preceito de
onze palavras “Faze o que tu queres há de ser tudo da Lei”.
Há onze linhas no verso da EStela da Revelação, que é o ta­
lismã mágico do atual Aeon de Hórus; E Crowley tornou-se um
Magus, 9°=2° A .\A .\, com o motto To Mega Therion - A Grande
BeSta - onze anos após ter recebido A L de Aiwass.
A mágiéka do Aeon de Hórus consiste na compreensão da
identidade de Kether (Nuit) e Malkuth (Hadit). O s números des­
sas Sephiroth são i e io, respeftivamente. Sua união na consciên­
cia do magiSta produz Tiphereth, o Sol Filho, Hórus, o Senhor
do Aeon.
A fórmula mágica da Grande Obra, que é o processo de unir
esses dois na consciência, é Abrahadabra, a palavra de poder de
onze letras. Em The Cephaloedium Working293 0
, Crowley descreve
“A Fortaleza” ou Casa de Hórus (a “Casa de Deus” menciona­
da em A L ) como o “Aeon das onze torres”. Tendo em vista as
referências de Crowley à adoração de Shaitan como equivalente
à adoração de Had, ou Hadit, é interessante comparar os onze
templos coneftados com um séquito de devotos de Shaitan ainda
existente no deserto da Síria, nas redondezas de Bagdá.3°
O título mágico de Crowley na O.T.O. era Baphomet; o nome
óétuplo, Oétinomos, o MeStre MagiSta. Baphomet também é un­
décuplo, conforme revelado pela Cruz Baphomética. Ele simbo­
liza não somente as onze Sephiroth (isto é, as dez Sephiroth e

29 N.T.: A Operação de Cephaloedium.

30 Vide The Trail o f the Serpent [N.T.: O Rastro da Serpente], de Inquire Within
(Boswell, 1936).
16 cAleiñer Crowley e o Deus Oculto

mais Daãth) como também o Um além do Dez que permeia o

sistema pelo Exterior (Nuit).
“A Fórmula da Força é Onze-em-Um e Um-em-Onze, que
é Quatrocentos-e-Dezoito.”31 Iáto significa que Abrahadabra,
cujo valor numérico é 418 (o número da Grande Obra) é Uma
Palavra que consiste de Onze letras - e, portanto, Onze-em-Um.
Abad, o centro ou coração de Abrahadabra, é Hadit ou Shaitan; é
também a palavra caldeia que significa Um (Unidade): portanto,
Um-em-Onze.
As teorias mágicas subjacentes à fórmula da assunção de for-
mas-deus são de vital importância para uma compreensão do
posterior refinamento e para a reabilitação que Crowley aplicou
a elas. Disfarçar-se de divindades com cabeças de animais, veStir
peles, éhifres, couros, órgãos beStiais, etc., eram práticas feitas
com a intenção de assimilar os poderes super-humanos possu­
ídos por certos animais.
Essa fórmula, que era usada por feiticeiros da antiguidade, ti­
nha um profundo efeito sobre a psicologia do operador. Como o
homem evoluiu das beStas, ele tem - enterradas nas profundezas
de seu subconsciente - memórias dos poderes super-humanos
que um dia possuiu. Cada animal tipifica um ou mais deStes
poderes: força e sutileza para o leopardo; enxergar ou sentir na
escuridão para o gato, a coruja e o morcego; o poder de causar a
morte rápida para a cobra; o poder de transformação da hiena, e
assim por diante. Qualquer atavismo necessário podia ser evoca­
do pela assunção da forma-deus adequada.32
O processo era conhecido pelos Iniciados como a fórmula do
Macaco Divino, sendo o macaco uma imagem do elo primordial

31 Vide The Magical Record o f the Beast 666 [N.T.: O Diário Mágico da Besta 666]
(Duékworth, 1972), p. 283.
32 Patanjali, fundador do grande sistema da Filosofia da Yoga, declarou que
“ao fazer Samyama na força de um elefante ou tigre, o estudante obtém essa força”.
(Citado por Crowley emMagick, p. 39.)
 O Um Além do Dez 17

entre o homem e a beSta. Era também um símbolo do corpo aátral

e da qualidade reflexiva da luz aStral que parece imitar, ou maca­
quear, as imagens projetadas sobre ela pela vontade do magiSta.
A assunção de formas-deus é, portanto, uma imitação do poder
super-humano que se deseja evocar.
Em um ensaio sobre Clarividência, MacGregor Mathers apon­
tou que as formas específicas dos animais são significantes mesmo
no plano mundano, e no plano aátral esse fato torna-se ainda mais
enfático. N o caso do macaco, a fórmula era na verdade encenada
em um rito sexual ao qual Crowley se refere em seu Comentário
sobre A Visão e a Voz?0
A mitologia clássica eStá repleta de exemplos de assunção se­
xual de formas-deus. Zeus tinha prazer com Europa na forma
de um touro, Leda como um ganso, AStérie como uma águia e
Perséfone como uma serpente. Poseidon, como um touro, sedu­
ziu Am e; como um carneiro, Teófane. Cronos, como um cavalo,
cobriu Filira, dando origem a Quíron, etc. Há também o mistério
bíblico de Maria e o pombo.
Crowley interpreta a fórmula como uma unificação mágica da
consciência larval, característica de fases pré-evais da vida, com o
produto definitivo de uma vontade humana exaltada e iluminada:
a exaltação a uma consciência cósmica de atavismos anteriores
à humanidade, através da inStrumentalidade da mágiéka psicos-
sexual. A Esfinge é a imagem mais celebrada deSte conceito.
Crowley a descreve como “a Deificação do beStial e, portanto,
um Hieróglifo adequado da Magnum Opas” A Em outras palavras,
simboliza a fórmula da condução pelo poder cósmico da união de
beSta e deus através da mediunidade do homem.
O uso de máscaras rituais, mais particularmente a de antigos
deuses Egípcios - um falcão para Hórus, um Chacal ou raposa do3 4

33 Vide o Comentário sobre o ié° Aethyr. A passagem relevante é citada em O

Renascer da Magia (Penumbra Livros, 2orj), p. 48.
34 O Bagh-i-Muattar, de Aleiíter Crowley, Capítulo 40.
i8 ^Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

deserto para Anúbis, um íbis ou macaco para Thoth, um croco­

dilo, dragão ou asno para Set, um hipopótamo para Tifón - era
um meio de identificação com camadas subconscientes corres­
pondentes a atavismos remotos. “A lei da Evolução é o regresso
das funções que governam o progresso da realização, iáto é, quan­
to mais maravilhosa a realização, mais baixo na escala da vida eStá
a função que a governa.”35
O subconsciente responde à teurgia mágica corretamente
aplicada; em alguns casos, até mesmo a cirurgias cerebrais. O
trabalho de Wilder Penfield “moStrou que durante cirurgias cere­
brais ... estimular o lóbulo temporal do cérebro pode realmente
reproduzir a totalidades das sensações de uma memória passada,
como se eStivesse ocorrendo novamente. Isso foi descoberto en­
quanto pacientes epiléticos eram tratados cirurgicamente”.363
7
É evidente, considerando a natureza de algumas das instru­
ções da Aurora Dourada, que seus Chefes eStavam totalmente
cientes do significado oculto dos animais em antigas tradições ar­
canas. No resumo de um deStes ensinamentos, Perdurabo aponta
que macacos, por exemplo, são “o resultado degradado de antigos
esforços mágicos em criar um elo direto com os animais”, ou seja,
com as camadas pré-humanas da consciência, aquelas camadas
que continham energias super-humanas em suas formas latentes.
Em Magick Without Tears}?, Crowley aponta que “certos tipos
de animal, se a tradição vale de algo, aparentam ter uma eStra-
nha qualidade ... que os possibilita assumir, às vezes, forma hu­
mana. O número i - e os demais são café com leite - é a foca.
Há todo um corpo de literatura sobre isso. Então vêm os lobos,
hienas, grandes cães do tipo caçador; ocasionalmente leopardos.
Hiátórias sobre gatos e serpentes são normalmente ao contrário;

35 The Book o f Pleasure [N.T.: O Livro do Prazer], de Auftin Osman Spare

36 Wilder Penfield, Memory Mechanisms [N.T.: Mecanismos da Memória]-, citado
em Nostalgia, do Dr. M. K. Miller (Gollancz, 1957).
37 N.T.: Mágicka Sem Lágrimas.
 O Um Além do Dez 19

é o humano (quase sempre fêmea) que assume essas formas por

meio de bruxaria. Mas no antigo Egito ... os papiros eStão éheios
de fórmulas para realizar tais transmutações”.
O s magiátas da antiguidade eram profundamente versados
nessas fórmulas e outras associadas. Ao assumir a forma ou na­
tureza da divindade, faziam de si mesmos os veículos da ener­
gia elemental tipificada pelo “deus”. Foi a frequente assunção de
Crowley da forma-deus de Hórus, como um gavião dourado, que
o possibilitou invocar as energias mágicas do Novo Aeon, que se
encontram latentes no subconsciente racial, na forma de atavis­
mos animais.
Animais foram as primeiras formas sencientes da corrente de
consciência primordial que se originou de uma fonte extraterres­
tre; eles eram, na verdade, as formas primordiais de energias cós­
micas, ou “deuses”; suas formas-deus literais. A posterior assun­
ção dessas formas pelo homem era um meio mágico de contatar
o fluxo de consciência que originalmente penetrou eSte planeta
pelo “lado de fora”.
Aiwass é o elo, o corredor através do qual o Impulso foi trans­
mitido da fonte de consciência extraterrestre. Isso é, Aiwass era
“um mensageiro das forças que atualmente governam eSta terra”.38
A localização dessa fonte e a natureza dessas forças, ou “deuses”,
são mistérios escondidos z mA L.
ESte Impulso não se originou com Crowley, mas sim o incluiu
e abrangeu em sua extensão. Aiwass é tanto um conceito subje­
tivo e individualizado quanto uma entidade objetiva e cósmica.
Isso explica como Aiwass é simultaneamente parte da consciên­
cia subliminar de Crowley e uma entidade independente identifi­
cada com energia cósmica.

38 De uma introdução de Crowley a uma edição limitada de O Livro da Lei

(1938).
20 ^Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Da época em que Crowley entrou para a Aurora Dourada, em

1898, até o recebimento dz A L em 1904, e por vários anos que se
seguiram, o sexo não tinha para ele nenhum significado oculto
em particular; ele o usava no curso natural dos eventos. Seu uso
casual do sexo, no entanto, durante seu período de treinamento
mágico, explica seu rápido progresso na Ordem. O s efeitos da
fórmula do Macaco Divino, aumentados pelo uso do sexo em
sua vida pessoal, misteriosamente libertaram o Poder da Serpente
(Kundalini) dentro dele. No entanto, muitos anos se passaram até
que Crowley reconhecesse Aiwass como idéntico ao seu daemon,
seu gênio ou Sagrado Anjo Guardião.
Aiwass, “o ministro de Hoor-paar-kraat”, portanto, iguala-se
ao “Lúcifer solar-fálico-hermético; O Diabo, Satã ou Hadit de
nossa unidade particular do Universo Estrelado. Essa serpente,
Satã, não é o inimigo do Homem, mas Aquele que fez da nossa
raça Deuses, conhecendo o Bem e o Mal; Ele ordenou ‘Conhece-
te a 11 mesmo’, e ensinou a Iniciação”.394
0
Ademais, Crowley representa a Verdadeira Natureza em todo
homem e toda mulher, a Verdadeira Vontade, com o sátiro4°, urna
forma de Sat-An ou Set, Shaitan-Aiwass, o Deus Oculto.

39 Magick, de AleiSter Crowley (Routledge, 1973). C£ essa doutrina com o que

eStá expresso em A Doutrina Secreta [N.T.: The Secret Doctrine], de Blavatsky, II, 233,
234, etc., de onde pode-se constatar que os ensinamentos de Blavatsky influenciaram
Crowley profundamente.
40 Vide The Equinox, Vol. III, No. 1 (Detroit, 1919), descrição do frontispicio.
 2

A Mulher Escarlate

Eu, a BeSta 666 , sou convocado a revelar essa adoração e lança-

-la ao mundo: Por meio de minha Mulher, óhamada de Mulher
Escarlate, que é qualquer Mulher que receba e transmita minha
Palavra e meu Ser Solares, minha O bra se realiza; pois sem a
Mulher, o homem não tem poder.
O Comentário de Djeridensis1

O
Capítulo Onze do Magick de Crowley (edição original)
é intitulado “De Nossa Senhora Babalon e da BeSta que
Ela Cavalga Ele começa: “O conteúdo deSta seção,
no que diz respeito a Nossa Senhora, é importante demais e sa­
grado demais para ser impresso. Ele só é comunicado pelo MeStre
Therion a pupilos selecionados, em inStrução privada”.
Não há nenhuma afirmação de que o conteúdo do presente
capítulo conStitua a inStrução privada mencionada em Magick,
mas a interpretação que segue da Fórmula da Mulher Escarlate
é baseada em material inédito que possivelmente formava a base
de tal inátrução.
O adjetivo escarlate faz referência à Corrente Draconiana na
qual o Novo Aeon se baseia, pois é a cor de Ares, Orus ou Hórus.
Áries, no zodíaco, também representa o Homem Verde, o Poder
Vernal do Sol. Escarlate é a cor da éhama que inicia a correntei

i N.T.: The Djeridensis Working.

22 c_Aleifter Crowley e o Deus Oculto

vernal anual que se “vinga" da seca e da escuridão dos meses de

inverno.2
Em outro sentido, o escarlate eStá ligado à substância verme­
lha da fonte feminina, o mênStruo primordial da energia mágica,
e também com o aspefto negatório e definitivo da magia e bru­
xaria lunar ou “negra”.3 É nesse sentido que a Mulher Escarlate
equivale a Kali, que é primariamente a deusa dos ciclos estelares
e lunares, e, portanto, do Tempo.
Um dos primeiros métodos de medir o tempo era por meio
das emanações periódicas do cinocéfalo fêmea, que os sacerdotes
do antigo Egito usavam para esse propósito.4 O tempo é o mêns-
truo no qual todas as formas materiais emergem, transformam-
-se, e, finalmente, dissolvem-se.
“O melhor sangue é o da lua, mensal”, diz A L . Isso se refere
em particular ao aspeéto de Kali da fórmula. Melhor, isso é, para
trabalhos de dissolução ou transmutação; melhor, em outras pa­
lavras, para a Mágiéka, ou Energia tendendo à Mudança.
O nome Babalon, que é usado para designar o ofício da Mulher
Escarlate, difere da versão apocalíptica não somente no tocante
à ortografia5, mas também pelas razões que seguem. O conceito
bíblico da Mulher Escarlate já é uma corrupção da antiga tradição

2 N.T.: É importante ter em mente que no hemisfério sul, onde se localiza

grande parte do território brasileiro, o ciclo das eStações é opoSto ao do hemisfério
norte, onde fica o Egito, a Europa, o Oriente Médio e outras regiões de interesse
para eSta obra.
3 Não se implica nesse contexto consideração alguma de natureza moral pelo
uso do termo “negra”. Minha intenção é tão somente indicar a natureza específica
da corrente empregada. Só existe Mágiéka; se ela é “negra” ou “branca” do ponto
de vista moral depende apenas da intenção do operador. Ninguém fala de ciência
“negra” ou “branca”, embora considerações similares sejam aplicáveis.
4 Vide Horapolo, Livro I, ij .
3 A quarta letra, y , é substituída pela letra a, por razões que são explicadas
em seu devido tempo. [N.T.; Em inglês, a Prostituta Escarlate da bíblia é éhamada
Babylon (vide Apocalipse 17:3). Em português, éhama-se Babilônia. Na versão original
do livro do Apocalipse, em grego, a grafia se assemelha mais à do inglês: BaPokàv.
 A Mulher Escarlate 23

mágica da qual - fora dos Santuários de Iniciação - a prostituição

sagrada é a única forma lembrada. A tradição é melhor preservada
nas doutrinas dos Tantras indianos e tibetanos, que descrevem
cerimônias envolvendo o uso dos kalas (medicinas) que imbuem
as exsudações de sacerdotisas especialmente treinadas. As “damas
de éheiro adocicado” (suvasinis) têm uma relação mais do que li­
teral com o “doce perfume de suor” mencionado em A L , i, 27. A
fórmula da Mulher Escarlate é a fórmula da Swvasini.
Babalon significa “o portão do sol”; ela admite a força solar
através de seu portão, vísceras, corte ou gata6 (no sentido de
pudenda). Com o a gata, ela é a Lua, ou o Sol refletido no Olho
de Amenti; o olho esquerdo do Espaço, como o Sol é o direito.
Assim o Varna Marg é, literalmente, o Caminho Esquerdo, ou o
Caminho envolvendo o uso da mulher, sendo o feminino consi­
derado o aspeéto esquerdo ou lunar da criação, em contradição
ao Dakshina Marg, que envolve a corrente solar, o masculino, ou
o aspeéto da mão direita.
Em outro sentido, Varna Marg é o aspeéto esotérico do Tantra,
cujo aspeéto exotérico é o Dakshina Marg. Essas diítinções não
tem absolutamente relação alguma com magia “branca” e “negra”,
como coStuma-se supor erroneamente.
O nome Babalon é numericamente equivalente a ij 6, e a
forma corrupta, apocalíptica, Babylon\ soma 16$ - um número
desprovido de qualquer significado qabalíático. Um-cinco-seis,
por outro lado, esconde muitas idéias relacionadas à função da
Mulher Escarlate. Por exemplo, é o número de TzIVN , Sião7, a
Montanha Sagrada. É também o número da Cidade das Pirâmides
sob a Noite de Pã8, que pode se adentrada e explorada por meio

6 N.T.: No texto em inglês, a sequência de palavras aqui usada traz uma certa
semelhança, possivelmente por compartilharem uma mesma origem. São elas gtte,
gut, cut e cal.
7 N.T.: Zion.
8 A Cidade das Pirâmides é Binah, a terceira sephira da Árvore da Vida. É
24 t-Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

do uso mágico de Babalon. É também, de acordo com Liber 418,

o número do Caos, que é um conceito de importância singular na
qabalah de Thelema, pois é o número secreto da Beáta. Babalon é,
portanto, identificada com seu verdadeiro Senhor.
Outra correspondência importante com o número i$6 é sen-
-bru, um termo usado pelos antigos egípcios para denotar o dia
do solstício de verão, quando o Olho de Hórus (ou seja, a lua)
eStava éheio, e o ano completo. O número 156 é, portanto, um
símbolo perfeito da fêmea magicamente inspirada (ou seja, da
Mulher Escarlate). É também sua fórmula numérica, uma fórmu­
la de Mudança e Manifestação - Escorpião e Capricórnio.
A compreensão de que esses símbolos são intercambiáveis
exige o uso de um tipo especial de faculdade mental, capaz de ao
mesmo tempo distinguir e identificar conceitos aparentemente
díspares. A disparidade existe somente em relação à mentalidade
que a concebe. Após internalizar isso, torna-se possível a inicia­
ção, e a mente transcende a si mesma por meio da reconciliação
dos opoStos.
O Visvakosatantra diz: “Nenhuma adoração é válida sem mu­
lheres (shakti), peixe e carne”. De forma similar, um texto Sahajiya
declara: “Se tu não te submetes a uma manjari (mulher), mas ape­
nas te apoias no conhecimento teórico da coisa, não alcançarás
Krishna pela cultura espiritual”. De acordo com Manindra Boses,
“os Sahajiyas não usam peixe ou carne na cultura mística, mas a
respeito da necessidade de mulheres, eles têm a mesma ideia da
utilidade de uma companhia feminina que é pregada nos Tantras”.

relacionada a Saturno e, portanto, é idêntica à mais antiga concepção da Generatrix.

A destruição final do conhecimento de Daãth, a “falsa” sephira, abre os Portões da
Cidade das Pirâmides. Em outro sentido, a Cidade das Pirâmides compreende a série
de seções piramidais - um total de ij 6 - de cada um dos quatro lados das Torres de
Vigia do Universo. Vide os diagramas baseados nas pesquisas do Dr. Dee, em The
Equinox, I, viii.
9 Post-Caitanya Sahajiya Cult o fBengd [N.T.: O Culto Sahajiya Pós-Caitanya de
Bengtla] (Calcutta University, 1930).
 A Mulher Escarlate

Um comentário Tantrico iniciado do Varna Marg descreve

as suvasinis como “damas de éheiro adocicado ... escolhidas para
desempenhar o papel de Mãe. Elas devem ser tidas como o úni­
co refúgio ... e embora até dezesseis damas sejam escolhidas em
uma das formas mais raras de magia pertencentes a essa escola
de adoração, o principal ponto focal é a mulher, a única que é a
Survasini”.
Crowley trabalhou com a mesma fórmula, e explica suas me­
cânicas em seu Diário Mágico:10
Agora voltemo-nos a observar a fórmula do Aeon, 418, que não é,
como seria de se esperar, de Hórus, mas de Cheth, a Carruagem.
Uma fórmula de partida! É a Casa da Lua, corpo da Mudança.
Isso equilibra o 666 Solar. “Ele é sempre um sol, e ela uma lua’
\AL.\.x6\. A Mulher Escarlate é, portanto, lunar. Eu sou Branco,
e ela é o Vermelho, a Perfeição Alquímica; e meu fracasso foi de­
vido à falta Dela, em quem eStá contido todo o poder conferido.
Eu alcancei minha própria iniciação particular de forma bañante
agradável e rápida, mas não fui capaz de manifestar em poder
por falta Dela.
Crowley então enumera diversas Mulheres Escarlates que o
auxiliaram durante diversas operações mágicas:
Permita-me consideran a vidente Ouarda [iSto é, sua esposa,
Rose Kelly], a candidata Número 1, me deu o poder de conseguir
O Livro da Lei. Virakam [Mary d’ESte Sturges], a Número 2, me
concedeu o Livro Quatro, parcialmente, mas desmoronou, cer­
tamente mais por causa de minha grande falta de fé nela, mais do
que por sua bastante justificada desconfiança em mim. Nenhum
de nós se doou por inteiro, sem reservas, à Obra. A terceira,
Sóror Hilarión [Jeanne FoSter] me deu o Filho da Promessa [isto
é, Frater Adiad, o “filho mágico” de Crowley], e provavelmente
me ajudou a conquistar meu Grau de Magus. A quarta, Soror
Ahitha [Roddie Minor] me ajudou a construir o Templo de
Júpiter. Eu posso ainda não compreender o efeito disso; mas se,
como um todo, a Obra foi arruinada, como uma visão superficial
parece indicar, mais uma vez devo me culpar por minha imper­

io Vide The Magical Record o f the Beast 666, entrada de 2 de junho de 1920.
26 c_Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

feita não afeição. Sinto-me certo de que sempre eStive atrapa­

lhando os planos dos Deuses ao obstruir minhas próprias idéias
racionais dos jeitos certos de fazer as coisas. A quinta, Almeira
[Bertha Bruce], de cuja vocação eu não duvido, parece ter fa­
lhado por completo, embora tenha me dado exatamente aquela
não afeição de que eu tanto precisava. Mas não sei dizer se ela
permanece na ativa.
... Ouarda era Fogo, do Arqueiro [iáto é, Sagitário]; Hilarión
também; Virakam era Ar, da Balança [iáto é, Libra]; Ahitha, Fogo
e Terra de Carneiro [Áries] e Touro; Almeira, A r de Gêmeos.
E em seu Comentário completo sobre A L - vide Magical and
Philosophical Commentaries on the Book o f lhe Law11 (93 Publishing,
Montreal, 1974), p. 103 - Crowley provê mais informações sobre
a natureza dessas Mulheres Escarlates;
Rose Edith Crowley, nascida Kelly, minha esposa. Me colocou
em contato com Aiwaz; vide The Equinox, I, 7; O Templo do Rei
Salomão. Fracassou em todos os outros aspeftos.
Um caso duvidoso. Mary d’Eáte Sturges, nascida Dempsey. Me
colocou em contato com Abuldiz; e, portanto, auxiliou com
Liruro Quatro. Fracassou por ciúmes pessoais.
Jeanne Robert Fofter, nascida Olivier. Teve o “filho” mencionado
em A L. Fracassou por respeitabilidade.
Roddie Minor. Me colocou em contato com Amalantrah.
Fracassou por indiferença à Obra.
Um caso duvidoso. Marie Rohling, nascida Lavroff. Ajudou a
inspirar o Líber C X I [Aleph], Fracassou por indecisão.
Um caso duvidoso. Bertha Almeira Prykryl, nascida Bruce.
Adiou a aceitação de responsabilidades, dando espaço para a
número 7.
Leah Hirsig [Aloftrael - o Macaco de Thoth]. Me auxiliou
na verdadeira iniciação;12 ainda ao meu lado, A n XVII, sol em
Sagitário [1921]. P.S. & An XIX, Sol em Áries [1923].13

n N.T.: Comentários Mágicos e Filosóficos sobre 0 Livro da Lei.

12 Leah Hirsig participou de todas as mais críticas iniciações de Crowley, em
seu caminho para tomar-se um Ipsissimus io °= in.
13 A Número 7 renunciou ao seu ofício como Mulher Escarlate em uma carta a
 A Mulher Escarlate 27

É necessário, ne§le ponto, explicar a verdadeira fórmula e a

função da Mulher Escarlate, e o uso das vibrações ocultas que
ela emana.
N a literatura Tantrica, a suvasini é uma “sacerdotisa”, no sen­
tido de que é o veículo escolhido da Deusa Suprema ou do Poder
Mágico (Mahashakti). Seu corpo contém zonas de energia ocul­
ta intimamente ligadas à rede de nervos e plexos associados às
glândulas endócrinas. Com o a Deusa Suprema, ela é representada
yantricamente14 pelo Sri Chakra (vide Lâmina 5) e mantricamente
pelas vibrações secretas que invocam a Energia Criativa primor­
dial em sua forma lunar ou feminina (iáto é, em uma forma espe­
cialmente adequada à manifestação).
Quando o Grande Poder Mágico (Kundalini) é despertado para
a atividade, energiza os chakras no corpo da Mulher Escarlate, ge­
rando vibrações que influenciam a composição química de suas
secreções glandulares. Depois de se apropriar do amrit (“néftar”)
precipitado em qualquer chakra, essas vibrações afetam os fluidos
que fluem da saída genital.
As fragrâncias emanadas por cada chakra são, portanto, dis­
ponibilizadas para o uso do sacerdote, ou “be§ta”,15que os devora
e transmuta em ojas - energia mágica.
Há três métodos principais de obter essas vibrações vagi-
nais, ou kalas. Um deles é particularmente interessante para os
Thelemitas, pois equivale à antiga fórmula egípcia de Nuit, a deu­
sa do céu noturno, representada antropomorficamente por uma
mulher nua arqueada sobre a terra.16 Nos Tantras, essa poStura é

Crowley datada de 1929, abrindo caminho para a Número 8: Soror Aftrid (Dorothy
Olsen). Vide também O Renascer da Magia, Capítulo 8.
14 Um yantra expressa linearmente os vetores de forças que conftituem a
anatomia secreta de um “deus” ou de uma “deusa”. Um mantra expressa esses vetores
em termos de sons ou vibrações. Toda divindade tem seu yantra e seu mantra, e a
combinação desses forma o tantra, ou modo ativo da invocação da divindade.
rj C f A L , i, 15, onde Crowley é descrito como “o sacerdote-príncipe a BeSta”.
16 O arco, ou arkh CArgha, em sánscrito) simboliza o útero; a imagem de Nuit é,
28 c.Aleiãer Crowley e o Dem Oculto

diamada de Kailasa Prastara; a deusa eleva-se sobre seus adora­

dores como o Monte Kailas, de onde escorre o frescor curativo
de suas neves. A antiga imagem dessa fórmula, conforme repre­
sentada na Estela de Ankh-af-na-Khonsu, exibe uma mulher de
quatro, o que sugere viparita maithuna, uma forma de congresso
com as coStas para a frente, descrita em alguns dos mais antigos
Tantras e em certos escritos ocultos dos árabes. Viparita maithuna
também simboliza a reversão total dos sentidos, necessária para o
pleno despertar do Poder da Serpente.
Ankh-af-na-Khonsu, um sacerdote de Amon-Rá durante
a XXVIa DinaStia, foi um avatar anterior de Therion (a Beáta).
Khonsu, que significa literalmente “o viajante do céu noturno”,
não apenas denota a lua, mas também as eStrelas ou kalas que
acompanham a lua em sua fase noturna ou feminina.17 Ankh-af-
na-Khonsu concentrou dentro de si a vida ou energia vital (Ankh)
da (-af-na-) Lua (Khonsu), sendo a lua o Sri Chakra\ Luz como
meio de manifestação.
O Sri Chakra é a lua em sua totalidade, o lótus completamente
desabrochado, o fluente18 que, nas fases graduadas de seu ciclo,
emana quatorze raios (um para cada dia dessas duas semanas),
culminando ao feéhar o círculo no décimo quinto.19
Um círculo tem 360 graus, e o Sri Chakra é um círculo com
essas configurações. Ele foi equiparado, por alguns comentaris­
tas, com o círculo do ano de 3 dias, sendo os cinco dias faltan-
tes desconsiderados por serem inexplicáveis ao não iniciado. Mas
quando a fórmula fisiológica da Mulher Escarlate é compreendi­
da, vê-se que esses cinco dias representam os cinco dias negativos

portanto, um glifo da Taça Mágica na qual reside o Grande Poder Mágico, mahasbakti.
17 Ifto é, em sua fase minguante.
18 N.T.: no original, flow-er, um jogo de palavras com flower (flor) e aquele que
executa o verboflow (fluir), ou seja.fluidor ou fluidora.
19 Em certos textos antigos, a Energia Criativa nesse eStágio definitivo era
conhecida como A Deusa Quinze, um nome dado à IStar da Acádia.
 A Mulher Escarlate

de sua ocultação a cada “lua” ou mês, que é 0 ciclo periódico ou a

volta completa da fêmea humana.
O s quinze graus, ou degraus, dessa progressão de nova para
êheia, da virgindade à maternidade, eram intimamente relacio­
nados ao pulso da mulher escolhida para os ritos secretos do
Círculo Kaula (ou Kola), que é o genuíno VarnaMarg ou Caminho
da Deusa Suprema. Divindades específicas eram atribuídas aos
dias e noites das quinzenas escuras e claras que constituem o mês,
ou lua, completo. A quinzena escura compreende o período da
lua êheia à lua nova; a quinzena clara, entre a lua nova e a êheia.
Esses quinze graus eram concebidos como raios ou dígitos da
lua: eles não apenas se relacionavam à lua celestial e sua influência
oculta, mas também, e ainda mais significativamente, à lua física
das mulheres escolhidas para a operação mágica.
D o décimo sexto raio ou dígito da lua flui “o néétar da excelên­
cia suprema”. De acordo com o Lalitasahasranatna, “a lua exibe
quinze fases em seu crescer e minguar. A décima sexta parte,
quando o Tempo para, é quando e onde a Divindade encarna.
Tempo é Kali, a Deusa Quinze, e o kala que transcende o tempo
é conhecido como o décimo sexto dígito ou raio.
Quatorze secreções genitais femininas são contabilizadas pela
ciência ocidental/0 permanecendo a décima quinta e a décima
sexta não descobertas, embora sejam conhecidas e usadas pelos
iniciados orientais desde tempos imemoriais. Elas se manifestam
somente nas emanações vaginais da Suvasini plenamente treinada.
O s escritos dos Siddhas (Adeptos) Tamiles contém graves
advertências em relação aos perigos de evocar tais kalas em um
cbakra que não tenha sido adequadamente preparado para rece­
bê-los, e t m A L , II, 26, Hadit exclama: “Eu sou a secreta Serpente
enroscada a ponto de saltar em meu enroscar há alegria. Se eu
ergo minha cabeça, eu e minha Nuit somos um. Se eu pendo mi-2 0

20 Vide HaveloCk Ellis, Studies in the Psychology o f Sex [N.T.: Estudos sobre a
Psicologia do Sexo],
30 t-Aleifter Crowley e o Deus Oculto

nha cabeça, e ejaculo veneno, então é arrebatamento da terra, e eu

e a terra somos um”. O próximo verso continua: “Há um grande
perigo em mim
As forças direcionadas para baixo são carregadas com vibra­
ções venenosas. Elas podem ser usadas para obras de materializa­
ção e dissolução, e - com efeito mortal - em trabalhos de magia
negra.
A imbibição dos kalas carregados com as correntes direcio­
nadas para cima transforma a consciência humana e possibi­
lita o contato e a comunicação com entidades transcendentais.
Reciprocamente, a entrada do veneno leva o homem a uma relação
direta com os mundos demoníacos com os elementais menos ele­
vados; somente o Adepto pode usar essa corrente impunemente.
O veneno é representado por Escorpião; o néftar, por Aquário.
Essa fórmula dupla abrange tudo e facilita o uso dos kalas, ou
fogo eftelar, de Nuit, e a corrente sexual primordial representada
por Babalon, mortífera e vampírica. Escorpião é a prostituta, ou
mulher serpente, que em conjunto com a BeSta gera o kala biuní-
voco, a semente mista. Aquário é a sacerdotisa virgem em quem é
gerado o kala duplo ou fluido criativo representado pelo glifo da
água, dobrado: 2S. Os antigos signos de Escorpião e Aquário são
nas formas da letra M , e que, nas qabalahs egípcia, caldeia,
hebraica e grega, é um glifo do líquido da vida. Portanto, M é o
Emkara ou Omkara do Sánscrito, que continua todo o ciclo de
existência, da manifestação à não manifestação, de aparição à de-
saparição, da vibração primordial à sua dissolução definitiva em
silêncio absoluto (o Vazio, simbolizado pelo sono sem sonhos).21
Aquário é a décima primeira divisão do círculo celestial, ou zo­
díaco. Ele transmite a influência de Set, cujo veículo planetário
é Saturno. A Mulher Escarlate é, assim, o repositório e o foco

2i O O M e sua relação com as três fases da consciência - despertar, sonho e

sono sem sonhos - é descrito como O Mandukyopanisbad. Vide, em particular, o
comentírio de Gaudapada.
 A Mulher Escarlate 3i

de todos os kalas necessários para o Adepto cuja vontade é esta­

belecer contato com Inteligências transmundanas, como Aiwass,
Amalantrah, Abuldiz, etc.
Essas considerações explicam por que Crowley insistía em
observar a tradição arcana que sanciona iniciação das sacerdoti­
sas pelo sacerdote, mas proíbe o procedimento opoSto.22 Talvez
elas também expliquem por que tantas das operações mágicas de
Crowley acabaram em fracasso para ele mesmo, e em tantos pro­
blemas psicológicos para a Mulher Escarlate em queStão - várias
delas sucumbiram à insanidade.
Crowley supunha que uma atração recíproca instantânea entre
as partes envolvidas era um sinal de competência mágica. O par­
ceiro foi, por assim dizer, escolhido pelos deuses. Isso é revelado
em uma inStrução secreta ministrada por Crowley a membros do
Soberano Santuário, O.T.O.:
A escolha de uma assistente parece tão importante que talvez
deva ser deixada ao caprifho; iSto é, à atração subconsciente.
Em relação à escolha de alguém para servir esse Sacramento, o
homem tem a mente tão confusa e é tão facilmente enganável a
eSte respeito, que não Nos parece pouco razoável permitir uma
entrega total ao Capriého do Momento. Pois eSte dito capriého
talvez seja, na verdade, a Voz do Subconsciente; iSto é, é a escolha
deliberada do Falo Sagrado em si. “O Falo é a base fisiológica da
Superalma.” E é exatamente por esse motivo que muitos homens
são desviados de seus cam inhos...
Mas permita que a Vontade consciente se dedique por completo
à Grande Obra, e então a Vontade Subconsciente escolherá, ine­
vitavelmente, o Veículo Determinado para a Obra.
Além de tudo isso, no entanto, o Diário Mágico de Crowley23
parece indicar que ele não se esforçava em garantir que suas as­
sistentes possuíam todos os requisitos de uma Mulher Escarlate.

22 Em uma carta a J. W. Parsons, que operava uma Loja da O.T.O. em 1945,

Crowley escreveu: “não há problemas em iniciar a amante de alguém, mas reverter o
processo é seriamente proibido”.
23 Vide, em particular, o período americano.
32 ^Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

Sem dúvida é verdade que as qualificações particulares necessá­

rias para esse ofício têm pouco a ver com o Status moral das mu­
lheres usadas nos ritos. Prostitutas, não menos do que mulheres
“respeitáveis”, podem possuir a competência necessária. O teSte
definitivo de adequação é a pureza da paixão levada ao rito, tan­
to pelo sacerdote quanto pela sacerdotisa. N o entanto, há ainda
“alguma coisa” indefinível até mesmo acima disso, e sobre esse
aspeéto do problema os Iniciados orientais eram prolixos. Seus
escritos, como os dos Alquimistas medievais, eram cobertos de
cifras misteriosas, impenetráveis a todos exceto os Iniciados.
Entretanto, uma coisa é certa: o lótus, ou fluente, da fêmea
humana supre os elixires vitais buscados pelos Alquimistas e
Adeptos do passado.
N o meio da enxurrada de escritos arcanos publicados, há um
- e apenas um que eu conheço - que contém um comentário
iniciado de “sentido interior” que aproxima a genuína interpreta­
ção do VamaMarg desse chakra. É o Karpuradistotra dos Tantricos
Kaula, traduzido por Sir John Woodroffe como Hymn to Kali
Nele, o Mahachakra, que é o foco do rito místico, é a mandala
ou yoni da Própria Kali; uma aproximação, por assim dizer, da
trikona (triângulo invertido) que representa a Deusa Suprema. O
stotra é uma litania de louvor que contém o segredo da adoração
de Kaula.

24 [N.T.: Hino a Kali] Essa obra, publicada por Ganesh & Co. (Madras, 1953).
contém os comentários inestimáveis de Vimalanandaswami.
 3

Zona da Serpente deFogo

á diversos métodos, místicos e mágicos, de despertar

H o Poder da Serpente ou Kundalini Shakti. Eles podem

ser eStudados nos Tantras e nos vários livros sobre
yoga. Aqui trataremos de urna técnica envolvendo a Vontade e a
Imaginação dinamizadas por energia psicossexual.
O processo é mais facilmente realizado pela fêmea do que pelo
maého, pela simples razão de que para ela o Poder da Serpente ou
Serpente de Fogo pode ser mais facilmente imaginado em forma
fálica. A sacerdotisa visualiza a imagem na zona sexual (Muladhara
Chakra) e se inflama até o orgasmo por força da imaginação con­
trolada, ou “amor sob vontade”. Antes do orgasmo ser atingido,
ela deve mover a imagem pelo poder de sua mente e transferi-la
para o centro da Vontade, o Ajna Chakra, representado pelo ter­
ceiro olho na região cerebral. Se ela for altamente habilidosa, terá
transferido o poder primordial para esse centro em um eátágio
anterior do rito; se não, ela deve proceder com essa transferência
imediatamente antes que o orgasmo ocorra, mantendo em mente
o filho mágico ou vontade-botão1 até que ocorra a consumação.
Com o praticante maého, o processo é mais complicado, e
é recomendável seguir as linhas definidas no Líber H H H , seçãoi

i N.T.: Vontade-botão é originalmente Bud-will - um termo sem tradução

exata na língua portuguesa.
34 cA leiãer Crowley e o Deus Oculto

SSS.2Nesse sistema, a Kundalini deve ser identificada com Hadit,

e o cérebro ou centro cerebral com Nuit. Uma vez que Hadit te­
nha sido desperto, ele força seu caminho coluna espinal acima e,
ao fazer isso, seu progresso é marcado por visões e pela aquisição
de poderes até então latentes, desde que os chakras intervenientes
tenham sido adequadamente selados.
Se o despertar da Serpente de Fogo for prematuro, ou seja, se
o poder primordial subir antes que tudo eSteja equilibrado, uma
descarga ocorre em algum eStágio inadequadamente selado da
subida; o poder é defletido ou toma um rumo errado, resultando
em obsessão. Isso ocorre, no entanto, apenas quando a Kundalini
é realmente, iSto é, fisicamente estimulada. É, portanto, mais
seguro para o operador realizar eStas práticas mentalmente ou
aStralmente, para que o Poder, embora desperto, permaneça no
Muladhara Chakra. Há menos perigo de problemas ao longo do
caminho da sushumna (coluna espinal).
A mente (o Ajna Chakra) é o undécimo sentido; é “o nome
dado ao pensamento gerado. Pensamentos brotam de uma região
em particular do cérebro dazmzàzAjna, ou Vontade”.3Quando a
Kundalini sobe para esse chakra, o operador “torna-se um Rei”.4*
Ajna é o assento da vontade, e o Homem Rei do Culto Theriônico
é aquele que funciona nesse nível e, por meio de seu fluxo de
pensamentos magicamente imbuído, verdadeiramente cria novos
mundos, novas condições. “Aqui eStá o objetivo da Kundalini,
sobre a qual afirma-se que na região da glândula pineal (isto é,
Ajna), quando a atenção encontra esse ponto, todo o mundo
parece iluminado, incendiado ... Onde quer que haja alegria no
homem, a Kundalini encontra-se na região pineal.”3 Com o A L
coloca: “Eles se regozijarão, nossos escolhidos: quem se lamenta

2 Vide Magick, de Aleifter Crowley.

3 De um comentário inédito de um Adepto Kaula sobre um Texto Tântrico.
4 Ibid.
í Ibid.
 Zona da Serpente de Fogo 33

não é dos nossos”. Há muitas outras referências em A L a esse es­

tado de realeza, essa condição régia da Vontade. Esse é, também,
o motivo pelo qual eStá escrito: “Vós sois contra o povo, Ó meus
escolhidos!”, pois, em um sentido místico, “o povo” representa a
massa dos pensamentos, os fragmentos desconexos da consciên­
cia que obstruem a obtenção da Unidade.
Adeptos do Caminho Kaula, ou seja, aqueles que usam os
kalas, as vibrações ou essências vaginais, invocam a Deusa na re­
gião do Muladhara Chakra, a zona cujo portão exterior é o órgão
genital feminino.
O grande Hino a Kali, Karpuradistotra, fornece o yantra da
Deusa, o glifo linear desse supremo talismã que a Deusa consagra
por sua presença (vide Lâmina 6). O triângulo invertido (yoni)
representado no centro é cercado de quatro triângulos inverti­
dos; cinco ao todo. Essas cinco trikonas - uma forma de pen­
tagrama - representam A Deusa Quinze.6 Os 3 x y degraus ou
graus simbolizam os iy eStágios da lua nova à dieia. A semente
invisível {bindu) no coração da yoni central representa o décimo
sexto Kala. Esse é o Elixir da Vida Eterna que se manifeáta na alta
sacerdotisa no clímax do rito sagrado. É aqui que a Deusa mani­
festa sua luz, quando a Serpente de Fogo alcançou união com Pã
no céu noturno iluminado com as eStrelas {kalas) de Nuit. Assim,
a Deusa alcança Hadit.7
A Deusa Quinze, representada pelos cinco triângulos, eStá
contida em um anel triplo, representando os três eStados de cons­
ciência - despertar, sonho e sono. Do tríplice anel irradiam-se
oito pétalas de flor de lótus, o símbolo fluente8do poder de ma­
nifestação da Deusa; a essência geradora da yoni. As oito pétalas

6 Ela representa o período do meio do caminho, ou seja, a lua éheia no cómputo

lunar, e era adorada com esse nome na antiga Acádia.
7 Cf. ^ ¿ , 111, 45.
8 N.T.: Vide nota 18, Capítulo 2, Supra.
36 leiãer Crowley e o Deus Oculto

indicam as oito direções do Espaço: LeSte, Sul, OeSte, Norte,

Sudeste, Sudoeste, Nordeste e Noroeste.
O s “conceitos de transitoriedade”9 indicados pelas últimas
quatro direções desempenham um papel importante nos m isté­
rios africanos, onde são interpretados em termos tântricos como
as batidas arrítmicas dos tambores rituais; uma expressão mân-
trica desse grande yantra.
O s triângulos invertidos, os círculos e pétalas, cada um sim­
bolizando diversas fases do ciclo lunar feminino, eStão rodeados
por um grande triângulo invertido que representa o órgão sexual
da sacerdotisa. ESte eStá circundado por uma fortaleza que con­
siste de quatro pilones, os quatro portais para o espaço exterior.10
O yantra da deusa, Kalika, resume toda a doutrina do Varna Marg
ou Caminho da Mão Esquerda.
Duas das dezesseis vibrações vaginais emitidas pela corporifi-
cação terrena da deusa são, até então, desconhecidas para a ciên­
cia profana. Iniciados orientais as têm usado desde tempos ime­
moriais. Elas não podem ser localizadas e analisadas por métodos
da ciência objetiva, assim como a mente não pode ser descoberta
por cirurgia cerebral. Essas emanações misteriosas, de tão vital
importância para o Adepto, existem potencialmente apenas no
organismo humano não regenerado, assim como os satchakras. A
deusa precisa ser invocada muito definitivamente, muito preci­
samente. A mística de sua invocação é abordada nos Tantras do
Varna Marg, e, até onde eu sei, em apenas dois grimórios ou ma­
nuais de procedimentos mágicos ocidentais - LiberAL ixlLegis e
Wisdom o f S ’lba11 (vide Grant, Outer Gateways).u

9 A expressão é de Auftin Spare.

xo Cã . A L , I, ji .
ix N.T.: Sabedoria de S ’lba.
n N.T.: Portais Para o Ulterior.
 Zona da Serpente de Fogo 37

Crowley incorporou aspeóos vitais do Varna Marg na tradi­

ção mágica ocidental. Essa foi uma de suas maiores contribuições
para a ciência oculta. Esse caminho é equivalente a, e talvez o
único exemplo restante do Culto Draconiano muito anterior, já
considerado antigo pelos egípcios da XXVIa DinaStia, quando
Crowley - em seu avatar de Ankh-af-na-Khonsu - tentou sem
sucesso revivê-lo. Com o O MeStre Therion, ele tentou novamen­
te. Somente o tempo dirá se seus esforços lograram êxito.
Aproximadamente à mesma época das pesquisas de Crowley,
dois outros Adeptos buscavam caminhos aparentemente dis­
tintos, mas definitivamente convergentes: Auítin Osman Spare
e Dion Fortune, ambos os quais fizeram contribuições valiosas
para o atual renascer da magia.
Fortune, em particular, éhamou atenção para a interação
exiátente entre o sistema endocrino e o complexo ramificado de
nervos e nadis na anatomia oculta do homem. Spare, em virtude
de sua iniciação nos Mistérios Sabáticos, foi capaz de explicar
a inter-relação das forças sexuais polarizadas em níveis de alto
emocionalismo.
O ponto que precisa ser enfatizado é que a sacerdotisa ou
rainha bruxa é “eternamente virgem para Pã”. Essa frase, que é
altamente técnica, traz uma carga para os iniciados, sendo quase
impossível de se explicar àqueles que não pararam de interpretar
o sexo em níveis meramente pessoais e humanos. Séculos de con­
dicionamento errôneo engendraram noções errôneas. Crowley,
ao que parece, fracassou em obter o elixir definitivo porque era,
a despeito de si mesmo, profundamente maculado com con­
ceitos fundamentalmente errados, oriundos do Cristianismo.
Consequentemente, ele identificou o bindu com a semente mas­
culina, e o confundiu com o catalisador que faz a “virgem” brilhar
e emanar o Kala Supremo, o amrit ou néftar que contém em sua
fragrancia a essência definitiva, o elixir da vida.
38 ^Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

O termo virgem, conforme usado por Iniciados orientais e

ocidentais, denota a mulher sem filhos; iSto é, sem filhos num
sentido físico, pois a virgem mágica eStá longe de não ter filhos
nos planos sutis.
Thomas Lake Harris13e seus seguidores tiveram um vislumbre
da fórmula verdadeira. Sua técnica de Karezza era uma tentati­
va bruta de aproximar a abordagem mais profunda do Iniciado
Tantrico que gerava “filhos” em virgens sem intervenção física. O
tema é virtualmente impossível de comunicar àqueles que con­
tinuam a interpretar o sexo em termos de interpenetração física,
sendo as crias resultantes igualmente físicas. Mas a polaridade
sexual, no seu sentido mais profundo e mágico, não envolve a
concepção física, geStação e nascimento. Crowley tinha ciência
da possibilidade de abrir os portais espaciais e de admitir uma
Corrente extraterrestre na onda vital humana14. Em Moonchild,
a encarnação foi efetivada pela fórmula sexual normal, e através
dela; e embora o impaéto total do advento do filho da lua não seja
descrito, o leitor fica com a impressão de que, qualquer que te­
nha sido, foi alguma forma de monStro em forma humana, dotado
de poderes super-humanos. Mas nenhuma entidade encamanda
através dos canais sexuais normais, nenhuma intrusão física de
outra dimensão no território da humanidade podería de forma
alguma exercer poder em qualquer sentido que não seja terreno.
O motivo disso é o fato de o “poder” ter sido aterrado ou encar­
nado. Isso lembra o caso recente de um Adepto que tentou usar
um veículo que, por puro terror do que se encontra além dos pi­
lones espaciais, veementemente negou seu MeStre e foi prematu­
ramente arrancado da existência. Me refiro a Howard P. Lovecraft,
cujas experiências ocultas, disfarçadas de ficção, adumbram vi-

13 1823-1906. Fundador de um grupo oculto que usava sexo num sentido mágico.
É interessante reparar que um de seus discípulos foi o Dr. Edward Berridge, sobre
o qual Crowley escreveu em Moonchild [N.T.: Filho da Lua], sob o nome de Balloíh.
14 Vide LiberLXXXI, Moonchild, de AleiSer Crowley (Sphere Books, 1972).
 Zona da Serpente de Fogo 39

vidamente as temíveis possibilidades às quais Crowley somente

alude, vagamente, em Moonchild. Lovecraft contava com Arthur
Maõhen e Algernon Blaékwood entre seus pares. Isso, por si só,
é uma admissão de contato com dimensões fora daquelas que
Lovecraft aceitava como cientificamente permissíveis, pois tanto
Maéhen quando Blafkwood foram em algum momento membros
da Aurora Dourada. O primeiro foi amigo próximo de Arthur
Waite, cujas efusões são conhecidas demais para precisarem
de comentários. Lovecraft deplorava o eStilo de Maõhen, então
não era uma influência literária que ele reconhecia. O que ele
realmente reconhecia era uma influência mágica que fluía, atra­
vés da Aurora Dourada e MacGregor Mathers, diretamente da
Tradição Draconiana, que em todas as suas manifestações exter­
nas Lovecraft negava e rejeitava categoricamente. Mas - leia sua
poesia! Lá ele não é capaz de esconder, como faz consistentemen­
te em suas cartas, a verdadeira fonte de suas visões, da intrusão
de forças completamente de acordo com os arquétipos, símbo­
los - díame como quiser - que Crowley reStaurou ao entrar em
contato com uma entidade transmundana de poder supremo. Me
refiro a Aiwass. Se o leitor consultar as páginas 122 e 123 de O
Renascer da Magia (edição de 2013), entenderá o quão próxima é a
comparação com Lovecraft. N o entanto, além de uma breve re­
ferência na página 120 do Volume V de suas Cartas Selecionadas,IS
em lugar algum de seus escritos, publicados e inéditos, incluindo
suas numerosas cartas, Lovecraft deu qualquer indicação de ter
lido ou ouvido falar de AleiSter Crowley.
A qualidade do mal com o qual Lovecraft inveSte os tipos de seu
Culto de Cthulhu e outros mitos é o resultado de uma distorção
na lente subjetiva de sua própria consciência, e eu já demonstrei16
como essas imagens emergem quando não são excessivamente

ij Selected Letters ofH .P. Lovecraft [N.T.: Cartas Selecionadas de H .P. Lovecraft],
Vols. I-V, publicadas pela Arkham House, Sauk City, Wisconsin, E.U.A.
16 O Renascer da Magia (edição de 2015), pp. 122-123.
40 t_Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

deformadas, aproximando-se por vezes a ponto de serem real­

mente idênticas aos tipos do culto de Crowley a Shaitan-Aiwass
e em O Livro da Lei. Os parasitas literários de Lovecraft eStão
interessados em reforçar a falácia na qual ele mesmo deu o pon­
tapé inicial, pois desejam, indubitavelmente, preservar a ilusão de
originalidade que conferem a ele. Para sua visão limitada, ao que
parece, Lovecraft mantém sua posição única apenas ao cuito de
arrancar violentamente sua realização inegavelmente admirável
de seu verdadeiro contexto. Isso é tolo e míope, pois a realização
de Lovecraft não é diminuída, e sim grandemente ampliada, se
vista do ângulo correto, pois é uma tradição oculta - e Lovecraft
deu a ela expressão persistente através de seus escritos - que al­
gum Poder transfinito e super-humano eStá reunindo suas forças
com a intenção de invadir e tomar posse deSte planeta.
Em seu preâmbulo a The Paris Working,17 Crowley escreve
a respeito de uma operação mágica específica: “Essa invocação
produziu uma mensagem de Júpiter, em Enoquiano, com o sen­
tido de que os deuses desejavam recuperar seu domínio sobre a
Terra, e que os dois irmãos, O.S.V e L.T.,18 eram como ‘fleéhas
de fogo’ disparadas por eles, os deuses, em sua guerra contra os
‘deuses escravos’”.
Isso lembra as indicações obscuras de Charles Fort sobre uma
sociedade secreta na terra, já em contato com seres cósmicos,
e, talvez, preparando o caminho para seu advento.19 Compare o
seguinte verso de AL: “Que meus servidores sejam poucos &
secretos: eles regerão os muitos & os conhecidos”. A Corrente
93 é deStrutiva somente para a direção errada que a humanidade
tomou. Ela busca corrigir isso, e é poderosa ao fazê-lo. Talvez

17 N.T.: A Operação de Paris.

18 OlSonufVaoresagi (Crowley) e Lampada Tradam (Viftor Neuburg).
19 "... algum outro mundo não eStá tentando, mas e$tá realmente, hí séculos,
comunicando-se com uma seita, talvez, ou uma sociedade secreta, ou certos
esotéricos entre os habitantes dessa terra” (Charles Fort, O Livro dos Danados [N.T.:
The Book ofthe Damned\, Hemus, 2002, Capítulo 10).
 Zona da Serpente de Fogo 4i

Aiwass eSteja preparando o caminho para urna tomada de poder

Daqueles de fora, através de urna fórmula de purificação pelo
Fogo.
Crowley insistía que A L causará a total destruição da civili­
zação como a conhecemos. A passagem acima de A Operação de
Paris foi escrita em janeiro de 1914. A guerra que se seguiu foi
o primeiro passo rumo à quebra dos valores que dominaram a
humanidade pelos aeons passados.
Lovecraft não foi o primeiro a colorir suas visões com uma
aura de pavor inominável, nem foi o primeiro a usar a ficção como
um meio para expressá-las. Tanto Maéhen quanto Blaékwood
antecederam-no, e se o foco da hostilidade além da terra foi o
inferno ou as qliphoth, e não outro planeta ou eStrela, isso não
expressa menos a ameaça da invasão de forças alienígenas à atu­
al onda vital evolucionária. Crowley afaSta a aura de mal com a
qual esses autores inveStem o fato; ele prefere interpretá-la em
linhas Thelêmicas, não como um ataque à consciência humana
por uma entidade extraterrestre e alienígena20, e sim como uma
expansão da consciência de dentro para fora, abraçando outras
eStrelas e absorvendo suas energias em um sistema que é dessa
forma enriquecido e tornado verdadeiramente cósmico por esse
processo. Tal atitude é possível apenas para aquele que atraves­
sou o Abismo e dissolveu a ilusão do egocentrismo, ou existência
individual separada.

20 A respeito defte conceito de Deus Alienígena, vide The Gnostic Religión: The
message o f the alien God and the heginnings o f Christianity [N.T.: A Religião Gnóstica:
A mensagem do Deus alienígena e o princípio do Cristianismo], de Hans Joñas (Beacon
Press, Bofton, E.U.A., 1970). Joñas, no entanto, representa a posição Gnóftica
erroneamente, ao colocá-la como um genômeno pós-criftão; sua inversão da
cronologia verdadeira é lamentável.
42 lA leiãer Crowley e o Deus Oculto

Lovecraft, como evidenciado por sua poesia,21 andou para trás

bem na beira do Abismo.22 Incapaz de resolver seus conflitos in­
ternos, foi assombrado pelas sombras dos poderes cuja existência
negou vigorosamente em suas cartas. EStas revelam, infelizmente,
um intolerante racista e xenófobo, um racionalista irracional e um
materialista autocontraditório, tentando inutilmente, mas com
todas as forças, escapar da teia das ilusões criadas por ele mesmo,
as quais ele desesperadamente se esforçava em nutrir em outras
mentes - não sem uma dose de sucesso, considerando os comen­
tários daqueles que clamam ter compreendido tanto o homem
quanto sua obra. Tal compreensão é, obviamente, impossível
para aqueles que não obtiveram a Esfera de Binah (Compreensão)
com todas as suas implicações, sendo a principal o Ordálio do
Abismo, que o próprio Lovecraft fracassou em transcender.
É fato conhecido que poucos artistas, mesmo entre os gran­
des, sejam capazes de entender por completo a verdadeira natu­
reza e o valor de sua melhor obra. O motivo para isso não é tão
conhecido. É porque o artista não é responsável por sua obra. O
grau de sua realização é diretamente proporcional ao grau de sua
ausência quando a obra é realizada. Ausência perfeita de ilusão
(ou seja, o ego) implica a perfeita presença da Verdade (o eStado
sem ego), e tal eStado só se faz possível quando a Tríade Superna23
se manifeSta ativamente por intermédio do homem. Essa Tríade
é a expressão mais atenuada do anel triplo circundando a Deusa
Quinze no yantra de Kali. Eu interpretei esse yantra de acor-

21 Vide, em particular, “Nêmesis” [N.T.: Nemesis], “The Rutted Road” [N.T.:

A Estrada Esburacada], “The City” [N.T.: A Cidade] (Collected Poems [N.T.: Poemas
Selecionados]).
22 Crowley acreditava que uma revulsão similar se deu no caso de Frater D.D.S.
(George Cecil Jones). Vide The Confessions.
2j A Tríade Superna é a Corrente 93. É compoSta de Kether (Deus, A L , 31)
refletido como Chokmah (Sabedoria, L A , 31), que por sua vez é refletida em
Binah (Compreensão, LA , 31). Frater Adiad é responsável por essa fórmula, que
desempenha um papel importante em seu sistema mágifko altamente pessoal.
 Zona da Serpente de Fogo 43

do com minha compreensão da doutrina Varna. A invocação

da Deusa é, portanto, uma invocação direta de poder cósmico,
e a remoção do selo das O ito Direções,24 com a consequente e
reverberante abertura dos Quatro Grandes Portões do Espaço
Exterior, através dos quais o poder flui para dentro. Esse poder
que, como diz o poeta, “é interiorizante e impregnado de morte”;
morte, i§to é, da existência individual limitada focada no ego e
pelo ego. Lovecraft enfatizava os espaços entre. O conceito for­
mulou a si mesmo nos Mistérios do Vodu, com sua ênfase nas
batidas arrítmicas peculiares dos ritos Petro. A L (I, 52) alerta o
magiSta a se precaver quanto a essas “demarcações”.25
A Mulher Escarlate, representando Nuit, é o portal para o
Vazio. Ela é a corporificação mágica daquela deusa estelar cujo
símbolo metafísico é o Espaço Infinito, representado como o céu
noturno eStrelado. Ela é a “yoni coberta de flores” imaginada no
Hino a Kali, pois as eátrelas de Nuit e as flores da núbil deusa
virgem são idênticas. Babalon - literalmente o Portal do Sol ou
energia fálico-solar - é, portanto, a fórmula terreare de Nuit, e
sua vulva é o pilone através do qual as forças cósmicas manifes-
tam-se quando os selos mágicos (madras) se abrem.
O simbolismo de Set, ou Sothis, como o abridor do ano ou
ciclo periódico, é um glifo cognato. É na forma-deus de Set que o
Magus absorve o fogo eftelar emitido por Nuit. LAShTAL,26 ou
Nuit-Set-Hórus, é, portanto, a fórmula completa da mágiéka de
polaridade sexual conforme praticada por Crowley no culto de
Shaitan-Aiwass, embora percebamos posteriormente como ele
interpretava erroneamente alguns dos simbolismos, e, portanto,
aplicava indevidamente algumas das antigas éhaves.

24 Isso é, do espaço.
25 N.T.: De acordo com o texto original de A L , space-marks, que pode ser
traduzido como marcas espaciais - uma interpretação pertinente dentro do contexto.
26 Vide Magick, pp. 415,416; e também o Glossário.
44 tyíleiSler Crowley e o Deus Oculto

A semente secreta das eStrelas é absorvida oralmente pelo ma-

giSta depois de ter sido evocada no õhakra. N os ritos Kaula, isso
se obtém sem penetração ou contato físico da parte do sacerdote,
e as fragrancias são capturadas em uma folha de bhurja17 espe­
cialmente preparada para recebê-las. Esse é o motivo pelo qual
a sacerdotisa adota a poStura (mudra) de N uit arqueada sobre o
celebrante éhefe. N o Culto de Crowley - conforme mostrado na
Esteia da Revelação - esse papel é desempenhado por Ankh-af-
na-Khonsu, “o sacerdote-príncipe, a beSta”.
Em oposição à prática Kaula, Crowley penetrava sexualmente
a Mulher Escarlate e evocava a manifestação física dos kalas. Os
Tantricos, em geral, não aplicavam esse método, sendo que algu­
mas seitas até mesmo o consideravam abominável. Contato físico
de qualquer espécie entre sacerdote e sacerdotisa era proibido.
O ocultista alemão Eugen Groséhe (Frater Gregorius)2 28 usa­
7
va uma fórmula análoga na qual não ocorria ato sexual algum.
Grosdie direcionava as correntes de ojas ao longo do corpo da
sacerdotisa por meio de passes magnéticos feitos manualmente
sobre os marmas ou sandhis, conforme necessário em diversas eta­
pas do rito. É questionável se ele obteve ou não comunicação com
entidades extraterrestres, embora ele pareça ter usado fórmulas
psicossexuais similares àquelas empregadas pelos Tantricos.
Crowley, com toda sua violação do código Tantrico, obteve
tal comunicação, como moStra seu Diário Mágico. Não somen­
te ocorriam, de fato, penetração e orgasmos, como ele também
praticava cunnüingus com o objetivo de absorver o elixir. E, mais
importante de tudo, ele considerava que a substância física,
o mênStruo do elixir, era formada dos fluidos sexuais mascu­
linos e femininos combinados. Ele referia-se a eles em termos
Alquímicos como o “sangue do leão” e o “glúten da águia”. Mas,
como ele também foi reconhecendo a eficácia do que ele éhamava

27 N.T.: bétula, em sánscrito.

28 Chefe da Loja Fraternitas Saturni até sua morte em 1964.
 Zona da Serpente de Fogo 4S

de Caminho Secreto29- que dispensa por inteiro o uso físico e até

mesmo a presença física de assiSentes - é evidente que o mens­
truo era de importância secundária, sendo o principal a qualidade
e o poder da Vontade que cria a corrente de energia no momento
de sua transformação.
De acordo com o Varna Marg, os Adeptos Tantricos consi­
deram essenciais as secreções femininas emitidas em um eStado
de transe magicamente induzido. Essas, dizem eles, constituem a
verdadeira base do Elixir da Vida. Para esses Adeptos, portanto,
a potência sexual do falo não teria significado em um contexto
místico, sendo eSte considerado apenas um estimulante para a fê­
mea no processo comum de inseminação e reprodução.
O s Tantras em si encontram analogia nos ritos muito mais
antigos dos africanos, descritos por Gerald Massey, nos quais a
serpente era usada para induzir transe:
A África é o lar primordial da sabedoria da serpente, e a serpente
era lá usada para produzir condições anormais em Sensitivos.
O s africanos contam sobre mulheres sendo possuídas e enlou­
quecendo pelo contato com a serpente. Ifto é, o réptil, pelo
fascínio de seu olhar, temor de seu toque e uso de sua língua,
colocava médiuns em um eStado de transe fhamado de eStupor
da serpente, no qual eles viam clarividentemente, divinavam e
profetizavam, tornando-se divinamente inspirados, da forma
que os fenômenos eram interpretados. Diz-se que Cassandra e
Heleno foram preparados para enxergar o futuro por Serpentes
que limparam as passagens de seus sentidos ao lambê-los! Dessa
forma, os Sensitivos eram testados e ficavam frenéticos; assim
a serpente escolhia seu oráculo e porta-voz, tomando-se a re­
veladora de conhecimentos preternaturais. O eStupor causado
pelo feitiço da serpente criava uma espécie de comoção religiosa,
e os efeitos extraordinários produzidos sobre os médiuns eram
atribuídos aos poderes sobrenaturais da serpente! Aquelas que
se percebia serem fortemente afetadas por ela eram escolhidas
para serem mulheres Fetiéhe, sacerdotisas e pitonisas. Esse cul­
to Obeah ainda sobrevive em toda parte para onde a raça negra

29 Vide The MagicalRecord o f the Beast 666, p. ijrr.

46 <-Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

migrou, e a raiz da queStão, que muitos viajantes adiavam tão di­

fícil de compreender, é finalmente desenterrada, como um tipo
primitivíssimo de Espiritualismo, no qual a serpente desempe­
nhava a função do mesmeriSta ou magnetizador dos sonâmbulos
naturais.303
1
A língua da serpente é conhecida com o um órgão de toque
muito peculiar. Ela era empregada pelos Mistérios Mesméricos,
como os da Samotrácia, onde Olímpia era uma dessas Ofitas
inspiradas; que adorava
“flertar com o verme cristado,
Acariciar seu pescoço azul, e receber
A suave homenagem de sua língua pontuda
Usada ocasionalmente para produzir êxtase e transe.”
O autor de Tsuni-Goam se refere a uma cobra õhamada pelos
hotentotes de Ganin-Gub, da qual diz-se que “possui genitais e
tenta se coneftar com as mulheres enquanto elas dormem"?
Essas pitonisas eram a Mulher Escarlate da feitiçaria africana;
seu sono era o sono magnético ou transe induzido pelo “fascí­
nio”32 da cobra. Em transe pelo contato com a língua tremulante
da serpente, as mulheres murmuravam oráculos, comunicavam-
-se com espíritos dos mortos, elementais, demônios cósmicos
e - se fossem Iniciadas de uma ordem elevada - com entidades
cósmicas existentes fora do espaço e do tempo. Alfred Métraux,
citando Moreau de Saint-Méry, revela a técnica:
Encontros de Vodu ocorrem secretamente, à noite, em “um lu­
gar enclausurado, protegido dos olhos do profano”. O sacerdote
e a sacerdotisa assumem suas posições próximos de um altar
contendo uma cobra em uma jaula. Depois de várias cerimônias
e uma longa petição a “o rei e a rainha do Vodu”, todos os ini-

30 Gerald Massey, em uma palestra intitulada Man in search o f his Soul during
50,000years and how hefound it [N.T.: O Homem em busca de sua Alma por 50.000 anos
e como e ele a encontrou] (The Pioneer Press, Londres, 1921).
31 Hahn, Tsuni-Goam, p. 81.
32 Do latim fascinum, que significa “um feitiço”. Como Crowley observa: “A
palavra é uma das muitas que significam o Falo” (Magick Without Tears, Capítulo 10).
 Zona da Serpente de Fogo 47

ciados aproximam-se, em ordem de senioridade, e suplicam ao

Vodu, dizendo a ele o que eles mais desejam. A “rainha” dirige-se
à caixa onde encontra-se a cobra e - “Pitonisa moderna - ela é
penetrada pelo deus; se retorce; seu corpo inteiro se convulsiona
e o oráculo fala por sua boca”. A cobra é então colocada de volta
no altar, e todos levam suas oferendas.33
As práticas de Crowley são, até um certo ponto, corroboradas
e confirmadas por esses primitivos expoentes da mágiéka sexual.
Sendo o falo e a serpente símbolos cognatos, são intercambiáveis;
a caricia magnética de ambos se moátrou poderosa para adentrar
objetos de suas atenções.
Poder-se-ia argumentar que o método de contato físico, não
menos do que o do noli me tangere,Mé igualmente eficaz em pro­
duzir pelo menos um eStado de transe. Mas isso não significa que
seja capaz de produzir o Elixir Supremo, a emanação exclusiva
da Mulher Escarlate em sua exaltação mágica definitiva celebrada
nos Tantras mais elevados.
O praticante do kalarvidya33 não enfrenta apenas o problema
da parceira mágica adequada. É também preciso coletar e absor­
ver as emanações secretadas pela sacerdotisa. Em primeiro lugar,
para ser realmente eficiente, a parceira deveria ser de um grau de
iniciação igual, se não superior, ao do sacerdote. Crowley consi­
derava desaconselhável iniciar a mulher343 6além das operações de
5
cunho mais materialista, como a aquisição de potência e atração

33 Voodoo in H aiti [N.T.: Vodu no Haití], de Alfred Métraux (André Deutsfh,

1959). P- 36.
34 N.E.: Latim, não me toques. Cf. João 20:16-18.
35 A ciência sutil dos kalas.
36 “Considerando cuidadosamente o todo, Nós opinamos que é melhor e
mais fácil que a outra parte ignore a natureza sagrada do Ofício. É suficiente que
a assistente seja sem sombra de dúvida criada pela Natureza para o trabalho físico,
robusta, vigorosa, ansiosa, sensível, quente e saudável; tendo a carne, os nervos e o
sangue tensos, rápidos e vivazes; facilmente inflamada e quase inapagável” {De Arte
Mágico; Secundum riturn Gradus Nonae O. T O .).
48 ^Aleiâer Crowley e o Deus Oculto

sexual,37 riqueza, saúde, etc., mas essa não é uma visão ampla­
mente aceita. N a carta a John W. Parsons citada no Capítulo Dois,
Crowley supostamente se referia a uma tradição oculta a qual ele
não especifica, e que eu não fui capaz de descobrir. Dion Fortune,
pelo contrário, talvez por ser ela mesma uma mulher, defendia a
iniciação das mulheres; seus romances são baseados quase ex­
clusivamente nesse tema; e AuStin Spare, que era um Adepto, foi
introduzido nos Mistérios por uma mulher.38 Não parece haver
motivo, portanto, de um ponto de vista mágico, para tal procedi­
mento não ser adotado, e o fato de que os Tantras exaltam a deusa
acima do deus é talvez o argumento mais forte a favor disso.
Aqui somos confrontados com um tema que toca em ques­
tões mais urgentes do que preferências doutrinárias. Me refiro
ao antagonismo ancestral entre Shaivas e Shakteyas, entre adora­
dores do Deus e devotos da Deusa; mais diretamente, o conflito
entre os Lincearas e os Yonicaras. A L resolve esse problema ao
exaltar o Filho, o produto dos dois. O condicionamento inicial de
Crowley, no entanto, era tal que apesar de todos os seus esforços
em promulgar o Filho (as essências combinadas), ele se inclinava
fortemente ao lado Shaivita ou patriarcal, ao menos em sua abor­
dagem pessoal ao problema.
De acordo com as mais antigas tradições, o mên§truo mágico
da manifestação só pode ser encontrado nos kalas da Deusa, e a
corrente formadora de energia mágica - a Vontade - pode ser
aplicada efetivamente sem qualquer intervenção física da parte
do sacerdote. O “filho”, ou produto das essências combinadas e
polarizadas, pode, portanto, ser gerado em ambos os casos, mas a
natureza desse filho variará de acordo. N o sentido Tantrico, isto
é, onde a Deusa é considerada suprema, o resultante, o filho, é

37 Vide The Magical Record ofThe Beast 666. Crowley frequentemente fazia da
“potência e atração sexual’ o objetivo de suas operações mágicas, para conseguir
atrair uma parceira mais adequada!
38 Vide O Renascer da Magia, Capítulo n .
 Zona da Serpente de Fogo 49

místico; ele se manifeáta em, e como, eStados de consciencia sem

forma, que conduzem ao objetivo definitivo de Advaita.39 Aqui,
Kali é Nuit em sua forma mais pura, isso é, o Nada40 (nada que
possa ser concebido por pensamentos).
Compare A L , II, 23, onde Hadit - a Partícula da Consciência -
exclama: “Eu sou só: não há nenhum Deus onde Eu eátou”. Com
a intervenção da Vontade, o desejo é trazido ao jogo, e o desejo
pode culminar no eStado de liberdade, ou ausência de desejo, so-
mente depois de ter descarregado sua energia potencial na forma
de sua própria imagem. Portanto, a “vontade-botão”41 projetada
ou refletida no momento da descarga seminal é o reino da forma:
mágica, em oposição a míática; clara ou perceptível, em oposição
a escura e imperceptível.
Considerando qabaliSticamente, a fórmula suprema de Nuit
(Nada) é Kali=6i=Ain=Nada (Nuit ou Não).424 3Essa é a equação
mais elevada, mais transcendental que se pode projetar no reino
da mente por simbolismo matemático-qabalíStico. É evidente que
a concepção Shaivita funciona em um outro nível completamente
diferente. O filho, Ra-Hoor-Khuit, projeta a Luz Ilimitada {ain
soph aur}*} de Kali/Nuit como um negrume que, por sua aparente
opacidade, aparece como Set, o Absorvedor da Luz. Set assume a
forma das sombras lançadas pelo vórtice mágico criado pela inte­
ração entre Hadit e N uit (ou Shiva e Shakti), cuja união explosiva
tem uma radiância tão cegante que aparece como uma “escuridão
espessa” e como uma “morte súbita”. A escuridão de Set é o útero

39 Não dualidade, literalmente Não Dois. C£ a fórmula de Crowley de 0=2,

explicada no Livro de Tboth.
40 N.T.: Nothingness.
41 Vide LiberAleph (Crowley), Capítulos 86 e 88.
N.T.: Vontade-botão é originalmente bud-wiU - um termo sem tradução exata na
língua portuguesa.
42 Em inglês, not.
43 Vide Diagrama, Árvore da Vida, p. 4.
5o <_Akiãer Crowley e o Deus Oculto

da Deusa de onde aparenta emanar uma glamourosa teia na forma

do Mundo Todo; nada menos do que a “Maya encantadora do
mundo’ que se revelou como a Mãe Suprema, Kali, nos êxtases
de contemplação interior de Sri Ramakrishna. Esse também é
aquele jogo de sombras, ou “leela”, comemorado no mahervakya,
que proclama a verdade definitiva: Saruam Khahidam Brahma
Thakur Haranath, o Santo de Bengala Ocidental (1865-1027),
se referia a esse jogo divino de consciência como o Esconde-
Esconde que Krishna (Consciência Pura) brinca eternamente
com sua consorte Radha, ela própria uma forma de Maya.4
45
O Culto de Crowley da Criança envolve o aterramento da
Corrente mágica. É unicamente nesse aspeéto que Thelema pode
ser considerado como um culto mágico, em oposição ao Culto
Tantrico dos kalas no qual a Mulher Escarlate permanece eter­
namente virgem. Dessa forma, ela é a única fonte do Elixir su­
premo, a prostituta virgem dos céus que derrama sua luz eStelar
sem contato direto com o sacerdote ou qualquer outro membro
homem do Círculo.
O objetivo de tais rituais é místico, o que significa que são
direcionados a necessidades espirituais, cósmicas ou microcós­
micas. A Mulher Escarlate no culto Theriônico abraça tanto a
corrente de consciência mística, dirigida ao interior, quanto
a mágica, dirigida ao exterior. Ao passo que o uso místico das
mulheres opera no nível de sushupti (transe profundo), seu uso
mágico opera no nível de swapnic, o nível dos sonhos, o nível no
qual os arquétipos aStrais podem ser modificados com o objeti­
vo de influenciar fenômenos experimentados em jagrat, o eStado
desperto da consciência mundana.

44 “Tudo isso é verdadeiramente Brahma.”

45 A shakti ou poder de consciência que se manifeSa como objetividade.
 D i a g r a m a z . A Á r v o r e Q a b a lí S t i c a d a V id a , m o s t r a n d o o s i s t e m a
d e g r a u s d e a c o r d o c o m a r e o r g a n i z a ç ã o d a A . \ A . \ f e i t a p o r C r o w le y .
 4

OAnjoeoAeon

A L vem sendo comparado com um Tantra (vide Capítulo

ZJi). Há um termo no Hinduísmo e no Budismo Mahayana
JL JL
com quase a mesma conotação da palavra Qabalah na
Tradição Arcana Ocidental. Ambos os termos implicam uma tra­
dição recebida, algo contínuo que se trança e entrelaça por todo
o tecido da existência, às vezes visivelmente, às vezes invisivel­
mente. Tanto o sistema Tantrico quanto o qabalíStico são olhados
de soslaio pelos seguidores ortodoxos do Hinduísmo, Budismo
e Judaísmo. Eles também são vistos com suspeitas por aqueles
que falham em compreender a natureza sacramental de um ato
que um complexo inato de culpa condena como sendo beStial e,
portanto, degradante.
O eStilo em que A L é escrito, o uso de cifras literárias e numé­
ricas calculadas para esconder fórmulas para invocar as energias
que o criam, são pontos significantes para comparação com uma
grande parte dos Tantras. A intimidade peculiar existente entre
divindade e escriba é outro ponto em comum.
Após ter comunicado A L , Aiwass se retirou para detrás do
Véu do Abismo e não deu nenhuma nova mensagem ao mundo
em geral. Mas ele continuou a lidar com Therion em particular, e
inspirou a escrita de vários outros Livros Sagrados de Thelema,1i

i Os Livros Sagrados de Thelema inspirados por Aiwass, como Adonai,

 OAnjoeoAeon 53

nos quais ele se identifica com Adonai. Adonai é normalmente

traduzido como “o Senhor”, mas tem um sentido mais específico.
Adonai, ou Aidoneus, é urna forma de Ad ou Had,2a forma Caldéia
de Set, o Senhor do Inferno, do Abismo ou do Submundo; em
termos psicológicos, o subconsciente.
Quando Crowley eftava em contato sutil com Adonai, ele
tornou-se Perdurabo, V.W.V.V., e Therion, e falava (ou escrevia)
com a autoridade dos Chefes Secretos além do Véu.
V.V.V.V.V.3 foi o motto de Crowley como MeStre do Templo
(8°=3° A.'.A.'.). O s cinco Vs são descritos4 como “cinco pegadas
de um Camelo”, sendo o camelo o glifo totêmico do Caminho na
Árvore da Vida relacionado à letra Gímela Esse caminho atravessa
o deserto de areia, o deserto que é o lar de Set, do Deus Oculto
(Kether: o Sol atrás do Filho) - a trindade na unidade - além do
Abismo. Ao Caminho de Gimel atribui-se o Atu II, a Sacerdotisa
da EStrela de Prata. É apenas a sua luz que ilumina o Abismo
definitivo. Seu símbolo é a fleéha, que ela leva em seu quadril, e
que a identifica com a EStrela Fleéha, um dos nomes de Sothis (a
EStrela de Set). V.V.V.V.V são as pegadas de seu veículo, o camelo,
que carrega o viajante ao longo do deserto de Set.6
AleiSter Crowley e Frater Perdurabo representam, portanto,
expressões completamente diferentes de uma identidade desco-

conStituem aquelas que são conhecidas como as publicações da A .'.A :. em Classe

“A”. Há treze publicações exclusivamente Classe “A”, sendo LíberA L a mais relevante.
Vide Magick (Apêndice I) para urna lista completa das publicações da A.'.A.'. em
todas as classes - “A”, “B”, “C ” e “D”.
2 C£ Had-es.
3 Vi Veri Vniversum Vtvus Vid: “Pelo poder da Verdade, eu, em vida, conquistei
o Universo”.
4 Vide The Book o f Lies [N.T.: O Livro das Mentiras] (Liherjjj ), Capítulo 42.
j Gimel, a terceira letra do alfabeto caldeu, significa “um camelo”. Como a “arca”
do deserto, é sinónimo da fórmula feminina de preservação e de “carregar”.
6 O s cinco Vs, dispoStos de urna certa maneira, formam os ângulos do
Pentagrama ou EStrela de Cinco Pontas.
54 c_Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

nhecida e incognoscível, que encontra sua apoteose em V.V.V.V.V.

Crowley certa vez disse a Frater Per Ardua:7
Se eu lhe disser que V.V.V.V.V. é um certo Sr. Smith e vive em
Clapham, você irá imediatamente sair por aí dizendo a todos
que V.V.V.V.V. é um Sr. Smith de Clapham, o que não é verdade.
V.V.V.VV. é a própria Luz no Mundo, o único Mediador entre
Deus e Homem; e em seu atual eStado mental (o de um graveto
cagado) você é incapaz de ver que as duas afirmações podem ser
idênticas para os Irmãos da A .'.A .-.!
Conforme previamente mencionado, Crowley assumiu a li­
derança da Aurora Dourada depois que Mathers perdeu contato
com os Chefe Secretos dos quais esperava-se que fluísse uma
nova Corrente de Conhecimento oculto. Membros dos Graus
inferiores ascenderam individualmente até o topo da Segunda
Ordem e lá permaneceram, incapazes de avançar por falta de
orientação iniciada. Os ordálios tornaram-se formalidades vazias,
como os da maçonaria moderna, e o congestionamento de mem­
bros nos Graus mais elevados moStrou-se uma fonte de embara­
ço para Mathers. Como um Adeptus Exemptus (7°=4°), ele não
“atravessou o Abismo”. Deparado com esse ordálio crítico, ele se
debateu e fracassou. Ele tentou destruir a Ordem ao afirmar que
a inventou, como fez John Valentine Andrea, que clamou ter for­
jado o Fama Fraternitatis e o Confessio Fraternitatis, negando dessa
forma a origem oculta dos rosa-cruzes.8
O elo que Crowley estabeleceu com Aiwass o capacitou a
reabilitar a Aurora Dourada, e o contato trouxe consigo a nova
Corrente que Mathers falhou em transmitir.

7 Capitão (que viría a tornar-se General de Brigada) John Frederiék Charles

Fuller, autor de “um ensaio crítico sobre as obras de AleiSter Crowley’ intitulado
The Star in the West [N.T.: Uma Estrela no Oeste] (Walter Scott Publishing Co., Ltd.,
1907).
8 Vide Mysteries o f the Rosie Cross [N.T.: Mistérios da Rosa Cruz] (Anônimo),
Londres, 1891, p. 7.
 OAnjoeoAeon 55

Para associar a Primeira e a Segunda Ordem com a Ordem

Interna, a Ordem da EStrela de Prata, Crowley precisou passar
por diversos ordálios e iniciações.
N o momento da queda de Mathers (1904), Crowley detia o
Grau de 6°=$° (Adeptus Major). Ele tinha, portanto, alcança­
do uma compreensão do papel que desempenharia na Grande
Obra, o de instruir aspirantes à obtenção do Conhecimento e
Conversação do Sagrado Anjo Guardião.
Em um Diário Mágico intitulado João São João,9 Perdurabo
moátrou como uma pessoa vivendo em uma cidade movimentada
podería triunfar sobre seu ambiente e ter sucesso na Grande Obra.
Ele ensinou que a obtenção do Conhecimento e Conversação do
Sagrado Anjo Guardião é a experiência espiritual básica, e essen­
cial à descoberta da Verdadeira Vontade. A fórmula, ou Palavra,
da Vontade é também o nome do Anjo, e é o segredo definitivo e
inviolável de cada indivíduo.
O método que Crowley usou em sua própria obtenção deri­
vou de um ritual sumério de idade incalculável, traduzido para
o inglês na virada do século por C. W. Goodwin, sob o título
de Fragment o f a Graeco-Egyptian Work upon Magic.101MacGregor
Mathers o havia usado como uma “invocação preliminar” para
A Goetia do Rei Salomão," a qual ele traduziu por volta de 1899.
Crowley o publicou em 1904 (e novamente em 1929) após ter res­
taurado o ritual e explicado os “nomes bárbaros de evocação”.
Ele o descreveu como “a invocação mais potente que há”.
A etimologia do termo goetia é duvidosa, mas um de seus sig­
nificados é “uivar”: “As longas sequências de palavras formidáveis

9 [N.T.: John St. John] The Equinox, Vol. I, No. i (Suplemento).

10 [N.T.: Fragmento de Um Trabalho Greco-Egipcio sobre Magia],
11 [N.T.: Goetia o f Solomon the King, The (tradução de Mathers)].
56 t-Aleiâer Crowley e o Deus Oculto

que rugem e gemem ao longo de tantas conjurações têm um efei­

to real em exaltar a consciência do magiáta à altura correta”.12
A função da Mágiéka é libertar a consciência da escravidão da
existência individual. Ela a permite fluir para a imensidão cós­
mica. O resultado é uma loucura divina, uma embriaguez dos
sentidos que, não obstante, é perfeitamente controlada. A von­
tade mágica projeta a consciência em dimensões transmundanas
e a ilumina com LVX, ou Luz da Gnose, o nome e a natureza do
Anjo. O Anjo comunica seu nome, que é a fórmula da Verdadeira
Vontade. Quando ele é ouvido e corretamente interpretado, o
indivíduo torna-se ciente de sua órbita. Ele então conhece sua
vontade e pode seguir em frente para cumpri-la, confiante de que
seu daemon disponibilizará tudo que for necessário para sua en­
carnação adequada sobre a terra.
A L contém os feitiços supremos para aqueles que descobri­
ram suas Verdadeiras Vontades e que, portanto, compreendem a
natureza da Grande Obra. O Conhecimento e Conversação do
Sagrado Anjo Guardião e o grau de sua assimilação pela psique
humana tornam o progresso espiritual absolutamente possível.
Crowley descreve, em Líber LX X X I,13 a relação entre o Anjo ou
Gênio e sua corporificação humana:
A única analogia é a de um nobre pensador e seu secretário es­
túpido, desoneSto e imoral. O ditado é anotado corretamente, e
entregue ao mundo. A última pessoa a ser iluminada por ele é o
próprio secretário! Esse, creio eu, é o caso com todos os gênios;
só que em muitos casos o homem eStá em uma harmonia mais
ou menos consciente com seu gênio, e se esforça eternamente
em fazer de si mesmo um instrumento mais valioso para o toque
de seu meStre. O homem dito inteligente, o homem de talento,
desliga seu gênio ao colocar sua vontade consciente como uma
entidade positiva. O verdadeiro homem de gênio subordina-se

12 Vide Magick, Capítulo 9.

13 Ele o fez em 1921, em sua Abadia do Faze o Que Tu Queres, na Sicilia.
Tornou-se parte do Liber Samekh - O Livro do Congresso com 0 Daemon. Vide Magick,
PP 355 etseq.
 O Anjo e o Aeon 57

deliberadamente, reduz-se a um negativo, e permite que seu gê­

nio faça com ele com queira... Todos os nossos pequenos grandes
homens, nossos poetas de um poema só, pintores de um quadro
só, apenas falharam em se aperfeiçoarem como instrumentos. O
Gênio que escreveu O Velho Marinheiro não é menos sublime do
que aquele que escreveu A Tempestade. Mas Coleridge tinha certa
incapacidade em captar e expressar os pensamentos de seu gênio
- há algo mais desajeitado do que sua obra consciente? - ao pas­
so que Shakespeare teve o traquejo de adquirir o conhecimento
necessário à expressão de todas as harmonias concebíveis, e sua
técnica era fluente o bastante para transcrever com facilidade.
Assim, temos dois anjos iguais, um com um bom secretário e
outro com um ruim.
Fazer a própria vontade, e nada mais, é cumprir a Lei que
Aiwass comunicou através de A L . A Lei de Thelema permeia a
A A , da qual a reabilitada Aurora Dourada foi, por algum tempo, a
Ordem Externa. O candidato era conduzido, na Segunda Ordem,
ao Conhecimento e Conversação do Sagrado Anjo Guardião, que
conferia a competência mágica necessária à realização da Grande
Obra.
A tarefa mágica de Crowley era produzir Adeptos e prepará-
-los para auxiliar a Ordem da EStrela de Prata (A.-.A.'.) em sua
obra de eStabelecer o Novo Aeon seguindo linhas Thelêmicas.
N o outono de 1909, Crowley publicou um resumo desse as-
pefto da Obra em particular,14 estabelecendo fundamentos cientí­
ficos para o eStudo de fenômenos suprassensuais. Ele propôs uma
série adequadamente controlada de experimentos projetados
para despertar o gênio dentro de cada homem e de cada mulher;
a fusão perfeita das energias solar e lunar em um organismo, re­
presentada Alquimicamente pelo andrógino, um glifo da Grande
Obra.
O significado oculto de emblemas andróginos, tais como Zeus
Arrhenothelus, Bacfhus Diphues e Baphomet - que Crowley

14 Vide The Equinox, 1, 2.

58 t-Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

empregava como um símbolo de sua própria fórmula peculiar -

traz uma relação direta com as eStruturas psicossomáticas recen-
temente desenvolvidas que vemos emergindo na sociedade hu­
mana hoje. Louis de Broglie fez a seguinte observação pertinente:
Não devemos nunca esquecer o quão limitado nosso conheci­
mento sempre há de ser, e de que formas inesperadas ele pode
vir a se desenvolver. Se nossa civilização humana resistir, a fí­
sica do futuro daqui a alguns séculos pode muito bem ser tão
diferente da física de hoje quanto eSta é diferente da física de
Aristóteles. A gama enormemente ampliada de conhecimentos
aos quais todos devemos então ter acesso talvez possa nos capa­
citar a incorporar, em uma síntese geral na qual cada um terá seu
próprio lugar, a totalidade dos fenômenos físicos e biológicos.
Se o pensamento humano, que a esseponto pode ter tido seuspoderes
ampliados por alguma mutação genética, puder um dia se elevar a
essas alturas, perceberá então da perspeétiva verdadeira algo so­
bre o qual nós, sem sombra de dúvida, não temos ideia alguma
no momento, tal como a unidade dos fenômenos que distingui­
mos com a ajuda de adjetivos como “psicoquímico”, “biológico”
ou até mesmo “psíquico”.
Essa passagem é citada em O Despertar dos Mágicos v O s auto­
res adicionam o seguinte comentário pertinente: “E se essa mu­
tação já ocorreu? Um dos maiores biólogos franceses, Morand, o
inventor dos tranquilizantes, admite que mutantes apareceram ao
longo de toda a história da humanidade”.
A incursão de influências extraterrestres na onda vital huma­
na, inconsciente ou conscientemente atraída para o embrião indi­
vidual, seria uma forma de encarnar tais mutantes. As operações
mágicas intensas que Crowley realizou (em especial aquelas que
ocorreram entre 1920 e 1924) poderíam produzir, e provavelmen­
te diegaram a produzir, crianças eStranhas e “celeStiais”.lS16Há uma
importante alusão a essas operações em uma carta datada de 15

15 [N.T.: Publicado no Reino Unido como The Dcewn o f Magic, e nos demais
países de língua inglesa como The Moming o f the Magicians. Título original em
francês: Le Matin des Magiciens.\ Grifos meus.
16 N.T.: unearthh/.
 O Anjo e oAeon 59

de Dezembro de 1952, de Marjorie Cameron17 para Jane Wolfe,18

na qual Cameron escreve: “Sete anos atrás, Jafk19 começou uma
operação à qual ele se referia como A Operação de Babalon - e
isso pôs em movimento a segunda parte de uma grande força que
foi dividida em três. AleiSter Crowley começou a primeira, três
anos antes de meu nascimento. Eu nunca o conheci, e mesmo
assim seu desejo me fez nascer. Sua paternidade canta em minhas
veias”.
Crowley considerava a marca bruta do egoísmo característica
da geração de hoje como outra indicação da infusão elemental na
onda vital da evolução humana.20 É a característica do início do
reino de Hórus Criança:
Ele comanda o período atual de 2.000 anos, começando em
1904. Seu governo se enraíza por toda parte. Observe por sua
própria conta o declínio do senso de pecado, o crescimento da
inocência e da irresponsabilidade, as eStranhas modificações do
instinto reprodutivo, com uma tendência a se tornar bissexual
ou epiceno, a confiança infantil no progresso combinada com
o medo desesperador da catástrofe, contra a qual eStamos ainda
meio relutantes em nos precavermos.
Ele considerava a democracia, o comunismo, o fascismo e
crenças políticas similares como nascimentos prematuros e abor­
tivos da Criança Coroada e Conquistadora, cujo Aeon ainda não
eStá adequadamente em seu rumo.
Nuit, Hadit e Ra-Hoor-Khuit são os principais protagonis­
tas desse Novo Aeon. Seus nomes terminam em it, um sufixo
feminino que significa O Grande Poder Mágico (ur hekau) que os

17 Marjorie Cameron dizia ser um avatar de Babalon, evocada por Parsons por
meio de mágiéka Enoquiana. Parsons foi, na época, o líder da Loja Agapé, o ramo
californiano da O.T.O. (Para maiores detalhes, vide O Renascer da Magia, Capítulo 9.)
18 Jane Wolfe, Soror Eftai, conheceu Crowley na Abadia de Thelema em Cefalü,
em 1920.
19 Jade Parsons (ou seja, John W Parsons; Frater 210).
20 Vide Liber Apotbeosis; a passagem relevante é citada em O Renascer da Magia,
Capítulo 9.
6o <_Aleiâer Crowley e o Deus Oculto

sacerdotes egípcios representavam como uma coxa, anca ou rabo

de uma fera, que denota o khu mágico, identificado na antiguida­
de com a boca geradora que sussurrava a Palavra feita em Carne.
A sucessão dos aeons é representada como uma sequência
definida de imagens que basicamente expressam uma fórmula
biológica: ísis (Mulher), Osíris (Homem) e Hórus (sua Criança).
A Criança esconde dentro de si seu duplo obscuro, simbolizado
por Set.
O Hórus-gavião, a alma solar-espiritual da Luz, representa o
poder de transcender a terra. Sua sombra terrestre é simbolizada
pelo dragão ou crocodilo, a fera que devora o deus solar enquanto
ele afunda toda noite, e todo ano, além das águas do horizonte do
OeSte.
O gavião de Hórus resume em um único símbolo os conceitos
de altura e profundeza, Norte e Sul, feminino e masculino, céu
e terra. A divisão quádrupla da terra, sobre a qual se baseia o
símbolo da Cruz (ou Encruzilhada) Solar, representa o eixo me­
tafísico Norte-Sul, ou Céu e Inferno (altura e profundeza), em in­
terseção com o plano do horizonte, LeSte e OeSte. Ao LeSte atri­
buía-se o Touro, ou BeSta da Terra. Ao OeSte, o dragão da Morte
e Escuridão, representado pela Mulher Escarlate (Escorpião).
Assim, Norte (englobando N uit e seu filho, Hórus) e Sul (Hadit,
Set) eram representados na terra pelos locais do nascer e pôr do
sol.
A BeSta e Babalon representam o Equinócio Duplo; e a união
de BeSta e Babalon forma o andrógino Baphomet, Senhor do
Duplo Horizonte, Aquele com a Baqueta Dupla.
Norte e Sul eram representados celestialmente por Aquário
e Leão. Babalon e a BeSta, portanto, representam corporificações
terrestres da infinidade celestial (Nuit, ^ ¡) e da energia solar
(Hadit, SC).
Hórus é descrito como “um deus de Guerra e de Vingança”
{AL, III, 3). Hórus e Ares (Marte) são idênticos em nome e natu-
 O Anjo e oAeon 61

reza; a versão grega do deus da guerra se baseia no original egip­

cio, de onde deriva nossa palavra “herói”. Horas, ou Hera, era o
Herói, o vencedor solar do demonio da escuridão e do dragão das
profundezas. Mas a ideia de Marte como sendo um deus de guerra
e derramamento de sangue é apenas uma derivação do “primário de
derramar sangue na concepção pela primeira vez”.212Assim, “para
os egipcios, Marte era o princípio geradorprimordial”.11
Crowley reconheceu mais evidências do inicio do reinado
de Horas sobre a terra na amplamente difundida turbulência e
inquietude que já haviam resultado em várias pequenas e uma
grande guerra na primeira década do Novo Aeon. Ele apontou
uma possível conexão oculta entre a publicação de A L e a ocor­
rência dessas guerras. Pouco depois de sua republicação em 1936,
quando Crowley tomou providências para que A L fosse apre­
sentado de acordo com as inátrações dadas no próprio livro, ele
publicou o alerta aqui reproduzido na Lâmina 8. Embora a guerra
de 1939-43 não tenha fulminado dentro de nove meses após sua
publicação, ocorreram certos incidentes políticos que Crowley
interpretou como prova do poder intrínseco de A L em fazer-se
sentido. A verdadeira eclosão das hostilidades, que ocorreu al­
guns meses depois, ele considerou como o “batismo de sangue”
tradicionalmente associado ao nascimento de um novo aeon:
Há uma Operação Mágica de máxima importância: a Iniciação
de um N ovo Aeon. Quando se torna necessário murmurar uma
Palavra, todo o Planeta deve ser banhado em sangue. Antes que
o homem eSteja pronto para aceitar a Lei de Thelema, a Grande
Guerra deve ser lutada. Esse sacrifício Sangrento é o ponto críti­
co da Cerimônia Mundial da Proclamação de Hórus, A Criança
Coroada e Conquistadora, como o Senhor do Aeon.23

21 The Source o f Measures [N.T.: A Fonte das Medidas] (J. Ralston Skinner), citado
em A Doutrina Secreta (edição de 1888), Vol. II, p. 43. Hórus é, portanto, equivalente
a Marte como “o deus do poder e geração, e do primeiro derramamento de sangue
(sexual)’ (A Doutrina Secreta, II, 390). Assim, são idênticos Hórus, Marte e Set.
22 Vide A Doutrina Secreta (Blavatsky), II, 125.
23 Magick, Parte III, Capítulo 12. Em uma nota de rodapé desse parágrafo,
62 c A leiãer Crowley e o Deus Oculto

Embora o sangue fosse o principal veículo da energia mágica

no Aeon de Osíris, que foi caracterizado pelos sacrifícios de san­
gue e pelo “deus moribundo”; no aeon atual - o Aeon de Hórus
- o Mênátruo é sêmen.
A mudança de sangue para sêmen eStá implícita, simbolica­
mente, na transição astronômica de Peixes para Aquário, uma mu­
dança de ciclos equinociais. Peixes, com seu simbolismo de peixe
e água, representa a vagina, cuja emanação aquosa ou líquida, o
sangue, era a fonte de energia mágica; sua fórmula era Mudança
na Matéria. Aquário, por outro lado, representa o elemento do
ar, éter o espaço infinito, e sua fórmula é Mudança no Espírito-,
e o espírito ou sopro simbolizado por zero ou zro (sêmen) e O
Louco do Taró. Implica, portanto, uma revolução sem sangue, ou
espiritual, mais do que uma guerra de derramamento de sangue.
A fórmula do aeon atual é “a União apaixonada dos OpoStos”,24 e
sugere o batismo do Espírito pelo qual Crowley ansiava quando
escreveu: “A única esperança de evitar um conflito que podería
ser definitivamente fatal... eátá em uma revolução espiritual”.25
O batismo de sangue ocasionado pela grande guerra não foi
uma inauguração para o Novo Aeon, foi mais como uma oblação
de despedida para o velho. Consequentemente, Crowley previu,
num eStágio mais avançado de sua vida, uma revolução espiritual
contra o derramamento de sangue causado pela guerra ou revolta
proletária.
De acordo com tradições ocultas obscuras, a atual onda vi­
tal planetária compreende sete ciclos, ou aeons, numerados, por
conveniência, de Zero a Seis. A aeon atual é o Quinto.

Crowley adicionou: “Esse parágrafo foi escrito no verão de 1911, e.v., apenas três
anos antes de seu cumprimento”. A expressão “murmurar uma Palavra” se refere à
fórmula mágica que um Magus declara quando inicia um Novo Aeon. De acordo
com A L , a Palavra do Aeon atual éAbrahadabra; a Palavra da Lei é Tbelema.
24 Little Essays Toward Truth [N.T.: Pequenos Ensaios Sobre a Verdade], de AleiSer
Crowley, p. 92.
25 Carta para Norman Mudd (Frater O.P.V.), 24 de Maio de 1924.
 O A njoeoA eon 63

O s aeons o, 1 e 2 são pré-evais e inominados; iSto é, seus no­

mes são desconhecidos para a história. Eles cobriram enormes
períodos de tempo, seus ciclos não estando limitados a um perí­
odo de dois mil anos, que é o equivalente a uma única mudança
de ciclo equinocial.
O s aeons pré-evais eram dominados pelos Deuses Anciões,
dentre os quais O Grande Ser da Noite do Tempo era supremo.
Esses poderes elementais se dividiam em duas correntes princi­
pais: os Antigos e os Senhores do Abismo, às vezes conhecidos como
os Abissais.16
A o primeiro Aeon atribuía-se o vazio; o nada, no sentido do
Grande Abismo, às vezes éhamado de Sono Primordial, cujo sím­
bolo é o bindu (semente ou ponto). Ao segundo Aeon atribuía-se
o Caos,227 cujo emblema é o falo. Ao terceiro Aeon, a Terra ou o
6
Caos Estabilizado; e seu emblema é o kteis.
Esses três aeons pré-evais são representados pelo Ponto (7ao),
a Linha (Yang) e o círculo, a Fenda ou a Linha Partida (Yin). Em
termos de trigramas fhineses antigos:

(0,1,2)

Isso equivale à vibração cósmica inicial, representada pela

letra A .
Em seguida desses três aeons, vieram: o Aeon de ísis (a Mãe),
representado pelo elemento Água e tipificado pelos três ângulos
e o poder planetário de Saturno; o Aeon de Osíris, simbolizado
pelos quatro pontos da Cruz, ou Quadrado do Pai, cujo emblema

26 A adoração de Netuno, Poseidon, Dagon e Nodens, Deus das Profundezas,

era uma sobrevivência em tempos históricos do culto muito mais antigo dos Abissais.
27 Crowley substituiu o nome Caos por Therion em seu Ritual da Estrela Rubi.
C í TheBook ofLies com Magick. Capítulo XXV e p. 406, respeftivamente.
64 ^Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

planetário é Júpiter, o Aeon de Hórus (o Filho de ísis e Osíris),28

cujo veículo é o fogo ou o sangue de Marte, a Eátrela de Cinco
raios da Vontade.
O quinto Aeon será seguido pelo de Maat (a Filha), e o flores­
cimento de uma plena consciência solar representada pela Eátrela
de Seis raios.
A Eátrela Séxtupla da Filha, combinada com a Eátrela
Quíntupla do Filho, forma a Eátrela Undécupla da Grande Obra
realizada. E num sentido míático, o bindu, ou vibração raiz, que
irradia a Eátrela de Seis raios, é a luz lunar de Babalon, portanto
um sétimo raio oculto, somado aos seis manifeátos. Essa Eátrela é,
então, uma imagem do Sete, não do Seis.
De forma similar, o centro energético da Eátrela de Cinco
raios é o ponto (ou bindu) de Hadit do culto de Therion, que em
conjunto com seus raios manifeátos forma a Eátrela Séxtupla. A
natureza da Grande Obra é, portanto, a da Unidade (AChD, 13,
exemplificada pelo matrimônio entre o Seis e o Sete, ou entre o
Sol e a Lua.
A Eátrela de Seis raios também combina os simbolismos de
ísis (V ) e Hórus (A ) (a Mãe e Seu Filho) em uma unidade trans­
cendental que se representa pela Eátrela da Vontade (Thelema),
que é a Eátrela Rubi e o símbolo da Grande Obra realizada.
Os Aeons de três a seis compreendem as fases da evolu­
ção da onda de vida nesse planeta através das fórmulas de {a)
Partenogênese (ísis); (b) Autossacrifício (Osíris); (c) Análise, ou
Desintegração (Hórus); (d) Síntese, ou Reintegração (Maat).29
Recapitulando:

28 Há outra tradição, mais antiga, na qual Set é o Filho de ísis, e Hórus o Filho
de Nuit, e essa tradição é refletida no Culto de Thelema.
29 O Aeon de Maat (o Aeon da Verdade e da JuStiça) - Número 6 na série, e
também o sétimo e último aeon - é seguido por Mahapralaya, ou dissolução cósmica,
quando a Consciência volta a se dissolver no Ovo (akasha) do Espírito Puro (o Sono
Primordial), antes da reemergência da onda da vida em uma nova série séptupla.
 O Anjo e o Aeon 6$

O Aeon o é do Vazio: Escuridão. Cf. A s Trevas sobre a face do

abismo (Génesis 1:2).
O Aeon 1 é do Caos: EStágio pré-totêmico de evolução.
O Aeon 2 é da Terra (Amenti, o Submundo): Cultos das Entrelas,
Lua e Ctónicos.
O Aeon 3 é Pagão: Cultos da Mãe Deusa e lunissolares.
O Aeon 4 é Paternalista: Cultos de Deuses Pais e solares.
O Aeon 5 é Thelémico: Cultos Atômicos (o Filho atrás do Sol).
O Aeon 6 é Maatiano: ?
(Nota: A consciência humana emergiu no pré-eval Aeon 2.)
Osíris, o deus egipcio dos mortos - a consciência quebrada,
interrompida - é exemplificado pelo culto CriStão com sua ênfase
na morte, sofrimento, tristeza, escuridão e qualidades negativas
similares, a antítese de tudo que é simbolizado por Hórus-Maat:
o Andrógino que emerge em plena luz do dia.3°
A EStrela de Sete raios de Babalon, que também é o Selo
sagrado da A .\A .\, resume não somente a aeonologia séptupla
como também as sete posições de Polaris (vide Capítulo 1, p. 12).
Frater Aõhad3 313
0 2comprimiu o Aeon de Hórus em 44 anos, e anun­
ciou o início do Aeon de Maat em 2 de abril de 1948. Como não
há sinais de que o Aeon da Verdade e da JuStiça (Maat) apareceu
até agora, e como não houve até então casos de aeons truncados,
a afirmação de Adiad não parece ser válida.
O s primeiros três aeons (o a 2) são mencionados de forma
críptica no Liber TrigrammatonT uma publicação em Classe “A”
que Crowley descreveu como “um relato do processo cósmico,
correspondente às estancias de Dzyan em outro sistema”.33

30 Consciência contínua.
31 Charles Stansfeld Jones, de Vancouver. Ele descobriu a Chave QabalíSica de
A L e foi, por um tempo, aceito por Crowley como seu “filho mágico”.
32 Liber Trigrammaton contém vinte e oito emblemas compoftos do tao-bindu,
oyang e o yin.
33 Vide A Doutrina Secreta. No Volume II, Blavatsky observa que os trigramas
66 c_Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Diz-se que o Líber Trigrammaton, que recebe o subtítulo de “o

Livro dos Trigramas das Mutações do Tao com o Yin e o Yang”,
contém “a fundação definitiva da mais elevada Qabalah teórica”.
Isso significa que, de alguma maneira oculta, a progressão dos
sete aeons em suas quádruplas fases de evolução elementais (4
x 7) se igualam com os 28 trigramas do Líber Trigrammaton. Se a
cada trigrama for vinculada a letra correta do alfabeto inglês, uma
nova Qabalah surgirá.
Crowley se esforçou em descobrir essa Qabalah, cumprindo
assim a profecia Ae.AL, II, De fato, ele atribuiu certas letras a
cada trigrama, mas não se deu por satisfeito com o resultado: “A
atribuição em Líber Trigrammaton é boa na teoria; mas nenhuma
Qabalah digna de nota saiu daí. EStou inclinado a pesquisar mais
profundamente a queStão das Raízes Sánscritas, e os Registros
Enoquianos, para dar a esse tema um melhor acabamento”.35 É
questionável, no entanto, se Crowley seguiu em frente com essa
linha de pesquisas.
O único lugar nos escritos de Crowley onde ele menciona o
significado das iniciais A.\A.\ é em seu Diário Mágico (Cefalü,
1921), onde aparece como ACTHP APrOC. Essa é uma forma
greco-copta corrupta de Argenteum Astrum (a EStrela de Prata)
e, no entanto, é a única verdadeira fhave oculta da natureza da
Ordem, que não é expressada pela versão latina correta do nome.
Argos deriva de Arg ou Arca, o poder gerador feminino simboli­
zado pela lua, a Argha em formato de útero usada nos Mistérios,
sinônimo da Rainha dos Céus. Arghya (sánscrito) é a taça da liber­
tação; Aster Argos é a eStrela lunar ou “de prata”. O componente
lunar é representado pelo olho de ísis, e sua EStrela é Sirius, a
EStrela Canícula (Set). A Ordem da EStrela da Prata é, portanto,

¿hiñeses “representam exatamente a mesma ideia” que as Estâncias de Dzyan.

34 “Tu obterás a ordem & o valor do Alfabeto Inglês; tu encontrarás novos
símbolos para atribuir a ele.”
35 Do Comentário completo a O Livro da Lei, segundo capítulo, verso 55.
 O A njoeoA eon 67

a Ordem do Olho de Set, “o Filho por trás do Sol”, representado

astronómicamente pela EStrela de ísis, que é Sothis (Sirius).
A constelação da qual Sirius era a principal eStrela coStumava
ser Chamada de Fénix.36Phoenix era o nome secreto de Baphomet
(Crowley) como Chefe Supremo da O.T.O.37 Ele assumia a for-
ma-deus desse pássaro (um símbolo do Ano ou Ciclo Sotíaco)
pois ele alcançava o meridiano (ou seja, atingia a supremacia) no
momento do nascer de Sirius, ou Set.
A EStrela de Prata (A.\A.\) é Sirius. Como Hoor-paar-kraat,
cuja fórmula é Silêncio e Força, é o Deus imortal, além de nos-
so sistema solar. Hórus é o “filho” desse Deus, e o Sol (ou Pai)
de nosso sistema solar. Hórus é, portanto, Hrumadiis, (filho
da) EStrela Sirius. Sirius, Sothis ou Set-An representa, assim, o
Supremo, a Luz Eterna. A Estrela (Atu XVII, atribuído a £S) é,
portanto, a diave para o atual Aeon de Hórus, pois representa a
Energia de Satã que permeará a terra durante o ciclo atual.

36 Essa constelação provavelmente corresponde ao complexo de eStrelas agora

conhecido como Cisne e Águia.
37 A Ordem do Templo do Oriente, assim Chamada porque o Oriente é o local
do nascer do sol. A referência não é, no entanto, ao sol físico, mas ao Olho de Set,
representado astronómicamente por Sirius.
 s
O Elemento Tântrico
na O. TO.

A menos que perguntado, não se deve explicar a ninguém, nem

se deve responder a alguém que pergunte de forma inadequada;
que o sábio, embora saiba a respoSta, se comporte entre os ho­
mens como se fosse um idiota.
Código de Manu, II, n o

o ano de 1912 ocorreu um incidente curioso, embo­

N ra característicamente Crowleyano. Foi consequência

de um desses mal-entendidos que tão frequentemente
danificavam a reputação de Crowley sem nenhuma culpa de sua
parte, mas nesse caso o incidente provou-se mais favorável do
que desfavorável.
Sem ter ciência de que havia publicado, em linguagem direta, o
segredo mais estimado de uma sociedade oculta conhecida como
a Ordo Templi Orientis, um dia ele se viu confrontado pelo Cabeça
dessa Ordem, Theodor Reuss, que exigiu dele uma explicação.
Após Crowley ter garantido ser completamente inocente do
ato de que eStava sendo acusado, Reuss moStrou uma cópia de
The Book ofLies .1 Essa é uma obra curiosa que contém conheci-

1 Um pequeno volume publicado por Crowley em 1913.

 O Elemento Tàntrico na O. TO. 69

mentos místicos sutis e recônditos, trabalhados como uma série

de epigramas. Embora pareçam diaradas e desafiem a análise ra­
cional, têm sucesso em trazer eStranhos lampejos de iluminação
de esferas não familiares da consciência. Reuss indicou uma pas­
sagem específica, que Crowley leu admirado, pois só então sua
significancia abateu-se sobre ele.
A passagem destacada por Reuss mais tarde veio a formar uma
inStrução oficial da A /.A/.. Ela contém uma importante fórmula
mágica relacionada a polaridade sexual. Crowley lembrou-se de
ter escrito a passagem em uma noite que ele passou com uma
prostituta. Ele havia, completamente por acaso, desvendado o
segredo supremo de toda a mágiéka prática, e o incorporou sem
querer no texto de The Book ofLies.
Desde o verão de 1911, Crowley eStava consciente das possibi­
lidades teóricas desse tipo de mágiéka, embora ele não tenha co­
meçado a praticar a fórmula até janeiro de 1914, quando começou
A Operação de Paris.1 Em 1913 ele publicou um artigo intitulado
“EnergizedEnthusiasm’1’ (TheEquinox, I, 9). Ele contém o núcleo
da técnica psicossexual que ele desenvolveu mais completamente
no IXo O.T.O.
Vários anos após o incidente com Reuss, Crowley tomou a
Liderança da O.T.O. Ele assumiu o nome Baphomet e tornou-
-se “O Supremo e Santíssimo Rei” (Summus Rex Sanétissimus)
Xo O.T.O. da Irlanda, lona e todas as Bretanhas que eStão no
Santuário da Gnose; Grão-MeStre do Passado dos Cavaleiros do
Espírito Santo; Poderosíssimo Soberano Grão-Comandante da
Ordem Sagrada do Templo”, além de diversos outros títulos.2
3

2 A Operação de Paris (Opus Lutetianum) descreve uma série de operações

mágicas às quais Crowley se submeteu com o auxílio de Frater Lampada Tradam (o
poeta Viétor Neuburg). Eles usaram uma fórmula homossexual que Crowley mais
tarde veio a incorporar no Soberano Santuário como parte do XIo.
3 N.T.: Entusiasmo Energizado.
70 o Akifter Crowley e o Deus Oculto

A conexão entre a O.T.O. e a Maçonaria ortodoxa foi descrita

por Crowley da seguinte forma:
Até onde a O.T.O. tem qualquer relação com a Maçonaria, a
totalidade do Conhecimento do 33o do Rito reduzido eStá incor­
porada nos primeiros sete graus da O.T.O. Mas os graus acima
do sétimo na O.T.O. contêm um segredo mágico vital, ao qual
toda Maçonaria, de qualquer rito, certamente alude, embora não
seja discutido abertamente em lugar algum.4
A O.T.O. tornou-se o primeiro corpo oficialmente Maçônico
e “a primeira grande ordem de antiguidade” a aceitar a Lei de
Thelema. Crowley reorganizou e remodelou os Graus acima do
Quarto Grau. Os primeiros quatro Graus mantiveram seu cará­
ter tradicionalmente Maçônico, embora com modificações para
evidenciar a infração das regras e regulamentos da Maçonaria
ortodoxa. Com o Quinto Grau, no entanto, surge uma Corrente
totalmente nova. Crowley substituiu o rito tradicional deSte
Grau com uma abnegação simbólica do Cristianismo histórico,
em oposição ao Gnóstico; um ritual envolvendo a crucificação de
um sapo previamente batizado com o nome de Jesus de Nazaré.
Essa era uma afirmação mágica da superação do Aeon do Deus
Moribundo pelo de Hórus, O de Vida Eterna.
Esse ritual garantia a exclusão daqueles que criam em uma
interpretação histórica do Cristianismo dos graus mais elevados
e importantes da O.T.O. Não havia malícia ou “satanismo” nesse
procedimento, mas Crowley eStava bastante ciente de que uma
pessoa que seguisse o Cristianismo histórico seria psicologica­
mente incapaz de usar as fórmulas de mágifka sexual ensinadas
no Soberano Santuário. Ele defendia que seria difícil, se não
impossível, para uma pessoa nascida antes de 1904 aceitar a Lei
de Thelema sem reservas, e especialmente o terceiro capítulo
de A L, que contém idéias totalmente incompatíveis com a éti­
ca do Cristianismo histórico. Naquele período (ou seja, 1904), o
tremendo influxo de energia mágica iniciado por Aiwass desfez

4 A .C . em carta a Henri Birven, 1929.

 O Elemento Tantrico na O.T.O. 7i

muitas das barreiras para a aceitação da nova Palavra e da nova

Lei.
Dr. Cari Kellner, que reformulou a O.T.O. em tempos moder­
nos,5 foi iniciado no uso da Corrente sexual por um árabe Cha­
mado Solimán ben Aifa e dois Tantricos indianos - Bhima Sem
Pratap e Sri Mahatma Agamya Paramahamsa. Não há certeza, mas
é altamente provável que eles fossem Iniciados do Varna Marg, ou
Caminho da Mão Esquerda. O elemento distintamente Tantrico
em algumas das instruções da O.T.O. que envolvem o uso do
sexo ficam, assim, esclarecidas.
O termo Varna Marg, a despeito das explicações precisas de
Sir John Woodroffe, ainda se encontra sob uma nuvem de más
interpretações, geradas por reações emocionais a ideias alieníge­
nas para o pensamento ocidental. Eu não espero ter sucesso onde
tal autoridade parece ter fracassado, mas direi novamente que a
expressão Caminho da Mão Esquerda é um termo técnico indi­
cando o uso mágico de energias sexuais, às vezes com a ajuda de
assistentes femininas (shaktis), como no caso dos Tantricos, e de
companheiras femininas (manjaris), como no caso dos Sahajiyas.6
O s Tantricos, em particular aqueles da Seita Kaula, seguem
práticas similares às de certos cultos africanos ou neoafricanos,
como o Vodu e o Obeah. Mas a assistência de mulheres não eStá
sempre implícita, nem é sempre usada.
Um sistema de cultura espiritual que inclui o uso sexual da fê­
mea e que eStabelece um ideal exaltado de reverência pelo princí­
pio feminino como a Shakti, ou aspeéto do poder do cosmos, não
se origina de psicópatas, a não ser que proponhamos a existência
de uma linhagem contínua de delinquentes que vem se perpetu­
ando por séculos incontáveis. E o conceito original africano de
sexo também não é, de forma alguma, inferior às fórmulas alta­

5 Vide O Renascer da Magia, Capítulo 1.

6 Vide The Post-Caitanya Sakajiya Cult o f Bengal. de Manindra Bose (University
o f Calcutta, 1930).
72 c Aleiñer Cnrwley e o Deus Oculto

mente evoluídas e complexas usadas por Alquimistas ou Rosa-

cruzes em sua Grande Obra de transformar o vil metal da paixão
terrena no puro ouro da Luz Espiritual.
São a intolerância dos religiosos ortodoxos e os esforços ob­
tusos de psicólogos materialistas que enxergam nesses sistemas
uma expressão doentia do instinto criador primordial.
A vida de Crowley foi uma batalha contra uma atitude men­
tal que levava à matança, em nome de uma crença servil - seja
religiosa, humanista ou científica - a fonte secreta e sagrada da
Vida em detrimento de um reflexo deformado da impotência
psicológica carafteríStica daqueles que defendem a supressão e a
reStrição como meio de vida. O único pecado que A L reconhece
é o da reStrição, a causa de todos os “pecados”.
Quando Crowley assumiu a O.T.O., foi com o objetivo de pro­
mover a liberdade individual em acordo com a Lei de Thelema.
Ele incorporou os princípios essenciais dessa Lei no Líber O Z ,7 o
qual ele publicou em 1942. Dentro da limitação de algumas cen­
tenas de palavras ele declarou o que descrevia como o programa
político da O.T.O. no mundo Externo.
O velho Aeon, assim como qualquer outro evento, inevitavel­
mente eStimulou a própria corrente que seus ministros tentavam
suprimir, ou mesmo destruir. A energia sexual inibida de 2.000
anos, portanto, passou então a se libertar em um tremendo orgas­
mo, cujo ímpeto, em termos físicos, projetará a consciência hu­
mana a reinos transfísicos. A projeção é a fórmula de Ra-Hoor-
Khuit; Hórus em sua fase ativa. Haverá explosão, desintegração
e a reintegração de elementos recentemente descarregados em
veículos cuja substância será de uma natureza sutil e relativamen­
te imaterial, aproximando-se do conceito científico de entidade
previsto em A L .

7 Vide Capítulo n.
 O Elemento làntrico naQ .T.O . 73

Durante o ditado àe. A L , Crowley pediu por um “sinal”, e Nuit

exclamou: “o sinal será meu êxtase, a consciência da continuidade
da existência, a onipresença de meu corpo”.
As últimas cinco palavras foram originalmente ouvidas por
Crowley como “o fato infragmentário e não atômico de minha
universalidade”. Supondo que essa frase seria incompreensível,
Crowley a queStionou, pensando: “As pessoas nunca serão capa­
zes de entender isso”. N uit então respondeu sua dúvida não dita:
“Escreve isso em outras palavras. Mas segue em frente”, e Crowley
subátituiu as palavras por “a onipresença de meu corpo”.8
Conforme um aeon sucede outro, aparecerão modificações
na natureza sexual dos organismos que desenvolverão esse con­
ceito Thelêmico. A progenitora predominou no Aeon de Isis;
a partenogênese foi a fórmula daquela era. N o Aeon de Osíris,
prevaleceu o progenitor. O Aeon de Hórus - o Aeon da “Criança
Coroada e Conquistadora” - verá a união dos dois sexos em um.
O Baphomet bissexual dos Templários simboliza esse conceito.
O s cientistas declaram que as partículas nucleares descarre­
gadas contra a atmosfera da terra transformarão inevitavelmente
a constituição psicossomática da humanidade. A L (III, 34) sugere
um cataclismo violento que pode causar uma mutação mais rá­
pida do que aquela prognosticada pela ciência oficial. Antes que
essa transformação da consciência ocorra, as modificações mais
tardias podem transformar o veículo psicossomático da consci­
ência em uma eStrutura similar ao antigo conceito antropomór­
fico do hermafrodita. Crowley repara a ambivalência peculiar
do instinto sexual, já discernível em alguns tipos humanos. Na
edição de 1938 de A L , Crowley escreve a respeito do advento do
Aeon de Hórus:
O bserve por sua própria conta o declínio do senso de pecado,
o crescimento da inocência e da irresponsabilidade, as eStranhas
modificações do instinto reprodutivo, com uma tendência a se

8 Vide o Comentário completo a AL, I, z6.

74 t_Aleiâer Cnrwley e o Deus Oculto

tornar bissexual ou epiceno, a confiança infantil no progresso

combinada com o medo desesperador da catástrofe, contra a
qual eStamos ainda meio relutantes em nos precavermos.
Em poucas palavras, a tendência à mudança já eStá tão eviden­
te que começa a causar efeitos físicos perceptíveis.
O que tal transformação implica em termos da constituição
aStral e etérea do homem? O intercurso entre mentes sem for­
mas aparentes de comunicação é agora um tema de ocorrência
comum. Cinquenta anos atrás a telepatia, assim como outros
modos sutis de comunicação, era considerada improvável, se não
impossível. Hoje ela já é amplamente aceita, e foi demonstrada
por experimentos de PES;9é até mesmo adotada por filósofos do
calibre de C. D. Broad,10 o principal expoente do materialismo
emergente!
A predominância de distúrbios nervosos e mentais, e a cres­
cente mania por experiências anormais, frequentemente induzi­
das por drogas, são indicativos de um afinamento do véu entre
os reinos material e imaterial, que conduzirá, finalmente, a uma
expansão maciça da consciência.
Por causa das operações mágicas de Crowley, certas regiões
de atividade natural - embora oculta - tomaram-se mais facil­
mente acessíveis para ocultistas trabalhando com a Corrente que
acelerou sua própria realização. Aceitar a Lei de Thelema torna
automaticamente possível para uma pessoa dispoSta a passar pelo
treinamento necessário trabalhar de acordo com as energias do
Novo Aeon; e isso a habilita a acessar os imensos reservatórios de
poder elemental lacrados na Corrente que ele engloba.
Tal aceitação não envolve apenas empatia com A L , a imagem
manifeSta de Aiwass, mas uma vitalização correspondente da
energia mágica conhecida pelos Tantricos como marmas e sandbis.

9 N.T.: Percepção Extrassensorial.

10 Vide Mind and its Place in Nature [N.T.: A Mente e seu Lugtr na Natureza], de
C. D. Broad (Routledge & Kegan Paul, 1925), p. 659.
 O Elemento Tantrico na 0 .7 7 0 . 75

Esses são centros vitais no corpo humano. Eles são indicados no

Sri Yantra (vide Lâmina y), no qual ocorre urna tríplice e urna
dupla junção de linhas. Tais junções indicam zonas de detumes-
cência e tumescéncia, respectivamente.
O termo mágiéka sexual tem causado muitos mal-entendi­
dos, em particular em relação a Crowley e a O.T.O.11 Até mesmo
a inócua encenação dos Ritos de Elêusis, os quais ele apresentou
no Caxton Hall em 1910,1112 foi mal interpretada pelos críticos. O
conceito de mágiéka sexual dos jornais populares é tão com­
pletamente distinto das Operações da Mágiéka da Luz quanto a
concepção GnóStica de Am or é distinta das caricias dos cabarés.
Há uma ligação, ainda que nebulosa, como observado por Dion
Fortune,13 que torna às vezes difícil distinguir entre os dois. A
atitude de Crowley a respeito do sexo é revelada no seguinte tre-
dio de uma Sinopse de Seis Artigos sobre Drogas, que ele escreveu
em 1923:
Todo homem deveria aprender a dominar por completo suas
paixões... A condição preliminar para o sucesso é obter uma
visão clara do tema nos mínimos detalhes, por meio de análise
detalhada e íntima. O primeiro passo é, obviamente, conquistar
o medo e o fascínio que a menor alusão ao tema causa no homem
ou mulher comum...
[É, portanto, essencial para as] pessoas desenvolver um dominio
intelectual completo sobre o assunto. Quando elas eStão capazes
de contemplar qualquer ideia sexual sem emoção de qualquer
espécie, eStão bem avançadas em seu caminho para a liberda­
de. Esse é meramente o mesmo princípio sobre o qual atuamos
quando treinamos um eStudante de medicina a assistir operações
e dissecar corpos, sem éhorar, desmaiar, ter faniquitos, etc. O
cirurgião deve olhar para seu paciente como um crítico olha para

11 Vide, por exemplo, relatos tais como My Life in a Love Cult [N. T: Minha Vida
em um Culto do Amor] (1928), de Marión Doókerill; Tiger Woman [N.T.: Mulher Tigre]
(1929), de Betty Miy;Judenkenner (1933), e diatribes similares.
12 Apresentada em TheEquinox, I, 6 (Suplemento).
13 Vide A Cabala Mística [N.T.: The Mystical Qahalah], de Dion Fortune
(Williams and Norgate, 1933), p. 306.
76 t-Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

uma pintura, ou como um advogado olha para um depoimento.

Enquanto isso for empolgante, é impossível enxergar com ob­
jetividade. Fica confuso e completamente incapaz de emitir um
julgamento juSto, ou tomar as ações adequadas. Isso pode soar
banal; no entanto, a maioria das pessoas não é capaz de ao menos
compreender uma explicação como essa - a simples menção do
tema as coloca em um espasmo cego de luxúria, seja em uma
explosão de priapismo ou camuflado como indignação éhocada.
Crowley nutriu sedutoramente as lendas que cresceram em
volta de seu nome. Ele foi envolvido primeiramente por uma
névoa, e em seguida por uma bruma de difamação, calúnia e des­
peito. Para qualquer um familiarizado com o jeito dos gênios, em
particular nas esferas ocultas e religiosas, o véu da ilusão que ge­
rava a miragem do “Crowley demônio” podia ter, e tinha, um úni­
co objetivo: separar os magicamente competentes dos inaptos.
Esperava-se (e ainda se espera) que os Aspirantes à Ordem da
EStrela de Prata confiassem em suas intuições. Seus julgamentos
e avaliações de uma pessoa ou sistema não deveriam ser influen­
ciados pelas reações da manada mal informada. “Realização es­
piritual é incompatível com moralidade burguesa”;14 aqueles que
temem admitir seus desvios da última não terão a coragem ou a
inteligência para aspirar à primeira.
Helena Blavatsky usava de artifícios similares para separar as
ovelhas dos bodes. Crowley defendia que Blavatsky repelia can­
didatos inapropriados ao fingir ser uma farsa. Em uma entrada
em seu diário datada de 6 de junho de 1936, ele escreveu: “Seus
truques e os juramentos de seus soldados foram suas salvaguardas
para não enlouquecer... como você faria se tivesse tantos seguido­
res e discípulos quanto ela tinha”.
Em uma carta15 a Frater O.P.V (Norman Mudd), Crowley es­
creveu, a respeito do Crowley Demônio:

14 Crowley, em uma carta a Frater Saturnus (KarI J. Germer).

ij Período de 1921-4. A carta não eftá datada.
 O Elemento Tàntrico na O. T.O. 77

Repare na lenda da Bela e a Fera.16 Repare em meu título, a

BeSta. A fórmula é reivindicar a maior das Realezas, para que
os homens digam “isso é o que eu quero”, e aproximem-se. Eles
devem então se decepcionar, sendo repelidos a todo momento.
Se seu senso de verdade funcionar, eles sorrirão e seguirão em
frente. Instantaneamente, a ilusão desaparece, e eles veem que a
reivindicação original é juSta.
Repare em H. R B[lavatsky], que persuadia os buscadores de que
ela era urna farsante (tendo dito ser enviada pelos MeStres). Ela
fazia isso tão bem que eu tenho que me agarrar com todas as
forças em A Voz do Silêncio17 para não me ver duvidando de sua
condição de Adepta.
Essa fórmula é antiga. N o Egito, eles levavam o candidato em
busca de espiritualidade, pureza, etc., até um bode, e diziam:
“Esse é nosso Deus e você precisa beijar seu traseiro”. Ao se
preparar para obedecer, ele encontrava o roíto de uma jovem
sacerdotisa aguardando seu beijo.
Repare também na BeSta Ladradora no Ciclo Arturiano, e muitas
outras lendas similares.
E, no P.S. de uma carta escrita em 1923 a O.P.V., Crowley con­
tinuou o tema:
Você terá que fazer... as pessoas tomarem uma posição com­
pletamente a favor ou contra mim. Essa harmonia covarde da
Respeitabilidade - eles a éhamam de Política - apodrece a alma.
Mesmo quando eles eátão trabalhando honestamente num es­
tratagema a princípio, os eventos sempre os forçam a cometer
verdadeiras traições. A s pessoas precisam queimar seus barcos
e desafiar o deStino escrito nas eftrelas; essa é a única forma de
garantir integridade e permanecer jovem.
O s resultados dessa fórmula, conhecida como o Ordálio do
Crowley Demônio, foram ainda mais surpreendentes do que os
ligados a Blavatsky. Indivíduos aparentemente inteligentes e ilu­
minados reagiam de uma forma que lembrava o Vitorianismo que
eles se gabavam de ter ultrapassado.

16 N.T.: Beast, em inglês, significa tanto Besta quanto Fera.

17 N.T.: The Voice o f Stlence.
78 t_síleiñer Crowley e o Detts Oculto

Um dos principais problemas que Crowley enfrentou ao re­

modelar os Graus do Soberano Santuário da O.T.O. (ou seja, VIIo,
VIIIo, IXo e XIo Graus) foi precisamente o do sexo. A abordagem
rigorosamente científica dos Tantricos o atraía, e ele modelou os
Graus em grande parte seguindo linhas Tantricas.
De acordo com Crowley, “Mágiéka é a Ciência e a Arte de fazer
com que Mudanças ocorram em conformidade com a Vontade”.18
Isso exige uma fusão completa entre mente e corpo. A mente é a
fonte da imagem que o corpo tem a função de reproduzir em seu
próprio plano. Em outras palavras, a Vontade precisa ser corpo­
rificada e transformada em carne. Mágióka é o meio de encarnar
uma Criança da Vontade (Thelema). O homem é a mente; a mu­
lher é o corpo. Sua polarização no congresso sexual gera um êx­
tase criativo que serve como uma matriz da qual surge a Criança.
A união apaixonada dos opoStos é a fórmula do Aeon de Hórus,
o Aeon da Criança, “Coroada e Conquistadora”, porque encarna
a Palavra de seu pai; nesse sentido, é Ra-Hoor-Khuit - o universo
recriado de acordo com a Vontade; o resultado da Mágiéka.
O Homem é a Palavra; a Mulher é o Ato; a Criança é a Palavra
transformada em Carne pelo Ato. Essa é a mágifka do IXo O.T.O.
Somente quando mente e corpo eStão assim de acordo, e
quando a mente se concentra na imagem ou “criança” que o cor­
po há de gerar, é possível um ato mágico de criação. Essa criança
raramente é uma criança humana, mas é física, no sentido de que
influencia o plano material.
A mente é o undécimo sentido, ou princípio sutil, e reside no
Ajna Cbakra. O corpo é a soma total dos cinco órgãos dos senti­
dos e seus objetos correspondentes, e se concentra no Muladhara,
o éhakra do fundamento. A mente é o motor mágico que cria a
imagem; o corpo é necessário para lhe conferir expressão e pro-
jetá-la na esfera material.

18 Magick, p. 131.
 O Elemento Tantrico na O. T.O. 79

O Aeon da Criança Coroada e Conquistadora é urna forma

simbólica de dizer que na era atual o homem aprenderá a mate­
rializar o pensamento e fazê-lo ser realmente criativo. Tais mé­
todos de nascimento superarão a produção de crianças humanas.
Por meio dessa mágiéka sexual de Thelema será possível criar
uma raça superior em todos os aspeftos àqueles gerados pelo uso
normal - ou mais precisamente, abuso - das energias sexuais.
Em termos mágicos, a criança é a cria da Vontade (Pballus) e
da Imaginação, ou faculdade de criação de imagens (JKteis). Em
outras palavras, a criança é o Logos de Thelema eAgapé.19“Coroada
e Conquistadora” descreve a criança do amor sujeita à Vontade;
portanto, “amor sob vontade” é a fórmula da mágiéka; é também
a fórmula do IXo O.T.O. O Bebê num O vo mencionado em A L é
a criança do pensamento mágico em sua cápsula áurica ou akáshi-
ca, pronta para ser lançada no espaço (ou seja, o útero de Nuit).
Essa é a mágiéka que Crowley ensinava na O.T.O., a Ordem
oculta de antiguidade indefinida que apareceu sob diferentes
formas ao longo dos séculos. Ela alcançou um elevado grau de
notoriedade durante o século dezoito, quando o Adepto báva­
ro Adam Weishaupt a reorganizou com o nome de Ordem dos
Illuminati, de acordo com as necessidades de sua época. Ele fun­
diu todas as correntes clandestinas de atividade oculta da Europa
que culminaram com a Revolução Francesa. A Ordem então
desapareceu do conhecimento do público até que, em 1904, um
Adepto austríaco éhamado Cari Kellner voltou a concentrar suas
vaStas forças em um nó de atividade intensa. Um dos resultados
desse esforço foi o advento de Crowley, que tomou a liderança
da Ordem do sucessor de Kellner (Theodor Reuss) em 1924. Se
Crowley não houvesse revitalizado a Ordem com sua doutrina
de “Faze O Que Tu Queres”, ela podería ter permanecido com-

19 Essas três palavras somam 93, que é três vezes 31, o número fhave de A L.
~Thelema pode ser equiparado ao filho da Vontade, Agapé com o filho do Amor, e
Logos com o filho do Pensamento.
8o ¡-Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

pletamente escondidas; mas os Chefes Secretos tinham outras

determinação e a O.T.O. é notória nos dias e hoje.
Quando Crowley assumiu o comando, a O.T.O. funcionava
seguindo linhas maçônicas, com rituais praticamente indistinguí­
veis da Maçonaria ortodoxa. Crowley usava esses rituais como
graus preparatórios para os Mistérios da mágiéka sexual que
Kellner havia apresentado à Ordem como resultado de seu con­
tato com Adeptos Tantricos orientais do Vama Marg. Crowley
usava os Mistérios em si como um motor para a transmissão da
Lei de Thelema, cuja doutrina eStá contida em A L .
A O.T.O. é um Corpo de Iniciados cujo objetivo é o estabe­
lecimento universal da Lei de Thelema. Algum tempo antes de
sua morte em 1947, Crowley havia percebido a necessidade de
reformular a Ordem nas linhas do Novo Aeon. A L torna obso­
letos os velhos métodos de promulgar o Conhecimento Secreto.
Muitos desses métodos envolvem cerimônias elaboradas, como
evidenciado pelos ritos de religiões tão aparentemente distintas
quanto o Hinduísmo e o Cristianismo, e os rituais mais antigos
dos muito mais antigos cultos africanos e egípcios.
Crowley observou que “a O.T.O. foi a primeira grande ordem
de antiguidade a aceitar a Lei de Thelema”; a recauéhutar as téc­
nicas de magia cerimonial e a reviver novamente os elementos
puramente pagãos de êxtase e fascínio que são as êhaves para os
Mistérios do Homem.
Uma das primeiras manifestações positivas da nova O.T.O.
ocorreu, de forma deveras apropriada, no Novo Mundo, na se­
gunda metade dos anos 1940, na Loja californiana da Ordem, li­
derada por John W. Parsons (Frater 210). Trabalhando com as fór­
mulas de mágiéka Thelêmica, Parsons estabeleceu contato com
seres extraterrestres da mesma ordem que Aiwass. Infelizmente,
ele perdeu controle das entidades que evocou, e uma delas, ob­
cecada com a mulher com a qual ele trabalhava, o conduziu à
 O Elemento Tantrico naO .T.O . 81

autodeátruição. Essa parceira mágica20 dizia ser a encarnação da

Mulher Escarlate, e aquela cuja Palavra é Vida, Amor, Liberdade e
Luz moátrou-se ser demais para Parsons, que via nela urna Chama
devastadora. Durante esse período de Operações mágico-sexuais,
Parsons se envolveu em pesquisas nucleares, e em 1952 foi estraça­
lhado por uma explosão que ele mesmo causou ao deixar cair um
frasco de fulminato de mercúrio. Inimigos da Ordem usaram o
incidente como prova da influência satânica de Crowley, embora
o próprio Crowley tenha alertado Parsons várias vezes para não
se envolver com entidades de credenciais suspeitas.
Apesar de todos os seus erros, Parsons fez incursões aos mun­
dos invisíveis; ele foi um daqueles que preparou o caminho para
a atual paixão por coisas eátranhas e ocultas, por drogas, OVNIs,
sexo obscuro, mutações e a probabilidade (ao contrário da mera
possibilidade) de comunicação do homem com Inteligências
supramundanas capazes de transformar a vida nesse planeta,
um fenômeno que Crowley passou boa parte da vida tentando
demonstrar.
Pelos idos de 1945, Crowley havia percebido com tamanha
certeza a tendência futura que escreveu em seu diário que a es­
trutura da O.T.O. precisaria passar por mudanças fundamentais.
O cerimonial elaborado e o estabelecimento de Lojas fixas e
locais específicos seriam suplantados por uma teia vaSta e fluida
compoSta de zonas de poder Thelêmicas. Essas zonas de poder
formariam uma rede frouxamente interligada de grupos ocultos
usando a Corrente Ofidiana para preparar a consciência humana
para o intercurso com os habitantes de outras dimensões. Agora,
décadas mais tarde, esses centros eátão proliferando em todos
os principais países do hemisfério ocidental. O próximo passo
será ampliar suas influências para o oriente. Essa tarefa não se
moátrará tão difícil quanto possa parecer a princípio. O oriente
hoje encontra-se nas garras do comunismo, mas esse é um artigo

20 Marjorie Cameron.
82 ^Aleifter Crowley e o Deus Oculto

importado do ocidente, e assim como o fascismo, sua sombra, é

apenas um instrumento político temporário. O espírito natural
do oriente, nas suas mais profundas raízes, eStá completamente
de acordo com a doutrina de Thelema. Esse fato pode ser com­
provado ao comparar os princípios básicos de Thelema com o
Caminho êhinês do Tao, com a doutrina Vedântica de Advaita e
com a filosofia essencial dos Tantrismos Hindu e Budista.
O s Tantras, em particular, alcançam seu florescimento total
em Thelema, com sua ênfase na energia vital, espontaneidade e
êxtase criativo cósmico intuído pelo exercício das unções na­
turais isentas de reStrições antinaturais. É sobre esse aspefto da
psique oriental que Thelema exerce sua maior atração, e pode ser
através das afinidades Tantro-Thelêmicas das sociedades secretas
indianas, mongóis, tibetanas e éhinesas que o poder libertador
ressurgirá para estabelecer um elo nos planos sutis com os cen­
tros ocidentais de Thelema. Quando essa união for alcançada, o
mundo estará apto - finalmente - a se preparar para a total ex­
pansão da consciência em um ambiente complacente.
A L pode muito bem ser descrito como um Tantra ocidental,
mas ao contrário dos Tantras que o antecederam, ele é de abran­
gência cósmica e válido para toda a humanidade, pois contém as
éhaves universais do poder. Com essas éhaves o homem voltará
a ter acesso às mais profundas células do Tempo e do Espaço, e
será capaz de explorar dimensões desconhecidas sem precisar re­
correr às máquinas atrapalhadas necessárias para as atuais formas
de abordagem científica do universo objetivo. Essa, na verdade,
é uma abordagem pseudocientífica, pois supõe que o homem
poderá conquistar o Espaço e o Tempo se eátiver dispoSto a pa­
gar quantias enormes de dinheiro por um equipamento que, ao
longo do atual aeon, mo§trar-se-á absolutamente desnecessário.
Blavatsky sugeriu isso em A Doutrina Secreta, publicado no ocaso
do velho aeon.
Crowley diz, em seu Confessions:
 O Elemento Tãntrico na O. T.O. 83

Agora a O.T.O. eStá de posse de um segredo supremo. Todo seu

sistema, na época em que eu me tornei um iniciado do Santuário
da Gnose (IXo), eStava focado em comunicar aos seus membros,
por meio de dicas progressivamente mais claras, essa inStrução
da maior importância. Pessoalmente, eu acredito que se esse
segredo, que é um segredo científico, fosse perfeitamente com­
preendido, de forma que nem eu mesmo compreendo, após mais
de doze anos de eStudo e experimentos quase constantes, não
haveria nada concebível pela imaginação humana que não pu­
desse ser alcançado na prática.
Com isso eu quero dizer coisas desse tipo: que se fosse dese­
jado um elemento de peso atômico seis vezes maior do que o
do urânio, esse elemento poderia ser obtido. Se fosse desejado
projetar um instrumento pelo qual as eStrelas mais distantes ou
os elétrons fossem trazidos para o alcance de cada um dos nossos
sentidos, esse instrumento poderia ser inventado. O u que, se de­
sejássemos desenvolver sentidos através dos quais pudéssemos
apreciar todas as qualidades da matéria que atualmente obser­
vamos indiretamente, através de aparatos, as eStruturas nervosas
necessárias apareceríam. Faço essas observações com absoluta
confiança, pois mesmo as investidas insignificantes que pude
fazer rumo aos santuários desse segredo me moátraram que as
relações entre fenômenos são infinitamente mais complexas do
que os mais loucos sonhos que os filósofos jamais conceberam,
e que o velho provérbio “Onde há uma vontade, há um caminho”
não precisa de ressalvas.
Antes que esse segredo possa ser abertamente divulgado e
empregado, o homem precisa ter atingido um grau de liberdade
das meras amarras psíquicas e físicas que o habilitam a erguer-se
acima das ambições mesquinhas criadas nele por um senso de
competição com seus companheiros. Essa é uma sensação falsa,
e é o maior obstáculo à verdadeira liberdade. Ele só será capaz
de descartar essas ambições futeis ao perceber que elas lhe são
impostas de fora, para extrair dele a maior quantidade possível
de trabalho pelo menor cuSto (para aqueles que se apropriam
^ de suas energias para seus próprios fins). A reação imediata da
í maioria daqueles que são inteligentes o suficiente para perceber
a situação é fazer absolutamente nada, e afundar de cabeça no
84 lA leifter Cnrwley e o Deus Oculto

lodo da inércia. Mas essa não é uma solução eficiente, pois só leva
ao desespero. É, portanto, necessário não apenas saber, mas tam­
bém perceber a profunda verdade mística de que não bá outros para
quem trabalhar, com quem competir ou por quem ser explorado.
É necessário perceber que se é único, que se tem - como uma
eStrela no espaço - uma órbita precisa, ainda que errática; é pre­
ciso perceber que para desempenhar com sucesso seu papel no
drama da existência manifeSta é preciso ter a convicção inabalável
de sua precisa e eterna unicidade. É a inabilidade em perceber
a verdadeira natureza dessa soberania, essa realeza interior, que
resulta em servidão, que é inteiramente autoimpoSta e causada
pela ignorância de sua real (ou seja, régia) natureza. É o papel do
Homem Rei ou Régio que é enaltecido em A L ; “os escravos que
servem”21 são “o povo”, preguiçoso demais, servil demais, covarde
demais para desfrutar de sua verdadeira herança. É por isso que
eStá escrito: “Vós sois contra o povo, Ó meus escolhidos!”.22
Foi Adam Weishaupt quem pela primeira vez enfatizou a so­
berania natural do homem em um contexto essencialmente social
e político, mas foi AleiSter Crowley quem traçou a complexida­
de ramificante de suas implicações ocultas conforme afetam a
constituição psicossexual do homem. Ele foi capaz de fazer isso
pois recebeu (de Aiwass) as Chaves do Mistério da consciência
humana no Novo Aeon. As éhaves mágicas eStão acessíveis na
Ordo Templi Orientis; elas formam o segredo central ao qual já se
aludiu. Mas as Chaves supremas, as mais elevadas, são místicas,
e repousam no Santuário da Grande Ordem da EStrela de Prata
conhecida como a A :.A ;..
Como pode um segredo como o que a O.T.O. possui ajudar
aqueles que eStão confinados em sua servidão, que querem ser
confinados, que não têm ânsia de libertação? A respoSta é: ele
não pode. A O.T.O. é exclusivamente para aqueles que percebem

21 AL, II, 58.

22 AL, II, 25.
 O Elemento Tantrico na O. T. O. 85

a urgência de adquirir a liberdade pessoal de desenvolver suas

Verdadeiras Vontades. A implicação é que antes que uma pessoa
tenha consciência do fato de que possui uma Verdadeira Vontade,
ela será incapaz de enxergar qualquer motivo ou maneira pelos
quais poderá realizá-la. Mas, para o indivíduo que alcançou essa
percepção, que por si só constitui uma grande iniciação, a O.T.O.
forma um trampolim natural para seu salto rumo à liberdade.
Mesmo assim, ele não é capaz de dar esse salto sem deixar para
trás o poder propelente que o possibilita, e essa é a única tarifa
cobrada daqueles que abraçam esse caminho. Ele precisa fazer
esse geSto, e sua urgência relativa determina a quantidade de li­
berdade que contribui para a Ordem. Não há compulsão, somen­
te impulsão. Se o candidato fracassar em “atingir a nota”, ele cai
novamente em seus velhos hábitos, a velha servidão, e vegeta até
finalmente se decompor; mas se ele atingir a nota, ele absorve em
si a totalidade do reservatório de poder que foi acumulado por
seus predecessores. Esse é o verdadeiro significado deparampara,
ou linhagem espiritual (iSto é, régia ou real).
Assim, Crowley previa uma total reorganização da O.T.O.
seguindo essas linhas, pois ele percebeu que uma pessoa que
verdadeiramente se identificasse com a Corrente de energia
mágica simbolizada por 93 (Thelema) de certa forma já será essa
Corrente; na verdade, será a O.T.O. e, portanto, uma zona radian­
te de Thelema.
Thelema representa uma etapa necessária no desenvolvimen­
to espiritual do indivíduo. Paradoxalmente, ninguém é capaz de
criar ou contribuir nada de original, nem dar à vida mais do que
toma, a não ser que já seja um Thelemita.
O termo “Thelemita” tem uma conotação mais ampla do que
seu uso até então exclusivo na literatura de Crowley é capaz de
sugerir. O artista, o cientista, o inventor, o poeta, só o é até o
ponto em que expressa sua Verdadeira Vontade.
86 oAleiãer Crowley e o Deus Oculto

Há muita insistência hoje nas Escolas, Sistemas, Ordens e

Tradições; no entanto, no fim das contas, só existe o individuo,
e sua Vontade é única, ainda que obscurecida por comprometi­
mentos kármicos, preconceitos pessoais, bloqueios psicológicos
e fobias.
Isso não significa que para ser um Thelemita é preciso acei­
tar A L formalmente. Um Thelemita plenamente funcional pode
nunca ter ouvido falar de A L ou de AleiSter Crowley. Já havia
“CriStãos” plenamente funcionais antes do nascimento de Cristo.
Mas Crowley insistia na aceitação formal de A L por todos os
candidatos em potencial à O.T.O. O que, então, isso implicava?
Implicava (e ainda implica), acima de tudo, que um indivíduo, por
sua livre e espontânea vontade, optou por estabelecer contato
com a corrente específica de Poder Mágico para a qual somente
A L provê a única õhave completa. A L contém fórmulas ocultas de
âmbito cósmico, algumas das quais eStão expressas abertamente,
enquanto outras eStão veladas sob a mais complexa teia de cifras
cabalísticas já tecida em um único texto; pois enquanto todos os
outros Livros Sagrados e Tantras preocupam-se com aspeóos es­
pecíficos dessas fórmulas, AL as abrange em sua totalidade. Ele
também contém, como dizia Crowley, “os feitiços supremos”.
Vivemos hoje na ligação e na renovação de diversos impor­
tantes ciclos de tempo, alguns dos quais são imensos, outros não
tão dilatados. O Novo Aeon, o Aeon de Hórus, eátá na última
categoria; durará por 2.000 anos. Com o é governado por uma
fórmula que rompe com velhas formas e crenças, é abominado
pelos não iniciados, aqueles que não eStão familiarizados com as
tradições ocultas ligadas aos ciclos aeônicos.
A L eStá ligado especificamente ao Aeon de Hórus; é, na ver­
dade, a Palavra de Aiwass, que é Shaitan, ou Set, uma forma de
Hórus. É o repositório das fórmulas peculiarmente aplicáveis
às necessidades da consciência humana na atual etapa evolutiva.
Onde a A.\A.\ provê os aspeóos definitivos e eternos da evolu­
 O Elemento Tcintrico n a O .T .O . 87

ção espiritual durante os principais ciclos cósmicos, a O.T.O. se

ocupa exclusivamente do ciclo menor, aeónico: o ciclo de Hórus
e sua fórmula mágica -L A S h T A L .*3
A mágifka de Hórus é caracterizada pela “apaixonada união
dos opoStos”. Crowley sempre escrevia mágióka com “k” quan­
do queria diStingui-la da mágica de Osíris. A mágiéka de Hórus
suplanta a do Aeon anterior (de Osíris), que foi caracteriza­
do pelos procedimentos rituais que formam a base dos cultos-
do velho aeon, em particular os credos semíticos do Judaismo,
Maometismo, Cristianismo e todas aquelas tradições ocultas que
empregam uma forma cerimonial de controle da consciência.
Crowley defendia - e com razão - que a Corrente mágica
transmitida pela O.T.O. não pode ser aplicada impunemente por
um não Thelemita, pois apenas um Thelemita (por definição) é
capaz de usá-la a serviço da Verdadeira Vontade. Cada candidato
deve demonstrar, acima de qualquer suspeita, que já conhece os
segredos da mágiCka prática possuídos pela O.T.O. É o uso cor­
reto e eficiente dos métodos mágicos em si que forma a essência
da inStrução na Ordem. É essa cláusula, tão frequentemente mal
compreendida, que fez com que muitos candidatos em poten­
cial virassem de coStas, decepcionados, enquanto outros, que
aparentavam eStar mal equipados para tornarem-se membros,
navegaram diretamente até o próprio Soberano Santuário, devi­
do a uma aptidão inata e uma compreensão instintiva do uso da
Corrente 93.23

23 Vide Magick, pp. 415,416.

 6

Controle de Sonhos PorMeio

daMágiâkaSexual

hegamos a um ponto em nossa investigação no qual,

C tendo explicado o peculiar sistema mágiéko de Crowley

como um desenvolvimento dos métodos ocultos repre­
sentados pelos e nos Tantras (em particular os dos Lingacaras e
dos Yonicaras), podemos seguir adiante para examinar seu signi­
ficado como um método conscientemente aplicado de controle
de sonhos por meio da mágiéka sexual.
É preciso explicar que o eStado de sonho compreende não
apenas os sonhos que ocorrem durante o sono, mas também os
devaneios ou fantasias, alucinações, visões e o mundo dos pen­
samentos em geral. O eStado de sonho (rwapna) engloba a ampia
gama de atividade mental e aStral limitada de um lado pelo vazio
sem pensamentos do sono sem sonhos (sushupti) e, do outro lado,
pelas atividades do corpo no eStado desperto (Jagrat). Todas es­
sas atividades se originam no eStado de sonho, quer se manifes­
tem como reflexos instintivos, quer como os éhamados de atos
volitivos.
Dion Fortune enfatizava a importância do devaneio contro­
lado conscientemente.1 Baseando suas práticas em aspeétos dosi

i Vide The WingedBull[N.T.: O Tòuro Alado], O Deus com Pés de Bode [N.T.: The
Goal Foot God], etc.
 Controle de Sonhos Por Meio da Mágiíka Sexual 89

Exercícios Espirituais de Ignácio de Loyola, ela demonStrou o

valor mágico do “sonhar verdadeiro”, uma expressão derivada do
romance de George du Maurier, Peter Ibbetson. A teoria é que se
um devaneio for tecido com intensidade suficiente, ele induz uma
abstração tão completa dos sentidos que o sonhador o funde em
um sonho desperto, no qual ele é o criador e o meStre de suas
próprias fantasias. Se formulado com potência, esses devaneios se
concretizam, materializam e assumem realidade no mesmo grau
- e até mesmo mais intensa - que se experimenta na consciência
desperta convencional. As vantagens de ser capaz de induzir tal
eátado são evidentes, em particular se consideradas em relação à
psicoterapia. As limitações, de um ponto de viáta mágico, tam­
bém são evidentes.
Crowley reverteu o processo, preparando assim o caminho
para uma forma de controle de sonhos que habilita o sonhador
a fazer infinitamente mais do que escancarar seus complexos no
nível swapnic, pois sonhar com intenção é funcionar consciente­
mente no plano aStral. Apenas traduzir suas fantasias para o pla­
no aStral, no entanto, é uma experiência retrógrada que, embora
possa parecer tão lúcida quanto um sonho de drogas, não passa
de uma admissão de fracasso em aterrar o sonho e influenciar o
mundo objetivo. Pois embora eventos externos sejam em última
análise ilusórios, isso não faz com que sejam menos resultantes
de desejos e impulsos existentes nos níveis aStrais. O verdadeiro
controle dos sonhos, portanto, não apenas requer a satisfação do
desejo (iSto é, a realização da vontade) enquanto no eStado de
sonho como também, como observado por AuStin Spare, a ence­
nação viva desse desejo agora, em plena consciência desperta no
mundo externo.
Há poucas dúvidas de que tanto Spare quanto Fortune tenham
praticado uma forma de controle de sonhos que lhes possibilita­
va, em suas respeftivas esferas, colher a totalidade dos benefícios
e tal prática. Mas Fortune, ao que parece, não obteve sucesso em
90 t-Aleiñer Crowley e o Detis Oculto

realizar seu sonho, e Spare traduziu suas vividas experiências in­

ternas em obras de arte cujo valor ainda não foi reconhecido pelo
mundo. Crowley, por outro lado, aterrou sua Grande Obra e a
Corrente que ele iniciou eStá agora, apenas algumas décadas após
sua morte, inspirando uma das maiores apoStas na liberdade indi­
vidual desde que Adam Weishaupt e os Illuminati transmitiram a
fagulha que incendiou a conflagração que veio a mudar a história
no século dezoito.
Em tempos mais recentes, o ocultista alemão Eugen Groséhe
também parece ter tomado conhecimento da ciência dos kalas.
Em seu Blãtterfür Lebenskunst,1de circulação privada, ele moStrou
como a polaridade sexual necessária pode ser induzida por meio
de passes manuais aplicados sobre as zonas erógenas no corpo
da mulher selecionada como um canal para a transmissão de for­
ças mágicas. Esses passes, ou mudras, sejam feitos manualmente
ou com uma baqueta ou vara previamente carregada com ojas,
podem - embora nem sempre precisem - encoStar levemente na
superfície do corpo da mulher. A ideia é despertar os pranas cor­
porais e causar sua convergência no chakra básico, ou yoni. O s
pranas saturam a Kundalini, já inflamada por respiração rítmica,
mantra, dança extática (em especial dança do ventre, que provoca
o fogo latente) e cópula sexual, durante a qual a mulher inibe seu
orgasmo. Crowley frequentemente complementava essas técni­
cas com álcool e drogas para induzir um eStado de tumescência.
Quando a mulher atinge o ápice da excitação, mas não antes dis­
so, o magiSta inicia os passes manuais. O s mudras coletam os ojas
que se acumularam nas zonas erógenas2 3até que o potencial mági­
co da mulher eSteja totalmente concentrado na yoni. O sucesso é
indicado por um violento estremecimento na região genital e, em
casos extremos, o corpo inteiro tem convulsões com paroxismos
que marcam a saída da energia dos diversos cbakras. Não se deve

2 N.T.: Folhetospara a Arte de Vbver.

3 A localização precisa desses marmas í sempre mantida em segredo.
 Controle de Sonhos Por Meio da Mágtfka Sexual

permitir que isso continue; se continuar, é um sinal de que a os

nadis4 não foram corretamente purificados.
É nessa etapa, depois do corpo ter se acalmado, que alguns
operadores absorvem os kalas, ou vibrações vaginais, que se acu­
mularam na taça mágióka. Eles aparecem lá na forma de fluidos
sexuais, mas os kalas não são as secreções sexuais comuns, da
forma que os fisiológicas compreendem; são fluidos carregados
com energia mágica que representa o potencial total da Mulher
como um agente ou veículo da Deusa que naquele momento tem
o poder de dar vida a qualquer coisa que deseje.
Em relação a essa etapa do rito, profunda controvérsia se aba­
teu a respeito da forma correta de obter o vital Décimo Quinto
Raio ou Kala. Pois quando a mulher se torna de fato a Deusa
Quinze, ela se torna oracular, uma força super-humana capaz
de salvar, ou se o rito foi inadequadamente realizado, eliminar
qualquer pessoa que se aproxime dela. Daí vêm os ferozes sem­
blantes das dakinis (rainhas bruxas) representadas nos estandartes
sagrados tibetanos. Em termos orientais, o procedimento errado
nessa etapa do rito é condenado como avédico, isso é, contrário
aos Vedas e, portanto, herético. Isso inclui consumir, de fato, os
fluidos por meio de cunnilingus, embora algumas seitas Tantricas
sigam e pratiquem exercícios regulares com a língua, num movi­
mento que lembra a ordenha, e§tendendo-a o suficiente para per­
mitir exploração vaginal profunda. As formas mais elevadas do
cunnilingus são realizadas sem contato físico, mas esse é método é
um segredo cuidadosamente guardado nos círculos Tantricos. O
Hathayoga Pradipika e o Shiva Samhita, os quais Crowley mencio­
na em Magick como famosos tratados Hindus sobre certas práti­
cas físicas, descrevem um método conhecido como Vajroli mudra,
no qual os fluidos são absorvidos pelo pênis, que é usado como

4 A complexa teia de filamentos nervosos que conduz os ojas a diferentes partes

do corpo - tais como os mamilos dos seios - para causar ereção no começo de uma
excitação sexual intensa.
92 csíleiãer Crowley e o Deus Oculto

um sifão. Muita prática sob a orientação de um guru experiente

se faz necessária para usar o órgão dessa forma. Não há atualmen­
te nenhum registro de que o próprio Crowley tenha usado essa
técnica. Esse oli, como é éhamado, parece ser Védico e, portanto,
aceitável como prática Hindu ortodoxa.
O Grande Mudra {Mabamudra) do Culto Theriônico é mos­
trado na Esteia da Revelação J Ela moStra a deusa eStelar Nuit,
arqueada sobre o celebrante do Rito; e essa é precisamente a pos­
tura ou mudra conhecida como Kailasa Prastara do Sri Cbakra, na
qual uma folha de bhurja é colocada sob a vulva da sacerdotisa
para receber os kalas magnetizados. A folha é então passada ao
redor do Círculo, de forma similar à manifestação mais antiga da
Comunhão, quando a Taça de Cáris era oferecida aos celebrantes
do Agape, a feSta do amor dos Gnósticos. Era o “sangue” de Cáris,
a salvadora feminina,5 6 que antecedia o sangue de Cristo; daí sua
eficácia quando comparada com seu substituto masculino poste­
rior. Que se tratava de um substituto, e não uma contraparte, eStá
provado pelo fracasso da fórmula Cristã; os Gnósticos represen­
tavam a tradição anterior e genuína.7
Nessa situação fica evidenciada, talvez de forma mais vivi­
da do que em qualquer outra, a eterna luta entre os elementos
Shakteya e Shaivitas dos Mistérios. N o Culto de Thelema, o con­
flito é finalmente reconciliado pela exaltação da Criança, ou es­
sências combinadas de ambos os cultos, mas Hórus, o filho, não
é filho apenas da Mãe, e o componente masculino (bindu) que o
gerou, embora eSteja presente, é desconhecido. Como eStá escrito
t m AL : “Na esfera eu em toda parte sou o centro, uma vez que
ela, a circunferência, é em lugar algum encontrada”. O conceito

5 Vide The Confessions, p. 512.

6 Para considerações sobre Taradranjamayi, o equivalente tântrico desse
“Salvador em forma líquida”, vide o Capítulo 8.
7 Vide The Natural Génesis [N.T.: A Gênese Natural] (Massey), Vol. II, pp. 355-
363.
 Controle de Sonhos Por Meio da Mágiéka Sexual 93

romano da Mãe Virgem foi uma compreensão errônea desse sim­

bolismo. Daí vem a definição de Crowley da Trindade Thelêmica
compoSta da BeSta, a Prostituta e o BaStardo. Eu expliquei esse
simbolismo profundamente em meu livro anterior.89
Portanto, não há lugar em Thelema para ascetismo do tipo
praticado pelos CriStãos, cujos sacerdotes negam o sacramen­
to ao qual eles próprios devem suas existências! A Fórmula de
Thelema - amor sob vontade - é adequada à lei natural, e não uma
blasfêmia contra ela.
Após ter concentrado ojas no chakra base, o magiSta pode ab­
sorvê-los imediatamente ou prosseguir com o rito. Nesse caso,
através de manipulação magnética, ele eleva a energia, etapa por
etapa, percebendo ao longo do caminho o potencial de cada um
dos cbakras. Alternativamente, ele pode elevar o poder até um
centro específico, como o Ajna Chakra, e explorar os aethyrs.
A Mulher Escarlate é o portão da visão, e é nessa etapa do
rito que o controle de sonhos se faz possível, pois o operador
eStabelece contato direto com o eStado swapnic enquanto perma­
nece desperto; ele pode, portanto, controlar a visão conforme a
Vidente (ou seja, a Mulher Escarlate) a desdobra.
Crowley usou muitas videntes ao longo de sua carreira; oito
foram de fundamental importância. A lista dada no Capítulo 2,
infra, é do período de Cefalü-Túnis (1920-3), no qual ele eStava
preparando o Comentário Longo sobre A L . Seus Diários Mágicos
posteriores moStram que várias outras candidatas aspiravam ao
ofício, sendo a maioria delas rejeitada por um ou outro motivo.
Foi destacado por vários críticos de Crowley que as mulheres
que se qualificavam para o papel quase sempre terminavam seu
tempo de serviço em Colney Hatéh* ou alguma instituição simi-

8 O Renascer da Magia, Capítulo 3.

9 N.T.: Referência ao Asilo de Lunáticos Colney Hatéh, que veio mais tarde a
ser conhecido como Hospital Friem. Desativado em 1993.
94 o 4leiSter Crowley e o Deus Oculto

lar. Isso pode ser verdade, mas não é urna crítica válida aos mé­
todos de Crowley, pois o que não se leva em conta é que um tipo
especial de temperamento se faz necessário para estabelecer con­
tato com o estado de sonho enquanto ainda desperto. Mulheres
ocidentais que possuem as características necessárias são raras,
e como não contam com a vantagem hereditária da iniciação às
técnicas ocultas - como ocorre com certas mulheres africanas e
orientais - o súbito impaéto de energia sobre suas personalidades
tende a perturbar sua sanidade. Tais mulheres, portanto, aStrali-
zam com facilidade; foi sua falta de preparo adequado que resul­
tou em sua loucura definitiva. Quando se considera que - mesmo
no oriente - as condições atuais tornam quase impossível encon­
trar as mulheres com as aptidões necessárias, quão mais difícil
isso deve ter sido para Crowley nos anos seguintes ao colapso
de sua Abadia em Cefalü? Se o Experimento de Cefalü tivesse
obtido sucesso Exteriormente, nós poderiamos a essa altura con­
tar com um poderoso núcleo Thelêmico capaz de transmitir a
Corrente para nós, seus herdeiros e sucessores. N o atual eStado,
podemos apenas preservar as fórmulas, confiantes de que o atual
renascer da magia venha a descobrir sacerdotisas genuínas para
realizar a Nossa Missa.
Deveria ser extremamente claro para qualquer pessoa com
alguma experiência em trabalhos aStrais e de controle de sonhos
que não há, na verdade, nada além de um eátado desperto de
consciência. Nós éhamamos o eátado de sonho dessa forma depois
que os sonhos se encerram; durante o sonhar, não se experimenta
qualquer senso de ilusão. De forma similar, o eStado de sono sem
sonhos é descrito como um eftado de esquecimento, mas somen­
te a partir do eftado desperto. Enquanto experimenta-se sushupti
(sono sem sonhos), há, muito pelo contrário, um eStado de total
despertar e total consciência; não de nada, pois isso é impossível,
mas do Eu (Atman). Atman é consciência pura, iSto é, Eu sem ne­
nhuma mácula de ego. Como não existe pensamento no sushupti,
a própria mente, que nada mais é do que o funcionamento dos
 Controle de Sonhos Por Meio da Mágiéka Sexual 9j

pensamentos, também não existe lá; a mente não é uma entidade

por si só. Portanto, durante os três eStados, somente a consciência
desperta se faz presente; iSto é, consciência vivida, imediata. No
jagrat (eStado desperto), a realidade é mascarada por objetos, que
são pensamentos cristalizados; no eStado de sonho (swapna) a re­
alidade é obscurecida por pensamentos, que parecer reais para o
sonhador assim como os “objetos” no eStado desperto. N o eStado
de sushupti (sono profundo e sem sonhos), a realidade é mascarada
pela ausência de pensamentos, e os não esclarecidos confundem
esse eStado com inconsciência ou o vazio. Considera-se que a
ausência de mentação implica a ausência do Eu; na verdade, ela
indica a presença do Eu em seu estado puro, despido de todos os
atributos, ou seja, pensamentos. A Consciência Pura é a realidade
única, pois é o único fator comum a todos os três eStados. Não
há sonho ou sonhador, há apenas Realidade, ou seja, Consciência
indivisa entre sujeito e objeto. Se esse substrato for realizado, ele
há de brilhar, totalmente desobstruído, e o organismo automa­
ticamente funcionará com perfeita espontaneidade em todos os
eStados.
Por que, então, usar sexo, álcool, drogas, mantra, dança, etc.?
Seu uso é apenas um auxílio para aqueles que não perceberam a
Unidade entre os Três Mundos (ou EStados). Pelo seu uso des-
perta-se, e depois controla-se, aquela consciência primordial que
jaz dormente como a Kundalini Shakti. Aquela que tem que ser
despertada para vitalizar e integrar os três eStados de consciência
é simbolizada por uma serpente de três voltas e meia, “dormindo”
na base da espinha. O meio representa o número entre números,
o espaço entre espaços onde a eternidade reside e transcende os
três eStados; onde todos os sonhos, todos os pensamentos, toda a
atividade, fundem-se na Luz Clara.
Shakti é o espelho de Shiva e, portanto, o despertar do Fogo
Primordial na sacerdotisa apenas segue a subida da energia em
96 <_Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

Shiva (o sacerdote);101 se não for assim, o processo não alcança

os mais altos resultados, não importando a abrangência de seu
escopo ou o potencial de seus efeitos colaterais.
Os resultados mais elevados são místicos; eles concentram
a Graça daquela Suprema Shakti (Kali) que concede Kaivalya.11
Todos os resultados menores são de caráter mágico; conduzem
em graus à Realidade definitiva. Sensibilidade ampliada, cons­
ciência aprimorada, consciência total, são os objetivos do rito.
Evitar o embotamento da sensibilidade e a consequente inércia
induzida por uma irritação excessiva dos “vasos da terra*1213 4é
uma das principais preocupações da sacerdotisa. Em The Zoetic
Grimoire o f Zos ,15 AuStin Spare se refere às Rainhas Bruxas que
punem aqueles que se afundam em sensualismo como resulta­
do da inércia causada pela estimulação excessiva. O método de
Crowley de despertar a Serpente de Fogo eStá contido em um
artigo intitulado Eroto-Comatose Lucidity,H baseado nas experiên­
cias de Ida Nellidoff no Nono Grau, O.T.O.
Há muitas referências nos Tantras ao poder investido à sa­
cerdotisa para corrigir por meio de punição os erros no proce­
dimento ritualíStico. A deusa ritualíStica “deve ser jovem, bem
desenvolvida, sem filhos, saudável e celibatária; deve ter sido trei­
nada no pranava mantra15 e em seus usos; deve ser capaz de usar

10 Cf. ”... a complacência da Yoni é uma com o alongamento do Lingam’ (Liber

A’asbvel Capricomi Pneumatici, verso 16).
11 “No vazio eStá Kali, que concede Kaivalya” (ou seja, libertação final da
existência condicionada). Kâmadhenu Tantra.
12 “Vinde! Irritemos os vasos da terra: eles destilarão eStranho vinho” (Liber
Líberi velLapidis Lazuli, III, 24).
13 [N.T.: O Grimório Zoético de Zos] Escrito por Spare por volta de 1950-56, e
publicado postumamente em Zos Speaks! Encounters noitb Austin Osman Spare [N.T.:
Zos Fala! Encontros com Austin Osman Spare], de Kenneth e Steffi Grant; Fulgur
Limited, Londres, 1998.
14 [N.T.: Lucidez Erótico-Comatosa] Vide Capitulo 9.
15 O pranava mantra é OM . Aqui refere-se à vibração criadora básica que é o
 Controle de Sonhos Por Meio da Mágiíka Sexual 97

todas as fleéhas dos sentidos em suas reversões,16e deve ser capaz

de governar a si mesma e punir transgressores durante o ritual”.17
Consciência total deve ser mantida durante o processo de ab­
sorção no mundo dos sonhos,18 e assim por diante até o Mundo
Criativo de Briah.
Conforme Spare demonátrou, o verdadeiro Sabbat das Bruxas
tinha (e ainda tem) como objetivo “a reificação do sonho ineren­
te”, que é outra forma de dizer que é a tomada de consciência,
ou percepção, do sonho como idêntico à consciência desperta.
N a terminologia de Crowley, o “sonho inerente” é a Verdadeira
Vontade, a qual o magiSta tem como objetivo encarnar.
O Sabbat da superstição popular é urna caricatura grotesca,
quando não uma paródia deliberada, do rito secreto que objetiva­
va despertar a Mulher Serpente pelo uso positivo da Corrente se­
xual. O coven de treze pessoas representa o verdadeiro cbakra ou
Círculo Kaula. Treze é o número lunar por excelência, o número
do feminino e das manifestações periódicas. Esse é o motivo pelo
qual o número treze era considerado maldito pelos seguidores
de cultos solares. Mas há uma outra implicação qabalíStica, que
é o fato de 13 ser o inverso de 31, e 31 é o número de A L (Hórus),
de L A (Nuit) e de ShT (Set), que são três 31S que conStituem a
Corrente 93 representada por Shaitan-Aiwaz, cuja fórmula é
A m or19 sob Vontade.20
Em O Livro da Lei há uma alusão direta a essa fórmula de
reversão: “Um Deus há de viver em um cão? Não! porém os mais

mantra peculiar da Serpente de Fogo.

16 Vide abaixo.
17 De um comentário Tantrico iniciado contemporâneo.
18 Swapna, ou em terminologia qabalíStica, Yetzirah, o Mundo Formativo.
19 A&aPé = 93-
20 Thelema = 93.
98 <_Aleifter Cnrwley e o Deus Oculto

elevados são dos nossos”.21 Nos primeiros Sabbats o “deus” apa­

recia na forma de um grande cão; isso é, o Grande MeStre ou ce­
lebrante éhefe assumia a forma-deus do cão, típica do fogo eátelar
que era identificado no antigo Egito com Sothis e com o forte
calor Chamado “calor do cão”.
A doutrina da reversão dos sentidos é tão antiga que encontra­
mos referência a ela como uma tradição já decadente nos Tantras
muito antes da época Criátã. O s Siddhas Tamiles, em particular,
referem-se às práticas nas quais a imbibição de urina feminina e
fezes incineradas22 formavam parte de um rito purificatorio ado­
tado por aqueles que adotavam a Deusa na forma de uma mulher
viva. Em um comentário secreto sobre essas práticas aparecem as
seguintes observações interessantes:
O Varna Marga leva à reversão das funções; o ritmo também é
revertido; a morte, acompanhante da vida, deixa de sê-la; é uma
forma de Viparita Karani (permanecer de ponta-cabeça) reco­
mendada como auxiliar na prática da Yoga; coisas que provocam
nojo são analisadas e purificadas, e, tendo seus valores extraídos,
são usadas para o Aperfeiçoamento do Homem. Por exemplo,
a urina da jovem e saudável fêmea que contém as secreções in­
ternas de vários órgãos de valor terapêutico e importância para
melhoria da saúde é usada como meio de imbibição de tôni­
cos, etc. As fezes, calcinadas como instruído pelo Kalagnirudra
Upanishad, são misturadas com a urina e consumidas conforme
necessário. A antiga ciência da organoterapia do oriente diz que
esses produtos são de um valor muito potente e inimaginável;
os antigos não obtinham seus extratos de glândulas endocrinas
a partir de gatos, cães ou porcos acéfalos e mortos (que é de
onde a ciência “pura” dos tempos modernos os obtém), mas das
excreções de seres humanos vivos, onde eStão contidas substân­
cias muito mais valorosas do que as que se encontra em animais
mortos.
Em outra parte, o mesmo Comentário diz:

21 Deus [N.T.: God\ (AL) é o reverso de Cão [N.T.: Dog] (LA).

22 O termo fezes de vaca, como usado nos Tantras, é um eufemismo para sua
contraparte humana.
 Controle de Sonhos Por Meio da MágiÜea Sexual 99

N o Shakta Tantra, viparita karani consiste em habitualmen­

te consumir coisas repulsivas e incómodas, como urina, fezes
- de vacas ou de humanos é apenas um detalhe - , mênStruo e
bindu; ademais, alguns [adeptos] consomem sua nutrição pelo
ânus e suas bebidas pelos órgãos sexuais... Enquanto os Hatha
Yogins também consumiríam os fluidos femininos como acima,
o Shakta Tantra se refere apenas aos atos de viparita e vamom
que se fazem necessários quando o contato físico não é reco­
mendável. Viparita é o exercício de abolir o nojo ao ingerir coisas
repulsivas que são úteis; ao desfrutar da presença e companhia
de mulheres feias, porém talentosas; ao fazer atos extremamente
fora do convencional, até mesmo revoltantes, que ainda assim
sejam propositados e visando o aprimoramento; ao viver uma
vida melhor do que em um ambiente de virtude afetada e falsa
modéftia. Essa atitude é uma consequência natural, afetando a
mente, cuja atitude muda com a da Kundalini, quando Ela co­
meça a fazer seu caminho de viparita (retorno)...
AuStin Spare, um expoente moderno desses Mistérios, diz a
respeito do Sabbat genuíno:
A Bruxa engajada nele é velha, grotesca, mundana e libidinosa­
mente vivida; e é tão sexualmente atraente quanto um cadáver;
no entanto, ela se torna por completo o veículo da consumação.
ISto é necessário para transmutar a cultura estética pessoal, que
é deSta forma destruida. Perversão é usada somente para sobre­
pujar preconceitos ou conformidade morais; a mente e o desejo
devem se tornar amorais, focados, e devem eStar completamente
abertos para que a força vital eSteja livre das inibições que ante­
cedem o controle.23
De forma similar, Spare acreditava que “um critério cultural­
mente aceito deStruiu mais afinidades afetivas do que qualquer
outra crença; mas aquele que transmuta ofeio em uma nova estética
tem algo além do medo” ,24
O traveátismo posterior dessas doutrinas anceStrais nos re­
voltantes ritos do Sabbat Negro, que consistia de uma simples
inversão de práticas Cristãs, é o eco distorcido de uma doutrina

23 The Zoetic Grimoire o f Zos. Vide Zos Speaks!, p. 219.

24 Ibid.
IO O ^Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

que tem em seu âmago o verdadeiro samadrishti, ou visão igual,

que caracteriza os níveis mais exaltados da espiritualidade.
O Alquimista medieval talvez tenha Chegado mais perto da
doutrina pura com sua análise de substâncias popularmente con­
sideradas impuras. Ele sabia que a escória era a forma externa do
Deus Oculto; que o ouro reluzente de valor inestimável eStá em
minérios e metais que repelem aquele que é incapaz de distinguir
entre o valioso e o desprezível.
Nessa conexão, uma das principais formas-deus tidas como
sagradas pelos cultos primordiais era a do porco, sagrado para
Tifón, o senhor obscuro da Tradição Draconiana. O porco era
considerado um animal impuro por cultos posteriores pois era
conhecido como um dos poucos animais que comem excremen­
tos humanos. É significante que os Judeus os tenham banido
como abomináveis quando mudaram da adoração eStelar de El
Shaddai (Al-Shaitan) para a do Jeová paternalista e solar. Mas o
porco era originalmente um glifo de máxima santidade, devido a
uma doutrina que envolvia a absorção de substâncias que o não
iniciado evitava por serem repulsivas; o que, de fato, eram, sem
sua forma não regenerada e não sacramental. Quando purificadas
e consagradas a serviço da Deusa, no entanto, eram tidas como
auxílios valiosos para o despertar da Serpente de Fogo: “Toda co­
mida tem a intenção não de alimentar o corpo, mas a Kundalini,
daí a urina e fezes e extratos menStruais. Não é necessário se sub­
meter a quaisquer ginásticas ou exercícios fatigantes durante o
treinamento da Kundalini - o mais leve exercício a afeta; e então
tudo é júbilo, se a atenção e a visão eStiverem devotadas exclusi­
vamente a ela”.25
O famoso, ou talvez infame, Rito dos Cinco Ms
(Panchamakaras)l6 envolve o uso de substâncias que o indivíduo

2j De um Comentário Secreto. Cf! Liber Astarté vel Berylli (Magick, pp. 460-
47Ú-
26 Os cinco makaras são madya (vinho), mamsa (carne), meena (peixe), mudra
 Controle de Sonhos Por M eio da Mágiíka Sexual IO I

dos tempos atuais, criado em um meio de falsos valores Cristãos,

considera repulsivas. Há uma referência a esse Rito no Líber
VII.27 Crowley traduz a doutrina em termos de afinidade e re­
pulsão químicas, sendo ambas aspeóos de Agapé, que significa
“amor” em seu sentido total de atração-repulsão, amor-ódio. Em
Líber Aleph, Crowley explica que a quantidade de energia e êx­
tase libertada pela união de elementos novos e frequentemente
contrários é mais profunda, feroz e significante do que a união
de similares:
... pelos reiterados Casamentos vem a Tolerancia, e o Êxtase
não mais aparece. Assim seu meio grão de Morphia, que no
com eço abriu seus Portões dos Céus, não tem valor algum
para o Autoenvenenador depois de um Ano de Prática diária.
Assim também o Amante deixa de encontrar Júbilo na União
com sua Concubina, assim que a Atração original entre eles seja
satisfeita pelas repetidas Conjunções. Pois essa Atração é um
Antagonismo; e quanto maior essa Antinomia, mais feroz é o
Poder do Magnetismo, e a Qualidade da Energia liberada pelo
Coito. Assim, na União dos Similares, assim como dos Alógenos
entre si, não há Paixão forte de Força explosiva, e o Am or en­
tre duas Pessoas de Caráter e GoSto similares é plácido e sem
Transmutação aos Planos mais elevados.
Porém, sabe disso, que cada Oposição é em sua Natureza éha-
mada de Sofrimento, e o Júbilo eStá na DeStxuição da Díade.
Portanto, deves sempre buscar essas Coisas que são para ti vene­
nosas, e no mais alto Grau, e torná-las suas por Amor. Aquilo que
repele, aquilo que revolta, tu deves assimilar nesse Caminho da
Completude. Porém, não te satisfaz com o Júbilo da DeStruição
de cada complexo em tua Natureza, mas prossegue rumo àquele
Casamento definitivo com o Universo cuja Consumação há de te

(atitudes) e maithuna (congresso sexual). Vide Panchatattva ou Ritual Secreto

(Capítulo xxvii de Shakti and Shakta [N.T.: Shakti e Shakta\, de Arthur Avalon,
Terceira Edição, 1929).
27 Liher Liheri vel Lapidis Lazuli (Uma publicação em Classe “A”), Capítulo III,
v.37.
102 cyíleiñer Crowley e o Deus Oculto

destruir por completo, deixando apenas aquele Nada que havia

antes do Com eço ...2*
O célebre devoto bengalês de Kali, Sri Ramakrisha, observa
também - com a maior eStima - a habilidade do esclarecido de
não fazer distinção entre os conteúdos de uma lixeira e de um
prato preparado para o gourmet. Essa suprema atitude, ou mudra,
é exemplificada pelo devoto de Kali que realiza seus ritos miste­
riosos nos crematórios, iluminado pela desagradável radiancia de
uma lua minguante tingida de sangue na calada da noite; cercado
pelos corpos dos mortos apodrecendo, seus murmúrios mântri-
cos acompanhados das ululações das hienas. N o entanto, para o
devoto, esse smashanam (crematório) não é senão a yoni da Deusa
coberta de flores, onde todos os desejos alcançam satisfação final
e a extinção definitiva na pira funerária:
Tu és uma coisa bela mais branca do que uma mulher na coluna
deita vibração.
Eu disparo verticalmente como uma fleéha, e me torno aquilo
Acima.
Mas iSto é morte, e a Chama da pira.
Ascendei na éhama da pira, Ó minha alma! Teu Deus é como o
gélido vazio do céu mais remoto, no qual tu radiaste tua pequena
luz.
Quando Tu me conheceres, Ó Deus vazio, minha éhama expira­
rá completamente na Tua grande N .O .X .2
29
8
A palavra Nox, ou Noite, contém a éhave para essa passagem,
assim como também contém a fhave para a fórmula de N uit ar­
queada sobre o celebrante, derramando sobre ele seus kalas. Isso
pode ser demonstrado qabaliSticamente, e também literalmente,
pois N.O.X., NOTz=2io, que é o número de uma fórmula secreta
éhamada Ompedha,30 uma palavra que esconde 3 x 70 (ou seja,

28 LiberAleph. As citações são dos Capítulos 22 e 23.

29 Líber Liben ixlLapidis LazuU, 1, 36-40.
30 A L , III, 34.
N.T.: O autor usa a grafia Ompedha, enquanto o manuscrito de A L traz a escrita
 Controle de Sonhos Por Meio da Mágiíka Sexual 103

210), as Três Fases do Nada; Nada, ou Nuit, nos três mundos ou

e§tados de consciência desperta, consciência de sonho e o sono
profundo ou eátado vazio. 210 também é o número da reversão,
confusão, e, portanto, da reversão dos sentidos acima descrita.
N o comentário de Crowley sobre Nox, o N é igualado a Menthu
(o falo), o O a Am on (o Deus Oculto), o X a ísis (como virgem, ou
seja, dormindo, sem despertar).
Em outras palavras, agora prontamente compreensíveis, aqui­
lo que é sonhado (se o sonho for magicamente controlado) é mais
real do que a experiência dita desperta.
O Livro dos Mortos dos Egípcios é o mais antigo, e também
o mais detalhado Grimório para aqueles que desejam “seguir
em frente hoje” rumo à luz da consciência completa além dos
três estados. A L desempenha um papel similar para aqueles que,
como AuStin Spare colocou, desejam “reificar o sonho ineren­
te”. Em A L também há ênfase no elemento “impuro” da Gnose
pré-CriStã: “O melhor sangue é o da lua, mensal: então o sangue
fresco de uma criança, ou pingando da hóStia do céu: então de
inimigos; então de um sacerdote ou dos adoradores: por fim de
alguma beSta, não importa qual. isto queima: disto fazei bolos &
comei para me...”.31
A inversão dos sentidos, ao ponto em que a repulsa e a atração
neguem uns aos outros em um orgasmo supremo, conátitui agapé,
o “banquete do amor dos supersensualiátas”. Esse banquete foi
mencionado por Spare em The Book ofPleasure, sendo “banquete
do amor dos supersensualiátas” o título de uma ilustração que
foi infelizmente omitida do livro. É fácil imaginar o que ela teria
representado se considerarmos a natureza do repaáto em termos
do ritual Shakta Tantra do Varna Marg. Spare experimentou se
envolver em relações sexuais com os tipos mais repulsivos de
mulheres que se possa imaginar, o que lembra um anúncio para

Ompehda.
31 AL, 111,24,25.
104 t_Aleifter Crowley e o Deus Oculto

modelos que Crowley compôs durante a época em que viveu em

Greenwiéh Village, Nova Iorque:
P R O C U R A -SE
Mulheres Anãs, Corcundas, tatuadas, Garotas de Harrison-
Fisher, Aberrações de Todos os Tipos, Mulheres de Cor, somen­
te se excepcionalmente feias ou deformadas, para posar para
artista. Candidaturas por correspondência, incluir fotografia
A queda de AuStin Spare por mulheres feias, em especial te-
ratomas do tipo aqui descrito, com clitóris hipertrofiados, se ba­
seava na doutrina da reversão dos sentidos. Mas um comentarista
contemporâneo de uma das mais secretas formas de adoração
Tantrica enfatiza a não necessidade de buscar mulheres incomuns:
Bhagavati, tu cuja principal importância na adoração é o bhaga,
a saída genital. Tua natureza é sempre nova; tua secreção sempre
fresca ... Todos os dias o néétar das mulheres é fresco, sem pe­
cado; aqui refere-se às Sadbarana, as mulheres comuns, normais
... não há necessidade de buscar mulheres extraordinárias. Qualquer
resíduo sai das mulheres como sesha e seshee, duais por natureza,
bindu e rajas, e sua mistura na shrvamhhu, ou urina. Essa é a ci­
ência das Bhairavas, as divindades com roSto de cão que existem
desde os tempos do antigo Egito; diz-se cão porque suas ex­
creções eram valorizadas, o sesha do metabolismo humano; cão,
porque aqui o participante não conhece Medo, Bhairarva ...
A técnica para cultivar a reversão dos sentidos é descrita pelo
mesmo comentarista, e como ela é de vital importância para a
compreensão da natureza do Culto de Crowley, assim como o de
Spare e outros, eu a cito aqui na íntegra:
O tanto quanto possível, e para obter os melhores resultados,
deve haver um cultivo do exterior para o interior. Há uma re­
versão do sentido do paladar ao virar a ponta da língua de forma
que a úvula se vire para cima, e, em tempo, feéhe o buraco no
topo do palato; a reversão do sentido do tato ao ser negativo
com qualquer coisa com que se entre em contato, mantendo
uma espécie de intocabilidade interior, tornando-se repulsivo;
ao se deleitar com coisas repulsivas, porém valiosas, como urina
e fezes, e ao procurar odores onde eles são mais fortes, como no
cio e nas secreções das mulheres. Aquele que passa por esse des-
 Controle de Sonhos Por Meio da Mágiíka Sexual ioj

vio de forma sistemática, minuciosa e científica entende que o

processo de envelhecimento pode ser interrompido e revertido
pelo uso do nojo e pelo uso de fêmeas jovens, como era feito na
antiguidade como o Rei Davi e Salomão.32
A Corrente de Aiwass de Crowley, o Zos Kia Cultus de Spare
e o Culto de Cthulhu de Lovecraft são diferentes manifestações
de urna fórmula idéntica - a do controle dos sonhos. Cada um
desses magiStas viveu sua vida dentro do contexto de mitos oníri­
cos cósmicos que, de alguma forma, eles retransmitiram à huma­
nidade a partir de outras dimensões. A fórmula do controle dos
sonhos é, em um sentido, usada por todos os artistas criativos,
embora poucos tenham obtido sucesso em trazer a consciência
humana a uma tamanha proximidade com outras esferas.
Em geral, as pessoas não têm consciência das influências sutis
que Crowley ajudou a focalizar. N o entanto, a quebra das fórmu­
las religiosas obsoletas, a mudança abrupta de valores, e a atual
habilidade de certos tipos de mente responderem à Corrente
moStram claramente que Crowley, Spare, Lovecraft, Grosdie,
Fortune, etc., não são os originadores de tal Corrente, mas ape­
nas seus transmissores. Essa é a pedra de toque do real valor e
grandiosidade da arte: ela age como um canal para tais influências
cósmicas ou, assim como a õhamada arte “moderna”, é apenas a
expressão de uma psique privada e deslocada, imperfeitamente
coneftada com, ou mesmo completamente desligada das fontes
extradimensionais de Energia criativa que inspira todos os ver­
dadeiros arti§tas?
N ão é fácil, e às vezes é extremamente difícil, discriminar en­
tre as duas formas de expressão, que podem ser divididas nessa
instancia - e somente nessa instância - em atos de magia branca e
de magia negra. A arte de Lovecraft teria sido realmente negra, se
fosse realmente tecida, como ele acreditava, das profundezas de
sua própria psique desconectada. Creio que eu tenha demonstra­
do que não foi esse o caso.

32 A referência é à história bíblica de Abisague, a sunamita. Vide iR eis.

 7

O Vinho Sabático
e o Graal do Diabo

e acordo com antigos conhecimentos ocultos, o micro­

D cosmo é uma réplica do macrocosmo, que é o repositório

de todo o poder cósmico. Esses poços de energia podem
ser acessados quando a Kundalini eátá no centro ou campo de
força apropriado do organismo.
Há muitos outros desses campos de força além dos conheci­
dos shatchakras. A Serpente de Fogo desvia seu foco e concentra
diferentes tipos de energia em diversos planos da consciência, e
isso põe os padrões de objetividade correspondentes na tela da
consciência. Por exemplo, é possível que um ser de Saturno difira
de um habitante da terra (animal, vegetal ou mineral) pela sim­
ples virtude da Kundalini eStar normalmente ativa em um centro
corporal diferente daquele no qual opera nas entidades terrenas.
Eu uso a expressão terrena, embora seja claro que é a deusa que
produz na consciência a ilusão da terra, assim como produz a ilu­
são de qualquer outro planeta, eStrela ou corpo celefte. É, afinal,
a Kundalini quem cria a ilusão do corpo humano, o microcos­
mo no qual diz-se eátar contido o macrocosmo. Entidades não
humanas nas quais a Kundalini eátá parcialmente desperta (par­
cialmente, embora permanentemente em relação a um ciclo vital
específico) possuem anatomias e tipos de inteligência distintos
daqueles nos quais ela permanece dormente. O s próprios plane-
 O Vinho Sabático e o Graal do Diabo 10 7

tas são uma expressão da Kundalini em certos níveis. É possível,

portanto, igualar os campos de força (a Kundalini nos chakras)
com poderes planetários e estelares. Como, então, temos consci­
ência de tais planetas, etc., se a Serpente de Fogo não despertou
em nós mesmos até a zona de poder microcósmica correspon­
dente? A respoáta é que temos apenas uma consciência vaga se
suas existências externas, embora não de sua verdadeira natureza
e poder, da mesma forma que somos vagamente conscientes da
existência de uma lesma, uma pedra, o oceano, sol, lua e eStrelas,
sem sermos capazes de perceber nossa identidade com sua natu­
reza essencial; sem, de fato, sermos capazes de compartilhar seus
estados de consciência. Não podemos nos identificar com esses
estados até que a Kundalini nos una com eles através dos campos
de força apropriados.
A Kundalini pode ser atiçada e, às vezes, totalmente desperta
por qualquer um dos métodos a seguir
Concentração total e absorção da mente em sua fonte, oriundas
de eftudos ou pesquisas intensos, ou por meio de introversão
absoluta; ou por algum eStado de quiescência mental, ou con­
centração unifocalizada de energia mental em um símbolo ou
sigilo mágico.
Drogas e álcool: “Para adorar-me tomai vinho e eStranhas drogas
a respeito das quais Eu direi a meu profeta, & embriagai deles!
De forma alguma eles vos causarão mal’ .1
Choque (na forma de surpresa intensa, sofrimento, êxtase,
etc.); qualquer descarga súbita de energia subconsciente afeta a
Kundalini.
Êxtase induzido por música: jazz, kirtana, percussão ritmada,
mantra.

1 Ao pesquisar os mistérios de AL (de onde é citado esse verso: A L , II, 22),

percebe-se que é questionável se as drogas e vinho mencionados são entorpecentes
da forma que normalmente compreendemos. Essas podem ser referências aos kalas
ou vibrações vaginais aos quais já se aludiu.
io 8 o Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Velocidade, que tem uma tendência a afrouxar o corpo aátral,

possibilitando um influxo controlado de energia cósmica. A
dança rodopiante dos Dervixes e os giros frenéticos dos prati­
cantes de Vodu induzem uma condição similar de repetitividade
a influências cósmicas; essas agem diretamente sobre a Serpente
de Fogo.
Atividade sexual magicamente controlada tendo a Kundalini
como objeto imediato. Esse é um método perigoso e deman­
da do praticante um alto grau de iniciação. Com o declara o
Kulamava Tãntra: “Alcança-se os céus exatamente pelas mesmas
coisas que podem conduzir ao Inferno”.
Compaixão absoluta por toda a criação. Essa é a fórmula Budista
por excelência; ela leva aos transes mais elevados e àquele Sahaja
Samadhi, ou eStado de autorrealização natural e permanente, al­
cançado por Advaitins.
Êxtase estético ou arrebatamento impessoal induzido pela con­
templação de obras supremas de arte.
Entusiasmo religioso induzido por devoção total ao Absoluto
concebido na forma de uma divindade pessoal. A obsessão re­
sultante conduz a transcendências da individualidade, e esbarra
na energia cósmica. O devoto é elevado aos “céus” de seu “deus”.
Violência elevada a ponto de frenesi, seja masoquista ou seu
opoSto. Isso libera atavismos primordiais, cujas ressurgências
conduzem diretamente ao mais antigo (ou seja, original) eStado
de consciência que, sendo puro, é cósmico e ilimitado.
Uma vez desperta, a Kundalini força seu caminho de su­
bida pelo Susbumna,2 e ao fazê-lo, seu progresso é marcado
por visões maravilhosas e pela aquisição de poderes até então
desconhecidos; isto é, considerando que os éhakras
eStejam adequadamente selados. O perigo desse tipo de Yoga é a
possibilidade de despertar o Poder Primordial antes que tudo
e§teja devidamente equilibrado; quando uma descarga ocorre em
alguma direção errada, o resultado é a obsessão.

2 O canal central representado pela espinha no homem, e pelo Pilar do Meio no

siftema qabalíStico representado pela Árvore da Vida.
 O Vinho Sabático e o Graal do Diabo 109

É possível extrair energias estelares ou transmundanas usan­

do o organismo humano como um condensador. Isso se alcança
ao acessar a zona de poder adequada, depois da Kundalini té-la
animado e magnetizado. Um Magus podería, se assim desejasse,
criar uma raça de entidades capazes de alcançar - mesmo que por
meios mundanos, como o foguete - as eStrelas e planetas. A ener­
gia cósmica permanece dormente na entidade até ser disparada,
magicamente ou mecanicamente, rumo à atmosfera da eStrela
cuja energia ela representa e condensa. Tal entidade não terá in­
teresse nem ponto de contato com preocupações humanas além
daquelas essenciais à sua existência física. Ela pode até mesmo
exibir intensa apatia ou inércia, e, ao mesmo tempo, uma nostal­
gia profunda por algum “paraíso perdido” vagamente percebido.
Isso a imbui de uma urgência premente de sair da terra e buscar
seu verdadeiro lar entre as eStrelas. Uma situação análoga ocorre
entre os homens, quando o artista sacrifica tudo por seu ideal de
beleza, quando o devoto “morre” em nome de seu “deus” ou para
gozar de beatitude eterna na presença divina.
As partículas da fina substância arenosa no Ajna Chakra3 são
permeadas com energia que irradia da Kundalini. Ao colocar a
vontade em alinhamento direto com esse centro, a Serpente de
Fogo é estimulada e induzida a ascender. Nas Escolas de Mistérios
secretas do oriente, discos de metal magnético são colocados so­
bre os chakras intermediários com a intenção de coletar as ener­
gias liberadas pela subida da Serpente de Fogo. Essas energias são
preservadas em vasos herméticamente vedados e posteriormente
infundidas nos ojas do sacerdote que as despertou. A Mulher
Escarlate é então inseminada com fluidos carregados com esses
ojas. Em seu devido tempo, ela dá à luz uma “criança” capaz de
existir na eStrela em particular que é a bainha externa da alma que
a criança corporifica.

3 Vide O Renascer da Magia, Capítulo 2.

no c^Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

A anatomia aStral do homem é construida em torno dos mar-

mas e sandbis, que agem como eStações receptoras para emana­
ções de outros planos, outras dimensões. São os portões através
dos quais os kalas são transmitidos ao sistema endocrino para
distribuição na sutil rede de nadis. Essa teia altamente complexa
é formada por junções ou cruzamentos de correntes de energia,
os quais, vistos clarividentemente, constituem um mapa das v i­
brações magnéticas, fulgurando como relámpagos continuos. A
luz é o centro desse sistema, e seus raios iluminam todas as zonas
de poder do sistema solar. O Macrocosmo de Vitruvius4 é urna
interpretação ocidental parcial dessa ciência secreta do Sri Vufya,
mas o sistema completo eStá escondido exclusivamente em urna
figura mística - o Sri Chakra dos Tantras Hindus.
A bruxaria, como é normalmente entendida (ou incompreen­
dida), é uma degradação e uma abominação dessa ciência, usada
universalmente no passado por Iniciados. Ela é agora conheci­
da e praticada apenas nos mais escondidos recônditos da Ásia
e América do Sul, onde a ciência foi preservada de forma intac­
ta sob a máscara da bruxaria africana que - externamente - se
degenerou em Voduísmo, mais ou menos da mesma forma que
sua contraparte europeia degenerou em mera feitiçaria misturada
com uma inversão dos ritos ortodoxos Cristãos.
O uso de sangue menstrual e de urina de prostitutas nos ritos
Sabáticos se originou de uma compreensão errônea da verdadeira
natureza da Corrente lunar e da sua confusão com práticas sexu­
ais caóticas, que ao longo dos séculos infiltraram-se em alguns
dos Tantras menores, conquistando para eles o repúdio e o des­
prezo dos Iniciados.
Uma certa tradição de origem peruana cuidadosamente guar­
dada, nunca registrada por escrito, descreve a elevação da Serpente
de Fogo por meio de estimulação eletromagnética dos marmas, as

4 Vide Magick, onde o Macrocosmo de Vitruvius é representado como um

diagrama adequado para o topo de um altar.
 O Vinho Sabático e o Graal do Diabo n i

zonas de detumescência no corpo da Mulher Escarlate. Discos fi­

nos de metal, previamente carregados com energia eletromagné­
tica por exposição a radiações eátalares, são poStos sobre o corpo
da mulher, que foi previamente estimulado com ojas liquefeitos.
O s peruanos, assim como os egípcios, não mediam o tempo
apenas por meio de fiuátes piramidais; eles também recebiam os
raios estelares através de discos especialmente preparados - finos
a ponto de serem transparentes - em recipientes éheios de ojas
líquidos. O s discos e quadrados de ouro, inscritos com hieró­
glifos e usados como talismãs,5 são apenas ecos de seu uso in­
finitamente mais antigo, quando eram de fato talismãs potentes
carregados de emanações vivas da “deusa”; suas vibrações vaginais
eram consagradas no amuleto, cujos selos representavam os ma­
dras (posturas, atitudes) assumidos pela Mulher Escarlate durante
a transmissão de energia cósmica através da batería de seu corpo.
O s Adeptos orientais (em particular os árabes e indianos) evo­
luíram esse conhecimento. Eles mapearam os mamuts do corpo
através dos quais os kalas são transmitidos para os céus4 e des­
carregados na corrente sanguínea pelas glândulas endocrinas. A
astrologia era, originalmente, a ciência da interação entre energias
micro e macrocósmicas. A verdadeira ciência se perdeu no oci­
dente, mas em certos santuários escondidos do oriente, a mais
antiga ciência do fogo eátelar intercósmico ainda é conhecida
e praticada. Nessa ciência, conhecida pelos Tantricos do sul da
índia como Chandra Kala, a Lua {chandra) tem toda a importân­
cia. Ela é o prisma - assim como a Mulher Escarlate, sua aná­
loga terrena - através do qual passam todos os kalas cósmicos.
O s yantras sagrados7 são padrões criados por vetores de energia
fluindo através dos marmas e sandhis quando o influxo dos kalas

$ Como no prayop. ou seção mágica do célebre Saundarya-Labari (Oceano de

Júbilo), um Hino à Deusa Suprema, e textos cognatos.
6 Em particular os céus noturnos simbolizados por Nuit.
7 Em especial o grande Sri Yantra e a Yoni de Dakshinakalika. Vide Capítulo 3.
112 cA leiñer Crowley e o Deus Oculto

impinge sobre eles. De forma inversa, dharana8 sobre umyantra

em particular invoca o influxo cósmico, fazendo-o funcionar. O
ocultista, consequentemente, usa oyantra como um foco em seu
esforço para invocar qualquer força necessária ou para penetrar
qualquer aethyr desejado.
É provável que o Iniciado árabe Solomon ben Aifa tenha apre­
sentado Cari Kellner9 a algum desses Mistérios. Deve-se lembrar
que Crowley recebeu esses ensinamentos por meio de Theodor
Reuss, que de acordo com seu próprio grau de realização e com
sua habilidade em traduzi-los nos termos da Tradição Hermética
ocidental, os incorporou nas lições que preparou para os graus
mais elevados da O.T.O. E aqui encontra-se um enorme obstácu­
lo para uma correta compreensão da obra mágica de Crowley na
esfera da mágiéka sexual.
Em prol do conhecimento mágiéko, portanto, deve-se dizer
que, antes dele, nem Reuss nem Kellner moStraram-se capazes
de transmitir, sem distorções, essa ciência extremamente sutil.
Crowley reconhecia a deficiência do sistema na forma como
Reuss o apresentou, mas somente em uma etapa mais avançada
de sua vida ele tomou conhecimento da fórmula suprema que
Kellner e Reuss só apreenderam com alguma relevância para o
processo sexual, o aspefto mais material da Serpente de Fogo.
Em um inestimável Comentário contemporâneo sobre um
texto do Varna Marg que traz referências em especial ao Sri Vidya
e sua revisão do Chandra Kala,10 é dito que Crowley fracassou
em compreender a verdadeira natureza das técnicas psicossexuais
que ele recebeu do Iniciado árabe por meio de Kellner e Reuss.
Em uma anotação em uma cópia datilografada desse Comentário,

8 Nesse contexto, concentração mental.

9 Dr. Cari Kellner, um Adepto austríaco que remodelou a O.T.O. em 1895, de
forma similar ao que fez Crowley quando eSte finalmente tomou o lugar de Reuss em
1924. Kellner morreu sob circunstâncias misteriosas em 190;.
10 O u seja, sua aplicação no papel da Mulher Escarlate.
 O Vmho Sabático e o Graal do Diabo 113

Crowley nega a acusação de fracasso e adiciona que o comenta­

rista “não leu meu manuscrito sobre o assunto”. A qual manus­
crito Crowley se referia é um tema de especulação; parece certo
que foi escrito após seu ensaio sobre o Elixir da Vida (escrito
em Cefalü), pois nenhum de seus registros de operações mági-
co-sexuais inclui quaisquer referencias aos kalas exceto em suas
formas mais densas. N o entanto, Crowley reconhecia a natureza
altamente esotérica das secreções mencionadas em A L . Isso pode
ser provado por suas observações em uma carta a Norman Mudd
(Frater O.P.V.) datada de 30 de outubro de 1923: “Eu duvido que
a palavra ‘secreto’ seja usada no Livro em seu sentido vulgar. Eu a
assimilo à ideia de secreção”. Essa e outras referências a processos
Alquímicos moStram que já em 1923 Crowley eStava ciente da real
importância desses “secretos”.
A respeito desses kalas, o Comentário Tantrico observa o
seguinte:
O que não é (amplamente) sabido é que essas secreções não são
meras excreções, e sim valiosos fluidos que contêm as secreções
das glândulas endócrinas em uma forma muito mais pura e mais
adequada para o consumo humano do que os extratos de glân­
dulas e os subprodutos feitos com glândulas secas da organote­
rapia moderna. Deve-se lembrar que os extratos de glândulas
endócrinas preparados químicamente são feitos das glândulas de
animais mortos que carecem de certas essências presentes so­
mente em seres vivos, e também são diferentes nos humanos e
nos animais. A s secreções das mulheres são feitas no laboratório
da Divindade, o Templo da Mãe, e fornecem apenas o necessário
para o ser humano, nas proporções exatas.
De acordo com Arthur Avalon,11Kamrup11é um tirtha ou zona
de poder terreno representado pela yoni da Deusa: “Aqui, em Seu
santuário, diz-se que a menStruação da terra... manifeSta a si mes-12

11 Hymns to the Goddess [N.T.: Hinos à Deusa] (Ganesh & Co„ Madras, 1952),
Introdução.
12 Literalmente, a forma ou a imagem do desejo. Kamrup [N.T.: Kamarupa] era
a antiga capital de Assam.
114 ^Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

ma”. Em outras palavras, Kamrup concentra as essências vaginais

em seu aspeéto lunar. Esse lugar é, assim, o assento do Tantra,
daquela contínua ou cíclica manifestação de poder cósmico re­
presentada no microcosmo pelo cio periódico da fêmea humana,
o período que divide13o caos do cosmos. Ela tipifica o rut, ritu ou
rito, emblemático do momento “certo”14*para o congresso sexual
ou criativo.
Há um certo templo secreto em Assam onde um fogo eterno,
que lembra o fogo eterno dos Rosa-cruzes, bruxuleia ante uma
imagem da Kundalini feita de metais condensados de vibrações
do espaço sideral. Ela tem a forma de uma entidade com seios
de electrum magicum? e um corpo de ojas vitrificados. De sua
yoni fluem ondas contínuas de energia que mudam de cor quin­
ze vezes ao longo de meio ciclo lunar. Essa imagem primordial
da Deusa, ou Mulher Escarlate, representa todos aqueles glifos
ocultos que simbolizam a Serpente de Fogo, a Kundalini em sua
fase escorpiônica de regeneração através da corrupção. O s vários
tons ou raios de luz iridescente são às vezes vistos por yogis du­
rante suas meditações. Eles são a base do simbolismo do arco-íris
representado na hermenêutica cristã, em conexão com um dilú­
vio de águas (caos), e interpretados como uma promessa de que
esse dilúvio não há de derrotar por completo a humanidade.
O nome do arco-íris, qesheth ou qasbed, é qabaliáticamente
idêntico com o Qadosh místico conhecido dos Iniciados Judeus.
Essa é uma forma de mágifka sexual praticada frequentemente
por Crowley quando a “lua” eStava éheia.16

13 Cf. A L , 1, 29: “Pois eu eftou dividida pela graça causa do amor, pela fhance
de união”.
14 N.T.: Em inglês, rigbt, cuja ortografia lembra outros termos usados na mesma
frase.
ij Uma liga dos sete “metais” planetários, ou kalas solidificados.
16 Vide The Magical Record o fthe Beast 666, em particular a seção intitulada Rex
de Arte Regia.
 O Vinho Sabático e o G raal do Diabo 115

O simbolismo do leque ou yoni de muitos tons é refletido em

um antigo rito dos 'Tantricos Hindus, onde é representado como
a “yoni coberta de flores” da Deusa.17 Em um Culto mais antigo,
a cauda aberta do pavão, adorado pelos Iazidis da Mesopotâmia,
era um símbolo cognato.
N o conhecimento Alquímico medieval, a fórmula da corrup­
ção era representada por aquela etapa do elixir caracterizada por
uma certa iridescência que lembra o simbolismo de arco-íris-di-
lúvio da tradição bíblica.18 A fórmula essencial da corrupção era
tipificada pelos Cristãos na imagem da Prostituta da Babilônia, a
Mulher Escarlate do Apocalipse. Mas eles fracassaram em compre­
ender que essa era apenas uma referência simbólica, como certos
Hindus, que consideravam as manifestações particulares femini­
nas como excrementos e imundície.
O Iniciado, pelo contrário, considera essas essências como
matéria viva, não morta, a própria matriz dos elixires vitais usa­
dos em ritos místicos de regeneração. Somente os mal-informa-
dos consideram essas substâncias impuras. Tais pessoas perde­
ram, ou nunca tiveram contato com a tradição mágica primordial;
eStas são consumidas por sentimentos de culpa engendrados por
conflitos internos e complexos psíquicos mal resolvidos. Tais ati­
tudes foram enxertadas na psique pelos sacerdotes dos cultos pa­
ternalistas, dos quais o Judaísmo tardio e o Cristianismo histórico
são exemplos típicos. Vistos sob a luz de uma fórmula natural e,
portanto, mágica - pois não existe absolutamente nada de so­
brenatural, nada que seja exterior ou além da natureza - os kalas
multicoloridos da Deusa, o simbolismo do arco-iris conectado
com o dilúvio e as luzes iridescentes que relampejam e brilham
durante a realização da Grande Obra são - cada um à sua maneira
- manifestações de uma etapa idêntica da Obra: a da corrupção,
decomposição, a dissolução definitiva representada nos Tantras

17 Karpuradistotra {Hino a Kali), verso 17.

18 A história de José e sua “túnica de várias cores” reflete uma fórmula similar.
ii6 lA leiñer Crowley e o Deus Oculto

pelo smashanam ou crematorio, o altar supremo de Kali onde os

inúmeros desejos do devoto são queimados até ficarem enegres-
cidos {kali) na pira funerária.
A fase do nigredo19 é representada alquimicamente pelo dra­
gão negro, e astronómicamente por Escorpião, o glifo da Mulher
Escaríate e da Serpente de Fogo. Ify (a virgem) torna-se (a
prostituta), no processo de sua transformação em Capricornio
(Pã - o Todo). Essa é a fórmula tríplice de Babalon, cuja Taça
é o repositório de vibrações cósmicas; é também o significado
mágico da Fórmula de IAO (Ísis-Apófis-Osíris), que é a diave
para tantas coisas no sistema de Crowley que não podemos nos
omitir de explicar aqui.2°
I (yod),21 o Eremita do Taró, é a semente solitária atribuída
a tlfe, representado pela Virgem. A é Apófis, a serpente “maligna”
da corrupção e dissolução, representada pela Prostituta. O é
o “olho” verdadeiro, ayin ou yoni, atribuído a^Oo ; isto é, a Mulher
Escarlate representada pela lua éheia - a Deusa Quinze - na qual
a concentração de todas as outras cores ou kalas alcança sua apo­
teose. Esse é o significado secreto de IAO, que esconde a fórmula
que foi praticada por longas eras pelos ocultistas que trabalhavam
com a Corrente Draconiana, em lugares muito distantes entre si,
como Kem,22 Suméria, Assam, Mongólia e Peru, para mencionar
uns poucos dentre os mais antigos berços desse poder.
Crowley expandiu a fórmula de IAO, dando origem a FIAOF,
dessa forma incluindo e alinhando-a com a divindade definiti­
va de Thelema - Ra-Hoor-Khuit. A o assim enfatizar a Criança
(“F”=Vá«, “V ”, o Filho), ele estabeleceu o Culto do Am or sob

19 Ela também se expressa na vida espiritual do devoto. Vide Magick, Capítulo

20 (“Da Arte da Alquimia”).
20 Vide também Magick, p. 166 et seq.
21 A letra hebraica Yod significa “uma mão”; ela simboliza o poder ativo ou
modelador, e assim equivale, por analogia, com o simbolismo sexual.
22 N.T.: Egito.
 O Vinho Sabático e o G raal do Diabo H7

Vontade como uma expressão dinâmica da fórmula original. Isso

possibilita ao magiáta encarnar o “filho” de sua vontade; é o filho
da vontade da BeSta com o filho do amor de Babalon. O epíteto
“coroada e conquistadora”, aplicado sobre essa criança, indica a
soberania da vontade no Culto de Crowley.
Em Líber Aleph, Crowley se refere à criança como a “vonta-
d e-bo tlo”, e essa é a mola principal do processo de controle de
sonhos explicado previamente. A criança é formulada em níveis
aátrais de consciência e reificada em Assiah (o mundo material)
pela fórmula da mágifka sexual.
A s catamitas sagradas dos templos da índia antiga eram trei­
nadas especialmente na arte de controlar as descargas periódicas
dos kalas usados como um ménátruo para a encarnação da “crian­
ça”, o objetivo específico pelo qual formava-se o círculo mágico
(chakra). O rito era realizado na época da lua éheia, ou seja, quan­
do tanto a lúa celestial quanto a fisiológica, respectivamente no
macrocosmo e no microcosmo, coincidiam.
Crowley frequentemente tentava materializar ouro ou atrair
riqueza por meio do elixir rubeus, o fluido vermelho. Esse é o
motivo da parceira usada no rito ser conhecida como a mulher
“escarlate”. Crowley, na época em que usava com mais frequên­
cia essa Corrente lunar, parece não ter ciência de que a natureza
iridescente do ciclo torna alguns dos kalas (ou cores) invisíveis;
e que diversos Círculos de 7, 14, 28, etc. (mulheres diferentes
no antigo sistema Kaula) eram necessários pelo fato de que cada
suvasini representava um dígito, ou dia, do ciclo lunar comple­
to, nas suas fases clara e escura. Os Adeptos do sul da índia, em
particular, tabularam cuidadosamente a natureza exata dos fenô­
menos aStrais ou oníricos, possibilitando a reificação em todos os
dias das quinzenas escura e clara.
Entre os escritos que sobreviveram dos Adeptos ocidentais, o
que mais se aproxima dessa ciência complexa dos kalas eStá em
um Comentário às Operações secretas da O.T.O. que Crowley
n8 t-Aleiñer Croovley e o Deus Oculto

revisou de acordo com sua própria pesquisa.23 Lá ele se refere ao

uso da Corrente lunar da seguinte forma:
É dito que a segunda participante é inútil, até mesmo perigosa,
quando a influência da Lua se moStra pela primeira v e z ... Mas no
segundo dia, e daí em diante, embora talvez não no último dia, o
Sacramento é mais eficaz do que em qualquer outro momento,
como simbolizado pelos nossos Am igos Irmãos, os Alquimistas,
em sua preferência pela Tintura Vermelha em detrimento da
Branca. Nisso N ós também acreditamos, embora N ós até então
não o tenhamos provado.24
Crowley também parecia desconhecer que a verdadeira fun­
ção de Qadeshim2526não se relacionava com uma técnica homos­
sexual, mas com a fórmula aqui discutida. Gerald Massey, antes
de Crowley, corretamente identificou a natureza dessa prática em
sua monumental elucidação das fases ocultas do pensamento hu­
mano, The Natural Genesis, publicado em 1883. Parece, portanto,
altamente improvável que a fórmula do Qadeshim envolva o uso
do “vaso imencionável”, o qual Crowley interpretou erronea­
mente como o ânus, e ao qual ele se referia frequentemente, no
âmbito de Operações Mágicas, com op.v.n.16
Essa é uma fonte de erros que pode levar a confusões infinitas
se os ocultistas não tiverem em mente a etimologia mágica dos
termos empregados. Isso é, como sempre, uma éhave infalível
para a natureza dos elementos envolvidos. Considere, por exem­
plo, a palavra Qesheth, um arco, e Qadosh, aquilo que é sagrado
ou secreto, iSto é, a secreção. O arco é um símbolo de Nuit. N o
Livro de Thoth ele se relaciona ao Caminho de Gimel, que por

23 Há algumas alusões veladas a essa ciência nas inSruções de circulação privada

da Loja Fmtemitas Saturni dirigida por Eugen Grosêhe.
24 A seção intitulada “Do Curso da Lua e Sua Influência”, de um artigo
intitulado De Arte Mágico, Secundum Ritum Gradus Nonae O. TO.
2j Tradicionalmente traduzido como “Santidade perante o Senhor”.
26 Per m s nefandum: “Pelo vaso imencionável”. Vide The Magical Record o f the
Beast 666.
 O Vinho Sabático e o G raal do Diabo 119

sua vez eStá ligado à lua. O título do atu é A Sacerdotisa da Estrela

de Prata. Ela é representada com o arco sobre suas coxas. O arco
é também o arco-íris, essa mistura de kalas que anuncia o dilu­
vio. Esses são os kalas secretos que Qadeshim ou as “prostitutas
do templo” secretam durante as fases cíclicas de manifestação. A
fórmula era às vezes ideografada como o Olho de Set. Essa era a
EStrela de Prata, Sothis, a EStrela da Anunciação. Sua aparência
anunciava a inundação do Nilo, o rio cuja rica lama aluvial ver­
melha depositava, ou reificava, a terra de Kem (Egito).
Esse simbolismo foi explicado em O Renascer da Magia\ aqui
é necessário apenas enfatizar a conexão entre a fase lunar da fór­
mula e o Olho de Set, conhecido nessa fase como o Hórus “cegó”,
isso é, Hórus na escuridão do submundo (Amenti), Hórus em ní­
veis aStrais, o deus no “útero fervilhante no glamour do distúrbio
fisiológico”.27
O conhecimento antigo testifica quanto à supremacia de p.
v.n., não em um sentido anal, mas no sentido em que o Olho
de Set é representado como o kala lunar28 de Nuit em suas fases
materiais de manifestação como a Mulher Escarlate. Aqui se su­
gere que essa fórmula é a base do XIo, diferentemente da prática
de sodomia com qualquer sexo que - em sua inversão de toda a
criatividade - lembra mais as práticas de bruxaria em suas formas
posteriores, deterioradas. O genuíno caminho da Mão Esquerda,
ou Reverso, não envolve práticas antinaturais como essas que
ocasionaram a “degeneração dos mistérios gregos”, mas o uso da
corrente eStelar primordial: para realização mística pela introver-
são dos sentidos. Para realização mágica pela materialização da
vontade-botão formulada em níveis aStrais e encarnada no plano
de Assiah. Essa é a fórmula do Deus Oculto, Ra-Hoor-Khuit,
o Hórus Criança cuja manifestação é possibilitada pela fórmula

27 Vide O Renascer da Magia, edição de 201J, p. 140.

28 Em uma tradição mais antiga, isso era representado como o fogo eftelar ou
o kala eftelar de Nuit.
120 ^Aleiñer Crowley e o Detts Oculto

complementar de Hoor-paar-kraat, o Hórus “cego” cujo poder,

ShT (Set), se esconde no veneno da serpente w e cujo bote cau­
sa morte instantânea.
É através da Mulher Escarlate N , N un ,19 cujo glifo é o
peixe, que Set2
30vibra sua palavra.
9
A interpretação correta do Rito do Arco-íris (QShT) e do
Rito de Qadosh (QDSh) - isso é, o Olho de Set, e não o O lho
de Hórus - deve ser buscada nesse simbolismo. Há urna deusa
asiática diamada Katesh, Qatesh. Ela é representada de pé sobre
uma leoa, tendo em sua mão direita um laço e flores, e em sua
mão esquerda duas serpentes. A leoa é Sekket, típica do cio se­
xual, representada pelas letras Shin e Teth (ShT); o laço ou anel,
as flores e as serpentes, são ideografías da letra Qoph, que sig­
nifica, literalmente, “a parte de trás da cabeça”, que é o assento
das energias sexuais no homem. Atribui-se a Qoph a Chave do
Tarô intitulada A Lua\ é o aspefto lunar da energia sexual que é
representado por QTSh ou Qatesh, a deusa cujo nome resume
sua natureza mística.
Esse simbolismo revela a fórmula do XIo O.T.O., que é o rito
reverso e complementar do IXo. Ele não envolve o uso sodomítico
do sexo, como Crowley supunha, mas sim o uso da Corrente lu­
nar como indicado em seu Diário Mágico pela expressão E l Ruk
{Elixir Rubeus).
O s antigos Mistérios Draconianos de Kem, sobre os quais o
Culto de Shaitan-Aiwass se baseia definitivamente, nada dizem
sobre quaisquer fórmulas sodomíticas, exceto como uma perversão
da prática mágica. Nessa Tradição - a mais antiga do mundo -
Hórus e Set eram simbolizados pelo poder enegrecedor ou aver-
melhador do sol no sul, e também por Sothis, a EStrela que anun­

29 Nun significa “um peixe”. Lhe é atribuído o signo zodiacal de Escorpião, o

dragão das profundezas.
30 Isso é, Sh (pspírito), T (Matéria): as letras Shin e Teth dos alfabetos caldeu e
hebraico.
 O Vinho Sabático e o G raal do Diabo 121

cia a inundação periódica do Nilo, interpretada místicamente

como um fenómeno dos Mistérios Femininos. A lama vermelha,
a inundação, o Hórus “cegó”, o Osíris enrolado em bandagens, o
sol diorando ou eclipsado - todos representavam, da mesma for­
ma, o ciclo periódico da natureza feminina. Set, como o assento,
não simbolizava o fundamento literal, mas a fundação no sentido
lunar e Yesódico do fluxo fisiológico que é a verdadeira base de
manifestação e eStabilidade.31 De forma similar, o simbolismo re­
trógrado da paródia medieval desses Mistérios antigos, com seu
dito Sabbat das Bruxas e os obscaenum, era uma referência ain­
da perceptível à fórmula lunar. Para o Iniciado, a interpretação
errônea desses Mistérios em termos anais é uma perversão da
doutrina (e, portanto, uma blasfêmia sacramental) tanto quanto
recitar as Orações do Senhor de trás para frente e corromper os
sacramentos é para o Cristão ortodoxo.
Uma prova adicional da antiguidade e da origem pré-solar do
rito da Mulher Escarlate pode ser encontrada na imagem do gato
que preside o Sabbat. O gato, outra forma da leoa, simboliza a
corrente lunar, até mesmo seu nome traz a ideia do corte32 ou
fenda vaginal, e as sacerdotisas (isso é, as Kadeshim) que celebra­
vam a Missa da Deusa eram catamitas, treinadas - assim como as
suvasinis indianas - no controle mágico do gato, ou fluxo catame-
nial, que matava, eclipsava ou absorvia a luz solar. Dessa forma,
o Gato é o “vaso imencionável”, e foi uma má interpretação deSte
simbolismo que fez Crowley confundi-lo com o ânus.
Isso não significa que o fluxo sodomítico do sexo para pro­
pósitos mágicos não seja uma fórmula válida;33 ele o é, em um
sentido deátrutivo, e só é legitimamente empregado em certos

31 C£ observações sobre a nona sephira, Yesod, em qualquer livro a respeito

da Qabalah.
32 N.T.: Em inglês, cut {corte) é escrito de forma muito similar a cat (gato).
33 Seu abuso - ou seja, seu uso para propósitos meramente profanos e sem
intenção mígica - é descrito por Crowley como “uma abominação’ (Magkk, p. 165).
122 o 4leiñer Crowley e o Deus Oculto

tipos de Operação. Era condenado como fórmula tanto nos anti­

gos Mistérios egípcios quanto nos Mistérios indianos posteriores,
onde seu uso era associado quase invariavelmente com feitiçarias
malignas. De acordo com Dion Fortune34, foi o abuso dessa fór­
mula que levou à dissolução da Tradição Esotérica grega. É signi­
ficante que os gregos, que eram incapazes de conceber o real sig­
nificado dos Mistérios, tenham se tornado, como Gerald Massey
os descreveu, “meros mistificadores” que perderam contato com
a gnose fisiológica na qual os Mistérios se baseavam:
O s gregos não conseguiram dominar o sistema de mitologia
egípcia, e os hieróglifos eram para eles as letras mortas de uma
língua morta ... O que Heródoto sabia sobre os mistérios ele
mantinha religiosamente escondido ... O que Platão aprendeu
o deixou com inveja das alegorias sobre as quais ele não tinha a
menor ideia. Exceto por seus próprios mistérios, os gregos es­
tavam completamente por fora do tema. Com o clamam seus es­
critores, eles herdaram sua mitologia e os nomes das divindades
sem saber sua origem ou significado. Eles proviam suas próprias
versões livres para histórias que eles nunca compreenderam.
Sempre que se deparavam com algo que não compreendiam,
agregavam novas explicações que julgavam mais eficientes ...
Nada poderia ser mais fatal do que tentar ler os pensamentos do
passado mais remoto pelos seus o lh o s... A reprodução dos mitos
primitivos do eStágio Ariano da língua na Grécia é equivalente
à moderna fabricação de MeStres antigos que ocorria em Roma.
A forma absolutamente enganosa pela qual Platão e seu segui­
dores converteram a física egípcia em metafísica grega faz do
Platonismo apenas outro nome para impostura. Filón reclama
que os gregos trouxeram uma névoa sobre o aprendizado que
tornou impossível descobrir a verdade. A mesma acusação
pode ser subStancializada com outras bases contra seus próprios
compatriotas. Na índia, os mitos foram vaporizados — Nos
Vedas, as formas eStão em processo de desaparecimento, sendo
vaporizadas em abstrações doutrinárias; os fatos concretos dos
primórdios da terra eStão se transformando nos fantasmas eva-

34 Autodefesa Psíquica [N.T.: Psychic SelfDefence] (Rider & Co., 1930), p. 149; Sane
Occultism [N.T.: Ocultismo São] (Inner Light Publishing Society, 1938), p. 130.
 O Vinho Sabático e o G raal do Diabo «3

nescentes de uma terra de nuvens. A decadência da mitologia

pode ser encontrada na poesia grega, nos eufemismos hebreus e
na imprecisão Védica. O que os mitos têm a nos contar depende
de terem sido preservados em suas formas originais.35
Diodoro Sículo confirma essas observações; ele ressalta
que os egípcios consideravam os gregos como impostores que
“reeditaram a mitologia antiga como sua própria história”.36 Se
substituíssemos nessas citações a palavra “mitologia” por “misté­
rios”, veríamos o quanto é importante aderir às fases mais antigas
dos Cultos Egipcios como representados pelas tradições estelar e
lunar (ou seja, todas as tradições pré-solares). Um dos objetivos
deSte livro é elucidar isso. São Paulo, em urna das poucas pas­
sagens que seus inimigos não alteraram, também adiciona a seu
testemunho: “Mas não é primeiro o espiritual, senão o natural;
depois o espiritual”.37
Outra forma na qual a fórmula da Mulher Escarlate é adum­
brada no simbolismo do culto da bruxa medieval, mesmo que
distorcido, é a velha com seu gato ou espírito familiar. A velha,
feiticeira ou avó é a primeira mãe, ou mãe antiga, a Adikalika ou
kala primordial, personalizada nos Tantras indianos como a deu­
sa Kali. Ela é o adisakti, o poder primordial que moStra suas cores
verdadeiras, ou kalas, periodicamente, quando o sol eStá eclipsa­
do. O gato, seu espírito familiar, espreita aquele crepúsculo abso­
luto na forma de um negrume, que é o tom típico de Kali. Essa é a
Noite do Tempo que se esconde nos esplendores radiantes do sol
poente, ou de seu filho.38E assim que Set, ou Sut,39abre seu “olho”
e projeta o sol, a criança da lua - “aquele que sai como o dia”.

35 The Natural Genesis, Vol. II.

36 Ibid., p. 186.
37 1 Corintios 15:46.
38 N.T.: Notar a semelhança na língua inglesa entre sun (sol) e son (filbo).
39 O Negro. Cf. a palavra inglesa “soot” (fuligem).
124 ^Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

As implicações práticas das fórmulas de Set e da Mulher

Escarlate equivalem quase à mesma coisa: a produção de
Ra-Hoor-Khuit, a Criança Coroada e Conquistadora que impõe
seu selo de soberania sobre a mágiéka mais exaltada de Thelema,
pois amor (Babalon) é a lei,40 amor sob vontade (Hórus, Hadit).
Assim a Mulher Escarlate é capaz de alcançar Hadit pela lei da
BeSta.41

40 Ou seja, a lei da periodicidade e dos ciclos recorrentes.

41 Vide A L , III, 4j.
 8

PoderLunar. Seus Nomes,

Números eAtavismos
Reverberantes

A
mágióka foi elevada à perfeição, em termos históricos, no
antigo Egito. Mas muito antes da exploração sistemati­
zada e controle do subconsciente, o feiticeiro africano já
controlava forças invisíveis por meio de um amuleto ou feitiço
fhamado de d-mammu, ou “efígie de sangue”, que foi posterior­
mente representado pela múmia. Sendo o verdadeiro elo mágico
com o mundo invisível, o d-mammu ainda é a base de todo o ocul­
tismo prático, embora sua forma mude com o passar do tempo.
N a antiguidade ele frequentemente vinha na forma de um objeto
“fortuito” que foi associado pelo feiticeiro com o objeto de seu
desejo, ou de alguma forma identificado com seu poder mágico.
Urna vez carregado com sua vitalidade, deixava de ser um objeto
comum, e era então queimado ou escondido. Dependendo se a
operação mágica envolvia o elemento terra, fogo, ar ou água, o
objeto era enterrado, queimado, escondido nas folhas de uma ár­
vore frondosa ou submerso em um lago ou rio. Esse ato afirmava
um esquecimentopela mente consciente, o afundar do talismã no abis­
mo do subconsciente. Era no útero escuro do esquecimento que
o desejo oculto germinava.
F ra g m e n to s d e r itu a is q u e s o b r e v iv e r a m d esd e os te m p o s
m a is r e m o to s m o á tr a m q u e o s m o r t o s p a ssa v a m p o r u m a tr a n s-
12 6 <_Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

formação no abismo ou submundo. O s falecidos erguiam-se

como Asar-Un-Nefer.1 A lenda conta que Osíris foi desmem­
brado ou cortado em pedaços por Set, que representava a Noite,
o Esquecimento. ísis encontrou todos os pedaços do corpo com
exceção do falo; foi Hórus quem proveu o membro faltante, as­
sim permitindo que o Osirificado se erguesse com nova vida. A
forma relembrada12 do deus simboliza completude e perfeição
espiritual. A deusa ísis representa a operação espontânea da na­
tureza curando a breéha de consciência ao revelar a éhave oculta
do subconsciente. Em uma lenda, ela copula com o cadáver de
Osíris para gerar Hórus. Esse congresso ocorre em Amenti, a
“terra oculta” (ou seja, o subconsciente), o submundo da topo­
grafia mágica do antigo Egito.
O sacerdote egípcio identificava-se com seu deus ao assumir
internamente sua natureza sobre-humana, e externamente assu­
mir alguma parte, normalmente os ¿lufres ou o rabo, do animal
que representava aquela natureza. Ao identificar dessa forma sua
consciência com a de uma beSta, o próprio sacerdote se tornava
um d-mammu, fetiéhe ou sigilo vivo. Ele era então “lançado no
abismo” ao entrar cerimonialmente no submundo em uma barca
consagrada; depois do qual ele acomodava-se em um santuário
selado até o poder do deus se manifestar. Certas indicações nos
papiros e documentos sugerem que tal processo fazia parte de
uma inveStigação regular do submundo ou reinos ocultos.
Na índia antiga, a Grande Perfeição era - e ainda é - buscada
através do serviço contínuo a uma divindade cuja forma-deus
era assumida por seus devotos. N o Culto de Radha-Krishna, por
exemplo, há um elaborado ritual de adoração extática no qual
Krishna é adorado na Lua Cheia do Outono, em um círculo má-

1 O Perfeito Autorrealizado: um título de Osíris. O falecido era mencionado

como “O Osíris”.
2 N.T.: Em inglês, re-membered. Member significa membro, de forma que re-
membered pode ser compreendido, em uma tradução livre, como remembrado, aquele
que voltou a ter um membro.
 Poder Lunar: Seus Nomes, Números e Atavismos Reverberantes 12 7

gico formado por devotos, mulheres e homens, que assumem as

formas-deus de Radha3 e Krishna,4 respectivamente. A adoração
direta de Krishna em seu próprio reino,5 ao contrário de oração,
serviços no templo ou ritos caseiros focados em uma imagem da
divindade, exige do devoto a assunção d oprema-deba, ou corpo
do divino amor.6 Esse corpo e a mística de seu cultivo e desenvol­
vimento depende da habilidade do devoto de se fundir com a do­
çura de Krishna, que em tudo penetra. Depois de vidas de intensa
devoção a Krishna, o corpo físico do devoto se transmuta em um
prama-deba, e ele é capaz de entrar no paraíso de Krishna e viver
na presença divina. É nesse prama-deba que as forças transdivi­
nas manifeStam-se na terra, mas o não iniciado não vê diferença
entre uma forma-deus genuína e um corpo de carne e sangue.
Essa assunção suprema da forma-deus é, obviamente, rara, mas
ela acontece, e foi demonstrada recentemente pela aparição na
terra de avatares tais como Thakur Haranath, o Santo de Bengala
Ocidental (1865-1927).
O segredo da transformação corporal eStá na vibração.
Thakur Haranath inStava seus seguidores a repetir o mantra
Kusuma-Haranath com a mente concentrada em Krishna. Sendo
Kusuma7 a shakti ou aspeCto objetivador de Haranath, Radha eStá
para Krishna assim como Kusuma eStá para Haranath. O mantra
Kusuma-Haranath é, portanto, idêntico a Radha-Krishna e, ao
reverberar por meio de vibrações, transforma a casca física em
um corpo de puro êxtase.

3 Radha é a shakti ou aspefto de poder da Consciência; ela é às vezes representada

agarrada a ou rastejando perante o seu Senhor (Krishna).
4 Krishna é uma forma personalizada da Consciência Pura; é significativo que
seu nome signifique O Escuro ou O Negro, igualando-o à Corrente de Noite-Vazio-
Set. Ele é às vezes representado como um jovem “dobrado em três partes” e tocando
uma flauta. Essa descrição remete à Kundalini triplamente encaracolada.
j Vaikuntha, o Paraíso Hindu.
6 Prema, amor divino; deba, corpo.
7 É relevante que o nome Kusuma signifique “uma flor”.
128 o 4letãer Cnrwley e o D eas Oculto

O mantra semente {bija) de Dakshinakalika89é Krim. Esse bija

(Krím) é uma concentração da palavra Karpuram, que denota urna
substancia misteriosa usada na adoração tântrica. Ela é normal­
mente traduzida como “cânfora”, o incenso sagrado para Shiva,
a forma Indiana do deus Set. Na lista de perfumes contida no
Líber 777 (Tabela I, coluna xlii, linha 13), a cânfora é atribuída
ao Caminho 13. Idéias cognatas são o sangue menstrual, o cão
(o zootipo de Sothis, a eStrela Canícula), o arco e fleéha, o olho
esquerdo, selenita, o ponto inferior do Hexagrama Celestial, o
número nove’ e o Atu II (A Sacerdotisa da EStrela de Prata),1012a
fórmula deAlim .11
Em termos de sandhyabhasa,“ a linguagem secreta dos Tantras,
Shukra e Rakta são conhecidos como Karpuram (cânfora). Shukra
é sêmen viril, e no Líber 777, Rakta é igualado ao “fel de rukh”,
o incenso específico da Corrente lunar, cujo veículo é o fluido
menstrual. Rukh, ou ruc, é uma palavra sánscrita que significa
agradável ou amável, num sentido sexual. Râkâ, uma palavra de­
rivada, significa a menina que acabou de começar a menstruar.
Na Tradição Hebraica, o Rukh torna-se o Ruacb, o espírito; ele
era feminino na tradição original, mas foi assimilado à natureza
masculina quando o culto eStelar de Al-Shaddai (Set) degenerou
no de Jeová, no qual o masculino é considerado primário. Râkâ
era também o nome de uma deusa que presidia o dia exato da lua
éheia, e Rika (outra derivação de Rukh) significa um encantamen­
to mágico. O Rakhi é um talismã ou amuleto Hindu; em outras
palavras, um fetiéhe primordial que, assim como seu original afri­
cano, era carregado com as vibrações da Corrente lunar..

8 Um significado para esse nome é “Aquela Que É Além do Tempo”.

9 O número da sephira lunar, Yesod.
10 A descrição do simbolismo desse Atu dada no Líber 777 é a que segue: “Uma
sacerdotisa coroada sentada frente ao véu de ísis entre os pilares de Set”.
11 Alim=8i, a fórmula da Bruxaria. Vidt Magick, pp. 163-5.
12 Literalmente, a “linguagem do crepúsculo”.
 Poder L u n ar Seus NomesyNúmeros e Atavismos Reverberantes 129

Karpuradi ou Kali (a Adorada de Shiva), dessa forma, expressa

em seu nome secreto, Krím, urna fórmula de polaridade sexu­
al que possibilita sua invocação. Uma tradução alternativa do
Karpuram é “o Kalpaka ou criador do mundo”,13ou seja, os fluidos
sexuais combinados.
Alguns dos significados esotéricos da letra K já foram obser­
vados (vide Capítulo i). O Tantraraja diz a respeito da Mãe, ou
potência criadora do mundo: “Letra Ai* é tua forma”. Essa é a letra
inicial de Krim. A segunda letra,/?, é a letra do fogo, da paixão, do
cio e da luz.14A penúltima letra, /,ISou a vogal longa i, é conhecida
nos Tantras como o “olho esquerdo que realiza todos os desejos”.
O “olho esquerdo é oAyin, o Olho de Set. Crowley atribuiu a ele
a imagem de Baphomet, o “diabo” no Livro de Thotb.16 O olho se
refere à Deusa Quinze, cuja fórmula se esconde no Atu XV. A úl­
tima letra, M , não é exatamente uma letra, mas a vibração sutil re­
presentada em sánscrito pelo chandra bindu (semente da lua). Ela
é representada na forma de um crescente e um ponto sobrescritos
a uma figura que lembra um trinta arábico (30), dessa forma: áb.
N a posterior versão solar dos Mistérios, esse número denota a fi­
nalização de um ciclo, a lua fheia, o mês, etc. Consequentemente,
o chandra bindu representa absorção no Vazio, a realidade além do
tempo - Dakshinakalika.
Krím, a essência de Kali, é expressado alquimicamente como
uma vibração eletromagnética compoSta de emanações que
fluem periodicamente da saída genital da sacerdotisa consagrada.
EStátuas de Kali a representam com um duplo fluxo de sangue
fluindo dos cantos de sua boca. Isso indica o escarlate ou rajogu-
na, o líquido duplo da vida representado no zodíaco pelo glifo

13 Vide o Karpuradistotra; comentário referente ao sentido interior do Verso i.

14 C f a letra hebraica Resh i , que significa “o sol”.
15 N.T.: A pronúncia da letra I na língua inglesa é exatamente a mesma da
palavra eye (olho).
16 Vide Atu XV, O Diabo.
130 cyíleiãer Crowley e o Deus Oculto

de Aquário,17 a Água mística da Vida. Crowley equivalia ^ com

o Norte (Nuit), como o protótipo de Babalon, cujo símbolo é a
Serpente de Fogo, '~v\
De acordo com o Nirvana Tantra, “O filho do Sol é a morte,
e eStá estabelecido no Sul (Dakshina). O poder de Kali (ou seja,
o elixir da imortalidade) faz ele fugir em todas as direções, ame­
drontado. Assim ela é éhamada de Dakshina”. Mas de acordo com
o Kamakhyatantra, “o sol por trás do filho eStá na direita e torna-
-se aquele que concede Libertação (imortalidade). Assim ela é
éhamada de Dakshinalika nos três mundos (passado, presente e
futuro)”. O significado desse simbolismo é que Dakshinalika re­
concilia Norte e Sul, Nuit e Hadit, Hórus e Set. Elapolariza esses
terminais duplos com propósito de manifestação. Ela eStá de pé
sobre Shiva assim como Nuit se arqueia sobre Hadit na EStela
cujo número é duas vezes 359, o número de Shaitan.18A EStela é
éhamada de Abominação da Desolação {AL, III, 19). É importante
nessa conexão que o número 1 9 - 0 número do verso em A L que
dá nome à EStela - é o Glifo Feminino,19pois o Vazio (Nuit) absor­
ve definitivamente a totalidade da existência manifesta ou pen­
samento conceituai. Esse eStado das coisas é considerado com
horror e medo por seres não libertos que continuam a confundir
a Realidade com o reino dos fenômenos ilusórios. Kali é também
representada com três olhos, que representam os três eStados da
consciência (despertar, sonho e sono) e os kalas sobre os quais
esses eStados se baseiam: a corrente solar, criadora, exemplificada
pelo eStado desperto; a corrente lunar, formativa, exemplificada
pelo eStado aStral ou de sonho; e o eStado de total dissolução da
forma no fogo de Sushupti, exemplificado pelo vazio do sono pro­
fundo. O Olho Direito é o raio solar, o Olho Esquerdo, o lunar;

17 Repare que Aquário é o undéámo signo do zodíaco; dessa forma ligando, em

particular, Nuit com o simbolismo de Aquário do Novo Aeon.
18 Vide O Renascer da Magia, Capítulo 3.
19 Vide 777 Revised [N.T.: 777 Revisado], p. xxv.
 Poder Lunar: Seus Nomes, Números e Atavismos Reverberantes 131

oAjna (o terceiro olho) é o assento supremo da Vontade, e é sim­

bolizado pelo fogo estelar de aniquilação que é a fórmula conhe­
cida como a Abertura do Olho de Shiva. Nos Mistérios egipcios,
conforme revividos por Crowley, Ajna - o “olho escondido” - é
o Olho de Set; os outros dois olhos são os de Hórus como Ra-
Hoor-Khuit e Hoor-paar-kraat, sol e lúa, respectivamente.
A criação é antinatural, no sentido de que o “pensamento é
uma doença da consciência”.20 Assim, quando a Deusa assume o
papel dominante na união com Shiva (consciencia) no processo
conhecido como viparita maithuna,21a criação ocorre e o universo
de nome e número torna-se aparente. Shiva, o imutável substrato
de pura consciência de onde todas as formas emergem, é repre­
sentado como Sharva;22 daí o ditado “Shiva é Shava sem Shakti”.
Esse simbolismo conduz ao smashanam (crematorio) coberto de
corpos, onde o devoto invoca a Deusa. O smashanam é também a
yoni coberta de flores da Deusa, que emana as formas da criação.
Crowley defende, em seu Diario Mágico, que toda mágiéka é
um ato à rehoursA iSto é, contra o eStado natural da consciên­
cia, que é livre de pensamentos, puro, isento de mentação. Os
budistas óhamam esse eStado sem pensamentos de Mahasunya
(Grande Vazio); ele é a única realidade na qual Maya24 - a grande

20 Esse é um principio básico de Advaita Vedanta.

21 Nesse contexto, essa expressão significa o congresso sexual no qual a fêmea
assume a posição dominante.
22 Um cadáver.
23 “Eu reconheço que a função da Mágifka é reverter qualquer ordem existente.
(C f a ideia de Parzival sobre a Reversão, que o deu a Chave LA-31-AL para
CCXX!!!).” Parzival era um motto de Frater Adiad (Charles Stansfeld Jones). Foi
Jones quem descobriu a Chave para CC X X - O Livro da Lei. 31 é o reverso de 13, o
número d zAckad.
24 A palavra magia deriva da palavra sánscrita maya, que significa ilusão. De
acordo com Dowson (Ciassica! Dictionary o f Hindu Aíythology [N.T.: Dicionário
Clássico de Mitologia Hindu]), Maya é “ilusão personificada como uma forma feminina
de origem celestial... às vezes identificada com Durga [uma forma de Kali] como a
fonte dos feitiços, ou como uma personificação da irrealidade das coisas terrenas”.
132 t-Aldñer Crowley e o Deus Oculto

deusa - joga seu eterno e fantástico jogo de faz de conta; fan­

tástico pois completamente enganador, um glamour. De acordo
com o Niruttara Tantra, “o Mantra de Kali não se torna ativo sem
Kulacara”. Isso significa que somente a fórmula do Círculo Kaula,
conforme praticada no Varna Marg, energiza a Serpente de Fogo
na mulher escolhida para representar a Deusa. Por outro lado, o
Phetkarinitantra declara que se um devoto não tiver uma shakti
(mulher), a vibração do mantra de Kali, “com a mente livre de
qualquer inquietude”,25 ativa a Kundalini da mesma forma. Isso
implica que o poder eStá na mente, não em seus adjuntos físicos
(os sentidos), que são meras projeções da mente.2'5Isso evidencia
as distinções entre o caminho místico e o mágico.
O arco de flores trazido pelo deus do Kama (paixão
sexual) é sinónimo do arco da Sacerdotisa da Estrela Dourada, e
do simbolismo do arco-iris já discutido. Há uma expressão no
Tantrakalpadruma traduzida como “a yoni coberta de flores da
shakti”, e no Matrikabbedatantra, a flor (ou fluente)27 autogera-
dora “que encanta a todos é idéntica ao “Ritu que aparece pela
primeira vez em urna menina casada”. O Ritu é o rito rutilante e
primordial que se sugeriu pela primeira vez ao homem primitivo
quando a menina “floresceu” em sua nubilidade, tornando-se a
flor vermelha sagrada para Kali, a iniciadora dos períodos e ciclos
de tempo. Esse era o momento do rito, ou correto,28estabelecido
para o coito. N o Syâmarahasya, essa flor é éhamada de Supuspa, que
significa urna flor “agradável” ou “fragranté”. Se refere à Suvasini,
ou mulher de õheiro adocicado, escolhida para representar a

2j Isso é, livre de correntes de pensamentos.

26 Vide SriArunachala Ashtakam, verso 6 , onde os mecanismos dessa projeção
são descritos. (Publicado em Five Hymns to Arunachala [N.T.: Cinco Hinos a
Araunachala\ em Sri Ramanasramam, Tiruvannamalai, Tamil Nadu, índia.)
27 N.T.: Em inglés, flower (flor) contém os mesmos elementos de flow-er, que
tem o sentido defluente.
28 N.T.: Em inglés, rite {rito) e right {certo, correto) soam quase exatamente da
mesma forma. Vide nota 14 do capítulo 7, supra..
 Poder Lunar: Seus Nomes, Números e Atavismos Reverberantes 133

Deusa, cujo emblema é o hibisco escarlate.29Ela secreta o orvalho

mágico que banha o corpo do sacerdote em “um doce perfume
de suor” (AL, I, 27). Ela é o “um palácio”30 que contém “todas as
essências raras; jasmim & rosa, e os emblemas da morte”.31
N o Mahanirvanatantra, é dito que “vinho é o Salvador (Tara)
em forma líquida LDravamayíT. Taradrarvamayi não é, portanto,
vinho normal, mas o fluido místico, o sumo da lúa que contém
os kalas da imortalidade. “Para adorar-me tomai vinho e eStra-
nhas drogas”, diz Hadit em A L , II, 22; as drogas também não são
convencionais, sendo compoStas de essências igualmente ocultas.
Em sua descrição da Coroa do MagiSta, Crowley se refere aos
três pentagramas com a qual ela é adornada.32Eles representam a
Deusa Quinze (3 x 5), ou seja, o poder lunar escondido no círcu­
lo. Ele também menciona a grande Fleéha, bordada do pescoço à
bainha no manto do magiSta, o símbolo apontando para baixo de
N uit e do arco de flores já explicado.33
O eclipse periódico de um corpo celeste era comparado, na
antiguidade, com a ocultação e a efiisão regulares do cinocéfalo
fêmea, que agia como um relógio natural dos templos egípcios.
Em uma etapa mais avançada da evolução das idéias mágicas, a lua
minguante ou doentia era representada como Osíris enfaixado
como uma múmia, ou enrolado em linhos como a fêmea humana
no momento de sua doença periódica. A imagem mumificada do
deus solar à noite (ou seja, a lua) tornou-se, assim, uma imagem
da ressurreição. De forma similar, o dilúvio de sangue era ligado à
inundação do Nilo, que era uma promessa de fecundidade.

29 À s vezes Chamado de Rosa da China.

30 Também mencionado em A L , I, çi.
31 Ibid.
32 Vide Magick, pp. 106 et seq.
33 A Estrela de Set (isso é, Sothis) era Chamada de EStrela FleCha, assimilando
sua luz ou radiancia ao Corpo de Nuit.
134 c Aleifter Crowley e o Deus Oculto

As regras da mulher, o eclipse lunar e o enterro do Osíris mu-

mificado, todos resumiam a fórmula do minguar, adoecer, morrer
ou ser enterrado para crescer e frutificar - ou seja, do ressuscitar.
O drama da lua minguando, crescendo e atingindo sua plenitu­
de eStá presente em todas as religiões mundiais. EStá implícita
na relação entre Jesus e João. João representa a luz escura, re­
duzida, precursora da luz crescente que é o Cristo místico dos
Gnósticos, não o Jesus “histórico” dos pervertedores posteriores
dos Mistérios, cujo Cristo não era mais místico, mas tão-somente
mítico.
A revisão do Cbandrakala do Sri Vtdya trata em grande deta­
lhe os dias e as noites das quinzenas lunares escura e clara. Para os
estudiosos não iniciados, essa preocupação dos Adeptos Tamiles
parece ter sido levada a ponto de mania. Isso não é surpreen­
dente; qualquer coisa inexplicável à luz da ignorância moderna é
automaticamente classificada como superstição. A relegação do
número treze ao reino da bruxaria e magia “negra” é um exemplo
típico. Esse número significa a Unidade,34 pois treze luas consti­
tuem um círculo ou ciclo completo, o ano lunar de treze meses
de vinte e oito dias. Porque o número treze representava a lua e
o feminino, os cultos posteriores, que baseavam seu computo de
tempo não na lua, mas no sol, consideravam malditas as imagens
lunares, identificando-as com idéias de escuridão, doença e mor­
te. O número treze, portanto, tornou-se o número que represen­
ta o infortúnio e a impureza.
Treze era o número aceito no Coven das Bruxas porque
considerava-se que os ritos do Sabbat tinham origem lunar. O
Vinum Sabbati (Vinho do Sabbat) era a efusão mística da Mulher
Escarlate, a eternamente virgem Prostituta das EStrelas. Treze, no
entanto, tem um significado muito especial no Culto de Crowley.

34 A palavra hebraica A ChD (Aéhad), que significa Unidade, soma um total

de 13.
 Poder Lunar Seus Nomes, Números e Atavismos Reverberantes 135

N o sistema da reversão, 13 torna-se 31, o número diave para AL

e o divisor mais alto de 93, o número de Aiwaz, Thelema cAgapé.
Foi na fase lunar da evolução desses conceitos que treze se
tornou o número da Unidade ou do Retorno à Perfeição; o cum­
primento do Ciclo tanto no tempo quanto no espaço: um Círculo
Completo. Toda a RitualíStica do Círculo se baseia no círculo ori­
ginal (estelar) da Ursa Maior, Deusa das Sete EStrelas; na Lúa e em
seu ciclo anual de trezes partes; ou o ciclo solar, posterior e final,
das doze casas celeStiais do sol (zodíaco).
Nesses ciclos lunares menores de vinte e oito dias, quatorze
são escuros, com a lua diminuindo, e quatorze são crescentemen­
te brilhantes. O décimo quinto dia, portanto, tornou-se o dia de
Deusa. A lua leva vinte e oito dias para atravessas as doze eStações
zodiacais, tornando o número vinte e oito, por conseguinte, um
glifo do feminino, assim como o trinta é do masculino.35
Assim como o trinta e um é o maior divisor de noventa e três,
cinco também é o maior divisor de quinze. Cinco era o número
primordial da mulher como a genetriz, muito antes do sete eáte-
lar e do vinte e oito lunar. Por cinco dias, a mulher era engolfada e
eclipsada pela escuridão; dela saía o dilúvio que o homem primi­
tivo corretamente identificava como a subátância que mais tarde
coagularia, conferindo carne à progênie. O sangue era conhecido
como carne líquida, e a mulher expressava (através do número
cinco) sua nubilidade, que era a nobreza}é arquetípica, pois a única
linhagem conhecida era a do sangue da mãe. O papel masculino
no processo de procriação era, na época, desconhecido. O eclipse
de cinco dias era o selo da nobreza da mulher, a nobreza que ves­
te o próprio manto escarlate da natureza, a única marca irrepre­
ensível de sua soberania. E por ser considerada a renovadora da

3J O 30 solar ainda sobrevive no glifo Hindu do OM , que representa o aspefto

sonoro da vibração solar ou criativa. Vide p. 129.
36 N.T.: Um jogo de palavras. Em inglês, nubility (nubilidade) é muito similar a
nobility {nobreza).
136 o 4leiãer Crowley e o Deus Oculto

vida na terra, a mulher era ligada à deusa no céu, que se renovava

através de ciclos celestes, como uma espécie de ressurreição, um
retorno à unidade e à perfeição definitiva nos céus e nos infer­
nos.37 O número cinco tornou-se, assim, o selo da autoridade no
mundo dos espíritos; ele era representado pelo pentagrama ou
eStrela de cinco pontas, ainda usado por magiátas para eStabelecer
contato com entidades transmundanas e controlá-las. A origem
do pentagrama mágico pode, então, ser rastreada até os primeiros
fatos observados de natureza elemental.
Cinco era o número do feminino; seis, ou sexo,38do masculi­
no, na medida em que a atividade sexual voltava a se tornar “líci­
ta” após o término do dilúvio. EmylZ, (1, 24), N uit proclama: “Eu
sou Nuit, e minha palavra é seis e cinquenta”, que é sua forma de
dizer 56, ou o 5 e o 6,39 indicando que ela é a um tempo a virgem
e a mãe, identificando-a assim com a Prostituta das EStrelas (isso
é, a lúa), a criadora que dá a vida independentemente do pai in­
dividualizado. Em outras palavras, seu culto - seja ele estelar ou
lunar - é pré-solar. Isso é importante pois implica que Hórus, seu
filho, a Criança Coroada e Conquistadora do Culto Theriónico,
é o “filho” ou essência apenas da mãe. Isso é suportado por A L ,
II, 4: “N o entanto ela deverá ser conhecida & eu nunca”.40 “Ela”
é a Deusa Quinze, “Eu” é o Um individualizado, o componente
masculino, o hindú ou Deus Oculto.
A Grécia antiga também tinha suas técnicas de energizar o
fetiéhe ou d-mammu. Lá havia uma caSta sacerdotal conhecida

37 Os “céus” eram representados pelas eStrelas no hemisfério norte; os

“infernos” pelas constelações no sul, dentre as quais Set ou Sothis tinha supremacia.
38 N.T.: Outro jogo de palavras. Em inglês, six (seis) é muito similar a sex (sexo).
39 Daí o onze, “como todos os números deles que são de nós. A Estrela de
Cinco Pontas, com um Círculo no Meio, & o círculo é Vermelho” (AL, I, 6o). Esse
verso resume toda a doutrina Draconiana.
40 Esse quarto verso do segundo capítulo de A L é o verso setenta do Livro
como um todo. Setenta é o número de ceyin, o olho cuja representação é a vulva de
Babalon.
 Poder Lunar: Seus Nomes, Números e Atavismos Reverberantes 137

como os “uranianos”,41 e suas práticas envolviam o uso de urnas

ou vasos que em muitos casos eram indistinguíveis de vasos nor­
mais. A s urnas eram “carregadas” com sigilos previamente consa­
grados por um sacerdote. Com o no caso do fetiéhe africano, e do
“falecido”42 egípcio, a urna era subsequentemente enterrada ou
lançada ao elemento apropriado. O s antigos eram impregnados
de magia, e é improvável que os vasos enterrados com os mortos
sempre tivessem os objetivos culinários que os estudiosos mo­
dernos atribuem a eles. Pode ser verdade que os fumos mais sutis
das oferendas de bebidas e carne sejam absorvidas pelos espíritos
dos mortos, mas os gregos sem dúvida usavam alguns de seus
vasos para propósitos mágicos associados de forma mais criativas
com morte e ressurreição.
Quando herméticamente selada, a urna formava um útero
para a germinação do “sonho inerente” representado pelo sigilo.
N o receptáculo escuro, silencioso e vago, o sigilo ou mantra line­
ar Chocava sua realidade e realizava sua vontade nos recônditos da
terra ou nas profundezas do oceano.
Mantra yoga, ou a vibração magicamente carregada de pala­
vras e frases “sagradas”, é uma das práticas ocultas mais antigas
conhecidas pelo homem. O feitiço ou encantamento nem sempre
precisava ter um sentido racional; era mais comum que a frase
não trouxesse um significado intrínseco. Como Wei Wu Wei
observa: “Um mantram não deve ser sujeito à interpretação con­
ceituai; portanto, não precisa receber tradução literal. Ele não é
um resumo exotérico da doutrina, mas sim um meio esotérico
- essencialmente auditivo - para a apercepção daquilo que nós
somos universalmente”.43

41 N.T.: Umings, no texto original, designa pessoas de psique feminina em

corpo masculino, e tem um radical similar ao de um {uma).
42 O u o sacerdote que assumia a forma-deus da divindade que desejava invocar.
43 Open Secret [N.T.: Segredo Aberto], Parte III, de Wei Wu Wei (Hong Kong
University Press, 1965 e 1970).
i 38 cAleiãer Crowley e o Deus Oculto

Sobre o mantra no Budismo Tantrico, S. B. Dasgupta observa:

N o geral, parece que a maioria dos mantras ... são compoStos
de uma sequência de sílabas que perderam sua significancia
etimológica, ou que nunca tiveram um significado etimológi­
co. Vasabandhu diz em seu Boshisattrvabhúmi que essa absoluta
falta de significado é o verdadeiro significado dos Mantras. Um
Sadhhaka (aspirante) deve meditar sobre esses Mantras como
algo absolutamente sem sentido, e essa meditação constan­
te conduzi-lo-á, gradativamente, a um eStado mental no qual
será muito fácil para ele meditar sobre a natureza definitiva dos
dharmas (princípios da existência) como se fossem absoluta­
mente desprovidos de sentido; essa insignificância é a natureza
vazia dos dharmas, e assim a meditação nos Mantras conduzirá
gradativamente um Sadakha à percepção da natureza vazia dos
dharmas.**
Dasgupta segue dizendo: “Nas mãos de Vasubandhu, os
Mantras obtêm um significado mais profundo do que a simples
invocação de qualquer deus ou deusa em particular, capaz de
conferir crença mundana sobre nós, ou realizar algum dos nossos
desejos egoístas.4
45
A ideia por trás da aparentemente absurda repetição de uma
palavra ou frase se sentido é similar à teoria por trás do sigilo não
ter uma forma linear que a mente consciente consiga reconhecer.
Ao evitar dessa forma o sensor endopsíquico, a vibração tem li­
berdade para levar a mente de volta à sua fonte subconsciente,
sem ser capaz de criar imagens para o mantra, pois a concepção
e o nascimento de imagens tornaria todo o processo abortivo.
Mesmo os mantras que têm sentido definido tomam-se isentos
de significado no processo de repetição constante. O s Budistas
Tantricos tinham força mental suficiente para ignorar o signifi­
cado desde o princípio. Outras tradições eram mais cuidadosas,

44 An Introduction to Tantric Buddhism [N.T.: Uma Introdução ao Budismo

Tantrico], de S. B. Dasgupta (University o f Calcutta Press, 1950). Vide também
Boddhisattvabhúmi, editado por Unari Wogihara (Tóquio), pp. 272-4.
4j Ibid. Vide também Obscure Religious Cults [N.T.: Cultos Religiosos Obscuros],
de S. B. Dasgupta (Calcutá, 1946), pp. 21-2.
 Poder Lunar. Seus Nomes, Números e Atavismos Reverberantes 139

sem dúvida supondo que se fosse sabido que o mantra não tinha
significado, a mente racional do aspirante se rebelaría no inicio.
Um experimento simples demonstra que mesmo a palavra mais
comum, repetida continuamente, se esvazia completamente de
sentido em muito pouco tempo.
Todas as palavras e coisas, nomes e números, sagrados ou pro­
fanos, são, de forma similar, definitivamente vazios. O vazio de
tudo pode ser percebido por esse processo de reverberação mân-
trica. Se realizado com atenção profunda, a prática resulta em êx­
tase, conforme a mente se dissolve e se funde no fluxo rítmico do
som. Isso abre caminho para a inefável tranquilidade, conforme
o êxtase diminui e a mente se mescla ao vazio. Esse é o Caminho
Místico que desee do reservatório de consciência cósmica através
de sushupti, individualizado como o eStado de sono sem sonhos.
Complementar a ele é o Caminho Mágico, que sobe do subcons­
ciente através do swapna, o eStado astral ou dos sonhos.
A mente subconsciente é o repositorio de todas as imagens,
todas as ideias, todos os conceitos. A comunicação com ela é
possível somente através de símbolos, e para lidar com ela é ne­
cessária uma linguagem simbólica.
O s únicos símbolos magicamente eficazes são aqueles car­
regados com a vitalidade peculiar do subconsciente. Portanto, o
desejo deve ser formulado em termos simbólicos e projetado no
“submundo”; ele também deve burlar o censor endopsíquico. Um
desejo formulado conscientemente se concretiza gradualmente,
e frequentemente se realiza depois que cessa o desejo propria­
mente dito. Essa forma de desejar deve ser evitada como uma
dissipação de tempo e energia, pois evidentemente não é uma
parte essencial da Verdadeira Vontade ou “sonho inerente”.
Por conveniência, o subconsciente pode ser considerado como
uma série de camadas que contêm faculdades e poderes que se
eStendem indefinidamente. Cada fase da evolução, da aquática à
humana, é caracterizada por vários poderes, e conforme novos
140 t-Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

se desenvolvem, outros tornam-se obsoletos e ficam para trás.

Eles ficam latentes, podendo ser novamente despertos por meios
mágicos. Por exemplo, algumas das formas mais primitivas de
vida manifeáta eram dotadas de uma enorme força física, embora
acompanhada de uma parca inteligência; algumas eram capazes
de viajar a grandes velocidades; outras podiam alterar suas apa­
rências, confundindo-se com seus ambientes, ou renovar-se pe­
riodicamente ao deixar para trás suas peles gaátas; outras, ainda,
eram capazes de escalar alturas inacessíveis ao homem. É o prin­
cípio por trás desses poderes, a força sobre-humana e a agilidade
do movimento, o poder de transformação e regeneração, etc., que
o magiSta busca reviver. N o entanto, se o desejo por qualquer um
desses poderes permanecer consciente, ele maturará e florescerá
somente depois de muito tempo; o indivíduo pode envelhecer
e morrer antes dos meios mecânicos de alcançar o poder terem
sido inventados e disponibilizados.
Há várias formas de projetar desejo no submundo. AuStin
Spare evoluiu um método simples, porém potente: escreva
uma frase curta que incorpore a natureza do desejo; por exem­
plo: “Eu Desejo Conhecimento Mágico”. Remova quaisquer
letras repetidas, como a letra e, que aparece cinco vezes, mas
deixe uma delas. Assim, reSta a seguinte sequência de letras:
EUDSJOCNHIM TAG. Das vinte e seis letras originais, reStam
quatorze. Organize-as na forma de um sigilo. Ele deve ser sim­
ples e fácil de memorizar, além disso, não deve de forma alguma
sugerir o objeto do desejo. A mente consciente deve “esquecer” o
significado racional do sigilo; só então ela pode gerar sua imagem.
O sigilo, depois de criado e memorizado, é então destruido,
sendo entregue ao elemento apropriado, como explicado ante­
riormente (p. i2j). O ato de destruição, ou ainda, de absorção
(pois o sigilo é a semente que insemina o útero do vazio), deve ser
substanciado por um ato de mágifka sexual que Spare e outros
julgaram inoportuno registrar por escrito. Embora essa não seja a
 Poder Lunar. Seus Nomes, Números e Atarvismos Reverberantes 141

única forma de lidar com elementáis e de facilitar a revivificação

de antigos atavismos, ela tem a vantagem de ser direta.
Símbolos tradicionais como o Olho dentro do Triángulo, o
Ankh, a SuáStica, a Cruz, etc., embora possuam o poder de des­
pertar forças sutis, são familiares demais à mente consciente para
terem qualquer impafto direto e imediato sobre o subconscien­
te; tais símbolos universais são mais efetivos quando usados em
conexão com o Caminho Místico. A mágiéka emprega fórmulas
essencialmente individualistas; o misticismo excede por comple­
to o individual. Há dois processos diferentes envolvidos, e eles
podem ser comparados à diferença entre uma barra de ouro puro
e o valor equivalente em moeda corrente. Embora o ouro tenha
valor intrínseco e a moeda não, não ajuda muito tentar oferecer
ouro como pagamento em uma loja. Seu valor precisa ser de­
terminado e convertido em moeda convencional. A moeda pa­
drão do subconsciente é, por assim dizer, o sigilo aparentemente
insignificante. Com o a maioria das analogias, no entanto, essa
não é essencialmente verdadeira, pois no subconsciente a barra
de ouro seria reconhecida pelos elementais e os influenciara de
acordo, enquanto simples cédulas de dinheiro não teriam signi­
ficado algum para eles. Crowley, ao escrever a Frater Saturnus46 a
respeito dessa conexão, o advertiu quanto ao uso de dinheiro de
papel em operações mágicas para a riqueza, argumentando que
“os Gnomos não compreendem seu significado como tal”; ele re­
comendava o uso de ouro ou prata de verdade.
O sigilo é um receptáculo ou cálice que consagra uma certa
quantidade e um certo tipo de energia. Pouco importa a forma
que o sigilo assuma, desde que seja simples e completo em si
mesmo. É importante não adicionar ornamentos supérfluos, pois
isso possibilitará ao subconsciente criar imagens ou fantasmas
indesejados que obscurecerão e, portanto, distorcerão o desejo

46 Karl Johannes Germer (1885-1962), o braço direito de Crowley em Nova

Iorque na década de 1940, quando essa carta foi escrita.
142 c-Akifter Crowley e o Deus Oculto

original. Esse é também um princípio de criação artística; de­

coração inútil é arte “ruim”. A arte grandiosa é sempre simples;
cada linha é genética e funcional, num sentido que não deve ser
confundido com utilidade. É funcional no sentido de que apela
imediatamente ao componente subconsciente do observador.
Esse apelo é impedido, e até mesmo destruído, por decorações
inúteis. A arte então degenera em algo que apela apenas à consci­
ência superficial; expressa não mais do que uma moda transitória,
enquanto a verdadeira arte expressa a Eternidade. Quanto mais
simples o sigilo, mais potente ele é, e, no entanto, a completude
não deve ser sacrificada em prol da simplicidade por si só, pois se
o sigilo eStiver incompleto, ele também eStará incorreto, e dará à
luz um monStro.
Qualquer forma de conStrução de sigilos é válida. Quanto
mais individualizada melhor, por eStar mais próxima da mente
subconsciente na qual deve funcionar. Se o operador for mais po­
derosamente influenciado por sons ou cores, então o sigilo deve
tomar a forma de um encantamento ou um poema, uma pintura
ou pantáculo.
O s antigos egípcios eram habilidosos nesse método; o gran­
de cuidado com o qual preservavam seus mortos era equiparado
apenas pelo cuidado com o qual desenhavam seus hieróglifos,
aqueles sigilos mágicos que eram senhas em Amenti. O corpo,
enfaixado nas mortalhas indistintas do esquecimento, cumpria
perfeitamente o papel do sigilo e capacitava o falecido a viajar
desimpedido pelo submundo. Analisar os símbolos inscritos nos
sarcófagos revela um conhecimento de sigilografía sem compa­
ração em qualquer outro sistema. As divindades com cabeças
de animais eram guardiãs e guias para os pilones secretos do
submundo; elas liberavam essas camadas do subconsciente que
continham os poderes atribuídos aos animais em queStão. A
humanidade perdeu a éhave do significado dessas formas-deus,
pois essas diaves não existem no plano da interpretação racional.
 Poder Lunar: Seus Nomes, Números e Atavismos Reverberantes *43

Assim como os sonhos, são compreensíveis somente em seus

próprios planos.
Deve-se traçar uma distinção entre um pensamento conscien­
te e um subconsciente. O primeiro é uma réplica subjetiva de um
objeto tangível ou intangível. Um pensamento subconsciente,
por outro lado, é uma entidade aStral, um objeto tão perceptí­
vel para a consciência aStral quanto uma cadeira é para as sen­
sações físicas. Esse é o motivo pelo qual diz-se que os sonhos
são ocorrências reais enquanto são experimentados; e eles real­
mente o são para os sentidos aStrais. Mas ninguém defende que
os pensamentos são reais, mesmo enquanto são experimentados.
A diferença encontra-se somente em nossos critérios a respeito
do que conStitui experiência direta. Pensamentos conscientes são
considerados irreais porque seu impafto não é sensitivo; eles são
“pensados”, não “sentidos”. Pensamentos subconscientes (enti­
dades aStrais), no entanto, são sentidos, e a impressão resultan­
te é de uma realidade vivida. Por isso sonhos são às vezes tão
“realistas” que ofuscam e influenciam a consciência desperta, de
uma forma sem paralelos com o fluxo da miríade de pensamentos
conscientes. Portanto, a mágiéka é eficaz quando funciona através
de pensamento subconsciente, pois somente então a experiência
correspondente é uma realidade perceptível.
Mentes conscientes podem se comunicar umas com as ou­
tras através da fala, da palavra escrita, por meios telepáticos, etc.,
mas sem esses auxílios físicos a comunicação é impossível. Não
é assim com a mente subconsciente, mas ainda assim um elo, um
verdadeiro elo mágico, é essencial; essa é exatamente a função do
sigilo. Um pensamento consciente é uma entidade insubstancial
comparada com sua contraparte subconsciente; ele é incapaz de
penetrar a aura mágica (ou seja, subconsciente) de outra pessoa.
Mas um elemento aStral, ou um pensamento gerado a partir de
um sigilo, pode ser projetado na aura de outra pessoa, e lá gerar
outros pensamentos. O hipnotiSta realiza uma operação análo-
14 4 t-Aleiñer Cnrwley e o Deus Oculto

ga quando, após paralisar a mente consciente de seus pacientes,

escancara o subconsciente. Ele faz isso usando de passes magné­
ticos, luzes brilhantes ou vibrações rítmicas que estupefazem a
consciência normal. Mas o magiSta não precisa de tudo isso. Seu
“paciente” pode eStar completamente ignorante de suas ativida­
des, pode nem ao menos suspeitar que o “pensamento” que acaba
de nascer dentro de si não é sua própria criação. Essa é a base
da sugeStão mágica. Quando o paciente está ciente da intrusão,
ele ou resiále ao pensamento ou aceita-o; para evitá-lo, no en­
tanto, ele precisa ter um poder mágico de uma ordem superior
ao de quem o projetou.
Se a mágiõka for tratada com a atitude de “eu, com minha
mente pequena, desejo compelir minha mente maior (subcons­
ciente) a obter algo de minha mente cósmica” - como um homem
rico com amnésia que planeja roubar a si mesmo - o fracasso será
o único resultado. Mas quando for compreendido que a mente
cósmica é tudo, e que tudo é realizado nela, através dela e por
ela, então o espasmo da éhamada força de vontade dissolver-se-á
para sempre, e todos os desejos serão realizados. Isso é trabalhar
livre do “desejo de resultado”,47 e é a única forma de trabalhar
para se realizar a Verdadeira Vontade. Quando nos orgulhamos
do sucesso de um sigilo, imaginamos que somos a causa do efeito
que ele produz. Mas o próprio impulso para a formulação do de­
sejo que sugeriu a conStrução do sigilo não se originou na mente
superficial, e mesmo o subconsciente no qual ele apareceu pela
primeira vez nada mais é do que uma cópia de um negativo que
já existia nas esferas informes ou pré-conceituais. A corrente é de
sushupti para swapna para jagraf, e não, como inutilmente supo­
mos, o contrário.
O êxtase é a alavanca que lança o sigilo no vazio. O sigilo
deve ser lembrado somente em momentos de tensão psicológica;
em todos os outros casos ele deve ser resolutamente banido da

47 V ià tA L , 1, 44.
 Poder Lunar. Seus Nomes, Números e Atavismos Reverberantes H5

consciência. Durante qualquer eStresse emocional, o sigilo deve

fulgurar na mente. Concentração nesses momentos levará à gera­
ção de êxtase - um ecstasis - que encerrará a tensão e levará, em
definitivo, à realização do desejo sigilizado.
Uma vacuidade psicológica segue a experiência do êxtase.
Nesse vazio, no qual a própria mente eStá ausente, ocorre a vita-
lização do sigilo. O grau de ausência de mente depende da inten­
sidade do êxtase que a precede: se o êxtase é fraco, a vacuidade
tem vida curta; se é forte, o grau de vazio é equivalentemente
forte, e de maior duração. Nesse ponto pode haver dificuldade
em recordar a identidade individual ao se recuperar a consciência
superficial. Na verdade, o ego é um mero fantasma criado para
conferir uma aparência de personalidade e coerência a uma sé­
rie de impressões desconexa, porém perpétua. Mas a única linha
de continuidade que une esses eStados psíquicos desconexos é a
mente cósmica. Com o o êxtase afaStou temporariamente o ego
de seu assento, é difícil se conformar novamente com o falso con­
junto de valores imposto por uma simples invenção de Realidade.
N ão é preciso fazer esforço algum; as velhas tendências são for­
tes e deveras vorazes para reeStabelecer a ilusão da existência
separativa.
Quando os antigos egípcios embalsamavam o sigilo antes de
despaéhá-lo para o submundo, todos os traços da personalidade
(ou seja, as qualidades reconhecíveis) eram obliteradas. A “mor­
te”, simbolizada pela múmia em suas faixas de uma mesmice uni­
forme e indiferenciada, era seguida pela ressurreição emAmenti.
 9

O Sabbat das Bruxas

e a Reencamação das
Obsessões Primordiais

s antigos egípcios possuíam um profundo conhecimen­

O to do subconsciente em seus aspeétos mágicos, se não

nos psicológicos. Eles entendiam os mecanismos para a
manifeátação de atavismos passados no presente. Esses eus pas­
sados, latentes na consciência pré-humana, eram simbolizados
por deuses que usavam máscaras animais. A psicologia por trás
desse modo de mágiõka, que unia as potências beStial e humana
em uma só imagem, se baseava na consciência de uma identidade
suprema; uma identidade não só entre animalidade e humanidade
(entre passado e presente), mas também da divindade (represen­
tada pelo futuro), pois os “deuses” eram o modelo “Daquele Que
Sempre Vem”, o momento presente eternamente recorrente que
embarca toda a gama de animalidade, humanidade e divindade.1
O rito de “Sair Para o Dia”12 encenava as sutis transformações
pelas quais passava o falecido no submundo. O sacerdote-magis-

1 Isso é, o eftado subconsciente ou de sonhos, o eftado desperto e o eStado livre

de pensamentos exemplificado pelo sono sem sonhos.
2 N.T.: O famoso Livro Egípcio dos Mortos obviamente não era diamado dessa
forma pelos próprios egípcios. Uma possível tradução de seu título seria O Livro
de Sair para a Luz. Em inglês, a versão mais popular do nome é The Book o f Corning
 O Sabbat das Bruxas e a Reencamação das Obsessões Primordiais 147

ta se identificava com um sigilo em particular; ele assumia uma

forma-deus em particular e ressuscitava seu velho eu dos mortos,
aparecendo em qualquer forma que escolhesse. O gavião, por
exemplo, representava a transformação do subconsciente, a exis­
tência automática com consciência da divindade, que era a mais
elevada realidade para os antigos egípcios. A expressão “sair para
o dia” ou “sair hoje” indica uma emergência dos escuros reinos da
noite, ou morte, no dia da participação consciente da Realidade.
O Sabbat das Bruxas pode parecer muito distante dessa fór­
mula. Mas, assim como a feitiçaria medieval, com a qual ele tem
paralelos, ele deriva de fontes muito mais antigas. A forma de
transvecção que possibilitava à bruxa participar no Sabbat era um
fenômeno astral, e o ungüento aplicado sobre o corpo era indubi­
tavelmente compoSto de substâncias indutoras de sono e êxtase.
A elevação da bruxa em sua vassoura ou cabo simboliza o caráter
originalmente feminino do Sabbat, pois moStra a exaltação das
forças lunares sobre as solares. Essa é uma forma de simbolismo
tipicamente medieval, com uma origem altamente sofisticada na
imagem da Deusa egípcia do Céu arqueada sobre a terra, sen­
do essa última representada (em alguns papiros) em uma forma
inequivocamente masculina. Mas o simbolismo fundamental vai
ainda mais longe, até as origens africanas da magia, quando o fe­
minino era exaltado acima do masculino, como um canal através
do qual os deuses se comunicavam com a terra.
O s cenários normalmente associados aos ritos sabáticos traem
imediatamente suas naturezas lunar e aStral. Os locais desolados,
remotos e altos, ou bosques escondidos ao lado de riaéhos, são
sempre iluminados pela luz sinistra da lua. O diabo ou divindade
éhifruda que preside o Sabbat é o protótipo e o sigilo do Desejo.
O beijo obsceno é aplicado às coátas, não à frente; à parte de
baixo, não à de cima. Essa fórmula de reversão já foi explicada;

Forth By Day - em uma tradução livre para o português, seria algo como O Livro de
Sair Para 0 Dia. Optamos por manter “Sair para o Dia” para manter coerência com a
intenção original do autor.
148 t-Aldñer Crowley e o Deus Oculto

também é aparente na dança circular anti-horária3realizada pelas

bruxas e seus familiares, ou parceiros, na qual todos saltitam de
coátas para o sigilo entronado do desejo. A litania é lida de trás
para diante, e os geStos rituais (mudras) que a acompanham são
executados ao contrário, de trás para frente.
O plano aStral é a junção ou confluência de duas manifesta­
ções de energias pré-conceituais. Uma é um fluxo de saída, outra
um fluxo de entrada. No sistema de Crowley, Ra-Hoor-Khuit
e Hoor-paar-kraat simbolizam essas energias gêmeas. Quando
elas se fundem, uma corrente mágica é descarregada no corpo da
Mulher Escarlate (ou seja, a bruxa). É na substância desse eflúvio
que a bruxa encarna o atavismo pelo qual o Sabbat é convocado.
É no clímax dessa libertação explosiva do sigilo que o plano aStral
se adensa a um ponto de subStancialidade que dota todo o rito do
glamour da realidade.
O Sabbat é uma forma de histeria em massa que liberta quan­
tidades quase ilimitadas de energia pré-conceitual. O objetivo
desse ritual amplamente incompreendido é a realização efetiva,
tátil ou fatual do sigilo em sua forma mais densa, e seu significado
real torna-se claro assim que os mecanismos subjacentes de sua
dinâmica são compreendidos.
As fórmulas mágicas implicadas no simbolismo sabático en­
volvem a invocação e o redirecionamento de energias pré-con­
ceituais para baixo e para trás do atavismo demandado. A energia
que ascende bruscamente é, então, convertida para propósitos
específicos, como terapia, transformação, iniciação, criação, des­
truição, e assim por diante.

3 N.T.: Widdershins é uma palavra sem equivalente na língua portuguesa.

Origina-se da junção dos elementos do alto-aiemão antigo widar (contra, oposição)
e sinnen (viajar, ir). Atualmente significa o sentido contrário ao movimento do Sol. A
grosso modo, pode ser traduzido como anti-horário. Seu opofto (iSo é, o sentido do
movimento do Sol) éhama-se deosil.
 O Sabbat das Bruxas e a Reencarnação das Obsessões Primordiais 149

O Sabbat original era realizado por um sacerdote-magiáta que

assumia uma forma-deus em particular. Os celebrantes usavam
essa forma-deus como um foco, da mesma forma que o sigilo é
usado para a um fluxo de saída de energia mental concentrada.
Isso produzia êxtase, e então o sacrifício. Isso significa que todas
as idéias e conceitos - incluindo a própria forma-deus sigilizada -
são sacrificados, esquecidos.4 O momento de vacuidade que su­
cede o êxtase é o momento de libertação subconsciente, durante
o qual cada celebrante torna-se o deus (ou seja, assume a forma-
-deus). Ele é, naquele momento, possuído pelo deus, e recebe
seus poderes super-humanos. O s participantes ou encarnam seus
próprios desejos e fantasias secretos ou a energia que acaba de ser
liberada é usada massivamente para um propósito comum.
As litanias e encantamentos usados no Sabbat variavam de
acordo com a natureza das metamorfoses desejadas. Uma invo­
cação do deus era seguida por adoração cerimonial, ou simulação
de congresso sexual, que era encenado literalmente quando se
alcançava identidade com o deus. A velha que diz-se ter recu­
perado sua juventude e beleza no Sabbat representa o passado,
a forma que é dissolvida para dar à luz o eternamente jovem, ou
Aquele Que Sempre Vem, a realidade do momento presente. A
descamação da pele velha simboliza a falsa forma da mente cons­
ciente5e a assunção da forma verdadeira ou subconsciente.
O Sabbat das Bruxas, assim como o processo alquímico, era
um véu de um sacramento inefável, deliberadamente mal in­
terpretado por seus Adeptos para manter seus segredos longe
dos profanos. Arthur Maéhen sugeriu que o Conhecimento das
Fadas também se relaciona com fórmulas análogas e igualmente

4 Nas representações dos Sabbat, o “diabo” frequentemente desaparece no

clímax da orgia.
5 Essa falsa forma é a personalidade, a persona, literalmente “a máscara”. É falsa
pois é distorcida pela racionalização.
IJO c Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

insuspeitas que envolvem tráfego com atavismos elementais e

reverberantes.6
Obsessão e vibração formam a base de toda a mágiéka que
se ocupa da transformação e materialização. A ideia obsessiva
se sobrepõe a e anula todas as idéias menores. Além do mais,
a vibração induz ao êxtase, que resulta na exauStão emocional
que adumbra o eStado de vacuidade. Cada mente individual é as­
sombrada em suas camadas mais profundas por obsessões esprei-
tadoras que, em uma pessoa média, são simbolicamente veladas
ou mesmo completamente escondidas da consciência desperta.
MagiStas vêm incansavelmente formulando métodos de invocar
essas obsessões. O método de Salvador Dali de “atividade pa­
ranoico-crítica” é uma forma; a fórmula de “ressurgência atávi­
ca” de AuStin Spare é outra; ainda outra é a fórmula de Crowley
de mágiéka sexual energizada pela Verdadeira Vontade, pois a
Verdadeira Vontade - a Vontade Inconsciente - é, paradoxalmen­
te, a expressão não volitiva ou espontânea da mente cósmica.
Há também aquilo que podemos éhamar de obsessões “lo­
cais”: respoltas habituais automáticas a blocos de energia sub­
conscientes associados com tipos de espíritos que, até onde eu
sei, apenas AuStin Spare percebeu, éhamando-os de “autômatos
elementais”. Ao contrário dos Familiares obsessores maiores, es­
ses não se originam de atavismos remotos, mas sim das camadas
profundas, porém individualizadas, do subconsciente. As formas
simbólicas desses fantasmas obsessivos às vezes se revelam através
do simples processo de desenho automático. Uma forma em par­
ticular ocorre repetidamente em formas levemente modificadas,
embora não menos reconhecíveis. Se essa forma for capturada
e isolada, ela pode ser sigilizada e imbuída com energia mágica.
O sigilo abaixo foi obtido por esses meios; é uma “ressurgência
atávica” em uma forma piétórica concisa o suficiente para se sigi-

6 Vide, em particular, “O Povo Branco’ {Tales o f Horror and the Supematural

[N.T.: Contos de Horror e do Sobrenatural], The Rifhard Press, Londres, 1949).
 O Sabbat das Bruxas e a Reencamaqão das Obsessões Primordiais 151

lizan ela sugere a forma de um morcego. Esse conceito, por eátar

associado na mente consciente com idéias de vampirismo, poderá

despertar idéias e fantasias conectivas se for o foco da concentra­

ção. N o entanto, ele é primariamente uma imagem subconsciente
materializada por um processo consciente, embora distraído. Sua
forma é, portanto, o sigilo de uma força por trás de uma obsessão
recorrente que pode se tornar reverberante e despertar atavismos
latentes. Ela é, na verdade, a assinatura do autômato que gera o
eStresse psíquico e que se nutre da energia lançada no vórtice má­
gico criado pela obsessão. Se essa obsessão for substanciada por
meio de mágiéka sexual, ou alimentada com vibrações lunares,
uma entidade de verdade será criada das profundezas. Ela ganhará
substância no plano aStral como uma entidade-pensamento sub­
consciente, e pode até mesmo gerar sua simulacra no plano ma­
terial, e ser vista por teStemunhas objetivas. Um atavismo como
esse pode ser extremamente perigoso, e deve ser dissolvido assim
que seu propósito tiver sido atingido.
O processo tem um valor catártico: o hábito compulsivo que
mascarava a obsessão diminui, e o elemental agora tem um veícu­
lo através do qual pode operar diretamente. Uma entidade sub­
consciente, como um monátro marinho, foi isolada em um tan­
que preparado especialmente para ela. Se o sigilo for lembrado
durante momentos de eátresse emocional (ansiedade, depressão,
elação, êxtase), a força que normalmente energiza a compulsão
passa a vitalizar o sigilo. O autômato energético realizará qual­
quer tarefa a ele designada, desde que dentro de sua capacidade.
IS* o 4leiñer Crowley e o Deus Oculto

O s añrais de grandes árvores, por exemplo, revelam segredos não

apenas do ar, mas também os da terra e de regiões ¿tónicas.
Quando uma concentração de energia psicossomática fhega
ao ponto de explodir, o indivíduo ou perde a sanidade ou aban­
dona seu corpo físico, como se um cálice tão frágil não fosse
capaz de sustentar tamanha pressão primordial. É na fração de
segundo da subida da força que o magiáta, abandonando todo
o controle superficial, permite que a força o arrebate. O sim­
ples impaño de sua éhegada o exaure por completo, e cria-se
um vácuo mental no qual o sigilo age sobre camadas remotas de
memórias subconscientes. Ele busca por toda parte, até que uma
respoSta energética se erga e passe a habitar o sigilo. Essa intrusão
das células de memórias antigas vem na forma de um atavismo
vital, uma força há muito dormente, mas familiar ao magiSta por
virtude de já ter sido seu eu. Despertada de seu longo sono, ela
responde à sugeStão do sigilo, que existe sozinho na mente vazia.
Tornando-se novamente consciente, ela age como um “familiar
intrusivo”.
Quando a exauñáo de espírito, corpo e mente diminui, o ma-
giña “desperta” e encontra poderes sobre-humanos sob seu con­
trole. Ou melhor, ele recuperou um poder antigo. Por virtude de
seu atual ambiente e de seu aparato psicossomático infinitamente
mais especializado, o poder é de muitas formas bañante novo, e
pode ser usado de formas que não eram nem cogitadas na época
em que ele o possuía originalmente.
Isso lembra as transformações singulares pelas quais passa­
vam os sacerdotes-magiñas egípcios. A natureza dos “deuses”, ou
atavismos, pode ser interpretada com referência a seus atributos
zoomórficos, e não há motivo pelo qual tais poderes não pode­
ríam vir do futuro da mesma forma que vêm do passado. Alguns
artiñas contemporâneos delinearam “atavismos futuros”, cujas
formas são limitadas apenas pela habilidade artíñica. A condi­
ção conhecida como genialidade se dá sobre uma obsessão por
 O Sabbat das Bruscas e a Reencarnação das Obsessões Primordiais 153

familiares intrusivos, pois o artista criativo, não menos do que o

cientista, recebe certas informações de atavismos futuros. Toda
“descoberta” e “invenção” é um dom atávico, é quase sempre o
resultado de inspiração que ocorre em um estado de vacuidade,
ausência da mente ou exauStão psicossomática. Grandes des­
cobertas são feitas por “acidente”, por um “golpe de gênio”. É
possível identificar, em todos os casos históricos de gênios, uma
profunda agitação emocional, resultante do caos que incendeia o
atavismo na forma de inspiração.
Mágidca é o florescimento completo da ideia obsessiva;
dotando-a, assim, de genialidade. Se ela é positiva (ou seja, cria­
tiva, conStrutiva, inventiva) ou se assume o aspeólo passivo da
habilidade de receber impressões, isso depende do indivíduo. De
qualquer forma, o êxtase, ânsia e obsessão são partes integrantes
do processo, seja esse fato conscientemente reconhecido ou não.
Comparado com os grandes familiares intrusivos, autômatos
elementais representam poderes menores; entidades de uma na­
tureza mais pessoal gerada por bloqueios em uma corrente de
desejo. Enquanto familiares intrusivos brotam de um reservató­
rio de energia ilimitado pela personalidade, autômatos elemen­
tais são expressões individualizadas de energia cósmica. Um ho­
mem pode ouvir melodias celeátiais, ver visões milagrosas, sentir
sensações maravilhosas, e ainda assim ser totalmente incapaz de
comunicar suas experiências. Mas não é por isso que seu eu inte­
rior permanecerá imutável, só porque ele não possui a habilidade
de transformar os outros. Um dos objetivos da mágifka é com­
preender a natureza da obsessão de uma forma que seja possível
reificar seu poder, e não simplesmente expressá-lo ou observar
sua operação.
A formulação da corrente atávica nem sempre se dá de forma
gráfica ou linear. Ela às vezes se expressa em padrões de pala­
vras ou feitiços mântricos. A palavra que se repete e torna-se
magicamente reverberante não será o nome da obsessão, mas
m c_Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

do elemental que a constituí.7 Quando uma palavra não familiar

aparece repetidamente em uma escrita automática, ela pode ser
uma palavra-éhave, capaz de deStrancar células subconscientes.
Os nomes dos “deuses” são formas polidas ou finais de autômatos
elementais e familiares intrusivos, pois os deuses são nossos eus
passados. Seus nomes se corromperam ao longo dos aeons, em
especial durante o período da magia medieval, no qual reinava
uma grande ignorância sobre esses temas, e os deuses e demô­
nios confundiam-se. Em termos gerais, esses dois principais flu­
xos de energia subconsciente, tipificados respectivamente como
autômatos elementais e familiares intrusivos, correspondem aos
diabos e deuses da antiguidade.
Os deuses representam poderes cósmicos, remotos no tempo
e no espaço; os demônios são os complexos mal resolvidos dentro
da psique, que podem ser controlados e ordenados a responder à
sugeStão mágica por meio de sigilos e controle de sonhos. O s de­
mônios são depósitos no sistema nervoso psíquico que se agitam
em atividade sinistra quando há um sério bloqueio de energia.
Esses bloqueios podem ser dissolvidos, e a energia libertada pode
ser redirecionada para fins criativos e mágicos.
A lua é atribuída ao reino do subconsciente como “aquela que
enxerga na escuridão”, o “olho da noite”, a “iluminadora do sub­
mundo”. O Ritual egípcio de Amenti é ilustrado com imagens
que moStram o falecido em um esquife esculpido à semelhança
dos grandes felinos. O gato, como aquele que enxerga na escuri­
dão, é um símbolo zoomórfico, assim como a lua é um símbolo
celestial de um princípio idêntico. O gato acompanhava a bruxa
em suas aventuras noturnas em um eStágio posterior e degenera­
do desse simbolismo. E assim como a lua acompanha os grandes
deuses dos céus,8o gato acompanha os autômatos elementais, os
demônios do subconsciente “pessoal”.

7 Obsessões manifeStam-se na vida cotidiana na forma de atos racionalizados

ou ritualizados que se repetem e formam a base do hábito.
8 Ou seja, familiares intrusivos de atavismos remotos.
 O Sabbat das Bruxas e a Reencamação das Obsessões Primordiais 155

Uma vez determinado e isolado o nome de uma entidade

obsessora, a mente consciente o reverbera. O nome forma um
ímã que ergue os mortos (ou “deus” ou “demônio” necessário) dos
níveis subconscientes. O feitiço deve ser compoáto de ritmos in­
sistentes, atraentes, e o nome deve ser entremeado a ele de forma
a reverberar as profundezas latentes. É preciso habilidade, pois a
invocação deve adumbrar uma experiência passada verdadeira no
cadinho do presente. A invocação culmina em êxtase. N o prin­
cípio do esquecimento, o nome é o último som que se ouve. Ele
se perde no inexprimível crepúsculo da inconsciência. O espírito
familiar ou elemental passa, então, a habitar o sigilo, e realiza o
propósito do rito.
Encantamentos, feitiços mágicos, nomes bárbaros de evoca­
ção, fórmulas mágicas, etc., são diversos dos métodos de loca­
lizar e controlar energias subconscientes. Os nomes de deuses e
demônios antigos eStão corrompidos, pois as vogais e consoantes
se confundiram. O melhor exemplo de restauração de um desses
nomes aparece no Liber Samekh,9 que se baseia em um ritual que
Crowley considerava ser supremamente poderoso. Aquele que
souber como pronunciar10 o Nome possui a éhave para o reino
que o deus representa.
Tamanho era o poder atribuído aos nomes dos deuses que na
índia antiga acreditava-se (e ainda se acredita) que até mesmo o
próprio deus não é tão poderoso quanto seu nome. A mágiéka
usa esses nomes para colocar a mente superficial em contato
direto com níveis super ou subconscientes. Assim a mente se
dissolve na consciência cósmica. Em outras palavras, ao expe­
rimentar a realidade por trás do nome ou palavras, a mente se
funde ao êxtase criado pelo impaño com seu Eu superior (ou
seja, cósmico). Alguns nomes, palavras e imagens bañante co­
muns possuem um nível de poder completamente desproporcio­
nal aos seus significados; são carregados com a vitalidade peculiar

9 Magick, pp. 355 et seq.

10 Ifto é, vibrar.
ij 6 ^Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

da energia subconsciente que os confere um significado especial

e uma durabilidade incrível. Por exemplo, certas palavras arcaicas
que até recentemente eram consideradas indizíveis na socieda­
de educada, por meio de um processo de supressão contínua,
tornaram-se dotadas de um poder similar ao dos sigilos “esque­
cidos”. Embora o poder de tais palavras seja uma mera sombra
quando comparado ao dos símbolos subconscientes, elas afetam
as pessoas muito intensamente. Há poder em tais palavras não
apenas por conta de uma negação consciente delas, mas também
porque são normalmente associadas com funções instintivas. Se
imagens conscientemente concebidas continuamente suprimidas
contêm grande poder, quão maior deve ser o poder das palavras e
imagens concebidas subconscientemente, que ocasionalmente se re­
velam em escritos automáticos e rituais mágifkos. Cada magiSta
deve descobrir a palavra que esconde sua obsessão dominante, e
vibrá-la até que seu elemental energizante seja desperto.
A Palavra Perdida dos Maçons, o mais corrompido dos no­
mes demoníacos dos grimórios medievais, não menos do que o
Verdadeiro Nome de Deus conhecido pelos antigos, não é nada
além de um elo formulado conscientemente com a fonte de toda
a energia conceituai. Tais palavras contém poder mágico genuíno,
no sentido de que encarnam vibrações específicas.
É fato conhecido que certas notas musicais, se soadas repeti­
damente, estilhaçarão um recipiente de cristal. Se a corda de um
violino ou violão for puxada, padrões precisos formam-se em
partículas de areia colocadas nas cercanias da corda11 De forma
similar, feitiços ou encantamentos despertam profundezas sub­
conscientes das quais eles são as fhaves. O nome ou palavra é
mais do que uma mera designação. O nome gato, por exemplo,
partilha em si mesmo do elemento com o qual tem afinidade. Ao
contrário de g-a-t-o em relação ao animal, o nome mágico podei

ii Cf. também os experimentos de Chladni. Uma descrição é apresentada em

Thought-Forms [N.T.: Formas-Pensamento\, p. 27.
 O Sabbat das Bruxas e a Reencamação das Obsessões Primordiais 157

ser comparado com um fósforo em relação ao fogo que ele ori­

gina; ele não é apenas um símbolo do fogo, é o fogo em forma
latente. Essa forma pode se tornar o que é (ou seja, fogo) pela
vibração correta. Se o magiáta eStiver agarrado à parte errada do
símbolo quando ele se torna senciente, não é culpa do símbolo;
e, no entanto, muitos nomes e símbolos já foram Chamados de
“malignos” por esse exato motivo.
Sigilos subconscientes transcendem símbolos pois são carre­
gados com a energia real que simbolizam. Eles são símbolos sen­
cientes, unos em sua natureza com aquilo que simbolizam, en­
quanto as letras g-a-t-o formam um símbolo arbitrário, e não um
símbolo vital, não tendo afinidade direta com o reino elemental
dos felinos. Todos os símbolos conceituais e, portanto, todos os
símbolos sencientes, se originam da energia pré-conceitual que é
o potencial não realizado da Realidade, esperando por reificação.
Energia obsessiva, que gera deuses, anjos, demônios, humanos,
animais, etc., se ergue proporcionalmente à sua libertação suces­
siva das formas sencientes com as quais se identifica através da
“crença” arbitrária. Quando o magiáta se liberta do hábito com­
pulsivo da conceptualização, ele se torna livre para experimentar
a realidade em si. A mente retorna à sua fonte, e a forma se dissol­
ve no vazio; a matéria se decompõe, se dissolve em suas energias
elementais, que então fluem de volta à terra para repousar antes
de voltar a “acreditar” em novas formas.
O desejo do homem pela mulher se baseia na necessidade de
retornar à sua fonte no vazio do êxtase pré-conceitual. Ele deseja
reviver o júbilo primordial, conhecer sua origem diretamente,
imediatamente, magicamente. Mas a mulher é o sigilo de ísis
(Natureza); ela concebe em termos de forma, e o homem fica
aprisionado em mais crenças. Somente durante o coito ele pro­
va fugazmente do êxtase de sua verdadeira natureza, sua fonte
pré-conceitual. Há, no entanto, casos raros nos quais a nature-
IJ8 o 4leiíter Crowley e o Deus Oculto

za não conceitualiza dessa forma quando se livra de urna forma

pré-conceitual.12
Sonhos, vontades e desejos são eventos futuros que o homem
despeja de si mesmo sobre o sigilo primordial - a Natureza-
Mulher - que então os manifesta. Quando isso ocorre, os sonhos
já se passaram e eStão próximos de sua decomposição. A união
do Futuro (superconsciente) com o Passado (subconsciente) é o
assento da realidade, ou experiência direta.
AuStin Spare declara que “ao privar crença e sêmen da con­
cepção, eles tornam-se simples e cósmicos”.13 Isso liberta a cor­
rente vital da necessidade, a necessidade de ser confinada a uma
forma ou crença específica. O futuro e o passado não possuem
significado, e o presente é vazio de concepção. A imagem en­
tão existe além do tempo (subjetividade) e espaço (objetividade).
Tanto aquilo que é implícito (futuro) quanto o que é explícito
(passado) são realizados como um contínuo de consciência sem
forma, caraéterizado pelo júbilo supremo, que é e essência da
senciência.
Tal experiência direta ou vivência espontânea é a tradução de
uma tendência em termos de ação imediata, antes que ocorra a
concepção.14 O universo externo é real; o que não são reais são
os pensamentos a respeito dele. Uma árvore é vista e um pen­
samento nasce. O pensamento se êhama “uma árvore”; mas o
pensamento é uma ilusão que causa uma sensação de separação
da experiência direta. Vitalizar o universo aparentemente obje­
tivo, portanto, exige a interrupção do pensamento conceituai.
A árvore deve ser percebida diretamente, imediatamente, como
uma forma do Eu.
Um tipo de não conceitualismo expoSto à humanidade é o
“nascimento” de Cristo de um útero virgem. Isso indica a ope­

12 Cf. o nascimento virgem; vide abaixo.

13 Tbe Book o f Pleasure, p. 10.
14 I&o é, pensar sobre ela.
 O Sabbat das Bruxas e a Reencamação das Obsessões Primordiais 159

ração de energia pré-conceitual concentrada em urna forma de

crença que permanece não conceituai. Nascido do vazio, ele é o
sigilo supremo da realização (redenção da matéria). Pela adoração
a Maria,15a realização da consciência cósmica torna-se queátlo de
experiência direta. A crucificação ou destruição do sigilo (Cristo
na cruz) significa a dissolução da mente. A cruz ou encruzilhada
é o ponto de encontro no qual carne e espírito se encontram,16 e
no qual passado e futuro, horizontal e vertical se fundem. A res­
surreição que se segue ocorre na carne (iSto é, como experiência
imediata); é a encarnação do conhecimento como saber, do êxtase
como sentir, da existência como ser, o “ser” de Cristo, Krishna,
Therion, Kia, de acordo com o tipo da obsessão (crença) primor­
dial. Esse simbolismo foi distorcido como história para satisfazer
as mentalidades dos não Iniciados e os seguidores de “religiões”
materialistas; a unidade foi dividida em pensamento e em tempo,
de forma que poucas pessoas compreendem essa importância
universal.
A fórmula da deusa N uit representa um tipo mais universal de
não conceitualismo. A deusa do céu se arqueia sobre a terra. Em
seu corpo (espaço infinito) aparece o sol, lua e as eStrelas que ilu­
minam a terra (consciência mundana). O sol é a concentração da
mente superconsciente; a lua, da subconsciente; as eStrelas são fi­
lhas desses dois chakras da mente cósmica, as menores luminárias
nascidas da experiência das maiores. Elas, também, tornam-se
sóis e luas em seu tempo, cada uma reunindo ao seu redor um
cosmos idêntico àquele sobre o qual a deusa se arqueia. Cada
impaéto e experiência da realidade dá origem a uma nova eStrela,
uma alma em seu útero infinito. Seu filho é Hórus, a consciência
liberta, a Criança Coroada e Conquistadora, que é livre pois não

ij Esse termo, “adoração”, é usado tecnicamente com o significado de uma

efusão ativa de amor ou devoção que se concentra no vazio, ou seja, Maria, o Grande
Mar ou a Grande Profundeza.
16 Isso é exemplificado no simbolismo dos Mistérios do Vodu com mais ênfase
do que em qualquer outro lugar.
i6o c_A leiãer Crowley e o Deus Oculto

e$tá confinado a qualquer modo ou crença em particular. Ele é

Aquele que sai do submundo (subconsciente) para a Luz, para a
luz do Sol.
O simbolismo é ao mesmo tempo belo e fiel aos fatos do
complexo psicossomático. Nós existimos, assim como as eStrelas
exiátem, no vazio da consciência infinitamente imaculada. Entre
cada ponto brilhante há espaço, sono ou morte. O espaço físico
simboliza o vazio no qual nosso potencial se esconde. Esse eSta-
do de “transitoriedade” é o “caminho entre êxtases”.17 As eStrelas
brilham em virtude do sono que separa o ser do não ser. Mas en­
tre esses pontos brilhantes nós existimos como consciência pura
(Verdade), assim como existimos continuamente, através do sono,
da morte e da ausência de mente. Se fôssemos sempre manifestos,
se o dia fosse perpétuo, não saberiamos, seríamos nem sentiria­
mos nada. Somente em virtude do Corpo o Espírito se realiza.
De forma similar, é em virtude do Momento que a Eternidade
se realiza, e pela Falsidade, a Verdade. Nirvana e Samsara não são
dois.
A fórmula de Spare da PoStura da Morte esconde o meca­
nismo da obsessão mágica.18 Ela consiste da concentração ou
confinamento da consciência em uma parte do corpo. A parte
assim vitalizada se impregna de todas as sensações das quais o
corpo é capaz. A essência dessa sensação é então exteriorizada
em forma objetiva. O fantasma autogerado que brota da mor­
te aparente19 emana da atividade cerebral dinâmica suprimida,
embora a consciência não eSteja mais centrada na cabeça, mas no
órgão específico escolhido para a recepção da energia cósmica. O
florescer dessa concentração total do potencial do corpo cede a
base material para a manifestação aStral do fantasma, muito simi-

17 Essa expressão é de The Zoetic Grimoire o f Zos, de AuStin Osman Spare,

publicado em Zos Speaks!, de Kenneth Grant e Steffi Grant (Fulgur Ltd„ Londres,
1998).
18 Vide O Renascer da M apa, Capítulo 12.
19 Na PoStura da Morte, a morte é a forma-deus assumida pelo Adepto.
 O Sabbat das Bruxas e a Reencamação das Obsessões Primordiais 161

lar a com o a múmia forma a base material para o k h u 2° do sacer­

dote egípcio. O congresso que segue entre “espírito” e “matéria”
conStitui a ressurreição para urna vida “nova”, um novo ponto de
vi§ta, urna nova consciência. Cada um desses atos é uma iniciação
- uma jornada interior aos esconderijos secretos da consciência.
Spare éhama essa união de Autoamor, a forma mais elevada de
consciência.
A Postura da Morte encontra um paralelo na fórmula de Ida
N ellidoff de “Lucidez Erótico-Comatosa”, que Crowley incor­
porou ao manual secreto da O.T.O.2 21 Eu o cito aqui:
0
O Candidato é preparado para o Ordálio por meio de treino
atlético geral e jejum. No dia designado, ele é assiStido por urna
ou mais assistentes escolhidas e experientes, cuja tarefa é (a)
exauri-lo sexualmente por todos os meios conhecidos, (b) exci-
tá-lo sexualmente por todos os meios conhecidos. Todos os ex­
pedientes e artificios da cortesa devem ser empregados, e todos
os estimulantes conhecidos pelo médico. Álcool, éter e estric­
nina podem ser empregados livremente, mas cocaína deve ser
usada com certa prudência. Fricções de conhaque, e até mesmo
de água de colônia levemente diluída podem ser usadas sobre o
próprio falo, e borrifos de pimenta em éter podem ser aplicados
sobre os músculos abdominais. As assistentes não devem ceder
ao perigo, e sim caçar impiedosamente sua presa designada.
Finalmente, o Candidato cairá em um sono de completa exaus­
tão, que lembra o coma, e é nesse ponto que a delicadeza e a ha­
bilidade devem ser refinados. Que ele seja desperto de seu sono
por estímulos de uma qualidade definitiva e exclusivamente
sexual. No entanto, se for conveniente, música sabiamente regu­
lada pode ajudar.
Os presentes observarlo com atenção por sinais de despertar;
e, no momento em que eSte ocorrer, todos os estímulos devem
cessar imediatamente, e deve-se permitir que o Candidato volte
a dormir; mas assim que isso ocorrer, a prática anterior deve ser

20 Poder mágico.
21 Uma Irmã do Soberano Santuário, IXo O.T.O., à época em que Crowley
escreveu essa instrução secreta incorporando sua fórmula (vide a próxima nota). Há
urna breve referência a Ida Nellidoff em The Magical Record o fthe Beast 666, p. 137.
162 o 4leiñer Cnrwley e o Deus Oculto

continuada. Essa alternação deve continuar indefinidamente até

que o Candidato eSteja em um eStado que não é nem dormir nem
despertar, e no qual o Espirito, libertado pela perfeita exauStão
do corpo, porém impedido de entrar na Cidade do Sono, co­
munga com o Elevadíssimo e Santíssimo Senhor Deus de seu ser,
criador dos céus e da terra.
O Ordálio termina em fracasso - a ocorrência do sono inven­
cível - ou em sucesso, no qual o despertar definitivo é seguido
pela realização final do ato sexual. Pode-se, então, permitir que o
Iniciado durma, ou a prática pode ser renovada e continuada até
que a morte termine com tudo. A morte mais favorável é aquela
que ocorre durante o orgasmo e se éhama MorsJusti.
Como eátá escrito: que a minha alma morra da morte dos Juátos,
e seja o meu fim como o seu!
Em uma antiga lenda de criação registrada no Papiro de Nesi
Amsu,22 descreve-se que o deus sol Atum pôs seu falo em sua
mão e realizou seu desejo, assim originando os gêmeos Shu e
Tefnut. Essas duas “crianças” são o fogo e a água (o útero úmido)
místicos necessários para materializar a entidade da obsessão. O
útero emana a forma de uma succuba, um glamour com o qual
o magiSta copula para materializar o fantasma mágico. N o mes­
mo Papiro, eStá registrado que o deus Khepra teve uma “união
com sua mão” e “abraçou sua sombra com um abraço de amor”.
A sombra ou chaaya é a auréola da Kundalini erguida.23 Ela é
representada nos Puranas como uma húri. A sombra é a succuba24
que aparece no conhecimento Rabínico como Lilith, a primeira
esposa de Adão. Essa é a sombra de Set na escuridão aveludada
onde é gestada a obsessão primordial.

22 Hieratic Papyrus o f Nesi Amsu [N.T.: Papiro Hierático de Nesi Amsu] (E. A.
Wallis Budge). Arco II, 1891.
23 É conhecida como Urvaan pelos Zends, Corvashi ou Urvashi nos Puranas-,
Chaaya em sánscrito.
24 Paracelso se refere a esse ser como sendo um aquastor, que Hartmann (Life
o f Paracelsus [N.T.: A Vida de Paracelso]) ressalta como “um ser criado pelo poder
da imaginação, ifto é, por uma concentração de pensamento sobre o Akasha, pelo
qual uma forma etérea pode ser criada ... Sob certas circunstancias, elas podem até
mesmo se tornar visíveis e tangíveis”.
 IO

Nu-Isis e a Radiância
Além do Espaço

á uma lenda conhecida pelos Iniciados a respeito da mo-

rada secreta da Deusa:

O Espírito de Nodens1 - Deus das Grandes Profundezas - ful-

gurou como um relâmpago das profundezas, e formou um trono
nos reinos celestes - um assento de pedra - no qual se estabele­
ceu a Deusa. Ela governava do trono de pedra que Nodens criou,
e ao seu redor o templo de Nu-Isis tomou forma. Ele também
era de pedra, oco por dentro, e relampejante. E esse Assento de
Pedra girou rumo aos céus - o veículo do fogo de Nodens -
ocultado dos olhos mortais pela cortina vítrea do oceano pro­
fundo e inflexível.
O Assento de Pedra, em seu aspeâo macrocósmico, é identi­
ficado por Iniciados com um certo planeta transplutoniano que é
o foco da Deusa, cuja fórmula é Nu-Isis.12

1 Tanto Arthur Maéhen quanto H. P. Lovecraft mencionam essa divindade em

suas obras, ressaltando sua identificação com o subconsciente. Vide Maéhen, “O
Grande Deus Pã” [N.T.: Tbe Great God Pan] (Tales o f Horror and the Supematural,
The Richards Press, Londres, 1949), e Tbe Gable Window [N.T.: A Janela do Sótão],
uma história curta de Lovecraft na qual ele se refere a Nodens como “o único Deus
Ancião nomeado”.
2 Vide diagrama da Árvore da Vida. C f os atributos de Plutão com Kether, o
Um Além do Dez.
164 c_Aleiãer Crowley e 0Deus Oculto

O Coração do Sigilo de Nodens é idêntico à Marca da BeSta:

<S>, a íiisão de O e X, que produz o relâmpago. Nodens é o Deus
das Grandes Profundezas ou do Abismo, microcósmicamen­
te idêntico ao subconsciente. Ele reina sobre o Abismo e con­
trola e arreia seus relâmpagos. “Fulgurou como um relâmpago
das profundezas” descreve o ato envolvido no estabelecimento
do Assento. O Assento de Pedra é ísis,3 e sobre essa fundação a
Deusa se estabelece e governa os céus, a terra e as profundezas
sob a terra. Em outras palavras, a Deusa que concede todos os
desejos é invocada pela união do X e do O (o Falo e o Kteis), sen­
do o Assento o veículo de seu poder. ísis é, portanto, seu veículo,
pois ísis leva o fogo de Nodens em seu útero, e seu veículo no
macrocosmo é o planeta transplutoniano também conhecido na
tradição oculta como ísis.
A lua é a expressão mais material de Nu-Isis no que diz res­
peito à terra. As emanações do princípio lunar demoníaco são
extremamente poderosas. Elas se concentram no veículo munda­
no da luz, que é o complexo corpo-mente da fêmea. Suas forças
reStritivas precisam se transmutar para que a terra se prepare para
o influxo de Poder que flui do trono de Nu-Isis.
A lua é também o veículo do fluido aStral das regiões elemen-
tais mais baixas, e o método de materializar esses elementais é
através do mênStruo físico de sangue. Em todas as Ordens genui­
namente iniciadas, a mulher é, portanto, periodicamente segrega­
da para propósitos mágicos.
O s elementais, que podem ser limitados pelo sangue e ma­
nifestados pelo uso dos kalas, são elos úteis com certos tipos de
Inteligência extraterrestre. Se esses seres se erguem espontane­
amente das profundezas, eles podem representar um grave pe­
rigo para o magiSta, a menos que ele tenha dominado minucio­
samente sua natureza instintiva. Até certo ponto, essa maeStria
lhe concederá um poder correspondente sobre a mulher como a

3 O nome ísis significa, literalmente, “o assento de pedra”.

 N u-Isis e a Radiancia Além do Espaço r6j

manifestação da Natureza funcionando em níveis lunares ou

emocionais. A mulher é limitada pelos princípios cósmico-luna-
res, contando que ela não responda às vibrações do Novo Aeon.
O magiSta deve, portanto, se resguardar quanto a essa Corrente
lunar, quer seja por métodos cerimoniais, quer por formas de
mágifka sexual nas quais ele deve se atentar em repelir as larvas
dos planos elementais e aStrais inferiores, transmitidas pela mu­
lher durante sua fase lunar.
Embora a Lua seja ísis, ela é ísis em sua fase Neftiana ou
Setiana. Esse é o avatar escarlate assumido por Babalon, em opo­
sição ao púrpura imperial que combina o sangue de Marte (Kali)4
com o sangue real de Júpiter. N o coração de Marte eStá o fogo
vermelho essencial que permeia as veias de Babalon; não o fogo
da criação física, como refletido no fogo gelado da lua, mas o mais
alto potencial gerador que se manifeáta somente por meio das
vibrações que emanam de Nu-Isis.
A proeminência da Grande Mãe nos cultos estelares se ba­
seava no fogo da energia procriadora e fisicamente geradora por
meio da qual o Filho encarnava na terra. A mulher desempenha­
rá uma função distinta no Novo Aeon. Conforme as Correntes
Isíacas reúnem forças na atmosfera aStral da terra, mais de seus
veículos terrenos serão preparados para propagar uma raça de
seres gerados magicamente, que pela sutil complexidade de seus
mecanismos serão capazes de sondar dimensões extraterrestres.
Em outras palavras, a consciência humana - que contém todos os
mundos, todos os sistemas e universos - passará a ser iluminada
por uma luz mais brilhante do que a luz do sol, maior até mesmo
do que a luz derramada pelo Filho que concentra a essência do
sol, pois o fogo que a todos ilumina focará seus raios através de
Nu-Isis, e tudo aquilo que não puder ser assimilado pelo Espírito
do Novo Aeon será consumido.

4 Vide nota 21, Capítulo 4.

i66 '^Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Hórus, o Filho, simboliza a Palavra ou Falo Perdido, o prin­

cípio imortal de Osíris. N o Aeon atual, ísis redescobrirá esse
princípio, e o homem usará conscientemente a fórmula do Am or
sob Vontade para avançar com seu desenvolvimento espiritual. O
Aeon de Hórus resistirá até que o Aeon de Maat o suceda, e outra
fórmula mágica se torne válida.5
Os conflitos que atualmente assolam o mundo se devem às
dores do parto do Aeon de Hórus. Métodos sexuais de estabele­
cer contato com entidades mais desenvolvidas do que o homem
serão aperfeiçoados, e já há sinais de seu desenvolvimento. A ci­
ência foi, de certa forma, afaStada do dogmatismo da superStição.
A religião ainda não encontrou seu verdadeiro lugar no esque­
ma, pois a escalada da ciência eclipsou suas sensibilidades mais
delicadas, que devem guiar em definitivo todas as indagações de
sucesso a respeito da Natureza (ísis). Se isso não se concretizar,
o homem será destruído pelas forças elementais que ele precipi­
tadamente invocou. É, portanto, essencial que todas as doutrinas
supersticiosas que oprimem a humanidade sejam varridas; sendo
a principal delas a religião, na sua forma entendida popularmente.
A esfinge simboliza o sacrifício deliberado das energias sexu­
ais (a BeSta) a poderes mais elevados, para possibilitar comunica­
ção consciente com entidades extraterrestres. ísis, que manifeSta
sua influência por meio do planeta que recebe seu nome, repre­
senta, com seu companheiro cinocéfalo6- o guia do homem para
um entendimento adequado das das energias sexuais, finalmente
dissociado das atribuições conferidas por crenças falsas. Foi essa
massa de crença não vital que distorceu o progresso espiritual
da humanidade. Plutão guarda o submundo (subconsciente), a
região que contém a éhave para o renascer da magia prometido
no Aeon atual.7

5 Vide Capítulo 4.
6 Anúbis-Plutão.
7 Cf. as naturezas de Mercúrio e Plutão, e os simbolismos do cão (beíta) como
o guia para o submundo.
 N u-Isis e a Radiancia AUm do Espaço 167

A interpretação esotérica do mito de Osíris e ísis é, portanto,

a seguinte: Osíris é o Homem. O Princípio Solar da Vida e a Luz
dentro dele é Hórus (Imortalidade). ísis é a Mulher. O Princípio
Lunar da Morte e Dissolução dentro dela é Set (manifestação). Set
matou Hórus, o que significa que o homem confundiu os tempos
e as eátações (em termos sexuais), corrompendo e amaldiçoando
esse princípio-Hórus. ísis pranteia a perda desse princípio, re­
presentado pela perda do falo de Osíris. A Natureza é tida como
catastrófica e efêmera, ao contrário de contínua e eterna. Ela bus­
ca o falo (princípio imortal) para reStaurá-lo ao seu lugar de direi­
to dentro de si. É Hórus quem finalmente vinga a destruição de
seu pai ao matar Set e restaurar a Natureza, revelando a natureza
do Tempo, ou da Deusa. Osíris (Homem) foi “morto” por seu
mau uso8 do Assento do Poder, que é o Assento da Serpente de
Fogo ou deusa primordial.
N o Aeon atual, o homem obterá o uso mágico do Poder de
Set, o Poder do Assento. Aqueles que fracassarem em assimi­
lar a fórmula de amor sob vontade automaticamente invocarão a
corrente Osiriana da morte; eles perderão seu princípio imortal
até que ísis reStaure-o a eles e Hórus pule de seus corações para
vingar o abuso de sua mãe (Natureza). Em sua busca pelo falo
ou palavra perdida, o cinocéfalo a ajuda. Há escondida em Set
uma fórmula de redenção que implica uma certa interpretação do
ciclo lunar, do conhecimento dos Iniciados do XIo O.T.O.9
A fórmula de IA O também resume esse segredo, pois ísis é
separada de Osíris por Apófis ou Set,10 e ainda assim, Set é o elo
que os une.
A fórmula de IH VH também pode ser interpretada em ter­
mos similares:

8 O u seja, seu uso não iniciado.

9 Vide The Magical Record o f the Beast 666.
10 I > A < O.
i6 8 íA leiñer Crowley e o Deus Oculto

I H V H
Osíris ísis Hórus Set
Chokmah Binah Tiphereth Yesod
Urano Saturno Sol Lua

Nu-Isis é a Natureza expiada de acréscimos falsos, como éti­

ca, moral e leis criadas pelo homem. Ela deve ser adorada por
“amor sob vontade”. Essa é a obra que Crowley aceitou realizar.
Em The Confessions,11 Crowley se refere a sua Obra em uma en­
carnação anterior “Minha própria tarefa era trazer a sabedoria
oriental à Europa e restaurar o paganismo em uma forma mais
pura”. Foi o ímpeto de seus esforços naquela época1112que resultou
no rápido início do fenômeno do Novo Aeon que vemos hoje.
As funções de Osíris e Hórus são expressas no Cristianismo
pelo Pai e o Filho. O segundo é o aspedo dinâmico do primeiro
- o princípio imortal que continua através das eras. A representa­
ção egípcia antiga da criança-anã, Hoor-paar-kraat, representa a
energia fálica que havería de aumentar em virilidade e vingar seu
pai, derrotado pelas artimanhas de Set13 - o opositor “satânico”
obscuro. Set era a endiente que inundava a semente da luz (comia
o deus sol) e a transformava em algo abominável. O homem ia de
encontro a esse aspedo de ísis que se manifesta apenas sobre o
plano material (o mais denso), dessa forma obstruindo a entrada
de inteligências mais rarificadas e espirituais.
O redentor da Luz, ou Palavra Perdida do Espírito, é Hórus, o
Cristo ressurreto que é o Osíris original plenamente consciente
de sua natureza imortal como homem, não mais escravizado pelas
forças demoníacas (correntes lugares) que ísis periodicamen­
te encarna. Assim, hoje, em um momento crítico de transição

11 Capítulo 86.
12 Pouco após a época de Maomé.
13 Saturno em seu aspeéto lunar.
 N u-Isis e a Radiancia Além do Espaço 169

entre superátição e conhecimento, a força lunar qliphótica varre o

planeta desimpedida. Ela ameaça de deStruição o homem, ao ad­
mitir hoStes de criaturas elementais na onda vital humana. Essas
entidades são atraídas pela massa da energia lunar que fervilham
caoticamente pela terra, e Adeptos que são iniciados em seus
usos mágicos são, por enquanto, insuficientes em número para
direcioná-los para a criação de uma raça super-humana, que é seu
real objetivo e propósito.
Escondidos dentro de Hórus e§tão dois polos da Energia Una
conhecida como Hoor-paar-kraat14 e Ra-Hoor-Khuit.IS Sua uni­
dade é conhecida como Heru-Ra-Ha,16e eles podem ser equipa­
rados a outros conceitos duais tais como o Harpócrates Criança
e o Hórus Ancião; o anão fraco Krut, ou Khart, e o Irmão mais
Velho forte; o lado escuro da lua e a quinzena clara, e assim por
diante.
Hórus representa o Princípio Imortal no homem, simboli­
zado pelo Sol no macrocosmo e pelo Falo no microcosmo. No
entanto, esse simbolismo é imperfeito, pois nem o sol nem o falo
em si possuem poderes além do que os que fluem através deles a
partir de outra fonte. N o caso do sol, esse poder é refratado de
Sirius, a EStrela de Set. N o caso do falo, é o mesmo fogo, mas
adaptado a um propósito distinto. Ambos são aspeóos criativos
do mesmo fogo, mas suas funções são diferentes em escopo e
magnitude. O sol enéharca a terra com seus raios criativos; o falo
endiarca o útero com sua semente. A energia que flui pelo sol e
através do falo é conhecida pelo nome de Hórus. Ela tem dois
aspeétos, assim como a ísis “baixa” tem dois aspeóos - lunar e
venusiano. O aspeéto lunar, conhecido como Hoor-paar-kraat,
significa o afastamento da Energia a uma quietude, antes de sua

14 Harpócrates, o Deus Grego do Silêncio ou do AfaStamento.

15 Hrumaéhis ou Herakhty, Senhor do Equilíbrio ou do Duplo Horizonte (isto
é, dos dois equinócios), assim como Set é dos Solstícios, zênite e nadir.
16 Hórus.
170 t^4leiãer Crowley e o Deus Oculto

projeção pela fórmula de Ra-Hoor-Khuit. A fórmula de Hoor-

paar-kraat implica que o magiSta concentra silenciosamente suas
forças mentais sobre um ponto. Ele vibra os Nomes Divinos; isso
cria uma tensão na luz aStral. Ele então segue com a fórmula de
Ra-Hoor-Khuit. O fluxo efusivo de energia ilumina a imagem e a
lança na luz aStral. O método de vibrar a imagem e afundá-la das
profundas camadas subconscientes se dá pelo sistema de símbo­
los sencientes já descrito.17
A fórmula de Hórus é, portanto, dupla: Harpócrates repre­
senta o silêncio que segue a impregnação; é o silêncio gestatorio
da escuridão e da cultura úmida onde a semente se agita no útero
e reúne ao seu redor os elementos apropriados para encarnar no
universo aStral, e finalmente no físico. Nessa interpretação, a fór­
mula de Ra-Hoor-Khuit é o Senhor do Aeon de Hórus, o “deus
de Guerra e de Vingança”18que vinga a morte de seu pai, o abuso
de sua mãe. O Sinal de Hórus19é o sinal da penetração do Véu de
ísis. A fórmula de Harpócrates eStá implícita nesse geSto. É de
vital importância que o Nome Mágico seja corretamente vibrado
na luz aStral; uma imagem malformada resultará em um aborto. A
fórmula de Hórus é, portanto, a fórmula desse Aeon, e é o modo
pelo qual o MagiSta entra no mais interior Santuário de Nu-Isis.
A ísis terrena foca sua radiancia e influência através da lua.
N o macrocosmo, a luz ilumina o céu à noite; no microcosmo,
ilumina a fase escura, a noite Tifoniana do ciclo feminino. Essa
Corrente é hoStil ao não iniciado, mas o Adepto percebe nela um
perfume sutil, uma vibração compartilhada com a ísis Celestial,
Nu-Isis, Aquela que tem seu foco de radiação - macrocosmica-

17 Vide Capítulo 9.
18 A L , III, 3. Ra-Hoor-Khuit como o Senhor do Duplo Horizonte, ou dois
equinócios, é o veículo especial do eixo polar Set-Nu ou Nu-Isis; a expressão lateral
ou horizontal da corrente vertical que se manife&a na terra como Babalon unida à
BeSta.
19 Conhecido como O Entrante. Os braços erguidos e estendidos na altura dos
ombros, de palmas para baixo; o pé direito um passo à frente.
 N u-Isis e a Radiancia Além do Espaço 171

mente falando - no planeta transplutoniano que recebe seu nome.

N o microcosmo, sua influência se dá por uma certa emanação
ou perfume ódico que os Adeptos orientais há muito conhecem
como o Décimo Quinto Kala;20
A ísis Celestial é Nuit, Nossa Senhora das Estrelas. Sua con­
traparte terrena é a Lua, também uma dama das eStrelas, mas de
uma forma diferente, pois enquanto os raios da lua são vermelhos
com o sangue de Tífon e Set, as eStrelas de Nuit são vermelhas
com as vibrações marcianas que queimam com um perfume sutil
no núcleo de Netuno. (Vide a nota 42 deSte capítulo, infra.)
Hórus é o filho natural de Nuit; Set é o filho das correntes
lunares escuras, assim como Caim foi o filho de Adão com Lilith,
e Abel (Baal) com Eva. Há nessa distinção uma doutrina de vital
importância para a aplicação mágica das fórmulas do Novo Aeon.
Marte é o aspefto de Força da Deusa, assim como a Lua é o
aspeéto reflexivo e gerador de glamour: um gera seres de força e
fogo; o outro, fantasmas de encantamento e corrupção, desalma­
dos e obscuros.
Assim como a lua traz consigo a noite, a mulher também
leva escuridão ao homem que não eStá ciente da Luz que nela
se esconde - o Hórus bebê em seu útero. Para penetrar Nuit em
seu aspeéto microcósmico ou humano, o homem deve resistir
à tendência de idolatrar manifestações particulares da “amada”;
ele deve buscar a essência, a alma impessoal do Desejo puro que
toda mulher encarna. Assim o Desejo há de cumprir sua suprema
função de estimular o homem a criar seres de uma ordem supe­
rior à daqueles reificados através da refração pelo prisma lunar de
vibrações cósmicas demoníacas.
Essa, portanto, é a tríplice fórmula da Mulher, o veículo terre­
no de Nuit. A Baixa ísis, Solteira, que a tudo satisfaz: Lua; a ísis

20 Vide, em particular, os Capítulos 2 e 7.

172 oAkiñer Crowley e o Deus Oculto

Intermediária, Procriadora, Mãe da Terra: Venus; a ísis Celestial,

Noiva de Hadit (Set): Nu-Isis.
Somente Nu-Isis encarna forças espirituais através da fórmu­
la do amor sob vontade. A Baixa ísis é idéntica a Lilith; a ísis
Intermediária, a Eva; a ísis Celestial, a Nuit. Essas são Babalon,
Vênus e Nuit; a Mulher Escarlate, a Mãe, e a Sacerdotisa da
EStrela de Prata (o planeta transplutoniano ísis).21
A interpretação esotérica do Atu XI22é dada no Lrvro de Tboth,
no qual também é evidenciada a verdadeira natureza de Babalon,
a prostituta. O simbolismo do Assento de Pedra sagrado23resume
a tríplice fórmula de ísis da seguinte forma:
O Assento é dividido em três partes: (i) O apoio para os pés
representa o aspeéto de Lilith.24 (2) O assento em si representa
a Mãe “grávida”, o suporte ou fundação da raça humana. (3) O
fino apoio para as coStas - nem sempre visível nos hieróglifos -
representa a ísis Celestial ou Nuit, o Trono mais elevado, ou base
do Espirito.
O s aspeétos lunar e venusiano são fundidos de forma indisso­
lúvel. Os pés representam a terra vermelha e o suporte do corpo;
o Assento é Set, assim como o suporte. O simbolismo de Yesod25
denota, dessa forma, a fundação do mundo físico (aspeéto venu­
siano) e o mundo fantasmagórico dos espíritos (aspeéto lunar).
O s três assentos macrocósmicos do Poder (ísis, Vênus, Lua)
equivalem a esses três aspeétos. ísis, transplutoniana, não é do
sistema solar, mas sim de sua borda exterior, marca o limite de

21 O Assento ou Foco das Forças irradiadas pela A/.A/..

22 O Trunfo do Tarô intitulado A Volúpia.
23 A referência é ao simbolismo do Trono da Deusa usado na Loja Nova ísis
(Vide O Renascer da Magia, Capítulo 8).
24 O s pés simbolizam a terra escura ou vermelha, como bem sabem os eSudantes
do Tantra ShaStra. “Limpar o pó dos pés do Guru’ se refere a esse simbolismo.
2j Vide o Diagrama, p. 4, da Árvore da Vida. Yesod é a nona sephira. A palavra
significa “fundação’ .
 N u-Isis e a Radiancia Além do Espaço m

outro sistema, mais vaSto do que o nosso. Assim, nesse Aeon de

Hórus, o homem há de alcançar as regiões transcósmicas através
da fórmula de amor sob vontade, que é a fórmula especial de
Babalon e da BeSta.
O papel desempenhado por Marte (Hórus) é sutil e secre­
to, pois Marte tem um núcleo de fogo místico conhecido pelos
Iniciados como Vulcano. É esse fogo que tinge o manto da Mãe
de cinabre; essa, e não o vermelho da lua, é a tintura de Babalon,
pois sua soberania não eStá em seu potencial de geração física,
mas em sua capacidade de conceber Idéias de reinos extraterres­
tres geradas nela pela BeSta.
Portanto, para que Vênus e Lua se unam perfeitamente, deve
haver um equilíbrio e controle perfeitos das forças lunares e
venusianas na ísis terrena. O aspefto venusiano deve ser cumpri­
do não somente em um sentido descendente,26 mas também no
sentido da procriação espiritual, que só pode ocorrer através da
fórmula do amor sob vontade. ESta é a Corrente 93, e para que ela
seja efetiva, veículos especiais são necessários. Esses já aparecem
como as mutações eStranhas observadas no Capítulo 4. Quando
o homem alcançar a iniciação cósmica, ele cumprirá a fórmula
de Babalon e a BeSta unidos. Babalon, como a Baixa ísis, não se
mistura com elementos Venusianos ou Nu-Isíacos, exceto pelo
elemento marcial de Vulcano que a liga com Nuit. Ela é energia
sexual pura; portanto, “Loucura lasciva é iluminação sublime”.27
A BeSta cede à Volúpia, mas por trás do Ato de Poder encon-
tram-se os verdadeiros celebrantes desse Rito Natural, despido
de suas personalidades aparentes. Eles são intocados pela paixão
(Marte) que possui seus servos terrenos. Por trás de Babalon eStá
ísis; por trás da BeSta eStá Hórus, o Falo glorificado de Ra ou
Osíris, que ísis encontrou, ou seja, estabeleceu.28

26 Vide A L , 11,26.
27 O Livro de Thotb (“Mnemônicos dos Atu”).
28 Cf. a afirmação de Crowley de que reStaurou o Paganismo a uma forma mais
pura, iSto é, isenta dos conceitos de deuses e aprisionamentos tribais.
174 tA leiãer Crowley e o Deus Oculto

A realização da identidade do homem com o Princípio de

Hórus coincide com a consciência igualmente vivida da identi­
ficação da mulher com Nuit, o centro Nu-Isíaco de divindade
instintiva. Isso implica a recuperação de um eStado imaculado,
um eStado transcendente que volta a se realizar. O sentido do ego
deve ser transcendido pela vontade pura (thelema). Essa é a forma
pela qual Osíris ressuscita na forma de Hadit.
ísis às vezes aparece na forma de uma divindade leonina ou
com cabeça de gato. O leão representa o cio ardente da energia
sexual combinada com a imagem feminina (lunar). Assim forma-
-se uma representação da Esfinge, que resume a fórmula do amor
sob vontade. A Esfinge é BaSt ou Pasht, sagrada para a paixão
sexual que, magicamente controlada, expressa a Lei de Thelema.
A imagem de N u encontra-se no LeSte do Templo/5 pois o
LeSte é A sí ou Hest, o Assento Sagrado de Pedra que simboliza
a fórmula completa de Nu-Isis.3° Portanto, ao unir o simbolis­
mo de Nuit arqueada sobre a terra com o de Set ou o Assento,
a fundação do mundo, temos uma diave para a forma pela qual
as energias de Nu-Isis podem ser “retificadas” e conscientemen­
te direcionadas. O LeSte é o local do nascer,2
01 é também o local
3
9
do Altar Elevado e o motivo pelo qual a Ordem do Templo do
Oriente (O.T.O.) assumiu o nome que assumiu.
A fórmula de Nu-Isis pode ser melhor elucidada pela com­
preensão dos aspeóos gêmeos de Nuit; ísis e Néftis. Nesse sim­
bolismo em particular, ísis é a mãe celestial, e Néftis é a terrena,
ísis simboliza o processo incriativo, e Néftis, a fórmula excriativa,
de um tipo puramente físico.

29 Literalmente, o Local do Nascer, o Local do Assento, cf. o nascer e o pôr

(assentar) do sol.
30 Vide nota 3.
31 Do Sol; e, em um sentido metafísico, do Filho-Sol.
 N u-Isis e a Radiancia Além do Espaço 175

O Adepto se ocupa com o processo que dificulta a concep­

ção. ísis é representada pelo signo zodiacal de Virgem,32 Néftis
por Peixes. Yod33 é a semente secreta da criatividade latente na
virgem,34 enquanto Qoph (Peixes) é o símbolo da ilusão e do gla­
mour lunar.
De forma similar, o abutre representa Maat ou Maut,35 Deusa
da Verdade e da JuStiça, Equilíbrio Perfeito, Libra; a Mulher re­
presenta as forças lunares que buscam encarnar os fantasmas
do plano aStral inferior que impedem a ascensão espiritual do
homem.
A tensão do Novo Aeon se dá sobre operações mágicas não
conceituais, ao contrário dos processos anteriores, manifeátató-
rios, quando os magiStas trabalhavam quase exclusivamente atra­
vés das vibrações lunares da corrente Neftiana. A nova fórmula é
a de Nu-Isis, em oposição à fórmula lunar, qliphótica e pisciana
da Velho Aeon.
Com o Spare explicou em seu The Book o f Pleasure, a crença,
para ser vital, deve brotar das regiões subconscientes (lunares).
Essas eStão diretamente sob domínio pisciano.36 É, portanto,
essencial carregar todos os sigilos com amor sob vontade. Para
manter a virgindade do conceito original, a fórmula de Nuit deve
ser empregada de forma que a semente seja nutrida pela água de
ísis, e não pelo ar de Néftis. Essa água, ou sangue, não é o sangue
lunar, mas o sangue do núcleo interno de Marte, que, ao vibrar
em harmonia com a ísis transplutoniana, conátitui o esboço do
êxtase característico do atual Aeon. A mágiéka do Novo Aeon

32 A virgem, Nuit.
33 A letra atribuída a Virgem é Yod-, a Peixes, Qoph. Vide O Renascer da Magia
(edição de 2015), p. 128.
34 Representando a não conceituação.
35 Uma forma da ísis celestial.
36 C£ o simbolismo do XVIIIo Atu.
176 íA ldñ er Crowley e o Deus Oculto

pode, dessa forma, se distinguir da magia lunar e pisciana do

velho.
Virgem e Peixes escondem uma poderosa fórmula mágica.
Sendo suas letras Yod e Qoph, respectivamente, sua combinação
dá o número n o .37 n o é o número de M V SD , uma palavra cal-
deia que significa “fundação”, “base”; em egípcio, significa “sola
do pé”, “ser gerado”, “nascido”. O pé simboliza a yoni, que se
equipara à fonte vermelha da criação, i i o é também o número de
Anithma, que significa uma “oferenda votiva”, e de Edra, um “altar”
ou “templo”. Esses conceitos não apenas sugerem um sacrifício a
alguma divindade em um altar num templo, mas também indicam
a natureza da oferenda, que envolve o princípio feminino. Nuit
declara: “Meu incenso é de madeiras resinosas & gomas; e não há
sangue lá: por causa de meu cabelo as árvores da Eternidade”.38
O fato de que o sangue eStá ausente no incenso de N uit respalda
a interpretação Nu-Isíaca das flores ou eStrelas celeStiais sob as
quais seus ritos de amor devem ser realizados.
O simbolismo zodiacal de Virgem e Peixes contém o motivo.
Virgem ( ít]?) moStra a serpente recolhida, e não projetada como no
símbolo de Escorpião -v'~*, no qual dá um bote agressivo. Virgem,
a virgem, moStra o processo incriativo do êxtase míático, assim
como Escorpião formula seu potencial mágico ou excriativo. O
signo de Peixes, por outro lado, moStra o círculo extrovertido
com uma barra através de dois arcos lunares representados de
coStas um para o outro ( X).
O verso de A L que acaba de ser citado precede essas palavras
de Nuit: “Meu número é n , como todos os números deles que
são de nós. A EStrela de Cinco Pontas, com um Círculo no Meio,
& o círculo é Vermelho. Minha cor é preta para o cego, mas azul
& ouro são viátos pelos videntes. Também eu tenho uma glória
secreta para aqueles que me amam”.

37 Yod = io; Qoph = ioo.

38 A L , 1, 59.
 N u-Isis e a Radiancia Além do Espaço 177

Esse verso aponta inequivocamente para a ísis transplutonia-

na como a fonte daquele incenso ou luz estelar que não contém
sangue “por causa de meu cabelo39as árvores da Eternidade”. Não
é o sangue lunar que deve ser oferecido, pois eáte é o agente ma-
terializador excriativo; mas sim o incenso interno, marciano, o
“sangue” do ar incandescente, assim como Peixes é o “sangue” da
água. Esses mistérios dizem respeito aos onze kalas ou pétalas,
dentre os quais Nu-Isis é o mais interno e mais sutil, e a terra é 0
mais externo e mais denso. Com o eStá escrito: “A Manifestação de
N uit eStá no fim”.4° Esse verso deve ser lido positivamente, e nesse
fato eStá a éhave para seu significado oculto.
A fórmula do velho aeon, do aeon pisciano, o aeon da manifes­
tação através do sangue lunar, eStá agora obsoleta. A humanidade
tomou passos rumo a reinos mais tênues, onde a manifestação
não mais ocorre dessa forma, mas onde - através da intensidade
elétrica de seu cabelo41 - o Poder eStá ligado à sua fonte na ísis
transplutoniana que agora produz sobre a terra um tipo diferente
de veículo para a canalização de suas energias. A mulher, assim,
eStá se tornando progressivamente dinâmica e “elétrica”. Ela não
mais apenas concentra um tipo lunar e venusiano de energia; ela é
instinto com uma feroz luxúria, que a conduz além da geStação de
simples crianças físicas. Ela começa a vislumbrar a liberdade e a
ter como certa sua libertação das fórmulas ancestrais e reStritivas
das forças Tifonianas da corrente pisciana. Os antigos ritos de ísis
velavam certos sinais ou cbakras secretos que só agora começam
a revolver nos veículos psicoaStrais das novas sacerdotisas. Nos
próximos poucos séculos, muitas dessas sacerdotisas entrarão no
fluxo da onda vital humana que anima esse planeta.

39 Um símbolo de poder (Marte).

40 A L , I, 66. Vide também Culis o f the Shadow [N.T.: Cultos das Sombras],
capítulo 8.
41 O filamento mais interno da força vital marciana.
1/8 ileiâer Crowley e o Deus Oculto

O reflexo intracósmico mais exaltado de Nu-Isis é Saturno,

que age como um intermediário entre as esferas transuranianas
mais baixas e as mais altas. Saturno é o grande transformador
no processo de mudança da corrente lunar, manifestada por
Vênus, para a corrente marciana, manifestada por Netuno.42 ísis e
Saturno correspondem a essas esferas assim como Osíris e Hórus
correspondem a Set e Néftis. Em A L (III, n ) eStá escrito: “Que
a mulher seja cingida com uma espada diante de mim’’. Isso in­
dica a dominancia do elemento marciano. A mulher conduzirá
o sistema iniciático do Novo Aeon; seus sacerdotes são velados
e longe da vista, assim como Hadit não é perceptível no centro
do círculo, ou o bindu no Sri Chakra. “Com minha força ela verá
& golpeará na adoração de Nu: ela alcançará Hadit” (III, 45). iSto
é, a magia, ou melhor, feitiçaria antiga, que usa o fluido tifonia-
no-lunar, será superada pela nova fórmula; a mulher passará a
ter uma “alma”, um centro dela mesma, independente da inter­
venção masculina que atualmente é necessária para sua iniciação
completa. Ela será capaz de iniciar não apenas si própria, mas
também outros. “Minha cor é preta para o cego” indica cegueira
ou eclipse causados pelo fluido Tifoniano que torna o espírito
opaco ao conferir a ele um invólucro físico para seu funciona­
mento nos níveis mundanos. Até então, o espírito não era capaz
de agir por completo sobre a matéria, a não ser que tivesse um
meio material através do qual pudesse agir; agora, no entanto, a
onda vital vem se atenuando com o passar de cada ciclo menor.
Será possível, dentro do aeon atual, criar magicamente e realizar
mudanças materiais diretamente, sem a limitação dos eálorvos
peculiares aos organismos físicos. É com essa finalidade que o
elemento Saturnino é colocado em jogo.

42 Em uma certa tradição secreta, aqui ler-se-ia “Urano”. Nesse contexto, no

entanto, os símbolos são ¡materiais e, portanto, intercambiáveis. Na tradição à qual
nos referimos, a atribuição a Chokmah, a segunda sephira, é contrabalançada por
Urano.
 N u-Isis e a Radiancia Além do Espaço 179

A L se refere repetidamente um novo tipo de veículo feminino:

“Invoque-me sob minhas e Strelas! Am or é a lei, amor sob von­
tade ... Há a pomba, e há a serpente. Escolhei vós bem!”.43 Essa é
uma referência direta à mudança da corrente lunar (serpente) para
a corrente Isíaca (pombo).44A transformação saturnina de um no
outro encontra-se fora dos reinos puramente abstratos e éticos;
eStá também no reino físico, pois Babalon deve ser libertada das
expansões de falsa crença que a incrustaram com as convenções
de uma era decadente - ela deve ser livre para desenredar sua
essência de suas partículas dissimuladoras. “O melhor sangue é o
da lua, mensal” se refere a esse aspefto da matéria; é a força lunar
que, ao ser libertada de sua associação com a corrente solar de
Hórus de uma vez por todas, será liberada para uso mágico na
preparação de pantáculos e eidolons, aStrais e físicos. Babalon e
a BeSta, as correntes lunar e solar, eStarão livres para se unir im­
pessoalmente, amoralmente, irreStritas pelos acessórios da falsa
crença. Quando o Leão e a Mulher (o Sol e a Lua) tiverem sido
purificados em suas manifestações, tornar-se-ão o cálice para o
vinho de ísis.
“Todas essas velhas letras do meu Livro eStão corretas; mas
não é a EStrela.”454
6Isso também se refere à grande transição.
Tzaddi é igual a 90, que representa a plena manifestação do pró­
prio agente materializante (9 x 10); e, portanto, se refere a eStrela
lunar, nónupla. Hé*6 é igual a 5, o Pentagrama de Marte; Hé é a
shakti do Novo Aeon, assim como a Lua era do velho.

43 A L , 1, 57.
44 O pombo é o símbolo central do Selo da O.T.O.
45 A L , I, j7. Vide O Livro de Thoth a respeito desse simbolismo; 2, tzaddi, é a
letra atribuída a O Imperador no Tarô na forma que O MeStre Therion o reviu, de
acordo com o simbolismo do Novo Aeon.
46 Hé é a quinta letra do alfabeto mágico; é atribuída à EStrela de Prata, e
representada astronómicamente por Aquário, o undécimo signo do zodíaco.
i8 o ^Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Nodens, Deus das Grandes Profundezas,47 é a subconsciên-

cia iniciada do Adepto, a consciência completamente iluminada,
perfeitamente alinhada com a Verdadeira Vontade e, portanto,
com a consciência cósmica. Plutão é o filho de Saturno, a Grande
Mãe do sistema Terrestre, e irmão de Netuno e Júpiter. Urano,
por outro lado, se relaciona a Saturno como aquele que traz a luz
da corrente específicamente associada a Nu-Isis. Plutão, portan­
to, resume o conceito quádruplo da Grande Corrente Cósmica
representada pon
Júpiter (Io-Pater), O Pai Biúno dos Deuses;48
Saturno, a Mãe dos Deuses;
Urano, a semente secreta de poder manifeSta através da
Mãe como as zonas de poder inferiores próximas ao Sol
e à Terra, que traz em seu raStro o brilho da corrente de
Nu-Isis;
Netuno, o cálice do princípio feminino que é refletido em
Saturno através dos fluxos de energia gêmeos de Netuno
e Urano; e
Plutão, que habita os extremos do Sistema49 e que guarda o
vazio que mascara Nu-Isis.50
Tanto A Esteia da Revelação quanto o Décimo Primeiro Atu
de Thoth escondem fórmulas a respeito das bases fisiológicas da
mágiéka. A ísis celeste, retratada na EStela em um tom escuro
e marinho de verde da nova energia transplutoniana, é idêntica
à mulher escarlate ou cinabre que cavalga a BeSta no Décimo
Primeiro Atu.

47 Mantenha-se a distinção da “profundeza’ representada pela lua.

48 Ifto é, das divindades relacionadas em especial à esfera da Terra e ao Sistema
Solar.
49 Representado por Kether na Árvore da Vida (vide Diagrama, p. 4).
50 É essa energia brilhante que A Esteia da Revelação comemora.
 N u-Isis e a Radiando, Além do Espaço 181

A deusa Nuit representa a vaStidão que tudo abrange do es­

paço infinito, que inclui a esfera da terra como uma imensa bacia
invertida, semeada de eStrelas e brilhante. O domo de eStrelas é
o “céu” da terra. Em um sentido metafísico, esse vazio é o Eu,
no qual todos os eventos-atos aparecem como eStrelas.51 O céu
de N uit é o útero superno, e nas águas em seu interior nadam
as eStrelas, as almas de sua criação. O sol, resplandecendo entre
elas, é Hórus, o filho de fsis (a Nuit celestial). Mas há uma ver­
são anterior desse antigo simbolismo, na qual a deusa arqueada
representa a mulher durante o ato de dar à luz. O filho, assim
como o sol, nasceu das coxas da Grande Deusa acocorada sobre
a terra. Essa imagem representava a primeira tabela da lei cíclica,
a primeira portadora das eStações, tempos e ciclos da existência.
Em uma fase primitiva da mitologia, a mulher era reconhecida
por manifestar o princípio imortal, ao encarnar o pai na imagem
do filho. Essa fórmula eStritamente fisiológica revela a atitude da
sacerdotisa no Culto de ísis, que facilita o livre fluir do fogo es­
telar de Nuit.
N o espaço formado pelo corpo de Nuit aparecem as três
formas de Hadit: o globo alado, Ankh-af-na-Khonsu e o Falo
(representado pela baqueta de íbis). A EStela conta a história da
transformação pela qual passa o Sacerdote da Lua (Ankh-af-na-
Khonsu) durante a Cerimônia da Reunião do Poder que ísis emi­
te no confinamento sagrado do templo.
A lua simboliza as forças lunares cósmicas; Hórus, o controle
dessas forças e do poder fálico consagrado ao seu mais elevado
propósito pela fórmula de Nuit.52
Dos onze principais assentos de poder cósmico (celestial),
Nu-Isis é o undécimo e o mais importante para o atual Aeon. Há

51 Cf. a “Visão da Esponja de Eftrelas’ de Crowley. Vide Confessions,

Capítulo 82.
52 “Invoque-me sob minhas eStrelas! Amor é a lei, amor sob vontade”
(AL, I, 57).
182 <-Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

dez eStrelas de grande magnitude no corpo de ísis e uma eStrela53

de enorme magnitude, que é seu coração. Esses corpos celestiais
aparecem nas quinzenas clara e escura; eles são onze em número;
são as mesmas eStrelas, mas suas influências mudam de acordo
com a natureza das zonas de poder terrenas através das quais
operam. Essas vinte e duas radiâncias, perfumes ou flores celes­
tiais eStão de acordo com os vinte e dois Atus de Thoth e os vinte
e dois Caminhos da Árvore da Vida. Outras seis eStrelas, eStrelas
escuras, também existem, mas essas - com uma exceção - são das
qliphoth, Tlfonianas. Nuit manifestou essas eStrelas nas alturas
(céus) da consciência humana, assim como nas profundezas (in­
fernos) de seus veículos na terra.54 Manifestar esses kalas em sua
totalidade é uma obra que demanda grande delicadeza e habili­
dade. Um profundo sono magnético deve engolfar a sacerdotisa
escolhida para o Ritual.
A influência de Nu-Isis concentra a Tradição Oculta tanto em
sua forma ocidental quanto na oriental. Ela também incorpora a
nova Corrente de Energia que permeia a consciência humana no
atual eStágio de sua evolução. Essa Corrente flui com um ritmo
peculiar de zonas secretas no corpo humano, e encontra seu foco
externo e centro irradiante na ísis transplutoniana.
A L foi comunicado a Crowley no exato momento em que
a Terra se iniciava no Novo Aeon, e contém a fórmula secreta
pela qual podem ser realizados os ritos de Nu-Isis. A L contém,
portanto, fórmulas dos aspeftos mais transcendentais das ener­
gias de Hórus, e a forma de prepará-las e usá-las na esfera da
consciência humana. Até então, essa esfera usa dez tipos princi­
pais de mágiéka: Mágiéka Terrena, a mágifka da materialização;
Mágiéka Lunar (melhor denominada como feitiçaria), a mágifka

53 A “Uma EStrela à Viáta” celebrada por Crowley. Ele usa a expressão como
um título para seu relato da Ordem da EStrela de Prata (A.\A.\). Vide Magfck,
Apêndice II.
J4 “Meus adeptos erguem-se eretos; suas cabeças acima dos céus, seus pés
abaixo dos infernos” {Líber Tzaddivel Hamus Hermeticus). Vide TheEquinox, 1, 4.
 N u-Isis e a Radiancia Além do Espaço 183

da bruxaria, glamour e ilusão; Mágiéka Mercurial, que envolve

técnicas como telepatia, radiação eletromagnética e fenômenos
aparentados; Mágiéka Venusiana, a mágiéka do amor para fins
terrenos; Mágidca Marcial, a da Energia e Dissolução de Energia;
Mágiéka Solar, a mágiéka da consciência humana em sua fase mais
elevada e sublime;5556Mágiéka Jupteriana, a mágiéka da conserva­
ção e Controle; Mágiéka Saturnina, a mágiéka da Mudança e dos
Mistérios da Morte; Mágidca Uraniana, a mágidca da Verdadeira
Vontade; e Mágidca Netuniana, uma forma de Mágidca alta­
mente secreta que envolve Controle dos Sonhos. Há também
uma décima primeira forma de Mágiéka, desconhecida para os
homens em geral - a Mágidca Plutoniana, que é idêntica à de
Nu-Isis no sentido de ser sua máscara, símbolo ou forma-deus.
Tecnicamente, Plutão é a Baqueta de ísis projetando Seus raios
na esfera Terrestre. Em um outro sentido, mais profundo, Plutão
é o cão da caçadora virgem, Artêmis ou ísis, e isso é refletido na
secretíssima mágiéka sexual do Décimo Primeiro Grau, O.T.O.
Esses diversos tipos de Mágidca não foram sempre e a todo
tempo conhecidos e praticados pela humanidade, embora em
certos locais na superfície da terra uma ou outra dessas formas
tenha florescido e energizado uma Tradição em particular. A esse
transbordo, esse aspeéto de extravasamento, do qual as pessoas
têm uma vaga consciência, que se refere indiscriminadamente
como magia. Dessa forma, por exemplo, a Mágidca Terrena vem
sendo associada apenas com cultos de fertilidade, não com o eso­
térico Tattva da Terra da Mãe Deusa; a Mágidca Lunar, com as
infantilidades da bruxaria medieval, e não com os Mistérios do
Sol da Meia-Noite; a Mágidca Venusiana com os filtros de amor
e deleite sensual, e não com o “banquete dos supersensualiStas”/
e assim por diante.

jj Essa Mágidca é realizada pela fórmula conhecida como O Conhecimento e

Conversação do Sagrado Anjo Guardião. Vide Capítulo 4.
56 A expressão é de AuStin O. Spare.
184 ^Aleiãer Crowley e 0 Deus Oculto

Conforme a aura da terra continua se impregnando com os

raios e¿telares de um sistema alienígena, kalas novos e sutis tam­
bém penetram a consciência humana. Mas até que o homem se
torne ciente de receber seu impafto de uma zona cristalizada de
energia do espaço sideral, ele não é capaz de evocar os kalas cor­
respondentes em seu próprio complexo corpo-mente, fazendo-
-os espaciais e dinâmicos. Assim, quando a ísis transplutoniana
atraiu pela primeira vez a atração do homem, tornou-se possível
libertar certos centros de energia que receberam e transmitiram
¡mediatamente poder da zona de poder espacial. Isso se mani-
feStou em A L . Mas o que parece para alguns leitores de A L ser
uma mera recapitulação da tradição eStelar do Egito Draconiano
moStrou-se, pelo contrário, não ser simbolismo e¿telar, lunar ou
solar, mas algo que os inclui e transcende, a saber os mitos N u-
Isíacos adumbrados pelo mudra zoomórfico de Nuit conforme
representado na Esteia 718 - a N u-ísis ressurgente, a EStrela de
Prata Secreta brilhando ao meio-dia nas profundezas da terra.57
A EStela resume A L em forma piétórica, mesmo para o Assento
Sagrado queforma a fundação da luz do filho-sol. O Adepto é ins­
truído a “seguir o amor de N u no céu estrelado ...” {AL, II, 76).
N u é descrita no segundo capítulo de A L como “o esconder de
Hadit”. Ela é isso em um sentido literal, pois N u é a fórmula da
reificação, o véu, pele ou couro58que substancia o Espírito (Hadit).
“Seguir o amor de N u” significa realizar o espírito na carne, e as
palavras misteriosas tm A L , III, 45, “com minha força ela verá &
golpeará na adoração de Nu”, significam que ísis há de se realizar
no homem através da fórmula da Incriação,59mais do que através
da fórmula de N u da reificação ou a produção contínua de fenô­

J7 C£ O Deus Pã, cuja manifeftação ocorre no meio do dia.

58 N.T.: Em inglês, hide pode significar tanto uma pele de animal, um couro,
quanto o verbo esconder.
59 Cf. A Nova Sexualidade e a sexualidade introvertida ou “nem-nem’ de
AuStin Spare.
 N u-Isis e a Radiancia Além do Espaço i 8j

menos externos. Nu-Isis, portanto, concentra dois eStágios em

uma única fórmula.
Pela reificação do sonho inerente, ou seja, ao “colocar para
fora” a imagem de êxtase obsessiva do Eu, e então removê-la, é
possível aplicar a fórmula da incriação, tendo dissolvido Sujeito
e Objeto.
N os hieróglifos do antigo Egito, N u é representada por um
vaso que derrama um líquido, o sangue da reificação. “O melhor
sangue é o da lua, mensal”. Isso expressa a fórmula de Nu, en­
quanto a fórmula de ísis se expressa nas palavras “Meu incenso é
de madeiras resinosas & gomas; e não há sangue lá: por causa de
meu cabelo as árvores da Eternidade”.
A assunção da forma-deus de Baphomet, Bacéhus Diphues,
Ardhanareswara, etc., é efetuada por e através da fórmula de N u-
Isis. N o Aeon de Hórus, os raios oriundos de seu foco de poder
recém-descoberto podem ser aproveitados pelo uso dessa fór­
mula. A diferença agora, comparada com seu uso na antiguidade,
eStá na natureza imediatamente sexual de seu mecanismo. A mu­
lher eStá, pela primeira vez, adquirindo a atitude Nu-Isíaca; ela
e§tá abandonando a medonha influência lunar que a escravizou
por longas eras, e que ela, em contrapartida, usou para exercer
um fascínio tão potente sobre o homem a ponto de fazer dele,
exceto nos casos mais excepcionais, um completo escravo de suas
propensões animais. AL , II, 76 contém uma piSta dessa fórmula:
“Mas lembra, ó escolhido, de ser-me; de seguir o amor de N u no
céu eStrelado; de olhar adiante sobre os homens, de dizer a eles
a feliz palavra”. A palavra me é idêntica, qabaliSticamente, com
Adão, A D M , que é aplicada ao sexo feminino em Números 31:35,
e ao fluxo menstrual em Leuíticos 12:7 e 15:27. Adão equivale ao
Atum egípcio, a Mãe Deusa do Tempo, ou periodicidade. Hadit
ordena seguir “o amor de N u no céu eStrelado”, pois N u é o “es­
conder” de Hadit, o véu do Espírito, e ao conhecer o véu, os
Espírito também se torna conhecido.
i8 6 s.Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Hadit também declara: “Eu sou A Imperatriz & o Hierofante.

Logo onze, como minha noiva é onze”. Essa é uma referência di­
reta a Nu-Isis, a décima primeira zona de poder. Hadit diz: “eu
e minha Nuit somos um”. Isso pode ser lido da seguinte forma:
Eu (Shiva) e minha Nuit (Shakti) somos um, pois a função da
Shakti é negar, e Nuit é a Grande Negativa. Expressando em ter­
mos qabalíSticos: Eu (um; i) e minha N uit (zero; o) somos Um.
Um somado a zero ainda é um, mas quando colocado antes do
zero é dez (i o), iSto é, toda a criação.60 O Um além do Dez é
Onze - Nu-Isis emanando poder através dos terminais gêmeos
de Hadit e Nuit.
É um sinal da universalidade da Nova Corrente que AuStin
Spare tenha revelado a mesma técnica dada em A L , embora em
termos diferentes. O Zos Kia Cultus61 de Spare e a Loja Nova ísis
são nomes diferentes para a Loja ou Casa Invisível626
3que irradia o
conhecimento mágico do Novo Aeon.
Ankh-af-na-Khonsu é o iluminador ou a vida da Lua; ele é
o Deus Oculto, o deus solar nas profundezas da escuridão. Ele
é Hórus, o filho-sol, representado na Eátela firmado sobre o
Assento Sagrado de Pedra que é o símbolo de ísis. ísis é o portal
de N h rittifi enquanto Néftis, sua irmã, é o portal de Pravritti.64
ísis implica incriação; Néftis, excriação. Juntas elas formam N u-
Isis, que sintetiza a Subjetividade e a Objetividade, transcenden­
do ambas.
A incriação é efetuada por uma total reversão da corrente di­
recionada para fora, representada por Néftis, mas Néftis precisa

60 Dez é a Unidade resolvida novamente no Zero; representa a totalidade das

idéias de um a nove e sua resolução definitiva no vazio antes que o ciclo se reinicie.
61 Vide O Renascer da Magia, Capítulo n .
62 V\AtAL, III, 34.
63 Retomo, reversão.
64 Saída.
 N u-Isis e a Radiancia Além do Espaço 187

ter sido percebida65 antes de ser conhecida como a ísis interior.

É preciso, portanto, entender a diátinção entre a corrente Isíaca
penetrante e sua contraparte Neftiana, que se afaáta. Na Estela,
N uit abraça a tudo como o véu externo do universo (Néftis),
enquanto ísis se disfarça como o Assento do Filho-Sol, Hórus.
Ankh-af-na-Khonsu o encara, como se fosse seu reflexo. Entre
eles eStá o altar com os doze raios que simbolizam o paraíso so­
lar, os emblemas de sacrifício e a baqueta com cabeça de íbis, ou
lunar, empunhada pelo Sol (Hórus). O globo sobrepoáto a Hórus
simboliza o poder espiritual criativo, a eftrela-sol de Nu-Isis; o
globo alado (Hadit) simboliza seu transmissor ou portador. A
Corrente lunar eStá implícita no próprio Ankh-af-na-Khonsu.
O s sacrifícios que alimentam as doze Chamas ou raios do altar66
consistem de Bois, Gansos, Vinho e Rio, símbolos das qualidades
que o homem deve sacrificar para perceber sua identidade com o
Deus Oculto, ao qual são oferecidos.67
Nu-Isis equivale também com os terminais gêmeos de Heru-
Ra-Ha; Ra-Hoor-Khuit sendo Néftis; Hoor-paar-kraat, ísis. Sua
fusão explosiva como Nu-Isis equivale a kumbhakam, a abolição
absoluta das correntes de entrada e saída, em um êxtase que
transcende seus modos opoStos de ser. Eíte eStado supremo de
Nu-Isis pode ser alcançado por um equilíbrio perfeito, resultan­
do na cessação das correntes nrvritti-pravritti, quando não hou­
ver subjetividade nem objetividade além da própria TeStemunha
desses estados, que sabe não apenas que não existe dentro nem
fora, mas também que não existe nem mesmo a ausência desses
conceitos. Com o eStá em A L (II, ij ): “Pois eu sou perfeito, sendo
N ão”.

6j Ifto é, o universo precisa primeiro ter sido experimentado; a vida precisa

ser vivida.
66 Esses representam a Terra, Lua, Mercúrio, Vênus, Sol, Marte, Júpiter,
Saturno, Urano, Netuno, Plutão e ísis.
67 Nos Tantras há certos ritos e processos análogos. C í o rito moSrado no
Panchatattva, descrito no ShaktiandSbakta de Avalon. Também Karpuradistotra.
i88 ^Aleiíler Crowley e o Deus Oculto

Essa é a forma mística de alcançar a mais elevada visão de

Samvit.6* De reSto, cabe ao MagiSta. Ele opta por manter separa­
dos os modos aparentes de Ser implícitos em Néflis e ísis. Israel
Regardie669 comparou Crowley com Sri Ramakrishna a respeito
8
desse ponto, e eu aõho que a comparação é juSta. Ramakrishna
declarou que ele desejava apenas desfrutar da Amada, não ser
absorvido Nela e sofrer dessa forma uma perda de identidade.
Ele desejava se manter separado, como uma entidade distinta e
imaginada (iSto é, mágica). Ele queria provar do açúcar, não ser o
açúcar. De forma similar, o magiáta se identifica primeiramente
com um e depois com o outro dos aspeóos Nu-Isíacos, para pri­
meiro transformar o mundo “exterior” por meio de sua Alquimia,
e depois sair dele no santuário inviolável de seu ser.

68 Consciência.
69 The Eye in the Iriangle [N.T.: O Olho no Triângulo] (Llewellyn Press, St. Paul,
Minnesota).
 II

Vivendo Além do Tempo

Todas as éhaves secretas da MágiCka anterior do Aeon do Deus

Moribundo são inúteis agora, pois o Senhor desse novo Aeon,
do qual eu sou o profeta, é a Criança Coroada e Conquistadora.
Asar, o Homem que sofre, não é mais o tipo de Divindade à qual
deve-se aspirar. Ele não precisa mais morrer e se reerguer sua
Grande Obra agora é conhecer a Ele mesmo como a Criança de
vida eterna, sem pecado, perfeita, o Sol que tudo ilumina.1

A
emersão do Aeon de Hórus a partir do de Osíris pode ser
comparada com a fórmula mágica dos egípcios conhecida
como Perien-hru.1 O Osíris mumificado, eStando inerte
em Amenti por longas eras, volta a se agitar e emerge como seu
próprio filho, Hórus, Coroado e Conquistador.
A Criança é gêmea, contendo dentro de si Hoor-paar-kraat
e Ra-Hoor-Khuit; a primeira com origens em um passado inde­
finido e desconhecido, e a última projetando-se para um futuro
igualmente desconhecido. O Ponto no Tempoi2 3 em que eles se
encontram é o momento presente, o evento-ato criado pela união

i De O Comentário de Djeridensis, um Comentário sobre A L escrito por Crowley

em 1923. Publicado em MagicalandPhilosophical Commentaries on the Book o f tbe Lanv
[N.T.: Comentários Mágicos e Filosóficos sobre 0 Livro da Let\, editado por Symonds e
Grant; 93 Publishing; Montreal, 1974.
2 O Sair Hoje.
3 O bindu (ponto) no kala (tempo).
190 o Akifter Crowley e o Deus Oculto

explosiva desses dois opoStos. Nesse ponto, o passado e o futuro

são obliterados, e sabe-se que são irreais: somente o Agora existe,
e a Existência é Agora; não do Tempo, mas da Eternidade.
Hoor-paar-kraat é tradicionalmente representado pela beSta
ou dragão das águas, o sacerdote cujo mistério é o deus anão,
o falo. Ra-Hoor-Khuit é representado pela beSta ou pássaro do
ar, o gavião de ouro ou o pavão sagrado adorado pelos Iazidis, a
sacerdotisa cujo mistério é Babalon, a Mulher Escarlate. A união
desses conceitos no anel da eternidade é Nuit, arqueada sobre a
terra como se abraçando passado e futuro no vazio ilimitado da
consciência contínua.
A doutrina mágica contida nesse glifo explica a doutrina do
Tetragrammaton.45 6O s componentes dessa fórmula foram atribu­
ídos às diferentes fases da evolução aeônica: Yod, I, a Osíris; Hé,
H, a ísis; Vau-Hé, V, H, a Hórus. Essa fórmula, transpoSta como
H IV H {Heva), forma o nome da BeSta, Hiva ou Chiva J Em O
Equinócio dos Deuses, Crowley moStra que o valor numérico de
A ChIH A , uma forma de ChIVA, é 666 . A BeSta, ChIVA ou EVA,
foi originalmente concebida como feminina, como aquela que
manifesta na carne. A palavra, portanto, expressa a sucessão dos
aeons como o desdobramento gradual dos poderes da BeSta, e
o modo de criar o futuro pela fórmula mágica da ressurgência
atávica. ISto é, ao evocar eStados “futuros” de consciência, pelo
poder das nostalgias que ressurgem de um passado esquecido.4
Isso substitui a forma infinitamente mais lenta de progressão
evolutiva.
A possibilidade científica de tal processo é esboçada nas
obras de EinStein, Cantor, Whitehead e outros; é um mistério
do Tempo. Sua fórmula mística é conhecida dos Iniciados desde

4 O nome de quatro letras do Poder Mágico Supremo, de acordo com os

hebreus, é IHVH. Vide Capítulo io para sua conexão com a sucessão aeônica.
5 O s gêmeos; ativo e passivo; filho e filha.
6 Vide The Book o f Pleasure, de AuStin Osman Spare.
 Vivendo Além do Tempo 191

tempos imemoriais. Anteriormente, assim como agora no caso

dos mistérios do Espaço, maquinário elaborado se fazia neces­
sário. Mas Iniciados do Novo Aeon possuem uma fórmula que
pode causar transformação instantânea da consciência sem a ne­
cessidade de maquinário complexo. A observação a seguir, em
particular, se aplica: “As técnicas não se tornam mais complicadas
conforme progridem; pelo contrário, tornam-se mais simples,
movendo-se em um plano onde elementais eStão envolvidos. O
número de operações diminui, e menos equipamento é necessário.
N o fim, os homens terão a diave das forças universais na palma
de suas mãos.”7
Poucos daqueles que possuem o conhecimento da éhave têm
a habilidade mágica para se valerem desse enorme potencial. O
próprio Crowley não aperfeiçoou uma técnica infalível, embora
tenha progredido consideravelmente a partir dos experimentos
de Theodor Reuss.8
O Comentário Tantrico que já foi citado aqui várias vezes dá
mais do que uma piáta sobre a natureza dos materiais envolvidos.
Esses ingredientes são essências, kalas, raios de tempo incorpo­
rados nas fores de lótus ou zonas mágicas da anatomia humana
oculta. Métodos de vivificar essas zonas são fornecidos em A L ,
que, como defende Crowley, “contém os Feitiços Supremos”.9
Embora Crowley tenha sido o meio através do qual um frag­
mento desses Mistérios psicofísicos foi revelado no ocidente,
seus documentos não indicam que ele tenha descoberto a fór­
mula completa do Elixir da Vida, embora ele frequentemente
reparasse suas energias por meios mágicos. Em seu Diário Mágico
(1920), ele diz:

7 O Despertar dos Mágicos, p. 53 (itálicos do autor).

8 Vide Confessions, Capítulo 72.
9 Magick, p. 229.
192 <-Aleiâer Crowley e o Deus Oculto

Faz seis anos desde que obtemos nosso conhecimento.1012Eles fo­

ram dieios de experiências; nós fhegamos à etapa prática. Não
conseguimos entender a verdadeira Natureza dessa força; não
podemos mensurá-la; não podemos criá-la, ou obtê-la sintéti­
camente. Mas podemos purificá-la e intensificá-la; podemos,
dentro de limitações amplas, determinar à vontade a qualidade
e o âmbito de suas ações; podemos adiar a morte, aumentar a
energia ou prolongar a juventude; e podemos justificadamente
dizer que possuímos o Elixir da Vida.
Em uma nota sobre o treõho acima, ele complementa:
O Elixir só é administrado a indivíduos selecionados, e por bons
motivos. O curso normal do tratamento consiste de dois ou
três meses de preparação no lugar preparado para esse propó­
sito na Sicilia, seguidos pelo período necessário, normalmente
de um mês, do experimento em si, que é realizado sob a maior
confidencialidade.
E, em um artigo intitulado The Elixir of Life11 (1914), Crowley
escreveu:
Embora eu tenha recebido o trigésimo terceiro e último grau
da Maçonaria há tanto tempo, em 1900, somente no verão de
1912 minhas suspeitas se confirmaram. Me refiro à minha crença
de que, por trás das frivolidades e da afabilidade de nossa gran­
de instituição,“ há na verdade um segredo inefável e milagroso,
com o poder de controlar as forças da Natureza, e não apenas de
tornar homens irmãos, mas de tomá-los divinos. Mas naquela
ocasião um homem veio a mim, um daqueles meStres misterio­
sos da Maçonaria esotérica, que é como seus Olhos e Cérebros,
e que existe em seu meio - frequentemente desconhecido até
mesmo para seus éhefes reconhecidos ...I3Este homem vinha há
anos observando minha carreira oculta, e me julgou digno de
compartilhar dos Mistérios Maiores.

10 ISto é, do Elixir da Vida.

11 N.T.: O Elixir da Vida.
12 A referência é à Maçonaria.
13 A referência é a Theodor Reuss (Frater Merlin), de quem Crowley tomou a
liderança da O.T.O.
 Vivendo Além do Tempo 193

Ele passou então a me familiarizar a eles, e minha vida desde

então tem sido devotada principalmente a seu eStudo e prática.
Digo prática pois não se trata de uma mera realização intelectu­
al; pelo contrário, seria simples para mim comunicar o conhe­
cimento do segredo principal em três palavras, se eu não fosse
reStrito pelo meu juramento e pelo meu bom senso natural. É a
aplicação prática do segredo que demanda esforço, inteligência,
e - algo mais. Em meu caso, dois anos e meio de pesquisa nessa
linha não foram suficientes para me aperfeiçoar, apenas para me
preparar para apoStar, três para um, que posso ter sucesso em
qualquer operação ...
No Manifestó da secretíssima Ordem da qual meu meStre é o
líder, eStá escrito: “Em seu14seio repousam os Grandes Mistérios;
seu cérebro resolveu todos os problemas da filosofia e da vida. Ela
possui o segredo da Pedra do Sábio, do Elixir da Imortalidade,
e da Medicina Universal. Ademais, ela possui um segredo capaz
de realizar o sonho, tão antigo quanto o mundo, da Irmandade
dos Homens”.
N o mesmo artigo, Crowley afirma que:
Essa substância é conhecida. Sobre ela, os antigos sábios escre­
veram em muitos símbolos. Hermes TrismegiSto, em sua Tábua
de Esmeralda, cinzelou: “Seu pai é o Sol, sua mãe a Lua; o Vento
a levou em seu ventre; a Terra nutre-a”.
Todos fazem parte dela; ninguém tem toda ela. Ela morre ao nas­
cer, e vive ao morrer. Eliphaz [sic] Lévi a Chamava de Eletricidade
Magnetizada. Pergunta-se na Bíblia a seu respeito: “Que coisa há
mais doce do que o mel? E que coisa há mais forte do que o
leão?”. É criada ao dissolver Enxofre no Sal. É feita do orvalho
sobre uma rosa, ou de uma pérola em uma oStra.
Todas essas adivinhas têm uma única respoSta, e aquele que pu­
der desvendá-las é o mais sábio entre os homens da terra. Pois
essa substância não apenas é a coisa mais forte na terra, mas tam­
bém a mais sensível; é a meStre da humanidade, e ainda assim
perfeitamente obediente à vontade do homem. Diga a ela “Traga
dinheiro”, e ela obedece; peça-a por cura aos doentes, e pronta­
mente eles são curados. Eu creio que não há evento dentro do
cercado das possibilidades que não possa ser causado.

14 A O.T.O.
194 t-Aleiñer Crowley e o Detts Oculto

Crowley lançou mão de vários estratagemas para restaurar ju­

ventude e energia perdidas. A Operação de Melquisedeque foi um
deles; Amrita15 foi outro; e alguns dos números de The Equinox
contêm propagandas deRuthah, o “Perfume da Imortalidade, 2/6
& 4/6 por garrafa”!
As histórias de varios casos sobrevivem entre os documentos
de Crowley, entre elas, cartas de pessoas que passaram por um
programa de tratamento similar ao descrito em seu artigo sobre
o Elixir da Vida. Em nenhum dos casos há a impressão de que a
vida tenha sido prolongada de forma considerável, embora em
alguns casos haja evidências de aumento de energia e de saúde
boa, ou ao menos melhor. Se os cursos fossem aplicados com a
regularidade adequada, como Crowley esperava que fosse possí­
vel, uma técnica apropriada podería ter sido desenvolvida; mas
faltavam fundos e os projetos se esgotaram.
Pode-se concluir, a partir dos seguintes treéhos do Comentário
Tan trico Kaula previamente mencionado, que o processo era um
tanto mais complicado:
A função do sêmen é ajudar a desenvolver o corpo-alma. O hin­
dú [semente] que desce aos testículos é elevado pela Kundalini
para fortalecer os corpos internos ... Aparentemente, na adora­
ção da Shakti, que na verdade é o exercício da Kundalini, temos
o segredo do rejuvenescimento; pois o ensinamento é que, como
resultado dos processos vitais, há uma geração constante de cin­
zas, detritos ou ácido carbônico, e esses detritos são governa­
dos pela Kundalini, a partir de algum lugar nas proximidades da
glândula coccígea [próstata], a região excretora, ospés da Shakti.
Essas emanações da região excretora parecem ter o poder de
criar mundos...
Mantenha-se jovem; consiga jovens damas de fheiro adocicado
para adoração - elas devem ser óétuplas em ação, nónuplas em

15 Há uma entrada curiosa no Diário Mágico de Crowley, datada de 23 de agofto

de 1945. Ela diz: “Vibrações Ofidianas O.T.O. Vírus não filtrável. Dermatite por raios
X. ‘Câncer galopante.’ Amrita: N U I Th: Mtrogênio í/rano /odo (e vida marinha)
Therium = Novo Átomo 666. Número Atômico 93”.
 Vwendo Além do Tempo m

saídas, perfeitas em sua forma, e sem doenças. A cidade dos

deuses [vulva] é difícil de conquistar; seu invólucro é de ouro,
seu ambiente é felicidade, ela tem uma auréola de luz ao seu
redor. Tamanha é, de fato, a santidade do órgão feminino, que
seu valor real é obscurecido pelo seu glamour; suas secreções
têm o valor do ouro tanto no comércio quanto na medicina; ela
confere a felicidade em todas as formas; mas como ela concede
felicidade ao Shakta não é por atos de escuridão, mas pela Luz da
Iniciação. Para aquele que conhece essa grandeza - essa cidade
cercada de néétar - Brahma, a grande mente, e Brahmâ, a fêmea
(a dama escolhida para a adoração), conferirão longevidade, fama
e enobrecendo a progenie do pensamento. Tamanha é, realmente,
a grandiosidade dos órgãos sexuais da fêmea - e da Kundalini!
CAruna Upanishad)
Para os Tamiles, o m...lS é um fluido derivado da mulher, ob­
viamente algo que previne a senilidade ou o envelhecimento.
Por eras os Siddhas vêm afirmando que as excreções das mu­
lheres - Chamadas de “vacas” nos Vedas - são altamente valiosas.
Também há menção sobre esse tema nos Upanishads, como o
Kalagni Rudra. Em alguns dos Yamalas, o uso da língua, conta­
to físico, e até mesmo passes mesméricos foram mencionados
como formas de alcançar as secreções genitais das mulheres ...
São essas práticas, e outras como essas, que devem ser deplo­
radas, pois qualquer resquício de contato físico entre homem
e mulher provoca uma detumescência, que os rituais do Shakta
Tantra têm como objetivo evitar.
Cabe ressaltar que isso é verdade sobre certos rituais do
Shakta Tantra, mas não todos. Uma prática cognata é mencionada
na Bíblia. Uma virgem Chamada Abisague foi selecionada na tribo
dos Sunamitas para reabastecer a juventude e a energia do velho
rei por meio de seus efluvios sexuais magnéticos. Afirma-se que
o rei “não a conheceu”. Reátif de la Bretonne devota um volume
às atividades do Palais Royal, onde uma forma de “Sunamitismo”
era praticada no século dezoito.16

16 Essa inicial representa uma palavra que é comunicada somente sob votos do
mais rigoroso segredo nos rituais do Tantra.
196 t-Aleifter Crowley e o Deus Oculto

A flor sagrada ou lótus do Círculo Tantrico Kaula floresce

periodicamente, com as fases lunares determinando a natureza,
qualidade e poder das exalações ou perfumes. Pode-se sugerir
8compoSto de kalas shona, sita e misra,Igpermanece
que o tribindu,171
inativo192
0até que o lótus floresça no momento da lua Cheia.
O registro de Crowley sobre as Operações do Nono Grau
deixam claro que ele frequentemente mudava o objetivo do rito,
a despeito dos supracitados. À s vezes, ele o mudava após uma
única Operação. Ele fazia isso deliberadamente, apesar de talvez
equivocadamente.
Conforme sugerido acima, é possível que transformação ou
transmutação reais só ocorram no momento do florescimento,
quando a semente geStada dá frutos. É também provável que o
objetivo da operação deva eStar de acordo com a influência de
cada fase caracterizante em sucessão, das quinzenas “clara” e “es­
cura”, respectivamente.
O Chandra Jnana Vtdya lida com a lunação dual e com os
quinze degraus ou graus que conduzem à Lua Cheia, assim como
com as deificações dos dezesseis nityas:10 “Identificando cada dia
da quinzena, Lakshmidhara21 diz que os Kaulas adoram um nitya
entre os dezesseis, a cada dia da quinzena; enquanto os Samayins
adoram a todos, todos os dias, sendo o décimo sexto nitya ado­
rado no décimo quinto dia, como a culminação de completude
de todos eles.
Há uma interrelação complexa entre os dezesseis nityas, as
letras do alfabeto sánscrito e as zonas de poder do corpo huma­
no, com seus lótus de múltiplas pétalas. Há, sem dúvida, uma

17 O kamakala (literalmente, tempo do desejo), ou semente tríplice.

18 As essências vermelha, branca e misturada, respectivamente. Em termos
Alquímicos: Enxofre, Sal e Mercúrio.
19 ISto é, sem se manifestar.
20 Dias da quinzena e do pulso mensal.
21 Um Adepto Tantrico medieval do Samaya Marg ou Caminho da Mão Direita.
 Vrvendo Além do Tempo 197

conexão aqui com a Rosa de quarenta e nove pétalas da Tradição

Esotérica ocidental, embora seja improvável que essa ciência dos
kalas fosse ensinada, ou mesmo sugerida, na Ordem da Rosa
C ruz da Aurora Dourada. É evidente que nas Lojas asiáticas os
raios ou kalas da quinzena clara eram usados para tipos de opera­
ção diferentes dos da quinzena escura.
N o Sistema Thelêmico, Ra-Hoor-Khuit governa a quinze­
na clara ou solar, Hoor-paar-kraat a quinzena escura ou lunar.
Obras de revelação, criação e rejuvenescimento se aplicam à pri­
meira; obras de dissolução, invisibilidade e inspiração, à última.
Crowley realizava opera11 sob ambas as divisões, aparentemente
sem discriminar entre as duas classes de Operação. Muitos dos
fracassos registrados em seus Diários Mágicos podem ser devidos
a eSte fato. A queStão da competência mágica da shakti ou parcei­
ra mágica também é de suma importância. Nos templos arcanos
asiáticos, mulheres eram treinadas desde tempos imemoriais de
acordo com requisitos RitualíSticos. A s éhamadas prostitutas dos
templos, dançarinas, manjaris, suvasinis, eram assistentes mágicas
altamente habilidosas, e em certas partes da Ásia a swvasini ainda
cumpre sua função original. Isso não é afetado pelo fato de que o
ofício frequentemente degenerava em indulgência dos sentidos.
Nesses casos - e eram muitos - o conhecimento secreto era re­
movido. Certas tradições2 23mantinham a Sabedoria Antiga intafta,
protegendo seus Mistérios com cifras numéricas e literárias, tão
fáceis de serem mal interpretadas quanto os criptogramas dos
Alquimistas.
N a época de Crowley, ao menos no ocidente, a disponibilida­
de de parceiras mágicas adequadas era virtualmente inexistente, e
sua escolha de assistentes era normalmente determinada por uma
atração magnética subconsciente, que parecia se basear comple­
tamente na vitalidade animal. Idealmente, é claro, a assistente

22 N.T.: Opera é o plural do latim opus, que significa obra.

23 Notavelmente o Vamacara e o A nuttara A mnaya.
198 t-Aleiáer Crowley e o Deus Oculto

também deveria possuir certas qualidades inteleñuais e emocio­

nais.242
5O Comentário do Kaula Marg observa que:
Em nenhum ritual mágiéko bom ou grandioso pode haver de­
pendência exclusiva em uma Suvasini: há sempre assistentes,
substitutas, além das adoradoras; é comum que sejam ao mesmo
tempo adoradoras e participantes...
Sobre as damas que ajudam a Stevasini no ritual, preStando-lhe
auxílio, algumas exibem qualidades que podem ser éhamadas de
vashiti (fharme), outras são muito amorosas (kamesvari), outras
são jubilosas (moadini), outras ainda são puras como o cristal
(vimala), algumas são desprovidas de tristeza (aruna), algumas
são magistrais (Jayini), algumas senhoriais (sarvesbvarí), algumas
são de fato secretamente úteis na yoga (kaulini).
Dos tipos de Vashinis supracitados, o sacerdote escolhe seu
material para cada etapa de puja (adoração ritual); preferencial­
mente, apenas esses tipos de mulheres podem servi-lo na área
interna de 8 triângulos ao redor da Suvasiniy
Além da classe de assistentes conhecida como Vashinis, duas
outras classes, as Yoginis e zsArkashanis, são também descritas no
Comentário Kaula. São essas duas últimas classes que se envol­
vem nas técnicas secretas do Ritual do Shakta Tantra.
N o Comentário sobre Liber Agapé, que contém as inStruçôes
mais altas da O.T.O., Crowley afirma que a escolha de uma assis­
tente depende de atração subconsciente. Ele expandiu essa ideia
em uma carta a Frater Saturnus,26 em 1940:
Eu não aého que as mais refinadas sejam muito boas; as brutas
são as melhores. Pessoas cujos instintos de procriação sejam na­
turalmente excessivos, mas que tenham se voltado, por uma ou
outra circunstância, a canais de voluptuosidade e libido extre­
mas; e uso a palavra “libido” no seu sentido mais amplo - uma
luxúria intensa e instintiva por várias coisas.

24 Vide The Post-Caitanya Sahajiya Cult o f Bengtl, de M. M. Bose (Calcutta

University, 1930), Capítulo 2, pp. 58 et seq., para uma discussão sobre o tipo de mulher
que se qualifica à cultura espiritual.
25 Para observações a respeito desses triângulos, vide Capítulo 3.
26 Karl J. Germer, o braço direito de Crowley na América na época dessa
correspondência.
 Vivendo Além do Tempo 199

E em outra carta a Saturnus, no mesmo ano:

EStou convencido de que uma consideração importante é a da
parceira; e iSto, novamente, e$tá além do controle da consciên­
cia. Ao realizar trabalhos cerimoniais comuns no passado, eu
coStumava perceber que algumas pessoas pareciam possuir uma
aptidão para fazer coisas ocorrerem no plano material, instanta­
neamente. Normalmente, eStas pessoas não conseguiam realizar
nada por conta própria; não eram nem mesmo clarividentes, mas
comigo para conduzi-las, fenômenos começavam a ocorrer de
imediato.
Finalmente, numa carta datada de 1942 (também para Frater
Saturnus):
Assistente? Tenho certeza que é necessária uma pessoa robuSta,
que esbanje vitalidade. Eu pensaria que uma pessoa velha - di­
gamos, acima de quarenta e cinco anos - causaria não apenas
fracasso, mas reação vingativa. Não é bom manter uma galinha
que não põe ovos! É do Ovo Órfico (ovo cingido com a serpen­
te) que são éhocados os Basiliscos.
O Hevajra Tantra17 descreve a mahamudra2 28 (parceira) usada
7
nos ritos sagrados:
Ela não é alta demais nem baixa demais, também não é muito
negra nem muito branca, mas escura como uma folha de lótus.
Seu hálito é doce, e seu suor tem um Cheio agradável, como o
do almíscar. Sua pudenda, de tempos em tempos, exala um odor
como o de diferentes tipos de lótus, ou como o doce aloe. Ela
é calma e resoluta, de fala agradável e de toda forma um deleite,
com belos cabelos e três vincos no meio de seu corpo. Na verda­
de, os homens vulgares a classificariam como de primeira cate­
goria. Ao conquiStá-la, conquiSta-se aquele siddhi [iáto é, poder
mágico], cuja natureza é a alegria Inata.
A mulher é o canal através do qual a Corrente mágica se mani­
festa. Invocar os deuses antigos é uma forma dramática ou poética
de indicar um fato preciso e científico, que normalmente, porém

27 Hevajra Tantra (tradução de D. L. Snellgrove), Oxford University Press, 1959;

II, vii.
28 Literalmente, Postura Grandiosa, às vezes traduzido como Mulher Grandiosa.
200 c.Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

erroneamente, supunha-se ser sobrenatural. Ele é misterioso pois

não é comumente compreendido; mas, ao tornar-se compreen­
dido, percebe-se que ele é, de fato, natural - assim como todos
os fenômenos considerados sobrenaturais. A éhave da operação
mágica eStá contida no Livro de Thoth. A décima primeira éhave29
tem um poder particular no atual Aeon. A Mulher Escarlate é
mostrada como a copeira;30a BeSta eStá na forma de um leão com
sete cabeças, assim enfatizando sua conexão com o Culto Estelar
de Set, Sept ou Sothis, que carafterizava os primeiros aeons. O
elemento leonino, pelo outro lado, indica o culto solar do Aeon de
Hórus. O nome Heru (Hórus) é a raiz da nossa palavra “herói”. A
divindade solar de todas as eras e povos tinha essa conotação; era
o herói que vencia o dragão das trevas, ou derrotava a serpente da
morte. O Heru-herói é a serpente da vida, a serpente-leão cuja
natureza secreta é indicada pela nona Chave do Tarô.
À décima primeira fhave atribui-se a letra T (Teth), que sig­
nifica um “leão-serpente”; seu valor numérico é nove. Nove tem
um significado muito especial na O.T.O.; ele esconde o mistério
central da Kundalini, cujas energias sexuais representadas por
Yesod formam um aspeéto vital. O signo astrológico alocado a
essa diave é Leão, representado pelo rabo de um leão (¿V).
Esse simbolismo indica mágiôka sexual. Mais não pode ser
expressado. Um verdadeiro arcano é indizível, mas há vários
métodos de mágiéka sexual que são facilmente comunicáveis,
embora seu direcionamento interno e sua aplicação só possam
ser conhecidos através da experiência. O Caminho Mágico é re­
pleto de deátroços causados pela aplicação errônea deSta fórmula.
Crowley contornou a dificuldade, até um certo ponto, ao conce­
der iniciação particular e oral. Sendo um escritor tão prolífico, é
impressionante o quão seguramente ele guardou o segredo cen­

29 O trunfo intitulado A Volúpia.

30 Copeiro é um dos significados do nome Aiwass, o ministro de Hoor-paar-
kraat.
 Vivendo Além do Tempo 201

trai da Mágiéka. O incidente com Reuss e TheBook ofLies31 é sig­

nificativo; também é significativo que ele tenha publicado muito
pouco a respeito desses temas que tivesse uma natureza revela­
dora. Exceções são “Entusiasmo Energizado’ e “Dois Fragmentos
de Ritual”, dois artigos que apareceram em TheEquinox em 1913.32
É dito que “Dois Fragmentos de Ritual” foi “traduzido por Frater
K.R IXo,33 a partir de um manuscrito em alemão supostamente
encontrado entre os documentos de Weishaupt”.
Com o é enfatizado com frequência, esses segredos são de vi­
tal importância, e competência mágica é essencial para realizá-los
com sucesso. Crowley reconstruiu a O.T.O. com base em prin­
cípios Thelêmicos para fazer dela um mecanismo para geração
de energia mágica, uma usina oculta do Novo Aeon. Candidatos
eram - e ainda são - testados por sérios ordálios antes de serem
aceitos no Soberano Santuário.
Foi mencionado que Crowley descreveu a O.T.O. como a
primeira entre as grandes Ordens de antiguidade a aceitar a Lei
de Thelema. Essa era uma forma de dizer que sob sua direção,
a Ordem tornou-se o repositório dos Mistérios originalmente
celebrados a muitas eras atrás na Suméria. Não há disponíveis
informações suficientes de natureza histórica para confirmar
essa afirmação, mas podemos de fato indicar uma Tradição ou
Corrente muito anterior às “grandes Ordens de antiguidade” que
ele menciona. Essa é a tradição primordial africana, manifeSta re­
servadamente nos ritos e cerimônias do Vodu e Obeah. A L (I,
37) afirma: “Também os mantras e os encantamentos; o obeah e
o wanga; o trabalho da baqueta e o trabalho da espada; eStes ele
aprenderá e ensinará”. A obra da baqueta é a obra do Falo; a da

31 Vide The Confessions, Capítulo 72.

32 Vol. I, Nos. 9 e 10, respeftivamente.
33 K.P. são as iniciais dos instrumentos mágicos Kteis e Phallus [N.T.: Falo],
que podem ter encoberto a identidade de Theodor Reuss, Cabeça da O.T.O. àquela
época.
202 l Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

espada é a da Yoni. O simbolismo da baqueta é autoevidente; o da

espada é obscuro e exige explicação.
Considerada como uma arma de guerra, agressiva e ofensiva, a
espada normalmente tem uma conotação masculina. N a Árvore
da Vida, Geburah34 é a esfera de atuação da espada. A primeira
forma da espada ou cimitarra tinha o formato de uma foice, que
ceifa, divide ou corta em dois. A origem do simbolismo eStá na
coxa, ou anca, que é o emblema fisiológico da Mãe que divide
em dois quando reproduz sua imagem. A divisão é a natureza da
Nuit, a fendida. Ela diz: “eu eStou dividida pela graça causa do
amor, pela Chance de união”.35 N o terceiro capítulo de A L , Ra-
Hoor-Khuit exclama: “Há divisão aqui rumo à terra natal...”. O
lar primordial é a divisão,36 e a espada é idêntica à fissão, em vir­
tude de sua função. Suas associações ofensivas se desenvolveram
depois a partir dessa ideia básica de fissura, divisão e derrama­
mento de sangue; sua forma (como foice) é emblemática do local
de nascimento feminino. O sigilo planetário de Saturno, reflete
a forma da cimitarra ou foice como a forma primordial do 5, e da
Mãe-Saturno.
O s Tantras mantêm resquícios das mais antigas tradições.
O s dias sagrados para Kali, a deusa sangrenta, são dados como
Terça-Feira e Sábado. De acordo com o conhecimento Rabínico,
Eva menStruou pela primeira vez numa Terça-Feira. N a Tradição
caldeia, como é refletido na doutrina qabalíStica posterior, a
Terça-Feira é relacionada a Marte, e o Sábado a Saturno. As duas
sephiroth atribuídas a essas divindades são Geburah e Binah.37
O mênStruo de poder mágico no Aeon de ísis era o sangue.
A L restaura a tradição anterior (isto é, de ísis), como se ela não

34 A quinta sephira, atribuída a Marte, Vide Diagrama, p. 4.

3J A L , 1, 29.
36 Cf. O Livro dos Mortos, LXX, 8, onde a Luz de vida eterna proclama: “Meu lar
é entre os sulcos de lápis-lazúli
37 Vide o Diagrama da Árvore da Vida, p. 4.
 Vivendo Além do Tempo 203

houvesse sido interrompida: “O melhor sangue é o da lua, men­

sal Essas palavras são atribuídas a Hórus em sua fase positi­
va como Ra-Hoor-Khuit. O veículo do poder mágico no atual
Aeon é o sêmen.38 O abismo entre os aeons, simbolizado pelo
Aeon de Osíris, no qual o sacramento era a Morte, pode ser me­
lhor interpretado em termos Hindus. O Caos, o eStágio pré-eval
da evolução, equivale ao eStado do sonhar, o eátado fluido do cos­
mos antes da “queda”, quando coagulou em uma forma eStática.394 1
0
O sono profundo e sem sonho equivale ao sono da morte, o Sono
de Siloam e o de Osíris em Amenti, ou Heru-khent-an-maati,4°
que depois sai para o dia no eátado de consciência desperta. Essa
é a fase de Ra-Hoor-Khuit do Aeon de Hórus, que se funde - à
maneira da fórmula rotativa do Tetragrammaton - no Silêncio de
Turiya.v Isso reflete a fase da morte {Amenti) após o afastamen­
to da força projetada, que se resolve em Nuit (Nada) e “morre”
em uma explosão de êxtase. Em seu Comentário ao Liber 418,
Crowley observa: “A Energia de Hórus deStrói, mas deve ser afas­
tada para completar a obra, pois Seus raios, se deixados sobre seu
objeto, o manteriam vitalizado. A coerência da matéria quebrada
deve ser afaStada”.
O processo é espiral, mais do que circular, como na fórmula
do Tetragrammaton. O Caos é novamente penetrado, e a iden­
tidade do deus-anão (Hoor-paar-kraat) com a imagem original
do Caos (a BeSta) reflete, ou reafirma, em termos transcenden­
tais, o que Crowley descreveu como a “redescoberta da tradição
Suméria”.

38 Vide p. 62, supra.

39 Cf. William Law, o místico do século dezoito, cuja doutrina do Caos é
admiravelmente apresentada em uma história de Arthur Maéhen intitulada “N ”
(publicada na antologia Tales o f Horror, 1949).
40 Hórus como o “habitante da escuridão”.
41 Consciência Transcendental; mais precisamente, o pano de fundo, eterno
e imutável, dos três eStados da consciência: despertar, sonhar e sono sem sonhos.
204 <_Aleifter Crowley e o Deus Oculto

A resolução dos contrários - mesmo que apenas no plano in­

telectual - ajuda a desenvolver a faculdade de consciência neces­
sária para fundir o ego em um eStado de consciência individual
transcendente. A consciência cósmica então substitui a consciên­
cia do ego. Esse é o objetivo da Grande Obra em sua atual fase.
Interpretando sociologicamente, isso pode implicar a dissolução
de todas as barreiras que impedem o livre intercâmbio entre
nações, raças e sexos; uma união instantânea de entidades que,
devido a códigos artificiais de conduta, vem sendo consideradas
como disparatadas e infimdíveis.
O programa político do Novo Aeon foi afirmado em termos
breves por Crowley noLiber O z .42 Quando questionado a respeito
de seus objetivos políticos, respondeu: “Eu não tenho absoluta­
mente tempo algum para escrever política. Nosso programa eStá
claramente apresentado no Liber O z, e deve-se sempre manter
em mente que ele segue basicamente os mesmos princípios do
individualismo à moda antiga da República Americana. Uso aqui
a palavra “República” em seu sentido mais amplo. A existência de
um Monarca não interferiría com ela”.43
E em uma carta a Frater Saturnus, datada de 1945, ele escreveu:
Aliás, a respeito de atrair pessoas para a O.T.O., eu ainda penso
que o Liber Oz é a melhor apoSta. Há uma vil ameaça ao “gros­
seiro individualismo americano”, que, na realidade, criou os
E.U.A., da parte da multidão burocrática que quer que a socie­
dade seja uma prisão de condenados. “Segurança em primeiro
lugar”; não existe “insegurança social”, nem “medo pelo futuro”,
nem ansiedade a respeito do que fazer em seguida - em Sing
Sing.44 Todos os esquemas totalitários culminam no mesmo re­
sultado, e a abordagem é tão insidiosa, os argumentos tão sutis

42 Vide O Renascer da Magia, Lâmina 2.

43 De uma carta para Frater 210 (John W. Parsons), da Califórnia, de 12 de maio
de 1945.
44 N.T.: A Instituição Correcional Sing Sing é uma prisão de segurança máxima
localizada no eStado de Nova Iorque, Estados Unidos. Ironicamente, foi construída
em terras “compradas” de uma tribo indígena que habitava o local.
 Ywendo Além do Tempo 20J

e irrefutáveis, as vantagens tão óbvias que o perigo se faz muito

real, muito iminente, muito difícil de ser percebido pelo cidadão
comum, que só enxerga o benefício imediato, e é ludibriado com
o argumento de que esse é o preço a se pagar.
Crowley enxergava a Grande Obra em termos de o próximo
passo, quer seja em relação ao indivíduo ou à humanidade como
um todo. Ele era duro com aqueles que idealizavam a Grande
Obra como algo remoto e inatingível (a desculpa dos fracos de
vontade e dos ociosos), e aconselhava a realização de uma pe­
quena obra real agora em detrimento de uma “grande” obra no
futuro. “Aprenda primeiro o que é a Obra! e a Grande Obra não
eStará tão distante”.45
N ão há objetivo estático a se atingir como no caso das cul­
turas materiais; nem utopias terrenas, nem paraísos socialistas,
nem céu - nem inferno - definitivos. A fórmula dos deuses do
antigo Egito, indicada pela tira de sandália ou crux ansata, não
é ser, ou se tornar, mas Ir! Essa é também a fórmula dos deuses
hoje. A matéria não é mais considerada estática, e sim como mo­
vimentação contínua: “Matéria quer dizer hoje o que era o Éter
trinta anos atrás. É o meio pelo qual fenômenos ocorrem, ou pelo
qual nos tornamos conscientes deles”.46A essência de Thelema é
elasticidade, concebida como uma adaptação velocíssima a todos
os fenômenos possíveis. Cada evento evoca sua própria respoSta
exclusiva. Portanto, não pode haver lei, ou código de leis, no sen­
tido de que as reações podem eStar de acordo com as exigências
de qualquer situação.
Todos os códigos morais são, em si, inúteis; no entanto, em cada
novo código há esperança. Assim, o código nunca é mudado por
ser difícil demais, mas ao ser cumprido.
O cão morto flutua na correnteza; na França puritana as melho­
res mulheres são as meretrizes; na perversa Inglaterra as melho­
res mulheres são as virgens ,..47

45 The Book ofLies, Capítulo 52.

46 O Diário Mágico (maio de 1924).
47 The Book o f Lies, Capítulo 60.
20 6 t-Aleifter Crowley e o Deus Oculto

“Todo homem e toda mulher é uma eStrela” (AL, 1, 3) implica

que cada indivíduo é livre (se ao menos souber disso) para reagir
com total espontaneidade a qualquer situação. Só há uma con­
dição: a reação deve ser “sob vontade”, iSto é, de acordo com a
Verdadeira Vontade. Dessa forma ela é incapaz de fracassar em
sua realização, ou de interferir com a vontade de outro indivíduo,
pois o Caminho de cada homem é único, como a órbita de uma
eStrela. Colisão indica que um ou outro saiu do curso.
Em uma carta a Frater O.P.V,48 Crowley se descreve como al­
guém “cujo objetivo na vida é conduzir pessoas à percepção de
seus verdadeiros eus e à expressão dinâmica de suas Verdadeiras
Vontades”.
As experiências acumuladas durante sucessivas encarnações
revelam gradualmente o núcleo de cada EStrela, até que não res­
te nada além de pura Luz. Ao encarnar a Verdadeira Vontade, o
Iniciado demonstra a Lei de Thelema. Isso vai de encontro às teo­
rias democráticas-humaniStas de “ajudar” ao próximo. Ninguém
pode ser ajudado, a não ser pelo exemplo. Ao ajudar a si mesmo
e regozijar-se em seu caminho, você ajuda os outros e revela a
mentira nos falsos ideais humanitários. Outras formas de “ajuda”
constituem uma impertinência e uma interferência. Não pode­
mos de forma alguma saber o que é necessário para os outros,
em qualquer momento que seja. Além do mais, e do ponto de
viSta mais elevado, não há “outros” para ajudar, o Eu é Universal.
A existência de outros é uma ilusão no Caminho; ao negar o eu
separado, os “outros” param automaticamente de existir.
O homem e&á na encruzilhada. O impulso apaixonado de
Crowley de salvar a humanidade não era simplesmente um fin­
gimento idealista, para parecer um redentor. Ele eStava imbuído
da ideia de salvar a humanidade dos desastres iminentes que ele
supunha que resultariam da não aceitação pela humanidade da
Lei de Thelema, como expressa em A í.. Ele viu que as profecias

48 Irmão Omnia Pro Veníate (Norman Mudd). A carta é datada de 1923.

 Vivendo Além do Tempo ioy

e alertas de^lZ. refletiam claramente nas tendências de sua época.

Ele queria salvar o homem das consequências do mau uso das for­
ças tremendas que o Novo Aeon disponibilizará; forças que, após
libertadas, resultarão em uma catástrofe que fará a de Atlântida
parecer insignificante. Isso eStava associado na mente de Crowley
com a publicação de A L e com o volumoso Comentário que ele
eStava preparando em Túnis. Escrevendo para Frater O.P.V. em
maio de 1924, Crowley observou: “Será fatal apressar os trabalhos
do Comentário e das publicações associadas. Se forem feitos com
perfeição, Thelema pode trazer à humanidade vários milhares de
anos de desenvolvimento espiritual sem paralelos. Mas se forem
malfeitos, o Aeon pode se colapsar em menos de cem dias”.
Esse colapso não parece tão distante hoje.
Eliphas Lévi, cuja capacidade mágica era considerável,49 fra­
cassou em sua avaliação da natureza do perigo iminente. Por
outro lado, como Crowley observa,50 os escritos de Alcofribas
Nasier51 continham indicações precisas, pelo menos, da aurora do
N ovo Aeon, até o nome da Abadia que exibia a palavra éhave do
Aeon - Thélème.
O L iberLIX 52traz um relato da encarnação de Crowley como
Ankh-af-na-Khonsu, um sacerdote tebano da XXVIa DinaStia. A
sombra de uma catástrofe menor pairava sobre aquele período.
Sobre o LiberLIX , Crowley dizia que “seu principal interesse eStá
no fato de que sua história da derrubada de ísis por Osíris pode
ajudar o leitor a entender o significado da derrubada de Osíris
por Hórus no atual Aeon”.

49 De acordo com Crowley, o Grau de Lévi na Grande Fraternidade Branca era

o de 6°=5° (Adeptus Minor).
jfo O Livro de Thoth, pp. 209-210.
fi François Rabelais.
52 Também intitulado Across the G ttlf[N .T.:D o Outro Lado do Golfo], Crowley o
escreveu e publicou em The Equinox, 1, 7.
208 t-Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

Adeptos do Aeon de Osíris temiam ao observar os presságios

da catástrofe iminente; mas há poucos documentos nos quais
as condições do Novo Aeon foram corretamente profetizadas.
Crowley éhama atenção ao relato de Rabelais, datado de 1542.
Eras antes, pressentimentos sombrios visitavam os Adeptos
atlantes. Pauwels e Bergier citam antigos textos indianos que des­
crevem horrores reminiscentes de erupções atômicas. Eles tam­
bém observam que “ao longo de vaStas áreas no deserto de Gobi,
tredios de solo vitrificado podem ser encontrados, similares aos
produzidos por uma explosão atômica.53
A concentração de pressões atmosféricas geradas na antigui­
dade remota inevitavelmente acumulou enormes pressões antes
de libertar suas energias; tensões similares às que sentimos nova­
mente hoje. Conjeéturar é inútil, mas a memória subconsciente
de tais catástrofes nos possibilitaria adotar uma atitude iniciada
em relação aos eventos vindouros.
Em LittleEssays Toward Truth, Crowley define energia como “o
motivo sacramental do evento”. Isso pode não dizer muito, a não
ser que se tenha certeza do que aqui significa a palavra evento.
Qualquer união de opoStos conscientemente desejada conStitui
um ato-evento,54 e as núpcias de N uit e Hadit são a condição de
todos os eventos. O infinitamente grande (Nuit) e o ponto infi­
nitesimalmente pequeno e atômico (Hadit) unem-se em êxtase
explosivo, e o holocausto que se segue gera 0 evento. O motivo
sacramental55 é fornecido por uma infinidade de luxúria voltada
a essa união, voltada a Nuit, que é voltada a Le Néant, o Vazio, a

J3 O Despertar dos Mágicos.

j4 Cf. Dion Fortune: ‘ Qualquer ato realizado com intenção torna-se um rito’
(Autodefesa Psíquica, Capítulo 17).
Blavatsky apontou a conexão entre a palavra sacramento e ZKR, sua raiz;
ZK R é o nome do Falo Sagrado no Sepher Tzenioutha (ii, 467). A natureza do
sacramento é, portanto, expo&a como basicamente sexual.
 Vivendo Além do Tempo 209

resolução dos contrários expressa pelos ¿hiñeses como o=2.5í O

tipo e a quantidade de energia libertada são diretamente propor­
cionais ao grau de êxtase atingido durante o orgasmo; e§te, por
sua vez, é determinado pela incongruência entre os elementos
que se unem.557
6
Grandes agregações de eventos amalgamam-se, tornam-se
cósmicos em seu escopo, e são ¿hamados de “deuses”. Um deus é
tecnicamente um agregado de energia de concentração colossal.
Quando uma série de atos fortemente coagulados, realizados sob
vontade, atinge magnitude cósmica, um “deus” nasce. E com o
deus nasce um novo aeon, que é a manifestação externa da cor­
rente interna de energia gerada por esse impulso; não de seu ser,
mas de seu ir. Há, portanto, deuses e Deuses; e “não existe ne­
nhum deus senão o homem”.58
A doutrina inerente é óbvia. Quando um homem, crescen­
do em sua consciência por meio de atos repetidos de amor sob
vontade, expande sua consciência ao ponto de englobar todas as
outras consciências, ele se torna Pã, ou seja, Uno com o Todo.59
N ão há, portanto, nenhuma diferença essencial entre um dado
universo e qualquer outro. Uma vez que a consciência tenha se
tornado cósmica em sua abrangência, os muitos eus desaparecem
e permanece apenas o Um Eu:
O Ego cresce ao estabelecer relações com outros pontos de vista
e absorvê-los; portanto, quanto maior o Ego, menor o senso de
Egoísmo. O universo é uma série de eventos; eles não existem,
eles ocorrem (c£ o elétron, que não tem massa, mas é uma car­
ga elétrica). É um fenômeno dinâmico, não estático. Qualquer
eStase é uma resolução meramente temporária. A lógica des­
creve o processo do Pensamento, que é a essência da Ação. A
Matemática é a linguagem da Lógica. Um homem deve pensar

56 Vide Capítulo 1; também O Livro de Tbotb, p. 29.

J7 Vide Capítulo 6.
j8 Liber O z.
59 C í Omne, Aum, Amen, Amon, etc.
210 ^A leiñer Crow ley e o D eus Oculto

sobre si mesmo como um Logos, como urna ida, não como urna
ideia fixa. “Faze o que tu queres’ é, portanto, necessariamente a
sua fórmula. Ele só se torna ele mesmo quando atinge a perda do
Egoísmo, do senso de separação. Ele torna-se Tudo, Pã, quando
se torna Zero.60
Novamente, em AL: “Todo homem e toda mulher é uma es­
trela. Todo número é infinito; não há diferença” (I, 3-4); e “Que
não haja diferença feita por vós entre uma coisa & qualquer outra
coisa; pois daí vem sofrimento.” (1,22).
Se houvesse diferenças, não haveria Um, mas Muitos. O ho­
mem ainda seria homem, e Deus continuaria sendo Deus. Mas
como não há diferença, esses conceitos se cancelam, e o Homem
- ou Deus! - permanece. Não importa qual termo é usado para
designar o resíduo quando todo o reSto se dissolve. “Lembrai
todos vós que a existência é pura alegria; que todas as tristezas
não passam de sombras; elas passam & se vão; mas há aquilo que
permanece”.61
Crowley identifica o ponto de vista individual (Hadit) com
Kether na Árvore da Vida. N o momento exato em que o homem
se torna Pã (Tudo), o ponto de vista se dissolve em Nuit (Puro
Nada), pois Tudo é Nada.62
Agora deve eStar claro o motivo pelo qual Shaitan-Aiwaz - o
deus dos antigo Sumérios - foi considerado por um povo poste­
rior e mais egocêntrico como o diabo. É o Ego que é ameaçado
e destruido por Shaitan-Aiwaz. Com o um Fazedor de Deuses,
essa é sua função. Gerações posteriores o expulsaram por ser
deStrutivo para o individual, o que é considerado um grande mal
pelo não iniciado. N o entanto, somente dessa morte é que nasce
o Homem-Deus.

60 Do Comentário Longo a A L.
61 A L , II, 9.
62 Expresso qabaliSticamente como Tudo=6i=Ain=o (Nuit).
 Vivendo Além do Tempo 211

O falo, sendo o veículo terrestre e o símbolo do Destruidor da

ilusão da individualidade, era também considerado abominável.
Tentativas esporádicas ao longo das eras de reviver o culto pagão
original falharam, e o falo foi firmado como o totem da obsce­
nidade humorística/3 O s Mistérios degeneraram em “falicismo”;
suas etapas posteriores preservam-se no culto aos loa Guédé,
proeminente no Voduísmo/4 Conforme as civilizações avança­
ram, a humanidade tornou-se intensamente egocêntrica, mais e
mais dissociada das grandes marés elementais e correntes cós­
micas. N o Aeon de Osíris, essa rígida armadura de egoísmo só
podería ser dissolvida pelo sacrifício daquilo que o homem con­
siderava como sendo ele mesmo, mas que era, na verdade, apenas
o excremento ou sombra de seu verdadeiro Eu, que ele objetivava
e adorava como sendo “real”. Durante esse Aeon, o Grande Poder
Mágiéko foi retirado. Relativamente poucos, mesmo entre os
Adeptos, tiveram contato com as zonas de poder vitais. O falo
era “õhamado de maligno para esconder sua santidade”; todos
os verdadeiros conhecimentos, na forma de Alquimia, Teurgia e
Magia foram proscritos. Externamente, a ciência empacou, e por
quase 2.000 anos uma neblina de fanatismo “religioso” e supers­
tição obscureceram a verdadeira Mágiéka da Luz.
A neblina agora eStá baixando um pouco. Avanços graduais
nas ciências profanas moStram que a Luz não eStava totalmente
extinta, apesar das perseguições sangrentas que fazem parte da
história. Longas eras atrás, Aiwaz ordenou: “Conhece-Te a Ti
Mesmo!”, mas 0 momento não era propício; o homem compre­
endeu erroneamente essa determinação. O Aeon de Osíris, de
sacrifício, morte e redenção, foi um reflexo abortivo dos primei­
ros incitamentos do Espírito. “O erro do Começar” é uma ex­
pressão que ocorre nos Tantras de Thelema; pode ser uma alusão
a esse falso passo que causou séculos de sofrimentos indizíveis,6 4
3

63 Crowley observou que “a Gargalhada é um orgasmo sublimado”.

64 Vide Voodoo in H aiti (Métraux).
212 cyÜeiâer Crowley e o Deus Oculto

mas que preparou o homem como nenhum outro ordálio poderia

prepará-lo para a Chegada de Hórus.
Em seu comentário ao Liber LX V ,6%Crowley defende:
A fórmula dada por Aiwaz deStrói a ideia de DeStruição como
tal. O que até agora era fhamado de “morte”, o meio para a res­
surreição (na Fórmula de Osíris, IAO) deve ser doravante enten­
dido como “amor sob vontade”.
Aiwaz deStruiu o princípio da ilusão. Em particular, a crença
do homem de que ele é mortal (Osíris) deve abrir espaço para
a consciência de que ele é a Criança Coroada e Conquistadora
(Hórus).
Osíris foi perseguido em Amenti por Hórus, que o seguia à
distância, para que seu reino fosse estabelecido até mesmo nos
reinos da “Morte”. No Novo Aeon, a Morte se torna a Vida
Triunfante, não por meio da Ressurreição, mas em sua própria
Essência.
O Thelemita não “sofre a morte”. Ele é eterno, e percebe a si
mesmo como o Universo, em virtude das categorias de Vida e
Morte, que não são condições reais, e sim subjetivas, de sua per­
cepção, assim como o tempo e o espaço. Elas são as formas de
sua apresentação artística.64
Aiwaz declara-se como a Alma do Deserto. A referência é ao
Caminho de Gimel, que se une a Kether e Tiphereth na Árvore
da Vida. Esse caminho atravessa o Abismo (Deserto), cuja carac­
terística essencial é a ausência de alma.6
67
5
Crowley enxergava no Cristianismo não Gnóstico a som­
bra mais escura lançada sobre o homem, pois obstruía a Luz de
Aiwaz, o Iniciador primordial da humanidade. O s males psico­
lógicos que hoje afligem o homem são o legado de séculos de
supressão e dissociação. Por causa deles, o homem é incapaz de

65 Também intitulado O Livro do Coração Cingido com a Serpente.

66 A Visão e a Voz (Liber 418), 22o Aethyr.
67 O Caminho 13 que cruza o “deserto” do Abismo, de onde vem o simbolismo
do camelo; a letra gimel, atribuída a eáte caminho, significa “um camelo”. Vide
também Liber 418 ,10o Aethyr.
 Vivendo Além do Tempo 213

reconhecer a si mesmo; ele vive com medo de si mesmo e de seus

poderes. Esse senso de culpa e vergonha profundamente arraiga­
do precisa ser arrancado pela raiz antes que se possa obter reais
avanços. Crowley, ciente dessas dificuldades, tornou mandatório
que os candidatos à Iniciação aceitassem A L e eStivessem devida­
mente preparados para a obra. O próprio ato de aceitar/1Z, limpa
o indivíduo de complexos de aeons passados.
Crow ley defendia que indivíduos nascidos após 1904 resul­
tariam no melhor material, mas percebe-se que ele errou sua
previsão por muitas décadas. Talvez a forma que seus seguidores
imediatos apresentavam Thelema fosse repreensível. Isso é su­
gerido em uma carta que ele escreveu a Frater Viator686 9em 1942:
Jane*’ escreveu ... que você não é capaz de manter seus estudan­
tes. Agora vamos dar uma olhada; por quê?
A respoXa é muito clara: olhe para seus antigos diários mágicos!
Eles são os documentos mais conscienciosamente meticulosos
que meus olhos já tiveram o privilégio de enxergar; mas eu não
tenho dúvidas de que, mesmo naquela época, qualquer editor de
livros de faroefte ou suspense conseguiría uma fortuna publi­
cando-os como folhetins!
A palavra “eXudante” em si condena sua estratégia. Vivemos em
uma época de excitação tremenda; não se passa um dia sem que
$0.000 desabrigados encontrem-se com a morte das formas mais
horrendas, e até mesmo isso é como uma comida caseira; muito
molho de eftupro, tortura e assassinato a sangue frio em grande
escala deve ser pofto nesse prato para deixá-lo realmente pican­
te, e mandar-nos para dormir, de barriga éheia, refletindo que a
vida não precisa, afinal, ser tediosa e monótona. Qual é a van­
tagem de se aproximar desses jovens de olhos arregalados, com
suas bocas espumando de ânsia de desfrutar e éhafurdar nesses
passatempos, esses jovens permanentemente embriagados de lu-

68 Max Séhneider, um dos seguidores americanos de Crowley, e membro do

ramo californiano da O.T.O.
69 Jane Wolfe (Soror E&ai), também uma discípula americana; ela eSteva com
Crowley em sua Abadia de Thelema (Cefalü). Vide The Magical Record o f the Beast
666 .
214 o dleiãer Crowley e o Deus Oculto

xúria e de sangue, e ação, ação, ação, sempre mais ação!, e pedir

que eles pratiquem Asana, que aprendam a acalmar a mente, a
matar as emoções?
O que você precisa fazer é inflamá-los com o Romance da Ordem
e de sua Obra, com a História Maravilhosa da “Operação do
Cairo”,70como é contada no Equinócio dosDeuses, instilar a ideia de
um Novo Aeon, a íhegada da Criança Coroada e Conquistadora,
o nascimento da Liberdade conforme delineada no Liber Oz,
o plano do MeStre Therion de trazer a revolução, pelas quatro
guerras iniciadas nove meses depois da publicação do Liber AL,71
e a necessidade de cada um deles ir em frente, ao ataque, para
eStabelecer a Lei. Você precisa instilar neles o fanatismo frenético
e enfurecido de um piloto suicida. Você precisa fazer com que
eles se tornem heróis e mártires, cada um deles um líder, ainda
que capazes de dedicação a ações conjuntas disciplinadas. Você
precisa fazer com que cada homem e cada mulher sinta-se uma
Divindade individual, de suprema importância, não apenas in­
trínseca, mas para todo o mundo. “Pioneiros, Ó Pioneiros.”
Perceba a veemência do espírito do Liber AL, que mesmo em
suas passagens mais calmas transborda uma energia feroz. Você
precisa capturar esse arrebatamento selvagem, elemental, e co­
municá-lo a todos que encontrar!
Os membros mais perceptivos da atual geração demonstram
um maior grau de libertação do senso de vergonha e culpa que
macula a experiência sexual, em particular nas mentalidades do
velho aeon. O pensamento original e um espírito de genuína in­
vestigação científica começam a emergir, vide o uso experimen­
tal de drogas e outras formas de autoanálise até então tratadas
com ojeriza. O indivíduo começa a se irritar até mesmo com as
restrições que a individualidade lhe impõe! Ele quer realizar a
Percepção Universal, destruindo tudo aquilo que limita sua união

70 O nome pelo qual Crowley às vezes se referia à comunicação deAL.

71 As quatro guerras, de acordo com Crowley, foram: (1) A Guerra dos Bálcãs;
(2) A Grande Guerra; (3) A Guerra Sino-Japonesa; (4) A Segunda Guerra Mundial.
Quando Crowley publicou O Equinócio dos Deuses, ele lançou um folheto no qual
moftrava a conexão entre as várias publicações de A L e os distúrbios por elas
causados (vide Lâmina 8)
 Vivendo Além do Tempo 2 IJ

e identidade com a Unidade Infinita que ele sabe que é mais vital
do que a moralidade burguesa e com a isolação de morte na vida
da consciência pessoal insignificante.
O eátado mental que os Iniciadores ocultos exigem dos
Adeptos de hoje é descrito no Liber Cheth vel Vallum Abiegni:71
Portanto, para que tu possas realizar com êxito eSte ritual do
Santo Graal, deverás despojar-te de todos os teus bens.
Tu tens riqueza; concedei-a àqueles que dela necessitam, mas
que não têm nenhum desejo por ela.
Tu tens saúde; mata a ti mesmo no fervor da tua entrega a Nossa
Senhora. Que a tua carne penda dos teus ossos, e teus olhos bri­
lhem com o teu insaciável desejo pelo Infinito, com a tua paixão
pelo Desconhecido, por Ela que eátá além do Conhecimento o
maldito ...
O egoísmo de Thelema é o verdadeiro Altruísmo,7 737
2 4e começa
a substituir o altruísmo insípido e falso engendrado por ideais
falsos baseados em princípios totalmente irreais e anticientíficos.
Gerações inteiras de pessoas podem destruir ou danificar seus
veículos conforme essa onda de desejo por mais vida acumula
momento; mas é melhor cair na luta por uma expansão maior
da consciência do que por ideais falsos impingidos em tolos por
detrás de máscaras de cobiça, malícia e ambição - as pseudo-for-
mas-deus do fragmento parcial (iSto é, o fragmento encarnado)
do Eu.
A compreensão definitiva desse Eu cósmico foi expressada
por Crowley em Liber Alepb:n
Eu não sou Eu
Livra-te, portanto, dessa ideia de “Eu” separado do Todo,
mas, atendo-te à Consciência do Todo pelo Nosso Verdadeiro
Caminho, contempla o brincar da Ilusão ...

72 Magick, p. 494.
73 AL=Deus=Eu; LA=Não=A l truismo. Portanto, Eu e o Não Eu, o Outro, são
idênticos.
74 Capítulo i 6j.
Zl6 <^4 leiãer Crowley e o Deus Oculto

Sendo todas as coisas ilusórias, um homem com conhecimento,

vontade e imaginação suficientes pode organizar seus materiais
para compor qualquer imagem que lhe agrade.75
A maioria das pessoas reluta em reconhecer, e ainda mais em
interpretar, os sinistros presságios que se manifeStam agora, na
aurora do Aeon. É duro de se dizer, mas a sobrevivência do indi­
víduo dependerá de seu grau de assimilação e identificação com
a Corrente Thelêmica, quer ele tenha ouvido falar sobre Crowley
quer não. Essa Corrente é caracterizada por elaáticidade, fluidez
e habilidade de adaptação espontânea. Comparações podem ser
feitas a esse respeito entre Thelemas e o Zen Budismos; ou, ainda
mais corretamente, Cha’an76. O Zen é peculiarmente adaptado ao
clima da mente oriental; um certo humor negro fundamentado
na indiferença emocional é um de seus ingredientes essenciais.
De forma similar, os Tantras Indiano e Budista, em especial os da
tradição Kali-Bhavani, contêm um elemento de crueldade inver­
tida e intoxicação que são característicos da corrente Dravido-
Mongolóide que os imbuiu.
Thelema eStá além desses no que tange à sua universalidade.
Não emergiu de uma cultura mental ou espiritual confinada a
regiões terrestres em particular; surgiu, independentemente
de mentação, por intermédio de Inteligências preter-humanas,
como Aiwaz.
Líber O z é a mais simples afirmação exotérica da Lei de
Thelema. A L , e partes dos Comentários de Crowley a seu res­
peito, apresentam declarações mais esotéricas. O número de O z
é 77, que implica a fórmula da força em funcionamento, e Força
é o significado da palavra O z. O número sete significa a natureza
especialmente eStelar da energia envolvida. Setenta e sete é o nú­
mero da antiga genetriz multiplicado por onze, o número da má-
giCka. Setenta e sete, portanto, denota a natureza dessa mágiCka

75 De um documento inédito escrito por Crowley, intitulado Origens.

76 N.T.: Designação éhinesa para Zen.
 Vivendo Além do Tempo 217

e a forma de aplicá-la: 7+7=14, um número de Vênus; 1+4=5, 0

pentagrama de Nuit. 7x7=49, o número de pétalas da Rosa sobre
a Cruz de Ouro.77 7-7=0, que é outra forma de dizer o=2.78
A unificação desses conceitos indica a fórmula de Babalon
unida à BeSta.79
O Liber O z parece ser uma simplificação excessiva dos prin­
cípios de um Culto notório por suas doutrinas complexas. É o
esforço de Crowley em alcançar o coração do indivíduo menos
sofisticado. Sua simplicidade e brevidade frequentemente frus­
tram esse objetivo. A s pessoas suspeitam de uma armadilha, pois
consideram pouco importante tudo aquilo que compreendem,
ou que julgam compreender.80 Paradoxalmente, uma das maiores
desvantagens de Crowley era seu enorme conhecimento, que o
distanciava completamente do leitor médio. Era comum que ele
deixasse de explicar tecnicalidades abstrusas, supondo serem co­
nhecidas por todos, e coStumava elaborar o óbvio em níveis ridí­
culos. Ele eStava muito distante de conseguir avaliar a inteligência
da maioria de seus leitores, e suas obras, consequentemente, são
como livros selados, a não ser que cuidadosamente comentadas
e explicadas. Aqueles que não lerem as obras de Crowley com
cuidado naturalmente não captam as implicações mais profundas
de O z; no entanto, se corretamente compreendido, ele apresenta
o código de conduta mais preciso e auStero já enunciado.
Com o isso implica na total libertação do sexo dos grilhões
do uso convencional, uma resistência imediata é criada na mente
despreparada para atitudes do Novo Aeon. O Cristianismo ensi­
nava que o sexo é pecaminoso quando não cercado de toda sorte
de reStrições. O sexo constituía um dos maiores problemas para

77 Uma referência à Segunda Ordem da Grande Fraternidade Branca - Roseae

Rttbeae etAureae Crucis.
78 Vide observações no Capítulo i.
79 Efta fórmula é mostrada no desenho do Atu XI (q.v.).
80 Motivo pelo qual a Bíblia ainda é uma campeã de vendas.
218 tyíleiUer Crowley e o Deus Oculto

governos e governantes durante a época Osiriana, pois as pane­

linhas do poder tinham uma leve consciência de que o elemento
sexual tinha uma conexão obscura com o potencial criativo indi­
vidual. Autorizado a manifeStar-se, esse potencial inevitavelmen­
te declara sua soberania e recusa-se a seguir os padrões artificias
de moralidade projetados para escravizá-lo. Ao ser escravizado
- e um dos fatores determinantes para isso foi a instituição do
casamento81 o instinto sexual foi bloqueado em uma escala
massiva. Ele formava um reservatório de energia que os sacer­
dotes e governantes esvaziavam para reforçar suas posições na
sociedade e no eStado. Assim, aqueles que legislavam em causa
própria, ao suprimirem a livre manifestação do impulso sexual,
automaticamente beneficiavam-se das reStrições que impunham
sobre o rebanho. N o caso do monge ou do leigo, o primeiro não
tinha nenhuma legítima válvula de escape física, e a do último era
muito reStrita. DeSta forma, nenhuma das classes constituía um
perigo para os poderes que as escravizavam e vampirizavam; pelo
contrário, formavam uma enorme bateria energética da qual os
opressores constantemente se alimentavam. O colapso inevitável
dessa forma de reStrição eStá próximo, e resultará na completa
ruptura da civilização.
Agora enxergamos o enorme oceano de energia reprimida
que começa a eStourar e transbordar suas represas em toda parte.
Doenças mentais, perturbações nervosas e distúrbios físicos en­
gendrados pela artificialidade da vida sob domínio Osiriano co­
meçam a inéhar, atingindo proporções enormes. Liber O z contém
a éhave para a correta ordenação e equilíbrio dessa energia, pois é
baseado em A L e no batismo de sangue que Crowley considerava
essencial para a inauguração do Novo Aeon.
N o terceiro capítulo de A L , “o ministro de Hoor-paar-
kraat” (iSto é, Aiwaz) anuncia-se como Ares ou Orus (Hórus), o
Vingador “Eu sou um deus de Guerra e de Vingança. Eu lidarei

81 Em particular o casamento monogâmico.

 Vivendo Além do Tempo 2 i9

duramente com eles”.82Kraat ou Khan é o original da divindade

Hindu Kartikeya, que é uma versão corrompida da mesma ideia.
Kartikeya, o deus da guerra concebido no Fogo, é às vezes equi­
parado ao planeta Marte (Hórus). Ele é representado montado
sobre um pavão, o pássaro tido como sagrado para os Iazidis.
Um dos desenvolvimentos sociais acelerados pelas guerras
recentes é a libertação da sexualidade da escravidão das sanções
religiosas. O s sacerdotes dos Cultos Osirianos, em particular o
Cristianismo, tolhiam o sexo com ameaças de fogo e enxofre, e
insistiam nas repressões mórbidas normalmente associadas com
tais fés. Eles insistiam no celibato total da classe sacerdotal e no
casamento monogâmico para os leigos. O homossexualismo,
consequentemente, abundava entre os sacerdotes e, como bem
sabem os Iniciados, essa é uma fhave para certos tipos de poder
oculto. Até hoje os efeitos nefastos da perversão dessa fórmula
não eStão completamente exauridos - longe disso. Eles causam
mutações e perturbações que atualmente se manifeStam em prá­
ticas sexuais mórbidas de natureza autodeStrutiva. N o que diz
respeito aos leigos, a monogamia de fato invalida o uso livre e o
desenvolvimento da sexualidade, anulando seu uso para propó­
sitos criativos e aterrando-a em autoerotismo eStéril ou relações
conjugais pouco inspiradas. O tempo e o hábito neutralizam e
depois deStroem a interação elétrica das polaridades gêmeas es­
senciais à penetração nos planos mais sutis da existência. De um
ponto de viSta físico, a instituição da monogamia levou a uma
desvitalização das própria secreções sexuais. Elas se gaStaram,
assim como metais também se “gaStam”,83 e em dado momento
morreram da inércia causada pela forma exclusiva de intercurso
imposta pela monogamia, que não permite impulsos renovados

82 A L , III, 3.
83 Wilhelm Reiéh demonftrou, em condições laboratoriais, a exata natureza
desse processo de “desgaste”, com seus efeitos inevitavelmente tóxicos. Vide A
Descoberta do Orgone (The Functioning o f the Orgasm [N.T.: O Funcionamento do
Orgasmo], Vol. I).
220 o 4 leiâer Crowley e o D eas Oculto

nem novas inspirações. Os corpos de desejo84 tornam-se pro-

gressivamente sobrecarregados e corroídos por um acumulo de
veneno no sistema psicossexual, primeiro do indivíduo e depois
da sociedade como um todo. Agora, a represa eStourou, e esta­
mos experimentando a violência da reação. O resultado na esfera
social foi produzir, de certa forma, escravos dóceis, apáticos de­
mais para oferecer qualquer resistência a seus opressores; e, de
outra forma, autômatos inumanos, zumbis motivados exclusiva­
mente pelas violências reativas e sem sentido que rebentam dos
infernos da supressão, enquanto formas-deus terríveis de energia
distorcida emergem de um ambiente horrendo de pensamentos
disformes e desejos pervertidos. E a doença penetrou níveis mais
profundos do que os de natureza psicossomática. Ela causou
verdadeira paralisia dos centros mais profundos da consciência,
onde a própria Vontade se enraiza.
A Verdadeira Vontade permanece eternamente inviolada em
seu santuário escondido do ser interior. Quando ameaçada, ela se
esconde de forma impenetrável. Um reflexo distorcido dela pode
vazar até a consciência mundana, onde seu efeito é frustrado pela
completa atrofia do organismo que forma seus meios de expres­
são. Assim, no Aeon de Osíris, a genialidade era um fenômeno
comparativamente raro; tanto que alguns cientistas “oficiais” óhe-
gavam a tratá-la como uma patologia!
Crowley percebia que a genialidade deveria ser a regra, não
a exceção. Ele defendia que, por meio de treinamento sistemá­
tico, ele poderia desvelar ou invocar o gênio em qualquer indi­
víduo. Crowley demonStrou essa afirmação ao despertar o gênio
de pessoas que provavelmente não os manifestariam em outras
circunstâncias, e menos ainda em uma forma tão aprimorada:
Viétor Neuburg, o poeta; Norman Mudd, matemático, Ninette
Shumway, um membra de sua Abadia em Cefalü cujo diário

84 Os veículos da energia aftroetérica que é polarizada no congresso sexual e

atrai as correntes eletromagnéticas da atmosfera aftral.
 Vivendo Além do Tempo 221

mágico continha passagens que Crowley considerava equipa-

ráveis a algumas das melhores da literatura; Charles Stansfeld
Jones, o filho “mágico” de Crowley85e um grande qabaliSta; Frank
Bennett,86 um operário que recebia intimações de uma encarna­
ção anterior, na qual ele foi John Bunyan,87 e que produziu um
registro de visões num eStilo digno da tal avatar, Leila Waddell,
uma musiciSta; Frieda Harris, que executou as iluStrações do
novo Baralho de Tarô concebido por Crowley de acordo com a
mágiéka de Thelema, etc. EStes indivíduos demonstraram indí­
cios de genialidade em potencial no período em que eStiveram
em contato com Crowley e com a Corrente 93.
O artista, o ocultista, o cientista, eStavam entre aqueles que
se recusavam a baixar suas cabeças para superstições sacerdotais.
Até hoje, essas seções da sociedade são olhadas com suspeitas,
se não com animosidade, como um perigo para a sociedade. As
pessoas sentiam no artista, no magiSta, no alquimista, uma certa
qualidade indefinível, porém poderosa, que se opunha às suas
confortáveis existências vegetativas. O perigo persiste. O cien­
tista Wilhelm Reiéh foi eliminado pelas autoridades americanas,
pois a conclusão lógica de suas descobertas implicaria na total
derrubada da sociedade como a conhecemos hoje. N o entanto, é
apenas sobre os escombros dessa sociedade que o Reino de Ra-
Hoor-Khuit pode se estabelecer, e o Líber O z pode ser poSto em
prática. A prática afiada e persistente de Thelema, mesmo que
por alguns poucos indivíduos dedicados, irá efetivamente der­
rubar a sociedade, facilitando o progresso desimpedido do Novo
Aeon e a reintegração da consciência humana.

85 Frater Adiad.
86 Frater Progradior. Foi para Frank Bennett que Crowley compôs o Líber
Samekh, o qual ele baseou em um antigo ritual sumério, e o qual ele usou para a
invocação de seu Sagrado Anjo Guardião. Vide Magick, pp. 355 et seq.
87 N.T.: Escritor inglês do século XVII, autor de O Peregrino - A Viagem do
Cristão à Cidade Celestial [N.T.: The Pilgrim’s Progressfrom This World to That Which
Is to Come; Delivered under the Similitude o f a Dream\.
Diagrama 3.: A Seta de Nuit em sua trajetória descendente,
formulando os Onze Graus de Nu-Isis
 Diagrama 4.: As Onze Zonas de Poder formuladas
pelo Relâmpago de Nodens em sua trajetória ascendente
 Glossário
Ca.: Termo caldeu Gn.: Gnóstico
Cr.: Crioulo Heb.: Hebraico
Eg.: Egípcio Antigo Sâ:.: Sánscrito
Gr.: Grego Tib.: Tibetano

A/. A.*. (Argenteum AStrum): A EStrela de Prata; a Ordem In­

terna da Grande Fraternidade Branca. Para o significado esotérico
dessas iniciais, vide Capítulo 4.

Abism o : O Precipício entre o irreal e o real, ou seja, entre o

fenomenal e o numenal. Atravessar o Abismo é o evento mais
crítico no Caminho Espiritual, e fazer o Juramento do Abismo é
a responsabilidade mais séria que se pode assumir. Apenas a ab­
soluta abolição do ego, ou consciência individual limitada, possi­
bilita uma travessia de sucesso.

A b e l: O filho de Adão com Eva. Uma forma de Baal.

Abrahadabra (Gn.): A fórmula da Grande Obra. Abra é a forma

solar de Amen, o Deus Oculto. Amen era um título de Sebek-Rá,
ou Set, no Culto Draconiano do antigo Egito. Foi o culto dessa
divindade que Ankh-af-na-Khonsu reviveu na XXVIa DinaStia.
H ad, o coração de Abrahadabra, é o nome caldeu de Set ou Shai-
tan, e Abrahadabra é a fórmula de sua mágiéka.

Abuldiz : Uma entidade extraterrestre com a qual Crowley se

comunicou em 1911 através da mediunidade de sua Mulher Es­
carlate, Virakam (Mary d’ESte Sturges).

Ad (Ca.): Vide Had, Hadit.

22 6 c Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Adikalika (Sft.): A primordial {adi) e negra (kali) deusa (ka). Uma

descrição de Kali, cujo símbolo é a Noite do Tempo. “K” é a letra
do órgão gerador feminino e, portanto, da deusa.

Adisakti (Sft.): Poder Primordial.

Adonai (Heb.): Uma forma de Adoneus, o Senhor do Inferno (o

Abismo). Vide Capítulo 4.

Advaita (Sft.): Literalmente, “Não Dois”; a doutrina da não dua­

lidade, o objetivo definitivo do Hinduísmo, assim como de toda
cultura espiritual.

Aethyr : Um termo usado pelo Dr. Dee e revivido por Crowley.

Se refere às moradas angelicais e não terrestres; dimensões de
consciência não normalmente experimentadas.

Ain (Heb.): O Nada. O Vazio além de Kether, e através do qual

Kether aparece como uma concentração de Consciência Maciça
que formula a si mesmo como um único ponto. Vide o Diagrama
da Árvore da Vida, p. 4.

Aiwass : Uma Inteligência preter-humana com a qual Crowley

teve contato durante vários momentos de sua vida. Em 1904,
Aiwass comunicou O Livro da Lei {AL), que forma a base do
Culto de Crowley de “Faze O Que Tu Queres”. De acordo com a
Qabalah grega, Aiwass equivale a 418, que é o número da Grande
Obra. Vide também Aiwaz.

Aiwaz : Uma grafia alternativa de Aiwass. O valor qabalíStico de

Aiwass é 418, o número da Grande Obra; o de Aiwaz é 93, o nú­
mero da fórmula de “amor sob vontade”, através da qual realiza-
-se a Grande Obra.

Ajna Chakra (Sót.): Um dos Shatéhakras. Ajna Chakra é o Assen­

to da Vontade, e quando a Kundalini alcança seu centro, torna-se
a mais importante zona de poder no corpo sutil do homem. É
 Glossário 227

representado no corpo externo, ou físico, como uma flor de lótus

de duas pétalas localizada entre as sobrancelhas, e é frequente­
mente referida como o Terceiro Olho. No Ajna Chakra eátão os
quinze Kalas e a Sombra ou o reflexo do décimo sexto.

Akasha (Sft.): Espirito ou Aethyr, simbolizado por um Ovo

Preto.

A L (Ca.): Literalmente, “O ”, um termo para Deus, Grandioso,

Todo-Poderoso. Seu valor qabalíStico é 31, que é o número diave
de O Livro da Lei, motivo pelo qual esse Livro é frequentemente
Chamado à cA L . Vide também LA.

Aleph (Heb.): A primeira letra dos alfabetos hebraico e caldeu.

Seu valor é Um. Por ser atribuída a O Louco do Taró, cujo número
é Zero; a natureza da Unidade é assim relacionada ao Vazio.

A lim (Heb.): Urna fórmula de bruxaria, de número 81, um núme­

ro da Lúa. Alim carece do Espírito da Mãe, representado pela le­
tra H , que tornaría urna fórmula normalmente estéril em urna de
potência mágica, pois Alhim é a palavra exotérica para “Deuses”.
Vide o Magick de Crowley, pp. 162 et seq.

Am alantrah: Uma entidade extraterrestre com a qual Crowley se

comunicou em 1918, através da mediunidade da Mulher Escarlate
Ahitha (Roddie Minor).

Am enti (Eg.): Literalmente, terra Oculta, Amen-ti ou Amen-ta. O

inferno, submundo ou reino dos mortos na antiga religião egíp­
cia. Em termos mágicos, é o subconsciente, com seus eus enter­
rados e esquecidos.

A m on (Eg.): Um nome do Sol em Amenti. O Deus Oculto.

A m rit (Sft.) Em um contexto religioso, “néftar dos deuses’ ; em

termos mágicos, um elixir que emana dos kalas.
228 ^Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

Ankh-af-na-Khonsu (variação: Ankh-f-n-Khonsu): Khonsu, lite­

ralmente “viajante do céu noturno”, i§to é, a lua; assim, Ankh-af-
-na-Khonsu significa a vida ou criança da lua. Crowley clama ter
sido essa “criança da lua” na XXVIa DinaStia, quando, como um
sacerdote com esse nome, ele reviveu temporariamente o Culto
Draconiano de Sebek-Rá, ou Set.

Anti-horário: OpoSto ao sentido do relógio; as danças circula­

res das bruxas iam ao contrário do caminho do sol, i§to é, elas
seguiam o caminho da corrente lunar. Crowley defende que a
dança anti-horária é tremendamente potente para invocar forças
cósmicas e elementais: “Certas forças de caráter formidável po­
dem ser invocadas por circum-ambulação Anti-Horária, quando
realizada com essa intenção ... Dessas forças, Tifón é o modelo,
e a guerra dos Titãs contra os Olimpianos é a lenda” (Jlíagick, p.
208). Teita, que tem em grego o valor numérico de 666, é a forma
caldeia de Shaitan. O sentido anti-horário é o opoSto do horário,
a direção do caminho do sol. [N.T.: Vide nota 3, p. 148.]

Anúbis : O guia com cabeça de cão ou éhacal dos “mortos” em

Amenti. Essa forma-deus pode ser vista no fragmento de sarcó­
fago ilustrado no texto (Lâmina 4).

Anuttara Amnaya (Sét.): A Tradição Tantrica Suprema ou

Definitiva.

Apófis (Eg.): A Serpente ou Dragão que representa o poder negro

da escuridão ou da Noite, o campo de interação entre as energias
polarizadas representadas por I e O na fórmula IAO.

Aquário: O décimo primeiro signo do zodíaco. É governado por

Saturno, o representante planetário de Set. A polarização dos
fluxos gêmeos de energia mágica, anodo e cátodo, é simbolizada
pelo emblema duplo da água, que serve de signo zodiacal para
Aquário:
 Glossário 229

Ardhanareswara (Sñ.) A divindade biúna dos Hindus. Shiva e

Shakti combinados em uma só imagem.

Ares: A forma grega de Hórus.

Arghya (Sñ.) A Arca ou receptáculo do poder criativo. Esse ter­

mo se relaciona especialmente com a A/.A.'.. Vide observações
no Capítulo 4.

Áries: Uma forma de Ares. Áries é representado no zodíaco pelo

carneiro, um glifo de Am on-Rá (O Sol Oculto), urna forma pos­
terior de Sebek-Rá, ou Set.

Asar-Un-Nefer (Eg.): Perfeito Autorrealizado, um título do espi­

rito Osirificado ou aperfeiçoado em Amenti.

Assiah (Heb.): Um dos Quatro Mundos do Sistema QabalíStico.

Assiah é o mundo material. Seu equivalente no sistema Hindu é
Jagrat.

Atman (Sã.): O Eu, distinto do ego; consciência cósmica e eter­

na, em oposição à consciência individual e efêmera.

Atu (Eg.): Casa, célula, divisão. Um termo usado no ocultismo

para representar as vinte e duas diaves ou trunfos do Livro de
Thoth (Taró).

Avatar (Sñ.): A encarnação de um ser divino ou deus em forma

humana ou animal.

Ayin (Heb.): A décima sexta letra do alfabeto Hebreu e Caldeu.

Ayin significa “um olho”, e eStá ligado ao Atu XV, O Diabo-, o
“olho” é o “Olho de Set”, que é o portal secreto do poder repre­
sentado pelo XI° O.T.O.

Babalon : A ortografia curiosa se origina do Líber 418, pois Ba-

balon é a fórmula de Babilônia, a Mulher Escarlate do Apocalipse
antes da Grande Prostituta ter se tornado o bode expiatorio dos
230 <-Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

cultos paternalistas Osirianos posteriores. O valor qabalíStico de

Babalon é ijé , que é o número de santuários na Cidade das Pirâ­
mides e do Monte Sagrado do Sião.

Bacéhus Diphues: A forma de natureza dupla de Baco; bissexual,

ao invés de hermafrodita.

Baphom et: O Oétinomos ou fórmula óétupla do Poder Mágióko

com a qual Crowley se identificava como o Cabeça Externo da
O.T.O. Dizia-se que a forma-deus de Baphomet era adorada pe­
los Templários na forma de um bode.

BeSta 666, A: O título assumido por Crowley quando alcançou

o Grau de Magus, 9°= 2° A .\A .\, em 1915. Para um significado
esotérico dessa expressão, vide Capítulo 1. Com o no caso de
Babalon, A BeSta foi erroneamente interpretada no Apocalip­
se pois seus compiladores haviam perdido contato com a gnose
genuína.

Beth (Heb.): A segunda letra do alfabeto hebraico. É atribuída a

O Mago no Tarô, e ao 12o Caminho da Árvore da Vida.

Bhaga (Sét.): O órgão gerador feminino.

Bhaiwavas (Sñ.): Literalmente, O s DeStemidos; um termo aplica­

do aos Tantricos que seguem a adoração de Kali e realizam seus
ritos no crematório (smasbanam), cercados por éhacais e hienas.
Esotéricamente, os Adeptos do Caminho da Mão Esquerda que
usam substâncias normalmente consideradas impuras em seus
ritos. A ciência dos Bhairavas trata do órgão genital feminino e
de suas secreções em relação às fórmulas mágicas da Corrente
Ofidiana.

Bija (Sét.): Raiz ou Semente.

Binah: A terceira sephira da Árvore da Vida. É atribuída a Satur­

no, à Grande Mãe Deusa, e é às vezes conhecida como a Cidade
 Glossário 231

das Pirâmides, a primeira cidade que o peregrino adentra após

atravessar o Abismo. Vide Abismo.

Bindu (Sft.): Ponto; o ponto infinitamente pequeno, embora su­

premamente potente, dentro do Círculo do Infinito.

Preto : A cor atribuída ao sexo. Vide Kem.

Caim : Filho de Adão com Lilith.

Caos (Gn.): A substância infinitamente plástica da qual emergem

todas as manifestações. Crowley o identifica com Aiwaz. É a ma­
triz GnóStica de manifestação.

Caminho da Mão Esquerda: Vide Varna Marg.

Cáris (Gn.): A “Salvadora” feminina. O protótipo do “Cristo” de

cabelos compridos dos Mistérios posteriores. Equivalente ao Ta-
radravamayi Hindu.

C apricórn io: O décimo signo do zodíaco. O Bode é relacionado

a O Diabo no Tarô, e também a Baphomet. O significado esoté­
rico de Capricórnio é escondido pelo número da letra atribuída
a ele; Ayin, 70. Ayin significa “um olho”, e fica implícito que é o
O lho de Set.

Chaaya (Sft.) A sombra ou duplo. Em um sentido mágico, a hala-

ção da Kundalini erguida. Vide Capítulo 11.

Chakra (Sft.): Roda, disco, círculo. Um termo usado para indicar

uma das zonas de poder no corpo sutil criado pela atividade da
Kundalini. Há seis principais éhakras, dois dos quais (o Mula-
dhara e o Ajna) são de suprema importância para a ciência Tan-
trica dos Kalas.

Chandra (Sft.): Lua.

Chandrabindu (Sft.): Literalmente, semente da lua.

m o Aleiãer Cnrwley e o Deus Oculto

Chandrakala (Sft.): A essência ou raio supremo ou definitivo da

Lua. Vide Capítulo 7.

Cheth (Heb.) A oitava letra do alfabeto Hebreu. É de grande im­

portância no Culto de Crowley porque, escrita por extenso, sua
numeração é 418, o número da Grande Obra. Cheth, 8, é atribuí­
do ao signo zodiacal Câncer e ao Graal de Babalon.

Chokmah: A segunda sephira da Árvore da Vida. É a Esfera das

Eftrelas (vide Kalas), e é atribuída ao Magus 9°= 2a A .-.A.*..

Cidade das Pirâmides : Uma designação de Binah, a terceira

sephira.

Círculo K aula: O Chakra Mágico ou zona de poder formado pe­

los devotos de Kali com o objetivo de gerar energias mágicas para
propósitos ocultos. O Círculo Kaula ou Kala é, mais específica­
mente, a yoni de Kali, a morada das flores, perfumes ou essências
vitais usadas em cerimônias mágicas.

Corrente Ofidiana: As energias sexuais usadas em conexão com

ritos mágicos ou místicos, isto é, para fazer com que mudanças
ocorram no mundo “externo” e/ou para transformar o universo
“interior”. Corrente Draconiana, Corrente Tifoniana, Corrente
93, etc., são expressões cognatas, embora possuam implicações
um tanto mais específicas.

Culto Draconiano: O Culto de Set, cujo veículo é a Eátrela Ca­

nícula, Sothis, a “Alma de ísis”. Com sua mãe, ísis, representada
pelas sete eStrelas da Ursa Maior, Set era a oitava, e a primeira
divindade masculina a ser adorada. Cf. A L , II, ij: “eu sou oito, e
um em oito”. Set, como o último dos oito, era a Luz da altura, do
topo, a Luz suprema; assim, ele era adorado como o filho por trás
do (i§to é, anterior ao) sol.

Daáth (Heb.): Conhecimento: a criança de Chokmah e Binah.

Vide o Diagrama da Árvore da Vida, p. 4. Daãth é às vezes dia-
 Glossário 233

mada de sephira (plural Sephiroth) “falsa” ou undécima, por ser

o assento do conhecimento conceituai, em oposição ao Conheci­
mento Absoluto. Vide Gnose.

Dakini(s) (Tib.): A s sbakíis ou poderes subconscientes que se ma-

nifeStam no Adepto durante o curso de seus ritos na forma de
bruxas ou terríveis demônios fêmeas.

Dakshinakalika (Sã.): A deusa Kali, Aquela além do Tempo; às

vezes êhamada Smashanamkalika. Seujyantra é mostrado na Lâ­
mina 6 ; seu mantra eStá concentrado na forma-semente de Krim;
seu tantra envolve o uso da Corrente Ofidiana, da qual trata eSte
livro.

Dakshina Marg (Sét.): Dakshina, “direita”; Marg, “caminho”.

Dakshina também significa “sul”, portanto Dakshina Marg é o
Caminho do Sol, assim como Varna Marg, o Caminho da Mão
Esquerda, é o da Lua.

Dharana (Sét.): Concentração de energia mental em um ponto.

D ’mammu : Um termo africano que significa uma “efígie de

sangue”. Cf. o D M hebreu, sangue, e AD M , Adão, Homem. O
D ’mammu era o “Retrato” do morto, feito da substância verme­
lha da criação ou pintado para lembrar carne e sangue. Assim,
o D ’mammu era a forma mais antiga da múmia, uma efígie literal
do morto na terra, que vive como um “ka” (espírito” em Amenti.

El Shaddai (Heb.): O deus eStelar primordial dos caldeus, substi­

tuído pelos judeus por Jeová quando o culto solar ou paternalista
superou o da Lua e das EStrelas. El Shaddai é A l Shaitan, o Set ou
Assento de Poder adorado na mais remota antiguidade.

Eleétrum Magicum : Uma liga dos sete metais sagrados. Crowley

descreve sua composição em Magick: “Primeiro derrete-se o
ouro com a prata durante um aspeéto favorável do sol e da lua;
esses são então fundidos com eStanho quando Júpiter eStiver bem
234 o 4 leiãer Crowley e o Deus Oculto

dignificado. Chumbo é adicionado em um Saturno auspicioso; e

assim por diante com o mercúrio, cobre e ferro, quando Mercú­
rio, Vênus e Marte eStiverem com bons augúrios” {Magick, p. n i).

Elixir Rubeus : Crowley usava eSta expressão para denotar o

sumo lunar ou corrente lunar manifeSta periodicamente através
da Mulher Escarlate.

Emkara (Sã.): Vide Omkara.

Escorpião : O oitavo signo do zodíaco. Resume a fase catabólica

da Corrente Ofidiana, assim como Capricórnio resume a anabó­
lica. O significado especial de Escorpião é explicado nos Capítu­
los 2 e 7.

EStrela de Prata, A : Vide A.\A.\ O s dois principais símbolos

do Culto de Thelema são a EStrela e a Serpente - a EStrela é So-
this (Sirius), a EStrela de Set; A Serpente é a Serpente de Fogo,
Kundalini, cuja fórmula do despertar eStá contida no nome de
Set. Vide LAShTAL.

EStrela Fleéha: A Fleéha é o símbolo de Nuit, e um de seus no­

mes é “Aquela que dispara”; essa é a EStrela de Sothis, Sirius ou
Set.

Fênix : O Pássaro Benu, ou Pássaro do Retorno, um símbolo dos

ciclos recorrentes do tempo. A antiga constelação da qual Sirius,
a eStrela de Set, era a principal eStrela, recebia o nome de Fê­
nix. Essa constelação provavelmente correspondia ao complexo
de eStrelas atualmente conhecido como Cisne e Águia. Phoenix
[N.T.: Fênix] era o título secreto de Crowley como o Cabeça In­
terno da O.T.O. (Vide O Renascer da Magia, Capítulo 1).

Geburah (Heb.): Geburah (Força) é a quinta sephira da Árvore da

Vida, atribuída a Marte. Geburah é também éhamada de Pachad
(terror), o que sugere o Deus K e a natureza peculiar da força e
terror associados a esse deus.
 Glossário 23f

G im el (Heb.): Literalmente, “um camelo”. A terceira letra do al­

fabeto Hebraico; é atribuída ao Caminho da Alta Sacerdotisa que
atravessa o deserto do Abism o e liga a consciência humana dire­
tamente com o divino, o Filho (Tiphereth) com o Pai (Kether).

G nose: Conhecimento, Jnana\ iáto é, Conhecimento do Real, em

oposição ao irreal. Não o conhecimento conceituai dos fenôme­
nos (aparências), mas a apreensão percebida do númeno.

G oetia: Uma forma peculiar de mágiéka envolvendo a penetração

de camadas subconscientes, a morada de “espíritos” e “demônios”
que representam energias biológicas primordiais desassociadas
da onda vital humana. Goetia significa “uivar”, o que descreve
bem a forma de evocação de atavismos beStiais pela Fórmula do
M acaco Divino.

Grande Obra, A: ESte é um termo essencialmente Alquímico, e

denota levar uma substância ou energia ao mais completo grau
de energia ou perfeição possível. A dita transmutação do metal
ordinário em ouro é o exemplo típico. N o Culto de Crowley, a
Grande Obra implica a união do cinco com o seis (ou seja, ho­
mem e deus, mulher e homem, beSta e anjo, etc.), possibilitando
assim que a humanidade atinja consciência cósmica. O } e o é,
o Pentagrama e o Hexagrama, formam juntos a EStrela Undé­
cupla, que é o Selo da A .\A .\. N a Aurora Dourada, a Cerimô­
nia do 5°=6Dconfirmava (ou deveria confirmar) no Candidato a
realização do Conhecimento e Conversação do Sagrado Anjo
Guardião.

G uedé (Cr.): O equivalente Vodu de Khonsu; sua mágiéka é rea­

lizada no momento da Lua Nova, o sol noturno nascente. Guedé
resume as correntes gêmeas de sexo e morte; é uma forma de
Barón Samedi, o deus das encruzilhadas (Carfax).

Had (Ca.): Vide Hadit.

236 c.Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Hadit (Ca.): A forma caldeia de Set. Hadit representa o ponto

ou bindu infinitesimalmente pequeno, embora supremamente
poderoso, que, em união com Nuit, gera o Universo manifestó
(Ra-Hoor-Khuit).

Harpócrates (Gr.): Uma forma de Hoor-paar-kraat.

Herakhaty (Gr.): Outra forma de Hoor-paar-kraat.

Hércules: A versão grega de Hórus.

Heru (Eg.): Hórus. Heru é o herói prototípico; como Heru-Ra-

-Há, representa a luz e a energia do sol.

Heru-Ra-Há (Eg.): A respiração {há) ou energia do Sol; repre­

sentado por Hórus.

Hoor-paar-kraat (Eg.): Hórus Criança. O deus anão identifica­

do por Crowley com as energias fálico-solares do subconsciente,
cujo “ministro" é Aiwass. Hoor-paar-kraat é o gêmeo ou duplo de
Ra-Hoor-Khuit, o Universo manifestó. Sua fórmula é o Silêncio
de Set, que precede a vibração ou “palavra” de Hórus.

Hórus: O filho e vingador de Osíris, que foi assassinado pelo

irmão gêmeo, ou duplo sombrio, de Hórus, Set. O significado
esotérico da lenda é explicado no Capítulo io. Com o a reencar-
nação de seu pai Osíris, cujo reino terminou em 1904, Hórus,
como Ra-Hoor-Khuit, A Criança Coroada e Conquistadora, é
o Senhor do atual ciclo ou aeon, que durará por mais dois mil
anos. É significativo que A L tenha sido comunicado a Crowley
por uma entidade que se descrevia como o “ministro” de Hoor-
-paar-kraat (iSto é, Set).

IA O (Gn.): A Divindade Suprema dos Gnósticos. N o Culto de

Crowley, essa fórmula evoluiu para FIAO F (vide Magick, pp. 166
etseq.). IAO, as iniciais de ísis, Apófis, Osíris, também representa
uma fórmula secreta na qual o falo (I) e o kteis (O) se unem sob
 Glossário 237

uma forma de Apófis (A), a vibração da Corrente Ofidiana. A

reificação correspondente das tensões na luz aStral encarnam a
imagem da Verdadeira Vontade, ou, no sistema de Spare, “o sonho
inerente”.

Iazidi : O s adoradores de Shaitan na Baixa Mesopotâmia. Era a

Tradição Suméria antiga que Crowley reStaurou em seu culto a
Shaitan-Aiwass, após ter livrado a corrente das qualidades nega-
doras da vida com as quais o Aeon de Osíris (representado pelo
Cristianismo) a contaminou.

IH V H (Heb.): Vide Capítulo 10. A sagrada Palavra quádrupla e

Nome impronunciável dos hebreus, normalmente mencionado
como Jeová. QabaliSticamente igual a vinte e seis, a enumeração
total dos números das Sephiroth do Pilar do Meio da Árvore da
Vida, IH V H representa a corrente predominantemente masculi­
na que substituiu a de El Shaddai quando o culto eStelar foi su­
cedido pelos cultos lunissolares posteriores. Como uma fórmula
mágica, IH V H representa todo o curso da criação; I, atribuído ao
Fogo e ao Falo, o Pai; H, à Água e ao Kteis; V, ao filho resultante
da união de I e H; H (final) à filha ou manifestação plena da fór­
mula como fenômenos concretos e objetivos.

Ipsissim us: Literalmente, “Seu próprio eu”, o Atman dos Hindus.

Kether é a Esfera do Ipsissimus (vide Diagrama, p. yi, a Árvore da
Vida). N o sistema Hindu, um Paramabansa é alguém que atingiu
o mais elevado grau de iluminação espiritual, e corresponde ao
Grau de Ipsissimus i o ° = i d, na Tradição ocidental. Crowley des­
creve a si mesmo como um Paramabansa em seu Eight Lectures on
Yoga [N.T.: Oito Sermões Sobre Yoga\, publicado pela O.T.O. em
1939 (vide o frontispicio deSte livro).

ísis: A esposa de Osíris e a mãe de Hórus. Ela representa a Natu­

reza, assim como sua irmã, Néftis, representa a Arte, ou Mágifka.
Sua combinação, Nu-Isis, ofusca a perfeição da Natureza pela in­
238 t-Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

fluência da mágifka; em termos Alquímicos, a transmutação do

metal ordinário em ouro.

Jagrat (Sft.): O eStado desperto da consciência, no qual o mundo

mundano dos objetos aparenta ser experimentado (vide Swapna).

Japa (Sft.): Repetição constante de urna mística ou mantra, cujas

vibrações alteram a composição do corpo sutil.

Kailasa PraStara (Sa.): Uma expressão que denota a fórmula Tan-

trica na qual a sacerdotisa assume o papel elevado ou dominante
(simbolizado pelo Monte Kailas, um pico no Himalaia). Seu aná­
logo no Culto de Thelema é representado pela postura de N uit
na Estela da Revelação. O Kailasa Prastara é a fórmula da obtenção
do elixir da vida das sacerdotisas tumescentes durante a prática
de Viparita Karani.

Kaivalya (Sft.): Somente a deusa Rali concede Kairvalya, ou liber­

tação suprema da consciência da escravidão da existência corpo­
rificada (iSto é, individualizada).

Kala(s) (Sft.): Um termo fheio de significados nos Tantras, kala

significa tempo, urna eStrela, um perfume, essência, ungüento,
etc. É a origem de Kali, deusa do Tempo; e a origem de nossa pa­
lavra calendário pode ser oriunda deSte conceito. Nos Tantras, se
refere em especial às vibrações vaginais trazidas por uma inten­
sificação de procedimentos rituais durante a realização dos ritos
Kaula. Vide Círculo Kaula.

Kalavidya (Sét.): A ciência dos Kalas.

Kali: A deusa Tantrica do Tempo ou dos Ciclos. Ela representa a

concentração massiva de kalas; sua yoni se assemelha ao crema­
tório (smashanam), onde todo o desejo se extingue e onde seus
devotos se libertam do tempo, iSto é, os ciclos recorrentes de
existência corpórea. Seu yantra é mostrado na Lâmina 6 .
 Glossário 239

Kalika: Kalí na forma da letra “k”, que é um glifo da yoni e a letra

atribuída à mágiéka sexual; o que é urna das razões para Crowley
usar um “k” em sua forma de escrever mágicka.

Kalpaka (Sft.): Literalmente, “o modelador do mundo”.

Kama (Sét.): Desejo, paixão sexual.

Kamakala (Sét.): O kala ou essência do desejo. Tecnicamente, a

trikona ou triángulo que representa a yoni da deusa que contém
as essências vermelha, branca e mista, ou tribindu.

Kamrup (Sét.): A forma ou imagem do desejo. O principal chakra

terreno ou zona de poder da Deusa; situado em Kamarupa, em
Assam. De acordo com tradição Tantrica, Kamarupa é a yoni da
terra, e o local da menstruação macrocósmica.

Karezza : Urna forma antiga de magia na qual a energia é amplia­

da por estímulos eróticos e direcionada a fins ocultos, sem libe­
ração de fluidos sexuais. Foi defendida no ocidente por Thomas
Lake Harris (1823-1906), que a adaptou a partir de certas práticas
Tantricas.

Karpuram (Sét.): Cânfora, o incenso sagrado para Shiva. Vide

Shukra. O significado esotérico de Karpuram pode ser encontra­
do no Capítulo 8.

Katesh (Ca.). Vide Qatesh.

Kem (Eg.): Literalmente, preto. Kem também significa o poder

fálico, de onde vem a associação do negrume com o sexo, e a
razão para Osíris ser descrito como um “deus negro”, ou seja,
um deus de geração oculta, escondida na escuridão de Amenti;
urna forma de Deus Oculto. Kem era o nome antigo para o Egito,
e Alkhem, ou Alquimia, era originalmente arte “negra” que se
surgiu naquela terra.
240 eA leiñer Crowley e o Deus Oculto

Kether (Heb.): A Coroa. A primeira sephira da Árvore da Vida.

A Esfera do Ipsissimus.

Khart (Eg.): A Criança, representada por Har-pi-Khart, Hórus

criança. Em um sentido místico, o khart é a operação silenciosa da
vontade formulando sua imagem no mundo invisível conforme
a “criança” é gerada. Depois de um período de geStação, a crian­
ça aparece, “coroada e conquistadora” (Ra-Hoor-Khuit); iSto é,
se manifeSta em aparência visível no mundo objetivo. Assim a
“criança” mágica é um resultado da mágifka sexual.

Khu (Eg.): O poder mágico por excelência. Cf. A L , I, 8-9: “O

Khabs eStá no Khu, não o Khu no Khabs. Venerai então ao Khabs,
e vede minha luz que irradia sobre vós!”. A EStrela é Set; portan­
to, ao adorar (ou seja, usar a fórmula de) Set, o poder mágico é
invocado.

Kirtana (Sft.): A música e a dança que acompanham a celebra­

ção dos ritos religiosos dos Vaishnavitas (adoradores de Vishnu,
Krishna, Mahadevi, etc.).

Krim (Sã.): A concentração de Karpuram produz Krím, o bija-

mantra de Kali. Vide Capítulo 8.

Krishna: A divindade suprema dos Vaishavanitas. Krishna é ado­

rado em conjunto com Radha, sua consorte, que representa o
poder evolutivo ou shakti da consciência pura. Shiva eStá para
Shakti assim como Krishna eStá para Radha.

Krut (Eg.) Vide Khart.

Kteis (Gr.): O órgão feminino de geração, que, em conjunto com

seu complemento, o Phallus, ou Falo, forma a base fisiológica da
Corrente Ofidiana.

Kulacara (Sft.): O Caminho de Kula (kala). Vide Kala(s).

 Glossário 241

Kumbhakam (Sft): Suspensão da respiração na prática yóguica.

Kundalini (Sft.): A Serpente de Fogo encaracolada na base da

espinha; normalmente dormente no indivíduo não desperto. Há
muitas formas de despertar essa deusa, que é o poder mágico su­
premo no homem. Vide Capítulo 7.

Kusuma (Sft.): Literalmente, “flor”. Esse nome é particularmente

reverenciado em Bengala, onde é identificado com a shakti de
Thakur Haranath, um avatar do século vinte de Krishna, Senhor
do A m or Divino. Japa do mantra Kusuma-Haranath refina o cor­
po sutil a um ponto em que ele pode se dissolver por completo
no puro êxtase da união com Krishna.

LAShTAL: A fórmula básica do Novo Aeon, e de toda a mágifka

sexual. L A (Nuit) se une com A L (Hadit), e o campo de sua in­
teração é ShT (Set), a Serpente de Fogo. (A letra Sh = Fogo, T =
Serpente.) O valor qabalíStico de LAShTAL é 93, que equivale a
Aiwaz, o Logos do Novo Aeon, e com Agapé/Thelema, a fórmula
do “amor sob vontade”.

L e ã o : O quinto signo do zodíaco aparece na forma de uma cauda

de leão ( Sl), que é emblemática do calor ou cio (macrocósmico)
do verão. N o microcosmo, representa o cio sexual, simbolizado
pela grande felina ou leoa Sekhet. Isso foi transportado para os
Tantras como a ideia de Shakti, ou poder mágico oculto.

Lingacara (Sft.): O Caminho de Lingam. A adoração da Shakti,

ou poder, em sua forma masculina (iSto é, o lingam) veio após
o da Yoni (vide Yonicara), quando se percebeu que a interven­
ção masculina era necessária para a concepção e geração física. O
amargo antagonismo entre os lingacaras e osyonicaras, os Shahi-
tas e os Shakteyas, foi a principal causa de contendas entre facções
religiosas rivais ao longo da história. Um pálido reflexo dessa dis­
puta ainda sobrevive nas querelas intermináveis entre os elemen­
tos Protestantes e Católicos do Cristianismo histórico.
242 t-Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Loa (Cr.): Um termo Vodu que signiñca “deus”, “espirito” ou

“anjo guardião”.

Loja Nova ísis : Uma Loja da O.T.O. operada por Kenneth Grant
por sete anos (19*5-62), com o objetivo de transmitir o Conheci­
mento Mágico de Nu-Isis. Vide Capítulo 10.

LVX (Gn.): Luz, iSto é, a Luz da Consciência, na qual ocorre a

aparência fenomenal de todo eSte mundo.

M a a t: A deusa egípcia da Verdade e JuStiça. Seu nome significa

“medida” ou “verdade”; nossa palavra matemática deriva dela.

Macaco Divino, Fórmula do : Ao “macaquear” a forma-deus do

atavismo mágico necessário, o Adepto adquire o poder que ele
representa. Vide Capítulo 8.

Madya (Sét.): Vinho. Um dos ingredientes do rito secreto dos cin­

co elementos ou panfhatattvas.

Mahaêhakra (Sã.): Lótus Grandioso ou Perfeito. A flor que sim­

boliza Kali, a flor ou fluente perfeita, a imagem da periodicidade
e consciência contínua.

Mahamudra (Sft.): O Selo Grandioso, a PoStura Grandiosa, a

Mulher Grandiosa. Esses termos, de acordo com o contexto,
descrevem a sacerdotisa em várias etapas de sua manifestação de
Mabakali, a Grande Deusa.

Mahapralaya (Sñ.): A grande absorção de imagens no sono cós­

mico. N o fim de um kalpa ou era, a deusa suprema (Kali) retira
todas as imagens que ela, como o Tempo, projetou na tela do
espaço durante sua fase ativa de manifestação. Um período de
laya cósmico, equivalente ao eStado microcósmico de sono pro­
fundo (sushupti) ocorre em seguida, durante o qual a criação é
absorvida de volta à sua fonte antes de um novo despertar, um
novo kalpa.
 Glossário 243

Mahashakti (Sét.): Poder Grandioso.

Mahavakya (Sá:.): Literalmente, “Grande Palavra”. O s escritos

sagrados dos Hindus (Upanishads) contém quatro frases princi­
pais que concentram a essência da Verdade a respeito dcBrahman
(Consciência Pura), sendo todo o corpo de escritos sagrados uma
explicação, em inúmeros níveis, desses mabavakyas.

Maithuna (Sét.): Cópula, união, congresso. Nos Tantras, maithu­

na conota intercurso sexual, quer seja simbólico ou de fato. Mai­
thuna é um dos cinco makaras.

Makara (Sft.) Há cinco makaras conhecidos como os panéha-

makaras ou panéhatattvas (cinco verdades, elementos, princí­
pios). São conhecidos como os Cinco Ms: madya (vinho), mamsa
(carne), meena (peixe), mudra (atitudes), maithuna (congresso).
O s Tantras trazem um significado especial e secreto ao termo
makara. D e acordo com os comentaristas Tamiles, makara é um
fluido rejuvenecedor e prolongador da vida, obtido das mulhe­
res enquanto em um eStado de transe ou êxtase magicamente
induzido. N a mitologia Hindu, makara é o crocodilo, símbolo
de Sevekh ou Set. Equivale ao símbolo zodiacal de Capricórnio.
Sua imagem é ostentada no estandarte de Kama-deva, o deus do
desejo.

Mamsa (Sá:.): Carne. Um dos Cinco Ms. Vide Makara.

Manjari: Um termo usado por shaktas de Bengala para denotar a

companheira feminina cuja companhia é um adjunto essencial da
cultura espiritual.

Mantra, Mântrico (Sá:.): A vibração manifesta do som sutil na

forma de uma palavra (ou série de palavras) que, ao reverberarem
constantemente, transformam a constituição da consciência indi­
vidual. Mantra é o “som” equivalente ao Yantra, e o Tantra é sua
forma de precipitação.
244 cAleiãer Crowley e o Deus Oculto

Manna (S<ft.): A interseção de três linhas no diagrama conhecido

como Sri Chakra (vide Lâmina j) denota um marrna ou zona de
poder no corpo sutil do humano. Vide também Sandhi.

Marte: O equivalente romano ao “deus” Hórus, embora mais li­

mitado em seus significados e aplicações como fórmula mágica.
Vide observações sobre Marte no Capítulo 4. Vide também o C a­
pítulo 10 para o papel da corrente Marciana no Novo Aeon.

Maya (Sñ.) O poder sutil da consciência cósmica que faz com

que o universo de imagens subjetivas objetivadas pareça real. A s­
sim, a palavra conota “glamour”, “ilusão”, e é a raiz da palavra
magia.

Misra Kala (Sét.): A essência ou semente (kala) mista (misra). Um

dos três bindus (vide Tribindu).

Mudra (Sét.): Cereal, grão seco, atitude, poStura, selo, mulher; a

palavra tem todos esses significados. Também tem um significado
esotérico como um dos Cinco Ms. Vide Makara.

Muladhara Chakra (Sét.): O primeiro dos Shatéhakras, e a mora­

da da Serpente de Fogo.

Mulher Escarlate: Esse termo tem uma conotação especial no

Culto de Shaitan-Aiwass, onde equivale à sacerdotisa de Kali,
deusa do tempo e dos ciclos, cujo símbolo é o hibisco escarlate
ou rosa da éhina. Vide também Babalon.

Nadi(s) (Sft.): Diz-se que há 72.000 centros nervosos, ou nadis,

no corpo sutil do homem. O s três principais são Sushumnanadi,
Pingfãanadi e Idanadi, que transmitem as energias da Serpente de
Fogo, do Sol e da Lua, respeaivamente.

Nitya(s) (Sa.): O s Nityas são os dias ou dígitos da dupla lunação.

Há dezesseis divindades Nitya presidindo os dias da quinzena
clara e outras dezesseis presidindo os da quinzena escura. O N i-
 Glossário MS

tya adicional em cada grupo é atribuído a um único dígito lunar,

somando assim um total de trinta, e não trinta e dois dias em um
mês. Vide o Capítulo n .

N ivritti (Sét.): O objetivo de toda cultura espiritual, ou Yoga, é

erradicar os vrittis (tendências mentais), e muitos são os métodos
defendidos. O sucesso em qualquer um deles leva ao nivritti, ou
cessação das tendências mentais, i$to é, conStrutos de pensamen­
tos, conceptualizações, etc. A libertação da escravidão da cons­
ciência individual é, assim, alcançada.

Nodens: O Deus das Profundezas, ou do Abismo, e, de acordo

com H. P. Lovecraft, “o único Deus Ancião nomeado”. Essa di­
vindade sobreviveu nos tempos romanos, e era adorada nas ilhas
da zona de poder terrestre, ou éhakra, situada em Lydney, em
GlouceStershire.

Novo Aeon : Um termo usado por Crowley para denotar o ciclo

ou era atual, que durará por aproximadamente 2.000 anos, que
eStá sob a égide do “deus” Hórus. O Aeon de Hórus começou em
1904, quando A L foi transmitido a Crowley por uma Inteligên­
cia extraterrestre éhamada Aiwass. Vide as obras de Crowley para
uma explicação completa a respeito do Aeon de Hórus.

N ox : Noite. Um nome secreto para a Deusa que, sem sua forma

simbólica, representa a Marca da BeSta: <8>, motivo pelo qual Nox
é às vezes éhamado de a Noite de Pã.

N u -Isis: Um termo que denota o circuito livre ou polaridade das

correntes celestial (Nu) e terrestre (Isis), que se manifeSta através
dos terminais gêmeos do sexo, assim criando um vórtice que en­
carna forças cósmicas de potencial super-humano.

N u it : Deusa do céu noturno, frequentemente representada pelos

antigos egípcios na forma de uma mulher arqueada sobre a terra,
com seu corpo coberto de eStrelas. Essa representação é de vi-
246 <-Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

tal importância no Culto de Thelema. Vide A Estela da Revelação

(Lâmina 7, 0 Renascer da Magia).

Nun (Heb.): A décima quarta letra do alfabeto hebreu; repre­

senta o número cinquenta, ou, se eStiver no fim de uma palavra,
setecentos. Nun significa um “peixe”, e a essa letra atribui-se a
corrente estelar de Escorpião, na qual Marte (Hórus) é exaltado,
com sua fórmula de umidade e putrefação. N o Taró, seu Atu cor­
respondente é o de número treze, intitulado A Morte.

Obeah (Cr.): Derivado da raiz africana O b, significando “serpen­

te”, Obeah é urna forma especializada da Corrente Ofidiana, usa­
da principalmente na Jamaica.

Oétinomos (Gr.): O MeStre MagiSta é aquele que possui o Nome

de oito letras, iSto é, Baphomet. Crowley assumiu esse título em
seu oficio como Cabeça Externa da Ordem da O.T.O. Para o sig­
nificado mágico do número oito, vide Culto Draconiano.

Ojas (Sft.): Energia eletromagnética peculiar aos éhakras ou zo­

nas de poder, quando vitalizados pela Serpente de Fogo.

Olis (Sft.): Métodos físicos de obter longevidade, vitalidade au­

mentada, assim como de erguer a Kundalini, entre os quais dois
são fundamentais - Sahajoli e Vajroli. Vide o Hathayoga Pradipika,
o Shvva Sanhita e outros textos sobre yoga.

O M : O bija-mantra ou vibração raiz da criação. Em sua forma

hieroglífica, áb, é o número 30, significando a completude de um
ciclo e, portanto, a perfeição, sobrepoSto por ou sujeito à influên­
cia do chandrabindu, a corrente lunar impregnada pela semente
criativa. Em sua forma mais completa, O M é escrito como AUM,
com as três letras representando os três eStados da consciência -
jagrat, swapna e sushupti.

O m k a r a (S ft.): A s íla b a m ís t ic a O M .
 Glossário 247

Ordálio do Abismo: Vide Abismo.

O rdo Templi Orientis (O.T.O.): A Ordem do Tempo do Oriente,

sendo o Oriente o local de ascensão do poder fálico-solar. Vide O
Renascer da Magia para dados históricos. Crowley assumiu con­
trole da O.T.O . após a morte de Theodor Reuss. Foi a primeira
grande Ordem de antiguidade a aceitar a Lei de Thelema.

Orus (Gr.): Uma forma de Hórus. Cf. Ares, Áries, etc.

Osíris : O “Deus Negro” dos Mistérios egípcios, que simboliza

o poder gerador operando na escuridão de Amenti. Em termos
mágicos: o Deus Oculto que infunde o sigilo com vitalidade na
escuridão e no “esquecimento” do subconsciente. Na mitologia,
é o pai de Hórus, o resultado de suas maquinações em Amenti, e
o touro de ísis. Vide Capítulo 10 para a interpretação iniciada do
mito de ísis e Osíris.

O .T .O .: Vide Ordo Templi Orientis.

O z (Heb.): Força; também “um bode madio”. O z equivale a 77,

que é o número de M ZL (Heb.), a qual é, portanto, qabaliStica-
mente equivalente. M ZL (Mezla) é a Influência de Kether, ou,
mais precisamente, da esfera de Nu-Isis, da qual Kether é o foco.

Pã (Gr.): Literalmente, “Tudo”. C f latim Omne, sánscrito Aum,

egípcio Am on, hebraico Amen; todas são designações do Deus
O culto da floresta, do Abismo, das profundezas, do submundo;
qualquer região afaStada e fora do alcance da consciência desperta.

Panéhamakaras (Sft.): O s Cinco Malearas, normalmente fhama-

dos de os Cinco Ms. Vide Makara.

Panéhatattvas (Sft.): As Cinco (pancha) essências, elementos,

princípios ou verdades (tattvas). Outro nome para os Cinco Ms.
Vide Makara.
248 ^Aleiãer Crowley e 0 Deus Oculto

Parampara (Sft.) Linhagem espiritual, aplica-se a uma dada hie­

rarquia de professores religiosos ou mágicos (gurus). Sucessão
apostólica é uma ideia cognata.

Partenogênese (Gr.): Nascimento virgem.

Peixes : O décimo segundo e último signo do zodíaco. Tem um

significado especial em conexão com a fórmula do Aeon passado,
por sua associação, pela décima oitava Chave do Tarô, com a Lua.
A letra Qoph é atribuída a Peixes, e sua esfera de operação na
Árvore da Vida é o 29o Caminho, o plano dos fantasmas e fenô­
menos ilusórios.

Peri-em-hru (Eg.): Literalmente, “Sair Para o Dia” ou “Sair Hoje”.

O nome dado pelos antigos egípcios ao Ritual que possibilitava
ao morto emergir de Amenti para realizar seu prazer na terra
entre os vivos. Há várias versões e revisões deSte Ritual; elas são
conhecidas, coletivamente, como O Livro dos Mortos.

Plutão : O Guardião do Pilone do Grande Abismo. Plutão é atri­

buído a Kether, o poáto avançado do sistema solar e, por con­
sequência, de tudo que conhecemos. Plutão eStá ocultamente
coneftado com Escorpião e, portanto, com Marte (Hórus), e
também com Capricórnio e Câncer. Vide Capítulo 10. A forma-
-deus de Plutão é o cão, que o equivale ao deus do submundo (em
inglês, dog - c ã o - é god - deus - invertido). Cf. A L , II, 19; também
Set-An(úbis), o guia das almas em Am enti, com cabeça de cão
ou fhacal.

Poder da Serpente : Vide Kundalini.

Prana (Sft.): Energia mágica, normalmente considerada como a

respiração; o sopro da vida, espírito, etc.

P r a n a v a (S ft.) : A s íla b a m ís tic a o u v i b r a ç ã o p r im o r d ia l, O M .

 Glossário 249

Premadeha (Sâ.): Prema (amor divino ou sem objetivo), deha

(invólucro ou corpo). O equivalente indiano do Sahu egípcio; o
corpo incorruptível, plenamente espiritualizado, purificado por
devoção a Krishna, no caso de premadeha, ou algum dos deuses
do Egito no caso do Sahu.

Puranas (Sâ:.): O s livros sagrados dos Vaishavnas indianos, ou

devotos de Rama, Vishnu, Krishna, etc. Uma coletânea de ale­
gorias e mitos que tratam da vida de santos e mahatmas (grandes
almas), dos quais o Bhagarvatam Purana é o mais proeminente.

Qabalah (Heb.): Literalmente, “Tradição Recebida”. Conheci­

mento dos MiStérios da Criação e da Consciência Cósmica rece­
bidos por Adeptos em eStados exaltados de transe e comunicação
suprassensual com seres de uma natureza super-humana.

Qadeshim (Heb.): “Santidade perante o Senhor.” Vide Capítulo

7 para uma interpretação esotérica deSte termo, que é altamente
técnico.

Qadosh (Heb.): Sagrado, primordial, ancestral, original, primeira

causa. Esse termo tem significados altamente técnicos no ocultis­
mo. Vide Capítulo 7.

Qatesh: A única deusa que tinha todo seu roSto retratado pelos
antigos. Ela é representada como uma mulher nua de pé sobre
um leão, com um adorno em sua cabeça que consiste da lua éheia
apoiada sobre uma lua crescente. Ela segura flores em sua mão di­
reita, e em sua esquerda, uma serpente. (Direita é Dakshina, far­
tura, florescimento, dádiva, graça; esquerda é Varna, e a serpente
simboliza a fase lunar da deusa. Vide R. V. Lanzone, Lâminas 191 e
192.) Em uma eStela egípcia, Qatesh é Chamada de Kent ou Kunt, e
em uma eStela que agora encontra-se em Turim, de Qetesh. Seus
amantes são o deus itifálico Min e Reshpu. O simbolismo do leão
e da serpente equivale essa imagem com a fórmula do amor sob
vontade.
2JO o Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

Qesheth (Heb.): Um arco-íris. Vide Capítulo 7 para o significado

esotérico desse termo, que é associado com o simbolismo Alquí-
mico da putrefação.

Qliphoth (Heb.): A forma plural de qlipha, urna prostituta. Q li-

pboth é o nome dado a uma região habitada por entidades desal­
madas, as cascas ou veículos pútridos de desejos pervertidos e
abortados que prolongam sua existência crepuscular ao predar os
fluidos vitais dos vivos. É a região dos vampiros, mortos-vivos,
demônios e espíritos malignos, e também a morada de formas
fantasmagóricas geradas por desejos sexuais e ansias mórbidas
produzidas constantemente pelos habitantes da terra. Cada se-
phira da Árvore da Vida tem urna qlipha correspondente, que é o
reflexo da energia que ela representa, e essas sephiroth invertidas
formam aquilo que se conhece como a Árvore da Morte. Apenas
o Iniciado bem equipado - o Adepto, na verdade - é capaz de
usar essas zonas de poder impunemente.

Qoph (Heb.): A 19a letra do alfabeto hebraico, qoph significa a

“parte de trás da cabeça” (o cerebelo), onde, como Crowley ob­
serva em Magick (p. 183), “a força criativa ou reprodutiva eStá pri­
mariamente situada”. Qopb eStá conectada com a Lua através do
Atu XVIII, e também com Peixes, o signo da ilusão e da mudan­
ça, representados pela lunação dual. O valor numérico de qoph é
100, a soma total das letras K (20) e P (80), as iniciais de Kteis e
Phallus, que, unidos, criam a ilusão da existência manifeSta. N o
Liberpyy, Crowley ressalta que “Qoph representa o útero ‘histé­
rico’ lacrado durante a noite. O útero fervilhante no glamour do
distúrbio fisiológico, enquanto o Sol espreita”. ESte fato explica
os fenômenos de clarividência que ocorrem com a sacerdotisa na
época de sua menstruação. Vide também Resh.

R a d h a (S ft.): A c o n s o r t e o u sh a kti d e K r is h n a .
 Glossário 2 JI

Ra-Hoor-Khuit (Eg.): O deus egípcio Herakhaty, Senhor do Ho­

rizonte Oriental, assim como Hoor-paar-kraat, seu gêmeo, é o
Senhor do Ocidente. Em termos mágicos, Ra-Hoor-Khuit re­
presenta a projeção de energia que gera a “criança”, o anão ou
vontade-botão no útero de Nuit, a criança que leva a marca dessa
vontade e emerge como Hórus, a Criança Coroada e Conquis­
tadora, Senhor do N ovo Aeon, e a manifestação perfeita da von­
tade mágica (não mais aleijado, não mais um anão), na forma do
universo.

Rajoguna (Sét.): Um dos três gunas, ou princípios, Sativas, Rajas

e Tamas, Rajoguna é o princípio da atividade, esplendor, inquie­
tude, etc. Equivale às propriedades ígneas do Enxofre Alquímico,
e é, portanto, ferozmente masculino.

Rakta (Sã.): O “fel de rukh”; o incenso da corrente lunar. Vide

Capítulo 8 para uma explicação deSte termo altamente técnico.

Resh (Heb.): A 20a letra do alfabeto hebraico, Resh significa a

“Cabeça”, e é atribuída ao Sol (a cabeça ou o mais elevado), assim
como Qoph, a letra que o precede imediatamente, é atribuída à
Lua e significa a “Parte de Trás da Cabeça”. O simbolismo é óbvio.
O valor qabalíStico de Resh é zoo.

Ritos Petro (Cr.): Um termo Vodu que distingue os ritos dos loa
“infernais” daqueles considerados mais aceitáveis (os ritos Rada).
É significativo, nos ritos Petro, que as batidas dos tambores se­
guem um padrão arrítmico, e os veves correspondentes dos loa
não se baseiam nos vetores de força que unem as quatro direções
do Espaço, mas nas linhas entre eles. iSto é importante para Thele-
ma, e também equivale aos “conceitos de transitoriedade” da res-
surgência atávica de AuStin Spare; também equivale ao conceito
Lovecraftiano de entidades extraterrestres que habitam não nas
eftrelas, mas nos espaços entre elas.

Ritos Rada (Cr.): Vide Ritos Petro.

2J2 oAleiñer Crowley e o Deus Oculto

Ritu (Sã.): Rito, cerimônia. Seu sentido interior é explicado no

Capítulo 8.

Ruaéh (Heb.): N a Tradição Hebraica, Razão, Inteligência. O sen­

tido primário de Ruadi, no entanto, é um espirito no sentido que
se associa com Rakta, uma palavra praticamente idêntica.

Rukh (Sñ.): Vide Rakta.

Sagrado Anjo Guardião: O Jvva ou fagulha individualizada de

divindade que é o Deus Oculto em cada homem e mulher. Atra­
vés do Sagrado Anjo Guardião, a consciência humana eStá liga­
da a, e não pode ser conscientemente fundida com a consciência
cósmica.

Sahajasamadhi (Sã.): A forma mais elevada de samadhi, na qual o

Adepto fica permanentemente no eStado natural do Eu (Atman),
livre de todas as tendências egoístas; ele não eStá nem em transe
nem fora de transe, mas aparenta viver, a todo momento, uma
existência serena e espontânea, absolutamente além dos capri­
chos dos gunas (tendências mentais que se manifestam como de­
sejos, e então como objetos, no eStado desperto da consciência).

Samadhi (Sã.): Literalmente, “Junto ao Senhor” (sam-adhi). Um

eStado de transe que se classifica em diversos tipos, e no qual o
pensamento se dissolve em sua origem, iSto é, consciência pura.
Vide Sahajasamadhi, que é a forma mais elevada de Samadhi, li­
vre de todas as condições, até mesmo as de transe.

Samadrishti (Sã.): Visão igual. Ver todas as coisas como iguais.

ISto só é alcançado após perceber a natureza ilusória dos fenôme­
nos. Tudo é igualmente ilusório.

Samaya Marg (Sã.): O dito Caminho da Mão Direita. Não é um

Caminho genuíno, pois implica somente na substituição de al­
guns componentes rituais para a adoração da Deusa. São subs­
tituídas algumas letras e sons verbalizados de Seu mantra, um
 Glossário 2»

diagrama da representação viva de Seu yantra, e vinho e perfumes

no lugar de sangue e vibrações vaginais para satisfazer seu tantra.

Samayins (Sét.): Seguidores do Samaya Marg, cujo mais notorio

defensor foi Lakshmidhara, que floresceu sob o Prataprudradeva
de Orissa (1504-32 D.C.).

Samsara (Sét.): Existência objetivada ou fenomenal; a contraparte

do Nirvana, que é a subjetivação e, portanto, a negação da exis­
tência fenomenal. Esses polos gêmeos do Absoluto são contra­
partes interdependentes, que assim como Matéria e Espírito, são
idênticas em sua fase numenal.

Samvit (Sét.): Consciência.

Sandhis (Sét.): Onde quer que ocorra uma interseção de duas

linhas no Sri Chakra, nesse ponto eStá indicada uma zona de
tumescência no corpo da Deusa e, consequentemente, no da
sacerdotisa escolhida para o rito. Há 24 sandhis (pontos de tu­
mescência) e 28 marmas (pontos de detumescência) no corpo
humano; sua localização difere levemente em cada fêmea. Vide
também Marmas.

Sandhyabhasa (Sét.): A linguagem crepuscular; a linguagem se­

creta ou ambígua usada nos Tantras para esconder procedimen­
tos rituais dos profanos. O s Alquimistas empregavam um recurso
similar, assim como fazem as sociedades secretas de hoje.

Sanga (Sét.): Um termo empregado principalmente por Budistas

para denotar sua Irmandade.

Satã : Vide Shaitan e Set.

Saturno : O representante planetário de Shaitan ou Set. Saturno

é atribuído à terceira sephira, Binah. O número 3, assim como o
número 5, tem a forma de uma foice ou espada, que denota a fen­
254 cylleiâer Crowley e o Deus Oculto

da feminina e as divisões de tempo em períodos. Vide Capítulo

ii.

Sekhet: A deusa com cabeça de leoa do Sul; o símbolo do calor

solar-fálico ou cio sexual, e das bebidas fermentadas. Ela era con­
siderada pelos antigos como a inspiradora ou sopradora divina, o
espírito da criação. Sekhet cedeu seu nome ao conceito indiano
de Sakti, ou Shakti, o poder criativo de Shiva, e a conceitos como
sak, bebida fermentada, sake, etc. Em seu aspefto mais gentil,
fresco e lunar, ela é BaSt, a deusa com cabeça de gato do Norte,
a BeSta original, que “vomitava” [N.T.: catted, similar ao inglês
cat, gato] e gerava sua ninhada como filhos do sangue materno, os
baát-ardos, antes que a função do homem em relação à procria-
ção fosse compreendida.

Sephiroth (Heb.): O plural de Sephira: número, roda, emanação.

Há, tradicionalmente, dez emanações da Consciência Cósmica,
de Kether a Malkuth, inclusive. Elas se coneftam por vetores de
força, que quando organizados subjetivamente pelo Adepto for­
mam os 22 Caminhos. A esses caminhos foram atribuídos os 22
Atus de Thoth e as 22 letras do alfabeto qabalíStico, com suas atri­
buições elementais e mágicas correspondentes. Vide Diagrama,
p. 4, a Árvore da Vida.

S ep t: Um nome da EStrela Sothis, a EStrela de Set. Sept era tam­

bém o nome de uma deusa primordial das sete eStrelas, que gerou
Sevekh, ou Set, a primeira divindade masculina que, sendo o filho
da mãe, era adorado como o oitavo, a altura [N.T.: em inglês, eight
{oito) e beight {altura) são palavras muito similares], pináculo ou
culminação das sete.

Serpente de Fogo, A : Vide Kundalini.

Sesha (Sét.): N a mitologia, a Serpente primordial. Em termos dos

ritos Tantricos secretos, os efluvios peculiares que emanam da sa­
cerdotisa durante a fase lunar do Rito da Deusa. Vide Capítulo 6.
 Glossário 2J5

S e t : O primeiro e, portanto, o mais velho dos deuses; o protóti­

po de Shaitan ou Satã, o Deus do Sul cuja eStrela é Sothis, a alma
ou “filho” de ísis (i$to é, Sept, deusa das sete eStrelas, representada
astronómicamente pela Ursa Maior no céu do hemisfério norte).
A palavra Set, ou Sut, significa “preto”. iSto indica não apenas a
natureza geradora deSte deus, mas também sua associação com o
mundo noturno, Amenti, pois mesmo sendo um deus dos céus,
Set caiu abaixo do horizonte, e era reconhecido em mitologias
posteriores como o Senhor do Inferno, a Terra Escondida. Em
termos mágicos, Set é a epítome dos atavismos subconscientes
dormentes. ESte deus é de suprema importância no Culto De
Crowley, sendo não apenas o nome do espírito criador primor­
dial, mas também a fórmula da mágiéka sexual. Vide LAShTAL
e ShT.

Shaitan (Ca.): O deus adorado pelos Iazidis na Baixa Mesopo-

tâmia, a antiga fonte da Tradição suméria. A versão bíblica deSte
deus como Satã é uma degradação do significado do Poder que
ele originalmente representava, e que Crowley tornou a fórmula
central de seu Culto. Vide LAShTAL.

Shaivas (Sã.): Adoradores do deus Shiva, que representa os po­

deres da dissolução e da regeneração. A versão indiana de Set, a
Serpente de Fogo.

Shaktas (Sft.): Adoradores do Absoluto na forma de Energia ou

Poder (shakti).

Shakti (Sá.): Poder, Força, Energia; sbakti representa os pode­

res manifeátos da Consciência, representados pelo seu consorte,
Shiva.

Shatéhakras (Sa.): O s Seis Chakras; as principais zonas de poder

ocultas no corpo sutil do homem. Vide O Poder da Serpente [N.T.:
The Serpent Power\, de Sir John Woodroffe.
2*6 <_Aleifter Crowley e o Deus Oculto

Shava (Sâ:.): Literalmente “cadáver, defunto”. Um antigo dito

Hindu afirma que “Shiva é shava sem shakti”. Vide Shakti.

Shin (Heb.): A 21a letra do alfabeto hebraico, shin significa um

“dente”, e é atribuída ao elemento Fogo. Essa letra é de suprema
importância no Culto de Crowley, pois em conjunto com a letra
Teth (T, uma serpente), forma ShT, o glifo do deus Set ou Shaitan,
a Serpente de Fogo.

Shiva (Sã:.): Consciência Pura. N a mitologia, o deus Shiva é o

grande destruidor e, portanto, equivale ao deus egípcio Set, que
deStrói fenômenos ilusórios para abrir caminho para a Realidade.

Shona Kala (Sâ:.): O kala (raio ou eStrela) vermelho (shona). Um

dos três kalas que forma a Trikona da Deusa.

S h T : O nome e a fórmula do deus Set. Sh, a letra shin, é atribuída

ao Fogo; T, a letra Teth, à Serpente; portanto, ShT é a fórmula da
Serpente de Fogo ou Kundalini. Vide LAShTAL.

Shukra (Sã:.): Sêmen. Vide também Rakta.

Siddhi (Sâ:.): Pode Mágico ou Oculto. Siddha: aquele que o

possui.

Sirius : A EStrela Canícula, Sothis, sagrada para Set.

Sita Kala (Sâ:.): O kala (raio, essência ou perfume) branco {sita).

Um dos três kalas que formam a Trikona da Deusa.

Smashanam (Sâ:.): Literalmente, “local de cremações ou de quei­

madas”. Um nome da deusa Kali quando sua Yoni se assemelha
ou identifica com o lugar onde todos os desejos são extintos (iSto
é, realizados).

Sothis (Gr.): A Alma ou EStrela de ísis; a EStrela Canícula, Sirius,

o veículo estelar de Set.
 Glossário 257

Sri Chakra (Sft.): A Deusa Suprema (Devi ou Shakti; Luz e Po­

der) em forma linear. Vide Lâmina j. O yantra da Devi (deusa)
consiste de uma série de triângulos que apontam para cima e para
baixo. Ao inverter o triângulo central, a Deusa é adorada pelos
ritos de Kailasa PraStara; quando virado para cima, pelos do Bhu
PraStara, iáto é, quando a sacerdotisa se deita sobre o éhão. Vide
The Kamakalavilasa [N.T.: O Kamakalavüasa ], traduzido por
Sir John Woodroffe, para um relato detalhado da evolução do
Sri Chakra a partir do bindu ou semente-raiz em seu centro.

Stotra (Sft.): Hino ou Canção de Louvor.

Supushpa (Sft.): Flor agradável ou fragranté.

Sushumna (Sft.): O principal nadi do corpo sutil. Sushumna é o

canal central ou “espinal” do homem, o pilar do meio da Árvore
da Vida. Equivale ao Fogo, ao sol (Píngala) e à lua (Ida) em am­
bos os lados. Sushumna é, portanto, o Caminho da Serpente de
Fogo depois que ela desperta de seu sono pela ação conjunta das
correntes solar e lunar. O Caduceu de Mercúrio, com serpentes
gêmeas enroladas ao redor de uma eStava ou baqueta central, é
um símbolo cognato.

Sushupti (Sft.): O eStado de sono profundo e sem sonhos que

ocorre quando a faculdade de criação de imagens (ifto é, a mente)
encontra-se extremamente quieta.

Suvasini (Sft.): Literalmente, “Mulher (Vasini) Fragranté {Su)”. A

versão Tantrica da Mulher Escarlate. Ela possui certas qualidades
secretas, conhecidas somente pelos Iniciados, que a adequa ao
papel da sacerdotisa no Ritual do Círculo Kaula.

Swapna (Sft.): Consciência no eStado de sonho.

Tantra, lan trico (Sft.): Função, funcionamento; qualquer pro­

cesso ou movimento ritual contínuo com um objetivo ou alvo
definido, mágico ou míático. O termo se aplica, em particular,
2*8 lAleifter Crowley e o Deus Oculto

a certos grimórios ou manuais orientais de técnicas ritualíãticas,

compilados para uso dos Shaktas. Em um sentido eStritamente
técnico, o tantra de uma divindade é a forma de invocá-la; seu
mantra é seu nome - ou vibração - secreto; seu yantra é a repre­
sentação de suas zonas de poder e vetores de energia em forma
linear.

T ao : Um termo õhinês que denota Aquilo de onde tudo parece se

originar e para onde tudo parece retornar. Equivalente ao concei­
to hindu de Brahmán, isto é, Pura Consciência além da operação
da faculdade de criação de imagens (iSto é, a mente).

Tara (Sét.): A Deusa Suprema dos Budistas Mahayana Tibetanos.

Ela representa a Salvadora do Mundo.

Taradravamayi (Sét.):Literalmente, “A Salvadora {Tara) em forma

líquida {dravamayíf. A forma tibetana da salvadora pré-Cris-
tã (i§to é, GnóStica), Cáris, cujo sangue salvador representava o
mênStruo ou veículo para nascimento neSte mundo, e para renas­
cimento no próximo, muitas eras antes dessa função ser designa­
da a Cristo e aos “salvadores” masculinos posteriores.

Taró (Heb.): Literalmente, “Roda” ou “Ciclo” (iSto é, de Tempo).

O Livro de Thoth, que contém em cifras misteriosas, agora revi­
sadas por Crowley de acordo com as doutrinas do Novo Aeon,
a totalidade do corpo de filosofia mágica. Contém as 22 Chaves
dos Atu de Taurt (Thoth), conhecidos como os Arcanos Maiores,
sendo que as outras 56 imagens conStituem os Arcanos Menores.
A atribuição correta das Chaves aos 22 Caminhos da Árvore da
Vida é fornecida na p. 4, supra. Vide também O Livro de Thotb, do
MeStre Therion (Crowley).

Tattva (Sét.): Princípio; verdade; elemento; essência.

 Glossário 2»

Terceiro Olho: À s vezes Chamado de Olho de Shiva. Vide Ajna

Chakra. Quando eSte olho “desperta”, o universo ilusório é des­
truído e o Adepto percebe sua Verdade Absoluta.

Teth (Heb.): A nona letra do alfabeto hebraico. Teth significa um

“leão-serpente”, e é atribuída às divindades fálico-solares, Set,
Tet, Had, Hadit, Thoth, etc., sendo todas elas formas de Tetb.
Essa letra também é atribuída à décima primeira Chave do Tarô,
intitulada A Volúpia, e que exibe a serpente com cabeça de leão
montada pela Mulher Escarlate com seu Cálice erguido.

Tetragrammaton (Heb.): O nome sagrado de quatro letras IHVH.

Thelema (Gr.): A palavra significa “Vontade”. A Palavra da Lei

do atual Aeon de Hórus. Seu valor numérico é 93, que designa
a Corrente Thelêmica, e a equaciona com Agtpé (amor) e Aiwaz,
o transmissor da Corrente Ofidiana que a acompanha (iáto é, O
Livro da Lei\ vide AL). A descoberta, por cada homem e cada
mulher, de suas Verdadeiras Vontades, seus verdadeiros propósi­
tos, é o tema central dessa doutrina de Thelema. Não confundir
com a Palavra do Aeon, que é Abrahadabra.

Therion (Gr.): A BeSta. Crowley assumiu o título To Mega The-

rion (A Grande BeSta Selvagem) quando alcançou o Grau de Ma-
gus 9°=2° A :.A :., em Nova Iorque em 1915. 0 valor numérico do
título é 666 .

T hoth (Gr.): A forma grega de Taurt, o deus egípcio da magia,

cujo Livro contém as éhaves supremas do poder mágiéko. Esse
deus é associado com a lua, e é acompanhado por um cinocéfalo,
ou babuíno com cabeça de cão, que é conhecido como o Macaco
de Thoth, e que, em virtude de sua associação com a corrente lu­
nar e o tempo periódico, é o agente secreto reificador da mágifka
de Thoth.
260 ^Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Tifón : O aspeéto feminino de Set; às vezes representado como

a Mãe de Set em seu papel de Deusa das Sete EStrelas, das quais
Set é a Oitava.

Tiphereth (Heb.): A sexta sephira, na posição central da Árvore

da Vida, que é traduzida como “Beleza”. É o foco da consciência
solar, assim como Kether é da consciência cósmica, e simboliza
o centro espiritual, individualizado no homem como o jiva ou
Sagrado Anjo Guardião.

Tirtha (Sét.): Um local sagrado ou zona de poder terrestre; nor­

malmente assim considerada após ter sido santificada pela mora­
da de, ou até mesmo contato fortuito com um ser espiritualmen­
te iluminado.

Tribindu (Sét.): O s três bindus do Kamakala, sbukra (ou sita), sho-

na e misra. N o Culto de Crowley, esse tribindu é Hadit, N uit e
Ra-Hoor-Khuit.

Trikona (Sét.): A yoni de três ângulos ou triângulo invertido tí­

pico do Muladhara Chakra, a morada da Serpente de Fogo que
dorme. A zona de poder suprema da Deusa.

Turiya (Sét.): Literalmente, “O Quarto”. O s três estados de cons­

ciência conhecidos como jagrat (despertar), swapna (sonhar) e
sushupti (sono profundo sem sonhos) têm Turiya como seu subs­
trato; é por isso que é éhamado de “quarto”. N a verdade, no en­
tanto, há apenas Um eStado, que é Turiya, sendo os demais três
eStados fenômenos ilusorios e efêmeros. É o eStado ou não eStado
de Turiya que é o eStado natural da alma realizada; ele não co­
nhece despertar, sonhar ou esquecimento, pois eSta eternamente
ciente de que todo o universo objetivo e subjetivo não existe fora
da mente, e que a mente também é uma ilusão.

Ur-hekau (Eg.): “O poderoso entre os encantamentos.” O Gran­

de Poder Mágico dos antigos egípcios. O Ur-hekau era um inStru-
 G bssário 261

mento mágico de regeneração, usado pelos sacerdotes-magiátas

na Cerimônia de Abertura da Boca (vide O Livro dos Mortos). O
Ur-hekau tinha a forma de uma serpente com cabeça de carneiro.
O carneiro é o símbolo da força criativa; a serpente representa a
corrente lunar. Esses dois, combinados, representam a fórmula da
regeneração ou ressurreição. O carneiro, Amon, era um título de
Sebek ou Set, a divindade Draconiana dos Tifonianos.

Vaikuntha (Sft.): A morada de Vishnu. O objetivo definitivo dos

Vaishnavas é purificarem a si mesmos através de oração e devo­
ção, para que seus corpos se tornem suficientemente refinados
para entrarem em Vaikuntha e lá permanecerem, permanente­
mente, na presença divina.

Vajroli mudra (Sôt.): A poStura ou atitude (mudra) de Vajroli.

Vide Olis.

Vama Marg (Sft,)\Vama significa Esquerdo, Mulher, Excremento;

Marga Caminho. O termo Varna Marg é normalmente traduzido
como “Caminho da Mão Esquerda”. Supõe-se, erroneamente,
que o Dakshina Marg (normalmente traduzido como Caminho
da Mão Direita) se opõe ao Vama Marg pois não aprova o uso ri-
tualíStico das mulheres. Mas isso é errôneo, pois Dakshina é uma
designação do Sul, e do Sol no Sul, e os ritos de Daksbinakalika
por si só provam que as mulheres também são usadas. São os
seguidores do Samaya Marg que consideram seu uso repreensível;
eles usam substitutos para os Panéhamakaras, e adoram a Deusa
por meio de seu diagrama, e não pelas suas representantes terre­
nas (vide Samaya Marg); e isso é uma hipocrisia, pois a imagem
da mulher se faz necessariamente presente em suas mentes du­
rante a adoração. O Vama Marg valoriza os elixires da suvasini; o
Dakshina Marg também exalta tais elixires, ao que parece, mas
depois de que uma infusão de corrente solar os tenha ativado.
Talvez a diferença essencial entre o Varna e o Dakshina Marg seja
que os Vamacharins adorem a Serpente de Fogo na Trikona, al­
2Ó2 <_Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

cançando libertação instantânea, enquanto os Dakshinacharins le­

vam a Serpente de Fogo a subir o Caminho do Fogo (Sushumna)
e desfrutam dos poderes e êxtases decorrentes dos vários eStágios
(éhakras) da escalada.

Vau (Heb.): A sexta letra do alfabeto hebraico. Vau significa urna

“unha” ou “garra” (unguis, em latim). Sua atribuição ao filho (vide
IHVH) se baseia nessa atribuição fálica.

Véu do Abismo : Vide Diagrama, p. yi, da Árvore da "Vida. O véu

separa a Tríade Superna (Kether, Chokmah, Binah) das demais
Sephiroth. O véu é rasgado pelo Juramento do Abismo, que lança
o Aspirante a ordálios cuja transcendência o propele a atravessar
em definitivo o Abismo, éhegando à Cidade das Pirâmides (Bi­
nah), onde ele é reconstituído de acordo com a Luz Espiritual
que agora caracteriza sua natureza; pois ele foi profundamente
alterado pelos ordálios, liberto para sempre das ilusões do plano
da dualidade ou da existência fenomenal. Vide Abismo.

Veve (Cr.): O equivalente Vodu de yantra.

Viparita Karani (Sét.): A reversão total dos sentidos, ao apresen­

tá-los coisas e idéias das quais, em circunstâncias comuns, eles
recuariam. Vide Capítulo 6 .

Viparita Maithuna (Sfit.): Literalmente, congresso inverso ou de

ponta-cabeça. Implica a fórmula de Kailasa PraStara. N a Tradi­
ção Draconiana do antigo Egito, a eStela de Ankh-af-na-Khonsu
exibe uma fórmula cognata.

Vodu (Cr.): A palavra deriva de O d, um termo africano que sig­

nifica Luz (iSto é, luz mágica, LVX, consciência). Também tem
afinidades com O b, uma serpente, a origem de Obeah. Energias
Ódicas ou Vódicas são, portanto, idênticas à Corrente Ofidiana.
Vodu é uma aplicação especializada dessa corrente, peculiar aos
 Glossário 263

povos do Haiti, e observações similares aplicam-se ao O beah, em

relação ao povo da Jamaica.

Yang : Um termo éhinês para a corrente masculina, representada

pelo lingam.

Yantra (Sót.): Um padrão ou diagrama linear. Um delineamento

dos vetores de força que coneétam as zonas de poder de uma
divindade em particular. O Sri Chakra é o exemplo supremo.
Vide Diagrama. O jyantra é a figura geométrica ou forma assu­
mida pelas ondas sonoras (ou mantra) que constituem o nome
ou a fórmula da divindade. N o entanto, tanto no mantra quanto
no yantra, há apenas um Nome e uma Forma, até que sejam vi­
talizados pelo tantra, ou aplicação mágica desses princípios na
consciência do praticante.

Yesod (Heb.): A nona sephira da Árvore da Vida. Yesod, ou Ye-

zod, é a Esfera da Mudança (mágiéka), a fonte da corrente eStelar
e lunar e do poder ofidiano adorado pelos Iazidis. As energias
psicossexuais concentram-se em Yesod, que significa “Fundação”.

Yetzirah (Heb.): Dos Quatro Mundos da Tradição Hebraica, Yet-

zirah é o Segundo, equivalendo ao Plano AStral da Tradição oci­
dental e a swapna, o mundo dos sonhos no Sistema Hindu. O Ar,
o elemento da fantasia e das imagens insubStanciais, é atribuído
a Yetzirah.

Yin : Um termo éhinês para a corrente feminina, representada

pela yoni.

Yod (Heb.): A décima letra do alfabeto hebraico, que significa

uma “mão”, a principal executora da vontade do homem, e um
símbolo do falo. Yod representa a semente secreta, e sua atribui­
ção correspondente no Taró é O Eremita, representado por Vir­
gem, o deus “oculto”, virginal, afaátado.
264 ^Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Yoni (Sa.): o órgão sexual feminino (vide Kteis); um símbolo da

Trikona ou morada da Serpente de Fogo.

Yonicaras (Sa.): O s adoradores da Kundalini na Trikona ou Mu-

ladhara Chakra.

Zeus Arrhenothelus (Gr.): A forma hermafrodita do Criador,

Zeus ou Deus. Júpiter, Io-Pater, tem uma ambivalência similar,
Mãe-Pai, o pai biúno dos deuses.

Zos Kia Cultus : Zos - “o corpo considerado como um todo”;

Kia - “o Eu Atmosférico”. A combinação deátes conceitos for­
ma a base do Culto de Auátin Spare do N em -Nem e do método
pelo qual a individualidade é transcendida e tornada cósmica pela
fórmula da Ressurgência Atávica. Vide O Renascer da Magia, Ca­
pítulos 11 e 12.
 Bibliografia

Estas edições foram, em sua maioria, citadas no texto.

Anônim o: Mysteries o f the Rosie Cross, publicação privada,

Londres, 1891.
Besant, Annie Wood & Leadbeater, Charles 'Webster: Tbought
Forms, Theosophical Publishing Society, Londres, 1920.
Bharati, Aghehananda: The Tantric Tradition, Rider & Co.,
Londres, 1965.
Blavatsky, Helena Petrovna: The Secret Doctrine, Theosophical
Publishing House, Londres, 1888. The Voice o f Silence (com co­
mentário de Aleister Crowley), The Equinox, Vol. III, N ° x,
Detroit, 1919.
Bose, Manindra Mohán: The Post-Caitanya Sahajiya Cult of
Bangal, University o f Calcutta, 1930.
Broad, Charles Dunbar: M ind and its Place in Nature, Kegan Paul,
Trenõh, Trubner & Co., Londres, 1925.
Budge, Sir E. A . Wallis: Book o f the Dead, Routledge & Kegan
Paul, Londres, 1951. On the Hieratic Papyrus ofNesiAmsu, artigo em
Archaelogia, Vol. 52, Parte 2, Londres, 1890.
Crowley, AleiSter: Bagh-i-Muattar The Scented Garden of
Abdullah the Satirist, publicação privada, Londres, 1910. The Book
ofLies, Wieland & Co., Londres, 1913. The Book ofThoth, O.T.O.,
Londres, 1944. The Confessions o f Aleister Crowley (ed. Symonds
& Grant), Jonathan Cape, Londres, 1969. Eight Lectures on Yogfi,
O.T.O., Londres, 1939. The Equinox, Vol. I N ° x-10, Londres,
1909-13. The Equinox, Vol. III, N ° 1, Universal Book Co., Detroit,
1919. The Equinox o f the Gods, O.T.O., Londres, 1936. The Goetia of
Solomon theKing, Society for the Propagation o f Religious Truth,
2 66 <_Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

Boleskine, 1904. LiberAL velLegis (TheBook oftheLaw ), O.T.O.,

Londres, 1938. LiberAleph, The Book ofWisdom or Folly, Thelema
Publishing Company, WeSt Point, Califórnia, 1962. Magical and
Philosophical Commentaries on the Book o f the Law (ed. Symonds
& Grant), 93 Publishing, Montreal, 1974. The Magical Record o f
the Beast 666 (ed. Symonds & Grant), Duókworth, Londres, 1973.
Magick (ed. Symonds & Grant), Routledge & Kegan Paul, Londres,
1973. Magick Without Tears (ed. Regardie), Llewellyn Publications,
Minnesota, 1973. Moonchild, The Mandrake Press, Londres, 1929.
Orpheus:A LyricalLegend, Society for the Propagation o f Religious
Truth, Boleskine, 1905. 777 Revised, Neptune Press, Londres,
1955. The Vision and the Voice, Thelema Publishing Company,
Hampton, Nova Jérsei, 1952.
Dasgupta, S. B.: An Introduction to Tantric Buddhism, University
o f Calcutta Press, 1950. Obscure Religious Cults, University o f
Calcutta Press, 1946.
Doékerill, Marión (Alma Hirsig): My Life in a Love Cult, Better
Publishing Co., Dunellen, Nova Jérsei, 1928.
Dowson, John: Classical Dictionary o f Hindu Mythology, Trubner
& Co., Londres, 1879.
Eékhartshausen, O Conselheiro von: The Cloud upon the
Sanctuary, traduzido com notas de Isabel de Steiger, Philip
Weilby, Londres, 1903.
Ellis, Haveloék: Studies on the Psychology o f Sex, F. A . Davis Co.,
Filadélfia, 1903.
Fort, Charles: The Book o f the Damned, Ace Books, Nova Iorque,
1972.
Fortune, Dion: AppliedMagic, Aquarian Press, Londres, 1962. The
Goat-Foot God, Williams & Norgate, Londres 1936. The Mystical
Qabalah, Williams & Norgate, Londres, 1935. Psychic Self-Defence,
Aquarian Press, Londres, 1930. The Winged Bull, Williams &
Norgate, Londres, 1935.
 Bibliografia 267

Fuller, John Frederiék Charles: The Star in the West, Walter Scott
Publishing Co. Ltd., Londres, 1907.
Goodwin, Charles Wycliffe: A Fragment o f a Graeco-Egyptian
Work on Magic, Deighton; Macmillan and Co., Cambridge, 1832.
Grant, Kenneth: Beyond the MawveZone, Starfire Publishing Ltd.,
Londres, 1999. Cults o f the Shadow, Frederiék Muller, Londres,
1975; Skoob Books Publishing, Londres, 1994. Hecate’s Fountain,
Skoob Books Publishing, Londres, 1992. Images & Oracles ofAustin
Osman Spare, Frederiék Muller, Londres, 1975; Fulgur Limited,
Londres, 2003. The Magical Revrval, Frederiék Muller, Londres,
1972; Skoob Books Publishing, Londres, 1992; Starfire Publishing
Ltd., Londres, 2010. Nightside ofEden, Frederiék Muller, Londres,
1977; Skoob Books Publishing, Londres, 1994. The Ninth Arch,
Starfire Publishing Ltd., Londres, 2002. Outer Gateways, Skoob
Books Publishing, Londres, 1994. Outside the Circles o f Time,
Frederiék Muller, Londres, 1980; Starfire Publishing Ltd., Londres,
2008.
Grant, Kenneth e Steffi: Carfax Monographs (N° 1-10), Carfax,
Londres, 1939-1963; publicado em coletânea como Hidden Lore,
Skoob Books Publishing, Londres, 1989; republicado em edição
ampliada como Hidden Lore, Hermetic Glyphs, Fulgur Limited,
Londres, 2006. Zos Speaks! Encounters with Austin Osman Spare,
Fulgur Limited, Londres 1998.
Gray, Terence (Wei Wu Wei): Open Secret, Hong Kong University
Press, 1963.

Groséhe, Eugen: Blatter für Lebenskunst, publicação privada,

Berlim, 1933.
Hahn, Theophilus: Tsuni-Goam: The Supreme Being o f the Khoi-
K hoi, Trubner & Co., Londres, 1881.
Hartmann, Franz: Life ofParacelsus, Kegan Paul, Trenéh, Trubner
& Co., Londres, não datado.
268 t_Aleiñer Cnrwley e o Deus Oculto

Hathayoga Pradipíka: vide Rieker, Hans-UlriCh.

Horapolo: Hieroglyphicon (tradução Cory), William Piékering,
Londres, 1839.
Inquire Within: The Trail o f the Serpent, Boswell Publishing Co.
Ltd., Londres, 1936.
Joñas, Hans: The Gnostic Religión: The message o f the alien god and
the beginnings o f Christianity, Beacon Press, BoSton, 1970.
Lovecraft, Howard Philips: Collected Poems, Arkham House,
Sauk City, Wisconsin, 1963. Selected Letters (Cinco Volumes), ed.
AuguSt Derleth & Donald Wandrei, Arkham House, Sauk City,
Wisconsin, 1965-1976.
Lovecraft, Howard Philips & Derleth, AuguSt W.: The Survrvor
and others, Arkham House, Sauk City, Wisconsin, 1957. Inclui
The Gable Window.
Maéhen, Arthur: Tales o f Horror and the Supematural, The Richards
Press, Londres, 1949.
Maharshi, Ramana\FrveHymns toArunachala, Sri Ramanasramam,
Tiruvannamalai, 1971.
Massey, Gerald: Ancient Egypt, the Light o f the World, T. Fisher
Unwin, Londres, 1907. Gerald Massey '’s Lectures, Samuel Weiser
Inc, Nova Iorque, 1974. (Inclui o ensaio “Man in Searéh o f his
Soul, during Fifty Thousand Years, and how he found it”.) The
Natural Génesis, Williams & Norgate, Londres 1883.
Mathers, Samuel Liddell MacGregor: The Kahhalah Umxiled,
Routledge & Kegan Paul, Londres, 1970.
May, Betty: Tiger Woman, DuCkworth, Londres, 1929.
Métraux, Alfred: Voodoo in Haiti, André Deutséh, Londres, 1959.
Miller, Dr. M. K.: Nostalgia, Gollancz, Londres, 1957.
 Bibliografia 269

Nikhilananda, Swami: Mandakyopanishad (com Comentários de

Gaudapada), Sri Ramakrishna Asrama, Mysore, 1953.
Pandit, M. R: The Kularnava Tantra, Ganesh & Co., 1973.
Pauwels, Louis & Bergier, Jacques: The Dawn ofMagic (tradução
de Myers), Gibbs & Phillips, Londres, 1963.
Regardie, Francis Israel: The Eye in the Triangle, Llewellyn
Publications, St. Paul, Minnesota, 1970.
Reiéh, Wilhelm: The Functioning o f the Orgasm, Orgone Inftitute,
Nova Iorque, 1942.
Rieker, Hans-Ulriéh: The Yoga o f Light: Hatha Yoga Pradipika,
George Alien & Unwin Ltd., Londres, 1972.
S’aStri, S. Subrahmanya & Ayyangar, T. R. Srinivasa: Saundarya
Lahari (Ocean o f Bliss), Theosophical Publishing House, Madras,
1948.
Saundarya Lahari: vide S’aátri & Ayyangar.
Sepher Tzenioutha: vide Mathers, TheKabbalah Urweiled.
Skinner, J. Ralston: The Source o f Measures, David McKay
Company, Philadelphia, 1931.
Snellgrove, David L.: The Hevajra Tantra, Oxford University
Press, 1939.
Spare, AuStin Osman: The Book o f Pleasure (introdução de
Kenneth Grant), 93 Publishing, Montreal, 1975.
Wei Wu Wei: vide Gray, Terence.
Woodroffe, Sir John (Arthur Avalon): Hymns to the Goddess,
Ganesh & Co., Madras, 1932. The Kamakalarvilasa, Ganesh &
Co., Madras, 1953. Karpuradistotra (JHymn to Kali), Luzac & Co.,
Londres, 1933. Mahanirvana Tantra, Luzac & Co., Londres e
Calcutta, 1913. The Serpent Power, Luzac, Londres, 1922. Shakti &
Shakta, Luzac & Co., Londres, 1929.
 índice
Adonai 52,33,226
A Advaita 49, 82,131, 226
A/. A/. 6, 8, io, 15, 53, 54, Aeons, Sucessão dos 59,
65-67,69,84,86,172,182, 63-65,190,203
225,229,230,232,234,235, Aethyrs 9,17,93,112,
259; vide também Grande 212,226,227
Fraternidade Branca
África 2,45
Abel 171,225
Agamya Paramahamsa,
Abismo 8,41,42, 52-54, Sri Mahatma 71
63,164,212,225,226,231,
Agapé 79,92,97,101,
235,245,247,248,262
135,241,239
Abissais, Os 63
Agapé, Loja 59
Abrahadabra 15,16, 62,225,259
Água 63,130,237
Abuldiz 26,31,225
Águia 67,234
Abutre 175
Ahitha, Soror 25; vide
Adiad, Frater 25,42, também Minor, Rodie
65,131,221
Ain 49,210,226
Across the Gulf 207
Aiwass 9,11,12,15,19,20,
ACTHP APrOC 66; vide 31,39,40,41,43, 52,34,
também A.\A.\ 57,70,74,80,84,86,105,
Adão 162,171,185,225,231,233 120,200,226,236,237,244,
Adeptus Exemptus 54 245; vide também Aiwaz
Adeptus Major 53 Aiwaz 1,12,26,135,211,
Adeptus Minor 207 212,216,218,226; vide
também Aiwass
Adi Kalika 123,239
Ajna Chakra 33,34, 78,93,
Adi Shakti 123,226
109,131,226,227,231;
272 <_Aleifler Crowley e o Deus Oculto

vide também Glândula Amon-Rá 28,229

Pineal e Terceiro Olho Amrit 27,37,227
AjuSlamento, O n Anca 60,202
Akasha 64,162,227 Ancient Egypt (Massey) 12
Aleph 14,227 Andrea, John Valentine 34
Almíscar 199 Andrógino 14,37, 60,63
AL 11-13,15,19,20,22,23,23- Ankh-af-na-Khonsu 28,
27.29.34.3Í>36,40-43.48, 37,44,181,186,187,207,
49. 52,53. 5<S, 37.60-62, 65, 223,228,262,270
66, 70, 72-74,79, 82,84,86,
Antigos, Os 63
92.93.97.98,102,103,107,
Anti-Horário 148,228
113,114,124,130,131,133,133,
136,144,170,173,176-179, Anúbis 18,166,228
181,182,184-187,189,191, Ânus 99,118,121
201,202,206,207,210,213- Anuttara Amnaya 197,228
216,218,219,226,227,232,
Apocalipse 12,22,113,229,230
236,240,241,243,248,259
Apófis 116,167,228,236,237
AloStrael (Hirsig, Leah) 26
Aquário 30, 60, 62,
Alquimia 25,44, 37,100,
130,179,228
113,116,129,149,188,
196,211,238,239 AquaStor 162

Al-Shaddai 128; vide Aquele com a Baqueta

também El-Shaddai Dupla 60

Altruísmo 213 Arco 27,118-120,132,133,176;

vide também Simbolismo
Amalantrah 26,31,227
do Arco-Íris
Amenti 23,63,119,126,
Ares 21, 60,218,229,247
142,143,134,189,203,
2x2,227,228,229,233, Áries 21,26,229,247
239,247,248,233 Arkashanis 198
Amon 103,209,227,247,261; Arte 141,142
vide também Deus Oculto
 índice 273

Arunacbala Asbtakam (Sri ArthurAvalon 101,

Ramana Maharshi) 132 113,187; vide tam­
Aruna Upanishad 193 bém Woodroffe, Sir John
Árvore da Morte 250 Avatar 28,37,59,165, 221,229
Árvore da Vida 6, 8,14,23, Ayin 116,129,136,229,231;
49,53,108,163,172,180, vide tambémYoni
182,202,2io, 212,226,230,
232,234,237,240,248,250,
254,257,258,260,262,263 B
Assam 113,114,116,239 Bacéhus Diphues 57,185,230
Assento de Pedra 163,164,172 Bagdá 15
Assiah 117,119,229 Bagb-i-Muattar (Crowley) 17
Assunção de Formas- Baphomet 14,15,57, 60, 67,
Deus 16,17 69,73,129,185,230,231,246;
AStrid, Soror (Olsen, vide também Oftinomos
Dorothy) 27 Baqueta 60,90,181,183,
Atavismo 16-18,108,125,141, 187,201,202,257
146,148,130-153,242 BaSt 174,254
Atlântida 207 BaStardo 93,254
Atman 94,229,237,252 Bennett, Alian 8
Atum 162,183 Bennett, Frank (Progradior,
Aurora Dourada, Ordem Frater) 221
Hermética da 7, 8,9,11,13, Berridge, Dr. Edward 38
18,20,39, J4, 57,197,235
BeSta 666 5,12,16,21,230
Autodefesa Psíquica
BeSta, A 12-14, *7»21,24,
(Fortune) 208
27,28,30,44, 60, 77,93,
Autômatos Elementáis 117,124,164,166,170,173,
150,153,154 179,180,190,200,203,
217,230,245,254,259
BeSta da Terra 60
274 t-Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Beth 14,230
Bhaga 104,230 c
Bhairavas 104,230 Cabala Mística, A (Fortune) 75
Bhu Praátara 237 Caduceu de Mercúrio 257
Binah 23,42,202,230, Caim 171,231
232,253,262
Cairo 11
Bindu 3j, 37,63-65,92,99,
California 17,80,204,213
104,129,136,178,189194,
196,231,236,244,257,260 Camelo 53, 212, 235

Blatterfiir Lebenskunst Caminho da Mão Direita

(Grosdie) 90 23,196,252,261

Blavatsky, Helena P. 8,20, Caminho da Mão Esquerda

61, 65, 76,77, 82,208 36, 71,119 230,231,233,261

Bode 5,76,77,229,230,231 Caminho Kaula 32,35,

71,117,196,238
Book ofLies, The (Crowley)
53,63, 68, 69,201,205 Caminho Secreto 45

Book ofPleasure, The (Spare) Câncer 194,232,248

18,103,158,175,190 Cânfora 239
Book o f the Damned, Cantor, Georg 190
The (Fort) 40 Cão 97,98,104,128,166,
Bose, Manindra 24, 71,198 183,205, 228,248,259,
Briah 97 Caos 24, 63,65,114,
Broad, C . D. 74 153,203,231

Bruce, Bertha 26 Capricórnio 5,24,116,

231,234,243,248
Bruxaria 19,22, n o , 119,
128,134,183,227 Carfax Monographs
(Grant) 13,235
Budismo 7,8, 52,138,216
Cáris 92,231,238
Budismo Cha’an 216
Carruagem, A 25
Bunyan,John 221
Cassandra 45
 índice 275

Catamitas 117,121 Cloud Upon tbe Sanctuary, The

Caxton Hall 75 (Eékhartshausen) 6, 7
Cefalü 59, 6 6 ,93,94, Cobra 16,46,47; vide
113,213,220 também Serpente
Cephaloedium Working, Coleridge, S. T. 57
The (Crowley) 15 Collected Poems (Lovecraft) 42
Céus 50,66, i o i , 108,136, Coluna Espinal 34
154,162-164,182,255 Comentário de Djeridensis,
Chakras 27-29,32-36,44, 78, O (Crowley) 21,189
90, 92, 93,97,106-110,117, Comunismo 59,81
159,177,178,226,227,231,
Confessio Fratemitatis 54
232,239,242,244-246,253,
Confessions ofAleister
255,257,259,260,262-264
Crowley, The 11,42, 82,
Chandra Bindu 129,231,246
92,168,181,191,201
Chandra Jnana Vidya 196
Consciência Solar 64,260
Chandra Kala 111,112,134 232
Controle de Sonhos 2,88,
Chefes Secretos 10,11, 53, 80
89» 93. 94. a 7.154
Cheth 25,215,232 Cor 116 vide também Kalas
Chokmah 14,42,168, Corpo A§tral 9,17,108
178.232.262
Corrente Ofidiana 2,
Cidade das Pirámides 81,230,232-234,237,
23.24.230.232.262 240,246,259,262
Cimitarra 202 Corrente Tlfoniana
Cinabre 173,180 170,177,232
Cinocéfalo 22,133, Coruja 16
166,167,259 Criança 50, 59-61, 73,78, 79,
Círculo Kaula 29,97, 92,116,119,124,136,159,169,
132,232,238,257 189,212,214,236,240,251
Clarividência 17,45; Cripta dos Adeptos 13
110,119,2JO CriStãos 86,93,101, n o , 115
276 t^Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

Cristianismo 7,37,70,87,115, Décimo Primeiro Grau

168,212,2 17,219,237,241 (O.T.O.) 69, 78,119,
Cristo 86,92,134, 158, 120,167,229
159,168,231,238 Dee, Dr. John 9,24,226
Crocodilo 18, 60,243 De la Bretonne, ReStif 195
“Crowley Demônio, O ” 76,77 Democracia 59
Crucificação 70,139 Demônios 46,134,155,
Cruz 15, 60, 63,141,159,217 157. 233»23?, 250
Culto de Cthulhu 39,105 De Saint-Méry, Moreau 46

Culto Draconiano 37,225, Desenho Automático 150

228,232,246 ; vide tam­ Deserto 15,18, 53,208,212,235
bém Corrente Tifoniana Deserto de Gobi 208
Cunnilingus 44,91 Despertar dos Mágicos, O 58
Deus Anão 190,203,236;
vide também Falo
D
Deus compés de bode, O
Daãth 16,24,232 (Fortune) 88
Dagon 63 Deusa Quinze 28,29,35,
Dakinis 91,233 42,91,116,129,133,136
Dakshinaéharins 262 Deuses 17,19,20,26,31,40,
Dakshinakalika m , 63, 65,146,147,152,154,155,
128,129,233,261 157,174,180,195,199,205,
209,210,227,249,255,264
Dakshina Marg 23,233,261
Deuses Anciões 63
D.D.S., Frater (Jones,
George Cecil) 7,42 Deus Moribundo 70,189

DeArteM agka Deus Oculto, O 20, 53,100

(O.T.O.) 47,118 ,103,119,136,186,187,
225,227,239,247,252
De Broglie, Louis 58
Devaneio 88, 89
Décimo Grau (O.T.O.)
26,69,212,237
 índice 177

Diabo 20,129,147, Elixir o f Life, The

149,210,229,231 (Crowley) 192
Diario Mágico da Besta 666, O Elixir Rubeus (El.
(Crowley) 16,23,31,44, Rub.) 117,120 234
120,131,191,194,203 Ellis, Havelofk 29
Diodoro Sículo 123 El-Shaddai 100,233,237;
D’Mammu 123,126,136,233 vide também Al-Shaddai
Doókerill, Marión 73 Energized Enthusiasm
Doutrina Secreta, A (Crowley) 69
(Blavatsky) 20, 61, 63, 82 Entrante, O (Sinal
Dragão 12,13,18, 60, 61, de Hórus) 170
116.120.190.200.228 Equinócio dos Deuses,
Du Maurier, George 89 O 11,190,214
Duplo Horizonte 60,169,170 Equinócio Duplo 60
Dzyan 63,66 Equinox, The (Crowley et
al.) 6,9,20,24,26, 33, 37,
69, 73,182,194,201,207
E Eroto-Comatose Lucidity
Eékhartshause, Karl von 6 (Crowley-NellidoíF) 96
Ego 42,43,94,143,174, Escorpião 24,30, 60,116,
204.209.210.223.229 120,176,234,246,248
Egoísmo 39,209-211,213 Esfinge 17,166,174
EinStein, Albert 190 Espada 178,201,202,233
Eleftrum Magicum 114,233 Eátela da Revelação 13,
Elementáis 9,11,30,46, 44,92,180,238,246
63, 66,141,130,133,134, Estrela, A 67
137,164,163,166,169, EStrela Canícula 66,
191,211,228,234 128,232,236
Elixir da Vida 33,37,43, EStrela da Anunciação 119
113,130,191-194» 238 EStrela da Vontade 64
278 ^Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Entrela de ísis 67,256 Fama Fratemitatis 54

EStrela de Nuit 14 Familiares Intrusivos 153,154
EStrela de Prata, A Ordem Fascismo 59,82
da 6,10, 53, 57,66,76, Fénix 67,234
84,182,225,234
FIAOF 116,236
EStrela de Seis Raios 64
Filha 64,190,237
EStrela de Set 13,53,
Filho 14,15,25,38,48, 53,
133,169,234,254
64, 65, 67,116,165,166,
EStrela de Sete Raios 65 168,174,187,231,235
EStrela Fleéha 53,133,229 Filón 122
EStrela Polar 12 Fine Hymns to Arunachala (Sri
EStrela Quíntupla 64; vide Ramana Maharshi) 132
também Pentagrama Fogo 26,41,95,219,237,
EStrela Rubi 63,6 4 241,256,257,262
EStrela Undécupla 64,235 Fogo Estelar 30,43,98,
Eva 171,172,190,202,225 n i, 119,131,181

Excriação 174,176,177,186 Foice 202,253

Êxtase 4 6 ,50,73,78, 80,82, Folha de Bhurja 44,92

101,107,108,127,139,144, Formas-Deus 9 ,10 ,16,17,19,
145,147,149-151. 153. 155. 43. 67.98,100,126,127,137,
157,159,175,176,185,187, 142,147,149,160,183,185,
203,208,209,241,243,262 215,220,228,230,242,248
Eye in the Triangle, The Fort, Charles 40
(Regardie) 188 Fortune, Dion 2,13,37,48,
75,88,89,105,122,208
F FoSter, Jeanne (Hilarión,
Soror) 25
Falicismo 211
Fuller, J. F. C. 54; vide
Falo 31,4 6 ,16 4 ,16 6 ,169, também Per Ardua
173,181,201,208,237,240;
vide também Deus Anão
 índice 279

Functioning ofthe Orgasm, Grande Fraternidade

The (Reidi) 219 Branca 207,217,223;
vide tambán A.\A.\
Grande Guerra, A 61,62, 64
G
Grande Obra 9,13,16,31, 33,
Gable Window, The 36,37,64, 72,90,113,189,
(Lovecraft) 163 204,203,223,226,232,233
Ganin-Gub 46 Grant, Kenneth 6,12,13,36,
Gato 16,18,98,121,123, 96,160,189,224,242
154. 174»2*4 Grant, Steffi 96,160
Gavião 9,19, 6o, 147,190 Grau Trinta e Três 70
Geburah 202,234 Greenwiêh Village
Genialidade 76,141,198 (Nova Iorque) 104

Germer, Karl J. 76, Gregos 119,122,123,137

141,198 ; vide tam­ Grosdie, Eugen (Gregorius,
bán Saturnus, Frater Frater) 44,90,103,118
Gimel J3,118,212,233 Guédé 211,23y, vide
Glándula Pineal 34; vide tambán Khonsu
tambán Ajna Chakra e Guerra 40,41,60, 61-62,
tambán Terceiro Olho 170,202,214,218,219,228
Gnose 36, 69,83,103,
122,230,233,233
H
Gnósticos 41, 70, 73,92,
134,212,231,236,238 Had 13,33,223,233,239
Gnostic Religión, The (Joñas) 41 vide tambán Hadit

Goetia 33,233 Hadit 13,16,20,29,34,33,

49, *9. 60, 64,124,130,133,
Goetia do rei Salomão, A
172,174,178,181,184-187,
(Mathers) 33
208,210,223,233,236,241,
Goodwin, C. W. 33 239,260 vide tambán Had
Grande Deus Pã, O Haiti 47,211,263
(Madien) 163
28o c_Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

Haranath, Thakur 30, 127,241 Hórus 9-12,15,17,19,21,24,

Harpócrates 12,169,170,236 25, 43. 59» 60-62, 64, 6$, 67,
70, 72, 73, 78, 86, 87, 92,
Harris, Frieda 221
97,119,120,121,124,126,
Harris, Thomas Lake 38,239 130,131,136,159,166-171,
Hatkayoga Pradipika 173,174,178,179,181,182,
91,246,268,269 183-187,189,190, 200,203,
Heleno 45 207,212, 218, 219, 229, 236,
Hércules 12,236 237, 240, 244-248, 231, 239
Hórus Cego 119-121
Hermafrodita 73,230,264
Hermes TrismegiSto 193 Hotentotes 46

Heródoto 122 Hrumaéhis 67,169

Hymns to the Goddess (tradu­
Herói 12, 61,200,236
ção de Woodroffe) 113
Heru 12,61,169,187,
200,203,236 Hymn to Kali (tradução
de Woodroffe) 32; vide
Heru-Ra-Ha 169,187
também Karpuradistotra
Hevajra Tantra (tradução
de Snellgrove) 199
I
Hiena 16,18,102,230
Hilarión, Soror (FoSter, IA O 116,167,212,228,236
Jeanne) 25,26 Iazidis 113,190,237,
Hinduísmo 52,80,226 219,233,263

Hirsig, Leah (AloStrael) 26 Iehi Aour, Frater

(Bennett, Alian) 8
Homossexualidade 69,118,219
IH VH 167,190,237,239,262
Hoor-paar-kraat 12,20,
67,120,131,148,168- Illuminati, Ordem dos 79,90
170,187,189,190,197, Imaginação 33,79, 83,162,216
200,203,218,236,2JI Imperador, O 179
Horapolo 22 Incriação 174,176,184-186
 índice 281

Inferno 41, 53, 60,108,136,

182,205,220,226,227,255 K
Introduction to Tantric Buddhism,
Kadeshim 121; vide
A n (Dasgupta) 138
também Qadeshim
Ipsissimus 26,237,240
Kailasa Praítara 28,
ísis 6, 60, 63, 64, 66, 67,
92,238,237,262
73,103, 116, 126,128,
Kailas, Monte 28,238
I J 7 , 164-175;, 177-188,
190,202,207,232,236, Kaivalya 96,238
237,242,247,233,256 Kalagni Rudra
ísis, Aeon de 63, 73,202 Upanishad 98,193
Kalas 23,27,28-31,33,37,
44,47,48, yo, 90-92,98,
J 102,107,110-117,119,123,
130,133,164,171,177,182,
Jagrat yo, 88,93,144,
184,189,191,196,197,227,
229,238,246,260
231,232,238-240,244,
Jamaica 246,263 236; vide também Cor
Jeová 100,128,233,237 Kalavidya 47,238
João SãoJoão (Crowley) yy Kali 2, y, 22,29,32,33,42,
Joñas, Hans 41 43,49, yo, 96,102, ny, 116,
Jones, Charles Stansfeld 123,129,130,131,132,163,
6y, 131,221; vide tam­ 202,216,226,230,232,233,
bém Adiad, Frater 238-240,242,244,236

Jones, George Cecil Kama 132,239

(D.D.S., Frater) 7,42 Kâmadhenu Tantra 96
Judaísmo y2, 87, ny Kamakala 196,239,260
Judenkenner 75 Kamakhyatantra 130
Judeus 100,114,233 Kamrup 113,114,239
Júpiter y, 2y, 40, 64, i6y, Karezza 38,239
180,187,233,264
282 t-Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

Karpuradistotra (tradução bém Serpente de Fogo e

de WoodrofFe) 32,33, também Poder da Serpente
113, 119,187; vide tam­ Kusuma-Haranath 127,241
bém Hymn to Kali
Kartikeya 219
L
Katesh 120,239; vide
também Qatesh LA 42,97,98,131,213,227,241
Kellner, Dr. Cari 71,79,80,112 Laço 120
Kelly, Rose Edith 9,26 Lakshmidhara 196,233
Kem 116, 119,120,231,239,240 Lalitasahasranama 29
Kether 14,15,42,33,163,180, LAShTAL 43,87,234,241,
210,2i2,226,233,237,240, 233,236 ; vide também ShT
247,248,234,260,262 Leão 44,60,174,179,193,
Khepra 162 200,241,249,239
Khonsu 28,228,233; Leela 30
vide também Guédé Lei de Thelema 37, 61,
Khu 3, 60,240 70,72,74, 80,174,
Kia 103,139,186,264 201,206,216,247
Krím 128,129,233,240 Leopardo 16,18
Krishna 24, 30,126,127, Lévi, Eliphas 193,207
139,240,241,249,230 Líber A ’ash vel Caprkomi
Kteis 63,79,164,201,236, Pneumatici 96
237,240,230,264 Líber Agapé (C) 198
Kularnava Tantra 108 Líber Aleph (CXI) 49,
Kumbhakam 187,241 101,102,117,213
Kundalini 2,20, 27,33, 34, Líber A L velL E G IS
9 0 , 95. 99.100.106-109, (CCXX) 11,36; vide
114,127,162,194,193, 200, também Livro da Leí, O
226,231,234,241,246, 248, Líber Apotbeosis (CXXXII) 39
234, 236, 264; vide tam­
 índice 283

Líber AStarté vel Berylli Lingacaras 48,88,241;

(CLXXV) 100 vide também Shaivas
Líber C C C X X X II (Book ofLies, Little Essays Toward Truth
The) 53, 63, 68, 69,201,205 (Crowley) 62,208
Líber Cheth vel Vallum Livro da Leí, O 6 ,7 ,9 ,
Abiegni (CLVI) 2x5 11,19,2*, 26,40,66,97,
Líber Coráis Cincti 131,189,226,227,2*9
Serpente (LXV) 2x2 Livro de Thoth, O (Crowley)
Líber D CCLXXVII 14,49,118,129,172,173,
(777) 128,130,2*0 179,200,207,209,2*8
Líber H H H (CCCXLI) 33 Livro dos Mortos, O (tradu­
ção de Bulge e outros)
Líber Liberi vel Lapidis
103,202,248,261
Lazuli (VII) 96,101,102
Livro Quatro (Crowley)
Líber L X X X I
(Moondiild) 38,39 5,25,26
Livros Sagrados de
Líber O vel Manus et Sagittae 9
Thelema *2
Líber O z (LXXVII) 72,204,
Loa 211,242,251
209,214,216-218,221
Logos 79,210,241
Líber Samekh (D CCC)
*6, i**, 221 Loja Fraternitas
Saturni 44,118
Líber Trigrammaton
(XXVII) 6*, 66 Loja Nova ísis 172,186,242
Líber TzaddivelHamus Lótus 28,32,35,191,
Hermeticus (XC) 182 196,199,227,242
Libido 198 Lovecraft, Howard P. 38-
43,10*, 163,24*
Libra 26,175
Loyola, Sto. Ignácio de 89
Life ofParacelsus
(Harmann) 162 Lua 22-2J, 28,29,3*, 38, 64-66,
102,103,107, n i , 114,116-
Lilith 162,171,172,231
120,123,126,128,129,131,
133-136,147,1*4,1*9,164,
284 ^Aleiñer Crowley e o Deus Oculto

163, 168-173,179-181,183-187, Mági¿ka (dez tipos prin­

193,196,203,227, 228,231- cipais) 182,183
233,233,244,248-231,237,239 Magick (Crowley) 3,9,16,20,
Lúcifer 20 2i, 34,43, 33, 36,61,63, 78,
Luz ASlral 17,170,237 87,91,100, n o , 116,121,128,
133,133,182,191,213,221,
LVX 36,242,262
227,228,233,234,236,230
Lydney (GlouceStershire) 243
Magick Witbout Tears
(Crowley) 18,46
M Magus 14,13,23,43,62,
Maat 64,63,166,173,242 109,230,232,239
Maat, Aeon de 64,63,166 Mahamudra 92,199,242

Macaco 16-18 Mahanirvanatantra 133

Macaco de Thoth 18,26,239; Mahapralaya 64,242

vide também Macaco Divino Mahashakti 27,28,243
Macaco Divino 16,20, Mahasunya 131
233,242 vide tam­ Maithuna 28,101,131,243,262
bém Macaco de Thoth
Makaras (os Cinco Ms) 100 ;
Maõhen, Arthur 39, vide também Panfhamakaras
41,149,163,203
Malkuth 13,234
Maçonaria 34,70,80,192
Mamsa 243
Macrocosmo de Vitruvius n o
Mandukyopanishad 30
Madya 100,242,243
Manjari 24,71,197,243
Mãe 14,23, 30, 63-63,92,93,
Mantra 27,90,93-97,107,
113,123,129,133,136,163,
127,128,132,137-139»
167,170,172-174,180,
201,233,238, 240,241,
183,183,193,202,227,230,
243,246,232,238,263
232,237,234,260,264
Maomé 168
Magia Aplicada 13
Maometismo 87
Magia Negra 30,103
Marca da BeSta 164,243
 índice 28*

Marmas 44,74,90, Mitologia Egipcia 122

110, n i, 244,253 Mongólia 116
Marte 60,61, 64,165,171, Monogamia 219
173,175,177,179,187,202,
Morand, Paul 58
219,234,244,246,248
Morcego 16,151
Massey, Gerald 12,45,
MorsJuSti 162
46,92,118,122
Morte 43,60,65,98,102,
Mathers, S. L. MacGregor
130,133,134,137,145,
7- n , 17,39, 54, í j
147,160-162,167,183,
Matrikabbedatantra 132
192,203,210-213,235
Maya 50,131,244
Morte, A 246
May, Betty 75
Mudança 14,22,24,
Meena 100,243 25, 62,183,263
Memory Mechanisms Mudd, Norman (Frater
(Penfield) 18 O.P.V.) 62,76,113,206,220
Menstruação 100, n o , Mudras 43,44,90-
113,128,183,239,250 92,100,102, n i, 148,
Mente 33,34, 78,257 184,243,244,261
Mercúrio 166,187, Muladhara Chakra 33-35,
196,234,257 78,231,244,260,264
Mesmerismo 46,193 Mulher Escarlate 2, 5,21-
MeStre do Templo 53 28,30,31,43,44,46,47,
50, 60,81,93,109, n i, 112,
Métraux, Alfred 46,47,211
114-116,119-121,123,124,
Mezla 247 134,148,172,190,200,225,
Miller, Dr. M. K. 18 227,229,234,254,257,259
M ind and its Place in Mulher Fetiéhe 45
Nature (Broad) 74 Múmia 125,133,145,161,233
Minor, Rodie 25,26,227; Mutantes 58
vide também Ahitha, Soror
MiStérios Sabáticos 37
286 <A leiñer Crowley e o Deus Oculto

My Life in a Lave Cult Nodens 63,163,164,

(Dodcerill) 75 180,223,243
Mysteries o f the Roste Cross Noite de Pã 23,245
(Anónimo) 54 N ono Grau (O.T.O.) 15,
69, 78,79» 83,120,161,
N 201,230,232,259
Norte 36, 60,130,254
Nada 14,49,102,103,
Nostalgia (Miller) 18
122,203,210,226
Nova Iorque 104,141, 204,239
Nadis 37,91,110,244
Nova Sexualidade 184
Nascer do Sol 67
Novo Aeon 11,19,21, 37, 39,
Nascimento Virgem 38,248
61, 62, 74,80, 84, 86,130, 165,
Natural Génesis, The 168,171,175,178,179,182,
(Massey) 92,118,123 186,189,191,201,204,207,
Néftis 174,175,178, 208,209,212,214,217,218,
186,187,188,237 221,241,244,245, 251,258
Negrume 49,123,239 N ox 102,103,245
Nellidoff, Ida 96,161 N u 174,184, 185, 245
Nem-Nem 184,264 Nu-Isis 163-165,168,170,172,
Netuno 63,171,178,180,187 174,175,177,178,180-187,
222,237,242,245,247
Neuburg, V iñor B. (L.T.,
Frater) 40, 69,220 N uit 6,14,15,16,27,29,30,34,
35,43,44,49,59, 60, 64, 73,
Nilo 119,121,133
79, 92»97»i ° 2»i ° 3»ni» 118,
Niruttara Tantra 132
119,130,133,136,159,171,172,
Nirvana 160,253 173,174,175,176,177,181,
Nirvana Tantra 130 182,184,186,187,190, 202,
Nityas 196,244 203, 208, 210,217, 222, 234,
236,238, 241,245,251, 260
Nivritti 186,187,245
Nun 120,246
“N ” (Maõhen) 203
Nupcias 208
Nobreza 135
 índice 287

Operação de Paris, A
O (Crowley) 40,41, 69
Operação do Cairo 214
Obeah 45, 71,201,
Ordálio do Abismo 8,42,247
246,262,263
Ordo Templi Orientis
Obscure Religious Cults
(O.T.O.) iy, 31,47, 39,67,
(Dasgupta) 138
69-72,7y, 78-81,83-87,96,
Obsessão 34,108, iyo-
112,117,118,120,161,167,
I J 4 ,1 y6,159,160,162
174,179,183,192-194,198,
O&inomos iy, 230, 246; 200,201,204,213,229,230,
'vide também Baphomet 234.237.242.246.247
Ojas 27,44,90,91,93, Origens (Crowley) 216
109, n i , 114,246
Orpheus (Crowley) 9
Olho de Amenti 23
Osíris 11,6 0 ,62-6y, 73,87,
Olho de Hórus 24,120 116,121,126,133,134,166,
O lho de ísis 66 167,168,173,174,178,189,
Olho de Set 67,119,120, 190,203,207,208,211,212,
129,131,229,231 220.236.237.239.247

Olho de Shiva 131,2y9 Osíris, Aeon de 62, 63,73,

203,208,211,220,237
Olimpia 46
Osíris e ísis, Mito de 167
Olsen, Dorothy (AStrid,
Soror) 27
Om 30,96,129,135,246,248
P
Omkara 30,234,246
Pá 23,33,37,116,163,184,
Ompedha 102
209.210.234.243.247
Onze 5, 6,13-16,, 21,136,177,
Paganismo 168,173
181,182,186,216,222,223
Palais Royal 193
Open Secret (Wei Wu Wei) 137
Palavra Perdida iy6 ,167,168
Operação de Babalon 59
Panéhamakaras 100,243,247,
Operação de Melquisedeque 194
261; vide também Makaras
288 <^íleiñer Crowley e o D eas Oculto

Papiro Hierático de NesiAmsu, Platão 122

O (tradução de Budge) 162 Platonismo 122
Paracelso 162 Plutão 163,166,180,
Paramahamsa 71,237 183,187,248
Parsons, John W. (210, Frater) Poder da Serpente 20,28,
31,48, 59,80,81,204 33, 248, 255; vide tam­
Patanjali 16 bém Kundalini e também
Serpente de Fogo
Paulo, São 123
Poder de Set 167
Pauwels e Bergier 208
Polaris 65
Pavão 115,190,219
Pombo 17,179
Peixe 24, 62,108,120,243,246
Porco 98,100,113,218
Peixes 62,175,176,
177,248,250 Pôr do Sol 60

Penfield, Wilder 18 Poseidon 17, 63

Pentagrama 13,14,35,53, Post-Caitanya Sahajiya

135,136,179,217, 235; vide Ctãt 0/Bengal, The
também EStrela Quíntupla (Bose) 24,71,198

Per Ardua 54; vide tam­ Poátura da Morte 160,161

bém Fuller, J. F. C. Povo Branco, O (Mafhen) 150
Perdurabo 7,9,10 , Pranas 11,90,248
11,12,18,53, 55 Pravritti 186
Personalidade 8,94, Prema-deha 127
14$. 149.153» 173 Progradior, Frater
Peru 110, u i, 116 (Bennett, Frank) 221
Peter Ibbetson (Du Prostituta 22,30,32, 50, 69,
Maurier) 89 93,110,115,116,119,134,
Phetkarinitantra 132 136,172,197,229,250
Pitonisa 45-47 P.V.N. (Per Vas Nefandum) 118
Plano Aátral 9,17,59,
148,151,175,263
 índice 289

Rejuvenescimento 194,197
Q Renascer da Magia, O (Grant)
6,12,17, 27,39,48, 59, 7i. 93>
Qabalah 24,30, 52, 66 ,
109,119,130,160,172,175,
7Í, 121,226,249
186,204, 234, 246,247,264
Qadeshim 118,119,249 ;
Resh 129,250,2ji
vide também Kadeshim
Ressurgência Atávica 14,
Qadosh 114,118,120,249
iyo, 190,251, 264
Qatesh 120,239,249;
Reuss, Theodor 68, 69,79,
vide também Katesh
112,191,192,201,247
Qliphoth 13,41,182,250
Ritos de Eléusis, Os
Qoph 120,175,176, (Crowley) 75
248,250, 251
Ritos Petro 43,231
Quadrado 63
Ritos Rada 251
Quarto Grau (O.T.O.) 70
Rohling, Marie 26
Quinto Grau (O.T.O.) 70,233
Rosa-cruzes 34,72,114
Rosa da China 133,244
R Ruafh 128,252
Rukh 128,2ji, 252
Rabelais, François 207
Ruthah 194
Radha 50,126,127,240,250
Ra-Hoor-Khuit 49, 59,
72, 78,116,119,124,131,
148,169,170,187,189,
s
190,197,202,203,221, Sabbat das Bruxas 97-
236, 240, 2JO, 2JI, 260 99,121,134,147-149
Rakta 128,231,252,256 Sacramento 31, 93,118,
Ramakrishna, Sri jo, 102,188 121,149,203,208
Regardie, Israel 188 Sagrado Anjo Guardião 20, jj,
56, 57,183,221,235,252,260
Rei¿h, Wilhelm 219,221
Sahaja Samadhi 108
290 <-AleiSler Crowley e 0 Deus Oculto

Sahajiya 24, jl Sêmen 62,128,194,203,256

Samadhi 108,252 Senhores do Abismo 63
Samaya Marg 196,252,253,261 Sen-Hru 24
Samayins 196,253 Sepher Tzenioutha 208
Samotrácia 46 Sephiroth 6,13,15,202,
Samsara 160,253 233,237,250,254,262

Samvit 188,253 Serpente 13,17,20,29,30,45-

Sandhis 44,74,110, 47»9Í» 97»Il6>I2°» I76»x79»

199, 200, 228,234, 241, 246,
u i, 244,253
249, 254, 256, 259, 261, 262
Sane Occultism (Fortune) 122
Serpente de Fogo 33,34,35,96,
Sangue 5,22,44,47, 61,62,64, 97,100,106,107,108,109,
92,102,103,110,125,127-129, 110,112,114,116,130,132,
133,135,164,165,171,175- 167,234,241,244,246,254,
177,179,185,202,203,213, 255,256,257,260,261,262,
214,218,233,253,254,258 264 vide também Kundalini e
Satã 20,67,253,255 também Poder da Serpente
Saturno 24,30,63,106, Serpent Power, The
168,178,180,187,202, (Woodroffe) 255
228,230,234,233 Set 12,13,18,20,30,43,49,
Saturnus, Frater 76,141, 53, 60, 61, 64, 66, 67, 86,
198,199,204; vide tam­ 97,119-121,123,124,126-
bém Germer, Karl J. 131,133,136,162,167-172,
Saundarya Lahari 111 174,178, 200, 225, 228,
Sdineider, Max (Viator, 229, 231-234, 236, 240, 241,
Frater) 213 243, 253-256, 259-261

Sebek-Rá 225,228,229 Sétimo Grau (O.T.O.)

8, 54, 70,78
Sekhet 241,254
Shaitan 12,15,16, 20,40,
Selected Letters ofH .P.
43» 86,97,100,120,130,
Lovecrafl (editado por
210,225,228,233,237,
Derleth & Wandrei) 39
244,253,255,256
 Indice 291

Shaitan-Aiwass 20,40, Sigilização 107,126,137,138,

43,120,237,244 140-145,147-152,154-
Shaivas 48,255; vide 159,164,175,202,247
também Lingacaras Silêncio 12,30,67,77,
Shakespeare, William 37 137,169,170,203,236
Shakteyas 48,92,241; vide Simbolismo do Arco-íris
também Yonicaras 114,115,119,120,132,250;
vide também Arco
Shakti 5,12,24,33,49, 50,
7 1 , 9 S>96,101,127,131,132, Simbolismo do Cadáver
179,186,187,194,197,229, 126.131.256
240,241,250, 254-257 Símbolos Sencientes 157,170
Shakti and Shakta Sirius 66, 67,169,234,256;
(Woodroffe) 101,187 vide também Sothis
Shatéhakras 106,226,244,255 Sistema Endócrino 27,
Shin 120,2 56 37,98, 110,111,113

Shiva 4 9 ,9 1,9J, 96,128, Smashanam 102,116,

129-131,186,229,239, 131.230.238.256
240,254-256,259 Snellgrove, D. L. 199
ShrvaSamhita 91 Sociedade Teosófica 8
ShT 97,120,241,255,256; Sombra 167,227, 231
vide também LAShTAL Sonhos 30, 50, 88, 89,93-95,97,
Shu 162 105,117,139,143,146,154,
Shukra 128,239,256,260 158,183,203,257,260,263
Shumway, Ninette 220 Sono de Siloam 203
Sião 23,230 Sono Primordial 63, 64

Sicilia 56,192 Sothis 43,53, 67,98,119,

120,128,133,136,200,
Siddhas 7,29,98,195,256
232,234,254-256
Siddhi 199,256
Source ofMeasures, The
(Skinner) 61
292 t_Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

Spare, AuStin Osman 18, SyamaRahasya 132

36,37» 48» 89,90,96,97, Symonds, John 189
99,103,104, 105, 140,150,
158,160,161,175,183,184,
186,190,237,251,264 T
Sri Chakra 27,28,92, no, Tábua de Esmeralda 193
178,244,253,256,2J7> 26}
Talismãs 15,35, m , 125,128
Sri Vidya 110,112,134
Tantrakalpadruma 132
Sri Yantra 73, m
Tantrarajatantra 129
Star in the West, The (Fuller) 54
Tantras 12,13,23,24,27,
Studies in the Psychology 28,33,36,45,47,48,52,
o f Sex (Ellis) 29 82, 86, 88,96,98,110,115,
Sturges, Mary d’ESte 25, 123,128,129,187, 202, 211,
26,225; vide também 216, 238, 241, 243, 253
Virakam, Soror Tantric Tradition, The
Subconsciente 16,18,19,31, (Bharati) 13
53,107,125,126,138,139,141- Tao 63, 66, 82,258
144,146,147,149-151» IJ4 » Taradravamayi 92,133,231,258
156,158-160,163,164,166,
197,198,208,227,236,247 Tarô 11,14, 62,116,120,172,
179,200,221,227,229,230,
Succuba 162
231,246,248,258,259,263
Sul 22,36, 60,110, u i, 117,120,
Tefnut 162
130.136.233.254.255.261
Telepatia 74,143,183
Suméria 116,201,203,237,255
Templarios, Cavaleiros 73,230
Sunamitismo 105,195
Tempo 22,29, 63, 82,123,
Sushupti 50, 88,94,95,
128,167,185,189,190,226,
130,139,144,242,246
233,238,242,247,258
Suvasini 23,25,27,29,117,
Terceiro Olho 33,131,227,259;
121.132.197.198.257.261
vide também Ajna Chakra
Swapna 88,95,97,139,144, e também Glândula Pineal
238,246,257,260,263
 índice 293

Terra 7,10 , 26,40, 60, 63, 65, Transe Budista do

172,180,182,183,187,193,255 Sofrimento 8
Teth 120,200,2 36,259 Três Mundos 93,103,130
Tetragrammaton 190,203,259 Tríade Superna 42,262
Thelema 8,13,24,50,52,57, Tribindu 196,239,244,260
39> 6 l>62, 64, 70, 72, 74, 78, Trigramas 63,63,66
79, 82, 83, 92,93,97,116,124,
Tsmi-Goam (Hahn) 46
13J, 174,201,2oy, 206,207,
Turiya 203,260
211,213,213, 216,221,234,
238,241,246,247,231, 239 Tzaddi 179
Thelemitas 27,83-87,212
Therion, O MeStre 6, 13, u
21,28,37, 32, 33, 63, 64,
Uma Estrela à Vista
139.179.214.238.239
(Crowley) 182
Thoth 14,18,26,49,118,129,
Uranianos 137
172,173,179,180,182,200,
207.209.229.234.238.239 Urano 168,178,180,187,194
Thought Forras (Besant Ur Hekau 39,260 261
& Leadbetter) 136 Ursa Maior 133,232,233
Tifón 18,100,171,228,260
Tiger Woman (May) 73 V
Tiphereth 14,13,168,
Vagina 3,27, 62
212,233,260
Vaikuntha 127,261
Tolo, O 14
Vajroli Mudra 91,261
Torres de Vigia 24
Varna Marg 23,23,29,32,
Touro 17,26, 60, 88,247,
36,37,43,71,103,112,
Trail of the Serpent, The 132,231,233,261
(Inquire Within) 13
Vampirismo 131
Transe 8,43-47, 30
Vashinis 198
,243,249,232
294 t-Aleiãer Crowley e o Deus Oculto

Vazio 14,30,43,63,65, 88,93, Vontade-Botão 33,49,

96,102,103,127,129-131,139, 117,119,251
140,144,145, 157-160,180, Voodoo in Haiti
181,186,190,208,226,227 (Métraux) 47,211
Vedas 91,122,195 Voz do Silêncio, A
Vênus 11,172,173,178, (Blavatsky) 77
187,217,234 Vulcano 173
Verdadeira Vontade 20, 55,
56,85,87,97,139,144,150,
180,183,206,220,237
w
Véu de ísis 128,170 Waddell, Leila 221
Véu do Abismo 52,262 Waite, A. E. 39
VinumSabbati 134 Weishaupt, Adam 79,
Viparita Karani 98,99,238,262 84,90,201
Viparita Maithuna 28,131,262 Wei Wu Wei (Gray,
Terence) 137
Virakam, Soror 25,26,
225; vide também Whitehead, A. N . 190
Sturges, Mary d’Efte WingedBull, The (Fortune) 88
Virgem 30,37,38,43,50,93, Wòlfe, Jane (EStai,
103,116,134,136,158,175, Soror) 59,213
176,183,195,248,263 WoodrofFe, Sir John 32,71;
Visão da Esponja de vide também Arthur Avalon
EStrelas 181
Visão e a Voz, A (Liber 418,
Crowley). 9,17,212 Y
Visvakosatantra 24
Yamalas 195
Vodu 43,46,47,71,108,159, Yang 63,65,66,263
201,235,242,251,262
Yantra 27,35,36,42, 75,
Volúpia, A 172,200,239 u i , 113,233,238,243,
253,257,258,262,263
 índice *91

Yesod i2i, 128,168,

172,200,263 z
Yetzirah 97,263
Zen Budismo 216
Yin 63,65, 66,263
Zero 14, 62,186,210,227
Yod 116 ,175;, 176,190,263
Zeus Arrhenothelus 57,264
Yoginis 198
Zodíaco 21,30,129,
Yoni 32,3$, 43, 90, 96 ,102, 130,135,179,228,229,
n i, 113-116,131,132,176, 231,234,241,248
202, 232, 238, 239, 24I,
Zoetic Grimoire o f Zos,
256, 260, 263, 264
The (Spare) 96,99,160
Yonicaras 48,88,241,264;
Zos Kia Cultus ioy, 186,264
'vide também de Shakteyas
Zro 62; 'vide também Sêmen
 Posfãcio
U m a N o ta sobre a
E d iç ã o de 2013

A
republicação das Trilogias Tifonianas continua com eSte,
o segundo volume da série, publicado pela primeira vez
por Muller, em 1973, e posteriormente reimpresso pela
Skoob Books Publishing em 1992, com uma lista de erratas.
Com uma nova composição tipográfica, essa edição atual in­
tegra no próprio texto as erratas da edição da Skoob, e incorpora
mais correções anotadas posteriormente na cópia particular de
Kenneth Grant. Sempre que possível, as artes das lâminas foram
novamente fotografadas. Algumas das lâminas aqui apresentadas
eStão em cores, e há também algumas lâminas adicionais.
Aleister Qrowley e 0 Deus Oculto foi o único volume da série
das Trilogias Tifonianas a ser publicado sem uma Bibliografia. A
presente edição traz uma bibliografia reconstruída.

Miéhael Staley,
Starfire Publishing, Londres.
Fevereiro de 2013.
 E§te é o segundo livro das Trilogias Tifoninas. Cada livro des­
ta série é independente dos demais, embora seus assuntos sejam
complementares.

Os livros que compõem as Trilogias Tifonianas são:

O Renascer da Magia
íMleister Crowley e o Deus Oculto
Cults o f the Sbadow

Nightside ofEden
Outside the Circles ofTime
Hecate's Fountain

Outer Gateways
Beyond the Mawve Zone
The Ninth c.Arch
 Iluãrações

1. Mahatma Gura Sri Paramahamsa Shivaji

(AleiSter Crowley) - frontispicio
2. Fórmula Para Acelerar Transferencias do Ego Gêmeo,
por AuStin O. Spare
3. Ilyaos, por Steffi Grant
4. Fragmento de um sarcófago usado nas práticas
da Aurora Dourada
j. O Sri Chakra
6. Yantra da Deusa Kali
7. O Oráculo Ofídico, por AuStin O. Spare
8. Páginas de um folhetim publicado por Crowley em 1938
anunciando O Equinócio dos Deuses
9. Frontispicio planejado para Monolith, por Steffi Grant
10. Hermafrodita, por AuStin O. Spare
11. Invocação da Serpente de Fogo, por Steffi Grant
12. Rito da Lúa Nova, por AuStin O. Spare
13. Rascunho deAossic, por Steffi Grant
14. Noite de Walpurgis de 1945, por Steffi Grant
ij . As vinte e duas Células das Qliphoth e seus Gênios,
como transmitidos a AleiSter Crowley
16. Urna página de The Grimoire ofZos,
por AuStin O. Spare
17. O Instante da Obsessão, por AuStin O. Spare
18. AleiSter Crowley em meados dos anos quarenta
19. Kenneth e Steffi Grant, Novembro de 2009,
em HampStead Heath
20. Evocação, por Steffi Grant
i. Mahatma Guru Sri Paramahamsa Shivaji
(AleiSter Crowley) - frontispicio
Fórm ula Para Acelerar Transferências do Ego Gêm eo,
por AuStin O. Spare
3- lija o s, por Steffi Grant
4- Fragmento de um sarcófago usado nas práticas da Aurora Dourada
6. Yantra da Deusa Kali
 \w

7. O Oráculo O fíd ico , p o r A u S tin O . S p a re

 D o w h a t thou w ilt shall be the w h o le o f the L aw

T he world is stricken to-day by an epidemic o f madness. O n every side we are confronted by

evidence o f insanity which is sweeping across’the earth like a pestilence.

Murder and terror in Soviet Russia; Concentration Camps and persecution in G erm an y;
war fever and blood lust in Italy and Japan; civil war in Spain; economic crisis in U . S. A . :
recurrent strikes and labour discontent in France— there is no comer o f the Globe untouched !

W hat is the cause ?

T he oíd standards o f human conduct, the ancient religions which have served humanity for
thousands o f years, have broken down¿

Christianity, Buddhism, Mahomedanism, Judaism, Confucianism, Shintoism— all these are dead
o f disbelief. That marks the onward march o f Science, the change in valué o f both time and space.

Th e oíd order has broken down, and mankind is seárching frantically for a formula which will
take its place— a standard o f human conduct independent o f tradition and dogma which will stand
up to the stress o f modem conditions, and create a new engine for the further progress o f mankind.

T h e Bible, the Koran and other codes are proving incapable o f resisting the shattering effect o f
modem th ough t; humanity is drifting rudderless through a stormy sea o f doubt and despair.
Belief is bewildered. Conviction is shaken. But there is a way o u t!

A universal law for all nations, classes and races is here. It is the Charter o f Universal Freedom.

" T h e L a w o f Thelema," revealed in Cairo in 1904, has come to replace the outwom creeds,
the local codes; to help the peoples o f the world to march on to a new era o f peace and happiness.

Its power has been made evident time after time. O n three occasions its publication has been
followed by disaster— catastrophes to awaken mankind to its message. For the fourth time the Law 'of
Thelema has been published*

Th e Law is valid for each individual as for the world in general. It is in the power o f everyone
to accept it, to pass on the message. Its acceptance gives understanding and mastery o f s e lf: the
power to guide one’s fellow-men.

Th e prospectus following gives particulars o f the book " T he Equinox o f the Gods ” which con-
tains in facsímile the manuscript of the " Book o f the Law ” o f Thelema, and an account o f how it
carne into existence.

You cannot aíford to neglect the powerful message which it propounds, and the guidance it
gives for your future and the future of the world.

8. Páginas de um folhetim publicado por Crowley em 1938

 “ T he M A S T E R T H E R IO N . . . . has . . . . undertaken the Work of a Magus to establish the
word o f His Law on the whole of mankind. He will succeed . . . . A s long as the Book o f the Law was
in Manuscript, it could only affect the small group amongst whom it was circulated. It had to be put
into action by publishing it."

THE FIRST PUBLICATION

nine months before the outbreak o f the Balkan War,
which broke up the Near East.

“ W hen this was done, it was done without proper perfection. Its commands as to how the
work ought to be done were not wholly obeyed . . j , Yet, even so, the intrinsic power o f the truth
o f the Law and the impact o f publication were sufficient to shake the world, so that a criticai war
broke out, and the minds o f men were moved in a mysterious manner.”

THE SECOND PUBLICATION

nine months before the outbreak o f the World War, which
broke up the West.

" T h e second blow was struck by the re-publication o f the Book in September, 1913, and this
time . . . . caused a catastrophe to civilisation. A t this hour, the Master Therion is concealed, collect-
ing his forces for a final blow. W hen the Book o f the Law and its Comment is published . . . . in per-
fect obedience to the instructions . . . . the result will be incalculably effective. T he event will establish
the kingdom o f the Crowned and Conquering Child over the whole earth, and all men shall bow to
the Law, which is love under will.”
Magick, pp. 112-113, written in 1922 published 1929.

THE THIRD PUBLICATION

nine months before the outbreak o f the Sino-Japanese War,
which is breaking up the Far East.

THE FOURTH PUBLICATION

6.22 a.m., December 22, 1937, e.v.

nine months before the Betrayal.

which stripped Bntain of the last rags of honour, prestige and secunty,
and will break up civilization.

anunciando O Equinócio dos Deuses

io . Herm afrodita, p o r A u S tin O . S p a re
II. Invocação da Serpente de Fogo, p o r S te ffi G r a n t
Cr
12. R ito da L u a N o v a , p o r A u S tin O . S p a re
13- R ascunho d eA ossic, p o r S te ffi G r a n t
14- N o ite de Walpurgis de 1945, p o r S te ffi G r a n t
 As vinte e duas Células das Qliphoth e
seus Gênios, como transmitidos a AleiSter Crowley
1 6. U m a p á g in a d e T he G rim oire o fZ o s , p o r A u í t i n O . S p a r e
ly . O Instante da O bsessão, p o r A u f t in O . S p a re
i8 . A l e i f t e r C r o w le y e m m e a d o s d o s a n o s q u a r e n ta
i9- Kenneth e Steffi Grant, novembro de 2009, em HampStead Heath
20. Evocação, por Steffi Grant
 Penumbra Livros
Fonte: Aréhive Garamond Pro
Corpo: u p t
Impressão: Corprint