Apostila Do Karater

José Erasmo de Oliveira Júnior 1
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2 Karate-Dō Shōtōkan - História, Princípios e Conceitos Básicos
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KARATE-DŌ
SHŌTŌKAN
HISTÓRIA, PRINCÍPIOS E
CONCEITOS BÁSICOS
JOSÉ ERASMO DE OLIVEIRA JÚNIOR

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TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

Este trabalho é de propriedade intelectual de José Erasmo de Oliveira Júnior,
não podendo ser comercializado sem a prévia autorização do autor, de acordo
com a Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998 (Lei dos Direitos Autorais).
O autor autoriza a reprodução desta obra desde que sem fins comerciais,
podendo ser copiada em sua integralidade e repassada com fins educacionais e
sem ônus aos praticantes de Karate-Dō.
de Oliveira Júnior, José Erasmo

Karate-Dō Shotokan – História, Princípios e
Conceitos Básicos - Brasília/DF, 2011.
Revisado em 2016.
227 p. :il.
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ÍNDICE
INTRODUÇÃO........................................................................................07
BUNBU-ICHI [文武一]...........................................................................09
A ORIGEM DO KARATE-DŌ [空手道].................................................12
HISTÓRIA DO KARATE-DŌ SHŌTŌKAN [空手道松濤館]..............20
BREVE HISTÓRICO DO KARATE-DŌ [空手道] NO BRASIL..........42
BUJUTSU [武術] e BUDŌ [武道]...........................................................44
DŌJŌKUN [道場訓]................................................................................46
NIJŪKUN [二十訓]..................................................................................56
PRINCÍPIOS E FUNDAMENTOS DO KARATE-DŌ [空手道]..........64
O TREINAMENTO DO KARATE-DŌ [空手道]..................................70
DŌJŌ [道場] – O LOCAL DE TREINAMENTO..................................74
SENSEI [先生], SENPAI [先輩] e KOHAI [後輩].................................77
A ESTRUTURA DE ENSINO NO DŌJŌ [道場]..................................82
REIHŌ [礼法] - ETIQUETA BÁSICA NO DŌJŌ [道場].....................88
O SIGNIFICADO DA EXPRESSÃO “OSU” [押忍]..............................95
KARATE-GI [空手衣]..............................................................................97
O SÍMBOLO DOS CÍRCULOS CONCÊNTRICOS.............................102
EXERCÍCIOS PREPARATÓRIOS.......................................................106
TÉCNICAS BÁSICAS.............................................................................110
COMO FECHAR AS MÃOS......................................................112
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PONTOS DE CONTATO NAS MÃOS E BRAÇOS................113

PONTOS DE CONTATO NOS PÉS E PERNAS....................116
TACHIKATA [立方] (BASES)...................................................119
DESLOCAMENTOS.................................................................135
DEFESAS...................................................................................139
GOLPES DE BRAÇO................................................................145
MAKIWARA [巻藁].....................................................................151
GOLPES DE PERNA................................................................153
KATA [型] ..............................................................................................159
KUMITE [組手]......................................................................................165
KYŪSHO [急所].....................................................................................171
TERMINOLOGIA JAPONESA BÁSICA..............................................178
ESPORTE VERSUS ARTE MARCIAL.................................................184
MATÉRIA PARA EXAME DE FAIXA..................................................186
APRENDENDO E TREINANDO OS KATA [型] BÁSICOS.............192
BIBLIOGRAFIA E DICAS DE LEITURA...........................................226
Sensei Funakoshi, fundador do Karate-Dō Shōtōkan, realizando Bunkai

de movimentos do Kata Bassai-Dai
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INTRODUÇÃO
O presente caderno didático é uma compilação de diversos textos e

dados extraídos da leitura de diversos livros, da internet e dos ensinamentos
recebidos de diversos professores nestes 29 anos de prática desta arte e que
podem facilitar a compreensão e, consequentemente, o aprendizado do Karate-
Dō Shōtōkan [空手道松濤館]. O mesmo se presta a servir como uma fonte de
consulta rápida para que os praticantes do nosso Dōjō [道場] possam sanar
dúvidas e assim lapidar os princípios e as técnicas aprendidas durante as aulas,
lembrando que aqui apenas as técnicas básicas serão tratadas. Desta forma o
Karateka [空手家], à medida que vai graduando-se, deve sempre buscar o
conhecimento por meio de seu professor, cursos, seminários e da leitura de
livros acerca do tema. Além disso, ao final do presente trabalho serão indicados
livros que certamente o auxiliarão na compreensão e aprofundamento no
“caminho”. Deixo claro que a presente obra retrata o entendimento deste
autor sobre a arte, não sendo a verdade absoluta, mas uma visão e prática
pessoal do Karate-Dō [空手道].
Nessa visão, o Karate-Dō [ 空手道 ] em sua essência visa ao

aperfeiçoamento do caráter do homem, o que deve ser encarado como uma
busca constante e permanente por toda uma vida. Junto com esse objetivo, o
Karate-Dō [空手道] traz, a seu praticante, saúde física e mental e ainda a
possibilidade da autodefesa contra possíveis agressores.
Diferente das academias onde o foco são os torneios e competições, e

onde se ensina a sempre buscar a vitória custe o que custar, o Karate-Dō
[空手道] aqui tratado, tem como foco o aperfeiçoamento do caráter humano,
com ênfase na autodisciplina e autorrealização. Assim, não perder um combate
será consequência dessa busca feita por meio de um constante e árduo
treinamento por toda uma vida.
Ressalte-se aqui que no Karate-Dō [空手道] o fim é o próprio meio,

assim seu objetivo não é chegar a algum lugar (por exemplo, galgar altas
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graduações), mas sim estar constantemente treinando e aproveitando cada

instante desse treinamento, aprendendo e descobrindo coisas novas a cada
treino, com ajuda do seu professor, de um colega de treino ou de suas pesquisas
em livros, internet etc. Desta forma, deve-se estar sempre com a mente aberta
para receber novos conhecimentos e com coragem para modificar os pré-
conceitos já fixados. Lembramos, nesse ponto, que o treinamento realmente
deve ser acima de tudo constante, mas isso não quer dizer que tenha de ser
chato e entediante, muito ao contrário, deve ser encarado com alegria,
satisfação e bom humor.
O aprendizado das técnicas deve sempre ser feito com pequenos e

fáceis passos, com muitas repetições, por meio dos quais devemos procurar
realizar a técnica de forma correta. Deve-se ter em mente que se uma técnica é
praticada intensivamente, mas de forma incorreta, o Karateka [空手家] se
tornará muito bom em fazer algo muito errado. Ora, o movimento treinado de
forma errada criará um programa motor no praticante e tornar-se-á difícil de ser
corrigido. Para isso não acontecer é preciso: 1) entender o movimento/técnica;
2) procurar visualizá-lo mentalmente de forma mais clara e completa possível;
3) começar a treiná-lo de forma lenta, aumentando gradualmente a intensidade
com que faz o movimento. Lembre-se de que poder e velocidade vêm de
técnicas corretas e não de outra forma.
Por fim, agradeço a todos os professores com quem aprendi e treinei

Karate-Dō [ 空手道 ] em todos estes anos. E claro, não posso deixar de
agradecer a todos aqueles que tiveram a coragem e dedicação de escrever ou de
alguma outra forma divulgar conhecimentos sobre nossa arte. Agradeço,
principalmente, àqueles de quem reproduzi textos e imagens no presente
registro, pedindo desculpas aos que não foram citados por não ter conseguido
identificar o verdadeiro autor de alguns textos.
Osu [押忍]!!!
Brasília/DF, 11 de janeiro de 2011
Erasmo
Edição revista e atualizada em 2016

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BUNBU-ICHI [文武一]
(Literatura e militarismo são como uma única coisa)
Antes de abordar o conceito Bunbu-ichi [文武一] propriamente dito,

iremos postar alguns trechos do texto escrito pelos Hanshi [ 範師 ] (Os
ideogramas literalmente significam: "exemplo/modelo + mestre/perito/
professor" - somando-se essas idéias, fica-se com a noção de algo como
"exemplo de mestre") Ōgata Taketora [緖方竹虎] e Hamada Teshin [はまだ
てんしん], que foi gentilmente traduzido pelo Sr. Joséverson Goulart e que
trata da filosofia da Dai Nippon Butoku-kai [大日本武徳会] (Associação das
virtudes marciais do grande Japão), filosofia essa embasada pelo referido
conceito, para que se entenda a importância que o tema representa:
“É dito há muito tempo que a pena e a espada são como as duas rodas de uma
carroça e as duas asas de um pássaro. Consequentemente, elas pertencem a um único
conceito de virtude universal e são naturalmente inseparáveis.
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(...) A "pena" são os meios através dos quais as pessoas governam-se a si mesmas
de forma pacífica e através dos quais as pessoas cultivam e nutrem as cinco
principais virtudes: benevolência, dever, lealdade, piedade filial e amor. A "espada",
por outro lado, são os meios através dos quais as pessoas defendem e restauram tais
virtudes quando julgarem que isso é inevitável.
(...) "A pena e a espada" são fundamentalmente os mesmos ideais filosóficos que
estão em dependência direta um do outro.
(...) Esperamos que as pessoas que seguem o Budō [武道] desenvolvam e cultivem
os seus próprios caracteres e contribuam de forma decisiva para a educação moral
das suas nações” (ŌGATA; HAMADA).”
Na realidade, quando o texto fala da “pena” e da “espada”, está falando

sobre o conceito Bunbu-ichi [ 文武一 ]. Para as “escolas da guerra”, esta
expressão era dividida da seguinte maneira:
BUN [文] – Literatura;

BU [武] – Militarismo;
ICHI [一] – O número um, uma única coisa.
Literalmente, Bunbu-ichi [ 文武一 ] significa “Literatura (pena) e

Militarismo (espada) são como uma única coisa”. E o conceito por trás desta
expressão era:
“Que a teoria do combate (da arte), deveria ser tão importante quanto a prática do
combate (da arte). Ou seja, ‘estudar a arte’ é tão importante quanto ‘praticar a
arte’. Infelizmente, não é o que vemos hoje em dia.” (GOULART, 2006)
Os Hanshi [範師] Ōgata Taketora [緖方竹虎 ] e Hamada Teshin

[はまだてんしん], em sua dissertação, ainda nos previnem:
“É inegável que vemos na história humana o abandono da ‘pena’ e a má utilização e

exploração da ‘espada’. Manter ‘a pena e a espada’ como uma virtude inseparável
para a criação de uma grande sociedade pacífica é indispensável e vital para as
gerações futuras” (ŌGATA; HAMADA).
Antigamente, nas escolas de artes marciais japonesas, era costume ter

quadros pendurados nas paredes do Dōjō [道場] com o conceito Bunbu-ichi
[文武一] inscritos, lembrando da importância dessa união.
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Contudo, atualmente, como as coisas estão? Muito se pratica... pouco se

estuda (ou mesmo não se estuda)... e o que vemos?... Distorções, negligências,
comércio etc. Será que podemos falar em Budō [武道]?
Lendo com atenção o texto, fica muito claro o sentido do Budō [武道]...
“teoria + prática (das técnicas e das virtudes marciais) = ser humano de caráter
(útil para a sociedade em que está inserido)”. Dentro das Artes Marciais, teoria
e prática são naturalmente inseparáveis, ou seja, se falta uma delas, nosso
treinamento é parcial. A teoria, além de transmitir os conceitos corretos, está
relacionada às questões internas do ser humano por meio do conhecimento, do
sentimento e da prática das virtudes. No texto aparecem as cinco principais,
porém há muitas outras que podem e devem ser cultivadas. A prática está
explícita pelas técnicas existentes dentro dos diversos métodos de combate, no
nosso caso do Karate-Dō [空手道], meios estes que somente se justificam se
estiverem a favor da justiça e do restabelecimento das virtudes (o que não é
nenhuma novidade para os Karateka [空手家], pois há muito tempo o grande
mestre Gichin Funakoshi [義珍船越] afirma que o “Karate-Dō [空手道] é um
assistente da justiça”).
Trabalhar na formação de um indivíduo com o caráter sadio que, por

meio de seus pensamentos, seus sentimentos e suas ações, possa gerar
benefícios para toda a sociedade. Esse é o objetivo primordial do Budō [武道]
... simples assim!
*Texto extraído de publicação na Internet do Professor

Denis Andretta.
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A ORIGEM DO KARATE-DŌ [空手道]
Formas de autodefesa são, provavelmente, tão antigas quanto a raça

humana. Em toda sociedade organizada, é possível observar a existência de
formas de combate que utilizam apenas o próprio corpo como arma. Como
exemplo, pode-se citar o Pancratio e o Wrestling provenientes das culturas greco-
romanas, o Boxe da Inglaterra, o Sambo da Rússia e até mesmo no Brasil temos a
Capoeira e o Huka-huka dos índios do Xingu.
Diversas são as teorias acerca do surgimento do Karate-Dō [空手道],

entretanto, por falta de documentos escritos que comprovem como realmente
aconteceu, apenas se conjecturam algumas hipóteses. Uma das hipóteses mais
citadas é a de que as raízes do Karate-Dō [空手道], assim como as de diversas
outras artes marciais provenientes do Sudeste Asiático, estariam datadas do
século V e VI antes de Cristo, quando se encontram os primeiros indícios de
lutas na Índia.
Sobre essa hipótese, segue um pequeno trecho, adaptado do livro

"Karate-Dō Kyohan" [空手道教範] de Gichin Funakoshi [義珍船越]:
Há cerca de 1400 anos, Daruma, um príncipe pertencente a uma casta guerreira,

também conhecido como Bodhidharma, praticante da filosofia hoje conhecida como Zen-
Budismo, abrindo mão de toda sua riqueza, teria deixado o oeste da Índia, e atravessando a
cordilheira dos Himalaias, cruzando rios e regiões completamente selvagens, chegou à China
com o propósito de tornar conhecidos os textos budistas. Na época, as estradas entre China e
Índia eram praticamente inexistentes, e as dificuldades a vencer eram inúmeras, logo, pode-se
imaginar a grande força física e espiritual de Daruma, necessárias para superar os milhares
de quilômetros da viagem.
Anos mais tarde, após se desentender com o imperador chinês, Daruma teria se
refugiado no templo Shaolin (Shōrin-ji [ 少林寺拳法 ]), na província de Hunan, onde
começaria a pregar sua doutrina a um grande número de monges. A lenda conta que quando
ele iniciou o ensino de suas técnicas de meditação para a iluminação, que se baseavam não
apenas na mente, mas na união desta com o corpo através do intenso esforço físico, os monges
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do Templo, que se encontravam numa condição de saúde precária, devido às longas horas que
eles passavam imóveis durante a meditação, não aguentaram o treinamento. Assim, como
forma de melhorar a saúde e capacidade física, Daruma teria ensinado uma combinação de
exercícios de respiração profunda, um tipo de yoga e uma série de movimentos.
Os treinos eram física e intelectualmente muito rigorosos, o que deixava seus alunos
exaustos face à grande concentração e esforço físico exigido. Daruma, então, diante disso, criou
um método de desenvolvimento físico e mental, dizendo: "Mesmo que Buda tenha pregado
para a alma, o corpo e a alma são inseparáveis. Tenho notado que não estais a conseguir
aperfeiçoar os vossos treinos devido à exaustão física. Por essa razão, dar-vos-ei um método
com o qual podereis desenvolver a vossa força física, capaz de vos fazer captar a essência das
palavras de Buda".
O método que ele criou está descrito no Ekkin-Kyo (Ekkin-Sutra). Com ele os
monges puderam desenvolver-se física e espiritualmente, e conta-se que esses monges do templo
Shaolin ficaram conhecidos em toda a China pela sua grande força e coragem. Mais tarde,
após a destruição desse templo pelo imperador chinês, os monges sobreviventes se espalharam
por todo o Sudeste Asiático ensinando essas técnicas. O método ficou conhecido com o nome do
lugar de sua origem, e passou a chamar-se Shaolin Quán-fǎ ou Chuan-fa [拳法], conhecida
no Japão como Shōrin-ji Kenpō [少林寺拳法].
Foi esse método que, chegando às

ilhas Ryūkyū [琉球], teria influenciado de
sobremaneira um tipo de luta local,
chamado à época de Okinawa-te [沖縄手]
ou simplesmente Te [手], misturando-se a
ela e dando origem ao Tōde [唐手] (mãos
chinesas), arte marcial precursora do atual
Karate-Dō [空手道].
Infelizmente não há documentação

que elucide com clareza esses fatos nem
datas exatas de seu surgimento, porém o
certo é que o Karate-Dō [空手道] existe
em Okinawa [ 沖縄 ] com outros nomes
desde tempos muitos remotos. Assim, o Tōde [唐手] ficou conhecido como a
sua única arte marcial.
Não só a influência chinesa atuou no desenvolvimento do Karate-Dō

[空手道]. Por volta do século XII, provenientes do confronto entre os Clãs
Minamoto [源] e Taira [平氏], guerreiros Samurai [侍] japoneses estiveram em
Okinawa [沖縄] e diversos destes, pertencentes ao Clã Minamoto [源] teriam
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casado com mulheres de Okinawa [沖縄] e residido na ilha até sua morte. E,
ainda, um descendente desse clã, filho de um Samurai [侍] chamado Minamoto
Tametomo, teria chegado a ser governante em Okinawa. Minamoto Tametomo,
juntamente com seus seguidores, derrotados pelo Clã Taira [平氏], teriam sido
exilados nas ilhas Ryūkyū. Mais tarde, ele se tornaria Lorde de Urazoe e,
posteriormente, seu filho chamado Shunten, por volta do ano de 1186, tornar-
se-ia o mais poderoso Lorde de Ryūkyū. O governo de Shunten durou até 1253.
Assim, o Bujutsu [武術] praticado por aqueles Samurai [侍] teria influenciado
sobremaneira a arte marcial já praticada pela casta guerreira de Okinawa [沖縄].
Uma das características adotadas ainda hoje pelo Karate-Dō [空手道] e

que seria proveniente de técnicas do Bujutsu [武術] praticado pelos Samurai
[侍] Minamoto [源] é a ideia de que um mesmo movimento pode ter diversas
aplicações. Por exemplo, uma defesa baixa (gedan-barai [下段払い]) pode ser
uma defesa contra um chute ou soco baixo, ou pode ser um ataque direcionado
à região genital do adversário e, ainda, pode ser uma forma de projeção do
adversário.
Um pouco depois desse período, por volta do final do século XIV,

teria se iniciado um intenso intercâmbio comercial e cultural com a China,
inclusive com o Reino de Okinawa [沖縄] pagando estipêndio ao Império
Chinês e com a China enviando representantes para morarem em Okinawa
[沖縄]. Tem-se como certo que dentre esses representantes havia diversos
doutrinados na arte do Quán-fǎ [拳法], como no conhecido caso das 36
famílias chinesas que, no ano de 1393, haviam sido enviadas pelo Império
Chinês para residir na Vila de Kume em Okinawa [沖縄]. Diz-se que sempre
que um novo rei assumia o poder em Okinawa [沖縄], a China enviava uma
comitiva de representantes para as ilhas Ryūkyū [琉球] e que tal comitiva,
composta por centenas de pessoas que ficavam por alguns anos em Okinawa,
tinha a missão de garantir a influência chinesa (cultural, econômica etc) sobre os
novos governantes.
As proibições de porte de armas também teriam dado um grande

impulso ao desenvolvimento das técnicas de combate corpo a corpo que hoje
conhecemos como Karate-Dō [空手道]. Há cerca de 600 anos, depois de o
famoso rei-herói Shō Hashi [尚巴志], no século XV (ano de 1429), unificar e
pacificar sob um mesmo governo todos os territórios de Okinawa [沖縄], um
descendente seu, Shō Shin [尚眞], por volta do ano de 1507, como rei, teria
decretado a proibição do uso de qualquer tipo de arma nos seus domínios. Ele
determinou que os senhores feudais da época, chamados Aji [ 按司 ],
entregassem as armas para serem usadas na defesa do reino e, ainda, que eles
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fossem residir nas proximidades do castelo de Shuri [首里], centro do poder

real.
Outro fato marcante teria ocorrido por volta de 1609, quando todas as
armas da ilha foram novamente confiscadas mediante ordem do clã japonês
Satsuma Han [薩摩藩] de Kyoto [京都市], o qual invadiu e passou a, de forma
velada, ditar os rumos da administração de Okinawa [沖縄].
O clã Satsuma Han [薩摩藩] foi

perdedor da batalha pela unificação do
Japão e, como forma de aplacar a sede
guerreira daquele clã, o Shōgun [ 将軍 ]
Tokugawa [徳川氏], que unificou o Japão
sob um único Shogunato, determinou que
os mesmos dominassem e administrassem o
Reino de Okinawa [沖縄], mas de forma
velada, para que não se provocasse um
confronto com o Império Chinês. Supõe-se,
desta forma, que o desenvolvimento do
Karate-Dō [ 空手道 ] nas ilhas, com o
intuito de autodefesa, tenha recebido um
grande impulso como resultado da
proibição das armas, e que, assim, tenha se desenvolvido como arte marcial.
Ressalte-se, neste ponto, que o desenvolvimento dessa arte não teria

ocorrido entre os plebeus (agricultores, artesãos, etc.), mas sim entre as altas
castas de nobres e guerreiros que seriam responsáveis pela proteção do Reino e
tinham riqueza suficiente para custear viagens à China e Japão, onde estudavam
técnicas de combates. Eles eram estudiosos, aristocratas ou de famílias
privilegiadas.
A maioria dos fundadores do Tōde [唐手] pertencia à classe nobre

("Shizoku") de guerreiros ("Peichin"), que vão desde a baixa casta guerreira
("Chikudun") para a alta ("Peekumi"). Alguns mestres ainda pertenciam aos
"Oyakata" (Lordes), que eram a mais alta das classes privilegiadas, antes da
classe real, como "Aji" (descendente de um príncipe) e "Oji" (príncipe). Esses
foram os títulos detidos pelos pioneiros da arte que hoje conhecemos como
Para tentar entender como funcionava o sistema de castas do reino de

Okinawa, pode-se dizer que um "Peichin" (da classe guerreira) seria 'superior' 6
vezes ao status de um agricultor.
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Veja alguns dos mestres de Tōde [唐手], principais responsáveis pelo

seu surgimento/desenvolvimento, e a classe social a que teriam pertencido:
- Soeishi Ryotoku (1772-1825): classe Oyakata (foi secretário do rei);

- Chatan Yara (1740-1812): classe Chikudun Peichin;
- Tawata Shinboku (1814-1884): classe Chikudun Peichin;
- Sueyoshi Anyu (desconhecido): classe Peichin;
- Chikin Seionori (1624-desconhecido): classe Oyakata;
- Chinen Umikana (1797-1881): classe Chikudun Peichin;
- Higa Kanematsu (1790-1870): classe Peichin;
- Chinen Masanra (1842-1925): classe Chikudun Peichin;
- Kyan Chofu (desconhecido): classe Shizoku;
- Hamahiga Oyakata (1847 - desconhecido): classe Oyakata;
- Motobu Choki (1870-1944): classe Aji (linhagem direta com o rei);
- Chibana Choshin (1885-1969): classe Aji (linhagem direta com o rei);
- Yoshimura Chogi (1866-1945): classe Aji (linhagem direta com o rei);
- Yabu Kentsu (1866-1937): classe Shizoku.
E ainda: Toyama Kanken (1888-1966), Mabuni Kenwa (1889-1952),

Taira Shinken (1897-1970), Shiroma Shinpan (1890-1954), todos pertenciam
diretamente a uma família nobre, classe alta ou descendiam de uma.
Considerando-se os mestres ligados diretamente ao estilo Shōtōkan

[松濤館] temos:
- Sakugawa Kanga (1786-1867): classe Chikudun Peichin;

- Matsumura Sokon (1809-1899): classe Peichin (foi guarda-costas do
rei);
- Anko Itosu (1831-1915): família de classe alta (foi secretário do
último rei);
- Anko Asato (1827-1906): classe Tonochi (foi conselheiro real);
- Funakoshi Gichin (1868-1957): classe Shizoku.
Diz-se que, aproximadamente por volta da metade do século XIX,

Kanga Sakugawa [佐久川寛賀], de Akata, em Shuri [首里] teria viajado para a
China para estudar artes marciais e, algum tempo depois, teria retornado a
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Okinawa [沖縄] e começado a ensinar Tōde [唐手], ficando conhecido no seu

tempo como Tōde Sakugawa [佐久川寛賀]. Também, de acordo com relatos
antigos, nesse mesmo período um especialista chinês em artes marciais
chamado Kūshankū [公相君] teria se deslocado para Okinawa [沖縄] com
alguns dos seus alunos, enviado como adido do governo chinês, onde começou
a ensinar um tipo de Kenpō [拳法] (Quán-fǎ [拳法]), estilo esse que foi
ensinado a Kanga Sakugawa [佐久川寛賀].
No livro Karate-Do Kyohan, Mestre Funakoshi relata que outros

mestres okinawanos como Sakiyama, Gushi, e Tomoyori, de Naha [那覇],
teriam estudado por um tempo com um adido militar chinês chamado Ason.
Da mesma forma, Sōkon Matsumura (松村宗棍), de Shuri [首里], Haesato e
Kogusuku, de Kume, teriam estudado com um adido militar chinês chamado
Iwah. Shimabuku, de Uemonden, Higa, Senaha, Gushi, Nagahama, Araqaki,
Hijaunna e Kuwae, todos de Kunenboya, teriam estudado com um adido
chinês chamado Waishinzan. Conta-se que o mestre de Gusukuma,
Kanagusuku, Matsumura, Oyatomari, Yamada, Nakazato, Yamazato e Togushi,
todos de Tomari, também poderia ter sido Kūshankū [公相君]. Com efeito,
pode-se observar claramente a forte influência do Quán-fǎ [拳法], atualmente
conhecido como Kung-Fu, na origem do Karate-Dō [空手道].
O nome genérico dado inicialmente às formas de luta de Okinawa

[沖縄] foi "Te" [手], que significa "mão". Conta-se que havia três principais
núcleos de "Te" [手] em Okinawa [沖縄]. Esses núcleos seriam as vilas de
Shuri [首里], Naha [那覇] e Tomari [泊]. Consequentemente os três estilos
básicos tornaram-se conhecidos como Shuri-te [首里手], Naha-te [那覇手] e
Tomari-te [泊手]. O primeiro deles, Shuri-te [首里手], teria sido ensinado por
Kanga Sakugawa [佐久川寛賀] (1733-1815), que ensinou Sōkon Matsumura
(松村宗棍) (1796-1893) e, que por sua vez, ensinou Ankō Itosu [糸洲安恒]
(1813-1915). Foi Ankō Itosu [糸洲安恒] o responsável pela introdução da arte
nas escolas públicas de Okinawa [沖縄] por volta de 1905. Shuri-te [首里手]
teria sido o precursor dos estilos japoneses que eventualmente vieram a se
chamar Shōtōkan [松濤館], Shitō-Ryū [糸東流] e Isshin-Ryū [一心流]. Naha-
te [那覇手] teria se tornado popular devido aos esforços de Kanryo Higaonna
(1853-1916). Tomari-te [泊手] teria sido desenvolvido juntamente por Kosaku
Matsumora (1829-1898) e Kosaku Oyadomari (1831-1905).
Ainda que esta “história” seja contada por alguns como se os três
estilos de Te [手] tivessem sido desenvolvidos de forma isolada, há uma grande
possibilidade de, na verdade, isso ser “estória” criada para se explicar o
nascimento dos diversos estilos de Karate-Dō [空手道] hoje existentes. Ora, a
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distância entre essas três vilas não era mais do que dois quilômetros uma da
outra, distância essa facilmente coberta por uma breve caminhada. O próprio
mestre Gichin Funakoshi [義珍船越], em suas memórias, dizia que todos os
dias saía de sua casa em Shuri [首里], à noite, para treinar em Naha [那覇] com
seu mestre Ankō Azato [安里安恒]. A classificação do Karate-Dō [空手道] em
estilos teria ocorrido apenas na década de 1920, quando ele já havia sido
introduzido no Japão. Antes disso todos chamavam a arte apenas de Tōde
[唐手] (mãos chinesas).
Um relato sobre esta distinção de Shuri-te [首里手], Naha-te [那覇手]

e Tomari-te [泊手], diz que teria surgido em 1927, quando da segunda viagem
de Jigorō Kanō [治五郎嘉納] a Okinawa [沖縄], por convite da Yūdansha-kai
[有段者会] de Jūdō [柔道]. O prefeito de Okinawa [沖縄] sugeriu que fosse
realizada uma apresentação de Tōde [ 唐手 ] ao ilustre visitante. Então,
provavelmente por política e para justificar as diferenças de estilos entre os
Mestres que apresentariam a arte, o que não acontecia nas artes propriamente
japonesas como o Jūdō [柔道] - cujas técnicas, formas e apresentação eram to-
talmente uniformizadas, eles teriam apresentado as diferenças como sendo pro-
duto das cidades onde eram praticadas. Assim Kenwa Mabuni [賢和摩文仁]
teria apresentado o “Shuri-te [ 首里手 ]”, Chōjun Miyagi [ 長順宮城 ]
demonstrado o “Naha-te [那覇手]” e Chomō Hanashiro [長茂花城] mostrado
o “Tomari-te [泊手]”.
Ressalte-se que, até aquele momento, o nome genérico usado por todos
os mestres de Okinawa [沖縄] era mesmo Tōde [唐手] (inclusive por Gichin
Funakoshi [義珍船越] que nessa época já estava instalado no Japão). Aliás,
"Tōde [唐手]" como sendo o nome utilizado em Okinawa [沖縄] para a arte é
um fato que pode ser comprovado facilmente por Gichin Funakoshi [義珍
船越] o ter inserido nas suas publicações de livros em 1922 e 1925. Apenas em
1935 é que aparece o nome Karate-Dō [空手道], vejamos:
 Ryūkyū Kenpō, Tōde [ 琉球拳法唐手 ], publicado em

novembro/1922.
 Rentan Goshin, Tōde-Jutsu [ 錬胆護身唐手術 ], publicado em
março/1925.
 Karate-Dō Kyōhan [空手道教範], publicado em maio/1935.
Um esclarecimento que deve ser feito aqui é que os Kanji “唐手”

(significando mãos/técnicas chinesas) são lidos em Uchināguchi [ 沖縄口 ]
___________________________________________________________
(dialeto falado em Okinawa [ 沖縄 ] antes da obrigatoriedade imposta de

utilizarem o idioma falado no Japão) como Tōde, sendo que os mesmos kanji
em japonês também eram lidos “Karate”.
Assim, sintetizando, a utilização de nomes diferentes no processo

evolutivo da arte é bastante simples e cada um deles aponta para uma fase
específica:
Te [手] – É o termo utilizado no Japão para expressar artes marciais

antigas praticadas em Okinawa [ 沖縄 ], também referenciado como
Okinawa-te [沖縄手] em alguns casos. (Nota: muitos autores utilizam
erroneamente os termos Te [手] ou Okinawa-te [沖縄手] para referir-se
ao Te [手], ao Kenpō [拳法] e ao Tōde [唐手], sem especificar sobre o
que estão falando e tratando-os como se todos fossem a mesma arte)
Tōde [唐手] – É o termo utilizado para expressar a influência das artes

marciais chinesas (Quán-fǎ [拳法]) na arte nativa de Okinawa (Te [手]).
(Nota: em japonês a palavra Tōde [唐手] é lida "Karate" [唐手]).
Karate [空手] – É o termo utilizado para expressar as artes marciais de

Okinawa [沖縄] ensinadas no Japão e também para desvincular as artes
marciais de Okinawa [沖縄] de suas raízes chinesas (Tōde [唐手]).
Karate-Dō [空手道] – É o termo adotado por Gichin Funakoshi [義珍

船越], e mais tarde por outros mestres, para fazer com que o Karate
[空手] fosse reconhecido como um Budō [ 武道] pela Dai Nippon
Butoku-kai [大日本武徳会] e, assim, ficasse no mesmo nível das demais
artes marciais japonesas modernas, tais como: Kendō [ 剣道 ], Jūdō
[柔道], Aikidō [合気道] etc.
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HISTÓRIA DO KARATE-DŌ
SHŌTŌKAN [空手道松濤館]
O Karate-Dō Shōtōkan [ 空手道松濤館 ], que hoje conhecemos,

confunde-se com a história do Mestre Gichin Funakoshi [義珍船越], por isso a
ele é creditado o título de "pai do Karate-Dō [空手道] moderno", devido aos
seus esforços em adaptá-lo para a aceitação no modelo japonês de arte marcial
moderna, sob os princípios do Budō [武道], e em divulgar essa arte para o
mundo, tornando-a acessível a todos. Entretanto, é necessário dizer que se
Mestre Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ] é considerado o pai do Karate-Dō
[空手道] moderno, devido à importância de seus atos no desenvolvimento da
arte que treinamos atualmente, temos de considerar Mestre Ankō Itosu [糸洲
安恒] como o avô e Mestre Sōkon Matsumura [松村宗棍] como o bisavô do
Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館].
Em uma tese muito plausível,

Mestre Sōkon Matsumura [松村宗棍] teria
aprendido Tōde [唐手], com um okinawano
chamado Kanga Sakugawa [佐久川寛賀].
Este, por sua vez, teria aprendido com
Peichin Takahara [高原親雲上] e com o
chinês Kushanku [ 公相君 ]. É também
sabido que Sōkon Matsumura [松村宗棍]
era doutrinado na arte do Jigen-ryū Bujutsu
[示現流武術], o qual era praticado pelos Sōkon Matsumura (松村宗棍)
Samurai [侍] japoneses do Clã Satsuma Han [薩摩藩]. Sōkon Matsumura
[ 松村宗棍 ], aproximadamente entre 1830 e 1878 (término do Reino de
Okinawa [沖縄], com sua anexação ao território japonês, quando a então
família real da dinastia Shō foi levada para viver em Tōkyō [東京] e toda a corte
e servidores reais foram despedidos), residia e trabalhava em Shuri [首里],
diretamente no castelo que abrigava a família real, onde funcionava o centro de
poder da ilha. Sōkon Matsumura [松村宗棍] seria o encarregado da segurança
___________________________________________________________
real. Ele percebeu que o Tōde [唐手], assim como o Quán-fǎ [拳法], em que o
Tōde [唐手] era fortemente baseado, não se adequava ao estilo de combate
necessário para seu serviço de defesa de dignitários, principalmente contra
pessoas armadas (espadas, facas, lanças etc.), e que havia um grande desperdício
de energia antes de se finalizar o adversário; compreendeu também o princípio
de que quanto mais veloz for o golpe maior a lesividade, e, consequentemente,
teria desenvolvido técnicas de combate lineares e duras, as quais são as bases do
nosso atual Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館]. Ankō (Yasatsune) Itosu
[糸洲安恒] também teria trabalhado junto a Sōkon Matsumura (松村宗棍) no
castelo de Shuri [ 首里 ], ajudando-o a desenvolver o estilo linear e duro,
aperfeiçoando e criando muitos dos atuais Kata [型] que hoje conhecemos.
Depois de dissolvido o reinado de Okinawa [沖縄] em 1878, passando

a ilha a ser oficialmente anexada ao território japonês, toda a casta guerreira de
Okinawa [沖縄] perdeu seus postos e, consequentemente, seus salários. O
treino de Tōde [ 唐手 ], inicialmente, continuou sendo feito secretamente
conforme costume, apenas sendo ensinado de mestre para um ou dois
discípulos, permanecendo assim até o final do século XIX e início do século
XX, quando por incansáveis esforços de Mestre Ankō Itosu [ 糸洲安恒 ],
ajudado por Mestre Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ], o Tōde [ 唐手 ] foi
introduzido no ensino público da ilha. Dado interessante é que provavelmente
os Kata [型] Heian [平安], os ideogramas que são lidos em Okinawa [沖縄]
como Pinan, teriam sido criados por Mestre Ankō Itosu [糸洲安恒] com o fim
de justamente se ensinar o Tōde [唐手] para os alunos do ensino público.
Assim, no final do século XIX, um

pequeno grupo liderado por Ankō Itosu [糸洲
安恒], do qual Gichin Funakoshi [義珍船越]
fazia parte, estabeleceu uma campanha por todo
o arquipélago para introduzir o Tōde [唐手] no
sistema escolar de Okinawa como forma de
educação física. Para isso houve a necessidade de
uma “modernização” da arte, levando-se a uma
radical revisão em sua prática.
Removeu-se muito do que era

considerado “perigoso” para o ensino escolar. A Ankō Itosu [糸洲安恒]
ênfase mudou de defesa pessoal para educação
física, com foco no condicionamento físico, principalmente através da prática
de Kata [型] em grupo. Infelizmente negligenciou-se o Bunkai (a análise e
aplicação das técnicas/sistema de defesa pessoal codificadas sob a forma de
___________________________________________________________
Kata [型]). Desta forma não era ensinado no Tōde [唐手] praticado nas escolas
a verdadeira intenção dos Kata [型], que é, se necessário em uma situação de
combate, nocautear, machucar, imobilizar, projetar e até mesmo matar através
de traumatismos em áreas anatomicamente vulneráveis do corpo humano –
chamados de Kyusho [急所] (pontos vitais).
Dentro dos esforços despendidos para alcançar sua meta, em 1908,

Mestre Ankō Itosu [ 糸洲安恒 ] encaminhou uma carta endereçada aos
ministros da Guerra e da Educação do Japão. A finalidade da medida era
desmistificar histórias e preconceitos em relação ao Tōde [唐手] e realçar seus
aspectos didático e marcial.
Há muitas traduções da carta de Mestre Ankō Itosu [糸洲安恒], o que

impossibilita saber qual delas é a mais correta. Todavia, todas as traduções são
mais ou menos congruentes. Lembrando que Tōde [唐手] era lido em japonês
como Karate [唐手]. Eis uma delas:
“O Tōde [ 唐手 ] não se desenvolveu a partir do Budismo ou Confucionismo. No

passado, as escolas Shorin-ryu [ 松林流 ]e Shorei-ryu [ 昭霊流 ] foram trazidas até
Okinawa [沖縄] da China. Ambas têm seus pontos fortes e assim irei listá-las abaixo
da maneira como são, sem embelezamento:
1) O Tōde [唐手] não é meramente praticado para o benefício próprio. Pode ser usado
para proteger seus pais ou seu mestre. Não é planejado para ser usado contra um simples
assaltante, mas, ao invés, como um caminho para evitar uma luta que alguém teria ao
ser confrontado por um rufião ou arruaceiro.
2) O propósito do Tōde [唐手] é tornar os músculos e ossos fortes como rocha e para
usar mãos e pés como pontas de lança. Se crianças praticarem Tōde [ 唐手 ] durante
seus dias de escola elementar, elas estarão preparadas para o serviço militar. Lembrem-se
das palavras de Duke de Wellington depois de vencer Napoleão: ‘A batalha de
Waterloo foi vencida nos playgrounds de Eton’, ou seja, que a vitória do amanhã
depende das crianças de hoje.
3) O Tōde [唐手] não pode ser aprendido rápido. Assim como um touro que se move
lentamente pode viajar mil quilômetros, se alguém treinar diligentemente por uma ou
duas horas todos os dias, em três ou quatro anos irá ver uma mudança no físico.
Aqueles que treinarem dessa maneira irão descobrir os princípios mais profundos do
Tōde [唐手].
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4) No Tōde [唐手], o treinamento das mãos e dos pés é importante, então você deve
treinar meticulosamente com makiwara [巻藁]. Para fazer isso, abaixe seus ombros,
abra os pulmões, reúna sua força, agarre o chão com os pés e concentre sua energia no
baixo abdômen. Pratique utilizando cada braço de cem a duzentas vezes por dia.
5) Quando praticando as posições do Tōde [ 唐手], tenha certeza de que suas costas
estão eretas, baixe seus ombros, concentre sua força nas pernas, mantenha-se firme e
direcione sua energia para dentro do baixo abdome.
6) O Bunkai [ 分解 ] deve ser cuidadosamente praticado repetidamente, o uso dessas

técnicas é passado boca a boca. Aprenda a interpretação bem e decida em que momento e
em qual contexto aplicar quando necessário. Observe os princípios do Torite [ 取り手]
(agarramento) e as aplicações serão mais fáceis de ser entendidas.
7) Você precisa decidir se o Tōde [唐手] será para cultivar a saúde do corpo ou para a
defesa.
8) Quando treinar, faça como se estivesse no campo de batalha. Seus olhos devem ficar
penetrantes, os ombros baixos e o corpo endurecido. Deve-se treinar sempre com
intensidade e espírito como se realmente estivesse encarando o inimigo e desta forma
naturalmente ficar-se-á pronto.
9) Se usar excessivamente sua força no treinamento de Tōde [唐手], isso irá causar a
perda de energia no baixo abdômen e será perigoso para o corpo. Os olhos e o rosto
ficarão vermelhos. Seja cuidadoso para controlar o treinamento.
10) No passado, muitos mestres de Tōde [唐手 ] gozaram uma longa vida. O Tōde
[ 唐手 ] auxilia no desenvolvimento de ossos e músculos. Ajuda tanto na digestão
quanto na circulação. Se o Tōde [唐手] fosse introduzido desde o ensino fundamental,
então produziríamos muitos homens capazes de derrotar dez agressores cada.
Se os estudantes da faculdade de formação de professores aprendessem Tōde

[唐手] de acordo com os preceitos acima e, após a graduação, disseminassem isto para
as escolas elementares em todas as regiões, em 10 anos o Tōde [唐手] iria se espalhar
por toda Okinawa [沖縄] e para a ilha principal do Japão. O Tōde [唐手], assim,
faria uma grande contribuição para nosso exército. Espero que você considere seriamente
o que escrevi aqui. ”
Assim, os princípios contidos na carta ficaram conhecidos como Tōde

Jukun [唐手十勲], um dos códigos de conduta do Karate-Dō [空手道], que
___________________________________________________________
estabelece a ética e expõe os princípios do Karate-Dō [空手道] que devem ser

observados como uma das artes marciais japonesas.
Desta forma, considerando os poucos registros existentes, podemos

pensar na seguinte genealogia do Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館] que
treinamos atualmente em nosso Dōjō [道場]:
PEICHIN TAKAHARA KUSHANKU

Okinawa (Te [手]) China (Quán-fǎ [拳法])
SAKUGAWA
Okinawa (Tōde [唐手])
MATSUMURA
Okinawa (Tōde [唐手])
ITOSU AZATO
Okinawa (Tōde [唐手]) Okinawa (Tōde [唐手])
FUNAKOSHI
Okinawa (Karate-Dō [空手道])
NAKAYAMA
Japão (Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館])
JKA
OKAZAKI
Japão (Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館])
ISKF
Nosso Dōjō
Brasil (Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館])
ISKF
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PEICHIN TAKAHARA [高原親雲上] (1683 a 1760) – nascido na vila de

Akata Cho, viveu em Shuri [首里], Reino de Ryūkyū [琉球], e era de uma
família tradicional de guerreiros (Peichin [高原]). Era mestre em Okinawa-Te
ou simplesmente Te [手]. Teria se tornado monge, desenvolvendo habilidades
em astronomia e cartografia, sendo-lhe atribuída a autoria dos primeiros mapas
de Okinawa [ 沖縄 ]. Devido a ser monge, teria iniciado a introdução dos
conceitos referentes ao Dō [ 道 ] na arte, os quais foram consolidados
efetivamente somente com a introdução do Tōde [唐手] no Japão, já no século
XX. Teve como seu principal aluno Kanga Sakugawa [佐久川寛賀], a quem
teria repassado todos os seus conhecimentos e, entendendo que não poderia
mais auxiliar seu aluno no seu progresso na arte, encaminhou-o para treinar
com o adido chinês chamado Kushanku [公相君].
KUSHANKU [公相君] (1670 a 1762) – A grafia de seu nome também é

encontrada como Kusanku, mas seu nome em chinês seria Kwang Shang Fu.
Ele era de Fukien, na China, supostamente aprendeu Quán-fǎ [拳法] com um
monge Shaolin e viveu até aos 92 anos de idade. Teria sido um adido chinês
enviado para o Reino de Ryūkyū [琉球]. Dizem que ele tinha 86 anos quando
encontrou o jovem Sakugawa (23 anos), ensinando-o por aproximadamente 6
anos, quando retornou a China, onde morreu. Sakugawa teria sido seu aluno
mais famoso. Atualmente nós temos no Shōtōkan [松濤館] Kata [型] que
receberam seu nome, Kanku-Dai [ 観空大 ] e Kanku-Sho [ 観空小 ]. Em
Okinawa [沖縄], em outros estilos, o nome desses Kata [型] é Kusanku.
KANKA SAKUGAWA [佐久川寛賀] (1733 a

1815) – Vivia em Shuri [ 首里 ] no Reino de
Ryūkyū [琉球], viveu até aos 82 anos de idade.
Iniciou seu treinamento em Tōde [唐手] aos 17
anos e seu primeiro professor teria sido Peichin
Takahara. Takahara teria encaminhado Sakugawa
para aprender com Kushanku, com quem treinou
por seis anos. Sakugawa ficou tão hábil que
passou a ser chamado de Tōde Sakugawa. Ele
teria criado o Kata [型] Kushanku (no Shōtōkan
chamamos de Kanku) em homenagem a seu
professor chinês. Alguns dizem que o Dōjōkun [道場訓] que tomamos como
princípios a serem seguidos por todos os praticantes do Karate-Dō [空手道]
teria como autor Tōde Sakugawa. Seu aluno mais famoso teria sido Sōkon
Matsumura [松村宗棍].
___________________________________________________________
SŌKON MATSUMURA [ 松村宗棍 ]
(1798 a 1890) – Vivia em Shuri [首里], no
Reino de Ryūkyū [琉球], viveu até aos 92
anos de idade. Teria sido responsável pela
segurança dos dois últimos reis de Ryūkyū
[琉球]. Recebeu o título de Bushi [武士]
(o mesmo que Samurai [ 侍 ] no Japão).
Para se aperfeiçoar nas artes do combate,
teria viajado para Fuzhou na China, onde
treinou Quán-fǎ [ 拳法 ] e também para
Satsuma no Japão, onde treinou o Jigen Ryu Kenjutsu [示现流剣術] – arte de
combate com espadas dos Samurai [侍] do clã Satsuma. É considerado um dos
maiores mestres de Tōde [唐手], o que, inclusive, lhe rendeu diversas lendas
sobre suas ações. Ele teria desenvolvido e ensinava versões dos Kata [型] Passai
(Bassai), Naihanchi (Tekki), Seisan (Hangetsu), Gojushiho e Kushanku (Kanku-
Dai). Entre seus estudantes mais famosos, estão Ankō Itosu [糸洲安恒] e
Ankō Azato [安里安恒].
ANKŌ AZATO [安里安恒] (1827 a 1906) – Vivia

em uma vila chamada Azato, que ficava entre Shuri
[首里] e Naha [那覇], no Reino de Ryūkyū [琉球],
viveu até aos 79 anos de idade. Foi conselheiro do
último rei de Ryūkyū [琉球]. Seu professor de Tōde
[唐手] foi Sōkon Matsumura [ 松村宗棍 ], com
quem também se especializou no Jigen Ryu
Kenjutsu [示现流剣術]. Seu filho era amigo de
infância de Gichin Funakoshi [義珍船越] e, por
isso, começou a ensinar Tōde [唐手] a ele, sendo
seu primeiro professor dessa arte de combate. Dentre seus ensinamentos,
Funakoshi sempre citava o de que deveríamos considerar os pés e mãos dos
adversários como se fossem espadas.
ANKŌ ITOSU [糸洲安恒] (1831 a 1915) - Vivia em Shuri [首里], no Reino

de Ryūkyū [琉球], viveu até aos 84 anos de idade. Era ministro do último rei de
Ryūkyū [琉球]. Aprendeu Tōde [唐手] com Sōkon Matsumura [松村宗棍]. É
considerado por muitos como o pai do Karate [空手] de Okinawa [沖縄] e seu
Ryu (estilo) de Karate [空手] existe até hoje (Shorin-Ryu [松林流]). A divisão
do Kata [ 型 ] Naihanchi (Tekki) em três Kata [ 型 ] (Naihanchi-Shodan,
Naihanchi Nidan e Naihanchi-Sandan) é atribuída a ele, assim como a divisão
___________________________________________________________
do Kata [型] Kushanku em

dois Kata [ 型 ] (Kushanku
Sho/Kanku Sho e Kushanku
Dai/Kanku Dai). Com o fim
do Reino de Ryūkyū [琉球]
em 1879, ele passou a
ministrar aulas no sistema
público de ensino de
Okinawa, sendo o
responsável pela introdução Itosu e o jovem Funakoshi
do ensino de Tōde [ 唐手 ]
como forma de educação física nas escolas, oficialmente a partir de 1905. Nesse
período ele teria criado os cinco Kata [型] Pinan (Heian). Assim, ele foi o
responsável pelo processo de “modernização” do Tōde [唐手], adaptando-o
para ser ensinado aos jovens nas escolas, dando-se ênfase no condicionamento
físico.
Abro um parêntese para mostrar as interessantes coincidências entre Ankō

Itosu [糸洲安恒] e Ankō Azato [安里安恒]:
1) Eles tinham o mesmo primeiro nome (Ankō);

2) Eles eram amigos;
3) Tiveram o mesmo professor de Tōde [唐手], Sōkon Matsumura [松村
宗棍];
4) Ambos trabalhavam para o rei de Ryūkyū [琉球]; e
5) Ambos ensinaram Gichin Funakoshi [義珍船越].
GICHIN FUNAKOSHI [義珍船越] - nasceu em 1868 em Shuri [首里],

distrito de Yamakawa-Cho, Okinawa [沖縄], no mesmo ano da Meiji Ishin
[明治維新] (Restauração Meiji) no Japão. Viveu até os 88 anos, falecendo em
1957. Era filho único e, logo após o seu nascimento, foi levado para a casa dos
avós maternos, onde foi educado, aprendendo poesias clássicas chinesas.
Algum tempo depois que ele começou a frequentar a escola primária,

Mestre Gichin Funakoshi [義珍船越] conheceu um rapaz de quem ficou muito
amigo. Esse rapaz era filho de Ankō Azato [安里安恒], um dos maiores
especialistas de Okinawa [沖縄] na arte do Tōde [唐手] e membro de uma
família das mais respeitadas. Logo Gichin Funakoshi [義珍船越] começaria a
ter as suas primeiras lições de Tōde [唐手]. Como na época, por tradição, a
___________________________________________________________
prática de artes marciais em Okinawa [沖縄] ainda era feita de forma reservada,
os treinos eram realizados à noite, no quintal da casa do Mestre Ankō Azato
[安里安恒]. Lá ele aprendia a dar socos, pontapés e mover-se conforme os
métodos praticados naqueles dias. O treino era muito rigoroso e o Mestre Ankō
Azato [安里安恒] tinha uma filosofia de treino que se chamava "Hito Kata San
Nen" [一型三年], ou seja, "um Kata em três anos".
Enquanto praticava no quintal de Ankō Azato [ 安里安恒 ],

normalmente com mais um ou dois outros Karateka [空手家], Mestre Ankō
Itosu [糸洲安恒], amigo de Ankō Azato [安里安恒], aparecia e observava-os
fazendo os Kata [型], tecendo comentários sobre as suas técnicas. Mostra-se
aqui, novamente, que não havia naquela época três estilos de Tōde [唐手]
estanques e distantes um do outro. Ankō Azato [安里安恒] seria em tese
praticante do Naha-te [ 那覇手 ] e Ankō Itosu [ 糸洲安恒 ] do Shuri-te
[首里手], mas observa-se que o treinamento e certamente as técnicas eram
desenvolvidas e compartilhadas entre os diversos mestres.
Era uma rotina dura que terminava sempre de madrugada sob a

disciplina rígida do mestre Ankō Azato [安里安恒], do qual o melhor elogio se
limitava a uma única palavra: "Bom!". Após os treinos, já quase ao amanhecer,
Ankō Azato [安里安恒] falava sobre a essência do Tōde [唐手]. Após certo
tempo, mestre Ankō Azato [安里安恒] teria pedido a Mestre Ankō Itosu
[糸洲安恒] que ensinasse a seu filho e a Gichin Funakoshi [義珍船越] suas
técnicas.
Após vários anos, a prática do Tōde [ 唐手 ] deu uma grande

contribuição à saúde de Gichin Funakoshi [義珍船越], que fora uma criança
muito frágil e doentia. Ele gostava muito do Tōde [唐手], mas como não
pensava que pudesse fazer dele uma profissão, inscreveu-se, e foi aceito, como
professor de uma escola primária, em 1890, aos 21 anos, aproveitando toda a
sua cultura adquirida desde a infância. Esta deveria ser sua carreira a partir de
então.
Prestou exame na Escola de Medicina de Tōkyō [東京], na qual foi

aprovado, mas devido a uma nova lei no Japão que proibia aos homens o porte
do Chon Mage [丁髷] (penteado que era símbolo de virilidade e maturidade
entre a casta guerreira de Okinawa [沖縄]), não pôde realizar os seus estudos. E
por esse motivo voltou-se para a prática e estudo aprofundado do Tōde [唐手],
do qual se tornaria posteriormente o representante máximo. Ele tinha uma
personalidade marcante e alguns aspectos como uma natural benevolência, uma
distinção de maneiras, uma ímpar gentileza e respeito por todos, além de uma
___________________________________________________________
energia forte, muita coragem, determinação e

uma força mental altamente capacitada, que o
tornaram uma figura que, para muitos, era
sinônimo de alguém "mais que humano", um
"Tatsujin" [達人] (indivíduo fora do comum,
expert), que contrastava ainda mais as suas
virtudes com o seu pequeno porte físico
(1,67m para 67 Kg), sendo admirado por seus
contemporâneos.
No começo do século passado, por

volta de 1902, durante a visita de Shintaro
Ogawa, o então inspetor escolar de Kagoshima
[鹿児島市], à escola de Gichin Funakoshi [義
珍船越] em Okinawa [沖縄], foi feita uma
demonstração de Tōde [ 唐手 ]. Gichin
Funakoshi [義珍船越] impressionou bastante
devido ao seu status de educador. Ogawa ficou Gichin Funakoshi [義珍船越]
tão entusiasmado que escreveu um relatório ao
Ministério da Educação elogiando as virtudes da arte. Foi então que o treino de
Tōde [唐手] passou a ser oficialmente autorizado nas escolas. Até aí o Tōde
[唐手] só era praticado atrás de portas fechadas, mas isso já não significava que
fosse um segredo. As casas em Okinawa [沖縄] nesse momento já eram muito
próximas umas das outras, e tudo que era feito numa casa era conhecido pelas
outras casas adjacentes.
Contra os pedidos de muitos dos mestres mais antigos de Tōde [唐手],

que eram a favor de manter tudo em segredo, Ankō Itosu [糸洲安恒] e Gichin
Funakoshi [義珍船越] levaram o Tōde [唐手] até o sistema público de escolas.
Logo as crianças na escola estavam aprendendo os Kata [型] como parte das
aulas de Educação Física. A redescoberta da herança étnica em Okinawa [沖縄]
naquele momento era moda, então as aulas de Tōde [唐手] em Okinawa [沖縄]
eram vistas como uma coisa boa.
Alguns anos depois, o Almirante Rokuro Yashiro [八代六郎] assistiu a

uma demonstração de Tōde [唐手]. Essa demonstração foi feita por Gichin
Funakoshi [義珍船越] junto com uma equipe composta pelos seus melhores
alunos. Enquanto ele narrava, os outros executavam os Kata [型], quebravam
telhas e, geralmente, chegavam ao limite dos seus pequenos corpos. Gichin
Funakoshi [義珍船越] enfatizava sempre o desenvolvimento do caráter e a
autodisciplina nas suas narrações durante essas demonstrações. Quando ele
___________________________________________________________
participava, dizem que gostava de executar o Kata [型] Kanku-Daí [観空大], o

maior do Karate-Dō [空手道], e talvez o mais representativo. Yashiro ficou tão
impressionado que ordenou a seus homens que iniciassem o aprendizado na
arte.
Em 1912, a Primeira Esquadra Imperial da Marinha ancorou na Baía

de Chujo, sob o comando do Almirante Dewa, que selecionou doze homens da
sua tripulação para estudarem Tōde [唐手] durante uma semana. Foi graças a
esses dois oficiais da Marinha que o Tōde [唐手] começou a ser comentado em
Tōkyō [東京]. Os japoneses que viam essas demonstrações levavam as histórias
sobre o Tōde [唐手], lido no Japão como Karate, consigo quando voltavam ao
Japão. Pela primeira vez na sua história, o Japão acharia algo na sua pequena
possessão de Okinawa [沖縄] além de praias bonitas e o ar puro.
Em 1917 Gichin Funakoshi [義珍船越] viaja para Kyoto [京都市],

onde o Karate [ 唐手 ] foi demonstrado pela primeira vez no Japão no
Butokuden. A demonstração foi um sucesso e houve grande interesse,
entretanto, como os japoneses naquela época suspeitavam de tudo que não era
puramente nacional (Okinawa [沖縄] ainda era vista como um tipo de colônia),
eles não quiseram introduzir o Karate-Dō [空手道] no Japão propriamente
dito, apenas o consideraram como uma interessante apresentação para diversão.
Em 1921, o então Príncipe Herdeiro Hirohito [裕仁], em viagem para

a Europa, fez escala em Okinawa [沖縄] e assistiu a uma demonstração de
Karate [唐手], liderada por Gichin Funakoshi [義珍船越], e ficou muito
impressionado. Por causa disso, no final desse mesmo ano, Gichin Funakoshi
[義珍船越] foi convidado para fazer uma demonstração de Karate [唐手] em
Tōkyō [ 東京], numa exibição atlética nacional. Ele aceitou imediatamente,
acreditando ser essa uma ótima oportunidade para divulgar a arte. Sua
demonstração de Kata [型] foi um sucesso. Ele pretendia retornar logo para
Okinawa [沖縄] mas, depois da exibição, Gichin Funakoshi [義珍船越] foi
cercado por pedidos para ficar no Japão ensinando Karate [唐手]. Uma das
pessoas que pediu para que ele ficasse foi Jigorō Kanō [ 治五郎嘉納 ], o
fundador do Jūdō [柔道] e presidente do Instituto Kodokan [講道館]. Gichin
Funakoshi [義珍船越] resolveu ficar mais alguns dias para fazer demonstrações
técnicas no próprio Kodokan [講道館].
Como Gichin Funakoshi [義珍船越] já tinha mais de cinquenta anos,

não correspondia ao mito do "Budōka [ 武道家 ] terrível" que o Japão
procurava fazer sobreviver na época, mas, mesmo assim, a sua apresentação foi
___________________________________________________________
muito bem-sucedida. Muitos aspectos da personalidade de Gichin Funakoshi

[義珍船越] passaram a ser conhecidos, por meio de histórias, por aqueles que
conviviam com ele, como, por exemplo, Genshin Hironishi, seu discípulo, que
dizia que o seu mestre se opunha aos novos costumes vindos após a Segunda
Guerra Mundial, pois continuava a seguir hábitos da sua época, anterior à
Primeira Guerra Mundial. Dizia ele que Gichin Funakoshi [ 義珍船越] se
recusava a frequentar uma cozinha ou a pronunciar certas palavras japonesas
modernas, existentes na sua época, dizendo que sem elas passava muito bem.
Outra peculiaridade interessante no seu comportamento é que a primeira coisa
que ele fazia era a sua toalete matinal, que durava cerca de uma hora, durante a
qual escovava os cabelos com infinita paciência, depois se voltava em direção
ao palácio imperial e saudava-o com respeito, inclinando-se e fazia a mesma
saudação a Okinawa [沖縄]. Depois desses rituais, tomava o chá da manhã e ia
trabalhar.
Algum tempo depois, quando se preparava novamente para retornar a

Okinawa [沖縄], foi visitado pelo pintor Hoan Kosugi [小杉放庵], que já tinha
assistido a uma demonstração de Karate [唐手] em Okinawa [沖縄] e pediu
que ele lhe ensinasse a arte. Mais uma vez o seu regresso foi adiado. Gichin
Funakoshi [義珍船越] percebeu então que, se ele quisesse ver o Karate [唐手]
propagado por todo o Japão ele mesmo teria que fazê-lo. Por isso, resolveu
ficar em Tōkyō [東京] até que a sua missão fosse cumprida.
Hoan Kosugi [小杉放庵] foi uma

das pessoas que convenceram Gichin
Funakoshi [ 義珍船越 ] a ensinar Karate
[唐手] no Japão. Ele também o convenceu
a registrar todo o seu conhecimento num
livro e prometeu presenteá-lo com uma
pintura para a capa. Essa pintura, o Tora
No Maki [虎の巻] ("Tora" em japonês quer
dizer tigre, e "Maki" em japonês quer dizer
rolo ou enrolado), foi usada para ilustrar a
capa do livro "Karate-Dō Kyohan" [空手道
教範] para simbolizar força e coragem. A irregularidade do círculo indica que
provavelmente ele foi pintado com uma única pincelada. O caractere ao lado da
cauda do tigre (em cima à direita) é parte da assinatura do artista.
Assim, em 1922, a pedido do pintor Hoan Kosugi [小杉放庵], Gichin

Funakoshi [義珍船越] publicou o seu primeiro livro: Ryūkyū Kenpō, Tōde
[琉球拳法唐手], um livro que tratava dos propósitos e da prática do Tōde
___________________________________________________________
[唐手]. Na introdução daquele livro ele já dizia que "[...] a pena e a espada são
inseparáveis como as duas rodas de uma carroça".
O grande terremoto de Kanto, em 1º de setembro de 1923, destruiu as

placas do seu livro e levou alguns dos seus alunos com ele. Ninguém morreu
com o tremor, os incêndios que sobrevieram ao tremor provocaram as mortes.
O terremoto ocorreu durante a hora do almoço, no momento em que muitos
fogões a gás no Japão estavam ligados. Os incêndios que ocorreram a seguir
foram monstruosos, e a maioria das vidas perdidas deveu-se ao fogo. Contudo,
aquele livro teve grande popularidade e foi revisto e reeditado quatro anos após
o seu lançamento, com o título alterado para: "Rentan Goshin, Tōde-Jutsu
[錬胆護身唐手術]".
Gichin Funakoshi [義珍船越] teria sido muito ajudado por Jigorō

Kanō [治五郎嘉納], o homem que reuniu muitos estilos diferentes de Ju-Jutsu
[柔術] para criar o Jūdō [柔道]. Kano teria se tornado amigo íntimo de Gichin
Funakoshi [ 義珍船越 ] e sem a sua ajuda nunca teria havido Karate-Dō
[空手道] no Japão. Jigorō Kanō [治五郎嘉納] apresentou Gichin Funakoshi
[義珍船越] às pessoas certas, levou-o às festas certas, caminhou com ele pelos
círculos sociais da elite japonesa. Mais tarde, as classes mais altas dos japoneses
convenceram-se do valor que o treino do Karate [ 唐手 ] possuía. Gichin
Funakoshi [ 義珍船越 ] fundou um Dōjō [ 道場 ] de Karate [ 唐手 ] num
dormitório para estudantes de Okinawa [沖縄], em Meisei Juku. Ele fez vários
trabalhos, entre eles o de jardineiro, para poder se alimentar, enquanto ensinava
Karate [唐手] à noite.
Teria sido nesta época que Gichin Funakoshi [義珍船越], consciente

de que se o Karate [唐手] fosse tratado apenas como técnicas de combate,
próprias da classe guerreira que por séculos dominaram e oprimiram as demais
classes sociais, levando certa ojeriza a tudo que era “guerreiro”, nunca seria
aceito pelos japoneses. Assim, deixou de utilizar-se o termo Karate-Jutsu
[ 唐手術 ] (Técnicas de Mãos Chinesas) e introduziram-se conceitos zen
budistas à arte, passando a denominá-la Karate-Dō [空手道] (Caminho das
Mãos Vazias), cujo objetivo principal seria o aperfeiçoamento do caráter
humano.
Com essa evolução, Sensei [ 先生] Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ]

deixou-nos muitos pensamentos que espelham a filosofia do Karate-Dō
[ 空手道 ] e as suas técnicas, bem como a sabedoria oriental. Além disso,
deixou-nos dois importantes caminhos que levam a uma vida harmoniosa. São
eles: "DŌJŌKUN" [道場訓] e "NIJŪKUN” [二十訓], que são os princípios
___________________________________________________________
(lemas) do Karate-Dō [空手道], os quais devem ser seguidos por todos seus
praticantes.
Em 1925, Gichin Funakoshi [義珍船越] começou a ensinar a alunos

de vários colégios e universidades na área metropolitana de Tōkyō [東京] e, nos
anos seguintes, esses alunos começaram a fundar os seus próprios clubes e a
ensinar Karate-Dō [ 空手道 ]. Como resultado, o Karate-Dō [ 空手道 ]
começou-se a espalhar por Tōkyō [東京].
No início da década de 30, existiam clubes de Karate-Dō [空手道] em

cada universidade de prestígio de Tōkyō [東京]. Mas por que estava Gichin
Funakoshi [義珍船越] a conseguir tantos jovens interessados no Karate-Dō
[空手道]? O Japão estava fazendo uma guerra de colonização na Bacia do
Pacífico. Eles invadiram e conquistaram a Coreia, a Manchúria, a China, o
Vietnam, a Polinésia e outras áreas. Então, os jovens que iam para a guerra
vinham ter com Gichin Funakoshi [義珍船越] para aprender a lutar, assim eles
poderiam sobreviver ao recrutamento nas forças armadas japonesas. Por isso
seu número de alunos aumentou consideravelmente.
Por volta de 1933, Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ] desenvolveu

exercícios básicos para prática das técnicas em duplas. O ataque de cinco passos
"Gohon Kumite" [ 五本組手 ] tanto como o de um "Ippon Kumite"
[一本組手] foram desenvolvidos. Em 1934, um método de praticar esses
ataques e defesas com colegas de um modo menos restrito, semilivre "Jyu
Ippon Kumite" [自由一本組手], foi adicionado ao treino. Finalmente, em
1935, um estudo de métodos de luta livre (Jyu Kumite [自由組手]) com
oponentes finalmente tinha começado. Até então, todo o Karate-Dō [空手道]
treinado em Okinawa [ 沖縄 ] e inicialmente no Japão era composto
basicamente de treino de Kata [型]. Mas, a partir de então, os alunos poderiam
experimentar as técnicas dos Kata [型] uns com os outros sem causar danos
sérios.
Nessa época, em 1935, foi publicado outro livro: "Karate-Dō Kyohan"

[空手道教範]. Esse livro tratava basicamente dos Kata [型]. Gichin Funakoshi
[義珍船越] era Taoísta e ensinava clássicos chineses, como o Tao Te Ching de
Lao Tzu, enquanto estava vivendo em Okinawa [沖縄]. Gichin Funakoshi
[義珍船越] era profundamente religioso. Ele tinha medo de que o Karate-Dō
[空手道] se tornasse um instrumento de destruição e provavelmente queria
eliminar do treino algumas aplicações mortais dos Kata [型]. Então, ele parou
de fazer essas aplicações. Também começou a desenvolver técnicas e regras de
___________________________________________________________
luta que fossem menos perigosas. Gichin Funakoshi [義珍船越] teve sucesso
ao remover do Karate-Dō [空手道] que ensinava as técnicas consideradas
mortais, criando um novo mundo de desafios e lutas onde somente umas
poucas técnicas seriam permitidas. Ele fez isso baseado nos seus propósitos e
com total conhecimento dos resultados.
Assim, no início da década de 1930, Gichin Funakoshi [義珍船越]

mudou os caracteres Kanji utilizados para escrever a palavra Karate-Dō
[空手道]. O caractere "Kara" [唐] significava "China", e o caractere "Te" [手]
significava "Mão". Para popularizar mais a arte no Japão, ele trocou o caractere
"Kara" [唐] por outro, “Kara” [空] que significa "Vazio". De "Mãos Chinesas"
o Karate-Dō [空手道] passou a significar "Mãos Vazias", e como os dois
caracteres são lidos exatamente da mesma maneira, então a pronúncia da
palavra continuou a mesma. Além disso, Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ]
defendia que o termo "Mãos Vazias" seria o mais apropriado, pois representa
não só o fato de o Karate-Dō [空手道] ser um método de defesa sem armas,
mas também por representar o espírito do Karate-Dō [空手道], que é esvaziar
o corpo de todos os desejos e vaidades. Com essa mudança, Gichin Funakoshi
[義珍船越] iniciou um trabalho de revisão e simplificação, que também passou
pelos nomes dos Kata [型], pois ele também acreditava que os japoneses não
dariam muita atenção a qualquer coisa que tivesse a ver com o dialeto “caipira”
(do interior) de Okinawa [沖縄]. Por isso resolveu mudar não só o nome da
arte, mas também os nomes dos Kata [型]. Ele estava certo, e o número de
praticantes aumentou ainda mais.
Assim, de forma muito inteligente, Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ]

promoveu a alteração do ideograma para ajustar o nome da arte de Okinawa
[沖縄] ao sentimento nacionalista que imperava naquele momento histórico,
quando com certeza os japoneses não aceitariam uma arte que fosse ligada à
China. Da mesma forma adequou-se às exigências da Dai Nippon Butokukai
[大日本武徳会], entidade criada pelo governo japonês para cuidar das artes
marciais nacionais.
Sobre a mudança do nome, Kenwa Mabuni [賢和摩文仁], fundador

do estilo de Karate denominado Shito-Ryu, em seu livro, Kōbō Kenpō, Karate
Nyūmon [攻防拳法空手入門]... (página 44 - último parágrafo), tem uma
explicação bastante simples e prática sobre o porquê da troca do termo Karate
[唐手] para Karate [空手]:
“O ideograma Kara (唐) (de Karate [唐手]) original significava ‘China’. Assim,
referir-se ao ‘Karate’ praticado no Japão pela designação ‘Nippon Budō Karate’
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[日本武道唐手] de fato significava ‘Mão(s) chinesa(s) via marcial do Japão’, o

que fazia com que se criasse uma contradição à arte (algo do tipo: ‘a arte é chinesa
ou japonesa?’). A partir desse ponto, passou-se a utilizar o ideograma Kara (空)
(‘Vazia (s)’) conhecido atualmente” (MABUNI, 1938, pg. 44).
Ainda, sobre a alteração do nome da arte, dizem que Gichin Funakoshi

[ 義珍船越] poderia ter se apoiado em uma publicação intitulada “Karate
Kumite”, de 1905, de autoria de Hanashiro Chomo [花城長茂], um discípulo
de Sokon Matsumura [松村宗棍]. Naquela publicação ele já teria utilizado os
ideogramas “mãos vazias” em vez de “mãos chinesas”.
A Dai Nippon Butokukai [大日本武徳会] teria ratificado o termo

“mãos vazias” em dezembro de 1933, mas em Okinawa, somente em 1936 a
alteração foi oficialmente reconhecida.
Foram também exigências da Dai Nippon Butokukai [大日本武徳会]

para que o Karate-Dō [ 空手道 ] fosse considerado arte marcial nacional
moderna a adoção do Karategi [空手着], adaptado do Jūdōgi [柔道着], a
também adoção do sistema de faixas (Kyū [級] / Dan [段]), também do Jūdō
[ 柔道 ], o desenvolvimento e implementação de um currículo de ensino
unificado, a adoção de uma forma de avaliação do nível de proficiência e o
desenvolvimento de uma forma segura de competição por meio da qual seus
praticantes poderiam testar sua habilidade e seu espírito.
Neste ponto é importante lembrar que quando o Karate-Dō [空手道]

chegou ao Japão, ainda se chamando “mãos chinesas”, em contraste com as
artes marciais modernas, como o Jūdō [柔道] e o Kendō [剣道], não tinha sua
prática uniformizada, não tinha um formato para competição (esporte), seu
currículo de ensino variava enormemente de um professor para outro e não
havia uma forma clara de avaliar e distinguir o nível de proficiência dos
praticantes.
Konishi Yasuhiro [小西康裕] (1893 a 1983), um respeitado artista

marcial japonês que criou o Shindo Jinen Ryu [神道自然流], um estilo de
Karate-Dō [空手道], teria praticado o Tōde [唐手] antes de sua introdução no
Japão e, posteriormente, o Karate-Dō [空手道] no Japão, e teria dito que o
Karate “moderno” teria sido forjado na exata imagem do Jūdō [柔道] e do
Kendō [剣道].
Gichin Funakoshi [義珍船越] tinha 71 anos em 1939, e foi nessa

época que ele deu o primeiro passo num Dōjō [道場] próprio de Karate-Dō
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[空手道], em 29 de janeiro. O prédio foi feito de doações particulares, e uma

placa pendurada sobre a entrada dizia: "Shōtōkan" [ 松濤館 ]. "Shō" [ 松 ]
significa pinheiro; "Tō" [濤] significa ondas ou o som que as árvores fazem
quando o vento bate nelas; "Kan" [館] significa edificação ou salão. "Shōtō"
[松濤] (ondas de pinheiro) era o pseudônimo que Gichin Funakoshi [義珍
船越] usava para assinar os seus textos quando jovem, pois quando ele ia
escrevê-los, recolhia-se em lugares mais afastados, onde pudesse buscar
inspiração, ouvindo apenas o som dos pinheiros ondulando ao vento. Esse
nome dado ao Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館] Dōjō [道場] foi uma
homenagem dos seus alunos. Daí surgiu o nome de uma escola (estilo) que até
hoje é praticada em várias partes do mundo. SHOTO (pseudônimo de Gichin
Funakoshi [ 義珍船越 ]) e KAN (escola, classe). A "Escola de Gichin
Funakoshi" [松濤館].
A necessidade de um treino nas artes militares estava em crescimento.

Muitos jovens se amontoavam no Dōjō [道場], vindos de todas as partes do
Japão. O Karate-Dō [空手道] progrediu muito nessa onda de militarismo e
estava desfrutando de uma aceitação acelerada como resultado.
Porém o Japão cometeu um grande erro: o bombardeio das forças

navais americanas em Pearl Harbor, em 7 de dezembro de 1941. Numa
tentativa de prevenir que as embarcações americanas bloqueassem a importação
japonesa de matéria-prima, os japoneses tentaram remover a frota americana e
varrer a influência ocidental do próprio Oceano Pacífico. O plano era
bombardear os navios de guerra e os porta-aviões que estavam no território do
Havaí. Isso deixaria a força da América no Pacífico tão fraca que a nação iria
pedir a paz para prevenir a invasão do Havaí e do Alasca. Infelizmente, o
pequeno Japão não tinha os recursos, força humana, ou a capacidade industrial
dos Estados Unidos. Os americanos destruíram completamente os japoneses na
Ásia e no Pacífico. Uma das vítimas dos ataques aéreos foi o Karate-Dō
Shōtōkan Dōjō [空手道松濤館道場] que havia sido construído em 1939.
Com a América exercendo uma enorme pressão em Okinawa [沖縄],

onde ergueram uma base, a esposa de Gichin Funakoshi [義珍船越] finalmente
deixou a ilha e juntou-se a ele em Kyushu, Sul do Japão. Eles ficaram lá até
1947. Os americanos destruíram tudo que encontraram no seu caminho. As
ilhas foram bombardeadas do ar, todas as cidades queimadas até o fim, as
colinas crivadas de balas pelos cruzadores de guerra que se situavam bem longe
da costa, e então as tropas varreram a ilha, prendendo todas as pessoas que
estivessem vivas. Dizem que muitos dos já poucos registros sobre o Karate
[空手] foram destruídos na ação das forças armadas americanas. A era dourada
___________________________________________________________
do Karate-Dō [空手道] em Okinawa [沖縄] tinha acabado. Todas as artes

militares haviam sido banidas rapidamente pelas forças ocupantes americanas.
Primeiro uma, depois outra bomba atômica explodiu sobre as cidades

de Hiroshima [広島市] e Nagasaki [長崎市]. Três dias depois, bombardeiros
americanos sobrevoaram Tōkyō [ 東京 ] em tal quantidade que diziam que
chegaram a cobrir o Sol. Tōkyō [東京] foi bombardeada com dispositivos
incendiários. Descobrindo que o governo do Japão estava a ponto de cometer
um suicídio ritual sobre a imagem do Imperador, cartas secretas foram passadas
para os japoneses garantindo sua segurança se eles assinassem uma "rendição
incondicional". O Japão estava acabado, a Guerra do Pacífico também, mas o
pesadelo de Gichin Funakoshi [義珍船越] ainda havia de acabar.
Nesta época, Gigō Funakoshi [船越義豪] (também conhecido como

Yoshitaka, dependendo como se pronunciava os caracteres do seu nome), filho
de Gichin Funakoshi [義珍船越], um promissor jovem mestre de Karate-Dō
[ 空手道 ], aquele com quem Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ] contava para
substituí-lo como instrutor do Shōtōkan [松濤館], contraiu tuberculose em
1945 e posteriormente veio a falecer aos 39 anos de idade, porque
teimosamente recusava-se a comer a ração americana dada ao povo japonês
faminto.
Gichin Funakoshi [義珍船越] e sua esposa tentaram viver em Kyushu,

uma área predominantemente rural, sob a ocupação americana no Japão. Mas,
com a morte de sua esposa em 1947, Gichin Funakoshi [義珍船越] retornou a
Tōkyō [東京] e reencontrou seus alunos de Karate-Dō [空手道] ainda vivos.
Depois de a guerra acabar, as artes militares tinham sido completamente
banidas. Entretanto, alguns dos alunos de Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ]
tiveram sucesso em convencer as autoridades americanas de que o Karate-Dō
[空手道] era um esporte inofensivo. As autoridades americanas liberaram então
o recomeço da prática do Karate-Dō [空手道], porque não tinham ideia do que
era realmente o Karate-Dō [空手道] e porque também alguns homens estavam
interessados em aprender as artes marciais “secretas” do Japão. As proibições
foram eliminadas completamente em 1948.
Em maio de 1949, os alunos de Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ]

moveram-se para organizar todos os clubes de Karate-Dō [ 空手道 ]
universitários e privados em torno de uma única organização, e eles a
chamaram de Nihon Karate Kyokai [日本空手協会] (Associação Japonesa de
Karate), conhecida atualmente como JKA. Eles nomearam Gichin Funakoshi
___________________________________________________________
[義珍船越] como seu instrutor chefe honorário. Em 1955, um dos alunos de

Gichin Funakoshi [義珍船越] conseguiu arranjar um Dōjō [道場] para a JKA.
A JKA foi a grande responsável pela propagação do Karate-Dō

[空手道] pelo resto do mundo. Dirigida por Masatoshi Nakayama [中山正敏],
um dos mais proeminentes alunos de Gichin Funakoshi [義珍船越], a JKA
introduziu o foco em competição no Karate-Dō [ 空手道 ]. Tal
“esportivização”, ocorrida principalmente após a morte de Gichin Funakoshi
[義珍船越], o qual não concordava com isso, despertou nos estrangeiros que
tinham contato com a arte um grande interesse por ela, inicialmente nos
americanos, que se basearam no Japão pós II Guerra Mundial. Percebendo o
grande interesse estrangeiro pela arte, a JKA passou a formar e preparar seus
instrutores com o foco de enviá-los para o exterior para disseminar a arte do
Dessa maneira, o Karate-Dō [ 空手道 ] se espalhou mundo afora.

Infelizmente, com essa “esportivização” da arte, tal como ocorreu no Jūdō
[ 柔道 ] e Tae-kwon-do, o Karate-Dō [ 空手道 ] perdeu muito de sua
marcialidade, sua origem como meio de defesa pessoal. A “esportivização” do
Karate-Dō [空手道] fez com que diversas técnicas consideradas “perigosas”
aos competidores fossem proibidas durante os campeonatos, tais como
projeções, chaves, estrangulamentos etc. Assim, como não podiam ser
utilizadas, foram sendo esquecidas, empobrecendo o Karate-Dō [ 空手道 ]
ensinado hoje na grande maioria dos Dōjō [道場].
Ressalte-se aqui que o esporte tem de ser visto apenas como uma parte
do Karate-Dō [空手道] e não como um fim. Não se pode perder o foco e
esquecer que a intenção do Karate-Dō [空手道] não é vencer a qualquer custo,
mas sim aperfeiçoar o caráter do homem e que deve ser treinado em sua
essência como arte de defesa pessoal. Tal entendimento é muito claro quando
se observa os Kata [型], deixados para nós pelos grandes mestres do passado
que criaram nossa arte, os quais são essencialmente combinações de técnicas de
defesa pessoal, com técnicas de chutes, socos, bloqueios, projeções, torções e
chaves.
A lição mais importante que Mestre Funakoshi nos ensinou está

expressa numa das suas histórias narradas por um de seus discípulos:
“Uma vez quando passava pelo Dōjō [道場] principal de Jigorō Kanō [治五郎
嘉納], ‘o fundador do Jūdō [柔道]’, ao caminhar pela rua, ele parou e fez uma
pequena prece em frente ao Kodokan [講道館]. Também se estivesse conduzindo
um automóvel, ele tiraria o seu chapéu se passasse em frente ao Kodokan
___________________________________________________________
[講道館]. Os seus alunos não entenderam por que estaria ele rezando pelo sucesso
do Jūdō [柔道]. Então ele explicou: ‘- Eu não rezo pelo Jūdō [柔道]. Eu estou
oferecendo uma prece em respeito ao espírito de Jigorō Kanō [治五郎嘉納]. Sem
ele, eu não estaria aqui hoje’”.
Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ], o "pai do Karate-Dō [ 空手道 ]

moderno", morreu em 26 de abril de 1957. No seu túmulo negro, em forma de
cruz, estão as palavras "Karate Ni Sente Nashi"
[ 空手に先手なし ] – "No Karate não existe
atitude ofensiva".
"Alguém cujo espírito e força mental se fortaleceram por

meio das lutas com uma atitude de nunca desanimar, não
deve encontrar dificuldades em enfrentar algum desafio, por
maior que ele seja. Alguém que suportou longos anos de
sofrimento físico e agonia mental para aprender um soco ou
um pontapé deve ter condições de encarar qualquer tarefa,
por mais difícil que ela seja, e de executá-la até o fim. Sem
dúvida nenhuma, uma pessoa com essas características
aprendeu verdadeiramente o Karate-Dō [空手道]."
MASATOSHI NAKAYAMA [中山正敏]

(1913 a 1987) – Nasceu em Yamaguchi no
Japão e morreu em Tōkiō aos 74 anos de
idade. É descendente do Clã Sanada,
conhecidos instrutores de Kenjutsu [剣術].
Seu avô era professor de Kenjutsu [剣術] e
seu pai, praticante de Jūdō [柔道]. Em sua
juventude era praticante de Kendō [剣道].
Começou a treinar Karate-Dō [空手道] em
1932, aos 19 anos, na Universidade
Takushoku, sob os cuidados de Gichin
Funakoshi [ 義珍船越 ] e seu filho Gigō
Funakoshi [船越義豪] (que teria sido sua
maior influência na arte). Em 1937, após se formar na universidade, mudou-se
para a China atuando como intérprete militar durante a ocupação japonesa
naquele país. Quando a II Guerra Mundial se iniciou, já era graduado Nidan (2º
Dan). Retornou para o Japão em maio de 1946, após o fim da guerra.
Participou ativamente da fundação da Nihon Karate Kyokai [日本空手協会]
(Associação Japonesa de Karate), conhecida atualmente como JKA, em 1949, e
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foi seu primeiro Instrutor Chefe. Em 1951 foi promovido a Sandan (3º Dan) e
em 1955 a Godan (5º Dan). Em 1956, juntamente com Teruyuki Okazaki [岡崎
照幸], ele reestruturou o programa de treinamento do Karate-Dō Shōtōkan
[空手道松濤館] de forma que seguissem o Karate-Dō [空手道] tradicional
mas com métodos de treinamento baseados nas modernas ciências do esporte.
Assim, estabeleceram os métodos de competição de Kata [型] e Kumite [組手].
Em 1961 foi promovido a Hachidan (8º Dan). Ele teria sido o responsável
direto pela popularização mundial do Karate-Dō [空手道], desenvolvendo-o
como esporte de competição e formando especificamente as primeiras gerações
de instrutores da JKA, com a missão de espalharem o Karate-Dō [空手道] pelo
mundo. Separou a JKA da Shōtōkai (associação estabelecida em 1935, por
alunos de Funakoshi, com a missão de ajudá-lo a estabelecer seu próprio Dōjō
[道場] e auxiliá-lo no estabelecimento da arte), que não concordava com a visão
do Karate [空手] competição/esporte. Foi graduado em vida até o 9º Dan e
agraciado com o 10º Dan após seu falecimento. Teruyuki Okazaki [岡崎照幸]
teria sido um de seus primeiros e melhor estudante e que foi mandado para a
América, simultaneamente com Nishyama, para serem os responsáveis pelo
Karate-Dō [空手道] no continente. Ele escreveu diversos livros sobre a prática
do Karate-Dō [空手道] e que até hoje em dia são a base de estudos da arte para
a grande maioria dos praticantes do Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館].
TERUYUKI OKAZAKI [岡崎照幸] (1931...) –

Nascido em Fukuoka, Japão. Enquanto jovem,
praticou Jūdō [ 柔道 ], Kendō [ 剣道] e Aikidō
[ 合気道 ]. Em 1948, aos 16 anos, entrou na
Universidade de Takushoku onde iniciou seu
treinamento em Karate-Dō [ 空手道 ] sob os
cuidados diretos de Funakoshi e de Nakayama.
Em 1953, ao se graduar, foi imediatamente
apontado como treinador do time de Karate-Dō
[空手道] da universidade. Em 1955 foi indicado
como responsável pelo Programa de Treinamento
de Instrutores da JKA. Junto com Nakayama
formou a primeira turma de instrutores. Entre os
primeiros graduados temos nomes como
Hirokazu Kanazawa, Takayuki Mikami e Eiji
Takaura. Como parte do esforço de divulgação do
Karate-Dō [ 空手道 ] no mundo, Okazaki foi
enviado para os Estados Unidos em 1961,
inicialmente para ficar lá por seis meses. Mas,
desde que abriu um Dōjō [道場] na Filadélfia, no
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estado americano da Pensilvânia, se estabeleceu lá e não retornou ao Japão.

Mesmo se dedicando completamente à promoção do Karate-Dō Shōtōkan
[ 空手道松濤館 ], ele chegou a uma posição de direção na Philadelphia’s
Temple University, desde 1970, e atuou como instrutor na Universidade da
Pensilvânia, na Universidade Drexel, na Universidade West Chester e na
Universidade Thomas Jefferson. Em 1977, fundou a International Shōtōkan
Karate Federation (ISKF) que por aproximadamente 30 anos era a
representante da JKA nas Américas. Em 2007, considerando que a JKA não
estava sendo conduzida da forma correta, como também não estaria mantendo
de forma correta os ensinamentos de mestre Funakoshi, a ISKF separou-se da
JKA, tornando-se independente, sendo apoiada, naquela decisão, por 25 países
que continuaram vinculados à ISKF e desfiliaram-se da JKA. Assim como
Nakayama, Sensei Okazaki escreveu livros que são excelentes fontes de
conhecimento para os praticantes do Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館],
tanto em técnicas quanto na filosofia da arte.
* O texto apresentado sobre a história de Gichin Funakoshi [義珍船越] foi adaptado por este
autor de outro texto que se encontra público na internet em vários sites (ex.:
http://www.uksprecarei.com, http://www.budokan.com.br, https://pt.wikipedia.org,
http://bushidoplinio.blogspot.com.br, etc.), não se sabendo precisar seu autor real, para que se
faça a devida citação. Os textos apresentados sobre as histórias de Masatoshi Nakayama [中山
正敏] e Teruyuki Okazaki [岡崎照幸] foram baseados nas informações obtidas no site da
internet Wikipedia e no site iskf.com.
Sensei Nakayama, Sensei Funakohi e Sensei Okazaki em 1955.

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BREVE HISTÓRICO DO KARATE-DŌ

[空手道] NO BRASIL
Apesar de não haver registros históricos, sabe-se que o Karate-Dō

[空手道] teria sido introduzido no Brasil por meio da colônia japonesa nas
cidades de Biguá, Pedro de Toledo, Bastos, Maria e Graça, no litoral de São
Paulo, por ocasião das imigrações japonesas no início do século XX.
Entretanto, a prática era restrita apenas aos próprios japoneses.
Oficialmente, sabe-se que, em 1955, o mestre Mitsusuki Harada, 5°

Dan, da Universidade de Waseda, o qual teria sido outorgado diretamente pelo
criador do estilo Shōtōkan [松濤館], Gichin Funakoshi [義珍船越], foi o
primeiro a estabelecer uma academia de Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館]
aberta ao público no Brasil, na R. Quintino Bocaiúva, 255, em São Paulo. Após
o pioneirismo de Harada, outros mestres do Karate-Dō [空手道] fundaram
outras academias.
O mestre Juichi Sagara nasceu em

Kanagawa/Japão no ano de 1934 e chegou ao Brasil
no ano de 1957. Cursou a Universidade de Takudai
(graduado em economia política), onde iniciou a
prática do Karate-Dō Shōtōkan [ 空手道松濤館 ].
Ainda no Japão teria recebido a graduação de Sandan
(faixa-preta 3º Dan). No Brasil, juntamente com
Yassutaka Tanaka, Sadamu Uriu e Tetsuma Higashino,
todos colegas da Takudai, iniciaram na Vila Prudente
em São Paulo, de forma organizada, o ensinamento da
prática do Karate-Dō [空手道]. Mestre Sagara ocupou
vários cargos de destaque no cenário do Karate no Brasil e no exterior. Foi
Kodansha-Kai (autoridade máxima) do Karate Shotokan na Confederação
Brasileira de Karatê (CBK), presidente da International Shotokan Karate
Federation (ISKF) para a América do Sul e também foi fundador da Associação
de Karatê Shotokan Tridimensional (AKST). Desenvolvendo suas atividades
em artes marciais, empreendeu extensas pesquisas e publicou o primeiro livro
sobre Karate em língua portuguesa, pela editora Minox, em 1965. Foi
reconhecido como a autoridade máxima do estilo Shōtōkan para a América do
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Sul tendo recebido a faixa preta 9º Dan. Assumiu os cargos de Assessor da

Presidência da CBK e de Presidente da FPK alguns anos antes de seu
falecimento.
Yasutaka Tanaka fundou a Kobukan no Rio com seu aluno Lirton

dos Reis Monassa (também professor no Rio de Janeiro), Sadamu Uriu
fundou a Shidokan, com Duncan (professor no Rio), Fernando, Maurício e
Raimundo Bastos (professor no Rio).
Já na capital federal, Brasília, o professor Tetsuma Higashino

trabalhou para a expansão do Karate-Dō [空手道]. Eisuke Oishi, em 1961,
mudou-se para a Bahia com 19 anos. Como tinha conhecimento da arte,
mesmo não sendo faixa preta, iniciou Denílson Caribe na prática do Karate-Dō
[空手道], sendo considerado o precursor dessa arte no estado da Bahia.
Assim, os mestres que introduziram o Karate-Dō Shōtōkan [空手道

松濤館] no Brasil foram Harada, Sagara, Higashino, Uriu, Y. Tanaka e Oishi.
Posteriormente vieram do Japão: Yoshizo Machida (BA), Takeushi (RJ), Taketo
Okuda (SP).
Os primeiros faixas-pretas Shōtōkan [松濤館] do Brasil foram: Milton

Osaka, Inoki, Benedito N. A. Santos, Lirton dos Reis Monassa, Fernando
Pessoa, Maurício, Yasuiuki Sasaki, Ailton M. Menezes, Oswaldo Duncan,
Raimundo Bastos, Márcio Bevenutti, Claudio Trigo, William Felippe, Júlio Alay
e Dinor.
1-Hiroyasu Inoki, 2-Lirton Monassa, 3-Yasutaka Tanaka, 4-Denilson Caribé, 5-Masatoshi

Nakayama, 6-Paulo Goes, 7-Tadashi Takeuchi, 8-Hayashi Kawamura, 9-Sadamu Uriu, 10-Luiz
Watanabe, 11-Juichi Sagara
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BUJUTSU [武術] e BUDŌ [武道]
Após termos estudado, nos capítulos anteriores, um pouco mais da

história de nossa arte, podemos compreender que o Karate-Dō [空手道], em
seu nascedouro, surge como um Bujutsu [ 武術 ], uma arte que busca
aperfeiçoar o homem unicamente para o combate, se preocupando apenas com
a eficácia de suas técnicas e em vencer um combate. Entretando, com a
unificação dos feudos no antigo Japão, também ocorrido em Okinawa [沖縄],
inicia-se um longo período de paz. Com isso surge a necessidade de se
controlar o ímpeto violento dos guerreiros (nominados Samurai [侍] no Japão e
Bushi [武士] em Okinawa [沖縄]), afinal, viviam apenas para se prepararem e
vencerem combates de vida ou morte, vitória é o que interessava, fosse de
qualquer modo. Portanto, nesse período de paz, os guerreiros deveriam estar
preparados para o combate, mas controlados em seu comportamento propenso
à violência.
Para isso acontecer foi determinado, inicialmente, que os guerreiros

seguissem um condigo de conduta e, também, que se dedicassem a outras artes
(conhecidas por trazer paz interior e autocontrole) como forma de apaziguar
sua “sede de sangue”. E, desse modo, passaram a dedicar-se a outros
conhecimentos que não apenas o combate em si. Esse novo aprendizado em
outras artes (caligrafia, pintura, música, poesia e literatura etc.), ensinou a busca
na perfeição da técnica a ser utilizada, o que foi trazido para a arte do combate.
Então, essa busca constante no aperfeiçoamento, levando a intensidade

de esforço na prática, mais do que servir para vencer uma batalha, deveria servir
para moldar a perfeição do caráter do guerreiro. Iniciou-se, portanto, uma
tradicional filosofia nas artes marciais japonesas, que hoje conhecemos como
Budō [武道].
Assim, no Budō [武道] que praticamos, que é o Karate-Dō [空手道],

devemos estar numa constante pesquisa e estudo sobre cada técnica e, assim,
usando o corpo como um todo para chegar à perfeição na capacidade de se
concentrar no desempenho das técnicas, bem como na formação das armas
naturais do corpo, que devem ter precisão extrema, seremos levados à criação
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de uma oportunidade prática para a eficácia/eficiência total. Nesse sentido, as

práticas das técnicas devem ser realistas, pois somente desta forma
conseguiremos focar na iniciação, conclusão e estado de alerta da mente e do
corpo.
Esse processo requer um grande autocontrole e estado de espírito, que

é preenchido com um substancial teor de conteúdo que é a base sobre a qual
repousa a tradição da arte marcial (Budō [武道]). Seu espírito (que não é o
religioso, mas o marcial – trataremos disso mais à frente) é uma simbiose entre
corpo e mente. Ao treinar deve-se adotar um estado mental adequado, onde um
punho deve ser encarado como uma espada, uma realidade mental que exige
tão profunda atenção, promovendo o desenvolvimento do caráter que agora
direciona a transforma cada técnica aplicada/praticada em uma técnica
vitoriosa.
A repetição da técnica ao longo do tempo contínuo leva a criação de

qualidade e conhecimento, tanto na técnica quanto no praticante, algo
imperativo para o aprimoramento. Nesse contexto, a busca do aperfeiçoamento
da mente, do corpo e do espírito é uma iniciativa aprendida que cria uma
profunda compreensão de si mesmo. Assim, o ponto de vista estrito das antigas
artes marciais (Bujutsu [武術]), que se consubstanciam em um momento de
vida ou de morte, ainda deve ser o fundamento que deve reger o estudo e
prática de nossa arte. Portanto, as artes marciais permanecem como uma
disciplina holística envolvendo a mente, o corpo e o espírito.
Essa prática intensa, a criação de novas ideias, a pesquisa e a

introspecção são as ferramentas da arte do Karate-Dō [空手道]. Mente, corpo
e espírito em perfeita harmonia, em uníssono com a finalidade de uma técnica
(Kime [決め]).
Dessa forma, a prática da tradição da arte marcial (Budō [武道]) é um

compromisso para toda uma vida. É a constante busca do aperfeiçoamento do
homem como um ser inserido em um contexto social. E, assim, você deve
repetir, em toda sua vida, os ideais aplicados no Dōjō [道場].
Esse é o Dō [道], esse é o “caminho”.

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DŌJŌKUN [道場訓]
Dōjōkun [道場訓] significa literalmente "as instruções do local do

Caminho (filosófico)", vejamos:
DŌ [道] - Caminho, Via (no sentido filosófico).

JŌ [場] - Local, lugar.
KUN [訓]- Instruções.
Normalmente não traduzimos a palavra Dōjō, assim sendo,

poderíamos resumir Dōjōkun para "As instruções do Dōjō". Assim, o Dōjōkun
são as instruções, os princípios deixados pelos criadores das artes marciais
como um guia de comportamento para seus praticantes.
松濤館の道場訓
SHŌTŌKAN NO DŌJŌKUN
As instruções do Dōjō Shōtōkan.
一、人格完成に努めること
HITOTSU, JINKAKU KANSEI NI TSUTOMERU KOTO.
1. Eu trabalharei arduamente no desenvolvimento do meu caráter.
(Primeiro. Esforçar-se para formação do caráter.)
___________________________________________________________
一、誠の道を守ること
HITOTSU, MAKOTO NO MICHI O MAMORU KOTO.
1. Eu serei sincero e manterei minha palavra.
(Primeiro. Fidelidade para com o caminho da verdade.)
一、努力の精神を養うこと
HITOTSU, DORYOKU NO SEISHIN O YASHINAU KOTO.
1. Eu sempre me esforçarei ao máximo em tudo que fizer.
(Primeiro. Criar o intuito de esforço.)
一、礼儀を重んずること
HITOTSU, REIGI O OMONZURU KOTO.
1. Eu sempre tratarei os outros com respeito e serei educado.
(Primeiro. Respeitar acima de tudo.)
一、血気の勇を戒むること
HITOTSU, KEKKI NO YŪ O IMASHIMURU KOTO.
1. Eu evitarei o uso de violência desnecessária e só usarei o Karate como
defesa.
(Primeiro. Conter o espírito de agressão injusta.)
Podemos entender que o DŌJŌKUN [ 道場訓 ] é centrado nas

seguintes palavras:
CARÁTER SINCERIDADE ESFORÇO CORTESIA AUTOCONTROLE
Algumas observações importantes:
1 – “Kun” [訓] tem o significado de “ensinamento”, não são sugestões, mas

sim algo que deve ser feito.
2 – O sufixo “Koto” [こと] que aparece no final de cada frase é imperativo e
transforma a expressão em uma ordem.
3 – A palavra “Hitotsu” [一] que aparece antes de cada mandamento significa
"1", "em primeiro lugar". Isso significa que todos os mandamentos têm o
mesmo valor e importância.
4 – É obrigação do Karateka [空手家] aprender o Dōjōkun [道場訓]. Toda
aula, o aluno mais graduado deverá recitar o Dōjōkun [道場訓] durante os ritos
finais.
5 – O Dōjōkun [道場訓] não deve ser aplicado apenas dentro do Dōjō [道場].
Se isso acontecer, ele perde seu sentido.
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LITERALMENTE (quero dizer, uma tradução aproximada - traduzir 100% o

significado de um idioma é impossível porque as palavras carregam um sentido
cultural e histórico também):
Sensei Teruyuki Okazaki, em seu livro Perfection of Character:

Guiding Principles for the Martial Arts & Everyday Life, publicado pela editora
MW Publishing, com a primeira edição de 27 de novembro de 2006, nos
brindou com sua interpretação pessoal dos princípios norteadores de nosso
Karate-Dō Shōtōkan [空手道松濤館]. A leitura desse livro deve ser obrigatória
para aquele que pratica de forma séria o Karate-Dō [空手道], devendo ser um
livro de cabeceira, para ser lido e relido diversas vezes.
Vamos ver, de acordo com as palavras escritas no referido livro, qual é

o entendimento de Sensei Okazaki acerca do Shōtōkan no Dōjōkun [松濤館の
道場訓] (lembrando que no texto, quando se fala em “espírito”, não se remete
ao sentido religioso da palavra, mas sim a um sentido marcial, consistente em
um estado mental de determinação e vontade dirigidos ao atingimento de
determinado objetivo):
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一、人格完成に努めること
HITOTSU, JINKAKU KANSEI NI TSUTOMERU KOTO.
1. Eu trabalharei arduamente no desenvolvimento do meu caráter.
(Primeiro. Esforçar-se para formação do caráter.)
“Ninguém é perfeito e a perfeição é impossível. Então, o que poderia significar

buscar a perfeição do caráter? O que significaria buscar a perfeição em qualquer coisa?
Significa simplesmente que, em cada momento, temos de estar nos esforçando para nos tornar
seres humanos melhores. Buscar a perfeição do caráter significa saber que há sempre espaço
para crescer e melhorar, e, de forma consciente, agir para fazê-lo.
Todos os dias, os alunos de Karate-Dō [ 空手道 ] em todo o mundo recitam o

Dōjōkun [ 道場訓 ] ao final do treino. Fazemos isso para que possamos manter esses
objetivos em mente e acelerar nossa transformação espiritual. Inicialmente você pode estudar o
Karate-Dō [ 空手道 ] exclusivamente por motivações físicas, mas, gradualmente, você terá
uma visão reveladora a respeito de por que você está praticando aqueles ensinamentos e seus
motivos começarão sutilmente a mudar. Para a maioria de nós, motivações físicas são a
motivação da prática, mas se pudermos nos encontrar entre os 10 por cento motivados pelo
objetivo de crescimento espiritual e autoaperfeiçoamento, já teremos alcançado algo
extraordinário.
Às vezes (talvez sempre) você não pensa profundamente sobre o Dōjōkun

[道場訓] quando o recita. No entanto, ele penetra na mente, em seu subconsciente. Assim,
da mesma forma que devemos praticar e repetir o Kata [ 型 ] (formas pré-estabelecidas,
utilizando técnicas de Karate-Dō [ 空手道 ] contra múltiplos oponentes, imaginários)
centenas e até milhares de vezes antes de as técnicas e princípios do Kata [型] se tornarem
uma segunda natureza, assim, também, devemos repetir a filosofia do Karate-Dō [空手道]
muitas vezes, para que ela também se torne uma segunda natureza para nós. Você deve
sempre dizer o Dōjōkun [道場訓] com a intenção consciente, com convicção e concentrar-se o
máximo possível. Sempre repita as palavras como se fosse a primeira vez e como se estivesse
fazendo um juramento solene, porque é na verdade o que você está fazendo.
Quando aplicamos testes para uma graduação mais elevada no Karate-Dō

[空手道], uma das coisas mais importantes que nós olhamos é o desenvolvimento do caráter
do praticante. O indivíduo tem se tornado uma pessoa melhor? Nós olhamos para a atitude
da pessoa ao se curvar para cumprimentar, se ele ajuda os outros, se é respeitoso e humilde.
A melhoria na técnica é importante, claro, no entanto, se isso é tudo que mudou, não posso
passar a pessoa para uma graduação superior. Seu caráter deve mudar também.
Às vezes uma pessoa mais jovem pode não ter a maturidade para ser aprovada
para uma graduação elevada, mesmo apesar de ter excelente técnica. Ele vai precisar de uma
maior experiência de vida para progredir para uma graduação superior. Pode ser frustrante
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não ser capaz de ser aprovado em um exame de graduação, principalmente quando você sabe
que tem a habilidade (física) necessária, no entanto, é importante saber que você está sempre
sendo avaliado em relação ao desenvolvimento do caráter. Eu mesmo tive de me submeter ao
exame de graduação três vezes para receber o meu Shodan (primeiro nível começando a faixa
preta) antes de mestre Funakoshi me aprovar. Confie em mim, o seu Sensei (professor) sabe se
você está pronto. Tenha paciência e confiança e tenha uma visão de longo prazo. Não treine
somente para passar de graduação; treine para se tornar o melhor naquela graduação que você
já alcançou. E sempre procure aperfeiçoar o seu caráter.”
一、誠の道を守ること
HITOTSU, MAKOTO NO MICHI O MAMORU KOTO.
1. Eu serei sincero e manterei minha palavra.
(Primeiro. Fidelidade para com o caminho da verdade.)
“Mais precisamente traduzido, este princípio significa que há um caminho de

verdade e sinceridade que você deve proteger e defender. Fidelidade implica um compromisso de
verdade com o que se faz e é somente através desse compromisso que se pode destacar em
qualquer campo. Precisamos ter esse compromisso verdadeiro na prática do Karate-Dō
[ 空手道 ], sendo um membro confiável e responsável na comunidade do Karate-Dō
[空手道]. Ser fiel também implica ser discreto, compreensivo e sincero.
Fidelidade significa praticar diariamente, chegar ao treino no horário correto e

mostrar respeito a todos, mesmo quando haja dificuldades para fazer tais coisas ou mesmo que
você não queira fazê-las. Na verdade, a menos que verdadeiramente nos entreguemos (ao que
pretendemos fazer), compromisso e fidelidade terão pouco significado. O casamento, por
exemplo, não é um casamento se ao primeiro sinal de dificuldade uma pessoa abandona a
outra. Compromisso significa verdadeiramente "para melhor ou para pior, na doença e na
saúde, na riqueza e na pobreza..." Essa é a fidelidade.
Às vezes, podemos nos irritar com os nossos compromissos e até sentir que não
estamos mais livres, mas a verdadeira liberdade exige respeito aos limites e compromisso. Se as
pessoas não podem confiar em você, você não vai ser valorizado ou respeitado, e sua liberdade
será limitada. Se você assumir compromissos para si mesmo e não conseguir mantê-los, o seu
senso de integridade e autoestima certamente serão prejudicados, você terá perdido algo
profundo: a liberdade de ser completo.
Você também deve ser confiável no Dōjō [ 道場 ]. Talvez você relaxe durante o
treino quando seu instrutor não está olhando. Mas você está enganando apenas a si mesmo.
Você já pensou o que isso faz para o moral dos seus colegas? O instrutor pode não perceber,
mas os outros alunos certamente observam e você vai perder o respeito deles e, pior, pode até
influenciá-los a enganar também. Sempre procure dar o seu máximo, mesmo quando ninguém
está olhando. Seu compromisso é com você mesmo.
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Ser fiel significa alinhar nossos pensamentos e palavras com os nossos atos.
Recitamos o Dōjōkun [道場訓] depois de cada aula. Você está sendo sincero quando você
diz as palavras "ser fiel"? Você foi honrado no Dōjō [ 道場 ] hoje? Se não foi, então,
quando você diz o Dōjōkun [道場訓], você está sendo duplamente insincero. Você já sabe
que o Karate-Dō [空手道] é para aperfeiçoar o caráter. Você está comprometido e é fiel?”.
一、努力の精神を養うこと
HITOTSU, DORYOKU NO SEISHIN O YASHINAU KOTO.
1. Eu sempre me esforçarei ao máximo em tudo que fizer.
(Primeiro. Criar o intuito de esforço.)
“É necessário cultivar o “espírito” de persistência. Você não pode ver este tipo de
“espírito” com os seus olhos, mas quem pratica o Karate-Dō [空手道] de forma séria terá
reservas desse tipo de “espírito” em seus últimos anos que manifestarão isso. Os médicos
pesquisadores dizem que a força e habilidade física declinam depois dos 25 anos, mas eu digo
que, com as artes marciais, pode-se continuar a crescer. Se você se esforçar, você vai suportar.
Eu vim para a América nos meus trinta anos e estava fisicamente em meu auge.
No entanto, aos 40 anos, eu tinha adquirido maior sensação de confiança e competência.
Todos os anos, à medida que envelheço, eu continuo a me desafiar. A cada seis meses, faço
uma consulta médica e o médico me diz que sou diferente da maioria dos homens até 30 anos
mais jovem: sou mais saudável, mais magro, mais forte, mais rápido, mais ágil e mais feliz
também. Digo isso não para me vangloriar, mas para dizer-lhe que é porque sou um artista
marcial. Na maioria dos esportes, normalmente, os treinadores estão muito fora de forma
para praticar a atividade que ensinam. Uma vez que eu não puder demonstrar as técnicas que
ensino, penso que vou ter de me aposentar. Mestre Funakoshi ensinou até seus oitenta anos.
Eu tenho agora 75 e pratico todos os dias durante pelo menos uma hora, com a exceção de
um ou dois dias para descanso. Eu digo para meus alunos praticarem pelo menos 10 a 20
minutos todos os dias, pelo menos, fazendo uma sequência de movimentos básicos que
incorporam todas as bases do Karate-Dō Shōtōkan [ 空手道松濤館 ]. Começando com
alguns minutos diários, sua mente se tornará mais clara, o que lhe irá permitir ser mais eficaz
ao longo do dia.
Esforçar-se significa sempre trabalhar para atingir seus objetivos. Isso significa ter
de fazer sacrifícios para atingi-los e isso pode significar até mesmo abrir mão das recompensas
convencionais e aclamações. Idealmente, nós nos esforçamos porque estamos empenhados em
aperfeiçoar, acima de tudo, o nosso caráter. Cada aspecto da vida, no entanto, requer esse nível
de dedicação e seriedade. Se não estamos trabalhando para evoluir, para avançar, nós
falharemos e ficaremos para trás. Não existe tal coisa: progredir sem esforço.
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Mesmo um mestre nunca pode deixar de se esforçar, pois mesmo um mestre não é
perfeito. Quando as pessoas me chamam de mestre, me sinto desconfortável, porque estou certo
de que eu ainda não sou bom o suficiente: Eu sempre posso melhorar. Existem três categorias
de professor no Karate-Dō Shōtōkan [ 空手道松濤館 ]: Kyoshi significa ‘professor’ ou
‘instrutor’; Hanshi está acima de Kyoshi e significa ‘professor especialista’; e Shihan que
significa ‘professor mestre’. Se eu fosse como mestre Funakoshi, então sim, eu poderia ser um
mestre. Mas de jeito nenhum! Eu mal posso tocar os dedos do pé dele! Então, eu ainda tenho
de me esforçar muito para ser como ele era.”
一、礼儀を重んずること
HITOTSU, REIGI O OMONZURU KOTO.
1. Eu sempre tratarei os outros com respeito e serei educado.
(Primeiro. Respeitar acima de tudo.)
“Um verdadeiro artista marcial mostra sempre o respeito a outras pessoas. Isso é
algo que você deve sentir em seu coração. Mostrar respeito é um sinal de humildade e a
humildade é necessária para que se tenha uma mente aberta, que por sua vez é imprescindível
para você aprender e evoluir. Você sempre pode aprender algo com cada um que encontra.
Todo mundo que encontro é um amigo ou um adversário em potencial e, portanto, pode tanto
representar um benefício como um perigo para você. Se respeitar a todos, porém, você será
capaz de ver as coisas pelo que elas são e você será capaz de obter o máximo de cada
experiência.
Você deve sempre mostrar respeito a todos, independentemente da graduação, mesmo

quando for difícil. Respeito é mostrado por meio do cumprimento e por meio de cortesias. Reigi
significa tanto o respeito quanto a etiqueta (agir educadamente). Respeito deve ser
demonstrado, de outro jeito seria como se não existisse.
Por exemplo, às vezes, em uma aula, um estudante pode cometer um erro. Se por
isso eu gritar, ele pode ficar chateado. No entanto, se eu digo: "Ninguém é perfeito. Tente não
cometer esse erro de novo.", provavelmente o aluno será capaz de aceitar a minha crítica,
porque eu mostrei respeito. Mas se alguém bater intencionalmente em outro ou continuamente
não está prestando atenção, eu não o advertiria gentilmente. Respeito também exige falar a
verdade e repreender.
Depois que me formei na Universidade Takushoku aos 21 anos, eu recebi o meu

sandan (terceiro nível na faixa preta) do mestre Funakoshi. Naquele tempo, todos os mestres
de artes marciais no Japão se juntavam para apresentações públicas. Eles compreendiam e
respeitavam uns aos outros, porque eles estavam lá como iguais, tanto mental como
fisicamente. Eles frequentemente discutiam como desenvolver em seus alunos uma compreensão
real das artes marciais. Todos queriam aprender uns com os outros. Todos tinham a atitude
de: "Eu não sou bom o suficiente, eu sempre posso aprender algo novo." Após essas
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apresentações, eu levava mestre Funakoshi para casa, e ele sempre elogiou os outros mestres:
"Eles são os melhores", ele dizia.
Você pode estar curioso sobre por que "respeitar os outros" seria o quarto princípio.
Por que não é o primeiro? Não é este o princípio ético mais importante? Sim, é muito
importante, entretanto, antes de poder respeitar os outros, você deve respeitar a si mesmo. O
verdadeiro respeito próprio só vem depois de compreender que tanto o Karate-Dō [空手道]
como a vida é para aperfeiçoarmos nosso caráter. E isso só vem com o esforço em manter
fielmente seu compromisso nessa jornada. Só esse tipo de pessoa pode verdadeiramente respeitar
os outros e demandar o respeito dos outros.
Se você ainda não adquiriu o autorrespeito, você não vai mesmo ser capaz de
reconhecer as qualidades que merecem respeito. Se você nunca tentou melhorar o seu caráter ou
nem sequer percebeu que fazê-lo é o objetivo, você vai estar satisfeito consigo mesmo, e,
portanto, você provavelmente não terá humildade. Depois de começar a desejar tornar-se
melhor, você percebe como é difícil e quão longe é a distância entre o ponto em que você está
agora e onde você deveria estar. Então, ao ter essa compreensão, você vai se tornar humilde.
Apenas quem é humilde e sabe que não é perfeito estará realmente no caminho para a
perfeição, será verdadeiramente digno de respeito e capaz de respeitar os outros.
Quando você é humilde e respeita os outros, você sempre vai admitir seus erros,
sempre dará o benefício da dúvida, julgará os outros favoravelmente e sempre pedirá desculpas
quando cometer um erro. Se você não se sentir respeitado, então você deve, primeiro, começar a
cultivar o respeito. Comece por aplicar os princípios do Dōjōkun [道場訓] de forma séria e
a tentar se tornar uma pessoa respeitável em si mesmo. Não espere, no entanto, se tornar uma
pessoa melhor antes de começar a ser cortês, mostrando respeito para com todos. Mesmo que
você não se sinta dessa forma no interior, force a ser assim no lado de fora e, gradualmente,
por ser externamente gracioso e respeitoso, você vai se tornar também no interior. Talvez você
sinta que isso soa falso? Mas não é falso. É respeitoso e nunca poderia ser insincero se
comportar da maneira mais elevada (educada) que uma pessoa se comportaria. Se você se
comportar externamente e internamente de forma mais respeitosa, você também vai se tornar
mais digno do respeito das outras pessoas.”
一、血気の勇を戒むること
HITOTSU, KEKKI NO YŪ O IMASHIMURU KOTO.
1. Eu evitarei o uso de violência desnecessária e só usarei o Karate como
defesa.
(Primeiro. Conter o espírito de agressão injusta.)
“Este é um lembrete de que devemos manter a calma interior. Um conflito interior é

uma forma de violência. Ele pode levar a uma ação violenta, que é algo que você deve tentar
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evitar a todo custo. Um artista marcial deve estar sempre no controle e o controle começa com
uma calma interior, com paz de espírito.
Este princípio está realmente nos dizendo para evitar qualquer tipo de coragem
imprudente/tola, que é tomada em um momento de fúria. Ele está nos dizendo que devemos
nos manter equilibrados, balanceados e calmos durante todo o tempo e nunca agir
precipitadamente.
Mestre Funakoshi sempre se esforçou para se abster de violência. Uma vez eu

estava com ele em um trem no Japão e um homem furtou seu bolso. Mestre Funakoshi pegou
seu braço, torceu e disse baixinho: "Não faça isso de novo.". Foi o que ele fez. Ele nunca o
entregou à polícia. Ele não deixou que a raiva tomasse o controle.
Pode parecer a você que "abster-se de comportamento violento", assim como

"respeitar os outros", deveriam ir para cima na lista dos princípios do Dōjōkun [道場訓].
Porém, deixe-me perguntar: Se você não tem interesse em se aperfeiçoar, se você não é humilde,
se você não é fiel, se você não se esforçar e se você não respeitar os outros, então que sentido terá
se abster de comportamento violento? Qual a utilidade que vai ter de falar de autocontrole e
disciplina? Sim, todos, até mesmo as pessoas que não têm estas características, não devem ser
violentas e devem ser impedidas e punidas se o forem.
Nós, por outro lado, somos artistas marciais. Nós nos esforçamos para não deixar
nossos desejos e impulsos físicos e emocionais ditar o modo como agimos. É por isso que o
mestre Funakoshi nos deu este como o quinto dos princípios do Dōjōkun [道場訓]. Este é
um princípio para sermos um guerreiro pacífico.”
Assim, o Shōtōkan no Dōjōkun [松濤館の道場訓] são os cinco

princípios orientadores do nosso estilo de Karate-Dō [空手道]. Seguindo a
tradição marcial japonesa, ao final de cada aula, recitamos cada preceito do
Dōjōkun [道場訓] e, antes de cada um, dizemos a palavra Hitotsu [一] (o
ideograma japonês para Hitotsu [ 一 ] é uma única linha horizontal, o que
significa “um”). Nós não numeramos os princípios de um a cinco, colocando-
os em ordem. A ideia, como já dito anteriormente, é enfatizar que todos eles
têm igual importância e que, embora sejam apresentados em textos separados e
um após o outro, eles devem ser considerados como se fossem parte de um
todo indivisível, um complementando e fortalecendo o outro.
Por outro lado, quando em alto som dizemos “Hitotsu” [一] também é
uma forma de focar a mente para o que será dito e então recitamos o princípio
mais conscientes, com mais convicção e espírito. Além disso, quando recitamos
esses cinco princípios em voz alta no Dōjō [道場], nós fazemos todos em uma
só voz, o que reforça a ideia de que o grupo ali presente está unido como um
só.
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Por fim, durante o estudo e prática do Dōjōkun [ 道場訓 ], é

importante compreender que o fim não é decorar e recitar corretamente os
princípios como se você fosse um mero gravador. O objetivo é compreender
verdadeiramente o que ele quer dizer, desenvolvendo nosso próprio
entendimento acerca do seu significado, do seu valor e, é claro, colocá-los em
prática em tudo o que se faz, dentro e fora do Dōjō [道場].
Da direita para esquerda: Sensei Okazaki, Sensei Kanazawa e Sensei Yaguchi – foto tirada no
Martercamp anual da ISKF
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NIJŪKUN [二十訓]
船越義珍開祖が書いた松濤館の二十訓
FUNAKOSHI GICHIN KAISO GA KAITA SHŌTŌKAN NO NIJŪKUN.
"Os vinte preceitos do Shōtōkan escritos pelo fundador Gichin Funakoshi"
Além da ênfase na importância do Dōjōkun [ 道場訓 ] Gichin

Funakoshi [義珍船越] deixou escrito outros vinte ensinamentos que devem ser
observados pelos praticantes do Karate-Dō [空手道]. Niju significa [二十]
“vinte” e Kun [ 訓 ], como já dito anteriormente, significa literalmente
"ensinamento". Mais do que aplicar estes princípios à prática desta arte, eles
devem ser observados para sua vida.
一、空手道は礼にはじまりり、礼に終ることを忘れるな。
ICHI - KARATEDŌ WA REI NI HAJIMARI, REI NI OWARU KOTO
O WASURERU NA.
(1) Não esqueça que o Karate-Dō deve iniciar com saudação e terminar com
saudação.
A ideia central, mais do que simplesmente cumprimentar antes e ao

final do treinamento, é sempre, em sua vida, observar as regras de etiqueta, de
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comportamento, que são necessárias para uma perfeita harmonia no convívio

em sociedade. Assim, as boas maneiras, a educação deve ser observada em sua
vida tanto dentro do Dōjō [道場] como fora dele.
二、空手に先手なし。
NI - KARATE NI SENTE NASHI.
(2) No Karate não existe atitude ofensiva.
O significado deste ensinamento é mais profundo do que

simplesmente não atacar primeiro. O sentido é que não devemos instigar ou
provocar brigas/discussões. Não devemos manter uma atitude ofensiva.
Entretanto, quando uma agressão se torna iminente e o confronto é inevitável,
o Karateka [空手家] deve se defender e fazer o que for necessário para isso,
incluindo atacar primeiro. Lembrando que o elemento surpresa (como atacar
primeiro), numa situação de defesa pessoal, é fundamental para você ser bem-
sucedido. Inclusive, em Okinawa [ 沖縄 ], há outro ditado popular, "Sente
Hissho" [先手必勝], que significa algo como “a vitória pertence àquele que faz
o primeiro movimento”.
三、空手は義の輔け。
SAN - KARATE WA GI NO TASUKE.
(3) O Karate é um assistente da justiça.
Para entender melhor o significado precisamos saber que Gi [ 義 ]

significa justiça e Tasuke [ 補け ] significa “para complementar” ou “de
fornecimento”. Então, isso significa que o praticante de Karate-Dō [空手道]
deve sempre respeitar as leis e fazer o que é certo.
四、先ず自己を知れ、而して他を知れ。
SHI - MAZU JIKO O SHIRE, SHIKOSHITE TA O SHIRE
(4) Conheça a si próprio antes de conhecer os outros.
Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ] era uma pessoa muito educada e

estudada na literatura chinesa; consequentemente ele conhecia Sun Tzu [孫子]
e seu famoso livro, “A Arte da Guerra”. Nele Sun Tzu [孫子] disse: "Se você
conhece o inimigo e conhece a si mesmo, não precisa temer o resultado de cem
batalhas." Há dois pontos interessantes aqui. Um deles é que Gichin Funakoshi
[義珍船越] disse que você deveria conhecer em primeiro lugar a si mesmo,
enquanto Sun Tzu [孫子] listou conhecer o inimigo primeiro. Essa diferença é
importante e veio da filosofia Bushido [ 武士道 ], segundo a qual é mais
importante você conhecer a si mesmo, seus pontos fortes e fracos. Outro
ponto interessante é que Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ] disse conhecer
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"outros", em vez de o “inimigo”. Assim, o ensinamento dele foi mais

abrangente e a ideia seria você aplicá-lo à sua vida diária, tanto na “paz” quanto
na “guerra”.
五、技術より心術。
GO - GIJUTSU YORI SHINJUTSU.
(5) O espírito é mais importante do que a técnica.
Novamente o espírito aqui tratado não se trata daquele citado nas

religiões. O espírito nas artes marciais é a vontade do praticante, toda sua
determinação, mente e corpo direcionadas a um objetivo. É buscar com toda
sua dedicação, com toda sua atenção e concentração aquilo que se propõe a
realizar. Assim, a determinação, a entrega total, física e mental, na realização de
um feito pode superar aquele que meramente usa a técnica, sem se entregar
totalmente, com toda sua vontade, a determinada realização. Gichin Funakoshi
[義珍船越] não negou as necessidades de treinamento de Karate-Dō [空手道],
mas ele queria enfatizar a importância da parte mental e espiritual/ética no
autodesenvolvimento. O importante é você ter o preparo físico adequado, o
conhecimento técnico e, principalmente, ter a atitude mental correta para a
situação que se apresenta.
六、心は放たん事を要す。
ROKU - KOKORO WA HANATAN KOTO WO YOSU.
(6) O espírito deve ser livre.
Novamente relembro que o espírito não é o relacionado à religião.

Deve ser compreendida como a vontade, a intenção, a determinação,
relacionado a aspectos mentais. A ideia é que não devemos ficar presos a um
único pensamento, a uma única forma de se ver as coisas, a preconceitos. Se
fazemos isto, deixamos de ver outras opções e métodos que podem nos auxiliar
a resolver as situações que se apresentam, seja nas técnicas do Karate-Dō
[空手道], seja em outros campos do conhecimento ou da vida. Assim, para
praticar e melhorar seu Karate [空手] ou para evoluir como um ser humano
dentro de uma sociedade, não devemos ser presos a uma única forma, a um
único método ou a uma única opção. Devemos ser flexíveis com a nossa mente
e pensamento.
七、禍は懈怠に生ず。
SHICHI - WAZAWAI WA GETAI NI SHŌZU.
(7) Os infortúnios nascem com a negligência.
Se não prestarmos atenção às coisas que fazemos, se formos relapsos,

preguiçosos, seja no nosso treinamento ou na vida, isso poderá resultar em um
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acidente ou em um problema. Por exemplo, se você tem uma prova agendada e

não estuda (foi negligente), o resultado poderá ser tirar uma nota ruim. No
Karate [空手], se você não treina de forma dedicada e constante, você pode
fazer uma técnica errada e acertar um colega de treino ou ser acertado por ele.
Assim, devemos ter 100% de concentração e dedicação a tudo o que fazemos.
八、道場のみの空手と思うな。
HACHI - DŌJŌ NO MI NO KARATE TO OMOUNA.
(8) O Karate não se limita apenas ao Dōjō [道場].
A ideia não é apenas sobre a utilização das técnicas do Karate [空手]

fora do ambiente de treinamento. O ensinamento é aplicarmos os conceitos, a
disciplina, o compromisso, a perseverança, o respeito e tudo mais o que
aprendemos nas aulas no Dōjō [ 道場 ] em nossa vida, em nossos
relacionamentos dentro da sociedade em que vivemos. Assim evoluiremos e
seremos melhores pessoas, melhores pais, filhos, amigos, melhores estudantes,
melhores profissionais.
九、空手の修業は一生である。
KYU - KARATE NO SHŪGYŌ WA ISSHŌ DE ARU
(9) O aprendizado do Karate deve ser perseguido durante toda a vida.
A palavra Shugyo [修業] significa estudar, aprender e treinar. Portanto,

a ideia é procurar sempre estar estudando, aperfeiçoando e treinando o Karate
[空手], assim como tudo o mais que você faz na vida. Se você para de estudar e
praticar determinada coisa, você acaba esquecendo e vai diminuindo sua
capacidade de fazê-la. Assim, durante toda a vida, temos de estar buscando o
conhecimento e praticá-lo, procurando nos aperfeiçoar em todos os aspectos.
十、凡ゆるものを空手化せよ其処に妙味あり。
JU - ARAIYURU MONO WO KARATEKA SEYO SOKO NI MYOMI
ARI
(10) O Karate dará frutos quando associado à vida cotidiana.
A ideia vem complementando os ensinamentos anteriores. Diz que os

conceitos que aprendemos no Karate-Dō [空手道], tais como a disciplina, o
compromisso, a perseverança, o cuidado, o respeito etc. quando levados para o
nosso dia a dia, trarão verdadeiros benefícios para o praticante.
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十一、空手は湯の如し絶えず熱度を与えざれば元の水に還る。
JU ICHI - KARATE WA YU NO GOTOSHI TAEZU NETSUDO WO
ATAEZAREBA MOTO NO MIZU NI KAERU
(11) O Karate é como a água quente, se não receber calor constantemente,
torna-se água fria.
Esse ensinamento nos explica que, no treinamento do Karate [空手],

quando deixamos de treinar de forma constante, por melhor que você seja,
você irá regredir em suas técnicas e conhecimentos. Em situações de estresse
(como uma luta real) o corpo faz aquilo que é treinado para fazer e está
habituado a fazer. Assim, se você não treina uma técnica de forma constante,
criando um programa motor, certamente não conseguirá executá-la
perfeitamente quando precisar. E, some a isto que nosso cérebro procura
arquivar mais fundo (até mesmo apagar) aquela informação que não usamos
constantemente. Nosso cérebro, de forma inconsciente, faz o mesmo que
fazemos, por exemplo, em nosso guarda-roupas: aquelas roupas que não
usamos vão ficando cada vez mais no fundo e mais difíceis de pegar, já a que
usamos fica sempre à vista e fácil de acessar. Ora, quem não ficou muito tempo
sem treinar determinado Kata [型] e acabou esquecendo a sequência? Por isso
faça do treinamento e dos estudos do Karate-Dō [空手道] uma rotina, dessa
forma a “água” estará sempre fervendo!
十二、勝つ考は持つな負けぬ考は必要。
JU NI - KATSU KANGAE WA MOTSU NA MAKENU KANGAE WA
HITSUYŌ.
(12) Não pense em vencer, é necessário pensar em não ser vencido.
Este ensinamento não trata de vencer em um esporte, mas sim da sua

vida. Assim, em uma situação real de combate, onde sua integridade física está
em risco, a ideia central deve ser sobreviver a qualquer custo, você não pode ser
vencido. Lembrando que a melhor forma de não ser vencido em uma situação
real de confronto é não entrar em uma briga. Temos de tentar evitar sempre os
confrontos. Mas, se for inevitável, faça o que for necessário para não ser
derrotado.
十三、敵に因って轉化せよ。
JU SAN - TEKI NI YOTTE TENKA SEYO.
(13) Mude de atitude conforme o adversário.
Teki [敵] é mais do que apenas um adversário, significa tanto um

inimigo assim como os desafios em geral. Portanto, você não se ajusta apenas
às pessoas com quem você luta, mas sim a todos os desafios possíveis que você
pode enfrentar em sua vida.
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十四、戦は虚実の操縦如何に在り。
JU SHI - TATAKAI WA KYOJITSU NO SŌJU IKAN NI ARI.
(14) A luta depende do manejo dos pontos fracos ( 虚 KYO) e fortes
(実 JITSU).
Este ensinamento é um desafio para traduzir e que torna difícil uma

correta interpretação. O kanji de Kyojitsu [ 虚実 ] é composto por dois
símbolos, Kyo [ 虚 ] significa literalmente imaginário, oco, falsidade ou
falsificação. Por outro lado, Jitsu [実] significa o oposto incluindo: verdade,
realidade e substância. Em seguida, tem-se uma outra palavra, Soju [操縦], que
traz a ideia de controle e movimentação. Assim, poder-se-ia dizer que o
resultado de uma batalha depende de como se controla a falsidade e a realidade.
Em uma situação de combate poder-se-ia, por exemplo, referir a forma de se
utilizar as técnicas de fintas (falsas) e técnicas reais para se obter a vitória. No
entanto, o primeiro kanji Tatakai [ 戦 ] não significa necessariamente uma
batalha contra um inimigo. Mas pode se dizer que seria referente a todas as
batalhas em sua vida, como doença, riqueza, trabalho, relacionamentos etc.
Além disto podemos entender que não seria a manipulação apenas dos seus
próprios pontos fortes e fracos na realização do seu objetivo, mas também na
manipulação desses pontos das pessoas que estão envolvidas. Por exemplo,
quando lidera uma equipe na realização de determinado trabalho, você deve
conhecer os pontos fortes e fracos dos integrantes de sua equipe de forma que
possa fazer a distribuição das tarefas de acordo com esse conhecimento e assim
aumentar a eficiência e produtividade da equipe.
十五、人の手足を剣と思う。
JU GO - HITO NO TEASHI WO KEN TO OMOU.
(15) Imagine as mãos e os pés das pessoas como espadas.
Este é um ensinamento que foi passado a Gichin Funakoshi

[義珍船越] por seu professor Ankō Azato [安里安恒]. Na arte do Karate
[ 空手 ] deve-se adotar o princípio conhecido como de Ikken Hissatsu
[一拳必殺], erroneamente traduzido como “um golpe, uma morte”. Esse
princípio, na verdade, seria que cada golpe deve ser aplicado pelo praticante
com toda sua energia, toda sua concentração física e mental direcionada ao
objetivo, tornando cada golpe aplicado, seja uma defesa ou contragolpe, com
potência capaz de desestimular a continuidade da agressão. Assim, as mãos e os
pés - sejam os próprios, sejam os dos adversários - devem ser encarados sempre
como passíveis de machucar onde atingirem (como espadas...). Por fim, o
ensinamento revela que devemos ter a seriedade e o compromisso necessário
frente à potencialidade lesiva da arte.
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十六、男子門を出づれば百万の敵あり。
JU ROKU - DANSHIMON WO IZUREBA HYAKUMAN NO TEKI
ARI.
(16) Para cada homem que sai do seu portão, existem milhões de adversários.
O ideograma Hyakuman [百万] significa “um milhão”, mas também

pode significar simplesmente “muito”. Assim, o ensinamento é que você deve
estar sempre preparado para enfrentar as eventualidades que possam acontecer
com você, o que inclui os problemas causados por outras pessoas e até por
você mesmo.
十七、構は初心者に後は自然体。
JU SHICHI - KAMAE WA SHOSHINSHA NI ATO WA SHIZENTAI.
(17) As posturas (praticadas) são para principiantes, mas depois (com a
evolução) tornam-se naturais.
A tradução de Kamae [構] seria algo como “postura de combate” e de

Shizentai [自然体] seria “postura natural”. A ideia central seria de que quando
começamos na prática do Karate [空手] adotamos sempre uma postura de
combate, algo mais formal, com uma movimentação mais dura e áspera. Com o
decorrer do tempo, com a prática constante e contínua, evoluímos e nossos
movimentos se tornam mais fluídos e suaves e nossa postura passa a ser mais
natural. Assim, em um combate deixamos de adotar posturas formais e baixas e
passamos a usar posturas mais naturais e altas.
十八、形は正しく、実戦は別物。
JU HACHI - KATA WA TADASHIKU, JISSEN WA BETSUMONO.
(18) Pratique os Kata corretamente, o combate real é um caso especial.
Gichin Funakoshi [義珍船越] ensinava que devemos fazer o Kata [型]

corretamente, o que significa que ele não queria que sua forma de prática fosse
alterada. Há uma preocupação na manutenção da essência da arte e sua história.
Ora, os Kata [型] são a alma de nossa arte, são como livros em movimentos
onde estão catalogadas as diversas técnicas e princípios que compoem o sistema
de combate do Karate [空手]. Na segunda parte, quando fala que o combate
real seria um caso especial, estaria se referindo aos Bunkai [分解], ou seja, a
análise dos princípios e técnicas de defesa pessoal representados nos Kata [型].
Como se sabe, quando nossa arte passou a ser ensinada no sistema público de
educação de Okinawa [沖縄], houve a necessidade de que fosse adaptado a ser
ensinado para crianças/adolescentes. Por isso as técnicas e princípios mais
contundentes e letais tiveram de ser substituídos e a interpretação mais
agressiva passou a ser “oculta” e ensinada posteriormente quando o aluno
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demonstrava credibilidade e responsabilidade. Lembre-se do que Anko Itosu

disse em sua análise da arte: “6) O Bunkai [分解] deve ser cuidadosamente praticado
repetidamente, o uso destas técnicas é passado boca a boca...”. Por “passado boca a boca”
entenda-se que não estão explícitas, mas dependem de ensinamentos de quem
já o recebeu para o seu perfeito entendimento e aplicação.
十九、力の強弱体の伸縮技の緩急を忘るな。
JU KYU - CHIKARA NO KYŌJAKUTAI NO SHINSHUKUGI NO
KANKYŪ WO WASURUNA.
(19) Não se esqueça de aplicar corretamente: alta e baixa intensidade de força;
expansão e contração corporal; técnicas lentas e rápidas.
Este é um ensinamento que deve ser muito observado pelos

praticantes. Traz-nos a ideia de que os movimentos não são todos usados da
mesma forma, com um mesmo ritmo. Temos de observar a força que
utilizamos na aplicação (alta e baixa intensidade), os momentos de contração e
expansão corporal (como, por exemplo, na preparação de uma defesa, você se
contrai e na defesa em si você expande seu corpo) e ainda o tempo de execução
da técnica (um soco ou um chute tem de ser rápido, mas um estrangulamento
como meio de apenas dominar o oponente deve ser gradativo). Inclusive, na
prática dos Kata [型], o praticante deve observar que cada Kyodō [挙動]
(contagem para iniciar um conjunto de técnicas executadas em determinado
momento) tem seu próprio ritmo, sua própria intensidade de força, sua própria
velocidade. Você não faz todos os movimentos em uma mesma velocidade ou
mesma intensidade de força.
二十、常に思念工夫せよ。
NI JU - TSUNE NI SHINEN KUFU SEYO.
(20) Aperfeiçoar-se sempre.
Como seres inseridos em um contexto social, devemos sempre buscar

nossa evolução de forma a contribuir para um melhor convívio social. Para isto
temos de estar sempre buscando estudar, treinar, pesquisar e acima de tudo
sempre dispostos a aprender e sem preconceitos que nos impedem de aceitar
novas ideias e formas de solucionar problemas. Devemos sempre procurar nos
manter com “espírito” de faixa branca, que é estar permeado, no processo de
aprendizagem, de entusiasmo, de alegria, de vontade de aprender cada vez mais,
de absorver o máximo possível de conhecimento em cada oportunidade que se
apresenta. Esse ensinamento deve ser observado em nossa prática no Karate
[空手], assim como em nossa vida.
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PRINCÍPIOS E FUNDAMENTOS DO
KARATE-DŌ [空手道]
Antes de entrar no plano das técnicas do Karate-Dō [空手道], há que

se dar atenção aos princípios fundamentais, teóricos e práticos, que são de
importância excepcional para quem se proponha a enveredar pelo estudo desta
arte. Esses princípios são compreendidos na parte física e na parte mental, as
quais estão intimamente ligadas. Com efeito, se a técnica do Karate-Dō
[空手道] é aprendida e não é executada com o espírito, ela é apenas um
conjunto de sóbrios e belos movimentos, mas não o próprio Karate-Dō
[空手道]. Por outro lado, o espírito sem a técnica, por mais intensidade que
possua, jamais será eficaz no combate total.
- Estados mentais do Karate-Dō [空手道]
Nas artes marciais japonesas, existem estados de consciência que são

desenvolvidos ou adquiridos com a prática constante da arte que escolhemos.
Entre alguns estados mentais específicos temos o Mokusō [黙想] e o Zanshin
[残心].
O primeiro estado mental que conhecemos é o Mokusō [ 黙想 ]

"pensamento silencioso", muito importante como degrau inicial para um estado
mental posterior, pois ensina à mente a capacidade de direcionar, concentrar a
atenção a um único ponto. Nesse estado estamos completamente conscientes
da nossa posição e de alguns metros a nossa volta. A mente está fixa em um
determinado objetivo - concentrada nos movimentos (em caso de Kihon
[基本] / Kata [型]) ou concentrada no adversário em caso de combate (Kumite
[組手]). Ressalte-se que a mente está livre e focalizada ao mesmo tempo.
Ao mantermos o corpo imóvel durante o Mokusō [黙想], obrigamos a

mente a estar fixa no corpo, aumentando a sua capacidade de concentração de
forma espontânea, sem forçar - diretamente - tal estado de concentração.
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O segundo estado mental é o Zanshin [残心] "espírito remanescente".

Esse estado mental está ao mesmo nível do Mokusō [黙想], mas é "uma
consequência de um evento", para o qual deve-se manter a mente direcionada.
Por exemplo, atingimos o adversário com uma técnica... nos milésimos de
segundo seguintes estamos num estado de Zanshin [残心] para saber se a
técnica foi efetiva e atingiu o objetivo ou se o adversário vai contra-atacar. Essa
"atenção que fica" após o evento, a "expectativa do resultado" é Zanshin
[残心].
Quando terminamos um Kata [型], ficamos na expectativa da próxima

voz de comando, seja o comando para uma nova execução do Kata [型] /
técnica quer seja o comando Yasume [休め] "descansar". Ou seja, ao concluir o
Kata [型], ouvir o comando Yame [止め] NÃO significa que se pode sair da
posição ou abandonar o estado mental correto (Zanshin [残心])!
Um terceiro estado mental seria o Mushin [無心] "o não-eu", "o não-
espírito", "o não-pensamento". Esse seria o estado mental mais elevado que
pode atingir o Karateka [空手家] ou qualquer outro praticante de artes marciais
japonesas. Essa forma de estar advém da prática da meditação e da
"compreensão do todo" no qual esta compreensão é a "não-compreensão do
todo". Como o próprio caminho do Buda, essa natureza faz parte do que
somos e, como tal, pode ser desenvolvida pela prática consciente.
Esse estado mental seria o único em que no Karate-Dō [空手道] se

encontraria a tão falada transcendência do Zen-budismo. Contudo, acredito que
só irá entender e provavelmente atingir esse estado mental aqueles que tiverem
um conhecimento religioso búdico, em termos de prática e teoria. Seria o
estado em que a "concentração" é a "não-concentração", o "eu" é o "não-eu",
os "fenômenos são o vazio" e "o vazio são os fenômenos"... Dessa forma
poder-se-ia atingir um estado próximo à iluminação espiritual através do
combate.
Considere-se que normalmente a religião oriental está fora de questão

para o ensino ocidental de artes marciais, até porque normalmente não temos
conhecimento efetivo a respeito desse assunto. No Karate-Dō [ 空手道 ]
contemporâneo, para nós, ocidentais, os estados mentais a serem atingidos pela
sua prática constante são o Mokusō [黙想] e o Zanshin [残心].
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- Energia dinâmica
Todas as técnicas do Karate-Dō [ 空手道 ] devem, depois de
assimiladas, ser executadas a fundo, no sentido de libertar e acordar a energia
latente contida em seu corpo. Esse é o meio de obter a explosão de uma força
concentrada em seu mais alto grau. A vontade de cada um tem papel mais
importante do que a simples força muscular. Devem ser canalizadas sobre um
fim específico todas as reservas musculares e nervosas, tensão e contração de
todo o corpo sobre um único foco. A geração da energia inicia-se com a tração
do pé de apoio no solo, somando-se ao estirar da perna, ao movimento do
quadril e tronco, chegando até o braço ou perna que executa a técnica. É
importante entender que não se golpeia só com as mãos ou com os pés. O
corpo inteiro deve gerar energia, as mãos e os pés servem apenas para contato,
para transferir a energia que geramos para um ponto anatomicamente
vulnerável do corpo de nosso adversário.
O potencial atlético é realmente importante no Karate-Dō [空手道]? A

resposta é não. O importante é a tensão posta no final da execução da técnica e
ao mesmo tempo a coordenação de cada movimento. É importante aprender,
assim, a bater não somente com a mão ou com o pé, mas com todo o corpo
por trás de cada golpe, procurando sempre acertar os pontos mais sensíveis do
adversário, momento em que o fator precisão na ação entra em jogo.
- Descontração
A tensão citada acima, porém, deve ser posta em uso somente ao final
da execução da técnica, na hora do contato com o adversário. Caso contrário,
se o Karateka [空手家] estiver sempre com os músculos tensionados, seus
movimentos ficarão robotizados e lentos. Pode parecer um paradoxo, mas na
realidade é possível atingir uma tensão em descontração, que consiste num
estado em que certos músculos e nervos encontram-se instantaneamente
prontos a intervir à mínima solicitação do “sentido”. Aqui se diz sentido pois
não é o pensamento que intervém neste caso, nem mesmo o consciente, trata-
se de um programa motor adquirido pelo treino constante. Essa é uma noção
difícil de exprimir por escrito, pois é tão sutilmente intuitiva, que só quem a
sente pode compreender inteiramente.
- Respiração
Normalmente as fases de força e fraqueza que o corpo atravessa são

devidas à respiração. Quando se expira, o corpo tende a relaxar deixando o
indivíduo vulnerável a qualquer ataque. Deve-se procurar concentrar a
expiração no ataque, lembrando-se sempre de executar a respiração abdominal
e travá-la no momento do impacto. Nunca, no Karate-Dō [空手道], se deve
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agir de maneira desordenada. Uma perfeita coordenação e um perfeito

equilíbrio são absolutamente necessários, inclusive no tópico inspiração e
expiração. Daí ser por vezes monótono, para os iniciados, o tipo de treino
inicial na posição Seiza [正座] (ajoelhado), na qual se aprende, durante longo
tempo, a respirar.
Em um combate, a respiração não pode transparecer ao adversário.

A respiração deve ser discreta, exceto, é claro, no caso das respirações ventrais
sonoras em treinamentos específicos. Para o iniciante, ler que a respiração pode
ser executada com o ventre (baixo abdômen) pode parecer estranho, mas ao ver
um recém-nascido observa-se que ao respirar ele movimenta exatamente o
ventre e não o peito. A respiração abdominal, além de ser menos perceptível
aos olhos, também auxilia num melhor estado de saúde do Karateka [空手家],
proporcionando uma constante massagem nos órgãos internos situados naquela
região, tendo como consequência um melhor funcionamento deles.
A respiração pode exteriorizar-se por um som gutural e breve,

destinado a contribuir para a explosão de energia, bem como para assustar ou
desorientar o adversário. Esse som denomina-se “Kiai” [気合], que nada mais é
do que o estado de concentração interna liberado e que precede a execução do
som.
- O Kiai [気合]
O termo “Kiai” [気合] (“ki” – sua energia vital, e “ai” – harmonia)

representa a harmonia de sua mente (intenção), seu corpo
(técnica/movimento), sua respiração (que canaliza o “espírito”) e a habilidade
de colocar os três fatores anteriores canalizados sobre um mesmo foco e em
um mesmo momento. Isso tem o efeito de aumentar em muito o potencial da
técnica desenvolvida.
O Kiai [ 気合 ] pode ser sonoro ou silencioso e é um estado

psicológico, mais do que um simples berro gutural. Ele é a expressão violenta
de uma tensão mental e física que atingiu seu apogeu. Esse som é o símbolo da
explosão da dinâmica física e facilita a concentração total na ação. O Kiai
[気合] deve sair das profundezas abdominais e não unicamente das cordas
vocais. O que a maioria dos iniciantes e mesmo certos graduados fazem
julgando ser o Kiai [気合] é, na maioria das vezes, um simples grito prolongado
que não consegue atingir seu objetivo de liberação de adrenalina no próprio
corpo e inibir o espírito adverso. O verdadeiro Kiai [気合 ] é usado com
parcimônia e só nos momentos exatos de ação total. Todavia é tão perigoso
usá-lo descuidadamente como prescindir dele, principalmente nos Kata [型].
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O Kiai [気合] não deve ser dado nem antes e nem depois, mas sim no exato
momento do impacto do golpe.
O Karate-Dō [空手道] é a procura da sensação e não da beleza e

perfeição do gesto. O próprio Kiai [気合] deve ser executado em sensação e
não apenas mecanicamente. Dizem que em um nível mais avançado poder-se-ia
ver a paralisação do ataque oponente por meio do Kiai [気合]. O Kiai [気合] é
utilizado como um meio de inibição, entretanto dizem que pode ser usado
como reanimação por meio da aplicação da técnica do Kuatsu [活法] (técnica
de recuperação e reanimação de desmaio provocado por pancadas, luxações e
projeções etc.). Para chegar ao estado psicológico necessário à explosão do Kiai
[気合], é necessário não só uma execução intensa das técnicas, em potência,
mas também uma disponibilidade de espírito e contração ventral que permitam
a explosão imediata da energia acumulada num instante preciso. Procure,
sobretudo, que o som provenha da parte baixa da região abdominal.
- A concentração
Sem verdadeira, positiva e treinada concentração mental, não há

Karateka [空手家] eficiente. Sem o espírito, a eficácia da técnica reduz-se
drasticamente. O que é afinal a concentração no Karate-Dō [空手道]? Aqui se
aborda outro fator importante: o domínio pessoal, o chamado autodomínio.
Ora, um Karateka [空手家] deve, em todas as circunstâncias, ficar calmo,
tranquilo, sem qualquer atitude, gesto ou contração visível que deixe adivinhar
as suas intenções. Esse tipo de concentração deve e pode ser usado no treino
do Dōjō [道場] e também na vida diária. Lembre-se: aquele que está bem
preparado não o parece. Esta é a atitude do Karateka [空手家]. A tensão é
dissimulada numa concentração disponível, sem a mínima excitação que
deforme a realidade e impeça a percepção exata, instintiva, do acontecimento
que se deseja produzir. Por outro lado, parece um paradoxo entrar em ação
com a energia explosiva do Karate-Dō [空手道] e manter o espírito lúcido e o
sangue frio.
Como conseguir essa maravilhosa indiferença frente à situação caótica

de um combate? Como conseguir esse vazio de espírito, esse desprendimento
aparente, quando toda a energia física deve ser desencadeada em questão de
milésimos de segundo? A resposta os iniciantes só podem encontrar por meio
da prática real e constante do Karate-Dō [空手道]. A concentração está em
contradição aparente com a disponibilidade de espírito uma vez que, frente ao
adversário, o Karateka [空手家] não deve fixar nenhum ponto preciso para
assim perceber e registrar imediata e intuitivamente a menor abertura na defesa
do adversário. É certo que a maioria dos mestres e instrutores são unânimes em
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aconselhar a concentração nos olhos do adversário para assim perceber as suas

intenções, mas o sistema o ideal é a concentração do olhar em um triângulo
imaginário formado pelo meio dos olhos e ombros do adversário, conservando
o olhar vago ou tentando olhar através do rosto, mas sem fixar necessariamente
os olhos do oponente. Este método permite “sentir” o adversário da cabeça aos
pés. Normalmente para socar mexe-se um pouco antes os ombros e para chutar
mexe-se um pouco antes a cabeça.
Sensei Okazaki e participantes do Mastercamp em Mokusō [黙想]

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O TREINAMENTO DO KARATE-DŌ
[空手道]
Era muito comum nos Dōjō [道場] antigos de artes marciais japonesas
encontrarmos um quadro pendurado na parede onde se podiam ler três
caracteres: Shin, Gi, Tai [心技体].
Esses três caracteres representam as diretivas mestras, ou seja, as

características mais importantes que todos os Budōka [ 武道家 ] deveriam
esforçar-se em aperfeiçoar:
SHIN [心]: espírito, alma;

GI [技]: técnica(s);
TAI [体]: condicionamento físico.
Assim, no treinamento do Karate-Dō [ 空手道 ], a proporção de

atenção dada a cada campo deveria ser 60% para o espírito, 30% para a técnica
e 10% para o condicionamento físico.
Naturalmente, dependendo do mestre ou do Dōjō [道場], a proporção

entre essas características poderia variar, mas o espírito deve ser sempre o
___________________________________________________________
ponto mais importante a ser desenvolvido, seguido pelo aspecto técnico e

físico, respectivamente.
Atualmente, na grande maioria das academias, a coisa está resumida a

Gi, Tai [技、体]... ou seja, muito treinamento técnico, muito condicionamento
físico.... Shin [心] “espírito” quase não aparece e quando aparece é apresentado
imbuído de uma “transcendência”, de uma “mística” tão grande que afasta
qualquer possibilidade de entendimento para nós... simples mortais. Pois bem, é
justamente essa alegoria desmedida que tem feito com que as pessoas se
afastem da essência das artes marciais. A forma com que o aspecto Shin [心]
nos é mostrado faz, de fato, com que façamos muitas confusões e tenhamos
muitas reticências a respeito de sua utilidade e, até mesmo, de sua existência.
Ora, normalmente
quando autores ocidentais
abordam o assunto SHINGITAI
[ 心技体 ], frequentemente o
ideograma Shin [ 心 ] “espírito”
remete a matéria para o campo
da fé, da religiosidade, do
misticismo, das “forças
invisíveis” e, portanto, “algo”
forçosamente DEVE “justificar”
essa linha de pensamento!
Como esse pensamento orientado à religiosidade exige uma justificativa

para a qual não há nenhuma fundamentação efetiva que o conecte diretamente
com as artes marciais, os disparates começam a surgir: atribui-se o termo “Zen”
a quase TUDO que se faça em termos de Budō (pois “algo” TEM DE
“justificar” a religiosidade)... nem que seja um devaneio pouco racional!
Assim, de forma bastante grosseira, irrefletida e simplista, abrevia-se

«Espiritualidade = Zen», porque no ocidente vemos “espiritualidade”
SEMPRE ligada a uma “religião” (católica, budista, judaica
etc). Consequentemente, seguindo esta linha de pensamento, “as artes
marciais têm de ter uma “religiosidade” associada"!
ERRADO!
Se alguém com um excelente condicionamento físico for ao chão e não

tiver “espírito” (força de vontade) para levantar… de que adianta o
condicionamento físico?
___________________________________________________________
Se alguém com uma técnica impressionante não tiver “espírito”

(vontade ou determinação) para combater… de que adianta a técnica?
Se estivermos em mal ou péssimo condicionamento físico, mas a nossa

mente (“espírito”) disser para levantarmos e continuar, então levantamos e
continuamos! Se as nossas técnicas não forem boas o suficiente, mas a nossa
mente (“espírito”) disser para continuarmos a lutar, então continuaremos a
lutar! O que comprova que o treino do “espírito” (aquilo que nos faz avançar e
superar as nossas próprias dificuldades) é, ou deveria ser, o ponto mais
importante a ser trabalhado.
Enquanto o “espírito” ocidental está direto ou indiretamente ligado,

realmente, a uma corrente “religiosa” (seja ela qual for), a ideia de “espírito” em
âmbito marcial deve ser direcionada a determinado campo de atividade e NÃO
implica necessariamente uma religião ou filosofia específica. Por exemplo, no
oriente, pode-se muito bem passar uma vida inteira atrás da “iluminação”
espiritual e nunca a atingir (devido a fatores diversos) e – simultaneamente – ser
um excelente guerreiro! Porque o “espírito marcial” nada tem a ver com o
“espírito religioso”! É justamente a respeito do “espírito marcial”, do “espírito
de guerreiro” que faz referência a expressão SHINGITAI [心技体]… Não está
escrito em parte alguma que o SHINGITAI [心技体] tem a ver com alguma
religião ou filosofia em particular! Essa suposição pouco refletida é coisa
recente.
O “espírito marcial” a que se refere a expressão SHINGITAI [心技体]

é a nossa determinação, é a nossa vontade, o nosso empenho particular. É a
nossa honra, a nossa moral, a nossa ética, a nossa “retidão espiritual”. E isso é
visível nas palavras dos mestres antigos:
佛神は尊し佛神をたのます。 “Mesmo que Buda e os deuses sejam

importantes, não dependa das suas providências.” (Miyamoto Musashi – em
"Os 21 preceitos do Dokkōdō)
正勝吾勝勝速日。“A vitória será verdadeira, justa ou correta à medida que

for sobre nós mesmos e todos os dias temos a chance de alcançá-la.” (Ueshiba
Morihei – Fundador do Aikidō)
力必達。“Se alguém se esforçar (realmente), atingirá os seus objetivos.” (Kanō

Jigorō – Fundador do Jūdō)
Nesses casos há referência ao esforço pessoal, porém Miyamoto vai

mais longe e diz que (na hora do combate) o melhor é contar consigo
mesmo. Mas também é sabido que a cultura do “esforço pessoal” tem sido
___________________________________________________________
bastante menosprezada nesses últimos tempos… “A Lei do menor esforço”,

dizem.
Portanto, o Shin [心], o “espírito” de SHINGITAI [心技体] não traz

em si nenhuma religiosidade, é apenas a expressão do nosso esforço diário,
dentro ou fora do Dōjō, ajudando-nos a levantar a cada queda, com
determinação e empenho - tornando-nos mais fortes a cada dia,
independentemente da idade, sexo, constituição física ou grau técnico, pois é
isso que se espera de um guerreiro e, de forma bastante simples, nada tem a ver
com uma religião ou filosofia específica (embora essas possam, na realidade,
auxiliar o processo de fortalecimento mental do praticante).
Para finalizar, por SHIN [ 心 ] "espírito" entenda-se a seguinte

expressão:
倒れて後止む。”Só pare de lutar DEPOIS de morto!”
*Texto extraído de publicações na

Internet do Professor Joséverson
Goulart com algumas alterações...
Sensei Kiichi Hiraichi, 7º Dan, JKA Japão, no Dōjō da Academia Nacional de Polícia,
demonstrando técnica de defesa contra bastão com o auxílio do autor.
___________________________________________________________
DŌJŌ [道場] – O LOCAL DE

TREINAMENTO
Normalmente quando iniciamos nosso treinamento de Karate-Dō

[空手道], o Professor nos passa a informação de que o local onde treinamos se
chama Dōjō [道場]... de fato é uma realidade. Contudo, poucos professores
explicam o real significado deste termo.
Traduzindo literalmente os ideogramas que formam a palavra Dōjō

[道場] temos:
DŌ [道]: caminho, estrada, via;

JŌ [場]: localização, lugar.
Sendo assim, a melhor tradução possível para a palavra Dōjō [道場] é

“o lugar (Jō [場]) onde se pratica o Caminho (Dō [道])” - em nosso caso
específico, o Karate-Dō [空手道].
___________________________________________________________
Nas Artes Marciais a expressão Dō [道] tem um sentido “espiritual”.

Contudo, cuidado! A referida “espiritualidade”, como já dito acima, nada tem a
ver com religião...
O Dōjō [道場] está dividido em:
KAMIZA [ 上座 ]: "Assento
superior";
SHIMOZA [ 下座 ]: "Assento
inferior";
JŌSEKI [ 上席 ]: "Lugar
superior";
SHIMOZEKI [ 下席 ]: "Lugar
inferior".
Kamiza [上座] é o lugar

onde se sentam o professor e
seus convidados.
Shimoza [下座] é o lugar onde os alunos sentam-se. O aluno mais

graduado senta-se mais à esquerda do professor. O aluno menos graduado
senta-se mais à direita do professor (observe que, na figura, o professor está de
frente para turma, então as direções, direita e esquerda mencionadas, devem ser
consideradas a partir dessa perspectiva).
Quando existir(em) "professor(es) auxiliar(es)", estes sentam-se no

Jōseki [上席]. Ou, se alguém for chamado para demonstrar alguma técnica com
o professor, quando nada estiver sendo feito, este aluno senta-se no Jōseki
[上席]. Se não houver espaço no Shimoza [下座], os alunos menos graduados
sentam-se no Shimozeki [下席].
Devemos ter sempre em mente que na língua japonesa existem muitas

palavras que possuem a mesma pronúncia. Por que estou dizendo isso? Porque
mesmo que a palavra Kamiza [神座] também possa ser traduzida como “local
dos deuses”, não é este o fato nas artes marciais... (confusão muito comum em
nossos dias).
Para entender o que foi dito acima, basta verificar os Kanji [漢字] que
compõem as expressões:
___________________________________________________________
上座 KAMIZA: "Assento superior"; e

神座 KAMIZA: "Local dos deuses".
A pronúncia é igual, mas os ideogramas e significados são diferentes,

um relacionado à prática do Karate-Dō [空手道] e o outro, não.
Talvez não seja do conhecimento geral que a expressão Kamiza [上座],

dentro do contexto marcial, se deve ao fato de que antigamente, nos Dōjō
[道場], a parte da sala onde o mestre sentava ficava um pouco mais elevada
(estruturalmente falando) do que a sala em si, daí o termo “Assento superior”
(Kamiza [上座]).
Não obstante, em nossos dias, é “normal” vermos

instrutores/professores/mestres confundindo muitos conceitos (por
desconhecimento, acomodação ou falta de estudo) e passando a seus alunos
informações equivocadas no que se relaciona não somente à expressão Dōjō
[道場] e suas partes, mas também a muitos outros termos japoneses utilizados
no Karate-Dō [空手道].

Internet do professor Joséverson
Goulart com algumas alterações...
Dōjō principal da Academia Nacional de Polícia

___________________________________________________________
SENSEI [先生], SENPAI [先輩] e KOHAI

[後輩]
- Sensei [先生]
Quando entramos em qualquer Dōjō [道場], nos deparamos com um

“personagem” que irá nos guiar dentro do aprendizado do Karate-Dō
[空手道]. Geralmente, se conhece a tradição da arte que leciona, o professor se
apresentará pelo nome próprio. Contudo, logo algum aluno mais experiente
nos advertirá: - Deve direcionar-se ao professor usando a palavra Sensei [先生]
(pronuncia-se como "SENSÊ").
Sendo assim, no Karate-Dō [空手道] o termo Sensei [先生] é utilizado

para referir-se ao instrutor, professor ou mestre, porém nenhuma dessas é a
tradução literal dessa palavra. “(...) Nós, ocidentais, temos uma tendência a
atribuir ao termo Sensei [ 先生 ] traduções como "mestre", "instrutor",
"professor" etc.. Não há problema algum quanto a isso, pois é dessa forma que
___________________________________________________________
os japoneses usam esse termo também...”. [A realidade é que] “(...) Mesmo

dentro dos Dōjō [道場] de Karate-Dō [空手道], não são muitas pessoas que
realmente sabem o seu verdadeiro significado. (...) Muitas são as definições para
esta palavra japonesa. Existem pessoas que associam a palavra “Sensei” [先生]
unicamente às vias marciais. Mas todos esses conceitos estão errados no sentido
literal da palavra” (GOULART, 2011).
A expressão “Sensei” [先生], de forma muito genérica, pode ser usada

como “instrutor”, “professor”, “mestre”. A palavra é escrita com dois
ideogramas (Kanji [漢字]):
SEN [先]: antes de, primeiro que, anterior;

SEI [生]: nascer, viver.
Como podemos ver, a tradução literal desse termo é “NASCER” +

“ANTES”, ou seja, “aquele que nasceu antes” ou, mais especificamente,
quando falamos dentro do contexto do Karate-Dō [空手道 ], “aquele que
começou antes”.
Goulart (2006), acertadamente, afirma: “O problema do uso deste

termo nas artes marciais é que não podemos precisar - com exatidão - “quem
realmente começou antes de outro” no conjunto de todas as artes marciais
ensinadas. Assim, quando alguém coloca a expressão ‘Sensei’ [先生] antes do
seu nome próprio, está a dizer que começou antes de mim, antes de ti, antes de
qualquer outro… sem que isso seja necessariamente a realidade. Parece, com o
perdão da expressão, uma falta de humildade incompatível com as artes
marciais orientais. Por outro lado, dentro de um ambiente controlado como um
Dōjō [道場] em particular, podemos, com certeza, definir “quem começou
antes” quer por graduação quer por conhecimento pessoal e, assim, determinar
quem é o Sensei [先生]” (GOULART, 2006).
Outro fato importante: “SER SENSEI [ 先生 ] NÃO TEM

ABSOLUTAMENTE NADA A VER COM A COR DA FAIXA! (...) A
palavra ‘Sensei’ [先生] não tem nada a ver com um praticante ter ou não a faixa
preta!” (GOULART, 2011). No Japão o termo “Sensei” [先生] não é exclusivo
das artes marciais, é também utilizado em outros campos de atividades... “(...)
Pode-se utilizar este termo para indicar respeito por alguém (quer por posição
hierárquica quer por simples educação) como quando nos referimos a um
professor, um médico, um advogado... É quando nos referimos aqui no
ocidente a um agente da autoridade por ‘Seu doutor!’” (GOULART, 2011).
___________________________________________________________
Assim sendo, o termo “Sensei” [先生], de fato, é digno de respeito,

porém não apresenta aquela “mística” ou “transcendência” impostas por
pessoas que não sabem realmente a que esse termo se refere. Goulart (2011)
complementa: “Portanto, para contexto da prática do Karate-Dō [空手道]
contemporânea, ser Sensei [先生] implica - sem misticismos - nada mais do que
ser um ‘bom professor’, versado tanto na prática como na teoria do Karate-Dō
[空手道] que ensina...” (GOULART, 2011).
- Senpai [先輩]/Kōhai [後輩]
No mundo das artes marciais, o emprego de termos japoneses sem o

conhecimento efetivo a respeito do seu significado e/ou utilização, sempre
levou (e ainda leva) alguns instrutores ou praticantes a erros que poderiam ser
facilmente evitados. Este é o caso do termo “Senpai” [先輩].
Inúmeros são os instrutores que “adoram” usar a palavra “Senpai”

[先輩] referindo-se aos “faixas pretas” ou “estudantes seniores” e isso acontece
porque esses instrutores “convencionaram” que o termo “Senpai” [ 先輩 ]
refere-se apenas aos alunos antigos dentro de um Dōjō [道場].
Ao falar sobre Senpai [先輩], é OBRIGATÓRIO falar em Kōhai

[後輩], pois o termo “Senpai” [先輩] não é um título; Senpai [先輩] / Kōhai
[後輩] é uma relação!
Vamos primeiro entender a que os termos se referem:
Senpai [先輩] - "sênior" (em um grupo)./Kōhai [後輩] - "júnior" (em um

grupo).
先 "Antes, prévio, previamente, precedente" / 後 "depois, posteriormente"
輩 "Camarada, companheiro" / 輩 "Camarada, companheiro"
Assim sendo, o Senpai [先輩] é um estudante sênior (designado pelo

Sensei [ 先生 ]) que se torna responsável por um ou mais estudantes para
ensinar-lhes informações básicas sobre o estilo ou escola de Karate-Dō
[空手道].
A relação Senpai [先輩] / Kōhai [後輩] dentro de um Dōjō [道場] é

mais conhecida em âmbito japonês como a relação “irmão mais velho / irmão
mais novo”, na qual o “irmão mais velho” é responsável pela educação do
“irmão mais novo” e é dessa forma que deveria ser encarado dentro das escolas
___________________________________________________________
de vias marciais ocidentais. Ou seja, um Senpai [先輩] encarregado de um ou

mais estudantes.
Vamos ver agora, com um pouco mais de profundidade, como isso é

feito dentro de um Dōjō [道場]:
- Para começar, o Sensei [先生] atribui a um (ou mais) estudante(s) mais

antigo(s) a responsabilidade de supervisionar um, dois ou - no máximo - três
alunos mais novos.
- O aluno mais antigo que assume essa responsabilidade passa a ser um Senpai
[先輩], enquanto os mais novos passam a ser os Kōhai [後輩].
- A função do Senpai [先輩] é supervisionar o desenvolvimento básico - teórico
e prático - dos Kōhai [後輩] (novos alunos) sob sua responsabilidade.
Atenção neste ponto: O Senpai [先輩] é sempre responsabilizado

pelo desenvolvimento dos alunos sob a sua supervisão. Ou seja, a sua
capacidade de transmissão dos conhecimentos básicos do Dōjō [道場] estão
sempre a ser avaliados - constantemente -, o que pode fazer com que tal
responsabilidade seja, em alguns casos, bastante exigente.
Mesmo assim, esse tipo de relação é extremamente benéfico para o

Senpai [先輩], porque serve como preparação para as responsabilidades de ser
um futuro instrutor, assumindo - em menor escala - todas as funções de um
Sensei [先生].
Isso faz com que os Senpai [先輩] ganhem experiência de instrução,

sob a supervisão direta do Sensei [先生] - o qual poderá avaliar, corrigir e
ajudar o Senpai [先輩] na tarefa de instruir os alunos mais novos -, o que leva à
ação de formação continuada do aluno mais antigo a níveis muito mais
elevados. Além disso, liberta o Sensei [先生] da responsabilidade direta do
grupo de alunos mais novos, uma vez que toda a instrução terá um Senpai
[先輩] como intermediário.
Desnecessário dizer que o Senpai [先輩] é responsável - numa primeira

avaliação - pelos bons ou maus desempenhos dos alunos sob a sua
supervisão. Há algum problema quanto a isso? Ser responsável e
responsabilizado. Claro que não! Não há nenhum problema, porque é
justamente isso que o espera como futuro Sensei [先生]. (Ninguém disse que
ser Sensei [先生] era fácil!)
___________________________________________________________
Essas seriam - de forma ideal e bastante geral - as funções de um

Senpai [先輩] com relação aos seus Kōhai [後輩]. Contudo, na maioria dos
casos, isto não acontece nas escolas ocidentais onde uns poucos Senpai [先輩]
são conhecidos pelos outros alunos, mas nenhum Kōhai [後輩] respectivo é
atribuído aos mesmos...

Internet dos Professores Joséverson
Goulart e Denis Andretta com algumas
alterações...
Sensei Funakoshi ensinando o Kata Heian Nidan

___________________________________________________________
A ESTRUTURA DE ENSINO NO DŌJŌ

[道場]
Considerando a relação Sensei [先生]/Senpai [先輩]/Kōhai [後輩],

em um Dōjō [道場] tradicional, temos uma estrutura de ensino em que o
Sensei [先生] se responsabiliza pelo aprendizado de todos, entretanto os mais
graduados também devem se responsabilizar pelo aprendizado dos menos
graduados. Portanto, o ideal é termos a seguinte estrutura (a seta indica a
relação de ensino, a ponta da seta é quem recebe o conhecimento e o outro
lado quem transmite):
Infelizmente as academias que ensinam Karate [空手], principalmente

com foco no esporte, não funcionam como Dōjō [道場], têm uma visão
meramente comercial do ensino da arte e, assim, temos apenas o professor (não
sei se dá para classificar como Sensei [先生]) ensinando aos alunos (a seta
___________________________________________________________
indica a relação de ensino, a ponta da seta é quem recebe o conhecimento e o

outro lado quem transmite):
Ao se adotar a estrutura tradicional de ensino de um Dōjō [道場], na

qual o Sensei [先生] se responsabiliza por ensinar a todos e os mais graduados
também se responsabilizam por ensinar os menos graduados, temos que o
Sensei [先生] poderá dedicar mais tempo de ensino aos mais graduados, o que
por sua vez reverterá em mais aprendizado para os menos graduados, uma vez
que todos os mais graduados também ensinarão os menos graduados (quanto
maior a seta, maior o tempo de ensino dedicado ao aluno):
___________________________________________________________
Já em uma academia que tem o foco comercial e meramente no ensino

do Karate [空手] esporte, temos que o professor acaba dispondo de mais
tempo com os novatos para que eles não se sintam “abandonados” e desistam
da prática, o que fará com que a academia perca arrecadação. Vejamos (quanto
maior a seta, maior o tempo de ensino dedicado ao aluno):
Desta forma, para saber se você está em um Dōjō [道場] tradicional,

sob o aspecto do ensino/aprendizado, em relação a você, observe se o Sensei
[先生] e os alunos mais graduados se responsabilizam pelo seu aprendizado e
se você também se responsabiliza por auxiliar no aprendizado dos que são
menos graduados do que você (a seta indica a relação de ensino, a ponta da seta
é quem recebe o conhecimento e o outro lado quem transmite):
Dessa forma, quanto mais graduado você é, dentro do Dōjō [道場],

maior será sua responsabilidade no desenvolvimento do grupo (quanto maior o
retângulo, maior a responsabilidade no processo de aprendizagem do grupo que
treina junto):
___________________________________________________________
Agora que compreendemos a relação de ensino dentro de um Dōjō

[ 道場 ], é importante saber que o aprendizado nunca para, deve ser um
“caminho” de aperfeiçoamento por toda uma vida. É importante ter essa
consciência porque há uma tendência natural de quanto mais graduado o
praticante vai se tornando, mais preguiçoso ele fica. Normalmente, por achar
que já sabe muito, ele tende a diminuir a quantidade de treinamento e esforço
na prática da arte, fazendo, consequentemente, menos progresso. Por isso o
Sensei [先生] e os Senpai [先輩] devem sempre estar atentos, observando,
cobrando e, é claro, procurando formas de motivar os praticantes/alunos.
Vejamos um gráfico da tendência natural do ser humano em relação ao

seu comprometimento e nível de esforço para com a arte com o passar do
tempo (quanto maior o retângulo, maior o nível de comprometimento e
esforço para aprender):
E, agora, um gráfico com o que deve ser esperado do praticante, que é

o nível de comprometimento e esforço para com a arte se mantendo alto
mesmo com o passar do tempo (o tamanho do retângulo representa a
quantidade de comprometimento e esforço):
___________________________________________________________
Sobre manter o entusiasmo no processo de aprendizagem, tem um

ditado no meio das artes marciais, já citado neste compilado, que diz que
“devemos manter sempre um ‘espírito’, uma ‘mente’ de faixa branca”.
Repetindo: é estar permeado, no processo de aprendizagem, de entusiasmo, de
alegria, de vontade de aprender cada vez mais, de absorver o máximo possível
de conhecimento em cada oportunidade que se apresenta.
Outro ponto interessante é saber se o Dōjō [道場] tem um sistema de

ensino fechado ou aberto. Por sistema de ensino fechado, podemos entender
como aquele em que aos alunos somente é permitido aprender o que o Sensei
[先生] ensina. Nesse caso, o progresso dos alunos se limitará a apenas ao que o
Sensei [先生] sabe.
Alguns ditos “Sensei” [先生] têm medo das influências externas ao seu
Dōjō [ 道場 ], não se importando se elas são positivas ou negativas. Se o
conteúdo vem de outra fonte de conhecimento, que não ele próprio, não pode
ser passado aos alunos. Assim, por exemplo, não é permitido ao aluno a
participação em seminários ou que treinem com outros Sensei [ 先生 ] em
outros Dōjō [道場].
Sob essa análise, teríamos a seguinte situação em relação aos

ensinamentos que o grupo do Dōjō [道場] aprende quando o sistema de ensino
é fechado (outras fontes de conhecimento não chegam aos alunos porque não
lhes são oferecidas ou até mesmo são proibidos de ter contato com elas):
Ao contrário disso, o ideal é que o Dōjō [道場] adote um método de

ensino aberto, com os praticantes tendo acesso a diversas fontes de
conhecimento. Na verdade, quanto mais aberto, quanto mais contato com
outras fontes de conhecimento sobre a arte, maior será o aprendizado, maior
será o progresso do indivíduo. É de ressaltar, também, que o conhecimento
aprendido de outras fontes acaba sendo trazido para dentro do Dōjō [道場] e,
___________________________________________________________
sendo disseminado, beneficia a todos, influenciando diretamente no processo

de aprendizagem e evolução na arte do indivíduo e de todo o coletivo de
praticantes daquele Dōjō [道場].
Assim, teríamos a seguinte situação ideal em relação aos ensinamentos

que o grupo do Dōjō [道場] aprende quando o sistema de ensino é aberto
(outras fontes de conhecimento chegam aos alunos porque lhes são oferecidas e
até mesmo é incentivada sua busca):
MAIS CONTATO = MAIS APRENDIZADO
Finalizando sobre esse assunto, é bem interessante e merece reflexão

uma frase do famoso cientista alemão, Albert Einstein:
“Tudo aquilo que o homem ignora não existe para ele. Por isso o
universo de cada um se resume ao tamanho de seu saber.”
___________________________________________________________
REIHŌ [礼法]
ETIQUETA BÁSICA NO DŌJŌ [道場]
___________________________________________________________
Ritsurei [立礼] - Cumprimento em pé
Fique em pé com os calcanhares unidos, pés apontando ligeiramente

para fora (como um “V”), mantenha os joelhos retos, cotovelos retos e
relaxados, as mãos abertas sobre as laterais das pernas e os dedos juntos. Dobre
na cintura, cerca de 30 graus para frente. As mãos deslocam-se para frente da
perna, acima do joelho. Vide os seguintes pontos na gravura da pág. 86:
1. Inclinação do corpo - aproximadamente 30 graus.

2. Não é só a cabeça que desce, usa-se todo o corpo. Os olhos olham direto em
frente e a boca fica fechada.
3. As mãos partem do lado do corpo e descem até a parte de cima dos joelhos.
4. As mãos são colocadas aproximadamente a 1 punho fechado acima dos
joelhos.
5. As pontas dos pés ficam abertas a aproximadamente 60 graus.
6. Os calcanhares ficam juntos.
- Zarei [座礼] - Cumprimento ajoelhado
Coloque o seu joelho esquerdo no chão (exatamente onde estava o pé

esquerdo), em seguida, o joelho direito (exatamente onde estava o pé direito).
Sente-se em seus pés. Os dedões do pé esquerdo e do pé direito devem
sobrepor-se (um sobre o outro). Mantenha as costas retas e ombros relaxados.
Descanse sua mão esquerda (mão aberta, dedos unidos) na coxa esquerda e sua
mão direita sobre a coxa direita, de modo que os dedos apontem para dentro.
Por razões anatômicas, os homens devem ter cerca de um punho ou dois de
largura entre os joelhos, e as mulheres devem ter os seus joelhos juntos.
Curvando-se em Seiza [正座]: deslize simultaneamente suas mãos das

coxas para o chão (também pode deslizar primeiro a mão esquerda e depois a
mão direita), posicionando-as imediatamente à frente dos joelhos (não ir muito
à frente, o cotovelo não deve tocar o chão). Suas mãos tocam o chão para
mostrar profundo respeito. Flexione na cintura, abaixando a cabeça, a testa se
aproxima do chão, mas sem tocá-lo. Deslize as mãos de volta para sua posição
inicial sobre as coxas.
Levantando-se do Seiza [正座]: primeiro apoie o pé direito à frente

(onde estava seu joelho direito), levante o corpo. Estando de pé, coloque o pé
___________________________________________________________
esquerdo onde estava o joelhe esquerdo. Vide os seguintes pontos da figura da

página 88:
7. Não se levantam as nádegas.

8. Os cotovelos não abrem para o lado de fora.
9. A distância (do rosto ao solo) é aproximadamente de 3 punhos fechados.
10. Os "dedões" dos pés ficam um sobre o outro (comumente o "dedão"
direito sobre o esquerdo).
11. As mãos são afastadas levemente a uma distância aproximada de 2 punhos
fechados, no formato do ideograma HACHI 八 "número oito".
12. Sente-se com uma abertura de pernas de aproximadamente 2 punhos
fechados.
Relembrando:
___________________________________________________________
- Entrar e sair do Dōjō [道場]
Cumprimente em pé (Ritsurei [立礼]), na entrada do Dōjō [道場],

virado de frente para o Kamiza [上座] (lugar de honra do Dōjō [道場],
normalmente tem as fotos dos fundadores do estilo praticado), sempre que
estiver entrando ou saindo do Dōjō [道場].
Ao chegar atrasado: primeiro de tudo, tente não se atrasar, mas, se

você está atrasado, cumprimente em pé virado para o Kamiza [上座] e em
seguida, em silêncio ajoelhe-se perto da entrada. Aguarde até que o professor o
autorize a entrar. Então realize o cumprimento ajoelhado (Zarei [ 座礼 ]),
levante-se e, rapidamente, junte-se ao grupo. Se chegar durante o cumprimento
inicial, apenas faça o cumprimento em pé, ajoelhe-se e aguarde sem se mover
ou fazer qualquer ruído; aguarde o início do aquecimento, quando o professor
o autorizará a integrar a turma; então cumprimente ajoelhado e junte-se aos
outros Karateka [空手家] no aquecimento.
- O início da aula
Quando você ouvir o comando Seiretsu [ 整列 ] “em linha” ou

“alinhar”, procure rapidamente estar ombro a ombro com seu colega de treino,
de frente para o Kamiza [上座] e em ordem de graduação da esquerda para a
direita do Sensei, que está de frente para os alunos. Existem alguns Dōjō [道場]
onde a ordem de alinhamento é tomada levando-se em consideração a entrada
do ambiente. Nesse caso, os de graduação maior ficam mais próximos à
entrada, pois, em tese, como são mais experientes, estariam mais aptos a
defender o Dōjō [道場]. Tente alinhar-se de forma que o professor, que fica à
frente, esteja bem no meio da linha. Se a classe é tão grande que o Senpai
[先輩] diz para formar mais de uma linha, tente alinhar de forma que as linhas
tenham aproximadamente o mesmo comprimento.
A cerimônia inicial tem como objetivo preparar a mente para manter a

atenção fixa e o estado de concentração constante necessários para o treino de
Kihon [基本], execução de Kata [型] ou diante de um adversário em Kumite
[組手]. Nada mais do que isso.
São os comandos:
 "Seiza" [正座] – sente-se em Seiza (ajoelhado), de modo que os joelhos

estejam alinhados com a pessoa à sua direita.
 “Kiotsuke” [気を付け] – entrar no espírito (atenção).
___________________________________________________________
 "Mokuso" [黙想] – meditação silenciosa: manter os olhos semifechados, a

vista fixa em um ponto qualquer a aproximadamente 1 metro à frente, pois, se
alguém estiver cansado e fechar os olhos, é um "empurrãozinho" para um
soninho rápido. Deixar a mente livre para pensar o que quiser, ir para onde
quiser, divagar sobre o que quiser... MAS - e aqui está o ponto principal da
questão - NÃO SE MEXER! Manter imobilidade total! Não coçar, não virar a
cabeça, não mover parte alguma do corpo... A respiração deve ser lenta,
profunda e preferencialmente abdominal.
 "Yame Mokuso" [止め黙想] ou “Kaigan” [開眼] – final da meditação,
Kaigan significa “abrir os olhos”.
 "Shomen ni rei" [正面に礼] – curve-se para frente da sala (o que demonstra
respeito pelo seu espaço de treino, a instituição de Karate-Dō [空手道], e para
com os mestres que criaram e aperfeiçoaram o Karate-Dō [空手道]).
 "Sensei ni rei" [先生に礼] – reverência para o professor. Quando você se
curvar, deve dizer “Osu” [ 押忍 ]; pode ainda dizer "Onegai Shimasu"
[お願いします] que, grosseiramente traduzido, significara "por favor", ou seja:
“por favor, ensina-me”, “por favor me ajude”, “por favor, mantenha a classe”
etc.
 "Otaga ni rei" [ お互いに礼 ] – é o cumprimento entre os praticantes
(alunos). Isso mostra o respeito pelo outro.
Ao sinal do instrutor, Tate Kudasai [たってください。] (de pé, por

favor), ou Kiritsu [きりつ] (levante-se), levantar-se rapidamente, sem esperar
necessariamente a pessoa à sua direita subir.
- O final da aula
Utiliza-se a mesma sequência do cumprimento inicial, com as seguintes

alterações: após o Yame Mokuso [止め黙想], o Senpai [先輩] mais graduado
irá recitar o Dōjōkun [道場訓] e todos devem repeti-lo em alto e bom tom;
durante a reverência para o professor ("Sensei ni rei" [先生に礼]), você pode
dizer em vez do “Osu” [ 押忍 ], "Arigatō Gozaimasu" [ありがとう
ございます], que significa "muito obrigado". No final, o instrutor irá levantar-
se. Aguarde o comando para se levantar e que a pessoa á direita se levante antes
de fazer o mesmo.
- Outras regras:
 Após o término da aula, poderá haver algum tipo de processo de limpeza do

Dōjō [道場], chamado de Sōji [掃除]. Durante este tempo você deve participar
___________________________________________________________
ativamente na medida em que puder. Não se sentar e não ficar à toa enquanto
os outros estão ainda realizando a limpeza.
 Kiai [気合]: não diga qualquer palavra enquanto você executa o Kiai [気合].
Kiai [ 気合 ] em si, é uma palavra japonesa que significaria algo como
“harmonizar a energia”. Kiai [気合] comuns incluem "Ia!", “Tá!” e "Ei!". Em
geral, as pessoas tendem fazer o Kiai [気合] muito baixo. Mas, se você tem um
Kiai [気合] forte, muitas vezes estimula os outros a se empenhar mais, também.
O tom geral do Kiai [気合] de uma classe é definido pelo nível de espírito da
classe, que pode ser levantado com um Kiai [気合] melhor, mais vigoroso. Por
outro lado, se o seu Kiai [気合] é fraco, você pode derrubar o espírito da classe.
 No início da aula, sua mente deve estar no Karate-Dō [空手道] e na tentativa
de melhorar a sua própria técnica. Concentre-se, dê um Kiai [気合] espirituoso,
não fale desnecessariamente e pratique arduamente as técnicas ensinadas! (Isso
está sob a "etiqueta", porque fazer o contrário seria um desrespeito ao Sensei
[先生], bem como aos seus colegas de treino e a si mesmo).
 Não usar joias, relógios etc e não mascar chiclete. Isso é para a sua segurança
pessoal e também para a segurança do treinamento de todos no Dōjō [道場].
 Sempre que precisar passar de uma parte do Dōjō [道場] para outra, fazê-lo
rapidamente (ou seja, correr ou trotar, pelo menos). Além disso, não passe na
frente de ninguém – vá para trás e ao redor.
 Yōi [用意]: quando é chamado a Yōi [用意] você deve entrar em Zanshin
[残心] (estado de alerta) e em forma rapidamente, sem barulho e, quando
aplicável, entrar em formação. Enquanto em Yōi [ 用意 ], não deve fazer
nenhum movimento estranho, como coçar, bocejar ou olhar ao redor. Você
deve estar invocando uma postura de alerta, em preparação para a ação que
vem a seguir.
 Yame [ 止め ]: quando é chamado a Yame [ 止め ] você deve parar
imediatamente qualquer atividade. Em Yame [止め] aproveite para relaxar e se
recuperar, mas preste atenção ao professor e ao próximo comando.
 Se precisar sair de uma aula mais cedo, deixe o professor saber de antemão.
 Cada vez que trocar de parceiro durante a aula, você deve cumprimentar o
novo parceiro. Da mesma forma, toda vez que estiver prestes a trocar de
parceiro, cumprimente o seu antigo parceiro, antes de passar para o próximo.
 Se lhe foi pedido para contar, conte em qualquer idioma que você se sinta
confortável, mas faça a contagem de forma curta, em voz alta e espirituosa.
___________________________________________________________
 Não hesite em pedir ajuda aos alunos mais graduados e ao Sensei [先生], antes
ou depois da aula. Se o tempo permitir, você deve tentar aprender Kata [型]
fora da classe, para que durante a aula, o Sensei [先生] possa gastar mais tempo
fazendo comentários sobre a sua técnica em vez de ficar ensinando o
movimento que vem a seguir.
 Verifique se as unhas estão cortadas e limpas antes do treino.
 Não coma ou beba demais antes do treino.
 Não se esforce demais se seu corpo não está em boas condições.
 Não pratique Kumite [ 組手 ] sem a autorização do responsável pelo
treinamento.
 Respeite o seu parceiro e ajudem uns aos outros no processo de aprendizagem.
 Siga as regras normais da etiqueta do dia a dia.
 Sempre que for convidado a ficar para trás, ou sentar e assistir, fazê-lo em uma
posição de joelhos (Seiza [正座]) ou sentado com as pernas cruzadas (Agura
[胡坐]), em silêncio, sem se apoiar em paredes.
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O SIGNIFICADO DA EXPRESSÃO
“OSU” [押忍]
Osu [押忍] (cuja pronúncia é OSS) é uma expressão fonética formada

por dois caracteres. O primeiro caractere “osu” significa literalmente
"pressionar", e determina a pronúncia de todo o termo. O segundo caractere
"shinobu" significa literalmente "suportar".
A expressão “Osu” [押忍] teria sido criada na Escola Naval Japonesa e

é atualmente usada universalmente para expressões do dia a dia como “sim”,
“por favor”, “obrigado”, “entendi”, “desculpe-me”, para cumprimentar alguém
etc. No mundo do Karate-Dō [空手道] é utilizada para quase qualquer situação
em que uma resposta seja requerida. Para um Karateka [空手家], Osu [押忍] é
uma das palavras mais importantes.
A palavra “Osu” [押忍] implica pressionar a si mesmo ao limite de sua

capacidade e suportar. “Osu” [押忍] significa, de uma maneira mais simples,
"perseverança sob pressão". É uma palavra que por si só resume a filosofia
do Karate-Dō [空手道], estando este conceito também inserido no Dōjōkun
___________________________________________________________
[道場訓]: “criar o intuito de esforço”. Um bom praticante de Karate-Dō

[空手道] é aquele que cultiva o "espírito de Osu [押忍]".
“Osu” [押忍] não deve ser dito de forma relaxada, usando apenas a
garganta, mas, como tudo no Karate-Dō [ 空手道 ], deve ser pronunciado
usando o "hara" (tanden, baixo abdomêm). Pronunciado durante o
cumprimento, Osu [押忍] expressa respeito, simpatia e confiança no colega.
“Osu” [ 押忍 ] também diz ao Sensei [ 先生 ] que as instruções foram
compreendidas e que o estudante irá fazer o melhor para segui-las.
OSU!
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KARATE-GI [空手衣]
Mesmo os não-praticantes de Karate-Dō [空手道] já ouviram falar em

Kimono [着物] e, de fato, é bem comum vermos as pessoas (inclusive alguns
instrutores) referir-se ao uniforme das mais diversas artes marciais japonesas
por tal termo.
Contudo, não é adequado usar o termo “Kimono” [着物] nem em

Karate-Dō [空手道], nem em nenhuma arte marcial de origem japonesa.
A expressão “Kimono” [着物] é composta por dois Kanji [漢字]:
KI [着]: Vestir, usar (roupa);

MONO [物]: Coisa, objeto.
Sendo assim, a palavra significa literalmente "coisa de/para vestir", ou

seja, "roupa". O Kimono [着物], portanto, antigamente era a roupa de uso
diário no Japão, por isso tal termo não é específico para nomear a vestimenta
de treinamento das artes marciais japonesas.
Na realidade, para artes marciais japonesas específicas existem roupas

particulares, ou seja, praticantes de Karate-Dō [ 空手道 ] usam Karate-gi
[空手衣], praticantes de Jūdō [柔道] usam Jūdō-gi [柔道衣] etc. Gi [衣] - neste
___________________________________________________________
caso significa “roupa”. De uma forma mais geral e abrangente, podemos

chamar o uniforme de Keiko-gi [稽古衣], Dō-gi [道衣] ou ainda de Dō-gi
[動衣].
A expressão Keiko-gi [稽古衣] quer dizer "Roupa de treino", sendo:
KEIKO [稽古] (quêcô): Prática, treino;

GI [衣] (gui): Roupa.
No caso de Dō-gi [道衣] ou Dō-gi [動衣], dependendo do Kanji

[漢字] utilizado, pode ser traduzido de duas maneiras diferentes:
DŌ-GI [道衣] (dôgui): Roupa do caminho, da via;

DŌ-GI [動衣] (dôgui): Roupa de movimento, roupa de treino.

Goulart.
Assim, os praticantes de Karate-Dō

[空手道], durante os treinos formais, se
vestem com uma jaqueta (Uwagi [上衣]),
calças de algodão (Shitabaki [下履き]) e
com uma faixa (Obi [ 帯 ]), combinação
conhecida como "Karate-gi” [空手衣]. Um
Karate-gi [ 空手衣 ] é uma evolução do
uniforme de Jūdō [柔道]. O uniforme de
Jūdō [柔道] é extremamente resistente e
projetado para aceitar uma grande
quantidade de puxões e torções antes de
rasgar pelo seu constante uso. O uniforme
de Karate-Dō [空手道], ao longo dos anos,
modificou-se e afastou-se do uniforme de
Jūdō [柔道] e passou a utilizar tecidos em
lona de algodão branco, em diferentes gramaturas.
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A maioria dos Karate-gi [空手衣] começa como um branco muito

bonito, quase azul, de lona e, dependendo da gramatura da lona, um pouco
duro. Com o uso, porém, ele começa a ter manchas amareladas de suor,
principalmente nas axilas e a costura começa a apodrecer e se desintegrar. Um
Karate-gi [空手衣 ] que tenha sido usado muitas vezes, primeiro rompe a
costura que mantém as mangas na jaqueta. Além disso, a costura entre as
pernas começa a se desfazer também.
Assim, bons cuidados e tratamento dos uniformes são necessários a

fim de evitar que ele se torne amarelado, apodreça e comece a rasgar. Senão
vejamos:
1. Lave constantemente: você pode pensar que não transpirou durante o

treino, como no inverno, por exemplo, mas transpirou sim e precisa lavá-lo,
pois as bactérias que ficaram no algodão começarão a dar mau cheiro e
apodrecer o tecido. Lavá-lo constantemente resultará em ter o Karate-gi
[空手衣] por mais tempo
2. Lave-o rapidamente: não permita que seu Karate-gi [ 空手衣 ] fique
guardado sujo por muito tempo antes de lavá-lo. Assim que voltar para casa
após o treino, coloque-o direto na máquina de lavar. Se deixá-lo em repouso
por muito tempo, as bactérias agirão e produzirão um mau cheiro que poucos
detergentes conseguem tirar.
3. Não use secadores mecânicos: seu Karate-gi [ 空手衣 ] deve secar
naturalmente. Isso significa que, se você treinar todos os dias, será preciso lavá-
lo e secá-lo constantemente. Em ambientes úmidos, o Karate-gi [空手衣] pode
exigir dois dias para estar completamente seco. Nesse caso o ideal é comprar
dois ou três Karate-gi [空手衣].
4. Raramente use cloro ou água sanitária: usando cloro em seu uniforme de
algodão ele ficará mais branco, entretanto tais produtos são altamente ácidos, o
que também irá danificar o material, fazendo com que a costura comece a
desfazer-se. Se for realmente necessário usar cloro procure enxaguá-lo muito
bem.
5. Seque imediatamente: quando o ciclo de lavagem terminar, pendure o
Karate-gi [空手衣] para secar imediatamente. Cada momento que passa na
máquina de lavar é tempo para ele mofar e amarelar.
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6. Dobrar corretamente
quando seco: quando o
uniforme estiver
completamente seco, ele
estará bastante amassado.
Você pode passar o seu
Karate-gi [ 空手衣 ], mas,
dependendo da gramatura da
lona, não há essa
necessidade. Ao colocá-lo
para secar no varal, procure
esticar o tecido o máximo
possível, inclusive repetindo
o processo de esticá-lo mais
de uma vez durante a
secagem. Quando o Gi [衣]
estiver completamente seco,
basta apenas dobrá-lo. Uma
das maneiras habituais de
fazer isso no Japão é
mostrada ao lado.
Karate-gi [空手衣] sujos: algumas pessoas são muito orgulhosas de

seu amarelado e rasgado uniforme de Karate-Dō [空手道], como se fosse um
sinal de antiguidade. Essa ideia é muito errada. Karateka [空手家] antigos no
“caminho” podem possuir muitos Karate-gi [空手衣] de várias idades, e eles
provavelmente já possuíram mais de vinte Gi [衣] em 15 anos ou mais de
treinamento.
Karate-gi [空手衣] caros: as pessoas que você vê em vídeos e livros

demonstrando Kata [型] geralmente têm seus uniformes feitos sob medida.
Eles têm o uniforme confeccionado em torno de suas medidas, e é por isso que
os uniformes não têm muito a aparência desleixada que o seu e o meu têm. Gi
[衣] estão disponíveis em uma grande variedade de marcas. Karateka [空手家]
experientes tendem a preferir moderadamente uniformes um pouco mais caros
de algodão com gramatura pesada, com mangas de comprimento 3/4 e pernas
de comprimento 4/5. Iniciantes não devem investir em uniformes caros até que
tenham certeza de que realmente gostam da prática do Karate-Dō [空手道].
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As faixas (Obi [帯]) também vêm em uma variedade de modelos.

Faixas coloridas são fáceis de ser encontradas, embora haja mudanças
perceptíveis na qualidade de uma marca para outra, na medida do tom de cor,
tecido, corte e costura. As faixas mais comumente compradas são de algodão
resistente que duram décadas e de seda/cetim. Faixas de algodão se desgastam
mais lentamente, mas faixas de seda são consideradas mais bonitas quando
novas.
Uma das formas de se amarrar a faixa.

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O SÍMBOLO DOS CÍRCULOS

CONCÉNTRICOS
O símbolo usado nos Karate-gi [空手衣] dos Karateka [空手家] que

seguem a linha da ISKF constitui-se de dois círculos concêntricos, um maior
branco e um menor vermelho, dentro do qual tem-se o Tora No Maki [虎の巻]
(tigre enrolado), representativo do estilo Shōtōkan [松濤館]. Buscando sua
origem, temos na JKA, de onde a ISKF originou-se, o símbolo usado apenas
com os dois círculos concêntricos. O círculo maior representa a “lua de prata” e
o menor representa o “sol nascente”.
ISKF JKA
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Para entender seu significado, precisamos compreender o significado

dos ideogramas 日月, sol + lua, que em Japonês seria lido “MEI”.
Esses ideogramas juntos (sol + lua = 日月 ), inicialmente, foram

utilizados para representar a dinastia chinesa “Ming”, que ficou no poder na
China entre 1368 e 1644. Esse teria sido um período de grande estabilidade e
prosperidade daquele império. Os dois ideogramas juntos, literalmente,
passariam a ideia de “iluminado” ou “educado”, uma mente superior, e, ainda,
um caráter puro.
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Com a queda da dinastia Ming, muitos de seus integrantes que foram

derrotados, esconderam-se em templos budistas e, como forma de
identificação, passaram a usar o sinal que representava a sua dinastia (Ming)
feito com as mãos.
A mão direita fechada representa o Sol e a mão esquerda aberta e

circundando a mão direita representa a Lua. O Sol representa a atividade, o
masculino, o positivo, o dia. A Lua representa a passividade, o feminino, o
negativo, a noite. Assim, após certo tempo, esse sinal passou também a ser
utilizado nas artes marciais praticadas naqueles templos como uma saudação.
Essa ideia nos remete aos conceitos de

Yin e Yang [ 陰陽 ] do taoísmo, que expõem a
dualidade de tudo que existe no universo.
Seriam duas forças fundamentais opostas e
complementares que se encontram em todas as
coisas: o yin [陰] é o princípio feminino, a água,
a Lua, a passividade, escuridão e absorção.
O yang [陽] é o princípio masculino, o fogo, o
Sol, a luz e atividade.
Segundo essa ideia, cada ser, objeto ou pensamento possui um

complemento do qual depende para a sua existência. Esse complemento existe
dentro de si. Assim, se deduz que nada existe no estado puro: nem na atividade
absoluta, nem na passividade absoluta, mas sim em transformação e
complementação contínua.
Com a ida das artes marciais da China para Okinawa [ 沖縄 ], o

cumprimento também foi levado e incluído no Tōde [ 唐手 ], que
posteriormente veio a evoluir para se tornar o Karate-Dō [空手道]. O símbolo
era usado nos cumprimentos iniciais e finais, inclusive nos Quan (Kata [型])
___________________________________________________________
chineses. E, consequentemente, acabou também sendo usado nos Kata [型] do

Tōde [唐手], como por exemplo, no Bassai-Dai, Jion, Jutte, Ji’in, Empi e até
mesmo no Kata [型] Naihanchi (Tekki) por alguns estilos.
BASSAI-DAI JION, JUTTE, JI’IN
EMPI NAIHANCHI
Assim, esse simbolismo traz a ideia de que o homem devidamente

treinado no Budō [武道] tem sua força, sua agressividade e sua necessidade de
lutar (lado positivo representado pela mão fechada), temperado/encoberto por
sua inteligência, seu autocontrole (lado negativo – representado pela mão
aberta). Ou seja, abaixo de uma aparência serena está toda uma força agressiva
devidamente controlada, mas pronta para agir quando for necessário.
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EXERCÍCIOS PREPARATÓRIOS
Exercícios preparatórios devem ser realizados antes do treinamento das

técnicas propriamente ditas. Os exercícios visam ao reforço e liberação das
articulações dos dedos das mãos, dos pés, tornozelos, joelhos, vértebras,
punhos, cotovelos e pescoço. Tais exercícios de aquecimento reduzem as
chances de lesões durante a sessão de treinamento principal.
O início do treinamento deve envolver o aquecimento físico dos

músculos, bem como o aumento do ritmo cardíaco (pulsação). Pular corda,
correr e saltar são formas de aquecimento. Alongar os músculos será muito
mais fácil uma vez que estarão devidamente aquecidos e o sangue estará
circulando mais rápido. Alguns pensam que "polichinelos" são engraçados, mas
eles são um bom exercício de aquecimento, movendo os braços e as pernas de
uma vez.
Os músculos devem ser mantidos aquecidos durante todo o período de

treino, e qualquer longo período de inatividade durante a aula deve ser seguido
de exercícios de aquecimento, quando possível. Existem diferentes teorias
sobre o uso de aquecimentos. Basta dizer que é geralmente aconselhável fazer
mais, e não menos, o aquecimento e alongamento dos músculos antes e depois
de um treino.
 Para todos os exercícios, idealmente, o professor deve explicar de

forma muito precisa que músculo esticar, onde o aluno deve
justamente sentir o alongamento e a razão principal para cada exercício;
 Os alunos devem ser orientados sobre o que eles devem treinar em
casa (como exercício condicionado, por exemplo, para desenvolver os
músculos, para proteger etc.);
 Prevenção de lesões: os professores devem ser muito cautelosos sobre
os exercícios que tensionam demais o corpo, especialmente quando
não forem feitos corretamente. No estilo Shōtōkan [ 松濤館 ], os
joelhos e a lombar são mais propensos a lesões devido às bases baixas e
___________________________________________________________
amplas; assim, especial atenção deve ser dada a esses grupos. O

praticante deve ter consciência de sua capacidade física e somente ir até
seu limite (por exemplo, devido à falta de condicionamento físico,
idade, lesão anterior etc.);
 Quanto ao alongamento, o aluno deve experimená-lo e senti-lo.
Movimentos bruscos podem trazer benefícios a curto prazo, mas este
tipo de alongamento, a longo prazo, pode danificar os ligamentos e
músculos. Exercícios feitos de forma lenta e contínua trazem melhores
benefícios a longo prazo;
 O alongamento nunca poderá causar grandes prejuízos à capacidade
física e técnica a longo prazo.
- Flexibilidade
Flexibilidade refere-se à capacidade de um indivíduo de usar os

músculos e as articulações do esqueleto em toda sua amplitude. Os exercícios
de flexibilidade envolvem alongamento dos músculos e destinam-se
diretamente ao aumento da amplitude de movimento de uma articulação ou
músculo. O termo "alongamento" tornou-se aceito como a descrição deste tipo
de exercício. Exercícios de alongamento devem ser realizados estaticamente,
progressivamente e só quando o corpo foi previamente aquecido.
- Alongamento
O alongamento tem como objetivos:
 Reduzir a tensão muscular e fazer o corpo se sentir mais relaxado;

 Aumentar a amplitude de movimento das articulações e músculos para
que o organismo possa funcionar de forma mais eficiente;
 Evitar a dor muscular decorrente do intenso treinamento;
 Prevenir inflamação muscular e facilitar a recuperação de lesões de
tecidos moles;
 Melhorar a técnica do exercício, alargando a gama de movimento do
corpo;
 O alongamento do músculo após o final do treino auxilia a devolver o
corpo a um estado pré-exercício.
Como isso é feito:
 Começar uma rotina de alongamentos tentando relaxar;

 Começar a alongar-se quando o corpo foi devidamente aquecido;
___________________________________________________________
 Alongar o grupo muscular até o ponto onde é confortável, mas não

doloroso. Preferencialmente de forma lenta e estática;
 Alongar sentindo a tração na porção central volumosa do músculo;
 Concentrar-se durante o alongamento no relaxamento dos grupos
musculares que estão sendo alongados;
 Não saltar para aumentar a amplitude de movimento de um músculo
ou um conjunto;
 Não prender a respiração, tente respirar com calma e ritmicamente;
 Tentar alongar-se em posições sentadas ou deitadas, sempre que
possível;
 Escolher os grupos musculares para serem alongados de acordo com o
tipo de exercício que será realizado;
 Alongar-se diariamente, para aumentar a flexibilidade;
 Não competir com o colega de treino durante o exercício de
alongamento; não comparar seu progresso ao de qualquer outra pessoa.
Ir além de seus limites corporais pode levar a lesões e perda de todos
os ganhos já conquistados. Um sentimento de desconforto leve já é
mais do que necessário;
 Lembrar que os ganhos de flexibilidade são lentos e progressivos;
 Cuidar para não se alongar demais se você for uma pessoa
excepcionalmente flexível, porque há o perigo de lesão por luxação.
Todos os principais grupos musculares devem ser alongados a fim de

prepará-los para o trabalho e evitar possíveis lesões. Para promover um
aumento da flexibilidade, alongamentos precisam ser constantes. Cada posição
alongada deve ser segurada de 10 a 30 segundos. Falta de flexibilidade e técnica
ineficiente são as principais causas do baixo desempenho físico, bem como uma
razão para muitas lesões no esporte. Ainda hoje, os treinos de flexibilidade da
maioria dos esportes são negligenciados. Normalmente prefere-se fazer
exercícios de força e trabalho de resistência, pois, em suas mentes, atletas
acham que apenas tais exercícios promovem a evolução dentro do esporte. É
importante procurar um programa equilibrado, incorporando todos os aspectos
da aptidão física.
Alguns praticantes não entendem por que não têm boa flexibilidade,
entretanto também nunca param para realizar exercícios de alongamento e por
isso nunca serão tão flexíveis quanto gostariam de ser. Alguns pensam que os
seus músculos ficam frios rapidamente. Outros acham que podem permanecer
flexíveis por horas, mas sofrem de cólicas ocasionais dos músculos.
___________________________________________________________
É preciso sempre entender as nossas diferenças e limitações. Não

force seus músculos a ponto de provocar um prejuízo irreparável. A
flexibilidade ajuda-nos de muitas maneiras e assim o alongamento deve ser
considerado uma parte necessária do nosso treino diário. Aqueles que precisam
melhorar a flexibilidade já devem iniciar seu dia, logo ao sair da cama, com um
leve alongamento e fazer o mesmo antes de ir para a cama à noite. Além disso,
ir ao Dōjō um pouco antes da aula pode realmente valer a pena se você gastar
esse tempo em alongamento, em vez de apenas ficar conversando com seus
amigos.
Lembre-se de que, no alongamento, assim como em qualquer outra

atividade de Karate-Dō [空手道], dor nas articulações é geralmente um sinal de
má técnica. Tenha cuidado para não usar as articulações de forma a causar dor.
É possível se sentir melhor após determinados exercícios de

alongamento do que outros. Assim, é recomendável que você tente desenvolver
a sua rotina ideal. Ao montar sua rotina, uma coisa a considerar é a progressão
de alongamento de uma área do corpo para outra (por exemplo: a
movimentação da parte superior do corpo para a parte inferior do corpo, ou a
partir do centro do corpo [o quadril e tronco] para fora [membros]).
Lembre-se de que alguns músculos demoram mais que outros para se

alongar (os músculos maiores da perna, por exemplo), então devem ser
incluídos mais de um exercício para alongar aquele grupo de músculos por um
tempo maior.
Aquecimento ao ar livre em um dos Gasshuku realizados na Academia Nacional de Polícia

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TÉCNICAS BÁSICAS
Apresentaremos aqui apenas algumas das técnicas básicas, as mais

utilizadas. A intenção não é se aprofundar nos detalhes, mas apenas auxiliar o
Karateka [空手家] iniciante em seus treinamentos. Ressalte-se que a melhor
forma de aprender e aperfeiçoar sua técnica são, no Dōjō [道場], os treinos
constantes junto com seu professor, em casa nos treinos sozinho e procurando
adquirir bons livros que tratem do tema.
As técnicas básicas devem ser treinadas constantemente e de forma
sistemática, de forma que estejam perfeitas para sua aplicação em uma situação
real. Quando praticamos o treinamento específico das técnicas básicas dizemos
que praticamos Kihon [ 基本 ] (fundamentos), poderíamos dizer, em uma
tradução livre, como sendo o “treinamento dos fundamentos”.
Sobre os princípios fundamentais do Kihon [基本], encontramos na
apostila denominada “Manual Técnico para o Instrutor” da Divisão Técnica da
Japan Karate Association:
a) o treinamento diligente é muito importante para atingir a velocidade máxima
e a potência. O controle impecável e a eficiência máxima de energia são uma
necessidade a fim de lidar com um adversário mais forte. Assim, a prática com
o equipamento “tábua de bater” (Makiwara [巻藁]) ou com o saco de pancada
é útil para desenvolver as mãos e os pés, bem como o treinamento diário para
dominar todas as técnicas;
b) o correto equilíbrio, a concentração da potência, a direção correta do golpe
em sua entrega, a velocidade e rotação do quadril, deslocando os quadris para a
frente, são os elementos para observar e aplicar na prática diária. Socar, golpear,
chutar e defender devem ser executados com os quadris como sendo o centro,
e a energia gerada a partir de todo o corpo deve ser enviada através das mãos e
pés que executam a técnica;
___________________________________________________________
c) quando as técnicas são utilizadas, toda a energia e movimentos

desnecessários devem ser eliminados de forma a criar uma forte fonte de
energia. A geração da energia/potência é feita da seguinte forma: 0-10-0, onde
há uma súbita explosão de energia seguida do relaxamento total do corpo, mas
com uma mente atenta, pronta para a próxima ação que deve repetir o mesmo
processo (0-10-0).
No mesmo manual, encontramos, as seguintes notas sobre o Kihon
[基本]:
a) o nível de profundidade na arte aumenta de acordo com a habilidade da
pessoa;
b) as técnicas básicas devem ser compreendidas em termos de o porquê de elas
serem executadas, com o entendimento adequado da execução de técnicas,
incluindo-se a explicação científica;
c) postura e base adequadas devem ser reforçadas com movimentos dos pés
suave e silenciosamente executados;
d) a rotação do quadril e o deslocamento do corpo, desde o início da execução,
devem ser mantidos paralelos ao chão e executados com rapidez;
e) cada técnica deve incluir o seguinte: deslocamento do corpo seguido pela
técnica, criando velocidade, concentrando poder, tudo deve ser feito da forma
correta;
f) quando completar as técnicas de bloqueio, o cotovelo deve estar posicionado
corretamente, tendo a atenção de que a defesa é feita nos pulsos e tornozelos
do adversário;
g) assegurar que está na distância adequada - tomando cuidado para não
exagerar e perder a postura;
h) a área de ataque deve ser claramente definida - ou face (Jodan [上段]), ou
peito (Chudan [中段]), ou abdômen inferior (Gedan [下段]);
i) as regras específicas dos fundamentos (Kihon [基本]), aplicam-se a todas os
praticantes, no entanto, certas características individuais representam uma
situação que devem ser consideradas (no treinamento e execução das técnicas).
Por fim, sobre fundamentos, são elencados pela Japan Karate
Association os seguintes elementos chave que devem ser observados:
a) a sola do pé da perna de apoio/suporte é toda “plantada” no chão;
b) o calcanhar do pé não é levantado durante a execução de movimentos;
c) para a base à frente (Zenkutsu-Dachi [前屈立]), base atrás (Kōkutsu-Dachi
[ 後屈立 ]), base do cavaleiro (Kiba-Dachi [ 騎馬立 ]) e quaisquer outras
posições, deve se observar a posição adequada do centro de gravidade, a
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posição adequada na flexão dos joelhos e a sola dos pés devem estar
“plantadas” no piso;
d) os quadris são mantidos paralelos ao chão e a parte superior do corpo
mantida ereta;
e) os punhos (Seiken [私見]) ou faca da mão (Shuto [手刀]), "armas", devem
ser formados adequadamente com os pulsos mantidos firmes;
f) a bola do pé (Koshi [虎趾]) e o lado do pé (Sokuto [足刀]), "armas", devem
ser formados adequadamente com o tornozelo flexionado e mantido firme;
g) a puxada para trás do braço em direção ao corpo (Hikite [ 引き手 ]) e a
rotação dos quadris devem ser mantidos nivelados. A defesa, o soco e os golpes
com o antebraço devem estar em sincronia com o movimento de puxar o outro
braço para trás;
h) manter a posição apropriada do cotovelo e do pulso durante a defesa;
i) durante uma sequência de chutes, o pé da perna de apoio deve ser mantido
todo no chão e o joelho deve estar devidamente alinhado (com a direção que o
pé aponta);
j) a sequência da perna que chuta deve ser adequada: levantar o joelho para o
alto e comprimir o pé para dentro em direção a coxa (Kaikomi), extensão da
perna e, então, puxar o pé para trás (Hikiashi [引き足]);
k) distinção adequada entre Yoko-Geri Keage [ 横蹴り上げ ] e Yoko-Geri
Kekomi [横蹴り込み];
I) os movimentos das mãos e dos pés devem ser feitos simultâneamente,
especialmente durante uma sequência de defesa;
m) utilize todo o corpo para gerar potência e foco no desempenho.
Como fechar as mãos
 Os quatro dedos da mão,

exceto o polegar, devem ser
totalmente fletidos.
 Posicione o polegar sobre os
dois primeiros dedos fletidos
ao seu lado.
 Esta pegada deve ser sempre
mantida durante o treinamento.
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Pontos de contato nas mãos e braços

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Segundo a Japan Karate Association, em seu manual técnico para

instrutores, teríamos as seguintes dicas sobre como usar as mãos:
- As mãos podem ser utilizadas tanto fechadas em um punho ou abertas.
- A formação de um punho é feita pela flexão das pontas dos dedos para
dentro, até ficarem firmemente pressionadas contra a parte superior da palma
da mão, na base dos dedos. Em seguida, aperte com força para dentro, até que
o punho esteja formado.
- Usando o lado do dedo polegar, pressionar firmemente contra o lado do
índex fletido. Isto é seguido pelo deslizamento do polegar até que repouse
firmemente contra os dois primeiros dedos flexionados. Considerando que
eventualmente o dedo mínimo tende a relaxar é importante mantê-lo
apertado/firme em todos os momentos.
- Aqui estão as principais armas que podem ser formadas por uma mão em
forma de punho:
a) 2 primeiros artelhos do punho (Seiken) - na maioria das vezes se usa este
ataque. Nos dois dedos (index e médio), as pontas das articulações flexionadas
formam 4 pontos que servem para atingir o alvo. Quando o alvo é atingido, a
força do impacto é dirigida a partir do antebraço direto para o punho. É preciso
ter cuidado para manter o pulso reto, caso contrário, a potência não será focada
no punho. Nesse caso, também poderia haver danos no pulso. Considerando
que esta arma é usada na maioria das vezes, é importante ter tempo para o
desenvolvimento do punho;
b) costas do punho (Uraken) – preferencialmente as primeiras duas juntas, na
parte de trás da mão, servem para acertar o alvo. Geralmente o ataque é dirigido
ao rosto, aos lados do corpo, ou utilizado para a defesa. O movimento de mola
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do cotovelo é essencial para a execução deste ataque, realizado verticalmente ou

lateralmente;
c) martelo (Kentsui - também chamado Tetsui) - O lado exterior do punho, do
lado do dedo mínimo é utilizado para golpear. Aplica-se o mesmo descrito para
o Uraken (b);
d) junta de um dedo do punho (Ippon-Ken) - Todos os dedos estão formando
o mesmo que em Seiken (a), exceto o dedo indicador que é dobrado na sua
segunda junta e pressionado firmemente contra a face interna do polegar.
Usado para bater a área logo acima do lábio superior (Jinchu), têmpora ou na
área do peito. Mesma aplicação e forma é utilizada para o ataque com a junta do
dedo médio (Nakadaka-Ippon-Ken);
- A mão aberta é formada por quatro dedos firmemente pressionados em
conjunto e com o polegar dobrado no sentido da face interna do lado,
pressionando firmemente contra a face interna da palma da mão, tendo o
cuidado de manter o pulso firme e rígido.
a) faca de mão (Shuto) - o lado exterior da mão, a partir da palma da mão até a
ponta do dedo é utilizado como uma "faca" para atacar num movimento de
varrimento para parar um golpe. O movimento de mola do cotovelo é essencial
para a execução deste ataque, que pode ser realizado a têmpora, lateral do
pescoço ou estômago, bem como aos braços;
b) lado de dentro da mão aberta (Haito) - o lado interior, na lateral do dedo
indicador, serve para acertar o alvo. Aplicações de movimentos são semelhantes
ao Shuto (a);
c) dorso da mão (Haishu) - para a execução de defesa, no entanto, se aplicado
no lado do abdômen, pode ser muito eficaz como ataque;
d) mão em lança (Nukite) - é formado pelos quatro dedos firmemente
apertados e a ponta dos dedos levemente dobrados. O enfiar da mão é feito
com uma explosão de energia. Este ataque é executado direcionado para a área
do peito, dos olhos e do plexo solar. Pode ser realizado horizontal ou
verticalmente. Da mesma forma a este ataque temos outro onde todos os dedos
são dobrados, exceto para o dedo médio e o dedo indicador. Isso é chamado de
golpe da mão em lança de dois dedos (Nihon-Nukite);
e) base da palma da mão (Teisho) – a base da palma da mão, com a articulação
dobrada firmemente serve para acertar o alvo. Contra um soco ou chute, ele é
executado em um movimento defensivo para o lado ou para baixo. Também
pode ser usado para um efetivo ataque na linha do queixo ou mandíbula;
- Na cotovelada (Empi) - a execução é para atacar o queixo, o peito, plexo solar,
lado do corpo ou para bloquear contra um soco. Há muitos usos para esta
técnica - especialmente eficazes em um combate a curta distância – até mesmo
para mulheres e crianças. Pode ser realizado para cima ou para baixo,
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lateralmente, para frente ou para trás. Dependendo da direção, esta técnica tem
nomes diferentes, tais como:
- vertical – golpe com o cotovelo ascendente (Tate-Empi);
- lateral – golpe com o cotovelo para o lado (Yoko-Empi);
- para trás – golpe com o cotovelo para trás (Ushiro-Empi);
- para baixo – golpe com o cotovelo para baixo (Otoshi-Empi);
- circular – golpe circular com o cotovelo (Mawashi-Empi).
- O antebraço (Wanshu) ou (Ude) é usado principalmente para realizar defesas
ou varreduras, especialmente quando a área do pulso é desenvolvida. Quando
devidamente usada, pode machucar ou desencorajar o adversário. Existem
nomes diferentes dependendo da área do antebraço que é utilizada:
- lado interno (Urawan / Naiwan);
- lado exterior (Omotewan / Gaiwan);
- lado superior/acima (Haiwan);
- lado inferior/abaixo (Shuwan).
Pontos de contato nos pés e pernas

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Também segundo a Japan Karate Association, em seu manual técnico

para instrutores, teríamos as seguintes dicas sobre como usar os pés:
- Os pés, como as mãos, dependendo da sua utilização, podem causar mais

danos do que se pode pensar. São as formas de uso:
a) bola do pé (Koshi) - normalmente usado para chutar. Os dedos devem ser

dobrados para trás e a base dos dedos dos pés, onde há o início da bola do pé,
servem para atingir o alvo. Este ataque é executado à área do queixo, à área do
tórax, no abdômen e na virilha;
b) lado exterior do pé (Sokuto) - usado para técnicas como o chute lateral
(Yoko-Geri, Keage ou Kekomi), ou pisão (Fumikomi). Esta é uma típica arma
do Karate. Há muitas aplicações diferentes para esta arma e os resultados
advindos de seu uso são mais do que o previsto;
c) calcanhar (Ensho ou Kakato) - usado para chute para trás (Ushiro-Geri),
quando se é agarrado por trás ou contra um membro (braço) que está sendo
torcido;
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d) parte superior do pé (Haisoku) - dobre os dedos dos pés para baixo e usar a
área na base dos dedos dos pés para executar esta técnica que pode ser usada
para atacar a virilha;
- Tem-se, também, o uso dos joelhos (Hizazuchi) - há muitos usos para este
ataque – da mesma forma que o cotovelo é especialmente eficaz – mormente
em combate à curta distância – até mesmo por mulheres e crianças, pode ser
utilizado para autodefesa. Sua execução deve ser direcionada para virilha ou
coxa do adversário, ou, depois de agarrar a cabeça do oponente - trazê-la para
baixo, enquanto simultaneamente executa o ataque.
- Além do uso dos pés e das mãos como armas, a cabeça, a testa e os ombros,
bem como qualquer outra parte do corpo, podem muito bem servir para atingir
o alvo. Nos termos do estudo e pesquisa, qualquer parte do corpo pode ser
usado para ataque ou defesa.
O condicionamento das áreas de contato do corpo é importante – na foto o uso

do Makiwara [巻藁].
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Tachikata[立方] - Bases
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Seguem algumas notas da Divisão Técnica da Japan Karate Association

que se aplicam às principais “bases” que utilizamos:
- quando se utiliza técnicas de ataque e de defesa, o corpo tem de estar num
estado de equilíbrio, a fim de ser eficaz. Boa postura e base adequada são os
fundamentos necessários para técnicas fortes e eficientes. A parte superior do
corpo deve ser mantida ereta, os quadris paralelos ao chão e o equilíbrio tem de
ser mantido para que se possa obter a máxima velocidade e potência. Técnicas
fortes e eficazes vêm de uma base forte. Após a execução, deve haver uma
resiliência em mover-se para outra base ou posição que dependerá da direção e
do tipo de técnicas que foram e serão utilizadas. As bases foram historicamente
criadas a partir de diligentes pesquisas dos antigos Mestres e que resultaram em
ser a fundação do moderno Karate-Dō [空手道];
- existem 2 tipos de bases em relação ao posicionamento do joelho - um que
tem a sensação dinâmica de empurrar os joelhos para fora e outro que tem a
sensação dinâmica de empurrar os joelhos para dentro. Em relação ao primeiro,
ambos os joelhos de forma dinâmica "empurram" para fora enquanto as coxas
estão tensas;
- temos dois tipos de bases:
Bases Naturais (Shizentai) - não há intenção demonstrada pelo corpo, você
permanece de forma natural, mas em um estado de alerta, pronto para qualquer
coisa, atacar ou defender em qualquer direção. Dependendo de como os pés
estão posicionados, há nomes diferentes para as bases naturais, no entanto, não
haveria diferença em seu propósito:
a) - Base de calcanhares juntos (Musubi-Dachi);
b) - Base dos pés juntos (Heisoku-Dachi);
c) - Base com os pés para fora na largura do quadril (Hachiji-Dachi);
d) - Base com o pé de trás em ângulo e o dianteiro para frente (Renoji-
Dachi);
e) - Base com os pés paralelos na largura dos ombros (Heiko-Dachi)
Outras bases:
a) - Base para frente ou Base frontal (Zenkutsu-Dachi);
b) - Base para trás ou Base recuada (Kokutsu-Dachi);
c) - Base do cavaleiro ou Base montando o cavalo (Kiba-Dachi);
d) - Base inamovível (Fudo-Dachi);
e) - Base do gato (Neko-Ashi-Dachi);
f) - Base da meia lua (Hangetsu-Dachi);
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g) - Base da ampulheta (Sanchin-Dachi);

h) - Base do cavaleiro com os pés para fora (Shiko-Dachi);
i) - Base dos pés cruzados (Kosa- Dachi).
- a rotação da postura semivoltada para a frente (Hanmi) para a posição frontal
(Shomen) e vice-versa, tem que ser feita de forma adequada e com suavidade,
com nitidez e com os quadris paralelos ao chão;
- postura semivoltada para a frente invertida (Gyaku-Hanmi) - os quadris
devem girar completamente para o outro lado com um sentimento de ambas as
pernas tensas na sua parte de dentro;
- posição dos pés cruzados (Kosa-Dachi) - depois de um salto ou um passo
saltando para a frente, pouse com uma perna à frente imediatamente seguida
pela outra, colocando o pé de trás colado no pé da frente para manter o
equilíbrio. Se o peso fica em ambos os pés ao aterrar, poderia haver uma perda
de equilíbrio.
Ainda, segundo aquela Divisão Técnica da Japan Karate Association,

temos os seguintes elementos para gerar foco (Kime) através das “bases” e
“posturas”:
- manter a planta dos pés totalmente em contato com o chão (salvo exceções);
- o joelho é dobrado na direção dos dedos dos pés, a patela ou rótula deve estar
na direção do dedo grande do pé;
- a altura do centro de gravidade, em todas as bases, é a mesma;
- as articulações do joelho e tornozelo são dobradas em um ângulo adequado de
acordo com cada base e são mantidas firmes;
- o comprimento e a largura na posição dos
pés, bem como a posição do centro de
gravidade são determinados de acordo com
cada base, sujeitas a variação dependendo da
distância e técnicas utilizadas;
- os quadris são mantidos paralelos ao chão;
- a parte superior do corpo (tronco) é mantida
ereta.
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Na base HEISOKU DACHI, os pés ficam paralelos e tocando-se, joelhos

retos, mas relaxados. Peso distribuído 50% em cada perna e coluna ereta.
MUSUBI DACHI - Postura utilizada no cumprimento em pé. Assemelha-se

com a HEISOKU-DACHI em tudo, diferenciando-se apenas nos pés que
apontam 45º para o lado formando-se um “V”, com calcanhares unidos. Peso
distribuído 50% em cada perna e coluna ereta.
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HEIKO DACHI - Os pés ficam na mesma direção um do outro, mas

afastados numa distância equivalente ao ombro do Karateka [空手家]. Os pés
apontam para a frente. Peso distribuído 50% em cada perna Coluna ereta e os
joelhos retos, mas relaxados.
A Postura SOTO HACHIJI DACHI é mais natural e confortável; os pés

ficam na mesma direção um do outro, mas afastados numa distância
equivalente ao quadril do Karateka [空手家]. Os pés apontam 45º, para fora.
Peso distribuído 50% em cada perna, coluna ereta e os joelhos retos, mas
relaxados.
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A postura UCHI HACHIJI DACHI diferencia-se da SOTO HACHIJI

DACHI apenas em que os pés são voltados para dentro em um ângulo de 45º.
Na base KIBA DACHI [騎馬立 ], as pernas são afastadas uma da outra

lateralmente (distância de aproximadamente dois quadris) e flexionadas de
forma que se assemelhem a uma pessoa montada em um cavalo. Os joelhos são
flexionados e, se traçada uma linha reta para baixo iniciando na frente do
joelho, a linha na parte de baixo coincidirá com a lateral do dedão do pé; para
isso ocorrer o Karateka [空手家] deve forçar os um pouco joelhos para fora.
Os pés, que ficam na mesma linha, devem ficar apontados para a frente e o
peso distribuído 50% em cada perna. Os dedos do pé devem tentar agarrar o
piso e sentir como se quisesse “enterrar” a borda externa dos pés (sokuto) no
chão, como forma de obter maior estabilidade e inamovibilidade. A coluna deve
estar sempre ereta e o quadril encaixado para a frente.
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A base SHIKŌ DACHI [四方立] se difere da KIBA DACHI [騎馬立] pela

posição dos pés que ficam apontados para fora (45º) e os quadris devem ser
mais baixos.
SANCHIN DACHI Conhecida como a postura da ampulheta. Os dedos do

pé que está atrás ficam na linha do calcanhar do pé que está à frente. O pé de
trás fica reto para frente ou ligeiramente direcionado para dentro; o pé que está
à frente fica virado 45º para dentro. Os joelhos são forçados para dentro. O
peso distribuído 50% em cada perna e os músculos internos da perna devem
ser tensionados.
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HANGETSU-DACHI [半月立]: “posição da meia-lua”.

Considerada uma postura intermediária entre a SANCHIN DACHI e
ZENKUTSU DACHI.
A base TI-NO-JI-DACHI [ティの字立]- também é conhecida como TEI-

JI-DACHI [丁字立 ]"Posição do ideograma TEI (丁)". Uma distância de
aproximadamente um palmo deve separar os dois pés. O pé de trás aponta para
o lado e o pé da frente diretamente para a frente. O pé da frente é posicionado
em uma linha que corta ao meio o pé de trás.
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RENOJI DACHI – Uma distância de aproximadamente um palmo deve

separar os dois pés. O pé de trás aponta para o lado em um ângulo de
aproximadamente 45º e o pé da frente diretamente para a frente. O pé da frente
é posicionado em uma linha na direção da parte posterior do calcanhar do pé
de trás.
ZENKUTSU-DACHI [前
屈立]: “posição inclinada para
frente”
FUTSŪ-DACHI [普通立]:
“posição comum”
HANZENKUTSU-DACHI
[半前屈立]: “posição semi-
inclinada para frente”
MOTO-DACHI [基立]:
“posição básica/fundamental”
KIHON-DACHI [基本立]:
“posição fundamental”
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Na base ZENKUTSU-DACHI [前屈立], a perna da frente é flexionada com

o joelho apontando para a frente e de forma que, se traçada uma linha reta
para baixo iniciando na frente do joelho, a linha na parte de baixo coincidirá
com o início dos dedos do pé. A perna de trás fica esticada quando o quadril
está para frente (Shomen) e ligeiramente flexionada qundo o quadril está em
um ângula de 45º (Hanmi). O pé da perna da frente fica reto para frente ou
ligeiramente para dentro e o pé da perna de trás fica virado no mínimo 45º
para frente. Observe-se que os pés não ficam um na direção do outro, mas
sim afastados lateralmente no mínimo um palmo e no máximo a distância do
quadril do Karateka [空手家]. Já a distância do pé da frente para o pé de trás
deve ser de aproximadamente o dobro da largura dos quadris. O peso é
distribuído da seguinte forma: 60% na perna da frente e 40% na perna de trás.
As solas dos dois pés devem estar completamente apoiadas no chão. Os dedos
do pé devem tentar agarrar o piso como forma de obter maior estabilidade e
inamovibilidade. A coluna deve estar ereta.
Nota 1: As expressões HAN

ZENKUTSU-DACHI [ 半
前屈立] e FUTSŪ-DACHI
[ 普通立 ] são duas formas
diferentes de referir-se a
mesma posição. A posição
FUTSŪ-DACHI [普通立] /
HAN ZENKUTSU DACHI
[半前屈立] é cerca de um pé
menor que ZENKUTSU-
DACHI [前屈立].
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Nota 2: As expressões MOTO-DACHI [基立] e KIHON-DACHI [基本立]

são duas formas diferentes de referir-se à mesma posição.
MOTO-DACHI [基立]/KIHON-DACHI [基本立] é cerca de um pé menor
que FUTSŪ-DACHI [普通立] (HAN ZENKUTSU-DACHI [半前屈立]).
A flexão do joelho também é menor.
KŌKUTSU-DACHI [後屈立]: “posição inclinada para trás”

KASEI-KŌKUTSU-DACHI [下勢後屈立 ]: “posição inclinada para trás
muito baixa”
Na base KŌKUTSU-DACHI [後屈立], a perna da frente é flexionada de

forma que o joelho aponte para a frente e a perna de trás, também flexionada,
com o joelho apontando para o lado. O Karateka [ 空手家 ] deve ter o
sentimento de que está sentando na perna de trás. O pé da perna da frente fica
reto para a frente e o pé da perna de trás fica virado para o lado. Aqui os pés
devem ficar na direção um do outro, de forma que se fossem unidos, os
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calcanhares se tocariam e os pés formariam um “L”. O peso é distribuído da

seguinte forma: 70% na perna de trás e 30% na perna da frente. Os dedos do
pé devem tentar agarrar o piso como forma de obter maior estabilidade e
inamovibilidade. Outro detalhe fundamental é que se for traçada uma linha
reta para baixo, iniciando na parte final do quadril correspondente à perna de
trás, essa linha deve passar pelo joelho e coincidir com, no máximo, o
calcanhar da mesma perna. A coluna deve estar sempre ereta e o quadril
encaixado para a frente, posicionado em Hanmi, e não deve ser elevado e nem
colocado para fora.
Nota 1: Apesar das aparentes diferenças, as três posições são chamadas

Kōkutsu-dachi [後屈立], pois todas são “posições inclinadas para trás”.
KOSA DACHI [ 交差立 ] é feita dispondo-se o pé da frente plantado

firmemente no chão enquanto o de trás recai apenas sobre os dedos,
em Koshi. A canela da perna de trás é firmemente apoiada abaixo da
panturrilha da perna da frente. Normalmente, a base é usada para recuperação
após um salto, mas também pode ser útil como uma manobra tática para um
chute com o pé escondido.
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KATA HIZA DACHI [形膝立ち] provê ao Karateka [空手家] três pontos

de apoio: planta do pé dianteiro, joelho da perna traseira e ponta do pé
traseiro.
SAGI ASHI DACHI - faz com que o carateca sustente seu peso numa perna
exclusivamente. Diferentemente de TSURU ASHI DACHI, em cuja formação
a perna erguida resta lastreada na articulação do joelho da perna firmada no
solo, a perna suspensa resta totalmente "flutuante". Trata-se de uma postura
de vocação defensiva e que proporciona bloqueios; serve ainda para defender
a base contraofensivas à perna frontal. Em que pese ser uma postura
defensiva, porque a perna suspensa encontra-se livre, com esta pode-se
promover um ataque para frente ou para trás (com MAE-GERI ou USHIRO-
GERI); pode-se também inverter a guarda aproveitando da inércia da perna
suspensa.
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TSURU ASHI DACHI [鶴足立ち] é feita apoiando-se o peso numa das

pernas, que fica semi-flexionada, a outra perna é erguida, com o pé fixado
atrás do joelho da perna de apoio.
A base FUDŌ-DACHI [不動立] deve ser feita da seguinte forma, avance a

perna à frente em um ângulo de 45º, entre em base KIBA-DACHI [騎馬立],
então gire o tronco para frente. As pernas ficam em ângulo de 45º e o tronco
virado para frente. O peso é distribuído 50% em cada perna.
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NEKO ASHI DACHI [猫足立ち] é conhecida como a "postura do gato",

em cuja disposição favorece a relação tensão/flexão das articulações, devido
ao fato de o lutador permanecer numa forma em que parece um felino, pronto
para uma ação. O peso do praticante apresenta-se mais concentrado na perna
traseira. O pé da perna de trás fica ou para frente ou no máximo 30º para o
lado, o pé da perna da frente fica para frente, mas apenas Koshi toca o solo. O
joelho da perna de trás deve ser apontado para frente e o seu quadril, junto
com o tronco, recuado.
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Sensei Kiichi Hiraichi, em aula na Academia Nacional de Polícia, explicando que a

base Kokutsu-Dachi não deve ser muito longa/aberta, o centro de gravidade é
posicionado para trás e que os pés e joelhos devem estar alinhados e apontar para a
mesma direção
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Deslocamentos
Chamado no Japão de Ashi Sabaki [足さばき], trabalho com os

pés, ou Unsoku [運足き], são as técnicas empregadas para o deslocamento
corporal pelo ambiente, ou seja, é a forma como movimentamos nosso
corpo de um ponto para outro utilizando os pés e as pernas. Seja para se
desviar de um golpe ou se posicionar melhor em uma situação de combate.
Além disso, o deslocamento corporal é utilizado para potencializar a energia
gerada em nossos golpes. Neste ponto, é importante ao se deslocar evitar
perder o contato com o chão, pois é exatamente da energia dessa ligação que
se extrai a força necessária para aplicar um golpe potente, com as mãos ou
os pés. Nesse sentido, normalmente o pé da perna que está se movendo
deve deslizar facilmente no chão com a sensação de ter espaço para apenas
uma folha de papel sobre a qual se deslizará o pé. Assim, podemos entender
que os principais objetivos dos deslocamentos são para aplicar os golpes,
para evitar um ataque ou por estratégia de combate.
Em sua maioria os treinamentos específicos para o aprimoramento

dos deslocamentos foram intensificados após a chegada do Karate-Dō
[空手道] no Japão, quando o Kumite [組手] passou a fazer parte de forma
integral nos treinamentos da arte. Ora, mesmo uma técnica forte se torna
sem uso se não for aplicada no tempo e na distância certos. E para isso
usamos os deslocamentos.
Neste ponto, é importante compreender que as bases em um

combate, enquanto temos apenas o intuito de nos movermos de um ponto
para outro, devem ser diferentes das bases quando estamos efetivamente
aplicando uma técnica, um soco ou uma defesa - por exemplo. Nos
deslocamentos sem golpes devemos preferencialmente utilizar uma postura
mais alta, praticamente como andamos no dia a dia. Dessa forma é mais fácil
controlar as pernas e ter mais mobilidade. Já quando aplicamos os golpes
devemos preferir bases mais baixas em que temos mais estabilidade e
consequentemente conseguiremos gerar mais força.
Veremos aqui apenas aquelas formas de deslocamentos mais básicas

em nossa arte.
Ayumi ashi [歩み足] - trata-se de um deslocamento completo, passando

uma perna pela outra. É um passo simples à frente, a perna de trás se torna a
perna da frente. Nesse ponto, deve-se claramente diferenciar a utilização da
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perna de suporte e a perna que se move. O pé da perna que está se movendo

desliza facilmente no chão com a sensação de ter espaço para apenas uma
folha de papel sobre a qual se deslizará o pé. Um soco típico em que
utilizamos esse deslocamento é o soco em perseguição (Jun-Zuki ou Oi-
Zuki) que tem uma grande aceleração e potência;
Hiki Ashi – passo simples para trás, a perna da frente passa a ser a perna de
trás. Ao mover-se para trás, você deve deslocar os quadris em direção ao
calcanhar do pé de trás, cuja perna, então, se tornará a perna de apoio.
Mantenha os quadris paralelos ao chão e a parte superior do corpo ereta.
Mawari Ashi [廻り足] – deslocamento do corpo feito em rotação, em

semicírculo, normalmente para se posicionar em ângulos de 45º ou 90º em
relação ao adversário. Uma das pernas fica fixa e a outra desloca-se em
semicírculo. Normalmente a sola do pé da perna de apoio deve ser mantida
no chão, especialmente o calcanhar do pé.
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Sashi ashi [差し足] – deslocamento cruzando as pernas. A perna de trás

cruza pela frente e, em seguida, a perna que estava à frente inicialmente
desloca-se novamente para frente.
Tsugi Ashi [次足] - forma de movimentação na qual o pé de trás avança,

parando antes de passar pelo pé dianteiro e, então, o pé dianteiro é
deslocado para frente. O movimento é feito com emprego simultâneo das
duas pernas, a da frente planta-se firme enquanto a traseira é ligeiramente
impulsionada por uma contracção do músculo da panturrilha. A cintura e
o hara (centro de gravidade) são fundamentais na técnica, servindo de
completo lastro ao corpo da pessoa.
Okuri Ashi [送り足] - é o deslocamento feito com a perna da frente

deslocando-se e a de trás, logo depois, a segue.
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Yori ashi - [寄り足] é o deslocamento com os dois pés simultaneamente.

É um deslocamento relativamente curto de aproximadamente um palmo. Ao
se deslocar, a base e parte superior do corpo permanecem inalteradas, move-
se todo o corpo de frente para trás ou vice-versa, ou de lado a lado, ambos
os pés deslizando simultaneamente. Utilize a perna oposta ao sentido que
quer ir para dar início ao movimento, deslize suavemente aproximadamente
à distância de um palmo - sem saltar, os quadris devem ser mantidos
paralelos ao chão.
No soco Oi-zuki aplicamos o deslocamento Chamado Ayumi-Ashi

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Defesas
Antes de falarmos das defesas básicas, é importante compreender

o termo Uke [受け] que segue os nomes das defesas (exemplo: Gedan Barai
Uke [下段払い受け], Shuto Uke [手刀受け], Osae Uke [押え受け] etc) e
que determina o nome e princípios desse conjunto de técnicas - Uke Waza
[受け技]. De forma errada tal termo vem sendo traduzido como “bloqueio”,
entretanto o termo Uke [受け] é derivado do verbo Ukeru [受ける], que
significa “receber”.
Ora, se há o choque de energia como em um “bloqueio”,
certamente um adversário de compleição física mais forte do que você irá
sentir menos o impacto do bloqueio e continuará seu ataque. Uma técnica de
bloqueio pode funcionar quando o adversário tem uma compleição física
inferior à sua, o contrário dificilmente funcionará.
Assim, muito diferente de apenas bloquear a energia do golpe do
adversário, o conceito que deve ser aplicado um Uke Waza [受け技] deve
ser receber a energia do golpe, redirecionando-a e se posicionando de forma
que o adversário esteja em desvantagem e você esteja em vantagem.
Criando-se uma janela de oportunidade para que você possa se defender de
forma efetiva e finalizar imediatamente a agressão com um contragolpe.
Seguido desse entendimento, também é importante entender que
o golpe de defesa aplicado no braço ou perna do adversário deve ser forte o
suficiente para desestimular o prosseguimento dos ataques por parte do
agressor. Para que seja forte, a defesa deverá ser executada com os braços
simultaneamente com o uso do quadril (Jun Kaiten [順回転] - que é o giro
da cintura no exato sentido em que a técnica se desloca, ou com Gyaku
Kaiten [逆回転] – que é o giro da cintura em sentido inverso ao da técnica
aplicada.
Por fim, também é importante que o seu contragolpe deve ser
aplicado praticamente simultaneamente com seu movimento defensivo, de
forma que você possa aproveitar a vantagem momentânea adquirida e o
agressor não tenha tempo de se recuperar.
Veremos aqui apenas a cinco defesas mais comuns em nossa prática:
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Age Uke [上げ受け] – defesa alta, normalmente utilizada contra soco na

altura do rosto, o antebraço bloqueia de baixo para cima. Os dedos da mão
fechada que irá fazer o bloqueio começam virados para cima e, no momento
do contato, o antebraço gira, com os dedos terminando virados para o
adversário. O antebraço que efetua a defesa faz um caminho ascendente
diagonalizado, ele não sobe paralelo ao solo. Os antebraços se cruzam em
frente ao rosto, formando um “X”, o antebraço que efetuará a defesa por
fora. No final, o antebraço não fica paralelo ao solo, mas sim inclinado com
o pulso mais alto que o cotovelo e a uma distância de um punho da testa.
O tronco, ao final do movimento, deve estar semivoltado à frente (Hanmi).
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Gedan Barai Uke [下段払い受け] – defesa baixa, normalmente utilizada

contra chute frontal e socos baixos. Inicia com os dedos da mão fechada,
que irá fazer o bloqueio, virados para o pescoço, próximo da sua orelha do
lado oposto. O cotovelo do braço que efetuará a defesa, durante a
preparação, deve estar relaxado e ser apontado para baixo e não para frente.
O antebraço deve girar no momento do contato com o adversário,
finalizando com a mão fechada a aproximadamente um palmo do joelho da
perna que está à frente, com os dedos voltados para baixo. A posição final
do tronco deve ser ereta e semivoltada à frente (Hanmi).
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Uchi (ude) uke [内腕受け] – defesa na altura média, de dentro para fora.
A mão fechada que vai defender deve tocar as costelas flutuantes do lado
oposto, com os dedos voltados para baixo. No momento do contato com o
adversário, o antebraço gira e os dedos ficam voltados para você. Na posição
final, seu tríceps deve ficar a um punho fechado da lateral de seu corpo e a
mão, com os dedos voltados para você e a mão não deve ultrapassar a altura
dos ombros e o cotovelo deverá formar um ângulo reto, sendo o contato
feito com a área do pulso denominada Naiwan.
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Soto (ude) uke [外腕受け] – defesa na altura média, de fora para dentro.
A mão fechada que vai defender deve ficar próxima à orelha do mesmo lado,
com os dedos voltados para o adversário, braço formando no cotovelo um
ângulo reto. No momento do contato com o adversário, o antebraço gira e
os dedos ficam voltados para você. Na posição final, seu tríceps deve ficar a
um punho fechado da lateral de seu corpo, a mão com os dedos voltados
para você não deve ultrapassar a altura dos ombros e deve ser mantido um
ângulo reto no cotovelo, o contato será feito com a área de fora do pulso
denominada Gaiwan.
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Shuto uke [手刀受け] – defesa com mãos abertas. A mão que vai defender
deve ser posicionada aberta em cima do ombro oposto, com a palma da mão
virada para seu pescoço. A mão deve descer em um movimento de corte,
como se o lado do dedo mínimo fosse o lado cortante de um facão. Na hora
do contato com o adversário, o antebraço gira e a palma da mão fica
praticamente voltada para frente. Na posição final, seu tríceps deve ficar a
um punho fechado da lateral de seu corpo e a mão aberta, com a palma
voltada para o adversário, fica alinhada verticalmente com o cotovelo, que
forma um ângulo reto. A mão que não é utilizada é posicionada aberta,
palma para cima, na parte superior do abdômen.
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Golpes de braço
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São instruções sobre socos da Japan Karate Association:
- O braço é utilizado como uma flexa sendo lançada para a frente, na direção da
face ou do plexo solar, bem como em direção a outros objetivos. O punho,
com as duas primeiras articulações (Seiken), deve ser utilizado para a execução.
- Diretrizes para uso:

a) a energia deve ser usada de forma eficiente, em vez de balançar o braço e
mão sem direcionamento. Três elementos fundamentais devem estar presentes:
- o curso mais curto para até alvo;
- golpear com velocidade máxima;
- toda a energia derivada do corpo deve ser focada no momento do impacto.
b) durante o contato (da mão com o alvo), é crucial puxar firmemente de volta
o outro punho para criar a máxima velocidade e potência (Hikite). Durante a
realização desta técnica, os antebraços arrastam contra o lado do corpo,
realizando uma rotação uma vez que atinge o seu alvo, criando precisão e uma
menor distância até o alvo. Nesse momento, quando o alvo é atingido com
foco (Kime), todos os músculos do corpo estão tensos, especialmente a parte
inferior do corpo e a parte inferior do abdômen. Se não houver esse foco
(Kime), não haverá a capacidade de absorver o impacto contrário. E, assim, a
técnica torna-se fraca.
- Tipos de socos:
a) soco direto/reto (Choku-Zuki):
Anteriormente foi mencionado uma forma muito tradicional de soco. A área-
alvo consiste na área logo acima do lábio superior (Jinchu), soco direto no rosto
(Jodan-Choku-Zuki). Há também soco direto ao peito (Chudan-Choku-Zuki) e
se a parte inferior do abdômen é o alvo, o soco é chamado soco direto baixo
(Gedan-Choku-Zuki).
b) outros tipos de soco (TSUKI) são os seguintes:
• a trajetória é um semicírculo para cima – soco ascendente (Age-Zuki);
• a trajetória é um movimento circular da lateral do corpo, onde a mão está,
para cima – soco crescente circular (Mawashi-Zuki);
• trajetória é a mesma que no início do soco direto, mas o punho roda apenas
metade do caminho de modo que quando a técnica é completada, as costas do
punho estão viradas para o lado – soco vertical (Tate-Zuki);
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• a trajetória é a mesma do início do soco direto, em seguida, mudar de direcção

para o lado, o cotovelo dobra em um ângulo reto, o punho se volta para dentro,
com o dorso do punho virado para cima – soco em gancho (Kagi-Zuki);
• oposto ao soco direto, a parte de trás do punho está voltada para baixo – soco
direto com as costas da mão para baixo (Ura-Zuki);
• os punhos simultaneamente executam um soco direto, os dois punhos
paralelos um ao outro – soco duplo (Morote-Zuki);
• execução também de soco duplo, mas ambas as palmas da mão estão viradas
uma para outra na posição horizontal – soco duplo com palma virada uma para
outra (Awase-Zuki);
• uma variação da técnica anterior, ataque com ambos os punhos, como o
corpo está semivoltado para a frente, com os ombros em ângulo para baixo,
esta posição do punho - cabeça - punho se assemelha ao ideograma japonês
(Kanji) usado para designar a palavra "montanha" – soco montanha ou soco
triângulo (Yama-Zuki);
• ataque de ambos os punhos, em uma execução simultânea a partir da posição
inicial do lado do quadril, que em um movimento circular como em um
movimento de pegada – soco tesoura (Hasami-Zuki).
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Oi-zuki [ 追い突き ]: Soco em estocada. Avançar a perna que está atrás

(Ayumi-ashi), o pé deve deslizar como se tivesse uma folha de papel, e socar
direto com a mão da perna que está avançando. O quadril deve finalizar em
Shomen (para a frente). A trajetória percorrida pela mão deve ser a mais reta
possível e todo o braço que soca (assim como o que está sendo recolhido),
durante o movimento, deve passar raspando ao lado do corpo. A mão que soca
inicia na cintura com os dedos voltados para cima, sendo que deve terminar o
soco com os dedos virados para baixo, sendo o giro efetuado apenas no final,
na hora do contato. Outro fator fundamental é a puxada do braço oposto ao
que soca para o quadril (Hikite), quanto mais forte e rápido mais potente o
golpe. A omoplata e o ombro do braço que soca devem ser mantidos baixos e
encaixados para frente e nunca para trás, a dica serve também para o soco
Gyaku-zuki.
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Gyaku-zuki [逆突き]: Soco contrário. O soco é executado com o braço

correspondente à perna que se encontra atrás. O movimento de rotação do
quadril é essencial para que esse golpe tenha potência. Você sai de uma posição
semivirada à frente (Hanmi), deve sentir seu pé de trás empurrando seu corpo,
fazendo com que sua perna de trás estique e empurre o quadril que deve girar
para Shomen (frente), girando dessa forma seu tronco e, consequentemente,
transferindo essa energia acumulada para o braço que irá desferir o soco.
A trajetória percorrida pela mão deve ser a mais reta possível e todo o braço
que soca, durante o movimento, deve passar raspando ao lado do corpo. Outro
fator fundamental é a puxada do braço oposto ao braço que soca para o quadril
(Hiki-te), quanto mais forte e rápido maior a potência. Observe que a altura do
quadril ao girar, deve ser mantida a mesma, principalmente se for para a mesma
base.
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Uraken-uchi [正拳] – golpe com as costas da mão. Traga a mão fechada até o
peito, com os dedos voltados para baixo, aponte o cotovelo fletido para o
adversário. Projete a mão contra o adversário mantendo o cotovelo relaxado e
parado, como eixo. Na hora do contato, o antebraço deve girar e o contato
deve ser feito com as costas da mão. Se a mão se desloca pelo lado, de forma
paralela ao solo, chamamos de Yoko Mawashi Uraken Uchi, já se o
deslocamento da mão é feito por cima, de forma vertical, chamamos de Tate
Uraken Uchi.
Sensei Nakayama demonstrando Uraken-uchi [正拳]

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Makiwara
Sobre a utilização da Makiwara (poste de madeira) para o
aperfeiçoamento dos socos e demais golpes, temos os seguintes pontos
levantados pela Divisão Técnica da Japan Karate Association:
- socar a Makiwara faz parte da prática diária de Karate. É de extrema
importância para a disciplina no “caminho” do Karate. Não serve só para
desenvolver “armas” fortes, mas para ajudar a focar o corpo em um instante de
concentração e desenvolvê-lo para gerar o máximo de impacto. É também uma
maneira de verificar e aprender a distância apropriada;
- a Makiwara é feita geralmente com uma madeira flexível. A madeira a ser
utilizada deverá ser preferencialmente o cipreste, que é a melhor, sendo que o
cedro também pode ser bom. A base é de 10-12 cm de espessura e a parte
superior vai se tornando mais fina e acaba em entre 1,5 a 2 cm de espessura,
com aproximadamente 2 metros de comprimento. A área onde o contato será
feito pode ser de borracha dura ou esponja, no entanto, tradicionalmente o
material é feito de corda de palha de arroz chamada (Wara) e continua a ser a
melhor escolha. Sabe-se que é melhor pela sua capacidade de receber o impacto
e pela sua durabilidade;
- a prática não deve ser apressada e a regularidade é o mais importante para o
sucesso. “Armas” levam tempo para construir, somente gradualmente se
tornam fortes. Tente evitar ferimentos causados por treinamentos exagerados.
Socar 30 vezes de cada lado para começar é um bom plano e evolua de forma
gradual;
- como desenvolver e fortalecer um soco (Tsuki) - simultaneamente com a
rotação dos quadris, use completamente a ação de mola do cotovelo,
impulsione o punho, usando as 2 primeiras articulações do punho (Seiken)
como o ponto de contato com o alvo. Deve haver atenção para focar o corpo e
concentrar todo o poder. Não é para utilizar um movimento de empurrar a
Makiwara. O punho deve ser tensionado no momento do impacto;
- tome posição em uma base à frente (Zenkutsu-Dachi), a uma distância em
que, na posição de socar, consiga-se ultrapassar um punho após a Makiwara;
- no momento da execução, deve ser tomado cuidado para manter a parte
superior do corpo ereta, prestando atenção para não inclinar para a frente.
Deve haver uma sensação de socar a uma grande distância, estendendo-se o
cotovelo;
- quando o impacto ocorrer, com a Makiwara empurrando de volta,
simultaneamente, o cotovelo é liberado/relaxado, enquanto o punho ainda está
mantendo contato com o equipamento. Quando bater a Makiwara, o cotovelo
está ligeiramente dobrado, o ombro não deve ser deslocado para trás ou para
cima durante a execução;
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- tal como ilustrado abaixo, a reação de retorno da MAKIWARA deve ser

absorvida pela flexão do cotovelo, assim, evitando que se force ombro;
- a partir da base à frente (Zenkutsu-Dachi), use para golpear a rotação do

quadril, enquanto que na base para trás (Kokutsu-Dachi) ou na base inamovível
(Fudo-Dachi), use o deslocamento do corpo para a base à frente (Zenkutsu-
Dachi) com a rotação do quadril para acelerar a velocidade.
- Golpeando com outras técnicas:
a) a faca da mão (Shuto), o golpe com as costas da mão (Uraken-Uchi) e a
cotovelada (Empi-Uchi) são executados a partir de uma posição que é angulada
ou de lado em relação ao equipamento, usando a base à frente (Zenkutsu-
Dachi), base do cavaleiro (Kiba-Dachi) ou base para atrás (Kokutsu-Dachi). A
marcação da distância até a Makiwara deve ser aquela que possibilite, ao
golpear, passar um punho para além da placa. O curso deve seguir uma longa
distância e se deve usar a força centrífuga;
b) O lado interior (Naiwan) e o lado exterior (Gaiwan) da área do pulso
também devem ser desenvolvidos para o aprimoramento das defesas com o
antebraço, para fora e para dentro.
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Golpes de perna
Algumas explicações sobre os chutes mais básicos:
MAE-GERI [前蹴り] - chute frontal (adversário à frente). Inicia elevando-se

para frente, na direção do adversário, o joelho da perna que irá chutar, com o
pé comprimido contra a coxa (Kaikomi). Após, estende-se vigorosamente a
perna, batendo com Koshi, que é a parte da frente da sola do pé com os dedos
forçados para cima, ou com Kakato – calcanhar, pouco usual. Tem de se
lembrar de que instantaneamente após o impacto se deve puxar a perna de
volta, como num movimento em chicote. Faz-se tal movimento (Hikiashi) com
a finalidade de se obter novamente estabilidade e não proporcionar
oportunidade de o adversário agarrar sua perna. Deve-se manter a perna de
apoio com os joelhos um pouco flexionados e o pé dessa mesma perna
totalmente em contato com o solo. Durante o movimento o quadril é
empurrado para frente e deve permanecer na mesma altura e o joelho, pé e
dedos são apontados para a direção do adversário.
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YOKO-GERI [横蹴り] - chute lateral (ideal para quando o adversário está na

sua lateral). Inicia elevando-se lateralmente o joelho da perna que irá chutar
para uma posição de aproximadamente 45º em relação à frente de seu corpo.
Após isso estende-se vigorosamente a perna em direção ao adversário, batendo
com Sokuto, que é a lateral do pé do lado do dedo mínimo, tendo como zona
de impacto a parte mais próxima ao calcanhar. Tem de se lembrar de que
instantaneamente após o impacto se deve puxar a perna de volta, como num
movimento em chicote.
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MAWASHI-GERI [廻し蹴り] - chute circular (adversário à frente). Inicia

elevando-se o joelho da perna que irá chutar já atrás do corpo, de forma que, ao
passar do lado do corpo, a perna já deve estar encolhida e paralela em relação
ao solo. Após isso estende-se vigorosamente a perna, batendo com Koshi, que
é a parte da frente da sola do pé com os dedos forçados para cima. Tem de se
lembrar de que instantaneamente após o impacto se deve puxar a perna de
volta, como num movimento de chicote. Ressalte-se aqui que é muito comum
se ver Karateka [空手家] utilizando como área de contato o peito do pé; apesar
de tal movimento facilitar a execução da técnica, sua efetividade fica
comprometida, pois a tal região do pé é extremamente sensível e, caso o chute
acerte alguma superfície dura, certamente o pé sofrerá lesões.
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USHIRO-GERI [ 後ろ蹴り ] - chute para trás (adversário atrás). Inicia

olhando para trás e localizando o adversário, elevando-se para a frente do corpo
(direção contrária à do adversário) o joelho da perna que irá chutar,
estendendo-se vigorosamente a perna para trás, batendo com Kakato, que é a
parte de trás da sola do pé (calcanhar). Tem de se lembrar de que
instantaneamente após o impacto se deve puxar a perna de volta, como num
movimento de chicote.
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Este chute também pode ser realizado quando o adversário está a sua frente.
Neste caso você deverá realizar um giro por trás, virando as costas para o
adversário, lembrando-se de não o perder de vista. Muito usual em
competições.
HIZA-GERI [膝蹴り] - joelhada. Normalmente para se dar uma joelhada

deve-se estar próximo ao adversário. Segure-o no tronco, ou preferencialmente
na nuca, com suas duas mãos. Depois, puxando a cabeça/tronco do mesmo
para baixo, deve-se elevar com a maior velocidade possível a perna flexionada,
de forma que seu joelho seja o ponto de contato com o adversário. Da mesma
forma que nos demais chutes, a perna deve voltar o mais rápido possível ao
chão de forma que volte a ter plena estabilidade do corpo e não proporcione
oportunidade ao adversário de segurá-la.
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KATA [型]
O Kata [型] é um exercício realizado individualmente ou em equipe

pelo Karateka [空手家], composto de sequências técnicas pré-determinadas em
diferentes direções. A maioria das artes marciais orientais utiliza este tipo de
exercício, por exemplo, os Katis ou Quan do Chuan`fa (Kung fu) e do Tai-Chi,
os Punsae do Tae-kwon-do, e claro, o Kata [型] do Karate-Dō [空手道].
Podemos dizer que o Kata [型] é um livro em movimento. Foram

desenvolvidos nos tempos antigos como forma de armazenamento de técnicas
de combate/defesa pessoal pelos mestres por meio de suas experiências de
vida, em um tempo em que por muitas vezes vida e morte eram decididas em
ferozes confrontos. As sequências pré-determinadas eram ensinadas aos
discípulos por seus mestres como forma de a técnica não se perder no tempo.
Ressalte-se que naquela época não existiam meios de registro de imagens e a
escrita era restrita apenas à alta casta da sociedade. Junte-se a isto as proibições
de porte de arma e atividades marciais impostas na Ilha de Okinawa [沖縄], o
que certamente levaria à morte aquele que fosse encontrado com manuscritos
com técnicas marciais.
Assim, nos Kata [型] estão inseridas técnicas de defesa pessoal que
eram ensinadas de mestre para discípulo pessoalmente, de forma oral e
secretamente. Naquele tempo o normal era um mestre ter apenas poucos
discípulos, normalmente da própria família. Alguns autores sugerem que a ideia
da codificação das técnicas de combate sob a forma de Kata [型] vieram das
danças existentes no oriente que servem para a preservação da história local,
onde cada movimento conta fatos ocorridos com aquela sociedade. Tais danças
são ainda comuns em locais como o Havaí e a própria ilha de Okinawa [沖縄].
Até a introdução do Karate-Dō [空手道] nas universidades japonesas,

o ensino da arte consistia basicamente no treino de Kata [型]. Ao aluno era
ensinada a forma (os movimentos e sua sequência correta). Após tê-la decorado
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e conseguir realizá-la com perfeição, este aprendia o seu significado como

técnica de defesa pessoal, sua aplicação real (Bunkai [分解]), a qual era passada
de forma oral pelo seu mestre.
Infelizmente, com a transformação do Karate-Dō [ 空手道 ] em

esporte, o Kata [型] deixou de ser ensinado como combate e passou a ser visto
pela imensa maioria de praticantes apenas como uma forma de apresentação de
técnicas.
Há uma série de razões para a prática de Kata [型]. A principal, e que

entendo deve ser resgatada, é o aprendizado de técnicas de defesa pessoal.
Dessa forma, além de treinar o Kata [型] inteiro, fazer a sequência na ordem
correta, o Karateka [空手家] tem de dividí-lo em grupos menores de técnicas e,
junto com um parceiro, fazer o treinamento daqueles grupos de técnicas sob a
forma de combate, um atacando e o outro realizando as defesas e contra-
ataques codificados no Kata [型].
Além de nos ensinar a combater, o Kata [型] é um excelente veículo no

desenvolvimento de habilidades necessárias ao Karateka [ 空手家 ], por
exemplo, potência, precisão, foco, velocidade, intenção e Zanshin (estado de
total atenção mental, física e do espírito). Inclusive o Kata [型] pode ser visto
como uma forma de meditação em movimento. A busca da excelência no que
se esforça para realizar um Kata [型] corretamente é uma excelente ferramenta
na formação da mente e do corpo.
- Os Kata [型] Shōtōkan [松濤館]
O início da história dos Kata [型] Shōtōkan [松濤館] é paralela a dos

Kata [型] do Karate-Dō [空手道] em geral. Eles foram desenvolvidos em
Okinawa [沖縄], certamente com influência das artes marciais chinesas, e em
seguida foram levados para as principais ilhas do Japão por Gichin Funakoshi
[義珍船越], o que ocorreu a partir de 1922.
Conforme já dito anteriormente, durante os períodos iniciais de

treinamento de Karate-Dō [空手道], o mesmo era feito em segredo, com a
execução dos Kata [型] como sua principal forma de prática. O primeiro mestre
de Gichin Funakoshi [義珍船越], Ankō Azato [安里安恒], era um espadachim
excepcional, e em torno do tempo em que Gichin Funakoshi [義珍船越]
aprimorava-se no Karate-Dō [空手道], os Kata [型] começaram a incorporar
ideias do Kendo [剣道], o que se intensificou no Japão, incluindo inclusive
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mais foco no relaxamento da parte superior do corpo para alcançar mais

velocidade (O Mestre Nakayama, Instrutor Chefe da Japan Karate Association, e o
Mestre Okazaki, Diretor Técnico e fundador da International Shōtōkan Karate
Federation, também são conhecidos por terem sido praticantes de Kendo
[剣道]).
Os Kata [型] Heian [平安] e diversos outros foram desenvolvidos por

outro professor de Gichin Funakoshi [義珍船越], Ankō Itosu [糸洲安恒].
Algumas fontes sugerem que Mestre Ankō Itosu [糸洲安恒] criou-os no início
dos anos 1900 como forma de ensinar Karate-Dō [空手道] aos jovens do
ensino médio na ilha de Okinawa [沖縄]. Assim os Kata [型] Heian [平安]
detêm técnicas básicas do Karate-Dō [ 空手道 ] e são fundamentais no
desenvolvimento de um Karate-Dō [空手道] forte e eficaz.
Com a introdução do Karate-Dō [空手道] no Japão, os Kata [型]

foram muito modificados, o que se percebe claramente na diferença entre a
execução de um mesmo Kata [型] em estilos puramente de Okinawa [沖縄]
comparando-o com a execução do mesmo Kata [型] em estilos japoneses de
Gigo Funakoshi (filho de Gichin Funakoshi [義珍船越]) começou a

ensinar seus alunos, incluindo os Mestres Nakayama e Nishiyama (este último
foi um dos responsáveis pela introdução do Karate Shōtōkan [松濤館] na
América do Norte), Kata [ 型 ] com diversas alterações introduzidas pelo
mesmo, como, por exemplo, a inserção do chute lateral (Yoko-geri [横蹴り]) e
bases mais baixas. Conta-se que uma série de reuniões na Universidade Waseda,
em meados do século XX, foram realizadas para que fossem introduzidas
alterações nos Kata [ 型 ], para enfatizar os movimentos mais atléticos,
proporcionando um melhor condicionamento físico, eliminar movimentos
repetitivos e mover o foco para as técnicas fundamentais, simplificando muitos
dos movimentos de defesa pessoal.
Três pontos chaves no treino do Kata [型]:
- A aplicação de força na postura correta.

- O controle da velocidade dentro e entre as técnicas.
- A transição suave do corpo de uma técnica para a próxima.
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- Aplicação dos Kata [型]
A prática dos Kata [型] é um dos pilares na formação de um Karate-

Dō [ 空手道 ] forte e eficiente. Pessoas praticam Karate [ 空手 ] por uma
variedade de razões, incluindo autodefesa, condicionamento físico, estético e
ainda como um esporte de competição. Da mesma forma, a prática de Kata
[型] pode envolver ideologias e treinamentos diversos, entretanto é certo que
pode melhorar a formação global do Karateka [空手家], não importando qual
das razões acima o motivou a estudar Karate-Dō [空手道].
O estudo das aplicações dos movimentos de defesa pessoal deve ser

feito após o aprendizado da sequência e da forma correta das técnicas do Kata
[型], sendo fundamental para o desenvolvimento do Karateka [空手家].
Alguns termos que são utilizados para se referir a esse tipo de

treinamento:
Bunkai [分解]: análise

Oyo [応用]: aplicação
Muitos interpretam erradamente Bunkai [ 分解 ] como significando

“aplicação”. A aplicação é apenas um método de análise dos movimentos do
Kata [ 型 ]. Alguns praticantes tendem a dizer que Oyo [ 応用 ] significaria
movimentos “ocultos” do Kata [型], ou seja, aqueles que não aparecem quando
executamos o Kata [型]. Mas, na verdade, Oyo [応用] é um subconjunto do
Bunkai [分解], como a aplicação é um subconjunto de análise.
Pode-se observar que existem diversos níveis de estudo de aplicação de

Kata [型], inclusive com diversas técnicas do Karate-Dō [空手道 ], como
projeções, torções e estrangulamentos sendo normalmente esquecidas. Fato
este devido principalmente à esportivização da arte, quando tais técnicas mais
agressivas foram impedidas de ser utilizadas durante os campeonatos como
forma de preservar a integridade física dos atletas. Assim, devido ao grande
apelo das competições de Karate [空手], a defesa pessoal foi sendo deixada de
lado e apenas as técnicas permitidas em torneios passaram a ser treinadas e
ensinadas, inclusive na aplicação dos Kata [型].
A maioria dos Dōjō [道場], quando e se o fazem, limitam o estudo de

aplicação a apenas socos, chutes e bloqueios. Não há nada de errado em estudar
apenas isto, desde que a tal ponto que as aplicações tornem-se parte do
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subconsciente dos Karateka [ 空手家 ]. Mas não vamos esquecer que o

Shōtōkan [松濤館] e a maioria de outros estilos de Karate-Dō [空手道], até
cerca da década de 1930 tinha a prática do Kata [型] como seu foco. Em uma
simples olhada no livro Karate-Dō Kyohan [空手道教範], do mestre Gichin
Funakoshi [義珍船越], em sua parte final, encontramos diversas técnicas de
projeções, que formam um capítulo inteiro daquele livro.
Infelizmente, devido a tradição de passagem de conhecimento na

forma oral e de forma secreta, o estudo de Bunkai [分解] em muito ficou
prejudicado. Mas o importante é o resgate de tais técnicas (projeções, torções,
estrangulamentos e chaves) e seu treino constante, de forma que voltemos às
origens quando o Karate-Dō [空手道] originou-se como forma de defesa
pessoal e não apenas esporte.
- Nomes dos Kata [型] Shōtōkan [松濤館] (Nome original de Okinawa

[沖縄] está entre parênteses)
Nome Tradução Nome Tradução
Heian Shodan Paz e Jiin Amor e proteção

(Pinan) tranquilidade 1
Heian Nidan Paz e Bassai Sho Extrair da fortaleza -

(Pinan) tranquilidade 2 curto
Heian Sandan Paz e Kanku Sho Contemplar o céu -

(Pinan) tranquilidade 3 menor
Heian Yondan Paz e Chinte Mãos estranhas

(Pinan) tranquilidade 4
Heian Godan Paz e Wankan Coroa do rei

(Pinan) tranquilidade 5 (Matsukaze)
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Tekki Shodan Cavaleiro de Sochin Energia calma

(Naihanchi) ferro 1
Tekki Nidan Cavaleiro de Meikyo (Rohai) Espelho limpo

ferro 2
Tekki Sandan Cavaleiro de Gojushiho 54 passos – curto

ferro 3 Sho (Useishi)
Bassai Dai Extrair da Gojushiho Dai 54 passos - longo

Fortaleza -
longo
Jion Nome de um Unsu (Unshu) Mãos de nuvens

templo chinês
Enpi Voo da Nijushiho 24 passos

andorinha (Niseishi)
Jutte/Jitte 10 Gankaku Garça sobre a rocha

mãos/técnicas (Chinto)
de mãos
Hangetsu (Seisan) Meia lua Kanku Dai Contemplando o

(Kushanku) céu - maior
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KUMITE [組手]
Kumite [組手] significa, literalmente, "mãos em grupo". O "te" [手] é

o mesmo de Karate [空手] ("mão vazia"), o "kumi" [組] significa "grupo" ou
"par", ou seja, "praticar Karate-Dō [空手道 ] em grupos/pares." O termo
Kumite [ 組手 ] é normalmente traduzido como "combate" ou “luta”.
Entretando, na prática, envolve muito mais do que simplesmente experimentar
socos e pontapés com alguém, deve ser encarado como uma troca de
conhecimentos e consequentemente um aprendizado na arte do combate com
mãos vazias.
Existem muitos tipos de Kumite [ 組手 ]. Alguns podem envolver

técnicas básicas em sequências pré-determinadas, até outros com técnicas mais
avançadas e livres. Nesse tipo de treinamento, a ideia é treinar com outra
pessoa ou pessoas, não apenas imaginando os adversários, como acontece com
Kihon [基本] (treinamento de fundamentos) e o Kata [型] (formas), este último
na forma em que é normalmente treinado: sozinho.
Antes de falarmos propriamente dos tipos de Kumite [組手], vejamos,

segundo a Japan Karate Association, alguns elementos chave que devem ser
observados pelo praticante ao realizar esses treinamentos:
I) Atitude Correta:
a) cortesia, decoro;
b) espírito;
c) contato visual;
d) equilíbrio e estado mental de alerta.
II) Distância adequada:
a) ao atacar, utilizar a distância e ângulo adequados em relação ao alvo;
___________________________________________________________
b) tempo adequado na defesa, as defesas devem ser feitas adequadamente

no pulso ou no tornozelo do atacante, o corpo do defensor deve estar
fora de alcance de socos, na extensão de chute;
c) uso adequado das defesas e movimentação do corpo de acordo com o
adversário;
d) contra-ataque apropriado de acordo com a distância criada pela defesa,
sendo executado rapidamente em um só fôlego;
e) quando se inicia um movimento, a perna de apoio não faz nenhum
movimento adicional.
III) Concentração de poder
a) usar todo o corpo para gerar energia e foco no desempenho (Kime);
b) os quadris são mantidos paralelos ao chão, na rotação dos quadris eles
são mantidos nivelados em uma mesma altura, o mesmo ocorrendo
quando se desloca para a frente ou para trás; a direção das técnicas e
movimentos corporais devem ser práticos;
c) quando usar foco (Kime) nas técnicas, mantenha a base e postura
corretos, bem como uma correta formação de suas "armas" naturais
(Seiken, Nukite, Shuto etc.), que são mantidas firmes;
d) sempre use uma forte liberação vocal de energia (Kiai), com todo o
corpo e a mente em acentuado foco.
Abaixo estão alguns exemplos de variações de Kumite [ 組手 ]

tipicamente praticados nos Dōjō [道場] de Karate-Dō [空手道], sendo todos
considerados como um fator importante na formação do Karateka [空手家]:
Kihon Sanbon Kumite [基本三本組手] ou Kihon Gohon Kumite

[基本五本組手] – Combate básico em três passos (ou cinco passos). Este é
normalmente o primeiro tipo de combate introduzido para iniciantes. Frente a
frente, um dos adversários realiza três (ou cinco) ataques pré-combinados,
sempre à frente em linha reta, e o outro adversário realiza as defesas
correspondentes e, após a última defesa, realiza um contra-ataque. A principal
ideia, no presente caso, é repetir os movimentos de defesa e ataque, para que os
alunos consigam desenvolver um programa motor e desta forma consigam
realizar a técnica sem ter de pensar nela e, ainda, aprendam a ter noção de
distância e timing de entrada e saída (distância x timing = Maai).
Desta forma, ao se treinar esse tipo de Kumite, onde temos como

objetivo o treinamento das técnicas de defesas e ataques básicos, estruturados
em conjuntos de movimentos, devemos dar enfoque na adequada
movimentação dos pés e na correta aplicação das defesa e ataques. Para os
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praticantes mais avançados deve-se focar em aplicar os golpes (defesa e

ataques) como velocidade e nos rápidos deslocamentos do corpo.
Infelizmente muitas academias não compreenderam a essência desse

treinamento e seus iniciantes já são colocados de imediato para treinarem o
combate na sua forma livre e, dessa forma, não aprendem e dilapidam as
técnicas básicas de combate. Dessa forma adquirem vícios em seus movimentos
e passam a ter um Karate-Dō [空手道] fraco. Nesse treinamento, as técnicas
praticadas devem ser expandidas, aumentando-se o nível de dificuldade, de
acordo com a evolução dos praticantes. Ressalte-se que a ênfase nesse
treinamento é a execução correta das técnicas.
Kihon Ippon Kumite [基本一本組手] – Combate básico em um

passo. Este treinamento é quase o mesmo que o referido anteriormente,
entretanto envolve apenas um passo em frente pelo atacante. Os ataques ainda
são pré-combinados, entretanto o defensor, ao realizar sua defesa, pode mover-
se livremente, não sendo obrigado a mover-se apenas diretamente para trás,
como no Kihon Sanbon (Gohon) Kumite. Como todo treinamento de combate
básico, o atacante anuncia qual ataque fará e em que zona do corpo. Ao
defensor é permitido mover-se livremente como forma de se esquivar do golpe.
Acredito que bastante tempo deve ser dispendido pelo Karateka [空手家] com
esse treinamento. As possibilidades de técnicas que podem ser treinadas são
infinitas, inclusive, no treinamento dos mais graduados, deve-se trabalhar a
finalização com técnicas de projeção, com torções, chaves e estrangulamentos.
Nesse treinamento, onde tem-se o objetivo de defender-se de um ataque básico
e contra-atacar com Kime (foco) devemos observar:
- a adequada conexão entre a defesa e o contra-ataque, em função da distância e

da posição do corpo ao defender, uma escolha rápida do contra-ataque
adequado deve ser feita;
- compreensão da correta distância para o contra-ataque (cada tipo de contra-

ataque pede uma distãncia apropriada), assim como cada defesa tem uma
distância específica para ser aplicada;
- o tempo da defesa, observe atentamente o movimento do adversário e espere

até o último minuto possível para iniciar sua defesa, que deve ser efetuada com
a sua máxima velocidade; lembrando de, ao executar a defesa, tentar utilizar
diferentes bases.
Jiyu Ippon Kumite [自由一本組手] – Combate semilivre em um

passo. Nesse nível de treinamento, os adversários (atacante e defensor) são
autorizados a se movimentarem livremente até que o atacante consiga encontrar
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o momento apropriado para efetuar seu golpe, o qual ainda é pré-determinado.

As técnicas são as mesmas efetuadas no Kihon Ippon Kumite [基本一本
組手 ]. A realização do ataque e da defesa deve ser com toda energia e
intensidade, controlando-se para que não haja o contato total com o adversário.
Ainda, nesse treinamento, a ênfase deve ser dada à correta aplicação das
técnicas. Podemos dizer que é uma transição para o combate livre e onde o
praticante tem chance de se aprofundar ainda mais na prática do combate.
Nesse treinamento devemos observar:
-não há distância fixa para atacar ou defender, aumentando a realidade da

prática do combate (Kumite);
- defesa e ataque são realizados em uma única respiração, devendo existir uma
perfeita simbiose entre defesa e ataque;
- há apenas uma chance de atacar ou de defender, portanto, deve ser tomado

cuidado para que o movimento seja verdadeiramente eficiente;
- uma forma eficaz de contra-ataque deve ser executada com o máximo de foco
(Kime) e utilização de técnicas diferentes, movimentação dos pés e
deslocamento do corpo devem ser praticados de forma diligente.
Jiyu kumite [自由組手] - Combate livre. Aqui o atacante já não avisa

o alvo ou o tipo de ataque e não há determinação de quem é o atacante e de
quem é o defensor; aquele que conseguir descobrir primeiro uma abertura na
guarda do adversário está livre para atacar. Algumas regras podem e devem ser
estabelecidas com o fim de preservar a integridade física dos combatentes.
Normalmente, evitam-se certos tipos de projeções e torções que podem
comprometer seriamente a integridade física. Há muitas variações do Jiyu
Kumite [自由組手], das quais a mais conhecida é o Shiai Kumite [試合組手],
que é o combate em competições. Aqui, dependendo do objetivo, podem-se
limitar técnicas, variando de duas pessoas combatendo um ao outro, por
exemplo, valendo apenas chutes, ou apenas socos, ambos, ou ainda ambos mais
algum tipo de projeção, a até vários adversários contra apenas um. A velocidade
pode ser alterada. Tempo ou espaço poderiam ser restritos. Vários níveis de
contato podem ser utilizados. Iniciantes geralmente não devem ser autorizados
a praticar o Jiyu Kumite [自由組手], a menos que seja feito muito lentamente e
sob o olhar atento do professor.
Nesse treinamento podemos ter em mente:

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- a prática na utilização de alterações na distância (enganar o adversário para

entrar no “espaço” dele e atacar ou, deixar que o oponente ataque primeiro e
depois contra-atacar);
- como aproveitar as oportunidades e tirar vantagem delas;
- utilizar técnicas variadas e em diferentes combinações;
- transformar uma defesa em um ataque (Hente);
- esperar o momento apropriado para a tacar ou se for o caso atacar

incessantemente;
- usar diferentes estratégias em relação ao adversário, seja iniciando os ataques

ou contra-atacando; e
- o timing (relação tempo x distância na aplicação dos movimentos).
Sombra - existem vários outros tipos de treinamentos de Kumite

[組手]. Por exemplo, em pares, uma pessoa pode iniciar um movimento para
um lado ou outro, para frente ou para trás. A outra pessoa deve então seguir
tais movimentos como se fosse uma sombra. Para a prática mais avançada,
adicionam-se técnicas ataques e defesas e acelerando tais movimentos. Não
deve haver nenhum contato, nesse exemplo, com os adversários mantendo uma
distância maior entre si.
Considerações - Notem que, em vários dos pontos acima, a execução

correta das técnicas deve ser o foco principal do treinamento. Há, no entanto,
outros pontos a considerar: velocidade, potência, controle, distância e timing são
obviamente importantes. A relatividade de cada um depende do foco da aula e
qual o objetivo dos praticantes. Outros pontos mais sutis devem também ser
tratados no treinamento do Kumite [組手] para que se leve o Karateka
[空手家] a um nível superior de formação. Por exemplo, um praticante mais
avançado deve estar pronto para qualquer coisa durante todo o tempo
enquanto pratica Kihon Ippon Kumite [基本一本組手]. Fatores psicológicos e
treinamentos de conscientização devem ser considerados depois de ter atingido
um nível de competência elevado em termos de forma física. Um contato
maior, utilizando-se uma proteção adequada (caneleiras, luvas, protetores de
virilha, bucal, tórax e cabeça), pode ser feito como forma de preparar
psicologicamente o Karateka [空手家] para uma luta no mundo real.
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É importante neste ponto conhecermos o entendimento de Mestre

Gichin Funakoshi [義珍船越] sobre Kumite [組手]. Em seu livro Karate-Dō
Kyohan [空手道教範], pág. 209, ao falar sobre Kumite [組手] ele disse:
“Kumite é uma forma usada para aplicar as técnicas defensivas e
ofensivas praticadas no Kata, sob condições mais realísticas, na qual,
através da combinação entre os participantes, um aplica técnicas
ofensivas e outro, técnicas defensivas.”, disse ainda que “...deve ser
enfatizado que Kumite não existe de forma separada do Kata, mas para a
prática do Kata...” e continua “Karate, em seu fim, deve ser praticado
com o Kata como seu príncipal método e Kumite como um método de
apoio.”.
Quanto a quais técnicas são aplicadas no treinamento de Karate-Dō

[空手道] e consequentente no de Kumite [組手], Mestre Gichin Funakoshi
[義珍船越], na pág. 227 daquele mesmo livro, nos diz: “Então, no Karate,
bater, golpear e chutar não são os únicos métodos. Técnicas de projeção
(nage-waza) e pressão contra articulações (kansetsu-waza) são também
incluídas.” e “Todas essas técnicas (de projeção) devem ser estudadas
como referência para os Kata básicos.”.
Conclusão – Podemos perceber que o Kumite [組手] não é o centro,

a essência do Karate-Dō [空手道], mas sim uma forma de treinar as técnicas de
defesa pessoal aprendidas nos Kata [型]. Mestre Gichin Funakoshi [義珍船越],
ao expor seu pensamento sobre o Kumite [ 組手 ], ainda nos ressalta a
importância das técnicas de projeção e pressão a articulações, as quais também
fazem parte do Karate-Dō [空手道] e devem ser constantemente treinadas.
Inclusive desde o Kata [型] mais básico.
Assim, ao praticar o Kumite [組手], tente manter em mente que o

objetivo da prática não é derrotar o adversário, mas sim aprender com o
mesmo. Lembre-se de que o Kumite [ 組手 ] é mais uma ferramenta de
aprendizagem. Outro ponto importante é que, tal como no Kata [型] e Kihon
[基本], mesmo que se detenha uma graduação avançada, a prática das técnicas
básicas de combate não devem ser colocadas de lado. Pelo contrário, mais foco
aos fundamentos deve ser dado. Como na construção de uma casa, se a
fundação for fraca, toda a estrutura da casa será fraca, podendo ruir ao menor
tremor da terra ou ao menor movimento dos ventos. E, acima de tudo,
entenda-se que o objetivo maior no treino do Karate-Dō [ 空手道 ] é o
aperfeiçoamento do ser humano como homem inserido em seu contexto social,
estando sempre apto a enfrentar os desafios da vida.
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KYŪSHO [急所]
A meu ver, a sequência lógica para o ensino/aprendizado do Karate-

Dō [空手道] é a seguinte:
 KIHON [基本] - Literalmente "Fundamentos" é a

porta de entrada.
 KATA [ 型形 ] - Literalmente "Formas" é a
transmissão do ensinamento dos mestres originais.
 BUNKAI [分解] - Literalmente "Entender as partes"
é a compreensão do ensino.
 KUMITE [ 組手 ] - Literalmente "Confronto" é a
aplicação do conhecimento.
Então, onde entram os Atemi

[当て身] "ataques aos pontos vitais" e os
Kyūsho [ 急所 ] "pontos vitais"
propriamente ditos? Este é um assunto
bastante interessante, principalmente nos
dias atuais.
É interessante porque - em certa

medida - é um assunto de que todos falam,
mas poucos realmente têm conhecimentos
efetivos a que o assunto se refere. Assim, a
matéria é falada, comentada muito
superficialmente por "mestres" diversos,
sem que nenhum ponto vital seja abordado
em profundidade.
___________________________________________________________
E qual a razão para essa negligência no ensino/aprendizagem?
A razão é que esse assunto é muito mais complexo do que apresentar

um diagrama com desenhos de localização dos pontos vitais e, em certa
medida, as informações apresentadas nesses mesmos diagramas deixam muito a
desejar no que diz respeito aos detalhes a respeito de cada ponto nelas
indicados.
Apesar de eu não ter uma "vasta" experiência em brigas de rua,

naturalmente enfrentei alguns casos onde o risco de vida era iminente. Entre os
casos sobre os quais eu tenho vivência efetiva, pois as situações se passaram
comigo, vou comentar três casos que me causaram grande surpresa ao verificar
que o conhecimento que eu tinha "aprendido" dentro do Dōjō [道場] quanto a
pontos vitais não correspondia àquilo que eu enfrentava na rua.
Num primeiro caso, após ter passado anos e anos a treinar técnicas
para atingir pontos específicos, fui abordado na rua por um elemento... o
confronto foi inevitável. Num determinado momento, desferi o meu ataque a
um ponto específico - já pensando no resultado que eu esperava.
Para a minha surpresa e horror, o ataque ao ponto vital, com força

mais do que suficiente, não produziu nenhum efeito no adversário em questão.
Foram necessários quatro ataques no mesmo ponto para que o elemento fosse
neutralizado (o que me deu uma margem de sucesso de 25% para um ataque ao
referido ponto - muitíssimo abaixo do que eu esperava para um combate real).
A questão que se coloca é: a técnica ao ponto vital não funcionou ou

funcionou mal?!
Vejamos a situação de uma outra forma. Quando estamos em

combate real, a adrenalina sobe em flecha... não só a nossa, mas a do adversário
também! Aquilo que uma pessoa em condições normais poderia achar
extremamente doloroso, sob o efeito da adrenalina pode muito bem não fazer
sentir coisa alguma. Devemos estar preparados para essa situação... coisa que
naquela época eu não estava. Mesmo atingindo o ponto certo, um único ataque
não foi suficiente para derrubar o adversário. Descobrir isso no meio de um
combate é a pior coisa que pode acontecer, pois abala os alicerces daquilo que
julgamos dominar.
Num outro confronto, também inevitável, utilizei uma técnica que

para mim era potencialmente "inofensiva", quero dizer, não tinha objetivo em
derrubar o adversário, tanto que o combate acabou com uma técnica apenas...
mas vim a saber que o adversário teve o braço partido em três partes. Isso
___________________________________________________________
também foi uma surpresa enorme, pois quando usei a técnica tinha por objetivo
apenas "afastar" o adversário e nada mais, tanto que a técnica foi feita com
aproximadamente 50% da força que eu podia utilizar. Nesse caso, a técnica teve
um aproveitamento de 300%...
A questão que se coloca é: a técnica funcionou bem demais?!
Novamente devemos analisar a situação no contexto de combate de

rua onde a nossa vida está em risco e em que todas as alternativas são válidas
para sobreviver.
Além disso, quando fiz a técnica não visei qualquer ponto vital.
Apenas queria afastar o adversário.
Existem vários fatores que contribuem ou atrapalham o desempenho

de um Karateka [空手家], em combate real. As falsas teorias sobre pontos
vitais serem decisivos deveriam ser apresentadas de uma forma mais coerente.
Há situações de hesitação, medo, insegurança... também há momentos em que
o adversário simplesmente tem uma pura perda de controle sobre si mesmo -
quer por problemas médicos, quer por efeito de drogas, álcool etc.
Num terceiro caso, estava voltando da praia com os meus irmãos

menores quando fomos abordados por dois elementos, um deles com um
bastão com pregos nas pontas. O combate era inevitável. Uns 5 segundos após
o início do combate, eu estava a aplicar um estrangulamento com o elemento
que estava armado caído ao solo. Como no Dōjō [道場] eu já havia praticado
milhares de vezes os estrangulamentos, sabia - com 100% de certeza - que
funcionavam (pois eu já tinha passado tanto por defensor como agressor na
prática das técnicas - sabia "como" fazer e os seus efeitos quanto a tempo e
resultados).
Mas, na rua é diferente... não é a mesma coisa. Enquanto que no

Dōjō [道場] o Dōgi [道着] não rasga, na rua, a roupa comum rasga, cedendo à
pressão! Definitivamente, a técnica não pode ser feita. Simples como isso!
É uma situação completamente nova.
Aquilo que eu julgava ser 100% à prova de falhas, falhou

redondamente! A questão que se coloca é: A técnica estava errada?! De forma
alguma! O que foi ensinado/aprendido funciona realmente a 100%... as
condições do combate "não-linear" é que são imprevisíveis! Certezas dentro de
um Dōjō [道場], todos nós as temos, mas a realidade do combate de rua (não
para marcar pontos) pode se revelar assustadoramente perigosa.
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O que nos leva à questão dos pontos vitais e o seu ensino nas Artes
Marciais. Todo instrutor deveria ser capaz de separar a fantasia da realidade e
advertir os alunos de que um ataque a um ponto vital tem mais probabilidade
de atingir o objetivo esperado, mas que também estivessem prontos para a
eventualidade de o adversário estar "anestesiado" por adrenalina ou sob o efeito
de alucinógenos ou álcool... o que vai determinar sua maior ou menor
resistência aos ataques que efetuamos.
Infelizmente, não é bem isso que vemos nas escolas. Os pontos

vitais passam a ser mitos e alguns "mestres" citam um ou dois para justificar o
seu "status quo". Todo instrutor que se aventura pelo ensino dos pontos vitais
geralmente cai num erro extremamente básico: a falta de vivência real na
aplicação de técnicas aos pontos ensinados.
E é bom que assim o seja, caso contrário andariam todos à porrada

constantemente e isso afasta-se das fronteiras do Dō [道] (Caminho, Via).
Sou a favor do ensino de pontos vitais para todos os Yūdansha

[有段者] (faixas-pretas) e acredito que um Shodan deveria saber 3 pontos vitais
(1 Jôdan + 1 Chûdan + 1 Gedan); um 2º Dan deveria saber 6 (2+2+2), um 3º
Dan deveria saber 9 (3+3+3) e assim por diante.
Mesmo que não representem 100% de certeza de Ikken Issatsu

[一拳一殺] ("Um ataque, uma morte") aumenta a precisão e efetividade do
futuro instrutor.

Goulart.
___________________________________________________________
KYŪSHO-ZU
(Tabela de Pontos Vitais Básicos)
localização do ponto no corpo....................................................NOME JAPONÊS

* base do occipital (parte posterior da cabeça)........KEICHU / BONNOKUBO
* ponto entre 5ª. e 6ª. vértebras torácicas...............................................KASSATSU
* cada lado entre a 9ª. e 11ª. vértebras torácicas..................................KODENKO
* cóccix...................................................................................................................BITEI
* lado exterior do pulso, onde os ossos Cúbito & Radius se
encontram................................................................................GAISHAKUTAKU
___________________________________________________________
___________________________________________________________
localização do ponto no corpo....................................................NOME JAPONÊS
* ponto a meio caminho entre a parte superior da cabeça e testa.............TENTO

* têmpora..........................................................................................................KASUMI
* área logo abaixo ou acima do globo ocular........................SEIDON / GANKA
* globo ocular...................................................................................................GANSEI
* ponte do nariz, entre os olhos.......................................................UTO / MIKEN
* área entre o lábio superior e a base do nariz.............................................JINCHU
* queixo e ponto inserção lateral do maxilar.........................................MIKAZUKI
* lado do pescoço, onde a carótida e jugular passam......................MATSUKAZE
* área pouco acima do ponto médio da clavícula...............................MURASAME
* parte anterior da laringe, entre o osso hioide e a cartilagem
cricoide...............................................................................HICHU / NODOBUE
* plexo solar...................................................................SUIGETSU / MIZO-OCHI
* 3 cm abaixo do umbigo.................................................................................MYOJO
* área abaixo de cada axila, entre 4ª. e 5ª. Costela..............................WAKIKAGE
* abaixo de cada mamilo, entre 5ª. e 6ª. Costela.........................................GANKA
* em cada lado da parte superior do abdómen, entre a 7ª. e 8ª.
Costela.........................................................................................................DENKO
* em cada lado do abdome superior, as pontas da 11a. e 12ª. costelas (costelas
flutuantes)...............................................................................................INAZUMA
* ponto radial e ulnar no pulso..................................................NAISHAKUTAKU
* ponto carnudo entre dedo médio e indicador e entre polegar e dedo
indicador.......................................................................................................SHUKO
* face interna da parte superior da coxa – adutor..........................................YAKO
* lado externo da parte inferior da coxa - Tractus Iliotibialis.................FUKUTO
* face interna da parte superior do pé................................................................KORI
* ponto médio da tíbia ou tíbia.................................KOKOTSU / MUKOZUNE
* área da genital masculina...........................................................................KINTEKI
___________________________________________________________
TERMINOLOGIA JAPONESA BÁSICA
Contagem 1 – 10 Títulos
1 Ichi Karateka Praticante de Karate-Dō [空手道]
2 Ni Kohai Karate-ka mais novo de prática
em relação ao Senpai
3 San Senpai Karate-ka mais velho de prática
(nunca use para você mesmo)
4 Shi Sensei Professor (nunca use para você
mesmo)
5 Go Shihan Mestre (nunca use para você mesmo)
6 Roku Sufixos
7 Shichi -san Senhor, Senhora, Senhorita
8 Hachi -sama Superior honorífico
9 Ku -chan Para crianças, mulheres jovens e
amigos
10 Ju -kun Para homens jovens
___________________________________________________________
Sistema de graduação Instruções no Dōjō [道場]

Mudansha Quadro de faixas Hajime Começar/iniciar
coloridas da
Academia
Nanakyu 7th Kyu Yame Parar
Rokkyu 6th Kyu Yasume Descansar
Gokyu 5th Kyu Yoi Esteja pronto
Yonkyu 4th Kyu Hai Sim
Sankyu 3rd Kyu Iie Não
Nikyu 2nd Kyu Kiai Harmonizar o espírito
Ikkyu 1st Kyu Seiretsu Alinhar
Yudansha Quadro de faixas Mawate Virar para o outro lado
pretas da Academia
Shodan 1st Dan Migi Direita
Nidan 2nd Dan Hidari Esquerda
Sandan 3rd Dan Shomen Frente
Yondan 4th Dan Ushiro Atrás
Godan 5th Dan Semete Aquele que ataca
Rokudan 6th Dan Ukete Aquele que defende
Shichidan 7th Dan Kiritisu Levantar
Hachidan 8th Dan
Kudan 9th Dan
Judan 10th Dan
Saudações iniciais e finais

Kiotsuke Atenção
Rei Cumprimentar
Naotte Relaxar
Seiza Posição formal ajoelhado
Mokuso Meditação
Mokuso Yame Parar a meditação
Shomen Ni Rei Cumprimentar para a frente
Sensei Ni Rei Cumprimentar o Professor/Mestre
Otaga Ni Rei Cumprimentar um ao outro
Onegaishimasu Por favor (me ensine)
Arigato Gozaimashita Obrigado (pelos ensinamentos)
___________________________________________________________
Termos Gerais Partes do corpo

Hikite Puxada de mão para o quadril Atama Cabeça
Tsuki Soco Me Olhos
Uchi Golpe de percussão Kubi Pescoço
Keri Chute Kata Ombros
Uke Defesa/bloqueio Karada Torso
Suigetsu Plexo
solar
Uchi (Golpes de percussão) Ude Braço
Uraken Artelhos (na parte de trás da mão) Hiji or Empi Cotovelo
Tettsui Mão em martelo Te Mão
Haito Lateral da mão aberta do lado do Ashi Perna
polegar
Shuto Lateral da mão aberta do lado do Hiza Joelho
dedo mínimo
Nukite Mão em lança (aberta, ponta dos Koshi Bola do
dedos) pé
Haishu Parte de trás da mão aberta Kakato Calcanhar
Teisho Base da palma da mão Sokuto Faca do
pé
Termos e Conceitos Keri (Chutes)

Wa Paz, Harmonia Mae Geri Chute frontal
Do Caminho Yoko Geri Chute lateral
Kai Associação Ushiro Chute para trás
Geri
Ryu Estilo Mawashi Chute circular
Geri
Karate-Dō Mãos vazias Ura Mawashi Chute circular reverso
Geri
Dōjō Local de treino Mikazuki Chute crescente
Geri
Hombu Comando central Fumi Kiri Pisão com sokuto
Hara Centro Fumi Pisão com a sola do pé
Komi
Kime Foco Hiza Geri Joelhada
___________________________________________________________
Maai Distância x timing Mae Tobi Chute frontal voador

Geri
Osu Forma de Yoko Tobi Chute lateral voador
cumprimento Geri
Waza Técnica
Taisabaki Movimentação
(pernas e quadril)
Zanshin Espírito de Jo/Chu/Ge Nível
prontidão, atenção Dan alto/médio/baixo
Budo Caminho da guerra Keage Pra cima
Bushido Caminho do Kekomi Pra frente
guerreiro
Shuhari Copiar, entender,
melhorar
Go No Sen Defender e em
seguida contra-
atacar
Sen No Sen Defender e atacar Ido Kihon (Movimentos
simultaneamente Básicos)
ao atacante
Sen Atacar antes do Gedan Defesa varrendo
atacante Barai Uke para baixo
Ikken Hissatsu Um ataque Age Defesa alta
mortal/finalizador (Jodan)
Uke
Ki Energia Uchi Uke Defesa de dentro
para fora
Kamae Posição de guarda Soto Uke Defesa de fora
para dentro
Nage Waza Técnicas de Gyaku Soco com o braço
projeções Zuki de trás
Ashi Waza Técnicas com a Shuto Uke Defesa com mão
perna aberta
Te Waza Técnicas com Oi Zuki Soco direto avançando
a mão
Shime Waza Técnicas de Tate Ken Soco com o punho na
estrangular Zuki vertical
Kansetsu Técnicas de Ura zuki Soco em gancho de
Waza torções baixo para cima
___________________________________________________________
- Hōkō [方向] – Direções
Traduzindo literalmente as expressões

temos:
Migi [右]: Direita, lado direito, para a

direita;
Hidari [左]: Esquerda, lado esquerdo,
para a esquerda;
Jōdan [上段]: Nível superior;

Chūdan [中段]: Nível médio;
Gedan [下段]: Nível inferior.
Mae [ 前 ]: Frente, para a frente,

frontal;
Ushiro [後ろ]: Atrás, para trás;
Yoko [横]: Lado, para o lado;
___________________________________________________________
Traduzindo literalmente os quadros temos:
Tenshin Happō [転身八方]: Movimentos em 8 direções
Ichi [一]: 1, um ou Mae [前): Frente, para a frente, frontal

Ni [二]: 2, dois ou Naname-migi-mae [斜め右前]: Diagonal à direita
para a frente
San [三]: 3, três ou Migi [右]: Direita, lado direito, para a direita
Shi [四]: 4, quatro ou Naname-migi-ushiro [斜め右後ろ]: Diagonal à
direita para trás
Go [五]: 5, cinco ou Ushiro [後ろ]: Atrás, para trás
Roku [六]: 6, seis ou Naname-hidari-ushiro [斜め左後ろ]: Diagonal à
esquerda para trás
Shichi [七]: 7, sete ou Hidari [左]: Esquerda, lado esquerdo, para a
esquerda
Hachi [八]: 8, oito ou Naname-hidari-mae [斜め左前]: Diagonal à
esquerda para a frente
___________________________________________________________
ESPORTE VERSUS ARTE MARCIAL
O quadro a seguir trata de uma breve comparação entre o que é o

esporte Karate e o que é o Karate-Dō [空手道] arte marcial. Já de início se
deve entender que ser bom em uma dessas vertentes não significa
automaticamente que você vai ser bom na outra. Ambos requerem diferentes
tipos de formação, treinamento e mentalidade. Entender as diferenças darão ao
iniciante uma melhor perspectiva de sua formação e o significado do Karate-
Dō [空手道].
Esporte (competição) Budō [武道] (arte marcial)

1) Objetivo: vencer. 1) Objetivo: Garantir a segurança
própria e de terceiros.
O vencedor é aquele que marca
mais pontos durante o combate.
Se, durante uma luta, você perde um
Mesmo que seu adversário tenha
olho, você não pode pensar “Eu vou
marcado pontos, você pode
daqui a pouco recuperá-lo". Trata-se
reverter a situação e ainda vencer o
de você garantir sua segurança e,
combate. Vencerá a competição
através do treinamento constante,
aquele que ganhar mais lutas.
lapidar seu caráter.
2) Objetivo: Marcar pontos 2) Objetivo: Ataque aos pontos
durante a luta. vitais é essencial.
Consequência: ênfase no ataque. Não há nenhum árbitro, assim, as

Todas as técnicas que não fazem técnicas são para serem eficientes e
você marcar pontos são não "visíveis". Técnicas eficientes, ou
normalmente negligenciadas. A seja, focando em pontos vitais, não
ênfase se dá em técnicas velozes e costumam produzir um efeito plástico
que podem ser facilmente e nem são facilmente identificáveis,
identificadas pelos árbitros. entretanto, têm alto potencial lesivo e
finalizam a contenda.
___________________________________________________________
3) Existem regras: evitar técnicas Sem “regras”: todos os ataques,

“perigosas”. inclusive aos pontos vitais podem
ser feitos.
Técnicas perigosas são evitadas
(por exemplo, joelhadas, A formação destina-se a aprender a se
cotoveladas, projeções, chaves defender. Assim, uma grande
etc.), e sua prática conduz à variedade de técnicas defensivas são
desqualificação do atleta que as aprendidas. Durante o treinamento,
utilizar. Consequentemente aqueles deve-se ter em mente que qualquer
que treinam o Karate esporte ataque do oponente pode te
tendem a negligenciá-las durante o neutralizar.
treinamento. Todos os ataques devem ser tão
eficientes, que devem neutralizar o
oponente.
Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ]
adotava: "Karate-ni Senti Nashi" (que
significa "no Karate-Dō [空手道], não
há vantagem para atacar" ou "não há
nenhuma ação ofensiva no Karate-Dō
[ 空手道 ]"). Desta forma o foco
principal é dado na defesa seguida do
contra-ataque.
Conclusão: O Budō [ 武道 ], ou arte marcial, é
O Karate esporte trabalha multidimensional.
normalmente uma dimensão do O treinamento físico está
indivíduo: força física, para ser profundamente relacionado com a
mais rápido do que o adversário (o pessoa como um todo: físico, mente e
que declina com o envelhecimento espírito (é por isso que pessoas idosas
do praticante). que se dedicam ao Budō [ 武道 ]
podem derrotar alguém mais "forte" e
mais jovem). O objetivo técnico do
treinamento é finalizar o adversário o
mais rápido possível. Daí a
importância dos pontos vitais, força,
precisão e concentração em relação a
cada golpe desferido.
O espírito do treinamento é que vida e
morte estão em jogo (simbolicamente).
Gichin Funakoshi [義珍船越] diz no
Nijūkun [二十訓]:
"O espírito é mais importante do
que a técnica”.
___________________________________________________________
MATÉRIA DE EXAME DE FAIXA
PARA FAIXA AMARELA
Do 7º Kyū (faixa branca) para o 6º Kyū (faixa amarela), o tempo de carência é

de 6 meses no 7º Kyū:
PARA FAIXA VERMELHA
Do 6º Kyū (faixa amarela) para o 5º Kyū (faixa vermelha), o tempo de carência

é de 6 meses no 6º Kyū:
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PARA FAIXA LARANJA
Do 5º Kyū (faixa vermelha) para 4º Kyū (faixa laranja), o tempo de carência é

de 6 meses no 5º Kyū:
PARA FAIXA VERDE
Do 4º Kyū (faixa laranja) para 3º Kyū (faixa verde), o tempo de carência é de

um ano no 4º Kyū:
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PARA FAIXA ROXA
Do 3º Kyū (faixa verde) para o 2º Kyū (faixa roxa), o tempo de carência é de

um ano no 3º Kyū:
PARA FAIXA MARROM
De 2º Kyū (faixa roxa) para 1º Kyū (faixa marrom) da Academia Nacional de

Polícia, o tempo de carência é de um ano no 2º Kyū e ter participado de pelo
menos um evento de atualização técnica em Karate-Dō Shōtōkan [松濤館]
(curso, gashuku, seminário...).
1) KIHON
a) Avança/recua jodan oizuki;

b) Avança/recua tchudan guiaku-zuki;
c) Avança/recua sanbom-zuki;
d) Avança jodan age-uke (zenkutsu-dachi);
e) Recua jodan age-uke + tchudan guiaku-zuki (zenkutsu-dachi);
f) Avança tchudan uchi-uke (zenkutsu-dachi);
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g) Recua tchudan uchi-uke + tchudan guiaku-zuki (zenkutsu-dachi);

h) Avança tchudan soto-uke (kiba-dachi);
i) Recua tchudan soto-uke (kiba-dachi) + tchudan guiaku-zuki (zenkutsu-dachi);
j) Avança gedan-barai (zenkutsu-dachi);
k) Recua gedan-barai (zenkutsu-dachi) + tchudan guiaku-zuki (zenkutsu-dachi);
l) Avança gedan haiwan nagashi-uke (kiba-dachi);
m) Recua gedan haiwan nagashi-uke (kiba-dachi) + tchudan guiaku-zuki
(zenkutsu-dachi);
n) Avança tchudan shuto-uke (kokutsu-dachi);
o) Recua tchudan shuto-uke (kokutsu-dachi) + tchudan guiaku-zuki (kokutsu-
dachi);
p) Avança jodan mae-geri keage (zenkutsu-dachi);
q) Avança tchudan mae-geri kekomi (zenkutsu-dachi);
r) Avança jodan yoko-geri keage (kiba-dachi);
s) Avança tchudan yoko-geri kekomi (kiba-dachi);
t) Avança jodan mawashi-geri (kokutsu-dachi);
u) Avança tchudan ushiro-geri (zenkutsu-dachi);
OBS.: Os movimentos serão executados a partir da posição gedan kamae

(gedan-barai em zenkutsu-dachi). A cada contagem o examinando deverá
executar três movimentos com Kiai [気合] no terceiro.
2) RENZOKU-WAZA
a) Avança jodan mae-geri keage + tchudan uchi-uke + jodan kisame-zuki +

tchudan guiaku-zuki (todos em base zenkutsu-dachi, sendo que os três últimos
sem deslocamento);
b) Recua jodan age-uke + avança tchudan mawashi-geri + jodan uraken-uchi +
avança oi-zuki (todos em base zenkutsu-dachi);
c) Avança tchudan shuto-uke (kokutsu-dachi) +tchudan kisame mae-geri kekomi
+guiaku yonhon-nukite (zenkutsu-dachi);
d) Avança jodan mae-geri keage + tchudan yoko-geri keage + tchudan mawashi-
geri (os chutes devem ser feitos com a mesma perna, sendo o 1º pra frente, o 2º
pra lateral e o 3º para frente novamente – base kamae-te).
OBS.: Os movimentos serão executados a partir da posição jodan kamae-te (de

luta). A cada contagem o examinando deverá executar três sequências com Kiai
[気合] na terceira.
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3) JIU IPPON KUMITE
a) Uke ataca jodan oi-zuki, tori defende jodan age-uke e contra-ataca tchudan
guiaku-zuki ;
b) Uke ataca tchudan oi-zuki, tori defende uchi-uke e contra-ataca gedan mae geri;
c) Uke ataca tchudan oi-zuki, tori defende soto-uke e contra-ataca tchudan empi
uchi;
d) Uke ataca gedan mae-geri kekomi, tori defende gedan-barai e contra-ataca jodan
tate empi uchi;
e) Uke ataca gedan yoko-geri kekomi, tori defende gedan haiwan-uke e contra-
ataca tchudan guiaku-zuki, realiza kuzuchi e otoshi-zuki;
f) Uke ataca jodan mawashi-geri, tori defende shuto-uke e contra-ataca jodan
shuto-uchi;
g) Uke ataca ushiro-geri, tori defende soto-uke e contra-ataca tchudan guiaku-zuki,
realiza kuzuchi e fumikomi;
OBS.: Os movimentos serão executados com uke e tori a partir da posição

kamae-te (de luta, manter-se em zanshin). Não haverá contagem; a
movimentação deverá ser de jiyu kumite, procurando as partes sempre manter
seus respectivos maai, sendo que as técnicas devem ser feitas uma vez para cada
lado (direita e esquerda). O uke avisará a direção do golpe e o nome, após isso o
executará.
4) KATA [型]
a) Obrigatórios - O examinando deverá realizar todos os Heian [平安] + o tekki-

shodan (será cobrado a critério do avaliador Bunkai [ 分解 ] de alguns
movimentos de todos os Kata [型].
b) Escolhido – O examinando deverá executar ou o Bassai-Dai ou o Kanku-Dai.
5) JIU KUMITE
O examinando deverá realizar um Jiu Kumite com duração de dois minutos,

devendo para tanto estar com protetores de mão e bucal.
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PARA FAIXA PRETA
Para faixa preta (1º DAN e seguintes) os exames são prestados diretamente na
Federação de Karate-Dō [ 空手道 ], sendo a matéria do exame divulgada
anualmente pela Banca Examinadora designada pela Federação.
De 1º Kyū (faixa marrom) para 1º DAN (faixa preta), o tempo de carência

também é determinado pela Federação, sendo que a Academia Nacional de
Polícia, somente liberará o aluno para realizar o exame com no mínimo um ano
e meio de treinamento no 1º Kyū, tendo participado na faixa marrom de pelo
menos dois eventos de atualização técnica em Karate-Dō Shōtōkan [空手道
松濤館] (curso, gashuku, seminário...) e aprovação em pré-exame realizado
após um ano de treinamento na faixa marrom. Esse pré-exame será prestado à
banca examinadora da ANP, onde o faixa marrom deverá realizar todo o exame
para faixa preta previsto para aquele ano pela Federação. Uma vez aprovado, o
faixa marrom colocará na ponta de sua faixa uma listra na cor preta,
significando que em seis meses poderá prestar exame junto à Federação de
Karate-Dō [空手道] para faixa preta.
Alunos da Academia Nacional de Polícia recebendo seus novos Obi, após exame de graduação.
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APRENDENDO E TREINANDO OS
KATA [型] BÁSICOS:
Os Kata não podem ser encarados como um simples exercício físico. Na

verdade, estas rotinas contêm a essência do estilo de combate que se pratica,
sendo um compêndio de técnicas de defesa pessoal e, além, é um modo de
alcançar a disciplina na arte marcial e cultivar a “arte” dentro do sistema de
combate. Sem Kata não há progresso no verdadeiro Karate-Dō [空手道]. O
Kata representa o modelo ideal de técnicas do Karate: o respeito à essência, o
conhecimento e a proficiência da arte. A busca constante no aperfeiçoamento
dos Kata, nos leva à essência do Dō [道], um “caminho” de vida onde se busca
o aperfeiçoamento da mente, espírito e físico, tornando-se, a cada dia que passa,
um ser humano melhor em seu contexto social.
Assim, conforme previsto pela Divisão Técnica da Japan Karate
Association, no treinamento dos Kata devemos sempre observar:
a) inicie e termine o Kata com um cumprimento;
b) o Kata não é feito apenas de técnicas básicas, deve haver fluidez
constante nos movimentos, como no sangue correndo pelas veias;
c) não deve haver nenhuma mudança de movimentos ou técnicas a fim
de se adequar o Kata original à própria pessoa;
d) não deve haver qualquer exagero nos movimentos (dramatização), a
fim de tentar criar um esperado contraste nos movimentos;
e) os 3 elementos essenciais na prática do Kata consistem em: uso
correto da força, contração e expansão do corpo, velocidade
apropriada das técnicas;
f) a respiração deve ser sincronizada com os movimentos
correspondentes das técnicas, combinações de técnicas devem ser
feitas em um só fôlego;
g) verifique que há um número exato dos movimentos a serem
executados;
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h) observe o contato adequado dos olhos, que é correspondente à

direção das técnicas, atitude atenta e elevada explosão de energia
vocal (Kiai);
i) as mudanças de direção devem ser devidamente executadas, devem
ser demonstradas com o auxílio conjunto de rotação do quadril e
perna de apoio, com suaves movimentos dos pés;
j) a fim de se ter foco (Kime) nas técnicas, o corpo inteiro deve ser
conectado/focado, prestando especial atenção às mudanças na
direção;
k) as características e significado de cada movimento devem ser
claramente demonstrados;
l) deve se seguir a sequência adequada das técnicas;
m) evite movimentos desnecessários quando se deslocar de uma
técnica para a próxima;
n) o praticante deve realizar muitas repetições de movimentos do Kata
até ser capaz de demonstrar a aplicação dos movimentos;
o) uma contagem (Kyodo) é igual a um movimento ou conjunto de
movimentos e deve se estar ciente do ritmo adequado da contagem;
p) todas as técnicas básicas devem ser fortes e precisas.
Ainda, segundo a Japan Karate Association, temos como elementos

chave para a prática dos Kata:
I) Atitude Correta:
a) cortesia, decoro;
b) espírito;
c) contato visual;
d) equilíbrio e estado mental de alerta.
II) Força e exatidão da técnica:
a) a sola do pé da perna de apoio é toda fixada no chão;
b) o calcanhar do pé não é levantado durante a execução dos
movimentos;
c) as bases estão claramente definidas, com a sola do pé no chão;
d) os quadris são paralelos ao chão, a parte superior do corpo mantida
ereta;
e) quando formadas as "armas" naturais (Seiken, Nukite, Shuto etc.),
pulsos e tornozelos estão no ângulo adequado e mantidos firmes;
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f) o braço puxado para trás fica adequadamente no corpo, na rotação

dos quadris ou quando se desloca para a frente ou para trás os
quadris se mantem nivelados; defender, socar e golpear com o
antebraço deve estar em sincronia com o movimento de puxar o
outro braço para trás;
g) cotovelo e pulso devem estar na posição adequada durante a defesa;
h) durante uma sequência de chutes, o pé da perna de apoio é plantado
totalmente no chão e o joelho está devidamente alinhado;
i) a sequência de movimentos da perna ao chutar deve ser adequada:
levantar o joelho para o alto e retrair o pé (Kaikomi), extensão e,
então, puxar a perna de volta (Hikiashi);
j) Conforme previsto no Kata, aplicar o golpe apropriado para o alvo,
seja frontal, lateral, altura do rosto (Jodan), altura do peito
(Chudan), parte inferior do nível abdômen (Gedan);
k) a ação das mãos e dos pés deve ser simultânea durante a defesa,
soco ou golpe;
l) usar todo o corpo para gerar energia e foco no desempenho.
III) O conhecimento do KATA
a) ordem correta da execução dos movimentos;
b) compreensão do significado da técnica;
c) observar os 3 elementos principais do Kata: uso correto da força,
contração e expansão do corpo, velocidade apropriada das técnicas;
d) precisão em seguir a linha de performance (Enbusen), voltar ao
ponto de partida;
e) apresentar as características essenciais do Kata escolhido;
f) sem movimentos extras ou exagerados.
Ainda, sobre o treinamento de Kata, o manual do instrutor da Japan

Karate Association traz as seguintes “expectativas” sobre a prática:
- Qualquer prática, seja marcial ou desporto, em sua busca, é uma montanha-
russa mental de emoções contraditórias, especialmente no que diz respeito à
prática de Kata. Portanto, paciência e constância na prática é o principal;
- Há muito tempo atrás, em Okinawa, dizia-se que se levava três anos para
aprender um Kata e era bastante comum os Mestres serem proficientes em
apenas 3 ou 5 Kata. O conhecimento superficial de muitos Kata não é o ideal,
mas, por outro lado, a prática de apenas poucos e repetidos Kata pode tornar-
se monótona;
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- Cada Kata tem suas próprias características e elementos e é necessário praticar

uma variedade de Kata por estas razões. Cada pessoa tem sua própria
personalidade e tipo de corpo. Portanto, não é ideal para todos escolher o
mesmo Kata para seu aprofundamento. Há sempre um Kata preferido e um
menos preferido. Cuidados devem ser tomados e se examinar uma variedade
(de Kata), a fim de estudar as suas características, significados e aplicação de
técnicas, de forma que se encontre um que é mais adequado para o indivíduo.
Idealmente, se escolhe um ou dois para aperfeiçoá-los;
- Mesmo o mais experiente dos estudantes vai bater em uma parede e parar seu
desenvolvimento. Quando isso acontece, é aconselhável fazer o Kata devagar e
passar o tempo definindo o seu entendimento, seu significado, buscando prazer
em sua execução. Novas descobertas podem ser feitas desta forma, como, por
exemplo, o correto deslocamento do corpo. Ao praticar Kata, sempre nos
esforçamos para assimilar os 3 elementos-chave que são: uso correto da força,
contração e expansão do corpo, velocidade apropriada das técnicas;
- A postura correta, espírito elevado, contato visual e visualização imaginária do
oponente são essenciais, bem como a compreensão do significado/aplicação de
cada técnica.
Vejamos, no quadro abaixo, o número de movimentos (Kyodo) dos

Kata e suas características mais elementares:
Kata Kyodo Características

HEIAN SHODAN 21 Eram originalmente chamados PINAN.
Dominando os Heian resultará em
HEIAN NIDAN 26
proficiência em defesa pessoal, trazendo
HEIAN SANDAN 20 um sentimento de segurança que vem do
correto entendimento daqueles Kata
HEIAN YONDAN 27 (Karate-Dō Kyohan)
HEIAN GODAN 23 São uma ponte para o aprendizado e
entendimento dos próximos Kata
TEKKI SHODAN 29 Eram originalmente chamados
Naihanchi.
TEKKI NIDAN 24
Postura do cavaleiro (Kiba-Dachi) –
TEKKI SANDAN 36 tensão da parte interna das coxas, a parte
do lado de fora de ambos os pés são
tensionados para dentro (Karate-Dō
Kyohan)
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BASSAI DAI 42 Penetrando a fortaleza inimiga.

Espírito, potência e decisão na execução.
Nas defesas duplas as posições
desvantajosas se transformam em
posições vantajosas.
KANKU DAI 65 Defesa em oito direções – muitas
mudanças de direções, saltos e quedas.
Contraste em velocidades, movimentos
lentos e rápidos, contrastes em potência
dos golpes e na contração e expansão do
corpo.
JITTE 24 Defesa contra Bo (bastão).
Muito potente, potência vindo dos
quadris, defesas contra Bo (bastão).
HANGETSU 41 Movimentos das mãos e pés
sincronizados com a respiração. Os pés
desenham uma meia lua enquanto se
movem.
ENPI 37 Os movimentos sugerem o voo de uma
andorinha.
Leveza e agilidade, Age-zuki (soco
ascendente), socos com salto à frente,
mudanças de direção.
GANKAKU 42 Garça de pé em cima de uma rocha
atacando os oponentes abaixo.
Equilíbrio enquanto está sob apenas uma
perna.
Chute lateral (Yoko-Geri) e golpe com as
costas da mão (Uraken-Uchi)
JION 47 Traz os princípios de Buda de força
interna e, por fora, uma postura de
tranquilidade.
Mudanças de direção.
Deslizar os dois pés simultaneamente em
uma mesma direção.
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BASSAI SHO 27 Defesa contra bastão que ataca no rosto

(Jodan).
Contra-ataque com defesa e ataque.
KANKU SHO 48 Principalmente defesas na altura do peito
(Chudan) e chutes no nível do peito
(Chudan). No Kanku Dai as defesas e
chutes são mais no nível da cabeça
(Jodan).
SHOCHIN 41 Base Fudo Dachi muito forte, ênfase em
movimentos ousados e muito poderosos.
Apresenta e desenvolve força e firmeza.
NIJUSHIHO 34 Apresenta fluidez e flexibilidade nos
movimentos.
Chute lateral (Yoko Geri) enquanto na
posição do cavaleiro (Kiba-Dachi).
Atacar a partir da posição de defesa com
as costas da mãos (Haishu-Uke).
UNSU 48 Técnicas cum uma intricada agilidade de
mãos e pés.
WANKAN 24 Movimentos passageiros deslizando os
pés (Suri-Ashi).
GOJUSHIHO SHO 67 Movimentos intricados com defesas de
mãos abertas, deslocando e girando na
base do gato (Neko-Ashi Dachi).
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Heian Shodan:
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Outra visão:
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Heian Nidan:
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Outra visão:
* Continua na outra página.

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Heian Sandan:
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Outra visão:
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- Observação 1:
O treino do Karate-Dō [空手道] considerando como parte central o
Kata [型] é citado por vários mestres. Mestre Kenwa Mabuni [賢和摩文仁],
contemporâneo de Mestre Gichin Funakoshi [義珍船越] e fundador do estilo
de Karate Shito-Ryu, o qual teria sido policial por mais de dez anos de sua vida,
dizia a seu filho que as técnicas aprendidas no treino de Kata [型] o ajudaram a
resolver diversas situações perigosas de seu trabalho policial. Em um texto de
sua autoria, salvo me engano intitulado “A importância do Kata [ 型 ]”,
publicado àquela época sob forma de uma coletânea de textos de grandes
mestres de Karate-Dō [空手道], ele inicia seu texto dizendo: “A coisa mais
importante do Karate-Dō [空手道] são os Kata [型]. Neles se acham todas as técnicas de
defesa e ataque...” prossegue dissertando sobre a importância dos mesmos e
finaliza: “...os Kata [型] são cinquenta por cento do trabalho e o resto da instrução os outros
cinquenta por cento”.
Kenwa Mabuni [賢和摩文仁], sentado, e à esquerda em pé, Gichin

Funakoshi [義珍船越]
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Heian Yondan:
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Heian Yondan:
1. hidari sho haiwan-uke, migi sho jodan age-uke

2. migi sho haiwan-uke, hidari sho jodan age-uke
3. gedan juji-uke
4. migi morote uchi-uke
5. migi koshi kame
6. hidari uraken-uchi e yoko-geri
7. migi mae empi-uchi
8. hidari koshi kamae
9. migi uraken-uchi e yoko-geri
10. hidari mae empi-uchi
11. hidari jodan-uke e migi shuto-uchi
12. migi mae-geri
13. migi tate uraken-uchi (kiai)
14. kakiwake-uke
15. migi mae-geri
16. migi oi-zuki
17. hidari gyaku-zuki
18. kakiwake-uke
19. hidari mae-geri
20. hidari oi-zuki
21. migi gyaku-zuki
22. hidari morote uchi-uke
23. migi morote uchi-uke
24. hidari morote uchi-uke
25. migi hiza-geri (kiai)
26. migi shuto-uke
27. hidari shuto-uke
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Outra visão:
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- Observação 2:
Ainda, quanto a importância dos Kata [型], Mestre Gichin Funakoshi

[義珍船越] em seu livro Karate-Dō Kyohan [空手道教範] escreveu: “...deve ser
enfatizado que Kumite [組手] não existe de forma separada do Kata [型], mas sim para a
prática do Kata [型].” e complementa mais a frente: “...Karate-Dō [空手道], em seu
fim, deve ser praticado com o Kata [型] como seu principal método e o Kumite [組手] como
seu método auxiliar.”.
Sensei Funakoshi, já em idade avançada, demonstrando o Kata Tekki

Shodan
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Heian Godan:
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Heian Godan:
1. hidari uchi-uke
2. migi gyaku-zuki
3. hidari kagi-zuki
4. migi uchi-uke
5. hidari gyaku-Zuki
6. migi kagi-Zuki
7. migi morote Uchi-uke
8. gedan juji-uke
9. jodan juji-uke
10. hidari osae-Uke
11. hidari chudan-Zuki
12. migi oi-zuki (kiai)
13. migi fumiko-mi e
migi gedan-barai
14. hidari kake-Uke
15. migi mizazuki-Geri
16. migi mae em-pi- uchi
18. migi morote tsuki-age
19. gedan juji-uke (kiai)
21 a. migi gedan shuto Uchi
e hidari jodan nagashi-uke
21 b. migi jodan uchi-uke e
hidari gedan-Barai
22. manji kamae
23 a. hidari gedan shuto-
Uchi e migi jodan nagashi-uke
23 b. hidari jodan uchi-uke e
migi gedan-Barai
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Outra visão:
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- Observação 3:
Mestre Kenwa Mabuni [賢和摩文仁], fundador do estilo Shito-Ryu de

Karate-Dō [空手道] disse: “...Um ou dois Kata [型] é tudo que uma pessoa necessita,
se os pratica corretamente até o ponto de se identificar com eles. Os outros Kata [ 型] podem
servir de estudo e referência. Não obstante, é inútil uma vasta experiência se esta carece de
profundidade. Independente do número de Kata [ 型 ] que se conhece, se o treinamento dos
mesmos é insuficiente, seu conhecimento será inútil. Aprenda corretamente dois ou três Kata
[ 型 ] e quando chegar o momento de utilizá-los resultará mais efeito do que se pode
imaginar”.
Mestre Gichin Funakoshi [義珍船越], também em seu livro Karate-

Dō Kyohan [空手道教範], disse que o número de Kata [型] são muitos, mas
que seria suficiente o treino dos Kata [型] Heian [平安] (5), dos Kata [型]
Tekki (3), Bassai-Dai, Kanku-Dai, Jion, Jitte, Empi, Gankaku e Hangetsu.
Mestre Gichin Funakoshi [義珍船越], com respeito a defesa pessoal, fala que
se você tiver aprendido completamente os cinco Heian [ 平安 ] poderá se
defender na maioria das situações.
Sensei Funakoshi demonstrando Bunkai

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Tekki Shodan:
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Tekki Shodan:
1. kosa-dachi
2. migi fumikomi e migi haishu-uke
3. hidari empi-uchi
4. migi koshi kamae
5. hidari gedan-barai
6. migi kagi-zuki
7. kosa-dachi
8. migi uchi-uke
9 a. hidari jodan haiwan nagashi-ke e
Migi chudan-zuki
9 b. hidari jodan ura-zuki
10. olhar para hidari
11 a. hidari ashi nami-gaeshi.
11 b. hidari sokumen chudan-uke
12. olhar para migi
13 a. migi ashi nami-gaeshi.
13 b. migi sokumen chudan-uke
14. migi koshi-kamae
15. hidari chudan zuki e migi Kagi-zuki
(kiai)
16. hidari haishu-uke
17. migi empi-uchi
19. migi gedan-barai
20. hidari kagi-zuki
21. kosa-dachi
22. hidari uchi-uke
23 a. migi jodan haiwan nagashi-uke e
hidari chudan-zuki
23 b. migi jodan ura-zuki
24. olhar para migi
25 a. migi ashi nami-gaeshi.
25 b. migi sokumen chudan-uke
26. olhar para hidari
27 a. hidari ashi nami-gaeshi.
27 b. hidari sokumen chudan-uke
28. hidari koshi-kamae
29. hidari chudan zuki e migi
Kagi-zuki (kiai)
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Outra visão:
* Continua na próxima página.

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Bassai Dai:
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Bassai Dai:
1. migi morote uchi-uke 38. migi sukui-uke
2. hidari uchi-uke 39. hidari sukui-uke
3. migi gyaku uchi-uke 40. migi shuto-uke
4. hidari gyaku soto-uke 41. migi shuto-uke (para trás)
5. migi uchi-uke 42. hidari shuto-uke (kiai)
6. migi gedan sukui-uke e migi soto-
uke
7. hidari gyaku uchi-uke
8. migi kishi kamae
9. hidari tate shuto-uke
10. migi chudan-zuki
11. migi uchi-uke
12. hidari chudan-zuki
13. hidari uchi-uke
14. migi shuto-uke
16. migi shuto-uke
17. hidari shuto-uke (recuando)
18. migi morote tsukami-uke
19. migi fumikiri (kiai)
21. migi shuto-uke
22. morote age-uke
23. tetsui hasami-uchi
24. migi oi-zuki
25 a. hidari jodan nagashi-uke e migi
gedan shuto-uti
25 b. manji kamae
26. migi gedan-barai
27. hidari haishu-uke
28 a. migi mikazuki-geri
28 b. migi mae empi-uchi
29. migi morote gedan-barai
30. hidari morote gedan-barai
31. migi morote gedan-barai
33. yama-zuki
34. migi koshi kamae
35. hidari hiza-uke e yama-zuki
37. migi hiza-uke e yama-zuki
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Outra visão:
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- Obsercação 4:
“Se Kata é a mãe do Karate, Bunkai é a alma”
Motobu Chōki [本部朝基]

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Kanku-Dai:
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Kanku Dai: 32. hidari

33. migi shuto-uke
1. eleve as mãos até acima da cabeça, 34. migi
sendo que quando passar pela altura 35. hidari
dos olhos os mesmos acompanham as 36. hidari jodan-uke e migi
mãos. 37. jodan
2. separe os braços e em um 38. tate
movimento circular juntando as mãos 39. migi chudan uchi-uke
novamente à frente do corpo um 40. hidari chudan gyaku-zuki
pouco abaixo da faixa. 41. migi chudan kizami-zuki
3. hidari jodan haiwan-uke. 42. hiza-uke e morote ura-zuki
4. migi jodan haiwan-uke 43. ryote-fuse
5. hidari chudan tate 44. hidari shuto-barai (gedan shuto-
6. migi chudan-zuki uke)
7. migi chudan uchi-uke 45. migi
8. hidari chudan zuki 46. hidari uchi-uke
9. hidari chudan uchi-uke 47. migi gyaku-zuki
10. ashi-dachi e koshi-kamae 48. migi uchi-uke
11. migi yoko-geri e uraken-uchi 49. hidari gyaku-zuki
12. hidari shuto-uke 50. migi kizami-zuki
13. migi shuto-uke 51. ashi-dachi e
14. hidari shuto-uke 52. migi yoko-geri e migi uraken-uchi
15. hidari osae-uke e migi shihon 53. hidari shuto-uke
nukite 54. hidari osae-uke e migi
16. hidari jodan-uke e migi shuto-uchi 55. hidari jodan tate uraken-uchi
17. migi jodan mae-geri 56. hidari chudan tetsui-uchi
18. manji-uke 57. migi mae empi-uchi
19. hidari jodan nagashi uke e migi 58. hidari koshi-kamae
gedan shuto-uchi 59. migi gedan-barai
20. gedan-barai 60. hidari ryo-ude mawashi-uke
21. hidari jodan-uke e migi shuto-uchi 61. migi otoshi-zuki
22. migi jodan mae-geri 62. jodan juji-uke
23. manji-uke 63. tenshin (puxar as mãos ainda
24. hidari jodan nagashi uke e migi cruzadas e fechando-as para a altura do
gedan shuto-uchi peito)
25. gedan-barai 64. nidan-geri
26. ashi-dachi e koshi-kamae 65. migi tate uraken-uchi
27. hidari yoko-geri e hidari uraken-
uchi
28. migi mãe empi-uchi
29. ashi-dachi e koshi-kamae
30. migi yoko-geri e migi uraken-uchi
31. hidari mae
___________________________________________________________
Outra visão:
* Continua na outra página.

___________________________________________________________
FIM
___________________________________________________________
BIBLIOGRAFIA E DICAS DE LEITURA
LIVROS
A ORIGEM DO KARATE-DŌ [空手道] E A HISTÓRIA DO KARATE-

DŌ SHŌTŌKAN [空手道松濤館]:
 BARTOLO, Paulo. Karate-Dō História Geral e no Brasil. Realejo Edições.

 CLAYTON, Bruce D. PhD. Shotokan's Secret: The Hidden Truth Behind
Karate's Fighting Origins. Black Belt Books.
 HASSELL Randall G. Shotokan Karate: Its History and Evolution.
Empire Books.
 MACCARTHY, Patrick. Bubishi: The Classic Manual of Combat. Tutle.
DŌJŌ KUN E NIJU-KUN (FILOSOFIA):

 FUNAKOSHI, Gichin. Os Vinte Princípios Fundamentais do Karatê.
Cultrix.
 FUNAKOSHI, Gichin. Karatê-Do - O Meu Modo de Vida. Cultrix.
 FUNAKOSHI, Gichin. Karatê-Do Nyumon - O Texto Introdutório.
Cultrix.
 FUNAKOSHI, Gichin.The Essence of Karate. Kodansha International.
 OKAZAKI, Teruyuki. Perfection of Character: Guiding Principles for the
Martial Arts & Everyday Life. GMW Publishing
PRINCÍPIOS E FUNDAMENTOS DO KARATE-DŌ [空手道]:
 FUNAKOSHI, Gichin. Karate-Dō Kyohan: The Master Text. Kodansha

International.
 NAKAYAMA, Masatoshi. Karate Dinâmico. Cultrix.
 NAKAYAMA, Masatoshi. O Melhor do Karate - vol. 1 e 2. Cultrix.
 NAKAYAMA, Masatoshi. Guia Prático do Karatê. Escala.
 NISHIYAMA, Hidetaka, BROWN, Richard C. Karate the Art of "Empty-
Hand" Fighting. Tuttle Publishing.
 ANDRETTA, Denis Augusto Cordeiro. Apostila Karate-Dō para
Iniciantes. Internet.
 OKAZAKI, Teruyuki. The Textbook of Modern Karate. Kodansha Amer
Inc
___________________________________________________________
KATA [型] :
 NAKAYAMA, Masatoshi. O Melhor do Karate - vol. 5 a 11. Cultrix.

 KANAZAWA, Hirokazu. Karate: The Complete Kata. Kodansha
International.
 SCHMEISSER, Elmar T. Bunkai: Secrets of Karate Kata - Volume 1: The
Tekki Series. Tamashii Press.
 HIGAKI, Gennosuke. Hidden Karate: The True Bunkai For Heian Katas
And Naihanchi. Champ.
KUMITE [組手]:
 NAKAYAMA, Masatoshi. O Melhor do Karate - vol. 3 e 4. Cultrix.

 KANAZAWA, Hirokazu. Karate Fighting Techniques: The Complete
Kumite. Kodansha International.
INTERNET
 http://jojimonogatari.blogspot.com – Professor Joséverson Goulart

 http://karatedopt.blogspot.com
 http://pt.wikipedia.org
 http://narrativasdoandretta.blogspot.com.br
 http://www.karatebyjesse.com
 Youtube - Ryan Hayashi - Karate Video Lesson
Observações:
1) Os desenhos em forma de mangá foram extraídos da Apostila Karate-Dō

para Iniciantes, do professer Denis Andretta ou de publicações do professor
Joséverson Goulart do site http://jojimonogatari.blogspot.com na internet.
2) Alguns trechos de textos, que foram extraídos da internet, não têm seu autor
mencionado pois o mesmo texto foi encontrado em diversos endereços
eletrônicos e desta forma não pudemos constatar seu real autor.

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José Erasmo de Oliveira Júnior 1

JOSÉ ERASMO DE OLIVEIRA JÚNIOR

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

de Oliveira Júnior, José Erasmo

PONTOS DE CONTATO NAS MÃOS E BRAÇOS................113

Sensei Funakoshi, fundador do Karate-Dō Shōtōkan, realizando Bunkai

O presente caderno didático é uma compilação de diversos textos e

Nessa visão, o Karate-Dō [ 空 手 道 ] em sua essência visa ao

Diferente das academias onde o foco são os torneios e competições, e

Ressalte-se aqui que no Karate-Dō [空手道] o fim é o próprio meio,

graduações), mas sim estar constantemente treinando e aproveitando cada

O aprendizado das técnicas deve sempre ser feito com pequenos e

Por fim, agradeço a todos os professores com quem aprendi e treinei

Brasília/DF, 11 de janeiro de 2011

Edição revista e atualizada em 2016

(Literatura e militarismo são como uma única coisa)

Antes de abordar o conceito Bunbu-ichi [文武一] propriamente dito,

Na realidade, quando o texto fala da “pena” e da “espada”, está falando

BUN [文] – Literatura;

Literalmente, Bunbu-ichi [ 文 武 一 ] significa “Literatura (pena) e

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“É inegável que vemos na história humana o abandono da ‘pena’ e a má utilização e

Antigamente, nas escolas de artes marciais japonesas, era costume ter

Contudo, atualmente, como as coisas estão? Muito se pratica... pouco se

Trabalhar na formação de um indivíduo com o caráter sadio que, por

*Texto extraído de publicação na Internet do Professor

A ORIGEM DO KARATE-DŌ [空手道]

Formas de autodefesa são, provavelmente, tão antigas quanto a raça

Diversas são as teorias acerca do surgimento do Karate-Dō [空手道],

Sobre essa hipótese, segue um pequeno trecho, adaptado do livro

Há cerca de 1400 anos, Daruma, um príncipe pertencente a uma casta guerreira,

Foi esse método que, chegando às

Infelizmente não há documentação

Não só a influência chinesa atuou no desenvolvimento do Karate-Dō

Uma das características adotadas ainda hoje pelo Karate-Dō [空手道] e

Um pouco depois desse período, por volta do final do século XIV,

As proibições de porte de armas também teriam dado um grande

fossem residir nas proximidades do castelo de Shuri [首里], centro do poder

O clã Satsuma Han [薩摩藩] foi

Ressalte-se, neste ponto, que o desenvolvimento dessa arte não teria

A maioria dos fundadores do Tōde [唐手] pertencia à classe nobre

Para tentar entender como funcionava o sistema de castas do reino de

Veja alguns dos mestres de Tōde [唐手], principais responsáveis pelo

- Soeishi Ryotoku (1772-1825): classe Oyakata (foi secretário do rei);

E ainda: Toyama Kanken (1888-1966), Mabuni Kenwa (1889-1952),

Considerando-se os mestres ligados diretamente ao estilo Shōtōkan

- Sakugawa Kanga (1786-1867): classe Chikudun Peichin;

Diz-se que, aproximadamente por volta da metade do século XIX,

Okinawa [沖縄] e começado a ensinar Tōde [唐手], ficando conhecido no seu

No livro Karate-Do Kyohan, Mestre Funakoshi relata que outros

O nome genérico dado inicialmente às formas de luta de Okinawa

Um relato sobre esta distinção de Shuri-te [首里手], Naha-te [那覇手]

 Ryūkyū Kenpō, Tōde [ 琉 球 拳 法 唐 手 ], publicado em

Um esclarecimento que deve ser feito aqui é que os Kanji “唐手”

(dialeto falado em Okinawa [ 沖 縄 ] antes da obrigatoriedade imposta de

Assim, sintetizando, a utilização de nomes diferentes no processo

Te [手] – É o termo utilizado no Japão para expressar artes marciais

Tōde [唐手] – É o termo utilizado para expressar a influência das artes

Nessa visão, o Karate-Dō [ 空手道 ] em sua essência visa ao

Literalmente, Bunbu-ichi [ 文武一 ] significa “Literatura (pena) e

 Ryūkyū Kenpō, Tōde [ 琉球拳法唐手 ], publicado em

(dialeto falado em Okinawa [ 沖縄 ] antes da obrigatoriedade imposta de

O Karate-Dō Shōtōkan [ 空手道松濤館 ], que hoje conhecemos,

“O Tōde [ 唐手 ] não se desenvolveu a partir do Budismo ou Confucionismo. No

Enquanto praticava no quintal de Ankō Azato [ 安里安恒 ],

Após vários anos, a prática do Tōde [ 唐手 ] deu uma grande

Com essa evolução, Sensei [ 先生] Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ]

Por volta de 1933, Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ] desenvolveu

Assim, de forma muito inteligente, Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ]

Em maio de 1949, os alunos de Gichin Funakoshi [ 義珍船越 ]