Resenha Filosofia e Ética

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FILOSOFIA, ÉTICA E EDUCAÇÃO: POR UMA

CULTURA DE PAZ.
Viviane Catarini Paim1
Universidade de Caxias do Sul (UCS)
EVERALDO CESCON/PAULO CÉSAR NODARI

(ORG.). FILOSOFIA, ÉTICA E EDUCAÇÃO: POR
UMA CULTURA DE PAZ. SÃO PAULO: PAULINAS,
2011.
“Assim como é possível erguer castelos de nuvens, na imaginação ou nos
sonhos, na realidade do cotidiano também dá para se encarar a paz como o
objetivo de um imenso e permanente canteiro de obras.” (Clóvis Malta).
A paz apresenta-se como um termo, conceito ou definição, que perpassa o nosso

dia a dia, geralmente, como um slogan que define a urgência de um mundo menos
violento. Entretanto, a paz não é simplesmente a busca por uma utopia, mas a
determinação de ações, a disposição dos sujeitos, a compreensão dos problemas de
violência e exige, por sua vez, um processo educacional que possa efetivar uma cultura
de paz.
A obra Filosofia, ética e educação: por uma cultura da paz, organizada pelos
professores Everaldo Cescon e Paulo César Nodari, editada pela Editora Paulinas, em
2011, oferece, em 15 capítulos, uma rede de ideias e fundamentos em torno da paz. Na
apresentação inicial, desenvolvem o conceito de paz e aprofundam, de maneira sólida, a
definição de paz no seu sentido pleno. Trazem no seu conteúdo, as principais ideias que
elucidam a totalidade da obra, apresentando as peculiaridades de cada artigo, ressaltando
os autores, sendo que esses estão vinculados a diferentes instituições de Ensino Superior
do Brasil e do Exterior. Dessa maneira, a apresentação inicial oferece um recorte de cada
artigo da obra, já instigando os leitores a buscarem o seu conhecimento.
A obra pretende refletir e debater, juntamente com a comunidade acadêmica, a
possibilidade de instaurar a paz, tendo a educação como meio para tal propósito. Tem
como principal objetivo fazer da paz um objeto de investigação, no sentido de que ela
necessita ser compreendida na sua totalidade, e isso significa entendê-la como um
1 Mestranda no Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade de Caxias do Sul (UCS), Rio

Grande do Sul – Brasil. E-mail: [email protected]
Filosofia, ética e educação: por uma cultura de paz – Viviane Catarini Pain
Everaldo Cescon/Paulo César Nodari (Org.). Filosofia, ética e educação: por uma cultura de paz. São Paulo: Paulinas,
2011.
Griot – Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia – Brasil, v.3, n.1, junho/2011. 1

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processo permanente, uma construção possível de ser atingida: “A paz é um processo

progressivo, ainda que inatingível em sua plenitude. A paz não é, por conseguinte, um
conceito estático.” (p. 6). Além disso, a obra tem o intuito de traçar uma ciência da paz.
“A cultura de paz exige uma busca criteriosa acerca de seus fundamentos, pressupostos
e objetivos, constituindo-se, por conseguinte, como uma ciência da paz.” (p. 19, grifos
do autor). Ciência, no sentido de resolver os problemas e questões e compreender as
causas que, nesse caso, referem-se à inclinação do ser humano à violência e/ou a
disposição para a paz.
Alguns textos que conglomeram a obra, em especial o primeiro e o segundo
2
artigos, do primeiro bloco, trazem argumentos fundamentados em pensadores como
Kant, que defende a paz como um projeto de construção da razão, não sendo a paz algo
natural, mas que necessita ser instaurada. No primeiro artigo, intitulado “Educação e
cultura da paz: à luz do esboço kantiano À Paz Perpétua [Zum ewigen Frieden], ainda é
possível pensar uma cultura da paz?”, encontramos uma breve descrição dos conceitos
de paz atribuídos por outros pensadores antes de Kant, mas que auxiliam a compreender
que Kant tornou-se o pensador ideal em se tratando de uma cultura da paz: “O objetivo
do direito kantiano é fundar a justiça e a paz como alicerce e garantia à vida de cada ser
humano.” (p. 26). Da mesma maneira, o segundo artigo, que tem como título “A paz
perpétua e a educação: uma análise sobre o projeto kantiano” objetiva refletir sobre uma
educação para a paz, tendo como textos fundantes À Paz Perpétua e Sobre a Pedagogia
de Kant. Esse artigo descreve as ideias do referido autor sobre a paz entre os povos e as
nações e realça a tarefa da educação para a efetivação dessa paz: “Sem educação não há
paz.” (p. 56). Igualmente, caminha em direção à tarefa da família e da escola que é a de
proporcionar os meios para uma educação voltada para a paz.
No segundo bloco da obra, aparecem, para fundamentar as reflexões, autores
como Emmanuel Levinas (terceiro artigo), Jürgen Habermas (quarto artigo), Maurice
Blondel (quinto artigo), Alasdair MacIntyre (sexto artigo) e Hannah Arendt (sétimo
artigo). Todos esses pensadores estabelecem um aprofundamento das ideias, que
circulam nos artigos apresentados no segundo bloco, o qual objetiva versar sobre os
meios, os aspectos e os elementos que são necessários para a construção da paz. Isso
implica educação como um propósito prático de busca de um projeto de construção da
paz, combatendo o individualismo, a violência e buscando ações que visem ao alcance
da cultura da paz. Temos, como exemplo desses elementos, a Teoria do Agir
Comunicativo, de Habermas, referenciado no quarto artigo, intitulado “Cultura urbana e
educação como desafios à teoria de Habermas do agir comunicativo”; escutar
atenciosamente o outro e a sabedoria em construir um mundo possível, explicitado no
terceiro artigo intitulado “Ética e alteridade: a educação como sabedoria da paz”; a
abertura ao outro, o respeito à diversidade, o cultivo do sentimento de humanidade, que
2
Bloco foi a divisão sugerida pelos organizadores da obra, e a explicação encontra-se na apresentação
inicial do livro.
2011.

são explicitados no quinto artigo: “Luta pela civilização: condições e exigências de uma
educação da humanidade para a paz em Blondel”; combate ao individualismo, à
violência, à destruição da genuína autonomia dos agentes morais, bem como cultivar a
paz (virtude pessoal) estão referenciados no sexto artigo: “A paz como uma virtude?
Algumas reflexões sobre educação e moralidade na filosofia de Alasdair MacIntyre”;
pensar a paz como oposta à guerra, buscar a paz pela e com a política, resolver os
conflitos via diálogo são elementos expostos no sétimo artigo, intitulado “Hannah
Arendt e a questão da paz”.
Já no terceiro bloco da obra, os artigos têm como propósito refletir sobre a
cultura da paz, apresentando, desse modo, alguns modelos e exemplos que podem ser
postos em prática para a efetivação de uma cultura da paz e, assim, desenvolver também
uma educação para a paz. No oitavo artigo da obra, intitulado “Multiculturalismo,
educação e paz”, o autor enfatiza o multiculturalismo, defendido por alguns estudiosos,
como uma doutrina política possível de resolver os conflitos a favor da paz social. Desse
modo, o autor chama a atenção para a educação multicultural inclusiva, que seria uma
forma de incluir membros de grupos minoritários na sociedade, construindo sua história
dentro da história e, dessa maneira, reduzir a discriminação. No nono artigo, nos
deparamos com a relação entre a “Educação para a paz e novas tecnologias”, no qual são
citados vários movimentos existentes no mundo acerca da promoção da paz: “Assim, a
paz é vista como um processo em ação e um grande movimento em curso, muito mais do
que uma meta a ser alcançada.” (p. 250). A obra ressalta que, no momento em que
vivemos, torna-se urgente a promoção de uma cultura da paz. Para tanto, é necessário
uma educação para a paz. E a partir daí, refletir sobre a contribuição das novas
tecnologias para esse contexto no qual estamos vivendo e para esse tipo de educação.
São reforçadas as ideias de Habermas e Arendt ao defender o uso da palavra (ação
comunicativa) como forma de resolver conflitos e, assim, abrir-se para uma perspectiva
de educação para a paz. O autor atenta para alguns métodos de educação para a paz e, a
partir desses elementos metodológicos, compreender como as novas tecnologias podem
contribuir para a paz, no momento em que oportunizam formas de não violência, de
críticas à violência e quando oferecem temas ligados à cultura da paz.
O quarto bloco da obra apresenta algumas críticas e dificuldades que a sociedade
atual enfrenta, principalmente, na fundamentação filosófica dos direitos humanos, sendo
que a sociedade é plural, global e necessita de uma convivência pacífica e de uma
concepção política de justiça, para que os direitos humanos se efetivem. O décimo artigo
nos apresenta uma reflexão acerca da ação humana, nos levando a pensar sobre o poder
do homem sobre a natureza, sobre a manipulação dos recursos naturais, bem como o
consumo desenfreado da população, que gera, cada vez mais, o poder do homem sobre o
meio ambiente. Esse artigo, intitulado “Ética da reconciliação universal como condição
da paz verdadeira”, revela alguns desafios, que ainda temos que superar para alcançar
uma verdadeira condição de paz. O autor defende o desenvolvimento sustentável, ao
2011.

mesmo tempo que enfatiza que, com o crescimento exacerbado do consumo, torna-se
difícil a possibilidade de conciliação entre produção material e respeito aos bens
naturais. Para isso, é essencial uma responsabilidade ética e coletiva, levando em
consideração uma ética universalista.
O desafio fundamental de nosso engajamento no mundo hoje tem, portanto,

como pressuposto básico a fundamentação de um horizonte universalismo
ético de bens e valores, ou seja, a superação da redução da ética à esfera do
privado e arbitrário através da fundamentação racional de uma ética
universalista, não utilitarista, mas ontológica, que lhe fornece os fundamentos
racionais de um novo humanismo, capaz de enfrentar os desafios específicos à
nossa época. (p. 312).
Já, no artigo, “Fundamentação dos direitos humanos e paz”, outro desafio está
imposto: a divergência entre juristas e filósofos quanto à validade universal dos direitos
humanos. O autor apresenta três modelos de fundamentação (Habermas, K.-O. Apel e
Vittorio Hösle). A partir desses, expõe a relação entre fundamentação e direitos
humanos. Em se tratando de direitos humanos, o décimo terceiro artigo da obra retrata-
os no âmbito da educação. Traz como título “Direitos humanos na educação: superar os
desafios” e reforça a necessidade de educar a sociedade em um processo de
humanização que só é possível via educação, ou seja, a linha norteadora da educação em
direitos humanos visa a “através dos valores humanos, internalizar e solidificar os
princípios de cuidado, zelo e proteção da humanidade do outro”. (p. 373). Entretanto, o
texto indica algumas dificuldades encontradas, principalmente no ambiente escolar, no
qual se presenciam aspectos ideológicos e sectários, que acabam impedindo as
discussões e esclarecimentos a respeito dos direitos humanos. Nesse sentido, defende a
3
disciplina de filosofia como promotora do esclarecimento dos indivíduos. O processo
educativo escolar deve propiciar aos jovens a compreensão de conceitos que levem a
ações humanas e justas, ou seja, à compreensão de valores como respeito, tolerância e
paz.
No décimo segundo artigo, nos é apresentada a teoria rawlsiana sobre a justiça.
O artigo intitula-se “Rawls e a prioridade do justo sobre o bem”. Para Rawls, “numa
sociedade democrática o justo e o bem se harmonizam”. (p. 361). Ambos se
complementam, desde que o bem respeite os contornos da justiça, sendo que a melhor
forma de organizar a sociedade democrática é pela teoria política de justiça.
O justo é o que possibilita o cidadão a ser autônomo, por isso, se fala, em
Rawls, de uma autonomia política. O cidadão, contudo, pode desenrolar sua
vida sob uma concepção do bem, mesmo sabendo que o justo é anterior e
3
A palavra esclarecimento é utilizada sem um referencial teórico que fundamente este conceito.
Esclarecimento, nesse sentido, dá ideia de esclarecer e viabilizar intelectual e humanamente os sujeitos. (p.
375).
2011.

possua primazia. Uma teoria política de justiça é, pois, a melhor forma de

organizar uma sociedade democrática. (p. 371).
O último bloco do livro proporciona aos leitores conhecer a relação existente

entre paz e religião, enfatizando o fundamentalismo religioso e a paz. A ênfase se dá na
religião como uma das formas de nos orientarmos existencialmente. No décimo quarto
artigo, intitulado “O fundamentalismo religioso e a paz”, busca definir o termo
fundamentalismo, explicitando que o mesmo retoma a religião como um poder
primordial na sociedade contemporânea.
O “retorno ao papel político das religiões”: o fundamentalismo, em muitos

aspectos, se configura como a retomada de um tema que parecia eliminado da
história contemporânea: voltar a falar de Deus e a pensar na sua Palavra
(revelada ou não) num mundo que, por pudor ou indiferença, não mais o
fazia. (p. 408).
Desse modo, a religião passa a assumir a função de integração social, ligada à

política, à economia, à moral e à ciência. Passa o texto a explicar os principais
fundamentos: o judaico, o cristão (Catolicismo, Protestantismo) e o islâmico. Por fim,
discorre sobre o fundamentalismo religioso e a paz, acentuando que as teorias
fundamentalistas acabam por gerar conflitos, entendendo que os diferentes defendem
outros pontos de vista e opiniões. O artigo, ainda, ressalta, ainda, que somos iguais na
dignidade, pois a dignidade é um dom de Deus. Desse modo, somos iguais em direitos e
deveres e, por isso, o respeito deve prevalecer entre as pessoas, predominando a justiça
e, assim, gerando a paz.
Para finalizar a obra, o décimo quinto artigo, em conformidade com o anterior,
traz como título uma passagem bíblica “Bem-aventurados os construtores de paz” (Mt
5,9), pois, para o autor, a paz aproxima-se muito do termo bíblico shalom, que significa
“um estado de bem-estar total, a harmonia do homem com Deus, com os outros, com a
criação e consigo mesmo”. (p. 445). Construir a paz é a sétima bem-aventurança em
Mateus, que equivale a ações concretas dos homens, ou seja, aquele que deseja construir
a paz deve ter disposição ativa para tal, exigindo, para isso, decisão dos indivíduos em
prol do coletivo.
Após toda essa reflexão que a obra nos proporciona, fica claro que a busca de
uma sociedade que detenha uma vontade de paz, valorizando sentimentos como respeito,
dignidade, tolerância, para que, desse modo, se efetive a paz, a educação torna-se um
meio indispensável na construção desta sociedade. Muitos são os desafios,
principalmente nos meios escolares, nos quais se encontram grupos heterônomos, com
uma gama diversificada de valores e princípios. Aos educadores resta a compreensão de
que é urgente o retorno de um projeto educacional, que torne o sujeito responsável pela
construção da paz, já que, nos tempos atuais, convivemos com e assistimos aos mais
variados tipos de violência. A paz torna-se imprescindível à nova sociedade, que surge
2011.

na contemporaneidade, e a educação, por sua vez, é o elemento essencial para a

edificação dessa nova sociedade pautada em ações para a paz.
2011.

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processo permanente, uma construção possível de ser atingida: “A paz é um processo

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O desafio fundamental de nosso engajamento no mundo hoje tem, portanto,

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possua primazia. Uma teoria política de justiça é, pois, a melhor forma de

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O “retorno ao papel político das religiões”: o fundamentalismo, em muitos

Desse modo, a religião passa a assumir a função de integração social, ligada à

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na contemporaneidade, e a educação, por sua vez, é o elemento essencial para a

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