VOZES DO CARANDIRU

MEMÓRIA, SUBJETIVIDADE E VERDADE EM

QUATRO NARRATIVAS DO MASSACRE

CARLA SENA LEITE

(mestranda em Ciência da Literatura, Teoria Literária, UFRJ)

Resumo: Quatro narrativas do Massacre do Carandiru dão voz àqueles

naturalmente silenciados pelo sistema e inauguram a prosa carcerária no
Brasil. Memória, subjetividade e verdade serão os temas investigados nessa
análise.

Massacre do Carandiru, ocorrido em 2 de outubro de 1992, foi um

dos episódios mais sangrentos da história prisional brasileira. Tanto pela
violência dos 111 presos mortos “oficialmente” pela polícia como
também pelo próprio “desaparecimento” da maior Casa de Detenção de
São Paulo, com mais de 7200 internos, que foi implodida pelo Governo.
Viver no Carandiru e conhecer os homens encarcerados já seriam
temas suficientes para inúmeras histórias de vida. A tragédia do
Massacre jogou ainda mais luz em cima dessas vozes naturalmente
silenciadas pelo sistema de detenção. O silêncio pesado que se abateu
após a chacina, a busca pela verdade dos fatos, as lembranças daquelas
horas que antecederam o Massacre e o horror de ter passado por
aqueles momentos estimularam inúmeros relatos sobre a tragédia.
A visão do Massacre na perspectiva do médico Dráuzio Varella no
Estação Carandiru; do também médico e presidiário Hosmany Ramos no
livro Pavilhão 9 : Paixão e Morte no Carandiru e a do rapper e ex-detento
José André de Araújo, conhecido como André Du Rap, no Sobrevivente
André Du Rap (do Massacre do Carandiru) com coordenação do
jornalista Bruno Zeni e a poesia dos Racionais MC’s na música Diário de
um Detento foram as narrativas escolhidas para análise.
 São quatro versões e maneiras diferentes de reviver a tragédia.
Varella usa o estilo da crônica e utiliza recursos de ficcionalização (e de
representação) para “subjetivar” os presos. É a partir desse livro que a
prosa carcerária toma visibilidade no Brasil. Também sutilmente o livro
“subjetiva” o próprio Varella, que redescobre no Carandiru a missão da
medicina. A ficção se mistura à narrativa do Massacre e confirma a tese
de que é possível acreditar na representação, mas com a consciência de
que ela jamais será a reprodução exata do fato em si. A troca de
experiências entre o médico, que desenvolveu voluntário na Casa de
Detenção, e os presos, que contaram as suas vidas para ele, é o
resultado do livro.
Já o Pavilhão 9 : Paixão e Morte no Carandiru, do médico e
presidiário Hosmany Ramos, traz um capítulo que narra o Massacre do
Carandiru. Ramos ouviu a versão de Milton Marques Viana, seu colega
de presídio, e sobrevivente da tragédia.
O rapper André du Rap, também sobrevivente do Massacre,
aceita a proposta do jornalista Bruno Zeni e grava de memória a sua
versão. Zeni mantém a autenticidade do relato, inclusive com a ordem
cronológica dos fatos escolhida pelo rapper. O jornalista retirou as
perguntas, deixando o texto corrido, linear e reto. A narrativa ganha
impacto sem a forma de questionário ou entrevista. O livro é dividido em
quatro partes e a primeira é justamente sobre o dia do Massacre. A fala
de André é direta, dura e simples.
O grupo de rap Racionais MC’s, surgido no final da década de 80
na periferia de São Paulo, é formado por Mano Brown, Edy Rock, Ice Blue
e Kl Jay e tem na prosa carcerária o grande trunfo de suas letras. Diário
de um Detento, que faz parte do disco Sobrevivendo no Inferno, foi
escrita pelo vocalista Mano Brown e pelo ex-detento Jocenir, autor do
livro homônimo Diário de um Detento. Trata-se do relato cru do cotidiano
na prisão. A música “falada” tem a melodia soturna, bem marcada, com
poucos instrumentos e recursos eletrônicos e a última parte reproduz o
Massacre.
A subjetivação destes relatos forma interessante painel de vida,
daqueles que a sociedade considera “mortos-vivos”, esquecidos por trás
dos muros da prisão. O tema da verdade também aparece justamente
porque as quatro narrativas (Varella, Ramos, Zeni e Racionais) buscam,
acima de tudo, esclarecer os fatos, reviver a tragédia, que jamais foi
totalmente esclarecida. E a literatura, conforme afirma Hartman, a
respeito de tragédias pessoais, “devolve para os sobreviventes alguma
confiança na comunicabilidade, tanto com eles mesmos, por meio de
suas memórias, quanto com um mundo que permanece um lugar
inseguro.” 1 Cada autor à sua própria maneira trava uma intensa luta
pela verdade e faz uma opção de relato.
Já a reprodução dos fatos, sem a preocupação cronológica e,
muitas vezes, sem obedecer necessariamente à ordem real dos
acontecimentos, é o resultado de um intenso exercício de memória. Isso
acontece tanto por parte dos autores, que após ouvir as experiências
dos presos tiveram que reproduzi-las, como dos próprios detentos, que
reviveram mais uma vez a tragédia, apenas baseando-se em suas
impressões pessoais e sem outras testemunhas oculares.
Varella, Ramos, Zeni e Mano Brown/Jocenir têm um ponto em
comum. Para recontar o Massacre, os três autores tiveram que estimular
a lembrança dos sobreviventes. Mas trazer à tona o passado de outros e
percorrer caminhos, que muitas vezes já foram esquecidos por aqueles
que sobreviveram à tragédia, não é uma tarefa fácil. A memória é um
“labirinto de trilhas” nem sempre claras mesmo diante de um
acontecimento que tem o poder de mudar o rumo de nossas vidas. E o
tempo é um inimigo invisível e cruel, capaz de criar atalhos, que
comprometem o rumo do lembrar. Como afirma Bosi, “lembrar não é
reviver, mas refazer, reconstruir, repensar com imagens e idéias de hoje,
as experiências do passado. A memória não é sonho, é trabalho” 2.
Fazer uma vítima se lembrar de uma catástrofe deixou o desafio
dos autores mais árduo. “É que às vezes, como diz Bosi, os fatos que
não foram testemunhados “perdem-se”, “omitem-se”, porque não
costumam ser objeto de conversa e de narração(...). Assim, quando o
sujeito os evoca, não vem o reforço, o apoio contínuo dos outros. É como
se ele estivesse sonhando ou imaginando.” 3
O Massacre do Carandiru não é apenas uma memória dolorosa,
tornou-se trauma difícil de ser superado por quem esteve lá. André du
Rap admite que o episódio nunca vai ser totalmente esquecido:

Ninguém nunca vai tirar isso da minha mente. Tem

companheiros que ficaram traumatizados, não gostam nem de
lembrar. Eu mesmo, até hoje eu tenho pesadelos com isso. Às
vezes, eu me vejo naquele dia, lembro de como começou, um
amigo de cela falando, alguém dizendo:
_ Ô, André, hoje é seu aniversário, mano! Segunda-feira eu vou
embora, vou mandar um presente pra você aí, de lá de fora.4

1
HARTMAN, G. (2000), p. 212
2
BOSI, E. (1999), p. 55
3
Idem, p.67
4
ZENI, B. (2002), p.25
 A condição de marginalidade é “outro” impedimento para a
lembrança dos fatos. Os Racionais terminam a música com descrença
diante da iniciativa de reviver dores. “Mas quem vai acreditar no meu
depoimento?/ Dia 3 de outubro, diário de um detento.”5
As lembranças compõem um verdadeiro quebra-cabeça da
memória. São peças esparsas que precisam fazer sentido novamente.
Torna-se necessário superar a tristeza, juntar novamente os detalhes e
contar de novo. Neste caso, a memória ganha função social, é como se
toda a dor se revestisse de um significado nobre. É preciso lembrar para
não esquecer e para que não aconteça de novo. E a literatura e a
linguagem funcionam como elementos socializadores da memória. Ainda
nas palavras de Bosi, “como salvar sua lembrança senão escrevendo
sobre ela, fixando assim seus traços cada vez mais fugidios? (...). O
indivíduo é o memorizador das camadas do passado (...), pode reter
objetos que são, para ele, e só para ele, significativos dentro de um
tesouro comum”.6
Ramos e Varella foram os “provocadores” da memória. Afinal, era
preciso ativá-la novamente e as nossas lembranças vêm mais facilmente
à tona quando outros a provocam. Neste caso, os autores fizeram
renascer aquele 2 de Outubro de 1992 com perguntas, curiosidades e
miudezas esquecidas até pelos sobreviventes. E são os pequenos
detalhes que enriquecem a narrativa e fazem, como diz Hartman, a
literatura “atuar sobre o passado resgatando o individual, com rosto e
nome próprios, do lugar do terror no qual aquele rosto e aquele nome
foram levados embora”.
Zeni optou por não “interferir” na lembrança de André du Rapper
e o deixou sozinho para gravar os fatos. Basta ler a narrativa para se ter
noção exata desta postura. O relato é fragmentado, como se o rapper
fizesse um intenso esforço para retratar os fatos exatamente na ordem
como eles aconteceram, mas não conseguisse justamente por causa dos
“atalhos” que a memória cria com o tempo. É uma enxurrada de
pensamentos, com descrições nuas da violência e opiniões do
sobrevivente sobre o código próprio de ética que reina na cadeia:

As pessoas que são responsáveis pela sua segurança, na hora

que o pavio queima, na hora que a bomba explode, deixam
você a pé, deixam você sozinho. Foi isso que aconteceu. O que
aconteceu? Os funcionários quiseram intervir, nós não
deixamos. Treta de ladrão é treta de ladrão. É preso contra
5
BROWN, M. e JOCENIR (1998)
6
BOSI, E. (1999), p. 411
 preso e já era. Acho que todo mundo sabe disso. As regras
dentro do presídio são essas, polícia pra um lado preso pro
outro. É o respeito. 7.

É também perceptível a tentativa do rapper de deixar claro para

o leitor que aqueles momentos foram de uma crueldade e violência
jamais presenciados no Carandiru. Tanto que ele acaba criando
“palavras novas”, como se as corretas não fossem suficientes para
descrever a realidade tão cruel e sangrenta. E, por outro lado, Zeni faz
questão de mantê-las, tornando o relato do rapper praticamente
“intacto” de interferências:

Teve um companheiro que o cachorro mordeu o testículo dele e

saiu arrancando... Cena horrorizante. Maior cena horrorizante
mesmo. Veio um PM e executou ele. Eu chorava, em pânico. Eu
só pensava, vai chegar a minha vez, agora vai ser eu.
A cena era horrorizante. Começamos a lavar o pavilhão,
puxando com rodo aquele monte de sangue. Pedaço de carne,
pedaço de companheiro seu, pedaço de ser humano ali no meio
da água misturada com sangue, sangue de vários homens.
Vários companheiros se infectaram com doenças, tava todo
mundo nu. Você imagina? Os caras encapuzados e você
indefeso, nu como veio ao mundo. 8

Os Racionais têm a preocupação de reproduzir em poesia a

ordem cronológica dos acontecimentos que antecederam a invasão do
presídio. A voz soturna do vocalista dá uma sensação de angústia e
deixa o ouvinte ansioso para saber o desfecho da situação.

Dois ladrões considerados passaram a discutir/ Mas não

imaginavam o que estaria por vir/ Traficantes, homicidas,
estelionatários/ Uma maioria de moleque primário/ Era a brecha
que o sistema queria/ Avise o IML, chegou o grande dia/
Depende do sim ou não de um só homem/ Que prefere ser
neutro pelo telefone. 9

Os relatos de Varella, Ramos e dos Racionais são “arrumados”,

preenchem as lacunas contraditórias da memória, justamente para dar
7
ZENI, B. (2002), p.18
8
Idem, p. 25
9
BROWN, M. e JOCENIR (1998)
ao leitor noção de unidade e tempo. Apesar de ser uma experiência
verdadeira, as narrativas assemelham-se em alguns momentos aos
contos de ficção justamente porque as pequenas partes da memória dos
sobreviventes atuam o tempo inteiro no relato e, no final, cabe aos
autores a opção de “arrumar” ou não os trechos esparsos.
Varella usou esse recurso para “compor” o imenso painel de
histórias do Carandiru. Principalmente nos capítulos referentes ao
massacre já que “numa cadeia, ninguém conhece a moradia da
verdade”.10 Como “co-proprietário” das histórias, ele preencheu as
lacunas onde talvez os relatos dos presos não tivessem sido suficientes
para o bom entendimento e estabeleceu uma ligação com os leitores,
que interagiram com o seu texto.
Hosmany Ramos opta por um relato em primeira pessoa. Ele
“praticamente” incorpora a memória de Milton Marques Viana e a usa
como se fosse sua. É “co-autor” e “autor” do relato ao mesmo tempo:

Escondo o corpo atrás de uma mureta e fico com os ouvidos

tapados. Quando cessa o tiroteio, escuto gemidos abafados no
corredor. Olho para fora e Alex está sangrando profusamente.
Não demora e ele emite uma contração desengonçada do corpo
e entrega-se à morte. Saio correndo para a escada. Tudo o
quero é fugir, não importa para onde. Fugir! 11

Ramos usou técnica para estimular a memória do seu

entrevistado. Ele ouviu, fez perguntas, absorveu a experiência de
Vianna. Coletou o material bruto e escolheu o melhor “ângulo” para
contar a história do outro. Diferente de Varella, que teve a oportunidade
de ouvir várias versões do Massacre, Ramos só usa a memória do colega
de presídio, que lhe deu liberdade para recontar a catástrofe dele.
Conforme Bosi, “a narração é uma forma artesanal de comunicação. Ela
não visa a transmitir o em si do acontecido, ela o tece até atingir uma
forma boa. Investe sobre o objeto e o transforma”12.
Pensar nos relatos como frutos de exercícios de memória revela a
questão da vida e da morte. A escrita visa garantir o prolongamento de
uma vida e, quem sabe, sua posterior imortalidade. São sobreviventes
de uma catástrofe que resgatam suas experiências e de seus
companheiros. Mesmo para aqueles indivíduos que não estão mais aqui,
a escrita permanece como forma irrefutável de registro. No caso de uma
catástrofe como a do Carandiru, essa “permanência” da escrita, fruto de
10
VARELLA D. (2002), p.11
11
RAMOS, H. (2001), p. 252
12
BOSI, E. (1999), p. 88
exercício de memória, vem revestida de um significado ainda mais
nobre.
Os relatos trazem à tona tanto a subjetivação dos sobreviventes
como de seus autores. Inserir-se no universo dos seus entrevistados faz
parte do jogo da subjetivação. O entrevistador quer intensificar relações
sociais, justamente para descobrir a essência do seu foco de estudo,
mergulhar no âmago dele. E isso, conforme Foucault, “constitui-se um
exercício benéfico até para aquele chamado preceptor, pois assim ele
relativiza conselhos para si próprio”.13
Varella, por exemplo, resgata a existência dos presos, que
durante o atendimento na enfermaria, iam lhe contando as próprias
vidas. E redescobre no Carandiru, junto àqueles considerados mortos-
vivos da sociedade, a sua missão na medicina. “A perspectiva de
penetrar fundo o universo marginal, embora assustadora, era tão
fascinante que para dizer a verdade eu estava feliz, excitado com aquele
trabalho e apaixonado pela medicina (...)14”. O médico tem a
preocupação de tentar reproduzir os dramas dos encarcerados. Dar voz
àqueles que são naturalmente silenciados, e de fato, torná-los homens,
com rostos e sentimentos individuais, é um dos grandes acertos do
autor.
Vale destacar a condição de dois médicos, Varella e Ramos,
subjetivarem os presos. A profissão faz com que os dois tenham o poder
de controlar a saúde, a vida e a morte de seus pacientes. Na posição de
“entrevistadores” e “co-autores”, há uma inversão de papéis. São eles
que aprendem com os detentos, com as suas riquíssimas experiências
de vida e não detém o poder em suas mãos. Gilberto Velho acredita ser
impossível para o entrevistador não se envolver com o processo de
subjetivação do seu alvo de pesquisa. E que esse envolvimento torna-se
um tesouro de aprendizagem:

(...) As preocupações, os temas cruciais são, em geral, comuns

a entrevistados e entrevistador. (...). Eu, o pesquisador, ao
realizar entrevistas e recolher histórias de vida, estou
aumentando diretamente o meu conhecimento sobre a minha
sociedade e o meio social em que estou mais diretamente
inserido, ou seja, claramente envolvido num processo de
autoconhecimento. (...) Deveria não tentar escamotear sua
interferência, mas aprender a lidar com ela.15

13
FOUCAULT, M. (1985), p. 57
14
VARELLA D. (2002), p.86
15
VELHO, G. (1989) p.17
 Hosmany Ramos sorveu ao máximo o conhecimento de seu
entrevistado e, em muitos trechos do relato, parte para uma dupla
subjetivação: a do sobrevivente do Massacre e a dele próprio. Na
qualidade de detento, Ramos possui uma visão bastante realista do
ambiente carcerário que aliou à experiência de Milton Marques Vianna.
Tanto que a vítima do Carandiru admite o seu estranhamento diante da
narrativa pronta e diz que apesar de ser “testemunha ocular dos fatos,
após ter lido o manuscrito, constatou que as palavras nas mãos de um
escritor sempre voam”16.
Ramos imprime o seu próprio tom à narrativa. Fica difícil definir,
por exemplo, na última parte do relato, se as opiniões do sobrevivente
do Massacre diante do despreparo das autoridades, não é compartilhada
pelo médico e autor, ele próprio, uma vítima do sistema penal brasileiro.
“Os presos vivem como gado, e a finalidade da pena é meramente
punitiva, burlando a teoria positivista de que ‘a segurança social se
alcança mais com o trabalho de recuperação do infrator do que com a
punição’ ”. 17
Os Racionais acertam ao descrever os sentimentos mais íntimos
de quem vive o dia-a-dia atrás das grades. É como se fôssemos
transportados para o interior do presídio e compartilhássemos também
uma cela no Carandiru.
Cada detento uma mãe, uma crença/ Cada crime uma
sentença/ Cada sentença um motivo, uma história de lágrima,
sangue, vidas e glórias, abandono, miséria, ódio, sofrimento,
desprezo, desilusão, ação do tempo/ Misture bem essa química/
Pronto: eis um novo detento/ Lamentos no corredor, na cela, no
pátio/ Ao redor do campo, em todos os cantos/ Mas eu conheço
o sistema, meu irmão, hã.../Aqui não tem santo/ Rátátátá...
/Preciso evitar que um safado faça minha mãe chorar/ Minha
palavra de honra me protege pra viver no país das calças bege.
18

Pavilhão 9 é um dos poucos relatos sobre o Massacre com a

preocupação de citar nominalmente os 111 mortos. Poucas vezes, esses
nomes “apareceram” de fato seja em livros ou na imprensa eletrônica e
impressa. Os mortos são sempre uma “massa” anônima, corpos sem
nome, esquecidos durante e depois de suas existências. Subjetivá-los
era uma necessidade dos autores. Afinal, retirá-los da clandestinidade é
o primeiro passo na busca da verdade dos fatos, que discutiremos
16
RAMOS H. (2001) p. 230.
17
Ibidem, p. 268
18
BROWN, M. e JOCENIR (1998)
adiante. Esquecer os mortos, principalmente a chamada “escória”, é
uma tendência da maioria das sociedades. No caso do Carandiru, o
esquecimento foi um preço muito alto a pagar principalmente porque,
como afirma Contardo, “para pensar e repensar nossa significação e
nossa história (...) precisamos dos mortos que nós mesmos afastamos.”
19

A subjetivação de André du Rap foi uma das preocupações do

jornalista Bruno Zeni. Acostumado ao papel de interlocutor, justamente
por sua condição de repórter, Zeni diminuiu ao máximo a sua
participação no processo de “recontar” os fatos. Deixou que o rapper
“falasse” por si. E ele criou a sua própria subjetivação. Revolta,
impotência, medos, angústias, pouca escolaridade, malandragem – nada
escapa ao leitor durante a narrativa. “Você escuta um tiro, o sentimento
é de pânico. (...) Você lembra de tudo, do mal que você fez para um
companheiro, você lembra de uma briga que você teve. Fica ali tentando
sobreviver“ 20. Também nos Racionais fica evidente que os autores não
mascaram o seu jeito de falar e digerir os acontecimentos. “Alguns
companheiros têm a mente mais fraca/ Não suportam o tédio, arrumam
quiaca/ Graças a Deus e à Virgem Maria/ Faltam só um ano, três meses e
uns dias”.21
A subjetivação é aliada da verdade. No caso do Massacre, era
preciso descobrir a “essência” daqueles homens para se chegar a uma
versão aproximada do que realmente aconteceu naquele dia. A
preocupação no esclarecimento dos fatos está clara nos relatos. Ramos,
Varella, Zeni e os Racionais não confiaram nas “fontes oficiais” e
caminharam na contramão da versão já divulgada. Mas o “produto final”
obtido por eles também não é garantia da verdade absoluta. O que vale,
para eles, é a tentativa de aperfeiçoar um modelo de interpretação
daqueles fatos. Já que, segundo Foucault, “se a interpretação nunca
pode acabar, é porque não há nada a interpretar. Não há nada de
absolutamente primeiro a interpretar, pois no fundo tudo já é
interpretação.” 22
Pensar nos motivos que levaram os autores a procurarem a
verdade dos fatos é remeter-se ao mecanismo de poder defendido por
Foucault, que diz que “somos forçados a produzir a verdade pelo poder
que exige essa verdade e que necessita dela para funcionar; temos que
dizer a verdade, omos coagidos, somos condenados a confessar a
verdade ou a encontrá-la.” 23
19
CONTARDO, C. (1996) p. 120
20
ZENI, B. (2002) p.20
21
BROWN, M. e JOCENIR (1998)
22
FOUCAULT, M. (1967), p. 186-187
23
Idem, p. 29
 Ao tomarem para si a tarefa de recontar o Massacre, os autores
fizeram o papel de historiadores do presente, pensadores da realidade
social. Mas o resultado de suas obras precisa ser encarado como
representação. Chartier (1990) enfatiza que a realidade (passada ou
presente) não é um dado a priori (pré-discursiva), ela é construção
“significativa”, portanto, “representada”. O “mundo como
representação” é obra dos discursos que, ao apreendê-lo, conferem-lhe
significação. Os “sentidos” são historicamente produzidos pelos atores
sociais através dos “mecanismos de representação” que articulam
modalidades de relações com o mundo social (classificações,
delimitações, práticas, institucionalizações). Nesse entendimento, o
“discurso” (fonte com a qual os historiadores trabalham) é instrumento
de transformação/conformação da realidade e não o seu reflexo.
Embora o historiador não invente histórias sobre o passado, o
passado sempre nos chega como narrativa “e não podemos sair dessas
narrativas para verificar se correspondem ao mundo ou ao passado reais
(...)” 24. Como afirma Jenkins, o passado não estabelece o tipo de leitura
que lhe convém. Essa é uma tarefa do historiador. Jenkins reflete ainda
sobre a distinção entre história-passado e história-acontecimento, e
lembra que o passado, objeto de estudo do historiador, é aquilo que já
passou, e a história é o que os historiadores fazem com ele.
Analisando os relatos sob o ponto de vista do século 21, nada
mais natural que os chamados grupos subalternos, como os presos do
Carandiru, possam ser inseridos dentro de uma perspectiva histórica.
Afinal, como diz Foucault, “os historiadores, como os filósofos e os
historiadores da literatura, estavam habituados a uma história das
sumidades. Mas hoje, diferentemente dos outros, aceitam mais
facilmente trabalhar sobre um material não nobre.”25

24
JENKINS, K. (2001), p.28
25
FOUCAULT, M. (2000), p.129
BIBLIOGRAFIA

1) BOSI, Eclea. Memória e Sociedade – Lembranças de velhos. São Paulo:

Cia das Letras, 1999.
8ª edição.

2) CHATIER, Roger. História Cultural: Entre Práticas e Representações.

Lisboa: Difel; Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.

3) CONTARDO, Calligaris. Crônicas do Individualismo Cotidiano. São

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cuidado de si. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1985, 1ª edição. Tradução
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________________. Nietzsche, Freud et Marx. In: Nietzsche. Paris Editions

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________________. Direito de morte e poder sobre a vida. In: História da

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________________. Vigiar e Punir. Tradução de Lígia M. Ponte Vassalo.

Petrópolis: Vozes,
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________________. Microfísica do poder. Tradução de Roberto Machado e

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.
9) LE GOFF, Jacques et al. A nova história. São Paulo: Martins Fontes,
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10) NESTROVSKI, Arthur e SILVA-Seligmann, Márcio (organizadores).

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Paulo: Geração Editorial,
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15) VELHO, Gilberto. Subjetividade e sociedade: uma experiência de

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16) ZENI, Bruno (Coordenação Editorial). O Massacre do Carandiru. In:

Sobrevivente André du Rap
 (do massacre do Carandiru). São Paulo: Labortexto editorial, 2002.
Páginas: 17-27 e 199-218.