A Igreja Na Grande Tribulação

Lucas Banzoli
A Igreja na Grande Tribulação

SUMÁRIO
PREFÁCIO ........................................................................................................................................ 4
INTRODUÇÃO ............................................................................................................................... 6
CAP.1 – Os Pais da Igreja e o Pré-Tribulacionismo .......................................................... 9
CAP.2 – Mateus 24 ..................................................................................................................... 24
CAP.3 – A Ressurreição dos Mortos .................................................................................... 32
CAP.4 – Deixados para Trás? .................................................................................................. 41
CAP.5 – Te guardarei da provação que está por vir ...................................................... 46
CAP.6 – A vinda de Jesus e a nossa reunião com ele .................................................... 55
CAP.7 – O que detém o anticristo? ...................................................................................... 58
CAP.8 – Descontradizendo Contradições .......................................................................... 63
CAP.9 – A vinda de Jesus é iminente?................................................................................. 83
CAP.10 – A última trombeta ................................................................................................... 91
CAP.11 – Tipologias Defeituosas .......................................................................................... 95
CAP.12 – Refutações Finais .................................................................................................. 102
CONSIDERAÇÕES FINAIS ................................................................................................... 120
A Igreja na Grande Tribulação Página 2

AVISO AOS PRÉ-TRIBULACIONISTAS
Embora considere o pré-tribulacionismo um grande engano escatológico (ou
seja: uma heresia), não estou dizendo com isso que todo aquele que ensina isso
é um herege. Sei muito bem que escatologia é um assunto profundamente
complexo, e muitas vezes difícil de ser bem entendido, e, por essa mesma razão,
é considerado um tema secundário da fé, e não algo do qual dependa a
salvação, que ataque algum ponto essencial da doutrina cristã. Existem

extraordinários pregadores que creem no pré-tribulacionismo, assim como
pastores que são amilenistas e pós-milenistas. Isso, por outro lado, não significa
que a verdade bíblica não deva ser dita, ou que ela não seja importante. Sua
mensagem será passada ao longo de todo este livro, e a importância dessa
mensagem também será ressaltada. Cabe ao leitor tomar suas próprias
conclusões a respeito.

PREFÁCIO
Não existe na Bíblia nenhum assunto cujo estudo traga tantas surpresas como
este. Tenho certeza que posso falar com segurança: “Não vai ser como muita
gente pensa”. Por outro lado, sabemos que a maioria acha fácil também dizer:
“O próximo evento a ocorrer é o arrebatamento da Igreja”!
O arrebatamento dos santos está diretamente relacionado à ressurreição do
último dia. Os judeus e todos os cristãos primitivos acreditavam fielmente

quando a ressurreição deveria ocorrer:
“E a vontade do que me enviou é esta: Que eu não perca nenhum de todos

aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no último dia. Porquanto a
vontade daquele que me enviou é esta: Que todo aquele que vê o Filho, e crê
nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia” (João 6:39,40)
Quem poderia esquecer as palavras de Marta a respeito de seu irmão Lázaro?
“Disse-lhe Marta: Sei que ele há de ressurgir na ressurreição, no último dia”
(João 11:24)
E é aqui que encontramos o principal problema para os pré-tribulacionistas, que
parecem não ter percebido o terrível engano, o qual destrói de vez toda
veracidade da tradicional doutrina que garante um escape para a Igreja durante
os dias da grande tribulação.
Caro leitor, observe que a vinda de Jesus ocorre em Apocalipse 19, com
descrições detalhadas nos versos 11 a 16, sendo que a ressurreição do último

dia, que é a primeira ressurreição, é descrita em conjunto com esta Vinda. Veja

Apocalipse 20:3-5.
Um outro problema é que o pré-tribulacionismo parece não ter prestado

atenção no verso chave apresentado por eles, Apocalipse 3:10, que registra a
promessa de Jesus em livrar à Igreja da tribulação que viria sobre a terra.

Passagens como esta, que supostamente indica o “livramento da presença da
ira”, bem podem não significar isso ao serem consideradas dentro do
pensamento que tal versículo foi escrito para uma igreja que naquele exato
momento passava por uma hora de teste, a qual foi sustentada, ou guardada,
mas não foi livrada da presença da tribulação. Esta igreja foi guardada da
tribulação por haver sido preservada de seus maus efeitos, mas não no sentido
de ter sido tirada da tribulação. Seria mais fácil dizer: A Igreja original, a qual
recebeu a palavra, não foi arrebatada.
Este trabalho de Lucas Banzoli é esclarecedor, envolvente e encorajador, que
certamente levará você leitor a repensar tudo que lhe ensinaram sobre os
últimos dias da Igreja na terra. Você vai descobrir que a Igreja só será retirada
do palco de ação depois da Grande Tribulação. Os maiores dias que a Igreja

viverá ainda estão por vir.
Como eu disse no início deste prefácio: Não vai ser como muita gente pensa...
A. FRANCO
INGLATERRA, REINO UNIDO
9 DE FEVEREIRO DE 2014

INTRODUÇÃO
“Sou pré-tribulacionista porque não

quero passar de jeito nenhum pela
grande tribulação” (Pré-
Tribulacionista)
O dia parecia normal, como qualquer outro. Charlie saiu para passear logo cedo
com o seu cachorro no parque da cidade, aproveitando o dia ensolarado. Lá ele

vê as crianças brincando, famílias reunidas em um piquenique, adultos fazendo
caminhada sozinhos, alguns jovens aproveitando para pescar. De repente,

Charlie percebe um forte estrondo, tão grande que parecia que era de um avião
caindo. No mesmo instante ele ouve gritos apavorados das mais diferentes
pessoas no parque. Algumas delas não estavam mais onde estavam antes,
haviam simplesmente desaparecido, apenas suas roupas continuavam no chão.
Apavorado, Charlie volta correndo para casa, liga a televisão e em todos os

canais só se fala de uma coisa: o desaparecimento de milhões de indivíduos,
misteriosamente. Aviões desgovernados caíram por todo o mundo, causando a

morte de milhares de pessoas. O mesmo ocorreu nas rodovias, onde carros
desgovernados bateram em outros carros e causaram a morte de mais milhares.

O pânico tomava conta das ruas e dos canais de televisão, as mães gritavam
desesperadas por perderem seus filhos pequenos de quem cuidavam, as

grávidas perderam seus bebês, professores alegam que metade da sala de aula
desapareceu do nada.
O presidente, sem saber o que fazer, emitiu o toque de recolher alegando

invasão extraterrestre. Nos púlpitos das igrejas, um pastor que ensinava “ Os
sete passos para a vitória” e “Como ter uma vida cheia de sucesso e
prosperidade” ficou atônito quando viu um terço de sua comunidade sumindo
diante de seus olhos. No Congresso Nacional, em Brasília, onde pouco
movimento se viu e ninguém notou a falta de ninguém, os parlamentares se
reuniram em uma reunião de emergência pautando quais seriam os rumos do
país dali em diante.

Isso parece um cenário utópico de algum filme sensacionalista? Não para os
pré-tribulacionistas. No século XIX surgiu um pregador anglicano chamado John
Nelson Darby (1800-1882), que ensinou algo jamais antes crido em dezoito
séculos de Cristianismo: um rapto que ocorrerá em uma volta secreta de Jesus.
Dividindo a segunda vinda de Cristo em duas partes e a ressurreição dos mortos

em três partes, ele chegou à extraordinária conclusão de que os crentes não
passarão pelos sete anos da grande tribulação, mas serão arrebatados antes,
diferentemente dos não-cristãos.
Essa nova tese, que contraria dezoito séculos de Cristianismo e que vai na
contramão daquilo que criam todos os Pais da Igreja e todos os Reformadores,
começou a ganhar força por uma razão óbvia: ninguém quer passar por uma
grande tribulação. Por preferirem uma vida repleta de paz e segurança, optam
por se agarrarem a uma ilusão fantasiosa, ao invés de seguirem o realismo
bíblico.
Da mesma forma que a teologia da prosperidade e a confissão positiva

ganharam força no último século na Igreja através das ilusões materialistas de
uma “vida boa” aqui na terra, que atrai muita gente muito ambiciosa em
acumular tesouros terrenos (mas com quase nenhum conhecimento bíblico),
igualmente a ilusão pré-tribulacionista se propagou fortemente pelo próprio
caráter cobiçoso do ser humano, que dá asas para as fantasias antibíblicas que
oferecem uma vida longe de qualquer adversidade, sofrimento ou tribulação –
ainda mais de uma grande tribulação, como a Bíblia diz!
Os falsos profetas sempre dão um jeito de driblarem o caminho do evangelho

da cruz através de falsos ensinos, e o pré-tribulacionismo é um deles. A frase do
início do capítulo – “sou pré-tribulacionista porque não quero passar de jeito
nenhum pela grande tribulação” – não foi uma invenção minha, mas foi retirada
direto dos comentários de diversos pré-tribulacionistas. Eles não creem no
arrebatamento secreto por acharem que ele é bíblico, mas porque não querem
crer que a Igreja passará por uma grande tribulação, porque não querem sofrer.
A Igreja na Grande Tribulação Página

10
Isso é diametralmente oposto ao evangelho bíblico, que sempre foi pautado
pelo sofrimento, pelo martírio e por grandes tribulações.1
Neste livro retornaremos ao pensamento de dezoito séculos de Igreja, quando a

heresia pré-tribulacionista ainda não era sequer imaginada por ninguém.
Veremos que na Igreja primitiva sequer havia debate sobre isso, porque
ninguém nem imaginava que essa doutrina (do arrebatamento pré-
tribulacional) pudesse ser “bíblica”. Por essa razão veremos que todos os Pais da
Igreja que falaram sobre escatologia eram pós-tribulacionistas, e que este

assunto era tão óbvio que nunca foi alvo de discussão ou debate entre os
primeiros cristãos. Hoje este assunto é um dos mais divergentes na Igreja
moderna e que mais divide opiniões, mas naquela época não havia discussão,
havia unanimidade – afinal, Darby só iria surgir dezoito séculos mais tarde!
Iremos fazer também uma ampla e aprofundada abordagem daquilo que a

Bíblia tem a nos dizer sobre isso, incluindo uma exegese de cada um dos
versículos que são sempre usados pelos pré-tribulacionistas, que supostamente
favorecem este ensino. A intenção não é diminuir aqueles que são pré-
tribulacionistas, mas de abrir os olhos para a verdade bíblica, de restaurar os
princípios que foram sendo abandonados na Igreja cristã nos últimos tempos.
Assim sendo, se você é pré-tribulacionista porque não quer passar pela grande
tribulação, não adiantará nada ler este livro, é melhor parar agora. Nada do que
será escrito aqui fará você querer passar por uma grande tribulação, apenas
mostrará o que a Bíblia tem a nos dizer quanto a isso. Mas se o leitor pré-
tribulacionista que iniciará a leitura deste livro estiver com a mente aberta para
seguir a verdade daquilo que as Escrituras mostram, e não em seguir as suas
próprias vontades e desejos, não tenho a menor dúvida de que se tornará pós-
tribulacionista ao fim deste.

11
1
Para ler mais sobre isso, recomendo a leitura de meu livro: “Chamados para crer e sofrer”, onde o
assunto do sofrimento cristão é abordado com muito mais abrangência.

12
CAP.1 – OS PAIS DA IGREJA E O PRÉ-TRIBULACIONISMO
“Então toda criatura humana passará pela

prova do fogo e muitos, escandalizados,
perecerão”(Didaquê)
Antes de estudarmos aquilo que os Pais da Igreja tinham a nos dizer sobre
arrebatamento, grande tribulação e volta de Jesus, será necessário analisarmos
brevemente as visões mais comuns sobre o Apocalipse, sendo elas:
• Pré-Tribulacionismo. Ensino criado por John Darby no século XIX, que disse
que a Igreja será arrebatada antes da tribulação em uma volta secreta de Jesus
para buscar somente a Igreja e a levar ao Céu. Aqui na terra ficarão os ímpios
durante sete anos – alguns deles acreditam que ficarão sem a presença do
Espírito Santo, que será tirado da terra – e, ao fim deles, Jesus volta de novo,
dessa vez de forma visível, quando todo olho o verá. Para isso, eles precisam
encaixar uma ressurreição pré-tribulacionista que ocorre antes da volta secreta
de Jesus, e depois outras duas que ocorrerão ao fim da grande tribulação.
• Midi-Tribulacionismo. É ainda mais recente que o pré-tribuacionismo, pois

buscou conciliar ambos os pontos (pré e pós), se colocando entre eles. Para os
midi-tribulacionistas, a Igreja será arrebatada no meio dos sete anos de
tribulação. Esse ponto de vista, porém, se equipara muito ao pré-tribulacionista,

pois também ensina a existência de três ressurreições e de duas fases da
segunda vinda de Cristo, uma secreta e outra visível, com a diferença de que a
vinda secreta ocorre no meio e não no início da tribulação.
• Pós-Tribulacionismo. É a visão bíblica, é a que foi crida unanimemente por

todos os primeiros cristãos e por todos os Pais da Igreja durante séculos, e
também por todos os Reformadores – como Lutero e Calvino – até a época de
13
Darby. Alguns pré-tribulacionistas não aceitam isso, mas simplesmente não
conseguem oferecer sequer uma única fonte documental de qualquer cristão
que tenha vivido antes do século XIX e que tenha ensinado uma vinda secreta

14
de Jesus antes da tribulação e um arrebatamento secreto da Igreja sem passar
por ela. Essa visão é simples: existe uma única volta de Jesus, visível e ao final da
tribulação; também há somente duas ressurreições, que são as que João relatou
em Apocalipse 20:4,5.
Para reforçarmos o fato de que os primeiros cristãos não criam no
arrebatamento secreto da Igreja, iremos passar a estudar agora os escritos

destes que são considerados “Pais da Igreja”, por terem sido aqueles que
sucederam os apóstolos e muitos dos quais conviveram de perto com eles.

Começaremos estudando a Didaquê, conhecida como a “Doutrina dos Doze
Apóstolos”, que é datada entre 70 – 90 d.C.
• Didaquê (70 – 90 d.C)
Este é provavelmente o mais importante documento pós-apostólico na história
da Igreja, pois é datado de época muito remota, ainda no século I, quando

ainda alguns apóstolos estavam vivos, e que resume em dezesseis capítulos as
crenças cristãs daquele tempo. O último capítulo é o que desperta maior
interesse nosso, pois é o que trata especificamente sobre escatologia, sobre os
acontecimentos dos últimos dias. Ele diz:
“De fato, nos últimos dias se multiplicarão os falsos profetas e os corruptores, as
ovelhas se transformarão em lobos e o amor se converterá em ódio.

Aumentando a injustiça, os homens se odiarão, se perseguirão e se trairão
mutuamente. Então o sedutor do mundo aparecerá, como se fosse o Filho de
Deus, e fará sinais e prodígios. A terra será entregue em suas mãos e cometerá
crimes como jamais foram cometidos desde o começo do mundo. Então toda
criatura humana passará pela prova de fogo e muitos, escandalizados,

perecerão. No entanto, aqueles que permanecerem firmes na fé serão salvos
por aquele que os outros amaldiçoam. Então aparecerão os sinais da verdade:

primeiro, o sinal da abertura no céu; depois, o sinal do toque da trombeta; e,
em terceiro, a ressurreição dos mortos. Sim, a ressurreição, mas não de todos,

conforme foi dito: ’O Senhor virá e todos os santos estarão com ele’. Então o
mundo assistirá o Senhor chegando sobre as nuvens do céu”2
O que a Didaquê diz nos trechos acima é exatamente aquilo que os pós-
tribulacionistas ensinam. Além de ela não mencionar absolutamente nada de
arrebatamento secreto, volta de Jesus ou ressurreição dos mortos antes da
grande tribulação, ela ainda é clara em afirmar que toda criatura humana
passará pela prova do fogo, que, diante do contexto, não resta dúvidas de que
se trata da grande tribulação. Ela não diz que só os ímpios passarão pela
tribulação, mas toda criatura humana, sem mencionar nenhum arrebatamento
da Igreja antes disso!
Como se isso não fosse suficientemente claro, ela ainda diz que aqueles que
permanecerem firmes neste contexto da tribulação (“prova do fogo”) serão
salvos ao fim dela, fazendo alusão ao que Jesus disse em Mateus 24:13 –
“aquele que perseverar até o fim será salvo”. Não é o ensino de que o crente
será arrebatado antes de passar pela tribulação, mas sim de que será salvo
depois de perseverar até o fim na tribulação!
Mas o mais importante foi mesmo reservado para a última declaração do livro,
onde a Didaquê sintetiza os últimos acontecimentos: primeiro, o sinal da
abertura no Céu, que se refere ao sinal da volta de Jesus (Mt.24:30), sendo
seguido pelo toque da trombeta e pela ressurreição dos mortos. Essa
ressurreição obviamente se refere a uma ressurreição pós-tribulacionista, pois
está situada após a volta visível de Jesus. Ela nada fala sobre uma volta de Jesus
ou sobre uma ressurreição que ocorra antes da tribulação, como os pré-
tribulacionistas creem, o que seria da maior importância para ter sido omitido.
• Justino (100 - 165 d.C)

Em seu Diálogo com Trifão, Justino, que viveu na segunda era apostólica, deixou
claro que os cristãos passarão pela grande tribulação:
2
Didaquê, 16:3-6.

“Dois adventos de Cristo tem sido anunciados: um, no qual Ele veio como
sofredor, despido de sua glória, honra, e foi crucificado; mas a outra, na qual Ele
virá do céu com glória, quando o homem da apostasia, que fala coisas altivas
contra o Altíssimo, se atrever a cometer iniquidades contra nós, cristãos,

contra nós que, conhecendo a religião através da lei e da palavra que saiu de
Jerusalém pela obra dos apóstolos de Jesus, nos refugiamos no Deus de Jacó e
no Deus de Israel (...) Agora é evidente que ninguém pode atemorizar ou
subjugar a nós que temos crido em Jesus no mundo. Porque esse plano é que
através da perseguição, crucificados, e lançados às feras da terra, às
chamas, e fogo, e todas as outras formas de tortura (...) porém, enquanto

mais essas coisas acontecem, mais outros em grande número vêm à fé e
glorificam o nome de Deus através do nome de Jesus”3
Além de Justino mencionar apenas duas vindas de Cristo (uma há dois mil anos,
sem glória; outra no futuro, com glória) sem fazer qualquer alusão a “duas
fases” da segunda vinda de Cristo, inventadas por Darby, ele ainda afirma que o
anticristo cometerá iniquidades contra nós, os cristãos, o que só pode significar
que nós passaremos pela grande tribulação, que nós veremos o anticristo. E ele
não estava se referindo a falsos cristãos (pois falsos cristãos nem são cristãos de
fato!), mas a cristãos mesmo, tanto é que ele coloca o pronome “nós”, incluindo
ele próprio e os demais cristãos aos quais ele escrevia e representava!
Esses cristãos são descritos como sendo aqueles que “se refugiam no Deus de
Jacó e no Deus de Israel”. Os falsos cristãos não se refugiam no Deus
verdadeiro, eles apenas fingem adorar a Deus, mas seu coração está longe dEle.
Justino claramente tinha em mente os cristãos verdadeiros, como ele e como as

pessoas a quem ele escrevia. É por isso que ele diz que nós (cristãos)
passaremos pela perseguição, que ele descreve como sendo o lançamento às
feras, o fogo e outras formas de tortura da época. Ele não excluía os cristãos da
grande tribulação, ao contrário, os incluía!
3
Justino, Diálogo com Trifão, Cap.110.

• Irineu de Lyon (130 - 220 d.C)
Irineu de Lyon foi um dos mais importantes Pais da Igreja do segundo século e
dedicou um capítulo de sua obra mais famosa, chamada “Contra as Heresias”,

para abordar os assuntos escatológicos. E ele, como cristão, mostrou saber que
a Igreja passará pela grande tribulação:
"Uma revelação mais clara ainda acerta dos últimos tempos e dos dez reis, entre
os quais será dividido o império que agora domina, foi feita por João, o
discípulo do Senhor, no Apocalipse. Explicando o que era os dez chifres vistos

por Daniel, refere o que lhe foi dito: 'Os dez chifres que tu viste são dez reis que
ainda não receberam o reino, mas que receberão o poder como reis, por uma
hora, com a besta. Eles não tem senão um pensamento, o de homenagear a
besta com a sua força e o seu poder. Eles combaterão contra o Cordeiro, mas o
Cordeiro os vencerá, porque é o Senhor dos senhores e o Rei dos reis'. Esta
claro, portanto, que aquele que deverá vir matará três destes dez reis, que os
outros se lhe submeterão e que ele será o oitavo entre eles. Eles destruirão
Babilônia, reduzi-la-ão a cinzas, darão o seu reino à besta e perseguirão a

Igreja mas, em seguida, serão destruídos pela vinda de nosso Senhor"4
Fica claro, por este texto de Irineu, que a Igreja passará pela grande tribulação,
pois os eventos que ele menciona fazem parte do período tribulacionista. Ele
diz que a besta perseguirá a Igreja, deixando nítido que a tribulação não será
apenas para os israelitas – como creem os pré-tribulacionistas – mas para a

própria Igreja, que sempre passou por tribulações em sua história, e não será
diferente no futuro.
Irineu também nos diz que nós, cristãos, veremos o anticristo, e que, por essa
razão, devemos esperar o cumprimento da profecia:
4
Irineu, Contra as Heresias, Livro V, 26:1.

“Porém, conhecendo o número exato declarado pela Escritura, que é o de 666,
devem esperar, em primeiro lugar, a divisão do reino em dez; logo, no

momento seguinte, quando esses reis estejam governando e começando a
4

colocar seus assuntos em ordem e a desenvolverem seus reinos (deixem que
eles saibam), para dar a conhecer aquele que virá reclamando o reino para si
mesmo e atemorizará aquelas pessoas de quem temos falado, tendo um nome

que consiste no número mencionado anteriormente, isso é realmente a
abominação da desolação (...) Então é mais acertado e menos danoso

esperar o cumprimento da profecia do que ficar fazendo adivinhações ou
predições acerca dos possíveis nomes que este anticristo possa ter, já que se
pode encontrar muitos nomes que possam conter o número mencionado; e a
mesma interrogação seguirá sem resolução (...) Porém, agora ele indica o
número do nome, para que quando este homem venha possamos precaver-
nos, estando alertas a respeito de quem ele é”5
Ele deixa claro que a Igreja estará na grande tribulação, pois diz que ela verá o
anticristo e a abominação da desolação. Por isso ele diz que nós devemos nos
precaver do anticristo, o que não faria qualquer sentido caso ele pensasse que a
Igreja seria arrebatada antes da tribulação e nem sequer chegaria a conviver

com o anticristo! Como podemos nos precaver do anticristo e ficar alertas a
respeito dele se seremos arrebatados antes de ele começar a reinar na

tribulação? É evidente que Irineu era pós-tribulacionista, ele não tinha a menor
ideia de um arrebatamento pré-tribulacional.
Por fim, ele diz que a ressurreição dos justos somente ocorrerá depois do
advento do anticristo, e não antes da tribulação, como dizem os pré-
tribulacionistas:
"Todas estas profecias se referem, sem contestação, à ressurreição dos justos,

que se realizará depois do advento do Anticristo e da eliminação de todas
as nações submetidas à sua autoridade, quando os justos reinarão sobre a

terra, aumentarão pela aparição do Senhor e se acostumarão, por ele, a
6

participar da glória do Pai e, com os santos anjos, participarão da vida, da
comunhão e da unidade espirituais, neste reino"6
5
Irineu, Contra as Heresias, Livro V, Cap.30.
6

Os pré-tribulacionistas afirmam que a ressurreição dos justos ocorrerá no
“último dia da dispensação da graça”, o que para eles se refere ao último dia
antes da tribulação apocalíptica, antes do advento do anticristo e dos outros
eventos da grande tribulação. Irineu, no entanto, afirma explicitamente o
contrário: a ressurreição dos justos ocorrerá depois do advento do anticristo e
de todos os eventos apocalípticos!
• Hipólito de Roma (170 - 235 d.C)
Hipólito escreveu na passagem do segundo para o terceiro século d.C, é
descrito como sendo o maior teólogo romano daquela época e produziu um

tratado que trata exclusivamente de escatologia, chamado: “Tratado sobre
Cristo e o Anticristo”. Nele, Hipólito deixa claro por diversas vezes que os
cristãos passarão pela grande tribulação e que só serão arrebatados depois
dela. Ele diz:
“Mas como o tempo nos força a considerarmos de imediato a questão
proposta, e quanto ao que já foi dito na introdução em relação a glória de Deus,

que seja suficiente, é conveniente que tomemos as próprias Escrituras na mão, e
por elas achemos o que significa e de que maneira se dará a vinda do anticristo;
em que ocasião e em que tempo este ímpio se revelará; de onde e de qual tribo
ele sairá; qual o seu nome; o que indica o seu número nas Escrituras; como ele
obrará o erro entre os povos, reunindo-os dos confins da terra; como
desencadeará a tribulação e a perseguição contra os santos; como vai se

auto glorificar como Deus; qual será seu fim; como o repentino aparecimento
do Senhor se mostrará no céu; como será a consumação do mundo e o que

deve ser o reino glorioso e celeste dos santos, quando reinarem juntos com
Cristo, e qual a punição do malvado pelo fogo”7
7
Tratado sobre Cristo e o Anticristo, Cap.5.

Hipólito situa a reunião dos santos como um acontecimento no final da grande
tribulação, após a consumação do mundo, e não antes da tribulação. Para

reforçar esse pensamento, ele diz que o anticristo desencadeará perseguição
7

contra os santos, que em toda a sua obra se refere aos cristãos. É interessante
notar que em momento nenhum de sua extensa obra que trata exclusivamente
de escatologia ele faz qualquer alusão a uma volta secreta de Jesus e a um

arrebatamento pré-tribulacional, algo que seria da maior importância caso
realmente existissem, e que não poderiam ficar de fora.
Ele também diz:
“Sendo cheio de engano, e elevando-se contra os servos de Deus com o
desejo de afligi-los e persegui-los pelo mundo por não darem glória a ele,
o anticristo ordenará que todos ofereçam incenso em todos os lugares, de

maneira que, a ninguém dentre os santos será possível comprar ou vender
sem que primeiro sacrifiquem; este é o significado da marca recebida na mão
direita”8
Com isso ele deixa claro que os servos de Deus, os santos, passarão pela grande
tribulação. Ele não faz qualquer menção especial aos israelitas, como fazem os
pré-tribulacionistas! Ao contrário, ele identifica os “santos” e “servos de Deus”,
que João cita no Apocalipse, como sendo a Igreja:
“Sobre a tribulação da perseguição que deve cair sobre a Igreja por parte do
adversário, João também assim fala: ‘E viu-se um grande sinal no céu: uma
mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus pés, e uma coroa de doze
estrelas sobre a cabeça. E estava grávida, e com dores de parto, e gritava com
ânsias de dar à luz’”9
Ele diz que a Igreja será perseguida na grande tribulação e que terá que escapar
de cidade e cidade e buscar esconderijo nos desertos e nos montes, por causa
do anticristo:
9

“O tirano [anticristo] deve reinar e perseguir a Igreja que escapa de cidade
em cidade e busca esconderijo nos desertos entre os montes, possuindo
8
9

nenhuma outra defesa senão as duas asas de uma grande águia, que significa a
fé em Cristo Jesus, que estendendo suas mãos sobre esta árvore sagrada,
abrindo as duas asas, a esquerda e a direita, chama todos os que nele
acreditaram, cobrindo-os como uma galinha e seus pintinhos”10
• Efrém, o Sírio (306 - 373 d.C)
Depois de todas as provas apresentadas que apontam unanimemente ao pós-
tribulacionismo como a crença unânime dos pais apostólicos, os pré-

tribulacionistas tiveram que pesquisar por décadas os escritos de todos os Pais
da Igreja para encontrarem uma “brecha” de uma declaração que favorecesse a

sua tese.
De fato, o pré-tribulacionista Grant Jeffrey disse que ficou mais de uma década
estudando os escritos patrísticos e outros documentos históricos da
antiguidade para ver se achava qualquer declaração que favorecesse essa teoria
moderna, para rebater a afirmação de que nunca, em momento nenhum da

história, alguém supôs um arrebatamento pré-tribuacional antes de John Darby,
em pleno século XIX.
E, depois de mais de uma década procurando, ele achou um único trecho de

um único autor e ainda por cima de forma isolada e descontextualizada. Trata-
se de um texto recentemente descoberto e atribuído por alguns a Efrém da

Síria, que diz que “os santos e escolhidos serão reunidos antes da tribulação
que há de vir, e serão levados ao Senhor para não verem a confusão que
dominará o mundo por causa dos pecados”.
Foi o suficiente para que alguns pré-tribulacionistas fizessem a festa por terem
10
achado um único
Tratado sobre Cristo e trecho deCap.61.
o Anticristo, um único autor contradizendo toda a história de
séculos de Cristianismo apostólico unanimemente pós-tribulacionista. Mas há
dois problemas com este texto: primeiro, ele provavelmente não foi escrito pelo
próprio Efrém da Síria, mas por um pseudo-Efrém, ou seja, por um falsário se
10

querendo passar pelo verdadeiro Efrém! O verdadeiro é do século IV, o falsário
é do século XII.
Em segundo lugar, quando contextualizamos a passagem, vemos que nem
mesmo aquele trecho escrito pelo falsário serve para provar que alguém alguma
vez já creu no pré-tribulacionismo antes de Darby, pois o autor não entendia
pelo termo “tribulação” aquilo que entendemos hoje (i.e, a grande tribulação
apocalíptica), mas estava fazendo uma referência ao que Paulo diz em 2ª
Tessalonicenses 1:3-10, quando o apóstolo fala da tribulação como sendo a
paga (juízo) que sobrevirá aos ímpios após a grande tribulação.
Em outras palavras, Efrém da Síria, ou o falsário que se passou por ele nesta
ocasião, era tão pós-tribulacionista quanto qualquer outro autor de sua época.
Quando ele diz que “os santos serão recolhidos antes da tribulação” ele está
apenas dizendo que os santos serão recolhidos antes do juízo (condenação)
que Deus dará aos ímpios, e isso se dá depois do término da tribulação
apocalíptica. A “confusão que dominará o mundo” como consequencia do
pecado é a destruição desta terra para dar lugar aos “novos céus e nova terra”
prometidos por Deus, também ao término da grande tribulação, e não antes
dela.
Tudo isso fica mais claro quando mostramos tal declaração diante de seu
devido contexto, que diz:
"Nós devemos compreender perfeitamente por isso, meus irmãos, o que é

iminente ou pendente. Houve fomes e pestes, abalos violentos das nações e
sinais, os quais foram previstos pelo Senhor, e foram cumpridos (consumados),

e nada mais resta, exceto a vinda do iníquo [o homem do pecado] na
plenitude do reino romano. Por que estamos ocupados com os negócios do
mundo, e nossa mentalidade nos desejos pecaminosos deste mundo ou nas
preocupações deste tempo? Portanto, por que não rejeitamos cada
preocupação com as coisas terrenas e nos preparamos para o encontro com

nosso Senhor Jesus Cristo, para que nos leve da confusão que oprime o
mundo? Acredite-me, queridos irmãos, porque a vinda do Senhor está

próxima, acredite em mim, porque o fim do mundo está próximo, acreditem,
porque é o verdadeiro final dos tempos. Ou não irão crer a menos que vejam
com seus próprios olhos? Vejam que esta frase não se compre em vocês como
declara o profeta: ‘Ai dos que desejam ver o dia do Senhor!’ Porque os santos e
escolhidos serão reunidos antes da tribulação que há de vir, e serão levados ao

o Senhor para não verem a confusão que dominará o mundo por causa dos
pecados. E assim, meus queridos irmãos, é a décima primeira hora, e o fim

do mundo vem com a ceifa, e os anjos armados e preparados, com foices
nas mãos, esperando o império do Senhor”
O contexto todo favorece a visão pós-tribulacionista, pois “para Efrém, quando

escreveu o texto, a vinda do Senhor e o fim do mundo estavam próximos e as
os sinais já haviam se cumprido, exceto um, a vinda do anticristo. Esta afirmação

jamais sairia da boca de um pré-tribulacionista, pois isto significaria que a vinda
do homem do pecado é iminente e um sinal que falta para a vinda do Senhor e

do fim do mundo”.11
Essa tribulação que o pseudo-Efrém se refere não é a tribulação do Apocalipse,
mas a tribulação do fim do mundo, quando o mundo será atribulado pela
presença do Senhor e os ímpios serão destruídos no lago de fogo. O autor usa

os termos “a vinda do Senhor” e “o fim do mundo” de forma intercambiável, em
um paralelismo que demonstra que essa volta de Jesus era no fim do mundo, e
não sete anos antes em um suposta volta secreta.
Ele também faz alusão ao “fim do mundo que vem com a ceifa”, que é uma
referência a Mateus 13:36-43 e a Apocalipse 14:14-20, ambos os textos pós-
tribulacionistas, que retratam acontecimentos que ocorrerão após a grande
tribulação, e não antes dela. Portanto, Efrém não cria que os santos serão
arrebatados antes ou no meio da tribulação, mas depois dela, assim como
todos os outros Pais da Igreja. Ele estava fazendo uma referência à “tribulação”
que Paulo se refere em 2ª Tessalonicenses 1:3-10, que não é a tribulação
apocalíptica, mas o juízo no fim do mundo:
11
LIMA, Fernando Alves. Escatologia Primitiva – Parte 5 – Efraim, o Sírio. Disponível em:
<http://postribulacionismo.blogspot.com.br/2011/08/escatologia-primitiva-parte-5-efraim-o.html>.
Acesso em: 14/12/2013.

“Se de fato é justo diante de Deus que dê em paga tribulação aos que vos
atribulam, e a vós, que sois atribulados, descanso conosco, quando se

manifestar o Senhor Jesus desde o céu com os anjos do seu poder, como
labareda de fogo, tomando vingança dos que não conhecem a Deus e dos que
não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, por
castigo, padecerão eterna destruição, ante a face do Senhor e a glória do seu

poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer
admirável naquele dia em todos os que crêem (porquanto o nosso testemunho

foi crido entre vós)” (2ª Tessalonicenses 1:3-10)
A “tribulação” que Paulo e Efrém se referem é o castigo da destruição eterna
(morte final) que os ímpios sofrerão, após o término da tribulação apocalíptica

na volta de Jesus. Eles só sofrerão este castigo após o juízo, que ocorre depois
da grande tribulação, e não antes. Sendo assim, a crença do pseudo-Efraim em

nada divergia de todos os outros escritores antigos: ele também cria que os
crentes passarão pela tribulação, mas sabia que serão arrebatados ao fim dela
para não terem que sofrer o dano da condenação no fim do mundo, que irá
atribular os ímpios.
• Conclusão
Muitos outros escritos de outros Pais da Igreja poderiam ser expostos, mas
esses já nos ajudam a demonstrar de forma inequívoca que o pensamento

unânime dos primeiros cristãos era realmente de um arrebatamento pós-
tribulacional. Nenhum deles jamais mencionou uma suposta vinda secreta de

Jesus, nem uma ressurreição antes da tribulação final, nem um arrebatamento
secreto. Todos os Pais que abordaram os temas escatológicos disseram
explicitamente o contrário, conservando a doutrina ortodoxa de que a Igreja
passará pela grande tribulação.
Alguns ainda poderiam alegar que talvez fosse possível que os outros Pais da
Igreja, que nunca escreveram nada sobre escatologia, cressem em um

arrebatamento pré-tribulacional. Esse é um argumento do silêncio, visto que
todos aqueles que de fato escreveram eram pós-tribulacionistas. Além disso, se
havia algum bispo, teólogo, presbítero ou pastor na igreja primitiva que cresse
em um arrebatamento pré-tribulacional, ele obviamente não hesitaria em
escrever refutando todos aqueles que tão constantemente diziam o contrário.
Já vimos que Irineu, Justino, Hipólito, Efrém e a Didaquê eram todos pós-
tribulacionistas. Se existisse alguém que pensava o contrário na época deles, por
que não escreveu nada refutando a teologia pós-tribulacionista deles? Eles não
refutaram nada porque não tinham nada a discordar. Todos os outros também
eram pós-tribulacionistas! Isso demonstra que naquela época havia um parecer

unânime de que o arrebatamento era pós-tribulacional, pois, se o assunto
dividisse opiniões, esperaríamos ver vários debates sobre este tema entre os
primeiros cristãos, o que nunca aconteceu.
Nos dias de hoje é totalmente comum vermos debates acalorados entre pré e
pós-tribulacionistas, porque estamos no século XXI e essa doutrina já foi
inventada no século XIX. Mas em momento nenhum dos primeiros dezoito

séculos da Igreja houve qualquer debate sobre este tema em toda a
história, porque nunca ninguém havia proposto uma teoria contrária à pós-
tribulacionista.
Os Pais da Igreja discordavam em muitos assuntos entre eles, havia muita

discussão e debate sobre muitos temas, muitas vezes precisando até de
concílios para resolverem a questão, mas nunca houve sequer uma única
divergência sobre o arrebatamento, porque todos criam que a Igreja passaria
pela grande tribulação!
Diante de tudo isso, apenas resta aos pré-tribulacionistas desacreditarem em
todos os Pais da Igreja que escreveram sobre o assunto e também

desacreditarem em todos os Reformadores e em todos os cristãos que viveram
durante dezoito séculos, pois estariam todos unanimemente errados! Eles
apelam para a Sola Scriptura para alegarem que devemos rejeitar os escritos

dos Pais da Igreja porque somente a Bíblia é canônica e é a nossa única regra
de fé e prática.
De fato, é somente a Bíblia a nossa regra de fé, mas será que isso significa que
devemos desacreditar por completo no parecer unânime de todos os Pais da
Igreja? Obviamente não. Isso porque esses Pais da Igreja apenas conservaram e
passaram adiante aquilo que ouviram dos próprios apóstolos, isto é, dos que
escreveram a Bíblia. Muitos deles foram mais que meros teólogos – eles foram
testemunhas oculares dos apóstolos.
A Didaquê, por exemplo, foi escrita entre 70-90 d.C, em uma época em que o
apóstolo João ainda estava vivo, pois ele só foi martirizado em 103 d.C. E ela
prega explicitamente o pós-tribulacionismo. É impossível que os cristãos
tivessem se desviado doutrinariamente dentro de tão pouco tempo e de forma

tão radical, ao ponto de não deixar nenhum vestígio da verdadeira doutrina nas
décadas que se seguiram.
Se a Didaquê estivesse errada, seria o próprio João que corrigira aqueles que a
escreveram, se é que o próprio João não participou daquela compilação.
Homens como Justino, por exemplo, viveram no início do segundo século,

conviveram com Policarpo que foi discípulo de João, é impossível que não
tivessem conservado e registrado a verdadeira doutrina.
Para ilustrar a situação, pense em um pai procurando o filho que ficou

desaparecido depois que saiu da escola. Diante disso, qual seria a primeira
reação deste pai? Obviamente ele iria à escola perguntar aos alunos e
professores se eles sabiam do paradeiro do seu filho, pois saberia que se ele foi
a algum lugar pode ter avisado algum deles. Então, se todos os alunos
unanimemente respondem que esse filho foi ao cinema que fica no shopping
da cidade, esse pai saberá que seu filho foi ao cinema e é para lá que ele vai se
dirigir. Ele não irá duvidar da veracidade da informação passada por todos os
colegas e professores.

Algo semelhante ocorre quando tratamos dos escritos dos primeiros Pais da
Igreja, do primeiro século até meados do segundo. Estamos falando de pessoas
que conviveram de perto com os apóstolos, que foram doutrinados por algum
deles ou que viveram pessoalmente com discípulos dos apóstolos, na segunda
geração apostólica. Estamos falando de pessoas que sabem o que os apóstolos
originalmente ensinaram, pois os apóstolos transmitiram a doutrina a eles, algo

totalmente diferente de John Darby, que nasceu em pleno século XIX e que
nunca viu nenhum apóstolo pessoalmente e nem foi discipulado por nenhum
bispo que conviveu com um apóstolo!
Dito em termos simples, Daby inventou uma nova doutrina, enquanto os Pais da
Igreja apenas conservaram a verdadeira doutrina. Confiar em Darby em vez de
confiar no que disseram os Pais da Igreja é o mesmo que aquele pai ir consultar
outros alunos de outra escola que em nada tem a ver com o seu filho, e que
dão uma informação totalmente diferente sobre alguém que nunca viram na
vida, contrariando aqueles que estiveram pessoalmente com ele. Não é algo
sensato e muito menos racional. Mas é o que os pré-tribulacionistas fazem.

CAP.2 – MATEUS 24
“Se aqueles dias não fossem abreviados,

ninguém sobreviveria; mas, por causa dos
eleitos, aqueles dias serão abreviados”
(Mateus24:22)
O capítulo em que o próprio Senhor Jesus trata exclusivamente sobre os
assuntos relacionados à grande tribulação é o de Mateus 24. Assim sendo, se

ele cria em um arrebatamento secreto pré-tribulacional, ali estava a
oportunidade perfeita para ele mostrar isso a todos. Certamente ele citaria sua
vinda secreta, o arrebatamento e depois diria que seus discípulos não passariam
por nada daquilo, mas somente os incrédulos. Mas o que ele disse foi
exatamente o contrário do que querem os dispensacionalistas:
Mateus 24
3 Tendo Jesus se assentado no monte das Oliveiras, os discípulos dirigiram-se a
ele em particular e disseram: "Dize-nos, quando acontecerão essas coisas? E
qual será o sinal da tua vinda e do fim dos tempos?”
4 Jesus respondeu: "Cuidado, que ninguém os engane.

5 Pois muitos virão em meu nome, dizendo: ‘Eu sou o Cristo!’ e enganarão a
muitos.
6 Vocês ouvirão falar de guerras e rumores de guerras, mas não tenham medo.
É necessário que tais coisas aconteçam, mas ainda não é o fim.
7 Nação se levantará contra nação, e reino contra reino. Haverá fomes e

terremotos em vários lugares.
8 Tudo isso será o início das dores.

9 "Então eles os entregarão para serem perseguidos e condenados à morte,
e vocês serão odiados por todas as nações por minha causa.
10 Naquele tempo muitos ficarão escandalizados, trairão e odiarão uns aos

outros,
11 e numerosos falsos profetas surgirão e enganarão a muitos.

12 Devido ao aumento da maldade, o amor de muitos esfriará,

13 mas aquele que perseverar até o fim será salvo.
14 E este evangelho do Reino será pregado em todo o mundo como
testemunho a todas as nações, e então virá o fim.
15 "Assim, quando vocês virem ‘o sacrilégio terrível’, do qual falou o

profeta Daniel, no lugar santo – quem lê, entenda –
16 então, os que estiverem na Judéia fujam para os montes.
17 Quem estiver no telhado de sua casa não desça para tirar dela coisa alguma.
18 Quem estiver no campo não volte para pegar seu manto.
19 Como serão terríveis aqueles dias para as grávidas e para as que estiverem
amamentando!
20 Orem para que a fuga de vocês não aconteça no inverno nem no

sábado.
21 Porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio
do mundo até agora, nem jamais haverá.
22 Se aqueles dias não fossem abreviados, ninguém sobreviveria; mas, por
causa dos eleitos, aqueles dias serão abreviados.
23 Se, então, alguém lhes disser: ‘Vejam, aqui está o Cristo! ’ ou: ‘Ali está ele! ’,
não acreditem.
24 Pois aparecerão falsos cristos e falsos profetas que realizarão grandes sinais
e maravilhas para, se possível, enganar até os eleitos.
25 Vejam que eu os avisei antecipadamente.

26 "Assim, se alguém lhes disser: ‘Ele está lá, no deserto!’, não saiam; ou: ‘Ali
está ele, dentro da casa!’, não acreditem.
27 Porque assim como o relâmpago sai do Oriente e se mostra no Ocidente,
assim será a vinda do Filho do homem.
28 Onde houver um cadáver, aí se ajuntarão os abutres.

29 "Imediatamente após a tribulação daqueles dias ‘o sol escurecerá, e a lua não
dará a sua luz; as estrelas cairão do céu, e os poderes celestes serão abalados’.
30 "Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem, e todas as nações
da terra se lamentarão e verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu

com poder e grande glória.
31 E ele enviará os seus anjos com grande som de trombeta, e estes

reunirão os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade
dos céus.

32 "Aprendam a lição da figueira: quando seus ramos se renovam e suas folhas
começam a brotar, vocês sabem que o verão está próximo.
33 Assim também, quando virem todas estas coisas, saibam que ele está
próximo, às portas.
Ao invés de ele dizer que eles seriam arrebatados para não verem nada daquilo
que aconteceria na grande tribulação, ele diz exatamente o contrário: que eles
seriam entregues para serem perseguidos e condenados à morte (v.9). Além
disso, Jesus não isenta nem seus próprios discípulos dos acontecimentos que
marcariam a tribulação apocalíptica. Ele diz que eles veriam o sacrilégio
terrível (v.15), que eles teriam que fugir para os montes (v.16), e diz:
“Orem para que a fuga de vocês não aconteça no inverno nem no sábado”
(v.19)
Note que ele não disse que os que teriam que fugir seriam os mundanos, que
não tem comprometimento com Deus e que por isso seriam deixados aqui na
terra sofrendo. Ao contrário: ele fala da fuga de vocês, isto é, dos seus
discípulos, pois todo o discurso era uma resposta à pergunta dos apóstolos
(v.1). Em seguida, ele diz que, “se aqueles dias não fossem abreviados, ninguém
sobreviveria; mas, por causa dos eleitos, aqueles dias serão abreviados” (v.22).
Isso prova indiscutivelmente que os eleitos estarão na grande tribulação. Se eles
já estivessem seguros no Céu, tal verso não faria sentido algum!
Mas, se os discípulos de Cristo (cristãos) passarão por toda a grande tribulação,
então quando haverá a volta de Jesus e o arrebatamento? Isso Jesus responde
também, naqueles mesmos versos. Ele diz que a Sua volta ocorreria
imediatamente após a tribulação daqueles dias (v.29), e não imediatamente
antes, como creem os pré-tribulacionistas! E é só depois de todas as nações
verem o Filho do homem descendo nas nuvens do Céu com grande poder e
glória que “ele enviará os seus anjos com grande som de trombeta, e estes
reunirão os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos
céus” (v.31).

Portanto, o arrebatamento dos santos somente ocorrerá depois, e não antes da
tribulação! Seus discípulos teriam que fugir para os montes, veriam o sacrilégio
terrível do anticristo, muitos seriam perseguidos e condenados à morte, e
saberiam quando Jesus voltaria depois que vissem todas aquelas coisas (v.33), o
que só pode significar que os cristãos estarão aqui na terra observando de

perto tudo o que acontecerá na grande tribulação.
Como os dispensacionalistas respondem a tão fortes provas inequívocas de um
arrebatamento pós-tribulacional?
A maioria deles afirma que todos estes acontecimentos acima não sucederão
aos discípulos de Jesus (cristãos), mas apenas aos israelitas. Eles dizem que os
discípulos, nesse contexto, não eram uma tipologia da Igreja, mas de Israel. Isso
é um disparate sem precedentes, pois os “discípulos foram chamados cristãos”
(At.11:26). A própria Bíblia deixa claro que os discípulos, acima de tudo, foram
reconhecidos como cristãos, como a Igreja de Cristo. Não mais faziam parte do
antigo Israel, que havia se separado do pacto, mas da Nova Aliança, daqueles
que creem em Cristo.
Em última hipótese, os discípulos ali representavam tanto os cristãos quanto

os israelitas, pois eles eram ambos. E esses israelitas referem-se aos israelitas
que creem em Cristo, e não qualquer israelita, visto que se tratava dos
discípulos de Jesus, que criam nele. Sendo assim, a passagem se refere a
pessoas justas, que creem em Cristo, que são discípulos dele, que ganharam o
nome de “cristãos”, que não tiveram parte com a crucificação de Cristo. Não
tem nada a ver com uma tipologia dos israelitas incrédulos que não creram em
Cristo, mas exatamente o contrário: dos discípulos dEle que criam nEle!
Uma coisa totalmente diferente seria, por exemplo, se Jesus estivesse dirigindo
aquilo aos fariseus, que não criam nele, que eram incrédulos, que seriam
mesmo “deixados para trás”, segundo a teologia dispensacionalista. Mas Jesus
não estava falando com os fariseus ou com os incrédulos, que não foram
citados nem sequer uma única vez em todo o contexto. Desde o começo o
relato é claro em mostrar que Cristo estava dizendo aquilo aos seus discípulos

(Mt.24:1), e que eles (e não os incrédulos dentre os israelitas) veriam e
passariam por tudo aquilo!
Os pré-tribulacionistas, no desespero em oferecerem alguma resposta às provas
tão claras de que os cristãos estarão na grande tribulação, esquecem-se de que,

com a morte e ressurreição de Jesus, já não existe uma separação entre os
israelitas que se convertem e os gentios que se convertem, pois todos são um

só, com o nome de cristãos. Foi por isso que Paulo disse que Jesus quebrou o
muro de inimizade (divisão) que havia entre ambos, por ocasião da sua morte:
“Naquela época vocês estavam sem Cristo, separados da comunidade de Israel,
sendo estrangeiros quanto às alianças da promessa, sem esperança e sem Deus

no mundo. Mas agora, em Cristo Jesus, vocês, que antes estavam longe, foram
aproximados mediante o sangue de Cristo. Pois ele é a nossa paz, o qual de

ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de inimizade” (Efésios 2:12-14)
Em Cristo Jesus já não há divisão entre israelitas que creem em Cristo e gentios
que creem em Jesus, pois ambos são um só, que são chamados de cristãos.
Paulo enfatiza essa mesma verdade escrevendo aos gálatas:
“Todos vocês são filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus, pois os que em
Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram. Não há judeu nem grego,

escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos são um em Cristo Jesus. E,
se vocês são de Cristo, são descendência de Abraão e herdeiros segundo a

promessa” (Gálatas 3:26-29)
O que os dispensacionalistas fazem é separar de novo os israelitas cristãos dos

gentios cristãos. Jesus quebrou a barreira entre eles, mas os pré-tribulacionistas
querem recolocar essa barreira, dividir os dois como se fossem duas coisas
distintas. Jesus fez dos dois um só, mas eles, para salvarem a heresia do
arrebatamento pré-tribulacional, insistem em considerar cada um como sendo
um grupo em separado!

A conclusão lógica do relato de Mateus 24 é que, se Jesus estava falando com
os seus discípulos – e esses discípulos eram crentes nele – já não importa se
esses discípulos eram israelitas ou gentios, porque Cristo fez destes dois um só,
conhecidos como cristãos. Ou seja: o que está em jogo não é se eles eram
israelitas ou gentios, pois tanto gentios que creem em Cristo quanto judeus que
creem em Cristo fazem parte de um só Corpo: a Igreja.
Afinal de contas, de qual outra forma Jesus poderia ter deixado mais claro que
os cristãos passariam pela grande tribulação senão respondendo dessa forma
aos próprios cristãos da época? Não havia outros cristãos na época além dos
seus discípulos; logo, se Cristo queria dizer que os cristãos passariam pela
tribulação teria que dizer isso aos seus discípulos, que foi o que ele fez. Mais
uma vez temos que ressaltar que o fato de esses discípulos também serem
israelitas não muda nada, porque Cristo já derrubou o muro que dividia um do
outro e fez dos dois povos um só – a Igreja. Portanto, é à Igreja que Jesus se
referia, e não aos incrédulos.
Além disso, se aquilo que Jesus disse deve se aplicar apenas aos israelitas
incrédulos e não aos cristãos, então devemos entender também que tudo o que
Jesus disse enquanto esteve entre nós deve valer apenas para os israelitas
incrédulos, seguindo a mesma lógica empregada pelos dispensacionalistas em

Mateus 24.
Se algum pré-tribulacionista quiser ser honesto e sincero consigo mesmo, teria

que reconsiderar todos os evangelhos à luz de sua defeituosa interpretação de
Mateus 24, identificado todos os discursos de Jesus (incluindo o sermão do
monte) como sendo algo válido somente para os israelitas e para nenhum
cristão gentio, pois é exatamente isso o que eles fazem com o discurso de
Cristo em Mateus 24!

“Ora, mas isso é uma bobagem”, diria um pré-tribulacionista. “O que Jesus
pregou é válido para os cristãos de hoje, mesmo se originalmente tenha sido

dito aos israelitas, porque os israelitas crentes daquela época eram a Igreja de
hoje, junto aos gentios que creram”. Pois é exatamente essa mesma lógica que

deve ser também aplicada a Mateus 24, o que os dispensacionalistas só não
fazem porque sabem que isso arruinaria toda a tese fantasiosa do
arrebatamento pré-tribulacional que eles creem.
E, falando em arrebatamento pré-tribulacional, não é interessante que Jesus

tenha apenas feito menção a um arrebatamento depois da tribulação (v.31), e
não a algum que ocorreria antes dela? Para os dispensacionalistas, o
arrebatamento está situado antes da tribulação; já para Jesus, o único
arrebatamento mencionado ocorre depois da tribulação! Compare, por

exemplo, este texto de Mateus 24:30-31 com o de 1ª Tessalonicenses 4:16-17,
que fala do arrebatamento da Igreja:
• Mateus 24:30-31
“Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem, e todas as nações da terra

se lamentarão e verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com poder e
grande glória. E ele enviará os seus anjos com grande som de trombeta, e estes
reunirão os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos
céus” (Mateus 24:30,31)
• 1ª Tessalonicenses 4:16-17
“Porque o Senhor mesmo descerá do céu com grande brado, à voz do arcanjo,
ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitarão

primeiro. Depois nós, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente
com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para
sempre com o Senhor” (1ª Tessalonicenses 4:16-17)
Os dois textos falam dos eleitos sendo reunidos/arrebatados, ambos citam Jesus
vindo nas nuvens, ambos fazem menção ao som de trombeta, ambos fazem
menção aos anjos. Qualquer pessoa minimamente sensata consegue perceber o
óbvio: trata-se do mesmo evento, e não de dois eventos distintos. Ambos os

textos retratam a volta de Jesus ao fim da tribulação, porque a divisão entre
duas fases criada por Darby não é bíblica.

Portanto, se o evento descrito em 1ª Tessalonicenses 4:16-17 (sobre o
arrebatamento) é o mesmo descrito em Mateus 24:30-31 – como todas as

evidências textuais nos mostram que é – e o que ocorre em Mateus 24:30-31 é
claramente situado por Cristo como sendo pós-tribulacional, então é óbvio

que o arrebatamento da Igreja, citado em 1ª Tessalonicenses 4:16-17, também
é pós-tribulacional.
E o que dizer da suposta “vinda secreta pré-tribulacional de Jesus”? É outra

coisa que ele se esqueceu ao longo de todo o discurso de Mateus 24. Ele nada
fala sobre ele vindo secretamente aos Seus antes da tribulação iniciar, mas faz
questão de mencionar a Sua volta gloriosa depois da tribulação.
Ou seja: nada daquilo que os pré-tribulacionistas imaginam é citado por Jesus.

Ele simplesmente deixa de fora tudo aquilo que é o mais importante na teologia
dispensacionalista. Ele não cita nenhuma vinda secreta antes da tribulação, nem
arrebatamento algum antes disso. São fábulas inventadas por Darby e cridas de
pé junto pelos seus seguidores, mas nunca afirmadas por Jesus em momento
algum.
É digno de nota que Cristo faz questão de mencionar estes acontecimentos –
vinda secreta e arrebatamento – no fim da tribulação, e não antes dela. Isso

seria muito estranho caso ele cresse que estes eventos ocorreriam tanto antes
como depois, pois o mais lógico seria de ele ter citado Sua vinda secreta e Sua
vinda gloriosa, o arrebatamento pré-tribulacional e o arrebatamento dos
“deixados para trás”. Mas ele cita apenas o pós, porque o pré é uma invenção
de Darby, não um ensinamento bíblico.
Tudo isso nos mostra que Jesus nunca foi um pré-tribulacionista, pois, além de
mostrar o tempo inteiro que a Igreja estaria na grande tribulação, ainda faz
questão de omitir os pontos fundamentais do pré-tribuacionismo e ressaltar
que tanto a Sua volta como o arrebatamento só ocorrerão depois de toda a

tribulação.

CAP.3 – A RESSURREIÇÃO DOS MORTOS
“E reviveram, e reinaram com Cristo durante

mil anos... esta é a primeira ressurreição”
(Apocalipse20:4,5)
Provavelmente a prova mais forte de que o arrebatamento da Igreja é pós-

tribulacional é o texto de 1ª Tessalonicenses 4:16-17, em que Paulo diz:
“Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão
primeiro. Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente
com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre
com o Senhor” (1ª Tessalonicenses 4:16-17)
Note a ordem: primeiro vem a ressurreição, e depois vem o arrebatamento.

Então, para descobrirmos se o arrebatamento é pré ou pós-tribulacional é
muito simples: basta vermos se a ressurreição é pré ou pós-tribulacional! E para
sabermos quando é que essa ressurreição acontece, é o próprio Senhor Jesus

que responde:
“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no último dia” (João 6:54)
“Porquanto a vontade daquele que me enviou é esta: Que todo aquele que vê o
Filho, e crê nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia” (João
6:40)
“Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou o não trouxer; e eu o

ressuscitarei no último dia” (João 6:44)
“E a vontade do Pai que me enviou é esta: Que nenhum de todos aqueles que
me deu se perca, mas que o ressuscite no último dia” (João 6:39)

“Disse-lhe Marta: Eu sei que há de ressuscitar na ressurreição do último dia”
(João 11:24)
Perceberam quantas vezes Jesus faz questão de repetir insistentemente que a

ressurreição só ocorrerá no “último dia”? Ao que parece, este era um fato bem
concreto. Isso nos leva facilmente à conclusão de que a ressurreição não
acontece sete anos antes do último dia, mas somente no último dia! E, se
essa ressurreição é pós-tribulacionista, então é lógico que o arrebatamento da
Igreja também é, já que, como vimos, o arrebatamento ocorrerá depois da
ressurreição, e não antes.
Como John Darby tentou se safar dessa tão forte evidência contrária ao
dispensacionalismo? Por incrível que pareça, ele disse que este último dia não é
o dia da volta visível de Jesus nem do fim do mundo, mas “o último dia da
dispensação da graça”, para conseguir situar essa ressurreição antes da grande
tribulação. Para isso, ele foi obrigado a argumentar que o último dia não é o
último dia, mas é o último em que alguém poderá ser salvo, quando a graça
ainda estará disponível.
Essa costura ou remendo feito por Darby para consertar as contradições óbvias
de sua teoria possui diversos erros ainda mais graves, em primeiro lugar porque
não haveria qualquer lógica ou coerência em deixar o mundo viver sete anos
sofrendo grande tribulação sem a menor possibilidade de alguém ser salvo
neste período, sem poder ser alcançado pela graça. Para superar este ponto,
muitos deles argumentam que o Espírito Santo será tirado desta terra, algo
absurdo para não dizer ridículo, pois o Espírito Santo é Deus e é onipresente,
ele não pode e nem vai ser tirado em momento nenhum.
Além disso, se o último dia da dispensação da graça ocorrerá sete anos antes
do fim da grande tribulação, então como que os israelitas poderão se converter
e serem salvos, como eles mesmos creem? E como entender as passagens
bíblicas que mostram claramente os santos e os servos de Deus no meio da
grande tribulação, como os textos de Apocalipse 14:12 e 13:7?

Sabemos que sem a dispensação da graça não existiria sequer um único cristão
no mundo, pois é apenas a graça de Deus que nos sustenta e que nos livra do
pecado e do diabo. Então, se a dispensação da graça chegar ao fim sete anos
antes do final da tribulação e há santos e servos de Deus em meio à tribulação,

isso significa que eles chegaram lá sozinhos, sem estarem ali por meio da graça,
sem estarem sustentados pela graça dispensada por Ele. Isso é herético, é
blasfêmico e é um absurdo que possa ser admitido por qualquer um que se
considere cristão.
Se há servos de Deus e santos na tribulação (Ap.7:3; 14:12; 13:7) é porque a
graça de Deus ainda está sendo dispensada, pois sem ela eles nem sequer
existiriam, a não ser que o ser humano possa salvar a si mesmo. Logo, não há a
possibilidade deste “último dia” se referir ao “último dia da dispensação da

graça” como sendo sete anos antes da grande tribulação, pois a graça
continuará sendo dispensada a todos os seres humanos que a aceitarem e

continuará existindo enquanto existir pelo menos um único homem de Deus
nesta terra, e vemos no Apocalipse que haverá homens de Deus na tribulação.
A prova mais forte de que este “último dia” que Jesus se referia está realmente
relacionado ao dia final, ao fim da grande tribulação, à volta visível de Jesus, e
não sete anos antes de tudo isso, está no fato de que ele usou este mesmo
termo como sendo o dia do Juízo dos homens ímpios:
“Quem me rejeitar a mim, e não receber as minhas palavras, já tem quem o

julgue; a palavra que tenho pregado, essa o há de julgar no último dia” (João
12:48)
Portanto, para Jesus este último dia era o dia do Juízo. Isso remete
necessariamente ao final da grande tribulação, pois os próprios pré-

tribulacionistas admitem que o juízo só ocorrerá depois da tribulação, e não
antes dela. Note que esse julgamento estabelecido no texto faz referência aos
ímpios, pois diz respeito ao que não recebeu as palavras de Jesus e o rejeitava.
Ora, sabemos em Apocalipse 20:11-15 que o julgamento dos ímpios só ocorrerá

depois da grande tribulação, no grande trono branco. Nenhum pré-
tribulacionista discorda disso.
Sendo assim, se para Jesus esse último dia (que é o dia da ressurreição) refere-
se também ao dia do juízo dos ímpios, e esse dia do juízo dos ímpios será
depois da tribulação, então a ressurreição também é depois da tribulação. E
Paulo diz que o arrebatamento acontece depois da ressurreição (1Ts.4:16,17), o
que só nos leva a crer que o arrebatamento é pós-tribulacional.
Outro fato que confirma tudo isso é João ter mencionado explicitamente que a
ressurreição só ocorrerá ao término de todas as tribulações apocalípticas, já

no capítulo 20, nos versos 4 e 5, em que ele diz:
“E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi

as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela
palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não
receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com
Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos não reviveram, até que os mil
anos se acabaram. Esta é a primeira ressurreição” (Apocalipse 20:4-5)
Essa ressurreição que João narra não é uma ressurreição pré-tribulacional,

porque só ocorre depois do término de toda a grande tribulação, já em pleno
capítulo 20, próximo do término do livro, após descrever todos os

acontecimentos tribulacionais. Portanto, o Apocalipse de João também é uma
fonte de confirmação do fato de que a ressurreição de que Paulo falava só

ocorrerá depois da tribulação (sendo que o arrebatamento só ocorre depois da
ressurreição).
No desespero em conseguirem conciliar o fato de que o arrebatamento é
posterior à ressurreição e essa ressurreição João diz que somente ocorrerá

depois da tribulação, Darby argumentou que a ressurreição de que Paulo falava
nada tinha a ver com a ressurreição que João descreve nos versos acima, mas
diz respeito a uma suposta ressurreição pré-tribulacional que não foi narrada

por João! No pré-tribulacionismo é sempre assim: a verdade está sempre oculta,
omitida, desconhecida.
Para eles, João deixou de narrar uma ressurreição pré-tribulacionista – que

incluiria a ressurreição de todos os santos do AT e do NT até o início da
tribulação – o que seria da maior importância e que obviamente não teria sido
omitido por ele caso realmente existisse. A ressurreição é um dos pontos mais
altos da fé cristã, sempre foi um fundamento básico da fé, sempre fez parte da
essência e dos alicerces do Cristianismo, não teria sido omitida por João caso
realmente existisse uma antes da tribulação!
Darby conseguiu o feito extraordinário de inventar uma ressurreição misteriosa

que não foi revelada nem ao apóstolo João na escrita do Apocalipse! Isso que é
revelação! O que João se esqueceu, Darby lembrou! Os dispensacionalistas
encaixam uma ressurreição pré-tribuacional não porque ela esteja na Bíblia, mas
porque ela é necessária para dar coesão às suas teses. Essa é a razão de eles
incluírem uma vinda “secreta” de Jesus antes da tribulação – tão secreta ao

ponto de que nem João a descobriu – e uma ressurreição também antes dela.
Os pré-tribulacionistas se baseiam em um texto de Paulo aos coríntios para

dizerem que a ressurreição é dividida em três partes, uma que seria a primícia,
outra a colheita e a outra os “rabiscos da colheita”, ignorando o fato de que o

texto bíblico nada fala sobre esses tais “rabiscos” inventados pelos
dispensacionalistas, ele apenas fala da primícia (Cristo) e da colheita

(ressurreição geral dos mortos):
“Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão
vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primícias, depois os
que são de Cristo, na sua vinda” (1ª Coríntios 15:22-23)

Como vemos, João não era o único a omitir um fato importante dentro da
teologia pré-tribulacionista, pois Paulo era outro que quando fazia menção à
ressurreição em nada fazia qualquer alusão às teorias deles. Alegar que existirão
“rabiscos da ressurreição” porque no antigo Israel existiam “rabiscos da

colheita” é amputar a exegese, aleijar e hermenêutica e dar um tiro nas regras
mais básicas da interpretação bíblica, em primeiro lugar porque quem afirma
isso demonstra desconhecer as fases da colheita do AT, de onde provém essa

analogia. Sobre isso, Gyordano Montenegro diz:
“A colheita se baseia em duas, e apenas duas fases: as primícias e a colheita

propriamente dita. As primícias eram levadas a Deus (Êxodo 23:19), ficando a
colheita para o dono da terra. Os chamados rabiscos não eram parte da
colheita; na realidade era proibido ao dono da terra colher os rabiscos (Levítico
19:9,10; cf. Jeremias 49:9), os quais eram deixados para o pobre e o estrangeiro.
Os rabiscos não eram parte da colheita; eram o que sobrava dela, jamais se
integrando à colheita. O dono da terra jamais os recolhia em seu celeiro. Assim

sendo, é pura arbitrariedade considerar os rabiscos como parte da colheita.
Mera eisegese”12
Foi por isso que Paulo nada falou sobre os tais “rabiscos” quanto à ressurreição
no texto que acabamos de conferir (1Co.15:22,23), mas mencionou apenas duas
fases, sem fazer menção aos imaginários rabiscos do pré-tribulacionismo. Ao

contrário: após dizer que Cristo é a primícia e os que são de Cristo são a
colheita, ele logo em seguida declara que “então virá o fim” (v.24), o que deixa
bem claro que essa colheita (ressurreição) é mesmo no final da tribulação, na
volta visível de Jesus, “quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter
destruído todo domínio, autoridade e poder” (v.24), sem deixar qualquer espaço
para “rabiscos da ressurreição”!
Ao invés de Paulo dizer os que são de Cristo ressuscitam na Sua vinda secreta
pré-tribulacional e depois os “rabiscos” ressuscitam sete anos depois, ao final da
grande tribulação, para só depois disso Jesus estabelecer Seu Reino visível na
terra, ele diz que tão logo Cristo voltar ocorre o fim (“então virá o fim”), o que
mostra acima de qualquer dúvida que ele tinha em mente uma vinda visível
pós-tribulacional de Cristo, imediatamente antes do “fim”, sem qualquer
ressurreição (ou rabiscos) posterior a isso.
12
MONTENEGRO, Gyordano Brasilino. Rabiscos imaginários do pré-tribulacionismo. Disponível em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/06/rabiscos-imaginarios-do.html>. Acesso em:
<16/12/2013.

E sobre o “método hermenêutico” utilizado pelos pré-tribulacionistas (o da
imaginação), Gyordano diz:
“Na realidade, se aplicassem uniformemente esse tal princípio tripartite,

deveriam concluir que os cristãos, que agora tem as ‘primícias do Espírito’
(Romanos 8:23), terão um dia ‘a grande colheita do Espírito’, e por fim ‘os
rabiscos do Espírito’. Absurdo? Com certeza. Eis o perigo da interpretação
tipológica: podemos fazer o que quisermos com ela. Qualquer interpretação é
possível, havendo imaginação”13
Mas como o nosso Deus é grandioso e perfeito em sabedoria, ele não apenas
não revelou nenhuma ressurreição pré-tribulacionista nem a Paulo nem a João,
mas também fez questão de deixar registrado na Sua Palavra que aquela
ressurreição que João registrava no verso 4 do capítulo 20 era a primeira
ressurreição (Ap.20:5).
Ora, se existisse mesmo uma ressurreição pré-tribulacionista que João se
“esqueceu” de mencionar antes ou que simplesmente “não quis” registrar, ele

teria dito que aquela ressurreição que ele registrava era a segunda, pois a
primeira já teria sido essa suposta ressurreição pré-tribulacionista. Mas ele faz
questão de deixar registrado que aquela era a primeira ressurreição, ou seja,
que não existia outra antes dela, o que só nos leva à conclusão de que a tal
ressurreição pré-tribulacionista é realmente uma invenção da imaginação fértil
de Darby, que nada tem a ver com a verdade bíblica.
Assim sendo, os dispensacionalistas encaram muitos desafios intransponíveis
pela frente, sendo obrigados a alegarem que:
• O “último dia” não é realmente o “último dia”, mas é sete anos antes!
• A graça deixará de ser dispensada sete anos antes do fim da grande
tribulação, mas mesmo assim haverá servos de Deus aqui nesta terra neste
13
ibid.

período e conversões em massa do povo israelita. Como que isso acontece sem
a dispensação da graça nós não fazemos a mínima ideia, pois para eles a graça
não parece ser um fator primordial e necessário para a conversão!
• O Espírito Santo será “tirado” da terra, mesmo sendo Deus e onipresente!
• Jesus usou a palavra “último dia” quando se referiu ao dia da ressurreição e
também ao dia do juízo dos homens ímpios, mas o juízo dos ímpios é no último
dia mesmo, só a ressurreição é sete anos antes!
• O apóstolo João se esqueceu completamente de descrever uma ressurreição

pré-tribulacionista, mesmo sendo algo da maior importância que certamente
não passaria batido se realmente existisse.
• Mesmo João não tendo narrado nenhuma ressurreição pré-tribulacionista,

Darby lembrou e narrou, e é mais inteligente crer na revelação dada a Darby do
que na que foi concedida a João.
• A ressurreição pós-tribulacionista que João narrou dizendo que era a
“primeira” na verdade não era a primeira, pois a primeira mesmo era a

ressurreição pré-tribulacionista inventada por Darby, que João se esqueceu de
narrar em seu livro.
Se você também tem dificuldades em conciliar todos os malabarismos
teológicos que os dispensacionalistas fazem para conseguirem fechar as lacunas

a todo custo a fim de salvarem essa doutrina, que é tão claramente antibíblica,
deverá crer no simplismo e realismo bíblico de que:
• O último dia é o último dia.

• A primeira ressurreição é a primeira ressurreição.
• O “último dia” que Jesus fala sobre o juízo é o mesmo “último dia” que Jesus
fala sobre a ressurreição.

• João não deixou de narrar nada importante, muito menos deixaria de narrar
uma ressurreição geral dos mortos.
• O Espírito Santo não será tirado da terra nem a graça deixará de ser
dispensada por Deus, pois só poderá haver conversões e servos de Deus por
meio da graça divina e do agir sobrenatural do Espírito Santo mudando,
salvando e transformando vidas, pois é ele que nos convence do pecado, da

justiça e do juízo (Jo.16:8), e não nós mesmos.
Percebam também o nítido paralelo entre ambos os textos. No de Paulo, que

vimos no início deste capítulo, ele fala sobre os que “ressuscitarão primeiro”
(1Ts.4:16), e João, conhecendo este texto de Paulo, afirma em Apocalipse 20:5
que “esta é a primeira ressurreição” (Ap.20:5), falando de uma ressurreição
pós-tribulacionista.
Seguindo a ordem lógica dos acontecimentos, e levando em consideração que
Paulo disse que somente depois dessa primeira ressurreição é que os vivos
seriam arrebatados (1Ts.4:17), podemos ter certeza que primeiro vem a

tribulação, ao fim dela os mortos serão ressuscitados (primeira ressurreição) e
julgados, sendo que logo em seguida os vivos subirão para se encontrarem com
Cristo e com os ressurretos nas nuvens. Qualquer ensino contrário a isso é
antibíblico e fruto da imaginação humana, que mostra até onde alguém é capaz
de chegar para sustentar uma heresia.

CAP.4 – DEIXADOS PARA TRÁS?
“Então, estando dois no campo, será levado

um, e deixado o outro” (Mateus 24:40)
Os pré-tribulacionistas lêem este versículo tendo por base a trilogia “Deixados

para Trás”, que se tornou um famoso filme “cristão” que retrata o Apocalipse
conforme o ponto de vista dispensacionalista, segundo o qual os que

serão “levados” diz respeito aos crentes que serão arrebatados ao Céu e não
passarão pela tribulação, ao passo que os que serão “deixados” serão

aqueles ímpios que ficarão sofrendo sete anos de grande tribulação na terra. E
essa versão cinematográfica ganha cada vez mais espaço na mente de muitos
pastores que ensinam ao povo essa interpretação, de que o “levados” diz
respeito aos salvos e o “deixados” diz respeito aos ímpios.
É inegável que, ao olharmos para este texto com a ótica que temos hoje através
da trilogia e do recente surgimento do pré-tribulacionismo, parece que uns são
levados para o Céu e outros deixados para sofrerem aqui na terra. Mas quando
observamos atentamente o contexto das palavras de Jesus, vemos exatamente
o contrário. Por incrível que pareça, os que são deixados são os salvos, e os que
são levados são os ímpios!
Vejamos o contexto:
Mateus 24
37 E, como foi nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do
homem.
38 Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilúvio, comiam, bebiam,
casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca,

39 E não o perceberam, até que veio o dilúvio, e os levou a todos, assim será
também a vinda do Filho do homem.
40 Então, estando dois no campo, será levado um, e deixado o outro;

41 Estando duas moendo no moinho, será levada uma, e deixada outra.

Note que o texto diz exatamente o inverso daquilo que os pré-tribulacionistas
ensinam. No texto, os que são “levados” não são os salvos, são os
ímpios! Jesus diz que o dilúvio “levou a todos”, isto é, aqueles que haviam
sido condenados pelo pecado. E ele diz que, da mesma forma, um seria levado
e outro deixado. Portanto, o “levados” se aplica aos ímpios que serão

condenados e morrerão. E, da mesma forma que o justo Noé e sua família
foram deixados aqui na terra enquanto os ímpios foram levados pelo dilúvio,
igualmente os salvos serão deixados aqui para viverem o milênio junto a Cristo,
nesta terra.
Note que Jesus diz no verso 37: “assim também será”; ou seja, da mesma
forma que foi exposto na analogia feita por Ele. Sendo assim, estabelecer que o
“levado” se refira aos ímpios na analogia e aos crentes na analogia mas
diferentemente ocorrerá no fim dos tempos (i.e, o “levados” e o “deixados” se

invertendo de posição) é desfazer a aplicação da analogia, e neste caso Cristo
teria dito que “diferentemente de como foi nos dias de Noé...”, e não: “assim
como foi nos dias de Noé...”.
O “assim como” e o “da mesma forma” que estão no verso 37 não deixam
dúvidas de que o “levados” e o “deixados” tem que se referir às mesmas coisas

ou senão toda a analogia iria para a lata do lixo. Ela perderia o sentido e por
este prisma não seria uma analogia, mas uma antítese, quebrando a lógica do
verso 37.
Em Lucas, vemos novamente pelo contexto que os ímpios não ficarão vivos por
mais sete anos sofrendo aqui na terra; ao contrário, serão mortos:
Lucas 17
26 E, como aconteceu nos dias de Noé, assim será também nos dias do Filho
do homem.
27 Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, até ao dia em que

Noé entrou na arca, e veio o dilúvio, e os consumiu a todos.
28 Como também da mesma maneira aconteceu nos dias de Ló: Comiam,

bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam;
29 Mas no dia em que Ló saiu de Sodoma choveu do céu fogo e enxofre, e os
consumiu a todos.
30 Assim será no dia em que o Filho do homem se há de manifestar.
Ao invés de Jesus dizer que na Sua volta os ímpios serão deixados vivos aqui na
terra para sofrerem mais sete anos de grande tribulação enquanto os justos são
arrebatados, ele afirma exatamente o contrário: que os ímpios
serão consumidos, isto é, serão mortos, deixarão de existir. Assim como foi no
dilúvio, que consumiu (tirou a vida) a todos os ímpios, e com Sodoma e
Gomorra, onde o fogo devorador consumiu a todos os ímpios que lá viviam, ele
diz que assim também será na volta do Filho do homem!
Portanto, nada de crentes escapando da tribulação sete anos antes do fim dela
e dos ímpios sendo deixados em vida; ao contrário, a linguagem é
de aniquilamento dos ímpios. Isso também é confirmado e reforçado nos versos
seguintes, em que Cristo diz:
“Duas mulheres estarão moendo trigo juntas; uma será tirada e a outra deixada.
Duas pessoas estarão no campo; uma será tirada e a outra deixada. ‘Onde,
Senhor?’, perguntaram eles. Ele respondeu: ‘Onde houver um cadáver, ali se
ajuntarão os abutres’” (Lucas 17:35-37)
Mais uma vez é reforçado o pensamento de que os “levados” e “deixados” não

se referem a pessoas que subirão para o Céu e outras que serão deixadas vivas
na terra, mas fala de cadáveres, de onde se ajuntam os abutres, ou seja: de
pessoas mortas, e não deixadas em vida. Interessante também é notarmos a
parábola do joio e do trigo, com sua devida interpretação (Mt.13:23-42). Jesus

diz que primeiro o joio é jogado fora, e somente depois o trigo é recolhido no
celeiro:

“Deixem que cresçam juntos até à colheita. Então direi aos encarregados da
colheita: Juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes para ser
queimado; depois juntem o trigo e guardem-no no meu celeiro” (Mateus 13:30)

Notem que primeiro é recolhido o joio (ímpios) para ser queimado, e
somente depois é que o trigo (justos) é recolhido no celeiro (Jerusalém
celestial). Aí veio John Darby e começou a querer mudar tudo o que Cristo
disse. Para ele, os justos serão recolhidos por primeiro, sendo arrebatados ao
Céu sete anos antes do fim da grande tribulação, enquanto os ímpios serão
“deixados para trás” aqui na terra, e somente sete anos mais tarde é que eles
serão recolhidos. Gyordano Montenegro também realça este ponto, dizendo:
“A cena é bastante clara: o Senhor não permitirá que o joio ou o trigo sejam
arrancados até o momento certo, até a hora da ceifa, quando enviará seus
anjos. Primeiro arrancará o joio (v. 30), os ímpios, para condenar; e então
recolherá em seu celeiro o trigo, os filhos. A descrição da cena é a mesma do
sermão profético: a ceifa é realizada por anjos. Se a descrição coincide, e se a
Parábola do Joio é incompatível com um ‘arrebatamento secreto de trigo’ (que

só poderia, nessas condições, ser feita por alguém desobediente à ordem do
Senhor, que disse ‘Não’), então o sermão profético também não pode admitir
um ‘arrebatamento secreto’”14
Ou seja, de acordo com a visão de Jesus, os ímpios serão recolhidos antes dos
justos, mas, de acordo com o pré-tribulacionismo de Darby, os justos é que

serão recolhidos antes. Isso desfaz toda a interpretação dispensacionalista
popularizada por Darby e pela trilogia cinematográfica dos “Deixados para

Trás”. E como eu creio que Jesus é alguém muito mais confiável que John Darby
ou roteiristas de cinema, prefiro ficar com as palavras de Cristo.
Ainda considero o filme “Deixados para Trás” uma obra de ficção científica
muito bem elaborada, como poucos no meio cristão, com um bom roteiro e
bons atores. Mas repito: como ficção científica, e não como uma história bíblica,
como são os filmes de Noé, José, Davi, Moisés, etc. Quem assisti-lo já sabendo
da verdade da Palavra de Deus poderá desfrutar de uma boa ficção científica,

assim como assiste Star Wars (“Guerra nas Estrelas”), mas quem assisti-lo
14
MONTENEGRO, Gyordano Brasilino. O Sermão Profético e os dispensacionalistas. Disponível em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/05/o-sermao-profetico-e-os.html>. Acesso em:
16/12/2013.

pensando estar vendo uma fiel descrição dos relatos apocalípticos irá se
deparar com uma grande heresia.

CAP.5 – TE GUARDAREI DA PROVAÇÃO QUE ESTÁ POR
VIR
“Visto que você guardou a minha palavra de

exortação à perseverança, eu também o
guardarei da hora da provação que está para
vir sobre todo o mundo, para pôr à prova os
que habitam na terra” (Apocalipse 3:10)
Os pré-tribulacionistas se apoiam neste versículo, em que Cristo diz à igreja da
Filadélfia que ela seria guardada da hora da provação, como a “evidência” que
faltava para dar alguma carinha cristã às novas teorias inventadas por Darby.
Afinal, se a Igreja será guardada da tribulação, então ela será arrebatada antes
dela, raciocinam os dispensacionalistas15. Algo semelhante foi descrito por
Daniel, em outro texto bastante utilizado por eles:
“E naquele tempo se levantará Miguel, o grande príncipe, que se levanta a favor
dos filhos do teu povo, e haverá um tempo de angústia, qual nunca houve,
desde que houve nação até àquele tempo; mas naquele tempo livrar-se-á o
teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro” (Daniel 12:1)
Por fim, eles citam também um texto de Paulo aos tessalonicenses, em que ele
diz:
“Pois eles mesmos relatam de que maneira vocês nos receberam, como se
voltaram para Deus, deixando os ídolos a fim de servir ao Deus vivo e
verdadeiro, e esperar dos céus a seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos:
Jesus, que nos livra da ira que há de vir” (1ª Tessalonicenses 1:9-10)

15
O dispensacionalismo que é criticado neste livro é o dispensacionalismo tradicional, em contraste com
o dispensacionalismo progressivo crido por mim. Para um exame mais aprofundado das diferenças entre
um e outro, sugiro a leitura deste artigo do Projeto Ômega:
<http://www.projetoomega.com/estudo7.htm>

Sobre este último texto, que fala da ira de Deus, ele nada tem a ver com a
tribulação apocalíptica, mas com o dia do Juízo. Paulo deixa isso claro ao
escrever aos romanos:
“Contudo, por causa da sua teimosia e do seu coração obstinado, você está
acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se
revelará o seu justo julgamento. Deus retribuirá a cada um conforme o seu

procedimento” (Romanos 2:5,6)
Portanto, a “ira que há de vir” se refere ao dia da ira de Deus, que é o dia do
Juízo Final, quando Deus revelará o seu justo julgamento e retribuirá a cada um
conforme o seu procedimento. Não é uma referência aos sete anos da
tribulação do Apocalipse, mas ao Juízo. Paulo está simplesmente dizendo que
Deus nos livrará do dia da ira, do juízo que condenará os ímpios, porque nós
seremos salvos por meio de Jesus, e não condenados como os que estão no
mundo. Não tem nada a ver com a grande tribulação. Na tribulação apocalíptica
haverá perseguição aos servos de Deus da mesma forma que houve
perseguição ao longo de toda a história do Cristianismo. Assim sempre foi e

assim sempre será. A história do Cristianismo começou com o sangue dos
mártires e terminará com o sangue dos mártires.
Quanto ao texto de Daniel 12:1, que fala sobre livrar o povo de Deus que for
achado no livro da vida, ele nada fala sobre um arrebatamento pré-tribulacional,

ou senão deveríamos crer que o salmista foi arrebatado ao Céu para ser livre
das suas tribulações quando disse:
“Os justos clamam, o Senhor os ouve e os livra de todas as suas tribulações”

(Salmos 34:17)
O salmo acima foi escrito pelo rei Davi, que disse que Deus livra os justos de
todas as suas tribulações, mas nem por isso Davi foi alguma vez arrebatado ao
Paraíso para escapar das tribulações que ele sofria, muito pelo contrário: foi
durante anos severamente perseguido pelo rei Saul. Ou seja: ele passou e viveu

todas as tribulações que vieram sobre a vida dele, mas foi livre delas ao final,
pois ele prevaleceu sobre Saul.
Portanto, a linguagem sobre livrar das tribulações, que é dita tanto por Davi no
Salmo 34:17 quanto por Daniel em Daniel 12:1, em nada ter a ver com não
passar pelas tribulações, mas sim sobre ser livre ao fim delas. Davi e todos os
outros justos passaram pelas tribulações, não foram arrebatados antes delas, e
mesmo assim ele disse que “o Senhor livra os justos de todas as suas
tribulações” (Sl.34:17), porque, ainda que passemos por todas elas, no final
obteremos a vida eterna.
O mesmo se aplica em Daniel 12:1 e a Apocalipse 3:10 – Deus nos livra e nos
guarda da tribulação, não porque seremos arrebatados antes dela e não

passaremos por ela, mas exatamente em função de sermos protegidos por Deus
em meio às tribulações e vencedores ao fim dela. É por isso que, escrevendo à

igreja de Esmirna naquele mesmo contexto das cartas às igrejas da Ásia, Jesus
diz:
“Seja fiel até a morte, e eu lhe darei a coroa da vida” (Apocalipse 2:10)
Ele não diz que eles seriam arrebatados antes da tribulação, mas que
morreriam, e por isso deveriam ser fieis até o fim, suportando toda a
perseguição e tribulação que sofreriam. Este “fim” não é o arrebatamento, mas a
morte, o martírio. Na verdade, não há nenhuma contradição entre Apocalipse
2:10, que fala sobre a igreja de Esmirna sendo entregue à morte e à
perseguição, e Apocalipse 3:10, que fala sobre Deus guardar da tribulação.
Ambos os textos estão no mesmo contexto (das tribulações apocalípticas) e são
complementares, porque, como vimos, livrar ou guardar das tribulações em

nada ter a ver com não passar por elas, mas de obter proteção em meio a elas.

O salmo que vimos anteriormente, escrito pelo rei Davi, diz explicitamente que
Deus livra os justos de todas as suas tribulações, numa época em que ele estava
sendo perseguido pelo rei Saul. Será que isso significa que Davi foi
arrebatado ao Céu e Saul permaneceu aqui na terra? Obviamente não! Davi

não foi arrebatado, não saiu daqui da terra, passou por todas as tribulações, e
mesmo assim a Bíblia diz que Deus o “livrou” de todas. Nitidamente, o “livrar”
diz respeito a proteger do mal mesmo em meio às tribulações e adversidades,
não significa escapar das tribulações sendo arrebatado ao Céu sem passar por
elas. Davi passou por muitas tribulações, mas nunca foi arrebatado ao Céu para
ser “livre” delas.
Está claro, portanto, que o sentido bíblico de ser livre das tribulações não é o
de ser arrebatado sem passar por elas, mas sim de ser protegido por Deus
em meio a elas. Tanto Saul, o rei ímpio que perseguia Davi, como o próprio
Davi, que era justo diante de Deus, ficaram aqui na terra e passaram por
tribulações sem serem arrebatados, a diferença é que o ímpio pereceu em meio

à tribulação, ao passo que o justo foi protegido por Deus aqui mesmo na terra,
alcançando a vitória em meio às tempestades da vida.
É por isso que todos nós oramos na oração modelo do Pai Nosso:
“E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal, porque teu é o
Reino, o poder e a glória para sempre. Amém” (Mateus 6:13)
Quando oramos para Deus nos livrar do mal, obviamente não estamos pedindo
que Ele nos tire dessa terra e nos arrebate ao Céu; estamos conscientemente
pedindo que Ele nos proteja em meio às tribulações, provações e tentações que
passamos aqui na terra. Pedir para sermos livres do mal de maneira nenhuma
significa que Deus irá nos tirar desta terra para sermos livres; ao contrário,
permanecemos aqui, mas Deus nos protege.
Assim como o salmista, podemos dizer convictamente que Deus nos livrará de
toda tribulação, sem de modo algum implicar que nós (ou o salmista) tenhamos
sido arrebatados ao Céu para escapar de tudo isso. De fato, todas as vezes que
a Bíblia fala sobre guardar ou livrar das tribulações, ela está no sentido de
proteção em meio a, e não de tirar ou escapar destas adversidades. Podemos

ver isso no quadro abaixo:

TEXTO BÍBLICO DIZ APLICAÇÃO
Tanto Davi quanto os outros justos de
“Os justos clamam, o Senhor os ouve e seu tempo não foram arrebatados
os livra de todas as suas tribulações” sem passarem por tribulações, mas
(Salmos 34:17) foram protegidos por Deus em meio a
elas.
“E não nos deixes cair em tentação, Nós não deixamos a terra quando
mas livra-nos do mal, porque teu é o oramos o Pai Nosso, mas somos
Reino, o poder e a glória para sempre. protegidos por Deus dos poderes das
Amém” (Mateus 6:13) trevas, mesmo continuando na terra.

“Porquanto guardaste a palavra da
minha perseverança, também eu te
A Igreja também permanece na terra,
guardarei da hora da provação que
mas será protegida por Deus em meio
há de vir sobre o mundo inteiro, para
às tribulações.
pôr à prova os que habitam sobre a
terra” (Apocalipse 3:10)
Uma ilustração disso se encontra no relato bíblico do Êxodo, onde
Deus protegeu o Seu povo e o livrou da tribulação que abateu os egípcios,
mas isso de modo algum implicou que os israelitas tivessem sido tirados da
terra. Ao contrário, lemos que Deus deixou os israelitas aqui mesmo na terra,
não os tirou daqui, mas os livrou das tribulações no sentido de não serem
derrotados por ela. Assim, apenas os egípcios sofreram as pragas do Egito, mas
o povo de Deus ainda estava aqui na terra, protegido pelo Senhor:
“Mas naquele dia tratarei de maneira diferente a terra de Gósen, onde habita
o meu povo; nenhum enxame de moscas se achará ali, para que você saiba que
eu, o Senhor, estou nesta terra” (Êxodo 8:22)
“E a saraiva feriu, em toda a terra do Egito, tudo quanto havia no campo, desde
os homens até aos animais; também a saraiva feriu toda a erva do campo, e
quebrou todas as árvores do campo. Somente na terra de Gósen, onde
estavam os filhos de Israel, não havia saraiva” (Êxodo 9:25-26)

Note que Deus protegeu o Seu povo das dez pragas que abateram o Egito,
portanto os israelitas ficaram “livres” daquela tribulação. Mas isso não implicou
que eles tivessem sido tirados da terra ou arrebatados ao Céu! O texto
bíblico é claro: Deus tratou de maneira diferente o justo do ímpio. Ambos
ficaram aqui na terra, mas somente o ímpio sofreu todas as pragas descritas no
Êxodo. Da mesma forma, na grande tribulação todas as pessoas (justas ou
ímpias) ficarão aqui na terra, pois o arrebatamento, segundo Jesus, só
ocorre depois de todas as tribulações (Mt.24:31), mas Deus fará novamente
distinção entre justo e ímpio e protegerá o Seu povo eleito. É por isso que Jesus
disse:
“Se aqueles dias não fossem abreviados, ninguém sobreviveria; mas, por causa
dos eleitos, aqueles dias serão abreviados” (Mateus 24:22)
Se os eleitos fossem arrebatados ao Céu e somente os ímpios ficassem aqui na

terra, este verso bíblico simplesmente não faria qualquer sentido. Ele aponta
claramente para o fato de que naqueles dias da grande tribulação os eleitos
estarão aqui na terra e é exatamente por amor a eles que Deus “abreviaria”
aqueles dias, isto é, não permitiria que a tribulação demorasse muito tempo
para o sofrimento do povo de Deus.
Por fim, devemos lembrar-nos do exemplo de Ló e de Noé, também usados
pelos dispensacionalistas. Os dois foram poupados dos cataclismos que

abateram o povo ímpio da terra, mas nenhum deles foi arrebatado ao Céu
para que isso ocorresse. Noé ficou seguro dentro da Arca, e Ló fugiu para
outra terra, com a sua família. Portanto, é possível ocorrer a proteção divina sem
necessariamente ter que deixar essa terra enquanto vem as tribulações. Essa
interpretação deturpada e antibíblica de que os salvos serão arrebatados ao Céu
antes da tribulação não é uma leitura natural dos textos bíblicos, é uma
tentativa desesperada de se colocar na Bíblia algo que claramente não está nela.
Alguns ainda argumentam que a Arca de Noé representava o Céu para onde os
crentes serão levados antes de toda tribulação. Essa interpretação é

simplesmente falsa, porque a Arca não era uma figura do Paraíso Celestial, a

Arca era uma tipologia da Igreja. Toda a tipologia aqui se resume a que a Igreja
estará protegida da tribulação, mas não fora dessa terra, assim como a Arca
continuou nessa terra mesmo enquanto ocorria o dilúvio, e depois Noé e sua
família puderam habitar em uma “nova terra”, após todas as transformações
que ocorreram com o dilúvio. Da mesma forma, a Igreja permanecerá na terra
na grande tribulação, embora protegida por Deus, e no final dela habitará na
Nova Terra prometida por Deus (Ap.21:1). A tipologia é muito nítida e
claramente contra, e não a favor do pré-tribulacionismo!
Há uma forte diferença entre “guardar” e “tirar”. Deus nos prometeu que nos
guardaria da tribulação, mas nunca disse que nos tiraria da terra para que isso
ocorresse. Os dispensacionalistas lêem “tirar” quando na verdade está escrito
“guardar”, que não implica de modo nenhum em ser tirado de um lugar para
ser colocado em outro, mas sim em obter proteção especial dentro daquele
mesmo contexto, no mesmo lugar. A prova mais forte deste contraste entre
“guardar” e “tirar” foi o próprio Senhor Jesus que fez, quando colocou os dois
como antítese:
“Não rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno” (João
17:15)
Aqui há um contraste nítido entre “tirar” e “guardar”. Se Jesus cresse que uma
coisa implica na outra, como creem os pré-tribulacionistas, ele nunca teria dito
isso, pois as duas coisas (tirar e guardar) implicariam no mesmo acontecimento!
Porém, Jesus deixa claro: ele não queria que Deus tirasse os cristãos do mundo,
mas sim que os guardasse do maligno! Para Jesus, “tirar” é uma coisa,
“guardar” é outra totalmente diferente (na verdade, oposta!). Já para Darby, as
duas coisas são o mesmo, o que fica evidente sofrível interpretação deles de
Apocalipse 3:10.

Portanto, quando a Bíblia afirma que Deus irá nos guardar da tribulação, ela não
está dizendo que nós seremos tirados do mundo. O próprio Jesus orou contra
isso em João 17:15. Apenas quer dizer que, embora continuemos nesta terra,
seremos guardados em meio às tribulações, seremos protegidos por Deus,

como ele nos prometeu. Isso fica ainda mais evidente quando prestamos
atenção no original grego de Apocalipse 3:10, que diz:
“oti etêrêsas ton logon tês upomonês mou kagô se têrêsô ek tês ôras tou
peirasmou tês mellousês erchesthai epi tês oikoumenês olês peirasai tous
katoikountas epi tês gês”
Essa pequena palavra (ek) é o foco da nossa atenção. Ela é traduzida na maioria
das Bíblias por “da” (“te guardarei da tribulação”). Os pré-tribulacionistas
insistem que essa palavra tem que ser entendida como “fora de”, mas o fato é
que o sentido primário desta palavra é “de dentro de”, como diz a Concordância
de Strong: “preposição primária denotando origem (o ponto de onde ação ou
movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou
figurativo); preposição”16.
O léxico do Novo Testamento Grego/Português de F. Wilbur Ginglich e
Frederick W. Danker concorda com isso e diz:
"ἐκ; antes de vogais ἐξ, prep. com gen. de, a partir de, de dentro de..."17
Assim sendo, ao invés de essa preposição passar o sentido de ser guardado fora
da tribulação, ela claramente aponta que a Igreja será guardada de dentro da
tribulação. Mesmo que essa preposição estivesse no sentido secundário de

“fora de”, ela ainda assim seria um golpe fatal na própria tese pré-
tribulacionista, pois quando essa preposição tem o sentido de “fora de” ela quer
dizer “fora de um lugar onde antes estava”, ou, como diz o léxico de Strong, é
“uma preposição primária que denota origem, a ação ou ponto de onde o
movimento procede”18.
Portanto, quando ek está no sentido de “fora de”, ela significa fora de um lugar
onde estava antes, e não fora de um lugar onde nunca se esteve! Desta forma,
ela é uma fortíssima prova de que os crentes estarão na grande tribulação, pois
16
Concordância de Strong, 1537.
17
Edições Vida Nova, p.66.
18
Léxico da Concordância de Strong, 1537.

somente deste jeito eles poderiam ser guardados de (ek) dentro da tribulação.
Como diz Sandro Oliveira:
“Neste caso, a Igreja já estaria passando pela provação, o que é contrário à

teoria pré-tribulacionista, a qual ensina que a Igreja será arrebatada antes da
grande tribulação”19
Se o apóstolo João fosse pré-tribulacionista ele não teria empregado a
preposição ek, que significa “de dentro de” ou “fora de um lugar onde estava
antes” (dois significados que contrariam o dispensacionalismo, pois prova que

os crentes estarão dentro da tribulação ou serão guardados nela), mas sim a
preposição πρό, que significa “antes de”. Neste caso, o texto seria entendido
como: “te guardarei antes da hora da provação”, o que aí sim traria algum
sentido à tese pré-tribulacionista.
João tinha essa preposição pronta, a mão, que poderia perfeitamente ter sido
utilizada por ele caso ele quisesse, mas, ao contrário, ele deliberadamente
decide empregar a preposição ek, que passa um sentido completamente oposto
ao oferecido pelos dispensacionalistas, pois prova que a Igreja estará dentro da

tribulação, embora protegida por Deus20.
Em resumo, o que acontecerá com a Igreja na grande tribulação será
exatamente o cumprimento da oração de Jesus: “não rogo que os tires do

mundo, mas que os guardes do Maligno” (Jo.17:15). Não seremos “tirados”
desta terra, como querem os pré-tribulacionistas, mas seremos guardados do

maligno, guardados da tribulação, protegidos por Deus aqui mesmo na terra. É
assim que sempre foi desde os tempos de Davi, que disse que Deus já livrava os
justos de todas as suas tribulações (Sl.34:17) – embora permanecessem na terra
– e é assim que será no futuro. Não um arrebatamento secreto (tirar), mas uma
proteção (guardar) é o método utilizado por Deus ontem, hoje e para sempre.
19
OLIVEIRA, Sandro. Apocalipse 3:10 ensina o arrebatamento pré-tribulacional? Disponível em:
<http://www.projetoomega.com/apc310.htm>. Acesso em: 17/12/2013.
20
Um exemplo do uso do “ek” no sentido de “na” está em Lucas 23:33, que diz que um foi crucificado na
sua direita e outra na sua esquerda, que não teria sentido caso fosse trocado por “da”.

CAP.6 – A VINDA DE JESUS E A NOSSA REUNIÃO COM
ELE
“...Antes daquele dia virá a apostasia e,

então, será revelado o homem do pecado, o
filho da perdição” (2ª Tessalonicenses 2:3)
Nas duas cartas de Paulo aos tessalonicenses ele aborda bastante os aspectos
escatológicos, os acontecimentos dos últimos dias. Já vimos que em sua
primeira carta ele disse que o arrebatamento da Igreja somente ocorrerá após a
ressurreição, sendo que esta ressurreição só ocorrerá depois da grande
tribulação, no último dia. Em sua segunda epístola a eles, Paulo é ainda mais
claro em dizer que a nossa reunião com Jesus somente ocorrerá após a
ascensão do anticristo e sua coroação no santuário de Deus:
“Irmãos, quanto à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com
ele, rogamos a vocês que não se deixem abalar nem alarmar tão facilmente,
quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de nós,
como se o dia do Senhor já tivesse chegado. Não deixem que ninguém os
engane de modo algum. Antes daquele dia virá a apostasia e, então, será
revelado o homem do pecado, o filho da perdição. Este se opõe e se exalta
acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de adoração, a ponto de se

assentar no santuário de Deus, proclamando que ele mesmo é Deus” (2ª
Tessalonicenses 2:1-4)
Aqui podemos constatar que, para o apóstolo, a nossa reunião com Cristo
(arrebatamento) não ocorrerá antes da apostasia, quando será revelado o
homem do pecado (anticristo) que se auto-proclamará “Deus” e se assentará no
santuário de Deus (templo de Jerusalém). Os pré-tribulacionistas afirmam
expressamente o contrário: que primeiro a Igreja é arrebatada, para somente

depois o anticristo ser revelado. Para isso, eles são obrigados a desassociar as

duas coisas que estão ligadas no verso 1: a vinda de Jesus e a nossa reunião
com ele.
Para eles, quando Paulo fala da vinda de Jesus ele está realmente se referindo
ao final da grande tribulação, para dar algum sentido às declarações seguintes
de que isso não ocorrerá sem que antes seja revelado o anticristo, mas a nossa
reunião com Cristo (arrebatamento) ocorrerá sete anos antes dessa vinda. Isso
claramente se parece muito mais com mais um dos retalhos do

dispensacionalismo, pois quebra a ordem lógica do texto e o torna desconexo.
Paulo não estaria falando de duas coisas diferentes no verso 1, porque ele liga
essas duas coisas ao “dia do Senhor”, que ele diz no verso 2. Não faria sentido
relacionar dois acontecimentos distintos, separados por um intervalo de sete
anos, a um único acontecimento, o “dia do Senhor”. Mas é totalmente lógico
que esse “dia do Senhor” nada mais seja do que exatamente o mesmo de “a
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo” e “a nossa reunião com ele”.
Assim podemos perceber que quando Paulo fala da “vinda do Senhor e nossa
reunião com ele”, não está descrevendo dois eventos distintos e separados por
sete anos, mas duas coisas que ocorrem no mesmo evento, simultaneamente,
pois seremos arrebatados tão logo Jesus voltar, no “dia do Senhor”. Isso traz
sentido ao texto e explica o porquê que Paulo relaciona ambos ao dia do
Senhor:
Vinda do Senhor Jesus/Nossa Reunião com Ele = Dia do Senhor
A vinda do Senhor Jesus e nossa reunião com ele ocorrem no dia do Senhor,
tornando legítima a associação que Paulo faz no texto:
como se o dia do Senhor já tivesse chegado” (2ª Tessalonicenses 2:1,2)

Mas seria totalmente ilógico e incoerente que estivesse relacionando um único
evento (dia do Senhor) a dois distintos que ocorrem em tempos distintos, e
mais ilógico ainda que ele estivesse colocando por primeiro aquele que
ocorrerá sete anos depois daquele que ele cita por segundo! Essa interpretação
pré-tribulacionista quebra não apenas a ordem sintática do texto, mas também

a cronológica, pois sempre quando alguém cita dois eventos distintos que estão
no futuro se costuma mencionar primeiro o mais próximo, e depois o mais
distante.
Mas, para os dispensacionalistas, Paulo cita primeiro aquilo que ocorrerá ao fim
da tribulação, e depois aquilo que ocorrerá antes dela! Os pós-tribulacionistas
mais uma vez saem na frente neste quesito da interpretação, pois primeiro
ocorre a vinda de Jesus e logo em seguida os vivos serão arrebatados para se
encontrarem com Cristo nos ares. E tudo isso em um único evento, em um
mesmo dia, no “dia do Senhor”.
Portanto, podemos entender que, para Paulo, a volta de Jesus e a nossa reunião
com ele, que ocorrerão no dia do Senhor, não acontecerão sem que antes seja
revelado o filho da perdição, o anticristo, e que este se assente no trono de
Jerusalém e se coloque acima de todos, como um deus. É só depois dessa
ascensão e coroação do anticristo que a Igreja será arrebatada, ao fim da
tribulação, no dia do Senhor, e não antes disso.

CAP.7 – O QUE DETÉM O ANTICRISTO?
“E agora vocês sabem o que o está detendo,

para que ele seja revelado no seu devido
tempo” (2ª Tessalonicenses 2:6)
Um dos principais argumentos utilizados pelos pré-tribulacionistas para

afirmarem que a Igreja escapará da grande tribulação está naquilo que Paulo
disse sobre alguém que está detendo o anticristo, para que este só seja
revelado ao seu devido tempo:
“E agora vocês sabem o que o está detendo, para que ele seja revelado no seu
devido tempo. A verdade é que o mistério da iniqüidade já está em ação,
restando apenas que seja afastado aquele que agora o detém. Então será
revelado o perverso, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro de sua boca e
destruirá pela manifestação de sua vinda” (2ª Tessalonicenses 2:6-8)
Embora o texto não fale em lugar nenhum que este algo que detém o anticristo
seja a Igreja, é o que eles imaginam, pois no pré-tribulacionismo a verdade está
sempre obscura, escondida, fora do alcance e da compreensão de um texto
simples. E o pior é que eles usam a técnica da especulação e da conjectura
como sendo uma “prova” da teoria deles! O fato é que o texto diz que alguma
coisa está detendo o anticristo, mas não diz que coisa que é essa.
É claro que os pré-tribulacionistas vão imaginar algo que favoreça a tese deles,
da mesma forma que qualquer falso profeta poderia usar este texto para
conjecturar o que ele quisesse para “provar” alguma heresia que ele quisesse
inventar. Qualquer uma. É por isso que na teologia trabalhamos em cima
daquilo que está revelado, e não em cima daquilo que está encoberto, onde só
podemos conjecturar. Mas o fato de não sabermos exatamente o que seja não
significa que não possamos saber o que não seja.

Por exemplo, não é preciso fazer muito esforço para sabermos que esse que
detém o anticristo não é o Batman ou o Superman, porque é antilógico, e se o
que o detém está no masculino (“aquele”) também não pode ser um feminino
(“aquela”), porque é antigramatical. Da mesma forma, o que detém o anticristo
não pode ser o Espírito Santo (porque é antilógico) nem a Igreja (porque é
antigramatical).
A tese de que o Espírito Santo é o que detém o anticristo e que ele será retirado
da terra quando o anticristo for revelado foi amplamente ensinado nos

primeiros anos pelos pré-tribulacionistas como Darby, mas está sendo
sumariamente rejeitado pelos próprios dispensacionalistas nos tempos recentes,

porque eles mesmos estão percebendo que tirar o Espírito Santo da terra é algo
absurdo e impensável, para não dizer blasfêmia, pois o Espírito Santo é Deus, e,
como Deus, é onipresente. Ora, alguém onipresente tem que estar presente em
todos os lugares, ou senão não é onipresente, ou seja, não é Deus.
Portanto, induzir que o Espírito Santo será retirado desta terra é o mesmo que
dizer que ele deixará de ser Deus no futuro, que perderá o atributo da
onipresença, ou que sua presença aqui na terra dependa da existência dos
cristãos, quando vemos exatamente o contrário: até mesmo quando a terra

era sem forma e vazia, o Espírito Santo estava lá (Gn.1:2)! Além disso, sem o
Espírito Santo na terra seria impossível explicar a presença de santos e servos de
Deus na tribulação (Ap.14:12; 13:7), e ainda mais difícil explicar as conversões
em massa que ocorrerão dentre os israelitas, conforme ensinam tais pregadores,
pois quem convence o homem do pecado, da justiça e do juízo não é o ser
humano, mas o Espírito Santo (Jo.16:8).
A segunda hipótese, de que o texto seja uma referência à Igreja, falha no

aspecto gramatical, pois absolutamente sempre a Igreja aparece na Bíblia
como sendo um feminino, e nem mesmo o fato de a Igreja estar em oculto

muda isso, pois Pedro se referiu à Igreja sem usar o termo Igreja e ainda assim
fez uso do pronome feminino ao fazer tal referência:

“Aquela que está em Babilônia, também eleita, envia-lhes saudações, e também
Marcos, meu filho” (1ª Pedro 5:13)
Pedro não estava falando dele mesmo, porque não usaria o pronome “aquela”
para se referir a um homem. Ele estava se referindo à igreja onde ele estava, ou
seja, “aquela [igreja] que está em Babilônia”. Portanto, mesmo quando a Igreja é
um sujeito oculto no texto, o seu pronome está sempre no feminino por uma
questão de concordância gramatical, nunca no masculino. Até mesmo quando a
Igreja é tipificada como um ser humano é colocado a presença de um feminino

nela (a noiva), e não de um masculino:
“Regozijemo-nos! Vamos nos alegrar e dar-lhe glória! Pois chegou a hora do

casamento do Cordeiro, e a sua noiva já se aprontou” (Apocalipse 19:7)
“Um dos sete anjos que tinham as sete taças cheias das últimas sete pragas
aproximou-se e me disse: Venha, eu lhe mostrarei a noiva, a esposa do

Cordeiro” (Apocalipse 21:9)
Mas em todo o contexto de 2ª Tessalonicenses 2:6-8 o pronome está no

masculino, anulando as possibilidades de se tratar da Igreja:
“E agora vocês sabem o que o está detendo, para que ele seja revelado no seu
devido tempo. A verdade é que o mistério da iniqüidade já está em ação,

restando apenas que seja afastado aquele que agora o detém. Então será
revelado o perverso, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro de sua boca e
destruirá pela manifestação de sua vinda” (2ª Tessalonicenses 2:6-8)
Mas, se a referência não é à Igreja, então a que pode ser? Como já dissemos no
início do capítulo, podemos apenas conjecturar aqui, porque o texto bíblico não
é claro sobre o que é que seja, embora possamos saber aquilo que não é. Mas
uma forte possibilidade é de que aquilo que hoje detém o anticristo seja um
anjo. Não é antigramatical (pois é um masculino) nem antilógico, pois anjos
aparecem frequentemente na Bíblia prendendo demônios e travando batalhas.
No próprio livro do Apocalipse vemos claros exemplos disso:

“Vi descer do céu um anjo que trazia na mão a chave do abismo e uma
grande corrente. Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o diabo,

Satanás, e o acorrentou por mil anos; lançou-o no abismo, fechou-o e pôs um
selo sobre ele, para assim impedi-lo de enganar as nações até que terminassem
os mil anos. Depois disso, é necessário que ele seja solto por um pouco de
tempo” (Apocalipse 20:1-3)
Neste texto vemos que quem tinha a chave do abismo era um anjo, que
deteve Satanás por mil anos. Se é um anjo que hoje tem as chaves do abismo e
se será um anjo que deterá o diabo por mil anos no futuro, por que não seria
um anjo que está detendo o anticristo hoje? Se é ele que deterá o diabo no
futuro, pode muito bem ser ele quem o está detendo hoje. Aliás, a Bíblia relata
até mesmo o momento em que o anjo que hoje está detendo o anticristo irá
soltá-lo do abismo:
“O quinto anjo tocou a sua trombeta, e vi uma estrela que havia caído do céu
sobre a terra. À estrela foi dada a chave do poço do Abismo. Quando ela
abriu o Abismo, subiu dele fumaça como a de uma gigantesca fornalha. O sol e
o céu escureceram com a fumaça que saía do abismo. Da fumaça saíram

gafanhotos que vieram sobre a terra, e lhes foi dado poder como o dos
escorpiões da terra” (Apocalipse 9:1-3)
Sabemos no Apocalipse que as “estrelas” simbolizam os anjos, e sabemos
também que os “gafanhotos” que foram soltos do abismo eram demônios, que
“tinham um rei sobre eles, o anjo do Abismo, cujo nome, em hebraico, é
Abadom, e, em grego, Apoliom” (Ap.9:11). Portanto, vemos no Apocalipse que

um anjo tinha a chave do abismo, que era ele que detinha os demônios e
Apoliom (anticristo) naquele lugar e que ele o soltará por algum tempo durante
a tribulação, voltará a prendê-lo no milênio e o soltará por um pouco de tempo
no futuro.
Diante de tudo isso, fica claro que o mais provável, à luz da gramática, da
lógica e das evidências bíblicas paralelas, é que quem está detendo o

anticristo hoje é um anjo, que tem a chave do abismo e que soltará o
anticristo futuramente.

CAP.8 – DESCONTRADIZENDO CONTRADIÇÕES
"’Nenhuma arma forjada contra você

prevalecerá, e você refutará toda língua que a
acusar. Esta é a herança dos servos do Senhor,
e esta é a defesa que faço do nome deles’,
declara o Senhor" (Isaías 54:17)
Quando os pré-tribulacionistas percebem que não há nenhum texto claro nas
Escrituras que sequer indique algum arrebatamento pré-tribulacional, eles
partem para o plano B: colocar as Escrituras contra ela mesma. A tática é

simples: pegue um texto A que diga certa coisa, depois compare com um texto
B que parece sugerir algo completamente diferente, e então crie uma doutrina
que pareça conciliar ambas as ideias. Logicamente essa doutrina não é o
resultado de um ensinamento claro nas Escrituras, mas uma tentativa de

remendo, querendo encontrar alguma “brecha” na Bíblia que dê margem a essa
doutrina, por maior que sejam os malabarismos empregados para este fim.
Por exemplo: um site na internet que se diz defensor da ortodoxia, mas
paradoxalmente é crente no pré-tribulacionismo, elaborou uma tabela com

alguns contrastes entre as chamadas “duas fases da segunda vinda de Cristo”, a
primeira que eles chamam de “arrebatamento” (ou vinda secreta) e a segunda

que eles chamam de “volta visível”21. Assim, eles tentam colocar a Bíblia contra
ela mesma a fim de sugerir que são dois acontecimentos distintos que exigem
duas fases distintas da segunda vinda de Cristo:
ARREBATAMENTO (VOLTA
SEGUNDA VINDA (VOLTA VISÍVEL)
SECRETA)
1. Os santos arrebatados vão ao Céu Os santos vêm à terra
2. Acontecimento iminente sem sinais Seguem sinais, inclusive a tribulação

21
O artigo deste site que defende o arrebatamento pré-tribulacional pode ser conferido neste link:
<http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEDispensacoes/ArrebatamentoPretribulacional-LHenrique.htm>.
Acesso em: 21/12/2013.

3. A terra não é julgada A terra é julgada
4. Não é mencionado no AT Predito várias vezes no AT
5. Envolvem apenas cristãos Afeta a todos os homens
6. Nenhuma referência a Satanás Satanás é amarrado
7. Cristo vem para os Seus Cristo vem com os Seus
8. Ele vem nos ares Ele vem à terra
9. Somente os Seus o veem Todo olho O verá
10. Começa a tribulação Começa o milênio
Sempre quando eu vejo esses sites passando listas como essas eu me recordo
imediatamente dos ateus que também tem listas muito maiores de supostas
“contradições bíblicas”, fazendo paralelos de textos bíblicos que supostamente

colocam a Bíblia contra a própria Bíblia. A diferença é que a conclusão que os
ateus chegam é que a Bíblia é um livro humano e contraditório, enquanto a

conclusão que os dispensacionalistas chegam é a necessidade da criação de
uma nova doutrina, uma heresia recente e fantasiosa. O ponto em comum entre
ambos é que os dois são erros abomináveis e, felizmente, podem ser facilmente
refutados à luz de uma exegese simples, clara e objetiva da Bíblia.
Vejamos a semelhança com o que fazem os ateus:
TEXTO BÍBLICO DIZ OUTRO TEXTO BÍBLICO DIZ

Mateus 28:5 refere-se ao "anjo" no
João diz que havia "dois anjos" lá
sepulcro, depois da ressurreição de
(João 20:12)
Jesus
Ao sair de Jericó, Jesus se encontrou Ao sair de Jericó, Jesus se encontrou
com dois homens cegos (Mateus com um homem cego (Marcos 10:46-
20:29-30) 47)
A mãe de Tiago e João pediu a
Tiago e João fizeram o pedido
Jesus para que eles se assentassem
(Marcos 10:35-37)
ao seu lado no reino (Mateus 20:20-
21)
O centurião se aproximou de Jesus e
O centurião enviou amigos e os
pediu ajuda para um criado doente
anciões dos judeus (Lucas 7:2-3,6-7)
(Mateus 8:5-7)

A transfiguração de Jesus ocorreu 6
A transfiguração ocorreu 8 dias após
dias após a sua profecia (Mateus 17:1-
(Lucas 9:28-29)
2)
À luz de todos estes casos – e de muitos outros semelhantes – qualquer pessoa

pouco entendida de Bíblia e com quase nenhuma capacidade de interpretação
textual poderia começar a pensar como os pré-tribulacionistas e sugerir a
existência de duas idas à aldeia de Bethfagé, de duas curas do homem cego, de

dois pedidos idênticos porém em situações diferentes da mãe de Tiago e João e
de seus filhos, de dois centuriões diferentes pedindo ajuda e de “duas fases” da

transfiguração de Jesus. Mas um exame mais apurado das Escrituras resolve
todos os problemas.
Por exemplo, o fato de um evangelista ter citado a presença de um cego e de
um anjo não significa que havia somente um cego ou somente um anjo na
cena. Para isso os críticos teriam que adicionar a palavra somente no relato, que
não existe nos textos. O terceiro exemplo pode perfeitamente ter sido um
pedido que a mãe tenha falado em primeiro lugar, e que os dois filhos logo em
seguida tenham confirmado o pedido.22
Sobre o relato do centurião, era comum naquela época um representante ser
enviado para falar em nome do seu senhor. Assim, quando o enviado falava, era
como se o próprio centurião estivesse falando, assim como quando um ministro
de Estado encontra-se com representantes de outros países ele vai em nome do

presidente do país.
E sobre a suposta contradição quanto à transfiguração, explica-se pelo fato de

que Mateus se refere aos seis dias como sendo o tempo em que Jesus decidiu
partir com seus discípulos para o monte, mas eles não alcançaram o topo do
monte no mesmo dia em que partiram, mas cerca de dois dias depois, como diz

Lucas. Além disso, Lucas não diz que foram oito dias exatos, mas
22
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dúvidas, enigmas e 'contradições' da Bíblia.
São Paulo: Editora Mundo Cristão, 1999.

“aproximadamente oito dias” (Lc.9:28), ou seja, um tanto próximo, que combina
com o relato de Mateus.
Como vemos, há formas consistentes de se explicar devidamente a Bíblia

naquilo que ela parece se contradizer, sem precisar formular novas doutrinas,
sem forçar a existência de mais de um evento, sem alterar um pingo da
ortodoxia cristã. E é exatamente isso o que faremos neste capítulo:
descontradizer as contradições criadas pelos pré-tribulacionistas na tentativa de

encaixar duas fases da volta de Jesus pelo argumento da necessidade. Quem
está acostumado a lidar com os argumentos dos ateus verá que descontradizer
os dispensacionalistas é ainda muito mais fácil.
Iremos pegar os mesmos tópicos daquele quadro pré-tribulacionista que foi

mostrado e analisaremos se as alegações deles procedem ou não. Em itálico
segue a argumentação deles, seguida de uma resposta minha. Comecemos com
o ponto 1 (“os santos arrebatados vão ao Céu”/”os santos vêm à terra”) e o
ponto 7 (“Cristo vem para os Seus”/”Cristo vem com os Seus”), em que eles
argumentam:
“O arrebatamento demonstra que a Igreja vai ao encontro de Jesus (1Ts.4:17),

isto é, a vinda é exclusiva para o cristão, a Igreja. A volta, isto é, no segundo
advento de Cristo, Ele vem com a Igreja e estabelece Seu Reino Messiânico
(Zc.14:4; Mt.24:30; Ap.19:11-14)”
Refutação – A argumentação traça um contraste entre “ir” e “vir”. Para eles, no
arrebatamento não há vinda de Cristo, mas apenas os santos que vão ao Céu ao
encontro de Jesus, enquanto que na segunda vinda há realmente uma vinda de

Jesus com os Seus, isto é, com a Igreja, o que demonstraria que a Igreja já
estaria arrebatada com Jesus no Céu antes disso. Essa visão é claramente
refutada por Paulo, que, como já vimos no capítulo 6, relaciona a vinda de
Cristo à nossa reunião com Ele (arrebatamento) como fazendo parte de um
único evento, que ocorre no “dia do Senhor”:

como se o dia do Senhor já tivesse chegado” (2ª Tessalonicenses 2:1,2)
Portanto, a nossa reunião com Jesus ocorre na vinda dele, não são apenas os
crentes que vão até ele. O próprio texto utilizado por eles como referência diz
exatamente o contrário daquilo que eles propõem, pois fala que Jesus virá até
nós, e não que somente nós iremos até ele:
“Dizemos a vocês, pela palavra do Senhor, que nós, os que estivermos vivos, os
que ficarmos até a vinda do Senhor, certamente não precederemos os que
dormem. Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de

Deus, o próprio Senhor descerá do céu, e os mortos em Cristo ressuscitarão
primeiro. Depois disso, os que estivermos vivos seremos arrebatados

juntamente com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E
assim estaremos com o Senhor para sempre” (1ª Tessalonicenses 4:15-17)
Primeiro, Paulo chama aquilo de vinda do Senhor, o que refuta a teoria de que
é uma vinda “exclusiva do cristão”, pois o Senhor é que vem. Em seguida, no

verso 17, o apóstolo é ainda mais claro ao afirmar que o Senhor descerá do
Céu, o que deita por terra a tese de que não há “vinda” de Cristo no
arrebatamento, mas apenas uma “ida” dos cristãos.
“Mas e os textos bíblicos que mostram os cristãos com Cristo em Sua segunda
vinda?”, diriam os pré-tribulacionistas.
Isso nunca foi nenhum problema para o pós-tribulacionismo, pois se apenas

lermos o próprio relato de Paulo em 1ª Tessalonicenses 4:15-17 podemos
perceber claramente que os mortos ressuscitarão primeiro e se encontrarão

com o Senhor, que, então, descerá dos céus para se encontrar com os Seus que
estiverem vivos na terra ao fim da grande tribulação.

Portanto, esses que acompanharão Jesus na Sua volta, que aparecem tanto no
texto de 1ª Tessalonicenses 4:15-17 quanto nas demais referências oferecidas
por eles, não se tratam dos vivos que já teriam sido supostamente arrebatados
sete anos antes, mas sim dos mortos que ressuscitarão ao fim da tribulação, se
juntarão a Cristo nos céus e então descerão com Ele para o encontro com os
vivos, nos ares.
Assim sendo, não há nenhuma “contradição” entre arrebatamento e segunda

vinda de Cristo aqui, nem nada que exija a formulação de uma nova doutrina
para conciliar ambos os textos, como fez Darby. Os santos vivos arrebatados
vão ao encontro de Cristo nos ares e os santos mortos ressurretos vem com
Cristo à terra; Cristo vem para os Seus (os vivos, ao final da grande tribulação) e
com os Seus (os mortos em Cristo, que ressuscitarão). Iremos analisar os demais
argumentos e veremos que nenhum deles se sustenta diante de um estudo
bíblico sério.
Eles também argumentam em favor da necessidade de um intervalo de sete
anos para a existência do Tribunal de Cristo, dizendo:
“É necessário haver um período intercalar entre o arrebatamento e a segunda

vinda de Jesus por ao menos dois motivos: para que todo cristão compareça
diante do Tribunal de Cristo (2Co.5:10) e para que surjam cristãos na Grande
Tribulação, os quais terão seus corpos não-ressurretos e transformados
(Is.65:20-25)”
Refutação – O primeiro “motivo” apresentado por eles apresenta um defeito
básico de desconhecer o aspecto atemporal da eternidade, do Kairós, em
contraste ao Khronos em que vivemos. Em outras palavras, sete anos daqui
pode ser um milésimo na eternidade, e vice-versa. Ao passarmos desta vida
para a próxima, seja através da ressurreição para os mortos ou da transladação

para os vivos, o tempo para de contar da forma que conhecemos. Assim sendo,
não são necessários sete anos para o Tribunal de Cristo acontecer, pois ele pode
acontecer imediatamente antes ou imediatamente depois de nos encontrarmos
com Cristo no Céu, diante de um aspecto temporal.

A Bíblia nunca ensinou mais de um único juízo para os justos ou mais de um
único juízo para os ímpios, mas sempre ensinou um único juízo para cada um. O
juízo é apenas um porque não pode ser revogado. Além disso, Hebreus 9:27
traz “juízo” no singular, indicando que existe um único juízo para cada um. O
mesmo ocorre em Mateus 10:25, em Mateus 11:22, em Mateus 11:24, em
Mateus 12:36, em Mateus 12:41, em Mateus 12:42, em Lucas 10:14, em Lucas
11:31, em Lucas 11:32, em João 5:29, em João 9:39, em João 12:8, em João
12:11, em Atos 24:25, em Hebreus 6:2, em Hebreus 9:27, em Tiago 2:23, em 2ª
Pedro 2:4, em 2ª Pedro 2:9, em 2ª Pedro 3:7 e em 1ª João 14:17 – em todas
essas passagens o juízo vem no singular.
Apenas um péssimo leitor da Bíblia seria capaz de negar o fato de que existe
um único juízo para cada pessoa, juízo este que não pode ser revogado e nem
alterado, por isso mesmo é chamado de “juízo eterno”. Esse juízo a Bíblia explica
que acontecerá exatamente no momento da segunda vinda de Cristo. Em
Mateus 25, a partir do verso 31, o Senhor Jesus fala sobre esse juízo, e diz
quando ele será efetuado: “Quando o Filho do Homem vier em sua glória, com
todos os anjos, assentar-se-á em seu trono na glória celestial” (Mt.25:31). Trata-

se a uma referência clara à volta gloriosa de Cristo, e não a uma “volta secreta”.
Na epístola a Timóteo, Paulo afirma tal fato categoricamente: “Na presença de

Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos pela sua vinda e
por seu Reino” (2Tm.4:1). Clareza maior do que essa é impossível: “há de julgar...
pela sua vinda”. "Há de julgar" denota que o juízo não aconteceu ainda, mas é
um evento futuro, ao passo que "na sua vinda" mostra quando é que esse juízo
acontecerá.
Portanto, à luz das passagens bíblicas, podemos crer que existe apenas um
único juízo para cada um, que este juízo não aconteceu ainda e que ele ocorrerá
na segunda vinda de Cristo, na volta gloriosa do Senhor Jesus. Não é um juízo
que ocorra sete anos antes da tribulação, em um suposto intervalo de tempo
entre duas fases da segunda vinda de Cristo, mas é um juízo que ocorre após a
segunda vinda e o arrebatamento.

Os crentes mortos ressuscitarão na volta de Jesus, se unirão a Cristo nas nuvens,
descerão com ele ao encontro dos vivos arrebatados e, depois, passarão pelo
Tribunal de Cristo, a fim de receberem o galardão correspondente a cada um.
Assim sendo, não é necessário nenhum intervalo de sete anos para que isso
aconteça, pois seria inútil, já que só acontecerá depois dos sete anos, depois do
arrebatamento dos vivos e da ressurreição dos mortos!
Sobre a segunda parte do argumento, que diz que esse intervalo é necessário
“para que surjam cristãos na grande tribulação, os quais terão seus corpos não-
ressurretos e transformados”, trata-se de mais uma fantasia dispensacionalista
antibíblica. Eles creem que haverá pessoas que sobreviverão à tribulação e que
permanecerão na terra ao final dela, com corpos naturais não-ressurretos, ao
mesmo tempo em que os mártires da tribulação estarão aqui na terra com
corpos imortais e incorruptíveis. Mas Jesus rejeitou completamente essa
interpretação, ao dizer:
“E, como aconteceu nos dias de Noé, assim será também nos dias do Filho do
homem. Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, até ao dia em
que Noé entrou na arca, e veio o dilúvio, e os consumiu a todos. Como

também da mesma maneira aconteceu nos dias de Ló: Comiam, bebiam,
compravam, vendiam, plantavam e edificavam; Mas no dia em que Ló saiu de

Sodoma choveu do céu fogo e enxofre, e os consumiu a todos. Assim será no
dia em que o Filho do homem se há de manifestar” (Lucas 17:26-30)
Jesus disse duas vezes naquele mesmo contexto que todos foram consumidos
naqueles episódios, e repete também por duas vezes que assim também será
na Sua vinda. Por que será que ele faz questão de ressaltar que “TODOS”, e não
somente “alguns” dos que aqui ficarão serão consumidos? Porque ele sabia
perfeitamente que não sobrará um único ser vivo aqui nesta terra. Todos os
vivos que creram em Cristo serão arrebatados, e todos os vivos que não creram
em Cristo serão consumidos. Depois disso, os mártires da tribulação

ressuscitarão e somente eles e os arrebatados reinarão aqui por mil anos, pois
os demais só ressuscitarão após o milênio (Ap.20:4,5).

Doutra forma seria inócuo, ilógico e absolutamente sem sentido que Jesus
tenha feito questão de ressaltar duas vezes o “todos”, a não ser que ele
quisesse muito frisar algo que não fosse verdade! Ele poderia não ter dito nada,
poderia ter dito “alguns”, mas fez questão de repetir que isso se passará com
todos os não-crentes. Portanto, não haverá ninguém aqui na terra vivendo com
corpo corruptível o período milenar. Essa terra será habitada pura e
simplesmente pelos mártires ressurretos da tribulação, com Jesus.
“Mas e o texto de Isaías 65?”, diria um pré-tribulacionista. Leia o texto de novo.

Ele não fala de ímpios sobreviventes da tribulação, pois Deus fala deles como
sendo o “meu povo” (v.19). Uma das evidências de que eles não são um povo à
parte dos mártires ressurretos é que eles habitarão em Jerusalém:
“Alegrem-se, porém, e regozijem-se para sempre no que vou criar, porque vou
criar Jerusalém para regozijo, e seu povo para alegria. Por Jerusalém me
regozijarei e em meu povo terei prazer; nunca mais se ouvirão nela voz de
pranto e choro de tristeza. Nunca mais haverá nela uma criança que viva
poucos dias, e um idoso que não complete os seus anos de idade; quem morrer
aos cem anos ainda será jovem, e quem não chegar aos cem será maldito”
(Isaías 65:18-20)
Todos os acontecimentos que o pré-tribulacionista cita ao fazer menção a Isaías

65 diz respeito aos que habitarão em Jerusalém, pois o “nela” do verso 20, que
fala sobre todos estes acontecimentos e sobre tais indivíduos, é uma referência
à cidade santa. E qual é o problema nisso? O problema é que a cidade santa,
durante o milênio, não será habitação dos “deixados para trás”, mas dos
mártires ressurretos:
“E, acabando-se os mil anos, Satanás será solto da sua prisão, e sairá a enganar
as nações que estão sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo
número é como a areia do mar, para as ajuntar em batalha. E subiram sobre a

largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus
desceu fogo, do céu, e os devorou” (Apocalipse 20:7-9)

Como vemos, a “cidade amada” (Jerusalém) será a habitação dos mártires
ressurretos que ressuscitaram no verso 4 deste capítulo 20 do Apocalipse (que
segue uma ordem cronológica de eventos), enquanto os demais estarão fora
desta cidade, espalhados pelos “quatro cantos da terra” (v.8), como diz o texto,
e tentarão invadir Jerusalém à força, sem sucesso.
Portanto, Isaías 65 de modo nenhum é uma menção a alguns que sobreviverão

à tribulação sem serem arrebatados, pois ele faz menção a tais pessoas
habitando em Jerusalém, enquanto no Apocalipse fica claro que quem estará
em Jerusalém serão os santos ressurretos, enquanto que os demais estarão fora
dela.
Mas então de quem estes versos de Apocalipse estão se referindo?
Eles seguem uma ordem lógica e cronológica. No verso 4 João fala dos mártires
que ressuscitaram; no verso 5 diz que os demais (incluindo os ímpios) somente

ressuscitarão mil anos depois (ao término do milênio), para em seguida dizer
que Satanás irá se juntar a um povo, que logicamente é uma referência a estes
ímpios que acabaram de ressuscitar dos mortos. Portanto, a referência não é a
pessoas que sobreviverão à tribulação sem serem arrebatadas, mas aos ímpios
que ressuscitarão ao fim dela.
Mas e Isaías 65, a que se refere?
Isso é respondido pelo próprio contexto, em Isaías 65:17:
“Pois vejam! Criarei novos céus e nova terra, e as coisas passadas não serão
lembradas. Jamais virão à mente!” (Isaías 65:17)

Note que o texto em questão não está se referindo ao milênio, mas ao
estado eterno. Ele acontecerá quando Deus criar novos céus e nova terra, e não
na antiga terra, onde se passará o milênio. No Apocalipse fica ainda mais claro

que esses novos céus e nova terra fazem parte de um cenário pós-milenar,
conhecido como o estado eterno:
“E vi um novo céu, e uma nova terra. Porque já o primeiro céu e a primeira terra
passaram, e o mar já não existe. E eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém,
que de Deus descia do céu, adereçada como uma esposa ataviada para o seu
marido. E ouvi uma grande voz do céu, que dizia: Eis aqui o tabernáculo de
Deus com os homens, pois com eles habitará, e eles serão o seu povo, e o
mesmo Deus estará com eles, e será o seu Deus. E Deus limpará de seus olhos
toda a lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor;
porque já as primeiras coisas são passadas” (Apocalipse 21:1-4)
O texto de Isaías começa falando da criação de novos céus e de uma nova terra
e de tudo aquilo que ocorrerá neste período, e no Apocalipse vemos claramente

que este período é o estado eterno, pós-milenar, quando já não haverá mais
morte, nem pranto, nem clamor e nem dor, porque essas serão coisas do
passado. Portanto, é errado utilizar o texto de Isaías 65 para provar alguma
coisa quanto ao milênio, pois Isaías 65 não fala sobre o milênio, mas sobre
o estado eterno pós-milenar!
Mas então por que vemos pessoas morrendo neste relato de Isaías 65?
Por uma razão muito simples: o relato de Isaías 65 sobre os novos céus e nova
terra é dito de uma forma simbólica e alegórica, enquanto o de João em
Apocalipse 21 é literal. Apocalipse é o cumprimento dessa profecia de Isaías, e,
portanto, é Isaías que tem que ser analisado à luz da revelação final de João, e
não João que tem que ser analisado sob a perspectiva de Isaías! Em Apocalipse
21 há a revelação final daquilo que foi dito de forma alegórica aos israelitas em
Isaías 65.

Tudo o que foi dito em Isaías 65 deve ser analisado sob a ótica deles de uma
perspectiva simbólica daquilo que foi revelado por completo no Apocalipse.

Não haverá morte no estado eterno, mas em Isaías foi dito de forma alegórica
que as pessoas viverão mais de cem anos, como uma forma de dizer que elas

viverão muito, ou seja, que terão longevidade. E aquilo que Isaías relatou de
forma alegórica, no sentido de viver muito, João completou de forma literal,

como sendo uma vida eterna, para sempre.
As profecias do Antigo Testamento sobre a restauração de Israel sempre

apontaram para o estado eterno, inclusive em Isaías 65, que diz claramente que
tais acontecimentos se darão após a criação de novos céus e nova terra

(Is.65:17), que João diz que é um acontecimento pós-milenar (Ap.21:1-14). As
próprias profecias do Antigo Testamento sobre este período afirmam que nele
não haverá pecado, o que seria impossível de acontecer caso fosse uma
referência a um milênio na antiga terra habitada por homens pecadores que

foram deixados para trás mas sobreviveram à tribulação:
“Naqueles dias, e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se-á a maldade de Israel,
e não será achada; e os pecados de Judá, mas não se acharão; porque

perdoarei os remanescentes que eu deixar” (Jeremias 50:20)
O texto é categórico ao afirmar que não será achado nem pecado nem maldade
em Israel – duas coisas que ainda ocorrerão no período milenar, segundo os
dispensacionalistas. O fato de o texto afirmar em seguida que Deus perdoará os

remanescentes de Judá não significa que eles terão pecado, da mesma forma
que o fato de João dizer no Apocalipse que a árvore da vida servirá para a cura
das nações (Ap.22:2) não significa que haverão pessoas doentes no estado
eterno, precisando de cura. “Ser curado” e “ser perdoado”, nestes dois casos,
não implicam em “estar doente” ou “ter pecado”, mas são figuras de linguagem
usadas para realçar com ainda mais força aquilo que já foi dito: que não haverá
pecado e nem doença neste estado eterno.
Concluímos, portanto, que realmente todos os homens (i.e, aqueles que não
forem arrebatados) serão consumidos (mortos) ao final da grande tribulação,
como Jesus fez questão de ressaltar diversas vezes (Lc.17:26-30), e que o relato
de Isaías 65 não se refere a um período milenar, mas ao estado eterno, como

indica o próprio texto em questão (Is.65:17), traçando um relato simbólico e
alegórico daquilo que será este estado eterno, que teve seu cumprimento em

formato literal por João, no Apocalipse (Ap.21:1-8 é um paralelo e cumprimento
literal daquilo que foi alegoricamente descrito em Is.65:17-25).
Por essa razão, não há nada que nos force a crer em duas fases distintas da
segunda vinda de Cristo, mas há ainda mais razões de sobra para crermos que o
dispensacionalismo é um grande engano. Mas não para por aqui. Eles afirmam
também que há um contraste entre a primeira e a segunda fase da segunda
vinda de Cristo, no que diz respeito a como Jesus vem ( “Ele vem nos ares”/”Ele
vem à terra”). Será que isso justifica essa divisão em duas fases? Vejamos o
texto utilizado por eles:
“Tendo dito isso, foi elevado às alturas enquanto eles olhavam, e uma nuvem o
encobriu da vista deles. E eles ficaram com os olhos fixos no céu enquanto ele
subia. De repente surgiram diante deles dois homens vestidos de branco, que
lhes disseram: ‘Galileus, por que vocês estão olhando para o céu? Este mesmo
Jesus, que dentre vocês foi elevado ao céu, voltará da mesma forma como o
viram subir’” (Atos 1:9-11)
Pelo fato do anjo ter dito que Jesus voltaria “da mesma forma” como o viram
subir eles argumentam que Cristo voltará nos ares na “primeira fase” e descerá
até a terra na “segunda fase”. Alguns são ainda mais radicais, alegando que, por
essa mesma razão, essa descida tem que ser no mesmo monte das Oliveiras que
os discípulos o viram subir. Mas será que o “da mesma forma” dá margens para
tal interpretação? Para descobrirmos isso, compararemos este texto com um

semelhante, que diz:
“E, do mesmo modo que Janes e Jambres resistiram a Moisés, também estes
resistem à verdade. São homens de todo corrompidos na mente, réprobos
quanto à fé” (2ª Timóteo 3:8)

No texto acima Paulo usa exatamente a mesma expressão no original grego que
foi utilizada em Atos 1:11 (ho tropos), que pode ser traduzido como “da mesma
forma” ou “do mesmo modo”. Mas isso obviamente não significa que os que
resistiam à pregação de Timóteo usavam de magia negra igual os mágicos

egípcios (Janes e Jambres) citados no texto. O “ho tropos” se aplica apenas ao
fato de rejeitar a pregação da Palavra, ela não exige nenhuma exposição literal
idêntica de magia e bruxaria.
Se o ho tropos não exige nenhuma exposição literal idêntica dos
acontecimentos em 2ª Timóteo 3:8, então por que razão esse mesmo ho tropos
exigiria uma exposição literal idêntica dos acontecimentos registrados em Atos
1:11? Não faz sentido, a não ser que sepultemos a exegese. Além disso, se o ho
tropos de Atos 1:11 exige um cumprimento literal de todos os pormenores,

incluindo do local (monte das Oliveiras), então o ho tropos de 2ª Timóteo 3:18
também deveria exigir um mesmo local (no caso, o Egito, bem longe de onde
Timóteo pregava!).
E mais: se o ho tropos de Atos 1:11 exige um cumprimento exato de todos os
pormenores, então Jesus deveria voltar para os mesmos onze discípulos que o
viram subir. Nem um a mais, nem um a menos. É claro que o método
adivinhacionista empregado pelos dispensacionalistas não funciona na prática.
Não resiste a uma exegese séria e criteriosa. E isso que o comparamos a um
único texto bíblico, que diria se tivéssemos comparado com outros!
Portanto, a conclusão lógica que chegamos à luz de Atos 1:11 é que o ho tropos
não altera os pormenores nem exige um cumprimento exato do cenário e da

forma, ele simplesmente está ali para dizer que o Cristo que subiu também
voltará. O ho tropos não especifica como ele voltará, apenas faz um paralelo
com a sua ascensão para mostrar aos discípulos que aquele que veio também
voltará; ou seja: que da mesma forma que ele realmente subiu, ele também
realmente voltará.
Quando Jesus voltar ele não voltará apenas em um único local específico,
geograficamente falando. Para que todos o vejam (Ap.1:7) é necessário que ele
apareça em todos os lugares ao mesmo tempo, assim como pessoas de
diferentes partes do mundo conseguem ver o sol ao mesmo tempo durante o

dia e a lua ao mesmo tempo durante a noite. Jesus é Deus e ele tem todo o
poder para isso. Todos o verão porque a sua descida não será sobre apenas um

local geográfico, como o monte das Oliveiras ou qualquer outro, mas sobre
toda a terra. Foi por isso que Jesus disse:
“Portanto, se vos disserem: Eis que ele está no deserto! não saiais. Ou: Ei-lo no
interior da casa!, não acrediteis. Porque, assim como o relâmpago sai do

oriente e se mostra até no ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do
Homem” (Mateus 24:26,27)
A vinda de Cristo não será em apenas um local específico geográfico, mas nos
céus de uma forma que todos, do oriente até o ocidente, possam vê-lo. Todos o
verão, assim como é visível o brilho de um relâmpago, que não tem nada de
secreto! Os pré-tribulacionistas tentam propor o contrário usando este verso

bíblico:
“Naquele dia os seus pés estarão sobre o monte das Oliveiras, a leste de
Jerusalém, e o monte se dividirá ao meio, de leste a oeste, por um grande vale,
metade do monte será removido para o norte, a outra metade para o sul”
(Zacarias 14:4)
Então eles dizem: “vejam só, a Bíblia diz que Jesus voltará no monte das
Oliveiras e pisará seus pés nele”! O que eles não percebem é que essa
passagem faz parte de uma das várias linguagens poéticas que são
constantemente utilizadas na Bíblia. Em Isaías, por exemplo, Deus diz:
“Advertência contra o Egito: Vejam! O Senhor cavalga numa nuvem veloz que
vai para o Egito. Os ídolos do Egito tremem diante dele, e os corações dos
egípcios se derretem no íntimo” (Isaías 19:1)
É lógico que Deus não estava literalmente cavalgando numa nuvem no Céu,
mas foi a linguagem poética utilizada naquele momento, de forma alegórica. O

próprio Isaías diz que Deus quando descia os montes tremiam na Sua presença,
embora nem Deus tenha descido nem algum monte tenha tremido de forma
literal:

“Oh! se fendesses os céus, e descesses, e os montes tremessem à tua presença,
como quando o fogo pega em acendalhas, e o fogo faz ferver a água, para
fazeres notório o teu nome aos teus adversários, de sorte que à tua presença
tremam as nações! Quando fazias coisas terríveis,que não esperávamos,
descias, e os montes tremiam à tua presença” (Isaías 64:1-3)
Em 2ª Samuel vemos um relato ainda mais interessante. Davi disse:
“Estando em angústia, invoquei ao Senhor, e a meu Deus clamei; do seu templo

ouviu ele a minha voz, e o meu clamor chegou aos seus ouvidos” (2ª Samuel
22:7)
E vejam como Deus respondeu:
“Então se abalou e tremeu a terra, os fundamentos dos céus se moveram e
abalaram, porque ele se irou. Subiu fumaça de suas narinas, e da sua boca um
fogo devorador; carvões se incenderam dele. E abaixou os céus, e desceu; e uma
escuridão havia debaixo de seus pés. E subiu sobre um querubim, e voou; e foi
visto sobre as asas do vento. E por tendas pôs as trevas ao redor de si;
ajuntamento de águas, nuvens dos céus. Pelo resplendor da sua presença

brasas de fogo se acenderam. Trovejou desde os céus o Senhor; e o Altíssimo
fez soar a sua voz” (2ª Samuel 22:8-14)
É claro que o fundamento do Céu não se moveu, nem saiu fumaça das narinas
de Deus, nem saiu fogo devorador da boca dele, nem ele teve que subir em um
querubim para voar, literalmente. Trata-se de linguagem hiperbólica,
exatamente no mesmo contexto que se aplica o texto de Zacarias 14:4, que

também fala sobre Deus pisar em um monte, de este monte se partir ao meio,
de parte dele ser removido para o norte e parte dele para o sul. Ambos os
textos são hiperbólicos e descrevem as cenas em linguagem poética, não literal.
Exatamente o mesmo que também ocorre em Miquéias:
“Porque eis que o Senhor sai de seu lugar santo, ele desce e pisa sobre os altos
da terra. Debaixo dele os montes se derretem e os vales se desfazem como a

cera junto do fogo, como a água derramada em uma encosta. Tudo isso por
causa do crime de Jacó, por causa dos pecados da casa de Israel” (Miquéias 1:3-
5)
O mesmo que ocorre em Zacarias também ocorre em Miquéias: Deus pisa os
pés sobre a terra, e como consequencia disso os montes se derretem, os vales

se desfazem, a água é derramada em uma encosta. Ocorre que Miquéias não
profetizou nada disso sobre o fim dos tempos, mas sobre a destruição de
Samaria (Mq.1:6), que aconteceu em 722 a.C, com a invasão assíria. E nada disso
ocorreu de forma literal em 722 a.C! Miquéias, assim como Zacarias, cita Deus
colocando os pés na terra de forma alegórica, como ocorre muitas vezes na
Bíblia (ex: Gn.11:5-8; Êx.3:8; Ne.9:3; Sl.144:5; Is.31:4; Is.64:1; Is.64:3).
Um pré-tribulacionista que conteste isso terá que demonstrar de alguma forma

que textos paralelos e semelhantes a Zacarias 14:4 em sua construção, como os
de 2ª Samuel 22:7-17, Isaías 64:1-3, Isaías 19:1 e Miquéias 1:3-5 também são
literais. Mas já vimos que tais textos são claramente hiperbólicos, assim como o
de Zacarias.
Em resumo sobre este ponto:
• Não há nada em Atos 1:11 que implique o ho tropos (“da mesma forma”) a
significar que Jesus voltará no mesmo lugar que ele subiu, da mesma forma que
esse mesmo ho tropos em 2ª Timóteo 3:8 não implica que os que resistiam a
Timóteo praticavam magia e viviam no Egito, como Janes e Jambres, citados no
texto.
• Também não há nada que exija uma interpretação literal de Zacarias 14:4,
sobre Deus descer literalmente e colocar os pés em um monte que depois é
dividido ao meio. O que constatamos é exatamente o contrário: linguagens

semelhantes encontradas em diversos outros lugares do Antigo Testamento
atestam que tal descrição é poética e marcada por hipérbole. Não é literal.

• Portanto, não há nenhuma contradição entre “Jesus voltar nos ares” e “Jesus
voltar à terra”, a não ser que se prove que Zacarias 14:4 tenha obrigatoriamente
que ser interpretado literalmente. Mesmo que fosse assim, isso em nada
anularia o pós-tribulacionismo bíblico, pois de fato Jesus pisará na terra, mas só
depois de voltar nos ares com os santos ressurretos, para então se unir aos
crentes vivos e todos juntos descerem à terra, onde passarão o milênio.
Uma coisa complementa a outra, e não a anula. Da mesma forma que Cristo
estava com os pés na terra antes de entrar na nuvem e subir ao Céu em Atos
1:9-11, ele descerá dos céus sob uma nuvem com os anjos e os mártires
ressurretos, arrebatará sua Igreja e descerá com ela à terra, para celebrar as
Bodas do Cordeiro e passar o milênio em Jerusalém. O processo é o mesmo,
embora não necessariamente no mesmo lugar, nem necessariamente com as
mesmas pessoas.
Por fim, deixei para o final aqueles pontos que simplesmente não precisam de
refutação alguma. Muitos são frutos pura e simplesmente das premissas
dispensacionalistas, sem nada de bíblico. Curiosamente, no site anteriormente

mencionado, de onde essa tabela foi retirada, não havia referências bíblicas ou
fontes de apoio. Mas como colocar alguma referência, por exemplo, em uma
sentença que diz que no arrebatamento começa a tribulação e na segunda
vinda termina a tribulação? Isso não tem base bíblica, mas existe apenas nas
premissas de Darby.
Já vimos que o arrebatamento só pode ser depois da tribulação porque ocorre
depois da ressurreição e essa ressurreição é pós-tribulacional. Jesus, em Mateus

24, citou um arrebatamento pós-tribulacional no verso 31, mas não citou nada
antes da tribulação. É meramente uma premissa sem base bíblica, sem

fundamento, fruto de puro achismo e especulação. Os Pais da Igreja nunca
creram nisso, e Jesus disse que o joio seria recolhido primeiro, e não o contrário
(Mt.13:30).
E que tal a sentença que diz que no arrebatamento a terra não é julgada, ao
passo em que na segunda vinda a terra é julgada? É outra que existe apenas a

priori na teologia deles, uma premissa básica para que o pré-tribulacionismo
funcione. Se o arrebatamento realmente ocorre no início da tribulação então
realmente acontece antes da terra ser julgada, mas não é isso o que a Bíblia diz,
porque ela situa o arrebatamento no final da grande tribulação. É uma
conclusão premeditada, condicional e dependente de uma premissa já
comprovadamente falsa.
E o que teríamos a dizer sobre a sentença número 4, que diz que o
arrebatamento não é mencionado em nenhum lugar do AT mas a segunda

vinda é descrita várias vezes? Será que não passou pela cabeça deles de que
isso não tenha ocorrido justamente porque ninguém previu um arrebatamento

pré-tribulacional, porque ele não existe? E por que o AT teria que dar ênfase ao
arrebatamento, já que o próprio NT só fala dele duas únicas vezes (Mt.24:31;

1Ts.4:17)? Por acaso o fato de o AT não falar nada sobre batismo significa que o
batismo é dividido em duas fases?
E quanto à 5ª sentença, que diz que o arrebatamento envolve apenas cristãos e

a segunda vinda afeta a todos os homens? Quando foi que algum pós-
tribulacionista negou isso? É óbvio que o arrebatamento envolve apenas
cristãos, mas isso só ocorre depois da tribulação, e não antes.
E a 9ª sentença, que diz que no arrebatamento somente os Seus o veem, mas

na segunda vinda todos o verão? De onde foi que eles tiraram que somente os
crentes verão a volta de Jesus? Não há nenhuma passagem dizendo isso, seja
explícita ou implicitamente. “Ah, mas Ele vem numa nuvem”, dirão eles. E daí?
Se pelo fato de Jesus aparecer numa nuvem significa que os incrédulos não
poderão vê-lo, então nem os crentes poderão vê-lo. De fato, os seus discípulos
não puderam mais vê-lo depois que ele entrou na nuvem (At.1:9). Logo, nem os
crentes poderiam ver Jesus no arrebatamento! Absurdo? Claro.

Mas o que a Bíblia diz? Que na volta de Jesus ele virá numa nuvem e nós iremos
ao encontro dele (1Ts.4:17), sendo que, logo em seguida, ele aparecerá
visivelmente a todos os olhos (Ap.1:7), a todos os seres humanos que ainda
estiverem vivos. Da mesma forma que Jesus entrou na nuvem em sua ascensão

aos céus, ele sairá da nuvem em sua volta; e, da mesma forma que todos os que
estavam na terra o viam o olho nu antes de ele entrar na nuvem na ascensão,
todo olho o verá quando ele deixar a nuvem em sua volta. Não se trata de dois
acontecimentos distintos, mas de duas coisas que ocorrem em um mesmo
acontecimento.
Deixei por último a sentença 6 porque não achei que ela fosse séria. “Não há
referência a Satanás no arrebatamento, mas há referência a ele na volta de
Jesus”. E o que eles queriam? Que Satanás fosse arrebatado junto com os
crentes? Que forma maravilhosa de formular doutrina: há dois versículos na
Bíblia que falam do arrebatamento, eles não mencionam Satanás; portanto, o

arrebatamento é distinto da segunda vinda! Cômico, se não fosse trágico.

CAP.9 – A VINDA DE JESUS É IMINENTE?
"Mas vocês, irmãos, não estão nas trevas,

para que esse dia os surpreenda como
ladrão" (1ª Tessalonicenses 5:4)
No capítulo anterior trabalhei em torno de 10 sentenças em uma tabela

elaborada por um site dispensacionalista, mas deixei para um capítulo à parte a
que eu considero a mais importante de todas: a iminência da volta de Jesus

(sentença de número 2). Ela é uma das principais bases da teoria de Darby, que
serve de alicerce para todas as demais crenças deles. Eles argumentam da

seguinte maneira:
“Vinda iminente significa que não é obrigatório que ocorram determinados

fatos antes deste evento, isto é, Jesus pode voltar a qualquer momento sem que
haja uma série precisa de acontecimentos antes disso (...) Ao lermos o NT
veremos que o ensino dado é sobre a volta de Jesus aqui para arrebatar Sua
Igreja sem que ocorra algum evento necessariamente, isto é, não há nenhum
sinal prévio e obrigatório para anteceder a vinda de Cristo à Igreja, portanto o
NT ensina a volta iminente de Jesus”23
Para os pré-tribulacionistas Jesus pode voltar a qualquer momento, como daqui
a um segundo, sem que nenhum acontecimento tenha que ocorrer antes disso.
Mas será mesmo que a Bíblia ensina a doutrina da volta iminente de Cristo? A
resposta é clara: não! Por mais assustador que isso possa parecer para muitos
que foram a vida toda doutrinados da maneira incorreta, o fato é que a volta de
Jesus não é iminente.
Primeiramente é preciso esclarecer ao leitor o que queremos dizer quando

alegamos que a volta de Jesus não é iminente. Com isso não estamos
23
O artigo deste site que defende o arrebatamento pré-tribulacional pode ser conferido neste link:
<http://solascriptura-tt.org/EscatologiaEDispensacoes/ArrebatamentoPretribulacional-LHenrique.htm>.
Acesso em: 21/12/2013.

querendo dizer que a volta de Jesus não será “em breve”, ou seja, “iminente”
não está no sentido de “próximo”, mas sim no sentido de que não há a
necessidade de que ocorra qualquer evento antes de tal fato se concretizar.
Na verdade, como aquele mesmo site dispensacionalista analisa, o próprio fato

de a volta de Jesus ser em breve mostra que ela não pode ser iminente,
porque “um fato breve precisa ocorrer dentro de um período de tempo
pequeno, contudo o fato iminente pode até ocorrer em um período pequeno

de tempo mas não precisa ser assim para ser iminente”24. Portanto, o fato de a
Bíblia repetir inúmeras vezes que a volta de Jesus ocorrerá em breve (Ap.3:11;
22:12; 22:6; 22:20; 2:16; Hb.10:37) implica que ela não é iminente.
Os dispensacionalistas sustentam que existem duas fases da segunda vinda de
Cristo – uma iminente e outra não-iminente –, sendo que a primeira fase ocorre
no início da tribulação, sem sinais e iminente, enquanto a segunda ocorrerá ao
final dos sete anos da tribulação, e essa sim será “em breve” após o início da
tribulação e não-iminente.
Mas será que os textos bíblicos confirmam essa interpretação? Na verdade, eles
dizem exatamente o contrário. Como biblicamente não existe essa confusão de
“duas fases da segunda vinda”, mas apenas uma única segunda vinda ao final
da grande tribulação, é natural que as referências sobre Cristo voltar em breve
se apliquem aos cristãos, e não somente aos incrédulos que estarão aqui
durante a tribulação. Isso fica claro quando Jesus afirma isso à própria Igreja:
“Por isso, não abram mão da confiança que vocês têm; ela será ricamente
recompensada. Vocês precisam perseverar, de modo que, quando tiverem feito

a vontade de Deus, recebam o que ele prometeu; pois em breve, muito em
breve, ‘Aquele que vem virá, e não demorará’” (Hebreus 10:35-37)

Percebam como que a palavra que fala sobre Cristo voltar em breve se aplica à
Igreja, e não somente aos incrédulos. O autor de Hebreus fala sobre os cristãos
perseverarem para obterem o que lhes foi prometido por Deus (a vida eterna),
24
ibid.

e, em seguida, ao invés de dizer que isso se consumaria na suposta “vinda
iminente” pré-tribulacional de Cristo, ele diz que isso ocorreria “em breve” (ou
seja: não-iminente!), o que os dispensacionalistas situam ao final da grande
tribulação, e que não faz nenhuma lógica para eles, já que esses cristãos
deveriam ser recompensados no começo dela, uma vez que seriam
supostamente “arrebatados” antes da tribulação começar!
Outros textos muito famosos e constantemente utilizados pelos pré-

tribulacionistas na defesa daquilo que eles creem ser “a prova” de que a
segunda vinda de Cristo será iminente são aqueles que dizem que Jesus voltará
como um ladrão (ex: Ap.16:15; 3:3; 2Pe;3:10). Então eles argumentam: “se Jesus
virá como um ladrão então a sua volta será iminente, pois o ladrão não deixa
‘sinais’ de que virá, ele simplesmente vem quando menos se espera”.
De fato, esse raciocínio é válido: o ladrão realmente vem iminentemente, a não
ser que esses ladrões sejam os bandidos do “Esqueceram de Mim”25. Porém, o

que está errado no raciocínio deles e o que eles não conseguem perceber é que
essa iminência (analogia com o ladrão) é válida somente para os incrédulos, e

não para a Igreja. Paulo deixa isso bem explícito ao tratar sobre este tema em
sua primeira epístola aos tessalonicenses:
“Irmãos, quanto aos tempos e épocas, não precisamos escrever-lhes, pois vocês
mesmos sabem perfeitamente que o dia do Senhor virá como ladrão à noite.
Quando disserem: ‘Paz e segurança’, então, de repente, a destruição virá sobre
eles, como dores à mulher grávida; e de modo nenhum escaparão. Mas vocês,
irmãos, não estão nas trevas, para que esse dia os surpreenda como ladrão”
(1ª Tessalonicenses 5:1-4)
Paulo primeiro diz que o dia do Senhor virá como um ladrão – ou seja, de forma
iminente –, algo que certamente poderia ser usado por um dispensacionalista
para formular a tese de que Cristo votará para arrebatar os cristãos sem aviso
25
Para quem não conhece, “Esqueceram de Mim” (Home Alone) é um filme norte-americano de 1990,
em que um menino de oito anos é esquecido sozinho em casa quando sua família inteira sai de férias, e
toma conhecimento de que dois bandidos planejam invadir e roubar sua casa. Como nós não cremos
que Jesus estivesse se referindo a esses ladrões, a analogia ainda é válida.

prévio, mas depois faz uma importantíssima ressalva: que nós (cristãos) não
estamos nas trevas para que sejamos surpreendidos como ladrão!
Em outras palavras, Jesus virá como um ladrão (iminentemente) para os

incrédulos, mas não para os cristãos. Por isso fica óbvio que a segunda vinda
de Cristo não será iminente para a Igreja, mas somente para os incrédulos. Mas
por quê? Por uma razão simples e óbvia: os descrentes não conhecem as
profecias, a Bíblia diz que eles estão mortos e cegos espiritualmente, eles não
têm discernimento, então é lógico que eles não vão mesmo saber os tempos
em que Jesus voltará, eles não vão conseguir identificar os sinais, não irão nem
saber que estarão vivenciando a grande tribulação!
Portanto, essa segunda vinda ao final da tribulação será uma surpresa para eles,
como Paulo disse. Mas, conforme disse o apóstolo, o mesmo não sucederá à
Igreja, porque nós sim estaremos de olho nas profecias, identificaremos os

sinais, conseguiremos saber os tempos da segunda vinda de Cristo,
compreendendo que já estamos na grande tribulação. Foi exatamente isso o

que Jesus disse aos seus discípulos em Mateus 24:
“Aprendam a lição da figueira: quando seus ramos se renovam e suas folhas
começam a brotar, vocês sabem que o verão está próximo. Assim também,
quando virem todas estas coisas, saibam que ele está próximo, às portas”
(Mateus 24:32-33)
Jesus estava falando com crentes, com os seus próprios discípulos, e não com
os incrédulos. Os descrentes não vão identificar sinal nenhum, mesmo com tudo
o que estará acontecendo eles serão surpreendidos como o ladrão que vem à
noite, mas conosco Jesus diz que nós veremos estas coisas (tribulação) e
saberemos que ele está próximo! Portanto, podemos assegurar que essa
segunda vinda será como um ladrão (iminente) somente para os descrentes,
mas não para a Igreja, que verá os sinais da grande tribulação e saberá quando
ele estará próximo.

A prova mais forte de tudo isso está no próprio relato da grande tribulação,
onde Jesus diz:
“Eis que venho como ladrão! Feliz aquele que permanece vigilante e conserva
consigo as suas vestes, para que não ande nu e não seja vista a sua vergonha”
(Apocalipse 16:15)
Já estamos em Apocalipse 16, no meio da grande tribulação, depois de uma

série de eventos apocalípticos, os sinais acontecendo por todos os cantos, e
mesmo assim Jesus diz que viria como um ladrão! Isso seria impossível para os
pré-tribulacionistas, pois, para eles, a volta de Jesus não seria como um ladrão a
não ser que fosse antes da grande tribulação. Então como explicar Jesus
dizendo que viria como um ladrão mesmo em meio a essa tribulação? É o que
já dissemos: a volta de Jesus será uma surpresa para o ímpio, mesmo em meio a
todos os sinais que estarão acontecendo à sua volta e que só serão

identificados pelos crentes.
Mas aí ocorre um outro detalhe muito importante em meio a tudo isso. Note
que Jesus disse que nós poderemos saber quando ele estará próximo, mas não
disse que nós poderemos saber o dia exato ou a hora exata dessa vinda. É por
isso que todo esse pessoal que marca o dia e a hora em que Jesus vai voltar
sempre falha miseravelmente, porque nós ainda não estamos na grande
tribulação e mesmo quando estivermos só saberemos que Jesus já está “às
portas” (Mt.24:33), ou seja, que falta muito pouco para ele voltar, mas não
poderemos saber o dia exato em que isso irá acontecer. Foi por isso que Jesus
disse:
“Quanto ao dia e à hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus, nem o Filho,
senão somente o Pai” (Mateus 24:36)

Jesus não disse que nós não saberemos os tempos em que ele voltará, ou que
ele voltará sem sinal algum. Como vimos, ele havia acabado de dizer que
haveria sinais que precederiam a sua vinda e que era para os cristãos os
identificarem (Mt.24:32,33), mas o dia e hora exatos só Deus sabe! A volta de

Jesus é como um pai que depois de um ano trabalhando em outro país decide
voltar para a sua família. Ele não diz a hora e o dia exatos em que ele voltará,
mas diz que antes de ele voltar irá se demitir de onde trabalha, enviará uma
carta e mandará um SMS.
Então, depois de muito tempo esperando, alguém da família acessa os registros

da empresa e percebe que ele pediu demissão; pouco depois, recebe uma carta
dizendo que já está de partida; alguns dias mais tarde recebe um SMS onde
está escrito que irá chegar em breve. Você poderia não saber o dia exato ou a
hora exata em que ele chegaria, mas certamente iria saber de uma coisa: que
ele já está chegando!
A mesma coisa ocorre com os sinais e as profecias bíblicas. Jesus disse que só
viria depois de todos os sinais de Mateus 24 se cumprirem, o que inclui o

evangelho sendo pregado em todo o mundo, a fome generalizada, a
multiplicação dos falsos profetas (Darby certamente é um dos cumprimentos

deste sinal!), a profanação do templo de Jerusalém pelo anticristo, a
perseguição aos cristãos e a maior tribulação que este mundo já viu. O apóstolo
Paulo acrescenta outros sinais no texto que anteriormente já vimos:
“Irmãos, quanto à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reencontro com
como se o dia do Senhor já tivesse chegado. Não deixem que ninguém os
engane de modo algum. Antes daquele dia virá a apostasia e, então, será
revelado o homem do pecado, o filho da perdição. Este se opõe e se exalta
acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de adoração, a ponto de se

assentar no santuário de Deus, proclamando que ele mesmo é Deus” (2ª
Tessalonicenses 2:1-4)

Portanto, podemos ter certeza que Jesus só irá voltar e nós só seremos reunidos
a ele depois que vir a apostasia, depois da revelação do anticristo, depois que
ele se tornar objeto de culto e depois de ser coroado como um deus no
santuário de Deus. Em outras palavras, podemos não saber o dia e hora exatos

em que Jesus vai voltar, mas saberemos o tempo em que ele voltará, por causa
dos sinais que ele nos deixou.
Gyordano Montenegro listou onze acontecimentos bíblicos que

necessariamente antecederiam a volta de Jesus26, provando que ela não seria
iminente, pois algo iminente não pode ter a necessidade de ser precedido por
alguma coisa:
I. A vinda do Espírito Santo (João 16:7; Atos 1:5,8).
II. O testemunho dos apóstolos perante as nações, assim como a associada
perseguição (Mateus 10:17,18).
III. A morte de Pedro (2ª Pedro 1:14; João 21:18), Paulo (2ª Timóteo 4:6), e de
diversos outros apóstolos (João 16:2).
IV. Surgimento de falsos profetas na Igreja de Éfeso (Atos 20:29,30).
V. Perseguição de 10 dias sobre os crentes de Esmirna (Apocalipse 2:10).
VI. A destruição de Jerusalém (Lucas 21:23,24).
VII. A apostasia (2ª Tessalonicenses 2:3; 1ª Timóteo 4:1; 2ª Timóteo 4:3,4).
VIII. Uma grande tribulação (θλῖψις μεγάλη), a maior de todas, que afeta a
todos, inclusive os escolhidos (Mateus 24:21).
IX. A operação do erro e a manifestação e parousia do anticristo, o qual fará
guerra aos santos (2ª Tessalonicenses 2:1-12; Apocalipse 13:7).

X. Tudo o que antecede Lucas 21:36.
26
Essa uma lista resumida, porque, em realidade, poderíamos elaborar uma muito maior, incluindo
também todos os eventos presentes em Mateus 24 e em outras profecias bíblicas do AT e do NT de
coisas que deveriam ocorrer antes da volta de Jesus.

XI. A punição dos ímpios antecede a recompensa dos justos (Mateus 13:30; 2ª
Tessalonicenses 1:6-10; Apocalipse 19:2; 20:1-4), embora ambos os eventos

sejam englobados pela vinda de Jesus.
E ele complementa, dizendo:
“A destruição de Jerusalém, por exemplo, ocorreu no ano 70 d.C., quando

grande parte dos apóstolos já havia sofrido o martírio, incluindo Pedro e Paulo.
Se essa destruição estava anunciada, os crentes da época poderiam ter certeza

que Jesus não retornaria antes dessa destruição, e isso não lhes servia de
empecilho na vida espiritual, porque amavam ao Senhor mais que aos seus
pecados. O argumento (por vezes suscitado) de que a crença em uma vinda não
iminente de Cristo promoveria o pecado só pode ser sustentado

consistentemente pelo mau servo (Lucas 12:45,46), que não ama de fato ao seu
Senhor, mas apenas a si mesmo”27
Por isso, fica nítido que o fato de não sabermos exatamente quando Jesus irá
voltar não significa que não podemos saber quando que ele não irá voltar. Da
mesma forma que o filho citado no exemplo acima sabe que seu pai só voltará
depois daqueles três sinais mencionados, os cristãos também sabem que Jesus
só voltará depois dos sinais que Ele nos deixou. Mas para o incrédulo a volta de
Jesus será iminente e imprevisível, da mesma forma que os vizinhos daquele
garoto irão se surpreender quando verem seu pai voltando, pois nada saberão
quanto aos sinais deixados por ele: a demissão, a carta e o SMS.

27
BRASILINO, Gyordano Montenegro. Eventos que precedem a vinda de Jesus. Disponível em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2012/02/eventos-que-precedem-vinda-de-jesus.html>.
Acesso em: 23/12*2013.

CAP.10 – A ÚLTIMA TROMBETA
"Paulo diz que o arrebatamento ocorrerá ‘ante

a última trombeta’ (1Co.15:52). Se devemos
assumir um cenário pré-tribulacional, esta
‘última trombeta’ não pode ser a última, porque
Jesus disse que Ele soaria a trombeta para
ajuntar Seus eleitos ‘imediatamente após a
tribulação’ (Mt.24:31). Com o fim de fazer com
que esta trombeta seja realmente a ‘última’, ela
deve ser vista como idêntica à trombeta da qual
Jesus falou, colocando-se o arrebatamento dos
crentes após a tribulação"
(Tim Warner)
Em 1ª Coríntios 15:52, Paulo disse que o arrebatamento ocorrerá ao toque da

última trombeta:
“Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque
a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos
transformados” (1ª Coríntios 15:52)
O problema para os pré-tribulacionistas é que esta última trombeta não é pré-
tribulacional, mas ocorre na segunda vinda (visível) de Cristo (Ap.11:15-18;

Mt.24:31). É claro que isso impede os pré-tribulacionistas de identificarem a
“última trombeta” de 1ª Coríntios 15:52 como sendo a última trombeta do

Apocalipse, pois isso refutaria a teoria de Darby. Por isso, eles fazem de tudo
para negarem que se trata da última trombeta, como diz o dispensacionalista

Silvio Costa:
“Quero dizer que a última trombeta citada por Paulo em 1ª Coríntios 15:52,
nada tem a ver com última trombeta de Apocalipse 11:15, por razões claras: as
menções retratam cenários escatológicos distintos: a primeira a convocação dos

salvos vivos e mortos para o arrebatamento e a segunda para o anúncio do
reino eterno de Cristo”28
Mas será mesmo que as menções retratam “cenários escatológicos distintos”,
como ele afirma? O argumento dele é de que um retrata o arrebatamento

enquanto o outro retrata o anúncio do reino de Cristo, mas ignora o fato de
que o anúncio do reino de Cristo ocorre no arrebatamento. Ou seja: trata-se

de um mesmo evento.
No texto de 1ª Coríntios 15:51-57 Paulo fala da ressurreição dos mortos e do
arrebatamento dos vivos, e diz que, quando isso acontecer, a palavra será
cumprida (1Co.15:54), a morte será tragada pela vitória (1Co.15:54), a morte
perderá o seu aguilhão (1Co.15:55), o inferno e o pecado serão derrotados

(1Co.15:55,56). O que é tudo isso, senão o anúncio do reino de Cristo
consumando a vitória sobre as forças das trevas?
Outras evidências que nos ajudam a demonstrar que a última trombeta do
Apocalipse é a mesma última trombeta que Paulo se refere em 1ª Coríntios

15:52 e é pós-tribulacional é o fato de que naquele momento haverá o juízo e o
início do reinado milenar de Cristo:
“O sétimo anjo tocou a trombeta, e houve no céu grandes vozes, dizendo: O
reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos
séculos dos séculos. E os vinte e quatro anciãos que se encontram sentados no
seu trono, diante de Deus, prostraram-se sobre o seu rosto e adoraram a Deus,
dizendo: Graças te damos, Senhor Deus, Todo-Poderoso, que és e que eras,
porque assumiste o teu grande poder e passaste a reinar. Na verdade, as

nações se enfureceram; chegou, porém, a tua ira, e o tempo determinado
para serem julgados os mortos, para se dar o galardão aos teus servos, os
profetas, aos santos e aos que temem o teu nome, tanto aos pequenos como
aos grandes, e para destruíres os que destroem a terra” (Apocalipse 11:15-18)
28
COSTA, Silvio. Razões pelas quais creio que a igreja será arrebatada antes da grande tribulação.
Disponível em: <http://colunas.gospelmais.com.br/razoes-pelas-quais-creio-que-igreja-sera-arrebata-
antes-da-grande-tribulacao_7010.html>. Acesso em: 25/12/2013.

Como vemos, na última trombeta do Apocalipse não apenas ocorre o início do
reino milenar de Cristo, mas também o juízo, o tempo de Deus julgar os mortos
e galardoar os Seus servos. E quando ocorre, biblicamente, o galardão dos

justos e a retribuição a cada um? Essa o próprio Senhor Jesus responde:
“Porque o Filho do Homem há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos, e,
então, retribuirá a cada um conforme as suas obras” (Mateus 16:27)
“Coincidentemente” a recompensa se dá exatamente nessa volta gloriosa de
Jesus, ou seja, na volta visível, no final da grande tribulação! Lendo Mateus
24:31, vemos também que uma trombeta soará na volta gloriosa pós-
tribulacional de Jesus. Seria mais uma mera coincidência?
“E ele enviará os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntarão
os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos
céus” (Mateus 24:31)
Como vemos, todas as partes do quebra-cabeça se encaixam perfeitamente no
pós-tribulacionismo: o que ocorre no contexto da última trombeta do
Apocalipse é o mesmo que ocorre no contexto da última trombeta de 1ª

Coríntios 15:52, além de na última trombeta do Apocalipse haver o julgamento
aos mortos e galardão aos servos, que é o mesmo que ocorre no final da
tribulação na volta gloriosa de Cristo (Mt.16:27), além de uma última trombeta
soar ao fim da grande tribulação (Mt.24:31)!
Afirmar que a última trombeta ocorrerá antes da grande tribulação é ignorar
todo o contexto bíblico, é passar por cima do fato de que existem trombetas
pós-tribulacionais tanto no Apocalipse quanto em Mateus 24, é quebrar toda a
harmonia entre os textos bíblicos e dizer que nenhum deles tem
correspondência um com o outro, que todos citavam trombetas diferentes que
não tinham nenhuma conexão entre si!
Além disso, se Jesus citou uma trombeta tocando em Sua volta depois da
tribulação é porque a “última trombeta” não é pré-tribulacional, a não ser que

existisse uma trombeta sendo tocada sete anos da última trombeta, o que é
absurdo. Paulo não disse que uma trombeta soará no arrebatamento, ele disse
que a última trombeta soará naquele momento, e, se é a última, então o

arrebatamento não pode ser pré-tribulacional, ou senão todas as trombetas do
Apocalipse e a de Mateus 24 existiriam apenas na imaginação dos autores
bíblicos, pois o toque de trombetas de deveria ter cessado antes da tribulação!
A conclusão lógica é evidente para um pós-tribulacionista, mas um pré-

tribulacionista terá que negar toda essa ligação de acontecimentos por uma
única razão: porque não quer. Como isso derruba a tese pré-tribulacionista, não
lhes sobra outra alternativa senão a de negar que a última trombeta seja a
última trombeta, e são forçados a crerem que existem trombetas que são
tocadas antes mesmo dos sete anos de tribulação, já que a Igreja será
arrebatada ao som da última trombeta, o que supõe que existem outras antes
dela!
Ou seja: as trombetas da tribulação e de depois da tribulação que a Bíblia nos
mostra devem ser desconsideradas, e supostas trombetas que tocam antes da
tribulação, que a Bíblia não diz em lugar nenhum, devem ser cridas!
Teoricamente isso seria um absurdo em qualquer doutrina teológica que fosse,
mas, como estamos tratando do dispensacionalismo de Darby, essa é a regra,
essa é a rotina. Nenhuma novidade.

CAP.11 – TIPOLOGIAS DEFEITUOSAS
"A alegoria abre uma cartola sem fundo, de

onde se podem tirar quantos e quais coelhos a
mágica deseje" (Prof. Osvaldo Luiz Ribeiro)
É impressionante como que os pregadores dispensacionalistas costumam

sempre fazer tipologias mirabolantes e até certo ponto empregarem
verdadeiros malabarismos bíblicos com “figuras” do AT que supostamente se

aplicam a algum ensino nos dias atuais. Na falta de alguma passagem clara, que
trate sobre o tema de forma aberta e categórica e que advogue tal posição,
Darby se viu obrigado a lançar mão de textos obscuros do AT como se fizessem
referência tipológica à grande tribulação.
Muitos exemplos podem ser citados aqui, mas os principais são: as duas ursas
que devoram 42 rapazes em 2ª Reis 2:24 e que seriam uma tipologia das duas
bestas que devorarão os israelitas durante a tribulação; José como sendo um
“tipo” de Cristo casando-se com Azenate como sendo um “tipo” da Igreja sete
anos antes da fome de Gênesis 41:45; Jesus dizendo para João “subir” em
Apocalipse 4:1; as histórias de Noé, Ló e de Israel que foram livres do tempo da

crise, dentre outros.
É difícil não se lembrar na mesma hora dos pregadores da prosperidade29, que,
na falta de passagens neotestamentárias que fundamentem tal heresia, lançam

mão de todos os tipos de tipologias veterotestamentárias, do tipo: “Davi vence
Golias e eu comprarei meu carro; Moisés suplanta faraó e meu emprego é certo;
Josué conquista Jericó, e as muralhas das dívidas vão cair”30. As tipologias
inventadas pelos falsos mestres não tem limites, mas vão até onde a imaginação

29
Não irei abordar neste livro a teologia da prosperidade em si, que já foi amplamente refutada em meu
livro: “Chamados para crer e sofrer”, onde um dos temas levantados é se a teologia da prosperidade é
bíblica.
30
Exemplos extraídos do livro: “A Verdadeira Vitória do Cristão” (Editoria Anno Domini), de Maurício
Zágari.

humana der asas. O prof. Osvaldo Luiz Ribeiro fala sobre isso nas seguintes
palavras:
“O problema da alegoria é que o método não possui controle interno. Nem

poderia, já que a alegoria é um método de apropriação de termos, frases e
textos, fazendo-os dizer novos sentidos, novos discursos, novas verdades. A
palavra antiga perde seu sentido antigo, e ganha um novo – alegórico. O novo
sentido está na intenção do agente que opera a alegoria, ele existe antes da
leitura, em repertório, cabendo ao leitor apenas o exercício de abrir o texto por
meio do sentido de que já dispõe (...) Um leitor, uma alegoria, dois leitores, duas
alegorias, três, três, quatro, quatro (...) A alegoria abre uma cartola sem
fundo, de onde se podem tirar quantos e quais coelhos a mágica deseje”31
Isso não significa que são existam figuras tipológicas na Bíblia, mas significa
que, em se tratando de tipologias, devemos nos limitar àquilo que foi
esclarecido expressamente pelos próprios escritores bíblicos, como, por
exemplo, o fato de Jesus ser o Cordeiro de Deus que substitui o cordeiro pascal
da Antiga Aliança, a tipologia entre Adão e Cristo (Rm.5:12-21), o exemplo
original divino por trás do tabernáculo terrestre (Hb.8:5; 9:24), Jesus e
Melquisedeque (Hb.7:15), dentre outros. Se formos além daquilo que a Bíblia diz
em se tratando de tipologias iremos abrir uma margem infinita de

interpretações subjetivas da parte de cada leitor, e estaremos fazendo aquilo
que Dennis Downing denunciou:
“É possível que alguém imponha sobre a Bíblia sua própria vontade. É possível,
e não muito difícil para quem é esperto, enganar muitas pessoas quanto a
estranhas interpretações da Bíblia. Mas o problema não é com a interpretação
em si, mas que a Bíblia foi mal interpretada e mal aplicada. E toda má aplicação
da Bíblia tem que partir de uma má interpretação. A única defesa contra estes
perigos é a interpretação correta da Palavra de Deus”32

31
Prof. Osvaldo Luiz Ribeiro. Disponível em:
<http://www.ouviroevento.pro.br/teologicofilosoficos/posicoes_marcadas.htm>. Acesso em:
23/12/2013.
32
Dennis Downing. Disponível em: <http://www.hermeneutica.com/principios/principio3.html>. Acesso
em: 23/12/2013.

100
Portanto, quando tratamos de tipologias, devemos nos limitar àquelas que a
própria Bíblia explica o significado delas, porque nem tudo na Bíblia tem
alguma tipologia por detrás do que está escrito, e nem toda a
interpretação humana pode interpretar corretamente uma tipologia.
Doutra forma, poderíamos ter um milhão de interpretações diferentes para um
milhão de eventos distintos, cada qual dependendo apenas e exclusivamente da
imaginação do próprio intérprete, que sempre estará tendenciado a interpretar
da forma que mais lhe convém, extraindo para si aquilo que não está no relato
em si, fazendo eisegese e não exegese.
E é aí que entram as tipologias dos dispensacionalistas. São tendenciosas? Sim,

porque eles extraem para si significados tipológicos de relatos que nem
necessariamente possuem qualquer tipologia em si mesmos, e tais significados

estão sempre condicionados a uma interpretação tendenciosa da parte do
intérprete pré-tribulacionista. É por essa razão que nós, pós-tribulacionistas,

trabalhamos em cima dos textos abertamente escatológicos que advogam tal
tese de forma clara, e não em cima de passagens obscuras que nem se sabe ao
certo se possuem mesmo alguma tipologia em torno delas, quanto menos se
essa tipologia possui alguma conotação escatológica.
Por exemplo: sobre a história das duas ursas que devoraram 42 rapazes, o
pastor dispensacionalista Abílio Santana disse:
“Você que é bom de somatória, vamos para a ponta do lápis: a grande

tribulação, segundo a Bíblia, será de sete anos. Sete anos não é nada a mais e
nada a menos do que 42 meses. Os 42 anões são um tipo dos 42 meses da
grande tribulação”33
Eu não sei se o pastor Abílio Santana é bom de somatória ou se ele pegou

mesmo na ponta de um lápis, mas sete anos é o equivalente a 84 meses, e não
101
a 42! Mas as falhas do pastor “matemático” não param por aqui: segundo ele,
33
Pastor Abílio Santana. Disponível em:
<http://www.youtube.com/watch?annotation_id=annotation_263223&feature=iv&src_vid=dXGn1HrC-
Sw&v=F6SE36dp4GU>. Acesso em: 23/12/2013.

102
Elias representa a Igreja que é arrebatada, Eliseu representa a “Igreja que fica”34
e esses 42 “anões”35 representam os meses da tribulação. Mas, se os “anões”
representam meses, então como é que as duas ursas iriam devorar os meses?
Isso não faz sentido algum. Como já dissemos, para os pré-tribulacionistas

Eliseu é uma figura da “Igreja que fica”, ou de Israel, ou dos incrédulos e
desviados que serão deixados para trás, e, portanto, deveria ser contra Eliseu
(os israelitas/cristãos deixados para trás) que as duas ursas deveriam
devorar, e não contra os meses (meninos)!
Talvez, se o relato dissesse que as duas ursas partiram contra Eliseu, tal relato
poderia fazer algum sentido em termos tipológicos, porque Eliseu representaria
os israelitas e/ou cristãos que seriam alvos da perseguição do anticristo, como

nos diz João (Ap.14:12; 13:7). Mas o que ocorreu foi justamente o contrário: as
duas ursas estavam a favor de Eliseu e partiram contra os 42 rapazes, que

seriam os 42 meses!
Sendo assim, se tomássemos como verdadeira a interpretação tendenciosa dos

dispensacionalistas quanto a este relato deveríamos repensar todo o
Apocalipse e dizer que na grande tribulação o anticristo estará a favor da Igreja
e dos israelitas, e não contra eles! Isso é absurdo, é herético e não cabe nem
dentro do próprio sistema pré-tribulacionista, que ensina o oposto disso.

Mesmo assim eles permanecem com analogias defeituosas como essas.
E para deitar por terra de uma vez por todas essa interpretação grotesca em
cima do relato de 2ª Reis 2:24, que não possui tipologia nenhuma (ou, se possui,
não tem qualquer ligação com aquilo que eles imaginam), a continuação do
relato diz que Eliseu ficou com porção dobrada do espírito de Elias (2Rs.2:9).
Ora, se Elias era a verdadeira Igreja que já estaria no Céu e Eliseu seria a “falsa”
Igreja, formada pelos pseudo-cristãos, por aqueles que não vivem o evangelho,
103
34
Essa opinião divide os pré-tribulacionistas. Como eles não conseguem se entender nem com eles
mesmos em relação às “tipologias” bíblicas, uns dizem que Eliseu representa a “Igreja que fica”, outros
dizem que representa Israel e outros dizem que representa os incrédulos de forma geral.
35
Eu sinceramente não sei de onde foi que o pastor Abílio Santana tirou a ideia de que eles eram
“anões”, já que todas as versões bíblicas que conheço vertem por “meninos” ou “rapazes”. Talvez tenha
sido do mesmo lugar que ele tirou a ideia que sete anos é o equivalente a 42 meses.

104
que dissimulam, que serão “deixados para trás” exatamente em função disso,
então a tipologia estaria implicando que os falsos crentes teriam o dobro da
unção dos verdadeiros crentes, o que é, mais uma vez, algo ridículo e
absolutamente incogitável.
Mas os pré-tribulacionistas não desistem. Ainda apostando nas “tipologias” de
Darby, eles citam o casamento de José com Azenate, que aconteceu sete anos
antes da fome que abateu o Egito, registrada em Gênesis 41:45. Essa tipologia
falha em todos os aspectos possíveis. Em primeiro lugar, não há absolutamente

qualquer relato bíblico de que José tenha sido uma figura de Cristo em
qualquer aspecto. E muito menos que Azenate era uma figura da Igreja; ao
contrário, ela era pagã e filha de uma sacerdotisa de um deus pagão:
“E Faraó chamou a José de Zafenate-Panéia, e deu-lhe por mulher a Azenate,

filha de Potífera, sacerdote de Om; e saiu José por toda a terra do Egito”
(Gênesis 41:45)
Tampouco a fome do Egito alguma vez foi comparada à grande tribulação. O
próprio Jesus citou o exemplo do dilúvio (Lc.17:26) e de Sodoma e Gomorra

(Lc.17:28), mas nunca citou o da fome no Egito como um tipo da tribulação que
há de vir. Portanto, aquele cenário não representava qualquer tipologia com o

Apocalipse.
Além disso, para que a tipologia se cumprisse perfeitamente José deveria ter se
casado imediatamente antes do começo dos sete anos de fome no Egito, assim
como a Igreja – na cronologia dispensacionalista – se casará imediatamente
antes do começo da grande tribulação. Mas isso não acontece com Jacó, que se
casou sete anos antes do começo da fome, que ainda se estenderia por outros
sete anos (Gn.41:47). Em outras palavras, se este relato fosse mesmo uma

105
tipologia escatológica, então deveríamos presumir que a Igreja será arrebatada
sete anos antes do início da grande tribulação, e não imediatamente antes do
início dela, como eles creem!

106
Eles também citam João sendo chamado a “subir” em Apocalipse 4:1 como uma
tipologia do arrebatamento da Igreja:
“Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no céu; e a
primeira voz, que como de trombeta ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e
mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer” (Apocalipse 4:1)
Eu sinceramente não consigo enxergar nenhuma tipologia com qualquer

arrebatamento geral da Igreja a partir deste texto, se parece muito mais com
mais uma forçação de barra criada por pessoas que querem e precisam
enxergar algum sinal de arrebatamento no Apocalipse, mesmo que aquilo tenha

ocorrido espiritualmente com João e não fisicamente, e ainda que fosse dito a
um único apóstolo e não a toda a Igreja. Imagine se todas as vezes em que a
Bíblia usa o verbo “subir” fosse alguma referência ao arrebatamento, a Igreja já
teria sido arrebatada quinhentas vezes!
Mas, ainda que essa interpretação não fosse tendenciosa, não fosse fruto de
eisegese, não fosse ver mais do que aquilo que o texto realmente diz e nem
fosse nenhuma forçação de barra, isso em nada afetaria a doutrina do
arrebatamento pós-tribulacional, pois Jesus poderia muito bem estar tipificando
um arrebatamento que ocorreria futuramente, ao final da grande tribulação,
pois tipologias são exatamente isso: figuras de coisas que aconteceriam em

tempos mais remotos. Portanto, João 4:1 não é necessariamente nenhuma
tipologia, e mesmo se fosse isso não implicaria necessariamente em nenhum
arrebatamento pré-tribulacional.
Por fim, é rotina os dispensacionalistas citarem os exemplos de personagens
bíblicos como Noé, Ló e outros que foram livres de suas respectivas

adversidades, como se eles fossem uma tipologia da Igreja que deverá subir
para ser tirada desta terra antes da tribulação começar. O pré-tribulacionista

Silvio Costa, por exemplo, usou este argumento para fundamentar sua crença
no rapto secreto:

“A história sagrada ensina que em todos os tempos de juízos divinos sobre
civilizações e populações inteiras, Deus sempre livrou seus fiéis. Livrou a Noé e
sua família do dilúvio (Gn 6:17,18); livrou a Ló da destruição de Sodoma (Gn

19:17-22); livrou a Israel das dez pragas que atribularam ao Egito (Ex 12.12,13);
livrou Jerusalém da invasão da Assíria (2 Re 19:32-34)”36
Curiosamente, estes exemplos todos servem muito mais para fundamentar a
crença no pós-tribulacionismo do que no pré, porque em todos eles Deus livrou

tais homens, mas nenhum deles jamais foi tirado da terra para que este
livramento ocorresse! Portanto, se há alguma tipologia em Noé, em Ló e em

Israel, ela serve para provar que Deus costuma livrar o Seu povo sem tirá-lo
desta terra, conforme aquilo que o próprio Senhor Jesus disse:
“Não rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno” (João
17:15)
Por fim, o meu último apelo aos pregadores dispensacionalistas: se querem

provar o pré-tribulacionismo na Bíblia, que mostrem o rapto secreto em alguma
passagem que trate abertamente dos eventos escatológicos dos últimos dias,
como Mateus 24, 1ª Tessalonicenses 4, no Apocalipse e em outros textos
semelhantes. Forçar a interpretação de tipologias, quando nem ao menos se
sabe ao certo se há alguma tipologia por trás de um verso veterotestamentário,
apenas reforça o fato de que no dispensacionalismo há verdadeira carência de

bons argumentos.

36
COSTA, Silvio. Razões pelas quais creio que a Igreja será arrebatada antes da grande tribulação.
Disponível em: <http://colunas.gospelmais.com.br/razoes-pelas-quais-creio-que-igreja-sera-arrebata-
antes-da-grande-tribulacao_7010.html>. Acesso em: <24/12/2013.

CAP.12 – REFUTAÇÕES FINAIS
"Afirmar que a maioria dos acontecimentos do

Apocalipse se dá após o arrebatamento da
Igreja faz com que estas informações tenham
pouquíssima utilidade. Que importa à Igreja
saber de acontecimentos pelos quais ela não
passará? Qual o propósito da profecia bíblica,
senão edificar, exortar e consolar (1Co.14:3)
para o que for útil (1Co.12:7)?" (Gyordano
Montenegro)
Ao longo de todo este livro já refutamos os mais diversos tipos de argumentos

utilizados pelos pré-tribulacionistas, mas como eles creem nos “rabiscos da
colheita” decidi deixar também alguns “rabiscos” para o final. O que então será
refutado nestas linhas será apenas aquilo que não foi refutado em outros
capítulos do livro. Comecemos com um dos argumentos mais famosos:
• A palavra “Igreja” não aparece no Apocalipse depois do capítulo 3
Esse é o típico argumento do bumerangue. O bumerangue é um objeto de
arremesso criado para voltar à mão do arremessador quando não atinge o alvo.
E é exatamente isso que ocorre com este “argumento” dos pré-tribulacionistas:
volta-se contra eles mesmos.
Primeiro, se o fato de a palavra “Igreja” não ser citada nos capítulos 6-18
(período da tribulação) significa que ela não estará na terra neste período, então
o fato de ela também não aparecer nos capítulos 19-21 deveria significar que
ela também não estará na terra durante o milênio, já que ela também não
aparece nestes capítulos, quando, de acordo com a cronologia elaborada por
eles, a Igreja já deveria ter descido para viver o milênio aqui. Isso por si só já
basta para mostrar que tal argumento não vale nada.

Segundo, a palavra “Igreja” nunca aparece no Apocalipse no sentido utilizado
nas epístolas, como o Corpo de Cristo invisível e universal, mas apenas como
referência às igrejas locais na Ásia, porque foi para quem João destinou o
Apocalipse, originalmente. Em outras palavras, a Igreja como um todo nunca é

mencionada no Apocalipse, nem antes e nem depois da tribulação, então por
essa ótica dispensacionalista deveríamos crer que a Igreja como um todo não
existe ou que ela foi arrebatada antes mesmo da “vinda secreta”!
A terceira prova de que tal argumento é um bumerangue é porque a palavra

“Igreja” também não aparece quando se fala das coisas no Céu no
Apocalipse. Ou seja: se o fato de a palavra “Igreja” não aparecer quando o

Apocalipse fala das coisas que ocorrerão na terra significa que a Igreja não
estará na terra, então o fato de a palavra Igreja também não aparecer em lugar
nenhum quando o Apocalipse fala das coisas que ocorrerão no Céu deve
significar que a Igreja também não estará no Céu. Por essa lógica, a Igreja não
estaria em lugar nenhum!
E a quarta e final prova é que a palavra “Igreja” não precisa aparecer quando se
está falando da Igreja! Quando num púlpito alguém diz “irmãos”, sabemos que
ele está falando da Igreja, porque “irmãos” é uma terminologia empregada para
os irmãos em Cristo, ou seja: cristãos. O mesmo ocorre com outras palavras que
também se aplicam à Igreja, tais como “santos”, “servos de Deus” e “eleitos”.
Da mesma forma que ninguém precisa necessariamente usar a palavra

“Satanás” quando se refere a ele, mas pode perfeitamente usar sinônimos como
“demônio”, “maligno” e “diabo”, ninguém precisa usar apenas o termo “Igreja”

para se referir aos cristãos, pois estes outros termos (irmãos, santos, eleitos,
servos) se aplicam a eles. E eles aparecem abundantemente no Apocalipse
em plena tribulação, como referência aos que estão na terra:
“Também lhe foi permitido fazer guerra aos santos, e vencê-los; e deu-se-lhe
autoridade sobre toda tribo, e povo, e língua e nação. E adorá-la-ão todos os
que habitam sobre a terra, esses cujos nomes não estão escritos no livro do

Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo. Se alguém tem ouvidos,
ouça. Se alguém leva em cativeiro, em cativeiro irá; se alguém matar à espada,
necessário é que à espada seja morto. Aqui está a perseverança e a fé dos

santos” (Apocalipse 13:7-10)
O texto acima descreve o período tribulacionista e fala da presença de santos,
contra os quais a besta irá fazer guerra. Que santos seriam esses, se a Igreja já
estaria arrebatada, no Céu? Os pré-tribulacionistas são obrigados a crerem que
em todas as ocasiões onde a palavra “santos”, “eleitos” e “servos de Deus”

aparecem no Apocalipse se refira somente aos israelitas, esquecendo-se de que
na esmagadora maioria das ocasiões em que eles aparecem no NT é como

uma referência à Igreja, e não aos israelitas!
Qualquer dispensacionalista que abra a Bíblia nas epístolas ou nos evangelhos e

leia a palavra “santos” irá imediatamente associar à Igreja sem problema algum,
mas quando ele vê o mesmo ocorrendo no Apocalipse ele tem uma imensa
dificuldade em aceitar o fato de que é à Igreja que o texto está se referindo,
porque eles já tem a mentalidade pré-concebida de que não se pode tratar da
Igreja de jeito nenhum.
Ou seja: não é através de uma exegese que eles chegam à conclusão de que os
santos do Apocalipse não são a Igreja, mas sim através de suas próprias
premissas, necessárias para dar algum sentido à crença dispensacionalista. Já o

pós-tribulacionista está livre para analisar a Bíblia honestamente e identificar
“santos” como a Igreja da mesma forma que ele identificaria o mesmo nas
epístolas, o que é claramente a leitura mais natural do texto.
Os pré-tribulacionistas estão presos em seu próprio sistema, dentro de suas
próprias interpretações, o que os obriga a rejeitar a priori qualquer coisa, por
mais óbvia que seja, que contrarie sua teologia, ainda que em outros locais da
Bíblia eles aceitem tais fatos sem contestação, pois não afetam sua crença em
um arrebatamento pré-tribulacional. Trata-se de uma visão tendenciosa e
manipulada da Bíblia, limitando a interpretação aos limites permitidos pelo
dispensacionalismo, e não de uma leitura honesta e natural do texto.

No capítulo seguinte, Deus volta a reiterar o mesmo pensamento, sobre a
necessidade de perseverança dos santos na grande tribulação:
“Aqui está a perseverança dos santos, daqueles que guardam os mandamentos

de Deus e a fé em Jesus” (Apocalipse 14:12)
No meio da mais tensa tribulação, Deus diz que tinha um povo ali:
“Porque todas as nações têm bebido do vinho da ira da sua prostituição (queda
da Babilônia), e os reis da terra se prostituíram com ela; e os mercadores da
terra se enriqueceram com a abundância de suas delícias. Ouvi outra voz do céu
dizer: Sai dela, povo meu, para que não sejas participante dos sete pecados, e
para que não incorras nas suas pragas” (Apocalipse 18:3,4)
Em Mateus 24:22 Jesus diz que os eleitos estarão na grande tribulação:
“Se aqueles dias não fossem abreviados, ninguém sobreviveria; mas, por causa
dos eleitos, aqueles dias serão abreviados” (Mateus 24:22)
É digno de nota que em absolutamente todas as vezes em que a palavra
“eleitos” é usada no NT é em relação à Igreja, e não aos judeus. Na verdade,
Paulo até mesmo chega a traçar um contraste neste ponto:
“Pois quê? O que Israel busca, isso não o alcançou; mas os eleitos alcançaram; e
os outros foram endurecidos” (Romanos 11:7)
O contraste deixa claro que os eleitos são a Igreja, os cristãos, e não Israel.
Todos os israelitas que se convertem passam a fazer parte deste grupo de
eleitos – a Igreja –, junto aos gentios que também creem em Cristo, e, portanto,
é à Igreja que Jesus se referia em Mateus 24:22. Não se trata de israelitas não-
cristãos, nem de incrédulos ou de falsos crentes que forem “deixados para trás”.
É o texto mais claro de que a Igreja estará na grande tribulação, pois a palavra
“eleitos” nunca foi usada no NT para se referir a outra coisa senão à Igreja!

Em Daniel também temos um retrato semelhante ao que João nos traz no
Apocalipse:
“Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos e prevalecia
contra eles, até que veio o Ancião de Dias e fez justiça aos santos do Altíssimo;
e veio o tempo em que os santos possuíram o reino. Proferirá palavras contra o
Altíssimo, e consumirá os santos do Altíssimo; cuidará em mudar os tempos e

a lei; os santos lhe serão entregues na mão por um tempo, e tempos, e
metade de um tempo. Mas o tribunal se assentará em juízo, e lhe tirará o

domínio, para o destruir e para o desfazer até o fim” (Daniel 7:21-26)
Note que, quando Daniel fala do tempo da grande tribulação (“um tempo, e
tempos, e metade de um tempo”), ele nada fala sobre os santos estarem fora
dela, sobre serem raptados ou arrebatados secretamente. Ao contrário: diz que
serão entregues nas mãos do anticristo, que durante algum tempo inclusive
prevalecerá contra eles, mas Cristo virá em auxílio deles e lhes dará a vitória,
fazendo justiça pelos seus santos. É a Igreja presente na grande tribulação o
tempo todo, o que só não é perceptível para aquele que já está pré-disposto a
rejeitar este fato.
• A diferença entre “harpazo” e “parousia”
Os pré-tribulacionistas tentam, através de uma diferenciação de nomenclatura,

afirmar que arrebatamento no grego é “harpazo” e a segunda vinda é a
“parousia”, como se fossem duas coisas diferentes, em eventos diferentes. Para
eles, harpazo (arrebatamento) ocorre no início da tribulação, enquanto a
parousia (vinda visível) ocorre ao final da tribulação, depois dos sete anos. Este
argumento falha exatamente em não considerar que o harpazo ocorre na
parousia, ou seja: que o arrebatamento ocorre na vinda visível de Cristo. Isso
fica provado pelo fato de que o termo parousia é usado tanto para se referir à
vinda visível como também quando se refere ao arrebatamento.

Por exemplo, no texto de 1ª Tessalonicenses 4:15, que está no mesmo contexto
do arrebatamento-harpazo, Paulo emprega o termo parousia:
“Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que nós, os que ficarmos vivos
para a vinda [parousia] do Senhor, não precederemos os que dormem. Porque

o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a
trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois

nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados [harpazo] juntamente com
eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com
o Senhor” (1ª Tessalonicenses 4:15-17)
Perceba que Paulo não está falando de dois eventos distintos, separados por
sete anos, ao contrário: está descrevendo um mesmo evento, e diz que nós
ficaremos vivos até a parousia do Senhor! Portanto, se a parousia é a vinda
visível ao final dos sete anos, então Paulo está sendo explicitamente pós-
tribulacionista, pois diz que nós ficaremos vivos até lá! Isso fulmina com as
pretensões dispensacionalistas que tem por base uma superficial distinção entre
harpazo e parousia, quando, na verdade, uma leitura básica em 1ª

Tessalonicenses 4:15-17 nos mostra claramente que o harpazo ocorre na
parousia!
Paulo usa o termo parousia tanto em relação ao dia do arrebatamento

(1Ts.4:15) como também em relação ao dia da volta visível de Jesus, quando ele
destruirá o anticristo “pela manifestação da sua vinda – katargêsei tê epiphaneia
tês parousias autou” (2Ts.2:8). Ou seja: para Paulo, parousia significa tanto o dia
do arrebatamento como também o dia da vinda visível ao final da tribulação,
porque, para ele, não existia tal distinção, pois era exatamente na parousia que
ocorreria o harpazo!

• Alívio quando o Senhor Jesus for revelado
Paulo afirma em 2ª Tessalonicenses 1:6-10:

“É justo da parte de Deus retribuir com tribulação aos que lhes causam
tribulação, e dar alívio a vocês, que estão sendo atribulados, e a nós também.
Isso acontecerá quando o Senhor Jesus for revelado lá do céu, com os seus
anjos poderosos, em meio a chamas flamejantes. Ele punirá os que não
conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.

Eles sofrerão a pena de destruição eterna, a separação da presença do Senhor e
da majestade do seu poder. Isso acontecerá no dia em que ele vier para ser
glorificado em seus santos e admirado em todos os que creram, inclusive vocês
que creram em nosso testemunho” (2ª Tessalonicenses 1:6-10)
Paulo está falando do dia em que nós receberemos alívio da parte de Deus, que
ocorrerá quando o Senhor Jesus Cristo for revelado. Para os pré-tribulacionistas
isso ocorre na suposta “vinda secreta” sete anos antes da tribulação, enquanto
os pós-tribulacionistas creem que isso ocorre no final da grande tribulação, na
vinda visível, que é a única segunda vinda de Jesus.
Quem está com a razão?
Uma exegese simples do texto aponta claramente para o pós-tribulacionismo.

Paulo não poderia estar se referindo a um arrebatamento secreto pré-
tribulacional por diversas razões. Em primeiro lugar, porque o texto não fala de
um arrebatamento secreto, silencioso, mas de um com um enorme barulho.
Paulo disse aos tessalonicenses que no dia do arrebatamento Jesus desceria do
Céu ao som de um “alarido” (1Ts.4:16), que significa um “barulho excessivo; que
está repleto de ruídos; muitas vozes em simultâneo; gritaria, berreiro,
algazarra”37. Ela vez da palavra grega keleuma, que significa “um grito de
estímulo; uma convocação em voz alta”.38
Portanto, não se trata de uma vinda silenciosa, como creem os pré-

tribulacionistas, mas de uma vinda “barulhenta”. O texto de Paulo aos
tessalonicenses também faz menção ao som do arcanjo (1Ts.4:16) e à trombeta
37
Significado de “alarido” disponível em: <http://www.dicio.com.br/alarido/>.
38
De acordo com a Concordância de Strong, 2752.

de Deus (1Ts.4:16), todos elementos que passam vividamente a imagem de uma
volta estrondosa.
Essa vinda que Paulo se refere também tem que ser visível, porque ele faz
menção às “chamas flamejantes” (2Ts.1:7) que serão reveladas do Céu, além de

descer com os seus “anjos poderosos” (2Ts.1:7), o mesmo que ocorre na volta
gloriosa de Cristo ao término da grande tribulação (Mt.24:30,31), porque se

trata do mesmo evento, e não de eventos diferentes. Ele também diz no verso 7
que, neste dia, o Senhor Jesus será revelado nos céus. Portanto, não se trata de
uma vinda secreta, mas da própria revelação de Jesus Cristo, quando “todo olho
o verá” (Ap.1:7).
Ele usa a palavra grega “apokalupsis”, que é de onde provém o termo
“Apocalipse”, que significa exatamente o inverso de uma vinda em secreto,

como diz a Concordância de Strong:
602 αποκαλυψις apokalupsis

de 601; TDNT - 3:563,405; n f
1) ato de tornar descoberto, exposto.
2) uma revelação de verdade, instrução.
2a) concernente a coisas antes desconhecidas.
2b) usado de eventos nos quais coisas, estados ou pessoas até agora não
presentes na mente.
das pessoas se tornam parte da sua realidade.
3) manifestações, aparecimento.
Os pré-tribulacionistas afirmam que a vinda de Jesus no arrebatamento será

secreta, em oculto, mas Paulo diz exatamente o contrário! Neste dia Jesus será
revelado, manifesto, tornado exposto, é precisamente o ato de se tornar
descoberto o que antes era desconhecido!

Finalmente, a prova final no contexto deste texto de 2ª Tessalonicenses que
prova que a vinda de Jesus no dia do arrebatamento será visível e não secreta
está nos versos 8 e 9, que dizem: “Ele punirá os que não conhecem a Deus e os

que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Eles sofrerão a pena
de destruição eterna, a separação da presença do Senhor e da majestade do seu
poder” (vs.8,9).
Se essa volta de Jesus ocorresse sete anos antes do fim da tribulação, então
Paulo teria dito que a punição aos ímpios seriam estes sete anos da tribulação
apocalíptica. Mas ele em lugar nenhum faz menção a esta “punição”, mas sim à
morte eterna, a destruição para sempre (v.9) que ocorrerá no dia do Juízo, que
se dá na vinda visível de Cristo (2Tm.4:1).
Isso está totalmente de acordo com a teologia pós-tribulacionista, pois Jesus

volta no fim da tribulação no mesmo dia em que os ímpios serão julgados e
condenados à destruição eterna, mas não está de acordo com o pré-
tribulacionismo, em que os ímpios ainda viverão outros sete anos antes que
esse juízo de condenação aconteça.
Paulo diz que isso (a destruição eterna, que ocorrerá após o juízo) acontecerá
“quando Jesus vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer
admirável naquele dia em todos os que crêem” (v.10). Os dispensacionalistas

creem que este dia ocorrerá no início da tribulação, o que não pode ser
verdade, já que no início da tribulação os ímpios não irão para a morte eterna,
eles só serão condenados depois da tribulação!
Portanto, todo o contexto de 2ª Tessalonicenses 1:6-10 aponta

indiscutivelmente ao pós-tribulacionismo como a crença correta, e refuta todas
as pretensões de Darby e sua nova doutrina. O texto, diante de seu devido

contexto, deixa claro que o nosso alívio virá quando Jesus for revelado no final
da grande tribulação, e não no começo dela.

• A tribulação é somente para os judeus
Mesmo que fosse, e daí? A “tribulação” que abateu os egípcios nas dez pragas
do Egito vieram apenas sobre eles, mas nem por isso Israel – ou as outras

nações, que não tinham nada a ver com aquilo – foram “tiradas do planeta” por
causa disso. Mesmo quando Deus decidiu destruir o mundo inteiro com um
dilúvio, ele não optou por arrebatar Noé e sua família para depois de a chuva
passar colocá-los de volta a salvos em terra firme (como pensam os pré-
tribulacionistas quanto à tribulação, em que os salvos seriam arrebatados,

ficariam no Céu enquanto o circo pega fogo na terra e voltariam a ela depois
para passarem o milênio), mas optou pelo contrário: deixar Noé e sua família o
tempo todo neste planeta, embora protegidos por Deus das catástrofes.
Assim sendo, o fato de a tribulação ser em primeiro lugar para provar os
israelitas não implica de modo nenhum que a Igreja tenha de ser tirada da
terra. O dilúvio também não era para condenar Noé e sua família, mas eles não
foram tirados da terra por isso. As pragas do Egito também não eram para
provar os israelitas, mas eles não foram tirados da terra por isso. O mesmo
pode-se dizer do fogo que caiu sobre Sodoma e Gomorra, dos sete anos de
fome no Egito, da batalha entre Jerusalém e Roma em 70 d.C, enfim: de toda a
história humana. Deus nunca precisou tirar povo algum do planeta para exercer
seu juízo sobre outros povos.
Nunca é exaustivo lembrar-se da oração de Cristo: “não rogo que os tires do

mundo, mas que os guardes do Maligno” (Jo.17:15). O plano de Deus sempre
envolveu guardar, e não tirar. Mesmo quando o “alvo” principal não eram os
cristãos. Portanto, responder a esta pergunta é tão simples quanto fez
Gyordano Montenegro quando desafiado sobre o porquê que a grande

tribulação é chamada de dia de angústia para Jacó: “Porque são dias de
angústia para Jacó. Qual é o problema?”39
• Deus não deixaria a Igreja passar por uma grande tribulação

Este é o famoso argumento passional. “A Igreja não vai passar pela tribulação
porque Deus não permitiria isso, porque Deus é amor...”. O fato de Deus ser
39
BRASILINO, Gyordano Montenegro. Em resposta. Disponível em:
<http://cristianismopuro.blogspot.com.br/2011/02/em-resposta.html>. Acesso em: 25/12/2013.

amor, ser do bem, ser misericordioso, ser justo e ser cheio de graça e de
bondade nunca o impediu de permitir que os cristãos passassem por grandes
perseguições no passado, e, de fato, até hoje. Isso foi em primeiro lugar

garantido pelo próprio Senhor Jesus, que disse:
“Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vós, me odiou a mim. Se
fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque não sois do
mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso é que o mundo vos odeia.
Lembrem-se da palavra que eu vos disse: Não é o servo maior do que o seu
senhor. Se a mim me perseguiram, também vos perseguirão a vós; se
guardaram a minha palavra, guardarão também a vossa” (João 15:18-20)
Paulo foi além e declarou:
“É necessário que passemos por muitas tribulações para entrarmos no Reino de

Deus” (Atos 14:22)
O meu livro “Chamados para crer e sofrer”40 foi produzido exclusivamente para
refutar a tese de que o crente não pode sofrer, e possui um enorme compêndio
de citações bíblicas e históricas dos cristãos de ontem e de hoje sofrendo
perseguição, tribulação, humilhação e martírio. Se alguém acha que Deus deve

nos poupar de encarnar uma tribulação no futuro, deveria em primeiro lugar
olhar para a vida dos apóstolos de Jesus.
A história nos mostra que todos os doze apóstolos, excetuando Judas e João,
morreram martirizados. Mateus morreu na Etiópia como mártir. André foi
crucificado em uma cruz em forma de xis para que o seu sofrimento se

prolongasse. Filipe foi enforcado de encontro a um pilar em Hierápolis.
Bartolomeu foi morto a chicotadas e seu corpo foi colocado num saco e jogado
ao mar. Simão morreu crucificado junto aos zelotes em 70 d.C. Tiago foi
martirizado em 62 d.C por ordem do sumo sacerdote Ananias, apedrejado até a
morte por se recusar a denunciar os cristãos.
40
O livro está disponível em versão impressa e também em e-book de forma gratuita, através do meu
site, neste link: <http://www.apologiacrista.com/index.php?pagina=1087350163>.

Judas Tadeu foi martirizado na Pérsia junto a Simão Zelote. Pedro pediu para
ser crucificado de cabeça para baixo por julgar-se indigno de morrer na mesma
posição que seu Mestre. O outro Tiago foi decapitado em Jerusalém por
Herodes Agripa em 44 d.C. João chegou a ser lançado em um caldeirão de

azeite a ferver. Tomé morreu a flechadas enquanto orava, por ordem do rei de
Milapura, em 53 d.C. Paulo morreu decapitado no mesmo ano que Pedro. Lucas
foi enforcado em uma oliveira na Grécia. Matias foi martirizado na Etiópia.
Faltar-nos-ia tempo para citar a crueldade de Nero em sua perseguição aos

cristãos. Tácito41 disse que “eles foram feitos objetos de esporte, pois foram
amarrados nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaços por cães,
ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para
servirem de luz noturna”42. Suetônio43 disse que “os cristãos, espécie de gente
dada a uma superstição nova e perigosa, foram destinados ao suplício”44.
Josefo45 descreveu o martírio de Tiago, irmão de Jesus, dizendo que foi
apedrejado46. Plínio47 também narrou várias formas de interrogamento, tortura
e morte dos que se diziam cristãos48.49
Os tempos passaram, mas os cristãos continuaram sendo duramente
perseguidos e atribulados até a liberdade de culto estabelecida no Édito de
Milão (313 d.C) e a união com o império romano sob Teodósio I, no Édito de
Tessalônica (380 d.C), quando o Cristianismo se tornou a religião oficial do
império. Mas isso não foi o fim: a inquisição papal medieval tratou de perseguir
41
Tácito foi governador da Ásia, pretor, cônsul, questor, historiador romano e orador. Escreveu sobre os
cristãos aproximadamente em 64 d.C.
42
Tácito, Annales, XV.44.
43
Suetônio foi um escritor latino que nasceu em 69 d.C e era o historiador romano oficial da corte de
Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial.
44
Suetônio, Vida dos doze Césares, n. 25, p. 256-257.
45
Flávio Josefo foi o mais importante historiador judeu do século I.
46
Antiguidades,20.9.1.
47
Caio Plínio Cecílio Segundo, mais conhecido simplesmente como “Plínio, o Jovem”, foi um orador,
jurídico e governador imperial na Bitínia. Em suas cartas ao imperador Trajano ele confessa que já tinha
matado muitos homens, mulheres e crianças que se diziam cristãos, e, em função dessa grande
carnificina, tinha dúvidas se deveria continuar matando. O imperador respondeu que sim.
48
Epístola X, 97.
49
As referências completas, além de muitas outras, estão acessíveis em meu livro: “As Provas da
Existência de Deus”.

os verdadeiros cristãos por séculos, chegando a assassinar aproximadamente
cinco milhões deles50.
Até hoje há cristãos perseguidos nos países comunistas e islâmicos. Estima-se
que anualmente entre 100 e 200 mil cristãos morram por causa da sua fé. Essa
quantidade de mártires mostra que estamos passando pela maior era de
perseguição religiosa de todos os tempos. Isso pode parecer distante para

alguém que vive em um país cristão e democrático no Ocidente, mas é a
realidade para os que vivem como cristãos em muitos países do Oriente.
Portanto, o fato de Deus ser amor nunca o impediu de permitir que os cristãos
de todas as eras não fossem poupados das tribulações. Uma grande tribulação
aqui no Brasil poderia ser um espanto para algum brasileiro que não está nem
um pouco familiarizado com a verdadeira perseguição religiosa que há no
mundo, mas em locais como a Coreia do Norte, onde aproximadamente 50 a 70

mil cristãos estão presos em campos de concentração por causa de sua fé, e
dezenas de milhares de cristãos são assassinados anualmente naquele país51,

seria apenas o cumprimento da rotina.
A palavra de Deus é clara em dizer que Deus livra os justos de todas as suas
tribulações (Sl.34:17), mas mesmo assim em toda a história humana milhões de
justos já foram torturados e mortos. Jesus nos disse que nos guardaria do
maligno (Jo.17:15), que nos livraria do mal (Mt.6:13) e que estaria conosco até a
consumação dos séculos (Mt.28:20), mas isso nunca impediu que milhões de
cristãos fossem massacrados ao longo de dois milênios. Da mesma forma, Deus
prometeu que guardaria a Igreja da tribulação (Ap.3:10), mas isso não vai
impedir que hajam verdadeiros mártires na tribulação (Ap.20:4; 13:10).
Guardar é manter a fé intacta, dar forças para perseverar até o fim (Mt.24:13),
para conseguir resistir ao anticristo e vencê-lo (Dn.7:21-26). Não é não ter que
passar pela morte, se isso for necessário. Em Apocalipse 3:10, Jesus não está
50
Os dados podem ser conferidos neste link:
<http://www.gordonconwell.edu/resources/documents/gd16.pdf>.
51
Dados disponíveis em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/asia/coreia-do-norte-lidera-lista-de-
perseguicao-aos-cristaos,3b086380c0ada310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html>.

dizendo nada que vá além daquilo que oramos no Pai Nosso (Mt.6:13), daquilo
que ele próprio orou com os seus discípulos (Jo.17:15), daquilo que ele disse
sobre estar conosco para sempre (Mt.28:20), e também estará no tempo do fim.
Mas isso nunca tirou qualquer cristão da terra – apenas o guardou do maligno
(Jo.17:15).
• A segunda vinda é um “mistério”
Em 1ª Coríntios 15:51-52, o apóstolo Paulo disse:
“Eis que eu lhes digo um mistério: nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da última

trombeta. Pois a trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis e nós
seremos transformados” (1ª Coríntios 15:51,52)
Os pré-tribulacionistas argumentam, baseados neste versículo, que a volta de

Jesus era um “mistério”, e, se era um mistério, então não pode ter sido predita
no Antigo Testamento. Mas tem um problema: a volta de Jesus foi, de fato,
predita no AT! Os pré-tribulacionistas, então, resolvem esse “dilema” alegando

que essa volta de Jesus é dividida em duas partes: uma secreta, antes da
tribulação, que não foi predita no AT, e outra visível, depois da tribulação, que
foi predita no AT.
Esse argumento pré-tribulacionista tem mais furos que um queijo mineiro. Em
primeiro lugar, porque o próprio versículo utilizado por eles (1Co.15:51,52) não
fala apenas da volta de Jesus, mas da ressurreição. Acontece que essa
ressurreição é declarada de modo categórico em lugares do Antigo Testamento

(Dn.12:2; Is.26:19), o que anula a tese de que a vinda de Jesus não possa ter sido
predita em lugares do Antigo Testamento. Se a ressurreição é um mistério e foi

predita, por que a volta de Jesus é um mistério que não possa ter sido predito?
Em segundo lugar, uma análise simples das vezes em que Paulo usou a palavra
“mistério” extermina a crença de que isso se trata de algo que não possa ter

sido predito no Antigo Testamento. Por exemplo: a salvação final de Israel,
quando “todo o Israel será salvo”, Paulo considerou um “mistério” (Rm.11:25),
mas, ao invés de dizer que isso é um mistério exatamente em função de não ter
sido previsto no Antigo Testamento, ele faz exatamente o inverso: usa uma
passagem do AT para provar isso!
“Irmãos, não quero que ignorem este mistério, para que não se tornem
presunçosos: Israel experimentou um endurecimento em parte, até que
chegasse a plenitude dos gentios. E assim todo o Israel será salvo, como está
escrito: ‘Virá de Sião o redentor que desviará de Jacó a impiedade. E esta é a
minha aliança com eles quando eu remover os seus pecados [Is.59:20]’”

(Romanos 11:25-27)
A mesma coisa ocorre em Romanos 16:25-26:
“Ora, àquele que tem poder para confirmá-los pelo meu evangelho e pela
proclamação de Jesus Cristo, de acordo com a revelação do mistério oculto

nos tempos passados, mas agora revelado e dado a conhecer pelas Escrituras
proféticas por ordem do Deus eterno, para que todas as nações venham a crer
nele e a obedecer-lhe” (Romanos 16:25,26)
Paulo fala de um “mistério oculto” que foi dado a conhecer “pelas Escrituras
proféticas” (AT). Ao invés de ser um mistério por estar oculto nas Escrituras, é
exatamente o contrário: um mistério revelado nos livros proféticos do Antigo
Testamento! Aos colossenses, Paulo diz que o mistério de Deus é Cristo (Cl.2:2),
mas todo o capítulo 65 de Isaías é uma descrição profética de Cristo! Da mesma
forma, João diz no Apocalipse:
“Mas, nos dias em que o sétimo anjo estiver para tocar sua trombeta, vai se
cumprir o mistério de Deus, da forma como ele o anunciou aos seus servos,
os profetas” (Apocalipse 10:7)
João diz que na sétima trombeta o “mistério de Deus” irá se cumprir, mas esse
“mistério”, diz ele, não era algo que estava oculto dos profetas do Antigo

Testamento; ao contrário, é algo que Deus “anunciou aos seus servos, os
profetas” (Ap.10:7).
Paulo também disse que era um mistério que “mediante o evangelho os gentios
são co-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo” (Ef.3:5,6), mas esse
mesmo apóstolo citou textos como Isaías 65:1 (em Rm.10:20), Deuteronômio
32:21 (em Rm.10:19), Samuel 22:50 (em Rm.15:9), Salmos 117:1 (em Rm.15:11),
Isaías 66:10 (em Rm.15:10) e Isaías 11:10 (em Rm.15:12) como textos bíblicos do
Antigo Testamento que provam isso.
Ou seja: para Paulo, o fato de algo ser um “mistério” de jeito nenhum significa
que o Antigo Testamento necessariamente se silenciou a respeito. Mas se o

mistério é algo predito no Antigo Testamento, então por que é um “mistério”?
Isso Paulo responde em 1ª Coríntios 2:6-8:
“Entretanto, falamos de sabedoria entre os maduros, mas não da sabedoria
desta era ou dos poderosos desta era, que estão sendo reduzidos a nada. Pelo
contrário, falamos da sabedoria de Deus, do mistério que estava oculto, o qual
Deus preordenou, antes do princípio das eras, para a nossa glória. Nenhum dos
poderosos desta era o entendeu, pois, se o tivessem entendido, não teriam
crucificado o Senhor da glória” (1ª Coríntios 2:6-8)
É um mistério, não em função de nunca ter sido predito, mas em razão de que
os “poderosos desta era” (i.e, os incrédulos, os céticos) não terem entendido.
Tem a ver, portanto, com a falta de compreensão daquilo que foi dito, e não
com não ter sido dito. Se não tivesse sido predito, Paulo não teria dito que eles
“não entenderam”. Se não entenderam, é porque alguma coisa de fato foi dita,
mas mal compreendida pelos incrédulos.
É esse o “mistério”: algo incompreensível aos não-cristãos, mas a nós revelado

“pelas Escrituras proféticas” (Rm.16:26), nós que temos entendimento disso.
Portanto, não há nada que obrigue a segunda vinda de Cristo a não estar
presente de uma forma ou de outra no Antigo Testamento, ou que nos leve a

dividir essa segunda vinda em “duas fases”, uma “misteriosa” e outra “não-
misteriosa”.
• As Bodas do Cordeiro
Pré-tribulacionistas afirmam sem medo de errarem que a Igreja comemorará as
bodas com o Cordeiro no início da tribulação, quando for arrebatada sete anos
antes do fim. Como já era de se esperar, a Bíblia não diz isso em lugar nenhum.
Mas Darby diz. Ele só não se preocupou com Apocalipse 19:6-7, que diz:
“E ouvi como que a voz de uma grande multidão, e como que a voz de muitas
águas, e como que a voz de grandes trovões, que dizia: Aleluia! pois já o Senhor
Deus Todo-Poderoso reina. Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe
glória; porque vindas são as bodas do Cordeiro, e já a sua esposa se

aprontou” (Apocalipse 19:6-7)
Como vemos, o anúncio das bodas do Cordeiro ocorre somente em Apocalipse

19, depois de todas as tribulações apocalípticas, já que a grande tribulação
termina no capítulo 18, com a queda da grande Babilônia. Se as bodas do

Cordeiro são “vindas” (ou seja, estão próximas) em Apocalipse 19, depois da
tribulação, é porque elas não ocorreram ainda. Qualquer ser pensante entende
isso. Se eu digo: “a Ceia de fim de ano está próxima”, é porque eu não participei
da Ceia ainda, senão ela seria um acontecimento passado, e não futuro.
Mas o texto pós-tribulacional de Apocalipse 19:6-7 não diz que as bodas já
foram celebradas há sete anos, ao contrário: diz que as bodas ainda viriam a ser
celebrada! Se no final da tribulação há o anúncio que as bodas estavam
chegando, é porque elas só chegariam depois disso.

Portanto, a conclusão lógica que se chega é que Cristo comemorará as bodas
conosco no milênio, depois que ele descer dos céus com os santos ressurretos,
se encontrar com os vivos arrebatados e descer à terra, estabelecendo o reinado

milenar. O que vai contra isso é pura lenda dispensacionalista, sem qualquer
base bíblica e crida puramente por uma fé cega em Darby.

CONSIDERAÇÕES FINAIS
"Os teus profetas, ó Israel, são como raposas

nos desertos. Não subistes às brechas, nem
reparastes o muro para a casa de Israel, para
estardes firmes na peleja no dia do
Senhor” (Ezequiel13:4,5)
“Por fazerem o meu povo desviar-se ao

dizerem ‘paz’ quando não há paz, e porque,
quando é construído um muro frágil, eles lhe
passam cal, por isso diga àqueles que lhe
passam cal: o muro cairá! Virá chuva
torrencial, e derramarei chuva de pedra, e
rajarão ventos violentos. E, quando o muro
desabar, o povo lhes perguntará: ‘Onde está o
reboco que vocês fizeram?’” (Ezequiel
13:10-12)
Paulo disse que, “ainda que nós ou um anjo do céu pregue um evangelho
diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldiçoado” (Gl.1:8). À luz de
todas as provas bíblicas e históricas, podemos ter a plena convicção de que o
evangelho pregado por John Darby é um evangelho diferente daquele pregado
por Paulo. Que nunca cristão algum até o século XIX sequer imaginou que
existissem duas fases da segunda vinda de Jesus, ou que os crentes não

passariam pela grande tribulação.
Mas o pré-tribulacionismo, em si, é apenas mais um grave erro escatológico,
assim como muitos outros. O problema mesmo são as consequências que essa
doutrina gera na Igreja. A Bíblia diz que o anticristo fará guerra aos santos na
grande tribulação (Dn.7:21), e o que todo inimigo mais deseja é o que seu
oponente esteja despreparado para a batalha. Satanás não quer encarar uma

Igreja forte, preparada e prevenida para lidar com ele. Ele quer uma igreja
morta, despreparada, desprevenida, ignorante, dormindo em berço esplêndido.
Mas como? Nada melhor para tornar seu inimigo ignorante do que convencê-lo
de que a guerra não existe. Dizem que o principal objetivo do diabo é

convencer as pessoas de que ele não existe, pois assim é muito mais fácil
mantê-las presas em seu domínio. Mas isso não era uma opção contra a Igreja,
já que a Igreja crê que o diabo existe. Então contra a Igreja ele teve que mudar
de estratégia, tentando distorcer toda a concepção do Apocalipse, para

convencer a Igreja de que ela não estará na grande tribulação. Ou seja: que não
precisa se preparar para a batalha, pois não há batalha.
Assim, foi fácil para ele levantar um falso profeta que começasse a disseminar
uma nova doutrina, até então nunca antes crida ou pregada, sobre um rapto
secreto, antes de toda a tribulação. É claro que não foi fácil fazer isso. Ele teria
que remendar toda a Bíblia, pois ela só faz sentido com a ótica pós-
tribulacionista. Era necessário que Jesus voltasse outras duas vezes, a qual ele
astutamente preferiu chamar de “duas fases da segunda vinda” do que de

“terceira vinda”.
Também foi necessário incluir uma ressurreição antes da primeira, dizer que a
última trombeta não é a última trombeta, que os discípulos para quem Jesus
dizia as coisas de Mateus 24 não representavam os cristãos, que todos os Pais

da Igreja e todos os Reformadores estavam completamente enganados em seu
“conhecimento limitado”.
Mas para passar uma carinha mais cristã a essa doutrina e divulgá-la aos quatro
cantos da terra foi importante acrescentar tal nova ideia em livros, notas de
rodapé nas Bíblias, filmes, produções cinematográficas. E isso era só o começo,
o impulso, pois o resto o próprio povo faria por si mesmo, pois ninguém
mesmo quer passar por uma grande tribulação.
Estava feito. A semente do engano já havia sido disseminada, o joio já havia

sido deixado no meio do trigo. Com o tempo, a Igreja como um todo morderia

a isca e passaria a perder o interesse pela grande tribulação; afinal, ela não
estaria nela. João teria escrito 16 capítulos repletos de coisas que não teriam
qualquer validade para a Igreja. Seria um “manual” para os incrédulos sobre a

grande tribulação, o único livro do Novo Testamento que não era aplicável para
crentes, que já estariam no Céu e não passariam por nada do que ocorreria aqui
na terra.
E a consequencia deste falso ensino se vê até hoje. Marca da besta? Não precisa
se preocupar; afinal, nós nem estaremos aqui, então “e daí”? É melhor fazer
como disse o pastor Ciro Sanches Zibordi, em seu artigo intitulado: “Obama
aprovou a implantação de biochips. E daí?”. Onde ele também diz:
“E se isso for verdadeiro? Em que nos afetaria? (...) Quanto ao sinal da besta, não
precisamos nos preocupar com isso. Por quê? Porque a Igreja não o receberá
em hipótese alguma! (...) Os salvos já estão marcados pelo sangue do Cordeiro
e serão arrebatados antes da manifestação do homem do pecado! Por que,
então, precisamos nos preocupar com o sinal da besta?”52
É isso. A partir de agora, o seu inimigo principal, a Igreja, não estaria mais nem
aí para a grande tribulação nem teria razões para se preocupar com isso, mas
estaria sentada de braços cruzados e dizendo: “E daí?”. O próximo passo é dar

um fim na doutrina bíblica, a pós-tribulacionista, essa sim que torna o cristão
alerta em relação aos eventos tribulacionais, que o tira da ignorância, que o

torna prevenido, precavido para batalhar com ele. Como disse Jesiel Rodrigues:
“Se o pré-tribulacionismo estiver certo, os pós-tribulacionistas estarão
preparados pela fé e através do novo nascimento para o arrebatamento anterior

à tribulação. Mas se a posição pós-tribulacionista estiver certa, estaria a Igreja
preparada em todos os aspectos para enfrentar esses momentos de sofrimento
físico e social extremos? Estão todos sendo ministrados para enfrentarem essa
52
ZIBORDI, Ciro Sanches. Obama “aprovou” a implantação de biochips. E daí? Disponível em:
<http://cirozibordi.blogspot.com.br/2012/05/obama-aprovou-implantacao-de-biochips-e.html>. Acesso
em: 25/12/2013.

possibilidade? Estão todos sendo ensinados a vigiarem em virtude do engano
generalizado que se aproxima?”53
Não. A Igreja está como as raposas nos desertos. Não repara as brechas, não
refaz seus muros para estar firme na batalha do dia do Senhor 54. Ela está
dizendo “paz”, quando não haverá paz55. Está construindo um muro frágil, e
sobre ele lhe passam a cal56.
Mas você é a Igreja. Você é um membro de Corpo de Cristo. Você pode estar
preparado para o grande dia. Você decide qual verdade irá anunciar. Você pode
ser mais um canal de Deus nesses últimos dias, mais um reparador de brechas,
mais um vigia que não dorme, mais um reformador da Igreja. Ou pode ser mais
um pregador de paz, quando não há paz.

53
RODRIGUES, Jessiel. Pós-tribulacionismo. Disponível em:
<http://www.projetoomega.com/estudo14.htm>. Acesso em: 25/12/2013.
54
Ezequiel 12:4,5.
55
Ezequiel 13:10.
56
ibid.

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A Igreja Na Grande Tribulação

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Lucas Banzoli

A Igreja na Grande Tribulação

A Igreja na Grande Tribulação Página 2

Embora considere o pré-tribulacionismo um grande engano escatológico (ou

é um herege. Sei muito bem que escatologia é um assunto profundamente

é considerado um tema secundário da fé, e não algo do qual dependa a

salvação, que ataque algum ponto essencial da doutrina cristã. Existem

A Igreja na Grande Tribulação Página 3

“O próximo evento a ocorrer é o arrebatamento da Igreja”!

O arrebatamento dos santos está diretamente relacionado à ressurreição do

último dia. Os judeus e todos os cristãos primitivos acreditavam fielmente

“E a vontade do que me enviou é esta: Que eu não perca nenhum de todos

Quem poderia esquecer as palavras de Marta a respeito de seu irmão Lázaro?

“Disse-lhe Marta: Sei que ele há de ressurgir na ressurreição, no último dia”

E é aqui que encontramos o principal problema para os pré-tribulacionistas, que

os dias da grande tribulação.

descrições detalhadas nos versos 11 a 16, sendo que a ressurreição do último

A Igreja na Grande Tribulação Página 4

Um outro problema é que o pré-tribulacionismo parece não ter prestado

promessa de Jesus em livrar à Igreja da tribulação que viria sobre a terra.

A Igreja na Grande Tribulação Página 5

Este trabalho de Lucas Banzoli é esclarecedor, envolvente e encorajador, que

do palco de ação depois da Grande Tribulação. Os maiores dias que a Igreja

INGLATERRA, REINO UNIDO

A Igreja na Grande Tribulação Página 6

“Sou pré-tribulacionista porque não

com o seu cachorro no parque da cidade, aproveitando o dia ensolarado. Lá ele

caminhada sozinhos, alguns jovens aproveitando para pescar. De repente,

Apavorado, Charlie volta correndo para casa, liga a televisão e em todos os

misteriosamente. Aviões desgovernados caíram por todo o mundo, causando a

desgovernados bateram em outros carros e causaram a morte de mais milhares.

desesperadas por perderem seus filhos pequenos de quem cuidavam, as

O presidente, sem saber o que fazer, emitiu o toque de recolher alegando

A Igreja na Grande Tribulação Página 8

séculos de Cristianismo: um rapto que ocorrerá em uma volta secreta de Jesus.

Dividindo a segunda vinda de Cristo em duas partes e a ressurreição dos mortos

contramão daquilo que criam todos os Pais da Igreja e todos os Reformadores,

Da mesma forma que a teologia da prosperidade e a confissão positiva

ainda mais de uma grande tribulação, como a Bíblia diz!

Os falsos profetas sempre dão um jeito de driblarem o caminho do evangelho

A Igreja na Grande Tribulação Página

Neste livro retornaremos ao pensamento de dezoito séculos de Igreja, quando a

ninguém nem imaginava que essa doutrina (do arrebatamento pré-

Igreja que falaram sobre escatologia eram pós-tribulacionistas, e que este

Iremos fazer também uma ampla e aprofundada abordagem daquilo que a

tribulacionistas, mas de abrir os olhos para a verdade bíblica, de restaurar os

A Igreja na Grande Tribulação Página

A Igreja na Grande Tribulação Página

“Então toda criatura humana passará pela

brevemente as visões mais comuns sobre o Apocalipse, sendo elas:

• Midi-Tribulacionismo. É ainda mais recente que o pré-tribuacionismo, pois

midi-tribulacionistas, a Igreja será arrebatada no meio dos sete anos de

tribulação. Esse ponto de vista, porém, se equipara muito ao pré-tribulacionista,

• Pós-Tribulacionismo. É a visão bíblica, é a que foi crida unanimemente por

conseguem oferecer sequer uma única fonte documental de qualquer cristão

A Igreja na Grande Tribulação Página

Para reforçarmos o fato de que os primeiros cristãos não criam no

arrebatamento secreto da Igreja, iremos passar a estudar agora os escritos

sucederam os apóstolos e muitos dos quais conviveram de perto com eles.