JORNAL de PSICANÁLISE 50 (92), 181-193.

2017

O legado de Bion: um novo paradigma

para pensar a psicanálise

João Carlos Braga,1 Curitiba

Resumo: Este artigo discute as mudanças trazidas à nossa forma de pensar a

Psicanálise pelas contribuições de Bion em e após “Transformações”. Tanto suas
teorizações como desenvolvimentos ainda são difíceis de serem avaliados em
seu pleno alcance, mas certamente são tão profundos que podem ser olhados
como o surgimento de um novo paradigma, no sentido utilizado por Kuhn para
examinar as revoluções científicas. Sem buscar argumentos epistemológicos,
campo de conhecimento fora de seu alcance, o autor desenvolve ideias a este
respeito, partindo da conjunção de sua experiência clínica com o estudo destas
propostas de Bion.
Palavras-chave: Bion, transformações, teorias psicanalíticas, ser ou tornar-se a
realidade

Há, nos parece

Em suma, apenas um limitado valor
No conhecimento que deriva da experiência.
O conhecimento impõe um modelo, e falsifica,
Porque o modelo é vário para cada instante…
(Eliot, 1943/1981, p. 209)

Princípios gerais são bastante úteis, mas na vida real é sempre o caso
particular. … Portanto, o que quer que seja que você esteja fazendo,
quando você está lidando com pessoas você está lidando com uma
pessoa em particular – que, sem dúvida, se assemelha a todas as outras
pessoas, mas é também diferente.
(Bion, 1978a, p. 8)

A contribuição de Bion para a psicanálise é mais do que um corpo orga-

nizado de teorias psicanalíticas e de teorias da observação psicanalítica. Além
de ter produzido uma teoria sobre o funcionamento da personalidade, uma
teoria sobre o desenvolvimento da personalidade e uma teoria sobre o traba-
lho clínico, Bion trouxe as contribuições de Freud e de Melanie Klein para um

1 Membro efetivo e analista didata da Sociedade Brasileira de Psicanálise de São Paulo, sbpsp e do
Grupo Psicanalítico de Curitiba, gpc.
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registro compatível com a visão científica do século XX. Nesse sentido, pode ser
vista como um novo paradigma para o pensamento psicanalítico, na intenção
com que Thomas Kuhn (1962/2006) usou este termo em epistemologia ou na
forma com que Suzanne Langer (1942/1971) usou ideia semelhante em Filosofia
em nova chave. Para ilustrar a mudança que a visão da psicanálise de Bion nos
proporciona, vou centrar-me em um ponto apenas: a substituição, na clínica, do
privilegiar as teorias psicanalíticas consagradas como uma bússola a se recorrer
na sessão analítica (a posição clássica), pela identificação da experiência emo-
cional disponível na situação analítica. Mas, antes de desenvolver este propósi-
to, acho útil deter-me, por um momento, no reconhecimento do enraizamento
do pensamento de Bion em Freud e Klein.

A fundamentação psicanalítica do pensamento de Bion

Não há questionamentos sobre a fidelidade de Bion ao método e ao pen-

samento psicanalítico. A estranheza que suas contribuições provocam refere-se
aos desenvolvimentos teóricos e clínicos que trouxe, partindo das descobertas
de Freud e de Klein: Bion tem um olhar próprio, um outro vértice para pensar
os fenômenos psíquicos descritos por esses autores seminais, além de ter feito
acréscimos originais à compreensão psicanalítica da mente. Para situarmo-nos
nessas mudanças, vamos partir de uma inequívoca manifestação de Freud: o
nome “psicanálise” pode ser usado “para qualquer terapia que reconheça a
importância da resistência ao inconsciente, da transferência e das raízes gené-
ticas da neurose na infância” (Freud, 1914/1974a). Como Freud não incluiu
em sua afirmação que esses fenômenos teriam de necessariamente ser pensados
por meio das teorias que ele formulara, entendemos duas coisas: 1) Freud ti-
nha clareza da distinção entre as experiências vividas na sessão analítica e as
teorias criadas para descrevê-las ou explicá-las. Ou seja, a distinção entre o que
é essencial e o que é a transformação do essencial; e 2) que o selo da condição
psicanalítica é dado pela conjunção de uma teoria do funcionamento mental
baseada no reconhecimento da resistência ao inconsciente, de uma teoria da
relação analítica baseada na transferência e de uma teoria do desenvolvimento
mental baseada em Édipo.
Podemos rastrear, no conjunto da obra de Bion, a presença dessas três
raízes seminais:
1. Quanto à resistência ao contato com o inconsciente, Bion não só toma
esta compreensão como seu ponto de partida, como também faz contribuições
originais ao entendimento das dificuldades da mente em integrar aspectos rejei-
tados ou incompatíveis de si mesma. Ficam dúvidas de que Bion está operando
com a ideia de resistência quando destaca a gama de elementos que podemos
abrigar nas colunas 2 da Grade? Todas as suas recomendações sobre o estado

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da mente do analista, que favorecem o alcançar contato com o não simbolizado,

não são indicações úteis para o contato com o que é inconsciente? Sua conjec-
tura, ao final da vida, sobre a cesura e a discriminação entre estados de mente
consciente/inconsciente e inacessível, não traz esclarecimentos sobre formas di-
ferentes de vivermos o inconsciente? Quando nos elucida sobre seu pensamento
não estar contemplando a polarização consciente/inconsciente, mas sim a de
finito/infinito, não está ele nos apontando o fato de que, em dimensões fundan-
tes da mente, o movimento útil é em direção a um inconsciente infinito e não
apenas a um inconsciente capaz de vir a ser consciente (->finito)?
2. Sabemos como Freud explorou a mente tendo a transferência como
instrumento. Melanie Klein deu continuidade a esses esforços, tanto utilizando
o instrumental freudiano quanto o ampliando por meio da teoria da identifi-
cação projetiva. Bion também se valeu da transferência e da identificação pro-
jetiva, assim como criou outros instrumentos para explorar a relação analítica
– como sua teoria do pensar –, e também as teorias da observação: a grade e
a teoria das transformações. Nesta última, para organizar as experiências da
sessão analítica Bion integra as teorias da transferência (transformações em
movimento rígido) e da identificação projetiva (transformações projetivas) ao
lado de outras formas de transformações que ele descreve, ao discriminar (a)
pensamento, (b) alucinose, (c) operações opostas ao conhecer e (d) as transfor-
mações em ser ou tornar-se a realidade (diferenciando, assim, os movimentos
para conhecer e ser daqueles próprios à gênese do pensar). Temos aí uma teoria
do funcionamento mental, mais sofisticada e bem mais abrangente que as do
funcionamento neurótico e psicótico.
3. A teoria do conhecimento de Bion (1962/1966, 1963/2004a, 1965/2004b)
é uma teoria do desenvolvimento mental. Podemos mesmo afirmar tratar-se da
mais sofisticada teoria sobre o conhecer já surgida no campo psicanalítico. E
também percebê-la como uma teoria sobre fenômenos mentais ainda anteriores
aos edípicos como descritos por Freud e Klein; é igualmente fácil perceber que no
conceito de vínculos de amor, de ódio e de conhecimento (Bion, 1962/1966) es-
tão contemplados os três vínculos presentes na proposta freudiana do Complexo
de Édipo. De forma convergente, Bion também trouxe contribuições originais à
nossa compreensão do mito edípico e do Complexo de Édipo, como os conceitos
de situação edípica e de pré-concepção edípica.

Teorias psicanalíticas: entre a precisão das geometrias e a precariedade dos

diários de viagem

Vamos considerar que até aqui estivemos examinando a ideia de que não
há quebra, na obra de Bion, da fidelidade aos parâmetros que Freud propôs
para a psicanálise, embora os tenha formulado em teorizações diferentes. Mas

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as diferenças não estão só nas teorias. Com Bion, há algo de novo no campo
analítico que modifica a nossa forma de pensar a prática psicanalítica. Há uma
inflexão metodológica e epistemológica centrando o trabalho analítico na elabo-
ração da experiência emocional compartilhada na sessão e assim modificando o
estatuto dado às teorias em nossa prática clínica. Uma vez aceita esta inflexão,
o analista não mais toma as teorias psicanalíticas como geometrias (o modelo
do pensamento científico), deixando de buscar ser um mestre do conhecimento
e passando a ser um explorador renitente em suas próprias experiências clínicas,
auxiliado pelos “diários de viagem” (comunicações) de exploradores (analistas)
anteriores bem-sucedidos. Nesta última visão, teorias deixam de ser tomadas
como moldes para a experiência proteiforme e singular de cada momento e pas-
sam a ter o valor de tecidos transplantados e assimilados no analista.
É inevitável nossa necessidade de teorias para auxiliar-nos a pensar na
realidade. O que é evitável é que tomemos essas teorias como verdades – e não
como modelos que nos ajudam a dar forma ao nosso experimentar a realidade.
Não é, pois, problema da psicanálise essa confusão reducionista, mas sim um
problema de desenvolvimento dos psicanalistas.
O apoio que Bion buscou na geometria para criar modelos de suas te-
orizações sobre a vida mental é exemplo marcante de nossa necessidade de
teorias (modelos para pensar). Neste sentido, podemos tomar Transformações
(1965/2004b) como seu texto mais marcante. E seus capítulos iniciais como
a tentativa de contrastar duas visões da mente: a primeira, que acontece em
uma dimensão finita, simbólica (como a geometria euclidiana) e que pode ser
formulada como transformações em movimentos rígidos, que têm na teoria da
transferência o seu paradigma, ou seja, aquilo que é infinito (inconsciente) pode
ser apreendido (contido, reduzido) na relação analítica. A segunda visão, in-
cômoda, de estarmos às voltas com dimensões que podem ser aproximadas,
mesmo enquanto infinitas e desconhecidas, tem seu modelo na teoria da identi-
ficação projetiva. A geometria projetiva, com a noção de um ponto infinito em
que as paralelas vão se encontrar, oferece o apoio respeitável das matemáticas
para as transformações projetivas.2 Deste último domínio (desconhecido e infi-
nito) é que vão ser desdobradas as transformações em alucinose e em tornar-se
a realidade (“O”).
Se aceitarmos que só vamos reconhecer aquilo que conhecemos (Money-
Kyrle, 1968/1996), torna-se óbvia a necessidade de sermos sustentados pelas
teorias (metáforas bem-sucedidas) criadas para organizar nossa percepção dos
fenômenos com que entramos em contato. Mesmo a posição de que uma psi-
canálise é um processo de investigação – e, assim, se baseia em observações

2 “Transformações em movimento rígido” e “transformações projetivas” são denominações pró-

prias à geometria projetiva. Descrevem transformações de um corpo em condições em que se
preservam (movimento rígido) ou não (transformações projetivas) os ângulos e relações espa-
ciais. Assim, nas transformações em movimento rígido vamos encontrar as formas preservadas;
nas transformações projetivas, estaremos diante de distorções, maiores ou menores.
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daquilo que se apresenta na situação analítica – implica que as observações a

serem feitas vão depender das teorias (modelos) que sustentam o conhecimen-
to de quem investiga. Complementa essa visão a possibilidade de aceitarmos
que, mesmo dependentes do conhecimento, podemos manter “frestas” para
sermos alcançados pelo não conhecido, por pensamentos ainda não nascidos
para aquela mente, ou de que é possível termos acesso direto à realidade, sem
dependermos da intermediação do Conhecer. Ou seja, ambas estas possibilida-
des nos apontam a ideia de que a teoria a nos sustentar é o fulcro da vida mental
e está no que ainda não nasceu, existindo de forma pré-concebida na mente do
indivíduo.
Vamos tomar essa questão como seminal no pensamento de Bion: para
expandirmos nossa capacidade de contato com a realidade, usamos nossa ca-
pacidade de criar teorias (modelos, metáforas) que nos permitam ir além do
aprendizado com a experiência. A clínica proporciona-nos evidências de estar-
mos em uma tarefa impossível e interminável; impossível, tanto por inesgotável
em suas possibilidades, quanto pela nossa precariedade em nos aproximar do
fenômeno mental. Anos e anos de trabalho intenso com um indivíduo nos mos-
tram que temos sempre o mesmo ponto de partida – a sessão singular daquele
dia de trabalho.
Mas, uma vez experientes,3 retornamos ao campo do verbal para nos co-
municarmos, internamente ou com o outro. Como analistas, estamos limitados
à comunicação verbal, assim como o pintor está limitado à sua tela. O êxito que
o analista venha a ter será semelhante ao êxito do pintor: dependerá tanto de
sua habilidade em criar uma imagem que encerre a experiência emocional que
experimenta, quanto de um analisando que tenha a condição de captá-la e que
tolere elaborá-la.

O analista e as teorias psicanalíticas

A relação analista-teorias psicanalíticas é epistemológica e historicamen-

te complexa. Vou desenvolvê-la à luz da evolução das ideias de Bion sobre o
estatuto das teorias psicanalíticas na prática clínica.
De início, um viés significativo: a assimetria no par teoria-clínica. Se co-
meçamos aprendendo a usar as teorias para sustentar a clínica, Bion nos pro-
põe que passemos a usar as observações da situação analítica que nossa in-
tuição psicanaliticamente treinada nos fornece para sustentarmos a clínica. A
estranheza inicial das diferenças entre essas duas posições pode ser afastada
se percebermos o absurdo que seria usarmos a clínica para sustentar teorias
ou negarmos a constatação de que só conhecemos o que reconhecemos; ou

3 A raiz etimológica de “experiente” é ex-perire, aquele que esteve exposto ao perigo e sobreviveu
a ele, retornando à sua condição anterior agora de posse de um novo conhecimento.
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seja, necessitamos de pré-concepções para poder conhecer (Bion, 1962/1966;

Money-Kyrle, 1968/1996). Assim, o fulcro da relação analista-teorias psicana-
líticas vai depender do viés com que ambos os polos são percebidos.
Até aqui, estamos em terreno razoavelmente confortável, o que logo deixa
de acontecer ao buscarmos um primeiro esclarecimento: mas que teorias sus-
tentam a nossa clínica? As teorias que formam o arcabouço da psicanálise en-
quanto sistema científico? As teorias que cada analista faz, no calor da sessão
analítica, reveladoras da necessidade humana de criar referenciais para pensar
as experiências do contato com a realidade? As contribuições recentes de Cecil J.
Rezze (2009a; 2009b) iluminam a distinção entre estes dois níveis de abstrações
e auxiliam significativamente a quem se interessar em aprofundar esse ponto.
Ao fazermos a distinção acima, ganhou importância um segundo escla-
recimento: o exame da assimilação, na mente do analista, do sistema teórico
psicanalítico que adota. Em que grau, naquele momento de desenvolvimento
em que o analista se encontra, ele conseguiu conquistar e tornar seu o que her-
dou de seus pais?4 Ou seja, está o analista operando com ideias próprias ou de
outros analistas que reverencia?
Um terceiro esclarecimento: desde 1965, Bion nos propõe a importância
psicanalítica da dimensão do tornar-se um com a realidade (->infinito), para
além da dimensão do aprender com a experiência (->finito). Alcançado esse
ponto, o analista sustenta suas próprias pré-concepções,5 não mais importando
quais teorias psicanalíticas privilegiou. Então, já não serão as teorias consoli-
dadas que sustentam a clínica, mas sim a condição do analista de ser a pessoa
que é, agora acrescido o vértice analítico, na investigação da realidade psíquica.
Um diálogo ilustrativo,6 em outra das supervisões de Bion (1978b), acon-
tecida em São Paulo, ajuda a olhar os esclarecimentos acima:

Pergunta – O senhor considera algo que escreveu até agora, ou fez, como
uma contribuição original para a Psicanálise?
Bion – Eu não sei de nenhuma. Nenhuma.
P – Nem a sua… que parece-me, pelo menos, o mais original de seus li-
vros, a Teoria das Transformações, o senhor não o considera uma contribuição
original que tem?
B – De forma nenhuma!
P – Não?

4 Freud, citando Goethe: “Aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para fazê-lo teu”
(1913/1974a, p. 188).
5 Lembrar a distinção feita por Bion entre pré-concepções (um estágio genético no desenvolvi-
mento cognitivo, linha D da Grade) e préconcepções (estado emocional do analista ao usar
as teorias analíticas; fator do vínculo K). Ver Bion, Elementos de psicanálise, cap. 16, e P. C.
Sandler, The Language of Bion – a Dicctionary of Concepts.
6 Quero assinalar meus agradecimentos e minha dívida para com o dr. José Américo Junqueira
de Mattos, que me ofereceu a oportunidade de contato com esse material.
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 O legado de Bion: um novo paradigma para pensar a psicanálise | João Carlos Braga

B – Não! De fato, eu já disse repetidas vezes, se você ler esse livro, você
apenas irá entendê-lo quando perceber que está perfeitamente familiarizado
com a experiência.

E como nos tornamos perfeitamente familiarizados com a experiência,

para estarmos harmônicos com a teoria? Não será mais pelo exercício do
aprender com a experiência. Estaremos em uma aproximação alternativa ao
Conhecer, vindos ao campo infinito de conexões que podemos chamar de Ser.
Neste movimento, já não dependemos de teorias aceitas ou de pré-concepções.
As formulações de Bion a esse respeito são bem conhecidas e não adentrarei
nelas ou no exame epistemológico do problema. Vou preferir a vertente clínica,
desenvolvida na última parte deste trabalho; mas antes quero destacar mais
detalhadamente essa mudança epistemológica.
Na história da matemática, é apontada como decisiva para o surgimento
de novas geometrias, a mudança no quinto postulado de Euclides: “Por um
ponto fora de uma reta passa uma única reta paralela a ela”. Ora, se ponto
e reta são entidades virtuais, desprovidas de materialidade, pode passar um
número infinito de retas – e não uma só, aquela que ocuparia aquele espaço na-
quele momento determinado de tempo, caso tivesse materialidade. Ou seja, com
esse modelo adentramos outra dimensão no contato com o mental: é rompida
a ditadura da sensorialidade de espaço e tempo sobre o pensar. As noções de
causalidade, tempo e espaço, tão úteis no domínio do sensorial, e só são úteis
neste mesmo domínio.
Tomemos esse episódio histórico como analogia para o que buscamos
examinar no campo analítico. Se abandonarmos as noções de causalidade, tem-
po e espaço (como Freud já propunha para o reino do inconsciente), passamos
a conviver com a incômoda constatação de nos encontrarmos na dimensão do
infinito. O vértice do analista muda de olhar o inconsciente pela sua redução
às características do consciente, para olhar o inconsciente por suas próprias ca-
racterísticas e, em um segundo momento, formular esta experiência dentro dos
parâmetros do pensamento consciente. Em termos amplos, a mesma estranheza
que sentimos ao perceber um autor tratando a contribuição de Bion como um
apêndice às contribuições de Freud e Klein. Ao contrário, nossa cultura psicana-
lítica7 nos tem levado a olhar as contribuições de Freud e Klein pela perspectiva
proposta por Bion.
Para poder manter qualquer uma dessas perspectivas, é necessário deli-
mitar o “universo de discurso”:8 só assim podemos criar algum conhecimento
e proteger-nos do caos de não termos parâmetros de pensamento. Identificar

7 Referência à Sociedade Brasileira de Psicanálise de São Paulo, que abriga, no panorama mun-
dial da psicanálise, um significativo grupo de analistas que assim pensam, entre os quais me
incluo.
8 Transformações, cap. IV.
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parâmetros, variáveis e invariantes passa a ser fundamental, diferenciando aqui-

lo que é individual, singular, da experiência pessoal (variáveis) e aquilo que é
comum a fenômenos compartilhados pelo grupo (invariantes).

São as teorias que sustentam a nossa clínica?

Temos, na ideia de que são as teorias que sustentam a nossa clínica, outro
ponto de partida para o exame da relação analista-teorias analíticas.
Bion opera com a teoria psicanalítica consolidada (Freud e Klein), em-
bora com os aprofundamentos que seu trabalho trouxe ao uso desses conceitos
na clínica. Além disso, como um explorador que se beneficia com os mapas
de viagens desenhados por seus predecessores, Bion vai além e desvela novas
dimensões em que a vida mental apresenta-se na relação analítica. Com isto, a
situação de cada analista complica-se. Temos um único vértice, mas com três
diferentes formas de pensamento que se interligam e se potencializam (Freud,
Klein e Bion). Qual o pensamento privilegiado pelo analista como sua base
maior? Qual seleção faz para si mesmo, ao valorizar os três? É bastante fácil
perceber a diferença entre autores que tratam as ideias de Bion com base no
pensamento de Freud ou de Klein e, por outro lado, autores que têm o pensa-
mento de Bion como sua base e por ele retomam Freud e Klein. As diferenças
assim surgidas são significativas.
Esclarecida a plataforma de cada um, reencontramos um velho proble-
ma. Qual penetração estão tendo os pensamentos dos autores escolhidos no
pensamento daquele analista específico? Está integrado em seu tecido mental,
ou permanece como prótese ou transplante? Bion nos alerta para este ponto:

Ser-nos-á, enquanto analistas, muito adequado sabermos o que se queria di-

zer com “transferência” e “contratransferência” ao serem usados por Freud,
Abraham, Melanie Klein ou qualquer outro, mas apenas se ao mesmo tempo
aprendermos a esquecer tudo isso de modo a estarmos abertos para o próximo
movimento feito pelo paciente, a próxima estação de parada, por assim dizer.
(Bion, 1977/2016, p. 39)

O modelo, então, para a relação analista-teoria psicanalítica poderia ser

o da necessidade que temos de uma família para poder-nos desenvolver como
indivíduos. Se este desenvolvimento ocorre em um tempo adequado, adquiri-
mos identidade e vida própria. Nesse caso, muda a relação do indivíduo com a
família em que cresceu; as teorias, tão fundamentais em nossos inícios, foram
assimiladas em nosso modo de pensar e de sermos analistas. E não mais serão
as teorias a sustentar a nossa clínica, mas sim a condição pessoal do analista
assumindo uma postura de constante exame e elaboração das experiências que

 O legado de Bion: um novo paradigma para pensar a psicanálise | João Carlos Braga

está vivendo. Ser analista passa a ser a pessoa que se é, mantendo o vértice ana-
lítico. E outro posicionamento de Freud ajuda; psicanálise é teoria, tratamento
e investigação; terapia e investigação são complementares em uma psicanálise
(Freud, 1914/1974a, p. 26).

Teorias psicanalíticas: um problema psicanalítico a ser psicanaliticamente

examinado

Duas situações clínicas ajudam a ilustrar alguns pontos das mudanças

trazidas à prática clínica pela forma de Bion pensar a psicanálise, em especial, o
privilegiar as experiências emocionais acontecendo na sessão analítica e a visão
do analista como partícipe do campo analítico com a sua personalidade.
O analisando, habitualmente pontual, está com um atraso inusitado de
mais de 10 minutos. Cria-se em mim um estado de expectativa, e surgem con-
jecturas. Quando ele chega, percebo-o acabrunhado. Deita-se e fica em um si-
lêncio, que identifico como tenso, pesado. Decido aguardar. Após uns 3 ou 4
minutos, diz, escandindo bem as sentenças: “Fiquei sem carro. / Precisei deixá-
-lo na oficina. / Precisei de uma carona de minha mulher para vir para a sessão”.
E volta a ficar em silêncio. Percebo-o conturbado, com medo, acuado. Sinto a
pressão por mostrar-me presente e em contato. Digo-lhe: “Vejo que seu atraso
pôs em movimento intensas emoções em você e que você acredita que o mes-
mo aconteceu em mim”. Descontrai-se. Logo, relutantemente, passa a falar de
como percebeu-se valorizando a análise, em seu atraso, tema habitualmente
ausente e mesmo manifestado em seu inverso.
Avalio que fiz uma hipótese, uma “teoria fraca”, sobre o que obser-
vava no momento analítico, cuja validade pôde ser examinada por meio dos
movimentos que se seguiram. Em segundo lugar, ao não introduzir interpre-
tação de possíveis significados derivados de teorias aceitas, manteve-se o cam-
po em aberto, capaz de acolher as transformações que o analisando pudesse
fazer. Complementarmente, fica valorizada a função de expressar-se do ana-
lisando, fundamental ao conhecer-se (reconhecer-se) e no criar suas próprias
transformações. Neste caso, estou privilegiando um movimento em um eixo
não-ser<–>ser, para além do habitual não-conhecer<–>conhecer.
Ao preterir teorias explicativo-causais baseadas em conteúdos mentais
preexistentes, estou aceitando que o modelo é vário para cada instante (Eliot,
1943/1981, epígrafe) e que cada pessoa se assemelha a todas as outras pessoas,
mas também é diferente (Bion, 1978a, epígrafe). Em outras palavras, reconhe-
ço estar às voltas com a multidimensionalidade da mente e com a infinida-
de de transformações possíveis para cada analisando. Necessito aguardá-las.
Inversamente, abro mão do vértice psicopatológico clássico. Meu movimento
consiste em ficar num campo de observação aberto ao infinito, que demanda


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tolerância a paradoxos, como essa variedade de escolhas. Privilegiar o conhe-

cimento simbólico aprisiona as emoções (protomanifestações da experiência
emocional) em significados: um campo finito. Por sua vez, interpretar significa-
dos dá um peso insignificante à possibilidade de o analisando estar transitando
em um meio de alucinose, tratando-o como de pensamento simbólico.
Utilizando, agora, outra perspectiva: se quisesse transitar pelo campo do
simbólico, necessitaria aguardar as transformações produzidas pelo analisando
e identificar que o meio no qual estas foram feitas é o pensamento. O movimen-
to para o conhecimento aprisiona, em significados, as nascentes manifestações
da experiência emocional. Cria-se um campo finito. Mas, se me assumi como
disponível ao tornar-me um com minha experiência, preciso tolerar sentir-me
em um universo sem significados, confiante em que o que ainda não nasceu para
a mente tem possibilidades de assim o fazer. O que ocorrerá, possivelmente,
na dimensão do alucinatório ou dos pensamentos sem pensador; caso tenha
suficiente apoio no já elaborado simbolicamente, surgirá com a qualidade de
pensamento-sonho; se não o tiver, surgirá como atuações, somatizações, pensa-
mento operativo (tela beta) ou alucinações.
O habitual é que, na clínica, na atitude de estar disponível ao Conhecer,
encontre-me movimentando-me em ambos os sentidos, –>finito (conhecimento)
e –>infinito (tornar-me uno com a realidade). Neste último caso, adentramos
as preliminares de uma nova questão: o trabalho mental em andamento se en-
cerrará no conhecendo? Alcançará a dimensão do sendo? Que intensidade tem,
nessa personalidade, o que Sapienza (2010) descreve como a função mística, a
paixão pela verdade?
Estar em um campo infinito pode ser mais bem ilustrado em um segundo
fragmento clínico.
O início da sessão acontece em uma condição percebida pelo analista
como de tensão. Diversos temas atropelam-se nas verbalizações da analisan-
da, eliciando estimulações que não coerem. Após duas ou três observações do
analista sobre esta condição e as dificuldades que se apresentavam no contato,
a sessão ganha a configuração de um rio de planície, com seus plácidos mean-
dros. O contato emocional parece estabilizar-se. A analisanda começa a deta-
lhar situações da vida profissional, ainda com emoção e vivacidade, mas que
avalio como variações em torno de um mesmo tema. De minha parte, percebo
ir perdendo a fluidez onírica e cognitiva do início da sessão. Vou-me percebendo
vazio, tendendo ao entorpecimento. Após minutos nessa condição, tenho um
devaneio:9 visualizo um vulto, com a mão direita sendo como que um objeto
luminoso. A luz que dele emana permite-lhe deslocar-se nas trevas, identificar
e ultrapassar uma porta, adentrando um quarto como que de um hospital, em
que há dois leitos precários, com cobertas velhas e rotas; em cada um, uma

9 Além de Bion e do conceito de rêverie, lembrar Freud em A interpretação de sonhos e sua refe-
rência a Silberer e às alucinações hipnagógicas.

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pessoa. Em um instante, retorno minha atenção para a analisanda, que continu-

ava falando. Sinto-me surpreso com todo o acontecimento. Após breve reflexão
e indecisão, disse-lhe algo como: estou tendo a impressão de que estamos avizi-
nhando questões difíceis e dolorosas, para as quais você não nos acha adequa-
damente preparados. Temos a análise como um auxílio importante, mas o que
ela nos expõe não é bem-vindo. A analisanda silencia. Logo a percebo contendo
lágrimas que, no entanto, teimam em aflorar. O silêncio sustenta-se por 1 ou 2
minutos, e ela passa a falar de uma mãe fútil, interessada apenas nela mesma,
que fazia vistas grossas para as infidelidades e maus-tratos do marido. Após bre-
ve dúvida se examinava essa manifestação como uma aplicação em outro con-
texto de conteúdo da experiência emocional presente, opto por manter o campo
em aberto, assinalando agora seu uso do contato analítico para aproximar-se
de elementos dolorosos, confirmando, para mim, a impressão que tivera e que
lhe comunicara. Avalio que minha escolha ficou entre privilegiar o que já me
era conhecido ou o que ainda não o era e que poderia vir a sê-lo. Sua resposta
deu sustentação à proposta de nos mantermos em um campo insaturado. Este
último clima emocional perdurou até o final da sessão.
Se admito estar em um campo infinito, tenho também de admitir que
qualquer manifestação que aconteça na relação analítica merece atenção, mes-
mo que não perceba suas conexões com o que já me é acessível; passa a ser
minha a tarefa de estabelecer correlações. Por vezes há suficiente proximidade
para que estas ocorram; por vezes não. As teorias psicanalíticas sobre a mente
simbólica (–>finito) não são suficientes para este campo ilimitado; no entanto,
necessito voltar à dimensão simbólica para expressar ao analisando minhas im-
pressões sobre o que compartilhamos. Necessito, pois, reingressar na dimensão
do Conhecer.
O movimento de ficar em um campo de observação infinito demanda
tolerância a paradoxos, como a validade de múltiplas possibilidades de aproxi-
mações à experiência. De especial interesse, a identificação de que, tendo êxito
em minha busca de não me apegar ao conhecido, tanto me mostro disponível ao
que evolva da dimensão do conhecimento, quanto à possibilidade de situar-me
em uníssono com a realidade que evolve.
Reconheço, nesse posicionamento, o afastamento do pensamento psica-
nalítico clássico e entendo essa posição como uma expansão como uma expan-
são do campo analítico original – e não sua substituição. Podemos recorrer,
como modelos, ao surgimento da geometria projetiva no século XIX, amplian-
do ao infinito o campo de estudo dos corpos no espaço, para além dos limites
tridimensionais da geometria euclidiana.10 Ou então, como a mudança acon-
tecida na pintura com a introdução da perspectiva por Giotto, no século XIII,
retirando as imagens da representação bidimensional.11

10 Encyclopaedia Britannica do Brasil, 1981, verbete “Geometria”.

11 História da Arte, 1996.
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 JORNAL de PSICANÁLISE 50 (92), 181-193. 2017

Permanecendo ainda em analogias, observemos que a geometria euclidia-

na, tão fundamental para raciocinarmos sobre o que os nossos sentidos apre-
endem, é insuficiente para os domínios do infinitamente grande ou do infinita-
mente pequeno, o cosmos e o átomo. E podemos considerar nossa cultura sem
esses desenvolvimentos? E podemos considerar a psicanálise sem esses desenvol-
vimentos que acabamos de apontar?

El legado de Bion: un nuevo paradigma para pensar el psicoanálisis

Resumen: Este artículo enfoca los cambios producidos en nuestra forma de
pensar el psicoanálisis a partir de las contribuciones de Bion, en y después de
su libro “Transformaciones”. Todavía es difícil evaluar el pleno alcance de sus
teorizaciones y desarrollos, pero ciertamente son tan profundos que pueden
ser vistos como el surgimiento de un nuevo paradigma, en el sentido utilizado
por Kuhn para examinar las revoluciones científicas. Sin buscar argumentos
epistemológicos, campo del conocimiento que está fuera de su alcance, el autor
desarrolla ideas, en relación a este tema, partiendo de la conjunción de su
experiencia clínica con el estudio de estas propuestas de Bion.
Palabras clave: Bion, Transformaciones, teorías psicoanalíticas, ser o tornarse
realidad

Bion’s legacy: a new paradigm of thinking about Psychoanalysis

Abstract: This paper discusses how Bion’s contributions in “Transformations”
have changed our way of thinking about Psychoanalysis. It is still hard to
evaluate the full scope of both Bion’s theorizations and developments. However,
they certainly are so deep that may be considered the rise of a new paradigm.
“Paradigm” is used herein in the same sense that it was used by Kuhn to examine
scientific revolutions. The author develops his ideas from the conjunction of both
his clinical experience and the study of Bion’s proposals.
Keywords: Bion, psychoanalytic theories, being or becoming the reality

Le legs de Bion: un nouveau paradigme pour penser la psychanalyse

Résumé: Cet article discute les changements apportés à notre façon de penser la
psychanalyse suivant les contributions de Bion, dans et après “Transformations”.
Ses théorisations aussi bien que ses développements sont encore difficiles d’être
évalués dans toute sa portée, mais ils sont certainement tellement profonds qui
peuvent être vus comme la naissance d’un nouveau paradigme, dans le sens
employé par Kuhn pour examiner les révolutions scientifiques. Sans rechercher
des arguments épistémologiques, un domaine de connaissances hors de sa portée,
l’auteur développe des idées à ce sujet, tout en s’appuyant sur la conjugaison de
son expérience clinique avec l’étude des propositions de Bion.
Mots-clés: Bion, transformations, théories psychanalytiques, être ou devenir réalité

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 O legado de Bion: um novo paradigma para pensar a psicanálise | João Carlos Braga

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João Carlos Braga

[email protected]

Recebido em: 27/3/2017

Aceito em: 3/4/2017

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