A Ideologia Alemã – Marx e Engels (1845 – 1846) – Martins Fontes

Introdução – O Nascimento do Materialismo Histórico (Jacob Gorender)

 Trabalho separa a fase do pré-marxismo do marxismo em si;

 Tinham cerca de 30 anos os rapazes.

1 – Do Hegelianismo de Oposição ao Socialismo Utópico

 Formação de Marx: caracterizado por uma “crítica sempre desperta e pelo impulso para a
prática” (página IX); formação filosófica e papel ativo em jornais de viés burguês liberal;
 Formação de Engels: filho de um industrial têxtil, foi impedido de cursar a universidade e
fazia disciplinas como ouvinte.

2 – A influência de Feurbach

 Ludwig Feuerbach (1804 – 1872): ateísmo humanista/humanismo naturista – antes a razão

humana era buscada dentro de uma teoria teológica. Feurbach propõe o que se chama de
“inflexão antropológica”: primeiro existe a matéria, e depois a ideia – crítica similar a que
Marx faz a teoria hegeliana. “Tratando do Deus da religião cristã, Feuerbach dizia que era
uma criação do próprio homem. O homem se objetiva em Deus e nele projeta suas melhores
qualificações: amor, bondade, sabedoria, justiça. Tanto mais o homem empobrecia sua
essência quanto mais Deus se enriquecia com os atributos dela[…] O homem é o Deus do
homem. No reconhecimento desta verdade estava a grande virada libertadora da história” (p.
XII – XIII);
 Apropriação de Marx e Engels não foi ortodoxa mas sim uma “revolução filosófica: a
integração do princípio da dialética no corpo do materialismo e a reconstrução deste como
materialismo dialético” (p. XIV);

3 – O processo das Transições

 “Já é como intelectuais orgânicos da classe operária que Marx e Engels submetem à crítica a
mais avançada cultura do seu tempo e extraem dela algo contrário a ela, ou seja, a expressão
teórica dos interesses da classe do proletariado. Não se trata de acontecimento puramente
intelectual, mas também de acontecimento sócio-político de SIGNIFICAÇÃO
HISTÓRICO-MUNDIAL” (p. XV);
 Superação do socialismo-utópico e aproximação à concepção científica da história.

4 – O Materialismo Histórico em sua Primeira Formação

 “Abandonamos tanto mais prazerosamente o manuscrito à crítica roedora dos ratos, na

medida em que havíamos atingido nosso principal fim: ver claro em nós mesmos” (p. XIX).

5 – Conceito de Ideologia

 Advinda da corrente sensualista francês: todos os conhecimentos e faculdade do espírito

decorrem da sensação e são produtos da experiência. A ideologia (Destutt de Tracy) seria o
estudo da origem e da formação das ideias, constituindo-se numa ciência antecessora
(propedêutica) às demais – espécie de epistemologia (Bachelard, Cassirer);
 “Marx e Engels saltaram sobre as fronteiras da religião, dentro das quais se comprimia
Feuerbach, para o terreno da história universal. Do ponto de vista materialista, o sistema
hegeliano devia ser revirado. As ideias de toda ordem – religiosas, filosóficas, morais,
 políticas, jurídicas e artísticas – não se desenvolviam por si mesmas como entidades
substantivas, condensadas no ápice pela Ideia Absoluta, identidade final entre Ser e Saber. O
desenvolvimento das ideias era SUBORDINADO, DEPENDENTE, PREDICATIVO. As
ideias se sistematizavam na ideologia – COMPÊNDIO DAS ILUSÕES ATRAVÉS DAS
QUAIS OS HOMENS PENSAVAM SUA PRÓPRIA REALIDADE DE MANEIRA
ENVIESADA, DEFORMADA, FANTASMAGÓRICA. A primeira e máxima ilusão,
própria de toda ideologia, consistia justamente em lhe atribuir a criação da história dos
homens. Sob o prisma da ideologia é que a história se desenvolve como realização da Ideia
Absoluta, da Consciência Crítica, dos conceitos de Liberdade e Justiça e assim por diante.
Ora, tais ideias não possuem existência própria, mas derivada do substrato material da
história” (p. XXII);
 É assim exposta em A Ideologia Alemã e permanece por toda a obra de Marx e Engels: a
ideologia enquanto consciência falsa, equivocada, da realidade. “Consciência falsa que não
resulta de manipulação calculista, de propagandismo deliberado, mas da necessidade de
pensar a realidade sob o enfoque de determinada classe social, no quadro de suas condições
de posição e funções, das suas relações para com as demais classes etc. Manipulação e
propagandismo têm sua matriz na ideologia;
 A única ideologia possível para que o proletariado se libertasse da “ilusão ideológica” era a
ideologia socialista, “capaz de alcançar a visão objetiva correta da história humana e da
sociedade existente” (p. XXIII).

6 – A História e seu Substrato Material

 A história em Hegel é o autodesenvolvimento da Ideia;

 “A satisfação de necessidades elementares cria necessidades novas e a criação de
necessidades novas constitui o primeiro ato da história. Em cada momento dado, os homens
utilizam as forças produtivas de que dispõe e organizam formas de intercâmbio
correspondentes. Mais tarde, com o refinamento da terminologia marxiana, formas de
intercâmbio será substituído por relações de produção” (p. XXV).

7 – Da Divisão do Trabalho às Alusões Ideológicas

 “Com o surgimento da divisão entre cidade e campo, as imposições naturais (diferença no

sexo, força física, etc.) se tornam secundárias e avultam as condições sociais propriamente
ditas. A formação da classe dos comerciantes, separada dos produtores, faz avançar ainda
mais o processo de divisão social do trabalho. Deste processo se origina a propriedade em
suas diversas formas, desde a propriedade comunal tribal até a propriedade privada
burguesa. DIVISÃO DO TRABALHO E PROPRIEDADE SÃO TERMOS IDÊNTICOS;
 Ponto interessante: com as divisões do trabalho surge a “categoria” do trabalho intelectual,
que se coloca acima de outros tipos de trabalho e se encarrega/entifica de pensar a sociedade
de forma isenta ao trabalho produtivo. Cria-se a ideia de Consciência substantivada,
imaterial, ideológica. “Perde-se de vista o substrato material de tais criações e são elas que
parecem propulsoras do desenvolvimento material”, e não o contrário (p. XXIX).

8 – Estado e Classe Dominante

 “Não é o Estado que cria a sociedade civil, conforme pretendia Hegel. Ao contrário, é a
sociedade civil que cria o Estado. A sociedade civil é o verdadeiro lar e cenário da história.
Abarca todo o intercâmbio material entre os indivíduos, numa determinada fase do
desenvolvimento das forças produtivas” (p. XXXI);
 “Assim, como o Estado é o Estado da classe dominante, as ideias da classe dominante são as
ideias dominantes de cada época” (p. XXXII);
9 – Visão Científica do Comunismo

 “Toda classe que aspira a implantar sua dominação deve começar pela conquista do poder
do Estado a fim de apresentar seu interesse particular com o aspecto de interesse geral […].
O proletariado conquista o Estado para libertar a sociedade da tutela do Estado. Esta tutela
se torna um poder intolerável diante da massa da humanidade absolutamente despossuída e
em antagonismo com o mundo das riquezas” (XXXIII);
 “O proletariado só pode existir num plano histórico-mundial. Do mesmo modo, o
comunismo só ganha REALIDADE COMO EXISTÊNCIA HISTÓRICO-MUNDIAL.
Comunismo não é um estado a sem implantado, um ideal que se sujeitará a realidade, o
ponto ômega de uma teleologia. Comunismo é o movimento real, que anula e supera o
estado de coisas atual […]. Não se trata mais de propor, de cima para baixo, o plano da
sociedade do futuro, porém de incentivar e fortalecer o movimento real do proletariado e de
todos os oprimidos. O movimento político que ganhará a força concreta para abolir a
dominação burguesa” (p. XXXIV);
 Transição do socialismo utópico para o socialismo científico.

10 – Do Materialismo Contemplativo ao Materialismo Prático

 Superação radical da filosofia hegeliana. “O principal fator dinâmico da evolução do

pensamento marxiano residiu na ideia do papel revolucionário do proletariado. Por isso
mesmo, Marx e Engels criaram sua filosofia e concepção da história de dentro do
movimento operário, já enquanto intelectuais orgânicos da classe operária” (p. XXXV);
 Materialismo contemplativo: “o de só apreender o mundo sensível enquanto objeto ou
intuição e não como atividade humana concreta, como prática. Por isso, esse materialismo
contemplativo se satisfazia enquanto teoria. Contentava-se em ver o mundo na sua
imutabilidade, sem conceber que se tratava de transformá-lo” (p. XXXVI);
 Sacada de Marx e Engels e consequência é a dicotomia entre PRÁTICO e
CONTEMPLATIVO: “enquanto o materialista prático tem o compromisso de revolucionar o
mundo existente, Feuerbach sustenta que o ser do homem é sua própria essência. Assim, o
ser humano se satisfaz com esta essência, uma vez recuperada da alienação religiosa. EM
VEZ DA DIALÉTICA REVOLUCIONÁRIA, a abstração do imutável [ingênuo e trivial]”
(p. XXXVI);
 Conclusão: “Até então, o materialismo tinha sido contemplativo, pura teoria. O novo
materialismo de Marx e Engels é crítico e revolucionário. Da filosofia de Hegel extraiu seu
núcleo racional – a dialética. Nos quadros do sistema hegeliano, a dialética se submetia a
mistificações especulativas. Na concepção materialista, identificou-se ao devenir real da
natureza e da história. Perdeu o caráter especulativo, desfez-se das construções arbitrárias
requeridas pela cosmovisão idealista. Em vez disso, converteu-se em método de pensar o
real, pois adequado ao real. Severa disciplina do pensar que objetiva reproduzir
conceitualmente o real na totalidade inacabada dos seus elementos e processos” (p.
XXXVIII)

Prefácio

 “Até agora, os homens sempre tiveram ideias falsas a respeito de si mesmos” (p. 3):
referência às mistificações de Hegel, criticadas previamente por Feuerbach com sua teoria
antropológica do saber/espírito humano e posteriormente pelo caráter materialista da
dialética de Marx e Engels – uma ideologia real, que busca a compreensão do real a partir da
força revolucionária do proletariado.
  “Durante toda a sua vida, ele lutou contra a ilusão da gravidade, cujas consequências
nocivas as estatísticas lhe mostravam” (p. 4): fazia alusão a Newton e, consequentemente, ao
caráter de seu trabalho. Marx e Engels reviram o pensamento da época ao criticar
pensamentos Ideias e entendê-los como o pensamento duma classe dominante. O
materialismo histórico procura entender a realidade a partir de ferramentas científicas e,
principalmente, transformá-la – não contemplá-la.

Feuerbach – Oposição entre a Concepção Materialista e a Idealista

 “Os mais jovens dentro eles acharam a expressão exata para qualificar sua atividade, ao
afirmarem que lutam unicamente contra uma fraseologia. Esquecem no entanto que eles
próprios opõem a essa fraseologia nada mais que outra fraseologia e que não lutam de
maneira alguma contra o mundo que existe realmente ao combaterem unicamente a
fraseologia deste mundo” (p. 9)
 Continua: “Nenhum desses filósofos teve a ideia de se perguntar qual era a ligação entra a
filosofia alemã e a realidade alemã, a ligação entre a sua crítica e o seu próprio MEIO
MATERIAL” (p. 10);
 Constata-se a constituição corporal dos indivíduos e, por consequência, as relações entre
eles e o restante da natureza – predicado da teoria marxista/duma concepção materialista do
mundo, e não hegeliana;
 Os homens produzem sua vida material a partir da produção de seus meios de existência;
 “A maneira como os indivíduos manifestam sua vida reflete exatamente o que eles são. O
que eles são coincide, pois, com sua produção, isto é, tanto com o que eles produzem quanto
com a maneira como produzem. O que os indivíduos são depende, portanto, das condições
materiais da sua produção” (p. 11);
 “Os diversos estágios de desenvolvimento da divisão do trabalho representam outras tantas
formas diferentes da propriedade; em outras palavras, cada novo estágio da divisão do
trabalho determina, igualmente, as relações dos indivíduos entre si no tocante à matéria, aos
instrumentos e aos produtos do trabalho” (p. 12) – sempre e sempre, a potência máxima é a
matéria e não o Ideal;
 “Eis, portanto, os fatos: indivíduos determinados com atividade produtiva segundo um modo
determinado entram relações sociais e políticas determinadas. Em cada caso isolado, a
observação empírica deve mostrar nos fatos, e sem nenhuma especulação nem mistificação,
a ligação entre a estrutura social e política e a produção. A estrutura social e o Estado
nascem continuamente do processo vital de indivíduos determinados; mas desses indivíduos
não tais como aparecem nas representações que fazem de si mesmos ou nas representações
que os outros fazem deles, mas na sua existência real, isto é, tais como trabalham e
produzem materialmente; portanto, do modo como atuam em bases, condições e limites
materiais determinados e independentes de sua vontade. A produção das ideias, das
representações e da consciência está, a princípio, direta e intimamente ligada à
atividade material e ao comércio material dos homens; ELA É A LINGUAGEM DA
VIDA REAL” (p. 18);
 “Ao contrário da filosofia alemã, que desce do céu para a terra, aqui é da terra que se sobe
ao céu. Em outras palavras, não partimos do que os homens dizem, imaginam e
representam, tampouco do que eles são nas palavras, no pensamento, na imaginação e
na representação dos outros, para depois se chegar aos homens de carne e osso; mas
partimos dos homens em sua atividade real, é a partir de seu processo de vida real que
representamos também o desenvolvimento dos reflexos e das repercussões ideológicas
desse processo vital” (p. 19);
 A abstração no marxismo diz respeito àquilo que ganha determinado significado a partir da
REALIDADE MATERIAL/ PRODUÇÃO
B. 2 – Relações do Estado e do direito com a propriedade

 Primeira forma de propriedade: propriedade tribal (guerra ou pecuária, caráter fundiário);

 A partir dela, o capital moderno (grande indústria e concorrência universal) tira da
propriedade qualquer característica coletiva e inclusive o papel do Estado no
desenvolvimento de tal propriedade que passa a ter proprietários privados;
 Sendo o Estado uma organização derivada da organização dos homens (consequência das
formas materiais de obtenção de meios de existência [produção]), ele passa a assegurar a
propriedade e os interesses da classe dominante. Por fim, o Estado não é independente (p.
74);
 Entender que o Estado (a lei) “repousa na vontade livre, destacada da sua base concreta
(real)” é uma ilusão, uma ideologia;
 “Não esqueçamos que o direito, do mesmo modo que a religião, não tem uma história
própria” (p. 75);
 Dessa maneira, Marx pondera que entender a propriedade privada como independente da
comunidade recai na “ilusão de que essa propriedade privada repousa sobre a simples
vontade privada, sobre a livre disposição das coisas” (p. 76). Se as coisas são assim
dispostas é pelo fato de que o proprietário não quer perder o direito à sua propriedade. Dessa
forma, a ideia (referência à terminologia filosófica) de propriedade real se dá fora da ilusão
jurídica e a partir duma concepção materialista. Prova: “Cada vez que o desenvolvimento da
indústria e do comércio criou novas formas de troca, o direito foi regularmente obrigado a
integrá-las nos modos de aquisição e propriedade” (p. 77);
 Continua: “Decorre dessa necessidade de produzir, que se manifesta muito cedo, que a
forma de comunidade adotado pelos conquistadores que se instalam deve corresponder ao
estágio de desenvolvimento das forças de produção que eles encontram e, se de início assim
não for, a forma de comunidade de transformar-se em função das forças produtivas” (p. 77);
 A respeito das conquistas (ou da primazia das conquistas): “De fato, o servo era o mestre e
os conquistadores logo adotaram a linguagem, a cultura e os costumes do país conquistado”
(p. 78): tal afirmação dá certo caráter antropológico reflexivo (Morgan, Wagner, Geertz);

B. 3 – Instrumentos de Produção e Formas de Propriedades Naturais e Civilizadas

 Instrumentos de produção naturais: campo, água (sempre o caráter transformador do homem

sobre a natureza a partir do trabalho). Os indivíduos são subordinados à natureza;
 Instrumentos de produção criados pela civilização: ferramentas ou a própria força de
trabalho, onde as ferramentas ou o indivíduo subordina-se ao produto do trabalho;
 A propriedade do instrumento de produção natural é uma “dominação imediata e natural; no
segundo caso, essa propriedade aparece como uma dominação do trabalho e, no caso, do
trabalho acumulado, do capital” (p. 79);
 Grande indústria: todas as condições de existência, as determinações e as limitações do
indivíduo se fundem nas duas formas mais simples – propriedade privada e trabalho. A
condição reduz-se ao trabalho acumulado/propriedade privada de um lado, e o trabalho real
do outro lado. Se uma dessas condições desaparece, a troca é interrompida;
 Consequência: “As forças produtivas se apresentam como completamente independentes e
desligadas dos indivíduos. Isso tem sua razão de ser porque os indivíduos, dos quais são as
forças, existem como indivíduos dispersos e em oposição uns aos outros, enquanto que essas
forças, por outro lado, s são forças reais no comércio e na interdependência desses
indivíduos” (p. 81) – as forças deixam de ser dos indivíduos e passam a ser da propriedade
privada e tão somente dos indivíduos quando estes são proprietários;
 Forte: “vê-se evidenciar ante essas forças produtivas a maioria dos indivíduos de que essas
forças se desligaram e que dessa forma se viram frustrados do conteúdo real da sua vida,
 tornaram-se indivíduos abstratos, mas que, por isso mesmo e somente então, foram
colocados em condições de entrar em contato uns com os outros enquanto indivíduos” (p.
81-82) – contradição;
 “A apropriação só pode efetuar-se por meio de uma união obrigatoriamente universal, pelo
próprio caráter do proletariado, e por uma revolução que, por um lado, subverterá a força do
modo de produção e de troca anterior, assim como a força da estrutura social anterior, e que,
por outro lado, desenvolverá o caráter universal do proletariado e a energia que lhe é
necessário para levar a bom termo essa apropriação, uma revolução enfim em que o
proletariado se despojará também de tudo o que lhe resta ainda da sua posição social
anterior. É somente nesse estágio que a manifestação da atividade individual livre coincide
com a vida material, o que corresponde à transformação dos indivíduos em indivíduos
completos e ao despojamento de todo o caráter originariamente imposto pela natureza; a
esse estágio correspondem a transformação do trabalho em atividade livre e a
transformação dos intercâmbios condicionados existentes num intercâmbio dos
indivíduos como tais” (p. 83-84);
 Conclusão: 1 – “No desenvolvimento das forças produtivas […] nasce uma classe que
suporta todos os ônus da sociedade, sem gozar das suas vantagens, que é expulsa da
sociedade e se encontra forçosamente na oposição mais aberta a todas as outras classes, uma
classe formada pela maioria dos membros da sociedade e da qual surge a consciência da
necessidade de uma revolução radical, consciência que é a consciência comunista e pode
se formar também, bem entendido, nas outras classes, quanto toma conhecimento da
situação dessa classe;
 2 - “As condições nas quais se podem utilizar forças produtivas determinadas são as
condições da dominação de uma classe determinada da sociedade; o poder social dessa
classe, decorrendo do que ela possui, encontra regularmente sua expressão prática sob
forma idealista no tipo de Estado peculiar a cada época;
 3 - “A revolução comunista é dirigida contra o modo de atividade anterior, ela suprime o
trabalho e extingue a dominação de todas as classes abolindo as próprias classes, porque ela
é efetuada pela classe que não é mais considerada como uma classe na sociedade, que não é
mais reconhecida como tal, e que já é a expressão da dissolução de todas as classes, de
todas as nacionalidades”;
 4 – “Esta revolução não se faz somente necessário, portanto, só por ser o único meio de
derrubar a classe dominante, ela é igualmente necessário porque somente uma revolução
permitirá que a classe que derruba a outra varra toda a podridão do velho sistema e se torna
apta a fundar a sociedades sobre bases novas”.

C. COMUNISMO – PRODUÇÃO DO PRÓPRIO MODO DE TROCAS

 Comunismo trata conscientemente todas as condições naturais prévias como criações dos
homens, e as despoja de seu caráter natural ao submetê-las ao poder dos indivíduos
reunidos;
 “Como a cada estágio essas condições (organização dos indivíduos) correspondem ao
desenvolvimento simultâneo das forças produtivas, sua história é ao mesmo tempo a história
das forças produtivas que se desenvolvem e são retomadas por cada geração nova e é
também a história do desenvolvimento das forças dos próprios indivíduos” (p. 89);
 Contradição entre forças produtivas e modos de troca são a principal responsável dos
conflitos: “De um ponto de vista limitado, pode-se logo abstrair uma dessas formas
acessórias e considerá-la a base dessas revoluções, o que era tanto mais fácil quanto mais
próprios os indivíduos de onde partiam as revoluções criavam ilusões sobre sua própria
atividade, segundo seu grau de cultura e seu estágio de desenvolvimento histórico” (p. 92);
 Ponto chave (fecha com o começo): “Os indivíduos sempre partiram de si mesmos,
naturalmente não do indivíduo puro, no sentido dos ideólogos, mas sim deles mesmos,
 dentro de suas condições e de suas relações históricas. Mas fica evidente no curso do
desenvolvimento histórico, e precisamente em virtude da independência adquirida
pelas relações sociais, fruto inevitável da divisão do trabalho, que há uma diferença entre a
vida de cada indivíduo, na medida em que ela é pessoal, e a sua vida na medida em que é
subsumida por um ramo qualquer do trabalho e às condições inerentes a esse ramo”;
 “Os proletários, se quiserem afirmar-se enquanto pessoa, devem abolir sua própria condição
de existência anterior, que é, ao mesmo tempo, a de toda a sociedade até hoje, quer dizer,
abolir o trabalho. Eles se colocam com isso em oposição direta à forma pela qual os
indivíduos da sociedade até agora escolheram como expressão de conjunto, isto é, em
oposição ao Estado, sendo-lhes preciso derrubar esse Estado para realizarem sua
personalidade” (p. 97).