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Pulsional Revista de Psicanlise, Anos XIV/XV, nos 152/153, 7-18

Psicanlise e mitologia grega

Lazslo Antonio vila

O s mitos so o nada que representa tudo. A psicanlise deve demais aos

gregos, principalmente para a sua mitologia. Os mitos so a Cornucpia
onde Freud encontrou inmeros de seus principais prottipos, desenvolvidos em
suas brilhantes metforas, e base para inmeros conceitos centrais da
psicanlise. Neste artigo nosso objetivo descreve os seguintes mitos
psicanalticos: o dipo, o Falo e a Castrao, a Horda Primitiva, as
Protofantasias, a Cena Originria, o Narciso, a Pulso, Eros, Tnatos, e
finalmente, o Inconsciente o verdadeiro eixo mtico da psicanlise.
Palavras-chave: Mitologia, psicanlise, mitologia grega, Freud

M yths are the nothing that represents everything. Psychoanalysis owes much
to the Greeks, especially in relation to their mythology. Myths are the
cornucopia where Freud found several of his main prototypes, developed in his
brilliant metaphors and presented as the basis for many of the central concepts
of psychoanalysis. Our aim in this paper is to describe psychoanalytical myths,
such as those of Oedipus, the Phallus and Castration, the Primal Horde, Primal
Phantasies, the Primal Scene, Narcissus, the Instincts, Eros, Thanatos and, finally,
the Unconscious, which is the truly central myth of psychoanalysis.
Key words: mythology, psychoanalysis, Greek mythology, Freud
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mitologia constitui um manancial Em sua obra magistral, Totem e tabu,

A inesgotvel de alegorias, parbolas, Freud (1995: 21) defende essencialmen-
representaes de atos, afetos e formas te o mesmo ponto de vista da permann-
de vinculao que alimentam incessante- cia do ancestral em ns:
mente a imaginao dos povos. Tal
O caminho percorrido pelo homem da Pr-
como a mtica Cornucpia, podemos re- histria em seu desenvolvimento nos co-
tirar permanentemente de suas riquezas, nhecido pelos monumentos e utenslios
sem jamais a esgotar. Muito mais do que que nos legou, pelos vestgios de sua arte,
apenas fantasias, nos mitos residem as de sua religio e de sua concepo da vida,
formas originrias, a partir das quais o que chegaram at ns diretamente ou
homem discute o significado de suas transmitidos pela tradio nas lendas, nos
aes e os sentidos que atribui sua mitos e nos contos, e pelas sobrevivncias
construo do mundo. de sua mentalidade, que podemos voltar a
Para Mircea Eliade (1972), o mito for- encontrar em nossos prprios usos e cos-
tumes. Alm disso, este homem da Pr-his-
nece os modelos para a conduta huma-
tria ainda, em certo sentido, contempo-
na, conferindo, por isso mesmo,
rneo nosso.
significao e valor existncia. Para o
grande mitlogo romeno, O mito e todos os aspectos culturais que
a ele podem ser associados, mas princi-
... compreender a estrutura e a funo dos
mitos nas sociedades tradicionais no sig- palmente as tradies de cada povo, so
nifica apenas elucidar uma etapa na hist- o sedimento comum dos processos inte-
ria do pensamento humano, mas tambm rativos entre os grupos humanos que
compreender melhor uma categoria dos organizam ancestralmente as experin-
nossos contemporneos. (Ibid.: 8) cias que sero, a cada tempo histrico,
realizadas pelos agentes concretos, indi-
Ions, em seu History of Mythology
vduos, famlias, agrupamentos e socie-
(1997: 6), declara que os mitos
dades. Espcie de fundo coletivo de
... situam-se caracteristicamente no passa- vivncias, por meio de suas tradies e
do distante e nebuloso. Freqentemente mitos, cada coletividade transmite seus
originado em tempos arcaicos quando as modos de organizao subjetiva, seus
tradies que mantinham as pessoas uni- padres interativos, seus processos de
das em famlias e comunidades maiores,
vinculao intersubjetiva, seus moldes de
eram transmitidas oralmente. Deviam ser
configurao das formas em que se po-
apresentados como histrias boas e memo-
rveis, para sobreviver, mantendo seu ape- der ser, em cada formao social, um
lo gerao aps gerao, talvez vivendo indivduo daquela cultura.
suas vidas em condies alteradas. O n- Para a psicanlise, o mito tudo. Essa
cleo da histria sobreviveria, embora ela frase pode parecer pretensiosa, arrogan-
pudesse ser elaborada para se adaptar a te, exagerada, mas ela simplesmente a
novas necessidades sociais. essncia da verdade. (Existe essncia?
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Existe verdade? o mito a matria viva para a edificao da cincia do incons-

que permite fazer estas questes, e sua ciente.
condio de formulao). Os mitos perpassam toda a psicanlise.
Fernando Pessoa dizia que o smbolo Procuraremos apresentar as inmeras
o nada que tudo. Assim o mito em ocorrncias dos temas mitolgicos na
psicanlise: nada, tudo, essncia, expres- obra freudiana, apontando para sua ori-
so, matria, contedo, propsito, fon- gem, condies de ocorrncia, etapas de
te, recurso, origem, alcance, inteno, desenvolvimento conceitual e realizao
fenmeno, traduo, impossibilidade, na narrativa. No pretendemos ser
solo, horizonte, criao, devaneio... exaustivos e provavelmente cometere-
A vida s um sonho, dizem os poetas. mos injustas omisses, mas nosso pro-
Quem valorizou mais o sonho, do que a psito o de re-instaurar o trnsito
psicanlise? Quem ps no sonho mais profcuo entre a tradio mitolgica he-
substncia, mais realidade, do que o pen- lnica e essa nova Odissia que a psi-
sar analtico? Onde Freud foi buscar sua canlise.
inspirao seno no sonho, e no sonho O Mito Fundamental: O grande e trgico
maior da humanidade, seus mitos? rei dipo constitui o ncleo da teoria
Joseph Campbell (1993: 42) expressa freudiana. Para o criador da psicanlise,
maravilhosamente esta conexo: o complexo de dipo o kern
komplex, o complexo nuclear da perso-
... o sonho uma experincia pessoal da- nalidade, e a principal dimenso a ser in-
quele profundo, escuro fundamento que d
vestigada em qualquer tratamento
suporte s nossas vidas conscientes, e o
mito o sonho da sociedade. O mito o
analtico. O dipo de Sfocles ator-
sonho pblico, e o sonho o mito privado.
mentado porque lhe foi vaticinado que
assassinaria seu pai e se casaria com sua
Para a psicanlise, desde Freud, a mito- me. Jocasta o desafia: Quem, em so-
logia grega tem representado o grande nhos, no sonhou em se deitar com sua
repositrio onde podemos buscar mode- me? O rei, poderoso e impotente, tan-
los que organizem descries tericas, to mais realiza seu destino quanto mais
sustentem imagisticamente hipteses, dele foge. E quando concretiza seu fado,
permitem articulaes com os fenme- ergue-se gigantesco sobre sua dor: cego,
nos clnicos e assegurem constructos enxerga mais que nunca; majestoso, se
para a investigao metapsicolgica. exila em terras estrangeiras e alheias.
Freud asseverava que a mitologia era Humano, profundamente humano, assu-
uma das matrias imprescindveis para a me sua condio perante os deuses im-
formao dos psicanalistas. Mas inter- placveis.
namente prpria obra escrita do funda- O tema do Rei dipo percorre toda a
dor da psicanlise, que podemos rastrear obra freudiana, mas, curiosamente, no
a imensa importncia da mitologia grega recebeu nenhuma grande expresso es-
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crita, enquanto um trabalho dedicado para si aquela que foi feita s para ele.
exclusivamente ao complexo e todos Que dele e de mais ningum. Esse al-
seus desdobramentos. No entanto, com- gum, pai terrvel, capaz de tudo para
parece em diferentes obras como: A in- mant-la s para si. Ele a exige. Ele a
terpretao dos sonhos (1900), Trs monopoliza. Ele a tiraniza. Ele a impede
ensaios sobre a teoria da sexualidade de entregar-se para o filho. Ele a domi-
(1905), Contribuies psicologia do na e a obriga a am-lo. Ele a convence
amor (1912), Totem e tabu (1912), a fazer coisas terrveis, entregar-se para
Psicologia das massas e anlise do ego ele. Ele a toma, a usa, a ama. Ele, esse
(1921), A dissoluo do complexo de pai todo-poderoso, a quer como mulher.
dipo (1924), O ego e o id (1923), E o filho seu rival. Luta de Tits se
Algumas conseqncias psquicas da arma. Pai e filho na arena. Do combate
diferena sexual anatmica (1925), terrvel s pode sair um vencedor.
Inibio, sintoma e angstia (1926), O Complexo de Electra. Esse complexo
As conferncias introdutrias (1917) e no existe. Proposto por Jung, foi rejei-
as Novas conferncias (1933) etc. tado por Freud, que concebia o mesmo
Talvez o mito de dipo seja o fio de complexo de dipo tanto para os meni-
Ariadne para quem percorre o labirinto nos, como para as meninas. Assim, o
das mais de duzentas obras publicadas que existe complexo de dipo femini-
por Freud. Devemos discutir esse com- no. Naturalmente, nas mulheres o com-
plexo atentando para sua expresso no plexo mais complexo. Mais rico, mais
masculino e no feminino: intrincado, mais instigante. A mulher
O Complexo de dipo. Um menininho olha ama outra mulher, sua me. Quer tudo
sua me se penteando. Nenhuma outra dela, sua beleza, sua fora, seu fascnio,
mulher parece to bela como aquela, ne- seu marido. Percebe, com inquietante
nhuma se iguala quela em graa, em certeza, que aquele ser que gera um
possibilidade de amor, em reserva de poo. Poo dos desejos, poo da vida,
proteo carinhosa, em abismos de ter- poo dos prazeres, poo de dor, poo
nura. Quer essa mulher, quer tanto e to dos possveis. A pequena mulher rivali-
profundamente que seu sentimento no za com a me. A quer para si, e quer
cabe dentro dele. Quer possu-la, quer suplant-la. De repente percebe (veja-se
conhec-la, quer fundir-se nela, quer a seguir uma descrio disso) que essa
control-la, quer satisfaz-la, quer mer- mulher castrada, como ela. Volta-se
gulhar nela. Sonha acordado e dormindo imediatamente para o pai. Passa a desej-
com ela. Devaneia. Deseja. Anseia. Seu lo e a desejar ser desejada por ele. Quer
amor ciumento e possessivo e logo a boneca, o filho e o rgo mgico que
descobre o que est no seu caminho. produz filhos. Quer ser mulher e me.
Existe algum. Existe um ser odiado e Feminiliza-se. Aprende as manhas, as
temido que se interps e reclama toda artimanhas e a arte de ser a mulher-fon-
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te, a mulher-terra, aquela que d, ori- e Febe de urea coroa e Ttis amorosa.
gem. E aps com timas armas Cronos de curvo
O Mito do Falo e da Castrao: No incio, pensar,
diz Hesodo, Urano, pai poderoso e cruel, filho o mais terrvel: detestou o florescen-
devorava cada um dos filhos que Ga, a te pai.
(...)
Terra, lhe dava. Um dia esta esconde
Veio com a noite o grande Cu, ao redor da
Cronos, deus do Tempo, que assim que
Terra
se torna forte, luta contra e ir castrar Desejando amor sobrepairou e estendeu-se
seu pai, assumindo seu lugar. Assume a tudo. Da tocaia o filho alcanou com a
tambm sua arrogante egolatria e engo- mo
le os filhos que Ra, a Terra, concebe. esquerda, com a destra pegou a prodigio-
Essa tambm esconde um filho e Zeus, sa foice
forte um dia, o enfrenta e o castra com longa e dentada. E do pai o pnis
uma foice de ouro. Zeus d incio, ento, ceifou com mpeto e lanou a esmo para trs.
ao Ciclo dos Olimpianos, os deuses do (Hesodo, 1992: 113 segs.)
Olimpo. Freud mostrou as conexes da
O Complexo de Castrao. Nos homens
castrao com a vida mental dos meni-
esse poderoso complexo o que auxilia
nos e das meninas, falou, para fria dos
o menino a renunciar me. Abandona
seus contemporneos e de muitos ps-
a me, para encontrar a mulher. Median-
teros, que a castrao o que organiza
te seu amor por si mesmo, e a essa par-
a identidade sexual. O falo, e no o p-
tezinha to poderosa e valorizada,
nis, o organizador da sexualidade. A
consente em ceder a me ao pai e a pre-
anatomia o destino, diz o helnico
servar-se inteiro. Narciso re-encontrado,
Freud.
mas excludo do paraso, vai em busca
Terra primeiro pariu igual a si mesma de sua identidade. Heri que perambula
Cu constelado, para cerc-la toda ao redor pela Grcia de sua juventude, exilado do
e ser aos Deuses venturosos sede irresva- lar, em busca da aventura que o afirmar
lvel sempre. como homem. Quem se castra simboli-
Pariu altas Montanhas, belos abrigos das camente pode partir liberto. Pode procu-
Deusas rar-se.
ninfas que moram nas montanhas frondo-
O complexo de castrao nas mulheres
sas.
desencadeia-se pela descoberta da dife-
E pariu a infecunda plancie impetuosa de
ondas
rena sexual anatmica. A menina olha o
o Mar, sem o desejoso amor. Depois pariu menino, se olha, compara ambos os cor-
do coito com Cu: Oceano de fundos re- pos. V nele uma coisa externa, interes-
moinhos sante, produtora de prazer e de inusitada
e Coios e Crios e Hiprios e Jpeto vida prpria. Olha para si e v a gruta,
e Tia e Ria e Tmis e Memria que ainda no sabe que um poo. a
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caixa de Pandora. Perplexa, pensa ter to mtico deve se processar: o festim

sido ludibriada, trada, arrancada desse de comunho onde os filhos devoram ri-
atributo. No percebe ainda que nela, em tualmente o corpo do pai. Com essa in-
seu interior, est o seu prmio, sua es- corporao-assimilao todos se
sncia. Seu complexo a lana na resolu- igualam, se irmanam em culpa e em pro-
o de seus sentimentos edpicos. Deixa jeto, fazem-se portadores dos mesmos
a me e volta-se para o pai. Ser frustra- temores e das mesmas esperanas; criam
da nessas duas buscas. Ser, como o a sociedade.
menino, excluda. Ento se voltar para Diz Freud:
si, se re-descobrir e imaginar a si pr-
A justia social significa que recusamos
pria como a Cornucpia da vida. Mas para ns mesmos muitas coisas para que
deve encontrar o homem, deve estar no tambm os demais tenham que renunciar a
mundo, deve doar-se para receber. Deve elas, ou, o que o mesmo, para que no
fazer-se mulher, no incompleta-castra- possam reclam-las. Esta reivindicao de
da, mas incompleta-completante: por igualdade a raiz da conscincia social e
isso que a mulher o amor. do sentimento do dever (...) Assim, pois, o
Importante trabalho de Freud sobre o sentimento social repousa na transforma-
assunto A cabea da Medusa, de o de um sentimento primitivamente hos-
1922, alm, claro, do caso do peque- til em um lao positivo da natureza de uma
no Hans (Anlise de uma fobia em um identificao. A massa se apresenta, pois,
menino de cinco anos, 1909). como uma ressurreio da horda primitiva.
O Mito da Horda Primitiva: Freud conce- Assim como o homem primitivo sobrevive
beu uma fantasia mitolgica para as ori- virtualmente em cada indivduo, tambm
gens da humanidade. Baseado em toda massa humana pode reconstruir a hor-
da primitiva. (Freud, 1921: 1586 traduo
Darwin, descreveu a famlia humana
minha)
das priscas eras: um macho poderoso
cercado de fmeas e de filhotes. Ciu- A seguir, esse genial criador estabelece
mento e tirnico, monopoliza todas as o fio de continuidade do homem indivi-
mulheres para si, e condena seus filhos dual com a grande coletividade humana,
abstinncia e submisso. Um dia es- assentando a base mtica onde repousa a
tes se revoltam, lutam contra o pai, o matria-prima da conformao psquica
vencem em terrvel luta, e o matam. Mas de cada sujeito humano:
o remorso os persegue, e o medo de que
Haveremos, pois, de deduzir que a psicolo-
todos passem a lutar contra todos os gia coletiva a psicologia humana mais
leva ao primeiro contrato social: os filhos antiga. Aquele conjunto de elementos
devem criar a comunidade de irmos: que isolamos de tudo o referente massa
iguais em direito, solidrios na distribui- para construir a psicologia individual no
o das mulheres e na criao das leis. se diferenciou da antiga psicologia coleti-
Para que isso acontea um grande even- va seno mais tarde, muito lentamente, e
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ainda hoje em dia s parcialmente. (Ibid.: Estruturas fantasmticas tpicas (vida in-
1589 traduo minha) trauterina, cena originria, castrao, sedu-
o) que a psicanlise descobre organizan-
Na mitologia grega no encontramos um
do a vida fantasmtica, sejam quais forem
exato paralelo com o mito da horda pri- as experincias pessoais dos indivduos: a
mitiva, mas sem dvida essa forma de universalidade destes fantasmas explica-
organizao social era a que os cultos se, segundo Freud, pelo facto de consti-
gregos supunham que prevalecia nos turem um patrimnio transmitido filoge-
povos brbaros fora da Hlade. Por neticamente. (Laplanche & Pontalis, 1976:
exemplo, na Odissia, Homero descre- 486-7)
ve que os ogros eram devoradores de
As protofantasias so uma idia maravi-
carne humana, e por isso desconheciam
lhosa: h algo estruturante, anterior ao
qualquer lei, qualquer ordem social. Edith
Hamilton, em sua magistral Mitologia, ser humano individual, algo que o mode-
tambm acentua que o sacrifcio huma- la como o destino para os gregos. Esse
no, seguido de devorao, era a mais alta algo o impulsiona, o obriga, o conforma:
ofensa que se poderia infringir a quem essa constituio que o homem traz des-
quer que fosse, inclusive e principalmen- de que nasce , ao mesmo tempo, aqui-
te, aos deuses. Estes puniam ao ofensor lo que sua liberdade, sua afirmao.
no apenas com sua prpria vida, mas Seremos os escultores desse barro com
pelas geraes vindouras, podendo atin- o qual somos feitos.
gir os descendentes at da quinta gera- Mircea Eliade pensa as origens do mito
o. Foi o que se deu com Tntalo, rei em simetria:
da Ldia, que lanou sua casa real em O indivduo evoca a presena dos persona-
desgraa. (Hamilton, 1983, A casa dos gens dos mitos e torna-se contemporneo
tridas, p. 357 e segs.) deles. Isso implica igualmente que ele dei-
O Mito das Protofantasias: No umbigo do xa de viver no tempo cronolgico, passan-
inconsciente se abrigam certas fantasias do a viver no Tempo primordial, no Tempo
muito arcaicas, so as Urphantasien, as em que o evento teve lugar pela primeira
protofantasias. So elas: a fantasia do vez. por isso que se pode falar no tem-
assassinato do pai (que tanto remete ao po forte do mito: o Tempo prodigioso,
complexo de dipo quanto ao mito da sagrado em que algo de novo, de forte e
de significativo se manifestou plenamente.
horda primitiva), a fantasia da seduo
Reviver esse tempo, reintegr-lo o mais fre-
da me (obviamente, aquelas mulheres
qentemente possvel, assistir novamente
todas deviam buscar atrair outros ma- ao espetculo das obras divinas, reencon-
chos, e no h dipo sem uma Jocasta), trar os Entes Sobrenaturais e reaprender
o mito da Cena Primria, o mito da vi- sua lio criadora o desejo que se pode
vncia do feto no interior do tero e o ler em filigrana em todas as reiteraes ri-
Mito da Castrao. Laplanche e Pontalis tuais dos mitos. Em suma, os mitos reve-
as descrevem da seguinte forma: lam que o mundo, o homem e a vida tm
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uma origem e uma histria sobrenaturais, e siado, assombrado, governa nossas fan-
que essa histria significativa, preciosa e tasias de origem. Freud a concebeu, ini-
exemplar. (Eliade, 1972: 22) cialmente, como uma encenao que
O Mito da Cena Primria: No incio h procura dar conta de vivncias infantis
sempre uma relao. de uma relao traumatizantes, porque a criana no
que nasce tudo o que vive. Na origem do capaz de lidar com a angstia emergen-
ser humano est a relao sexual. Em te frente sua sexualidade, e projeta so-
sua origem mtica h tambm uma rela- bre seus pais seus fantasmas de
o sexual mtica, fundante. Para os n- concepo, nascimento e vida sexual.
dios Yanomami existiam dois gmeos Ao longo de sua obra, Freud vai desen-
primordiais, e um teve que copular na volver a noo da cena primria como
barriga da perna do outro para poder dar um dos organizadores bsicos da se-
xualidade infantil. Assim, a encontramos
origem a todos os homens. Na mitologia
nos escritos de 1908, sobre as teorias
grega o cu e a terra se conjugando
sexuais infantis, sobre a curiosidade se-
em abrao amoroso.
xual, e explorao das diferenas sexuais
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois anatmicas, e posteriormente em diver-
tambm sos outros trabalhos. Mas no caso cl-
Terra de amplo seio, de todos sede irresva- nico O homem dos lobos (1918) que
lvel sempre, encontraremos o mais dramtico relato
Dos imortais que tm a cabea do Olimpo
da importncia crucial da cena originria
nevado,
para a constituio de aspectos do psi-
E Trtaro nevoento no fundo do cho de
amplas vias,
quismo infantil e da organizao da neu-
E Eros: o mais belo entre Deuses imortais, rose. O pequeno paciente, quando tem
(...) apenas um ano e meio, semidesperta em
Ria submetida a Cronos pariu brilhantes seu bero e presencia seus pais no enlace
filhos: amoroso. A curiosa posio em que se
Hstia, Demter e Hera de ureas sandlias, encontra o casal lana o menino em de-
O forte Hades que sob o cho habita um vaneios excitados que, mais tarde, con-
palcio jugando-se s suas pulses pr-genitais,
Com impiedoso corao, o troante Treme- formaro uma estrutura complexa, onde
terra o pai ser representado como um lobo,
E o sbio Zeus, pai dos Deuses e dos ho- sexualizado e temido, fonte de fobia e de
mens, fascinao, e revivescncia de estruturas
Sob cujo trovo at a ampla terra se abala.
totmicas, herdadas filogeneticamente. O
(Hesodo, 1992: 111 e 131)
desvendamento da recordao dessa
Na psicanlise, a cena primria ou origi- cena o que permitir ao homem-lobo a
nria o pai e a me no ato amoroso que reconstruo de sua histria e o levanta-
nos gerou. Esse ato imaginado, fanta- mento da configurao de sua vida fan-
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tasmtica. mesmo para Eco... Para ele, tudo est

Saber da origem saber do lugar que se em si mesmo, o prprio cosmos, que
ocupa na Terra. Os mitos devem auxiliar a beleza, se concentra naquela imagem.
o indivduo nessa procura. Afirma Elia- Como Sua majestade, o beb, ele o
de (1972: 18): Conhecer os mitos todo, ele todo em si mesmo. Por isso
aprender o segredo da origem das coi- ele fatal. o mergulho sem fim em um
sas e mais adiante: Mim que nega ao outro.
Freud deu tratamento excepcional ao
... o mito se refere sempre a uma criao,
narcisismo. Desde seu Introduo ao
contando como algo veio existncia, ou
como um padro de comportamento, uma narcisismo, de 1914, Freud passa a
instituio, uma maneira de trabalhar foram atentar para a dimenso essencial que o
estabelecidos: essa a razo pela qual os Eu desenvolve desde um primeiro tem-
mitos constituem os paradigmas de todos po mtico, em que vive um narcisismo
os atos humanos significativos. (p. 22) primrio, onde este Eu se confunde com
o prprio mundo, at o lento despreen-
Na Histria da mitologia se relata que,
dimento dessa totalidade de um Eu, que
universalmente, o homem sempre tem
vai ento re-investir sua libido neste ob-
acreditado em seres ideais que os guia-
jeto privilegiado que o si-prprio. Ar-
riam: mazenador de libido, torna-se ento o
Tais divindades possuem caractersticas Eu, o administrador dessa energia, para
humanas: tm pais e filhos, pertencem a a disposio de seus interesses. O
agrupamentos familiares. Um importante equilibrista ego necessita desse aporte
papel da mitologia reforar e justificar re- para ser capaz de lidar com seus trs se-
laes de poder e liderana. (Ions, 1997: 7) nhores: a realidade, as pulses e o su-
Para a psicanlise, essa mitologia tam- per-Ego.
bm re-criada por cada pequeno ser hu- O Mito da Pulso: Freud dizia que o con-
mano, quando elabora sua prpria viso ceito de pulso era nossa mitologia. A
de suas origens, atravs de uma mitolo- pulso misteriosa, insinuante, inefvel.
gia pessoal. Trata-se de construo pes- No se deixa apreender porque habita
soal, altamente singularizada porque uma fronteira: a da psique com o corpo.
fruto da organizao interna do sujeito: No se pode propriamente dizer que ela
suas fantasias, desejos, temores, anseios. psicossomtica, porque isso a conver-
Freud a descreveu em Romances fami- teria em algo que . Ela , propriamen-
liares, de 1909. te, mtica: est no interstcio, est
O Mito de Narciso: beira de um lindo entre, habitante dos desvos, dos
lago curva-se aquele cuja beleza as pr- meandros, da representao. fora
prias ninfas admiram e anseiam. Enamo- porque age, mas no se v. imperio-
rado de si mesmo, Narciso no tem sa e pulsante. Inquieta e inquietante. a
olhos para ningum, nem ouvidos, nem fora viva que nos habita e faz viver.
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Joseph Campbell, indagado sobre a Em O poder do mito, l-se:

possibilidade do surgimento de novos Eu penso na mitologia como a ptria das
mitos, dizia: Musas, as inspiradoras da arte, as inspira-
Mitos e sonhos vm do mesmo lugar. Vm doras da poesia. Encarar a vida como um
de tomadas de conscincia de uma espcie poema, e a voc mesmo como o participan-
tal que precisam encontrar expresso te de um poema, o que o mito faz por
numa forma simblica. E o nico mito que voc. (Campbell, 1993: 57)
valer a pena cogitar, no futuro imediato,
Freud, como Plato, dar enorme rele-
o que fala do planeta, no da cidade, no
vncia a Eros. Aps t-lo considerado
deste ou daquele povo, mas do planeta e
de todas as pessoas que esto nele. Esta como o principal adversrio da necessi-
a minha idia fundamental do mito que est dade, o eleva categoria de governante
por vir. nico das pulses de vida e do Eu, ar-
rostado apenas por seu terrvel comple-
E, ento, acrescenta: mento: a morte.
E ele lidar com aquilo com que todos os O Mito da Morte (Tnatos): A morte um
mitos tm lidado o amadurecimento do mito poderoso. Irm do sono, rainha do
indivduo, da dependncia idade adulta, esquecimento. Para Freud, Eros e Tna-
depois maturidade e depois morte; e tos enfrentam-se em luta titnica por
ento com a questo de como se relacionar todo o sempre. Nascemos devendo
com esta sociedade, com o mundo da na- uma morte natureza, ele gostava de
tureza e com o cosmos. disso que os mi-
citar. Na psicanlise toda a vida mental
tos tm falado desde sempre, e disso que
entendida como um amlgama de vida
o novo mito ter de falar. (Campbell, 1993:
com morte. A morte entropia e anula-
33)
o. A morte a tendncia irreversvel
O Mito de Eros: O onipresente Eros to- de toda matria vivente. a pulso si-
mado diretamente da mitologia grega lenciosa ecoando em todo ato da vida,
para a plena contemporaneidade psica- inclusive na pulso do conhecer.
naltica. ele mesmo, o deus belo, ca- No Vocabulrio da psicanlise, encon-
prichoso, vingativo, poderoso. O deus tramos que um dos principais motivos
que tudo une, e que em seu projeto in- que levaram criao da noo da pul-
cessante de agregao perturba a tudo so de morte foram os misteriosos me-
que est separado, e que quer repousar canismos da compulso repetio:
em diferena e distino. Eros no pou-
A tomada em considerao, nos mais di-
pa ningum, revolve, agita, atravessa, versos registros, dos fenmenos de repe-
conduz, derruba, ergue aos cus e lan- tio, que dificilmente se deixam reduzir
a aos infernos. Governa at mesmo aos busca de uma satisfao libidinal ou a uma
deuses, mas cai em suas prprias arma- simples tentativa de dominar as experin-
dilhas e ama suas criaes. cias desagradveis. Freud v neles o sinal
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do demonaco, de uma fora irreprimvel, re-elaborada das pocas arcaicas, da

independente o princpio de prazer e sus- existncia e do carter perturbador do
ceptvel de se lhe opor. A partir dessa no- inconsciente para o homem de hoje:
o, Freud levado idia de um carter
regressivo da pulso, idia que, seguida Dionsio encarna, segundo a bela frmula
sistematicamente, o leva a ver na pulso de de Louis Gernet, a figura do Outro. Seu pa-
morte a pulso por excelncia. (Laplanche pel no o de confirmar e confortar,
& Pontalis, 1976: 530) sacralizando-a, a ordem humana e social.
Dionsio pe essa ordem em questo; des-
A pulso de morte tambm a grande pedaa-a, revelando pela sua presena um
responsvel pela neurose do destino e, outro aspecto do sagrado, no regular, es-
por esse ttulo, podemos verificar o im- tvel e definido, mas estranho, inapreens-
bricamento da tradio grega com a psi- vel e desorientador. nico deus grego
canlise. dotado de um poder de maya, est alm de
O Mito do Inconsciente: O mais belo mito todas as formas, escapa a todas as defini-
da psicanlise. A-temporal, invisvel, es, reverte todos os aspectos, sem se
indivisvel, onipresente, arquipotente. deixar encerrar em nenhum. Ao modo de
Criador de tudo que humano. Base da um ilusionista, joga com as aparncias, eli-
mente, operador dos desejos, maquinis- mina as fronteiras entre o fantstico e o real.
ta das realizaes. Teia de todas as rela- Ubquo, no est nunca onde est, est
es inter, intra e transpessoais. Aranha sempre presente, ao mesmo tempo, aqui,
tecel. Mito primevo que parteja todos alhures e em parte nenhuma. Quando apa-
os mitos. Alimento das lendas, do folclo- rece as categorias precisas, as oposies
ntidas confundem-se, fundem e passam
re, das tradies. Alma dos poetas. Ln-
umas nas outras: o masculino e o feminino
gua comum a todos os homens.
aos quais se aparenta, juntos; o cu e a
Diz Freud:
terra que une, inserindo, quando surge, o
Assim, o mito constitui o passo com o qual sobrenatural em plena natureza, exatamen-
o indivduo emerge da psicologia de grupo. te no meio dos homens; o jovem e o velho,
O primeiro mito foi seguramente de ordem o selvagem e o civilizado, o distante e o
psicolgica, o mito do heri. (Freud, 1921: prximo, o alm e o aqui unem-se nele e por
172) ele. Mais ainda: ele apaga a distncia que
separa os deuses dos homens, os homens
Encontramos no belo livro daquele que
dos animais. (...) De um a outro as frontei-
considerado talvez o principal mitlogo ras bruscamente apagam-se ou so elimi-
da atualidade, Jean Pierre Vernant, uma nadas numa proximidade em que o homem
passagem descritiva do tremendo alcan- encontra-se como que arrancado de sua
ce do deus Dionsio para a alma grega. existncia cotidiana, de sua vida ordinria,
Esse texto, muito embora essa no seja despossudo de si mesmo, transportado
absolutamente a inteno do autor, pare- para um longnquo alhures. (Vernant, 1992:
ce representar perfeio uma descrio 83-84)
18 Pulsional Revista de Psicanlise

A psicanlise deve tudo mitologia. ____ (1914). Introduo ao narcisismo.

Cada anlise pessoal uma jornada nos Op.cit. v. XIV.
mitos. Buscamos no inconsciente que ____ (1917). Conferncias introdutrias
nos funda a matria de que somos for- sobre psicanlise. Op.cit. v. XV.
mados. Dizia Shakespeare: Somos ____ (1918). Histria de uma neurose in-
feitos da mesma matria que os so- fantil (O homem dos lobos). Op.cit. v. XVII.
nhos. Diz perenemente a mitologia: o ____ (1920). Alm do princpio do prazer.
homem um participante da grande Op.cit. v. XVIII.
aventura e da grande tragdia de ser um ____ (1921). Psicologia de grupo e an-
lise do ego. Op.cit. v. XVIII.
poeta, um heri, um semi deus, um
____ (1922). A cabea da Medusa.
semibicho, um ser que vive um destino
Op.cit. v. XVIII.
maior que ele mesmo e que, preso a seus
____ (1923). O ego e o id. Op.cit. v. XIX.
medos e limitaes, pode, contudo, con-
____ (1924). A dissoluo do complexo
vencer os deuses imortais a com ele de dipo. Op.cit. v. XIX.
conviverem. ____ (1925). Algumas conseqncias
REFERNCIAS psquicas da diferena sexual anatmi-
ca. Op.cit. v. XIX.
CAMPBELL, J. O poder do mito. So Paulo: ____ (1926). Inibio, sintoma e angs-
Palas Athena, 1993. tia. Op.cit. v. XX.
ELIADE, M. Mito e realidade. So Paulo: ____ (1933). Novas conferncias intro-
Perspectiva, 1972. dutrias. Op.cit. v. XXII.
FRAZER, J. O ramo de ouro. So Paulo: Cr- ____ (1921). Psicologia de las masas y
culo do Livro, 1986. analisis del yo. Madrid: Biblioteca
FREUD, S. (1900). A interpretao dos so- Nueva, 1973. v. III.
nhos. E.S.B. Rio de Janeiro: Imago, HAMILTON, E. Mitologia. Lisboa: Editora
1995. v. IV. Quixote, 1983.
____ (1905). Trs ensaios sobre a teoria HESODO. Teogonia A origem dos deuses.
da sexualidade. Op. cit. v. VII. Estudo e traduo de J.A.A. Torrano.
____ (1907). O esclarecimento sexual das So Paulo: Iluminuras, 1992.
crianas. Op. cit. v. IX. IONS, V. History of Mythology. London:
____ (1908). Teorias sexuais infantis. Op. Chancellor Press, 1997.
cit. v. IX. LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J.-B. Vocabul-
____ (1909). Romances familiares. Op. cit.
rio da psicanlise. Lisboa: Moraes
v. IX.
Editores, 1976.
____ (1909). Anlise de uma fobia em
VERNANT, J.P. Mito e religio na Grcia
um menino de cinco anos. Op.cit. v. X.
Antiga. Campinas: Papirus, 1992.
____ (1912). Totem e tabu. Op.cit. v. XIII.

Artigo recebido em junho/2001

Verso aprovada em novembro/2001