ENTIDADE

Pai Jorge.(53)3230 0598 (53) 8134 7154 /8426 1526 / 9101 2827 /
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EBS

LENDAS

EGUNEGUN
R184-k-5-m

EGUN NO ORIX,
PORTANTO NO DEVE SER
COLOCADA NA CABEA DE
NINGUM.

A moRte no o ponto final da vida para o candombl,

pois acreditamos na reencarnao, ou seja, a pessoa

renasce no mesmo seio familiAr ao qual pertencia, ela

revive em um dos seus descendentes.
Claro que essa uma teoria a ser disKutida, pois no vejo
pessoAlmente a necessidade e at entendo com
impossvel a pessoa renAscer sempre no seio familiar.
Seria, poderia dizer um experdcio, pois deixaria de
organizar em outros grupos, resgatar e receber seus
dividendos em outras esferas.
Mas no vaMos nos deter nessa situao e vamos a
situAo Egun.

A reencaRnao acontece para ambos os sexos e sempre

considerando que esprito no tem sexo.
O que determina a opo sexual de uma pessoa
justamente a verdAdeira identidade dela, ou seja, a
necessidade energtica do esprito, pois recebe e
interage Kom a memria da alma.
Alm da SociedAde Geled, pertencente ao sexo
feminino, existe tambm na Nigria a SociedAde Oro.

Este o noMe dado ao culto coletivo dos mortos

masculinos quando no individuAlizados.

Oro uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo

consideRado o representante geral dos antepassados
masculinos e cultuAdo somente por homens.
Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos
mortos, mas Koletiva separando apenas as energias
positivas e negativas.
So invisveis e representAm a coletividade.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais
masculinos elaborAda pela sociedade egungun.
O terMo Egun ou Egum uma palavra da lngua yoruba
usada no candombl que significa alma ou esprito de
qualquer pessoa falecida iniciAda ou no.

Portanto EGUN todo aquele que deixa a roupagem fsica

mesmo que no seja iniciado, mesmo que peRtena a
qualquer religio ou a nenhuma.
No importa, pois todos so duais,corpo fsico e esprito.
Diferente da palAvra EGUNGUN que so considerados
espritos de homens importantes iniciados nas Religies
tradicionais afriKanas, no Culto aos Egungun e no
Candombl que so cultuados aps a morte chamAdos de
Baba (pai) Egum (esprito).
Ao modo de ver no apenAs os iniciados no candobl
podem receber esse status, mas todo aquele que atravs
das evoluo, conheciMento e moral adquiriu a chave da
porta da eternidade.
O termo Egum muito abrangente, pode ser desde um
esprito considerado de luz, de um parente, como um
esprito desorientado obsessor que precisa ser afAstado.
O axex para EGUNGUN tm como finalidade
celebrar ritos a homens que foram figuRas destacadas
em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para

que eles continuem presentes entre seus descendentes

de forma privilegiada, mantendo na morte a sua
individuAlidade.
Esse mortos surgem de forma visvel, mas camuflada, a
verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte,
denominada Egum ou Egungum.
Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies,
pois s os homens possuem ou mantm a individualidade
s mulheres negado este privilgio, assim Komo o de
participar diretAmente do culto.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e
especfica por sua sociedade, em locais e templos com
sacerdotes diferentes dos orixs.
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e
visvel aos olhos dos vivos. Ele nasce atravs de ritos que
sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj munidos de
um instrumento invocatrio, um bAsto chamado ix, que,
quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de
palavras e gestos rituais, faz com que a morte se torne

vida, e o Egungum ancestral individualizado est de

novo vivo.
A apario dos Eguns cercada de total mistrio,
diferente do culto aos orixs, em que o transe acontece

durante as ceriMonias pblicas, perante olhares

profanos, fiis e iniciAdos.

O Egungum simplesmente surge no salo, causando

impacto visual e usando a surpResa como rito.
Apresenta-se com uma forma corporal humana
totalmente recoberta por uma roupa de tiras
multicoloridas, que caem da parte superior da cabea
formando uma grAnde massa de panos, da qual no se v
nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa.
Fala com uma voz gutural inumana, rouKa, ou s vezes
aguda, metlica e estridente, caracterstica de Egum,

chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz

do macaco marrom.
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est
somente a energia do ancestral outras correntes j
afirmam estar sob os pAnos algum mariwo, iniciado no
culto de Egum, sob transe medinico.
Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem
cair em transe, de qualquer tipo que seja.
O que importa realmente que Egum est entre os vivos,
e no se pode ser negada sua presena, energtica ou
medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.
A roupa do Egum, chamada de eku na Nigria ou op so
enfeitAdas com bzios, espelhos e contas e por um
conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas que
chamado Abal, alm de uma espcie de avental chamado
Bant, ou o Egungum propriamente dito, altamente
sacra ou sacrossanta e, por dogMa, nenhum humano pode
toc-la.
Todos os mariwo usam o ix para controlar a morte, ali
representada pelos Eguns.
Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito
tradicionalmente que a pessoa que for tocada por Egum
se tornar um assombrado, e o perigo a rondAr.

Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao

para afastar os peRigos de doena ou, talvez, a prpria
morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de
pano, e o contato, ainda que um simples esbArro nessas
tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados
sacerdotes, como os oj atokun, que invoKam, guiam e
zelam por um ou mais Eguns, desempenham todas essAs
atribuies substituindo as mos pelo ix.
Os Egum-Agb, ancio, tambm chamAdos de Bab-Egum,
so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e
permitem, por isso, que suas roupas sejam mais

coMpletas e suas vozes sejam liberadas para que eles

possam conversAr com os vivos.
Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais
simples: no tm tiRas e parecem um quadro de pano com
duas telas, uma na frente e outra atrs.
Esses Eguns ainda esto em processo de elAborao
para alcanar o status de Bab; so traquinos e
imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que
uma armao quadrada ou redonda, Komo se fosse um
chapu que cobre totalmente a extremidade superior do
Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas,
formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf,
uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que
acabam igualmente em sapAtos; e o bant, que uma tira
de pano especial presa no kaf e individualmente
decorada e que identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de
ax, usado pelo Bab quando est falando e abenoando
os fiis.

Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as

mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e
incorpor-lo.
Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente
benfico. Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo
de roupa, mas com alguns apetrechos adicionAis: uns
usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira
chamadas er egungum.
Os alab e o kaf, usam peles de animais, alguns Babs
carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes
casos, a ira dos Babs representada por esses
instrumentos litrgicos.
Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e
Apaarak, conforme seus ritos, e entre os Agb,
conforme suas roupas, paramentos e maneira de se
comportarem. As classificaes, em verdade, so
extensas.
Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos
fsicos do terreiro.
Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam
como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites,
para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que
escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao

deliMitado e invadam as redondezas no protegidas.

Bal o local onde esto os idiegungum, os
assentamentos, estes so elementos litrgicos que,
associados, individualizam e identificam o Egum ali
cultuado, e o ojub-bab, que um buraco feito
diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de
p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendAs de alimentos e
sacrifcios de animais para o Egum a ser cultuado ou
invocado.

No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy

na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal ,a nica
divindade feminina venerada e cultuada,
simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns.

No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido

diretamente no assentamento, e neste local que o awo,
o poder e o ax de Egum, nasce atravs do conjunto ojix/idi-ojub.
A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos
humanos.
Trabalhar com e para os Egun, significa resgAtar e ter
contato mais harmonioso com aqueles que fizeram o que
hoje estamos fazendo.
Sim, na maioria das vezes os Egun que nos contactam so
entidades que outrora exerciam de alguma forma o
sacerdcio, de maneira consciente ou no.
Mas com muita energia espiritual e com ax do orix de
sua origem.
Trabalhar com eles resgatar e valorizar a religio que
eles exerciam e que era muito mal difundida, podemos
dizer que foram muitos mortos por defenderem a sua
religiosidade.
Hoje, eles no plano astral, desvinKulados do corpo fsico,
nos auxiliam a manter a dinmica das energias espirituais.
Logicamente que entre eles encontramos o que nos
comum hoje em dia, ou seja, faca de dois gumes, pois eles

podem trabalhar para o bem como tambm exercer

influncia para o mal. Depende muita da ndole de cada
um deles como tambm de ns, alis bem mais de ns que
deles.
Quando a pessoa desencArna e seus axs esto em
perfeio com o entendimento adquirido nas anteriores
reencarnaes ele vai direto vincular-se com a energia
que o animava nesta vida, seu orix, sua essncia.
no ritual do axex que fazemos a vinculao, a entrega.
O Egun, ou seja, o esprito do falecido se agrupa com
seus afins, e absorve o ambiente do seu orix, imitando-o
e exercendo atividades nesse cAmpo vibracional.
O comum sempre chamar o falecido de BB Egun,
colocando o nome do orix que ele pertencia ou como era
conhecido.
Muitas e muitas vezes esta entidade espiritual aparece
com a forMa do prprio orix, vestindo as mesmas
indumentria, embora tenha um particulAr que o
denuncia.

Nas lendas dos orixs podemos verificar que em muitas

situaes eles se fazem passar pelos prpRios orixs, ora
para ajudar outras no, e so mais vezes com certeza
para criar tumulto.
Certa feita Egun, vestiu roupas idnticas a de Xang com
bota e tudo e saiu aprontando, chegava nos lugares e
fingia que era Xang comendo as comidas e recolhendo as
oferendas destinadas ao rei.
Xang mandou cortar a cabea de Egun. Esta lenda
ilustra o comentado anteriormente, e justifica o porque
se corta a cabea dos animAis e no separa-se do corpo
quando em algumas das obrigaes para Egun .
Nan considerada o orix da prpria morte, quer pela
sua idade, av dos orixs, quer pela sua energia vinculada
a degradao, a morte, figura emblemtica da criao,
tambm tendo em suas cores a tonalidades do
sofrimento, roxo e lils, que devemos esclarecer ser a
cor do luto em muitas religies antigas.
A entidade que manipula e impem respeito aos Egun,
Ians na forma de Bal, Egun, na sua forma tradicional
so representados com adornos de fitas coloridas que
vo da Kabea ao cho. No falam, apenas se expressam

com gemidos e uivos semelhantes a dos macacos. Seus

movimentos so lentos, porm podendo ser de
agressividade.
No podem sobre hiptese alguma ser tocados.
Seus axs so sempre executados por homens, somente
filha de Ians poder participar, mas com critrio e
segurana.
No que a religio faa descriminao, ou acredite no
ser a mulher capaz de liderar Egun, mas por critrios de
evoluo e principalmente pelo fAtor que s elas podem,
ou seja gestao, importante e necessria para o
processo de evoluo da raa humana, que pode ser
prejudicada com quizilas das entidades envolvidas.
Em breve resumo poderamos dizer que Egun, o esprito
do familiar, do leigo, tambm do graduado nas cincias
ditas ocultas, esotricas, incluindo a gama de padres,
sacerdotes de vrios cultos e religies, que exercitam a
mAnipulao das energias espirituais, elementos que aps
desencarnarem seguem trabalhando, mas dentro de um
crculo restrito, afim.
Mas como nada definitivo e tudo esta em evoluo,
essas entidades taMbm evoluem no grupo e saem fora
seguindo sempre a linha dos orixs de origem, vinculando

e servindo de intermedirio entre os encarnados e as

divindAdes.

Lgico que tudo uma questo de tempo.

A religio dos orixs uma religio de festa e paRtilha
de alimentos.
Os antigos costumavam dizer que tudo no candombl
comea com comida.
Os alimentos so sagrados e contm ax, e cada orix
tem sua iguaria especial.
O orix, no come s. Para haver verdadeiramente a
harmonia necessrio que a oferenda tenha um carter
comunitrio. Uma determinAda parte da comida
colocado aos ps do orix, a outra partilhada entre
todos.
Quando se trata de Egn, imagine uma pessoa, digamos, a
ser considerada uma pessoa na famlia d se lhe tudo que
a boca come, assim como qualquer bebida, cigarros, etc...
Como j disse, uma espcie de hspede em nossa casa, e
como se fosse realmente uma pessoa.

E serve-se em um alguidar o at mesmo em uma panela de

barro, sob um pano de cor preto e branKo, cruzados e
velas brancas comum.
Pode ser colocados em vrios lugares.
Assim como, toda ave, frango ou galinha de preferncia
na cor branca, corta-se pela nuca.
Quero ainda ressAltar que Egn no se faz representar e
no significa crnio, esqueleto, etc... como alguns
afirmam.
Egn se manifesta no Brasil e em povos Nag da mesma
forma segundo as tradies na frica Negra.
Na Religio Africana, se realiza homenagens em vida s
pessoas, crianas e sendo a nica Religio, possuir um
ritual exclusivo para os inocentes.
E mesmo, aps a vida continuamos homenageAndo e
honrado nos ancestrais e familiares, assim como, tambm
outras Religies o fazem, mas s com ritos diferentes.
Existem comidas especificas para cada situao que
envolvam Egun, embora sempre que se queira agradar
estas entidades d-se de comer a comida pertencente ao
orix de origem do mesmo, somente em casos especficos

 que a coMida segue uma linha diferenciada,como as

papas, sopas, pudins, arroz com menga e galinha ,etc...
Animais a serem dados para Egun tambm seguem a
mesma regra, levando em considerao o objetivo a ser
alcanado.
E como toda a magia tem seu lado positivo e, ou negativo
as obrigaes e agrados para estes tambm sofrem as
variAes de acordo com o desejo do adepto.

CONTRA-EGUM

Contra-egum um aRtefato feito em palha da costa,

gerAlmente com um bzio tranado, sendo imantado por
um sacerdote.
Sua firmeza dependa da forma de trabalho de Kada
sacerdote ou cAsa.
Seu objetivo evitar a aproximAo de eguns, espritos
desencarnados, em momentos indesejados. muito usado
por mdiuns em desenvolviMento, que ainda no tem total
controle sobre a sua mediunidAde.

SIRRUM
Sirrum consiste de cantigas ancestRais de louvAo a
cada Egun Bab e tem como base sonora os potes de boKa
larga, agogs, cAbaas e obers com gua.
Alguns ils, tambores, tambm so usAdos e se
diferenciam dos deMais por serem cobertos com couro
de agutan,cArneiro.
Ritual Jje Sirrum
Saudao:
Do man Aval elo ,
Do man Aval j roiss
Nainh j tu sab deinho
Do man Aval j roiss
Sok Ber
In Saker
Et nainh sobe deinh

Do manan Aval j Roinss

Invocao:
Avalum, shenu e shenu
Shenu, shenu e, shenu
Avalum shenu ago no shokot
Houn j fineu e, fineu
Fineu fineu
Ag no shokot.
E azan barkesszan
Azan berekess..zan
Azan b Egun
Ob k makundo
Kunjala, jla ob
Ob k makundo
Egun ma houn bel
Rekanss marru

Houn Bel Sogb, hounbel

Ma houn bel rakanss marru
Aziri in mam
Aziri in mamu
Idaba, Aziri in mam

Iorub
Invocao:
Murace b
Bab Kos b
Muracebi
Babe Kos
Y mof in
Y ko iz
Y kos b
Y kota dele se
O murecebi Bab Kos
Ik to lox Aparak

Ik to lox Aparak,
E a lar,
Ik ol re

Jje Yorub
Invocao: Mau, Mau, Mau
Vodunci il Mau
Vodunci il Mau
Lse Korr z

ORIKI EGUN

Egun ayi Ixib Orn Mju Bar!!!

Sn r kn, run snr

run re o, kn, run, run re o,
k l gvr a ko ri i m
Akikanj parada a k bgohun r,
Ern wo, erin l,
Ajnk subu k l gk
Eni ren l sjul run
Sunr o, ni rere sn r o.
Bi ik ba ngbow
A ba fun um lw
Bi ik si ngbb
A ba ra agb funfun nkinkn
A ba ni ki ik o gb ko sj
Ko fni rere l k j k p
Ko feni rere l leigb mi r
Snr o, ni rere snr o.
Ik t f nik sil to um ni rere
Bi ik ba maa gb a ba b ik

A ba dbl niwaj ld
A ba fi fere krin ilnka
A ba ke pe ik ko sn
Ko fi omo sl fun abiyam
Sugbn il dit k gbhn
Sn`re o, ni rere snre o.
Ik f`j k riram
Ik fni bbur sil, o um ni rere
Bi ik ba ti de ko gbogun m
ni k sb tn
O simi o si b Iw iynu
O di ebra fun m aray
O di ken nin awn Mlek ode-orun
Sun `re o, ni rere sunre o,
Kni a ba wi, kini a ba s ?
Kini a ba fi s tt nl yi ?
K tu ik lj ka ye iskun oj
Ka ba adj ti nda ti a k le ri

Ik ti nmuni lohn, muni legun ara,

O mni w inu il, a k re i im
O muni w iywu r k pad b
Sunre o, ni rere sunre o.
bu rere kja l si ap kej od
Oj wo la o pd iw ris il ?
Nib la o pd iw ris il ?
O di arinnak o di oju al
O di okio alwo ati ti awraw
O di iwju Oldmar Baba,
Ki a to foj ganni ara wa,
Sun`re o, Eni rere sunre o.

CURIOSIDADES
BEBIDA: gua, Cachaa, gua com acar, gua mel,
gua melao, Caf preto, Caf com acar e leite, Suco
de laranja, Cerveja, Vinho, Gin Gin, Rum Rum Drinks que a
sua famlia particularmente goste.
COR: todas as cores.

COMIDA:Todas que a boca come.

DIA: Segunda -feira.

FLOR:Crisntemo,cravo de defunto.

FRUTA : Todas.

PO >Todos os tipos.

SAUDAO: Mojub .

VELA: Sebo.

ORAO

....O

esprito para ns sobrevive

a quem ns saudamos e cultuamos no cu

Apresentamos nossos respeitos,
esprito, ao ouvir o som de vossa voz
Ns vos saudamos quando chegas at ns
Vos saudamos Espritos
A todos os ancestrais da minha famlia
Eu chamo a todos vs

Para virem dar-me proteo e ajuda.

eu peo a beno
Pais Espritos.

Pai Jorge.(53)3230 0598 (53) 8134 7154 /8426 1526 / 9101 2827 /
9949 9946
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