SNTESE - REV.

V.

28

N.

DE

FILOSOFIA

91 (2001): 221-228

O PARALELISMO DO CORPO E DA
ALMA

EM

ESPINOSA
Acylene Maria Cabral Ferreira
USBA

Resumo: O objetivo deste trabalho tanto esclarecer a concepo de Espinosa

sobre o corpo e a alma como comentar seu paralelismo, explicitado no livro
II da tica.
Palavras-chave: Corpo, Alma, Idia do corpo, Afeces do corpo, Movimento,
Repouso.
Abstract: This paper aims to clarify the Espinosa conception about the body
and the soul and to comment their parallelism explained in the book II of the
Ethics.
Key words: Body, Soul, Idea of the body, Affections of the body, Movement,
Rest.

Introduo

spinosa expe sua concepo do homem na tica, livro II (da

natureza e da origem da alma). Ao tratar sobre o que o homem,
o autor mostra concomitantemente que sua essncia est na
unidade do corpo e da idia do corpo. Tal unidade representa o conjunto da atividade da conscincia humana, atividade esta que sempre
tem a possibilidade de tornar-se reflexiva. Por este motivo, esta parte da

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obra encerra tanto uma viso antropolgica quando afirma que o

homem uma unidade do corpo e da alma , como uma teoria do
conhecimento na medida em que a alma uma atividade reflexiva
que, ao ocupar-se das idias das afeces do corpo, chega ao conhecimento verdadeiro. A ordem antropolgica, explicitada no livro II, permite o desenvolvimento e a instituio da teoria dos afetos e da ordem
existencial, expostas no livro III (da origem e da natureza das afeces).
A essncia do homem, que no livro II a idia do corpo, torna-se o
desejo, no livro III. A idia do corpo e o desejo so os dois aspectos
essenciais e fundamentais da antropologia espinosiana. Embora sejam
aspectos distintos um do outro, fundem-se em um s, resultando na noo
do homem como idia do corpo, que em si mesmo o desejo: o esforo de
perseverar no seu ser. O desejo o todo da conscincia e a idia do corpo
o todo do homem (ROBERT MISRAHI, Spinoza/thique, p. 45)
Na filosofia de Espinosa, as ordens antropolgica (livro II) e existencial
(livro III) se fundamentam na ordem ontolgica (livro I, de Deus). A
fundamentao das duas ordens na ontolgica institui a ordem tica
(livros IV, da servido humana e o V, da liberdade humana).
justamente a ontologia que d condies ao desdobramento e constituio de toda a tica espinosiana. Por isso, Espinosa desenvolve,
inicialmente, a ontologia e, a seguir, a antropologia e a ordem existencial, com o objetivo de fundamentar uma tica.
Como o tema deste trabalho inclui a noo de corpo e alma em Espinosa,
o nosso objeto de estudo ser o livro II da tica, porque a que o autor
insere o fundamento, a origem, a constituio, a relao e o paralelismo
do corpo e da alma. O problema propriamente dito do corpo humano
e dos corpos em geral tratado nas proposies X-XIII incluindo os 5
axiomas, 6 postulados e 7 lemas que vm a seguir. As demais definies, axiomas, proposies, demonstraes, esclios, corolrios esclarecem o que a alma e desenvolvem a teoria do conhecimento de Espinosa.
Porm, antes de expor a concepo espinosiana do corpo e seu
paralelismo com a alma que ser tratado, aqui, em duas etapas: 1.
a natureza dos corpos; 2. a origem e a ordem das idias , e para
melhor compreenso da constituio e dinmica de ambos, conveniente que se retome alguns conceitos estabelecidas no livro I, j que ele
o fundamento ontolgico da antropologia espinosiana.
No livro I, Espinosa afirma que Deus uma substncia nica, causa de
si e de todas as coisas. Deus, para ele, Natureza Naturante e possui
uma infinidade de atributos infinitos e indivisveis, dentre os quais os
homens percebem apenas dois: o atributo da Extenso e o do Pensamento. A realidade, para Espinosa, uma seqncia de causas e efeitos.
Assim sendo, Deus causa dos atributos divinos, e estes so a causa
dos modos infinitos imediatos (leis de movimento/repouso e entendimento/intelecto divino), que tm por efeito os modos infinitos mediatos

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(o universo fsico e o conjunto de todas as idias); estes produzem os

modos finitos (corpos e idias/alma), os quais, por sua vez, causam-se
uns aos outros. Atravs desta viso imanente da potncia de Deus
realidade, ou seja, essncia do mundo, fica evidente que o homem
modo finito do atributo da Extenso e do Pensamento, posto que constitui-se de corpo e alma, e que juntamente com o mundo so Natureza
Naturada. Conforme o autor, o homem distinto de Deus, porque,
primeiramente, no substncia, pois somente Deus o , somente Ele
ser (cf. E II, prop. X). E em segundo lugar, porque a essncia Deste
requer a existncia necessria, ao passo que a essncia do homem no
envolve existncia necessria (cf. E II, ax. 1).
O corpo e a alma so ambos a mesma coisa: Natureza Naturada, isto
, modos finitos da substncia divina, que exprimem a natureza absoluta de Deus enquanto coisa extensa e coisa pensante. Neste sentido,
toda realidade Natureza. Porm, corpo e alma diferem-se entre si
enquanto so efeitos de dois atributos divinos (Extenso e Pensamento);
a eles representam duas modalidades distintas de uma mesma realidade (Natureza Naturante). Como para Espinosa coisas que nada
tenham de comum entre si, uma no pode ser causa da outra (E I,
prop. III), o corpo no pode determinar a produo das idias e viceversa. Os atributos so instncias autnomas, responsveis pelo desenvolvimento modal e causal realizado no seu interior, mas esta autonomia no lhes d o direito de interferir na determinao causal do outro.
Donde pode-se concluir que toda coisa singular existente ou uma
idia ou um corpo, a modalidade, a determinao causal do atributo
da Extenso e do Pensamento.

1. A natureza dos corpos

A natureza dos corpos em geral e do corpo humano determinada pelo
modo infinito imediato da Extenso: leis de movimento e de repouso:
todos os corpos esto em movimento ou em repouso (E II, ax. I).
Espinosa estabelece que os corpos so simples ou compostos e tm o
movimento e o repouso como propriedade comum; Da mesma forma
que o movimento e o repouso so a caracterstica comum que define
todos os corpos, eles so tambm o seu fator de distino, visto que os
corpos distinguem-se uns dos outros em razo do movimento e do
repouso, da rapidez e da lentido (E II, lema I). Desta maneira, o
movimento o responsvel tanto pela comunicao dos corpos entre si,
isto , pela unio dos corpos, quanto pela diferena e separao dos
corpos no interior do atributo da Extenso. Os corpos, como modo finito
da substncia, exprimem, atravs da causalidade do atributo da Extenso, a essncia de Deus enquanto ele coisa extensa existente.

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Os corpos simples ou gerais, como todo corpo, distinguem-se por graus

de movimento e de repouso. Entretanto, eles no apresentam durao
na existncia, como os corpos compostos, visto que so coisas no
existentes em ato, so corpsculos em perptua vibrao. O fato de os
corpos simples no terem durao no significa que so irreais, ao
contrrio, os corpos simples so coisas reais, pois so partes da Extenso, posto que todo corpo um modo determinado do atributo da
Extenso. Os corpos so simples se comparados aos compostos, que
demonstram a unio de corpos: um indivduo. Esta unio de corpos
impe aos corpos compostos uma lei que rege seus movimentos segundo uma certa proporo de movimento e repouso. A unio dos corpos
e a proporo de movimento e de repouso a regra que distingue um
corpo composto do outro, ou seja, um indivduo de outro qualquer. Por
isto, os corpos compostos correspondem existncia de figuras corporais individualizadas e se comunicam com os corpos simples a partir
do movimento e do repouso.
O que significa dizer que um indivduo uma unio de corpos? Quer
dizer que um indivduo resulta das relaes recprocas, constantes e
regulares de movimento, repouso, velocidade, lentido e direo que
muitos corpos mantm entre si. Apenas enquanto estas relaes permanecerem que se tem um indivduo. Caso contrrio, se estas relaes
recprocas, constantes e regulares se modificarem ou deixarem de existir, os indivduos antes constitudos de uma determinada forma se
modificam; d-se outro indivduo ou desaparece, no caso da dissoluo
dessas relaes. Portanto, a individualidade definida pela
proporcionalidade e solidariedade de movimento e de repouso. Se esta
proporcionalidade sofrer qualquer mudana, altera-se tambm a configurao dos indivduos, isto , dos corpos compostos. Isto implica em
que a vida do corpo afetar e ser afetado. O corpo, enquanto determinao da Extenso, afeco do corpo.
Como a individualidade se caracteriza pela proporo e conjuno de
movimento e de repouso (lei constitutiva do indivduo), ento vrias
coisas so consideradas indivduo, e no apenas o homem. O corpo
humano composto de um grande nmero de indivduos (de natureza
diversa), cada um dos quais tambm muito composto. Dos indivduos de que o corpo humano composto, alguns so fluidos, outros
moles e outros, enfim, duros (E II, post. I e II). A partir destes postulados, pode-se afirmar que o corpo humano um indivduo que engloba em si diversos indivduos, que por sua vez tambm so corpos
compostos e totalizantes. Assim, o corpo humano consiste num sistema
estvel de indivduos interdependentes, e a Natureza inteira um s
indivduo cujas partes, isto , todos os corpos, variam de infinitas
maneiras, sem qualquer mudana do indivduo na sua totalidade (E
II, esc. do lema VII).

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2. A origem e a ordem das idias

As idias so produto do modo infinito mediato do atributo do Pensamento, constitudo pelo conjunto de todas as idias. Esse modo regido
e causado pelo modo infinito imediato desse mesmo atributo: o entendimento/intelecto divino. Enfim, as idias so modos finitos do atributo do Pensamento e exprimem a essncia de Deus enquanto Ele tem
conhecimento do mundo. As idias fundamentam-se na substncia
divina e representam relaes modais e causais do atributo infinito e
indivisvel do Pensamento, ao manifestar e exprimir a potncia e a
imanncia da Natureza Naturante. A ocupao primeira e original da
alma formar idias segundo um processo causal. O conhecimento do
mundo , portanto, um conhecimento das causas.
As idias, para Espinosa, existem enquanto idia do corpo e
correspondem alma humana, que a expresso do intelecto divino.
Assim como o corpo um corpo composto de vrios indivduos, a alma
composta de muitas idias, ela idia composta e exatamente esta
composio que confere alma sua natureza individual. A alma s
vezes uma idia ou um complexo de idias. Enquanto determinao do
Pensamento, ela idia da afeco do corpo e jamais percebe o corpo em
si mesmo; somente o percebe quando o corpo afetado por outros corpos,
percebendo simultaneamente a natureza de seu corpo e de outros corpos.
Do mesmo modo que a alma s percebe o corpo na medida em que ele
afetado, ela tambm s percebe os outros corpos na medida em que eles
entram em contato com o corpo. A alma, como idia da afeco do corpo,
opera como uma percepo parcial e momentnea dele.
Talvez a proposio VII do livro II, ao afirmar que a ordem e a conexo
das idias a mesma que a ordem e a conexo das coisas, seja uma
das passagens mais significativas da tica, porque mostra, ao mesmo
tempo, o desenvolvimento e a confirmao da doutrina monista da
substncia e a autonomia de seus atributos. Aqui, a potncia de agir de
Deus equivalente sua potncia de pensar, prevalecendo uma identidade ontolgica entre as coisas e as idias. Desta forma, no h coisa
existente em ato sem uma idia que lhe corresponda. Da decorre o
paralelismo do corpo e da alma: o desdobramento das idias corresponde
a um desdobramento de acontecimentos corporais. Sentimos o corpo tal
como ele existe, mas o percebemos e o conhecemos a partir da alma. Sob
esta perspectiva, o corpo encontra-se submetido alma, visto que como
idia que o corpo pode ser percebido, e no como corpo; a prpria idia
que o lugar da conscincia do corpo, e no o prprio corpo.
A percepo de algo pela alma relaciona-se diretamente atividade do
corpo, s afeces do corpo: s modificaes do corpo ao ser afetado por
outros corpos. O corpo o primeiro objeto da alma e, enquanto tal,
imagem particular da alma (idia do corpo), pois nada pode chegar ao

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corpo sem que a alma perceba. Percebemos afeces corporais, ou seja,

imagens das coisas. A alma, como idia do corpo, representa imagens
atravs das quais as coisas exteriores se apresentam a ns como presentes, mesmo na ausncia do corpo. Chamaremos imagens das coisas
as afeces do corpo humano cujas idias nos representam os corpos
exteriores como presentes (E II, esc. da prop. XVII). Ainda neste esclio,
Espinosa esclarece como a constituio da alma, enquanto idia do
corpo, nos fornece a essncia do corpo. Ele diz que a idia de Pedro,
que constitui a essncia da alma de Pedro, e a idia do mesmo Pedro
que existe num outro homem, por exemplo, em Paulo so duas coisas
diferentes. Quando o corpo de Pedro entra em contato com outros
corpos, Pedro sente seu corpo e forma a conscincia ou a idia de seu
prprio corpo: uma imagem. Esta idia ou imagem exprime a essncia
do corpo de Pedro, para ele, e existir enquanto Pedro existir. Tem-se
assim a constituio do corpo de Pedro como idia do corpo e tambm
como idia das afeces do corpo. Mas, Paulo tambm pode ter a idia
do corpo de Pedro, no momento em que seu corpo for afetado pelo corpo
de Pedro. Porm, a idia que Paulo tem do corpo de Pedro constitui a
alma e a essncia do corpo de Paulo, e no de Pedro. E mesmo que
Pedro no exista mais, Paulo atravs da imagem que ele tem do corpo
de Pedro, que constitui a sua alma e faz parte da essncia de seu corpo,
pode considerar Pedro como presente. A idia do corpo de Pedro, que
constitui o corpo e a alma de Paulo, existir enquanto Paulo existir.
Assim, o desdobramento das idias corresponde a um desdobramento
de acontecimentos corporais. Se o objeto da idia que constitui a alma
humana um corpo, nada poder acontecer nesse corpo que no seja
percebido pela alma (E II, prop. XII).
A alma consiste numa atividade ideal na medida em que ela a atividade de pensar o corpo (um objeto) e, por outro lado, o corpo torna o
contedo desta atividade de pensar da alma. Este fato expressa o carter imediato e transitivo operado entre o corpo e a alma, ao mesmo
tempo que a alma restituda sua atividade dinmica de pensar o
objeto; este ltimo que lhe fornece condies de estabelecer a sua
dinamicidade, ao lhe apresentar contedos sobre os quais possa pensar. Assim, o objeto da idia que constitui a alma humana o corpo,
isto , um modo determinado da extenso, existente em ato, e no outra
coisa (E II, prop. XIII). O carter imediato e transitivo do corpo e da
alma insere a relao de interioridade e de simultaneidade estabelecida
entre o corpo e a alma. A ligao interna entre eles est no fato de que
a essncia do corpo o objeto a ser pensado pela alma, ao passo que
a essncia da alma pensar o corpo (objeto). a partir deste ponto de
vista que a alma idia do corpo. J a relao de simultaneidade
acontece no momento em que a alma se define a si prpria como idia,
na medida em que se liga ao corpo e o pensa (idia do corpo). Atravs
da relao de interioridade e de simultaneidade reafirma-se o paralelismo
da alma e do corpo, visto que a alma no age sobre o corpo e este no

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age sobre a alma, mas ambos exprimem conjunta e simultaneamente

um mesmo acontecimento da Natureza divina em dois registros distintos, ou seja, duas sries paralelas, corpo e alma, que ao nvel da substncia formam um nico acontecimento: o homem (Natureza Naturada)
de uma nica srie: Deus (Natureza Naturante). Os atributos da Extenso e do Pensamento, por intermdio do corpo e da alma humana,
exprimem simultnea e objetivamente a vida afetiva da substncia (Deus).
Dizer que a alma idia do corpo implica em afirmar que ela a idia
de um corpo composto, global, unificado e estvel e, ainda mais, que
ela consciente do conjunto unificado desses elementos, ou seja, do
indivduo totalizado. A alma, como idia do corpo, significa tambm
que ela tem conscincia dos movimentos operados no conjunto total do
indivduo. Nesse sentido, a alma a idia das afeces do corpo, isto
, das modificaes da proporcionalidade e solidariedade entre o movimento e o repouso sofrida por um indivduo ao entrar em contato com
os outros corpos exteriores. Portanto, a alma enquanto idia do corpo
, s vezes, idia de um corpo como totalidade, um indivduo, e a ela
conscincia do mundo, definindo assim o primeiro grau de conscincia.
Outras vezes, ela conscincia de si mesma, quando percebe as partes de
seu corpo globalizado, na medida em que outros corpos o afetam; este
seria o segundo grau de conscincia da alma. Para Espinosa, este
segundo patamar da conscincia que possibilita alma refletir e conhecer
o contedo da conscincia e atingir o conhecimento verdadeiro ou as
idias adequadas. A alma, como idia do corpo e como idia das afeces
do corpo, apresenta um carter de unidade: indivduo/corpo totalizado;
e de dinamismo, na proporo em que o corpo afetado por outros corpos
e sua harmonia e equilbrio de movimento e de repouso se alteram
idias das afeces do corpo. Conhecer a verdade , nesta perspectiva,
refletir sobre a conscincia do corpo, sobre as afeces do corpo.

Concluso
Atravs do livro II da tica, Espinosa demonstrou que o homem uma
unidade de alma e corpo, e no uma composio ou mistura da alma
com o corpo. Por qu? Porque o homem idia do corpo e idia da
afeco do corpo e, como tal, conhecedor de um ser singular existente
em ato, que o prprio corpo e os corpos exteriores. Pois, como afirma
Espinosa, a primeira coisa que constitui o ser atual da alma humana
no seno a idia de uma coisa singular existente em ato (E II, prop.
XI). A unio do corpo e da alma a prpria essncia do homem, e a
causa da unio da idia e de seu objeto (corpo) Deus Natureza
Naturante e substncia nica. Corpo e alma so modos, desdobramentos da substncia divina, desdobramentos de acontecimentos corporais

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e de idias, que formam duas sries distintas que se unem numa nica
srie: Deus.
Espinosa, ao expor a constituio da essncia do corpo humano e da
idia deste corpo (alma), estabeleceu sua teoria antropolgica. Como
para ele a alma ou idia do corpo existe enquanto este corpo ou indivduo existir, pode-se dizer que sua viso antropolgica desemboca
numa tica da existncia e da finitude, medida que o homem,
enquanto modo finito da substncia, quem constri sua alegria e sua
felicidade, acedendo assim ao transcendental e eternidade. Atravs
da alma como conscincia, como idia do corpo e das afeces do
corpo, o autor expressa uma doutrina da unidade do corpo e da alma,
que no nada mais que uma teoria da interdependncia e/ou do
paralelismo do corpo e da alma. Como no pensamento espinosiano
a idia das afeces do corpo que permite atingir o conhecimento verdadeiro do corpo, pode-se afirmar tambm que ela a mediadora necessria entre a alma e o corpo. Isto , refletir sobre a idia das afeces
do corpo conhecer, verdadeiramente, o homem e o mundo.

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