Resenha

As teorias da cibercultura: perspectivas, questes e autores

(RDIGER, Francisco. Porto Alegre: Sulina, 2011, 338 pginas)
Charles CAD1

As teorias da cibercultura discorre, de forma didtica e com abordagem crtica, sobre as

principais contribuies intelectuais a respeito do fenmeno, da academia ao mundo ficcional. O
livro traz uma multiplicidade de enfoques, construindo um mapa terico que percorre as origens da
cibercultura, suas transformaes, at alcanar os estudos atuais. A obra dividida em 16 captulos,
mais introduo, concluso e anexos.
O autor, Francisco Rdiger, Doutor em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo
(USP), professor dos departamentos de Filosofia e Comunicao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS) e tambm leciona no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Autor de vrios livros, Rdiger se
lana, em As teorias da cibercultura, num desafio ousado, j que, para compreender o fenmeno,
necessrio realizar um percurso terico que permeia diferentes reas de conhecimento. Constitui-se,
desse modo, uma obra densa, que abrange inmeros conceitos e autores, requerendo, portanto, uma
leitura atenta.
Na introduo, Rdiger constri uma linha temporal com as principais perspectivas analticas
da cibercultura. De acordo com o autor, a sociedade entra, a partir da segunda metade do sculo
XX, num processo de avano tecnolgico. Os primrdios da rede mundial de computadores e do
termo cibercultura surgem nesse contexto histrico. A empresria Alice Hilton a precursora no uso
da expresso. Para ela, cibercultura a exigncia tnica da nova era de automao e das mquinas
inteligentes (p. 8). Em seguida, o termo aparece como subdisciplina da ciberntica (Thomas
Helvey), como declnio das tradies humanas e ascenso da mquina (Marshall Fishwick) e como
proposio para investigar o pensamento tecnolgico (Norbert Wiener).
Para Rdiger, a cibercultura seria explicada historicamente pela convergncia do pensamento
ciberntico e da informao da comunicao [...] com os esquemas de cultura popular que se
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Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao PPGC/UFPB

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articulam desde bom tempo de acordo com o que foi chamado de indstria cultural por Theodor
Adorno (p. 10).
No primeiro captulo, Rdiger identifica trs pontos de vista sobre a cibercultura: populistas
tecnocrticos (so os defensores das qualidades sociais, econmicas, polticas e culturais do
fenmeno; Dan Gillmor e Henry Jenkins fazem parte dessa tendncia tecnfica); conservadores
miditicos (lanam um olhar crtico sobre a cibercultura; Dominique Maniez e Andrew Keen so
exemplos) e os cibercriticistas (pontuam o vnculo entre cibercultura e poder, enfatizando o que tal
elo provoca no indivduo; Kevin Robins e Lee Siegel seguem essa premissa).
O autor esmiua essas linhas de interpretao em quatro tpicos. O populismo tecnfilo
abordado no primeiro deles. Nos anos 1960, Marshall McLuhan defendeu que o desenvolvimento
das tecnologias de comunicao cria um ambiente (aldeia global) que propicia interao igualitria.
Essa abordagem encontrou abrigo em outros autores. Howard Rheingold defende que computadores
ligados em rede podem emponderar os indivduos: chegou a hora de restaurar o esprito
comunitrio e recolocar a cooperao no centro da vida social (p. 27). Dan Gillmor explica que
agora todos podem produzir e partilhar notcias, o que resulta no rompimento do monoplio dos
conglomerados de comunicao e entretenimento. Henry Jenkins, por sua vez, considera que, na
cultura da convergncia, empresas e clientes podem participar de projetos cooperativos. No
ciberespao, cliente no apenas aquele que consome, mas tambm quem cria contedo.
Todavia, se por um lado h o ufanismo de inspirao tecnocrtica, Rdiger identifica, na
segunda parte do captulo, vozes antagonistas. Nesse contexto, Andrew Keen tem o discurso mais
eloquente. Keen defende que responsabilidade de todos proteger a mdia tradicional, nica com
capacidade de entregar contedo de qualidade elevada para o pblico. J os criadores autnomos da
web 2.0 acabam com o profissionalismo ao no respeitar o direito autoral. Com isso, executam uma
produo gratuita, precria e medocre, muitas vezes pautada pela popularidade e a
autoreferncia.
Em seguida, Rdiger explora, na terceira parte do captulo, como a tecnologia encontra-se
em relao dialtica com algo no tcnico (p. 36). Kevin Robins e Julian Stallabrass foram os
primeiros a apontar essa problemtica. Robins afirma que o desenvolvimento tcnico est associado
a criaes imaginrias. Stallabrass defende que o domnio da Internet no exercido pela poltica
ou o empresariado, mas pela prpria dinmica capitalista moderna. Lee Siegel, que censura a
cibercultura como ideologia, mais contundente ao apresentar o fenmeno como estgio mais
avanado coletivamente de um processo de colonizao da conscincia pelo mercado que j opera

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no profissionalismo da mdia tradicional (p. 42).

Por outro lado, Siegel igualmente expe que a Internet representa uma insurreio das
pessoas contra formas de subordinao j estabelecidos. Rdiger conclui o captulo seguindo o
mesmo raciocnio. Segundo o autor, a tecnocultura representa mais soberania para o sujeito social.
Isso ocorre porque mtodos e equipamentos, antes restritos a especialistas, agora esto ao alcance
de todos.
Os tericos da tcnica so representados, de acordo com o legado acadmico, por duas
figuras mitolgicas: prometeicos (corrente dos tecnfilos, que observa as vantagens trazidas pela
tecnologia) e fusticos (tecnfoba, centram sua anlise nos fardos da tecnocincia). Isso porque,
historicamente, a percepo do homem moderno se manifesta entre o pessimismo cultural
(orientao minoritria) e o otimismo societrio (dominante).
Seguindo essa reflexo, na primeira parte do segundo captulo, Rdiger faz um contraponto
entre o pensamento de Chris Anderson e o de Philippe Breton. Para Anderson, as pessoas esto se
reunindo, no ciberespao, em grupos de interesse. Dessa forma, h um deslocamento da cultura de
massas para nichos diversificados (cauda longa). Philippe Breton, por outro lado, denuncia a
utopia comunicacional que prolifera nas mdias digitais. Breton tambm enuncia o surgimento,
pela primeira vez em nossa histria, de uma rede comunicacional capaz de dispensar a interao
presencial entre seres humanos, o que culminaria na pacificao entre os povos. O relacionamento,
todavia, possui lgica funcional e propsito especfico: No lugar de uma conscincia coletiva,
avana o culto narcsico do ego (p. 57).
O pensamento tecnolgico abordado na segunda parte do captulo. Langdon Winner
adverte que a viso da tecnologia como poder independente, chegando a sobrepujar sua concepo
humana original, compartilhada por prometeicos e fusticos. Ambos conferem caractersticas
extraordinrias tcnica (determinismo tecnolgico). No primeiro grupo, h a utopia realizada.
No outro, a interpretao obscura.
De acordo com Karl Jaspers, a tecnologia neutra, j que se trata de um meio com funo
prtica e objetiva. Rdiger explica que a tcnica [] uma forma de saber que [] no pode ser
separada do seu uso concreto (p. 64).
A parte final do captulo avana pra alm da dicotomia entre tecnfobos e tecnfilos, ao
abordar uma orientao neomarxista que busca levantar os pontos favorveis e os contraproducentes
da cibercultura. Douglas Kellner e Andrew Feenberg so dois pensadores identificados com essa
viso. O primeiro argumenta que a Internet um ambiente no qual diversas foras polticas querem

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fomentar o que lhes vantajoso. Desse processo surge o embate entre plos contrrios. J Feenberg
defende uma compreenso extensa da cibercultura, evitando anlises unidimensionais do fenmeno.
As tecnologias de informao no so funo de um propsito social pr-determinado: so parte do
contexto histrico em meio ao qual a vida articulada (p. 68).
Dividido em quatro partes, o captulo trs explora como vrios termos relacionados
cibercultura so interpretados ao longo da histria. Segundo os gregos, que foram os criadores da
noo de tcnica, no se pode falar do termo antes da civilizao. Afinal, o conceito representa
um tipo de conhecimento que o homem usa para gerar o que no encontra na natureza. Cabe
mecanizao da cincia, ocorrida na passagem da cincia antiga para a clssica, o incio da
matematizao do conhecimento, tendncia que ganharia maior intensidade no sculo XX. Vale
ressaltar que, anteriormente, as chamadas artes liberais eram consideradas superiores s artes
mecnicas.
De todo modo, h pensadores, como os alemes Georg Simmel, Max Weber, Walther
Rathenau e Robert Musil, que questionam a racionalizao tecnolgica da vida em sociedade. Para
Theodor Adorno e Max Horkheimer, o maquinismo no culminou na libertao humana: a
tecnocracia domina a produo cultural, um processo continuado que transformou a cultura em
produto (indstria cultural).
Jean-Franois Lyotard designou de mundo ps-moderno o perodo em que se pode notar os
resultado da propagao das comunicaes eletrnicas sobre o fluxo do conhecimento. Para
Augusto Comte, a sociedade passa por trs estgios: teolgico, metafsico e o positivo (o derradeiro
representa o domnio do pensamento cientfico).
Dessa forma, a sociedade contempornea se mostra cada vez mais conectada a
transformaes tecnolgicas. Em especial, aos sistemas de comunicao via artefatos eletrnicos.
Para construir a linha temporal at a atualidade, Rdiger examina, no quarto captulo, fatos que
influenciaram a cibercultura, como a disseminao do capitalismo e a viso de que a tecnologia
inaugura um novo estgio na humanidade.
O termo Ciberntica foi criado por Norbert Wiener, em 1948, para designar a cincia do
controle das relaes entre mquinas e seres vivos, em especial da comunicao (p. 108). A nfase
na comunicao ocorre porque Wiener acredita que ela o alicerce de todos os acontecimentos,
naturais ou sintticos. Marshall McLuhan compartilha muitos dos valores associados a Wiener. Para
McLuhan, a computao eletrnica em rede pode fornecer a estrutura e as condies para a
reconciliao global.

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A parte seguinte do captulo reflete sobre o entendimento maquinstico do homem, da

histria e da sociedade. Alguns autores defendem, inclusive, que h uma tendncia ps-humanista,
na qual o ser humano passa por um processo de reeegenharia. Em Manifesto ciborgue (1985),
Donna Haraway discorre sobre como estamos nos transformando em organismos cibernticos, um
hbrido homem/mquina.
Rdiger conclui o captulo explicando que a vida em rede representa a migrao da
sociedade para o ciberespao. Trata-se de um processo de emancipao frente ordem vertical e
autoritria de formas previamente existentes de organizao da sociedade.
A reflexo sociolgica da cibercultura debatida no quinto captulo. Em especial, o
pensamento de Manuel Castells. Esse terico no compreende a Internet como meio de
comunicao, j que a hipermdia impulsiona processos interativos que acabam com os limites que
antes separavam a indstria da informao e entretenimento das demais formas de comunicao.
Trata-se de um processo de alcance mundial, no qual os protagonistas (virtuais) empregam como
linguagem a mdia digital.
O sexto captulo da obra explana sobre as relaes entre artes e tecnologia. O autor inicia
com uma nova leitura da concepo marxista sobre a sociedade da informao (que surge do
intercmbio entre economia de mercado e progresso tcnico). No percurso, Rdiger encontra o
trabalho do desbravador Walter Benjamin que, nos anos 1930, estudou o trabalho artstico na era
dos meios tcnicos de cpia.
Outro ponto importante o conceito frankfurtiano de indstria cultural (crtica da produo
cultural enquanto ideologia). Nick Heffernan entende que a cibercultura tem como objetivo ser o
novo estgio do processo de acumulao de capital, explorao da fora de trabalho e conflitos de
classe (p. 147). Para Jeremy Rifkin, entramos na era do acesso: na economia global, a
capacidade de elaborar e comercializar conhecimento passa a ser a questo principal da sociedade
capitalista. Por isso, Christian Fuchs entende as redes sociais como espao de luta e unio.
Tericos que depositam expectativas utpicas nas mudanas trazidas pela tecnocincia so o
foco do captulo sete. Pierre Lvy aparece como destaque. Para ele, a Internet representa um espao
global, gil e criativo, que fomenta a cooperao entre as pessoas (inteligncia coletiva). Equvocos
existem, mas o importante no simplesmente apontar erros, e sim repar-los, assinala Lvy.
Embora identifique bom senso terico em Lvy (para quem a tcnica no positiva,
negativa ou neutra, j que isso depende da sua utilizao prtica), Rdiger afirma que o
entendimento do autor francs a cerca da cibercultura fruto da composio dialtica do

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pensamento tecnolgico com um humanismo iluminista carente de autocrtica (p. 163-164).

Na sequncia, o captulo oito cobre outro tipo de idealizao: os segmentos antagnicos
polticos. Ao mesmo tempo em que a cibercultura sofre influncia do poder dominante, ela tambm
possibilita o surgimento de transformaes na sociedade. Nessa nova conjuntura, a economia tem
como alicerce o intercmbio do talento de forma livre (capitalismo ps-modernista).
O Manifesto Hacker (2004), de McKenzie Wark, defende, por exemplo, que o marxismo
militante pode ganhar nova leitura no mundo digital. Nesse cenrio, caberia aos hackers (peritos em
artefatos tcnicos e em processos de comunicao eletrnica) a incumbncia de soltar as amarras
impostas pela classe vetorial, que regula e comercializa a inventividade humana. Richard Barbrook
persegue caminho similar. Para Barbrook, a inovao tcnica est associada a diversas idealizaes.
Embora a Internet tenha surgido com propsitos blicos, e venha sendo doutrinada desde ento pelo
mercado, cidados e organizaes polticas opositoras ao status quo desenvolvem, mesmo
clandestinamente, projetos de livre expresso e representao democrtica. Rdiger, porm, lembra
que a convergncia digital empurra-nos em direo socializao da produo e da comunicao,
e no da realizao das fantasias liberais da autosuficincia individual (p. 179).
Debater o desafio atual dos estudos culturais, que para Jonathan Sterne seria relativizar a
ascenso da cibercultura e das novas tecnologias (p. 181), norteia o nono captulo. Nesse cenrio,
Rdiger analisa o pensamento de Andr Lemos, para quem a tcnica o elemento definidor do
modo de vida moderno (p. 183). Todavia, a tcnica se alia a ideias alegricas: a informtica de
comunicao amplia o ldico.
De acordo com Lemos, o fenmeno tcnico passa por trs fases: etapa primitiva (mgica,
mstica); na modernidade, surge a tecnocultura (razo cientfica aplicada) e na ps-modernidade,
h a cibercultura (uma nova forma de sociabilidade na qual a cultura eletrnica representa um
modelo de vida social pautado pela livre expresso).
Lemos explica que a cibercultura resulta da reunificao da cincia com a cultura, e viceversa (p. 187). Para Rdiger, nisso reside o problema na leitura culturalista feita por Lemos, cujo
texto no apresenta outras consideraes (o olhar filosfico ou histrico da vida humana no so
contemplados). Desse modo, a anlise de Lemos ignora que o sentido recriado com o fenmeno s
pode ser bem interpretado luz da maneira como esses contedos inscrevem, ao mesmo tempo, na
cibercultura e em seus atores as condies histricas objetivadas dominantes na sociedade (p. 191192).
Explorar como a tecnologia contempornea reinventa o modo de vida da humanidade o

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tema do captulo dez. H tecnfilos, como Kevin Warwick, Ollivier Dyens, Hans Moravec e Ray
Kurzweil, que pregam que o ser humano passa por modificaes profundas: o organismo
maquinstico (ps-humano) ir nos ultrapassar.
Tecnfobos como Arthur Kroker, Michael Weinstein, Paulo Virilio, Lucien Sfez e Eugnio
Trivinho, por outro lado, anteveem cenrios obscurantistas. A postura apocalptica deles marcada
pela viso de que o homem no possui mais autoridade sobre o avano tecnolgico; o artefato
tcnico agora se autogerencia. Para uns, isso significar a derrocada da tcnica. Para outros, sua
supremacia.
Rdiger defende que o antagonismo entre realidade e mundo virtual no procede. A
realidade histrica se encontra em movimento na dependncia entre [] a vivncia imediata e a
interao sinttica possibilitada pela mquina (p. 204).
O captulo onze enfatiza autores que no acreditam no desmedido poder da tecnologia. Jean
Baudrillard destaque ao adotar perspectiva semi-humanista. Para Baudrillard, a mquina no
realiza sua prpria operao. Por isso, ela nunca poder ultrapassar o que ; o homem, sim.
Apesar disso, a viso de Baudrillard sobre a cibercultura sombia. A nova mdia cancela a
verdadeira interao entre os sujeitos sociais (p. 208). Segundo Baudrillard, entramos na era de
vertigem virtual. A inteligncia artificial nos fornece solues de forma automtica: as variveis
desse dilogo so princpios com os quais j temos familiaridade.
Entretanto, o entendimento da tecnologia contempornea no est distante da condio
humana. Esse o tema do captulo doze, que aborda o pensamento trans e ps-humanista, em que as
pessoas passaro a contar com habilidades antes possveis apenas no mundo imaginrio.
Encontraremos novas formas de existncia, como ciborgues ou atravs da inteligncia artificial, o
que nos tornar mais fortes e sbios. Isso possvel porque, para parte desses tericos, o indivduo
no passa de um processador de informaes, cujo centro de dados o crebro (p. 218).
Friedrich Nietzsche abriu esse caminho ao vislumbrar a possibilidade de suplantar nossa
espcie (supra-humano). Outros o seguiram: James Bernal (o homem mecnico constitui um
acrscimo no desenvolvimento natural), Max More (nossa existncia corprea ser interligada aos
recursos tecnolgicos), Paula Sibilia (o ser biolgico ganha upgrade computacional) e F. M.
Esfandiary (cujo termo trans-humanista representava o corpo humano em estgio intermedirio
de transformao).
De acordo com Rdiger, a tendncia ps-humanista no est limitada explorao futurista.
Para alm da validao dessas ideais, relevante celebrar essa vanguarda intelectual que observa o

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aparecimento de um indivduo experimental, conforme o qual nossa identidade cultural e biolgica

se predispe interveno tecnolgica e maquinstica (p. 221).
A interpretao mstica dos meios eletrnicos investigada no captulo treze. Essa viso
teolgica do ciberespao se origina com o padre Pierre Teilhard de Chardin. Segundo esse terico,
A existncia um organismo em progresso, atravs do qual as tecnologias se inserem e
promovem sua prpria evoluo, sem deixar de estimular o crescimento e emancipao da
conscincia (p. 226). Para Jennifer Cobb, as tecnologias so canais de elevao da espiritualidade,
e no apenas bens materiais.
Humanismo em antagonismo ao tecnicismo o tema do captulo quatorze. Para Rdiger,
As subculturas cientfica e humanstica [] esto, agora, subsumidas ao movimento da indstria
cultural e, por essa via, da cibercultura (p. 234).
Estudiosos como Theodore Roszak, Neil Postman, Alain Finkielkraut e Herv Fischer so
marcados pela proteo do humanismo. No se trata de resistir ao progresso tcnico, mas de refutar
a celebrao exacerbada das mdias digitais. Para evitar isso, os seres humanos devem ser colocados
no centro dessa questo, pontuam os tericos.
De acordo com o humanismo conservador, alvo da primeira parte do captulo, o problema
no reside no conhecimento que circula na rede, mas no tipo de sociabilidade que ela promove,
quando o indivduo navega pelo ciberespao sem norte. Para pensadores como Mark Slouka e
Sherry Turkle, a colonizao do ciberespao representa um processo espontneo de renncia da
conscincia crtica, o que limita nossa independncia. Ademais, a troca do mundo real pelo virtual
pode comprometer as necessidades naturais do corpo.
O humanismo digital de Jaron Lanier celebra com ressalvas a crena no poderio
emancipador das redes telemticas de comunicao. Para Lanier, o totalitarismo ciberntico
simplifica preocupaes filosficas acerca do relacionamento humano, que passa a ser suplantado
por artefatos eletrnicos. Alm disso, Lanier confronta a ideia da pretensa sabedoria das
multides, j que tal viso ressalta a argumentao dominante, no cedendo espao para o discurso
autnomo e minoritrio. Lanier tambm denuncia que grande parte do que circula na rede
apropriao no autorizada de material protegido por direitos autorais.
Segundo Jean-Marc Mandosio, cujas ideias so tema da ltima parte do captulo, as tcnicas
so decorrncia da vida social. O autor combate a noo de que, para usufruir das benesses das
novas tecnologias, basta ter acesso aos meios eletrnicos. por isso que o ciberespao virou
depsito dos sonhos transformadores da humanidade (utopia neotecnolgica).

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Rdiger defende, no captulo quinze, que uma via para compreender as novas mdias evitar
a tenso contnua resultante da discusso polarizada (que censura ou aposta em promessas
fantasiosas), seguindo um caminho que representa um meio termo (novo empirismo) ao avaliar os
pontos positivos e negativos da cibercultura.
O Manifesto Tecnorrealista (1998) segue essa premissa. Elaborado por pesquisadores, o
texto prega uma postura reflexiva sobre as mudanas surgidas com o desenvolvimento tecnolgico.
O manifesto cita oito pontos importantes, como pregar que a tecnologia no neutra e, embora seja
revolucionria, no utpica.
Explorar como a informtica de comunicao configura o modo como atuamos no
ciberespao o foco do captulo dezesseis. Rdiger investiga, na primeira parte, o pensamento de
Cornelius Castoriadis. Para esse autor, o sentido da tcnica no est nela mesma, mas no processo
de criao da vida social e seu mundo, levado a cabo pela coletividade (p. 260). J Theodor
Adorno salienta que o sujeito social no faz consideraes significativas sobre os bens de consumo,
se limitando a modificar o que est na superfcie.
A segunda parte do captulo explora o pensamento pioneiro de Max Weber. Segundo o autor,
a tcnica cria dinmicas automatizadas das quais as pessoas no tomam conhecimento. A
existncia pode ser mais ou menos calculada e conduzida como uma mquina, o que nos remete de
chofre ao pensamento tecnolgico (p. 270). De acordo com Andrew Feenberg, o mercado livrou a
tecnocincia de questes morais e polticas. Para Feenberg, agora o que conta a eficcia do
processo.
O pensamento de Patrice Flichy d incio ltima parte do captulo. Segundo Flichy, as
tcnicas associam-se a manifestaes ldicas que desempenham papel de compor identidades
coletivas e prover condies para a realizao de projetos. Para Tim Jordan, a infosfera palco de
fantasias, que passam a ser vividas coletivamente. J Ken Hills prope que os equipamentos
interativos servem tanto para consolidar o poder hegemnico quanto para planejar novas
possibilidades.
Rdiger finaliza o livro conceituando a cibercultura como uma formao prtica e
simblica que expressa e, s vezes, articula para o homem comum as circunstncias e antagonismos
humanos e sociais que vo surgindo agora, com a progressiva informatizao da era maquinista que
nasce no sculo XVII (p. 285).
O trajeto proposto por Rdiger oferece uma viso privilegiada das articulaes intelectuais
sobre a cibercultura. Ao mostrar esse caminho introdutrio rico, o autor auxilia quem se prope

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estudar o fenmeno.
Algumas das limitaes do trabalho foram mencionadas pelo prprio autor, como apresentar
teorias sem se aprofundar no seu contexto scio-histrico. Outras abordagens teriam enriquecido a
obra. Rdiger escolheu apresentar uma viso panormica da cibercultura, descartando conceitos
especficos (comunidades virtuais, redes sociais, ciberfeminismo ou o movimento cyberpunk). A
justificativa do autor de elaborar o trabalho em poucas pginas no se sustenta, visto que alguns
temas so revisitados vrias vezes ao longo do volume. Ademais, os assuntos no explorados so de
grande relevncia para a compreenso do ciberespao, principalmente os processos ocorridos no
sculo XXI.
Rdiger acrescenta que, para compreender o fenmeno, necessrio observar seus sentidos
e inclinaes. Por isso, preciso perseguir diversos pontos de vista e anlises, de mltiplos campos
de estudo, indo alm do antagonismo que muitas vezes marca o entendimento das mdias digitais
interativas: utopia emancipatria x controle externo, fantasia regressiva x criao revolucionria,
dentre outros.
nesse aspecto que reside a maior restrio ao trabalho. O autor nem sempre constri um
quadro balanceado. Se por um lado ele se mostra bastante crtico com o que considera utopia,
noutros trechos posiciona-se de modo condescendente em relao aos preceitos hiperblicos
opostos, chegando a relativizar algumas dessas propostas. Como mostra dessa reflexo, Rdiger
considera importante louvar o movimento ps-humanista, apesar de fazer ressalvas s especulaes
futuristas vislumbradas por essa corrente. uma abordagem bastante diversa em relao ao
pensamento de Lvy, caracterizado por Rdiger como um terico que adota uma postura de
Poliana, resultando num discurso repleto de contradies e tolices. Nesse caso, a deciso de no
examinar a perspectiva histrica em que tal enunciado foi elaborado acarreta prejuzos a Lvy, cujas
ideias surgem sem contexto, como se fossem atemporais.
importante ressaltar, todavia, que Rdiger realizou uma obra de flego. De carter
transdisciplinar, As teorias da cibercultura caminha por diversos percursos e, de modo sinttico,
consegue abarcar um extenso quadro terico-conceitual.

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