O PROBLEMA MENTE-CORPO

Jerry Alan Fodor

(1935- )
(Rutgers University)

Original: FODOR, F.A. (1981), The mind-body problem, Scientific American 244(1): 124-32, 148
(janeiro).
Disponvel online em:
http://philosophyfaculty.ucsd.edu/faculty/rarneson/Courses/fodorphil1.pdf
O presente texto uma reimpresso, com pequenas modificaes, da traduo feita por Saulo de
Freitas Araujo (Universidade Federal de Juiz de Fora), disponvel no stio Filosofia da Mente no
Brasil: http://www.filosofiadamente.org/images/stories/textos/fodor.doc .
As pginas indicadas no centro do rodap e as figuras correspondem ao original em ingls (cada
pgina do original cobre duas ou trs pginas da traduo, que so distinguidas por a, b e c).
Uma numerao corrida da presente verso apresentada direita no rodap, entre colchetes: [1]...

Reimpresso preparada por Osvaldo Pessoa Jr. para a disciplina

TCFC3 Filosofia das Cincias Neurais, FFLCH-USP, So Paulo, 2011.

O Problema Mente-Corpo
Seria possvel as mquinas de calcular sentirem dor, os marcianos terem expectativas e os
espritos desencarnados pensarem? A moderna abordagem funcionalista na psicologia
levanta a possibilidade lgica de isso acontecer.
por Jerry A. Fodor

moderna filosofia da cincia tem se

dedicado, em grande parte, descrio
formal e sistemtica das prticas bem
sucedidas dos cientistas. O filsofo no tenta
ditar como a investigao e os argumentos
cientficos devem ser conduzidos. Ao invs
disso, ele procura enumerar os princpios e
prticas que tm contribudo para a boa
cincia. A anlise tem ajudado a tornar mais
evidente a natureza da confirmao, a estrutura lgica das teorias cientficas, as propriedades formais dos enunciados que expressam
leis e a questo da existncia real das
entidades tericas.
S muito recentemente que os filsofos
comearam a se interessar seriamente pelos
princpios metodolgicos da psicologia. As
explicaes psicolgicas do comportamento
referem-se, de maneira ampla, mente e aos
seus estados, operaes e processos. A
dificuldade filosfica surge quando procuramos determinar, em uma linguagem no
ambgua, o que essas referncias implicam.
As filosofias tradicionais da mente podem
ser divididas em duas grandes categorias: as
teorias dualistas e as teorias materialistas.
Segundo a abordagem dualista, a mente uma
substncia no-fsica. Para as teorias
materialistas, o mental no diferente do
fsico; na verdade, todos os estados, propriedades, operaes e processos mentais so, em
princpio, idnticos a estados, propriedades,
operaes e processos fsicos. Alguns
materialistas, conhecidos como behavioristas

[ou comportamentalistas], afirmam que toda

discusso sobre causas mentais pode ser
eliminada da linguagem da psicologia e substituda pela discusso dos estmulos ambientais e das respostas comportamentais. Outros
materialistas, os tericos da identidade,
defendem a existncia de causas mentais e a
identidade dessas com eventos neurofisiolgicos no crebro.
Nos ltimos 15 anos, surgiu uma filosofia
da mente chamada de funcionalismo. Essa
filosofia, que no nem dualista nem
materialista, o resultado de uma reflexo
filosfica sobre os desenvolvimentos da
inteligncia artificial, da teoria computacional, da lingustica, da ciberntica e da
psicologia. Todos esses campos, conhecidos
coletivamente como as cincias cognitivas,
possuem em comum um certo nvel de
abstrao e uma preocupao com sistemas e
processos de informao. O funcionalismo,
que uma tentativa de fornecer uma
explicao filosfica desse nvel de abstrao,
reconhece a possibilidade de sistemas to
diversos como os seres humanos, as mquinas
de calcular e os espritos desencarnados
poderem ter estados mentais. Segundo a viso
funcionalista, a psicologia de um sistema no
depende da matria a partir da qual ela feita
(clulas vivas, energia mental ou espiritual),
mas sim do modo como ela arranjada.
Funcionalismo um conceito difcil e uma
das maneiras de entend-lo rever as
deficincias das filosofias dualistas e
materialistas que ele pretende substituir.

p. 124 (a)

[1]

O principal inconveniente do dualismo o

seu fracasso em explicar adequadamente a
causao mental. Se a mente no-fsica, ela
no ocupa posio no espao fsico. Como,
ento, pode uma causa mental provocar um
efeito comportamental que tem uma posio
no espao? Em outras palavras, como pode o
no-fsico dar origem ao fsico, sem violar as
leis da conservao de massa, de energia e do
momentum?
poderia responder que o
O dualista
problema de como uma substncia
imaterial pode causar eventos fsicos no
mais obscuro do que o problema de como um
evento fsico pode causar outro. Entretanto,
h uma diferena importante: existem muitos
casos evidentes de causao fsica, mas
nenhum caso evidente de causao no-fsica.
A interao fsica algo com que os filsofos,
como todas as outras pessoas, tm que
conviver. A interao no-fsica, por outro
lado, pode ser apenas um artefato [efeito
esprio] da concepo imaterialista do
mental. Hoje em dia, a maioria dos filsofos
concorda que nenhum argumento demonstrou
com sucesso por que a causao mente-corpo
no deve ser considerada como uma espcie
de causao fsica.
O dualismo incompatvel tambm com
as prticas dos psiclogos. O psiclogo aplica
frequentemente os mtodos experimentais das
cincias fsicas ao estudo da mente. Se os
processos mentais fossem de um tipo
diferente dos processos fsicos, no haveria
razo para esperar que esses mtodos
funcionassem no domnio do mental. Para
justificar seus mtodos experimentais, muitos
psiclogos procuraram uma alternativa ao
dualismo.
Na dcada de 20, John B. Watson, da John
Hopkins University, fez a sugesto radical de
que o comportamento no tem causas
mentais. Ele considerou o comportamento de

um organismo como sendo suas respostas

observveis a estmulos, que seriam as
verdadeiras causas do comportamento. Nos
30 anos posteriores, psiclogos como B.F.
Skinner, da Harvard University, desenvolveram as ideias de Watson, construindo uma
elaborada viso de mundo, na qual o papel da
psicologia era catalogar as leis que
determinam as relaes causais entre
estmulos e respostas. Segundo essa viso do
behaviorismo radical, o problema de
explicar a natureza da interao mente-corpo
desaparece, uma vez que tal interao no
existe.
O behaviorismo radical sempre soou um
pouco paradoxal. A ideia de causao mental
est profundamente arraigada em nossa
linguagem cotidiana e na maneira pela qual
ns compreendemos nossos companheiros e a
ns mesmos. As pessoas, por exemplo,
atribuem normalmente o comportamento a
crenas, ao conhecimento e a expectativas.
Brown coloca gasolina no tanque de seu carro
porque ele acredita que o carro no andar
sem ela. Jones escreve achieve ao invs de
acheive porque ele conhece a regra de
colocar o i antes do e. Mesmo quando
uma
resposta
comportamental
est
intimamente relacionada a um estmulo
ambiental, os processos mentais frequentemente intervm. Smith carrega um guarda
chuva porque o cu est nublado. O tempo,
porm, apenas uma parte da estria.
Aparentemente, existem tambm conexes
mentais na cadeia causal: observao e
expectativa. As nuvens afetam o comportamento de Smith apenas porque ele as observa
e porque elas o induzem a uma expectativa de
chuva.
Os apelos a tais casos no afetam o
behaviorista radical. Ele dispensa referncias
a causas mentais, por mais plausvel que
possam parecer, considerando-as um resduo
de crenas ultrapassadas. Os behavioristas

p. 125 (a)

radicais fazem a previso de que medida

que os psiclogos forem alcanando um
maior entendimento sobre as relaes entre
estmulos e respostas, eles reconhecero a
enorme possibilidade de se explicar o
comportamento sem que sejam postuladas
causas mentais.
O mais forte argumento contra o
behaviorismo que a psicologia no seguiu
esse caminho, mas exatamente o oposto.
medida que a psicologia vem amadurecendo,
a estrutura de estados e processos mentais
aparentemente necessria para explicar as
observaes experimentais vem se tornando
cada vez mais elaborada. Particularmente no
caso do comportamento humano, as teorias
psicolgicas que satisfazem os princpios
metodolgicos do behaviorismo radical tm
se mostrado em grande parte estril, como
seria de se esperar, caso os processos mentais
postulados sejam reais e causalmente efetivos.
Muitos filsofos foram inicialmente
atrados para o behaviorismo radical porque,
apesar dos paradoxos e de todas as
dificuldades, ele parecia melhor do que o
dualismo. Uma vez que uma psicologia
comprometida com substncias imateriais era
inaceitvel, os filsofos viraram-se para o

behaviorismo radical porque ele parecia ser a

nica alternativa em termos de uma filosofia
materialista da mente. A escolha, como eles a
entendiam, era entre o behaviorismo radical e
fantasmas.
incio dos anos 60, os filsofos
Nocomearam
a duvidar que o dualismo e o

behaviorismo radical eram as nicas

abordagens possveis na filosofia da mente. J
que ambas as teorias no pareciam atraentes,
a estratgia correta poderia ser o
desenvolvimento de uma filosofia materialista
da mente que aceitasse, entretanto, causas
mentais. Assim, surgiram duas novas
filosofias da mente, a saber, o behaviorismo
lgico e a teoria da identidade.
O behaviorismo lgico uma teoria
semntica sobre o significado dos termos
mentalistas. Sua ideia bsica que atribuir um
estado mental (digamos, sede) a um
organismo o mesmo que dizer que o
organismo est disposto a se comportar de um
determinado modo (por exemplo, beber, se
houver gua disponvel). De acordo com esse
ponto de vista, toda atribuio mental
semanticamente equivalente a um enunciado
do tipo se-ento (denominada hipottico

O DUALISMO a filosofia da mente que considera a mente como uma substncia no-fsica. Ele
divide tudo o que h no mundo em duas categorias distintas: o mental e o fsico. A principal
dificuldade do dualismo o seu fracasso em dar conta adequadamente da interao causal entre o
mental e o fsico. No evidente como uma mente no-fsica poderia gerar qualquer efeito fsico sem
violar as leis de conservao de massa, energia e momentum.

p. 125 (a)

[3]

comportamental), que expressa uma disposio comportamental. Por exemplo, o

enunciado Smith est com sede poderia ser
considerado equivalente ao enunciado
disposicional Se houvesse gua disponvel,
ento Smith beberia um pouco. Por
definio, um hipottico comportamental no
inclui termos mentalistas. A orao iniciada
pelo se do hipottico refere-se apenas a
estmulos e a orao iniciada pelo ento faz
referncia somente a respostas comportamentais. Uma vez que os estmulos e as
respostas so eventos fsicos, o behaviorismo
lgico um tipo de materialismo.
A fora do behaviorismo lgico reside no
fato de que a traduo da linguagem
mentalista para a linguagem de estmulos e
respostas fornece uma interpretao daquelas
explicaes psicolgicas em que os efeitos
comportamentais so atribudos a causas
mentais. A causao mental simplesmente a

manifestao de uma disposio comportamental. Mais precisamente, a causao mental

o que acontece quando um organismo tem
uma disposio comportamental e a orao
iniciada pelo se do hipottico comportamental, que expressa uma disposio,
verdadeira. Por exemplo, o enunciado causal
Smith bebeu um pouco dgua porque ele
estava com sede poderia ser considerado
semanticamente equivalente ao enunciado Se
houvesse gua disponvel, ento Smith
beberia um pouco, e havia gua disponvel.
De certa forma, eu simplifiquei muito o
behaviorismo lgico, ao assumir que toda
atribuio mental pode ser traduzida por um
nico hipottico comportamental. Na verdade,
o behaviorista lgico afirma frequentemente
que seria necessrio um conjunto aberto
(talvez um conjunto infinito) de hipotticos
comportamentais para indicar a disposio
comportamental expressa por um termo

O BEHAVIORISMO RADICAL a filosofia da mente que nega a existncia da mente e de estados,

propriedades, processos e operaes mentais. O behaviorista radical acredita que o comportamento
no tem causas mentais. Ele considera que o comportamento de um organismo so suas respostas a
estmulos. O papel da psicologia catalogar as relaes entre estmulos e respostas.

p. 125 (b)

[4]

mentalista. A atribuio mental Smith est

com sede poderia tambm ser satisfeita pelo
hipottico Se houvesse suco de laranja
disponvel, ento Smith beberia um pouco e
tambm por vrios outros hipotticos. Em
todo caso, o behaviorista lgico normalmente
no afirma que ele pode realmente enumerar
todos os hipotticos que correspondem a uma
disposio comportamental expressa por um
termo mentalista. Ele apenas insiste que
qualquer termo mentalista pode ser traduzido
por hipotticos comportamentais.
modo pelo qual o behaviorista lgico tem
Ointerpretado
um termo mentalista como,

por exemplo, sede baseia-se na maneira pela

qual muitos filsofos tm interpretado uma
disposio fsica, como, por exemplo,
fragilidade. A disposio fsica O copo

frgil frequentemente considerada equivalente a algo do tipo Se o copo sofresse

alguma batida, ento ele quebraria. Do
mesmo modo, a anlise da causao mental
feita pelos behavioristas lgicos similar
anlise tradicional de um tipo de causao
fsica. O enunciado causal O copo quebrou
porque era frgil considerado equivalente a
algo do tipo Se o copo sofresse alguma
batida, ento ele quebraria, e o copo sofreu
uma batida.
Ao identificar termos mentalistas com
disposies comportamentais, o behaviorista
lgico colocou os termos mentalistas no
mesmo patamar das disposies nocomportamentais das cincias fsicas. Trata-se
de uma mudana promissora porque a anlise
das disposies no-comportamentais repousa
sobre uma base filosfica relativamente

O BEHAVIORISMO LGICO uma tese semntica sobre o que termos mentais significam. O
behaviorista lgico defende que termos mentais exprimem disposies comportamentais. Considere o
estado mental de estar com sede (thirst). O behaviorista lgico defende que a sentena Smith est com
sede pode ser tomado como sendo equivalente em significado a um enunciado disposicional Se
houvesse gua disponvel, ento Smith a beberia. A fora do behaviorismo lgico que ele fornece um
relato da causao mental: a realizao de uma disposio comportamental. Por exemplo, o enunciado
causal Smith bebeu um pouco de gua porque estava com sede pode ser tomado como significando
Se houvesse gua disponvel, ento Smith a beberia, e havia gua disponvel.

p. 126 (a)

[5]

slida. Uma explicao que atribui a quebra

de um copo sua fragilidade certamente
algo que mesmo o materialista mais fiel pode
aceitar. Ao argumentar que os termos
mentalistas so sinnimos dos termos
disposicionais, o behaviorista lgico fornece
algo que o behaviorista radical no conseguiu,
a saber, uma explicao materialista da
causao mental.
Em que pese tudo isso, a analogia feita
pelo behaviorista lgico entre a causao
mental e a causao fsica s vai at aqui. O
behaviorista lgico trata a manifestao de
uma disposio como a nica forma de
causao mental, enquanto as cincias fsicas
reconhecem outras formas de causao. H o
tipo de causao em que um evento fsico
causa outro, como no caso da quebra do copo
ser atribuda a uma batida por ele sofrida. De
fato, as explicaes que envolvem a causao
entre eventos so presumivelmente mais
bsicas do que as explicaes disposicionais
porque a manifestao de uma disposio (a
quebra de um copo frgil) envolve sempre a
causao entre eventos, e no vice-versa. No
domnio do mental, muitos exemplos de
causao entre eventos referem-se a um
estado mental causando outro. Para esse tipo
de causao, porm, o behaviorista lgico no
fornece nenhuma anlise. Como resultado, ele
se v obrigado a assumir a suposio tcita e
implausvel de que a psicologia requer uma
noo de causao menos robusta do que
requerem as cincias fsicas.
A causao entre eventos parece ser
realmente bastante comum no domnio do
mental. As causas mentais ocasionam efeitos
comportamentais em virtude de sua interao
com outras causas mentais. Por exemplo, ter
uma dor de cabea causa uma disposio de
tomar aspirina apenas se houver tambm o
desejo de ficar livre da dor de cabea, a
crena de que a aspirina existe, a crena de
que tomar aspirina reduz a dor de cabea, e
assim por diante. Uma vez que os estados
mentais
interagem
para
gerar
o
comportamento, ser necessrio encontrar
uma
interpretao
das
explicaes

psicolgicas que postule processos mentais:

sequncias causais de eventos mentais. E
exatamente essa interpretao que o
behaviorismo lgico no consegue fornecer.
Tais
consideraes
revelam
uma
semelhana
fundamental
entre
o
behaviorismo lgico e o behaviorismo radical.
bem verdade que o behaviorista lgico,
diferentemente do behaviorista radical,
reconhece a existncia de estados mentais.
Entretanto, uma vez que o princpio
subjacente ao behaviorismo lgico que as
referncias a estados mentais, presentes nas
explicaes
psicolgicas,
podem
ser
traduzidas por hipotticos comportamentais,
toda a discusso sobre estados e processos
mentais torna-se, num certo sentido,
heurstica. Os nicos fatos com os quais o
behaviorista est realmente comprometido so
aqueles que dizem respeito a relaes entre
estmulos e respostas. Nesse sentido, o
behaviorismo lgico apenas uma verso
semntica do behaviorismo radical. Embora o
primeiro oferea uma interpretao da
causao mental, a interpretao
pickwickiana [no usual]. Aquilo que de fato
no existe, no pode causar nada. E o
behaviorista lgico,
assim como o
behaviorista radical, acredita firmemente que
no existem causas mentais.
outra teoria materialista da mente, que
Uma
se apresenta como alternativa ao

behaviorismo lgico, a teoria da identidade.

De acordo com essa teoria, os eventos,
estados e processos mentais so idnticos a
eventos neurofisiolgicos no crebro, e a
propriedade de estar em um certo estado
mental (tal como ter uma dor de cabea ou
acreditar que ir chover) idntica
propriedade de estar em um certo estado
neurofisiolgico. A partir disso, fcil
compreender a ideia de que um efeito
comportamental poderia, algumas vezes, ter
uma cadeia de causas mentais. Isso acontecer
sempre que um efeito comportamental
depender da sequncia apropriada de eventos
neurofisiolgicos.

p. 126 (b)

[6]

A teoria da identidade do estado central

reconhece a possibilidade de as causas
mentais interagirem causalmente sem gerarem
qualquer efeito comportamental, como, por
exemplo, quando uma pessoa pensa por um
momento sobre o que ela deveria fazer e
ento decide no fazer nada. Se os processos
mentais so neurofisiolgicos, eles devem ter
as propriedades causais dos processos
neurofisiolgicos. J que esses ltimos so
presumivelmente processos fsicos, a teoria da
identidade assegura que o conceito de
causao mental to rico quanto o conceito
de causao fsica.

A teoria da identidade fornece uma

explicao satisfatria do problema da
referncia dos termos mentalistas presentes
nas explicaes psicolgicas e, assim, tem a
aceitao dos psiclogos que esto
insatisfeitos com o behaviorismo. O behaviorista sustenta que os termos mentalistas no se
referem a nada ou que eles referem-se aos
parmetros das relaes estmulo-resposta.
Em ambos os casos, a existncia das
entidades mentais simplesmente ilusria. O
terico da identidade, por outro lado,
argumenta que os termos mentalistas referemse a estados neurofisiolgicos. Sendo assim,

A TEORIA DA IDENTIDADE DE ESTADO CENTRAL a filosofia da mente que iguala eventos,

estados e processos mentais com eventos neurofisiolgicos. A propriedade de estar em um dado estado
mental seria idntica propriedade de estar em um dado estado neurofisiolgico.

p. 127 (a)

[7]

ele pode assumir seriamente o projeto de

explicar o comportamento fazendo apelo s
suas causas mentais.
A principal vantagem da teoria da
identidade que ela interpreta os construtos
explicativos da psicologia ao p da letra, algo
que certamente toda filosofia da mente
deveria, se possvel, fazer. A teoria da
identidade mostra como as explicaes
mentalistas da psicologia poderiam deixar de
ter um sentido meramente heurstico,
tornando-se um relato literal da histria causal
do comportamento. Alm disso, uma vez que
a teoria da identidade no uma tese
semntica, ela imune a muitos argumentos
que colocam o behaviorismo lgico em
dvida. Um inconveniente do behaviorismo
lgico que a observao John tem uma dor
de cabea no parece significar a mesma
coisa que o enunciado John est disposto a
se comportar de tal e tal modo. O terico da
identidade, contudo, pode conviver com o
fato de que os enunciados John tem uma dor
de cabea e John est em tal e tal estado
cerebral no so sinnimos. A assero do
terico da identidade no que esses
enunciados significam a mesma coisa, mas
apenas que eles so considerados verdadeiros
(ou falsos) pelos mesmos fenmenos
neurofisiolgicos.
A teoria da identidade pode ser
considerada ou como uma doutrina sobre
particulares mentais (a dor atual de John ou o
medo que Bill tem de animais) ou como uma
doutrina sobre universais mentais, ou
propriedades (ter uma dor ou ter medo de
animais). As duas doutrinas, denominadas,
respectivamente, fisicalismo de eventos [ou
de ocorrncia, instncia, espcime; token
physicalism] e fisicalismo de tipos [type
physicalism], diferem tanto em termos de

fora quanto em termos de plausibilidade. O

fisicalismo de eventos sustenta apenas que
todos os particulares mentais que calharam de
existir so neurofisiolgicos, enquanto que o
fisicalismo de tipos faz a assero mais
arrebatadora de que todos os particulares
mentais possivelmente existentes so
neurofisiolgicos. O fisicalismo de eventos
no descarta a possibilidade lgica de
mquinas e espritos desencarnados terem
propriedades mentais. O fisicalismo de tipos
rejeita essa possibilidade porque nem as
mquinas e nem os espritos possuem
neurnios.
fisicalismo de tipos no uma doutrina
Oplausvel
sobre as propriedades mentais,

ainda que o fisicalismo de eventos esteja certo

sobre os particulares mentais. O problema
com o fisicalismo de tipos que a
constituio psicolgica de um sistema parece
depender no de seu hardware, ou seja, sua
composio fsica, mas sim de seu software,
isto , seu programa. Por que o filsofo
deveria rejeitar a possibilidade de marcianos
constitudos de silcio sentirem dor, desde que
o silcio esteja adequadamente organizado? E
por que o filsofo deveria eliminar a
possibilidade de mquinas terem crenas,
desde que as mquinas estejam corretamente
programadas? Se logicamente possvel que
marcianos e mquinas possam ter propriedades mentais, ento estas ltimas no podem
ser idnticas a processos neurofisiolgicos,
independentemente do quanto estes possam
ser co-extensivos quelas.
O que tudo isso revela que parece haver
um nvel de abstrao, no qual as
generalizaes da psicologia encaixam-se
mais naturalmente. Esse nvel de abstrao

p. 127 (b)

[8]

ignora as diferenas na composio fsica dos

sistemas aos quais as generalizaes
psicolgicas se aplicam. Pelo menos nas
cincias cognitivas, o domnio natural da
teorizao psicolgica parece incluir todos os
sistemas que processam informao. O
problema com o fisicalismo de tipos que h
possveis sistemas de processamento de
informao com a mesma constituio
psicolgica dos seres humanos, mas com uma
organizao fsica diferente. Em princpio,
todos os tipos de coisas fisicamente diferentes
poderiam ter o software humano.
Essa situao exige uma explicao
relacional das propriedades mentais que
abstraiam-nas da estrutura fsica de seus
portadores. Em que pese as objees que eu
apresentei anteriormente ao behaviorismo
lgico, ele estava pelo menos no caminho
certo, ao oferecer uma interpretao
relacional das propriedades mentais: ter uma
dor de cabea estar disposto a exibir um
certo padro de relaes entre os estmulos
que se encontram e as respostas que se
exibem. Entretanto, se ter uma dor de cabea
for isso mesmo, no h razo, em princpio,
para que apenas as cabeas que so
fisicamente semelhantes s nossas possam
doer. De fato, de acordo com o behaviorismo
lgico, uma verdade necessria que
qualquer sistema que tenha nossas
contingncias estmulo-resposta tambm
tenha nossas dores de cabea.
Tudo isso surgiu h 10 ou 15 anos atrs
[meados dos anos 1960], como um srio
dilema para o programa materialista na
filosofia da mente. Por um lado, o terico da
identidade (mas no o behaviorista lgico)
estava certo no que diz respeito ao carter
causal das interaes da mente e do corpo.
Por outro lado, o behaviorista lgico (mas no
o terico da identidade) estava certo no que

diz respeito ao carter relacional das

propriedades mentais. O funcionalismo
aparentemente conseguiu resolver o dilema.
Ao enfatizar a distino que a cincia da
computao traa entre o hardware e o
software, o funcionalista pode dar sentido
tanto ao carter causal quanto ao carter
relacional do mental.
A intuio por trs do funcionalismo que
o que determina o tipo psicolgico ao qual um
particular mental pertence o papel causal do
particular na vida mental do organismo.
Individuao funcional diferenciao com
respeito ao papel causal. Uma dor de cabea,
por exemplo, identificada com o tipo de
estado mental que, entre outras coisas, causa
uma disposio para tomar aspirina em
pessoas que acreditam que a aspirina alivia
uma dor de cabea, causa um desejo de se
livrar da dor que se est sentindo,
frequentemente causa algum que fala
portugus a dizer coisas como Estou com dor
de cabea, e surge a partir de excesso de
trabalho, fadiga ocular e tenso. Esta lista
presumivelmente no est completa. Mais
ser conhecido sobre a natureza de uma dor
de cabea, medida que pesquisas em
psicologia e fisiologia descobrirem mais sobre
o seu papel causal.
funcionalismo elabora o conceito de
Opapel
causal de um modo tal que um

estado mental pode ser definido por suas

relaes causais com outros estados mentais.
Nesse
sentido,
o
funcionalismo

completamente diferente do behaviorismo

lgico. Outra grande diferena que o
funcionalismo no uma tese reducionista.
Ele no prev, nem mesmo em princpio, a
eliminao dos conceitos mentalistas do
aparato explicativo das teorias psicolgicas.

p. 128 (a)

[9]

O FUNCIONALISMO a filosofia da mente baseada na distino que a cincia da computao traa

entre o hardware do sistema, ou composio fsica, e seu software, ou programa. A psicologia de um
sistema como um ser humano, uma mquina ou um esprito desencarnado no dependeria do material
de que feito o sistema (neurnios, diodos ou energia espiritual), mas do modo como esse material
organizado. O funcionalismo no descarta a possibilidade, o quo remota que possa ser, de sistemas
mecnicos e etreos terem estados e processos mentais.

p. 128 (b)

[10]

A diferena entre o funcionalismo e o

behaviorismo lgico trazida tona pelo fato
de o funcionalismo ser totalmente compatvel
com o fisicalismo de eventos. O funcionalista
no ficaria desconcertado se fosse demonstrado que os eventos cerebrais so as nicas
coisas dotadas das propriedades funcionais
que definem os estados mentais. De fato, a
maioria dos funcionalistas espera que esse
ser o rumo tomado.
Uma vez que o funcionalismo reconhece
que os particulares mentais podem ser fsicos,
ele compatvel com a ideia de que a
causao mental uma espcie de causao
fsica. Em outras palavras, o funcionalismo
tolera a soluo materialista para o problema
mente-corpo fornecida pela teoria da identidade do estado central. possvel para o
funcionalista afirmar tanto que as propriedades mentais so definidas tipicamente em
termos de suas relaes quanto que as
interaes da mente e do corpo so
tipicamente causais, qualquer que seja a fora
da noo de causalidade requerida pelas
explicaes psicolgicas. O behaviorista
lgico pode aceitar somente a primeira
assero, enquanto que o fisicalista de tipos
apenas a segunda. Como consequncia, o
funcionalismo parece capturar as melhores
caractersticas das alternativas materialistas
ao dualismo. No chega a ser uma surpresa
que o funcionalismo venha se tornando cada
vez mais popular.
As mquinas fornecem bons exemplos de
duas ideias centrais do funcionalismo: a ideia
de que os estados mentais so interdefinidos e
a ideia de que eles podem ser realizados por

vrios sistemas. A ilustrao da pgina 131

[cuja tabela est redesenhada abaixo]
contrasta uma mquina de coca-cola
behaviorista com uma mentalista. Ambas as
mquinas liberam uma coca-cola por 10 cents
de dlar. (O preo no foi afetado pela
inflao) Os estados das mquinas so
definidos por referncia aos seus papis
causais, mas apenas a mquina da esquerda
satisfaria o behaviorista. Seu estado nico
(S0) completamente especificado em termos
de estmulos e respostas. S0 o estado em que
a mquina est se, e somente se, dado uma
moeda de 10 cents como entrada [input], ela
liberar uma coca-cola como sada [output].
mquina da direita tem estados
Ainterdefinidos
(S1 e S2), que so

caractersticos do funcionalismo. S1 o
estado em que a mquina est se, e somente
se, (1) dada uma moeda de 5 cents, ela no
liberar nada e passar para S2, e (2) dada uma
moeda de 10 cents, ela liberar uma coca-cola
e ficar em S1. S2 o estado em que a mquina
est se, e somente se, (1) dada uma moeda de
5 cents, ela liberar uma coca-cola e passar
para S1, e (2) dada uma moeda de 10 cents,
ela liberar uma coca-cola e uma moeda de 5
cents e passar para S1. S1 e S2 equivalem
conjuntamente s seguintes operaes: se a
mquina recebe uma moeda de 10 cents,
libera uma coca-cola; se ela receber uma
moeda de 10 e uma de 5 cents, ela libera uma
coca-cola e uma moeda de 5 cents; se ela
recebe apenas uma moeda de 5 cents, ela
aguarda uma segunda moeda de 5 cents.

Mquina behaviorista
Entrada de
10 cents

Mquina funcionalista

Estado S0
Libera uma
coca-cola

Estado S1
Entrada de No sai nada e
5 cents
vai para S2
Entrada de
10 cents

p. 129 (a)

Libera uma
coca-cola e
fica em S1

Estado S2
Libera uma
coca-cola e
vai para S1
Libera uma coca e
mais 5 cents e vai
para S1

[11]

Uma vez que S1 e S2 so definidos por

enunciados hipotticos, eles podem ser vistos
como disposies. Entretanto, eles no so
disposies comportamentais porque as
consequncias de uma entrada para uma
mquina em S1 ou S2 no so especificadas
somente em termos da sada da mquina. Ao
invs disso, as consequncias tambm
envolvem os estados internos das mquinas.
De acordo com a minha descrio das
mquinas behaviorista e mentalista de cocacola, no h restries sobre sua constituio
fsica. Qualquer sistema, cujos estados
mantenham as relaes adequadas com
entradas, sadas e outros estados, poderia ser
uma dessas mquinas. Sem dvida, razovel
esperar que um tal sistema seja constitudo de
rodas, alavancas e diodos (fisicalismo de
eventos para mquinas de coca-cola), assim
como tambm razovel esperar que nossas
mentes sejam comprovadamente neurofisiolgicas (fisicalismo de eventos para seres
humanos).
Em que pese tudo isso, a descrio do
software de uma mquina de coca-cola no
exige logicamente rodas, alavancas e diodos,
da mesma maneira que a descrio do
software da mente no exige logicamente
neurnios. Para o funcionalismo, uma
mquina de coca-cola com estados S1 e S2
pode ser feita de ectoplasma, caso tal
substncia exista e seus estados tiverem as
propriedades
causais
adequadas.
O
funcionalismo no exclui a possibilidade de
haver mquinas de coca-cola desencarnadas,
da mesma forma como tambm no exclui a
possibilidade de haver mentes desencarnadas.
Dizer que S1 e S2 so interdefinidos e
realizveis por diferentes tipos de hardware
no significa, claro, dizer que uma mquina
de coca-cola possui uma mente. Embora a
interdefinio e a especificao funcional
sejam caractersticas tpicas dos estados
mentais, elas no so suficientes para garantir
a qualidade do mental. O que ainda falta
uma questo que ser abaixo discutida.

Alguns filsofos suspeitam do funcionalismo porque ele parece muito simples. J que
o funcionalismo permite a individuao dos
estados atravs de seu papel causal, ele parece
permitir uma explicao trivial de qualquer
evento observado E, ou seja, ele parece
postular um causador de E [E-causer]. Por
exemplo, o que faz as vlvulas de uma
mquina abrirem? Ora, a operao de um
abridor de vlvulas. E o que um abridor de
vlvulas? Ora, qualquer coisa que tenha a
propriedade, funcionalmente definida, de
causar a abertura de vlvulas.
Na psicologia, esse tipo de problema
aparece frequentemente nas teorias que
efetivamente postulam homnculos, com as
mesmas capacidades intelectuais que o terico
queria explicar. Isso acontece, por exemplo,
quando, para explicar a percepo visual,
simplesmente postulam-se mecanismos psicolgicos que processam a informao visual. O
behaviorista tem frequentemente acusado o
mentalista, algumas vezes com razo, de
cultivar esse tipo de pseudo-explicao que
faz uma petio de princpio. Se os estados
mentais funcionalmente definidos forem
desempenhar um papel importante nas teorias
psicolgicas, essa acusao ter que ser
respondida.
A acusao no de falsidade, mas sim
de trivialidade. No pode haver dvidas de
que um abridor de vlvulas que abre
vlvulas, e provvel que a percepo visual
seja mediada pelo processamento de
informao visual. A acusao de que tais
possveis explicaes funcionais so meras
obviedades. O funcionalista pode responder a
essa objeo permitindo a introduo de
construtos tericos funcionalmente definidos
apenas quando existirem mecanismos capazes
de desempenhar a funo e quando ele tiver
alguma noo de como seriam tais
mecanismos. Uma maneira de impor essa
exigncia identificar os processos mentais
que a psicologia postula com as operaes da
restrita classe de possveis computadores,
chamados de mquinas de Turing.

p. 129 (b)

[12]

mquina
Uma
informalmente

de Turing pode ser

caracterizada como um
mecanismo com um nmero finito de estados
do programa. As entradas e sadas da mquina
so escritas em uma fita, que dividida em
quadrados, cada um deles contendo um
smbolo de um alfabeto finito. A mquina
escaneia a fita um quadrado de cada vez. Ela
pode apagar o smbolo de um quadrado e
imprimir um outro em seu lugar. Ela pode
executar apenas as seguintes operaes
mecnicas: escanear, apagar, imprimir, mover
a fita [para a esquerda ou para a direita] e
mudar de estado.
Os estados do programa da mquina de
Turing so definidos somente em termos dos
smbolos de entrada e sada da fita, as
operaes elementares e os outros estados do
programa. Cada estado do programa
funcionalmente definido, portanto, pelo papel
que ele assume na operao geral da mquina.
Uma vez que o papel funcional de um estado
depende de sua relao com outros estados e
tambm com as entradas e sadas, o carter
relacional do mental fica preservado na
verso mquina-de-Turing do funcionalismo.
J que a definio de um estado do programa
nunca se refere estrutura fsica do sistema
que roda o programa, a verso mquina-deTuring do funcionalismo tambm preserva a
ideia de que o carter de um estado mental
independente de sua realizao fsica. Um ser
humano, uma sala cheia de pessoas, um
computador e um esprito desencarnado
seriam todos uma mquina de Turing, se eles
operassem de acordo com um programa de
uma mquina de Turing.
A proposta restringir a definio
funcional dos estados psicolgicos queles
que puderem ser expressos em termos dos
estados do programa de uma mquina de
Turing. Se esta restrio puder ser
implementada, ela garantir a compatibilidade
das teorias psicolgicas com as demandas dos
mecanismos. Uma vez que as mquinas de
Turing so dispositivos muito simples, elas
so, em princpio, bastante fceis de serem
construdas. Consequentemente, ao formular

uma explicao psicolgica como um

programa de uma mquina de Turing, o
psiclogo assegura que sua explicao
mecanstica, muito embora ele no
especifique o hardware responsvel pela
execuo do mecanismo.
Existem muitos tipos de mecanismos
computacionais alm das mquinas de Turing.
Assim, a formulao de uma teoria psicolgica funcionalista na notao da mquina de
Turing oferece apenas uma condio
suficiente para que a teoria seja mecanicamente realizvel. O que torna essa condio
interessante, entretanto, que a simples
mquina de Turing pode realizar muitas
tarefas complexas. Embora as operaes
elementares da mquina de Turing sejam
restritas, as interaes das operaes capacitam a mquina a realizar qualquer computao bem definida sobre smbolos discretos.
Uma importante tendncia nas cincias
cognitivas tratar a mente sobretudo como
um dispositivo que manipula smbolos. Se um
processo mental pode ser funcionalmente
definido como uma operao sobre smbolos,
existe uma mquina de Turing capaz de
realizar a computao e uma variedade de
mecanismos para operar a mquina de Turing.
Quando a manipulao de smbolos
importante, a mquina de Turing faz uma
conexo entre a explicao funcional e a
explicao mecanstica.
A reduo de uma teoria psicolgica a um
programa para uma mquina de Turing um
modo de exorcizar os homnculos. A reduo
assegura que no foi postulada nenhuma
operao alm daquelas capazes de serem
realizadas por um mecanismo conhecido.
bvio que o psiclogo normalmente no pode
especificar a reduo para cada um dos
processos funcionalmente definidos em todas
as teorias que ele leva a srio. Na prtica, o
argumento normalmente vai na direo
contrria: se a postulao de uma operao
mental essencial para alguma explicao
psicolgica, o terico tende a supor que deve
haver um programa para uma mquina de
Turing que realizar a operao.

p. 129 (c) 130 (a)

s caixas pretas, que so comuns nos

fluxogramas feitos pelos psiclogos,
servem para indicar processos mentais
postulados, que esto espera de uma
especificao em termos de uma mquina de
Turing. Mesmo assim, a possibilidade em
princpio de tais redues serve como uma
restrio metodolgica sobre a teorizao
psicolgica, no sentido de determinar quais
definies funcionais sero permitidas e como
seria a situao de se saber que tudo aquilo
que possivelmente poderia exigir explicao
j foi explicado.
Tal a origem, a provenincia e a
promessa do funcionalismo contemporneo.
Mas quais so seus resultados? Essa questo
no fcil de responder porque uma boa parte
do que est acontecendo atualmente na
filosofia da mente e nas cincias cognitivas
uma explorao do alcance e dos limites das
explicaes funcionalistas do comportamento.
Contudo, eu apresentarei uma breve viso
geral.
Uma objeo bvia ao funcionalismo
como teoria da mente que a definio
funcionalista no se limita a estados e
processos mentais. Catalisadores, mquinas
de coca-cola, abridores de vlvula, apontadores, ratoeiras e ministros da fazenda so, de
um maneira ou de outra, conceitos funcionalmente definidos, mas nenhum deles um
conceito mental tal como dor, crena e desejo.
O que , ento, que caracteriza o mental? E
seria possvel inclu-lo em um modelo
funcionalista?
A viso tradicional na filosofia da mente
afirma que os estados mentais distinguem-se
por possurem o que chamado de contedo
qualitativo ou contedo intencional. Primeiramente, eu discutirei o contedo qualitativo.
No fcil dizer o que o contedo
qualitativo. De fato, segundo algumas teorias,
no possvel sequer dizer o que ele porque
ele no pode ser conhecido por descrio, mas
apenas atravs da experincia direta. Apesar
disso, eu tentarei descrev-lo. Tente imaginarse olhando para uma parede em branco
atravs de um filtro vermelho. Agora, troque

o filtro vermelho por um verde e deixe o resto

exatamente como estava antes. Alguma coisa
relativa ao carter de sua experincia se altera
quando o filtro trocado, e esse tipo de
coisa que os filsofos chamam de contedo
qualitativo. Eu no me sinto inteiramente
confortvel com essa definio do contedo
qualitativo, mas trata-se de um tema com o
qual muitos filsofos no se sentem
confortveis.
A razo pela qual o contedo qualitativo
representa um problema para o funcionalismo
evidente. O funcionalismo est comprometido com a definio dos estados mentais
em termos de suas causas e seus efeitos.
Parece possvel, no entanto, que dois estados
mentais tenham as mesmas relaes causais,
diferindo, porm, em seu contedo qualitativo. Deixe-me ilustrar isso com o clssico
enigma do espectro invertido.
Aparentemente, possvel imaginar dois
observadores semelhantes em todos os
aspectos psicolgicos relevantes, com a nica
exceo de que as experincias subjetivas que
possuem o contedo qualitativo do vermelho
para um observador teriam o contedo
qualitativo do verde para o outro observador.
O comportamento de ambos no revela a
diferena porque todos os dois vem um
tomate maduro e um pr do sol flamejante
como sendo de cor semelhante e chamam essa
cor de vermelho. Alm disso, a conexo
causal entre suas experincias (qualitativamente distintas) e seus outros estados
mentais tambm poderiam ser idnticas.
Talvez ambos pensem no Chapeuzinho
Vermelho quando vem tomates maduros,
sintam-se deprimidos quando vem a cor
verde, e assim por diante. Parece que qualquer
coisa que pudesse ser includa na noo de
papel causal de suas experincias poderia ser
compartilhada por eles, e, apesar disso, o
contedo qualitativo das experincias poderia
ser totalmente diferente. Se isto for possvel,
ento a abordagem funcionalista no funciona
para os estados mentais que possuem
contedo qualitativo. Se uma pessoa est
tendo uma experincia do verde enquanto

p. 130 (b)

[14]

outra est tendo uma do vermelho, elas

certamente devem estar em estados mentais
diferentes.
exemplo do espectro invertido mais do
Oque
um enigma verbal. A posse de
contedo qualitativo considerada como um
dos principais fatores para que um estado
mental seja consciente. Muitos psiclogos
inclinados a aceitar o modelo estruturalista
esto preocupados com o fato de o
funcionalismo no ter muita coisa a dizer
sobre a natureza da conscincia. Os
funcionalistas tm feito algumas tentativas
ingnuas de convencer seus colegas e a si
mesmo de esquecerem essa preocupao, mas
no tm obtido, segundo meu ponto de vista,
muito sucesso. (Por exemplo, talvez seja
errado pensar que possvel imaginar como
seria um espectro invertido) No presente
momento, o problema do contedo qualitativo
representa uma sria ameaa para a afirmao
de que o funcionalismo pode oferecer uma
teoria geral do mental.
No que diz respeito ao contedo
intencional dos estados mentais, o
funcionalismo tem se sado muito melhor. De
fato, aqui que se encontram as maiores
realizaes da cincia cognitiva. Dizer que
um estado mental tem contedo intencional
dizer que ele tem certas propriedades
semnticas. Por exemplo, para Enrico

acreditar que Galileo era italiano parece

necessrio haver uma relao ternria entre
Enrico, uma crena e uma proposio, que o
contedo da crena (a saber, a proposio que
Galileo era italiano). Em particular, uma
propriedade essencial da crena de Enrico que
ela refere-se a Galileo (e no a Newton, por
exemplo) e que ela verdadeira se, e somente
se, Galileo era realmente italiano. Os filsofos
no concordam sobre a maneira como essas
consideraes se encaixam, mas h um acordo
geral de que as crenas envolvem
propriedades semnticas, tais como expressar
uma proposio, ser verdadeiro ou falso e
referir-se a uma coisa ao invs de outra.
importante compreender as propriedades
semnticas das crenas porque as teorias nas
cincias cognitivas referem-se em grande
parte s crenas que os organismos tm.
Teorias da aprendizagem e da percepo, por
exemplo, so explicaes de como o conjunto
de crenas que um organismo tem
determinado pelo carter de suas experincias
e de sua herana gentica. A abordagem
funcionalista dos estados mentais no oferece,
por si prpria, os insights necessrios.
Ratoeiras so funcionalmente definidas, mas
ratoeiras no expressam proposies e no
so verdadeiras ou falsas.
Existe pelo menos uma outra coisa, alm
de um estado mental, que tem contedo
intencional: um smbolo. Assim como os
pensamentos, os smbolos parecem referir-se

p. 130 (c)

[15]

a coisas. Se algum diz Galileo era italiano,

sua afirmao, como a crena de Enrico,
expressa uma proposio sobre Galileo, que
verdadeira ou falsa, dependendo da ptria de
Galileo. Esse paralelo entre o simblico e o
mental subjaz tradicional busca por um
tratamento unificado da linguagem e da
mente. A cincia cognitiva est tentando
oferecer tal tratamento.
O conceito bsico simples, porm
notvel. Assuma que existem smbolos
mentais (representaes mentais) e que os
smbolos
mentais
tm
propriedades
semnticas. Assim, ter uma crena envolve a
relao com um smbolo mental, sendo que a
crena herda suas propriedades semnticas do
smbolo mental que aparece na relao. Os
processos
mentais
(pensar,
perceber,
aprender, etc.) envolvem interaes causais
entre os estados relacionais, tais como ter uma
crena. As propriedades semnticas das
palavras e sentenas que ns proferimos so
herdadas, por sua vez, das propriedades
semnticas dos estados mentais que a
linguagem expressa.
Associar as propriedades semnticas dos
estados mentais com as dos smbolos mentais
totalmente compatvel com a metfora
computacional porque natural pensar o
computador como um mecanismo que
manipula smbolos. Uma computao uma
corrente causal de estados computacionais e
os elos da corrente so operaes sobre
frmulas semanticamente interpretadas, de
acordo com um cdigo de mquina. Pensar
em um sistema (como o sistema nervoso)

como um computador levantar questes

sobre a natureza do cdigo em que ele
computa e sobre as propriedades semnticas
dos smbolos do cdigo. Na verdade, a
analogia entre mentes e computadores
realmente implica a postulao de smbolos
mentais. No existe computao sem
representao.
A abordagem representacional da mente,
entretanto, antecede consideravelmente a
inveno do computador. Ela um ancestral
da epistemologia clssica, que uma tradio
que inclui filsofos to distintos como John
Locke, David Hume, George Berkeley, Ren
Descartes, Immanuel Kant, John Stuart Mill e
William James.
Hume, por exemplo, desenvolveu uma
teoria representacional da mente, que inclua
cinco pontos. Primeiro, existem Ideias, que
so uma espcie de smbolo mental. Segundo,
ter uma crena envolve acalentar uma ideia.
Terceiro, os processos mentais so associaes causais de Ideias. Quarto, as Ideias so
como imagens. E quinto, as Ideias possuem
suas propriedades semnticas em virtude de
sua semelhana com aquilo que representam:
a Ideia de John refere-se a John porque ela se
parece com ele.
Os psiclogos cognitivos contemporneos
no aceitam os detalhes da teoria de Hume,
embora mantenham muito de sua essncia. As
teorias da computao oferecem uma
explicao muito mais rica dos processos
mentais do que a mera associao de Ideias. E
somente alguns poucos psiclogos ainda

p. 131 (a)

[16]

DUAS MQUINAS DE COCA-COLA ilustram a diferena entre o behaviorismo (a doutrina de que

no h causas mentais) e o mentalismo (a doutrina de que h causas mentais). Ambas as mquinas
fornecem uma coca-cola por 10 cents e tm estados que so definidos por referncia ao seu papel
causal. A mquina esquerda behaviorista: seu nico estado (S0) definido somente em termos da
entrada (input) e da sada (output). A mquina da direita mentalista: seus dois estados (S1, S2) devem
ser definidos no somente em termos da entrada e da sada, mas tambm em termos um do outro.
Colocando de outra forma, a sada da mquina de coca-cola depende tanto do estado em que a
mquina est quanto da entrada. O filsofo funcionalista defende que estados mentais so
interdefinidos, como os estados internos da mquina de coca-cola mentalista [dime = 10 cents, nickel =
5 cents, change = troco].

p. 131 (b)

[17]

pensam que a imagtica o principal veculo

da representao mental. Entretanto, a ruptura
mais significativa com a teoria de Hume o
abandono da semelhana como explicao das
propriedades semnticas das representaes
mentais.
Muitos filsofos, a comear por Berkeley,
tm argumentado que h algo muito errado
com a sugesto de que a relao semntica
entre um pensamento e aquilo a que o
pensamento se refere poderia ser uma relao
de semelhana. Considere o pensamento de
que John alto. claro que o pensamento
verdadeiro apenas no que diz respeito ao fato
de John ser alto. Uma teoria das propriedades
semnticas de um pensamento deveria,
portanto, explicar como esse pensamento
especfico est relacionado a esse fato
especfico. De acordo com a teoria da
semelhana, o processo do pensamento
envolve a posse de uma imagem mental que
mostra John sendo alto. Em outras palavras, a
relao entre o pensamento de que John alto
e o fato de ele ser alto como a relao entre
um homem alto e seu retrato.
A dificuldade com a teoria da semelhana
que qualquer retrato que mostre John sendo
alto deve mostrar tambm um monte de outras
coisas a seu respeito: se ele est vestido ou
nu; se ele est deitado, em p ou sentado; se
ele possui uma cabea ou no; e assim por
diante. Um retrato de um homem alto que est
sentado assemelha-se tanto a um homem
sentado quanto a um homem alto. Na teoria
da semelhana, no est claro o que que
distingue os pensamentos sobre a altura de
John dos pensamentos sobre sua postura.
A teoria da semelhana parece deparar-se
com paradoxos a todo momento. A possibilidade de se construrem crenas envolvendo
relaes com representaes mentais semanticamente interpretadas depende claramente
de se ter uma explicao aceitvel da origem
das propriedades semnticas das representaes mentais. Se no a semelhana que ir
oferecer essa explicao, qual a alternativa?

ideia atual de que as propriedades

Asemnticas
de uma representao mental

so determinadas por aspectos de seu papel

funcional. Em outras palavras, uma condio
suficiente para ter propriedades semnticas
pode ser especificada em termos causais. Essa
a conexo entre o funcionalismo e a teoria
representacional da mente. A psicologia
cognitiva moderna espera fortemente que
essas duas doutrinas possam se sustentar
reciprocamente.
Nenhum filsofo est preparado para dizer
exatamente como o papel funcional de uma
representao
mental
determina
suas
propriedades semnticas. Apesar disso, o
funcionalista reconhece trs tipos de relao
causal entre estados psicolgicos envolvendo
representaes mentais, que podem servir
para estabelecer as propriedades semnticas
das representaes mentais. Os trs tipos so
relaes causais entre estados mentais e
estmulos, entre estados mentais e respostas,
entre os prprios estados mentais.
Considere a crena de que John alto.
Presume-se que os seguintes fatos, que
correspondem respectivamente aos trs tipos
de relao causal, so relevantes na
determinao das propriedades semnticas da
representao mental envolvida na crena.
Primeiramente, a crena um efeito normal
de certas estimulaes, tais como ver John em
circunstncias que revelam sua altura. Em
segundo lugar, a crena a causa normal de
certos efeitos comportamentais, como afirmar
que John alto. Em terceiro lugar, a crena
a causa normal de outras crenas e tambm
um efeito normal de outras crenas. Por
exemplo, qualquer pessoa que acredite que
John alto, muito provavelmente acreditar
tambm que algum alto. Ter a primeira
crena causalmente suficiente para ter a
segunda. E qualquer pessoa que acredite que
todos numa sala so altos e tambm que John
est nessa sala, provavelmente acreditar que
John alto. A terceira crena um efeito
normal das duas primeiras. Resumindo, o
funcionalista sustenta que a proposio
expressa por uma certa representao mental

p. 132 (a)

[18]

depende das propriedades causais dos estados

mentais em que as representaes mentais
aparecem.
A concepo de que as propriedades
semnticas das representaes mentais so
determinadas por aspectos de seu papel
funcional ocupa um lugar central nos
trabalhos atuais dentro das cincias
cognitivas. Entretanto, essa concepo pode
no ser verdadeira. Muitos filsofos que no
mostram simpatia ao movimento cognitivista
na psicologia moderna duvidam de sua
veracidade, e muitos psiclogos provavelmente o rejeitariam com base nessa
apresentao breve e rudimentar que esbocei.
No entanto, mesmo em sua forma rudimentar,
muita coisa pode ser dita a seu favor: ele
legitima a noo de representao mental, que
vem se tornando cada vez mais importante
para a teorizao em todos os ramos das
cincias cognitivas. Os recentes avanos na
formulao e no teste de hipteses sobre a

natureza das representaes mentais, em reas

que vo desde a fontica at a viso
computacional, sugerem que o conceito de
representao mental fundamental para as
teorias empricas da mente.
O behaviorista tem rejeitado o apelo
representao mental porque ela contraria sua
viso dos mecanismos explicativos que
podem constar nas teorias psicolgicas.
Entretanto, a cincia da representao mental
est florescendo. A histria da cincia mostra
que quando uma teoria bem sucedida entra em
conflito com um princpio metodolgico,
geralmente o princpio que abandonado.
Assim, o funcionalista tem flexibilizado as
restries behavioristas sobre as explicaes
psicolgicas. Provavelmente, no h maneira
melhor de se decidir o que metodologicamente permissvel em cincia do que
investigar o que uma cincia bem sucedida
requer.
p. 132 (b)

BIBLIOGRAFIA (p. 148)

Leitores interessados em mais explicaes sobre os assuntos cobertos pelo artigo podem achar til
a seguinte lista de publicaes.
BLOCK, NED (org.) (1980), Readings in Philosophy of Psychology, vol. 1, Harvard University Press.
[Leituras em filosofia da psicologia]
FODOR, JERRY A. (1968), Psychological Explanations: An Introduction to the Philosophy of
Psychology, Random House Inc. [Explicaes psicolgicas: uma introduo filosofia da
psicologia]
FODOR, JERRY A. (1975), The Language of Thought, Thomas Y. Crowell Co. [A linguagem do
pensamento]
PUTNAM, HILARY (1975), Mind, Language and Reality: Philosophical Papers, vol. 2, Cambridge
University Press. [Mente, linguagem e realidade: artigos filosficos]
VENDLER, ZENO (1972), Res Cogitans: An Essay in Rational Psychology, Cornell University Press.
[Res cogitans: um ensaio em psicologia racional]

[19]