1 as naes

Declare sua glria entre

Salmo 96:3

"Deus o Senhor Soberano das Misses"

John Eliot

Deus no pode ser invocado por ningum, exceto por aqueles

que conheceram sua misericrdia por meio do Evangelho
Joo Calvino

Gildsio Reis
1

O ESTUDO DA MISSIOLOGIA
Quando olhamos para a Igreja Evanglica Brasileira e o movimento missionrio
atual, percebemos como ao longo dos anos teologia e misso tem andado por caminhos
diferentes, completamente divorciados. Trata-se de uma dicotomia que precisa ser corrigida.
Ns precisamos das duas: Precisamos da teologia, pois ela nos d o embasamento para a
tarefa missionria, e especialmente importante por causa da dependncia que a igreja tem
dela para medir os nossos esforos com o padro divino. E precisamos da missiologia pois
ela o meio pelo qual Deus faz nascer a Igreja, ela resultado da ao no somente de
Deus ao enviar seu Filho ao mundo como tambm do esforo de irmos que divulgam o
Evangelho de Cristo.
Missiologia a soma de duas palavras: do latim, missione significando funo ou
poder que se confere a algum para fazer algo, encargo, incumbncia; e do grego, logia,
que significa estudo, conhecimento. Portanto, podemos definir Missiologia como a cincia
que estuda os diferentes aspectos da misso que Deus deu ao homem.
Carlos Del Pino, em seu artigo "Missiologia e Educao Teolgica", diz que a nossa
educao teolgica no tem se preocupado com o aspecto missiolgico e missionrio na formao
dos nossos alunos"1, reforando o fato de que existe, mesmo que inconsciente, uma tentativa de
divorciar a Missiologia da Teologia.
Esta dicotomia trs algumas implicaes para a vida da igreja:
1) Dificuldades para identificar de maneira global a "obra de Deus", que acaba sendo
confundida com a manuteno do status quo, dando a entender que o Reino de Deus est contido em
2
uma estrutura eclesistica.
2) As prioridades ministeriais so via de regra, voltadas para dentro, a fim de satisfazer
todas as necessidades que foram criadas em nome de Deus dentro das estruturas eclesisticas, em
prejuzo da misso integral.
3) O treinamento dos lderes sempre se torna diferenciado, pastores e missionrios no tem a
mesma excelncia em seu preparo acadmico.
Com o objetivo de romper com este dualismo entre teologia e missiologia, vamos neste
curso abordar o tema sob 5 perspectivas:
I. Perspectiva Teolgica: Estudaremos a conceituao da tarefa missionria da Igreja e os
fundamentos teolgicos, abordando os diversos pressupostos que sustentam uma teologia reformada
de misses.
II. Perspectiva Cultural: praticamente impossvel transmitir uma mensagem do
evangelho que faa sentido em situaes transculturais sem que seus comunicadores conheam os
receptores da mensagem em seu ambiente cultural e histrico e sem que conheam a si mesmos.
Portanto, nossa proposta aqui objetiva mostrar a importncia em se determinar os pontos de tenso
cultural a partir de uma abordagem natural (no crtica) dos costumes, cosmologias e cosmovises
comuns em diferentes povos.
III. Perspectiva Urbana: Nesta parte do curso, estudaremos as cidades e seus desafios para
as misses; desafiando os alunos a desenvolver uma estratgia para o ministrio urbano, focalizando
os desafios sociais e espirituais que o ambiente provoca. Examina diversos modelos de ministrios
urbanos, inclusive atravs de estudos de campo, e fornece critrios para a elaborao de um
ministrio bblico de impacto na cidade.
IV. Perspectiva Bblica: Nosso objetivo aqui estudar de maneira panormica, as bases
bbicas do Antigo e Novo Testamentos de Misses. A matria apresenta a Bblia como o relato da
"histria da salvao" e como inspirada por Deus para o desempenho da Igreja no mundo.

V. Perspectiva Histrica: Analisaremos o desenvolvimento e a expanso da f crist ao

longo dos sculos, compreendendo os seus principais personagens, mtodos e povos alcanados.

MISSIOLOGIA
UMA PERSPECTIVA TEOLGICA-REFORMADA
No existe uma s polegada, em todo o domnio de nossa vida humana, da
qual Cristo, que soberano de tudo, no declare: minha
Kuiper

I. Conceituando a Misso

A questo da definio e conceituao da misso, h muito tem sido uma das questes
mais discutidas no estudo da missiologia. Nem sempre tem havido consenso sobre o que se deve
entender por misses. O que misso? Qual a sua natureza? Quais os objetivos das misses
crists? A considerar os diferentes pressupostos teolgicos, uma gama muito grande de respostas

pode ser dada a estas questes.

No obstante, este ser um assunto controvertido, ele tambm muito importante
para a igreja e para os cristos individuais. Como pode a igreja ser o que deve ser e fazer o
que deve fazer se no tiver uma clara compreenso acerca do seu propsito na sociedade e
no mundo?
Desde o comeo da Histria da Igreja muitas derivaes de termos tm aparecido
nas tradues latinas procedentes do verbo grego apostolein, significando a arte de
exercer o apostolado, o ofcio de um apstolo. As palavras mais usadas so: Missio e
Missiones. A terminologia Missio
3 somente veio a aparecer no sculo XVI quando as
ordens de monge Jesutas e Carmelitas enviaram ao novo mundo de ento centenas de
missionrios. Incio de Loyola e Jacob Loyonez consistentemente empregaram o termo
Missio. Eles, os jesuitas foram os primeiros a utilizarem a terminologia Misso, como a
propagao da f Crist entre os povos no-cristos, ou seja, a disseminao da f entre os
povos no-catlicos (os protestantes foram vistos como indivduos a serem alcanados).
Este sentido estava intimamente associado com a expanso colonial do mundo
ocidental aos demais povos (atualmente chamado de terceiro mundo).
Desde meados do sculo XX, vrios sentidos tm sido aplicados ao termo Misso,
alguns mais estreitos, outros, mais amplos. importante que iniciemos nosso curso de
missiologia dando alguns conceitos de misso.
1.1. DEFINIES GENERALIZADAS DE MISSO
Em sua obra Mission Theology: An Introduction, o missilogo Karl Muller apresenta
uma lista com os seguintes de conceitos:
1. Misso o envio de missionrios para um designado territrio;
2. Misso tem a ver com as atividades realizadas por tais missionrios;
3. Misso a rea geogrfica aonde os missionrios realizam seus ministrios;
4. Misso a agncia missionria responsvel pela logstica e pelo envio dos
missionrios aos seus respectivos campos;
5. Misso a propagao do evangelho aos povos no alcanados;
6. Misso o centro do qual os missionrios irradiam o evangelho;
7. Misso uma srie de servios religiosos com o propsito de despertar vocaes
missionrias;

8. Misso a propagao da f Crist;

9. Misso a expanso do reino de Deus;
10. Misso a converso dos povos pagos;
11. Misso a plantao de novas igrejas.
Dr. Antnio Jos nos informa que at o sculo XVI, o termo Misso, foi usado
exclusivamente com referncia doutrina trinitria, isto , ao papel da trindade na histria da
redeno. O envio do filho pelo Pai, e por sua vez, o envio do Esprito Santo pelo Pai e pelo Filho,
cuja interpretao missiolgica deu origem doutrina chamada na histria de Filioque.
Esta interpretao, contanto que aceita como doutrina bsica da Igreja Crist, foi um dos
motivos da ciso do Cristianismo medieval no ano de 1054.
1.2. UMA DEFINIO DE MISSO
Em seu sentido mais amplo, a misso tudo o que a igreja faz a servio do Reino de Deus
(Misses no plural). Em sentido mais restrito, contudo, a misso refere-se atividade missionria, a
pregao do evangelho entre povos e culturas em cujo meio ele no conhecido (Misso no
singular). A seguir, duas definies:
J.H. Bavinck define assim:
Misses aquela atividade da igreja, essencialmente nada mais do que a atividade de Cristo, realizada
por meio da igreja, pela qual a igreja, neste perodo intermedirio, chama os povos da terra ao arrependimento e
f em Cristo, de modo que se tornem seus discpulos e, pelo batismo, sejam incorporados a comunho
daqueles que esperam a vinda do Reino.

Carlos Del Pino, em artigo publicado diz que a misso da igreja no pode ser algo
independente de Deus e de Cristo, como se a igreja pudesse realiz-la por si s. exatamente este
4
o ponto da definio de Bavinck quando
ele diz que Misses aquela atividade da igreja,
essencialmente nada mais do que a atividade de Cristo.
Bosch nos oferece tambm uma definio de misso:
A misso constitui um ministrio multifacetado em termos de testemunho e servio, justia, cura,
reconciliao, paz, evangelizao, comunho, implantao de igrejas, contextualizao, etc..Inlcusive o intento
de arrolar algunas dimenses da misso, porm est repleto de perigo, porque de novo sugere que nos
possvel definir o que infinito. Quem quer que sejamos, espreita-nos a tentao de enclausurar a Missio Dei
nos estreitos confins de nossas prprias predilees, voltando, necesariamente, unilateralidade e ao
reducionismo

Labieno Palmeira d sua definio de misses:

Fazer misses procurar estar em sintonia com Deus, empenhando-se ao mximo para ver o
que Deus v, ouvir o que Deus ouve e conhecer como Deus conhece, e no apenas isto, estar
disponvel para descer onde Deus quer descer, livrar aqueles que Deus deseja libertar e fazer subir
aqueles que Deus deseja levar para a terra que mana leite e mel.

1.3. O Conceito de Misses na Confisso de F de Westminster.

A Confisso de F de Westminster, no seu captulo XXXV, que trata do DO AMOR DE
DEUS E DAS MISSES, assim prescreve:
I. Em seu amor infinito e perfeito - e tendo provido no pacto da graa, pela mediao e
sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, um caminho de vida e salvao suficiente e adaptado a toda a raa
humana decada como est - Deus determinou que a todos os homens esta salvao de graa seja
anunciada no Evangelho. (Ref. Jo.3:16; I Tim.4:10; Mc.16:15).-A Universalidadedo Evangelho
(Inclusivista)
II. No Evangelho Deus proclama o seu amor ao mundo, revela clara e plenamente o
nicocaminho da salvao, assegura vida eterna a todos quantos verdadeiramente se arrependem e

crem em Cristo, e ordena que esta salvao seja anunciada a todos os homens, a fim de que
conheam a misericrdia oferecida e, pela ao do Seu Esprito, a aceitem como ddiva da graa. (
ef. Jo.3:16 e 14:6; At.4:12; I Jo.5:12; Mc.16:15; Ef.2:4,8,9.) - A Necessidade da F Consciente, ou
seja, h uma posio restritivista quanto ao destino daqueles que nunca ouviram falar de
Jesus.
III. As Escrituras nos asseguram que os que ouvem o Evangelho e aceitam imediatamente
os seus misericordiosos oferecimentos, gozam os eternos benefcios da salvao: porm, os que
continuam impenitentes e incrdulos agravam a sua falta e so os nicos culpados pela sua perdio.
( Ref. Jo.5:24 e 3:18.) - A certeza do Sucesso na Pregao
O ponto aqui o seguinte: Como pode a igreja em geral, e o cristo individual, estar segura
de que no est assumindo uma obra que intrinsecamente impossvel de ser realizada? W.G.T.
Shedd, D.D. (1820 1894) diz que a pregao do evangelho encontra sua justificao, sua
sabedoria, e seu triunfo, somente na atitude e relao com o infinito e todo-poderoso Deus que a
sustenta.
Sobre a certeza do sucesso da Igreja na pregao, Kuiper assim se expressa:
A f salvadora no dom do evangelista ao seu ouvinte no salvo; " dom de Deus" (Efsios 2:8).
Nenhum evangelista jamais deu f em Cristo a uma nica alma. Ela produzida nos coraes humanos pelo
Esprito Santo, pois "ningum pode dizer: Jesus o Senhor" seno pelo Esprito Santo" (1 Corntios 12:3).
Nenhum pecador jamais foi convertido por um evangelista; o autor da converso Deus .

IV. A Comisso por Jesus Cristo: Visto no haver outro caminho de salvao a no ser o
revelado no Evangelho e visto que, conforme o usual mtodo de graa divinamente estabelecido, a f
vem pelo ouvido que atende Palavra de Deus, Cristo comissionou a sua Igreja para ir por todo o
mundo e ensinar a todas as naes. Todos os crentes, portanto, tm por obrigao sustentar as
ordenanas religiosas onde j estiverem estabelecidas e contribuir, por meio de suas oraes e ofertas
e por seus esforos, para a dilatao do
5 Reino de Cristo por todo o mundo. ( Ref. Jo.14:6; At.4:12;
Rom.10:17; Mt.28:19,20; I Cor.4:2; II Cor.9:6,7,10. ).
1.4. O CONCEITO DE MISSES EM JOO CALVINO.
Veremos um pouco mais adiante e de maneira mais detalhada, a viso que o reformador
tinha de misses. Por hora, basta apenas uma sntese do seu pensamento missionrio. Uma crtica
que tem sido levantada Calvino e outros reformadores, que os mesmos no possuam uma viso
missionria.
Veja o que Gustav Warneck escreveu:
Ns perdemos com os Reformadores no apenas a ao missionria, mas mesmo a idia de misses...
[em parte] porque perspectivas teolgicas fundamentais deles evitaram que dessem a suas atividades, e mesmo
a seus pensamentos, uma direo missionria.

Missilogos mais recentes, como Ralph D. Winter, perpetua o erro de Warneck. Ele afirma:
A despeito do fato de que os protestantes ganharam no fronte poltico, e, em grande medida,
alcanaram a capacidade de reformular sua prpria tradio crist, eles nem mesmo falaram sobre misses, e
aquele perodo terminou com a expanso catlica europia nos sete mares, tanto poltica como religiosa.

Mas o que realmente querem estes crticos dizer quando afirmam desinteresse dos
reformadores por misses? Qual conceito tinham eles de misses e por qual padro estavam julgado
os reformadores?
certo que Calvino no escreveu, entre suas muitas obras teolgicas, nenhum tratado sobre
misses, mas certo tambm que ningum pode afirmar que ele tenha escrito algo contra a ideia de
misses. O ponto que precisa ser ressaltado aqui que se Calvino no escreveu especificamente um
tratado sobre misses, isso no significa dizer que ele no possua viso missionria.
Entre os Reformadores, nenhum tem falado com mais clareza do que Joo Calvino a
respeito de toda a questo do alcance da mensagem da f crist. Calvino apela repetidas vezes aos
crentes a mostrarem interesse por seu prximo descrente. No contexto da poca (sculo XVI),

descrentes eram as pessoas simples do rebanho catlico ou aquele que se livrara da dominao
romana, mas no aderira Reforma. As admoestaes de Calvino so aplicveis a todas as situaes
em que o crente se torna vizinho de um descrente. Em um sermo sobre 1 Timteo 2.5,6, Segundo
comenta Forbes, Calvino declara: Quando vemos homens destruindo-se, no tendo Deus sido to
gracioso para junt-los a ns pela f do evangelho, devemos apiedar-nos deles e esforarnos para
traz-los ao caminho reto.
Veja ainda a viso missionria de Calvino em suas palavras lembradas por Forbes:
Nosso Senhor Jesus Cristo foi feito um como ns, e sofreu a morte para que pudesse tornar-se um
advogado e mediador entre Deus e ns, e abrir um caminho pelo qual possamos chegar a Deus. Aqueles que
no se empenham em trazer seu prximo e descrentes ao caminho da salvao mostram abertamente que no
tm em conta a honra de Deus, e que tentam diminuir o imenso poder de seu imprio, e estabelecem limites
para que Ele no possa governar todo o mundo, de igual modo obscurecem a virtude e morte de nosso Senhor
Jesus Cristo e diminuem a dignidade dada a Ele pelo Pai.

Em um sermo baseado em I Timteo 2.3-5, Calvino demonstra a preocupao que os

cristos precisam ter com os descrentes. Conforme Forbes, Calvino assim afirma:
Portanto, podemos estar cada vez mais certos de que Deus nos aceita e fortalece dentre seus filhos, se
nos empenharmos em trazer aqueles que esto afastados dele. Confortemo-nos e tenhamos coragem neste
chamado: embora haja nestes tempos um grande desamparo, e embora pareamos ser miserveis criaturas
completamente arraigadas e condenadas, ainda assim devemos labutar tanto quanto possvel para atrair aqueles
que esto afastados da salvao. E, acima de todas as coisas, oremos a Deus por eles, esperando pacientemente
que Ele se digne mostrar boa vontade para com eles, assim como tem mostrado para conosco.

Calvino ensinou com firmeza que a Salvao dom de Deus somente para os seus eleitos.
No obstante, isto no o impede de insistir para que os membros da igreja procurem trazer um
grande nmero de pessoas a Cristo. Parker, elucidando o pensamento de Calvino sobre a igreja,
registra a seguinte declarao de Calvino em um sermo sobre Isaas 53.12:
6
Se desejamos pertencer igreja e ser reconhecidos como rebanho de Deus, devemos admitir que isto
ocorre porque Jesus Cristo o nosso Redentor. No receemos ir a Ele em grande nmero, e cada um de ns
traga seu prximo, considerando que Ele suficiente para salvar a todos.

Calvino entendia que os cristos tm a grande responsabilidade de espalhar as Boas Novas

do Evangelho. Ele escreve: porque nossa obrigao proclamar a bondade de Deus para todas as
naes... a obra no pode ser escondida em um canto, mas proclamada em todos os lugares .
Deus poderia ter escolhido outros meios, no entanto, ele escolheu empregar a ao de
homens para a pregao do Evangelho.

II. CONCEITUANDO A EVANGELIZAO

No debate contemporneo entre misso e evangelizao, a maioria dos missilogos
sustentam a viso que evangelizao um indispensvel componente da misso da igreja.
Misso, dizem eles, inclui tudo o que a igreja chamada por Deus para fazer no mundo
visando a manifestao de sua glria. Evangelizao refere-se ao especfico processo de espalhar as
boas novas acerca de Jesus Cristo como a salvao de Deus aos povos.
O missilogo J. D. Douglas em seu livro Let the Earth Hear His Voice apresenta-nos a
definio do pacto de Lausanne (1974) sobre evangelizao: Evangelizar espalhar as boas novas
que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou da morte segundo as Escrituras, e que
agora, ele concede perdo dos pecados e o Dom do Esprito para todos que se arrependem e crem.
Portanto, evangelizao a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com
o propsito de persuadir as pessoas a vir a Ele pessoalmente e assim ser reconciliado com Deus.
Jesus continua ainda convidando a todos para segu-lo, negar a si mesmos, tomar a sua cruz e
identificar a si mesmos com a comunidade dos remidos.

O resultado do evangelismo inclui obedincia a Cristo, incorporao na vida da igreja, e

responsvel servio para o mundo.
Orlando Costas, conhecido telogo latino-americano, afirma: Evangelizar participar
de uma ao transformadora, isto , as boas-novas da salvao. Neste sentido, a evangelizao no
um conceito, mas sim uma tarefa dinmica, encarnada primeiro na vida e ao salvfica de Jesus
Cristo. Portanto, ela no pode ser reduzida a uma frmula verbal. Evangelizar reproduzir pelo
poder do Esprito Santo a salvao que foi revelada em Jesus Cristo.
John Stott, em sua obra The Biblical Basis of Evangelism, comenta: O tema central
dos evangelhos e das cartas apostlicas a natureza e o significado de Jesus Cristo. Ele o Deus
encarnado, o Messias esperado, o Senhor do universo. Atravs dele Deus tem pessoalmente entrado
na histria e provido salvao.

III. OS MOTIVOS PARA MISSES

Roger Greenway nos ajuda a entender por que devemos fazer misses?
A. Motivos errados:
Devemos admitir que sempre houve pessoas que ingressaram no trabalho do Senhor por
razes equivocadas. At os missionrios que tm os motivos corretos podem cometer erros. At 13.13,
At 15.37-40 e 2Tm 4.10.
Podem existir motivos errados escondidos nas mentes dos mais sinceros missionrios.
1. O desejo de ser admirado e louvado por outros
2. A busca por auto-realizao, sem levar em considerao o esvaziar-se a si mesmo(Fp
2.5-7);
3. A busca por aventura e excitao;
7 e influncia de uma igreja ou denominao em particular,
4. A ambio em expandir a glria
ou mesmo de um pas;
5. A fuga das situaes desagradveis do lar;
6. A esperana de sucesso profissional aps um curto perodo de servio missionrio.
7. A culpa e o anseio pela paz com Deus por meio do servio missionrio.

B. Motivos corretos
Os motivos corretos para misses so ensinados na Palavra de Deus e aplicados nos
coraes dos crentes por meio do Esprito Santo.
1. O desejo de que Deus seja adorado e sua glria conhecida entre todos os povos da
terra: A glria de Deus diz respeito a tudo o que foi revelado sobre ele: seu nome, sua santidade, seu
poder, seu amor por meio de Jesus Cristo, sua misericrdia, sua graa e sua justia.
Entretanto, mais de trs bilhes de pessoas no mundo no adoram ao verdadeiro Deus. Este
pensamento que inspira os missionrios! Eles sentem uma divina compulso em pregar o
evangelho 1Co 9.16.
2. O desejo de obedecer a Deus por amor e gratido, por meio do cumprimento da
Comisso de Cristo: Ide fazei discpulos de todas as naes. (Mt 28.19): O amor genuno por
Deus produz obedincia sua Palavra cf.: Jo 14.15; A obedincia crist toma forma e o povo de
Deus ungido com o Esprito Santo a servi-lo numa variedade de ministrios 1Co 12.4,5; Ef 3.10.
3. O desejo ardente de usar todos os meios legtimos para salvar os perdidos e ganhar
nocrentes para a f em Cristo: A paixo missionria pela glria de Deus acompanhada pela
paixo pelas pessoas que, por ignorncia e descrena, esto morrendo em seus pecados.

4. A preocupao de que as igrejas cresam e se multipliquem e de que o reino de

Cristo seja estendido por meio de palavras e aes que proclamem a compaixo e a justia de
Cristo a um mundo de sofrimento e injustia.

II. O PROPSITO DA MISSO: A

GLRIA DE DEUS
Deus o Senhor soberano das misses
John Eliot (Missionrio entre os ndios americanos -1690)

Introduo

Tendo j conceituado a Misso, precisamos agora tratar da questo sobre a prioridade ou

principal misso da igreja.29 Qual a Misso principal e ltima da Igreja? Muitos missilogos
afirmam que a prioridade ltima da igreja evangelizar e fazer misses ao redor do mundo.
Quem no ouviu a famosa frase atribuda a Alexandre Duff: A Igreja que no evangeliza
no evanglica. Dizer que a tarefa principal da igreja evangelizar no encontra respaldo nas
Escrituras e bviamente, tambm no encontra eco na teologia reformada de misses. Se por
prioridade queremos dizer o alvo ltimo da igreja, nossa resposta deve ser no. Como
reformados entendemos que a obra missionria no o alvo ltimo da igreja.
Martyn Lloyd-Jones assim se expressa: O objetivo supremo desta obra glorificar a Deus.
Esse o ponto central. Esse ; o objetivo que deve dominar e sobrepujar todos os demais. O primeiro
objetivo da pregao do evangelho no salvar almas; GLORIFICAR A DEUS. No se tolerar
8
que nenhuma outra coisa, por melhor que seja nem por mais nobre, usurpe esse primeiro lugar.
Neste ponto de nosso curso de missiologia, vamos ver luz da Palavra de Deus, que o
culto a Deus e no a obra missionria, deve ser a preocupao principal da igreja do Senhor.
Conforme vemos nos argumentos de John Piper, o desafio missionrio existe e persiste porque o
culto pleno a Deus ainda no existe.
O culto o alvo ltimo da igreja. O culto a Deus deve ter prioridade na igreja, no a obra
missionria, porque Deus ltimo, e no o ser humano. Quando esta era terminar e representantes de
toda raa, tribo e nao se dobrarem diante do Cordeiro de Deus, a obra missionria no mais
existir na igreja. Mas existir o louvor e a adorao. Permanecer na igreja o culto. ( Paixo de
Deus por sua prpria glria : Isaas 48:9-11 ). O homem natural busca a sua prpria glria, mas
Deus, a sua.
A adorao o combustvel e a meta das misses. a meta das misses porque nelas
simplesmente procuramos levar as naes ao jbilo inflamado da glria de Deus. O alvo das misses
a alegria dos povos na grandiosidade de Deus. Reina o Senhor. Regozije-se a terra, alegrem-se as
muitas ilhas (Sl 97.1). Louvem-te os povos, Deus; louvem-te os povos todos. Alegrem-se e
exultem as gentes (Sl 67.3-4). Quando a chama da adorao arder com o calor da verdadeira
excelncia de Deus, a luz das misses brilhar para o povos mais remotos da terra. ( Ef 1:4-6; cf 1214; Sl 106:7,8; Rm 9:17; Ex. 14:4,17,18; Ez 36:22,23,32).
Por mais que queiramos afirmar a prioridade da obra missionria, creio que uma anlise
honesta da revelao bblica leve concluso que o culto o fim ltimo da igreja e o desejo mximo
de Deus para toda a humanidade. A primeira pergunta do Catecismo de Westminster diz: Qual o
fim principal do ser humano? E a resposta acertada : O fim principal do ser humano glorificar
a Deus e goz-Lo para sempre. dentro desta perspectiva reformada e bblica maior da
prioridade ltima da glria de Deus que nossa reflexo a respeito da obra missionria se encontra.

Misses comeam e terminam na adorao. H alguns pontos a serem destacados

com relao a isso:
I. O Amor de Deus por Ele mesmo a Base para o nosso amor.
A ordem bblica da evangelizao dos povos, precisa ser vista no contexto do deleite
divino. No podemos nos esquecer que o motivo por trs de todas as aes deve objetivar
agradar a Deus (Sl 115:3; Is. 48:9-11). Deus tem prazer nele mesmo. Esta ltima afirmao
por nos soar um tanto estranha, mas vamos buscar entender o que isso significa. Deus nos
ensina que nosso objetivo supremo deve ser am-lo e glorific-lo para sempre, como, ento,
isso poderia ser diferente para ele mesmo? O fundamento para nosso deleite em ver Deus
glorificado seu prprio deleite em ser glorificado.
Deus central e supremo em todas as suas afeies. No h rivais para a soberania
de Deus em seu prprio corao. Deus no um idlatra.
Isso tudo pode nos parecer um tanto confuso, talvez porque nunca tenhamos parado
para pensar desse modo. O corao mais apaixonado por Deus em todo o universo o
corao do prprio Deus. Essa verdade sela a convico de que adorao o combustvel e
o objetivo de misses. O amor de Deus por si mesmo justo, pois ele justo, reto, amor.
Podemos ver de modo claro essa paixo da qual estamos falando em Isaas 48.9-11:
Por amor do meu nome, retardarei a minha ira e por causa da minha honra me conterei para
contigo, para que te no venha a exterminar. Eis que te acrisolei, mas disso no resultou prata;
provei-te na fornalha da aflio. Por amor de mim, por amor de mim, que fao isto; porque como
seria profanado o meu nome? A minha glria, no a dou a outrem.

As expresses desse texto deixam claro que Deus agiu por amor do seu nome,
por amor de si mesmo ele no exterminou o povo de Israel. isso, tambm, o que
9 Deus escolheu seu povo para sua glria (Ef 1.4-6);
demonstra uma srie de outros textos.
nos criou para sua glria (Is 43.6-7); libertou Israel do Egito para sua glria (Sl 106.7-8);
Jesus disse que responde s oraes para que o nome de Deus seja glorificado (Jo 14.13);
Jesus nos acolheu para a glria de Deus (Rm 15.7); o plano de Deus encher a terra com o
conhecimento da glria do Senhor (Hc 2.14). Esses e tantos outros textos da palavra de
Deus no deixam dvida de que Deus ama a si mesmo, e esse deve ser tambm o nosso
objetivo e nossa motivao para misses. Por esse motivo que...
II. A Centralidade de Deus na Vida da Igreja
Quando as pessoas no esto maravilhadas pela grandiosidade de Deus, como
podero ser enviadas para proclamar a mensagem: grande o SENHOR e mui digno de ser
louvado, temvel mais que todos os deuses (Sl 96.4)? essencial que em misses haja
centralidade de Deus na vida da igreja.
A paixo por Deus no culto precede a oferta de Deus na pregao. No podemos
pregar com convico aquilo que no estimamos com paixo. Quando a chama do culto
queima com o calor da verdadeira dignidade de Deus, a luz da obra missionria brilhar at
os povos mais distantes da terra 38 Quando a paixo por Deus est fraca, o zelo por misses
certamente ser fraco tambm. As igrejas que no exaltam a majestade e a beleza de Deus
dificilmente podero acender um desejo efervescente para anunciar entre as naes a sua
glria (Salmo 96.3). O zelo pela glria de Deus no culto a grande fora motivadora para
a obra missionria.
John Piper, cita o seguinte pronunciamento de Andrew Murray h mais que cem
anos: Enquanto buscamos a Deus sobre por que, com tantos milhes de cristos, o verdadeiro exrcito de
9

Deus que est combatendo os exrcitos da escurido to pequeno, a nica resposta C falta de coragem e
entusiasmo. O entusiasmo pelo reino de Deus est faltando. E isto porque h to pouco entusiasmo pelo Rei.

Ningum poder se dispor causa missionria se no experimentar a magnificncia

de Cristo (Apocalipse 15.3-4; cf. Salmos 9.11; 18.49; 45.17; 57.9; 96.10; 105.1; 108.3; e
Isaas: 12.4; 49.6; 55.5).
Quero acrescentar ao que Piper e Carriker j disseram que, Calvino tambm tem
este foco em sua teologia de misses. Para ele tudo na vida deve ser vivido para a glria de
Deus. Para Calvino, o fator que deveria motivar as misses mundiais era a glria de Deus.
Charles Chaney escreve sobre Calvino:
o fato de que a glria de Deus era o motivo primordial nas primeiras misses protestantes e
isto ter se tornado, mais tarde, uma parte vital do pensamento e atividade missionrias, pode ser
traado diretamente em direo teologia de Calvino.

Precisamos nos voltar para o Todo-Poderoso e buscar a sua glorificao em primeiro

lugar. Deus deve estar no centro de toda e qualquer atividade da igreja. Misses no so o
primeiro e o ltimo, Deus o . Essa verdade a vida da inspirao e da perseverana
missionria. O missionrio William Carey, chamado de Pai das misses modernas, foi
enviado para a ndia em 1793 e expressou assim essa conexo:
Quando eu deixei a Inglaterra minha esperana na converso da ndia era muito forte, mas,
em meio a tantos obstculos, ela poderia morrer a no ser que fosse sustentada por Deus: Eu tenho a
Deus e sua palavra verdadeira. Apesar de as supersties dos pagos serem milhares de vezes mais
fortes do que eles e o exemplo dos europeus milhares de vezes pior; embora eu tenha sido
abandonado e perseguido por todos, ainda assim esta minha F, firmada na certeza da palavra, que
se elevar acima de todos os obstculos e superar cada provao. A causa de Deus ir triunfar .

William Carey e milhares como ele tm sido movidos pela viso de um grande e
10
triunfante Deus. Isso significa ter Deus no centro da vida. A centralidade de Deus
deve ser evidente na vida da igreja e isso motivao para realizao de misses.
III. A glorificao de Deus o alvo de misses
O culto o alvo da obra missionria simplesmente porque nosso propsito levar as naes
a regozijarem-se em Deus e glorific-Lo acima de tudo. O alvo da obra missionria a alegria dos
povos na grandeza de Deus (Salmo 97.1; 67.3-4; cf. 47.1; 66.1; 72. 11, 17; 86.9; 102.15; 117.1; e
Isaas 25.6-9; 52.15; 56.7; 66.18-19.
Penso que o culto a Deus como o alvo da obra missionria j se tornou patente como
decorrente de toda a nossa reflexo at este momento. Mas h um aspecto desta verdade que
precisamos explorar mais. o seguinte: O culto a Deus como alvo da obra missionria ajuda a
entender a prpria definio da obra missionria. Pois a obra missionria enfatiza a prioridade de
alcanar povos, ou etnias no alcanadas. Isto se evidencia na repetida descrio bblica da tarefa
missionria em termos de etnias (Mateus 24.14; 28.18-20; Romanos 15.19-21).
Na Bblia, a frase,

significa todas as naes ou todas as etnias. A

palavrana forma singular,

de fato, sempre se refere a coletividade dum povo ou duma
nao.
Nunca se refere a indivduos gentlicos. O mesmo geralmente verdade em relao a
na forma plural. A frase
quase sempre denota esta referncia
coletiva na Bblia, tambm. Que a estratgia bblica seja de alcanar especialmente as etnias no
alcanadas claro em Romanos 15.19-21. Para muitos cristos, talvez at a maioria, esta estratgia
no parece muito lgica. Antes alcanar todos os indivduos ao nosso alcance e semelhantes

10

culturalmente a ns, que procurar alcanar representantes de etnias que podem ser geogrfica ou
culturalmente distantes. Parece uma questo de mordomia de esforos.
Concluso: A obra missionria comea e termina com o culto prestado glria de Deus.
Comea, porque somente o culto genuno e profundo pode motivar adequadamente a igreja
para assumir sua vocao missionria. E termina, porque o alvo ltimo e o fim principal de toda
humanidade glorificar a Deus e goz-Lo para sempre. E na obra missionria, procuramos levar as
naes mesma alegria e exaltao que caracteriza o nosso culto a Deus. Portanto, quando
afirmamos que a obra missionria a prioridade penltima na igreja no estamos diminuindo a sua
importncia. Estamos meramente fazendo o que devemos, maximizando a tarefa de glorificar a Deus
e goz-Lo para sempre. E assim, enxergamos a verdadeira importncia da obra missionria,
certamente acima de outras atividades na igreja, isto estender e diversificar, e assim intensificar o
culto que glorifica e goza Deus entre todas as naes da terra (Apocalipse 5.9-10; 7.9-10).

III. A NATUREZA DA TAREFA

MISSIONRIA
Louvai ao Senhor, vs todos os gentios, e todos os povos o louvem Rm 15.11

Qual a tarefa das misses crists? Se toda a raa humana est sob condenao por causa
do pecado e excludas da vida eterna (Ef 2.2-3, 12; 4.17; 5.6) e se invocar a Jesus sua nica
esperana para a comunho eterna e jubilosa com Deus, ento podemos entender que se amamos
estas pessoas, devemos fazer misses? Amor pelos perdidos uma elevada e sublime
motivao para a obra missionria.
11Sem isso perdemos a doce humildade de repartir um
tesouro que recebemos de graa. Mas a compaixo pelas pessoas no pode ser separada do
amor a Deus. John Piper nos fornece um motivo adicional do porqu o amor aos perdidos
no pode ser o nosso combustvel em misses. Ele afirma que impossvel amar
verdadeiramente aos perdidos, pois no conseguimos cultivar um amor profundo por
algum que conhecemos somente por meio de fotos ou quando colocados, de um modo
mais geral, como uma nao ou um povo, ou algo to vago como todos os perdidos.
Vejamos ento o que a Escritura nos ensina sobre a natureza da obra missionria:
1) Territrios No alcanados ou Povos No alcanados ?

Desde 1974, a tarefa das misses tem sido focalizada crescentemente na

evangelizao de povos no-alcanados46 em oposio evangelizao de territrios no
alcanados.
Naquele ano, no Congresso de Evangelizao Mundial de Lausanne, Ralph Winter
acusou o empreendimento missionrio ocidental do que ele chamou de cegueira dos
povos. Desde aquele tempo, ele e outros tm pressionado incessantemente a focalizao do
grupo de pessoas no planejamento da maioria das igrejas e organizaes similares
voltadas para as misses. A verdade destrutiva que ele revelou em Lausanne foi esta:
apesar de o evangelho ter chegado a todos os pases do mundo, quatro de cada cinco no
cristos esto ainda excludos da pregao do evangelho devido no a barreiras geogrficas,
mas a barreiras culturais e lingsticas.
Por que esse fato no mais amplamente conhecido? Receio que toda nossa exultao pelo
fato de todos os pases terem sido transpostos permitiu que muitos supusessem que todas as culturas
tambm foram alcanadas. Esse mal-entendido uma doena to disseminada que merece um nome
especial. Vamos cham-la cegueira dos povos, isto , cegueira para a existncia de povos

11

separados dentro de pases uma cegueira, posso acrescentar, que parece mais predominante nos
Estados Unidos e entre os missionrios norte-americanos do que em qualquer outro .
A mensagem de Winter serviu como um alerta para a igreja de Cristo, reorientando seu
pensamento para que as misses fossem vistas como a tarefa de evangelizao dos povos
noalcanados e no meramente como a tarefa de evangelizao de mais territrios.
Extraordinariamente, nos 15 anos seguintes, o empreendimento missionrio respondeu a
esse chamado. Em 1989, Winter foi capaz de escrever: Agora que o conceito de Povos No
Alcanados foi aceito amplamente, possvel elaborar planos imediatamente... com muito maior
confiana e preciso.
Definio de Povos no-alcanados:
O chamado de Deus para misses no pode ser definido em termos de atingir outras culturas
para aumentar o nmero de indivduos salvos. Antes, a vontade de Deus para misses que cada
grupo de pessoas seja alcanado com o testemunho de Cristo, e que as pessoas sejam chamadas, em
seu nome, de todas as naes. Assim demonstrada a soberania de Deus entre todas as naes.
Somos comissionados para cumprir essa tarefa.
Se a tarefa de misses alcanar todos os grupos de pessoas no-alcanados do mundo,
necessitamos ter idia do que significa alcanado, de modo que as pessoas chamadas para a tarefa
missionria da igreja conheam quais os grupos de pessoas a que devem se dirigir e quais deixar.
Paulo deve ter tido alguma idia do que significava alcanado, quando disse em Romanos 15.23:
...no tendo j campo de atividade nestas regies. Ele deve ter entendido o que significava
completar a tarefa missionria, quando afirmou em Romanos 15.19: desde Jerusalm e
circunvizinhanas at ao Ilrico, tenho divulgado o evangelho de Cristo. Ele sabia que sua obra
estava concluda naquela regio. Eis por que ele dirigiu-se Espanha. O Encontro dos Povos No12 anteriormente, definiu noalcanados desta forma: Um
Alcanados de 1982, a que nos referimos
grupo de pessoas no-alcanadas um grupo de pessoas dentro do qual no h comunidade
nativa de crentes cristos capazes de evangeliz-los.
Assim, um grupo seria alcanado quando os esforos da misso tiverem estabelecido uma
igreja nativa que tenha fora e recurso para evangelizar o restante do grupo. (Ap 5:9; 7:9; 10:11;
11:9; 13:7; 14:6; 17:15)
: descendentes fsicos
: comunicao idiomtica49.
:grupo etnico50. 24 mil grupos tnicos 8 mil ainda no alcanados.
: entidade poltica, fronteiras geogrficas

II. A Esperana do Antigo Testamento: Todas as Famlias Sero Abenoadas

Essa uma promessa presente no Antigo Testamento. Na verdade, o Antigo
Testamento est repleto de promessas e expectativas de que Deus ser, um dia, adorado por
naes de todo o mundo. Fundamental para a viso missionria do Novo Testamento foi a
promessa que Deus fez a Abrao em Gnesis 12.1-3:
Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai
para a terra que te mostrarei; de ti farei urna grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o
nome. S tu urna bno! Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem;
em ti sero benditas todas as famlias da terra.
Essa promessa de beno universal s famlias da terra 51 essencialmente repetida em
Gnesis 18.18; 22.18; 26.4 e 28.14. Em 12.3 e 28.14 a frase hebraica para todas as famlias (kol

12

mishpahot) traduzida no grego do Antigo Testamento por pasai hai phulai. A palavra phulai
significa tribos em muitos contextos. Porm mishpaha pode ser, e usualmente , menor que uma
tribo. Por exemplo, quando Ac pecou, Israel investigado em ordem decrescente de tamanho:
primeiro por tribo, em seguida por mishpaha (famlia) e por fim por pessoa (Js 7.14).
Assim, a bno de Abrao decorre do propsito divino de alcanar eqitativamente
pequenos agrupamentos de pessoas. No precisamos definir esses grupos com preciso para sentir o
impacto dessa promessa.

A palavra hebraica para o termo "famlia" d a idia de uma tenda, um grupo no de

muitas pessoas. Podemos, por meio disso, afirmar que a promessa de alcanar cada tribo,
povo ou nao j est presente no Antigo Testamento. O evangelho no apenas para as
grandes naes, mas para os pequenos grupos de pessoas tambm, como as tribos. Isso
deixa claro que nosso empenho evangelstico deve ser muito maior, pois temos o
mandamento de alcanar no somente as naes, mas os pequenos grupos que as formam.
O que podemos concluir de Gnesis 12.3 e de seu uso no Novo Testamento que o
propsito de Deus para o mundo a bno de Abrao, ou seja, que a salvao alcanada
por Jesus Cristo, a semente de Abrao, possa alcanar todos os grupos tnicos do mundo.
Isso acontecer quando as pessoas de cada grupo colocarem sua f em Jesus Cristo e
tornarem-se "filhas de Abrao" e "herdeiros da promessa" (Gl 3.7,29).
H vrios textos que expressam a esperana de que todas as naes louvem ao
Senhor:
"Seja Deus gracioso para conosco, e nos abenoe, e faa resplandecer sobre ns o rosto; para que se
conhea na terra o teu caminho e, em todas as naes, a tua salvao. Louvem-te os povos, Deus; louvem-te
os povos todos. Alegrem-se e exultem as gentes, pois julgas os povos com equidade e guias na terra as naes.
Louvem-te os povos, Deus; louvem-te os povos todos" (Sl 67.1-5).
13ele; todas as naes o sirvam" (Sl 72.11).
"E todos os reis se prostrem perante
"Subsista para sempre o seu nome e prospere enquanto resplandecer o sol; nele sejam abenoados
todos os homens, e as naes lhe chamem bem-aventurado" (Sl 72.17).
H outros textos que expressam a esperana das naes, anunciando os planos do salmista em fazer
sua parte para tornar a grandeza de Deus conhecida entre elas:
Glorificar-te-ei, pois, entre os gentios, SENHOR, e cantarei louvores ao teu nome (Sl 18.49).
"Render-te-ei graas entre os povos; cantar-te-ei louvores entre as naes" (Sl 57.9).
"Render-te-ei graas entre os povos, SENHOR! Cantar-te-ei louvores entre as naes" (Sl 108.3).

Esses textos deixam clara a responsabilidade do povo de Deus em proclamar a sua

glria entre as naes. O povo de Deus deve ser canal de bno para todas as famlias.
III. A Prioridade de Paulo por Povos No-Alcanados.
Isso notavelmente confirmado em Romanos 15. Aqui se torna evidente que Paulo via o seu
chamado especificamente missionrio para alcanar cada vez mais grupos de pessoas e no apenas
mais e mais indivduos gentios.
Em Romanos 15.8-9 Paulo afirma o duplo propsito para a vinda de Cristo: Digo, pois, que
Cristo foi constitudo ministro da circunciso [isto , tornou-se encarnado como um judeu], em prol
da verdade de Deu, para [1] confirmar as promessas feitas aos nossos pais; e para que os gentios (ta
ethne) glorifiquem a Deus por causa da sua misericrdia. Portanto, o primeiro propsito para a
vinda de Cristo foi provar que Deus verdadeiro e fiel em manter, por exemplo, as promessas feitas
a Abrao. E o segundo, foi para que as naes pudessem glorificar a Deus por sua misericrdia.
Esses dois propsitos sobrepem-se, uma vez que, claramente, uma das promessas feitas aos
patriarcas foi que a bno de Abrao viria a todas as famlias da terra. Isso est em perfeita
harmonia com o que vimos na esperana do Antigo Testamento. Israel abenoado para que as

13

naes possam ser abenoadas (Sl 67). De igual modo, Cristo vem a Israel para que as naes
possam receber misericrdia e dar glria a Deus.
IV. A Viso de Joo sobre a Tarefa Missionria.
A viso da tarefa missionria nos escritos do apstolo Joo confirma que a percepo de
Paulo sobre a esperana do Antigo Testamento de alcanar todos os povos no era nica entre os
apstolos. O que transparece do Apocalipse e do Evangelho de Joo uma viso que admite a tarefa
missionria principal de alcanar grupos de pessoas, no apenas indivduos gentios.
O texto decisivo Apocalipse 5.8-10. Joo teve um vislumbre do clmax da redeno com a
adorao de pessoas redimidas diante do trono de Deus. A composio daquele grupo essencial.
Os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios... entoavam novo cntico, dizendo:
Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste
para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os constituste
reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra.
A viso missionria por trs dessa cena que a tarefa da igreja reunir os redimidos de
todos os povos, lngua, tribos e naes
Todos os
povos devem ser alcanados porque Deus designou pessoas a crerem no evangelho, as quais ele
redimiu pela morte de seu Filho. O desgnio da redeno prescreve o desgnio da estratgia da
misso. E o desgnio da redeno ( a redeno de Cristo, versculo 9) universal, pois se estende a
todos os povos, e definitivo, uma vez que efetivamente redime alguns de cada um desses povos.
Portanto, a tarefa missionria reunir os redimidos de todos os povos por meio da pregao do
evangelho. ( Joo 10:16; 11;51,52, Ap 5:9 ).
V. Uma Casa de Orao para14
Todas as Naes.
Outro indicador do modo como Jesus imaginava os propsitos missionrios universais de
Deus vem de Marcos 11.17. Quando Jesus limpa o templo, ele cita Isaas 56.7:
No est escrito: A minha casa ser chamada cada de orao para todas as naes
A razo disso ser importante para ns que ela mostra Jesus buscando no Antigo
Testamento (exatamente como ele faz em Lucas 24.45-47) para interpretar os propsitos universais
de Deus. Ele cita Isaas 56.7, que, em hebraico, diz explicitamente: A minha casa ser chamada
casa de orao para todos os povos ( kol ha ammim).
Assim est escrito no VT - Sl 22:27 cf. At 1:8; Lc 24:47. O significado de grupo de
pessoas inconfundvel. A posio de Isaas no que todo indivduo gentio tinha o direito de
permanecer na presena de Deus, mas que haja convertidos de todos os povos que entraro no
templo para adorar. O fato de Jesus estar familiarizado com essa esperana do Antigo Testamento e
ter baseado suas expectativas universais referindo-se a ela (Mc 11.17; Lc 24.45-47), sugere que
devemos interpretar sua Grande Comisso nesta mesma direo a mesma que encontramos nos
escritos de Paulo e Joo.
VI. Como a Diversidade Magnfica a Glria de Deus.

O grande objetivo de Deus sustentar e demonstrar a glria de seu nome para o

regozijo de seu povo entre todas as naes. A questo agora : "Por que Deus mantm o
objetivo de mostrar sua glria por meio da obra missionria entre todas as pessoas do
mundo.

14

Corno o objetivo missionrio serve melhor ao propsito de Deus?" Refletindo

bib1icamente sobre o assunto, quatro respostas emergem:
1. Primeiro, h uma beleza e poder no louvor que vem da unidade na diversidade, que
maior do que aquele vindo da unidade exclusiva. O Salmo 96.3-4 conecta a evangelizao das
pessoas com a qualidade de louvor de que Deus merecedor. Anunciai entre as naes a sua glria,
entre todos os povos, as suas maravilhas. Porque grande o Senhor e muito digno de ser louvado,
temvel mais que todos os deuses. Observe a palavra porque. A grandeza extraordinria do louvor
que o Senhor deve receber a base e o mpeto da nossa misso.
2. segundo, a fama, grandeza e valor de um objeto de beleza aumenta em proporo
diversidade daqueles que reconhecem sua beleza. Se uma obra de arte considerada excelente por
um grupo de pessoas pequeno e de mesma opinio e por ningum mais, a arte com toda certeza no
verdadeiramente grande. Suas qualidades so tais que no alcanam as profundezas universais de
nossos coraes, mas apenas as tendncias provinciais. Porm, se uma obra de arte continua
ganhando cada vez mais admiradores, no somente atravs de culturas mas tambm de dcadas e
sculos, ento sua grandeza irresistivelmente manifesta.
Assim, quando Paulo diz: Louvai ao Senhor, vs todos os gentios, e todos os povos o
louvem (Rm 15.11), ele est expondo que h alguma coisa acerca de Deus que to universalmente
digna de louvor, to profundamente bela, to compreensivelmente valiosa e to profundamente
satisfatria que ele encontrar admiradores apaixonados em todo grupo diverso de pessoas no
mundo. A sua verdadeira grandeza ser manifesta na amplitude da diversidade daqueles que
percebem e apreciam a sua beleza. Sua excelncia ser mostrada para ser mais alta e mais profunda
que as preferncias limitadas que nos fazem felizes a maior parte do tempo.
Seu apelo ser para as mais profundas, mais elevadas e mais amplas capacidades da alma
humana. Portanto, a diversidade da fonte
15de admirao testificar a sua incomparvel glria.
3. Terceiro, a fora, a sabedoria e amor de um lder so magnificados em proporo
diversidade de pessoas que ele pode inspirar para segui-lo com alegria. Se voc pode liderar somente
um grupo pequeno e uniforme de pessoas, suas qualidades de liderana no so to grandes como as
que teria se pudesse conquistar seguidores de um grande grupo de pessoas muito diferentes.
O entendimento de Paulo do que est acontecendo em sua obra missionria entre as naes
que Cristo est demonstrando sua grandeza, conquistando obedincia de todos os povos do mundo:
Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre aquelas que Cristo fez por meu
intermdio, para conduzir os gentios obedincia, por palavra e por obras magnificada medida
que cada vez mais pessoas diferentes decidem seguir a cristo. a grandeza de Cristo. Ele est
mostrando-se superior a todos os outros lderes.
4. Por focalizar todos os grupos de pessoas no mundo, Deus eliminou o orgulho
etnocntrico e recolocou todos os povos sob sua livre graa, em vez de qualquer caracterstica que
possam ter.

Concluso: O objetivo de Deus em toda a histria sustentar e demonstrar sua

glria para o regozijo dos redimidos de cada tribo, povo, lngua e nao. Seu objetivo a
alegria de seu povo, porque Deus mais glorificado em ns quando ns estamos mais
satisfeitos nele. A maior boa-nova em todo o mundo que o objetivo de Deus ser
glorificado, e o objetivo do homem estar satisfeito no so probabilidades, mas verdades da
Palavra de Deus.
A igreja deve engajar-se com o Senhor da glria em sua causa. nosso grande
privilgio alcanar com ele, no maior movimento da histria, a reunio dos eleitos "de toda
tribo, lngua, povo e nao" at que se complete o nmero dos eleitos e todo Israel seja
salvo, e o Filho do homem desa com poder e grande glria, como Rei dos reis e Senhor
dos senhores, e a terra esteja cheia de sua glria, assim como as guas cobrem o mar para
15

sempre e sempre. Ento, a soberania de Cristo ser manifesta a todos, e ele entregar o
Reino a Deus, o Pai, e Deus ser tudo em todos.

IV. A NECESSIDADE DAS MISSES

No h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe
nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que
sejamos salvos. At 4:12

Questo para debate: H pessoas devotas em outras religies, as quais coinfiam

humildemente na graa de Deus que conhecem por meio da Revelao geral (Rm 1:19-21) e assim
recebem a salvao eterna? As Pessoas Devem Ouvir o Evangelho de Jesus Cristo para Serem
Salvas?
Quem nunca fez uma destas perguntas: os que jamais ouviram o Evangelho esto
perdidos?;ou ento os ndios vo ser salvos?. Em nossas classes de escolas dominicais, ou nas
conversas sobre evangelismo e misses, sempre surgem dvidas como essas. Normalmente nossas
respostas so muito evasivas, se que temos alguma. No refletimos sequer nas implicaes que elas
possam vir a ter. Telogos, pastores e seminaristas fazem a mesma indagao e procuram investigar
o assunto sob uma perspectiva bblica, teolgica e filosfica.
Trs pontos de vista sobre o destino dos no-evangelizados.
1) Inclusivismo: Alguns telogos acreditam que mesmo aquelas pessoas que nunca
ouviram o evangelho podem ser salvas. Se, atravs da criao revelao geral vierem a crer em
Deus, ainda que no conheam a Jesus, sero redimidas de seus pecados. Dizem que qualquer
religio pode ser um instrumento til para aproximar a pessoa de Deus. Isso chamado de
16
inclusivismo, porque Deus inclui todos em sua graa, antes de exclu-las no julgamento. Mas a
fundamentao bblica desse ponto de vista muito questionvel.
Este posicionamento fruto da ambincia ps-moderna e do mundo globalizado. Ricardo
Barbosa explica este ponto:
Vivemos o risco de um novo modelo de intolerncia. Afirmar a centralidade da obra de Cristo j pode
ser visto como preconceito.Uma das contradies da cultura ps-moderna e globalizada sua capacidade de
romper fronteiras e preconceitos, tornando-a mais inclusiva e, ao mesmo tempo, criar outras fronteiras e
preconceitos, tornando-a extremamente exclusiva e violenta. Nas ltimas dcadas, a civilizao ocidental tem
feito um enorme esforo para diminuir as distncias entre as raas, romper com os preconceitos e a
discriminao sociais e criar uma sociedade menos violenta e mais aberta incluso das minorias .

O que o chamado inclusivismo defende que uma tolerncia perigosa para o cristianismo.
Como bem afirmou James Houston, o que ele chamou de uma nova forma de fundamentalismo, o da
democracia liberal, que impe sobre ns a obrigao de aceitar e admirar tudo aquilo que contraria
princpios e valores que fazem parte da conscincia crist. Esta tolerncia oriunda do cenrio
globalizado, tambm agora est questionando a questo da centralidade da morte e ressurreio de
Cristo para a vida e a necessidade das pessoas ouvirem sobre Cristo para serem salvas. Imagino que,
mais cedo do que pensamos, enfrentaremos uma forte resistncia afirmao bblica de que Jesus
o caminho, a verdade, a vida, de que ele o nico Senhor, de que no h salvao fora
dele e de que ele o nico que pode perdoar nossos pecados. Todas essas afirmaes so, por si,
uma agresso ao esprito democrtico da sociedade ps-moderna. Como vamos ver no terceiro
ponto de vista sobre a necessidade de se ouvir sobre Jesus, afirmar a exclusividade de Cristo implica
na negao e rejeio de qualquer outro nome que possa nos reconciliar com Deus, e isso soa como
um preconceito, uma forma de discriminao inaceitvel. Afirmar que a Bblia a Palavra de Deus e
que s ela traz a revelao do propsito redentor de Jesus tambm uma afirmao que pode ser
considerada preconceituosa, uma vez que nega todas as outras formas de revelao.

16

2) Perseverana Divina: Outros dizem que ningum ser salvo com base no
conhecimento que possam ter de Deus atravs da natureza. No entanto, chegam ao absurdo de
afirmar que, logo aps a morte, aqueles que nunca ouviram o Evangelho tero uma oportunidade de
dizer sim ou no a Jesus. Deus conceder a todos os homens a chance de ouvir o evangelho e
optar, ou no, pela redeno trazida por Jesus.
Tomam por base alguns textos difceis de 1 Pedro (como o cap. 3: 18ss). Do ao seu ponto
de vista o nome de perseverana divina ou evangelismo post-mortem.
3) Exclusivismo (restritivismo):56 H tambm os telogos que ensinam no haver
qualquer oportunidade de salvao para o homem, se no existir conhecimento de Cristo e
uma resposta pessoal e consciente ao seu chamado. Essa posio conhecida como
exclusivismo; s vezes tambm restritivismo. Para que algum seja salvo, fundamental ouvir o
Evangelho nesta vida e fazer uma deciso por Jesus.
Essa a interpretao que mais parece se afinar ao ensino geral das Escrituras Sagradas.

Essas trs opinies tm alguns pontos interessantes de semelhana bem como diferenas.
Como j foi observado, todas as trs afirmam que a salvao em Jesus a palavra final bem
como a singularidade dessa salvao. O restritivismo e o inclusivismo concordam, numa
posio contrria defendida pela perseverana divina, que nosso destino j est selado no
momento da morte e que no existe nenhuma oportunidade de salvao aps ela. O
restritivismo e a perseverana divina concordam, contrariamente ao inclusivismo, que o
conhecimento da mensagem do evangelho uma condio necessria para a salvao. Mas
discordam sobre se a mensagem deve ser apresentada por um agente humano antes da
morte. O inclusivismo diverge das duas outras opinies ao sustentar que Deus concede
salvao mesmo onde o Evangelho desconhecido. O inclusivismo e a perseverana divina
afirmam que Deus, em Jesus Cristo, torna a salvao disponvel a todas as pessoas que j
17
viveram, ao passo que o restritivismo nega isso.
Deve-se observar que h outras opinies quanto ao destino dos noevangelizados
que no estamos discutindo aqui. Podem ser resumidas assim:
Alguns advogam um completo agnosticismo, dizendo que ns no temos
informao bblica suficiente para justificar uma concluso sobre o assunto.
Alguns telogos catlicos romanos propem uma verso da evangelizao
postmortem chamada de teoria da opo final. Eles crem que Cristo encontra todas
as pessoas no momento em que esto morrendo no depois da morte dando lhes
uma oportunidade de converso.
Alguns, como John R. W. Stott, so otimistas de que Deus ir salvar a grande
maioria da raa humana, muito embora eles no saibam como Deus ir realizar isso.
Isto , eles se recusam a tomar uma posio quanto ao mtodo que Deus usa para
salvar os no-evangelizados, embora afirmem que Ele o faz.
Outros, como J. I. Packer, tm uma posio mais pessimista, asseverando que,
embora talvez seja possvel que Deus proveja um meio de salvao para alguns dos
no-evangelizados, o melhor permanecer negando essa possibilidade. Isto , pode
ser que Deus o faa, mas no temos razo para pensar que Ele o far.

17

A supremacia de Deus nas misses confirmada biblicamente pela afirmao da supremacia

de seu Filho, Jesus Cristo. uma verdade surpreendente do Novo Testamento que, desde a
encarnao do Filho de Deus, toda f salvadora deve, dali por diante, se fixar nele. Isso nem sempre
foi verdade, por isso aqueles tempos eram chamados tempos da ignorncia (At 17.30).
Mas agora e Cristo tornou-se o centro consciente da misso da igreja. O objetivo das
misses levar graa e apostolado por amor do seu nome, para a obedincia por f, entre todos os
18 nova que ocorreu com a vinda de Cristo. A vontade de
gentios (Rm 1.5). Isso mais uma coisa
Deus glorificar seu Filho, fazendo-o foco consciente de toda a f salvadora.
1. H Necessidade de Conscincia da F em Cristo?
Poderia alguma pessoa ser salva sem que tivesse sido evangelizada e tivesse conscincia de
ter obtido salvao cm Cristo Jesus? Alguns evanglicos afirmam somente que no sabem responder
a essa pergunta, enquanto outros dizem que Cristo o nico meio de salvao, mas que salva alguns
que nunca ouviram dele por meio de uma f que no tem a Cristo como foco consciente. Ser, ento,
realmente necessrio que as pessoas ouam de Cristo para que sejam salvas?
Esse tipo de pensamento elimina a idia de urgncia na evangelizao. Se as pessoas podem
ser salvas sem que tenham ouvido de Cristo, por que sair por a evangelizando, fazendo misses?
Deus salvar aqueles que quer de um modo ou de outro. Mas no isso o que nos ensina a
Palavra de Deus.
Haver um inferno de tormento consciente para aqueles que possuem uma f cujo foco no
seja o Senhor Jesus Cristo. Veja o que diz Daniel 12.2: "Muitos dos que dormem no p da terra
ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno". Aprendemos ainda que
haver um castigo eterno: A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a sua eira; recolher
o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em logo inextinguvel" (Mt 3.12);
"...se a tua mo ou o teu p te faz tropear corta-o e lana-o fora de ti; melhor entrares na
vida manco ou aleijado do que, tendo duas mos ou dois ps, seres lanado no fogo eterno" (Mt
18.8). O fogo eterno, sem fim. No h como negar sua existncia.
O inferno uma terrvel realidade. Por qu? Porque os infinitos horrores do inferno tm o
objetivo de demonstrar o infinito valor da glria de Deus, a qual eles rejeitaram. A compreenso
bblica da justia do inferno um claro testemunho de que o pecado deixou de glorificar a Deus.

18

Se no houver f consciente no Senhor Jesus, o resultado ser o castigo eterno.

2. A Necessidade da Redeno de Cristo para a Salvao.
H pessoas que podem ser salvas de outras maneiras do que pela eficcia da obra de Cristo?
As outras religies e as provises que elas oferecem so suficientes para levar as pessoas felicidade
eterna com Deus? Os seguintes textos bblicos levam-nos a crer que a redeno de Cristo
necessria para a salvao de todo aquele que salvo. No h salvao fora daquela que Cristo
conquistou com sua morte e ressurreio.
Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a
abundancia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo.
Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim
tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida.
Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm por
meio da obedincia de um s muitos se tornaro justos. ( Rm 5:17-19 ).
O aspecto fundamental aqui a universidade da obra de Cristo, ou seja, no se limita
meramente aos judeus. A obra de Cristo, o segundo Ado, corresponde obra do primeiro Ado.
Assim como o pecado de Ado leva condenao de toda a humanidade que se uniu a ele como seu
cabea, assim a obedincia a Cristo conduz justia de toda a humanidade que est unida a ele como
seu cabea os que recebem a abundncia da graa (v. 17). A obra de Cristo na obedincia da cruz
retratada como a resposta divina para a condio de toda a raa humana. ( Cf.: I Co 15:21-23; I Tm
2:5; Ap 5:9-10; At 4:12; Rm 3:23-25).
3. Abaixo do Cu no Existe Nenhum Outro Nome, Atos 4.12

19 que ela proclama o nome que salva-o de Jesus. Pedro disse

A razo dessa mensagem salvar
que Deus visitou os gentios a fim de construir dentre eles um povo para o seu nome (At 15.14).
evidente, pois, que a proclamao pela qual Deus escolhe um povo para o seu nome seria a
mensagem que depende do nome do seu Filho Jesus.
Isso , na verdade, o que vimos na pregao de Pedro na casa de Cornlio. O sermo atinge
seu clmax com estas palavras sobre Jesus: Por meio de seu nome, todo aquele que nele cr recebe
remisso de pecados (At 10.43). A necessidade implcita de ouvir a aceitar o nome de Jesus que
vemos na histria de Cornlio tornada explicita em Atos 4.12, no clmax de outro sermo de Pedro,
desta vez perante os lderes judeus em Jerusalm.
A situao por trs dessa famosa declarao que o Jesus ressurreto curou um homem por
meio de Pedro e Joo. O homem era coxo de nascena, mas se levantou e correu pelo Templo
louvando a Deus. Juntou-se uma multido e Pedro pregou. Sua mensagem tornou evidente que o que
estava em jogo aqui no era meramente um fenmeno religioso. Aquilo dizia respeito a qualquer um
no mundo.
Ento, de acordo com Atos 4.1, os sacerdotes, o capito do templo e os saduceus vieram e
prenderam Pedro e Joo, colocando-os em um crcere at o dia seguinte. Na manh seguinte as
autoridades, os ancios e os escribas reuniram-se e interrogaram Pedro e Joo. No curso do
interrogatrio, Pedro exps a implicao do senhorio universal de Jesus: No h salvao em
nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo
qual importa que sejamos salvos.
Precisamos sentir a fora dessa alegao universal atentando para as vrias expresses muito
seriamente. A razo de no haver salvao em nenhum outro que abaixo do cu no existe
nenhum outro nome (no apenas nenhum outro nome em Israel, mas nenhum outro nome abaixo do
cu, incluindo o cu sobre a Grcia, Roma, Espanha etc), dado entre os homens (no apenas entre os
judeus, mas entre todos os humanos de todos os lugares), pelo qual importa que sejamos salvos.
19

Essas duas frases, abaixo do cu e entre os homens, reforam a alegao da

universalidade em sua extenso mais plena.
Porm, h ainda aqui mais coisas que precisamos ver. Geralmente a interpretao dos
comentaristas de Atos 4.12 que, sem a crena em Jesus, uma pessoa no pode ser salva. Em outras
palavras, Atos 4.12 visto como um texto essencial para responder indagao de que aqueles que
nunca ouviram o evangelho de Jesus podem ser salvos. Mas Clark Pinnock representa outros que
dizem que Atos .12 no diz coisa alguma sobre [essa questo]. ... ele no faz nenhuma observao
sobre o destino do pago. Embora essa seja uma questo de grande importncia para ns no h
ningum a respeito de quem Atos 4.12 expresse um julgamento, quer positivo ou negativo. Pelo
contrrio, o que Atos 4.12 diz que a salvao em sua plenitude disponvel humanidade
somente porque Deus, na pessoa de seu Filho Jesus, proveu-a. Em outras palavras, o versculo
afirma que a salvao vem somente por meio da obra de Jesus e no apenas pela f em Jesus. Sua
obra pode beneficiar aqueles que tm um relacionamento particularmente com Deus sem ele, por
exemplo, com fundamento na revelao geral na natureza.
O problema com a interpretao de Pinnock que ela no considera o verdadeiro
significado da focalizao de Pedro sobre o nome de Jesus. Abaixo do cu no existe nenhum
outro nome pelo qual importa que sejamos salvos. Pedro est dizendo alguma coisa a mais do que
no haver outra fonte de poder salvador e que voc pode ser salvo por algum outro nome. O fato de
dizer que no existe nenhum outro nome significa que somos salvos por invocar o nome do Senhor
Jesus. Invocar seu nome a nossa entrada na comunho com Deus.
Se algum salvo por Jesus incgnito, no pode falar que foi salvo por seu nome.
Observamos anteriormente que Pedro afirmou em Atos 10.43: Por meio de seu nome, todo o que
nele cr recebe remisso de pecados. O nome de Jesus o foco da f e do arrependimento. A fim de
crer em Jesus para obter o perdo dos pecados, voc deve crer em seu nome. O que significa que
voc precisa ouvir a respeito. Dele e saber que ele um homem especial que fez uma obra salvadora
20
especifica e levantou-se dentre os mortos.
A finalidade de Atos 4.12 para as misses tornada explicita pelo modo como Paulo
colocou a questo do nome do Senhor Jesus em Romanos 10.13-15. Voltaremos a essa passagem
agora e veremos que as misses so essenciais precisamente porque todo aquele que invocar o
nome do Senhor ser salvo. Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero
naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue?
Algo de imenso significado histrico aconteceu com a vinda do Filho de Deus ao mundo.
To grande foi o significado desse evento que o foco da f salvadora, desde ento, teve seu centro
em Jesus somente. To repleto estava Cristo da revelao de Deus e de todas as esperanas do povo
de Deus que, desde ento, seria urna desonra para ele que a f salvadora repousasse em qualquer
outro que no nele. Havia uma verdade que no estava completa e claramente revelada antes da
vinda de Cristo. Essa verdade, agora revelada, chamada de mistrio de Cristo, porque a verdade,
vinda por meio do evangelho, o qual est sobre Cristo.
O evangelho no a revelao de que as naes j pertencem ao Senhor. Ele o instrumento
para trazer as naes para o estado de salvao. O mistrio de Cristo est acontecendo por meio da
pregao do evangelho. Portanto, ningum pode ser salvo se no tiver ouvido o evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo.
4. Como Crero Nele?
Vimos que h necessidade da conscincia de f em Cristo para salvao e de que h somente
um mediador entre Deus e os homens, e estes no podem ser salvos sem ter ouvido de Jesus. Se h
necessidade de ouvir, preciso que haja quem pregue.
Em Romanos 9.30-10.21, o apstolo Paulo apresenta Jesus como sendo o foco da f
salvadora. nesse contexto que ele cita o profeta Joel: "... acontecer que todo aquele que invocar o

20

nome do SENHOR ser salvo" (10.9); e, depois, como cita Isaas 28.16: Todo aquele que nele cr
no ser confundido" (10.11). Paulo quer deixar claro que nessa nova era da histria da redeno,
Jesus o objetivo e o clmax do ensino do Antigo Testamento e, ento, o Mediador entre o homem
e Deus como objeto da f salvadora.
A seqncia de versos muito familiar e com freqncia citada em relao obra
missionria: "Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro se no forem
enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas!" (Rm 10.1415).
Mas como esses versculos se encaixam na linha de pensamento de Paulo. Por que no seu
inicio h a expresso "porm"? Por que o verso seguinte (16) comea assim: Mas nem todos
obedeceram ao evangelho"?
A resposta parece ser a seguinte: O "porm" no inicio do verso 14 e o "mas" no inicio do
verso 16 apontam para o fato de que a srie de questes nos versos 14 e 15 so realmente o relato de
que Deus j havia trabalhado para trazer, sob essas condies, o chamado para a salvao no Senhor
Jesus. Portanto, o ponto principal nos versos 14-16 que, embora Deus tenha providenciado os prrequisitos para o chamado no Senhor, eles, entretanto, no obedeceram.
O que fica claro que o povo do Antigo Testamento pde ouvir de Jesus, ou da promessa da
sua vinda, mas no deu crdito Palavra de Deus. Eles tambm ouviram do evangelho. A salvao j
implicava na necessidade de ouvir sobre Cristo, e nele crer. Mas para que isso acontea, preciso
que algum pregue. necessrio que os pregadores do evangelho sejam enviados. Isso a realizao
da obra missionria.
Concluso: Jesus Cristo o foco consciente da f salvadora. No h meio de as pessoas
serem salvas, seno por intermdio de sua obra expiatria. preciso que as pessoas ouam a
mensagem do evangelho e creiam em Jesus para que sejam salvas. Nesse contexto, a igreja possui a
21
funo de pregar o evangelho, de levar a mensagem de salvao s pessoas. Essa uma grande
responsabilidade, pois sabemos que no h como ser salvo sem ouvir o evangelho do Senhor Jesus
Cristo. "E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue?"

MISSIOLOGIA
Uma Perspectiva Cultural
Dificilmente uma pessoa poder sentir as dificuldades do trabalho missionrio a menos que
esteja envolvida ativamente neste campo. Tais dificuldades parecem ser maiores quando o trabalho
missionrio se d em uma outra cultura que no a do missionrio. As diferenas culturais e as
surpresas so incalculveis. De maneira nenhuma, o missionrio pode comunicar bem o evangelho,
se ele desconhecer a cultura das pessoas que iro ouvi-lo.
Bruce Niholls afirma o seguinte:
Os comunicadores evanglicos frequentemente substimam a importncia dos fatores culturais na
comunicao. Alguns se preocupam tanto com a preservao da pureza do evangelho e das suas formulaes
doutrinrias que tm sido insensveis aos padres de pensamento e comportamento culturais das pessoas s
quais proclamam o evangelho.

inquestionavelmente e universalmente aceito entre os missilogos e missionrios, que

praticamente impossvel comunicar o evangelho de maneira que faa sentido em circunstncias

21

transculturais sem que seus comunicadores conheam a cultura daqueles que eles desejam alcanar.
Nesta parte do nosso curso de missiologia pretendemos dar uma viso geral dos fatores envolvidos
na comunicao transcultural do evangelho.
Um Modelo tricultural de Comunicao Missionria
I.

QUEM O HOMEM?

Para comearmos a entender o que significa a expresso ser humano, preciso alargar
nossa viso para contemplar toda a diversidade de tipos, costumes e valores que constitui nossa
espcie. As pessoas se diferenciam biolgica e psicologicamente. Distinguem-se nas sociedades que
organizam, nas culturas que criam; e essas diferenas levantam questes filosficas e teolgicas
profundas.

22
Apesar das muitas diferenas temos tambm que admitir que existem muitos pontos em
comum entre os grupos humanos, caso contrrio seria impossvel culturas diferentes se relacionarem
entre si. Por exemplo: compartilhamos a maior parte das funes fisiolgicas; respondemos aos mais
diferentes estmulos da mesma forma; experimentamos alegrias e sofrimentos, etc.
Alm disso, o cristianismo acrescenta outros aspectos universais aos j mencionados: fomos
feitos imagem e semelhana de Deus nosso criador (Gn.1:26), todavia todos pecamos e carecemos
de Deus mas a salvao est ao alcance de todos atravs de Jesus Cristo (Rm. 3:21- 26). Essa
unidade na diversidade se reflete na essncia e natureza da Igreja, onde apesar de todas as diferenas
possveis e imaginveis h uma s mensagem e um s Deus.
1) O ser humano a partir de uma abordagem integrada (cincia + teologia)
Uma abordagem holstica do homem: Aprender o que a cincia e a teologia tm para nos
ensinar acerca das pessoas e entrelaar essas idias em um entendimento amplo do homem como ser
integral, percebendo que o nosso conhecimento sempre imperfeito e incompleto.

22

Infelizmente, no ltimo sculo cincia e teologia tm se confrontado em vrias frentes, cada

uma tendendo a reivindicar uma viso ampla e clara da realidade e, propositadamente, ignorando os
achados de uma e outra parte. Mas ocorre que cada vez mais se toma conscincia de que a realidade
muito mais complexa do que podemos captar ou explicar e, na melhor das hipteses, cincia e
teologia esto a v-la de perspectivas diferentes. A cincia nos oferece idias sobre vrias estruturas
da realidade emprica. A teologia nos oferece uma viso geral da construo, do construtor, dos
acontecimentos-chaves na sua histria.23
bom lembrar, porm, que a essa complementaridade nem sempre significar concordncia
entre a cincia e a teologia. Quando surgem divergncias, precisamos reexaminar nossa cincia e
nossa teologia luz das Escrituras e da criao, visto que Deus a fonte de ambas.
2) O Homem criado Imagem e Semelhana de Deus.
O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma maneira
singular. Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus 61. Esta expresso descreve o
homem na totalidade de sua existncia, ele um ser que reflete e espelha Deus. ( Gn 1:26-28).
O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist.
Dr. Van Groningen assevera que:
Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na qual a humanidade
poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do infinito Rei-Criador. A humanidade deveria refletir as
qualidades ticas de Deus, tais como "retido e verdadeira santidade"... e seu "conhecimento" ( Cl 3:10 ). A
humanidade deveria dar expresso s funes divinas em ralao ao cosmos e atividades tais como encher a
terra, cultiv-la e governar sobre o mundo criado. A humanidade em uma forma fsica, tambm refletiria as
prprias capacidades do Criador: apreender, conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir.

Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem de Deus como
tendo uma trplice relao: Relao com Deus,Relao com o prximo Relao e com a criao.
Quando lidamos como o homem, no importa a cultura em que est inserido, ele ter alguns
atributos da Imagem de Deus nele. Todo homem, em qualquer parte do planeta, reflete alguns
atributos essenciais sem os quais ele no poderia continuar sendo o que , homem:
a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades
intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem.

23

b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se emocionalmente e

afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta capacidade.
c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo a
princpios morais.
d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado alma vivente (Gn 2:7). a
natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem tem traos desta
espiritualidade.
e) Imortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no para
o corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de existncia. A imortalidade
essencial para Deus (I Tm 6:16). O homem, num carter secundrio derivado, passa a Ter a
imortalidade.
3) A queda e a Imagem Desfigurada
Como sabemos, este estado de integridade ("posso no pecar") no foi mantido at o fim
pelos nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente a queda. Nossos primeiros
pais, criados para refletir e representar Deus no passaram no teste. Provados, caram e deformaram
a imagem de Deus neles.
Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente a Imago
Dei? Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico ( aquilo que o homem ), no foi
eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a queda, o aspecto funcional (aquilo
que o homem faz) da imago Dei, seus dons, talentos e habilidades passaram a ser usados para
afrontar a Deus.
Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas foi
terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como "uma imagem
deformada, doentia e desfigurada".
O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta condio
24
restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo da redeno. Esta renovao da
imagem original de Deus no homem significa que o homem capacitado a voltar-se para Deus, a
voltar-se para o prximo e tambm voltar-se para a criao para govern-la.
4) Cristo e a Imagem Renovada
Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de Deus, mas
tambm num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem. Esta restaurao da imagem s
possvel atravs de Cristo, porque Cristo a imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora
tornar-se mais semelhante a Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em
Romanos 8:29 que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..."
( I Jo 3:2; II Co 3:18 )
5) A Imagem Aperfeioada
A completao da perfeio dos cristos ser a participao da final glorificao de Cristo
Jesus. No somos apenas herdeiros de Deus, mas tambm co-herdeiros com Cristo, "Se com ele
sofremos, para que tambm com ele sejamos glorificados" ( Rm 8:17 ). No podemos pensar em
Cristo separado de seu povo, nem de seu povo separado dele. Assim ser na vida futura: a
glorificao dos cristos ocorrer junto com a glorificao do Senhor Jesus . exatamente isto que
Paulo nos ensina em Cl 3:4: "Quando Cristo que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm
sereis manifestados com ele, em glria" A glorificao voltar perfeio com a qual fomos
criados por Deus, voltar a imagem de Deus. Este o propsito ltimo de nossa redeno. Esta
perfeio da imagem ser o auge, a consumao do plano redentivo de Deus para o seu povo. E isto
s possvel em Cristo.
Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai um pouco mais
frente:
Note as palavras de Anthony Hoekema:

24

Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder a impecabilidade e bem
aventurana, mas aos santos glorificados isso no poder mais ocorrer. Ado era "Capaz de no pecar e
morrer"(posse non peccare et mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de pecar e morrer" (non
posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder, aquilo para o qual o homem foi destinado e
nada menos do que isto.

Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem morrer. Vrias
passagens das Escrituras nos garantem isto. (Is. 25:8 I Cor. 15:42,54 ; Ef. 5:27 ; Ap. 21:4).
Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua igreja,
apresent-la "a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm
santa esem defeito" (cf. Ef. 5:27).
Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco, conforme lemos em
I Cor. 15:49, a "imagem do que terreno", mas na glorificao, teremos plena e perfeitamente a
"imagem do celestial", ou seja, a imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque
teremos a imagem de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus, teremos a
imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita.
Calvino comentando este texto de I Cor. 15:49 diz:
Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados nela diria e
paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao espiritual. Mas depois seremos restaurados
plenitude, que em nosso corpo, quer em nossa alma, o que agora teve incio ser levado completao, e
alcanaremos, em realidade, o que agora esperamos.

Note ainda as palavras de Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a
Ele, porque havemos de v-lo como ele " I Jo. 3:2
O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos assemelhados a
Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de Deus invisvel, os santos glorificados
tero a imagem de Cristo. Isto significa dizer que a nossa imagem na glorificao, ser restaurada
25
imagem de Deus. Esta semelhana a Deus e a Cristo o propsito final da nossa redeno, ou seja, a
glorificao.
Por enquanto, a imagem de Cristo em ns est em processo contnuo conforme nos diz
Paulo em II Cor. 3:18 que estamos "sendo transformados de glria em glria" , mas aps a nossa
ressurreio, poderemos refletir a perfeio desta imagem, que Deus comeou em ns, e assim, s
ento, poderemos ser tudo aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai.
Neste processo de restaurao da imagem de Deus em ns, atravs de Cristo, chamamos de
santificao que a "conformidade progressiva imagem de Cristo aqui e agora (...); a glria a
conformidade perfeita a imagem de Cristo l e ento, Santificao a glria comeada; glria a
santificao completada.
Gerrit C. Berkouwer, telogo holands, nos mostra que a verdadeira imagem de Deus se
pode conseguir apenas em Jesus Cristo que a imagem perfeita de Deus. Ser renovado imagem de
Deus tornar-se parecido com Jesus.
Todo o povo de Deus, de todas as naes, tribos, lnguas, estar ento com Deus por toda a
eternidade, glorificando a Deus pela adorao, servio e louvor. Todos nossos atos sero enfim feitos
sem pecado com perfeio e a o propsito que Deus estabeleceu para seus remidos ter sido
alcanado.
II.

A CULTURA

1) O que no cultura?
Cultura uma palavra comum! Normalmente nos referimos a uma pessoa como culta
porque possui um elevado grau de estudo, ou porque ouve msica clssica e pera, ou porque fala
vrias lnguas, ou por vrios outros motivos que, via de regra excluem pessoas comuns e consagram
os costumes e ideais de membros da elite de uma sociedade geralmente rica, poderosa e estudada. A

25

permanecer tal idia de cultura, implicitamente estamos pressupondo que pessoas comuns,
particularmente as pobres e marginalizadas, no tem cultura exceto quando tentam se igualar
elite.
2) O conceito de cultura
Dezenas de definies de cultura foram elaboradas pela antropologia e outras cincias
sociais, ao tentar estudar o comportamento humano Definir cultura no uma tarefa fcil. Ricardo
Gondim indica que os antroplogos j criaram mais de trezentas definies. Mas como poderamos
definir esse conceito? A palavra em si vem do latim e significa trabalhar o solo ou cultivar Uma
boa compreenso do significado de cultura um pr-requisito para qualquer comunicao eficaz das
boas novas do Evangelho a um grupo distinto de pessoas.
No obstante a dificuldade de dar uma definio final para cultura, alguns missilogos
deram uma definio. Vejam algumas:
A cultura um sistema integrado de crenas (sobre Deus, a realidade e o significado da
vida), de valores (sobre o que verdadeiro, bom, bonito e normativo), de costumes ( como nos
comportamos, como nos relacionamos com os outros, falar, orar, trabalhar, jogar, comer, etc..), e de
instituies que expressam estas crenas, valores e costumes ( governo, tribunais, templos, igrejas,
famlias, escolas, hospitais, fbricas, sindicatos, lojas, clubes, etc..), que unem a sociedade e lhe
proporciona um sentido de identidade, de dignidade, de segurana, e de continuidade .
Os sistemas mais ou menos integrados de idias, sentimentos, valores e seus padres
associados de comportamento e produtos, compartilhados por um grupo de pessoas que organiza e
regulamenta o que pensa, sente e faz.
Conjunto de comportamentos e idias caractersticos de um povo, que se transmite de uma
gerao a outra e que resulta da socializao e aculturao verificadas no decorrer da sua histria .
Cultura um sistema integrado de padres comportamentais aprendidos, compartilhados e
transmitidos de gerao em gerao, que distinguem as caractersticas de uma determinada
26
sociedade.
O desenvolvimento de estratgias para a evangelizao mundial requer metodologia nova e
criativa. Com a bno de Deus, o resultado ser o surgimento de igrejas profundamente enraizadas
em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura local. A cultura deve sempre ser julgada e
provada pelas Escrituras. Porque o homem criatura de Deus, parte de sua cultura rica em beleza e
em bondade; porque ele experimentou a queda, toda a sua cultura est manchada pelo pecado, e
parte dela demonaca. O evangelho no pressupe a superioridade de uma cultura sobre a outra,
mas avalia todas elas segundo o seu prprio critrio de verdade e justia, e insiste na aceitao de
valores morais absolutos, em todas as culturas. As misses, muitas vezes tm exportado, juntamente
com o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, tm ficado submissas aos ditames de
uma determinada cultura, em vez de s Escrituras. Os evangelistas de Cristo tm de, humildemente,
procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a fim de se tornarem servos dos
outros, e as igrejas tm de procurar transformar e enriquecer a cultura; tudo para a glria de Deus.
3) As dimenses da Cultura:
Para efeito desse estudo vamos abordar o conceito bem mais amplo e multidimensional de
cultura, o qual leva em conta a prpria natureza complexa e integrada do ser humano, conforme
apresentado anteriormente. Segundo Paul Hiebert, so trs as dimenses da cultura:
A. A Dimenso Cognitiva (conhecimento, lgica e sabedoria)
Esse aspecto da cultura relaciona-se ao conhecimento compartilhado pelos membros de um
grupo ou de uma sociedade. Sem ele fica impossvel a comunicao e a vida em comunidade. O
conhecimento fornece o contedo conceitual da cultura. Rene as experincias das pessoas em
categorias e organiza as categorias em sistemas maiores de conhecimento.
o conhecimento quem diz s pessoas o que existe e o que no existe. O conhecimento
cultural mais do que categorias que utilizamos para entender a realidade, a natureza do mundo e
como ele funciona. Ele molda a prpria percepo da realidade.

26

B. A Dimenso Afetiva (sentimentos e esttica)

Aspecto que engloba os sentimentos das pessoas suas atitudes, noes de beleza,
preferncias alimentares e de vesturio, seus gostos pessoais e a maneira com que alegram ou
sofrem. As culturas variam muito na forma de lidar com o componente emocional do ser humano. A
dimenso afetiva da cultura se reflete na maioria das reas da vida: padres de beleza, moda,
culinria, bens de consumo, etc. Se imaginarmos uma cultura onde tudo seja pelo funcional a
monotonia iria imperar em praticamente tudo.
As emoes tambm moldam as relaes humanas, pois determinamos padres
comportamentais (expresses faciais, tom de voz, gestos, etc) para expressar dio, escrnio e
inmeros outros sentimentos.
C. A Dimenso Avaliadora (valores e fidelidade)
Engloba os valores pelos quais as relaes humanas so julgadas como morais ou imorais.
Define o comportamento e escolhas tidas por certas ou erradas. Impe seu prprio cdigo moral e
seus pecados definidos culturalmente. Cada cultura tem seus prprios valores supremos e suas
devoes fundamentais, e seus prprios objetivos culturalmente definidos (e.g. sucesso econmico,
ou honra e fama, ou poder poltico, ou mritos ancestrais ou divinos, etc).
4) O Evangelho nas 3 dimenses
O evangelho se relaciona com todas as 3 dimenses: cognitiva, afetiva e avaliadora. No
nvel cognitivo relaciona-se com o conhecimento da verdade, o conhecimento e aceitao da
informao bblica e teolgica e o conhecimento de Deus.
Afeta tambm a dimenso afetiva, dos sentimentos. Sentimos temor e mistrio na presena
de Deus. Sentimos vergonha e culpa pelos nossos pecados. Sentimos felicidade e alvio pela
presena de Deus e pelo perdo dos pecados. Sentimos conforto na comunho com o povo de Deus.
O evangelho tambm tem a ver com a dimenso avaliadora, na medida que Jesus
proclamou as boas novas do Reino de Deus, o qual governa com retido. Suas leis contrastam com
27
as dos reinos e governos humanos, e sua perfeio julga nossos pecados culturais. Ser cristo
tambm ser chamado a seguir a Jesus incondicionalmente, a ser totalmente fiel a ele. Qualquer
outra coisa definida como idolatria.
O conceito bblico de converso abarca todas as 3 dimenses: precisamos saber (I Co 2:2)
que Jesus Cristo o Filho de Deus, mas s esse conhecimento no suficiente. Precisamos dos
sentimentos de afeio (I Co. 8:1-3) e aceitao da obra de Cristo por ns. Mas tambm isso s no
suficiente! Tanto o conhecimento quanto os sentimentos devem nos levar adorao, submisso e
obedincia a Cristo (Jo. 14:15; 23; I Jo 2:3-6), transformando-nos em seguidores plenos e
comprometidos do Mestre.
5) Manifestaes de cultura
H a parte da cultura que podemos ver, ouvir e experimentar atravs de outros sentidos.
manifestada atravs do que chamamos de:
A. Comportamentos: Geralmente aprendemos a nos comportar atravs da nossa cultura.
Mas nem todo comportamento aprendido culturalmente. Nossas escolhas e decises no dia-a-dia
so influenciadas por circunstncias polticas, econmicas, sociais e religiosas.
Podemos tentar quebrar ou contornar as regras sociais e sermos punidos ou no por isso,
pois toda cultura tem seus prprios meios para impor esses regras. Quando no h punio pela
quebra de regra e essa regra tende a generalizar-se, as leis culturais tendem a morrer e ocorre
mudana social. As pessoas de uma mesma cultura nem sempre concordam com as mesmas regras.
B. Produtos: A cultura inclui objetos materiais resultado de nossa interao e adaptao
ao meio ambiente e do poder transformador que exercemos na natureza. A cultura material inclui
mais do que respostas humanas ao ambiente. As pessoas fazem muitas coisas para seu uso prprio e
para expressarem suas habilidades criativas.

27

O comportamento humano e os objetos materiais derivados so prontamente observveis.

Consequentemente, so meios importantes para compreendermos e estudarmos uma determinada
cultura.
C. Smbolos: forma e significado: O comportamento e os produtos culturais do homem
no so partes independentes de uma cultura; eles esto intimamente ligados s idias, aos
sentimentos e valores presentes dentro de seu povo.

28
Essa associao entre um significado,
uma emoo ou um valor especfico e um certo
comportamento ou produto cultural chamada de smbolo. Num certo sentido a cultura formada
por um conjunto de smbolos. Ex. a fala, a escrita, os sinais de trnsito, a moeda, os selos, sirenes e
alarmes sonoros, perfumes, etc
6) Cultura e Cosmoviso
As pessoas percebem o mundo de maneiras diferentes porque constrem pressupostos
diferentes da realidade. Juntos, os pressupostos bsicos sobre a realidade que se encontram atrs das
crenas e comportamentos de uma cultura so, algumas vezes, chamados de Cosmoviso.
As pessoas acreditam que o mundo realmente da maneira como o vem. Raramente esto
cientes de que a maneira que vem moldada por sua Cosmoviso.
H pressupostos bsicos implcitos em cada uma das 3 dimenses da cultura. Os
pressupostos existenciais do cultura estruturas cognitivas fundamentais que as pessoas utilizam
para explicar a realidade. Essas estruturas definem o que real.
As suposies existenciais ou cognitivas tambm munem as pessoas com os conceitos de
tempo, espao e outros mundos. Os pressupostos cognitivos tambm modelam as categorias mentais
que usamos para pensar, para reconhecer e acatar determinados tipos de autoridade e o tipo de lgica
utilizada. Juntos estes pressupostos do ordem e significado vida e realidade.
Os pressupostos afetivos permeiam as noes de beleza, estilo e esttica encontradas em
uma cultura. Influenciam o gosto das pessoas em msica, arte, vesturio, comida, arquitetura, e o
sentimento mtuo em relao vida.
Os pressupostos de avaliao fornecem os padres que as pessoas utilizam para realizar
julgamentos, incluindo critrios para determinar verdade e mentira, gostos e preferncias, e o certo e
o errado. Essas hipteses de avaliao tambm determinam as prioridades de uma cultura e, por sua
vez, moldam as vontades e as obrigaes das pessoas.

28

Reunidos, os pressupostos cognitivos, afetivos e avaliadores fornecem s pessoas uma

maneira coerente de ver o mundo, a qual faz que se sintam em casa e lhes garante estarem corretos.
Essa Cosmoviso serve de fundamento para que edifiquem suas crenas e sistemas de valores
explcitos, e as instituies sociais dentro das quais vivem no dia-a-dia.
7) Cultura compartilhada
Como afirmado anteriormente, uma cultura compartilhada por um grupo de pessoas e
simboliza suas crenas, smbolos e produtos dessa sociedade. O homem foi criado para ser um ser
social (Gn 1:28 ; 2:18) e sua sobrevivncia depende de seu relacionamento com seus semelhantes.
Todas as relaes humanas exigem uma grande soma de entendimentos compartilhados entre as
pessoas linguagem (verbal e no-verbal), um conjunto mnimo de expectativas, um certo consenso
de crenas, etc. Quanto mais tiverem em comum, maior a chance e possibilidade de inter-relao.
preciso ter claro como sociedade se relaciona com cultura. Sociedade um grupo de
pessoas que se relaciona mutuamente de maneira ordenada em ambientes diferentes. A ordem bsica
implcita nessas relaes chamada de organizao ou estrutura social. na estrutura social que as
pessoas verdadeiramente se relacionam umas com as outras. A estrutura social est ligada cultura,
mas diferente dela: a cultura inclui o que as pessoas crem sobre relacionamentos.
A relao entre uma sociedade e uma cultura dialtica - as pessoas desenvolvem estruturas
para conduzir suas vidas. Com o tempo, ensinam essas estruturas aos filhos como parte da cultura
que modelar suas vidas.
Os limites sociais e culturais so claramente definidos nas sociedades tribais. No entanto,
em reas urbanas e rurais complexas, os limites culturais e sociais se tornam confusos e a relao
entre eles mais complicada; por exemplo, nas metrpoles habitadas por diferentes grupos tnicos
(So Paulo, Nova Iorque, Londres, etc), onde so ntidas a sub-culturas que tm que conviver
debaixo de uma cultura mais ampla.
Em tais situaes, o que constitui uma cultura ou uma sociedade? Aqui temos que retornar
29
ao conceito das estruturas culturais (uma escola, um hospital, um banco, em clube, etc) com seu
prprio grupo de pessoas, hierarquia social, conjunto de conhecimentos e regras e valores. Os
indivduos em sociedades complexas se mudam de uma estrutura para outra , de um grupo para outro
e de uma cultura para outra trocando engrenagens medida que se mudam.
Essas culturas locais, por sua vez, so integradas a culturas regionais e nacionais maiores
compartilhando uma histria cultural, crenas e valores comuns mais amplos.

1)Comportamento: Aquilo que as pessoas fazem. a 1a camada da cultura e superficial.

2)Valores: So as decises preestabelecidas. Escolhas sobre o que bom ou melhor.
3)Crenas: a reflexo dos valores. Aquilo que de fato as pessoas acreditam.

29

4) Cosmoviso: A forma como vem a realidade. Geralmente no questionada. A est o

verdadeiro motivo para as crenas, valores e comportamento.
8) O EVANGELHO E A CULTURA
A. A cultura humana do maligno?
...O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus...2 Co 4:4
A partir desse trecho, muitos tm concludo que o mundo est sob controle de Satans e suas
hostes, crendo num dualismo csmico entre Deus e Satans, luz e trevas, o bem e o mal. No
entanto, a Bblia apresenta esse conflito tendo como palco esta terra, onde Satans tenta confundir
ou diminuir no crente a confiana em Cristo e sua justia imputada como suficiente para a salvao.
uma batalha pelas mentes e coraes dos homens e tem a ver com verdade x erro, f x
incredulidade, f em Cristo x crena em qualquer outra coisa ou pessoa.
Paulo jamais argumentou que um Deus bom reina na esfera espiritual enquanto um deus
mau (Satans) reina nas arenas seculares e mundanas. Satans citado como deus deste sculo
apenas porque est sendo servido como se fosse um deus pelos homens.
Como anjo cado, Satans cegou tanto judeus como gentios, mas sempre dentro da
permisso divina, a qual retirada sempre e quando Deus quiser.
No h razo, portanto, para ver o mundo como algo inerentemente mau ou o campo de
batalha para o controle do planeta e do universo, cujo resultado depende da habilidade humana em se
amarrar demnios. Embora a humanidade pecadora faa deste mundo um lugar de rebelio, maldade
e desordem, Satans jamais ter vitria final sobre os propsitos e intenes de Deus (Dn 4:34-37).
No existe uma s polegada, em todo o domnio de nossa vida humana, da qual
Cristo, que soberano de tudo, no declare: minha Kuiper

30
A soberania de Deus essencial para a f crist. preciso traar uma linha divisria clara
entre aquilo que a Bblia declara como mundo e aquilo contra o que lutamos nossa batalha
espiritual. Ef. 6:10-19, no deixa dvidas que nosso inimigo no a cultura humana (as
manifestaes multiformes inerentes nossa humanidade) mas contra os poderes e autoridades
espirituais que dominam um mundo de trevas e de maldade e distorcem a beleza e originalidade da
criao e da obra de Deus. So esses poderes que foram humilhados e expostos vergonha por
Cristo na cruz (Cl. 2:13-15) e no a obra criativa de Deus os homens.
A humanidade, com sua cultura, seu modo de ser e se relacionar entre si e com o mundo
criado por Deus, no m em si mesma e nem foi criada desta forma, mas contou com o
planejamento e a aprovao de Deus (Gn 1:26-31). Esse texto no parece a descrio de algo ruim!
Quatro maneiras como reagimos Cultura
natural que o novo convertido rejeite muito do que se associa ao seu passado. Ele se retrai
do seu ambiente social, abandonando todas as ligaes e relacionamentos anteriores. O momento de
afastamento e fechamento da cultura anterior natural, visto que a experincia de ser uma nova
criatura em Cristo freqentemente causa uma grande mudana e conflito. Este momento inicial da
vida crist deve ser encarado como necessrio para a maturidade do novo crente, mas o retorno
identificao com a cultura secular deve acontecer, medida que sua maturidade aumenta. Analise a
seguir quatro reaes quanto a cultura, suas causas e conseqncias:
1) Rejeio: Mentalidade de Gueto. Um tipo de isolacionismo cristo.
Causas: Medo da secularizao e contaminao com o mundo.
Conseqncias: Barreira a evangelizao. As pontes no so construdas.
2) Imerso: Flexibilidade que permite uma identificao radical com a cultura humana.
Causas: Necessidade forte de identificao com a cultura secular.

30

Conseqncias: Tornam-se essencialmente indistinguveis do mundo. O sal perde o sabor,

tem receptores, mas no tem Mensagem.
3) Adaptao dividida: Mistura rejeio e imerso. Seria uma espcie de esquizofrenia
espiritual.
Causa: Tem necessidade de estar a vontade nos dois mundos.
Conseqncias: Fica em cima do muro, vida dupla.
4) Participao crtica (nossa proposta): Sabe que Deus o tem envolvido numa misso
redentora com implicaes culturais.
Causa: No acredita que o novo nascimento deva "desculturalizar" um novo cristo.
Conseqncia: Possivelmente ter problemas com a coliso entre as culturas crist e
nocrist. Vive sob a tenso constante entre a f crist e a cultura humana.
B. Princpios bsicos para entender a tenso dinmica entre o evangelho e as culturas
humanas:
Est fora de cogitao qualquer tentativa para associarmos o cristianismo com a cultura
ocidental, seja a de hoje ou do passado. Mesmo se quisssemos associar o cristianismo com a cultura
judaica da poca de Cristo, teramos dificuldades na fundamentao da idia, visto que a prpria
Igreja Primitiva teve dificuldades com essa tentativa de associao e no seguiu por este caminho,
embora o cristianismo nos fosse entregue dentro do contexto dessa cultura. No era preciso tornar-se
um judeu para se tornar um cristo! E bem sabemos que ainda no o e nunca ser.
preciso, portanto considerar pelo menos 3 princpios para entender essa tenso dinmica
entre evangelho e culturas humanas:
1) O Evangelho deve ser separado de todas as culturas humanas.
Ele revelao divina e no mera expresso humana. A tendncia de associarmos o
cristianismo com nossa prpria cultura (no importa quem ou onde) tem sido um desastre e um srio
31
tropeo em muitas aes missionrias.
2) O Evangelho se expressa em todas as culturas
Embora o evangelho seja diferente das culturas humanas, ele sempre dever ser expresso em
formas culturais. Os homens no podem receb-lo fora de seus idiomas, smbolos e rituais. Se as
pessoas devem ouvir e crer no evangelho, ele precisa ser apresentado em formas culturais.

No nvel cognitivo as pessoas devem entender a verdade do evangelho.

No nvel emocional devem experimentar o temor e o mistrio de Deus.
No nvel de avaliao o evangelho as desafia a responder f.

A Bblia est repleta de exemplos dessa contextualizao do evangelho de Deus em

relao aos homens:
Deus passeava no Jardim do den
Deus se manifestou multiformemente a muitas pessoas: Abrao, Moiss, Davi, os profetas,
etc.
Deus finalmente se fez carne como ns para que conhecssemos sua essncia (Hb 1:1-3 a)
Todas as culturas podem servir de canal para a comunicao do evangelho no preciso mudar de
cultura para se tornar um cristo! Isso no significa que no haja maior grau de dificuldade para se
comunicar o evangelho em algumas culturas.
3) O Evangelho prope mudanas para todas as culturas
Assim como a vida de Cristo foi uma condenao para nossa natureza pecaminosa, assim
tambm o Reino de Deus julga todas as culturas. Apesar de sermos criados por Deus sua imagem
nosso pecado impregna nossas culturas de maldade e pecado. Uma teologia verdadeiramente

31

contextualizada deve no s reforar os valores positivos (sob crivo bblico) da cultura onde est
sendo formulada, mas tambm deve desafiar aqueles aspectos dela que expressam o pecado e a
maldade humanas.
O evangelho exerce uma funo proftica, mostrando o caminho que Deus planejou para
vivermos como seres humanos, julgando nossas vidas e nossas culturas por essas normas. Como
cristos, devemos lutar sempre com as questes sobre o que o evangelho e sobre o que cultura e
qual a relao entre eles. No fazer isso correr o risco de perder as verdades do evangelho.
III.

A TENSO ENTRE CRISTO E A CULTURA

H. R. Niebuhr classificou em cinco categorias as perspectivas defendidas por vrios

telogos acerca da relao entre Cristo e a Cultura:
(1) Cristo contra a Cultura. Segundo esse posicionamento, o conceito de mundo
amplamente negativo e o cristo desafiado a escolher entre servir a Cristo ou servir ao mundo.
Cristo, aqui, est em franca oposio ao mundo. Amplamente defendida por Tertuliano (c. 155-220),
esta posio rejeita qualquer vnculo com as manifestaes culturais (esportes, msicas, teatro e at
mesmo a filosofia) por entender que o cristianismo no pode ser preterido sob quaisquer argumentos.
Qualquer tentativa de um dilogo entre Cristo e a Cultura seria visto por Tertuliano como
uma afronta aos ensinos de Cristo. Niebuhr apresenta trs problemas teolgicos com essa postura:
(1) a conceituao de pecado como algo de cunho eminentemente social, em detrimento da
considerao daquilo que se passa na alma do homem; (2) a h uma tendncia ao legalismo, visto ser
necessrio e quase que inevitvel que inmeras regras sejam estabelecidas para se tentar definir o
alcance do termo cultura; (3) h uma tendncia na concepo do dualismo metafsico, como se o
mundo fosse governado por dois deuses. Esta posio contra a cultura considerada como sendo
uma posio radical.
32defensores dessa posio, no h qualquer tenso entre a
(2) Cristo da Cultura. Para os
cultura e Cristo. Na verdade, afirmam, o que h uma grande concordncia entre ambos. Cristo o
prprio Messias social, e sua vida o maior exemplo do empreendimento humano. Por isso a sua
vida, enquanto Deus encarnado, deve ser transmitida s diferentes culturas e geraes. Cristo
explicado ou entendido luz das diferentes manifestaes culturais. Assim, os gnsticos procuraram
uma conciliao entre o evangelho e as idias gnsticas; os evolucionistas do sc. XIX interpretaram
as doutrinas luz da evoluo das espcies. Hoje h tentativas de se conciliar o evangelho com a
psiquiatria, psicologia, fsica, objetivando-se mostrar a harmonia entre ambos. A observao de
Niebuhr importante: no que o cristo deva deixar o mundo, mas que deva permitir a presena de
Cristo em todas as esferas sociais, pois, no final das contas, o mundo pertence a Cristo. Dentre os
problemas com esta posio, Niebuhr lembra o perigo de Cristo ser abandonado, a fim de que as
prprias manifestaes culturais prevaleam. Talvez essa considerada uma posio radical.
(3) Cristo acima da Cultura. Cristo tanto concebido como sendo Deus como sendo
homem; ele Senhor, mas tambm o Logos feito carne. Ele participa da cultura, mas est acima da
cultura. H uma espcie de sntese na compreenso do Cristo. H aqui uma tendncia na preservao
dos aspectos culturais como legtimos elementos divinos. Nesse sentido a lei de Cristo identificada
ou considerada como sendo a lei da igreja; o senhorio de Cristo representado ou equiparado com os
seus pseudos sucessores. H sempre algum nesse sistema tentando fazer uma sntese no
relacionamento de Cristo com algum aspecto social, desde que tal sntese siga o pensamento
particular de quem a elabora. Assim pode ser visto o pensamento de Toms de Aquino, assim pode
ser visto o argumento moderno sobre o que de Deus e o que de Csar. Esta posio considerada
por Niebuhr como sendo sinteticista.
(4) Cristo e a Cultura em Paradoxo. A posio dualista que rejeita a tentativa de sntese das
duas esferas e afirma a cidadania dupla do cristo, constitui-se na abordagem denominada Cristo e a
Cultura em Paradoxo. O cristo possui duas cidadanias, ele membro da Cidade do Homem e da

32

Cidade de Deus. Sendo esferas diferentes de atuao, com propsitos diferentes, no h porque uma
reger ou atacar a outra. Aqui o que se enfatiza que a graa est em Deus e o pecado est no homem.
A graa de Deus no est na cultura nem no cristo, mas o que ocorre que deve ser feita distino
entre as esferas da criao e da redeno. Como a cultura jamais ser um meio de encontrar a Deus,
a abordagem Cristo da Cultura est descartada, por outro lado, a cultura no pode ser objeto de
desprezo, porque ela no promete salvar ou redimir, isso elimina tambm a abordagem Cristo
Contra a Cultura. O prazer que advm do envolvimento no trabalho, na vida familiar, na educao,
nas artes ou no lazer, um dom criacional de Deus e no redentivo. Essa viso foi iniciada por
Agostinho, recuperada por Lutero e apoiada por Calvino. Calvino sustentava que a sociedade no
precisa ser explicitamente crist para ser justa e cheia de virtudes civis, pois que a lei moral de Deus
est escrita nas conscincias humanas. Niebuhr identifica Lutero, Kierkegaard, Marcio e Paulo de
Tarso como possveis exemplos dessa posio.
(5) Cristo, o Transformador da Cultura.. Aqueles que sabem que este mundo nunca ser
transformado numa utopia pelo progresso humano e que, esto ansiosos por ver a mo de Deus nos
avanos cientficos, da medicina, das artes, e do conhecimento em geral, constituem-se na
abordagem denominada Cristo o Transformador da Cultura. Os participantes dessa viso no
querem ser apenas observadores, porm agentes de mudana, agentes transformacionais do mundo
no qual esto inseridos, fazendo-o melhor. So aqueles que realmente crem na soberania de Deus
em todos os aspectos da vida do homem, aqueles que crem que, embora decado, o mundo continua
sendo objeto do amor e do interesse de Deus. Trs so as convices teolgicas que sustentam essa
viso: 1) a importncia da doutrina da criao (graa comum e a imago Dei): o mundo o teatro da
glria de Deus; 2) a humanidade cada: porm a depravao total no se constitui no mal
ontolgico, isto , o homem no mal meramente porque humano; e 3) o mundo aguarda completa
redeno, podemos ter vitrias parciais ocasionais enquanto aguardamos a volta de Cristo. H duas
esferas distintas e Deus age em ambas: o transformador no adora e nem odeia a cultura. Alinham-se
33
com essa abordagem Agostinho, Calvino e a tradio reformada. A proposta de abordagem que
Horton faz, e que podemos abraar combinar os paradigmas Cristo e a Cultura em Paradoxo e
Cristo o Transformador da Cultura para que os cristos possam somar as vantagens de cada um.
Nessa combinao o cristo reconheceria que esse mundo do Senhor, e, contudo, aqui no
o seu lugar, ainda.
Concluses: A proporo que alcanamos maturidade, descobrimos que algumas de nossas
regras precisam ceder ao machado do tempo. Contudo, como igreja de Cristo, temos pontos
absolutos, intocveis e no negociveis, que no comprometeremos jamais. Estes esto enraizados
solidamente na Palavra de Deus, so nossa doutrina e alicerce. O cristo precisa estar pronto para
entrar numa outra cultura sem rejeit-la, mas tambm no pode se render totalmente a ela. A tenso
cultural vivida pela igreja natural e reflete o choque entre coisas eternas e imutveis, e portanto,
divinas, e coisas temporais e humanas. As Boas Novas foram implementadas num contexto cultural,
e o seu Autor utilizou-se fortemente deste elemento.

MISSIOLOGIA
Uma Perspectiva Urbana
A vida no me mais preciosa que o lao sagrado
que a liga ao bem estar pblico de nossa cidade
Calvino

No

h como negar que a cidade se apresenta como a prxima fronteira

missionria, nos desafiando a entender a conjuntura scio-cultural para que o trabalho
33

missionrio seja verdadeiramente salutar e produza frutos. fato que no mundo inteiro as
cidades esto enfrentando uma exploso demogrfica. As cidades do hemisfrio norte se
apresentam mais urbana do que dos pases do sul. 94% da populao do Canad e dos
Estados Unidos j vivem na cidade, bem como 82% dos Europeus e 80% de todos os
Russos. No entanto, apenas 36% de todos os Asiticos e 45% de todos os Africanos moraro
em cidades. Na Amrica latina temos 73% de seus habitantes morando em cidades.
A migrao de mais de um bilho de pessoas para as cidades nas ltimas duas
dcadas representa o maior movimento populacional da histria. As cidades representam o
grande desafio para as misses crists devido ao seu tamanho, sua influncia e suas
necessidades. Naturalmente elas so centros de poder poltico, de atividade econmica, de
comunicao, de pesquisa cientfica, de instruo acadmica e de influncia moral e
religiosa. O que acontece nas cidades acaba por afetar uma nao inteira e o mundo
caminha na direo que as cidades seguem.
Os resultados de um crescimento de abrangncia mundial to rpido so evidentes
em toda parte. Nas ruas de Nova Iorque vivem cinqenta mil pessoas desabrigadas. Outras
27.000 vivem em abrigos temporrios e estima-se que 100.000 famlias recebem abrigo em
apartamentos de amigos e parentes. Em Bombaim, ndia, 1.000,000 de pessoas vivem em
uma favela construda sobre um gigantesco depsito de lixo. Em Detroit, 72% dos adultos
em idade de empregarem-se no encontram trabalho e provavelmente nunca o encontraro.
Esta a cidade que Deus ama e pela qual Cristo morreu. Esta a cidade onde est a igreja
de Cristo e este o lugar onde ela chamada para ministrar.

No Brasil, como em muitos pases, 80% das pessoas vivem nas cidades, ao contrrio do que
havia h poucas dcadas, quando a maior
34 parte vivia nas reas rurais. Este um grande desafio para
as igrejas. As cidades tm grandes e graves problemas, prprios do crescimento urbano desordenado
a que so submetidas, tais como concentrao excessiva de pessoas, desigualdades sociais,
problemas de habitao, favelas, falta de saneamento, de sade, etc. No que tange evangelizao,
as cidades oferecem facilidades e dificuldades, como veremos adiante. As igrejas precisam ter
estratgias de trabalho para alcanar as cidades. H diferenas, entre evangelizar numa Metrpole e
num lugar interiorano. Em nosso curso de missiologia urbana procuraremos refletir sobre este
importante aspecto de nosso ministrio pastoral.
I.

DEFINIES:

1.1. Definio de cidade:

No existe um padro mundial que defina uma cidade. Esta definio pode variar de
pas para pas:
Na Dinamarca bastam 250 habitantes para uma comunidade urbana ser considerada uma cidade,
e na Islndia, apenas 300 habitantes. Na Frana, um mnimo de 2 mil habitantes necessrio, e na
Espanha, 10 mil habitantes. Organizaes e empresas tambm podem possuir seus prprios critrios de
"cidade". No Brasil, popularmente qualquer comunidade urbana com uma sede de municpio pode ser
considerada uma cidade, independentemente de seu nmero de habitantes.

No obstante esta complexidade para definir a cidade, muitos pensadores e

historiadores a definiram, e achamos oportuno apenas citar algumas: No dicionrio Michaelis
(2002), cidade definida como o centro urbano, sede de municpio, um aglomerado permanente,
relativamente grande e denso, de indivduos socialmente heterogneos.
[Do lat. civitate.] Complexo demogrfico formado, social e economicamente, por uma
importante concentrao populacional no agrcola, ie, dedicada a atividades de carter mercantil,
industrial, financeiro e cultural; urbe: "Cidade a expresso palpvel da necessidade humana de

34

contato, comunicao, organizao e troca, -- numa determinada circunstncia fsico-social e num

contexto histrico"
Uma cidade uma rea urbanizada, que se diferencia de vilas e outras entidades urbanas atravs de
vrios critrios, os quais incluem populao, densidade populacional ou estatuto legal. A populao de uma
cidade varia entre as poucas centenas de habitantes at a dezena de milho de habitantes. As cidades so as
reas mais densamente povoadas do mundo.
Cidades so concentraes de pessoas vivendo muito prximas e interagindo umas com as outras sob
alguma forma de incorporao municipal e governamental.

1.2. Conceito de Missiologia urbana

Missiologia urbana a disciplina ou cincia que pesquisa, registra e aplica dados
relacionados com a origem bblica, a histria, os princpios e tcnicas antropolgicas e a base
teolgica da misso crist na cidade.
II.

A NECESSIDADE DE UMA MISSIOLOGIA URBANA

O fenmeno da urbanizao requer uma missiologia urbana.

Urbanizao o processo pelo qual, em uma regio particular, a porcentagem de pessoas
vivendo em cidades tem um aumento relativo a populao rural, com consequncias na vida humana.
Onde h rpida urbanizao, h um declnio relativo na populao rural.
Os problemas relacionados com a misso da Igreja na cidade exigem uma missiologia
urbana. As necessidades do homem urbano tornam imperativo o estudo de uma teologia e uma prxis
de evangelizao compatveis com os princpios e modelos bblicos. Isto , faz-se mister o estudo de
missiologia urbana.
III.

35
OBJETIVOS DO ESTUDO DE MISSIOLOGIA URBANA

1. Tomar conscincia da realidade das cidades e seus desafios.

2. Considerar os fatos bblicos e os princpios neles presentes, relacionados com misses
urbanas.
3. Apreciar os mtodos de misses urbanas, hoje adotados, com base nos princpios e
modelos bblicos.
4. Ensaiar a elaborao de um projeto de Misses urbanas, visando a evangelizao das
cidades.
IV. O FENMENO DA URBANIZAO
O mundo passou por uma revoluo profunda em termos demogrficos nos dois ltimos
sculos, cujas mudanas populacionais acontecidas no campo e na cidade, alteraram completamente
o quadro. O Dr. David Barret em sua obra World Christian Encyclopedia apresenta os dados
estatsticos abaixo relacionados:
Ano.................................................................................% Populao Urbana
1800 A.D........................................................................3%
1900 A.D.........................................................................15%
1950 A.D.........................................................................21%
1978 A.D.........................................................................40%
2000 A.D.........................................................................70-87%
O sculo XX comeou com 15% da populao mundial vivendo nas cidades e terminou com
15% vivendo fora das cidades.

35

Dentro de dezenove anos, o mundo sofrera uma mudana drstica. Pela primeira vez, desde
que a histria comeou a ser registrada, a maior parte da populao mundial viver nas cidades
principalmente nas cidades da sia, frica, e Amrica Latina. Essas cidades tero tamanho
assustador e sero flageladas pelo desemprego, pela superpopulao e doena. Nelas os servios tais
como energia, gua, sade pblica ou coleta de lixo, atingiro limites crticos. 90

Esta uma lista das maiores cidades do mundo, por populao (estimada para
2006):

Fonte: Almanaque Abril 2005

4.1. Cinco Fatores determinantes da urbanizao

1. A industrializao: O processo de Industrializao provocou o crescimento das

cidades, surgindo as cidades consideradas
Megacidades.
36
2. O prprio crescimento natural da populao (ver grfico abaixo)
3. Desejo de melhores condies de vida: Estudo para os filhos, busca de melhores
salrios, busca de assistncia mdica,etc.
4. Atrao dos grandes centros: A penetrao da imagem das Tvs que iludem com
expectativa de vida melhor nas cidades.
5. Mecanizao da agricultura, trazendo a instabilidade Agrcola e o desemprego na
zona rural.

36

4.2. A cidade: Sua diversidade demogrfica

H pelo menos cinco caractersticas que devemos considerar acerca das cidades, e
que as torna fascinantes.
Populao: Crescimento urbano e das reas perifricas. A cidade encontra parte do seu
charme na mobilizao. Nas oportunidades que abre, nas relaes que se pode criar. Com uma
sociedade em constante mobilizao, atrai investimentos, exige um pensar criativo e causa um efeito
perifrico sensvel e importante.
2. Cultura: abriga ainda os grandes centros internacionais. Culturas diferentes podem ser
encontradas no meio dela. Pessoas de muitas raas e nacionalidades. Isto abre espao para a
ministrao e exige uma ateno redobrada para os ministrios alternativos. Isto abriga tambm
conflitos e tenses. "metade do crescimento das cidades no Brasil gerado pelo xodo rural, como a
maioria dos migrantes vindo do campo pobre, no tem dinheiro para alugar uma casa, o resultado
a exploso de cortios e favelas".
3. Raas: Cidade o local onde raas e culturas divergentes se tocam. A resistncia aos
diferentes e a tolerncia facilitam a insero de pessoas distintas, compartilhando os mesmos
espaos. O preconceito no to acentuado, o que facilita o dialogo. Por outro lado revela tambm a
indiferena e o individualismo que se torna marca da alienao e coisificao das pessoas nas
grandes cidades. No existe lugar to bom para se esconder de uma pessoa que alugar um
apartamento no mesmo prdio em que ela vive. Pode-se passar anos sem que voc cruze com a
pessoa que mora no apartamento acima ou ao lado do seu.
4. Idade: A cidade um local onde a juventude predomina. Por dar mais oportunidade para o
crescimento pessoal e fornecer melhores informaes e acessos a meios de consumo, atrai de forma
gravitacional a juventude. As melhores37
escolas, os melhores empregos, normalmente se concentram
nas grandes cidades, e isto exerce um tropismo para a gerao mais jovem. Os riscos e oportunidades
so maiores.
5. Educao: Cidade tambm lugar onde abriga a contradio e os paradoxos.
Privilegiados e maltrapilhos convivem lado a lado. Afluncia e pobreza... para a cidade que o
pobre e miservel flui em busca de melhores oportunidades, mas o lugar onde as maiores
oportunidades e conquistas aparecem. Cidades convivem com grandes condomnios, e ostentam
riquezas exticas, mas o lugar dos becos, dos cortios, dos favelados e daqueles que no tem voz e
nem vez, sofrem a violncia e vivem no anonimato. Grandes centro universitrios atraem e so
atrados para grandes cidades. Pesquisas, industria, empresas high tech se concentram de forma
singular nas grandes cidades.
1.

Implicaes para misses urbanas:

1. A igreja, em meio diversidade, consegue demonstrar a unidade do Evangelho.
2. A Igreja tem flexibilidade para alcanar diferentes idades e grupos culturais.
3. A Igreja consegue tornar-se um centro educacional.
4. A igreja transforma-se tem a capacidade de tornar-se uma agncia de
misericrdia.
VI. AS CIDADES NA BBLIA

O termo cidade na Bblia ocorre mais de 1.600 vezes no Antigo Testamento e 160
vezes no Novo Testamento, sem contar as vezes em que nomes de cidades so usados. As
primeiras cidades surgiram por volta do ano 3.500 a. C.
A primeira cidade mencionada na Bblia a cidade fundada por Caim - Caim
edificou uma cidade e lhe chamou Enoque. (Gn 4:17). O contexto em que esta cidade
37

apresentada muito importante. Caim estava discutindo com Deus sobre o que ele havia
feito para com seu irmo e qual seria o julgamento de Deus sobre ele. Caim reclama de que
ele no suportaria aquele castigo e Deus, cheio de compaixo em sua graa, permite que
Caim no fique em completo desespero, sem nenhuma proteo. Caim ficou contente com a
soluo divina porque ele no ficou solto num mundo em anarquia total. A ele foi permitido
se encontrar com outras pessoas e, inclusive, construir uma cidade. Conseqentemente a
cidade em si no era uma coisa ruim; ela surgiu diretamente da graa de Deus. Kline
at argumenta que a construo de cidades era o propsito do Mandado Cultural .
Se o conceito da cidade no est errado em si prprio, qual o problema ento? O
problema o uso que foi feito dela pelo homem cado que estragou o propsito da cidade.
Quando Caim inaugura a cidade ele a nomeia em homenagem a seu filho chamado Enoque.
Desde o recomeo Caim comete o mesmo erro que o levou a matar a seu irmo. Ele estava
mais preocupado em edificar seu prprio nome ao invs de dar glrias a Deus por aquilo
que Deus havia feito por ele. A narrativa mostra uma situao at pior com o progresso da
genealogia. Lameque, um descendente direto de Caim, usa sua autoridade de lder da cidade
para quebrar os mandamentos de Deus em relao famlia: ele toma para si duas esposas.
Como se isto no bastasse, ele tambm abusa da sua autoridade e estabelece leis opressivas
para lidar com aqueles que no concorda com ele. As palavras de Lameque s suas esposas,
claramente demonstram sua rebelio contra Deus: Sete vezes se tornar vingana de
Caim, de Lameque, porm, 70 vezes sete (Gn 4:24). Isto uma perverso do propsito
divino para o estado.
Como Kline diz, tambm a cidade se torna o Templo do homem. Lameque, em suas
prprias palavras est tentando ser como Deus.
38
Na rea do mandato social, a evidncia da desobedincia e rebelio tornou-se mais
predominante. Lameque casou-se com duas mulheres (Gn 4.19), quebrando a determinao
de um macho e uma fmea tornarem-se uma s carne (Gn 2.24). Ele assassinou um jovem
em vingana por ter sido ferido; Lameque, arrogantemente, escarneceu de Deus dizendo
que estava preparado para aceitar a vingana divina em um grau muito maior do que a que
Caim teve (Gn 4.34). Moiss registrou que como "os homens comearam a crescer em
nmero" (Gn 6.1), a revolta social piorou. A violncia tornou-se um modo de vida (Gn
6.11). Casamentos que no honravam a Deus foram escriturados (Gn 6.1-2). 8 Est
claramente inferido que, no seu tempo, No era o nico homem que tinha um casamento e
uma famlia que honravam a Deus (Gn 6.9).
A corrupo espiritual estava integralmente envolvida na deteriorao social e
violncia dentro do domnio social. O mandato de comunho que o Rei Criador tinha
colocado diante dos seus vice gerentes, havia sido desobedecido no den. Yahweh tinha
feito a restaurao se tornar possvel. Alguns invocaram e caminharam com Yahweh. Mas,
assim como as pessoas cresceram em nmero, existia mais e mais maldade sobre a terra.
A raiz desta maldade estava no corao das pessoas; toda a inclinao do
pensamento originada do corao "era somente m todo o tempo" (Gn 6.5). Note que o
texto usa o termo "todo" duas vezes e o termo "somente". O grau extremo de depravao
espiritual nos , ento, revelado.
A narrativa interrompida neste ponto e a genealogia de Sete apresentada, mas
logo depois desta o autor volta ao tema da cidade dominada pelo homem. Em Gnesis 6,
ns temos a razo porque Deus mandou dilvio. O abuso de autoridade agora ainda maior.
38

O nmero de pessoas aumentou e o nmero de casamento tambm, e no versculo 5

ns vemos que a maldade continuava e o desgnio do corao era continuamente mau.
Provavelmente a pior fase desta narrativa a atitude dos lideres (Gn 6:2). Eles se
chamavam a si mesmos Filhos de Deus. Eles falam como se Deus no estivesse no controle
e tambm agem como Deus e tomam as responsabilidades de Deus, como se fossem seus
filhos. Deus no poderia mais agentar esta situao e ento Ele os destri com o dilvio.
Com o remanescente desta destruio, No e sua famlia, Deus comea aquilo que
poderia ser chamado de a re-criao. Os paralelos entre a criao original e esta no
somente simbolismo, mas um paralelo nas prprias palavras de Deus. O mesmo caos em
gua aparece nos dois episdios. Mas o mais imprescindvel que o Mandado Cultural
repetido em Gn 9:1. Isto um sinal claro de um novo comeo. Infelizmente a histria do
homem tentando tomar outra vez lugar de Deus. O propsito claro: eles querem uma
cidade que engrandea o nome deles, ao invs de irem, atravs da Terra, como Deus
ordenara (Gn 11:4).
Este estado de apostasia se tornou mais uma vez insuportvel para Deus. Entretanto,
Ele se mantm fiel a sua Aliana com No e no destri o povo. Deus apenas promove uma
confuso na lngua deles, de maneira que eles abandonam aquele projeto e fazem aquilo que
eles deveriam ter feito desde o comeo (Gn 11:6-7).
Como podemos perceber, a Escritura fala amplamente da cidade. Ela uma realidade com a
qual a igreja deve se preocupar. A reflexo crist sobre a cidade deve ser uma prioridade por parte da
igreja. A histria, a geografia, a sociologia, o urbanismo, para no mencionar as cincias afins,
estudam a cidade. Penso que no seria muito que a teologia tambm a estudasse.
A igreja enviada tambm s cidades, no para assimilar-se a ela, mas para transform-la,
39
para libert-la de seus pecados.

A missiologia urbana, num contexto religioso como o nosso, no pode dispensar a

reflexo bblica, mesmo que as cidades das quais falam os Textos Sagrados pouco ou nada
tem a ver com as nossas metrpoles. Seria um erro de anlise transpor caractersticas das
cidades referidas na Bblia, no entanto no podemos ignorar a histria, se quisermos atuar
numa perspectiva crist. A seguir algumas cidades que se destacam nas pginas da Escritura, com
alguma informao sobre elas:
1) Sodoma (Gn 18.19): Uma das cinco cidades da plancie do Jordo. Estudando esta
cidade, percebemos que existe uma relao entre a presena dos fiis e a preservao da cidade. No
caso de Sodoma, se houvessem nela 10 justos, Deus no a destruiria. H um princpio aqui: o maior
mal das cidades no ambiental, mas sim espiritual e est dentro das pessoas. Em Ez 16. 49-50,
temos a causa da destruio de Sodoma por Deus: Soberba, fartura de po e prspera
tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre necessitado. Foram arrogantes,
fizeram abominaes diante de mim.
2) Babilnia: A capital do imprio babilnico, fundada por Nimrod (Gn 10:10), localizada
s margens do rio Eufrates. Pelos registros do Antigo Testamento sabemos que foi para esta cidade
que Deus enviou os melhores jovens para exercerem atividades dentro das estruturas do palcio,
durante o cativeiro babilnico. Estes jovens assimilam a cultura da cidade, mas separam
perfeitamente sua f e suas convices das crenas e costumes desse reino (Dn 1.8-17). Daniel
realiza uma obra de assessoria espiritual. Torna-se um estadista com princpios ticos elevados.

A Babilnia simbolizava atravs das Escrituras a cidade completamente dominada

por Satans. Ela citada pela primeira vez em Gneses 11 na deciso humana de construir a
Torre de Babel. No nosso contexto a cidade Babilnia, smbolo da civilizao com sua
pompa e com tudo organizado para ser contra Deus, William Hendrisken comenta:
39

Uma cidade que fascina, que tenta, que seduz e arrasta as pessoas para longe de
Deus. Uma cidade mundana, louca por prazeres, arrogante e presunosa. A descrio da
Babilnia (Ap 17 a 19), nos faz lembrar de Tiro (Ez 26-28), um centro pago de impiedade
e seduo, uma grande metrpole industrial e comercial. Babilnia indica um mundo como
um grande centro de progresso, de comrcio, de arte, de cultura.
Simboliza a concentrao da luxria, do vcio, dos encantos deste mundo. o
mundo visto como a personificao da concupiscncia da carne, da concupiscncia dos
olhos e da soberba da vida (I Jo 2.16)
3) Nnive: Era uma grande cidade para a poca, com mais de 120 mil habitantes (Jn 4.11),
capital de um poderoso imprio que durou por volta de 1.500 anos. Mas toda a riqueza e glria dessa
cidade provocaram a ira de Deus, j que foram conseguidas atravs da opresso e da guerra.
Roger Greenway comenta:
Toda a vida poltica ou econmica da cidade se baseava na agresso militar, na explorao
de naes mais fracas e no trabalho de escravos. O profeta Naum no poupou adjetivos negativos ao
descrever esta traidora de naes e cidade de sensualidades (Na 3.4). Nnive era mestra de feitiarias
e uma capital do vcio. Suas obras artsticas haviam sido pervertidas por obscenidades, sua cultura
pelos dolos, e sua beleza pela violncia. Chamavam-na de cidade sanguinria` (Na 3.1), porque o
despojo haviam-na enriquecido (traduo nossa).
A maldade da cidade provocou a ira de Deus. Greenway acrescenta:
O pecado da cidade era pessoal, pois o cometiam pessoalmente os milhares de habitantes de
Nnive. Era tambm pecado coletivo, porque somada em sua totalidade a vida de Nnive, seu selo
era: maldade. Ao sobrevir o castigo, afetaria a cada um.
Lendo os livros dos profetas Jonas
40 e Naum observamos dados importantes sobre Nnive. A
preocupao de Deus de salvar a populao dessa cidade, que estava fora da Palestina, prova de
que de fato a salvao universal.
Deus providencia o profeta Jonas com uma mensagem de chamada ao arrependimento.
Embora no houvessem boas relaes entre os israelitas e os assrios, Deus queria um missionrio
em Nnive, a qual era a principal cidade dos sistemas urbanos do mundo de ento. O profeta foi e
pregou percorrendo toda cidade. Seus habitantes arrependeram-se de seus pecados e Deus aceitou
o arrependimento, desistindo de destruir a cidade.
4)Jerusalm: Jerusalm uma das cidades mais famosas do mundo. Data do

segundo milnio A.C. no mnimo; e atualmente considerada sagrada pelos adeptos das trs
grandes religies monotestas: o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo .
Embora Jesus tenha pregado em diversas cidades como Cafarnaum, Nazar,
Betnia, Jeric e outras, seu propsito final era Jerusalm (Lc 9:51), a cidade de Davi, a
cidade da paz. O conceito de Jerusalm para os judeus como cidade santa, exige um estudo
mais detalhado, mas este no faz parte do nosso propsito aqui. Contudo, mister registrar
que em Jerusalm que Jesus enfrentou os poderes estabelecidos, tanto o religioso quanto o
institucional. a mesma Jerusalm que ele quis aconchegar com afeto materno (Mt 23:37),
nela que com Ele se repete o mesmo destino dos profetas (Mt 23:34). Sua morte se d fora
da cidade, mas o impacto causado no deixou o ambiente urbano sossegado. Guardas foram
deslocados para o sepulcro, discpulos de trancam com medo, a cidade se contorce em
comentrios que depois se transformam em silncio. Porm, tal silncio quebrado pela
ressurreio. Jerusalm volta a ser atingida por Jesus, a notcia alvoroa a cidade e seus
lderes mais do que nunca. Em Jerusalm, cidade de Davi, o Messias acabava de implantar

40

o seu reino e reconquistar o poder sobre tudo e todos. O Esprito Santo veio aos apstolos
em Jerusalm no dia de Pentecostes, dando-lhes a capacidade de pregar o evangelho.
Em Apocalipse 21 lemos sobre a Nova Jerusalm, que a Cidade Santa, a Noiva
de Cristo, a Igreja Triunfante, a Esposa do Cordeiro. A Bblia comea com um jardim e
termina com uma cidade.
O contraste entre estas duas cidades e a Nova Jerusalm claro. Enquanto estes
tiranos opressores usam as cidades para a sua prpria glria e propsito, na Nova
Jerusalm os reis da Terra vm para apresentar a glria de Deus. (Ap 21:24). O propsito
de Deus jamais falha. Na Nova Jerusalm Deus claramente demonstra o seu propsito
escatolgico para a cidade. A cidade era para ser um lugar onde os reis viriam para exaltar
o Rei dos Reis e no para elevar a si prprios.
Contraste Entre a Cidade dos Homens e A Cidade de Deus
Na Nova Jerusalm as naes andaro mediante a sua luz (Ap 21:24). Jamais
haver noite naquela cidade (Ap 21:25). Que contraste em relao as cidades construdas
pelos homens. Mesmo durante o dia era perigoso andar pelas ruas por causa do
despotismo daqueles que tomaram o lugar de Deus naquela cidade. No havia segurana
para aqueles que estavam oprimidos. inclusive possvel dizer que at durante o dia na
cidade dos homens, sempre noite. As ameaas da noite esto sempre presentes. Na Nova
Jerusalm, entretanto, as naes podem caminhar livremente, porque as luzes da cidade
vm daquele que a construiu: Deus. No h ameaa nas ruas da Nova Jerusalm, por isto
seus portes esto sempre abertos. No h mal na cidade, somente aqueles que podem viver
diante da glria de Deus a esta cidade pertence. Conseqentemente, a Nova Jerusalm
41
somente para aqueles cujos nomes esto escritos no livro da vida.
5) Antioquia da Sria: Antioquia foi a cidade onde a fundao para a misso
mundial foi estabelecida para alcanar os confins da terra. Ela era uma cidade
cosmopolitana, a metrpolis da Sria. Em 27 DC ela tornou-se a capital da Sria, sendo um
importante centro comercial e aes militares, Antioquia tornou-se em um influente centro
urbano, uma cidade (polis) Helenstica e a terceira cidade do Imprio Romano. Ela era a
terceira maior cidade do Imprio Romano. Sua populao, no primeiro sculo, estava
estimada entre 300.000 e 450.000 habitantes.
Sua populao era mista formada de gentios e de judeus. Aps o martrio de
Estevo, os cristos fugiram para Antioquia e pregaram ali o evangelho, primeiramente aos
judeus que falavam a lngua aramaica e depois aos judeus que falavam o grego. Barnab foi
enviado pela igreja de Jerusalm para ali trabalhar. Depois de algum tempo, foi buscar
Paulo em Tarso. Ambos evangelizaram em Antioquia por um ano e meio. Nessa cidade os
seguidores de Cristo foram pela primeira vez chamados de cristos (At 11.19-26). Boa
liderana na igreja ali se desenvolveu (At 13.1). Em tempo de fome em Jerusalm, os
cristos de Antioquia enviaram ajuda (At 11.28-30) e nas questes sobre a circunciso dos
gentios convertidos, submeteram o assunto igreja-me em Jerusalm (At 15).
A igreja de Antioquia foi o ponto de sada e o ponto de chegada das viagens
missionrias de Paulo. Ali Paulo repreendeu Pedro por discriminar os gentios. A cidade
conservou a sua grande opulncia e a igreja continuou a crescer enquanto durou o Imprio
Romano
6) Corinto: Cidade porturia da Grcia. Extremamente cosmopolita. O comrcio
era muito desenvolvido. Os jogos atlticos, chamados Jogos stmicos, se sobressaiam aos
41

das demais cidades. Os teatros abrigavam milhares de pessoas. Templos, santurios e

altares pontilhavam a cidade. Mil prostitutas sagradas se punham disposio de qualquer
um no templo da deusa Afrodite . A vida imoral dos corntios deu origem ao verbo
corintianizar.
No ano 52 d.C. o apstolo Paulo chegou a Corinto e l evangelizou por um ano e
meio (Atos 18:1-18). Uma congregao foi fundada. Paulo residia na casa de quila e
Priscila, lderes colaboradores. Apolo substituiu Paulo no trabalho da igreja. No era de se
admirar que uma igreja em meio a uma sociedade to paganizada tivesse tantos problemas.
Nessa congregao, entre todas as congregaes fundadas por Paulo, surgiu a questo de
falar em lnguas. Paulo escreveu trs cartas congregao de Corinto, tendo uma se
perdido.
Apesar das dificuldades enfrentadas, a igreja cresceu. No segundo sculo, o bispo
dessa igreja exerceu grande influncia na igreja em geral.
7) Atenas: Nome da capital da tica, um dos estados da Grcia. Esta cidade foi o
centro luminoso da cincia, da filosofia, da literatura e da arte do mundo antigo. Em
Atenas a idolatria era excessiva. Havia muitos altares e, entre esses, um ao deus
desconhecido (At 17.23), o que Paulo sabiamente usou para referir-se ao Deus que fez o
mundo (At 17.24).
Foi na segunda viagem missionria que Paulo esteve em Atenas. O evangelista
Lucas narrou:
Revoltava-se nele seu esprito, vendo a cidade cheia de dolos. Argumentava, portanto, na
sinagoga com os judeus e os gregos devotos, e na praa todos os dias com os que encontrava ali (At
17.16-17).
42

Os filsofos epicureus e esticos debateram com Paulo. Os epicureus no

reconheciam um criador. A doutrina dos esticos era pantesta. Faziam distino entre
matria e fora e davam-nos como sendo o princpio das coisas, do universo. A matria era
o elemento passivo, e a fora, um elemento ativo 112. Os ouvintes de Paulo chegaram a
pensar que Jesus e a ressurreio` fossem duas divindades com as quais no estavam
familiarizadas. Em Atenas teve pouco resultado numrico o trabalho evangelstico
realizado por Paulo, embora no sofresse nenhuma perseguio religiosa.
8) Roma: a Grande Metrpolis: Tradicionalmente fundada em 735 a.C. Tendo o
apstolo Paulo visto o seu trabalho pioneiro-estratgico praticamente concludo no eixo
Jerusalm-Roma, ele agora volta os seus olhos para a capital do imprio com o intuito de
torn-la o novo celeiro base de ao missionria (Rm 15:24). Roma, do primeiro sculo, era
uma cidade incomum. Ela possua mais de um milho de habitantes e foi a primeira cidade
na histria a atingir este nmero. Registra-se que ali haviam bairros de manses soladas,
apartamentos de classe-mdia e "cerca de 4.600 prdios de aluguel, muitos deles com oito
ou dez andares". Apesar do tamanho da cidade de Roma, a sua igreja no era to expressiva
como a de Antioquia. Contudo marcou a sua presena na cidade. O Evangelho chegou at a
capital, provavelmente, por meio de gentios romanos convertidos que estavam no dia de
pentecostes em Jerusalm (At 2:10).
Embora, inicialmente, no se tenha conhecimento de que Roma tenha sido
impactada pelo evangelho, a cidade se tornaria o palco de grandes eventos da histria do
cristianismo. Quer seja pelas perseguies cruis, martrios e crimes, quer seja pelo
crescimento da igreja perseguida que depois de torna regio licita, e por fim se projeta como
42

a igreja do imperador, com a conseqente ascenso da importncia e proeminncia do cargo

de bispo, principalmente o de Roma.
Muito h o que se aprender em termos missiolgicos com a cidade de Roma, e no
foi toa que Paulo a elegeu como nova fronteira missionria. A perversidade de instituies
corruptas de uma cidade cosmopolita, egostas e corrompidas pelo poder e pela dominao,
se apresentam como um grande desfio e oposio tarefa missionria. A expanso do
cristianismo em uma cidade, transforma o modus vivendi, assim como se deu em Roma que
antes perseguia, e matava cristos at por diverso, se torna sua seguidora e divulgadora.
Uma sria advertncia aqui necessita ser feita, tais transformaes na cidade no podem ser
vista integralmente como verdadeiras, apenas pela ao do evangelho. A mesma cidade de
antes, agora se disfara, e suas instituies se "convertem" por convenincia ao status quo.
O nominalismo e a hipocrisia escondem as mesmas perversas estruturas antes aterradoras, e
agora atuantes, utilizando-se de outras e novas roupagens.
Nas palavras do missilogo Linthicum, passamos a ter a "cidade com aparncia de
Deus, mas com alma de Satans".
Assim, cidades so fronteiras missionrias onde, ao passo que o reino se expande, a
resistncia se acirra ou se disfara para continuar presente. em Roma, projeto da nova
base missionria de Paulo, que ele fica preso, julgado e executado.
9) As cidades no ministrio de Jesus: As cidades tiveram uma grande importncia
em seu ministrio. Jesus nasceu na vila de Belm. Foi criado na cidade de Nazar, que na
poca teria de 15 a 20 mil habitantes. 116 A maior parte da populao de Nazar era de
gentios e por isso, uma cidade desprezada. Mas foi justamente numa sinagoga de Nazar
que Jesus estabeleceu suas credenciais messinicas ao apresentar seu programa de misso
43
quando leu em Is 61.1-2 e 58.6:
O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres;
enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em
liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18-19).

Depois que Jesus tornou pblica sua misso, desceu a Cafarnaum, cidade da
Galilia (Lc 4.31). Cafarnaum estava localizada junto ao Mar da Galilia, tendo inmeras
indstrias ligadas pesca. Era uma das mais importantes cidades da provncia.
Estava localizada em um lugar extremamente estratgico, s margens de uma rota
internacional de comrcio que ligava Egito, Palestina, Sria e Mesopotmia. Em
Cafarnaum Jesus ensinou, ajudou e curou pessoas. Nessa cidade fixou residncia`, partindo
dali para outros lugares.
O ministrio pblico de Jesus resumido em Mt 9.35: E percorria Jesus todas as
cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando
toda sorte de doenas e enfermidades.
Pregar a palavra do Pai nas cidades fazia parte da estratgia evangelstica de Jesus.
Ele disse: necessrio que anuncie o evangelho do reino de Deus tambm s outras
cidades, pois para isto que eu fui enviado (Lc 4.43). Jesus era aquele que andava de
cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de
Deus (Lc 8.1) e vinha ter com ele gente de todas as cidades (Lc 8.4).
IV.

CARACTERSTICAS E PROBLEMAS DO HOMEM URBANO

43

5.1 Caractersticas do Homem Urbano

5.1.1 Caractersticas psico-sociais:

Anonimato Esta a primeira caracterstica descrita por Cox no seu clssico

"A cidade secular" ao se referir face da cidade. Em geral as pessoas se horrorizam
diante da impessoalidade e pela perda da identidade que a cidade traz. Pessoas podem
perder toda sua identidade personalidade no meio da correria diria, e dos interminveis
nmeros. "Solido indubitavelmente um srio problema na cidade" .
Alienao Neste caso, percebe-se que a pessoa no passa de um nmero, e que os
encontros normalmente so feitos de forma espordica e sem desejo de aproximao. O
homem urbano se distancia facilmente do outro. A falta de intimidade e distanciamento nos
grandes centros e grupos. Voc pode morar no mesmo prdio e no conhecer quem mora em
frente sua casa. Exemplo pastor do Rio de Janeiro que mudou-se par ao interior por medo
da alienao da grande cidade.
Isolamento Diante da constante mobilizao, as pessoas so sempre muito diferente
mesmo na vizinhana. Muitas esto constantemente se mudando. Algum por perto no
significa "proximidade".
Despersonalizao individuo tratado como nmero e coisa. Tente acessar seu banco, sua
conta na internet. Voc estar sendo sempre identificado pelo nmero que tem. A Bblia diz
que mais vale o bom nome do que as muitas riquezas, mas na cidade, mais vale um bom
nmero.
A atmosfera impessoal dos grandes centros urbano, produzindo uma terrvel solido.
Os lugares de maior solido no mundo
44 no so o deserto Saara e a Amaznia, mas sim os
grandes centros urbanos. Pessoas que moram nos grandes complexos de apartamentos no
conhecem seus vizinhos e raramente conversam entre si. Proximidade geogrfica, por si s,
no produz comunho ou relacionamentos fraternos ( Sl 25.16 ).
5.1.3 Caractersticas morais e religiosas :
a) Ele tem a tendncia a ser um cristo nominal.
b) Ele tendente a ter padres morais relaxados.
c) Ele tem inclinao auto-suficincia.
d) Ps-moderno
5.1.4 Caractersticas cvicas e polticas :
a) Ele tem a conscincia poltica mais acentuada.
b) Ele tem a tendncia de ser influenciado por grupos de presso.

5.2 Problemas do Homem Urbano

5.2.1 Problemas econmicos: O grande xodo rural tem inchado as cidades,
provocando o baixo nvel econmico de vida. O desemprego tem crescido e
consequentemente as pessoas tm apelado para o emprego informal. A habitao no tem
sido suficiente para todos, ocasionando o surgimento de casebres e favelas. O saneamento
44

bsico no tem acompanhado esta expanso rpida e descontrolada. Epidemias tm surgido

com mais facilidades. ( Dados da FGV mostram que 33% da populao brasileira
constituida de miserveis e que para erradicar a pobreza bastaria apenas a contribuio
de R$14,00 por cidado que est acima da linha da pobreza).
So Paulo tambm tem grande quantidade de favelas e as estimativas mais recentes
indicam que h na cidade 2018 favelas cadastradas, nas quais vivem aproximadamente
1.160.516 habitantes. (Rocinha a maior favela do Rio de Janeiro contando com mais de
60.000 habitantes).
A migrao da populao rural para o espao urbano em busca de trabalho, nem
sempre bem remunerado, aliada histrica dificuldade do poder pblico em criar polticas
habitacionais adequadas so fatores que tm levado ao crescimento dos domiclios em
favelas. Dados do Ministrio das Cidades, apoiados nos nmeros do Censo 2000 do IBGE,
apontam que entre 1991 e 2000, enquanto a taxa de crescimento domiciliar foi de 2,8%, a
de domiclios em favelas foi de 4,8% ao ano. Entre 1991 e 1996 houve um aumento de
16,6% (557 mil) do nmero de domiclios em favelas; entre 1991 e 2000 o aumento foi de
22,5% (717 mil).
Dentro deste aspecto, vale citar a influncia que Calvino teve na rea social em
Genebra. Tal influncia e contribuio levou Graham a considerar Calvino como o telogo
de maior influncia para o contexto urbano de sua poca, ao defender que "todo
empreendimento humano est marcado com o mal, contudo isto nos impulsiona com o
propsito de fazer o evangelho relevante na cidade de comrcio na qual vivemos e
trabalhamos.". Dentre o muito que foi conseguido pela participao marcante do reformador
em Genebra na rea scio-econmica podemos destacar 12 itens:
45

Assistncia social aos necessitados sem discriminao de nacionalidade.

Ajuda e cuidado com a sade popular atravs de um programa de visita mdica
domiciliar.
Esforos do governo na capacitao profissional.
Combate ao desemprego com oferta de trabalho pelo governo.
nfase no amparo aos pobres, idosos e desamparados.
uta contra a insolncia do luxo em relao aos pobres.
Exemplo de simplicidade por parte dos reformadores-lderes pblicos.
Limitao dos juros nos emprstimos.
Forte combate especulao.
Ataque frontal escravido.
Combate a bebedice e proliferao das tavernas.
Grande esforo na educao de todos.

Rev. Srgio Lira tambm faz breve meno sobre a liderana de Calvino na rea da
educao. Diz ele:
Em Genebra a sua grande marca educacional ficou indelvel atravs da criao da
Academia. Essa escola possua dois nveis, o fundamental que era conhecido como escola superior
ou pblica , e o segundo era o inferior ou escola privata equivalente ao nosso terceiro grau. A
Academia de Genebra foi fundada em 1559 e Calvino convidou Teodoro Beza para ser o seu
primeiro reitor. Essa escola veio a tornar-se o seminrio do calvinismo e o modelo para vrias outras
universidades que foram lideradas por grandes nomes, ex-alunos da Academia de Genebra. No ano
da morte de Calvino a escola tinha 1.500 alunos matriculados, onde a maioria era de estrangeiros. A
escola de primeiro grau possua 1.200 alunos, e a universidade 300 estudantes de teologia, direito e
medicina.

45

5.2.2. Problemas Sociais ou violncia urbana:

Crimes contra a vida: homicdio - assassinato, infanticdio, aborto, latrocnio (assassinato com
objetivo de roubo), leso corporal (ataque integridade fsica de outra pessoa);
Crimes contra a honra: injria (ofensa verbal, escrita ou encenada), calnia (falsa atribuio de
cometimento de crime a algum), difamao (propagao desabonadora contra a boa fama de
algum).
Crimes contra o patrimnio: furto (subtrao de coisa alheia), roubo (subtrao de coisa alheia
mediante violncia), dano (danificao de coisa alheia), extorso (extorso mediante sequestro.
Crimes contra os costumes: estupro, corrupo de menores (induo de menor a prticas sexuais),
rapto de mulher.

5.2.3 Problemas na Famlia: A desintegrao da famlia tem aumentado com os

meios de comunicao, incentivando a infidelidade conjugal. Os filhos pequenos, muitas
vezes, ficam ss ou com pessoas que no tm condies de educ-los, enquanto os pais
trabalham fora. Separaes de casais tm crescido e se tornado algo comum.
46 a sociedade urbana, no por oportunismo religioso,
A Igreja chamada a assumir
mas por vocao (...) Seu papel consiste em criar o povo de Deus a partir da cidade.
5.2.4 Problemas psicolgicos: Estes e outros problemas acarretam a instabilidade
emocional. As pessoas sentem-se inseguras, ficam ansiosas, aumenta a incidncia da
depresso.
5.2.5 Problemas espirituais e morais: Nunca ocorreu com to grande intensidade a
proliferao de seitas religiosas. Muitas fazem promessas vs, mais confundindo do que
ajudando. Seitas espiritualistas tm recebido mais credibilidade. O esoterismo ganha cada
vez mais adeptos. Pessoas, sem estruturas emocional e espiritual, tornam-se facilmente
presas do alcoolismo, de drogas inalveis e injetveis e outros vcios desagregadores. A
corrupo sexual aumenta e quadrilhas se organizam a fim de aliciar menores para o
turismo sexual. Cidade cenrio de luta espiritual. Milhares de pessoas so vitimas de
religies falsas, de seitas e grupos espiritualistas, em busca de sentido e identificao.
5.2.6. Problemas educacionais: Nem todos tm acesso a boas escolas. E quando
tm, a necessidade de trabalhar fora do lar bem cedo impede de continuarem os estudos. A
pessoa de pouca leitura e reflexo pode ser mais facilmente manipulada pelos meios de
comunicao de massa, os quais podem influenciar com uma cultura enlatada as pessoas.
Algumas dificuldades:

O baixo salrio dos professores

Presso econmica daqueles pais que necessitam do trabalho das crianas.
Falta de boas universidades e dificuldades no acesso a estas(principalmente nos
pases mais populosos e menos desenvolvidos).

46

Evaso escolar antes do trmino do ensino Ensino Fundamental.

Elevado nmero de jovens e adultos que no concluiram a escolarizao em idade
regular.

VI. OBSTCULOS PARA O CRESCIMENTO DE IGREJAS URBANAS

Ns concordamos que a evangelizao um imperativo de Cristo para a sua igreja,
contudo, no so poucas s vezes que nos sentimos impotentes, desanimados e vencidos
diante de tamanha responsabilidade. De fato, mesmo cnscios de nosso dever, da assistncia
divina e dos frutos, ainda assim, no deixamos de reconhecer as barreiras que se levantam e
nos intimidam ou amedrontam quando pensamos em evangelizar.
Precisamos reconhecer barreiras reais 129 e contrap-las com os recursos dispostos
por Deus ao nosso alcance. Se muitas forem as barreiras, suficiente e superior ser o auxlio
divino para transp-las, nos concedendo vitrias e nos fazendo efetivos instrumentos de
proclamao das Boas Novas da Salvao em Jesus Cristo.
1. Diabo. Satans, com seus anjos maus, procura impedir o crescimento da igreja
em qualquer lugar. John T. Mueller exemplifica as artimanhas destes inimigos da igreja de
Cristo:
a) continuamente procuram destru-la por investidas em geral (Mt 16.18);
b) tentam impedir que os ouvintes recebam a Palavra de Deus (Lc 8.12);
c) disseminam doutrina errnea (Mt 13.35; 1 Tm 4. 1s); e
d) incitam perseguies ao reino de Cristo (Ap 12.7 (...) No intuito de arruinar a igreja, o
diabo causa transtornos tambm ao estado poltico (!Cr 21.1; 1 Rs 22.21-22), e ao estado domstico
(1 Tm 4.1-3; 1 Co 7.5; J 1.11-19). 47

2. A Relativizao de absolutos: Vivemos dias em que os absolutos so

descartados. A verdade tornou-se subjetiva e pessoal, cada um tem sua prpria verdade. A
liberdade individual e a felicidade pessoal so o alvo buscado e a justificativa de qualquer
meio para se alcanar este fim. A nossa cultura perdeu a perspectiva de que existe uma lei
moral transcendental que se aplica a todos e que rege o prprio equilbrio das partes.
Diz o insensato no seu corao: no h Deus. Corrompem-se e praticam
abominao; j no h quem faa o bem. (Salmo 14.1)
O Cristianismo a nica histria que faz o nosso mundo ter sentido, que age como
guia moral, que nos enche com uma esperana confiante dos nossos futuros individuais e o
futuro da nossa raa e o deste mundo, entretanto, a Histria Crist perdeu seu significado
para o homem moderno.
Entrementes, a relativizao de absolutos, ou seja, voc decide o que verdadeiro
segundo suas prprias concepes, tem rodeado e at mesmo invadido a igreja. Muitas das
nossas convices e fundamentos sobre os quais lanvamos princpios de vida esto
abalados e sob suspeio. As incertezas sobre o teor da mensagem do Evangelho nos fazem
recuar. Ser que de fato cremos numa verdade? Ela poder mudar derrubar os muros da
incredulidade? J no nos sentimos to seguros quanto ao contedo de nossa pregao.
Como combater a incerteza com incertezas?
Devemos ter certeza de que nossa f de fato a verdade. Para tanto, o
conhecimento e estudo da Palavra de Deus a fonte que nos prepara para que possamos
estar sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana
47

que h em vs. (1 Pedro 3.15b), assim, ...procurai, com diligncia, cada vez maior,
confirmar a vossa vocao e eleio... (2 Pedro 1.10a).
3. Ausncia de credibilidade da Igreja: Boa parte da populao est decepcionada
com erros diversos em igrejas como a explorao financeira, escndalos de lderes
religiosos, o legalismo de certas igrejas que impem aos seus adeptos leis humanas muito
rgidas, tirando-lhes a alegria de viver.: Outra barreira que enfrentamos na evangelizao
urbana o discurso da incoerncia. A igreja tem desassociado a pregao do testemunho. A
tica crist tem se tornado extremamente malevel, adequando-se s circunstncias. Os
escndalos esto nos deixam constrangidos porm, no envergonhados ou arrependidos
a ns j no pertence mais o corar de vergonha (Daniel 9.7b).
O evangelho est desacreditado porque perdemos o crdito de nosso comportamento
perante a sociedade. certo que no somos perfeitos e ao olharmos para o passado,
veremos manchas na Histria que at hoje so evocadas e simplesmente nos enchemos de
desculpas. Devemos assumir os erros que se registraram nos anais da histria, atitudes
humanas desprovidas de aprovao divina.
Mas, ao mesmo tempo em que devemos assumir nossos erros passados, devemos,
tambm, tomar atitudes no presente para coroar o futuro, viver como luz do mundo e sal da
terra, a fim de que os homens vejam nossas boas obras e glorifiquem a Deus (Mateus 5.1316).
4. A perda da linguagem comum: A comunicao uma importante conexo entre
as pessoas e para que ela se efetive o transmissor da mensagem deve se fazer entender pelo
seu receptor, ou seja, minhas palavras devem estar adequadas linguagem do ouvinte.
Como costumamos dizer: agora, estamos falando a mesma lngua - referncia ao
48
fato de terem se entendido. Isto, porm, tem se perdido nos dias atuais. Mais e mais
pessoas so biblicamente analfabetas incluindo o meio evanglico. Devemos ter a
sensibilidade para fazermo-nos entender na pregao, na proclamao de uma mensagem
universal que para todos as naes, tribos, povos e lnguas em qualquer tempo ou lugar.
Devemos nos questionar sobre tais barreiras, reconhec-las to somente no
suficiente, preciso preparar-se para enfrenta-las, e temos recursos para isto, como afirma o
apstolo Paulo: porque as armas de nossa milcia no so carnais e sim poderosas em
Deus, para destruir fortalezas; anulando ns, sofismas e toda altivez que se levante contra o
conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo. (2
Corntios 10.4,5). Sendo, pois, praticantes da Palavra e no somente ouvintes (Tiago 1.22) o
nosso testemunho falar mais alto que nossas palavras e esta uma linguagem que todos
compreendem, vida coerente.
5. Reao de Condenao: Quando nos sentimos acuados reagimos condenando a
todos. A parbola do fariseu e do publicano (Lucas 18.9-14) ilustra o cuidado que devemos
ter em relao a julgarmo-nos melhores do que outros. Se do lado de fora sentimos o
cheirinho de enxofre nos pecadores e agradecemos a Deus por no sermos como eles, um
perigoso sinal nos alerta contra a vaidade e arrogncia espirituais. No devemos julgar
nossos inimigos, antes, am-los. Se fosse possvel tirar uma fotografia da realidade
espiritual da alma humana e guardssemos a nossa, antes da converso, veramos que somos
tal qual aqueles que desprezamos ou condenamos.
neste tipo de arrogncia que criamos uma subcultura crist (mera presuno) que
finalmente vai mudar as coisas, pensamos ns. Nos propomos a preencher os espaos
polticos, culturais, sociais para subjugar o mpio, mas para isso vale tudo que estiver ao
48

nosso alcance, seja tico ou no, seja lcito ou no, seja honesto ou verdadeiro ou no. Nos
tornamos maiores tiranos do que aqueles que foram demonizados por ns.
Devemos, como Cristos, exercer nossa cidadania e contribuir ativa e
conscientemente nossos direitos e deveres como cidados. Mas, tambm como Cristos,
devemos ter a percepo de que pertencemos uma nacionalidade que nos exige que
vivamos segundo suas prerrogativas, como cidados do cu e neste exerccio de cidadania a
palavra amor e misericrdia esto entre os primeiros deveres.
6. Isolamento: Uma falsa idia se ope a uma evangelizao ativa: no
pertencemos ao mundo devemos, simplesmente, nos isolar. Somos a gerao dos
condomnios fechados, do shopping center, das grades de segurana, do espao privado
distante e protegido do espao pblico. Reagimos, ento, da mesma maneira, nos isolando
em nossas casamatas (abrigos subterrneos usados principalmente nas guerras) e criamos
um novo conceito de mosteiro social gospel com uma placa na entrada: proibida a
entrada de estranhos.
No devemos amar ao mundo, certo, disse o apstolo Joo, mas, tambm somos o
sal da terra. Imaginemos se podemos temperar um feijo colocando o saleiro em frente
panela. Devemos por o sal no feijo e suas propriedades suscitaro o efeito desejado.
Podemos criar espaos com certas peculiaridades, mas no nos escondermos em
guetos evanglicos.
7. Separao: Uma outra barreira sutil e perigosa a de nos separarmos das pessoas
de l de fora e restringir nosso crculo social aos irmos. A senha poderia ser (e s 60
vezes ), a paz do Senhor em caso de resposta satisfatria, ento bem vindo ao nosso
meio, de outra forma, as ms conversaes corrompem os bons costumes (1 Corntios
49
15.33 interpretado fora do contexto). Olhemos para aquele que foi acusado de ser amigo
de publicanos e pecadores (Lucas 7.34), que tocou em leprosos, que perdoou prostitutas,
que se aproximou dos excludos.
J tentou conversar com algum que no te olha nos olhos? Que estranha sensao.
Como podemos pregar o evangelho que tem caractersticas to evidentes de amor,
misericrdia, perdo, reconciliao, adoo, aceitao? Seria muito difcil uma famlia
adotar uma criana rf sem permiti-la entrar em sua casa. Ns fomos adotados e recebidos
na presena do Pai, que no faz acepo de pessoas (por isso nos aceitou), como poderemos
testemunhar disto praticando o oposto da mensagem?
8. Paganismo: O paganismo est de volta essa gerao ps-moderna. As seitas e
religies espiritualistas ganham novos adeptos e seus conceitos no so questionados se
verdadeiros ou sensatos, basta que faa a pessoa se sentir espiritual e se lhe sensata e
moral. Interessante notar aqueles que chamam cristos de fanticos e incultos, e no pice de
sua prpria arrogncia veneram e acreditam em supersties, pirmides, objetos, fetiches,
gnomos e duendes. So, na verdade, pessoas carentes de uma espiritualidade verdadeira e
de um amor profundo, coisas que s encontraro no Evangelho que a ns foi confiada a
proclamao.
9. A insegurana urbana: Como j vimos, a violncia tem aumentado nas cidades.
Estatsticas revelam que em So Paulo no ano de 2001, os sequestros envolvendo pessoas
de qualquer camada social aumentaram 600%. Assaltos nas ruas, arrombamento de
residncias e trfico de drogas tm levado as pessoas a se trancarem em suas casas e
duvidarem de todos.
49

Pelo poder da Palavra e do Esprito Santo, as pessoas so convertidas e integradas

nas congregaes. Porm, muitas vezes tero dificuldades para participarem de
programaes noite, por falta de segurana.
10.Ativismo: O ativismo outra barreira sutil e perigosa. Nos envolvemos em
tantas atividades na igreja e ocupamos de maneira tal nosso tempo, que no nos sobra
momentos de sociabilidade (muito importante no evangelismo pessoal). Falta-nos tempo
para a famlia, parentes, vizinhos, etc. Algumas vezes, fazemos disso uma desculpa para
fugir de determinadas atribuies. Mas, em meio tantas atividades inadiveis, somos
exortados a buscar em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia (6.33).
11. Medo de testemunhar: Este medo pode se manifestar, por causa de algumas
destas razes:
a) Temor de ser rejeitado - ao falar de Cristo, voc se expe, define sua posio,
mostra em que valores voc cr. Obviamente, a possibilidade de rejeio existe, e muito
maior do que a possibilidade de ser respeitado em suas convices crists.
b) Temor de ser um fracasso - s vezes, no temos vergonha de testemunhar
abertamente, mas tememos receber um "NO", ao tentarmos evangelizar algum. Ou ento,
fracassarmos por no comunicarmos com clareza o plano da salvao.
c) Temor de se contaminar com os incrdulos - muitas pessoas, quando se
converteram, foram erradamente instrudas a no cultivarem amizades com incrdulos. O
desejo de santificao muito positivo, mas algumas pessoas tem partido para radicalismos
e exageros.
O crente ser sal e luz, dentro da comunidade doente (Mt 5:13-16). Devemos ter
muito cuidado com o conceito de sermos separados do mundo (Jo. 17:11, 14,15). O crente
50
deve conhecer os problemas do seu tempo, para manter conversas inteligentes. Saiba
dialogar sobre outros assuntos, alm da Bblia. Paulo, em Ef. 4:17 diz: "no andeis como
andam os gentios". Mesmo andando entre os incrdulos, no devemos viver como eles, mas
podemos viver entre eles.
12. No saber como comunicar o evangelho: Muitas pessoas nunca prepararam
seu testemunho escrito. Outras pessoas, nunca estudaram nenhum plano bblico para
evangelizao. Pode ocorrer tambm a falta de capacidade, de como iniciar uma conversa,
que viabilize a pregao do Evangelho.
13. Falta de confiana: Outra barreira a falta de confiana. De certa forma, ela
tem um aspecto positivo, pois nos ensina a humildade e a dependncia de Deus. Outro
aspecto, porm, precisa ser retirado de nossos pensamentos. Tal obra no resultante de
mero esforo humano, conseqentemente, Aquele que nos comissionou, tambm nos
capacitar.
O apstolo Paulo reconheceu-se fraco diante de tal misso. Escrevendo aos
colossenses diz: Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns, para que Deus nos abra porta
palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou algemado; para
que eu o manifeste, como devo fazer. Cl. 4:3,4.
Se esta orao partiu dos lbios deste intrpido evangelista, no necessitaramos
tambm orar de maneira semelhante? Conhecer nossos temores e fraquezas o ponto de
partida para todo crescimento, porque esse conhecimento nos leva a orar por ns mesmos e
requer de ns reconhecer, perante os outros, que no somos de maneira alguma adequados
para as tarefas para as quais Deus nos chamou.
50

A orao humilde tem que ser nosso ponto de partida. Deus compreensivo e
gracioso e certamente suprir nossas limitaes, nos dispondo a ajuda necessria para
dissipar nosso medo e nos dar ousadia de corao e palavra.
Quando vos levarem s sinagogas e perante os governadores e as autoridades, no
vos preocupeis quanto ao modo por que respondereis, nem quanto s coisas que tiverdes de
falar. Porque o Esprito vos ensinar, naquela mesma hora, as cousas que deveis dizer.
(Lucas 12.11,12).
XIII. ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO URBANA
Sabemos que a converso de indivduos ao Cristianismo, sua busca e transformao
operados pela ao do Esprito Santo, se d apenas mediante a pregao da Palavra e a
aplicao interna desta feita pelo Esprito Santo. Todavia devemos ter em mente que os
meios que Deus utiliza para que a sua Palavra seja coloca e aplicada no corao dos seus
eleitos faz uso de vrios meios diferentes. Jerram Barrs sugere o seguinte quanto a este
assunto:
medida que comeamos a fazer perguntas queles que chegaram f, vamos descobrindo
quo fiel e pacientemente Deus trabalhou na vida deles para conduzi-los ao ponto de compromisso.
Descobrimos tambm que Deus usa de uma infinita variedade de meios para atrair as pessoas a ele .

Deus utiliza as caractersticas peculiares de cada um dos seus eleitos para cham-los
salvao, afinal como uma pessoa nica, assim tambm o caminho que Deus usa para
atrair cada pessoa a ele nico. 131 A seguir descreveremos algumas estratgias de
evangelizao que podero ser utilizadas nas cidades.
51 O nosso primeiro passo na Evangelizao deve ser
1. Formar Equipes de orao:
a humildade diante de Deus em reconhecermos quem somos e quem Deus , e isso nos leva
a reconhecer a nossa dependncia do Senhor. Em outras palavras, Comeamos com um
apropriado senso de humildade sobre o nosso papel e sobre nossa capacitao para o
trabalho diante de ns, e essa humildade deve nos levar orao.132. A Igreja precisa
sentir o desejo de orar pelos ainda no convertidos.
Um outro fator peculiarmente interessante que Deus nos colocou em famlias e ele
alegremente utiliza esse meio mais natural para a extenso de seu reino. Ento, comeamos a orar
por aqueles com quem vivemos e amamos. Estes, acima de todos, devem ser as pessoas por quem
nos importamos mais profundamente e oramos por eles.

Uma outra frase interessante de Jerran Barrs a que afirma que Orao sincera
apaixonada, poderosa deve brotar dos nossos coraes em favor daqueles a quem amamos,
e daqueles cujas vidas so ligadas conosco, na teia da existncia diria.
Sem dvidas um primeiro bom motivo para orarmos ... pela obra do Esprito
Santo nos coraes e mentes daqueles que nos rodeiam. Sabemos que ele pode alcanar o
ntimo, trabalhar suas mentes e coraes, o que no podemos fazer. Mas, tambm devemos
orar para que as portas se abram para ns, proclamadores da palavra de Deus. No devemos
nos esquecer nunca que Cristo prometeu reinar sobre as naes e sobre nossa vida pessoal
por amor ao evangelho. Ento podemos Ter certeza de que responde nossas oraes quando
lhe pedimos para abrir as portas medida que construmos relacionamentos com pessoas.
138 Por mais que as vezes pensemos que Deus demora em responder nossas oraes, no
podemos jamais nos esquecer das palavras de Pedro que afirma que o Senhor no retarda a
sua promessa. (Cf. II Pe. 3: 89). Isso o que nos consola e fortalece quando desanimamos
51

na misso de pregar o Evangelho ou em alguma outra questo de ansiedade que temos no

dia a dia.
preciso orar por causa da extrema dureza do corao humano (Jr 3.17; 7.24;
11.8;16.12; 18.12). O pecador tem corao obstinado (Is 46.12), tendo de ferro no
pescoo e testa de bronze (Is 48.12). Ele carrega uma bagagem enorme de apatia,
ignorncia, cegueira, loucura, incredulidade, tradicionalismo, preconceito, soberba e
servido pecaminosa.
preciso orar porque s Deus capaz de fazer o mais difcil de todos os
transplantes:
Tirarei do peito deles o corao de pedra e lhes darei um corao de carne e
colocarei no ntimo deles um esprito novo (Ez 11.19).
2. Testemunho pessoal: Cada cristo em particular, por ser parte da Igreja de Deus,
tem a responsabilidade de se envolver no chamado missionrio que Deus deu a Igreja.
Duas passagens em particular me que observamos os apstolos convidando aos
crentes para participarem do trabalho de evangelizao. ( Cl 4:5,6; I Pe 3:15,16).
preciso viver o que se prega, seno a evangelizao torna-se uma hipocrisia. Essa
incoerncia entre conduta e mensagem gera indignao, desprezo, zombaria, escndalo,
incredulidade e rejeio.
Jesus deu muita nfase evangelizao pelo exemplo, quando declarou
francamente:
Vocs so o sal da terra para a humanidade; mas, se o sal perde o gosto, deixa de
ser sal e no serve mais para nada; jogado fora e pisado pelas pessoas que passam (Mt
5.13, NTLH). No mesmo Sermo do Monte, Ele ensina que uma cidade construda sobre a
52
montanha no fica escondida e no se acende uma lmpada para coloc-la debaixo de
uma caixa, mas sim no candelabro, onde ela brilha para todos os que esto em casa. Em
seguida, Jesus ordena: Assim tambm, a luz de vocs deve brilhar para que os outros
vejam as coisas boas que vocs fazem e louvem o Pai de vocs, que est no cu (Mt 5.1416, CNBB e NTLH). Somos agora o que Jesus foi no passado: Enquanto estou no mundo,
eu sou a luz do mundo (Jo 9.5). A igualdade da misso de Jesus com a de seus discpulos
aparece tambm na Grande Comisso: Assim como tu me enviaste ao mundo, eu tambm
os enviei (Jo 17.18).
Aos corntios, Paulo assume que, como um perfume que se espalha por todos os
lugares, somos usados por Deus para que Cristo seja conhecido por todas as pessoas (2 Co
2.14, NTLH). Tornamos o evangelho conhecido mais pelo perfume do que pela palavra.
Abusando da figura, possvel acrescentar: mais pelo olfato do que pela audio. Foi por
isso que So Francisco de Assis disse: Evangelize sempre; se necessrio, use palavras.
Se o evangelho no alterou o nosso comportamento e continuamos iguais aos no
convertidos, no temos como evangelizar, pois a f que no se traduz em aes v (Tg
2.20).
3. Receptividade: Boa receptividade da parte dos membros muito importante para
com os visitantes igreja. necessrio ter uma equipe treinada de recepcionistas, os quais
daro ateno especial antes, durante e depois do culto aos visitantes e membros ausentes
que retornam. Discretamente pode ser preenchida uma ficha com dados dos visitantes
(nome, endereo, telefone, se aceita visita ou no) e esta ser entregue ao pastor ou
secretaria da igreja para que uma correspondncia seja posteriormente enviada. Um
cafezinho aps o culto oportuniza a confraternizao entre todos.
52

4. Grupos Familiares: claro que os cristos primitivos eram obrigados a fazer

uso do lar, porque no lhes era permitido adquirir nenhuma propriedade, at o fim do sculo
II. No podiam, durante o governo de diversos imperadores, organizar grandes
aglomeraes pblicas por causa das possveis implicaes polticas do ato. Em outras
palavras, a Igreja nos trs primeiros sculos de nossa era cresceu sem a ajuda de dois dos
nossos mais estimados instrumentos: a evangelizao de massa e a evangelizao na igreja.
Ao contrrio disso, faziam uso do lar. No livro de Atos lemos acerca de lares usados
extensivamente, como os de Jaso e Justo, de Filipe e da me de Marcos.
Algumas vezes tratava-se de um culto devocional, outras vezes, de uma tarde de
encontro e doutrinao, ou mesmo de um culto de comunho. Podia ser tambm um
encontro para reunir novos conversos, ou uma reunio com a casa cheia de novos
interessados. Reunies de improviso tambm aconteciam.
O valor do lar em oposio ao culto mais formal da igreja, ou antes, como
complemento dele, bvio. O lar possibilita fazer perguntas ao dirigente. Promove o
dilogo. Torna possvel distinguir as dificuldades. Facilita a comunho. Pode, com extrema
facilidade, desembocar numa ao e num servio de carter coletivo em que todos os
diferentes membros do corpo desempenhem sua parte a contento.Igrejas iniciadas em casas
um dos modelos mais efetivos e comprovados para fazer crescer o Corpo de Cristo. H
mltiplas referncias Bblicas que apiam o conceito da Igreja em sua Casa: (Atos 17:5;
16:15,32-34; 18:7; 21:8, I Co 16:19; Cl 4:15; Rm 16:5)
5. Equipe de visitao aos lares: Faz parte do testemunho pessoal. Porm aqui com
a nfase de ser feito periodicamente por um grupo de irmos. Esta equipe de evangelizao
da igreja procurar semanalmente ir s casas dos visitantes (com dia e horrio combinados)
53
levando material de apoio, Bblia, livretos, etc.
6. Plantao de igrejas: O crescimento das igrejas tambm acontece quando so
iniciados pontos de pregao. Quantas igrejas tm expandido seu trabalho abrindo pontos de
pregao em bairros onde residem vrios membros ou s vezes apenas uma famlia, usando
como local uma rea simples, porm adequada.
7. Distribuio de Folhetos: Ter disponveis uma boa variedade de folhetos o
primeiro passo no hbito de distribuir folhetos. Oportunidades sem conta so perdidas
porque no temos os folhetos na hora certa. Tenha folhetos no seu emprego, em sua casa,
perto da porta, e na sua escrivaninha. O fato de voc ter bons folhetos consigo a qualquer
hora, capacit-lo- a aproveitar as muitas oportunidades de entregar a Palavra da Vida a
uma criana, a um transeunte, a um companheiro de viagem. Semeia pela manh e tua
semente, e tarde no repouse a tua mo, porque no sabes qual prosperar; se esta, se
aquela, ou se ambas igualmente sero boas (Ecl 11.6),
8. A Motivao
Eis aqui um ltimo aspecto que entendo ser de vital importncia: A motivao a
chave para a evangelizao. Se isso ardesse em nossas almas, no haveria necessidade de
tantos congressos sobre evangelizao. Michael Green 141 diz que se perguntssemos aos
cristos primitivos, por que eles no perdiam a paixo para evangelizar, responderiam:
O exemplo de Deus, que tanto se preocupou a ponto de mandar o seu prprio Filho ser
missionrio em nosso mundo.
O amor de Cristo, que nos constrange. Ele foi posto na cruz por ns. E nos diz para irmos
em frente e pass-lo a outras pessoas. A evangelizao a resposta obediente ao amor de
Cristo, que nos tem constrangido.
53

O dom do Esprito, que nos dado especificamente para dar testemunho. A tarefa de
evangelizao do mundo e a cooperao do Esprito Santo so as duas caractersticas indica
das por Jesus em relao poca entre a sua ascenso e a sua volta.
Assim, os cristos primitivos tinham por hbito basear a evangelizao, clara e
insofismavelmente, na natureza do Deus trino. No corao dele repousa a misso. Mas
havia mais trs razes que os impeliam:
1. O privilgio de ser embaixador de Cristo, representante do Rei dos Reis. Ns
recebemos esse ministrio. Privilgio estupendo, esse!
2. A necessidade dos que no tm Cristo. Isso soa atravs do Novo Testamento e dos
primeiros lderes da Igreja. Quando percebi que as pessoas sem Deus esto perdidas agora e
tambm para todo o sempre, mesmo sendo gente boa, mesmo sendo minha famlia e meus
amigos, foi ento que fiz um propsito de gastar a minha vida em contar aos outros as
fabulosas Boas Novas que Jesus trouxe ao mundo.
3. Finalmente, h o tremendo prazer da tarefa em si. Ela comea no Novo
Testamento e contagiosa. Os cristos podiam ser presos, e cantavam louvores. Podiam
mand-los calar-se e eles falavam mais ainda. Se perseguidos, na prxima cidade
divulgavam a mensagem. Se levados morte, pereciam alegres, suplicando bnos para os
seus algozes. por essa razo que eu no trocaria essa misso de pregar o Evangelho por
nenhuma outra ocupao no mundo. Isso um privilgio enorme. A necessidade urgente.
Nessa tarefa, o homem se realiza totalmente. Fomos criados para isso.
VII. OITO DECISES PARA A IGREJA NO CONTEXTO URBANO:
54
1. Decidir fazer uma sria pesquisa scio-demogrfica do contexto onde a igreja
encontra-se inserida.
2. Decidir desenvolver um ministrio centrado na comunidade, no ministrio do
leigo e nos dons do Esprito.
3. Decidir saturar a comunidade local com o Evangelho de Cristo.
4. Deciso de mover para fora das quatro paredes da igreja local. (abandonar a
mentalidade de gueto)
5. Deciso de proclamar o evangelho pela voz e pela vida, testemunhando em
palavras e em obras, na misso integral da Igreja.
6. Deciso de mover para frente, mas somente em unidade.
7. Deciso de jamais barganhar o evangelho da Graa, em nenhuma circunstncia.
8. Deciso de executar seriamente a tarefa da grande comisso do Senhor: Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes... (Mt 28:19).

VIII. PRINCPIOS RELEVANTES PARA FAZER MISSES E

EVANGELISMO EM UM CONTEXTO URBANO
8.1. O reconhecimento de que o no cumprimento Grande Comisso constitui-se
num ato de desobedincia a Deus (Mateus 28:18-20);
8.2. A premente necessidade de contemplar que os campos esto brancos para a
ceifa. (Joo 4:35);
54

8.3. nfase em um ministrio eclesistico que priorize a tarefa de fazer novos

discpulos (Atos 1:8);
8.4. Multiplicao de lderes leigos que possam comunicar Cristo aos no salvos
(Atos 8:1-4).
8.5. O Princpio da evangelizao atravs do testemunho e do evangelismo pessoal:
O ndice de arrefecimento da f entre os novos convertidos alcanados por evangelizao
em massa tende a ser 75%. Os esforos evangelsticos como grandes cruzadas, sem as
razes fincadas na igreja local, tende a ser movimentos com forte nfase em decises mais
do que em discipulado.
8.6. O Princpio da Obedincia: Um comum denominador na plantao de igrejas,
o inarredvel compromisso de sermos a comunidade do compromisso com a Palavra.
8.7. O Princpio da pluralidade de lideranas locais: Nenhum homem a expresso
da mente de Deus... A pluralidade de lderes na Igreja local salvaguarda o ministro de toda e
qualquer tendncia de brincar de Deus sobre a comunidade.
8.8. O princpio de evitar Publicidade Sensacional: importante que a igreja
novamente imite o Senhor por aproximar do mundo evitando toda a publicidade
sensacional.
8.9. O Princpio da Mobilidade: Ns precisamos enfrentar a verdade que Igrejas
falham quando elas tornam-se prisioneiras de suas prprias estruturas e perdem sua
mobilidade, confinando suas atividades dentro das paredes do santurio, sem viso
evangelstica e sem uma influncia benfazeja dentro da sociedade.
8.10. O Princpio de evitar quaisquer tipos de Sincretismos na tarefa de plantao de
novas igrejas: Entre os inimigos da igreja incluem-se: a crena que cada um j um cristo
55
mesmo sem ter nascido de novo, e o relativismo moral e religioso.
OS ELEMENTOS DA MISSO URBANA MT. 9:35; 10:1
11.1. O Contexto da Misso Urbana : Lc 4:43; 8:1; 14:21,23
11.2. O Contedo da Misso urbana
Jesus percorria as cidades e povoados fazendo trs coisas:
1a) Pregando (Kerigma ) : Salvao
2a) Ensinando ( Didaskalia ) : Educao
3a) Curando ( Diakonia ): Servio
11.3. A Compaixo para a Misso Urbana (9:36)
Segundo esta passagem existem trs caracterstica do homem urbano:
1a) So pessoas aflitas: sentimento de angstia
2a) So pessoas exaustas: cansadas
3a) So pessoas desorientadas: sem rumo e direo
11.4. O Compromisso para a Misso Urbana Mt 9:37,38
11.5. O Comissionamento para a Misso Urbana Mt 9:37 10:1
55

XII. PASTOREANDO A CIDADE

Roger Greenway sugere seis caractersticas que devemos ter no ministrio urbano:
1. Aqueles que desejam servir na cidade devem aprender a amar a cidade.
2. Os trabalhadores cristos devem conhecer a cidade
3. Os trabalhadores cristos devem aprender a apreciar o corpo de Cristo existente
na cidade.
4. Um trabalho bem sucedido implica em se condoer pela cidade.
5. Bons trabalhadores urbanos possuem uma paixo por evangelizao profunda e
genuna.
6. O trabalhador deve construir uma credibilidade genuna para ser eficaz no
ministrio urbano.

MISSIOLOGIA
Uma Perspectiva Bblica-Reformada
Perguntas para debate em classe:
1) Com relao a eleio de Israel,
56 o autor faz trs apontamentos. Quais?
2) Por que o autor fala da eleio de Israel como responsabilidade e no como privilgio ou
favoritismo?
3) Com relao ao carter missional, qual a diferena da prclamao e da presena?
4) Quais os meios que Israel iria cumprir sua misso ?
5) Quais as implicaes para a misso da Igreja nos dias atuais?
I. A NATUREZA E O PROPSITO MISSIONRIO DO POVO DE DEUS ANTIGO
TESTAMENTO
Ricardo Agreste da Silva
Eleio e o Chamado de Israel
Tendo em vista a proposta de redescoberta da natureza e do propsito do povo de Deus no
Velho Testamento, somos naturalmente levados a olhar para Israel. A histria de Israel tem seu incio
em Gnesis 12:1-3 quando Deus escolhe e chama Abrao com a finalidade de fazer, a partir dele,
uma nova e grande nao.145 Embora esta promessa tenha colocado Abrao e seus descendentes num
papel de grande visibilidade e importncia na histria da salvao, uma anlise mais cuidadosa do
evento que envolve sua eleio e chamado pode nos oferecer uma viso mais precisa acerca dos
propsitos de Deus para com esta nova e grande nao que viria a surgir.
Primeiramente, a eleio e o chamado de Abrao so inteiramente frutos da ao
intencional de Deus. Como Hedlund observa, sendo Abrao um arameu de ascendncia pag
(Gnesis 11:26-29) e originrio de uma famlia idlatra (Josu 24:2), ele no poderia ter qualquer
mrito na escolha de Deus. 147 Assim, ao escolher e chamar Abrao, Deus estaria criando um novo
povo a partir da mais precisa realidade do que eram os demais povos do mundo, escreve De
Ridder .148 Da mesma forma que Abrao, seus descendentes deveriam lembrar-se constantemente que
sua eleio e chamado no se baseavam em seus prprios mritos, mas na iniciativa de Deus em

56

am-los e cham-los dentre as naes (Deuteronmio 7:6-8). Como Berkouwer afirma, esta
imerecida eleio excluia desde o princpio toda autoconfiana e toda pretenso dela derivada.
Em segundo lugar, a eleio e o chamado de Abrao so manifestaes da graa de Deus
para com um povo, mas visando todos os povos da terra. O contexto no qual Gnesis 12 est
inserido, nos oferece um significado amplo e universal para o ato de Deus. Como Carriker
demonstra, em Gnesis 12 encontramos a resposta de Deus para a disperso humana (Gnesis 11:19), a qual tambm o climax da histria universal (Gnesis 1-11). Assim, podemos concordar com
Blauw ao afirmar que toda a histria de Israel nada mais do que a continuao do interesse de Deus
para com as naes, e portanto, a histria de Israel pode ser entendida somente a partir do problema
no resolvido na relao entre Deus e todas as naes.
Desta forma, ao eleger e chamar Abrao, Deus no est lidando apenas com um homem ou
um povo, mas com toda a criao e com toda humanidade. Atravs da escolha de Abrao, Deus est
traando o caminho para redimir todas as naes da terra. Como Verkuyl afirma que atravs de
Israel, Deus prepara o caminho para alcanar Seus objetivos de abraar o mundo.
Escolhendo Israel, como um segmento de toda a humanidade, Deus nunca tira seus olhos
das outras naes; Israel o pars pro toto, a minoria chamada para servir maioria.
Em terceiro lugar, uma vez que a eleio e o chamado de Abrao apontam para o propsito
universal de Deus, esta eleio e este chamado so para ser entendidos no como um mero
privilgio, mas como uma responsabilidade para com as naes da terra. A eleio um chamado
para o servio e envolve o dever de testemunhar entre as naes. Abrao e sua descendncia foram
comissionados para ser canal pelo qual outras naes seriam abenoadas. O mesmo Deus que em
Gnesis 11 dispersa as naes sobre a terra, agora em Gnesis 12 comissiona Abrao para ser o
instrumento pelo qual elas seriam novamente reunidas. Portanto, a eleio e o chamado no
poderiam ser entendidos por Abrao e sua descendncia como benefcios para seu prprio conforto e
satisfao, mas para o servio s naes junto a misso de Deus na histria humana. Enfatizando
57
isso, Newbigin escreve:
Aqueles que so escolhidos para serem portadores das benos, so escolhidos em favor de todos
Novamente deve ser dito que eleio para responsabilidade e no para privilgio A Bblia est cheia de
referncias ao propsito de Deus em abenoar todas as naes h um processo de seleo: poucos so
escolhidos para serem portadores do seu propsito; eles so escolhidos, no para benefcio prprio, mas em
favor de todos.

Assim, podemos afirmar que a eleio e o chamado do povo de Deus no Velho Testamento
tm sua base no propsito intencional, universal e missional de Deus na histria da humanidade. 156
Apesar de que o modo atravs do qual Israel viria a ser usado desenvolvido ao longo da histria da
salvao, em Gnesis 12 podemos encontrar em forma embrionria a natureza e propsito do povo
de Deus no mundo.
Misso de Israel
Embora o carter intencional e universal do propsito de Deus na escolha e chamado de
Israel sejam aceitos pela maioria dos telogos e missilogos, temos que reconhecer que o carter
missional deste propsito assunto de grande controvrsia. Se entendermos missional como sendo
exclusivamente a inteno de enviar um povo s naes para proclamar salvao nos moldes neotestamentrios, ento devemos afirmar que o chamado e eleio de Israel possuem qualquer
propsito missional. Com exceo de algumas pores encontradas em Isaas 40-55 e no livro de
Jonas, no h qualquer ordem explcita para que Israel v s naes e proclame salvao.
No entanto, se considerarmos o carter missional do chamado e eleio de Israel como algo
que, apesar de no implicar explicitamente em ir exige o testemunhar, ento estaremos
concordando com a viso de que, apesar da misso do povo de Deus no Velho Testamento no ser
estabelecida nas mesmas bases da misso da Igreja no Novo Testamento, isso no quer dizer que

57

Israel no tenha misso. Existe na eleio e no chamado de Israel uma clara inteno de que sua
existncia no meio das naes seja um sinal que faa todos os povos se voltarem para Deus.
Assim sendo, embora Israel no seja enviado a ir, inquestionavelmente comissionado
por Deus para viver entre as naes. Vendo Israel, as naes deveriam ser levadas a conhecer,
temer, e servir a Deus. Como Hedlund afirma, Israel seria servo, pregador e mediador de Deus em
favor das naes A existncia de Israel era, ento, para o servio missionrio. Carriker tambm
demonstra concordar com esta viso ao afirmar que embora a misso de Israel no implicasse em
proclamao ou persuaso, sua presena evangelstica entre as naes constituia-se em uma
obrigao missionria.
Portanto, em parte podemos concordar com Blauw ao caracterizar o propsito e a natureza
missionria do povo de Deus no Velho Testamento por uma conscincia missionria centrpeta. 160
Entretanto, ser sempre oportuno relembrar que esta nfase centrpeta no significa ausncia de
misso, ou ainda, como Hahn entende, que a misso de Israel tinha carter completamente
passivo.161 Prefiro dizer que a misso do povo de Deus no Velho Testamento dada em um padro
diferente daquele que a Igreja no Novo Testamento viria a receber, o qual explicitamente
centrfugo com uma clara ordem de proclamar salvao.
Se concordarmos ento que a eleio e o chamado de Israel possuem um propsito
missional da parte de Deus, precisamos agora apontar os meios atravs dos quais Israel deveria
cumprir sua misso como povo de Deus no mundo do Velho Testamento.
Primeiramente, Israel eleito e chamado para ser uma genuna teocracia e para assumir o
papel sacerdotal entre todas as naes (Ex. 19:5-6). Como bem colocado por Verkuyl,Israel
deveria ser um sinal para as outras naes que Yahweh igualmente Criador e Libertador e [Israel
deveria ser] uma ponte para as outras naes. Hedlund afirma que Israel estaria cumprindo seu
papel missionrio entre as naes ao viver como um legtimo modelo do Reino de Deus no meio
das naes. Observando o estilo de vida social e moral de Israel (Dt 28:1,10), bem como sua
58
dedicao exclusiva a Deus e seus mandamentos (Dt 10:12,13), outras naes chegariam ao
reconhecimento de Deus como o nico, verdadeiro e grande Deus (Dt 4:6-8).
Se cuidadosamente seguidos, os preceitos de Deus acerca da justia, igualdade e ecologia
trariam tamanha prosperidade e paz sobre Israel que outras naes iriam admitir a grande sabedoria
da lei de Deus. Os preceitos sociais, econmicos e ecolgicos da lei mosaica fariam de Israel uma
maquete do Reino de Deus na terra. No entanto, como o Reino de Deus no deveria ser tido por
acessvel apenas a um povo, a mesma lei que, se obedecida, traria prosperidade e paz a Israel,
tambm exortava Israel a no ser fechado para os outros povos da terra que viessem a viver sob a
autoridade de Deus. marcante na lei mosaica a constante preocupao acerca dos estrangeiros que
viessem a viver entre Israel. 165 Assim, se as leis sociais, econmicas e ecolgicas dadas por Deus
fossem observadas por Israel, estas seriam uma grande expresso no apenas de sabedoria, justia e
igualdade entre os Israelitas, mas tambm de graa e cuidado de Deus para com todos os povos da
terra.
Se, por um lado, atravs do estilo de vida de Israel as naes teriam a oportunidade de ver
uma sociedade alternativa sob os valores e princpios de Deus, por outro lado, os atos poderosos de
Deus na histria de Israel mostrariam s naes quem realmente se encontrava no controle do curso
da histria humana. Os atos poderosos de Deus na histria de Israel chamavam constantemente a
ateno das naes para reconhecerem Yahweh como o nico e verdadeiro Deus. Como Blauw
observa, atravs da histria de Israel, Deus iria fazer seu poder conhecido, visvel e tangvel aos
olhos de todas as naes e sob a vista de todos os povos.
Este propsito fica evidente ao observarmos alguns dos relatos das aes redentoras de Deus
na histria de Israel. Quando da libertao do cativeiro egpcio, Deus afirma que a inteno no envio
das pragas era a de mostrar-te o meu poder, e para que seja meu nome anunciado em toda a terra
(Ex. 9:16). Quando relembrada a travessia do Mar Vermelho e do Rio Jordo, encontramos a
explicao de que Deus havia feito isso para que todos os povos da terra conheam que a mo do

58

Senhor forte: a fim de que temais ao Senhor vosso Deus todos os dias (Jos. 4:24). Antecedendo ao
confronto entre Davi e Golias, a vitria de Davi predita e a toda terra saber que h um Deus em
Israel ( I Sam. 17:46). A consequncia direta da libertao de Daniel da cova dos lees o decreto
real no qual o rei ordena: em todo domnio do meu reino os homens tremam e temam perante o
Deus de Daniel (Dan. 6:25-27). E na reconstruo dos muros de Jerusalm, Neemias afirma que
todos os nossos inimigos temeram, todos os gentios nossos circunvizinhos porque reconheceram
que por interveno de nosso Deus que fizemos a obra (Ne 6:15-16).
Diretamente relacionada com os atos poderosos de Deus est a forma como Israel recorda e
conta estes atos adorando ao Senhor. No livro dos Salmos encontramos inmeras referncias aos atos
redentores de Deus os quais levam o salmista a proclamar a todas as naes o nome de Deus e
convid-las a vir a Jerusalm e reconhecer que Ele o nico Deus verdadeiro. Dessa forma, a
adorao de Israel tem suas razes na misso de Deus no mundo.
A experincia da redeno leva Israel a adorar de forma missionria. A consequncia disso,
como Verkuyl afirma, que os gentios que tambm vm a Israel e habitam como estrangeiros entre
o povo de Deus, participam da adorao de Israel. Eles escutam dos feitos poderosos de Deus e
juntam-se a Israel em canes de louvor. 168 Este carter da adorao de Israel enfatizado por
Orlando Costas quando escreve que a adorao est intrinsecamente ligada s aes de Deus na
histria e converso das naes a Deus. Adorao, em sua dimenso humana, surge da misso.
um resultado espontneo da experincia de rendeno.
Portanto, podemos concluir dizendo que enquanto o estilo de vida de Israel deveria ser um
modelo do Reino de Deus entre as naes, os atos poderosos de Deus na histria de Israel seriam a
demonstrao da soberania de Deus sobre as naes e a adorao de Israel deveria ser o convite para
que as naes viessem a Jerusalm e se rendessem ao nico Deus verdadeiro.
Aqui encontramos como a natureza e o propsito missionrio do povo de Deus no Velho
Testamento deveriam se expressar atravs da vida de Israel, como povo de Deus no mundo de ento.
59
Falha e Expectativa de Renovao
Infelizmente o desenvolvimento da histria de Israel nos mostra que ao invs de tornar o
nome de Deus conhecido e temido entre os povos da terra, Israel o profanou aos olhos de todas as
naes (Ez. 36:22-23). Ele se afastou de Deus para a presena dos dolos (Jr. 5:19; 18:15; Ez. 14:56). Seus lderes e juzes tornaram-se corruptos, favorecendo o rico e oprimindo o pobre (Is. 3:14-15;
Am. 2:6-8; 5:7,10-12; Mi. 3:1-4, 9-11). A desigualdade econmica e social prevaleceu (Is. 5:8; Am.
4:1, Mi. 2:1-5). Seus pastores eram falsos (Mi. 3:11; Os. 5:1) e os profetas profissionais mentirosos
(Ez. 13:2, 17; Mi. 3:5-8, 11). Mesmo diante do chamado de Deus para o arrependimento, Israel
gradualmente se esqueceu da sua natureza particular como povo de Deus e do seu propsito especial
para servir entre as naes.
A perda de foco e o consequente desvio dos propsitos de Deus podem ser exemplificados
com a narrativa do livro de Jonas. Aqui, encontramos a viso desenvolvida por Israel na qual todas
as outras naes eram compreendidas apenas como detalhes no propsito maior de Yahweh em
relao a Israel. Como J.H.Stek comenta, o povo escolhido tinha desenvolvido uma quase total
cegueira para o fato fundamental de que Israel havia sido separado no para privilgio mas para
servio, de que Israel tinha sido escolhido como instrumento de Yahweh para seu testemunho ao
mundo (Is. 43:10-12).170 Isto leva Verkuyl a afirmar que Jonas o pai de todos os cristos que
desejam os benefcios e as bnos da eleio, mas recusam sua responsabilidade.
Consequentemente, como Bright aponta, uma nao apstata no pode ser povo de
Deus.172 Desde que o chamado e a eleio de Israel no eram para ser entendidos como privilgios
mas como responsabilidade para com o mundo, se a responsabilidade recusada, a eleio torna-se
um motivo ainda mais forte para punio divina: De todas as famlias da terra somente a vs outros

59

escolhi, portanto eu vos punirei por todas as vossas iniquidades (Am 3:2). Israel, como entidade
poltica, no poderia ser mais chamado povo de Deus.
Portanto, comeando com o reino do norte, e mais tarde alcanando Jud, o julgamento de
Deus veio sobre ele (Am. 5:2, 8:2, 9:8-10; Is. 3:1ss, Mi. 3:12).
Entretanto, no mesmo contexto do anncio da punio que emerge nos escritos profticos
o tema do remanescente. 174 O profeta declara, Eis que os olhos do Senhor Deus esto contra este
reino pecador, e eu o destruirei de sobre a face da terra; mas no destruirei de todo a casa de Jac,
diz o Senhor (Am 9:8). O remanescente de Israel torna-se parte da reduo progressiva a qual
Blauw define como sendo:
Humanidade >>> Israel >>> Remanescente de Israel >>> Servo do Senhor
Desde que Israel, como nao, havia falhado em sua misso, seria agora representado pelo
remanescente que , em ltima anlise, apresentado na figura do Servo do Senhor em Isaas. Atravs
de seu sofrimento ele traria o fim dos tempos dentro da histria da salvao e os confins da terra
seriam alcanados por sua mensagem de salvao. Desta forma, a reduo progressiva se torna
uma expanso progressiva caracterizada como:
Messias >>> Apstolos >>> Israel >>> Gentios >>> Humanidade
Algumas Implicaes
1. A Necessria Reavaliao da Natureza e do Propsito da Igreja Local

Para igrejas em cidades brasileiras, a redescoberta do propsito intencional, universal, e

missional de Deus para com seu povo pode causar grande impacto, tanto na sua forma de pensar,
como tambm de agir como povo de Deus.
60
Primeiramente, como aqueles que foram eleitos e chamados para ser parte integrante do
povo de Deus nas cidades brasileiras, temos que reconhecer que a diferena entre ns e aqueles que
ainda esto envolvidos pela idolatria, misticismo e sincretismo religioso, reside apenas na ao
intencional que Deus teve um dia para conosco. Precisamos considerar que a distino entre ns e
aqueles que ainda esto envolvidos por toda forma de imoralidade, vcios e materialismo reside to
somente na graa de Deus. Esta compreenso nos levar, como igrejas, a evitar toda forma de
orgulho religioso ou sentimento de superioridade, bem como a consequente separao geogrfica em
relao as pessoas que nos cercam. Como povo de Deus nas cidades brasileiras precisamos aprender
acerca do sentimento de Jesus quando ora: No peo que os tires do mundo; e, sim, que os guardes
do mal (Jo.17:15).
Em segundo lugar, precisamos perceber que a ao intencional de Deus nos dando vida
juntamente com Cristo no apenas um dom de Deus, mas tambm uma responsabilidade para
com aqueles que nos cercam, pois somos agora feitura dele, criados em Cristo para boas obras
(Ef.2:1-10). Como Abrao foi chamado para ser uma bno para todas as naes da terra, em Jesus
fomos escolhidos e chamados para sermos sal da terra e luz do mundo (Mat. 5:13-16). Assim como
Israel, fomos eleitos e chamados no apenas para ser depsito das bncos de Deus, mas
principalmente canal para que estas cheguem a todo homem e mulher residente nas cidades
brasileiras.
A correta compreenso acerca dos propsitos de Deus para seu povo nos proteger da
sndrome de Jonas a qual induz crentes a compreenderem os conceitos de eleio e de chamado
apenas como fonte de benefcios exclusivos e no como base para responsabilidades.
A percepo das implicaes de nossa eleio e de nosso chamado para sermos povo de
Deus nas cidades brasileiras far de nossas igrejas locais comunidades de servio onde pessoas
cansadas encontram abrigo, pessoas feridas so curadas e pessoas perdidas encontram salvao.

60

Em terceiro lugar, uma vez compreendido nosso papel como veculos das bnos de Deus
aos povos da terra, precisamos reavaliar nossas atividades e estruturas comunitrias, tendo em vista
uma postura missionria mais clara e objetiva em relao a populao urbana brasileira. Assim como
os primeiros discpulos foram chamados para ir e dar frutos, e frutos que permanecessem, ns
tambm fomos chamados por Deus e enviados a gerar frutos nas cidades brasileiras (Jo.15:16). De
acordo com as ltimas palavras do nosso Senhor, fazer discpulos no um detalhe ou apndice na
vida daqueles que o seguem ou nas estruturas das comunidades que chamam pelo seu nome
(Mat.28:18-20). Fazer discpulos um imperativo dado por aquele que recebeu toda autoridade
no cu e na terra. Assim, como igrejas nas cidades brasileiras, precisamos reavaliar-nos visando
nos tornar comunidades evangelisticamente orientadas nas quais as pessoas sejam bem vindas e os
crentes treinados para serem missionrios no seu prprio contexto.
2. A Presena Como a Base Para a Proclamao
Muitos so aqueles que falam de misses a partir da Igreja de Atos dos Apstolos e
entendem que nada temos para aprender dos moldes missionrios estabelecidos por Deus para o
povo de Israel. Parte desta rejeio encontra-se na argumentao de que a misso de Israel foi
caracterizada por uma nfase centrpeta ou, como normalmente chamada nos meios missiolgicos,
pelo testemunho de presena; enquanto a Igreja do Novo Testamento recebe um mandamento
caracterizado pela ao centrfuga e grandemente identificado com o testemunho verbal (Mt. 28:1820). Entretanto, embora a igreja do Novo Testamento tenha recebido de fato um mandamento de ir
e proclamar o evangelho para todas as naes, a importncia do testemunho de presena nunca foi
negada por Jesus, ou mesmo pela prtica da igreja primitiva.
Por exemplo, no sermo do monte, climax de seus ensinamentos, Jesus afirma: Vs sois o
Sal da Terra Vs sois a Luz do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte;
61
nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos que
se encontram na casa. Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus ( Mt. 5:13-17).
Observando a comunidade crist primitiva, podemos tambm constatar que esta
testemunhava no apenas pela proclamao (At. 2:1-41), mas tambm pelas suas obras e estilo de
vida (At. 2:44-47). A consequncia disso que a comunidade crist contava com a simpatia de
todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos (At.
2:47). Mais tarde, escrevendo para a Igreja em Filipos, Paulo encoraja aquela comunidade a ser
como filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual
resplandeceis como luzeiros no mundo (Fil. 2:14).
Assim, creio que podemos afirmar que o testemunho cristo atravs do estilo de vida da
igreja parte essencial na sua misso e base para sua proclamao. Enquanto a mensagem da Igreja
aponta para Jesus como Salvador e Senhor de todas as coisas e convida pessoas a renderem-se aos
seus ps, seu estilo de vida funciona como a hermenutica para compreenso de sua mensagem, ou a
lente atravs da qual pode tornar-se conhecida e pela qual pode ser completamente interpretada. 178
Como Berkouwer diz, porcausa da distncia entre suas palavras e seus atos, as palavras da Igreja
podem no ter mais nenhum poder.
Parece me apropriado chamar a ateno para este aspecto da misso da Igreja num pas onde
os escandalos envolvendo evanglicos tem crescido to rapidamente quanto a membresia das igrejas
e onde o crescimento nmerico no tem sido acompanhado por uma visvel transformao de valores
ticos e morais, tanto na vida dos crentes, como no contexto social em que vivem. tempo de
lembrarmos que, embora o crescimento numrico da igreja seja bblico e importante, este apenas
uma dimenso do crescimento integral que uma igreja bblica deve objetivar. Orlando Costas
enfatiza que a igreja deve tambm buscar o crescimento reflexivo, orgnico e estrutural. 180
Quando no h crecimento no envolvimento da Igreja nos problemas estruturais e histricos, nas

61

lutas pessoais e coletivas da sociedade, ento seu trabalho evangelstico, seu desenvolvimento
orgnico e sua reflexo teolgica levam a misso a uma reduo.
Valdir Steuernagel tambm nos alerta para o fato de que o resultado da evangelizao no
pode ser apenas medido por nmeros. Deve ser medido tambm pela qualidade de vida que
produzida, pela ao das igrejas que emergem, pelo impacto do testemunho que se d diante da
sociedade, pelo servio que prestado aos necessitados, pela coragem com que o evangelho
anunciado.
As cidades brasileiras sero certamente impactadas quando as pessoas comearem a notar
que o nmero de crianas de rua tem diminudo, as condies das escolas tem melhorado, homens e
mulheres de rua tem sido treinadas e habilitadas a trabalhar e ter um lar, rfos e vivas tm tido
suas necessidades supridas, vozes tem se levantado para exigir mudanas de leis injustas e atitudes
objetivas contra a corrupo poltica e financeira nos meios governamentais.
Que surpresa o povo brasileiro ter quando perceber que por detrs de cada uma dessas
atitudes existe um cristo ou uma igreja comprometida no apenas com o discurso, mas com a
prtica da f e com um estilo de vida coerente a mesma.
3. A Adorao como Evento Missionrio
Outro importante elemento da misso de Israel que deve ser cuidadosamente observado por
ns nas cidades brasileiras o lugar da adorao na vida do povo de Deus. Como vimos
anteriormente, a adorao no Velho Testamento era um evento essencialmente missionrio.
Tempo de adorao era tempo de celebrar e anunciar o que Deus havia feito. Atravs da
adorao as naes eram convidadas para vir e viver sob os princpios e valores deste Deus gracioso
e poderoso.
Alm disso, atravs da adorao que relembrava o que Deus havia feito na histria de Israel,
62
adoradores eram encorajados diante dos novos desafios emergentes. Desta forma, a adorao em
Israel era ao mesmo tempo, consequncia da misso de Deus no mundo e fonte de encorajamento
para o engajamento de adoradores nesta misso. Como Orlando Costas bem define esta relao
misso-adorao:
Misso a culminao e a antecipao da adorao Liturgia sem misso como um rio
sem uma fonte. Misso sem adorao como um rio sem o mar Sem um o outro perde sua
vitalidade e seu significado.
Por um lado, esta perspectiva nos desafia como igrejas a termos um estilo litrgico no qual a
ao de Deus possa ser expressa como uma realidade presente na vida dos crentes. A adorao se
torna mais viva e objetiva a medida que se declara e proclama o que Deus tem feito ao longo da
histria de seu povo e na vida daqueles que o servem. Esta nfase implica tambm na habilidade do
lder comunitrio em identificar e sensibilizar sua comunidade para com a ao de Deus no mundo
contemporneo, bem como na vida da igreja local.
Por outro lado, esta perspectiva nos dasafia como igrejas a termos um estilo litrgico no
qual a adorao a Deus se torne fonte motivadora para o engajamento missionrio consciente da
igreja no mundo. Num contexto histrico e social em que o tempo de louvor tem sido to
fortemente caracterizado pela dicotomia entre o que se canta e o que se vive, se faz necessrio a
redescoberta da adorao bblica, atravs da qual, a adorao vigorosa e o engajamento missionrio
certamente sero reintegrados na vida do povo de Deus. Assim, como Costas afirma: o teste de uma
experincia vigorosa de adorao ser uma participao dinmica na misso. O teste de um
envolvimento missional fiel ser uma profunda experincia de adorao.
Leituras
Sugiro outras leituaras para ajudar a entender o texto do Ricardo Agreste:

62

A Base Bblica do Mandato Missionrio Mundial, Johannes Verkuyl in: Winter, Ralph D.
Misses Transculturais Uma perspectiva Bblica. So Paulo, SP: Mundo Cristo. 1996. pp. 40-53
A Chamada Missionria de Israel, Walter C. Kaiser Jr. In: Winter, Ralph D. Misses
Transculturais Uma perspectiva Bblica. So Paulo, SP: Mundo Cristo. 1996. pp. 28-39

II. PARADIGMAS MISSIOLGICOS NO

NOVO TESTAMENTO
Gildsio J. B. dos Reis

No Novo Testamento h vrios paradigmas missiolgicos

que do diferentes perspectivas

de misso. Por exemplo, os primeiros quatro livros do Novo Testamento no so simplesmente
biografias de Jesus e sim so "evangelhos", histrias com uma mensagem especfica.
Johannes Verkuyl, diz que:
185

Do comeo ao fim, o Novo Testamento um livro missionrio. Ele deve sua prpria existncia ao
trabalho missionrio das igrejas crists primitivas, tanto a judia como a helenstica.Os Evangelhos so
recordaes vivas da pregao missionria, e as Epstolas, mais do que uma forma de apologtica missionria,
so instrumentos atuais e autnticos do trabalho missionrio .

O fato de que temos quatro destes, mostra que, sob a direo do Esprito Santo, os autores
esto dando sua perspectiva sobre o evangelho e a misso. Cada "evangelho" uma apresentao
contextualizada com base na mensagem crist para um grupo de leitores especfico, trazendo a
63 em particular. No dizemos que um se contradiz ao outro
mensagem relevante a eles em sua situao
sendo que so como diferentes faces de uma mesma moeda. Quando a luz se pe em um lado,
mostra um aspecto e quando se pe em outro lado se v outro aspecto.

I.

Misso em Mateus: Fazendo discpulos

Em Mateus, "a grande comisso" o versculo mais citado, e tem sido o slogan para muitas
conferencias missionrias e escritos de capacitao missionria. Mas, mesmo sendo muito
importante, Mateus 28.16-20 no tudo o que se pode dizer sobre a misso em Mateus. Hoje em dia
se reconhece que esta ltima passagem o clmax do evangelho e no somente por que contm os

63

ltimos versculos, sendo que os temas da grande comisso so como fios de ensino que correm ao
longo do evangelho e se convergem nesta passagem.

Antes de mostrar isto, quero destacar alguns elementos sobre a forma da comisso em si. Primeiro,
podemos ver que se est escrito na forma de um 'quiasmus' com os trs membros da Trindade
envolvidos mais com o enfoque no Filho. Isto mostra a natureza trinitria da misso e a natureza
missionria da Trindade e assinala que a misso no , somente um mandato de Cristo sendo uma
expresso do processo de envio entre o Pai, Filho e o Esprito Santo. A misso nasce, no da
natureza da igreja e sim da de Deus. A misso para Mateus primariamente a Missio Dei (a misso
de Deus) no a misso da igreja. A misso da igreja provm de a Missio Dei e a serve.
Observe o que Carriker afirma64
sobre a origem da misso:
Atravs de toda a revelao bblica se torna patente que o principal agente no drama Deus.
"No princpio criou Deus ..." Deus quem cria, quem julga, quem age, quem escolhe, e quem se
revela. Ele ativo no s na criao, mas tambm nos julgamentos, na libertao do seu povo do
Egito, nas exortaes dos seus profetas e na promessa de restaurao vindoura. Ele o nico e
verdadeiro Deus e deseja que sua glria seja conhecida nos cus (Salmo 19) e nas extremidades da
terra (Isaas 11.9).
Portanto, "misso" uma categoria que pertence a Deus. A misso, antes de ter uma
conotao humana que fala da tarefa da igreja, antes de ser da igreja, de Deus. Esta perspectiva nos
guarda contra toda atitude de auto-suficincia e independncia na tarefa missionria. Se a misso
de Deus, ento dEle que a igreja deve depender na sua participao na tarefa. Isto implica numa
profunda atitude de humildade e de orao para a capacitao missionria, uma dependncia
confiante em Deus, em vez da independncia caracterstica da queda, do dilvio, da torre de Babel e
do prprio cativeiro.
Por outro lado, se a misso de Deus, temos a segurana de que Deus quem est
comandando a expanso do seu reino, nos seus termos, e isto nos d plena convico de que ele
realizar os seus propsitos.
Em segundo lugar, a grande comisso estabelece uma misso abrangente. Note-se o "todos".
A autoridade que o Pai entrega ao Filho abrange "toda autoridade", a misso que Filho entrega a seus
discpulos abrange "todas as naes", o ensino que deve ter abrange tudo o que Jesus lhes havia dado
e a misso durar "todos os dias".
1. Grande Comisso como Clmax

64

Todo o evangelho de Mateus tem haver com misso, porque, como j temos dito, cada
elemento da grande comisso um sumrio do ensino que ocorre por todo o livro.
A) A AUTORIDADE DA MISSO: Primeiro a autoridade que dada a Cristo. com a
autoridade de Cristo ressuscitado que Jesus comissiona seus discpulos a realizarem a misso. Agora
devido a morte obediente do servo de Deus, "toda autoridade no cu e na terra" foi dada a ele pelo
Pai. No dizer que Jesus no tinha autoridade antes, "sua autoridade no mais absoluta, e sim
mais extensa". Note o advrbio no incio da sentena Portanto. Ou seja, a Misso consequncia
natural da coroao do Senhor ressurreto e da autoridade que isto trs.
Sobre a entrega da autoridade do Pai ao Filho tem sua referncia em Daniel 7:13-14. Um
como Filho do Homem se aproxima do Ancio de Dias "e se lhe deu autoridade, poder e majestade.
Todos os povos, naes e lnguas o adoraro! Seu domnio um domnio eterno, que no
passar, e seu reino jamais ser destrudo!"
Ao usar estas palavras de Jesus, Mateus nos ensina que a autoridade para que o Filho do
Homem193 reine sobre todas as naes e para sempre. A autoridade do Filho do Homem tem o
elemento universal no sentido geogrfico e cronolgico. Misso ocorre em todo lugar onde o
senhorio de Cristo no penetrou ainda.Misses a manifestao de seu senhorio universal.
Mas, a autoridade de Jesus se expressa claramente em vrias formas ao longo de todo o
evangelho. Se v nos ttulos usados para Jesus: Filho de Davi (1.1), Filho de Abrao (1.1), Senhor e
Filho do Homem (8.20; 9.6; 10.23; 11.19; 12.8, 32, 40; 13.37, 41; 16.13, 27-28; 17.9, 12, 22; 19.28;
20.18; 20.28; 24.27, 30, 37, 39, 44; 25.31; 26.2, 24, 45, 64), e Filho de Deus (8.29; 14.33; 26.63; 27.
40, 54) todos mostram autoridade de uma forma ou outra. Tambm se v nas narrativas de seu
nascimento. Com a participao de pessoas importantes como o Esprito Santo, os anjos, os reis
magos, etc. (1.20, 21, 23; 2.2, 6, 11-13) vemos que este bebe especial. Sendo assim, Jesus tem
autoridade em seu ministrio para curar, expulsar demnios (4.10; 8.9, 13, 32; 9.8; 10.1; 17.18), tem
autoridade para ensinar e re-interpretar as escrituras (5.22, 28, 32, 34, 39, 44; 7.29; 21.23-24),
65
especialmente quanto ao Sbado (12.8) e ao perdo dos pecados (9.6). Ento, a autoridade de Jesus
em sua vida e no ministrio, nos prepara para a autoridade completa que recebe depois da
ressurreio (28.18).
B) A TAREFA DA MISSO: O verbo principal na comisso de Mateus fazer discpulos
no ir, nem batizar, nem ensinar. Fazer discpulos o imperativo enquanto os outros so particpios.
A construo gramatical nos leva concluso razovel que o objetivo principal da Grande Comisso
fazer discpulos; enquanto que ir, batizar e ensinar so meios essenciais para este fim, mas no so
fins em si mesmos." a tarefa e no a localidade que importante.
Nestes versculos temos quatro verbos: matheteusate (imperativo aoristo ativo), poreuthentes
(particpio aoristo passivo), baptzontes (particpio presente ativo) e didaskontes (particpio presente ativo). O
verbo principal e, tambm, aquele que constitui o corao da percope, como dito acima, matheteusate
(BOSCH, 1996, p. 73). Os demais particpios, pelo simples fato de serem particpios, denotam o meio, "o modo
de emprego relacionado a ao do verbo principal" (LASOR, 1990, p. 77; CHAMBERLAIM, 1989, p. 128).
Bosch comenta que os particpios esto subordinados ao verbo principal e que estes descrevem a forma pelo
qual o fazer discpulos ser tomada. (BOSCH, 1996, p. 73).196

Definio de Discipulo:
Se a tarefa da misso fazer discpulos, como podemos definir discipulo? A palavra grega
mathetes quer dizer algum que aprende, pois no Novo Testamento um discpulo denota os homens
que esto ligados a Jesus como seu mestre. Como diz Macarthur, a essncia do verdadeiro
discipulado um compromisso pessoal de ser como Jesus Cristo 197. Os 'discpulos' so "cristos
verdadeiros...que se comprometem com Cristo sem condies, que contm na palavra...que levam
sua cruz, que tem um testemunho cristo por toda sua vida. dizer, demonstrar uma vida
transformada e poder ser identificado por seu fruto Como realizar a misso: Se o verbo principal
(fazer discpulos) nos mostra o que a misso, os dois particpios (batizando e ensinando) nos
mostra como faz-la.

65

Batizando: O batismo importante por que foi mais que um testemunho pessoal do novo
crente sendo um rito de passagem que assinala a incluso do discpulo na comunidade de f, ou seja,
a igreja. Mateus enfatiza muito o rol da comunidade na misso e este rol sacerdotal do batismo se
realiza pela comunidade. Mateus o nico evangelista que usa a palavra ekklesia (igreja) em seu
evangelho (ver Mateus 16.18 e 18.17) e no quarto discurso de Jesus em Mateus o enfoque na vida
da comunidade missionria (18.1-35). A frmula trinitaria do batismo importante porque, como
disse Barth, no batismo que "um gentio se faz discpulo quando est seguro que pertence ao Pai,
Filhoe Esprito Santo198" e incorporado na igreja.
Ensinando: O outro aspecto de ensinar , para Mateus essencial para a obra missionria.
Jesus dedica muito tempo em Mateus para ensinar a seus discpulos. Mateus inclui cinco discursos
importantes de Jesus em seu evangelho que formam uma estrutura para todo o livro (5:3- 7:13- 27;
10:5-42; 13:1-46; 18.1-35; 23.1- 46) 199. Muito do ensino de Jesus foi sumamente tica e como j
temos visto, no Antigo Testamento a tica essencial se as naes passam a conhecer a Deus.
Principalmente o que ensinava, foi a obedincia que no se faz por discursos e sim por modelo. E a
ltima instruo tambm se inclui no ensino, a de fazer discpulos. Ento a misso para Mateus no
termina at que o discpulo esteja fazendo discpulos. Ento a misso constante, discpulos fazendo
discpulos, que fazem discpulos.
C) A PROMESSA DA MISSO: Finalmente, Jesus promete sua presena por meio do
Esprito Santo. A presena de Deus na misso de Jesus forma uma incluso no evangelho de
mMateus. A princpio Mateus registra que o anjo d a Jesus o nome de Emanuel, e porm entenda-se
que Mateus est escrevendo para os judeus onde se traduz Deus conosco, obviamente enfatizando
o ponto. A presena permanente do Senhor ressuscitado em sua igreja missionria a sustentar e
animar at que termine a era e seja completo o triunfo do reino de Deus. Ento desde o princpio e
ao fim a presena de Deus se v.
66

Neste sentido, Mateus mostra que todo o evangelho nos fala da misso universal de
Deus e da igreja e no somente a 'grande comisso'. Nos mostram alm disso, com qual
autoridade fazer a misso (a autoridade de Cristo ressuscitado), como faze-la (fazendo s
naes discpulos de Cristo, incorporando-as na comunidade da f e ensinando-lhes tudo o
que Jesus ensinou), em que pode faz-la (o poder do Esprito Santo) e at quando faz-la
(at o fim do mundo).
D. O ALCANCE DA MISSO: E finalmente parece que h um entendimento de que as

bnos iro alcanar aos gentios. Vrias passagens mostram isto como a visita dos gentios reis
magos (2.1-12) a expresso "Galileia dos Gentios (4.14-16), os crentes devem ser a luz do mundo
(5.13-14), o incidente com o centurio (8.5-13) etc. (10.18, 22; 12:21 cf. Isaas 42:4; 13:38 cf. 13:32
e Dn 4:12; 16:13-28; 21:28 - 22:14 vase 21:43; 22:9; 24:9,14 e 25:31-46; 26:13, 28 cf. Isaas
52:15;53:11-12; 27:54; 28:19). Tudo em Mateus, fala da misso universal de Deus e a igreja.
A viso missionria por trs dessa cena que a tarefa da igreja reunir os redimidos de
todos os povos, lngua, tribos e naes
Todos os povos devem ser alcanados porque Deus designou pessoas a crerem no evangelho, as
quais ele redimiu pela morte de seu Filho. O desgnio da redeno prescreve o desgnio da estratgia
da misso. E o desgnio da redeno ( a redeno de Cristo, versculo 9) universal, pois se estende
a todos os povos, e definitivo, uma vez que efetivamente redime alguns de cada um desses povos.
Portanto, a tarefa missionria reunir os redimidos de todos os povos por meio da pregao do
evangelho.

II.

Misso em Marcos: a pregao do evangelho de Jesus Cristo

66

Basicamente, a missiologa de Marcos se pode resumir como "a pregao do

evangelho de Jesus Cristo a toda criatura." Hedlund disse "O evangelho se deve pregar, e
este fato se deve dizer a todos os homens de todos os lugares". Pregao, evangelho e
universalidade so os trs elementos importantes.
"A grande comisso" de Marcos se encontra em Marcos 16.15-18. "Ide por todo o mundo
e pregai o evangelho a toda criatura." (Marcos 16.15). Esta comisso no se encontra nos
manuscritos mais antigos e se supe que Marcos 16.9-20 foi acrescentado aps outra pessoa,
resumindo as comisses nos outros evangelhos e em Atos. Por isso muitos eruditos tem evitado usla. Contudo, me parece que este texto tem resumido bem a missiologa de Marcos porque contm os
trs elementos j mencionados; a pregao, o evangelho, e a universalidade.
A) O evangelho de Marcos se intitula o evangelho de Jesus Cristo, dizer que o
evangelho sobre Jesus Cristo 201 e no o evangelho pregado por Jesus Cristo, ainda que se inicia
com a pregao de Jesus. Seu contedo o evangelho pregado pelos primeiros pregadores. Acreditase que Marcos uniu a pregao de Pedro para formar seu evangelho. Ento o que temos em Marcos
no somente uma histria sobre a vida de Jesus e sim, literalmente "o evangelho de Jesus Cristo."
Este evangelho est centrado em Jesus Cristo e em suas aes. Em Marcos no temos
muitos discursos e ensinos de Jesus, como os temos em Mateus, sendo suas aes e os eventos de
sua vida, incluindo sua morte e ressurreio. Jesus realmente o evangelho que se deve pregar.
Preg-lo o que temos que fazer com este evangelho. Em Marcos Jesus mesmo sempre se
mostra, pregando o evangelho, chamando discpulos, curando gente enferma, expulsando demnios,
perdoando pecados. (Marcos 1:14-15, 16-20, 21-45; 2:1-17). E desde o princpio designou os doze
para estarem com ele e para os enviar a pregar e as exercer a autoridade de expelir demnios.
(Marcos 3:14-15 cf 6:7-13) Pois, pregando o evangelho(kerussein to euangelion) a nfase;
proclamando as Boas Novas e chamando homens e mulheres a responder em f e arrependimento.
B) Este evangelho de Jesus Cristo
67 se deve pregar a toda criatura. O elemento universal se
v em trs formas203. Primeiro, pela situao do ministrio de Jesus. Em Marcos, Jesus comea seu
ministrio pregando o evangelho na Galilia (1.1-8.21), um local de gentios e judeus, onde ganha
muitos discpulos e tem uma grande popularidade. Termina seu ministrio em Jerusalm (11.1-16.8)
o centro do judasmo onde encontra a oposio, o padecimento e a morte. A perspectiva positiva se
fazia na rea pag em preparar a terra para a misso universal. Segundo, o elemento universal se v
pelo desprezo pelos judeus e a aceitao pelos gentios. Ao longo de Marcos os judeus no entendem
a misso de Jesus e o desprezam, em troca os gentios o aceitam. Isto nos leva ao terceiro elemento, a
purificao do templo (11.1-19). Como nos outros evangelhos Jesus faz uma limpeza no templo. E
como Mateus e Lucas, citam as palavras de Isaas 56.7 e Jeremias 7.11 dizendo que os judeus
haviam feito do templo um "covil de ladres" onde deveria ser "uma casa de orao". Porm,
Marcos associa a frase "uma casa de orao" s palavras "para todas as naes". Para Marcos, o
templo uma indicao da universalidade no plano de Deus. O templo judeu se deve destruir e um
templo que no se faz por mos se deve construir para que as naes possam agradar a Deus.
Podemos concluir que para Marcos a misso de Jesus foi pregar o evangelho e a misso que
entregou a seus discpulos foi a mesma, porm com a adio importante de que esta pregao foi
sobre a morte e a ressurreio de Jesus Cristo.
III. Misso em Lucas/Atos: o caminho segue at os confins da terra
A importncia da missiologa de Lucas/Atos se v de algumas maneiras. Primeiro, Lucas
o nico dos evangelistas que continua a histria da misso de Jesus misso da igreja. Mostra a
continuidade entre a misso que Jesus iniciou em sua misso e o que ele passou a fazer por meio da
igreja (Atos 1.1.) Em segundo lugar, se pensa que Lucas o nico autor gentil do Novo Testamento.
Ento, o que Lucas nos conta so os primeiros passos na misso da igreja diante do ponto de vista
gentio. Por isso, podemos ver como uma adiantada contextualizaco da historia de Jesus. E em
terceiro lugar Lucas, com sua preocupao com os pobres, nos d, uma viso, no somente da

67

misso AOS pobres e sim a misso DOS pobres. Deste nosso ponto de vista nos pode inspirar,
corrigir e dar pistas para nossa misso hoje em dia.
Como sabemos Lucas/Atos uma obra de dois tpicos, porm, veremos que cada um deles
tem sua prpria mensagem missionria.
A. LUCAS
Se tem argumentado que o tema do evangelho de Lucas se encontra em Lucas 3.4-6. Voz do
que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Todo vale ser
aterrado, e nivelados todos os montes e outeiros; os caminhos tortuosos sero retificados , e os
escabrosos, aplanados; e toda carne ver a salvao de Deus
Ainda que Mateus e Marcos citem a passagem de Isaas 40.3-5, somente Lucas que
acrescenta o versculo 5, E toda carne ver a salvao de Deus. Parece que Lucas usa este
versculo no seu contexto em todo seu evangelho. Neste primeiro livro, Lucas conta a histria do
caminho do Senhor (hodos kyrios). O evangelho de Lucas e todo livro de Atos a histria do
caminho. Isto se v claramente em "a narrativa da viagem" (9.51-19.44) onde Jesus menciona vrias
vezes a necessidade em ir para Jerusalm (Lucas 9.51; 10.22; 14.25; 17.11; 18.35; 19.28). E no
princpio desta passagem temos o relato da transfigurao, Moiss e Elias estavam falando a Jesus de
sua "partida" (NVI) que literalmente a palavra ex-hodos ou "xodo" - 9.31. Este termo no aparece
nos outros evangelhos. A misso em Lucas dinmica por que est no caminho.
Este caminho o caminho do Senhor. Como Mateus, Lucas fala de Jesus como o Senhor.
Nos relatos do nascimento se tem claro que esta criana o Senhor (1.17, 76 e 1.43, 2.11), Jesus
aceita o ttulo quando se dirigem a ele (6:46; 7:6; 9:54, 59, 61), Lucas se refere a Jesus como
"Senhor" (7:13,19; 10:1,39; 11:39), Jesus reivindica ser "o Senhor do sbado" (6.5) e depois da
ressurreio a mensagem _Senhor j ressuscitado' (24.34). Fazer a misso em Lucas estar com o
Senhor no caminho do Senhor.
Este caminho do Senhor supera todos os obstculos como a oposio, que seja de demnios
68
(4.33-35, 41-42), de seres Humanos (5.17-6.11; 13.31-35; 15.2), a inteno de mat-lo (4.29; 19.4748; 20.19; 22.2) tambm veio a superar as barreiras da classe social (5.27-32; 7.36-50; 15.1-32; 19.110), de preconceito sexual (7.36; 8.3; 13.10-17) e de preconceito racial (10.29- 37; 17.11-21). Para
Lucas no h dvidas que o caminho do Senhor v atingir seus objetivos.
O caminho segue para que todo mortal veja a salvao do Senhor. O elemento universal est
presente aqui. Todo mortal, todo tipo de pessoa e toda classe de condies. Homens, mulheres,
velhos, jovens, classe alta baixa, ricos, pobres (sendo que os ricos devem usar bem sua sua riqueza
[16.1-15, 19-31; 18.18-30; 19.1-10), crianas e leprosos, etc. O caminho do Senhor no ter
terminado sua viagem at que todo mortal veja a salvao do Senhor.
E finalmente a salvao que vo ver. Para Lucas a salvao tem um amplo significado.
Nos relatos do nascimento, a salvao tambm tem conseqncias polticas, a exaltao aos
humildes (1.51-53), a libertaro do povo de Deus (1.71-74), luz para os que esto na escurido e a
paz, (1.77-79), a revelao e a glria (2.30-32) usa a linguagem de Jubileo. Jesus usa a mesmo
linguagem quando descreve sua misso no sermo em Nazar (Lucas 4:18-19 cf. Isaas 61:1-2; 58:6
cf. 7:21-23). Alm disso, Lucas usa a palavra "salvar" para incluir a sanidade fsica, a libertao de
demnios tanto como o perdo dos pecados (4:43; 7:36-50 esp. v 50; 8:1-3, 26-56; 17:19, 19:10 cf. v
9.) Isto se segue em Atos tambm (Hechos 2:38-41 cf. v 47., 4:12 cf. vv. 9-10; 13:26 vv. 38-39;
16:31.) Daro Lpez postula seis dimenses da salvao em Lucas: "econmica, social, poltica,
fsica, psicolgica e espiritual." 205 Tanto no Antigo Testamento como em Lucas, a salvao de toda
a pessoa e todas as pessoas.
Pois no evangelho de Lucas a misso de Jesus seguir o caminho do Senhor, superando
todos os obstculos para levar a salvao a todo mortal.
B. ATOS
Enquanto o livro de Atos as palavras no captulo 1.8 se tem visto como uma ordem do dia
para o livro. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas

68

testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra.
Nesta passagem, Lucas deixou duas coisas bem claras, conforme John Stott habilmente expe: "que
seu reino internacional quanto a seus membros e gradual quanto expanso".
1) A internacionalidade dos membros
Os discpulos de Jesus estavam pensando em um reino mais restrito a Israel, mas, em sua
resposta, pergunta deles (v.6), Jesus lhes expandiu os horizontes, demonstrando que seu reino e seu
desejo se estendiam a todas as naes da terra. Tem sido corretamente observado pelos estudiosos
que Atos 1.8 como se fosse um ndice do prprio livro de Atos. E, realmente, o evangelho comeou
a ser disseminado em Jerusalm (caps. 1-7), depois alcanou Samaria (cap. 8), e, finalmente,
impulsionado pela converso do "apstolo dos gentios", expandiu at alcanar Roma e os confins da
terra (caps. 9-28).
2) A expanso gradual
Outro aspecto importante que Cristo enfatizou em Atos 1.8 a expanso gradual da igreja.
Da maneira como Jesus exps, ele deixou bem claro que seus discpulos seriam testemunhas em
crculos cada vez maiores. Veja as expresses: "tanto em... como em toda... e at aos...". No pode
haver barreiras para o reino de Deus. Nem raa, nacionalidade, costumes, ou mesmo distncias
podem impedir que o reino cresa por meio da graa de Deus presente no testemunho dos
convertidos.
A mensagem do evangelho comeou em Jerusalm com um pequeno grupo dentro do
judasmo, reuniam-se no Templo, seguindo as tradies judaicas e esperando a restaurao de Israel,
pregando nas ruas e no Templo, vivendo uma vida em comum e lutando para sobreviver (1.1-8.1a).
Depois, se estendeu ao mundo semi-judeu da Judia e Samaria, comeando a aceitar a possibilidade
da converso dos gentios. Felipe pregou em Samaria, se converteu em um homem que viria a ser o
mais importante missionrio dos gentios, Deus dirige a Pedro a pregar para a famlia de Cornlio
(gentio, temente a Deus), estes gentios receberam o Esprito Santo, a igreja de Jerusalm aceita
69
Cornlio como irmo e a igreja de Antioqua, que viria a ser a base da misso aos gentios citada
pela primeira vez (8.1b-12.25). Vemos um movimento, no somente geogrfico do evangelho mas,
tambm um movimento muito alm do judasmo, havia uma f universal. Finalmente, desde o
captulo 13 at o fim do livro somos testemunhas da extenso do evangelho na sia Menor e Europa,
testemunhamos a aceitao dos gentios como membros plenos da igreja e vemos como o evangelho
chega ao centro do mundo daqueles dias.
Atos termina com Paulo em Roma, pregando o evangelho sem impedimento algum (Atos
28.30.). O "caminho" percorreu um longo caminho da Galileia a Jerusalm e de Jerusalm, passando
por Antioqua, chegando em Roma. Tambm percorreu um longo caminho de transformao de ser
uma seita judia a uma f universal.
Quero mencionar outra coisa importante a cerca deste versculo. Em sua traduo de Atos
1.8, a NVI tem seguido o grego mais precisamente que as outras tradues ao sublinhar a forma
coerente para misso em vez de uma forma consecutiva. E dizer que a misso se fez TANTO em
Jerusalm COMO em toda Judia e Samaria e at aos confins da terra. A misso aos confins da terra
no necessitava esperar que a misso a Jerusalm terminasse para receber a ateno dos crentes.
Mas, parece que os Apstolos no entendiam isto, tampouco por que, era o Esprito Santo que deu o
impulso para cruzar as barreiras em cada etapa e no uma estratgia dos apstolos. Em cada caso o
Esprito Santo teve que lanca-los de sua "zona de conforto." Para que sasse de Jerusalm, usou a
perseguio (8.1) para que pregasse aos gentios, tementes a Deus, usou vises (10.1ss), para que a
igreja de Antioqua, mandasse uma equipe de missionrios, outra vez usou vises (12.2), para que a
igreja de Jerusalm aceitasse aos gentios como membros da igreja, usou uma mensagem direta
(15.28) e para que Paulo pregasse na Europa usou obstculos, circunstancias e uma viso (16.6-10).
Deus queria que a igreja missionria TANTO em Jerusalm COMO em toda Judia e Samaria e at
os confins da terra se tornasse possvel. Enfim, para Lucas a frase "mas h tanto que fazer aqui, sem

69

pensar em outras partes do mundo" uma negao da natureza universal do evangelho e da natureza
bblica da misso.
Temos mostrado que cada livro, na obra de Lucas, tem sua prpria mensagem missionria,
mas tambm a obra inteira tem uma estrutura e uma mensagem missiolgica. Para entender o livro
inteiro, seguimos outra vez a Bosch quem props que Lucas 24.46-49 serve como a grande comisso
em Lucas/Atos e serve como o clmax na mesma forma que a grande comisso em Mateus 207 Esta
passagem pode-se ver como o ponto em que convergem os ramais do Evangelho para logo
disseminar-se com o fim de recorrer o caminho narrado em Atos. Bosch comenta,
A totalidade da compreenso 'lucana' sobre a misso crist: o cumprimento das promessas bblicas;
chega a ser possvel unicamente depois da morte e ressurreio do Messias de Israel; seu contedo a
mensagem do arrependimento e perdo; est destinado a "todas as naes"; comeando "por Jerusalm"; se
implementar atravs de "testemunhas"; e se levar a cabo pelo poder do Esprito Santo.

Concluo que a missiologa de Lucas encontrada no Evangelho e em Atos mostra que o

sofrimento e o testemunho so a forma de misso, a salvao e a universalidade so a mensagem da
misso e a segurana do progresso do caminho e a presena do Esprito Santo so o motivo da
misso.
Devemos encarnar o evangelho de Jesus em nossa vulnerabilidade e nosso testemunho humilde,
pregando todo o evangelho, testemunhando a todas as naes, seguindo o "caminho" do Senhor com o Espirito
Santo como nosso guia.

III.

Misso em Joo: a revelaco de Deus em Jesus Cristo

70

O propsito do Evangelho de Joo sumamente missionrio. Est escrito "creiais que Jesus
o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Joo 20.31). Ento
levar as pessoas a f em Jesus Cristo e nutrir sus f e para que levem outros a f. O tema central
evangelstico e missionrio.
A mensagem central de Joo o envio do Filho pelo Pai, impulsionado por seu amor infinito
pela humanidade perdida para que, os que creem nele sejam salvos e tenham vida eterna. (Joo 3:16)
Como disse em I Joo 4.14, E ns temos visto e testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho como
Salvador do mundo.
A) O Filho foi enviado ao mundo. Mundo (ho kosmos) em Joo, geralmente se refere a
humanidade cada em inimizade a Deus mas todavia o objeto de amor de Deus. Bosch no trata o
paradigma de Joo, somente aos de Mateus, Lucas e de Paulo e diz que estes trs autores, so
"representantes do pensamento e prtica missionria do primeiro sculo." Mas, estou de acordo com
Philip Towner quando prope que se Bosch houvesse usado o paradigma de Joo haveria tido uma
perspectiva menos positiva ao mundo. A falta de Bosch rara por que as palavras ho kosmos
aparecem 96 vezes em Joo e somente 22 vezes nos sinticos!
Obviamente Joo pensava que foi um conceito bastante importante. O mundo o enfoque
do amor de Deus POR QUE est cado. Isto nos d outra perspectiva quanto a misso.
Me parece que o mundo no pensamento de Joo tem o mesmo rol que as naes no Antigo
Testamento (especialmente Deuteronmio). As naes so ms (Deuteronmio 12.31 por
exemplo)mas o desejo de Deus que o bendigam (Gnesis 12.3). O mundo malvado (I Joo 2.15)
mas o objeto do amor de Deus (Joo 3.16). As naes so uma tentao para Israel (Deuteronmio

70

13) mas tambm a existncia da vida tica de Israel (Deuteronmio 4.5-8). O mundo nos pode
contaminar (I Joo 2.15) mas a existncia do amor dos discpulos (Joo 13.35).
B) A misso de Jesus: Jesus veio para revelar o Pai, para levar aos homens o Pai, para dar
lhes a vida eterna. Veio ao mundo em seu pecado, obscuridade e alienao. A profundidade
csmica no princpio do evangelho nos prepara para a extenso mundial da mensagem do amor de
Deus para toda a humanidade. O Filho tambm o Logos quem esteve com Deus antes da
criao, e que por meio dele, o mundo foi criado, e a fonte de toda luz e vida. Tambm Jesus o
nico caminho ao Pai, a quem o Pai entregou a salvao e o juzo. (Cf. as declaraes Eu sou Joo 6:36; 9:5 etc. tambm Joo 1:18; 14:8.) Sua morte o meio de revelao do Pai e o meio de
levar aos homens o Pai. Por sua morte retira as barreiras que nos impedem de conhecer ao Pai (Joo
1:29 e 12:31). Jesus enviado pelo Pai (cf Joo 3:17, 34; 4:34; 5:23, 24 etc.) que tem a autoridade
completa do Pai e veio para fazer a vontade do Pai (Joo 5:19-30; 8:29).
C) A Misso dos Discpulos (cf. Joo 20:21-23).
Paz seja convosco! Assim com o Pai me enviou, eu tambm vos envio. E, havendo dito isto,
soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Se de alguns perdoardes os pecados, solhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos.
1) Faamos alguns comentrios sobre os elementos desta comisso. Paz seja convosco
Esta frase mais que uma saudao (Joo 20.19, 21, 26). Pela sua morte, Jesus deu a paz que o
mundo no pode entender, dar nem tirar, que persiste at na tribulao. A paz que Jesus lhes
presenteia SUA paz (Joo 14:27; 16:33). a paz que se deve compartilhar com o mundo.
2) Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Este verbo indica um ato no
passado que todavia tem efeitos no presente. Na mesma maneira em que foi enviado, os discpulos
so enviados ao mundo (Joo 17.18). No pertencem ao mundo da mesma maneira que Jesus no
pertence ao mundo. Os escolhidos do mundo (Joo 15.19) e o mundo ir odiar como odiou a ele
(Joo 15.18-25). O mundo ao qual os manda, primeiramente o mundo cado mas tambm inclui a
71
ideia de TODA a humanidade, no somente os judeus. (Cf. Joo 1.29 o pecado do mundo Ver
tambm Joo 10:16; 11:52; 12:32 cf. vv. 20ff). O modelo da misso da comunidade de discpulos,
Jesus. Por isso, John Stott disse que esta comisso a mais ignorada pois a mais trabalhosa.
3) A promessa do Esprito Santo. O ato de soprar simbolizou que est entregando ou
prometendo o Esprito Santo, que se cumprir nas promessas de Jesus sobre o consolador. O Esprito
Santo os far lembrar das palavras de Jesus, interpretar o significado de sua obra e acompanha-los
em seu testemunho e sua misso com o poder para convencer e converter (Joo 14:25-26; 15:26-27;
16:7-11, 12-15.).
4) Perdo dos pecados. O Esprito Santo tambm lhes dar autoridade para anunciar o
evangelho e suas promessas de perdo dos pecados aos que creem e adverti aos que entraro em
juzo. A misso em Joo significa tanto o juzo como a salvao. Enfim, a misso segundo Joo a
revelao do Pai por Jesus, e Jesus d aos discpulos a mesma misso para fazer da mesma forma.

Leitura
Paulo, Plantador de Igrejas: Repensando Fundamentos Bblicos da Obra Missionria. Augustus
Nicodemus Lopes. FIDES REFORMATA 2/2 (1997)

III. Perspectiva de Misses no Ministrio de Jesus

_____________________________________________________________________

71

Nos ltimos captulos confirmamos que o mandato missionrio se baseia no Velho

Testamento como um fio que entrelaa toda a histria de Israel. O escopo de misses sempre foi e
sempre ser universal, j que procura anunciar e promover o reino de Deus por todo o mundo.
Na prpria histria de Israel, a mo forte e poderosa de Deus se estendeu ao povo no
somente para seu benefcio, e sim, como testemunho s naes a fim de lev-las a conhecerem o
SENHOR dos Exrcitos.
No Novo Testamento esta preocupao universal de Deus se intensifica a partir do
ministrio de Jesus. O Evangelho segundo Lucas, mais que todos os outros enfatiza a significncia
universal da vinda de Jesus. Entre os quatro Evangelhos, apenas Mateus e Lucas traam a
descendncia de Jesus atravs da sua genealogia. Mateus, porm, comea a partir de Abrao a fim de
destacar aos seus leitores judeus e gentios inquisidores da f judia que Jesus, sendo filho de Abrao,
o prometido Rei de Israel. Lucas, entretanto, comea com a genealogia de Jesus a partir de Ado
destacando-o como filho do pai de toda a humanidade. Assim Jesus se identifica com o plano-mestre
e universal de Deus na histria da criao de ter domnio sobre todas as coisas, e no somente o
Israel. Em Lucas vemos Cristo como o Missionrio de Deus, enquanto que em Mateus ele visto
mais como o Messias prometido de Israel.
Lucas enfatiza a significncia do ministrio de Jesus. Isto , tanto em termos geogrficos,
quanto em termos sociais e em termos culturais. Consideremos estes trs aspectos do seu ministrio.
1. Atravessando as Barreiras Geogrficas
Em Lucas 4, Jesus fora a Cafarnaum onde se centralizou o seu ministrio no incio. Foi l
que ele comeara a pregar,ensinar e curar com autoridade. Foi at a casa de Simo e curou sua
sogra. Nas altas horas da noite o povo lhe trazia os doentes e ele os curava. Deve ter ficado um tanto
sobrecarregado com este ministrio, pois lemos: sendo dia, saiu e foi para um lugar deserto; as
72 dele, e instavam para que no os deixasse (Lc.4.42).
multides o procuravam e foram at junto
Aparentemente o povo percebia que Jesus estava prestes a deix-lo, e isto quando Jesus mal
comeara seu ministrio l! Imagine a reao das pessoas angustiadas como se estivessem na fila do
INPS durante toda a noite e de repente o mdico de planto entrasse em frias.
Espere a! No diga que j vai! Acabou de comear seu ministrio aqui. Esta cidade est
cheia de corrupo e pobreza, pecado e doena. Ainda no pode nos deixar! Qual era a resposta de
Jesus? necessrio que eu anuncie o Evangelho do reino de Deus tambm s outras cidades, pois
para isso que fui enviado.
O Evangelho deve se espalhar. No pode ficar parado em lugar algum! J que o Evangelho
do reino tem isto dimenses as mais amplas e universais possveis. Portanto implcita sua
divulgao por toda parte, atravessando todas as barreiras geogrficas, sempre em movimento, at
que todos recebam as Boas-Novas. O ministrio de Jesus demonstra uma preocupao missionria
que cruza as fronteiras geogrficas, convocando todos em todo lugar a assumirem a vida do reino.
2. Atravessando as Barreiras Sociais
Contudo, a misso de Jesus no se reduziu a cruzar barreiras geogrficas. Jesus tambm
atravessou barreiras sociais, pois ele incluiu novas faixas da sociedade antes negligenciadas. Por
exemplo, observamos que trs vezes Jesus foi casa dum fariseu para jantar (7.36;11.37;14.1). Ele
portanto no deixou de ministrar at classe religiosa que mais se opunha a ele. Outra vez, uma
mulher pecadora ungiu os ps de Jesus com perfume (7.36-50). Jesus no se preocupava com o
estigma social que poderia ganhar por causa da sua simpatia e disponibilidade de ministrar a todos
igualmente, tanto queles que deveriam ser seus maiores inimigos quanto queles que poderiam
causar o maior escndalo para seu ministrio. Alis, pelo menos segundo Lucas, havia

72

aparentemente at uma nfase, se no preferncia por este tipo de gente, embora Jesus tambm tenha
atendido alta classe de lderes religiosos. Ele ministrou ao desterrado, ao aflito e ao pecador.
At os publicanos foram o objeto de seu amor e da sua ateno. Eles eram as pessoas mais
odiadas pelo povo, considerados exploradores, pelos altos impostos que coletavam, e traidores por
ajudarem a enriquecer o estado poltico e romano. Jesus, apesar deste forte preconceito social, foi
jantar na casa de Levi (5.27-32). Ainda mais, ele se convidou casa de Zaqueu, um outro coletor de
impostos (19.1-10). Desta forma, Jesus demonstrou concretamente que sua misso implicava em
cruzar todas as barreiras sociais, dando ateno especial para as faixas da sociedade mais rejeitadas.
Por isso mesmo Lucas revela com nfase o alcance que Jesus teve entre os pobres e
oprimidos, desde o princpio do seu ministrio: Vim para evangelizar os pobres, libertar os cativos e
oprimidos e restaurar a vista aos cegos (4.18). Nas bem-aventuranas pregadas na plancie, o
contraste proposital entre a pobreza e a riqueza exemplifica esta preocupao especial de Jesus pelos
pobres, famintos, desesperados e oprimidos. Exemplifica-se tambm na ilustrao dos dois
devedores (7.4l-43, observe a quem Jesus ama mais), do amigo da meia noite (ll.5-8), do rico e seus
celeiros (l2.13-21, veja o ltimo versculo), da moeda perdida (l5.8- 10), do administrador esperto
(l6.1-13, repare de novo o ltimo versculo) e do juiz inquo (18.1-8) e a viva.
Achamos necessrio fazer duas explicaes nesta altura da nossa elaborao do ministrio
de Jesus. Em primeiro lugar, quando afirmamos a sua preocupao pelos pobres e oprimidos, no
estamos nos baseando ou propagando nenhuma teologia contempornea de libertao. Mas apenas
pretendemos uma rigorosa, no obstante abreviada,base e interpretaes bblicas coerentes (julgue
voc mesmo!). Em segundo lugar, bem sabemos que muito se fala sobre uma opo preferencial
pelos pobres. Sugiro que a prpria evidncia bblica leve a esta concluso. Se no, Jesus poderia
dizer: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos ricos, ou
ainda mais, Bem-aventurados os ricos? e Paulo poderia descrever a composio da igreja corntia
como sendo de no muitos analfabetos, nem muitos oprimidos, nem muitos de nascimento
73
humilde (1 Co. 1.26)?
Para o intrprete espiritualizante, digo, portanto, que sim, h uma certa preferncia bblica
pelo pobre e oprimido. No por acaso que nenhum dos textos citados descreve o pobre como
algum que no seja social e economicamente pobre. Por outro lado, para o intrprete liberacionista
em termos apenas scio-polticos, digo que esta preocupao pelo pobre no por causa da sua
pobreza em si, mas sempre em relao justia e glria de Deus. O pobre preferencialmente
bem-aventurado porque ele no tem de quem pode depender para defend-lo, a no ser o prprio
Deus, se deste, de fato depende. Assim, o pobre bem-aventurado de fato uma pessoa poltica e
economicamente pobre, porm, um pobre no s injustiado pelos homens como tambm justo
diante de Deus. Esta idia do pobre injustiado e tambm justo se deriva da palavra ' ani no Antigo
Testamento que se traduz tanto como pobre quanto humilde e tambm piedoso (Am. 2.6 e Is.
2. 6-12). Portanto, a postura do pobre dificilmente conhecida pelo rico e a posio do pobre diante
de Deus preferenciada pela sua maior propenso a depender de Deus.
A sua necessidade de dependncia de Deus, ento, vai alm de dimenses espirituais,
emocionais e de relacionamentos e inclue tambm as crises cotidianas financeiras, operrias e at
polticas, crises estas que o rico sente bem menos. Entretanto, quando o rico consegue assumir esta
mesma postura (isto no o sentido da exortao ao jovem rico? Lc. 18.18-23), tambm pode gozar
a bno de Deus (como no caso da bem-aventurana para o humilde ou pobre de esprito em
Mateus 5.3). Demoramos nesta questo, primeiro por ela tanto necessitar de esclarecimento bblico
e, segundo, por ser to pertinente no Brasil, cuja populao, em grande parte, pobre (e cada vez
mais, proporcionalmente!).
Decerto Jesus tambm ministrou aos ricos, pois, provavelmente, tanto Zaqueu quanto Jos
de Arimatia tenham tido bons recursos financeiros. (Porm, a sua orientao quanto s suas
riquezas, tinha que mudar diante do seu compromisso com Jesus!). Assim, reparemos que se Jesus
assumiu uma opo preferencial pelos pobres certamente esta opo no era exclusiva.

73

O essencial era um compromisso a favor do Senhor, no deixando isto de ter manifestaes

concretas no s na vida devocional como tambm nas relaes humanas.
Um outro grupo desprezado pela sociedade que ganhou a ateno e preocupao de Jesus
eram as mulheres. Lucas faz meno desta dimenso do seu ministrio quarenta e trs vezes,
enquanto Marcos e Mateus juntos a fazem apenas quarenta e nove vezes. Alm disto, Lucas d
especial nfase ao fato dos primeiros missionrios (quem testifica da ressurreio de Jesus) serem
todos mulheres (23.55-24.12). Num mundo onde o papel da mulher no possua prestgio nenhum,
este fato significante e revelador. Alm disto, s Lucas destaca as mulheres que acompanhavam e
sustentavam nosso Senhor na sua misso (8.1-3).
A soma destas observaes assinala convincentemente que o ministrio de Jesus atravessou
barreiras sociais. Sua misso atingiu todas as faixas da sociedade, especialmente as mais desprezadas
e oprimidas e elogios da igreja neste sentido, tendemos a esquecer do modelo de Jesus e nos
acomodar com a mobilidade ascendente que a nossa f propicia. No que a ascendncia negativa,
mas apenas a acomodao e injustias cometidas aos outros (no este o sentido da parbola do rico
e Lzaro? 16.19-31).
3. Atravessando as Barreiras Culturais e Religiosas
Jesus alcanou at os samaritanos, aqueles meio-judeus desprezados e marginalizados pelos
judeus. Mas no s os alcanou como tambm fez deles heris quando contou a histria do bom
samaritano (10.29-37). Imagine o aborrecimento dos fariseus quando contou esta histria!
Interessante que entre os dez leprosos que Jesus curou, aquele nico que voltou para
agradecer era samaritano (17.11-19).
Um outro escndalo cultural e religioso que Jesus causou foi seu tratamento para com o
centurio romano. Pois claro que os judeus colocavam os gentios fora da esfera do amor e
74
atividade de Deus (a no ser que se tornassem
judeus!). Contudo, quando este guarda romano que
mantinha a lei e a ordem na regio, pediu que Jesus curasse seu servo e confiou apenas na palavra
afirmativa de faz-lo, Jesus afirmou: nem mesmo em Israel achei f como esta (7.9).
Resumo
Jesus, sendo filho de Ado (que significa homem), cumpre a imagem de Deus no homemAdo, realizando o domnio de Deus atravessando todas as barreiras que limitam este domnio, as
geogrficas, as sociais e as culturais. Desta forma, o plano divino e salvador continua, sendo Jesus
nosso precursor, nosso modelo, nossa autoridade e nosso poder. um plano para o universo que ns
temos que cumprir. Este peso da nossa responsabilidade pelo cumprimento da Misso de Deus
aparece bem ntido quando Jesus falou: Vs sois testemunhas destas coisas (Lc. 24.48).
A mesma passagem define este evangelho como tendo no seu centro a morte e ressurreio
de Jesus. A f se baseia num evento concreto da nossa histria. No um misticismo das religies
orientais nem a magia das religies animistas e nem a fora mental das crenas do alto espiritismo.
Nossa f surge do fato da atuao concreta de Deus na nossa histria e resulta na transformao
integral do homem em todos os seus relacionamentos.
O Evangelho tambm exige o arrependimento como pr-requisito para entrada no reino e o
perdo como promessa e dom do seu ingresso. Onde deve ser pregado? a todas as naes
(24.47). Como Jesus no foi detido ou atrasado no incio do seu ministrio por barreiras geogrficas,
mas tinha que ir s outras cidades, semelhantemente, no final deste ministrio ele exorta seus
discpulos que fossem para todas as naes. E esta exortao nos pertence hoje em dia. A
responsabilidade nossa. Esperemos apenas at que do alto sejamos revestidos do poder (24.49).
Em sntese, Lucas fornece ampla base para a obra missionria atravs do modelo do
ministrio de Jesus. Alis, nestes estudos, temos destacado que as escrituras todas fornecem o

74

extenso alicerce que apia e prepara pela elucidao desta obra na grande comisso. A obra
missionria da igreja no uma pirmide feita de cabea para baixo, com seu pice num texto
isolado no Novo Testamento, da qual elaboramos uma grande estrutura conhecida como misses.
Ao contrrio, a obra missionria uma pirmide feita de cabea para cima com sua base estendendose de Gnesis 1 at Apocalipse 22. Toda a escritura forma, ento, o alicerce para um alcance do
Evangelho ao mundo todo. A grande comisso ento seria a maior explicao desta obra e assim
poderia ser considerada um pice da revelao divina quanto a esta obra para o lanamento da igreja
nesta misso. Salientamos que a obra missionria no parte de um texto bblico s, seno da Bblia
toda.
Alm disto, observemos que a dimenso da grande comisso to larga quanto toda a
humanidade, isto , em toda rea geogrfica, toda classe da sociedade e toda cultura. Finalmente, a
responsabilidade est nos nossos ombros. Vs sois testemunhas destas coisas inclue todos os
cristos. nossa responsabilidade levar o Evangelho a todas as naes. Se ns no fizermos,
deixamos at de ser a igreja, pois este envio para o mundo da sua prpria essncia.

75

MISSES
75

Uma Perspectiva Histrica

Dr. Antnio Jos do Nascimento

I. A EXPANSO NUMRICA E GEOGRFICA DO CRISTIANISMO DO I A0 V

SCULOS A. D.
1. A Expanso Numrica
O Cristianismo verdadeiramente a nica religio universal. Embora seu fundador nascera
numa estrebaria, vivera na obscuridade, e morrera crucificado numa remota provncia do imprio
romano, hoje, a Sua mensagem tem sido proclamada e difundida em toda a parte, e o cristianismo se
faz presente em todos os pases do mundo em menor ou maior escala.
O livro de Atos comea com uma comunidade de 120 tmidos discpulos reunidos
secretamente no cenculo em Jerusalm. O N. T. e mais especificamente o livro de Atos, danos uma
projeo do movimento missionrio da Igreja nos seus primrdios. Uma gerao mais tarde, quando
se fecha a narrativa do livro, o evangelho tinha se espalhado atravs do imprio ate Roma. O que era
um tmido movimento no ano 30 A. D. estava agora em franca expanso por toda parte, por volta do
ano 60 A. D.
Durante os primeiros dias da misso Crist "trs mil novos discpulos" so mencionados
como sendo batizados num s dia (At. 2:41). Registra-se que "enquanto isso, acrescentava-lhes o
Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos" (At. 2:47); Depois, menciona-se que o numero dos
discpulos cresceu para "cinco mil" (At. 4:4); Faz-se aluso que, "crescia mais e mais a multido dos
que criam" (At. 5:14); Menciona-se que "se multiplicava o numero dos discpulos e muitssimos
sacerdotes obedeciam a f" (At. 6:7).
76Atos dos Apstolos no nos conta a histria completa. O
Uma coisa certa: O livro de
apstolo Paulo nos informa que o "evangelho foi pregado a toda criatura debaixo do cu" (Col.
1:23); que a f da Igreja de Roma "tem sido proclamada em todo o mundo" (Rom. 1:8); que "a f dos
cristos de Tessalnica para com Deus tem sido divulgada por toda parte" (I Tes. 1:8).
Durante o segundo sculo o Cristianismo continuou a crescer vigorosamente. Naquela
poca, os cristos eram especialmente numerosos em toda a regio da sia Menor. Na segunda
dcada do segundo sculo, Plnio, governador da Bitnia queixou-se ao imperador romano, dizendolhe que os templos pagos estavam completamente vazios por causa da influencia da nova
superstio (a f Crista) que invadiu toda a Bitnia (At. 16:7; I Ped. 1:1). Um pouco mais tarde,
Justino o Mrtir escreveu: "No h um povo, grego ou brbaro, ou nenhuma outra raa ... entre os
quais no se proclame a Jesus e no se faa oraes ao Pai em seu Nome." Cerca do ano 200 A. D.
Tertuliano declarou que "pessoas de todas as raas, condio e status social esto vindo para o
Cristianismo."
No comeo do sculo terceiro quando o imprio romano comeou a desmoronar-se, grande
numero de pessoas vieram para o Cristianismo. Will Durant em sua obra Caesar and Christ, declara:
"No caos e terror do terceiro sculo os homens fugiam da fraqueza do estado romano para consolarse na religio, e a encontraram mais abundantemente no Cristianismo."
No comeo daquele sculo o Cristianismo era dominante na provncia da Frigia e atravs da
sia Menor, formando uma larga minoria da populao. Os historiadores informam que no norte da
frica as converses eram to numerosas que se transformava em um verdadeiro movimento de
massa.
Antioquia, a mais antiga Igreja do oriente depois de Jerusalm, e um exemplo notvel. Joo
Crisstomo, no quarto sculo, disse que a Igreja de Antioquia, correspondia a dois teros de uma
populao de 500 mil pessoas. O bispo Stephen Neill informa-nos que em grande parte do imprio
romano a Igreja representava a metade da populao no quarto sculo da era Crist.

76

Durante o perodo de paz, de 260 a 300, a Igreja teve a oportunidade de estender largamente
a sua influncia por todo o imprio. Estas quatro dcadas, justamente antes das perseguies
movidas pelo imperador Deocleciano, foi um tempo de um crescimento sem precedentes. O
historiador Edward Gibbon, em sua obra The Triumph of Christendom in the Roman Empire,
informa-nos: "Convertidos entraram aos milhares no Cristianismo. Em quase todas as cidades foram
construdas Igrejas, as quais no cabiam as pessoas que afluiam, diante do rpido crescimento e da
multido e proslitos."215 Naturalmente, um dos srios problemas que, em alguns casos, entravam
no Cristianismo trazendo consigo o seu paganismo.
2 - A EXPANSO GEOGRFICA
O silncio do NT com respeito a entrada do Evangelho no Egito algo deveras interessante.
difcil compreender que o Evangelho foi levado para o norte, de Jerusalm a Antioquia, sia
Menor e assim por diante, sem ir em direo ao sul aonde estava situada a cidade de Alexandria, uma
das maiores e mais importantes cidades do imprio romano. Pouco ou quase nada se conhece acerca
da chegada do Cristianismo ali, exceto o que diz a tradio que descreve e atribui a Joo Marcos o
trabalho de pioneirismo em Alexandria. Sabe-se que no tempo do imperador Adriano, havia j uma
forte igreja em Alexandria. Sabe-se tambm que por volta do ano 180 A. D. havia uma ali uma
escola teolgica aonde ensinaram Clemente e Orgenes, pais da Igreja. A oeste do Egito estava
"Cirene" e possvel que os cirnios levaram o evangelho para Alexandria (At. 2:10; 11:20).
Cartago, no norte da frica, tornou-se um grande centro do Cristianismo. possvel que
eles tenham sido alcanados por cristos de Roma ou de feso que cruzaram o Mediterrneo para
proclamarem a f crist. Prximo do fim do sculo III a sia Menor e o Norte da frica eram as
provncias romanas com o maior numero de cristos. Uma das caractersticas interessantes da Igreja
do norte da frica e que ela possua um grande nmero de bispos e produziu larga literatura Crist
77
na lngua latina. Agostinho (354 a 430) foi bispo de Hipona, norte da frica, e o maior telogo da
Igreja depois do apstolo Paulo. Sua teologia tem influenciado o Cristianismo nos ltimos 1600
anos.
Durante o terceiro sculo da era crist, o Cristianismo tornou-se um movimento de massa no
Ponto (Atos 2:8, 9; I Pe. 1:1), provncia romana, sob a liderana de Gregrio Traumaturgo. dito
que ele se tornou bispo de seu povo nativo, e quando morreu deixou somente 17 pessoas no crists.
A mensagem do evangelho viajou atingindo tambm a Mesopotmia (At. 2:8, 9), entre os
rios Tigre e Eufrates. Uma importante cidade da Mesopotmia chamada Edessa, tornou-se um nota
vel centro missionrio. No fim do sculo II o Cristianismo tornou-se a religio do Estado. O Siraco,
a lngua da Igreja ali, foi a primeira lngua na qual o NT foi traduzido.
O evangelho entrou na Armnia atravs da Capadcia. Como resultado, um forte movimento
de massa surgiu sob a liderana de Gregrio o iluminado, que eclodiu na converso do rei Tirdates
da Armnia, tornando-se assim um reino cristo. O Cristianismo, ainda hoje, forte na Armnia. O
NT foi traduzido para a lngua armeniana por volta de 410 A. D.
Os godos foram os primeiros entre os povos do norte do Danbio a adotarem o Cristianismo
em larga escala. A evangelizao sistemtica entre os Godos, deve-se, graas a obra missionria de
lfilas (311 a 380), cujo pai era um capadcio e sua me do povo godo.
Aps passar 10 anos em Constantinopla aonde se tornara um cristo, lfilas voltou para o
seu povo "os godos" e os evangelizou. Seu trabalho mais importante foi a traduo da Bblia para a
lngua gtica. Para fazer isto ele teve que criar a linguagem escrita ainda ate ento no existente
entre os godos. Ele foi o pioneiro entre os linguistas do mundo a criar a lngua escrita com vistas a
disseminar o evangelho.
Quanto ao Francos, Scott Latourette, famoso historiador, em sua obra The First Five
Centuries of Christianity, estabelece que "a converso dos Francos no sculo V foi um dos mais
importantes estgios da expanso do Cristianismo entre os povos no-romanos." Vrios Francos j

77

tinham tido contato com a f crista, contudo, o movimento de massa para o Cristianismo entre os
Francos, deu-se como consequncia da converso e batismo do Rei Clvis no dia de Natal em 496 A.
D. Sua deciso pelo Cristianismo influenciou a milhares de Francos a tomarem a mesma deciso de
seu rei, embora no o haverem sido obrigados a isso.
A ultima rea a ser evangelizada neste perodo foi a Irlanda, a rea mais ocidental e mais
distante do mundo de ento conhecido. O apstolo e missionrio que alcanou a Irlanda foi Patrcio,
que, ao contrrio da crena popular, ele no nasceu na Irlanda, mas na Bretanha Romana cerca de
389 A. D. e tornou-se um dos maiores missionrios de seu tempo. Patrcio era um cristo de
profunda piedade e intenso zelo missionrio. Sofrendo muitas perseguies, ameaas e perigos de
morte, e, sendo salvo milagrosamente muitas vezes, ele passou quatro dcadas evangelizando os
povos da Irlanda.
Pelo fim do sculo V, o Cristianismo tinha alcanado todo o imprio Romano e vrios outros
povos no-romanos como os Godos, os Francos e os moradores da Irlanda, variando em sucesso e
xito missionrio, indo do Norte da frica at ao deserto Saara, da ndia at a Espanha.
II. A CRISTIANIZACAO DA EUROPA: 500 A.D. ATE 1000 A. D.
1 - A IRLANDA: Durante este perodo da Idade Media a Irlanda comeou a destacar-se dos
demais pases da Europa no que tange ao Cristianismo. Do sexto ao oitavo sculo, a Irlanda tornouse o ponto mais avanado da f Crista naquele continente. Livre das invases dos brbaros, a igreja
ali guardou a luz do saber brilhando sobre toda a Europa, atraindo educadores e lideres cristos de
todo o continente. As grandes escolas monsticas da Irlanda e o zelo pelo saber por parte dos cristos
irlandeses ajudaram em muito a cristianizao da Europa.
Os Celtas, mais conhecidos por irlandeses foram abenoadoramente notveis na Idade
Mdia, resultado da evangelizao da Irlanda por Patrcio. Ele nasceu numa famlia crist na
78
provncia romana da Bretanha, no ano 389 A.D. Ele chegou a Irlanda no ano 432 A.D.

Os objetivos da vida monstica eram: adorao, trabalho, ascetismo, estudo,

obedincia e cooperativismo. Com o seu desenvolvimento, passou a ter objetivo missionrio
tambm:
A missiloga Ruth Tucker, em sua obra At aos Confins da Terra, declara:
Os Celtas possuam profunda paixo pelas misses estrangeiras, um entusiasmo impetuoso
dos crentes irlandeses, zelo esse incomum em seus dias. Ardendo de amor por Cristo, sem temer
qualquer perigo, pondo de lado toda dificuldade, eles iam a toda parte com o evangelho. Os monges
missionrios celtas realizaram uma forma mais pura de trabalho missionrio... do que o proveniente
de Roma.
Igualmente importante, o zelo missionrio dos irlandeses foi uma outra importante
caracterstica da Igreja Crist. Desde os tempos de Patrcio, a igreja ali tornou-se acentuadamente
missionria. Durante os sculos VI e VII a igreja de Irlanda tornou-se a maior fora missionria do
mundo cristo. Com um profundo conhecimento das Escrituras e uma inegvel experincia com
Deus, os missionrios irlandeses espalharam-se por toda a Europa com a mensagem do Cristianismo.
Com um santo entusiasmo eles se entregaram a evangelizao de outros povos. Os escoceses, os
anglo-saxes e os frsios das regies baixas (hoje Holanda e Blgica) foram povos que receberam
muitos missionrios irlandeses. Patrcio foi o modelo de missionrio para os cristos da Irlanda. No
obstante as muitas perseguies, ele agiu com profunda tenacidade no cumprimento de sua tarefa
missionria.
O historiador Stephen Neill faz a seguinte assertiva sobre Patrcio:
Patrcio (389 - 474) pagou o mal com o bem e teve um ministrio muito frutfero. Era filho
de um sacerdote celta, nascido na Inglaterra. Quando tinha 16 anos de idade foi raptado, escravizado
e levado para a Irlanda. Aps 6 anos de escravido escapou e voltou para sua famlia por 10 anos,
quando novamente aprisionado e levado Frana. Ao ser libertado voltou ao seu pas, mas logo

78

desejou voltar Irlanda para evangelizar os pagos. Preparou se na Frana para seu retorno Irlanda
onde ficou conhecido como o apstolo da Irlanda.
Os mtodos missionrios de Patrcio eram semelhantes de certo modo aos de tantos
missionrios antes e depois dele. Contudo, ao contrrio de grande parte dos missionrios catlicos da
poca, os missionrios celtas davam grande nfase questo da espiritualidade. O historiador
Kenneth Scoth Latourette, informa-nos que os convertidos recebiam instrues intensas sobre as
Escrituras e eram encorajados a envolver-se no ministrio da misso e evangelizao de seu povo.
As mulheres desempenhavam um papel importante nas Igrejas Celtas, embora Patrcio tivesse
cuidado em seu relacionamento com elas, na sua condio de solteiro.
Segundo as palavras der Ekstrom, estima-se que ele tenha fundado cerca de 200 igrejas
com mais de 100.000 convertidos. A evangelizao da Irlanda por Patrcio e outros companheiros
seus, resultou em um dos empreendimentos missionrios mais esplndidos da Idade Mdia. Trava-se
de uma expanso missionria sria e responsvel, levada a efeito por homens que estavam prontos a
sofrer o martrio para o cumprimento de sua misso.
F.F. Bruce belamente registra a confisso de Patrcio antes de sua morte:
Oro para que os que creem e temem a Deus, quem quer que se tenha dignado a examinar e
aceitar as Escrituras, que tenha sido preparado por Patrcio, o pecador, homem inculto como se sabe,
para que ningum jamais diga que foi minha ignorncia que realizou qualquer coisa que fiz ou
mostrei conforme a vontade de Deus; mas, julguem e seja verdadeiramente crido, que foi dom de
Deus. E esta a minha confisso antes que morra.
2 - A Britnia (Inglaterra): A origem do Cristianismo na Britnia um tanto obscuro. Ns
no sabemos exatamente como o evangelho foi introduzido naquela regio. Que as Igrejas Crists j
existiam ali desde o sculo III completamente plausvel. A primeira autntica informao relata a
presena de trs bispos de Londres, York e Lincoln no Concilio de Arles no sul da Frana em 314
depois de Cristo. Quando os Anglo-Saxes invadiram a Britnia no quinto sculo, muitos dos
79
primeiros cristos foram perseguidos e mortos, deixando um pequeno remanescente deles isolados e
inacessveis a outros povos do continente. Foi a Irlanda, que muito antes havia sido cristianizada
pelos cristos da Britnia, e que agora envia para a Esccia e Britnia seu primeiro grande
missionrio chamado Colombo. Ele nasceu no ano 521 da era Crist, de uma nobre famlia
irlandesa e possua vasto conhecimento. Colombo fundou muitas Igrejas e monastrios em seu pas
natal. Descrito por seus bigrafos como de aparncia angelical, gracioso na fala, santo no viver,
com talentos da mais alta ordem e prudncia consumada, ele saiu da Irlanda para a Esccia com
doze companheiros para ser o maior missionrio daquele perodo. Em Iona na Esccia, ele fundou
um monastrio que tornou-se um dos mais famosos centros de atividade missionria de todos os
tempos. Segundo Raymond Edman em sua obra The Light in Dark Ages, Os membros do monastrio
foram divididos em trs categorias:
1) Os que se devotavam as atividades puramente espirituais e a cpia das Escrituras;
2) Os que se devotavam ao trabalho manual;
3) Os que se devotavam a aprender e a estar sob instruo, por serem nefitos.
Colombo e seus companheiros viajaram extensivamente por toda a Esccia e Britnia
ensinando os novos convertidos, construindo igrejas e estabelecendo monastrios, todos sob o
controle central de Iona. Como um cristo de profundo zelo e piedade, Colombo deixou marcas
indelveis na vida dos povos por ele alcanados e cristianizados. Ele morreu no ano 596 A.D., mas o
monastrio de Iona continuou por mais duzentos anos a enviar missionrios para todas as partes da
Britnia e Esccia.
A Missiloga e historiadora Ruth Tucker, em sua obra At aos Confins da Terra, comenta:
Colombo (521 - 597) foi um dos mais famosos missionrios celtas. Nasceu na Irlanda e
fundou um centro celta no litoral da Esccia, no qual fez sua base de trabalho. Na primeira fase de

79

sua vida, foi uma pessoa contraditria. Ele era tanto um lutador quanto um santo, homem de
propores avantajadas e voz poderosa; seu gnio violento provocou muitas brigas e finalmente o
levou a uma guerra com o rei da Irlanda.
Aps essa drstica experincia, Colombo mudou radicalmente, decidido a converter tantas
almas quantas as que caram nesta peleja (5.000 mortos). Foi um multiplicador. Buscava alto grau de
piedade na vida monstica praticada em seu mosteiro. Ele preparava os evangelistas que eram
enviados Esccia para pregarem o evangelho, construrem igrejas e estabelecerem novos
mosteiros. Os frutos do seu trabalho se espalharam por todo o pas e em outros pases da velha
Europa.
Aida, um dos mais ilustres sucessores de Colombo na cristianizao daqueles povos,
estabeleceu um monastrio em Lindsfarne, na costa ocidental da Inglaterra, e por 17 anos, ele e um
grupo de monges, evangelizaram tenazmente os Anglos-Saxes com grande efeito.
Ao mesmo tempo, uma segunda invaso Crist da Inglaterra teve lugar. No ano em que o
grande missionrio Colombo morreu (596 A.D.), o papa Gregrio o Grande, enviou Agostinho com
quarenta monges beneditinos para a Inglaterra. Enquanto Agostinho e seu contingente de monges
evangelizavam a Bretanha e batizavam milhares de pessoas, eles enfrentaram problemas
complicados relativos s tradies pags. As cerimnias pags poderiam coexistir com a
Cristianismo catlico e o que deveria ser feito com os templos os templos pagos? Foi em resposta a
essas questes que o papa Gregrio estabeleceu certas regras de condutas para os missionrios
catlico-romanos e insistiu em um padro que foi seguido durante sculos. Stephen Neill informanos:
Os templos pagos desse povos no precisam ser destrudos, apenas os dolos neles
encontrados. Se os templos forem bem construdos, ser interessante desliga-los do servio do diabo
e adapta-los para o servio de Deus. Como o povo est acostumado, quando se renem para o
sacrifcio, a matar muitos animais para oferta-los aos demnios, parece razovel marcar uma festa
80
popular para substituir essa celebrao. O povo precisa aprender a matar o gado em honra a Deus e
para o seu alimento em lugar de homenagear ao diabo. Se lhes concedermos essas alegrias
exteriores, tero maior possibilidade de descobrirem a verdadeira alegria interior. sem dvida,
impossvel cortar todos os abusos de uma s vez desses coraes embrutecidos, da mesma forma que
o homem que se decide a subir uma montanha no avana aos saltos, mas passo a passo, com
regularidade.
Conhecendo a selvageria dos Anglo-saxes, Agostinho foi com seus companheiros, mas
logo retornou para a Glia, contudo o papa ordenou que retornassem para a Inglaterra, e agora,
reduzidos a um grupo de sete monges, eles retornam e so bem recebidos pelo rei Etelberto, que j
possua algum conhecimento do evangelho atravs de sua esposa francesa, chamada Bertha, que era
uma crist. Ethelberto concedeu liberdade para pregar a nova religio e providenciou comida e
morada para os monges em Canterbury. Dentro de um ano, em reposta a persuaso de sua esposa,
Ethelberto tornou-se um cristo. Pouco tempo depois, o seu parlamento adotou a sua f e dez mil
pessoas foram batizadas em um s dia. Por um tempo, as formas de cristianismo do povo da Britnia
e de Roma estavam em conflito. Contudo, sob a liderana de Wilfrid, bispo de York (634-709), a
forma romana prevaleceu. Theodoro de Tarso organizou a Inglaterra numa provincia eclesistica
regular de Roma, com a autoridade do arcebispo de Canterbury (Canturia) sobre toda a Britnia.
3 - A GALIA: Desde o incio, as misses catlicas se ligaram intimamente s exploraes
polticas, sendo as converses em massa o fator principal no crescimento da Igreja. Foi esse o caso
do rei Clvis, rei dos Francos, no quinto sculo. Ele casou-se com um princesa crist, mas recusou
deixar suas divindades pags,a te estar prestes a sofrer uma grande derrota. Nesse momento, afirmase que fez Nesse momento, afirma-se que fez um voto de que serviria a Deus caso seu exrcito fosse
vitorioso. No dia de natal de 496, ele comemorou a vitria recebendo o batismo cristo. A razo de
sua converso, conforme informa-nos Norman Cantor em sua obra Medieval History: The Life and

80

Death of a Civilization, foi a seguinte: O rei Clvis viu que se aceitasse a religio Crist Catlica,
ele seria o nico rei cristo na Glia, e como paladino desta f, ele teria maior possibilidade de
ganhar a lealdade dos galo-romanos medida que prosseguisse nas suas conquistas. A converso
em massa do rei Clvis foi a primeira dentre muitas durante a Idade Mdia, sendo este um dos
mtodos que converteu a Europa Medieval. O conceito de converso individual com nfase no novo
nascimento foi o mtodo utilizado pelas misses Protestantes , com especial nfase na transformao
individual do corao.
Assim, a cristianizao da Glia ficou tolhida e impedida de tornar-se realidade at o sculo
sexto. Aquela regio foi evangelizada e cristianizada por Columbano, que junto com os seus
companheiros, ele com a idade de quarenta anos, entraram na Glia. Aps vinte anos de rduo
trabalho, semelhante a Joo batista, ele caiu na ira da corte ao denunciar a imoralidade da alta
sociedade da Glia. Expelido dali, Columbano e seus monges celtas, cruzaram o rio Reno e
pregaram o evangelho para os antigos habitantes da atual Sua. Ele promoveu uma verdadeira
guerra contra o paganismo, queimando imagens e templo pagos, e, ao mesmo, promovendo a f
crist, ensinando os conversos e construindo monastrios. dito que Columbano estava sempre
aprendendo, ensinando, vagando, e pregando.
4 - A FRSIA (HOLANDA E BLGICA): O primeiro contacto das misses crists com as
terras baixas, conhecidas como Frsia, aconteceu quando o bispo Wilfrid parou naquela regio, numa
de suas viagens para Roma. Ele pregou o cristianismo com grande poder e batizou muitos dos lderes
frsios e milhares do povo.
Em 692 (A.D.) o missionrio Willibrord, que tinha sido treinado por Wilfrid, cruzou o mar
do norte juntamente com onze companheiros para se tornar o primeiro missionrio entre os Frsios.
Ele trabalhou durante quarenta anos atravs da Frsia e, mesmo suportando muitas vicissitudes, ele
fundou monastrios em Utrecht (Na atual Holanda) e Antwerp (Anturpia, na atual Blgica). Apesar
81
das perseguies e procelas, as misses Crists foram bem sucedidas e uma igreja forte foi
estabelecida entre os Frsios.
5 - A ALEMANHA: O Cristianismo veio para a Alemanha atravs dos monges Irlandeses e
Ingleses. Reconhecido por muitos como o maior de todos os missionrios da Idade Media, Bonifcio
(680-754), um nobre Ingls e monge beneditino, foi para a Alemanha na metade da vida. Sua
brilhante carreira missionria por quarenta anos na Alemanha, concedeu-lhe o ttulo de apstolo da
Alemanha. Em 722 (A. D.), ele foi consagrado pelo papa Gregrio II como bispo da Alemanha.
Sendo um brilhante missionrio de grande piedade, vasto conhecimento e ardor
evangelstico, Bonifacio lanou os fundamentos da Igreja na Alemanha. Grandes monastrios foram
estabelecidos em Reicenau (724), Fulda (744) e Lorsch (763). Em 741 (A. D.) Bonifcio foi
nomeado Arcebispo de Mainz e dez anos mais tarde (751) ele presidiu a coroao de Pepino quando
este se tornou rei dos Francos.
Em seus ltimos dias, o esprito de pioneirismo estava ainda nele. Deixando a Alemanha, ele
foi para uma regio da Holanda onde os Frsios ainda no tinham sido alcanados. Pregando ainda
com grande poder ele ganhou muitos frsios para a f Crist. Como sucedeu muitas vezes antes, os
pagos promoveram a violncia e em 05 de Junho de 755 (A. D.), Bonifcio e cinquenta de seus
companheiros monges foram mortos.
.
III. A EXPANSO MISSIONRIA DO CRISTIANISMO NA SAXNIA E NOS
PASES ESCANDINAVOS
1 - Os Saxes: A converso dos Saxes coincidiu com o reino de Carlos Magno (771-814).
Os mritos deste acontecimento foi mais por uma conquista militar do que por uma persuaso moral
ou religiosa. A profana aliana entre a igreja e o estado, a qual culminou no ano 800 (A.D.) na
formao do Santo Imprio Romano, capacitou a Igreja para empregar meios carnais visando

81

alcanar fins espirituais. Esta uma das lies mais tristes na histria da igreja no perodo das trevas
(Idade Mdia).
Carlos Magno, o primeiro governante do assim chamado "Santo Imprio Romano", o qual
durou por mil anos, foi um dos grandes imperadores da histria. Ele misturou a religio crist com a
poltica, e ofereceu as tribos brbaras as quais ele subjugou, o conforto do Cristianismo bem como os
benefcios da civilizao. Uma vez que uma tribo ou povo era conquistado, estava incluso no tratado
de rendio e termos de paz, a aceitao do cristianismo por parte do povo vencido. Os brbaros no
desejavam nem o Cristianismo nem a civilizao.
Ambos foram impostos pela fora aos povos derrotados e muitas atrocidades foram
cometidas neste processo. Vilas foram queimadas, as plantaes destrudas, e comunidades ceifadas,
tudo no propsito de impor o cristianismo sobre os povos brbaros ou pagos. Quase
frequentemente, os missionrios foram alvos de ataques e muitos morreram. Gradualmente, com
dores e oraes, os missionrios fizeram o seu caminho e o evangelho prevaleceu. Quando o
imperador Alexandre Magno morreu, a cristianizao dos Saxes estava completada.
2 ESCANDINVIA: Os Vinkings da Escandinvia aterrorizaram a Inglaterra e o
continente Europeu durante o nono sculo. To devastador foram suas investidas contra os
monastrios e igrejas que, por um tempo, eles quase que exterminaram por completo, todo o esforo
do Cristianismo naquela regio. As coisas comearam a mudar quando Alfredo o grande ganhou uma
decisiva batalha contra os Vikings em 878 e forou trinta de seus lderes a aceitar o cristianismo.
Aps este tempo, intrpidos missionrios comearam a invadir a Dinamarca, Noruega e
Sucia com a mensagem Crist, contudo, alcanando pouco xito. Os escandinavos preferiam seu
estilo de vida, incluindo seus deuses pagos.
O Imperador Luis o piedoso, teve um ativo interesse em espalhar a religio crist na
Escandinvia. Em 823 (A.D.) ele enviou Ebo, arcebispo de Rheims na Alemanha, para a Dinamarca.
82
Mais tarde, aps a converso do rei Haroldo da Dinamarca, o imperador Luis (Louis) enviou uma
segunda misso Crist, agora sob a liderana de Anskar (801-865), um monge francs treinado no
monasteriod e Corbie, fundado por Colombo, missionrio Irlands. Anskar tambm realizou servio
missionrio na Sucia aonde permaneceu por dezoito anos e conduziu muitos aoi conhecimento de
Cristo. Ele tambm construiu a primeira igreja Crist na Sucia.
Quando ele retornou para a Alemanha, o imperador Luis arranjou com o papa Gregrio IV, a
concesso religiosa e direo espiritual de toda a Sucia, os povos da Dinamarca e os eslavos do
norte da Europa. Neste tempo, cerca de 832 (A.D.) Anskar foi consagrado Arcebispo de Hamburgo
na Alemanha. Prontamente, ele comeou a treinar missionrios e a envi-los como missionrios para
a Escandinvia. Com muita habilidade e tato Anskar ganhou a confiana do rei Horic da Dinamarca,
o qual deu permisso para construir Igrejas em seu pas.
Como temos visto, a Dinamarca foi o primeiro pas da Escandinvia a ser contactado pelos
missionrios Cristos. Rimbert, um discpulo de Anskar, executou a misso Crist na Sucia e
Dinamarca; mas a inabilidade em comunicar-se efetivamente com aqueles povos e a fraqueza da
Igreja faziam tambm a misso extremamente difcil. No comeo do dcimo sculo, o rei Gorm da
Dinamarca, ops-se tenazmente ao Cristianismo, destruindo as Igrejas e conduzindo morte muitos
missionrios.
A mudana veio quando o imperador Henrique da Alemanha subjugou em 934, os povos da
Dinamarca e compeliu os seus lderes a abraar o cristianismo. A situao da Igreja na Dinamarca
variava de reino a reino. Sob o rei Harold sucessor de Gorm, o Cristianismo floresceu; sob o reino de
seu filho, o Cristianismo esvaiu-se. Enfim, o cristianismo estabeleceu se e fincou razes na
Dinamarca sob o reinado de Canute, um rei cristo da Inglaterra e Dinamarca entre 1018 a 1035.
Neste perodo igrejas e monastrios foram construdos por toda a parte. A fase missionria da
Dinamarca veio a concretizar-se completamente com o estabelecimento de uma arqui-bispazia em
1104.

82

3 NORUEGA: O evangelho foi para a Noruega atravs da Inglaterra. A introduo da f

Crist ali foi acompanhada pela violncia. Os agentes do cristianismo no foram os missionrios e
sim os reis. O rei Haakon tornou-se um cristo e reuniu esforos para cristianizar a Noruega.
Encontrando muita oposio por parte do povo e de muitos lderes, precipitou-se uma rebelio vindo
o rei a morrer em 961 sem conseguir alcanar os seus intentos. O Cristianismo fincou razes na
Noruega durante o reino de Olaf Tryggvason (963-1000).
Semelhante ao seu antecessor, ele havia morado algum tempo na Inglaterra aonde tornara-se
cristo. A diferena que Olaff foi bem sucedido aonde Haakon falhou. Ele muito fez pela
evangelizao de seu povo, tendo grande parte do mrito na historia da cristianizao da Noruega.
4 - A CRISTIANIZAO DOS POVOS EUROPEUS
Quando ns nos movemos para esta parte do mundo, permanece-se o fato de que o
Cristianismo por muitos sculos tinha estado fluindo de duas fontes: Uma emanava de Roma e a
outra de Constantinopla (antiga Bizncio). Desde os tempos de Maom (570-632 A.D.) at a queda
de Constantinopla (1453A.D.) o grande imprio Bizantino foi a grande muralha contra os avanos do
Islamismo no leste europeu. Mesmo nos piores dias daquele perodo, Constantinopla foi a mais
importante e tambm a mais civilizada cidade do mundo cristo. O Imprio Bizantino durou onze
sculos e vai desde a fundao de Constantinopla, por Constantino, como cidade Crist , at a sua
queda nas mos dos Turcos em 1543.
Constantinopla sofrera muitas vicissitudes. Desde o inicio do sculo VIII, o imprio
comeara a sentir-se seriamente ameaado pelos muulmanos. Ao mesmo tempo, a sua unidade
interna via-se abalada pelas amargas tenses da luta iconoclastia. Pode a Igreja usar pinturas e
imagens na sua vida e orao? Os espritos tradicionalistas respondiam: Sim. Um grupo mais
puritano, chefiado pelo imperador Leo III (675-740), respondia: No. possvel ver-se aqui a
83
influncia no esprito do Imperador, do puritanismo do Islamismo, com o qual manteve contacto nos
seus primeiros dias, na fronteira oriental. Durante mais de um sculo (725-843) a Igreja e o Estado
foram abalados por esta disputa e os recursos que deveriam ter sido empregados na defesa do mundo
cristo e na propagao da f estavam sendo gastos em perseguies mtuas.
Mas Constantinopla possua poderes extraordinrio de recuperao. Os sculos IX e X, em
que o Ocidente atingiu o seu mais baixo nvel de imundo barbarismo, representaram para
Constantinopla um perodo de renascentismo militar, poltico, cultural e, numa certa medida,
religioso.
Em 863, a Universidade de Constantinopla foi restaurada. Houve uma redescoberta dos
antigos clssicos gregos, tal como se verificou no renascentismo do Ocidente. A partir desse perodo
Constantinopla foi o centro de uma cultura literria vigorosa, e mesmo nos dias piores da Idade
Medieval, ela ainda resplandecia como a mais civilizada cidade do mundo cristo. O seu povo era
aberto e inteligente, e apaixonado pelas discusses teolgicas. Contudo, a Igreja ali tornara-se to
subserviente em relao ao estado, na pessoa do prncipe cristo, divinamente nomeado, que perdera
grande parte da sua independncia. Mas era ainda a representante de uma grande tradio crist.
Do ponto de vista missionrio, pouco se fez nos conturbados sculos VIII e IX. Leo III,
desejando a unidade do seu imprio, procurou converter os Judeus pela fora, o que com dificuldade
poderia considerar-se como uma ao missionria". No entanto, com o revigoramento verificado
noutras direes, assistiu-se tambm a um renovar do esforo missionrio.
5 - A ESLVIA: No sculo IX, o interesse concentrou-se nos povos eslavos cujo poderio
crescia cada vez mais, a norte e a ocidente. Tornar-se-iam cristos? E se assim sucedesse, sob que
Igreja? A primeira grande misso aos Eslavos associa-se com os nomes de dois irmos, Constantino
(mais tarde Cirilo, 826-69) e Metdio(815-65). Estes dois irmos foram enviados para a Eslvia a
convite de Ratislav, o prncipe da Eslvia pelo patriarca de Constantinopla. Ratislav considerou

83

prudente virar-se para o Oriente e pedir missionrios ao imperador oriental. O imperador escolheu
Constantino e Metdio, descendentes de uma famlia nobre de Tessalnica. Cada um deles possua
educao teolgica esmerada e grande paixo missionria. Eles tambm eram familiarizados com a
lngua eslava. Eles decidiram que deveriam sempre pregar o Cristianismo ao povo na lngua eslava e
no no grego. A lngua cltica seria a lngua do povo alcanado e no latim.
O passo seguinte consistiu em criar um alfabeto em que se pudessem escrever as lnguas
eslavas. Constantino produziu o alfabeto que at hoje a base de quase todas as lnguas eslavas no
leste europeu. Os dois irmos dedicaram-se a traduo e produo da liturgia eslava.
Roma insistia sempre em que o latim era a nica lngua litrgica do Ocidente. As lnguas
dos brbaros incultos eram consideradas indignas para serem utilizadas na liturgia crist.
Para a Igreja do Ocidente (de Roma), o latim possua todo o prestgio da antiguidade e do
poder civilizador. A vantagem desse mtodo consistiu na criao duma certa unidade do mundo
ocidental, em que o latim foi a lngua comum, at ao fim do sculo XVIII pelo menos entre os
eruditos e cultos, e uma grande fora unificadora. A debilidade consistia em que os cristos
compreendiam pouco do que se passava na celebrao litrgica.
A atitude da Igreja de Constantinopla era inteiramente diferente. Os cristos ortodoxos
estavam familiarizados com os armnios e com os srios, que tinham um alfabeto diferente e as suas
prprias tradies litrgicas. O desejo de centralizao eclesistica to peculiar no Ocidente, no
afetava a Bizncio (Constantinopla), que encorajava a Igreja do oriente no sentido de serem
edificados na cultura nacional de cada povo, na base da prpria lngua.
A questo dos limites entre os mundos oriental e ocidental no podia deixar de produzir
atritos interminveis. Tinham Constantino e Metdio algum o direito de evangelizar as regies
habitadas pelos povos eslavos? Eles decidiram ir a Roma para falar com o papa Nicolau I, contudo
este veio a morrer no dia 13 de Novembro de 867, e eles no puderam encontr-lo. A ortodoxia e a
santidade dos dois irmos eram geralmente reconhecidas. O trabalho na Eslvia foi aprovado pela
84
liderana da Igreja oriental. Permitia-se o emprego de liturgia na lngua eslava.
Constantino morreu a 4 de Fevereiro de 869, mas o papa fez reviver a antiga sede de
Esmirna e nomeou Metdio seu arcebispo e seu legado especial para os povos eslavos. O prncipe
Ratislav da Eslvia estendeu os seus limites geogrficos para a Galcia, Silsia e Saxnia, e aonde
que o soberano ia, Metdio o seguia cristianizando aqueles povos e fundando Igrejas. Contudo, aps
a sua morte, a situao poltica e religiosa sofreu uma profunda reverso e o eslavo voltou a ser
proibido na adorao e na celebrao litrgica. Constantino e Metdio foram admirveis pela sua
viso, resistncia e trabalho, mais do que pela durao de suas vidas.
Contudo, da obras de ambos e da semente por eles lanada, Deus fez surgir uma grande
rvore. Seus discpulos foram perseguidos na Eslvia e espalharam-se pelas regies da Bulgria e
outras partes da Europa oriental. Constantino e Metodio, podem ser considerados os primeiros
missilogos da contextualizao na Idade Mdia entre os povos eslavos.
III. - "A CRISTIANIZAO DO LESTE EUROPEU"
1 - A RUSSIA: A vasta rea hoje denominada "Rssia" fora durante sculos a ptria de
muitas tribos de vrias origens raciais, sem unidade entre si e sem uma cultura prpria. A criao da
nao russa foi obra dos comerciantes escandinavos, em busca de riquezas. Os escandinavos haviam
descoberto duas novas vias comerciais: uma para sudeste, ao longo do rio Volga para o mar Cspio e
para Bagd, a outra ao longo do rio Dnipre, para o mar negro. O patriarca Photius de Constantinopla
enviara uma misso e um bispo a Kiev, cidade russa; mas esta cidade foi subjugada pelo prncipe de
Novgorod, ainda pago, e esta primeira tentativa de cristianizar o povo russo resultou em nada. A
Rssia teria de aguardar outro sculo, antes de verificar-se a fundao da sua Igreja.
O grande passo em frente foi dado pela princesa Olga que, aps a morte do marido Igor,
governou Kiev, de 945 a 964 A.D. Ela enaltecida na historia russa por sua justia e equidade. Em
975, a princesa Olga decidiu ir a Constantinopla e receber o batismo cristo das mos do patriarca. O

84

batismo foi celebrado numa cena de prodigioso esplendor. caracterstico da confuso daqueles
tempos que Olga, desejando fortalecer o seu poder, tenha enviado uma embaixada ao imperador
ocidental Otto, pedindo-lhe que lhe enviasse um bispo. Otto respondeu speramente; mas antes da
embaixada voltar a Kiev, a situao mudara por completo. O filho de Olga, Sviatoslav, arrebatara o
poder de sua me e lanara-se de corpo e alma numa reao anti-crist.
Houve um momento em que se pensou que Sviatoslav e toda a sua corte iriam se converter
ao Islamismo. Ele havia conquistado uma raa de turcos do Volga que aceitavam o Isl e, enquanto
permanecera com eles, sentira-se muito atrado pelo seu modo de vida. Se a Rssia se convertesse ao
Islamismo, toda a histria ocidental teria sido notvelmente diferente.
A diplomacia bizantina deu-se conta da situao e o perigo muulmano na Rssia no voltou
a erguer a cabea.
Foi sob Vladmiro (980-1015), filho de Sviatoslov, que a Rssia se tornou profunda e
permanentemente crist. A historia crist conta que Vladmiro enviou mensageiros aos povos
vizinhos (subjugados ou no) para investigar as religies por eles professadas, com o propsito de
adotar para os seus sditos, aquela que provasse ser a mais sublime. O Isl no atraiu os
mensageiros. Viraram-se para os Khazars, nico exemplo de um povo que, na era crist, aceitou em
grande escala a f judaica, e no encontraram o judasmo adaptado aos russos. As cerimnias da
Igreja ocidental, como se praticavam na Alemanha no lhes agradara. Mas quando chegaram a
Constantinopla, encontraram o que procuravam.
Muita gratido se deve aos missionrios que a partir do ano 1000 difundiram a cultura crist
na Rssia. Todos os bispos, e a maior parte do clero, eram gregos, embora muitos destes fossem da
Crimia, antiga civilizao grega que no se encontrava muito longe da Rssia. A obra crist
espalhou-se para l de Kiev: para o norte, para Novgorod, para o nordeste, para a regio de Moscou
que seria mais tarde o centro da vida russa. Esta cultura era inteiramente bizantina, embora dotada da
flexibilidade to caracterstica de Bizncio, que tornou possvel que uma importao estrangeira
85
viesse a ser considerada como nativa e ganhasse gradualmente as qualidades da regio para a qual
fora transplantada.
Assinalamos aqui o choque de interesse entre o Ocidente e o Oriente, cada um deles
tentando aumentar o seu campo de influncia entre as naes. A linha divisria entre o que
chamamos hoje de catlicos romanos e Cristos Ortodoxos veio a ser marcada no prprio corao da
Europa.
Lugar aps lugar, o processo mais ou menos o mesmo. O primeiro bispo enviado
martirizado pelas tribos selvagens; o seu sangue forma ento adequadamente a semente da Igreja. Os
xitos iniciais so seguidos de uma reao pag; mas a Igreja revigora-se sob a gide de um
governante convertido ao Cristianismo, com quem um ou vrios bispos importantes podem trabalhar
em harmonia. A primeira cristianizao evidentemente muito dbil e superficial, e em geral seguida
de um longo perodo de construo, em que a f se torna parte da herana daquele povo. As alianas
polticas, frequentemente cimentadas por casamentos, formam uma grande parte do quadro. E, nos
casos dos reis Clvis e de Etelberto, a influncia das rainhas crists desempenharam um papel
importante na sua converso.

2 - Bomia (Atual Tchecoslovquia): O Cristianismo entrou pela primeira vez na Bomia

atravs da Eslvia. No fim do sculo IX a Bomia estabeleceu laos firmes com o Ocidente e com o
que hoje a Alemanha. Vratislav, que governou a Bomia durante o fim do sculo, era
nominalmente cristo, mas a sua morte foi seguida de uma reao pag. E somente sob seu filho, o
piedoso Vclav (o bom Rei Venceslau dos contos de natal), educado desde a infncia como cristo,
comeou a f a progredir. Mas, em 929, numa ocasio em que Vclav se dirigia Igreja, foi
assassinado por seu prprio irmo Boleslav. Boleslav sucedeu ao irmo assassinado, sem qualquer
protesto da parte dos tchecos, e seguiu-se um perodo hostil ao Cristianismo. A evangelizao do

85

pas s se completou no tempo de seu sucessor, seu filho hommino, que reinou de 967 a 999.
Boleslav II construiu muitas igrejas e mosteiros nos seus domnios.
Boleslav II desejava possuir uma organizao eclesistica independente, isto , no sentido
de que o bispo dependesse apenas da vontade do prncipe. Contudo, ele no conseguiu o seu intento.
Quando o bispado foi criado em 975, dependia do arcebispo de Mainz na Alemanha.
3 - A Polnia: A historia Crist comea com o duque Mieszka, que em 963 D.C. fora
obrigado a reconhecer a soberania do imperador Otto I. Mieszka casou-se com uma senhora crist,
Dobrawa, irm de Boleslav II da Bomia. Foi provavelmente sob a sua influncia que em 967
concordou em ser batizado. A este acontecimento seguiu-se a criao de uma ordem episcopal na
Polnia, em Poznam. Sob o filho de Mieszka, chamado de Boleslav - Chrobry, o bravo, que
governou de 992 a 1025, a Polnia realizou grandes progressos, tanto no ponto de vista do poder
poltico, como da estabilidade religiosa. Boleslav aumentou grandemente os seus dominios e fez da
Polnia o maior reino da Europa Oriental. Em 1024, ele recebeu do papa o ttulo de rei e uma coroa
real. Boleslav transformou a cidade de Gnesen, aonde Adalberto (bispo de Praga em 983), santo
Polons, fora sepultado, no centro eclesistico do reino; o irmo de Adalberto foi feito arcebispo em
seu lugar. Aps a morte de Boleslav, tudo, durante um certo perodo, caiu na apatia, e s um sculo
depois que o Cristianismo acabou se completando na Polnia.
4 - A Bulgria: A converso dos blgaros ao Cristianismo foi grandemente acelerada pela
converso e batismo do rei Boris em 865. Logo aps a sua recepo a religio crist, ele estabeleceu
um monastrio, o qual tornou-se o centro de irradiao da cultura eslava. O Rei Bris enviou a
Constantinopla o seu filho herdeiro para ser educado como um monge. Mais tarde, ele enviou o
famoso missionrio "Clemente" para a Macednia, onde ele fundou um centro de treinamento
missionrio. Pelo tempo da morte do Rei Bris (907 A. D.) os Blgaros tinham se tornado os lderes
86
Cristos do mundo eslavo. O Rei Simeo, filho do Rei Bris, fez histria quando persuadiu seus
bispos para declarar a Igreja Blgara uma igreja independente de controle externo, e que se elegesse
um patriarca para a Bulgaria. Da Bulgria a f Crist se espalhou para o que foi chamado mais tarde
de "Iugoslavia".
5 - A Hungria: Um povo de origem mongol, cuja lngua e cultura os assemelham aos
finlandeses ou aos turcos, comearam a surgir na Europa, no fim do sculo IX. Era um povo
destrutivo e sem lei, cujos ataques, acompanhados pelos assassinatos de sacerdotes e a profanao de
igrejas os tornaram temidos. Em 955 D.C. sofreram uma derrota esmagadora, s mos do imperador
Otto I, nas vizinhanas de Augsburgo. Isto marcou o limite da sua expanso ocidental, trazendo-os
tambm para a esfera de influncia dos poderes cristos e ocidentais.
Em 973 D.C., Geisa, prncipe da Hungria, casou-se com uma princesa crist, Adelaide da
Polnia. Dois anos mais tarde, ele foi batizado, juntamente com o seu filho Vajk, que recebeu o
nome de Estevo. A partir de ento, Geisa dedicou-se a cristianizao de seu pas.
Quando a persuaso no era eficaz, recorria a outros mtodos, menos agradveis. As
converses multiplicaram-se em toda a nao.
Foi durante o reinado de Estevo (975-1038) que a Hungria se tornou realmente um pas
cristo. Estevo, que em 1001 recebera do papa o ttulo de rei e uma coroa real, mostrou-se um
prncipe cristo ideal. Devoto f crist e sbio em suas decises, ele mostrou ao povo o caminho da
religio crist e indicou que deviam seguir a Deus de forma vigorosa.
Estabeleceu-se uma hierarquia, com dois arcebispos e oito bispos, tendo como o centro
eclesistico a cidade de Esztergom. Sob as novas leis crists, os bispos e os abades dos mosteiros
beneditinos receberam um estatuto privilegiado entre a aristocracia, sendo tambm os bispos juzes
em certos casos legais. Aps a morte o rei Estevo, desencadeou-se uma reao pag na Hungria

86

contra os Cristos. O Cristianismo sobreviveu s varias ameaas que afetaram a sua existncia e, no
fim do sculo XI, encontrara uma aceitao geral, como a religio nacional do povo hngaro.
6 - A China: Os xitos dos muulmanos haviam cortado o mundo em dois. Tendo-se
apoderado do mar, tornaram o Mediterrneo perigoso para a navegao crist. E nas guas indianas
eram o poder dominante. Este estado de coisas permaneceu inaltervel at o fim do sculo XV,
quando Bartolomeu Dias dobrou o Cabo da Boa Esperana, contornando por trs as potencias
muulmanas. Por terra, a maior parte das vias encontravam-se nas suas mos, embora algumas das
vias nrdicas estivessem ainda abertas aos cristos. A Europa ocidental como um todo, entretanto,
estava quase completamente separada da sia e pouco provvel que, nesse tempo, algum
conhecesse uam das mais notveis aes crists, a penetrao da China pelos cristos nestorianos, no
sculo VII.
Foi o cristianismo nestoriano que se espalhou ao longo das vias comerciais terrestres da Asia
Central e, em 635 d. C., atingia o corao da China. Este pas encontrava-se ento sob o governo da
dinastia T'ang (618-907), raa de governantes capazes e vigorosos, sob os quais restaurara a unidade
do imprio e se restabelecera a ordem. O comrcio florescia e eram muitos os visitantes. Sob T'ai
Tsung, a China era provavelmente o imprio mais rico e mais civilizado de todo o mundo.
Em 1623, foi descoberto um monumento nestoriano em Hsianfu, China, que data do ano
781, contendo informaes admirveis sobre a influncia do cristianismo nestoriano naquele pas.
Em 1908, foi encontrado muitos livros e escritos cristos nas grutas de Tun-Huang, na China com
referncias ao cristianismo nos editos imperiais chineses dos anos 683, 745 e 845.
Diz-nos que no ano 635 A-lo-pen, um lder chins, chegou a capital de T'ai T'sung, levando
consigo "uma religio luminosa vinda da Sria. Ele foi bem recebido pelo imperador, que estudou a
nova religio, aprovou-a e ordenou e sua propagao. Naturalmente houve reaes anticrists por
parte dos budistas. Mas a igreja conseguiu sobreviver e teve uma histria de pelo menos dois
87
sculos.
O Cristianismo da China foi sobretudo monstico, caracterstica nada prejudicial num pas
to familiarizado com as tradies do monasticismo budista. A relao de livros cristos traduzidos
para o chins, sugere que os monges estrangeiros aprenderam a lngua do povo e se instalaram na
terra que os recebera. Mas teremos que perguntar: At que ponto foi a sua presena sentida e se a sua
influncia ultrapassou as paredes dos mosteiros. Diferentemente, da vida monstica do ocidente,
aqui, o monge era o nico ser civilizado, trazendo conhecimentos e tambm melhores mtodos
agrcolas, a uma populao essencialmente simples.
Em 845, a perturbao desabou sobre a Igreja. O Imperador Wu Tsung, que era uma taoista
ardente e se opunha ao monasticismo sob todas as suas formas, publicou um decreto proibindo o
budismo, dissolvendo os mosteiros e ordenando aos monges que voltassem sua vida privada. Os
nestorianos eram monges e o decreto tambm se lhes aplicava. No se sabe o que sucedeu.
provvel que a Igreja crist haja sido quase totalmente exterminada. Mas natural que o seu poder e
influncia tenha diminudo ou at mesmo destrudo, e que a partir de ento declinasse rapidamente.

IV.

AS CRUZADAS E A EXPANSO DA IGREJA NA EUROPA

Do ano 1.000 a 1500 ocorreram-se cruzadas, isto , lutas de cunho religioso a servio da
igreja crist. Sabemos que havia interesses polticos e econmicos, mas o motivo primeiro era
religioso. Justus Gonzles assevera:
O objetivo das Cruzadas era derrotar os muulmanos que ameaavam Constantinopla, salvar
o Imprio do Oriente, unir de novo a cristandade, reconquistar a terra santa, e em tudo isto ganhar o
cu. Os quatro primeiros objetivos foram alcanados ainda que temporariamente. Se ganharam o cu
ou no, cabe ao Supremo Juiz decidir.

87

A expanso da igreja no norte da Europa e o combate aos muulmanos ocorreram em funo

de interesses polticos e por questes religiosas. As cruzadas iniciaram-se em 1096 com o objetivo de
expulsar os muulmanos do sul da Europa e durou de certo modo at 1492, quando os mouros foram
vencidos definitivamente.
1 As Principais Cruzadas
Podemos destacar sobre as cinco primeiras cruzadas armadas contra o domnio dos
muulmanos, os seguintes aspectos histricos:
- A primeira cruzada iniciou-se em 1096 e conquistou a cidade de Nicia, Antioquia e
finalmente em 1098, conquistou Jerusalm (o alvo da cruzada), numa das mais sangrentas e
violentas batalhas.
- A segunda cruzada tambm rumo a Jerusalm foi um fracasso, e foi derrotada em 1187,
quando os muulmanos reconquistaram Jerusalm.
- A terceira cruzada, chamada cruzada dos Reis, iniciou-se em 1189 como reao ao
fracasso anterior; tambm foi fracassada, mas obtiveram um acordo, a permisso da entrada dos
peregrinos em Jerusalm.
- A quarta cruzada iniciou-se em 1202 para atacar os muulmanos no Egito, e faz-lo de
base para as operaes contra a Palestina. Contudo, ao passar por Constantinopla, saquearam-na e
tomaram e o poder.
- A quinta Cruzada aconteceu em 1219, no Egito, cuja Cruzada teve a companhia de
Francisco de Assis.
Earle Cairns, em sua obra O Cristianismo atravs dos Sculos, outorga-nos a seguinte
informao:
A cruzada das crianas de 1212 foi o episdio mais triste da histria das cruzadas. Estevo e
Nicolau, dois meninos, dirigiram um batalho de crianas da Frana e da Germnia. Elas marcharam
88
desde o sul da Europa at a Itlia, na suposio de que a pureza de suas vidas lhes daria o sucesso
no obtido por seus pais pecadores. Muitas morreram pelo caminho e as sobreviventes foram
vendidas como escravos no Egito.
So lamentveis os resultados das cruzadas armadas. Estes resultados trgicos ainda se
refletem no difcil relacionamento entre cristos latinos e os orientais e entre os cristos e
muulmanos. Elas acentuaram a intolerncia religiosa, e justificaram a guerra desde que em defesa
da f. Deram incio s ordens monsticas militares, e fortaleceram o poder do papa na igreja
ocidental. "Do ponto de vista da histria, todo o movimento das cruzadas foi um vasto fiasco". 228
Apesar do interesse poltico dominante nas Cruzadas, temos alguns missionrios extraordinrios
neste perodo como, por exemplo:
Naturalmente, havia muitos interesses envolvidos tais como: interesse econmico, poltico,
pessoal (os cavaleiros por fama, glria e recompensas) e o interesse religioso. Todavia, o fator
preponderante segundo a maioria dos historiadores, foi o fator religioso. Fomentado pelo clero e
autoridades religiosas, produziu-se um desejo particularmente europeu, de querer libertar Jerusalm
e os lugares sagrados das mos dos muulmanos. A ideia se libertar dos muulmanos, no era em si
mesma uma ideia ignbil. Os homens do ocidente j haviam lutado por causas muito menos nobres
do que esta. Foi uma atitude astuta por parte dos papas, para desviar o vigor incansvel das classes
guerreiras da futilidade das guerras internas que devastavam a Europa medieval. Aqueles que
tombavam e caiam nas guerras na terra santa, a aurola do martrio pela f crist coroava-lhes as
cabeas, diante de uma morte por to grande causa, asseguravam os religiosos.Aqueles que
sobreviviam, tinham a esperana de grande recompensas materiais. A regio da Palestina estava sob
o controle dos muulmanos desde o sculo stimo. Para muitos, a contnua presena dos
muulmanos dominando a Palestina, era uma afronta para o Cristianismo e uma ameaa aos cristos
peregrinos rumo aos lugares sagrados. Existia tambm o desejo da Igreja do ocidente de reatar
contatos com a igreja do oriente com sede em Constantinopla. Enquanto o mundo ocidental

88

combalia em termos intelectuais na Idade mdia, Constantinopla resplandecia como a mais

intelectual cidade na era medieval. Durante o sculo X, as relaes entre essas igrejas do ocidente e
do oriente deterioraram-se at chegar a ruptura em 1504 A. D.
Assim sendo, havia uma certa prontido e esprito resoluto por parte da Igreja Catlica
Romana em envidar esforos junto ao imprio bizantino, centralizado em Constantinopla, para que
junto pudessem combater o inimigo em comum: O Islamismo. No sculo XI, o imprio bizantino foi
vitimado por dias difceis e nebulosos com a morte do imperador Baslio II , piorando ainda mais
com o fim da dinastia macednica em 1056. Dissenses internas e ameaas estrangeiras ameaavam
fortemente a existncia do estado. A maior ameaa veio dos turcos, os quais, convertidos ao
Islamismo, formaram no sculo XI um imprio que abrangia a Prsia, a Mesopotmia, a Sria, o
Egito e a Palestina. Em 1071, em batalha acontecida na Armnia, os exrcitos turcos infligiram uma
grande derrota as foras bizantinas.
Mas, depois de se ter dito tudo que se pode dizer de favorvel,em relao s cruzadas, o
cristo obrigado a considerar que representaram um desastre irreparvel de grandes propores
para a causa missionria da Igreja. Ainda hoje, muitos muulmanos quando
evangelizados, lembram do que acontecera com as cruzadas. As cruzadas foram
romantizadas na Idade Medieval, com o propsito de conseguir o maior nmero de adeso possvel.
Para a maioria dos guerreiros cristos, os muulmanos eram infiis q, sem direito existncia, cuja
vida no era necessrio conservar, podendo assim serem chacinados sem d nem piedade, para maior
glria do Deus cristo. certo, evidentemente, que o dio gera o dio, e que o fel engendra o fel. Os
guerreiros sarracenos sentiam-se igualmente felizes ao poderem chacinar os cristos, o que perante o
seu prprio juzo estaria bem justificado. E assim, durante os dois sculos que decorreram entre a
primeira conquista de Jerusalm em 1099 e a perda do ltimo forte dos cruzados em Acre, em 1291,
o Mediterrneo foi ensombrecido por uma nuvem ainda mais escura de dio, tanto mais desastroso
quanto este sentimento era conjurado em nome de Cristo.
89
De trs formas deixaram as Cruzadas a sua marca indelvel na histria crist:
1 Em primeiro lugar, lesaram para sempre as relaes entre os ramos ocidental e oriental
da Cristandade. Os cruzados ocidentais foram inicialmente convidados pelo imprio oriental, para
somar esforos no combate ao Islamismo. De incio, os cruzados ocidentais aceitaram estar sob a
tutela e jurisdio dos patriarcas orientais. Mas, no tardou esta submisso e logo, insuflados pelo
ocidente, eles criaram dioceses latinas sob a tutela de Roma. E, como seria de esperar, esta atitude
provocou o ressentimento do clero oriental. O mal-estar atingiu o clmax mais horroroso quando a
quarta cruzada se desviou do seu prprio objetivo, saqueou Constantinopla em 1204 e instalou um
precrio Imprio Latino sobre as runas do Imprio Oriental, que assim fora destrudo. Sessenta anos
depois os bizantinos reagiram, expulsaram os estrangeiros e criaram de novo o seu prprio Imprio
oriental. Mas este era simplesmente uma sombra do Imprio anterior, permanentemente
enfraquecido pela luta infindvel contra os muulmanos. Quando Constantinopla caiu nas mos dos
turcos em 1453, revelou-se toda a extenso da culpa das cruzadas. Nunca mais a Igreja do Oriente
seria a mesma!
2 Em segundo lugar, as cruzadas deixaram um rastro de amargor nas relaes entre os
cristos e os muulmanos, que continua a ser um fator vivo na situao mundial dos nossos dias.
Independentemente do que pensamos, para os muulmanos o ocidente o grande agressor.
H cerca de novecentos anos, os cristos participaram deliberadamente deste papel, em
nome de Cristo. Hoje, os novos missionrios cristos que chegam a pases majoritariamente
muulmanos, ou so mortos ou expulsos daquelas naes. No queremos dizer com isso que os
muulmanos hajam sido sempre ternos e gentis tambm foram bastante agressivos, sempre que se
viram com fora e com oportunidade para aplica-la. Mas, em qualquer dos casos, os muulmanos da
idade Medieval no pretendiam tornarem-se cristos ou seguir ao Senhor Jesus, o nosso Prncipe da

89

Paz. Para os ocidentais, poder parecer que as cruzadas se efetuaram h muitos sculos atrs e que os
cruzados dormem tranquilamente no silncio das igrejas catlicas da Europa. O oriente tem uma
perspectiva diferente do tempo.Para cada muulmano das terras mediterrnicas, os cruzados so um
acontecimento de ontem e as feridas esto prontas a abrirem-se de um momento para o outro.
3 Em terceiro lugar, as Cruzadas implicaram numa descida e declnio moral da
Cristandade. No tardou muito que o papa Inocncio III mostrasse que o mesmo princpio poderia
ser usado contra os chamados hereges pela igreja. Milhares de cristos Albingenses e Valdenses, e
at mesmo Judeus, foram mortos na Era Medieval. O prprio conclio de Latro de 1215 aceitou a
derrota moral da Igreja, ratificou e erigiu-a em lei. O papa no desconhecia as atrocidades cometidas
pelos cruzados. impossvel discordar do juzo moderado de um historiador das cruzadas:
Simon Runciman, em sua obra A History of the Cruzades, faz a seguinte assertiva: Visto
dentro da perspectiva da histria, todo o movimento das Cruzadas foi um vasto fiasco. Serviu para
mostrar que a f sem sabedoria perigosa... O historiador, quando regride nos sculos observando a
sua histria, acaba por encontrar a sua admirao vencida pela tristeza, ao verificar as limitaes da
natureza humana. Havia muita coragem e demasiado pouca honra, muita devoo e pouca
compreenso. Os grandes ideais foram maculados pela crueldade e selvageria. O Cristianismo viu-se
afetado por uma retido estreita e cega. A prpria guerra santa nada mais era do que um longo ato de
intolerncia em nome de Deus, o que consistia em um pecado contra o Esprito Santo.
V.

ASSUNTO TEMTICO: AS MISSES CATLICAS NOS SCULOS XIII

AO XVII.

1. As Misses Catlicas na Alta Idade Mdia

Os empreendimentos missionrios politicamente orientados da Igreja Catlica Romana,
durante o perodo Medieval representaram
90 muito pouco em termos de misses. As Cruzadas, um
movimento que durou 200 anos (1095-1291), dificilmente se poderia chamar de empreendimento
missionrio. O objetivo precpuo era expandir o territrio controlado pelos cristos e no converter
os muulmanos. Foram duzentos anos de lutas sangrentas, nas quais dezenas de milhares de vidas se
perderam. Embora as primeiras cruzadas tivessem alcanado algum xito militar, no houve vitria
final. Muito mais significativo, contudo, foi a perda do dilogo e da possibilidade de alcanar os
sarracenos A animosidade dos muulmanos contra os cristos era to grande, como resultado da
crueldade selvagem demonstrada durante as Cruzadas, que at hoje a memria deles no se apagou,
e o trabalho missionrio permanece muito difcil e extremamente hostil entre os povos de f
islmica.
Nem todos os cristos os cristos professos do perodo acreditavam que a fora militar era a
maneira apropriada de tratar os muulmanos. Durante os primeiros anos do sculo XIII, enquanto o
esprito das Cruzadas ainda se mantinha vivo, Francisco de Assis fossem ganhos pelo amor em lugar
do dio. Convicto de que os muulmanos no eram pessoas convertidas, e que isso se devia ao fato
de que os Evangelhos no se lhes haviam sido apresentados em toda a sua simplicidade e beleza, ele
prprio fez trs tentativas para consegui-lo. As primeiras duas, em Marrocos em 1212 e na Espanha
em 1214, nada produziram. Mas, em 1219, quando os soldados da Quinta Cruzada acampavam no
Egito, juntou-se-lhes e conseguiu ser apresentado ao sulto do Egito. improvvel que o sulto
tenha apreendido e compreendido muita coisa do que foi dito por aquele homem vindo da Itlia, com
uma outra lngua e outra cultura.
No que tange ao assunto supra-mencionado, Neill faz a seguinte assertiva:
Esta viagem de Francisco de Assis ao Egito foi algo mais do que a expresso de um interesse pessoal
ou de um zelo missionrio. Significava que um novo esprito surgira mundo cristo catlico, e que uma notvel
transformao se efetuava nos mtodos missionrios daquela igreja.Durante vrios sculos, os mosteiros
ocuparam o centro da obra missionria, como elemento de perpetuidade imutvel num mundo em

90

transformao constante. A partir de agora e durante os dois prximos sculos, o lugar central das misses seria
ocupado por duas grandes ordens de frades: Os Franciscanos e os Dominicanos. At a fundao da ordem dos
Jesutas, nos meados do sculo XVI, s vimos os Franciscanos e os Dominicanos, como os grandes
empreendededores da obra missionria.

Havia, evidentemente, uma grande diferena entre os fins e as aspiraes das duas ordens.
Francisco de Assis (1181-1226), queria trazer de novo o amor, a simplicidade e a alegria ao mundo
cristo, e suscitar um novo zelo e compaixo pelos pobres. Antes de findar o XIII, os Franciscanos j
se haviam espalhado por vrias partes do mundo. Na ordem de So Domingos (1170-1221) existiam
desde o incio caractersticas mais severas. A sua ordem destinava-se a ser intelectualmente
competente, dedicada converso dos pagos, em especial por meio da pregao, como indicava o
seu ttulo oficial: A ordem dos pregadores. Em cada um dos seus membros existia um forte impulso
missionrio. Em cerca de 1300, os Dominicanos formaram a Societas Fratrum Peregrinatium
Propter Christum Inter Gentes (A Companhia dos Irmos para a Salvao de Cristo entre as
Naes).
Desde o sculo XII, a presso crist em Portugal e Espanha, estavam obrigando os
sarracenos (os muulmanos) a recuar. Granada, a ltima praa forte dos muulmanos, caiu em 1492.
Mas, desde meados do sculo XII, Portugal encontrava-se livre dos muulmanos e era evidente que
em breve a Espanha estaria tambm Os muulmanos deixariam atrs de si inmeras marcas da sua
ocupao, na vida da pennsula Ibrica. Uma vez libertados da influncia muulmana, Portugal e
Espanha, voltaram a ser novamente, a vanguarda do catolicismo medieval na Europa.
No processo da reconquista, houve muitas coisas pouco nobres e outras que provocaram o
descrdito. Era talvez inevitvel que a violncia e a presso exercidas pelos cristos fossem mais
visveis que o amor proclamado nos evangelhos. Contanto que alguns cristos afirmassem que os
muulmanos s eram bons depois de mortos, havia outros cristos que pensavam diferentemente e
que acreditavam que, por meio da pregao
do evangelho, os prprios muulmanos seriam ganhos
91
para a f Crist.
nesse contexto com entra em cena um dos homens mais marcantes da histria crist
medievaL: Raymond Lull. O espanhol Raymond Lull deve figurar como um dos maiores
missionrios na histria da Igreja. Outros possuram o ardente desejo de pregar o Evangelho aos
muulmanos e se necessrio fosse, sofrer no cumprimento desta misso. Contudo, coube a Raymond
Lull ser o primeiro a desenvolver uma teoria de misses, no apenas por desejo de pregar o
evangelho, mas para trabalhar com um cuidado pormenorizado na forma de faz-lo. Lull nasceu em
1235, em Maiorca, uma ilha costa da Espanha, no Mediterrneo, cinco anos depois de os Catales
(sob a chefia do rei Jaime, o conquistador) terem conquistado a ilha dos muulmanos. Quando
jovem, depois de vrios anos de uma vida devassa e promscua, ele teve uma profunda experincia
religiosa de converso e a partir dali tudo mudou em sua vida. A reao inicial de Lull ao chamado
para o servio cristo foi caracterstico da era em que vivia. Ele dedicou seu tempo vida monstica
ao jejum, orao e meditao. A maior demonstrao de amor por Deus, segundo acreditava,
era viver como monge recluso, completamente separado das tentaes do mundo.
Segundo informa-nos Eliott Whight, em sua obra Holy Company: Heroes and Heroines, sua
perspectiva crist mudou a partir de uma viso que ele teve:
Uma viso, porm, tornou-o consciente de suas responsabilidades para com os que o rodeavam. Esta
viso tornou-se o seu chamado missionrio. Enquanto se achava numa floresta ss com Deus, bem distante
das distraes do mundo, ele se encontrou com um peregrino que, ao saber da vocao escolhida por Lull, o
repreende pelo seu egosmo e o desafia a seguir para o mundo e levar a outros a mensagem de Cristo. Esta
viso motivou Lull a dirigir suas energias para misses e, em particular, aos Sarracenos os mais odiados e
temidos inimigos da Cristandade.

91

O tema central de todas as ambies e objetivos de Raymond Lull era a converso dos
muulmanos Cristo. Primeiro, foi atrado pelo Dominicanos. No encontrando, porm, apoio para
os seus planos e empreendimento missionrio, transferiu suas afeies para os Franciscanos.
Lull era da opinio que a evangelizao dos Sarracenos exigia trs estgios condicionais. Ou
seja, sua abordagem missionria era tripla: Educacional, Evangelstica e Apologtica.
Primeiro, No campo da Educao Missionria: Raymond Lull cria ser de fundamental
importncia que, para evangelizar os muulmanos, os cristos precisavam conhecer a sua linguagem.
Ele viajou bastante, apelando para a igreja e os lderes polticos que o apoiassem na sua causa. O rei
Jaime II da Espanha foi um dos que adotaram o seu ponto de vista e em 1276, com sua ajuda
entusistica e contribuies financeiras, Lull abriu um mosteiro em Miramar, na ilha de Maioria com
13 monges Franciscanos e um currculo incluindo cursos na lngua rabe e geografia de misses.
Alm disso, ele achava ser importante que se estudasse outras lnguas relacionadas com o mundo
muulmano: o hebraico, o grego, e o Siraco. O sonho dele era estabelecer centros em toda a Europa,
mas para isso teria de convencer a hierarquia catlico-romana do valor de seus projetos o que no
era tarefa fcil. Quando visitou Roma vrias vezes, suas ideias foram ridicularizadas pelos papas e
cardeais da igreja. Conforme informa-nos Stephen Neill, em 1311 o conclio de Viena, cedendo aos
argumentos de Lull, decidiu criar cinco colgios em associao com as mais famosas universidades
do mundo: Roma, Bolonha, Paris, Oxford e Salamanca, para o estudo das lnguas do mundo
muulmano.
Em segundo lugar, no campo da Evangelizao: Raymond Lull no foi o primeiro cristo
a interessar-se pela lngua rabe. Haviam existido notveis lingistas na Espanha medieval e foi por
meio de suas tradues do rabe para o latim que o conhecimento de Aristteles comeou a ser
difundido no ocidente. Contudo, Lull foi decerto o primeiro a relacionar o estudo do idioma rabe
92
com a evangelizao. Ele no se interessava tanto pela lngua em si mesma, como pelo fato de poder
conduzir uma compreenso cabal do pensamento e das doutrinas dos Sarracenos e possibilidade de
uma discusso elevada e fraterna com eles, acerca de temas religiosos e cristos. A carreira
missionria de Lull no comeou com a facilidade que seria esperada de um estadista e missionrio
especializado, que promovera os seus projetos nos mais altos nveis da sociedade europia.
Conforme aprendeu, uma coisa era pregar misses e outra coisa era praticar ele mesmo o que
pregava. Ele cria que os cristos deveriam oferecer um testemunho fiel e corajoso perante os
Sarracenos, mesmo custa da prpria vida. Empreender a pregao do evangelho em pases
muulmanos era decerto uma deciso perigosa, pois tal fato constitua, sob a lei islmica, uma ofensa
punvel com a morte.
O bispo Stephen Neill faz a seguinte assertiva:
Lull no era um homem que formulasse pensamentos que no estivesse pronto a traduzir em atos. Ele
fez sozinho quatro viagens missionrias para pregar o evangelho aos pases muulmanos do norte da frica. Na
sua quarta viagem missionria em 1315, ele foi preso, agredido e apedrejado em praa pblica na cidade de
Bugia, na Arglia.

Elliot Wright em sua obra Holy Company: Christian Heroes and Heroines, comenta:
Ele se achava no porto de Gnova para viajar para a Tunsia. Seus pertences se achavam-se a
bordo do navio e multides de conhecidos se apinhavam, todos prontos para uma despedida ruidosa.
Ento, no ltimo momento, ele foi engolfado pelo terror, com a ideia do que poderia acontecer-lhe
naquele pas muulmano para o qual se dirigia. A possibilidade de suportar tortura, priso perptua,
ou a prpria morte, apresentou-se-lhe com tanta fora que no podia suportar.
Os temores de Lull quanto ao trabalho missionrio na Tunsia no eram infundados. A
Tunsia era um entro poderoso do Islamismo na frica do Norte que resistir a repetidas invases.

92

Os cruzados eram vistos com dio e ressentimento. A chegada dele primeira vez, no foi porm
acolhida com tanata hostilidade. Ele apresentou-se aos principais eruditos muulmanos e solicitou
depois uma conferncia para debater os mritos relativos ao Cristianismo. Quando teve oportunidade
de defender o Cristianismo, ele estabeleceu uma posio doutrinria que, era ortodoxa e evanglica,
com pouca teologia medieval e um mnimo de ideias romanas.
Edith Deen em sua obra Great Women and men of the Christrian Faith, insere na ntegra
uma parte do primeiro discurso de Raymond Lull na Tunsia. Os princpios bsicos de seu argumento
continuam plenamente vlidos hoje num debate com muulmanos.
Todo homem sbio deve reconhcer que a religio, para ser verdadeira, Atribui a maior
perfeio ao Ser Supremo e no s transmite a mais alta concepo de todos os seus atributos, sua
bondade, poder sabedoria e glria, mas demonstra a harmonia e igualdade existente entre eles. A
religio deles era porm deficiente por reconhecer apenas dois princpios ativos na Divindade, sua
vontade e sabedoria, deixando sua bondade e grandeza inoperantes como se fossem qualidades
indolentes, nos sendo chamados para o exerccio ativo. Mas a f Crist no podia ser acusada desta
falha. Em sua doutrina da Trindade ela transmite a mais alta concepo da Divindade, como o Pai, o
Filho e o Esprito Santo em uma simples essncia e natureza. Na encarnao do Filho ela revela a
harmonia existente entre a bondade e a grandeza de Deus; e na pessoa de Cristo demonstra a
verdadeira unio do Criador e criatura; enquanto na paixo que sofreu por causa de seu grande amor
pelo homem, ela estabelece a harmonia daquele que por ns, homens, e pela salvao e restituio a
nosso estado de perfeio, submeteu-se a esses sofrimentos e viveu e morreu pelo homem.
Em terceiro lugar, no campo da Apologtica: Ele queria que os Cristos compusessem
livros em que a verdade da religio Crist fosse comprovada por razes necessrias. Ele foi impelido
nesta direo, em virtude dos seus prprios encontros com muulmanos cultos e devido a ter obtido
conhecimento dos pontos de vista muulmanos. A teologia muulmana havia desenvolvido a sua
93 de demonstrar a verdade das suas doutrinas para l da
prpria escolstica e tinham a certeza
possibilidade de erro. Segundo assevera Wright, Lull inventou um sistema filosfico para
convencer os muulmanos e os demais no-cristos da verdade do Cristianismo. Lull foi um sbio e
profundo entendedor de todos sistemas filosficos do seu tempo. Conforme o testemunho de Tucker,
a contribuio de Lull como apologista cristo aos muulmanos foi imensa. Escreveu cerca de 60
livros sobre teologia, muitos dos quais eram dirigidos aos intelectuais muulmanos. O tema que
maus desenvolveu se associava doutrina de Deus.
Apesar de Lull sempre afirmar que se aproximava dos muulmanos com amor, sua
mensagem era bastante ofensiva para o muulmano, claro. O historiador Kenneth Scott Latourette
declara: Um dos argumentos de Lull era apresentar os Dez Mandamentos como a Perfeita lei de
Deus, e depois demonstrar nos prprios livros dos muulmanos que Maom havia violado cada um
dos mandamentos.
Embora os muulmanos fossem o principal objeto da paixo missionria de Lull, os judeus
chamaram sua ateno. Os sculos XII e XIII foram manchados por terrveis histrias de antisemitismo. Os judeus eram acusados de quase todo os males da sociedade e, como resultado, foram
expulsos da Frana e Inglaterra naquela poca medieval. cujo castigo pareceu brando em
comparao ao infligido pela inquisio espanhola. Aqui e ali, indivduos mais ousados defendiam
os judeus e entre eles achava-se Lull. Ele os abordou com amor, apresentando-lhes Cristo como o
seu Messias e Mestre.
Conforme afirma Sherwood Wirt em seu artigo Gods Loved Ones:
A misso de Raymond Lull era experimentar se poderia persuadi-los, conferenciando com
os seus sbios e manifestando a eles, segundo o mtodo divinamente concedido, a encarnao do
Filho de Deus e as trs pessoas da Santssima Trindade na unidade Divina da essncia. Ele procurou

93

estabelecer um parlamento de religies, onde desejava confrontar face a face o monotesmo pobre do
Islamismo com a revelao do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
O CONTEXTO HISTRICO
O apogeu das misses Catlicas d-se entre os anos 1600 a 1800 d.C.. Entretanto, para que
isso acontecesse, existiram muitos fatores corroborativos. Como em toda mudana de paradigma, no
caso, de Idade Mdia para a Idade Moderna, houveram muitas mudanas e descobertas em todos
os campos: Intelectual, geogrfico, social, econmico e poltico.
No cenrio mundial das grandes potncias colonizadoras, dois pases, ambos catlicos,
destacam-se naquele perodo da histria: Portugal e Espanha. Portugal foi a vanguarda, partindo
primeiro nas suas viagens dalm mar. A Espanha do sculo XV, ainda tinha como preocupao a
expulso dos mouros que haviam invadido o seu territrio.
As grandes descobertas na era da navegao como a bssola, o astrolbio, o mapeamento
dos mares, o uso dos conhecimentos astronmicos, influenciaram os aventureiros navegadores a
sarem em busca de novos caminhos para alcanar a ndia e China, e a busca de novas terras e
riqueza, princiapalmente o ouro, l oro.
Entretanto, havia outro forte motivo: o motivo religioso. Muitas expedies saram com o
intuto de livrar Jerusalm do domnio dos turcos. Um grande exemplo disto foi o desejo expresso
por Cristovo Colombo, de acumular riquezas enquanto explorava espanhola, afim de montar um
exrcito para chegar a Jerusalm, desejo este que foi deixado em seu testamento de herana para
seus descendentes, com clusula condicional.
No nacionalismo espanhol estava imbudo o fervor catlico. Igreja e estado no possuam
funes to distintas. O espanhol possua em seu carter e personalidade a influncia muulmana do
fanatismo religioso pela f catlica. Ser mensageiro da coroa Espanhola em outras naes, era uma
honra; mas, muito maior honra estava no fato de ser um representante da Santssima Igreja a os
94
povos brbaros e pagos, conforme era difundido.
Nesse contexto, imprescindvel que seja notabilizado o domnio que Igreja possua sobre
as emoes e mentes das pessoas. A compreenso prevalecente e lgica era que Deus enviou seu
filho Jesus ao mundo, como o mais importante dos homens para cumprir uma misso. Este, deixou o
seu domnio aqui na terra nas mos de seu representante: o apstolo Pedro. Pedro, por sua vez,
delegou poderes aos santos papas, os quais foram sucessivamente, sentaram no trono de Pedro
revestidos de poder espiritual e temporal, e com a incumbncia de cristianizar os povos. Portanto, na
descoberta das novas terras, olhando nessa perspectiva, nada seria mais aceitvel do que a deciso do
papa Nicolau V, no ano de 1454, atravs da Bula Romanus Pontifex, outorgando aos portugueses o
direito a todas as terras descobertas dos infiis, em toda a costa ocidental da frica. Como a
Espanha tambm entrou no negcio rentvel das navegaes e consequentes descobrimentos de
novas terras, d-se a necessidade de dividir o globo terrestre entre os soberanos portugueses e
espanhis.
Os papas davam o direito s novas terras descobertas ou a descobrir, desde que houvesse o
compromisso de converter os pagos ao cristianismo catlico, independentemente dos meios
utilizados. Da, muitos historiadores afirmarem que os grandes instrumentos das misses catlicas
foram a cruz e a espada. E foi justamente a espada que impediu muitos povos de chegarem a cruz,
pois a crueldade dos colonizadores era o maior obstculo evangelizao.
2. Os Reformadores e a Tarefa Missionria da Igreja
dito amplamente que os Reformadores Protestantes no tinham viso missionria; embora
cressem que tinham redescoberto o evangelho apostlico, no tinham nenhuma viso apostlica para
anunci-lo s partes extremas da terra. Esta uma viso que os historiadores modernos parecem
adotar.

94

Gustav Warneck, tido como o pai da missiologia como disciplina teolgica, foi um dos
primeiros estudiosos protestantes a promover esta viso. Perdemos na Reforma no somente a ao
missionria, disse ele, mas at a idia de misso, no sentido em que a compreendemos hoje. Isto
assim, afirmou, porque os pontos de vista teolgicos fundamentais impedramos de dar a suas
atividades, e mesmo a seus pensamentos, uma orientao missionria.
Stephen Neill, em seu livro A History of Christian Missions, procura um julgamento
equilibrado e escreve:
claro que a idia de progresso consistente da pregao do evangelho por todo o mundo
no estranho ao pensamento de Lutero. Entretanto, quando todas as coisas favorveis que tm sido
ditas e que podem ser ditas; quando todas as evidncias possveis dos escritos dos Reformadores tm
sido reunidos, isto resulta em muito pouco misses.
O livro History of the Expansion of Christianity, de Kenneth S. Latourette, revela o registro
das igrejas da reforma (sculo dezesseis) comparado com o registro de Roma: No sculo dezesseis,
apogeu da atividade missionria catlica, os protestantes no fizeram nenhuma tentativa de propagar
a f fora da Europa.
3 - O Ambiente da poca:
Em 1492 Colombo deparou com um novo mundo, e cinco anos depois Vasco da Gama tinha
sido o primeiro europeu a alcanar a costa ocidental da ndia por mar. Vastas oportunidades para a
igreja crist foram abertas. Como Latourette observa, A descoberta e a conquista estavam abrindo a
maior das portas para a expanso que qualquer religio jamais teve.
As grandes viagens de descobrimento foram motivadas pela necessidade de comrcio,
ambio por ouro, desejo de fama e de absoluta e inexorvel curiosidade. Mas elas foram tambm
devidas ao impulso missionrio da Igreja Catlica Romana, que tinha sido mais ou menos contnuo
por centenas de anos. Durante esse perodo, a histria da misso crist foi, necessariamente, a
95
histria do monasticismo.
No ano seguinte ao da descoberta de Colombo, o Papa Alexandre VI dividiu o mundo em
duas esferas de operao: a espanhola e a portuguesa. Ao mesmo tempo instigou os hispnicos a
procurar converter os povos do novo mundo e para enviar tanto s ilhas como aos continentes
homens honestos, tementes a Deus e virtuosos que fossem capazes de instruir os povos indgenas na
boa moral e f catlica.
5 - Obstculos s Misses Protestantes
Obstculos prticos e teolgicos tinham de ser superados antes que as misses protestantes
pudessem agir com determinao. Havia, em primeiro lugar, srias dificuldades prticas. At 1648,
quando a Paz de Westphalia marcou o fim da luta religiosa da Guerra dos Trinta Anos, que devastou
a Germnia, os protestantes estavam lutando por sobreviver e no dispunham de tempo para se
preocupar com misses aos pagos estrangeiros.
Alm disso, a oportunidade para misses aos pagos era inacessvel aos protestantes, uma
vez que no dispunham de contato direto com os povos brbaros ou pagos; as rotas martimas eram
dominadas naquele tempo por navios de pases catlicos. Outro fator que, enquanto numerosos
Reformadores, tais como Lutero e Bucer, tinham sido monges, a Reforma havia rejeitado todo o
sistema monstico e o conceito que por quase mil anos tinha constitudo a tradio, habilidade e
equipamento das misses.
6 - Preocupao Missionria dos Reformadores
Houve, inquestionavelmente, vrios pontos de preocupao missionria nas igrejas
protestantes da Reforma. Houve mais do que um estudioso que detectou uma viso missionria
verdadeira.
W. P. Stephens fz o seguinte comentrio acerca de Martin Bucer, pastor reformado de
Estrasburgo, na poca de Calvino:

95

Comentando sobre a determinao em Ezequiel 14.16 para buscar os perdidos e arrebanhar

de volta os extraviados, Martin Bucer observa que a igreja deve levar a Cristo aqueles que no o
conhecem, enviando o evangelho da terra natal at os confins das terras pags. Como Bucer v esta
questo, enquanto somente Deus conhece seus eleitos, Ele ordena a seu povo que saia e chame as
criaturas para a vida eterna. A igreja a cidade de Deus onde Deus governar por sua Palavra e
Esprito mais do que qualquer outro no mundo, e a partir da Ele propagar a doutrina salvadora a
toda a terra.
Arrazoar que os Reformadores no tinham viso missionria alguma desconhecer o
impulso bsico de sua teologia e ministrio. Scherer afirma que os cristos devem permitir-se ler a
Bblia atravs dos olhos de Martinho Lutero como missiologista. Um ponto de partida relevante na
teologia dos Reformadores no era o que as pessoas podiam ou no podiam fazer pela salvao do
mundo, mas o que Deus j havia realizado em Cristo.
Em conexo com a doutrina do sacerdcio de todos os crentes, Lutero enfatiza o direito e
dever de todo cristo propagar o evangelho; o cristo obrigado a fazer isto com medo de perder sua
alma e incorrer no grave descontentamento do Senhor.
Se ele estiver em um lugar onde no haja nenhum cristo, no precisa de outro chamado
para ser cristo, chamado e ungido por Deus no seu interior. Aqui seu dever pregar e ensinar o
evangelho aos pagos extraviados, ou no-cristos, por causa do dever do amor fraternal, muito
embora nenhum homem o chame a fazer isto.
Seria anacrnico esperar que os Reformadores falassem em termos do movimento
missionrio dos sculos XIX e XX: eles certamente no tinham definido claramente o conceito de
obra missionria estruturada contempornea. A chave do pensamento de Lutero sobre esta questo
sua inequvoca compreenso da misso como misso da Palavra de Deus. Os homens so os
instrumentos fracos e dispensveis do poder irresistvel da Palavra de Deus.
96fracos e o mundo, poderoso, o santo evangelho ainda mais
Embora os pastores possam ser
poderoso, e nenhum obstculo pode impedir seu progresso. Ainda que todos os pastores tivessem de
ser eliminados, o evangelho prosseguir no mundo da melhor forma e transformar o mundo.
Segundo Oberman, Calvino, por outro lado, foi mais explcito, uma vez que sua teologia
era a que impunha a responsabilidade do crente no mundo mais seriamente do que a de Lutero.
Os Reformadores imaginavam uma expanso missionria em direo aos pases em que no
havia protestantes. Em 1555, Calvino foi contatado por Nicolas Durand de Villegagnon, com apoio
do Almirante Gaspar de Coligny, sobre o envio de pastores de Genebra para ministrar a uma pequena
colonizao huguenote na baa do Rio de Janeiro. A companhia genebrina de pastores comissionou
de fato 14 deles, que viajaram com vrias famlias calvinistas huguenotes para o Brasil. Sua inteno
foi no apenas ministrar s famlias protestantes, mas tambm converter os nativos, tendo, porm,
abandonado o empreendimento devido violenta e selvagem ao contrria dos portugueses.
Digno de nota tambm que eles abandonaram completamente com qualquer ideia de fazer
uso da fora na cristinianizao das pessoas.
Lutero disse:
A espada do imperador nada tem a ver com a f, e nenhum exrcito pode atacar outros sob a bandeira
de Cristo; na verdade, se o papa fosse realmente o vigrio de Cristo sobre a terra, ele pregaria o evangelho aos
turcos, em vez de incitar os governadores seculares a desfechar violentos ataques contra eles.

A principal preocupao dos Reformadores foi a de irradiar a f Reformada em toda a

Cristandade, concebida como misso da Palavra de Deus; Alm dos vastos problemas teolgicos
naquele tempo, olharam tambm alm do horizonte imediato para difundir o evangelho aos ainda
no alcanados.

96

A obrigao de ministrar o evangelho a outros incumbe a todos os crentes. Mas os mtodos

pelos quais esta responsabilidade deve ser realizada em variadas circunstncias requer estudo
adicional e delineamento. Entretanto, importante ouvir o testemunho da igreja em sua histria
sobre a questo da pregao do evangelho por todos os cristos, medida que a igreja se torna cada
vez mais cnscia da responsabilidade de todos os seus membros para espalhar a grata boa notcia da
salvao em Jesus Cristo.
Esta afirmao pode tambm ser dita com respeito aos Reformadores. O testemunho de
Calvino e Lutero com vistas obrigao que todos os crentes tm de transmitir o evangelho a seus
prximos clara e sincera. As persuases mais fortes possveis fomentaram o despertar dos
membros da igreja para sua responsabilidade. Essa responsabilidade firmemente ancorada na
condio oficial do povo. O Esprito Santo est ativo em toda a igreja. Toda a comunidade
testemunha porque a habitao do Esprito Santo.
Portanto, a igreja existe para o mundo como reflexo da obra salvadora estendida a todo o
mundo. Como Kraemer declara: Comeando desta orientao fundamental, os aspectos essenciais
da igreja como corpo, que Cristo cria para si mesmo atravs do Esprito Santo, so que a igreja
missionria e ministerial.
Isto implica que cada membro do corpo de Cristo tem o direito e o dever de realizar a
Obra missionria da Igreja.
O ensino cristo da era apostlica inicial at o presente, tem como premissa afirmar o direito
e o dever dos membros comuns da igreja de levar a outrem o evangelho. Os Reformadores
enfatizaram o fato de que a confisso pessoal e o compartilhamento da f so implicaes ticas da
vida crist, embasando estes atos no ofcio que os crentes recebem de Cristo, o ofcio de sacerdcio
de todos os crentes, ou, mais especificamente. o ofcio proftico de todos os crentes.
Qualquer tentativa de negar 97
este direito e obrigao contraria o testemunho unnime da
igreja crist ao longo de sua histria.
A obrigao de ministrar o evangelho a outros incumbe a todos os crentes. importante
ouvir o testemunho da igreja em sua histria sobre a questo da pregao leiga do evangelho,
medida que a igreja se torna cada vez mais cnscia da responsabilidade de todos os seus membros
para espalhar a grata boa-notcia da salvao em Jesus Cristo. O dever dos crentes de anunciar o
evangelho a seu prximo no-crente um aspecto da responsabilidade de testemunhar o que
promana da natureza missionria da igreja. Os investidos do ofcio tm o dever de lembrar aos
membros cristos esta natureza da igreja e preparar os santos para a tarefa do ministrio (Efsios
4.12). O ministrio dos santos um ministrio de palavra e virtude a todas as pessoas dentro e fora
da comunidade crist (Colossenses 3.12-17; 1 Tessalonicenses 5.15; 1 Corntios 10.31-11.1). O
chamado de Deus tem a inteno de mover a igreja de dentro do espao fsico do templo para fora,
para alcanar o mundo, conforme observa o bispo anglicano Leslie Newbigin: A igreja o povo
peregrino de Deus que corre por todos os cantos da terra, instando todos os homens a reconciliar-se
com Deus, e apressa-se em chegar ao fim do tempo para encontrar seu Senhor, que reunir todos em
um.

Joo Calvino e Misses

Um Estudo Histrico
Scott J. Simmons
Introduo
Existe uma duradoura tradio que afirma que Calvino e o movimento protestante primitivo
no tinham interesse em misses. Gustav Warneck escreveu no comeo deste sculo: Ns perdemos

97

com os Reformadores no apenas a ao missionria, mas mesmo a ideia de misses... [em parte]
porque perspectivas teolgicas fundamentais deles evitaram que dessem a suas atividades, e mesmo
a seus pensamentos, uma direo missionria[1] Warneck chega a afirmar que Calvino afirmou que
a Igreja no tinha a obrigao de enviar missionrios [2]. Seu engano continua at os dias de hoje.
Ralph D. Winter, por exemplo, escreve que os Reformadores nem mesmo falavam de misses
estrangeiras [3]. Ele afirma que o movimento missionrio protestante pode ser dividido em trs
eras: a primeira iniciando em 1792, com William Carey, a segunda iniciando em 1865 com Hudson
Taylor, e a terceira iniciando em 1934 com Cameron Townsend e Donald McGavran. O autor
descreve os esforos missionrios at 1792 ao dizer nossa tradio protestante nos levou durante
250 anos a pensar apenas em nossos prprios negcios e nossa prpria bno (como o antigo
Israel). [4]
Mesmo que estes ataques possam ser lanados contra muitas igrejas da tradio protestante,
e mesmo contra algumas igrejas calvinistas, simplesmente falso dizer que Joo Calvino no tinha
interesse em misses. Na verdade, Calvino enviou centenas de missionrios para a Frana, o resto da
Europa, e mesmo para o Novo Mundo. A discusso a seguir, portanto, no somente demonstrar que
Joo Calvino tinha uma coerente teologia de misses, mas prov um resumo de como sua teologia o
levou a agir em seus propsitos missionrios atravs do mundo.
A Teologia de Misses de Calvino
Calvino nunca escreveu um tratado sistemtico sobre sua teologia de misses. Entretanto,
suas Institutas, seus comentrios e cartas contm muitas referncias sua teologia de misses e seu
esprito missionrio. Uma descrio acurada de sua teologia de misses pode ser reconstruda destas
afirmaes feitas por Calvino em seus escritos. O que se segue nos trar um resumo de sua teologia
de misses, bem como respostas a objees sua teologia e como ela se relacionaria com misses.
98
Uma afirmao positiva
A base para as misses crists, de acordo com Calvino, o presente Reino de Jesus Cristo.
Em seu comentrio aos Salmos e profetas, fica claro que Calvino considerava o reino de Davi como
a sombra do Reino maior que viria. Por exemplo, comentando Isaas 2.4, Calvino escreve: a
diferena entre o Reino de Davi, que era apenas uma sombra, e este outro Reino que, pela vinda
de Cristo, [Deus] comeou a reinar... na pessoa de seu Filho unignito[5]. Comentando Salmo
22.28, Calvino escreve: esta passagem, no tenho dvidas, concorda com muitas outras profecias
que representam o trono de Deus erguido, no qual Cristo pode assentar-se para comandar e governar
o mundo[6]. Este Reino presente de Deus, por meio de Cristo, pressuposto atravs de seus escritos
quando ele fala da base para misses mundiais.
Uma importante dinmica que toma efeito neste novo Reino a destruio da distino
entre judeus e gentios. Calvino frequentemente faz uso de Efsios 2.14 para insistir que a parede
divisria entre judeus e gentios foi quebrada e o Evangelho tem sido proclamado, de forma que ns
[judeus e gentios] fomos reunidos juntos no corpo da Igreja, e o poder de Cristo posto para
sustentar-nos e defender-nos[7]. Desde que o reinado de Cristo se estende no somente sobre os
judeus, mas sobre o mundo inteiro, gentios so chamados junto com os judeus ao Seu Reino[8]. a
incluso dos gentios na comunho de Israel que permite que o Evangelho do Messias judeu seja
proclamado aos gentios por todo o mundo.
A tarefa de Cristo enquanto governa a terra dos cus subordinar a terra a Ele mesmo. Isto
acontece de duas formas. Primeiro, os rprobos que se recusam a submeter-se ao domnio de Cristo
atacam o Reino de Cristo de tempos em tempos at o fim do mundo, e ao mesmo tempo eles se
prostraro aos Seus ps [9]. Segundo, os eleitos sero trazidos para prestar uma disposta obedincia
a Ele, se submetem e se humilham-se diante dEle. Depois do ltimo dia, estes sero feitos
participantes com Ele em glria [10]. Por meio desses dois mtodos, o Reino ser estendido por

98

todo o mundo. Em nenhum momento, o progresso do Reino ser barrado. Comentando Isaas 2.2,
Calvino escreve que haver progresso ininterrupto na expanso de Seu reino at que Ele aparea
uma segunda vez para nossa salvao [11]. O Reino de Cristo, o Reino invencvel ser
vastamente estendido porque Deus faz sua comitiva avanar para longe e numa larga estenso
[12]. Por toda a era da Igreja, de acordo com Calvino, o Reino de Cristo ser expandido por todo o
mundo.
O meio pelo qual o Reino de Cristo espalhado pela terra atravs da pregao do
Evangelho s naes. Calvino escreve no existe outra forma de edificar a igreja de Deus seno
pela luz da Palavra, em que o prprio Deus, por sua prpria voz, aponta o caminho da salvao. At
que a verdade brilhe, os homens no podem se unir juntos, na forma de uma verdadeira igreja[13].
Calvino insistia que os cristos carregam a responsabilidade de espalhar o Evangelho. Ele
escreve porque nossa obrigao proclamar a bondade de Deus para todas as naes... a obra no
pode ser escondida em um canto, mas proclamada em todos os lugares [14]. Embora Deus pudesse
ter usado outros meios, Ele escolheu empregar a ao de homens para a pregao do Evangelho
[15].
A teologia de misses de Calvino , portanto, teocntrica e cristocntrica, focando a glria
de Deus em Cristo assim como a obrigao do homem. Tudo na vida deve ser vivido para a glria de
Deus. Enquanto a Igreja Catlica usava obras meritrias e ascetismo como ferramenta de motivao
para misses, protestantes no usariam este tipo de motivao[16]. Para Calvino, o fator
motivacional de misses mundiais era a glria de Deus. Quando o Evangelho proclamado e aceito
entre as naes, Deus adorado e glorificado. Esta a finalidade principal do homem. Charles
Chaney escreve sobre Calvino: o fato de que a glria de Deus era o motivo primordial nas primeiras
misses protestantes e isto ter se tornado, mais tarde, uma parte vital do pensamento e atividade
missionrias, pode ser traado diretamente em direo teologia de Calvino [17].

99
Ataques contra a Teologia de Misses de Calvino
Muitos disseram que a teologia de Calvino era uma obstruo para misses, nos sculos
XVI e XVII. Dois ataques so comumente dados contra a teologia de misses de Calvino. H um
mau entendimento quanto Grande Comisso e sua doutrina da predestinao. Entretanto, estes
ataques refletem um entendimento pobre da teologia de Calvino.
A Grande Comisso
Alguns objetam contra o entendimento missionrio de Calvino ao afirmar que Calvino cria
que a Grande Comisso (Mt 28.18-20) estava ligada apenas aos apstolos do sculo I, fazendo
misses desnecessrias para as geraes futuras [18]. verdade que Calvino interpretava a Grande
Comisso como se referisse ao ministrio apostlico [19]. Entretanto, seu motivo para interpretar a
Grande Comisso desta forma no era diminuir a necessidade de misses no tempo atual. Ele estava
lutando uma batalha diferente a saber, a batalha contra a doutrina catlica da sucesso apostlica.
Calvino pretendia mostrar que o Apostolado era um mnus extraordinarium temporrio que cessou
aps os Doze. A Grande Comisso era trazida discusso para argumentar contra o Catolicismo, no
contra a atividade missionria [20].
Calvino nunca expressou a idia de que os apstolos completaram o mandamento
missionrio de tal forma que a atividade missionria no mais necessria. Ele via somente o
princpio do avano do Evangelho para todas as naes completado pelos apstolos [21]. Calvino
escreveu sobre o ministrio apostlico: Cristo, como sabemos, penetrou com velocidade
assustadora, do oriente ao ocidente, como o relmpago, com o objetivo de levar igreja os gentios
de todas as partes do mundo [22]. Ainda assim, Calvino tambm escreveu sobre a necessidade da
atividade missionria no tempo presente. Por exemplo, comentando Mateus 24.19, ele escreveu: o
Senhor ordena que os ministros do Evangelho vo para longe, com o objetivo de anunciar a doutrina
da salvao em todas as partes do mundo [23]. Calvino tambm fez afirmaes similares em seus

99

comentrios sobre Isaas 12.5; 45.24; Mateus 24.14 e 2 Corntios 2.12. Ainda que houveram alguns
aps Calvino que ensinaram que o mandado missionrio foi cumprido [24], esta perspectiva no
pode ser atribuda ao prprio Calvino.
Predestinao
Tem sido objetado que, se a doutrina da predestinao de Calvino verdadeira, ento no
existe razo para se envolver com misses, pois todos os eleitos sero certamente salvos e todos os
rprobos certamente sero condenados. Ruth Tucker, por exemplo, escreve em sua histria das
misses crists que a doutrina da predestinao ensinada pelos calvinistas fizeram misses
irrelevantes se Deus j escolheu aqueles que ele salvaria [25]. Entretanto, de acordo com Calvino,
esta objeo se esquece da doutrina da palavra pregada. Calvino insistia que Deus usava a pregao
do Evangelho pelos homens para levar pessoas f. Calvino escreve:
embora ele seja capaz de realizar a obra secreta de seu Santo Esprito sem qualquer meios
ou assistncia, ele tambm ordenou a pregao externa, para ser usada como um meio. Mas para
torn-la um meio efetivo e frutfero, ele escreve com seu prprio dedo em nossos coraes aquelas
palavras que ele fala em nossos ouvidos pela boca de um ser humano. [26]
No somente Deus ordenou a pregao de Evangelho como um meio de salvao, mas o
nico meio de salvao. Calvino escreve Deus no pode ser invocado por ningum, exceto por
aqueles que conheceram sua misericrdia por meio do Evangelho. [27] Alm disso, Calvino insistia
que o nmero de eleitos desconhecido. Portanto, o Evangelho deveria ser livremente proclamado a
todos. Citando Agostinho, Calvino escreve Porque no sabemos quem pertence ao nmero de
predestinados ou quem no pertence, devemos ter em mente um desejo de que todos os homens
sejam salvos [28]. Desta forma, a pregao do Evangelho s naes no obstruda, mas
100
encorajada. A vontade do homem est cativa vontade de Satans (2 Tm 2.25,26) de tal forma que
impossvel para algum desejar sua prpria salvao. Entretanto, o pregador sabe que existem eleitos
que sero salvos pela pregao do Evangelho, por meio da obra interna do Esprito Santo [29].
Portanto, o pregador pode proclamar o Evangelho com confiana de que os eleitos para a vida eterna
atendero ao chamado.
Atividades Missionrias de Calvino
Certamente Charles Edwards estava correto quando afirmou que A Reforma foi um
movimento missionrio em uma grande escala internacional [30]. Com a Reforma espalhando-se
pela Europa, a atividade missionria tomava lugar. O sacramentalismo do Catolicismo abriu caminho
para o verdadeiro Cristianismo baseado na sola scriptura, sola fide e sola gratia. Na verdade,
mesmo o entendimento catlico do Evangelho no chegou a alcanar muitas classes sem instruo.
As Escrituras eram escritas em latim e as missas eram dirigidas em latim. Muitos destes eram
incapazes de entender esta lngua, de forma que o Evangelho no era pregado a eles de uma maneira
inteligvel. Com a Reforma espalhando-se pela Europa, a Bblia foi traduzida para as lnguas comuns
e os cultos da igreja eram inteligveis para as massas. Povos noalcanados na Europa foram
alcanados pelo o Evangelho com a Reforma. Os Reformadores continuamente tinham de lutar por
sua sobrevivncia, lutando para estabelecer sua prpria identidade sobre seus adversrios Catlicos
Romanos [31]. Ainda assim, mesmo com toda esta confuso, Calvino foi capaz de fazer um esforo
extraordinrio para evangelizar a Frana, o resto da Europa e mesmo o Novo Mundo.
Frana
Calvino teve uma paixo intensa pela converso da Frana f reformada. Em 1553,
Calvino comeou a enviar missionrios para a Frana. Muitos destes missionrios vieram Genebra

100

como refugiados da Frana, enquanto a perseguio avanava. Logo depois de treinados por Calvino
em teologia, moral e pregao, ele os enviava de volta para plantar igrejas na Frana.
Estes esforos de Calvino tiveram um tremendo sucesso. Em 1555, existiam cinco igrejas
reformadas na Frana. Em 1559, haviam quase 1000. 1562, o nmero chegou a 2150 [32]. A
membresia total destas igrejas em 1562 estimada em trs milhes (com a populao total da Frana
por volta de 20 milhes). [33]
Quando pedidos da Frana por novos ministros foram recebidos em Genebra, Calvino fez
seu melhor ao enviar pastores para preencher esses plpitos. O Registro da Companhia de Pastores
menciona 88 homens que foram enviados de Genebra entre 1555 e 1562[34]. Entretanto, esta no era
uma lista completa. Alguns nomes foram mudados, e mesmo omitidos, para proteg-los de uma
possvel perseguio religiosa. Tambm, entre 1555 e 1562, seria certamente uma tolice guardar
registros, por causa das perseguies. Alm disso, pode ser determinado de outras fontes que nada
menos que 142 missionrios foram enviados de Genebra (uma cidade de 20.000 pessoas) em 1561
somente[35]. O retrato que fica que um incrvel nmero de missionrios foi enviado por Genebra
sob a influncia de Calvino. Fred Klooster escreve que a atividade missionria que emanou de
Genebra sob a influncia da inspirao de Calvino foi de propores monumentais. Talvez seja o
maior projeto de misses locais que a histria viu desde a poca dos apstolos.[36]
Os esforos de plantao de igrejas eram to bem sucedidos que chamou a ateno do rei da
Frana. Em 1561, Charles IX, o novo rei da Frana, enviou uma carta ao Conclio de Genebra. A
carta dizia que os pregadores enviados por Genebra estavam causando sedies e dissenses que
esto perturbando seu reino[37]. O rei ento pediu que os pastores fossem chamados de volta para
que se mantivesse a paz na terra. Calvino respondeu ao rei dizendo que ns nunca fizemos
tentativas de enviar ao seu reino pessoas como sua majestade afirma...de forma que ningum, com
nosso conhecimento e permisso, tem sado daqui para pregar, exceto um nico indivduo que nos
pediu, para a cidade de Londres. Ele admite que algumas pessoas tm vindo a eles, mas eles so
101
simplesmente instrudos a exercitar seus dons onde quer que eles devam ir para o avano do
Evangelho[38].
O resultado dos extraordinrios esforos de Calvino para evangelizar a Frana foi que uma
igreja protestante foi formada por meios pacficos. Williston Walker escreve que Uma grande Igreja
nacional, pela primeira vez na histria da Reforma, foi criada independente de um Estado hostil; e a
obra foi a que Calvino deu o modelo, a inspirao e o treinamento[39]. O sangue foi derramado na
Frana sobre a causa protestante. Entretanto, aps o massacre em Vassy e a paz de Amboise em
1563, Calvino escreveu: eu aconselharia sempre que as armas sejam deixadas de lado, e que ns
todos pereamos ao invs de entrar novamente nas confuses que temos testemunhado.[40]
Seu desejo de trazer reforma Frana por meios pacficos tambm evidente em sua
correspondncia com os reis Francisco I e Henrique II. Em 1536, trs anos depois de sua converso,
Calvino dedicou sua primeira edio das Institutas da Religio Crist ao Rei Francisco I. Nesta
dedicatria, ele chama o rei para a converso f protestante[41]. Em 1557, Calvino escreveu ao Rei
Henrique II explicando a f das igrejas reformadas francesas. Nesta arta, ele d ao Rei da Frana
uma breve afirmao de f a fim de encorajar o rei a ter compaixo daqueles que buscam nada
seno servir a Deus em simplicidade, enquanto eles lealmente cumprem suas obrigaes para com
voc. [42]
O Resto da Europa
Genebra: Centro de Refgio e Centro Missionrio
Por volta de 1542, a Genebra de Calvino tornou-se um centro de refgio. Protestantes de
toda a Europa, incluindo Holanda, Inglaterra, Esccia e Itlia, iam Genebra para refugiar-se da
perseguio religiosa. Em 1555, a populao de Genebra duplicou. O prprio Calvino tinha prazer
em abrigar esses refugiados, mas s vezes era extremamente difcil acomod-los. Calvino escreveu

101

uma carta a Farel datada de 1551: Eu estou, por enquanto, muito preocupado com os forasteiros que
diariamente passam por este lugar em grande nmero, ou que vm aqui para viver... Voc deveria
nos fazer uma visita no prximo outono, voc encontrar nossa cidade consideravelmente maior
um espetculo agradvel para mim, se eles no me sobrecarregarem com suas visitas[43].
Ainda assim, a Genebra de Calvino pode ser considerada no apenas um centro de refgio,
mas um centro missionrio para a propagao do Evangelho e fundao de igrejas reformadas por
toda a Europa. Pessoas que vinham de toda Europa eram treinadas como missionrias e enviadas de
volta como ministros do Evangelho. Laman escreve que Por meio da ida e vinda destes refugiados,
e por meio dos escritos evanglicos da imprensa de Genebra, e tudo em latim, francs, ingls e
holands, a f reformada foi exportada vastamente, mesmo para Polnia e Hungria. Por
correspondncia, Calvino encorajou, guiou e dialogou com essa dispora de cristos evanglicos que
testemunhavam sob perseguio.[44]
impossvel, dado o escopo deste documento, explorar em detalhes os resultados das aes
de Calvino por toda a Europa. Abaixo, no entanto, simplesmente traremos luz a alguns dos
envolvimentos de Calvino, focando somente a Holanda, Inglaterra, Esccia, Polnia e Hungria.
Holanda
Em 1544, Calvino enviou o primeiro missionrio reformado Holanda. Pierre Brully
trabalhou para estabelecer uma igreja reformada l, mas foi martirizado depois de apenas trs meses
[45].
Luteranos e anabatistas fizeram alguns convertidos nas dcadas de 1520 e 1530, mas os
calvinistas tiveram mais sucesso, possivelmente devido forma calvinista de governo e disciplina
eclesisticas[46]. Guy de Bray, que se encontrou com Calvino em Frankfurt em 1556, escreveu a
ento chamada Confisso Belga em 1559. Esta confisso foi impressa em 1561 em Genebra[47].
Esta confisso tornou-se a fundao para a Igreja Reformada da Holanda.
102
A Holanda produziu seus prprios missionrios, muitos por meio dos escritos de Hadrianus
Saravia (1531-1613). Ele tomou para si a tarefa de desenvolver uma perspectiva reformada em
missiologia, mesmo que tenha sido influenciado de vrias formas pelo sistema anglicano de governo
eclesistico. Em 1590, ele escreveu um tratado intitulado Sobre os vrios nveis de ministros do
Evangelho como foram institudos pelo Senhor, em que argumentava contra a viso de que a
Grande Comisso terminou na era apostlica. Os escritos de Saravia influenciaram mais tarde
missionrios na ndia, como Justus Heurnius (1587-1651).
Missionrios foram enviados da Holanda ndia quase duzentos anos antes que Carey
escrevesse seu Inqurito em 1792[48]. O trabalho de Saravia tambm influenciou os primeiros
puritanos na Amrica, como John Eliot, que ministrou aos ndios americanos na Nova Inglaterra,
durante o sculo XVII.[49]
Inglaterra
Calvino conquistou alguma influncia na Inglaterra durante o reino de Eduardo VI, como
evidenciado em suas cartas a Cramner[50]. A aceitao teologia de Calvino cresceu durante o reino
de Eduardo. Alm disso, foi por meio do ministrio de Calvino em Genebra aos exilados por Maria
que o calvinismo tomou lugar na Inglaterra[51]. Numerosos exilados foram aceitos em Genebra
durante o reinado de Maria. Pelo menos 50 exilados eram recebidos por dia em 1557. John Knox,
um discpulo devoto de Calvino, que mais tarde retornou Esccia em 1559, pastoreou esses
refugiados. Durante o reinado de Elizabeth, estes exilados retornaram Inglaterra com sua doutrina
calvinista. O resultado eventual foi a formao do partido puritano e a produo da Confisso de F
de Westminster em 1646[52].
Durante o reinado de Eduardo VI, Londres tambm se tornou um centro de refgio. Em
1550, John Lasco (ou Jan Laski), um nobre polons e amigo de Calvino, foi colocado como pastor

102

sobre uma igreja de estrangeiros da Frana e Alemanha em Londres. A igreja de Lasco foi formada
de acordo com as ordens de Calvino para Genebra, mas com algumas modificaes.
Calvino manteve um contato regular com a igreja de Lasco, que existiu at que Maria I a
deteve. Potter e Greengrass escrevem que depois do trmino da igreja, Lasco e outros membros
foram importantes catalisadores para a reforma sua na Europa[53]. Muitos desses exilados foram
para Frankfurt e formaram uma congregao l, em 1554. Lasco foi para a Noruega antes de chegar
em Frankfurt, para mais uma vez pastorear a igreja de estrangeiros de l[54].
Em 1554, Lasco era superintendente das igrejas na Friesland oriental. Lasco encontrou-se
com Simon Menno, com o propsito de converter Menno e seus seguidores f reformada. Um
escritor nos diz :
A discusso aconteceu em 28 a 31 de janeiro, de 1554, quando os artigos a respeito da
Encarnao, batismo, pecado original, justificao e chamado de ministros foram discutidos. Apesar
de os dois no concordarem em tudo, Menno e seus seguidores despediram-se de Lasco de uma
forma amigvel. Menno prometeu apresentar uma confisso escrita a respeito da Encarnao, e ele
escreveu... uma breve e clara confisso e declarao escriturstica a respeito da Encarnao[55].
Embora Lasco tenha mais tarde publicado esta confisso sem o consentimento ou
conhecimento de Menno, este debate demonstra o desejo de Lasco de converter mesmo os
reformadores radicais causa protestante sem apelar para a violncia.[56]
Esccia
O apoio de Calvino para trazer a reforma Esccia foi por meio do ministrio de John
Knox. Knox deixou a Inglaterra depois que Maria subiu ao trono, e chegou em Genebra em 1554.
Ele retornou Esccia em 1555, numa tentativa fracassada de levar a Reforma, e ento retornou
103
rapidamente Genebra[57]. Em 1556, comeou a pastorear uma congregao de fugitivos ingleses
em Genebra. Knox foi enviado de volta Esccia em 1559 e estabeleceu com sucesso o
Protestantismo naquele pas. Em 1560, o parlamento escocs derrubou a autoridade papal e preparou
a Primeira Confisso de F, que foi totalmente calvinista em sua orientao. A Igreja da Esccia foi
preparada segundo o modelo calvinista encontrado nas Institutas e na prtica das igrejas reformadas
francesas[58].
Embora Calvino geralmente aprovasse John Knox e seu ministrio, houve algumas tenses.
Em 1558, enquanto Knox ainda estava em Genebra, ele publicou um panfleto sem o conhecimento
de Calvino intitulado O Primeiro Toque da Trombeta contra o Monstruoso Regime das Mulheres.
Este panfleto foi escrito em resposta ao reinado de Maria e afirmava que regentes femininas eram
contra a lei de Deus. Calvino baniu a venda do livro em Genebra. Quando Elizabeth I tornou-se
rainha em 1558, Calvino dedicou seu comentrio de Isaas a ela, numa tentativa de reparar as
relaes entre Genebra e Inglaterra. Entretanto, o estrago estava feito, e em 1566, Beza afirmou que
a hostilidade de Elizabeth contra o Calvinismo era resultado deste incidente. Depois que Knox
retornou Esccia, Calvino continuou preocupado sobre a natureza abrasiva e descompromissada de
Knox. No entanto, parece que houve uma boa relao entre os dois reformadores. Ainda assim a
preocupao de Calvino sobre Knox demonstra sua mente missionria. Calvino queria levar a
Reforma Inglaterra e Esccia em submisso completa s autoridades devidas[59].
Polnia
Calvino teve muito sucesso logo no incio da evangelizao da Polnia. Em 1545, o
Calvinismo estava espalhando por toda a nobreza da Polnia. O prprio Rei Sigismund Augustus da
Polnia era um catlico tolerante, iluminado, que tomou uma esposa protestante[60]. Calvino
dedicou seu comentrio de Hebreus a ele em 1549. Ele escreveu: seu reino grande e renomado, e
abunda em muitas excelncias, e sua felicidade somente ento ser slida quando adotar a Cristo

103

como regente maior e governador[61]. Calvino novamente escreveu a ele na vspera de Natal de
1555 e dizia que na Polnia, a verdadeira religio j comea a se desenhar entre as trevas do
Papado...[62]. De fato, Calvino pregou o Evangelho ao Rei da Polnia e pediu a ele para que
encorajasse o trabalho da Reforma l.
Embora Calvino e Sigismund Augustus permanecessem em bons termos, o rei nunca
concordou em permitir uma Reforma nacional. No entanto, John Lasco (Jan Laski) retornou
Polnia em 1557, onde passou trs dos ltimos quatro anos de sua vida em uma campanha
evanglica para criar uma igreja evanglica digna na Polnia[63]. Lasco foi o reformador inicial na
Polnia.
Ele inicialmente era um sacerdote e amigo de Erasmo, antes de tomar a tarefa de espalhar a
Reforma em muitos pases, incluindo Inglaterra e Alemanha. Depois de seu retorno, ele se ocupou de
pregar, sustentar snodos, estimular a traduo da Bblia para o polons, e procurou trazer as
variedades do Protestantismo numa nica estrutura eclesistica.[64]
De muitas formas, Lasco foi um lder protestante modelo. Kenneth Scott Latourett escreve
que ele era uma alma pacificadora que gastou muito de si mesmo em busca de acordo entre os
protestantes[65]. Calvino o via com um respeito similar. Ele escreveu a John Utenhoven, que
tambm trabalhava na Polnia, eu estou completamente convicto de que ele trabalhar confiante e
energicamente no crescimento do Reino de Cristo[66]. Embora os esforos de Calvino e Lasco
tenham alcanado um sucesso inicial, no durou muito aps a morte de Calvino. Conflitos com
luteranos, anti-trinitarianos e jesutas causaram o declnio do calvinismo, que no deixou ao menos
uma marca na Polnia[67].
Hungria
O cenrio para a Reforma na Hungria deve-se em parte a pelo menos trs fatores. Primeiro,
o ministrio e martrio de John Hus (1373-1415), cujos ensinamentos foram espalhados por toda
104
Hungria no sculo XV[68], e incitaram simpatia pela causa protestante. Segundo, 1541, todo o Novo
Testamento foi traduzido para a lngua hngara. Terceiro, em 1536, o Rei Soliman, o Magnfico,
atacou a Hungria. Em 1526, o Rei Louise foi enfrent-lo em Mohcz com apenas 27.000 homens
uma pequena frao do exrcito turco. O resultado foi um massacre, e o Rei Louise saiu do pas,
deixando um vcuo no poder da Hungria. James Wylie continua a histria:
Dois candidatos agora lutavam pelo trono da Hungria John Zapolya, o nobre antipatriota
que viu seu rei marchar para a morte, mas ficou parado em seu castelo, e o Arquiduque Ferdinand da
ustria. Os dois coroaram a si mesmos, e ento se levantou uma guerra civil que, complicada com
aparies ocasionais de Soliman, ocupou os dois rivais por anos, sem deixar ningum para proclamar
editos de perseguio. No meio destes problemas, o Protestantismo fez um progresso rpido. Peter
Perenyi, um poderoso nobre, aceitou o Evangelho, com seus dois filhos. Muitos outros magnatas
seguiram seu exemplo, e colocaram ministros protestantes em seus domnios, construram igrejas,
criaram escolas e enviaram os filhos para estudar em Wittemberg. A maioria das cidades da Hungria
uniu-se Reforma[69].
Por estes ou outros motivos, na dcada de 1550, o calvinismo foi estabelecido na Hungria.
Em 1557 e 1558, um snodo foi apresentado, resultando na Confisso Hngara, exibindo uma
distinta teologia calvinista. Em 1567, no Snodo de Debrecen, a Igreja Reformada Hngara adotou o
Catecismo de Heidelberg e a Segunda Confisso Helvtica[70]. O calvinismo sobreviveu na
Hungria, a despeito de muita perseguio, mesmo durante o sculo XVII, em que a Contra-Reforma
conseguiu muitos convertidos f catlica. Entretanto, na virada deste sculo, dois teros das igrejas
evanglicas da Hungria so calvinistas em origem[71]. De quase 2,6 milhes de pessoas associadas a
denominaes crists na Hungria hoje (populao de 10,5 milhes), aproximadamente 2 milhes so
afiliadas Igreja Reformada[72].

104

Misses alm-mar no Brasil

Protestantes foram grandemente impedidos de qualquer tentativa para levar o Evangelho
alm da Europa. Em 1588 (quando a Armada Espanhola foi derrotada) os espanhis e portugueses
controlavam as navegaes[73]. O Papa dividiu o Novo Mundo entre eles. A Frana resistiu ao Papa
neste assunto e enviou navios para o Novo Mundo[74]. Uma vez que esses pases eram catlicos,
eles no permitiam missionrios protestantes navegando pelos mares com o Evangelho. Como
Gordon Laman notou, havia um tipo de imperialismo religioso unido ao imperialismo poltico e
comercial da Espanha e Portugal[75]. Portanto, incrvel que Calvino conseguiu enviar
missionrios ao Brasil.
Nicolas Duran, que recebeu o ttulo de Villegagnon de seu pai, era um estudante com Joo
Calvino em Paris. No entanto, Villegagnon entrou para o exrcito e tornou-se Rei de Matal. Mais
tarde ele recebeu o cargo de Vice-almirante da Bretanha. Depois de uma disputa com um
governador, decidiu iniciar uma expedio colonial no Brasil. Villegagnon teve o auxlio de Coligny,
Almirante da Frana, que era um sustentador e protetor da Igreja Reformada.
Villegagnon lhe contou que desejava iniciar uma colnia que ofereceria proteo para
protestantes perseguidos na Frana. Isto convenceu Coligny, e Coligny convenceu Henrique II a
conseguir navios para a expedio[76].
Em 10 de novembro de 1555, Villegagnon partiu e depois de quatro meses, eles chegaram
ao Rio de Janeiro. Depois de sua chegada ao Brasil, ele enviou uma mensagem a Coligny pedindo
por reforo e por ministros para evangelizar os ndios tupinamba. Coligny ficou muito feliz em
atender ao pedido. Ele escreveu a Calvino sobre o assunto, e de acordo com Baez-Camargo, Calvino
viu uma maravilhosa porta abrindo-se para a extenso da Igreja de Genebra, e ento comeou de
uma vez a organizar uma fora missionria[77]. Dois pastores e onze leigos se voluntariam para a
misso. Eles deixaram Genebra em setembro de 1556 e chegaram ao Forte Coligny (no Rio de
105
Janeiro) em maro de 1557.[78]
Os missionrios genebrinos foram recebidos com alegria. Pierre Richier e Guillaume
Chartier, os dois pastores, comearam a organizar a igreja no Forte Coligny. Em 21 de maro de
1557, eles fizeram seu primeiro culto de comunho. Villegagnon aparentava ser um lder protestante
modelo. Entretanto, as coisas logo comeariam a mudar. Villegagnon comeou a interferir com os
pastores em questes de disciplina e mesmo em questes de f. Ele comeou a exigir que o
batismo e a Ceia do Senhor fossem ministrados de uma forma similar aos ensinos catlicos.
Para resolver essa situao, os dois lados concordaram em enviar Chartier de volta
Genebra para discutir o assunto e Villegagnon disse que aceitaria o que Calvino dissesse sobre o
assunto.
Entretanto, logo que Chartier foi enviado, Villegagnon comeou a chamar Calvino de
herege. Ele tambm comeou a punir os missionrios genebrinos, sobrecarregando seus trabalhos na
construo do forte e sem dar comida adequada. A esta altura, Richier confrontou Villegagnon face a
face e contou a ele que os missionrios de Genebra retornariam cidade no prximo navio[79].
Em janeiro de 1558, os missionrios prepararam-se para voltar para casa. Ainda assim, cinco
dos homens de Genebra resolveram retornar misso. Villegagnon inicialmente os recebeu bem,
mas ento as atitudes estranhas aumentaram. Ele exigiu uma declarao de f dos calvinistas
genebrinos. Quando recebeu a declarao, trs dos cinco homens foram estrangulados e lanados no
oceano (os outros dois foram salvos porque Villegagnon precisava de um alfaiate e um cozinheiro).
Villegagnon mais tarde retornou Frana em busca de reforos, e em 1560, os portugueses atacaram
e destruiram o forte, e a colnia francesa terminou[80].
De todos os pontos de vista prticos, a misso no Brasil foi um fracasso. Ainda durante o
curto tempo em que os missionrios genebrinos estavam no Brasil, tentativas de evangelizar os
ndios foram feitas. Richier foi desencorajado pela natureza dos ndios canibais. Ele os via como
primitivamente estpidos e incapazes de distinguir o bem do mal. Ele tambm foi desencorajado

105

pela grande barreira da lngua. Ainda assim, ele escreveu a Calvino: uma vez que o Altssimo nos
deu esta tarefa, esperamos que esta Edom torne-se uma futura possesso para Cristo[81]. Em um
momento mais otimista, Richier reconheceu a oportunidade que teve de evangelizar aqueles ndios e
escreveu a Calvino que eles eram como uma tbua rasa, fcil de pintar[82]. Assim, Richir nunca
abandonou seu desejo pela converso dos ndios.
Um dos leigos, um estudante de teologia chamado Jean de Lry, era menos pessimista. Ele
gastou tempo com as pessoas e tomou notas sobre suas crenas e costumes religiosos. Ele at mesmo
viu algumas boas caractersticas entre eles. Certa vez ele escreveu que se ns tivssemos
conseguido permanecer neste pas por um tempo maior, teramos sucesso e ganhado alguns deles
para Cristo[83]. Lry deu um exemplo de uma vez em que ele cruzou a floresta com trs ndios
amigos. Compelido pela beleza do ambiente deles, Lry comeou a cantar o Salmo 104 Bendize
minha alma, ao Senhor. Os ndios pediram para que ele explicasse a msica. Lry no sabia o
dialeto indgena muito bem, mas comeou a explicar a msica e o Evangelho por uma hora e meia.
Os ndios se alegraram com o que ouviram e o presentearam com um aguti (um tipo de roedor do
tamanho de um coelho).[84]
Portanto, ainda que no houve um nico convertido indgena na misso brasileira, a razo
foi mais falta de tempo do que falta de esforos. Calvino aproveitou a nica oportunidade que teve
de iniciar uma misso no Novo Mundo. Embora a misso tenha falhado, esse esforo demonstra
desejo de Calvino de ver o Reino de Cristo espalhado por todas as naes da terra. Calvino nunca
teve outra oportunidade de enviar mais missionrios. Seriam os Puritanos ingleses do sculo XVII
que retornariam ao trabalho iniciado por Calvino.
Concluso
Joo Calvino nunca apresentou uma teologia sistemtica de misses em seus escritos.
Entretanto, mostrou-se que no somente uma teologia de misses coerente pode ser reconstruda de
106
seus escritos, mas que Calvino considerava Genebra como um centro missionrio para
evangelizao da Frana, do resto da Europa, e at mesmo do Novo Mundo. Talvez a razo para no
encontrarmos uma teologia de misses em seus escritos porque misses eram centrais em seu
ministrio em Genebra. Misses no era uma seo de sua teologia sistemtica, era central ao que
ele tentava cumprir em seu ministrio. Calvino daria uma definio do sculo XX sobre o que um
missionrio deveria ser? Provavelmente, no, mas nem mesmo William Carey ou Hudson Taylor
dariam. O fato que permanece que a teologia de Calvino e seus esforos missionrios constituem
um passo importante em direo missiologia protestante.
Depois de discutir os esforos missionrios de Calvino, destacar o trabalho dos puritanos na
Nova Inglaterra e os missionrios holandeses no oriente (para no mencionar as misses morvias),
deve estar evidente que uma quarta era de atividade missionria deveria ser adicionada ao histrico
de Winter, comeando em 1544, quando Joo Calvino enviou seus primeiros missionrios
Holanda. Enquanto esta era possa parecer diferente quando comparada ao movimento iniciado por
William Carey (um calvinista), ainda assim merece um reconhecimento adequado em qualquer
histria das misses protestantes.
Bibliografia - Trabalhos citados
Beaver, R. Pierce. The Genevan Mission to Brazil . The Reformed Journal 17 (Jul.-Aug., 1967): 14-20.
Baez-Camargo, G. The Earliest Protestant Missionary Venture in Latin America . Church History 21 (Jun. 1952):
135-145.
Calvin, John. The Bondage and Liberation of the Will: A Defence of the Orthodox Doctrine of Human Choice
against Pighius. Ed. A.N.S. Lane . Trans. G. I. Davies. Grand Rapids : Baker Books, 1996.
________. Calvin's Commentaries. Vol. 4. JosuSalmos 1-35. Grand Rapids : Baker, 1979.
________. Calvin's Commentaries. Vol. 6. Salmos 93-150. Grand Rapids : Baker, 1979.
________. Calvin's Commentaries. Vol. 7. Isaas 1-32. Grand Rapids : Baker, 1979.
________. Calvin's Commentaries. Vol. 8. Isaas 33-66. Grand Rapids : Baker, 1979.
________. Calvin's Commentaries. Vol. 17. Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas. Grand Rapids : Baker, 1979.

106

________. As Institutas da Religio Crist. Philadelphia : Westminster Press, 1960.

________. Selected Works of John Calvin: Tracts and Letters. Vols. 4-7. Letters, Parts 1-4. Eds. Henry Beveridge
and Jules Bonnet. Grand Rapids : Baker, 1983.
Chaney, Charles. The Missionary Dynamic in the Theology of John Calvin. Reformed Review 17 (Mar. 1964): 2438.
Edwards, Charles E. Calvin and Missions. The Evangelical Quarterly 8 (1936): 47-51.
Graham, W. Fred, ed. Later Calvinism: International Perspectives. Sixteenth Century Essays and Studies. Vol. 22.
Kirksville , MO : Sixteenth Century Journal Publisher, 1994.
Hughes, Philip Edgcumbe. John Calvin: Director of Missions. Columbia Theological Seminary Bulletin 59 (Dec.
1966): 17-25.
Johnstone, Patrick. Operation World. Grand Rapids : Zondervan, 1993.
Kingdon, Robert M. Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France . Genve: Libraire E. Droz, 1956.
Klooster, Fred H. MissionsThe Heidelberg Catechism and Calvin. Calvin Theological Journal 7 (Nov. 1972):
181-208.
Laman, Gordon D. The Origin of Protestant Missions. Reformed Review 43 (Aut. 1989): 52-67.
Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity. Vol. 2. Reformation to Present. Peabody , MA : Prince Press,
1975.
Potter, G. R. and M. Greengrass. John Calvin: Documents of Modern History. New York : St. Martins Press, 1983.
The Register of the Company of Pastors of Geneva in the Time of Calvin. Ed. Philip Edgcumbe Hughes. Grand
Rapids : Wm. B. Eerdmans, 1966.
Tucker, Ruth. From Jerusalem to Irian Jaya: A Biographical History of Christian Missions. Grand Rapids :
Zondervan, 1983.
Van den Berg, J. Calvin's Missionary Message: Some Remarks About the Relation Between Calvinism and
Missions. Evangelical Quarterly 22 (Jul. 1950): 174-187.
Walker, Williston. John Calvin: The Organizer of Reformed Protestantism 1509-1564. New York : Knickerbocker
Press, 1906.
Winter, Ralph D. and Steven C. Hawthorne, eds. Perspectives on the World Christian Movement. Rev. Ed. Pasadena ,
CA : William Carey Library, 1992.
Zwemer, Samuel M. Calvinism and the Missionary Enterprise . Theology Today 7 (Jul. 1950): 206-16.
Bibliografia Estendida
Avis, The Church in the Theology of the Reformers. Atlanta : John Knox Press, 1981.
Benz, Ernst. The Pietist and Puritan Sources of107
Early Protestant World Missions. Church History 20 (Jun. 1951):
28-55.
Bonar, Horatius. Words to Winners of Souls. Originally Published 1866. Phillipsburg , NJ : Presbyterian and
Reformed, 1995.
Calvin, John. Tracts and Treatises. Vol. 1. On the Reformation of the Church. Trans. Henry Beveridge. Grand Rapids
: Wm. B. Eerdmans, 1958.
________. Tracts and Treatises. Vol. 2. On the Doctrine and Worship of the Church. Trans. Henry Beveridge. Grand
Rapids : Wm. B. Eerdmans, 1958.
________. Tracts and Treatises. Vol. 3. In Defense of the Reformed Faith. Trans. Henry Beveridge. Grand Rapids :
Wm. B. Eerdmans, 1958.
Carey, William. An Inquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens. Ed.
John L. Pretlove. Dallas , TX : Criswell Publications, 1988.
Cogley, Richard W. Idealism vs. Materialism in the Study of Puritan Missions to the Indians. Method and Theory
in the Study of Religion 3.2 (1991): 165-182.
Colbert, Charles. They are our Brothers: Raphael and the American Indian. Sixteenth Century Journal 16.2 (1985):
181-90.
Conn, Harvie M. The Missionary Task of Theology: A Love/Hate Relationship? Westminster Theological Journal
45 (Spr. 1983): 1-21.
De Greef, W. The Writings of John Calvin: An Introductory Guide. Grand Rapids : Baker Book House, 1993.
Gibbons, Richard. Aspects of the Preaching of John Calvin. Glasgow University : Unpublished Paper, 1996.
Glaser, Mitch. The Reformed Movement and Jewish Evangelism. Presbyterion 11.2 (Fall 1985): 101-117.

128
Gordon, Amy Glassner. The First Protestant Missionary Effort: Why Did it Fail? International Bulletin of
Missionary Research 8 (Jan. 1984): 12-18.
Kasdorf, Hans. The Reformation and Mission : A Bibliographical Survey of Secondary Literature. Occasional
Bulletin of Missionary Research 4 (Oct. 1980): 169-175.
Noel, Charles C. Missionary Preachers in Spain : Teaching Social Virtue in the 18th Century. American Historical
Review 90 (Oct. 1985): 866-92.
Packer, J. I. Evangelism and the Sovereignty of God. Downers Grove , IL : InterVarsity Press, 1961.
________. Introductory Essay to John Owen's Death of Death in the Death of Christ. Pensacola , FL : Chapel
Library.

107

Peyer, Bernd. Samson Occom: Mohegan Missionary and Writer of the 18th Century. American Indian Quarterly 6
(1982): 208-17.
Piper, John. Let the Nations be Glad! The Supremacy of God in Missions. Grand Rapids : Baker Book House, 1993.
Pulloppillil, Thomas. Missionaries in Arunachal Pradesh During the 18th Century. Indian Church History Review
16 (1982): 5-9.
Reid, W. Stanford. Calvin's Geneva : A Missionary Centre. Reformed Theological Review 42 (Sept.-Dec. 1983):
65-74.
Reisinger, Ernest C. What Should We think of Evangelism and Calvinism? Maitland , FL : Orlando Grace Church.
Richardson, Don. Eternity in their Hearts. Rev. Ed. Ventura , CA : Regal Books, 1984.
Schattschneider, David. A. Pioneers in Mission : Zinzendorf and the Moravians. International Bulletin of Missionary
Research (Apr. 1984): 63-67.
Simmons, William S. Conversion from Indian to Purtian. New England Quarterly 52.2 (Jun. 1979): 197-218.
Van den Berg, J. Calvin and Missions. In John Calvin: Contemporary Prophet. Ed. Hoogstra, J. Philadelphia:
Presbyterian. & Reformed, 1959. Pp. 167-83.
Van Rooy, Jacobus, A. Christ and the Religions: The Issues at Stake. Missionalia 13.1 (Apr. 1985): 3-13.
Warneck, Gustav. History of Protestant Missions. Trans. G. Robinson. Edinburgh : Oliphant Anderson & Ferrier,
1906.
Warren, Max. Revivals in Religion. Churchman 91 (Jan. 1977): 6-18.
Woudstra, Marten H., Henry Zwaanstra, and Henry Stob, eds. Mission and Reformed Creeds. Calvin Theological
Journal 7 (Nov. 1972): 133-220.
Youngs, J. William T. The Indian Saints of Early New England , Early American Literature 16.3 (Wint. 1981-82):
241-56.
Traduzido por: Josaas Cardoso Ribeiro Jr.
Extrado: http://www.monergismo.com/textos/missoes/calvino_missoes_scott.htm capturado em 29/12/05

129
Bibliografia
1. BOSCH, David J. Misso Transformadora Mudanas de Paradigma na Teologia da Misso.
2002. So Leopoldo, RS. Ed Sinodal,
2. Carriker, Timteo, O Caminho Missionrio de Deus, Ed. Sepal ( So Paulo: 2000)
3. Earle Cairns. O Cristianismo atravs dos Sculos (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1995).
108
4. Engen, Van Charles. Povo Missionrio, Povo de Deus. Editora Vida Nova ( So Paulo: 1996 )
5. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro. LTC-Livros
Tcnicos e Cientficos Editora S.A, 1989.
6. Gomes, Wadislau M. Em Terras dos Brasis A Evangelizao sem Evangeliqus, Ed. Refgio (
Braslia: 1997 )
7. Greenway, Roger, Apostoles a La Ciudad Estratgias bblicas para misiones urbanas, Ed. SLC
( Grand Rapids, Michigan: 1981 )
8. _____________. Ide e Fazei Discpulos. Uma Introduo a Misses Crists, Editora Cultura
Crist ( So Paulo: 2002)
9. Hesselgrave David J. Plantar Igrejas um guia para misses nacionais e transculturais , Ed. Vida
Nova ( So Paulo: 1984 )
10. HESSELGRAVE, David J. A Comunicao Transcultural do Evangelho. So
Paulo. Vida Nova, 1995. Vols. 1 e 2.
11. Hiebert, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas, Ed. Cultura Crist ( So Paulo:
2001 )
12. HOEBEL, E. Adamson & Everett L. Frost. Antropologia Cultural e Social.
So paulo. Editora Cutrix, 1999.
13. HORTON, Michael S. O Cristo e a Cultura nem separatismo, nem mundanismo. Cultura
Crist, Cambuci, 1998
14. Howard, David M. Declare His Glory Among The Nations . Downers Grove, Illinois: ( Inter
Varsity Press. 1977 )
15. Howard, David M. Declare His Glory Among The Nations . Downers Grove, Illinois: ( Inter
Varsity Press. 1977 )
16. James I. Packer, "What is Evangelism," em Theological Perspectives on Church Growth (Dulk
Foundation, USA, 1976)
17. KUIPER, R.B. Evangelizao Teocntrica, So Paulo, SP: Ed. PES, 1976
18. Linthicum, Robert C. Revitalizando a Igreja Como desenvolver sua igreja para um ministrio
urbano efetivo, Ed Horizontal ( Rio de Janeiro: 1996 )

108

19. Murray, Andrew. A Chave Para o Problema Missionrio. Editora Horizontes ( Camanducai,
MG: 1999 )
20. NICHOLLS, Bruce. Contextualizao: Uma teologia do Evangelho e Cultura. So Paulo, SP:
Edies Vida Nova. 1983.

130
21. Nida. E. A., Costumes e Culturas Uma introduo antropologia Missionria, Ed. Vida Nova (
So Paulo: 1985 )
22. Piper, John , Algrem-se os Povos - A Supremacia de Deus em Misses, Ed. Cultura crist ( So
Paulo: 2001 )
23. Reifler, Hans Ulrich. Antropologia Missionria Para o Sculo XXI. Editora Descoberta (
Londrina, PR: 2003 )
24. RICHARDSON, Don. O Fator Melquisedeque O Testemunho de Deus nas
Culturas atravs do Mundo. So Paulo. Vida Nova, 1989.
25. Stephen Niell, Histria das Misses Crists. (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1997). 58.
26. Taylor, William D. (Org) Missiologia Global para o Sculo XXI. Editora Descoberta (
Londrina, PR: 2001 )
27. Tucker, At aos Confins da Terra. (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1999), 41
28. W. Stanford Reid, "Calvins Geneva: A Missionary Centre," The Reformed Theological Review
42:3 (1983), 65. Minha traduo.
29. Winter, Ralph D. Misses Transculturais Uma perspectiva Bblica. So Paulo, SP: Mundo
Cristo. 1996.
30. _____________ Misses Transculturais Uma perspectiva Culturala. So Paulo, SP: Mundo
Cristo. 1987.
31. _____________ Misses Transculturais Uma perspectiva Histrica. So Paulo, SP: Mundo
Cristo. 1987.
32. Justus Gonzles. Gonzles. Histria do Cristianismo. vol 4.(So Paulo, SP: Edies Vida Nova,
1981), 47.
33. O Evangelho e a Cultura Srie Lausane,
Ed. ABU . So Paulo, SP: 1983
109

109