SEMINRIO PRESBITERIANO

REV. JOS MANOEL DA CONCEIO

MISSIOLOGIA MISSIOLOGIA MISSIOLOGIA MISSIOLOGIA

Declare sua glria entre as naes
Salmo 96:3

"Deus o Senhor Soberano das Misses"
John Eliot

Deus no pode ser invocado por ningum, exceto por aqueles
que conheceram sua misericrdia por meio do Evangelho
Joo Calvino







GILDSIO JESUS B. DOS REIS
2006


2
O ESTUDO DA MISSIOLOGIA

Q QQ Quando olhamos para a Igreja Evanglica Brasileira e o movimento missionrio atual,
percebemos como ao longo dos anos teologia e misso tem andado por caminhos
diferentes, completamente divorciados. Trata-se de uma dicotomia que precisa ser
corrigida. Ns precisamos das duas: Precisamos da teologia, pois ela nos d o
embasamento para a tarefa missionria, e especialmente importante por causa da
dependncia que a igreja tem dela para medir os nossos esforos com o padro divino. E
precisamos da missiologia pois ela o meio pelo qual Deus faz nascer a Igreja, ela
resultado da ao no somente de Deus ao enviar seu Filho ao mundo como tambm do
esforo de irmos que divulgam o Evangelho de Cristo.

Missiologia a soma de duas palavras: do latim, missione significando funo ou
poder que se confere a algum para fazer algo, encargo, incumbncia; e do grego,
logia, que significa estudo, conhecimento. Portanto, podemos definir Missiologia
como a cincia que estuda os diferentes aspectos da misso que Deus deu ao homem.
Carlos Del Pino, em seu artigo "Missiologia e Educao Teolgica", diz que a nossa educao
teolgica no tem se preocupado com o aspecto missiolgico e missionrio na formao dos
nossos alunos"
1
, reforando o fato de que existe, mesmo que inconsciente, uma tentativa de
divorciar a Missiologia da Teologia.
Esta dicotomia trs algumas implicaes para a vida da igreja:
1) Dificuldades para identificar de maneira global a "obra de Deus", que acaba sendo
confundida com a manuteno do status quo, dando a entender que o Reino de Deus
2

est contido em uma estrutura eclesistica.
2) As prioridades ministeriais so via de regra, voltadas para dentro, a fim de satisfazer
todas as necessidades que foram criadas em nome de Deus dentro das estruturas
eclesisticas, em prejuzo da misso integral
3
.
3) O treinamento dos lderes sempre se torna diferenciado, pastores e missionrios no
tem a mesma excelncia em seu preparo acadmico.
Com o objetivo de romper com este dualismo entre teologia e missiologia, vamos neste curso
abordar o tema sob 5 perspectivas:
I. Perspectiva Teolgica: Estudaremos a conceituao da tarefa missionria da Igreja
e os fundamentos teolgicos, abordando os diversos pressupostos que sustentam
uma teologia reformada de misses.
II. Perspectiva Cultural: praticamente impossvel transmitir uma mensagem do
evangelho que faa sentido em situaes transculturais sem que seus comunicadores

1
PINO, Carlos Del. Capacitando para Misses Transculturais; Revista Missiolgica da Associao de Professores de
Misses no Brasil, Vol.1, n.2; 1995
2
O Cristo que a Igreja reconhece como Senhor o Senhor de todo universo. Nesta afirmao de seu senhorio
universal, a Igreja encontra a base para sua misso. Cristo foi coroado como Rei, e sua soberania se estende sobre a
totalidade da criao. Como tal, ele comissiona os seus discpulos a fazerem discpulos de todas as naes (Mt 28.18-
20)
3
O conceito de misso integral prope um modelo d misso que vai alm da experincia religiosa pessoal para incluir
tambm auxlio aos pobres e marginalizados.

3
conheam os receptores da mensagem em seu ambiente cultural e histrico e sem
que conheam a si mesmos. Portanto, nossa proposta aqui objetiva mostrar a
importncia em se determinar os pontos de tenso cultural a partir de uma
abordagem natural (no crtica) dos costumes, cosmologias e cosmovises comuns
em diferentes povos.
III. Perspectiva Urbana: Nesta parte do curso, estudaremos as cidades e seus desafios
para as misses; desafiando os alunos a desenvolver uma estratgia para o
ministrio urbano, focalizando os desafios sociais e espirituais que o ambiente
provoca. Examina diversos modelos de ministrios urbanos, inclusive atravs de
estudos de campo, e fornece critrios para a elaborao de um ministrio bblico de
impacto na cidade.
IV. Perspectiva Bblica: Nosso objetivo aqui estudar de maneira panormica, as
bases bbicas do Antigo e Novo Testamentos de Misses. A matria apresenta a
Bblia como o relato da "histria da salvao" e como inspirada por Deus para o
desempenho da Igreja no mundo.
V. Perspectiva Histrica: Analisaremos o desenvolvimento e a expanso da f crist
ao longo dos sculos, compreendendo os seus principais personagens, mtodos e
povos alcanados.
Rev. Gildsio Reis

















4
MISSIOLOGIA
UMA PERSPECTIVA
TEOLGICA-REFORMADA

No existe uma s polegada, em todo o domnio de nossa vida humana, da
qual Cristo, que soberano de tudo, no declare: minha
Kuiper

I. Conceituando a Misso
A AA A questo da definio e conceituao da misso, h muito tem sido uma das questes
mais discutidas no estudo da missiologia. Nem sempre tem havido consenso sobre o que se deve
entender por misses. O que misso? Qual a sua natureza? Quais os objetivos das misses
crists? A considerar os diferentes pressupostos teolgicos, uma gama muito grande de
respostas pode ser dada a estas questes.
No obstante, este ser um assunto controvertido, ele tambm muito importante
para a igreja e para os cristos individuais. Como pode a igreja ser o que deve ser e
fazer o que deve fazer se no tiver uma clara compreenso acerca do seu propsito na
sociedade e no mundo?

Desde o comeo da Histria da Igreja muitas derivaes de termos tm
aparecido nas tradues latinas procedentes do verbo grego apostolein, significando a
arte de exercer o apostolado, o ofcio de um apstolo. As palavras mais usadas so:
Missio e Missiones. A terminologia Missio somente veio a aparecer no sculo XVI
quando as ordens de monge Jesutas e Carmelitas enviaram ao novo mundo de ento
centenas de missionrios. Incio de Loyola e Jacob Loyonez consistentemente
empregaram o termo Missio. Eles, os jesuitas foram os primeiros a utilizarem a
terminologia Misso, como a propagao da f Crist entre os povos no-cristos, ou
seja, a disseminao da f entre os povos no-catlicos (os protestantes foram vistos
como indivduos a serem alcanados). Este sentido estava intimamente associado com a
expanso colonial do mundo ocidental aos demais povos (atualmente chamado de
terceiro mundo).
4


Desde meados do sculo XX, vrios sentidos tm sido aplicados ao termo
Misso, alguns mais estreitos, outros, mais amplos. importante que iniciemos nosso
curso de missiologia dando alguns conceitos de misso.

1.1. DEFINIES GENERALIZADAS DE MISSO

Em sua obra Mission Theology: An Introduction,
5
o missilogo Karl Muller apresenta
uma lista com os seguintes de conceitos:

1. Misso o envio de missionrios para um designado territrio;

4
Dr. Antnio Jos, op cit.
5
Karl Muller. Mission Theology: An Introduction (Nettetal, Germany: Eteyler Verlag, 1987), 31-34. (citadas por Dr.
Antnio Jos do Nascimento Filho, material utilizado no curso de mestrado em Missiologia no CPPGAJ em 2001)

5
2. Misso tem a ver com as atividades realizadas por tais missionrios;
3. Misso a rea geogrfica aonde os missionrios realizam seus ministrios;
4. Misso a agncia missionria responsvel pela logstica e pelo envio dos missionrios
aos seus respectivos campos;
5. Misso a propagao do evangelho aos povos no alcanados;
6. Misso o centro do qual os missionrios irradiam o evangelho;
7. Misso uma srie de servios religiosos com o propsito de despertar vocaes
missionrias;
8. Misso a propagao da f Crist;
9. Misso a expanso do reino de Deus;
10. Misso a converso dos povos pagos;
11. Misso a plantao de novas igrejas.

Dr. Antnio Jos nos informa que at o sculo XVI, o termo Misso, foi usado
exclusivamente com referncia doutrina trinitria, isto , ao papel da trindade na histria da
redeno.
6
O envio do filho pelo Pai, e por sua vez, o envio do Esprito Santo pelo Pai e pelo
Filho, cuja interpretao missiolgica deu origem doutrina chamada na histria de Filioque.
7

Esta interpretao, contanto que aceita como doutrina bsica da Igreja Crist, foi um dos
motivos da ciso do Cristianismo medieval no ano de 1054.


1.2. UMA DEFINIO DE MISSO

Em seu sentido mais amplo, a misso tudo o que a igreja faz a servio do Reino de Deus
(Misses no plural). Em sentido mais restrito, contudo, a misso refere-se atividade
missionria, a pregao do evangelho entre povos e culturas em cujo meio ele no conhecido
(Misso no singular). A seguir, duas definies:

J.H. Bavinck define assim:

Misses aquela atividade da igreja, essencialmente nada mais do que a atividade de Cristo,
realizada por meio da igreja, pela qual a igreja, neste perodo intermedirio, chama os povos da
terra ao arrependimento e f em Cristo, de modo que se tornem seus discpulos e, pelo batismo,
sejam incorporados a comunho daqueles que esperam a vinda do Reino
8


Carlos Del Pino, em artigo publicado diz que a misso da igreja no pode ser algo
independente de Deus e de Cristo, como se a igreja pudesse realiz-la por si s.
9
exatamente
este o ponto da definio de Bavinck quando ele diz que Misses aquela atividade da igreja,
essencialmente nada mais do que a atividade de Cristo
10



6
Dr. Antnio Jos do Nascimento Filho, Op Cit., p. 24
7
A Igreja Crist tem uma declarao histrica sobre o Esprito Santo, estabelecida no Conclio de Toledo (589 DC).
O credo que emanou daquele conclio dizia que o Esprito Santo "procede tanto do Pai como do Filho". Longe de
estabelecer uma subordinao em essncia, a declarao apenas reflete o ensinamento bblico que na administrao
das interaes entre Deus e o Homem, cada pessoa da Trindade cumpre um papel especfico. No caso do Esprito
Santo, Ele procede do Pai e do Filho e testemunha de Cristo-no fala de si prprio. Este o critrio primrio de
reconhecimento do trabalho do Esprito - As aes supostamente realizadas pelo Esprito apontam para Cristo, ou
para os agentes humanos? Os supostos porta-vozes do Esprito falam de Cristo, ou falam de si mesmos ou do prprio
Esprito? A grande maioria das maravilhas e fenmenos contemporneos atribudos ao Esprito Santo no passa por
este crivo. O credo do Conclio de Toledo, apenas expandia e particularizava a doutrina j exposta no Credo Niceno.
O Conclio de Nicia havia indicado a "processo do Pai", para o Esprito Santo. Conclio de Toledo (que para alguns
no foi um conclio, mas um mero Snodo - perdendo, portanto em autoridade) ampliou, indicando a procedncia
tambm do Filho (Jesus Cristo) para o Esprito Santo. Essa expresso "e do Filho" foi grafada com a palavra latina
filioque.
8
J.H. Bavinck, An Introduction to the Science of Missions - citada por R.B.Kuiper in: Evangelizao Teocntrica,
So Paulo, SP: Ed. PES, 1976 p.5
9
Cf. Fides Reformata, 5/01/2000 in: O Apostolado de Cristo e a Misso da Igreja
10
J.H. Bavinck, Op Cit., p. 5

6
Bosch
11
nos oferece tambm uma definio de misso:

A misso constitui um ministrio multifacetado em termos de testemunho e servio, justia, cura,
reconciliao, paz, evangelizao, comunho, implantao de igrejas, contextualizao,
etc..Inlcusive o intento de arrolar algunas dimenses da misso, porm est repleto de perigo,
porque de novo sugere que nos possvel definir o que infinito. Quem quer que sejamos,
espreita-nos a tentao de enclausurar a Missio Dei nos estreitos confins de nossas prprias
predilees, voltando, necesariamente, unilateralidade e ao reducionismo12

Labieno Palmeira d sua definio de misses:

Fazer misses procurar estar em sintonia com Deus, empenhando-se ao
mximo para ver o que Deus v, ouvir o que Deus ouve e conhecer como Deus
conhece, e no apenas isto, estar disponvel para descer onde Deus quer
descer, livrar aqueles que Deus deseja libertar e fazer subir aqueles que Deus
deseja levar para a terra que mana leite e mel
13


1.3. O Conceito de Misses na Confisso de F de Westminster.

A Confisso de F de Westminster, no seu captulo XXXV, que trata do DO AMOR
DE DEUS E DAS MISSES, assim prescreve:

I. Em seu amor infinito e perfeito - e tendo provido no pacto da graa, pela mediao e
sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, um caminho de vida e salvao suficiente e adaptado a toda
a raa humana decada como est - Deus determinou que a todos os homens esta salvao de
graa seja anunciada no Evangelho. (Ref. Jo.3:16; I Tim.4:10; Mc.16:15).-A Universalidade
do Evangelho (Inclusivista)

II. No Evangelho Deus proclama o seu amor ao mundo, revela clara e plenamente o nico
caminho da salvao, assegura vida eterna a todos quantos verdadeiramente se arrependem e
crem em Cristo, e ordena que esta salvao seja anunciada a todos os homens, a fim de que
conheam a misericrdia oferecida e, pela ao do Seu Esprito, a aceitem como ddiva da
graa. ( ef. Jo.3:16 e 14:6; At.4:12; I Jo.5:12; Mc.16:15; Ef.2:4,8,9.) - A Necessidade da F
Consciente, ou seja, h uma posio restritivista quanto ao destino daqueles que nunca
ouviram falar de Jesus.

III. As Escrituras nos asseguram que os que ouvem o Evangelho e aceitam imediatamente
os seus misericordiosos oferecimentos, gozam os eternos benefcios da salvao: porm, os
que continuam impenitentes e incrdulos agravam a sua falta e so os nicos culpados pela
sua perdio. ( Ref. Jo.5:24 e 3:18.) - A certeza do Sucesso na Pregao

O ponto aqui o seguinte: Como pode a igreja em geral, e o cristo individual, estar segura de
que no est assumindo uma obra que intrinsecamente impossvel de ser realizada? W.G.T.
Shedd, D.D. (1820 1894) diz que a pregao do evangelho encontra sua justificao, sua
sabedoria, e seu triunfo, somente na atitude e relao com o infinito e todo-poderoso Deus
que a sustenta
14


Sobre a certeza do sucesso da Igreja na pregao, Kuiper assim se expressa:

11
David Bosch serviu como missionrio numa universidade da frica do Sul at 1971, falecendo aos 63 anos.
12
BOSCH, David J. Misso Transformadora Mudanas de paradigma na teologia da Misso. So Leopoldo, RS.
Ed. Sinodal. 2002.
13
PALMEIRA FILHO, Labieno Moura. O Carter Missionrio de Deus. Goinia Go.: Srie Nasce, 2001. p. 62.
(O autor pastor presbiteriano e missionrio da Junta de Misses Estrangeira da Igreja Presbiteriana do Brasil, e est
atuando como missionrio em Moambique)
14
W.G.T. Shedd, O Sucesso Certo do Evangelismo extrado www.monergismo.com; capturado em 21/11/2003

7

A f salvadora no dom do evangelista ao seu ouvinte no salvo; " dom de Deus" (Efsios
2:8). Nenhum evangelista jamais deu f em Cristo a uma nica alma. Ela produzida nos
coraes humanos pelo Esprito Santo, pois "ningum pode dizer: Jesus o Senhor" seno
pelo Esprito Santo" (1 Corntios 12:3). Nenhum pecador jamais foi convertido por um
evangelista; o autor da converso Deus
15


IV. A Comisso por Jesus Cristo: Visto no haver outro caminho de salvao a no ser o
revelado no Evangelho e visto que, conforme o usual mtodo de graa divinamente
estabelecido, a f vem pelo ouvido que atende Palavra de Deus, Cristo comissionou a sua
Igreja para ir por todo o mundo e ensinar a todas as naes. Todos os crentes, portanto, tm
por obrigao sustentar as ordenanas religiosas onde j estiverem estabelecidas e contribuir,
por meio de suas oraes e ofertas e por seus esforos, para a dilatao do Reino de Cristo por
todo o mundo. ( Ref. Jo.14:6; At.4:12; Rom.10:17; Mt.28:19,20; I Cor.4:2; II Cor.9:6,7,10. )

1.4. O CONCEITO DE MISSES EM JOO CALVINO.

Veremos um pouco mais adiante e de maneira mais detalhada, a viso que o reformador tinha de
misses. Por hora, basta apenas uma sntese do seu pensamento missionrio. Uma crtica que
tem sido levantada Calvino e outros reformadores, que os mesmos no possuam uma
viso missionria.

Veja o que Gustav Warneck escreveu:

Ns perdemos com os Reformadores no apenas a ao missionria, mas mesmo a idia de
misses... [em parte] porque perspectivas teolgicas fundamentais deles evitaram que dessem a
suas atividades, e mesmo a seus pensamentos, uma direo missionria
16


Missilogos mais recentes, como Ralph D. Winter, perpetua o errro de Warneck. Ele afirma:

A despeito do fato de que os protestantes ganharam no fronte poltico, e, em grande medida,
alcanaram a capacidade de reformular sua prpria tradio crist, eles nem mesmo falaram sobre
misses, e aquele perodo terminou com a expanso catlica europia nos sete mares, tanto poltica
como religiosa.
17

Mas o que realmente querem estes crticos dizer quando afirmam desinteresse dos reformadores
por misses? Qual conceito tinham eles de misses e por qual padro estavam julgado os
reformadores?
certo que Calvino no escreveu, entre suas muitas obras teolgicas, nenhum tratado sobre
misses, mas certo tambm que ningum pode afirmar que ele tenha escrito algo contra a idia
de misses. O ponto que precisa ser ressaltado aqui que se Calvino no escreveu
especificamente um tratado sobre misses, isso no significa dizer que ele no possua viso
missionria.
Entre os Reformadores, nenhum tem falado com mais clareza do que Joo Calvino a respeito de
toda a questo do alcance da mensagem da f crist. Calvino apela repetidas vezes aos crentes a
mostrarem interesse por seu prximo descrente. No contexto da poca (sculo XVI), descrentes
eram as pessoas simples do rebanho catlico ou aquele que se livrara da dominao romana,

15
KUIPER, R.B.. Evangelizao Teocntrica, So Paulo, SP: Ed. PES, 1976 p.179
16
Gustav Warneck, History of Protestant Missions, trans. G. Robinson (Edinburgh: Oliphant Anderson & Ferrier,
1906), 9, citado em Fred H. Klooster, MissionsThe Heidelberg Catechism and Calvin, Calvin Theological
Journal 7 (Nov. 1972): 182.
17
Ralph D. Winter, "The Kingdom Strikes Back: The Ten Epochs of Redemptive History," em Perspectives on the
World Christian Movement, eds. Ralph D. Winter e Steven C. Hawthorne (Pasadena: William Carey Library, 1981),
153. Minha traduo.

8
mas no aderira Reforma. As admoestaes de Calvino so aplicveis a todas as situaes em
que o crente se torna vizinho de um descrente. Em um sermo sobre 1 Timteo 2.5,6, Segundo
comenta Forbes, Calvino declara: Quando vemos homens destruindo-se, no tendo Deus sido
to gracioso para junt-los a ns pela f do evangelho, devemos apiedar-nos deles e esforar-
nos para traz-los ao caminho reto.
18


Veja ainda a viso missionria de Calvino em suas palavras lembradas por Forbes:

Nosso Senhor Jesus Cristo foi feito um como ns, e sofreu a morte para que pudesse tornar-se
um advogado e mediador entre Deus e ns, e abrir um caminho pelo qual possamos chegar a
Deus. Aqueles que no se empenham em trazer seu prximo e descrentes ao caminho da
salvao mostram abertamente que no tm em conta a honra de Deus, e que tentam diminuir o
imenso poder de seu imprio, e estabelecem limites para que Ele no possa governar todo o
mundo, de igual modo obscurecem a virtude e morte de nosso Senhor Jesus Cristo e diminuem a
dignidade dada a Ele pelo Pai.
19


Em um sermo baseado em I Timteo 2.3-5, Calvino demonstra a preocupao que os cristos
precisam ter com os descrentes. Conforme Forbes, Calvino assim afirma:
Portanto, podemos estar cada vez mais certos de que Deus nos aceita e fortalece dentre seus filhos,
se nos empenharmos em trazer aqueles que esto afastados dele. Confortemo-nos e tenhamos
coragem neste chamado: embora haja nestes tempos um grande desamparo, e embora pareamos
ser miserveis criaturas completamente arraigadas e condenadas, ainda assim devemos labutar
tanto quanto possvel para atrair aqueles que esto afastados da salvao. E, acima de todas as
coisas, oremos a Deus por eles, esperando pacientemente que Ele se digne mostrar boa vontade
para com eles, assim como tem mostrado para conosco.
20


Calvino ensinou com firmeza que a Salvao dom de Deus somente para os seus eleitos. No
obstante, isto no o impede de insistir para que os membros da igreja procurem trazer um
grande nmero de pessoas a Cristo. Parker, elucidando o pensamento de Calvino sobre a igreja,
registra a seguinte declarao de Calvino em um sermo sobre Isaas 53.12:

Se desejamos pertencer igreja e ser reconhecidos como rebanho de Deus, devemos admitir que
isto ocorre porque Jesus Cristo o nosso Redentor. No receemos ir a Ele em grande nmero, e
cada um de ns traga seu prximo, considerando que Ele suficiente para salvar a todos.
21


Calvino entendia que os cristos tm a grande responsabilidade de espalhar as Boas Novas do
Evangelho. Ele escreve: porque nossa obrigao proclamar a bondade de Deus para todas as
naes... a obra no pode ser escondida em um canto, mas proclamada em todos os lugares
22
.
Deus poderia ter escolhido outros meios, no entanto, ele escolheu empregar a ao de homens
para a pregao do Evangelho.
23


II. CONCEITUANDO A EVANGELIZAO

No debate contemporneo entre misso e evangelizao, a maioria dos missilogos
sustentam a viso que evangelizao um indispensvel componente da misso da igreja.
Misso, dizem eles, inclui tudo o que a igreja chamada por Deus para fazer no mundo visando

18
J. Forbe, The Mystery of Godliness and Other Sermons (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing House,
1950), 199.
19
Ibid., 200.
20
Ibid., 110.
21
T. H. L. Parker, Sermons on Isaiahs Profecy of the Passion and Death of Christ (London, England: Lames Clarck
and Co. Ltd., 1956), 144.
22
Calvino, Joo. Comentrio sobre Isaas 12:5, em Calvin's Commentaries, vol. 7, Isaas 1-32, 403.
23
Calvino, Joo. Comentrio sobre Isaas 2:3, em Charles Chaney, The Missionary Dynamic in the Theology of
John Calvin, 28.

9
a manifestao de sua glria. Evangelizao refere-se ao especfico processo de espalhar as boas
novas acerca de Jesus Cristo como a salvao de Deus aos povos.
24


O missilogo J. D. Douglas em seu livro Let the Earth Hear His Voice apresenta-nos a
definio do pacto de Lausanne (1974) sobre evangelizao:

Evangelizar espalhar as boas novas que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e
ressuscitou da morte segundo as Escrituras, e que agora, ele concede perdo dos
pecados e o Dom do Esprito para todos que se arrependem e crem. Portanto,
evangelizao a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor,
com o propsito de persuadir as pessoas a vir a Ele pessoalmente e assim ser
reconciliado com Deus. Jesus continua ainda convidando a todos para segu-lo, negar a
si mesmos, tomar a sua cruz e identificar a si mesmos com a comunidade dos remidos.
O resultado do evangelismo inclui obedincia a Cristo, incorporao na vida da igreja, e
responsvel servio para o mundo.
25


Orlando Costas, conhecido telogo latino-americano, afirma:

Evangelizar participar de uma ao transformadora, isto , as boas-novas da salvao.
Neste sentido, a evangelizao no um conceito, mas sim uma tarefa dinmica,
encarnada primeiro na vida e ao salvfica de Jesus Cristo. Portanto, ela no pode ser
reduzida a uma frmula verbal. Evangelizar reproduzir pelo poder do Esprito Santo a
salvao que foi revelada em Jesus Cristo.
26


John Stott, em sua obra The Biblical Basis of Evangelism, comenta:

O tema central dos evangelhos e das cartas apostlicas a natureza e o significado de
Jesus Cristo. Ele o Deus encarnado, o Messias esperado, o Senhor do universo.
Atravs dele Deus tem pessoalmente entrado na histria e provido salvao
27


III. OS MOTIVOS PARA MISSES

Roger Greenway nos ajuda a entender por que devemos fazer misses?
28

A. Motivos errados:
Devemos admitir que sempre houve pessoas que ingressaram no trabalho do Senhor por
razes equivocadas. At os missionrios que tm os motivos corretos podem cometer erros. At
13.13, At 15.37-40 e 2Tm 4.10.

Podem existir motivos errados escondidos nas mentes dos mais sinceros missionrios.

1. O desejo de ser admirdado e louvado por outros
2. A busca por auto-realizao, sem levar em considerao o esvaziar-se a si
mesmo(Fp 2.5-7);

24
Bavinck no v razes para diferenciar estes dois termos. (Cf. Evangelizao teocntrica, p. 5)
8
25
J. D. Douglas, Let the Earth Hear His Voice (Minneapolis, Minnesota: World Wide Publications, 1974), 4.
26
Orlando Costas. Liberating News (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1989), p.
133 (Orlando E. Costas (1942-1987) nasceu em Porto Rico e faleceu nos Estados Unidos, vitimado por um cncer,
aos 45 anos de idade. Era pastor e telogo batista. Graduou-se doutor em teologia e missiologia nos Estados Unidos.
Foi reitor e professor do Seminrio Bblico Latino-Americano de Costa Rica; fundou o Centro Evanglico Latino-
Americano de Estudos Pastorais (CELEP), em 1973, em San Jos, Costa Rica. Atuou como administrador da
faculdade do Eastern Baptist Theological Seminary, na Filadlfia, onde tambm foi professor de missiologia e diretor
de estudos hispnicos)
27
John Stott, The Biblical Basis of Evangelism (Minneapolis, Minnesota: World Wide Publications, 1975), 65.
28
GREENWAY, Roger . Ide e Fazei Discpulos. So Paulo,SP: Ed. Cultura Crist. 2001. p.30-34

10
3. A busca por aventura e excitao;
4. A ambio em expandir a glria e influncia de uma igreja ou denominao em
particular, ou mesmo de um pas;
5. A fuga das situaes desagradveis do lar;
6. A esperana de sucesso profissional aps um curto perodo de servio missionrio.
7. A culpa e o anseio pela paz com Deus por meio do servio missionrio.

B. Motivos corretos

Os motivos corretos para misses so ensinados na Palavra de Deus e aplicados nos
coraes dos crentes por meio do Esprito Santo.

1. O desejo de que Deus seja adorado e sua glria conhecida entre todos os povos da
terra: A glria de Deus diz respeito a tudo o que foi revelado sobre ele: seu nome, sua
santidade, seu poder, seu amor por meio de Jesus Cristo, sua misericrdia, sua grsaa e
sua justia.

Entretanto, mais de trs bilhes de pessoas no mundo no aodram ao verdadeiro Deus.
Este pensamento que inspira os missionrios! Eles sentem uma divina compulso em
pregar o evangelho 1Co 9.16.

2. O desejo de obedecer a Deus por amor e gratido, por meio do cumprimento da
Comisso de Cristo: Ide fazei discpulos de todas as naes. (Mt 28.19): O amor
genuno por Deus produz obedincia sua Palavra cf.: Jo 14.15; A obedincia crist
toma forma e o povo de Deus ungido com o Esprito Santo a servi-lo numa variedade
de ministrios 1Co 12.4,5; Ef 3.10.

3. O desejo ardente de usar todos os meios legtimos para salvar os perdidos e ganhar no-
crentes para a f em Cristo: A paixo missionria pela glria de Deus acompanhada
pela paixo pelas pessoas que, por ignorncia e descrena, esto morrendo em seus
pecados.

4. A preocupao de que as igrejas cresam e se nultipliquem e de que o reino de
Cristo seja estendido por meio de palavras e aes que proclamem a compaix e a
justia de Cristo a um mundo de sofrimento e injustia.



















11
II. O PROPSITO DA MISSO:
A GLRIA DE DEUS
______________________________

Deus o Senhor soberano das misses
John Eliot (Missionrio entre os ndios americanos -1690)
Introduo
Tendo j conceituado a Misso, precisamos agora tratar da questo sobre a a prioridade ou
principal misso da igreja.
29
Qual a Misso principal e ltima da Igreja? Muitos missilogos
afirmam que a prioridade ltima da igreja evangelizar e fazer misses ao redor do mundo
30
.
Quem no ouviu a famosa frase atribuda a Alexandre Duff: A Igreja que no evangeliza no
evanglica
31
?. Dizer que a tarefa principal da igreja evangelizar no encontra respaldo nas
Escrituras e bviamente, tambm no encontra eco na teologia reformada de misses. Se por
prioridade queremos dizer o alvo ltimo da igreja, nossa resposta deve ser no. Como
reformados entendemos que a obra missionria no o alvo ltimo da igreja.
Martyn Lloyd-Jones assim se expressa:
O objetivo supremo desta obra glorificar a Deus. Esse o ponto central. Esse ; o objetivo
que deve dominar e sobrepujar todos os demais. O primeiro objetivo da pregao do
evangelho no salvar almas; GLORIFICAR A DEUS. No se tolerar que nenhuma
outra coisa, por melhor que seja nem por mais nobre, usurpe esse primeiro lugar.
32

Neste ponto de nosso curso de missiologia, vamos ver luz da Palavra de Deus, que o culto a
Deus e no a obra missionria, deve ser a preocupao principal da igreja do Senhor. Conforme
vemos nos argumentos de John Piper, o desafio missionrio existe e persiste porque o culto
pleno a Deus ainda no existe.
33
O culto o alvo ltimo da igreja. O culto a Deus deve ter
prioridade na igreja, no a obra missionria, porque Deus ltimo, e no o ser humano.
Quando esta era terminar e representantes de toda raa, tribo e nao se dobrarem diante
do Cordeiro de Deus, a obra missionria no mais exisitir na igreja. Mas existir o louvor
e a adorao. Permanecer na igreja o culto. ( Paixo de Deus por sua prpria glria :
Isaas 48:9-11 ). O homem natural busca a sua prpria glria, mas Deus, a sua.
34

A adorao o combustvel e a meta das misses. a meta das misses porque nelas
simplesmente procuramos levar as naes ao jbilo inflamado da glria de Deus. O alvo
das misses a alegria dos povos na grandiosidade de Deus. Reina o Senhor. Regozije-se
a terra, alegrem-se as muitas ilhas (Sl 97.1). Louvem-te os povos, Deus; louvem-te os
povos todos. Alegrem-se e exultem as gentes (Sl 67.3-4). Quando a chama da adorao
arder com o calor da verdadeira excelncia de Deus, a luz das misses brilhar para os

29
Este captulo faz parte de um artigo do Dr. C. Timteo Carriker, adaptado por mim para ser utilizado no Curso de
Missiologia no JMC. As idias principais que se seguem so grandemente fruto da leitura recente que o Dr. Timteo
fez do livro de John Piper, Alegrem-se os Povos! A Supremacia de Deus em Misses. (Livro este que est sendo
resenhado pelos alunos do curso de missiologia doJMC)
30
Apenas para citar um: Charles Van Engen in: Povo Missionrio, Povo de Deus, Edies Vida Nova, So Paulo,
1996
31
Cf. www.editoraaleluia.com.br/estudos_biblicos/estudos_1-50/est16.htm
32
Texto extraido do site: http://www.geocities.com/Athens/Delphi/7162/ . Acesso em 12/11/2003
33
PIPER, John. Alegrem-se os Povos A Supremacia de Deus em Misses. So Paulo, SP ( Editora Cultura Crist:
2001 ) p. 13
34
Idem, p.13

12
povos mais remotos da terra.
35
( Ef 1:4-6; cf 12-14; Sl 106:7,8; Rm 9:17; Ex. 14:4,17,18;
Ez 36:22,23,32)
36

Por mais que queiramos afirmar a prioridade da obra missionria, creio que uma anlise honesta
da revelao bblica leve concluso que o culto o fim ltimo da igreja e o desejo mximo de
Deus para toda a humanidade. A primeira pergunta do Catecismo de Westminster diz: Qual
o fim principal do ser humano? E a resposta acertada : O fim principal do ser humano
glorificar a Deus e goz-Lo para sempre. dentro desta perspectiva reformada e bblica
maior da prioridade ltima da glria de Deus que nossa reflexo a respeito da obra missionria
se encontra.
Misses comeam e terminam na adorao. H alguns pontos a serem destacados com
relao a isso:
I. O Amor de Deus por Ele mesmo a Base para o nosso amor.

A ordem bblica da evangelizao dos povos, precisa ser vista no contexto do deleite
divino. No podemos nos esquecer que o motivo por trs de todas as aes deve
objetivar agradar a Deus (Sl 115:3; Is. 48:9-11). Deus tem prazer nele mesmo. Esta
ltima afirmao por nos soar um tanto estranha, mas vamos buscar entender o que isso
significa. Deus nos ensina que nosso objetivo supremo deve ser am-lo e glorific-lo
para sempre, como, ento, isso poderia ser diferente para ele mesmo? O fundamento
para nosso deleite em ver Deus glorificado seu prprio deleite em ser glorificado.
Deus central e supremo em todas as suas afeies. No h rivais para a soberania de
Deus em seu prprio corao. Deus no um idlatra.
37


Isso tudo pode nos parecer um tanto confuso, talvez porque nunca tenhamos parado para
pensar desse modo. O corao mais apaixonado por Deus em todo o universo o
corao do prprio Deus. Essa verdade sela a convico de que adorao o
combustvel e o objetivo de misses. O amor de Deus por si mesmo justo, pois ele
justo, reto, amor. Podemos ver de modo claro essa paixo da qual estamos falando
em Isaas 48.9-11:

Por amor do meu nome, retardarei a minha ira e por causa da minha honra me
conterei para contigo, para que te no venha a exterminar. Eis que te acrisolei, mas
disso no resultou prata; provei-te na fornalha da aflio. Por amor de mim, por
amor de mim, que fao isto; porque como seria profanado o meu nome? A minha
glria, no a dou a outrem.

As expresses desse texto deixam claro que Deus agiu por amor do seu nome, por
amor de si mesmo ele no exterminou o povo de Israel. isso, tambm, o que
demonstra uma srie de outros textos. Deus escolheu seu povo para sua glria (Ef 1.4-
6); nos criou para sua glria (Is 43.6-7); libertou Israel do Egito para sua glria (Sl
106.7-8); Jesus disse que responde s oraes para que o nome de Deus seja glorificado
(Jo 14.13); Jesus nos acolheu para a glria de Deus (Rm 15.7); o plano de Deus encher
a terra com o conhecimento da glria do Senhor (Hc 2.14). Esses e tantos outros textos
da palavra de Deus no deixam dvida de que Deus ama a si mesmo, e esse deve ser
tambm o nosso objetivo e nossa motivao para misses. Por esse motivo que...

35
Idem, p. 13
36
Idem, p.14
37
Piper, op cit., p. 17

13
II. A Centralidade de Deus na Vida da Igreja

Quando as pessoas no esto maravilhadas pela grandiosidade de Deus, como podero
ser enviadas para proclamar a mensagem: grande o SENHOR e mui digno de ser
louvado, temvel mais que todos os deuses (Sl 96.4)? essencial que em misses haja
centralidade de Deus na vida da igreja.
A paixo por Deus no culto precede a oferta de Deus na pregao. No podemos pregar
com convico aquilo que no estimamos com paixo. Quando a chama do culto
queima com o calor da verdadeira dignidade de Deus, a luz da obra missionria brilhar
at os povos mais distantes da terra
38
Quando a paixo por Deus est fraca, o zelo por
misses certamente ser fraco tambm. As igrejas que no exaltam a majestade e a
beleza de Deus dificilmente podero acender um desejo afervescente para anunciar
entre as naes a sua glria (Salmo 96.3). O zelo pela glria de Deus no culto a
grande fora motivadora para a obra missionria.
John Piper, cita o seguinte pronunciamento de Andrew Murray h mais que cem anos:
Enquanto buscamos a Deus sobre por que, com tantos milhes de cristos, o verdadeiro exrcito
de Deus que est combatendo os exrcitos da escurido to pequeno, a nica resposta C falta
de coragem e entusiasmo. O entusiasmo pelo reino de Deus est faltando. E isto porque h to
pouco entusiasmo pelo Rei.
Ningum poder se dispor causa missionria se no experimentar a magnificincia de
Cristo (Apocalipse 15.3-4; cf. Salmos 9.11; 18.49; 45.17; 57.9; 96.10; 105.1; 108.3; e
Isaas: 12.4; 49.6; 55.5)
Quero acrescentar ao que Piper e Carriker j disseram que, Calvino tambm tem este
foco em sua teologia de misses. Para ele tudo na vida deve ser vivido para a glria de
Deus.
39
Para Calvino, o fator que deveria motivar as misses mundiais era a glria de
Deus.

Charles Chaney escreve sobre Calvino:

o fato de que a glria de Deus era o motivo primordial nas primeiras misses
protestantes e isto ter se tornado, mais tarde, uma parte vital do pensamento e
atividade missionrias, pode ser traado diretamente em direo teologia de
Calvino.
40


Precisamos nos voltar para o Todo-Poderoso e buscar a sua glorificao em primeiro
lugar. Deus deve estar no centro de toda e qualquer atividade da igreja. Misses no so
o primeiro e o ltimo, Deus o . Essa verdade a vida da inspirao e da perseverana
missionria. O missionrio William Carey, chamado de Pai das misses modernas, foi
enviado para a ndia em 1793 e expressou assim essa conexo:


38
PIPER, John. Op Cit., p.12
39
J. van den Berg, Calvin's Missionary Message: Some Remarks About the Relation Between Calvinism and
Missions. Evangelical Quarterly 22 (Jul. 1950): 177.
40
Charles Chaney, The Missionary Dynamic in the Theology of John Calvin, Reformed Review 17 (Mar. 1964):
36-37. See also Samuel Zwemer, Calvinism and the Missionary Enterprise, Theology Today 7 (Jul. 1950): 211.


14
Quando eu deixei a Inglaterra minha esperana na converso da ndia era muito forte,
mas, em meio a tantos obstculos, ela poderia morrer a no ser que fosse sustentada por
Deus: Eu tenho a Deus e sua palavra verdadeira. Apesar de as supersties dos pagos
serem milhares de vezes mais fortes do que eles e o exemplo dos europeus milhares de
vezes pior; embora eu tenha sido abandonado e perseguido por todos, ainda assim esta
minha F, firmada na certeza da palavra, que se elevar acima de todos os obstculos e
superar cada provao. A causa de Deus ir triunfar
41


William Carey e milhares como ele tm sido movidos pela viso de um grande e
triunfante Deus. Isso significa ter Deus no centro da vida. A centralidade de Deus deve
ser evidente na vida da igreja e isso motivao para realizao de misses.
III. A glorificao de Deus o alvo de misses
O culto o alvo da obra missionria simplesmente porque nosso propsito levar as naes a
regozijarem-se em Deus e glorific-Lo acima de tudo. O alvo da obra missionria a alegria dos
povos na grandeza de Deus (Salmo 97.1; 67.3-4; cf. 47.1; 66.1; 72. 11, 17; 86.9; 102.15; 117.1;
e Isaas 25.6-9; 52.15; 56.7; 66.18-19.
Penso que o culto a Deus como o alvo da obra missionria j se tornou patente como decorrente
de toda a nossa reflexo at este momento. Mas h um aspecto desta verdade que precisamos
explorar mais. o seguinte: O culto a Deus como alvo da obra missionria ajuda a entender a
prpria definio da obra missionria. Pois a obra missionria enfatiza a prioridade de alcanar
povos, ou etnias no alcanadas. Isto se evidencia na repetida descrio bblica da tarefa
missionria em termos de etnias (Mateus 24.14; 28.18-20; Romanos 15.19-21).
Na Bblia, a frase, pa, nta ta. e; qnh significa todas as naes ou todas as etnias. A palavra
na forma singular, de fato, sempre se refere a coletividade dum povo ou duma nao.
Nunca se refere a indivduos gentlicos. O mesmo geralmente verdade em relao a , ,, , na
forma plural. A frase pa, nta ta. e; qnh pa, nta ta. e; qnh pa, nta ta. e; qnh pa, nta ta. e; qnh quase sempre denota esta referncia coletiva na Bblia,
tambm. Que a estratgia bblica seja de alcanar especialmente as etnias no alcanadas
claro em Romanos 15.19-21. Para muitos cristos, talvez at a maioria, esta estratgia no
parece muito lgica. Antes alcanar todos os indivduos ao nosso alcance e semelhantes
culturalmente a ns, que procurar alcanar representantes de etnias que podem ser geografica ou
culturalmente distantes. Parece uma questo de mordomia de esforos.
42

Concluso: A obra missionria comea e termina com o culto prestado glria de Deus.
Comea, porque somente o culto genuno e profundo pode motivar adequadamente a igreja para
assumir sua vocao missionria. E termina, porque o alvo ltimo e o fim principal de toda
humanidade glorificar a Deus e goz-Lo para sempre. E na obra missionria, procuramos levar
as naes mesma alegria e exaltao que carateriza o nosso culto a Deus. Portanto, quando
afirmamos que a obra missionria a prioridade penltima na igreja no estamos diminuindo a
sua importncia. Estamos meramente fazendo o que devemos, maximizando a tarefa de
glorificar a Deus e goz-Lo para sempre. E assim, enxergamos a verdadeira importncia da obra
missionria, certamente acima de outras atividades na igreja, isto estender e diversificar, e
assim intensificar o culto que glorifica e goza Deus entre todas as naes da terra (Apocalipse
5.9-10; 7.9-10).


41
Citado em Alegre-se os Povos de John Piper, Editora Cultura Crist, a ser lanado.
42
PIPER, John. Alegrem-se os Povos A Supremacia de Deus em Misses. So Paulo, SP ( Editora Cultura Crist:
2001 ) p. 184

15
III. A NATUREZA DA TAREFA
MISSIONRIA
_________________________

Louvai ao Senhor, vs todos os gentios, e todos os povos o louvem Rm 15.11
Qual a tarefa das misses crists?
43
Se toda a raa humana est sob condenao por causa do
pecado e excludas da vida eterna (Ef 2.2-3, 12; 4.17; 5.6) e se invocar a Jesus sua nica
esperana para a comunho eterna e jubilosa com Deus, ento podemos entender que se
amamos estas pessoas, devemos fazer misses? Amor pelos perdidos uma elevada e
sublime motivao para a obra missionria. Sem isso perdemos a doce humildade de
repartir um tesouro que recebemos de graa. Mas a compaixo pelas pessoas no pode
ser separada do amor a Deus. John Piper nos fornece um motivo adicional do porqu o
amor aos perdidos no pode ser o nosso combustvel em misses. Ele afirma que
impossvel amar verdadeiramente aos perdidos, pois no conseguimos cultivar um
amor profundo por algum que conhecemos somente por meio de fotos ou quando
colocados, de um modo mais geral, como uma nao ou um povo, ou algo to vago
como todos os perdidos.
44


Vejamos ento o que a Escritura nos ensina sobre a natureza da obra missionria:

1) Territrios No-Alcanados ou Povos No-Alcanados ?

Desde 1974
45
, a tarefa das misses tem sido focalizada crescentemente na evangelizao
de povos no-alcanados
46
em oposio evangelizao de territrios no-alcanados.
Naquele ano, no Congresso de Evangelizao Mundial de Lausanne, Ralph Winter
acusou o empreendimento missionrio ocidental do que ele chamou de cegueira dos
povos. Desde aquele tempo, ele e outros tm pressionado incessantemente a
focalizao do grupo de pessoas no planejamento da maioria das igrejas e
organizaes similares voltadas para as misses. A verdade destrutiva que ele revelou
em Lausanne foi esta: apesar de o evangelho ter chegado a todos os pases do mundo,
quatro de cada cinco no-cristos esto ainda excludos da pregao do evangelho
devido no a barreiras geogrficas, mas a barreiras culturais e lingsticas.

Por que esse fato no mais amplamente conhecido? Receio que toda nossa exultao
pelo fato de todos os pases terem sido transpostos permitiu que muitos supusessem
que todas as culturas tambm foram alcanadas. Esse mal-entendido uma doena to
disseminada que merece um nome especial. Vamos cham-la cegueira dos povos,
isto , cegueira para a existncia de povos separados dentro de pases uma cegueira,
posso acrescentar, que parece mais predominante nos Estados Unidos e entre os
missionrios norte-americanos do que em qualquer outro
47



43
O presente captulo foi adaptado da obra de John Piper - Alegrem-se os Povos A Supremacia de Deus em
Misses. So Paulo, SP ( Editora Cultura Crist: 2001 ) pp. 177 a 230.
44
Piper, Op Cit., p. 178
45
Neste ano foi realizado o Congresso Mundial de Evangelizao em Lausane na Sua.
46
A definio de povos no-alcanados : grupos de pessoas que no possuem entre si um movimento cristo
atuante e/ou nmeros suficientes de cristos com recursos adequados para evangelizar o restante do grupo ( Winter
em Misses Transculturais Uma Perspectiva Estratgica. So Paulo, SP Ed Mundo Cristo. 1987 p.712
47
WINTER, RALPH. The New Macednia: A Revolutinary New Era in Mission Begins, em Ralph Winter e Steven
Hawthorne, eds.; Perspectives on the World Missions Movement ( Pasadena: William Carey Library, 1981, p. 302

16
A mensagem de Winter serviu como um alerta para a igreja de Cristo, reorientando seu
pensamento para que as misses fossem vistas como a tarefa de evangelizao dos povos no-
alcanados e no meramente como a tarefa de evangelizao de mais territrios.
Extraordinariamente, nos 15 anos seguintes, o empreendimento missionrio respondeu a esse
chamado. Em 1989, Winter foi capaz de escrever: Agora que o conceito de Povos No-
Alcanados foi aceito amplamente, possvel elaborar planos imediatamente... com muito
maior confiana e preciso.
48


Definio de Povos no-alcanados:

O chamado de Deus para misses no pode ser definido em termos de atingir outras culturas
para aumentar o nmero de indivduos salvos. Antes, a vontade de Deus para misses que
cada grupo de pessoas seja alcanado com o testemunho de Cristo, e que as pessoas sejam
chamadas, em seu nome, de todas as naes. Assim demonstrada a soberania de Deus entre
todas as naes. Somos comissionados para cumprir essa tarefa.

Se a tarefa de misses alcanar todos os grupos de pessoas no-alcanados do mundo,
necessitamos ter idia do que significa alcanado, de modo que as pessoas chamadas para a
tarefa missionria da igreja conheam quais os grupos de pessoas a que devem se dirigir e quais
deixar. Paulo deve ter tido alguma idia do que significava alcanado, quando disse em
Romanos 15.23: ...no tendo j campo de atividade nestas regies. Ele deve ter entendido o
que significava completar a tarefa missionria, quando afirmou em Romanos 15.19: desde
Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico, tenho divulgado o evangelho de Cristo. Ele sabia
que sua obra estava concluda naquela regio. Eis por que ele dirigiu-se Espanha. O Encontro
dos Povos No-Alcanados de 1982, a que nos referimos anteriormente, definiu no-
alcanados desta forma: Um grupo de pessoas no-alcanadas um grupo de pessoas
dentro do qual no h comunidade nativa de crentes cristos capazes de evangeliz-los.
Assim, um grupo seria alcanado quando os esforos da misso tiverem estabelecido uma igreja
nativa que tenha fora e recurso para evangelizar o restante do grupo. (Ap 5:9; 7:9; 10:11;
11:9; 13:7; 14:6; 17:15)
fulh/ j: descendentes fsicos
glw, sshj: comunicao idiomtica
49
.
laou/ : grupo etnico
50
. 24 mil grupos tnicos 8 mil ainda no alcanados.
e; qnouj: entidade poltica, fronteiras geogrficas






48
RALPH WINTER, Unreached Peoples: Recent Developments in the Concept, Missions Frontiers, Agosto-
setembro, 1989, p. 18
49 Ronaldo Lidrio diz que convivemos hoje com 6528 lnguas vivas. 336 possuem a Bblia completa, 928 o Novo
Testamento completo e 918 grandes pores bblicas, ou seja a Palavra est expressivamente presente em 2212
lnguas. Deixa-nos com mais de 4.000 lnguas, minoritrias e faladas por apenas 6% da populao mundial, sem nada
da Palavra de Deus. Entretanto tudo isto acontece em um mundo onde 1 bilho e meio de pessoas, segundo a ONU,
no sabe ler ou escrever. No poderiam ler a Palavra mesmo se a tivessem em sua prpria lngua
http://www.monergismo.com/textos/missoes/restaurando_lidorio.htm ). Na ndia com 940 milhes de habitantes tem
17 lnguas oficiais e mais de 400 castas relacionadas. Ronaldo Lidrio afirma que s em Gana, frica entre os
Konkombas h 23 dialetos diferentes. (Cf. Lidrio em O Desafio Continua, p. 43)
50
Segundo a Word Mission International h no mundo hoje 2.227 povos que desconhecem totalmente o evangelho de
Jesus em suas vidas.Mas no apenas esses; h outros 4000 povos que possuem igreja, testemunhos, alguma
converso, mas que no possuem uma igreja forte suficiente para comunicar o evangelho ao restante daquela prpria
etnia; temos perante ns um desafio tnico. Dentre as 258 tribos indgenas brasileiras, eu falo isso com muita
vergonha e constrangimento em meu corao, h hoje 103 tribos em nosso pas, na nossa circunferncia nacional,
totalmente no alcanadas pelo evangelho de Jesus e sem presena missionria. E 40 destas tribos esto com as portas
abertas para algum que lhes fale de Jesus, mas no h. Esto na espera de uma igreja que, muitas vezes, nunca envia
ou ora por um missionrio. (cf. http://www.mhorizontes.org.br/Docs/transparencias/11-tarefainacabada.pdf)

17
II. A Esperana do Antigo Testamento: Todas as Famlias Sero Abenoadas

Essa uma promessa presente no Antigo Testamento. Na verdade, o Antigo Testamento
est repleto de promessas e expectativas de que Deus ser, um dia, adorado por naes
de todo o mundo. Fundamental para a viso missionria do Novo Testamento foi a
promessa que Deus fez a Abrao em Gnesis 12.1-3:

Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu
pai e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei urna grande nao, e te abenoarei,
e te engrandecerei o nome. S tu urna bno! Abenoarei os que te abenoarem e
amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da
terra.

Essa promessa de beno universal s famlias da terra
51
essencialmente repetida em
Gnesis 18.18; 22.18; 26.4 e 28.14. Em 12.3 e 28.14 a frase hebraica para todas as famlias
(kol mishpahot) traduzida no grego do Antigo Testamento por pasai hai phulai. A palavra
phulai significa tribos em muitos contextos. Porm mishpaha pode ser, e usualmente , menor
que uma tribo. Por exemplo, quando Ac pecou, Israel investigado em ordem decrescente de
tamanho: primeiro por tribo, em seguida por mishpaha (famlia) e por fim por pessoa (Js 7.14).

Assim, a bno de Abrao decorre do propsito divino de alcanar eqitativamente pequenos
agrupamentos de pessoas. No precisamos definir esses grupos com preciso para sentir o
impacto dessa promessa.

A palavra hebraica para o termo "famlia" d a idia de uma tenda, um grupo no de
muitas pessoas. Podemos, por meio disso, afirmar que a promessa de alcanar cada
tribo, povo ou nao j est presente no Antigo Testamento. O evangelho no apenas
para as grandes naes, mas para os pequenos grupos de pessoas tambm, como as
tribos. Isso deixa claro que nosso empenho evangelstico deve ser muito maior, pois
temos o mandamento de alcanar no somente as naes, mas os pequenos grupos que
as formam.

O que podemos concluir de Gnesis 12.3 e de seu uso no Novo Testamento que o
propsito de Deus para o mundo a bno de Abrao, ou seja, que a salvao
alcanada por Jesus Cristo, a semente de Abrao, possa alcanar todos os grupos tnicos
do mundo. Isso acontecer quando as pessoas de cada grupo colocarem sua f em Jesus
Cristo e tornarem-se "filhas de Abrao" e "herdeiros da promessa" (Gl 3.7,29).

H vrios textos que expressam a esperana de que todas as naes louvem ao Senhor:

"Seja Deus gracioso para conosco, e nos abenoe, e faa resplandecer sobre ns o rosto; para que
se conhea na terra o teu caminho e, em todas as naes, a tua salvao. Louvem-te os povos,
Deus; louvem-te os povos todos. Alegrem-se e exultem as gentes, pois julgas os povos com
equidade e guias na terra as naes. Louvem-te os povos, Deus; louvem-te os povos todos" (Sl
67.1-5).

"E todos os reis se prostrem perante ele; todas as naes o sirvam" (Sl 72.11).
"Subsista para sempre o seu nome e prospere enquanto resplandecer o sol; nele sejam
abenoados todos os homens, e as naes lhe chamem bem-aventurado" (Sl 72.17).
H outros textos que expressam a esperana das naes, anunciando os planos do salmista em
fazer sua parte para tornar a grandeza de Deus conhecida entre elas:

51
Ver a exposio de Gn. 12 feita por Gerard Van Groningen. In: Revelao Messinica no Velho Testamento.
Campinas, SP: Ed. Luz Para o Caminho. 1995 p.123-132

18
Glorificar-te-ei, pois, entre os gentios, SENHOR, e cantarei louvores ao teu nome (Sl 18.49).
"Render-te-ei graas entre os povos; cantar-te-ei louvores entre as naes" (Sl 57.9).
"Render-te-ei graas entre os povos, SENHOR! Cantar-te-ei louvores entre as naes" (Sl
108.3).

Esses textos deixam clara a responsabilidade do povo de Deus em proclamar a sua
glria entre as naes. O povo de Deus deve ser canal de bno para todas as
famlias.
52


III. A Prioridade de Paulo por Povos No-Alcanados.

Isso notavelmente confirmado em Romanos 15. Aqui se torna evidente que Paulo via o seu
chamado especificamente missionrio para alcanar cada vez mais grupos de pessoas e no
apenas mais e mais indivduos gentios.

Em Romanos 15.8-9 Paulo afirma o duplo propsito para a vinda de Cristo: Digo, pois, que
Cristo foi constitudo ministro da circunciso [isto , tornou-se encarnado como um judeu], em
prol da verdade de Deu, para [1] confirmar as promessas feitas aos nossos pais; e para que [2]
os gentios (ta ethne) glorifiquem a Deus por causa da sua misericrdia. Portanto, o primeiro
propsito para a vinda de Cristo foi provar que Deus verdadeiro e fiel em manter, por
exemplo, as promessas feitas a Abrao. E o segundo, foi para que as naes pudessem glorificar
a Deus por sua misericrdia.

Esses dois propsitos sobrepem-se, uma vez que, claramente, uma das promessas feitas aos
patriarcas foi que a bno de Abrao viria a todas as famlias da terra. Isso est em perfeita
harmonia com o que vimos na esperana do Antigo Testamento. Israel abenoado para que as
naes possam ser abenoadas (Sl 67). De igual modo, Cristo vem a Israel para que as naes
possam receber misericrdia e dar glria a Deus.

IV. A Viso de Joo sobre a Tarefa Missionria.

A viso da tarefa missionria nos escritos do apstolo Joo confirma que a percepo de Paulo
sobre a esperana do Antigo Testamento de alcanar todos os povos no era nica entre os
apstolos. O que transparece do Apocalipse e do Evangelho de Joo uma viso que admite a
tarefa missionria principal de alcanar grupos de pessoas, no apenas indivduos gentios.

O texto decisivo Apocalipse 5.8-10. Joo teve um vislumbre do clmax da redeno com a
adorao de pessoas redimidas diante do trono de Deus. A composio daquele grupo
essencial.

Os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios... entoavam novo cntico, dizendo: Digno
s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste
para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os
constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra.

A viso missionria por trs dessa cena que a tarefa da igreja reunir os redimidos de todos os
povos, lngua, tribos e naes (fulh/ j kai. glw, sshj kai. laou/ kai. e; qnouj ). Todos os povos
devem ser alcanados porque Deus designou pessoas a crerem no evangelho, as quais ele
redimiu pela morte de seu Filho. O desgnio da redeno prescreve o desgnio da estratgia da
misso. E o desgnio da redeno ( a redeno de Cristo, versculo 9) universal, pois se
estende a todos os povos, e definitivo, uma vez que efetivamente redime alguns de cada um

52
esclarecedor o estudo exegtico feito por Piper com u uso Singular e Plural de Ethnos no Novo Testamento ( ver
Piper pp. 85-188 ) e o Uso de Pantha Ta Ethne ( ver Piper pp. 188 a 191 )

19
desses povos. Portanto, a tarefa missionria reunir os redimidos de todos os povos por meio da
pregao do evangelho. ( Joo 10:16; 11;51,52, Ap 5:9 )
V. Uma Casa de Orao para Todas as Naes.

Outro indicador do modo como Jesus imaginava os propsitos missionrios universais de Deus
vem de Marcos 11.17. Quando Jesus limpa o templo, ele cita Isaas 56.7:

No est escrito: A minha casa ser chamada cada de orao para todas as naes (pa/ sin toi/ j pa/ sin toi/ j pa/ sin toi/ j pa/ sin toi/ j
e; qnesin e; qnesin e; qnesin e; qnesin)?

A razo disso ser importante para ns que ela mostra Jesus buscando no Antigo Testamento
(exatamente como ele faz em Lucas 24.45-47) para interpretar os propsitos universais de
Deus. Ele cita Isaas 56.7, que, em hebraico, diz explicitamente: A minha casa ser chamada
casa de orao para todos os povos ( kol ha ammim).

Assim est escrito no VT - Sl 22:27 cf. At 1:8; Lc 24:47

O significado de grupo de pessoas inconfundvel. A posio de Isaas no que todo indivduo
gentio tinha o direito de permanecer na presena de Deus, mas que haja convertidos de todos
os povos que entraro no templo para adorar. O fato de Jesus estar familiarizado com essa
esperana do Antigo Testamento e ter baseado suas expectativas universais referindo-se a ela
(Mc 11.17; Lc 24.45-47), sugere que devemos interpretar sua Grande Comisso nesta mesma
direo a mesma que encontramos nos escritos de Paulo e Joo.

VI. Como a Diversidade Magnfica a Glria de Deus.

O grande objetivo de Deus sustentar e demonstrar a glria de seu nome para o regozijo
de seu povo entre todas as naes. A questo agora : "Por que Deus mantm o objetivo
de mostrar sua glria por meio da obra missionria entre todas as pessoas do mundo.
Corno o objetivo missionrio serve melhor ao propsito de Deus?" Refletindo
bib1icamente sobre o assunto, quatro respostas emergem:

1. Primeiro, h uma beleza e poder no louvor que vem da unidade na diversidade,
que maior do que aquele vindo da unidade exclusiva. O Salmo 96.3-4 conecta a evangelizao
das pessoas com a qualidade de louvor de que Deus merecedor. Anunciai entre as naes a
sua glria, entre todos os povos, as suas maravilhas. Porque grande o Senhor e muito digno de
ser louvado, temvel mais que todos os deuses. Observe a palavra porque. A grandeza
extraordinria do louvor que o Senhor deve receber a base e o mpeto da nossa misso.

2. segundo, a fama, grandeza e valor de um objeto de beleza aumenta em proporo
diversidade daqueles que reconhecem sua beleza. Se uma obra de arte considerada excelente
por um grupo de pessoas pequeno e de mesma opinio e por ningum mais, a arte com toda
certeza no verdadeiramente grande. Suas qualidades so tais que no alcanam as
profundezas universais de nossos coraes, mas apenas as tendncias provinciais. Porm, se
uma obra de arte continua ganhando cada vez mais admiradores, no somente atravs de
culturas mas tambm de dcadas e sculos, ento sua grandeza irresistivelmente manifesta.

Assim, quando Paulo diz: Louvai ao Senhor, vs todos os gentios, e todos os povos o
louvem (Rm 15.11), ele est expondo que h alguma coisa acerca de Deus que to
universalmente digna de louvor, to profundamente bela, to compreensivelmente valiosa e to
profundamente satisfatria que ele encontrar admiradores apaixonados em todo grupo diverso
de pessoas no mundo. A sua verdadeira grandeza ser manifesta na amplitude da diversidade
daqueles que percebem e apreciam a sua beleza. Sua excelncia ser mostrada para ser mais alta
e mais profunda que as preferncias limitadas que nos fazem felizes a maior parte do tempo.

20
Seu apelo ser para as mais profundas, mais elevadas e mais amplas capacidades da alma
humana. Portanto, a diversidade da fonte de admirao testificar a sua incomparvel glria.
3. Terceiro, a fora, a sabedoria e amor de um lder so magnificados em proporo
diversidade de pessoas que ele pode inspirar para segui-lo com alegria. Se voc pode liderar
somente um grupo pequeno e uniforme de pessoas, suas qualidades de liderana no so to
grandes como as que teria se pudesse conquistar seguidores de um grande grupo de pessoas
muito diferentes.

O entendimento de Paulo do que est acontecendo em sua obra missionria entre as
naes que Cristo est demonstrando sua grandeza, conquistando obedincia de todos os
povos do mundo: Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre aquelas que
Cristo fez por meu intermdio, para conduzir os gentios obedincia, por palavra e por obras
magnificada medida que cada vez mais pessoas diferentes decidem seguir a cristo. a
grandeza de Cristo. Ele est mostrando-se superior a todos os outros lderes.

4. Por focalizar todos os grupos de pessoas no mundo, Deus eliminou o orgulho
etnocntrico e recolocou todos os povos sob sua livre graa, em vez de qualquer caracterstica
que possam ter.

Concluso: O objetivo de Deus em toda a histria sustentar e demonstrar sua glria
para o regozijo dos redimidos de cada tribo, povo, lngua e nao. Seu objetivo a
alegria de seu povo, porque Deus mais glorificado em ns quando ns estamos mais
satisfeitos nele. A maior boa-nova em todo o mundo que o objetivo de Deus ser
glorificado, e o objetivo do homem estar satisfeito no so probabilidades, mas verdades
da Palavra de Deus.

A igreja deve engajar-se com o Senhor da glria em sua causa. nosso grande
privilgio alcanar com ele, no maior movimento da histria, a reunio dos eleitos "de
toda tribo, lngua, povo e nao" at que se complete o nmero dos eleitos e todo Israel
seja salvo, e o Filho do homem desa com poder e grande glria, como Rei dos reis e
Senhor dos senhores, e a terra esteja cheia de sua glria, assim como as guas cobrem o
mar para sempre e sempre. Ento, a soberania de Cristo ser manifesta a todos, e ele
entregar o Reino a Deus, o Pai, e Deus ser tudo em todos.






















21

IV. A NECESSIDADE DAS MISSES
____________________________

No h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe
nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que
sejamos salvos. At 4:12

Questo para debate: H pessoas devotas em outras religies, as quais coinfiam humildemente
na graa de Deus que conhecem por meio da Revelao geral (Rm 1:19-21) e assim recebem a
salvao eterna? As Pessoas Devem Ouvir o Evangelho de Jesus Cristo para Serem Salvas?
53


Quem nunca fez uma destas perguntas: os que jamais ouviram o Evangelho esto perdidos?;
ou ento os ndios vo ser salvos?. Em nossas classes de escolas dominicais, ou nas
conversas sobre evangelismo e misses, sempre surgem dvidas como essas. Normalmente
nossas respostas so muito evasivas, se que temos alguma. No refletimos sequer nas
implicaes que elas possam vir a ter. Telogos, pastores e seminaristas fazem a mesma
indagao e procuram investigar o assunto sob uma perspectiva bblica, teolgica e filosfica.

Trs pontos de vista sobre o destino dos no-evangelizados
54
.

1) Inclusivismo: Alguns telogos acreditam que mesmo aquelas pessoas que nunca
ouviram o evangelho podem ser salvas. Se, atravs da criao revelao geral
vierem a crer em Deus, ainda que no conheam a Jesus, sero redimidas de seus
pecados. Dizem que qualquer religio pode ser um instrumento til para aproximar a
pessoa de Deus. Isso chamado de inclusivismo, porque Deus inclui todos em sua
graa, antes de exclu-las no julgamento. Mas a fundamentao bblica desse ponto de
vista muito questionvel.

Este posicionamento fruto da ambincia ps-moderna e do mundo globalizado. Ricardo
Barbosa explica este ponto:

Vivemos o risco de um novo modelo de intolerncia. Afirmar a centralidade da obra de Cristo j
pode ser visto como preconceito.Uma das contradies da cultura ps-moderna e globalizada
sua capacidade de romper fronteiras e preconceitos, tornando-a mais inclusiva e, ao mesmo
tempo, criar outras fronteiras e preconceitos, tornando-a extremamente exclusiva e violenta. Nas
ltimas dcadas, a civilizao ocidental tem feito um enorme esforo para diminuir as distncias
entre as raas, romper com os preconceitos e a discriminao sociais e criar uma sociedade
menos violenta e mais aberta incluso das minorias
55


O que o chamado inclusivismo defende que uma tolerncia perigosa para o cristianismo.
Como bem afirmou James Houston, o que ele chamou de uma nova forma de fundamentalismo,
o da democracia liberal, que impe sobre ns a obrigao de aceitar e admirar tudo aquilo que
contraria princpios e valores que fazem parte da conscincia crist. Esta tolerncia oriunda do
cenrio globalizado, tambm agora est questionando a questo da centralidade da morte e
ressurreio de Cristo para a vida e a necessidade das pessoas ouvirem sobre Cristo para serem
salvas. Imagino que, mais cedo do que pensamos, enfrentaremos uma forte resistncia
afirmao bblica de que Jesus o caminho, a verdade, a vida, de que ele o nico
Senhor, de que no h salvao fora dele e de que ele o nico que pode perdoar nossos

53
Texto extrado e adaptado do livro de John Piper Alegrem-se os Povos: A Supremacia de Deus em Misses, So
Paulo, SP: Ed. Cultura Crist. 2001. pp. 124-176
54
Sobre este tema h um livro que sugiro seja consultado por aqueles que queiram aprofundar um pouco mais esta
trs posies: Donald E. Price, org. Que Ser dos Que Nunca Ouviram? So Paulo, SP: Ed. Vida Nova. 2004.
55
Cf. http://www.monergismo.com/textos/pos_modernismo/pos_modernidade_singularidade_cristo.htm capturado
em 27/01/2006.

22
pecados. Todas essas afirmaes so, por si, uma agresso ao esprito democrtico da
sociedade ps-moderna. Como vamos ver no terceiro ponto de vista sobre a necessidade de se
ouvir sobre Jesus, afirmar a exclusividade de Cristo implica na negao e rejeio de qualquer
outro nome que possa nos reconciliar com Deus, e isso soa como um preconceito, uma forma de
discriminao inaceitvel. Afirmar que a Bblia a Palavra de Deus e que s ela traz a revelao
do propsito redentor de Jesus tambm uma afirmao que pode ser considerada
preconceituosa, uma vez que nega todas as outras formas de revelao.

2) Perseverana Divina: Outros dizem que ningum ser salvo com base no
conhecimento que possam ter de Deus atravs da natureza. No entanto, chegam ao
absurdo de afirmar que, logo aps a morte, aqueles que nunca ouviram o Evangelho
tero uma oportunidade de dizer sim ou no a Jesus. Deus conceder a todos os
homens a chance de ouvir o evangelho e optar, ou no, pela redeno trazida por Jesus.
Tomam por base alguns textos difceis de 1 Pedro (como o cap. 3: 18ss). Do ao seu
ponto de vista o nome de perseverana divina ou evangelismo post-mortem

3) Exclusivismo (restritivismo):
56
H tambm os telogos que ensinam no haver
qualquer oportunidade de salvao para o homem, se no existir conhecimento de
Cristo e uma resposta pessoal e consciente ao seu chamado. Essa posio
conhecida como exclusivismo; s vezes tambm restritivismo. Para que algum
seja salvo, fundamental ouvir o Evangelho nesta vida e fazer uma deciso por Jesus.
Essa a interpretao que mais parece se afinar ao ensino geral das Escrituras
Sagradas.

Essas trs opinies tm alguns pontos interessantes de semelhana bem como
diferenas. Como j foi observado, todas as trs afirmam que a salvao em Jesus a
palavra final bem como a singularidade dessa salvao. O restritivismo e o inclusivismo
concordam, numa posio contrria defendida pela perseverana divina, que nosso
destino j est selado no momento da morte e que no existe nenhuma oportunidade de
salvao aps ela. O restritivismo e a perseverana divina concordam, contrariamente
ao inclusivismo, que o conhecimento da mensagem do evangelho uma condio
necessria para a salvao. Mas discordam sobre se a mensagem deve ser apresentada
por um agente humano antes da morte. O inclusivismo diverge das duas outras opinies
ao sustentar que Deus concede salvao mesmo onde o Evangelho desconhecido. O
inclusivismo e a perseverana divina afirmam que Deus, em Jesus Cristo, torna a
salvao disponvel a todas as pessoas que j viveram, ao passo que o restritivismo nega
isso.

Deve-se observar que h outras opinies quanto ao destino dos no-
evangelizados que no estamos discutindo aqui. Podem ser resumidas assim:

Alguns advogam um completo agnosticismo, dizendo que ns no temos
informao bblica suficiente para justificar uma concluso sobre o assunto.

Alguns telogos catlicos romanos propem uma verso da evangelizao post-
mortem chamada de teoria da opo final. Eles crem que Cristo encontra todas
as pessoas no momento em que esto morrendo no depois da morte dando-
lhes uma oportunidade de converso.


56
Cf. Artigo de Ronald Nash Restritivismo

23
Alguns, como John R. W. Stott, so otimistas de que Deus ir salvar a grande
maioria da raa humana, muito embora eles no saibam como Deus ir realizar
isso. Isto , eles se recusam a tomar uma posio quanto ao mtodo que Deus
usa para salvar os no-evangelizados, embora afirmem que Ele o faz.

Outros, como J. I. Packer, tm uma posio mais pessimista, asseverando que,
embora talvez seja possvel que Deus proveja um meio de salvao para alguns
dos no-evangelizados, o melhor permanecer negando essa possibilidade. Isto
, pode ser que Deus o faa, mas no temos razo para pensar que Ele o far.

Pontos de Vista Sobre o Destino dos No-Evangelizados

Restritivismo Inclusivismo Perseverana Divina ou Evangelismo
Post-mortem
Definio:
Deus no prov salvao para
aqueles que no ouvem acerca de
Jesus e, conseqentemente, no
crem nEle antes da morte.

Definio:
Os no-evangelizados podem vir a ser
salvos, se responderem a Deus em f,
baseados na revelao que possuem.
Definio:
Os no-evangelizados recebem uma
oportunidade de crer em Jesus depois
da morte.
Textos-chaves:
Jo 14.6
At 4.12
1Jo 5.11-12

Textos-chaves:
Jo 12.32
At 10.43
1Tm 4.10
Textos-chaves:
Jo 3.18
1Pe 3.18 4.6
Representantes:
Agostinho
Joo Calvino
Jonathan Edwards
Carl Henry
R. C. Sproul
Ronald Nash
Representantes:
Justino Mrtir
John Wesley
C. S. Lewis
Clark Pinnock
Wolfhart Pannenberg
John Sanders
Representantes:
Clemente de Alexandria
George MacDonald
Donald Bloesch
George Lindbeck
Stephen Davis
Gabriel Fackre

OBS: Todos os representantes mencionados desses pontos de vista concordam que Jesus nico Salvador.

A supremacia de Deus nas misses confirmada biblicamente pela afirmao da supremacia de
seu Filho, Jesus Cristo. uma verdade surpreendente do Novo Testamento que, desde a
encarnao do Filho de Deus, toda f salvadora deve, dali por diante, se fixar nele. Isso nem
sempre foi verdade, por isso aqueles tempos eram chamados tempos da ignorncia (At 17.30).
Mas agora e Cristo tornou-se o centro consciente da misso da igreja. O objetivo das misses
levar graa e apostolado por amor do seu nome, para a obedincia por f, entre todos os
gentios (Rm 1.5). Isso mais uma coisa nova que ocorreu com a vinda de Cristo. A vontade de
Deus glorificar seu Filho, fazendo-o foco consciente de toda a f salvadora.

1. H Necessidade de Conscincia da F em Cristo?

Poderia alguma pessoa ser salva sem que tivesse sido evangelizada e tivesse conscincia de ter
obtido salvao cm Cristo Jesus? Alguns evanglicos afirmam somente que no sabem
responder a essa pergunta, enquanto outros dizem que Cristo o nico meio de salvao, mas
que salva alguns que nunca ouviram dele por meio de uma f que no tem a Cristo como foco
consciente. Ser, ento, realmente necessrio que as pessoas ouam de Cristo para que sejam
salvas?

Esse tipo de pensamento elimina a idia de urgncia na evangelizao. Se as pessoas podem ser
salvas sem que tenham ouvido de Cristo, por que sair por a evangelizando, fazendo misses?
Deus salvar aqueles que quer de um modo ou de outro. Mas no isso o que nos ensina a
Palavra de Deus.

24

Haver um inferno de tormento consciente para aqueles que possuem uma f cujo foco no seja
o Senhor Jesus Cristo. Veja o que diz Daniel 12.2: "Muitos dos que dormem no p da terra
ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno". Apren demos
ainda que haver um castigo eterno: A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a sua
eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em logo inextinguvel" (Mt 3.12);
"...se a tua mo ou o teu p te faz tropear corta-o e lana-o fora de ti; melhor entrares na vida
manco ou aleijado do que, tendo duas mos ou dois ps, seres lanado no fogo eterno" (Mt
18.8). O fogo eterno, sem fim. No h como negar sua existncia.
O inferno uma terrvel realidade. Por qu? Porque os infinitos horrores do inferno tm o
objetivo de demonstrar o infinito valor da glria de Deus, a qual eles rejeitaram. A compreenso
bblica da justia do inferno um claro testemunho de que o pecado deixou de glorificar a Deus.
Se no houver f consciente no Senhor Jesus, o resultado ser o castigo eterno.

2. A Necessidade da Redeno de Cristo para a Salvao.

H pessoas que podem ser salvas de outras maneiras do que pela eficcia da obra de Cristo? As
outras religies e as provises que elas oferecem so suficientes para levar as pessoas
felicidade eterna com Deus? Os seguintes textos bblicos levam-nos a crer que a redeno de
Cristo necessria para a salvao de todo aquele que salvo. No h salvao fora daquela que
Cristo conquistou com sua morte e ressurreio.

Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que
recebem a abundancia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio de um
s, a saber, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos
os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre
todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como pela desobedincia de
um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm por meio da obedincia
de um s muitos se tornaro justos. ( Rm 5:17-19 )

O aspecto fundamental aqui a universidade da obra de Cristo, ou seja, no se limita
meramente aos judeus. A obra de Cristo, o segundo Ado, corresponde obra do primeiro
Ado. Assim como o pecado de Ado leva condenao de toda a humanidade que se uniu a ele
como seu cabea, assim a obedincia a Cristo conduz justia de toda a humanidade que est
unida a ele como seu cabea os que recebem a abundncia da graa (v. 17). A obra de Cristo
na obedincia da cruz retratada como a resposta divina para a condio de toda a raa humana.
( Cf.: I Co 15:21-23; I Tm 2:5; Ap 5:9-10; At 4:12; Rm 3:23-25 )

4. Abaixo do Cu no Existe Nenhum Outro Nome, Atos 4.12

A razo dessa mensagem salvar que ela proclama o nome que salva-o de Jesus.
Pedro disse que Deus visitou os gentios a fim de construir dentre eles um povo para o seu
nome (At 15.14). evidente, pois, que a proclamao pela qual Deus escolhe um povo para o
seu nome seria a mensagem que depende do nome do seu Filho Jesus.

Isso , na verdade, o que vimos na pregao de Pedro na casa de Cornlio. O sermo
atinge seu clmax com estas palavras sobre Jesus: Por meio de seu nome, todo aquele que nele
cr recebe remisso de pecados (At 10.43). A necessidade implcita de ouvir a aceitar o nome
de Jesus que vemos na histria de Cornlio tornada explicita em Atos 4.12, no clmax de outro
sermo de Pedro, desta vez perante os lderes judeus em Jerusalm.

A situao por trs dessa famosa declarao que o Jesus ressurreto curou um
homem por meio de Pedro e Joo. O homem era coxo de nascena, mas se levantou e correu
pelo Templo louvando a Deus. Juntou-se uma multido e Pedro pregou. Sua mensagem tornou

25
evidente que o que estava em jogo aqui no era meramente um fenmeno religioso. Aquilo dizia
respeito a qualquer um no mundo.

Ento, de acordo com Atos 4.1, os sacerdotes, o capito do templo e os saduceus
vieram e prenderam Pedro e Joo, colocando-os em um crcere at o dia seguinte. Na manh
seguinte as autoridades, os ancios e os escribas reuniram-se e interrogaram Pedro e Joo. No
curso do interrogatrio, Pedro exps a implicao do senhorio universal de Jesus: No h
salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os
homens, pelo qual importa que sejamos salvos.

Precisamos sentir a fora dessa alegao universal atentando para as vrias expresses
muito seriamente. A razo de no haver salvao em nenhum outro que abaixo do cu no
existe nenhum outro nome (no apenas nenhum outro nome em Israel, mas nenhum outro nome
abaixo do cu, incluindo o cu sobre a Grcia, Roma, Espanha etc), dado entre os homens (no
apenas entre os judeus, mas entre todos os humanos de todos os lugares), pelo qual importa que
sejamos salvos. Essas duas frases, abaixo do cu e entre os homens, reforam a alegao
da universalidade em sua extenso mais plena.

Porm, h ainda aqui mais coisas que precisamos ver. Geralmente a interpretao dos
comentaristas de Atos 4.12 que, sem a crena em Jesus, uma pessoa no pode ser salva. Em
outras palavras, Atos 4.12 visto como um texto essencial para responder indagao de que
aqueles que nunca ouviram o evangelho de Jesus podem ser salvos. Mas Clark Pinnock
representa outros que dizem que Atos .12 no diz coisa alguma sobre [essa questo]. ... ele no
faz nenhuma observao sobre o destino do pago. Embora essa seja uma questo de grande
importncia para ns no h ningum a respeito de quem Atos 4.12 expresse um julgamento,
quer positivo ou negativo. Pelo contrrio, o que Atos 4.12 diz que a salvao em sua
plenitude disponvel humanidade somente porque Deus, na pessoa de seu Filho Jesus,
proveu-a. Em outras palavras, o versculo afirma que a salvao vem somente por meio da
obra de Jesus e no apenas pela f em Jesus. Sua obra pode beneficiar aqueles que tm um
relacionamento particularmente com Deus sem ele, por exemplo, com fundamento na revelao
geral na natureza.

O problema com a interpretao de Pinnock que ela no considera o verdadeiro
significado da focalizao de Pedro sobre o nome de Jesus. Abaixo do cu no existe
nenhum outro nome pelo qual importa que sejamos salvos. Pedro est dizendo alguma coisa a
mais do que no haver outra fonte de poder salvador e que voc pode ser salvo por algum outro
nome. O fato de dizer que no existe nenhum outro nome significa que somos salvos por
invocar o nome do Senhor Jesus. Invocar seu nome a nossa entrada na comunho com Deus.
Se algum salvo por Jesus incgnito, no pode falar que foi salvo por seu nome.

Observamos anteriormente que Pedro afirmou em Atos 10.43: Por meio de seu
nome, todo o que nele cr recebe remisso de pecados. O nome de Jesus o foco da f e do
arrependimento. A fim de crer em Jesus para obter o perdo dos pecados, voc deve crer em seu
nome. O que significa que voc precisa ouvir a respeito. Dele e saber que ele um homem
especial que fez uma obra salvadora especifica e levantou-se dentre os mortos.

A finalidade de Atos 4.12 para as misses tornada explicita pelo modo como Paulo
colocou a questo do nome do Senhor Jesus em Romanos 10.13-15. Voltaremos a essa
passagem agora e veremos que as misses so essenciais precisamente porque todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo. Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E
como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue?

Algo de imenso significado histrico aconteceu com a vinda do Filho de Deus ao
mundo. To grande foi o significado desse evento que o foco da f salvadora, desde ento, teve
seu centro em Jesus somente. To repleto estava Cristo da revelao de Deus e de todas as

26
esperanas do povo de Deus que, desde ento, seria urna desonra para ele que a f salvadora
repousasse em qualquer outro que no nele. Havia uma verdade que no estava completa e
claramente revelada antes da vinda de Cristo. Essa verdade, agora revelada, chamada de
mistrio de Cristo, porque a verdade, vinda por meio do evangelho, o qual est sobre Cristo.

O evangelho no a revelao de que as naes j pertencem ao Senhor. Ele o
instrumento para trazer as naes para o estado de salvao. O mistrio de Cristo est
acontecendo por meio da pregao do evangelho. Portanto, ningum pode ser salvo se no tiver
ouvido o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

5. Como Crero Nele?

Vimos que h necessidade da conscincia de f em Cristo para salvao e de que h
somente um mediador entre Deus e os homens, e estes no podem ser salvos sem ter ouvido de
Jesus. Se h necessidade de ouvir, preciso que haja quem pregue.

Em Romanos 9.30-10.21, o apstolo Paulo apresenta Jesus como sendo o foco da f
salvadora. nesse contexto que ele cita o profeta Joel: "... acontecer que todo aquele que
invocar o nome do SENHOR ser salvo" (10.9); e, depois, como cita Isaas 28.16: Todo aquele
que nele cr no ser confundido" (10.11). Paulo quer deixar claro que nessa nova era da
histria da redeno, Jesus o objetivo e o clmax do ensino do Antigo Testamento e, ento, o
Mediador entre o homem e Deus como objeto da f salvadora.

A seqncia de versos muito familiar e com freqncia citada em relao obra
missionria: "Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro se no forem
enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas!" (Km
10.14-15).

Mas como esses versculos se encaixam na linha de pensamento de Paulo. Por que no
seu inicio h a expresso "porm"? Por que o verso seguinte (16) comea assim: Mas nem
todos obedeceram ao evangelho"?

A resposta parece ser a seguinte: O "porm" no inicio do verso 14 e o "mas" no inicio
do verso 16 apontam para o fato de que a srie de questes nos versos 14 e 15 so realmente o
relato de que Deus j havia trabalhado para trazer, sob essas condies, o chamado para a
salvao no Senhor Jesus. Portanto, o ponto principal nos versos 14-16 que, embora Deus
tenha providenciado os pr-requisitos para o chamado no Senhor, eles, entretanto, no
obedeceram.

O que fica claro que o povo do Antigo Testamento pde ouvir de Jesus, ou da
promessa da sua vinda, mas no deu crdito Palavra de Deus. Eles tambm ouviram do
evangelho. A salvao j implicava na necessidade de ouvir sobre Cristo, e nele crer. Mas para
que isso acontea, preciso que algum pregue. necessrio que os pregadores do evangelho
sejam enviados. Isso a realizao da obra missionria.

Concluso: Jesus Cristo o foco consciente da f salvadora. No h meio de as pessoas serem
salvas, seno por intermdio de sua obra expiatria. preciso que as pessoas ouam a
mensagem do evangelho e creiam em Jesus para que sejam salvas. Nesse contexto, a igreja
possui a funo de pregar o evangelho, de levar a mensagem de salvao s pessoas. Essa uma
grande responsabilidade, pois sabemos que no h como ser salvo sem ouvir o evangelho do
Senhor Jesus Cristo. "E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no
h quem pregue?"


27
MISSIOLOGIA
Uma Perspectiva Cultural
Rev. Gildsio Reis


D DD Dificilmente uma pessoa poder sentir as dificuldades do trabalho missionrio a menos que
esteja envolvida ativamente neste campo. Tais dificuldades parecem ser maiores quando o
trabalho missionrio se d em uma outra cultura que no a do missionrio. As diferenas
culturais e as surpresas so incalculveis. De maneira nenhuma, o missionrio pode comunicar
bem o evangelho, se ele desconhecer a cultura das pessoas que iro ouvi-lo.

Bruce Niholls afirma o seguinte:

Os comunicadores evanglicos frequentemente substimam a importncia dos fatores
culturais na comunicao. Alguns se preocupam tanto com a preservao da pureza do
evangelho e das suas formulaes doutrinrias que tm sido insensveis aos padres de
pensamento e comportamento culturais das pessoas s quais proclamam o evangelho.
57


inquestionavelmente e universalmente aceito entre os missilogos e missionrios, que
praticamente impossvel comunicar o evangelho de maneira que faa sentido em circunstncias
transculturais sem que seus comunicadores conheam a cultura daqueles que eles desejam
alcanar. Nesta parte do nosso curso de missiologia pretendemos dar uma viso geral dos
fatores envolvidos na comunicao transcultural do evangelho.

Um Modelo tricultural de Comunicao Missionria
58














I. QUEM O HOMEM?

Para comearmos a entender o que significa a expresso ser humano, preciso alargar nossa
viso para contemplar toda a diversidade de tipos, costumes e valores que constitui nossa
espcie. As pessoas se diferenciam biolgica e psicologicamente. Distinguem-se nas sociedades
que organizam, nas culturas que criam; e essas diferenas levantam questes filosficas e
teolgicas profundas.


57
NICHOLLS, Bruce. Contextualizao: Uma teologia do Evangelho e Cultura. So Paulo, SP: Edies Vida Nova.
1983. p. 8
58
HESSELGRAVE, David J. in: A Comunicao Transcultural do Evangelho. So Paulo. Vida Nova, 1995. Vol. 1
p. 92

CULTURA DA BBLIA
CULTURA DO
MISSIONRIO
CULTURA DO
RECEPTOR

28
Apesar das muitas diferenas temos tambm que admitir que existem muitos pontos em comum
entre os grupos humanos, caso contrrio seria impossvel culturas diferentes se relacionarem
entre si. Por exemplo: compartilhamos a maior parte das funes fisiolgicas; respondemos aos
mais diferentes estmulos da mesma forma; experimentamos alegrias e sofrimentos, etc.

Alm disso, o cristianismo acrescenta outros aspectos universais aos j mencionados: fomos
feitos imagem e semelhana de Deus nosso criador (Gn.1:26), todavia todos pecamos e
carecemos de Deus mas a salvao est ao alcance de todos atravs de Jesus Cristo (Rm. 3:21-
26). Essa unidade na diversidade se reflete na essncia e natureza da Igreja, onde apesar de
todas as diferenas possveis e imaginveis h uma s mensagem e um s Deus.

1) O ser humano a partir de uma abordagem integrada (cincia + teologia)

Uma abordagem holstica do homem: Aprender o que a cincia e a teologia tm para nos ensinar
acerca das pessoas e entrelaar essas idias em um entendimento amplo do homem como ser
integral, percebendo que o nosso conhecimento sempre imperfeito e incompleto.
59



Paul G. Hiebert, O Evangelho e a Diversidade das Cultura.

Infelizmente, no ltimo sculo cincia e teologia tm se confrontado em vrias frentes, cada
uma tendendo a reivindicar uma viso ampla e clara da realidade e, propositadamente,
ignorando os achados de uma e outra parte. Mas ocorre que cada vez mais se toma conscincia
de que a realidade muito mais complexa do que podemos captar ou explicar e, na melhor das
hipteses, cincia e teologia esto a v-la de perspectivas diferentes. A cincia nos oferece
idias sobre vrias estruturas da realidade emprica. A teologia nos oferece uma viso geral da
construo, do construtor, dos acontecimentos-chaves na sua histria.
60


bom lembrar, porm, que a essa complementaridade nem sempre significar concordncia
entre a cincia e a teologia. Quando surgem divergncias, precisamos reexaminar nossa cincia
e nossa teologia luz das Escrituras e da criao, visto que Deus a fonte de ambas.

2) O Homem criado Imagem e Semelhana de Deus.

O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma maneira singular.
Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus
61
. Esta expresso descreve o
homem na totalidade de sua existncia, ele um ser que reflete e espelha Deus. ( Gn 1:26-28).
O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist.


59
HIEBERT, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas. So Paulo, SP: Ed. Vida Nova 1999. p. 25
60
HIEBERT Paul G. Op Cit., p. 26
61
TIL, Cornelius Van. Apologtica. Apostila traduzida por Joo Alves dos Santos. P. 11

29

Dr. Van Groningen assevera que:

Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na qual a
humanidade poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do infinito Rei-Criador. A
humanidade deveria refletir as qualidades ticas de Deus, tais como "retido e verdadeira
santidade"... e seu "conhecimento" ( Cl 3:10 ). A humanidade deveria dar expresso s funes
divinas em ralao ao cosmos e atividades tais como encher a terra, cultiv-la e governar sobre o
mundo criado. A humanidade em uma forma fsica, tambm refletiria as prprias capacidades do
Criador: apreender, conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir
62


Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem de Deus como
tendo uma trplice relao: Relao com Deus,Relao com o prximo Relao e com a criao.
Quando lidamos como o homem, no importa a cultura em que est inserido, ele ter alguns
atributos da Imagem de Deus nele. Todo homem, em qualquer parte do planeta, reflete alguns
atributos essenciais sem os quais ele no poderia continuar sendo o que , homem
63
:

a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades intelectivas
em geral, que refletem aquilo que Deus tem.
b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se emocionalmente e
afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta capacidade.
c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo a princpios
morais.
d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado alma vivente (Gn 2:7). a
natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem tem traos
desta espiritualidade.

e) Imortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no para o
corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de existncia. A imortalidade
essencial para Deus (I Tm 6:16). O homem, num carter secundrio derivado, passa a Ter a
imortalidade.

3) A queda e a Imagem Desfigurada

Como sabemos, este estado de integridade ("posso no pecar") no foi mantido at o fim pelos
nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente a queda. Nossos primeiros
pais, criados para refletir e representar Deus no passaram no teste. Provados, caram e
deformaram a imagem de Deus neles.

Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente a Imago Dei
? Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico ( aquilo que o homem ), no foi
eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a queda, o aspecto funcional
(aquilo que o homem faz) da imago Dei, seus dons, talentos e habilidades passaram a ser
usados para afrontar a Deus.

Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas foi
terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como "uma imagem
deformada, doentia e desfigurada" .
64


O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta condio
restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo da redeno. Esta renovao

62
GRONINGEN, Gerard Van, Revelao Messinica no Velho Testamento . So paulo, Campinas: Editora Luz para
o Caminho. 1995
63
Extrado adaptado de Apostila do Dr. Hber C. de Campos, Antropologia em curso ministrado no CPPGAJ.
64
CALVINO, Joo. As Institutas, I, XV, 3

30
da imagem original de Deus no homem significa que o homem capacitado a voltar-se para
Deus, a voltar-se para o prximo e tambm voltar-se para a criao para govern-la.
4) Cristo e a Imagem Renovada

Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de Deus, mas tambm
num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem. Esta restaurao da imagem s possvel
atravs de Cristo, porque Cristo a imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornar-
se mais semelhante a Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em
Romanos 8:29 que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..." ( I
Jo 3:2; II Co 3:18 )

5) A Imagem Aperfeioada

A completao da perfeio dos cristos ser a participao da final glorificao de Cristo
Jesus. No somos apenas herdeiros de Deus, mas tambm co-herdeiros com Cristo, "Se com ele
sofremos, para que tambm com ele sejamos glorificados" ( Rm 8:17 ). No podemos pensar
em Cristo separado de seu povo, nem de seu povo separado dele. Assim ser na vida futura: a
glorificao dos cristos ocorrer junto com a glorificao do Senhor Jesus . exatamente isto
que Paulo nos ensina em Cl 3:4 :

"Quando Cristo que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com
ele, em glria" A glorificao voltar perfeio com a qual fomos criados por Deus, voltar
a imagem de Deus. Este o propsito ltimo de nossa redeno. Esta perfeio da imagem ser
o auge, a consumao do plano redentivo de Deus para o seu povo. E isto s possvel em
Cristo.

Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai um pouco mais
frente:

Note as palavras de Anthony Hoekema:

Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder a impecabilidade e
bem aventurana, mas aos santos glorificados isso no poder mais ocorrer. Ado era "Capaz de
no pecar e morrer"(posse non peccare et mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de
pecar e morrer" (non posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder, aquilo
para o qual o homem foi destinado e nada menos do que isto
65


Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem morrer. Vrias
passagens das Escrituras nos garantem isto. (Is. 25:8 I Cor. 15:42,54 ; Ef. 5:27 ; Ap. 21:4)

Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua igreja, apresent-
la "a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e
sem defeito" (cf. Ef. 5:27)

Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco, conforme lemos em I
Cor. 15:49, a "imagem do que terreno", mas na glorificao, teremos plena e perfeitamente a
"imagem do celestial", ou seja, a imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque
teremos a imagem de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus, teremos a
imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita.




65
HOEKEMA, Anthony. Criados Imagem de Deus. So Paulo, SP: Ed. Cultura Crist , 1999, 108

31
Calvino comentando este texto de I Cor. 15:49 diz:

Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados nela diria e
paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao espiritual. Mas depois seremos
restaurados plenitude, que em nosso corpo, quer em nossa alma, o que agora teve incio ser
levado completao, e alcanaremos, em realidade, o que agora esperamos
66


Note ainda as palavras de Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se
manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se manifestar, seremos semelhantes
a Ele, porque havemos de v-lo como ele " I Jo. 3:2

O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos assemelhados a
Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de Deus invisvel, os santos
glorificados tero a imagem de Cristo. Isto significa dizer que a nossa imagem na glorificao,
ser restaurada imagem de Deus. Esta semelhana a Deus e a Cristo o propsito final da
nossa redeno, ou seja, a glorificao.

Por enquanto, a imagem de Cristo em ns est em processo contnuo conforme nos diz Paulo
em II Cor. 3:18 que estamos "sendo transformados de glria em glria" , mas aps a nossa
ressurreio, poderemos refletir a perfeio desta imagem, que Deus comeou em ns, e assim,
s ento, poderemos ser tudo aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai.

Neste processo de restaurao da imagem de Deus em ns, atravs de Cristo, chamamos de
santificao que a "conformidade progressiva imagem de Cristo aqui e agora (...); a glria
a conformidade perfeita a imagem de Cristo l e ento, Santificao a glria comeada;
glria a santificao completada"
67


Gerrit C. Berkouwer, telogo holands, nos mostra que a verdadeira imagem de Deus se pode
conseguir apenas em Jesus Cristo que a imagem perfeita de Deus. Ser renovado imagem de
Deus tornar-se parecido com Jesus
68


Todo o povo de Deus, de todas as naes, tribos, lnguas, estar ento com Deus por toda a
eternidade, glorificando a Deus pela adorao, servio e louvor. Todos nossos atos sero enfim
feitos sem pecado com perfeio e a o propsito que Deus estabeleceu para seus remidos ter
sido alcanado.

II. A CULTURA

1) O que no cultura?

Cultura uma palavra comum! Normalmente nos referimos a uma pessoa como culta porque
possui um elevado grau de estudo, ou porque ouve msica clssica e pera, ou porque fala
vrias lnguas, ou por vrios outros motivos que, via de regra excluem pessoas comuns e
consagram os costumes e ideais de membros da elite de uma sociedade geralmente rica,
poderosa e estudada. A permanecer tal idia de cultura, implicitamente estamos pressupondo
que pessoas comuns, particularmente as pobres e marginalizadas, no tem cultura exceto
quando tentam se igualar elite.

2) O conceito de cultura

Dezenas de definies de cultura foram elaboradas pela antropologia e outras cincias sociais,
ao tentar estudar o comportamento humano Definir cultura no uma tarefa fcil. Ricardo

66
CALVINO, Joo, Comentrio de I Corntios , (Edies Paracletos, So Paulo, 1996), 488
67
BRUCE, F. F., citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de Pensamento Reformado, (SP - PES) 130
68
G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107

32
Gondim
69
indica que os antroplogos j criaram mais de trezentas definies. Mas como
poderamos definir esse conceito? A palavra em si vem do latim e significa trabalhar o solo ou
cultivar
70
Uma boa compreenso do significado de cultura um pr-requisito para qualquer
comunicao eficaz das boas novas do Evangelho a um grupo distinto de pessoas.

No obstante a dificuldade de dar uma definio final para cultura, alguns missilogos deram
uma definio. Vejam algumas:

A cultura um sistema integrado de crenas (sobre Deus, a realidade e o significado
da vida), de valores (sobre o que verdadeiro, bom, bonito e normativo), de
costumes ( como nos comportamos, como nos relacionamos com os outros, falar,
orar, trabalhar, jogar, comer, etc..), e de instituies que expressam estas crenas,
valores e costumes ( governo, tribunais, templos, igrejas, famlias, escolas,
hospitais, fbricas, sindicatos, lojas, clubes, etc..), que unem a sociedade e lhe
proporciona um sentido de identidade, de dignidade, de segurana, e de
continuidade
71

Os sistemas mais ou menos integrados de idias, sentimentos, valores e seus
padres associados de comportamento e produtos, compartilhados por um grupo de
pessoas que organiza e regulamenta o que pensa, sente e faz.
72


Conjunto de comportamentos e idias caractersticos de um povo, que se transmite
de uma gerao a outra e que resulta da socializao e aculturao verificadas no
decorrer da sua histria
73


Cultura um sistema integrado de padres comportamentais aprendidos,
compartilhados e transmitidos de gerao em gerao, que distinguem as
caractersticas de uma determinada sociedade
74


O desenvolvimento de estratgias para a evangelizao mundial requer metodologia
nova e criativa. Com a bno de Deus, o resultado ser o surgimento de igrejas
profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura
local. A cultura deve sempre ser julgada e provada pelas Escrituras. Porque o
homem criatura de Deus, parte de sua cultura rica em beleza e em bondade;
porque ele experimentou a queda, toda a sua cultura est manchada pelo pecado, e
parte dela demonaca. O evangelho no pressupe a superioridade de uma cultura
sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o seu prprio critrio de verdade e
justia, e insiste na aceitao de valores morais absolutos, em todas as culturas. As
misses, muitas vezes tm exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura
estranha, e as igrejas, por vezes, tm ficado submissas aos ditames de uma
determinada cultura, em vez de s Escrituras. Os evangelistas de Cristo tm de,
humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a
fim de se tornarem servos dos outros, e as igrejas tm de procurar transformar e
enriquecer a cultura; tudo para a glria de Deus.
75



69
Ricardo Gondim, Proibido ( S. Paulo: Mundo Cristo, 1998) p. 12
70
HORTON, Michael S., O Cristo e a Cultura (S. Paulo: Editora Cultura Crist, 1998). p. 40
71
Srie Lausane. O Evangelho e a Cultura. A Contextualizao da Palavra de Deus. Belo Horizonte, MG. Editora
ABU. 1983. p. 10-11
72
HIEBERT, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas, Ed. Vida Nova 1999. p. 30
73
NIDA, E.A. Costumes e Culturas, Uma Introduo Antropologia Missionria. So Paulo, SP: Edies Vida
Nova. 1985. p. 10
74
FREITAS, Maria Ester de. Cultura Organizacional: formao, tipologias e impacto. So Paulo: Makron, McGraw-
Hill, 1991. p. XIX-XXVI.
75
Pacto de Lausane, Evangelizao e Cultura

33
3) As dimenses da Cultura:

Para efeito desse estudo vamos abordar o conceito bem mais amplo e multidimensional de
cultura, o qual leva em conta a prpria natureza complexa e integrada do ser humano, conforme
apresentado anteriormente. Segundo Paul Hiebert, so trs as dimenses da cultura:
76


A. A Dimenso Cognitiva (conhecimento, lgica e sabedoria)

Esse aspecto da cultura relaciona-se ao conhecimento compartilhado pelos membros de um
grupo ou de uma sociedade. Sem ele fica impossvel a comunicao e a vida em comunidade. O
conhecimento fornece o contedo conceitual da cultura. Rene as experincias das pessoas em
categorias e organiza as categorias em sistemas maiores de conhecimento.

o conhecimento quem diz s pessoas o que existe e o que no existe. O conhecimento cultural
mais do que categorias que utilizamos para entender a realidade, a natureza do mundo e como
ele funciona. Ele molda a prpria percepo da realidade.

B. A Dimenso Afetiva (sentimentos e esttica)

Aspecto que engloba os sentimentos das pessoas suas atitudes, noes de beleza, preferncias
alimentares e de vesturio, seus gostos pessoais e a maneira com que alegram ou sofrem. As
culturas variam muito na forma de lidar com o componente emocional do ser humano. A
dimenso afetiva da cultura se reflete na maioria das reas da vida: padres de beleza, moda,
culinria, bens de consumo, etc. Se imaginarmos uma cultura onde tudo seja pelo funcional a
monotonia iria imperar em praticamente tudo.

As emoes tambm moldam as relaes humanas, pois determinamos padres
comportamentais (expresses faciais, tom de voz, gestos, etc) para expressar dio, escrnio e
inmeros outros sentimentos.

C. A Dimenso Avaliadora (valores e fidelidade)

Engloba os valores pelos quais as relaes humanas so julgadas como morais ou imorais.
Define o comportamento e escolhas tidas por certas ou erradas. Impe seu prprio cdigo moral
e seus pecados definidos culturalmente. Cada cultura tem seus prprios valores supremos e suas
devoes fundamentais, e seus prprios objetivos culturalmente definidos (e.g. sucesso
econmico, ou honra e fama, ou poder poltico, ou mritos ancestrais ou divinos, etc).

4) O Evangelho nas 3 dimenses

O evangelho se relaciona com todas as 3 dimenses: cognitiva, afetiva e avaliadora. No nvel
cognitivo relaciona-se com o conhecimento da verdade, o conhecimento e aceitao da
informao bblica e teolgica e o conhecimento de Deus.

Afeta tambm a dimenso afetiva, dos sentimentos. Sentimos temor e mistrio na presena de
Deus. Sentimos vergonha e culpa pelos nossos pecados. Sentimos felicidade e alvio pela
presena de Deus e pelo perdo dos pecados. Sentimos conforto na comunho com o povo de
Deus.

O evangelho tambm tem a ver com a dimenso avaliadora, na medida que Jesus proclamou as
boas novas do Reino de Deus, o qual governa com retido. Suas leis contrastam com as dos
reinos e governos humanos, e sua perfeio julga nossos pecados culturais. Ser cristo tambm

76
Hiebert, Op Cit, pp. 30-34

34
ser chamado a seguir a Jesus incondicionalmente, a ser totalmente fiel a ele. Qualquer outra
coisa definida como idolatria.

O conceito bblico de converso abarca todas as 3 dimenses: precisamos saber (I Co 2:2) que
Jesus Cristo o Filho de Deus, mas s esse conhecimento no suficiente. Precisamos dos
sentimentos de afeio (I Co. 8:1-3) e aceitao da obra de Cristo por ns. Mas tambm isso s
no suficiente! Tanto o conhecimento quanto os sentimentos devem nos levar adorao,
submisso e obedincia a Cristo (Jo. 14:15; 23; I Jo 2:3-6), transformando-nos em seguidores
plenos e comprometidos do Mestre.

5) Manifestaes de cultura

H a parte da cultura que podemos ver, ouvir e experimentar atravs de outros sentidos.
manifestada atravs do que chamamos de:

A. Comportamentos: Geralmente aprendemos a nos comportar atravs da nossa cultura.
Mas nem todo comportamento aprendido culturalmente. Nossas escolhas e decises
no dia-a-dia so influenciadas por circunstncias polticas, econmicas, sociais e
religiosas.

Podemos tentar quebrar ou contornar as regras sociais e sermos punidos ou no por isso, pois
toda cultura tem seus prprios meios para impor esses regras. Quando no h punio pela
quebra de regra e essa regra tende a generalizar-se, as leis culturais tendem a morrer e ocorre
mudana social. As pessoas de uma mesma cultura nem sempre concordam com as mesmas
regras.

B. Produtos: A cultura inclui objetos materiais resultado de nossa interao e adaptao
ao meio ambiente e do poder transformador que exercemos na natureza. A cultura material
inclui mais do que respostas humanas ao ambiente. As pessoas fazem muitas coisas para seu uso
prprio e para expressarem suas habilidades criativas.

O comportamento humano e os objetos materiais derivados so prontamente observveis.
Consequentemente, so meios importantes para compreendermos e estudarmos uma
determinada cultura.

C. Smbolos: forma e significado: O comportamento e os produtos culturais do homem
no so partes independentes de uma cultura; eles esto intimamente ligados s idias, aos
sentimentos e valores presentes dentro de seu povo.



HIEBERT, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas

Essa associao entre um significado, uma emoo ou um valor especfico e um certo
comportamento ou produto cultural chamada de smbolo. Num certo sentido a cultura

35
formada por um conjunto de smbolos. Ex. a fala, a escrita, os sinais de trnsito, a moeda, os
selos, sirenes e alarmes sonoros, perfumes, etc

6) Cultura e Cosmoviso

As pessoas percebem o mundo de maneiras diferentes porque constrem pressupostos diferentes
da realidade. Juntos, os pressupostos bsicos sobre a realidade que se encontram atrs das
crenas e comportamentos de uma cultura so, algumas vezes, chamados de Cosmoviso
77
.

As pessoas acreditam que o mundo realmente da maneira como o vem. Raramente esto
cientes de que a maneira que vem moldada por sua Cosmoviso.

H pressupostos bsicos implcitos em cada uma das 3 dimenses da cultura. Os pressupostos
existenciais do cultura estruturas cognitivas fundamentais que as pessoas utilizam para
explicar a realidade. Essas estruturas definem o que real.

As suposies existenciais ou cognitivas tambm munem as pessoas com os conceitos de
tempo, espao e outros mundos. Os pressupostos cognitivos tambm modelam as categorias
mentais que usamos para pensar, para reconhecer e acatar determinados tipos de autoridade e o
tipo de lgica utilizada. Juntos estes pressupostos do ordem e significado vida e realidade.

Os pressupostos afetivos permeiam as noes de beleza, estilo e esttica encontradas em uma
cultura. Influenciam o gosto das pessoas em msica, arte, vesturio, comida, arquitetura, e o
sentimento mtuo em relao vida.

Os pressupostos de avaliao fornecem os padres que as pessoas utilizam para realizar
julgamentos, incluindo critrios para determinar verdade e mentira, gostos e preferncias, e o
certo e o errado. Essas hipteses de avaliao tambm determinam as prioridades de uma
cultura e, por sua vez, moldam as vontades e as obrigaes das pessoas.

Reunidos, os pressupostos cognitivos, afetivos e avaliadores fornecem s pessoas uma maneira
coerente de ver o mundo, a qual faz que se sintam em casa e lhes garante estarem corretos. Essa
Cosmoviso serve de fundamento para que edifiquem suas crenas e sistemas de valores
explcitos, e as instituies sociais dentro das quais vivem no dia-a-dia.

7) Cultura compartilhada

Como afirmado anteriormente, uma cultura compartilhada por um grupo de pessoas e
simboliza suas crenas, smbolos e produtos dessa sociedade. O homem foi criado para ser um
ser social (Gn 1:28 ; 2:18) e sua sobrevivncia depende de seu relacionamento com seus
semelhantes. Todas as relaes humanas exigem uma grande soma de entendimentos
compartilhados entre as pessoas linguagem (verbal e no-verbal), um conjunto mnimo de
expectativas, um certo consenso de crenas, etc. Quanto mais tiverem em comum, maior a
chance e possibilidade de inter-relao.

preciso ter claro como sociedade se relaciona com cultura. Sociedade um grupo de
pessoas que se relaciona mutuamente de maneira ordenada em ambientes diferentes. A ordem
bsica implcita nessas relaes chamada de organizao ou estrutura social. na estrutura
social que as pessoas verdadeiramente se relacionam umas com as outras. A estrutura social est
ligada cultura, mas diferente dela: a cultura inclui o que as pessoas crem sobre
relacionamentos.


77
O termo cosmoviso [worldview] veio da lngua Inglesa como uma traduo da palavra alem Wel-tanschauung
[percepo (de mundo), ponto-de-vista, concepo (de mundo), cosmoviso]

36
A relao entre uma sociedade e uma cultura dialtica - as pessoas desenvolvem estruturas
para conduzir suas vidas. Com o tempo, ensinam essas estruturas aos filhos como parte da
cultura que modelar suas vidas.

Os limites sociais e culturais so claramente definidos nas sociedades tribais. No
entanto, em reas urbanas e rurais complexas, os limites culturais e sociais se tornam confusos e
a relao entre eles mais complicada; por exemplo, nas metrpoles habitadas por diferentes
grupos tnicos (So Paulo, Nova Iorque, Londres, etc), onde so ntidas a sub-culturas que tm
que conviver debaixo de uma cultura mais ampla.

Em tais situaes, o que constitui uma cultura ou uma sociedade? Aqui temos que retornar ao
conceito das estruturas culturais (uma escola, um hospital, um banco, em clube, etc) com seu
prprio grupo de pessoas, hierarquia social, conjunto de conhecimentos e regras e valores. Os
indivduos em sociedades complexas se mudam de uma estrutura para outra , de um grupo para
outro e de uma cultura para outra trocando engrenagens medida que se mudam.

Essas culturas locais, por sua vez, so integradas a culturas regionais e nacionais maiores
compartilhando uma histria cultural, crenas e valores comuns mais amplos.

FORMAO DA CULTURA
78


1a
Camada
2
a
Camada

3
a
Camada

4
a
Camada









1)Comportamento: Aquilo que as pessoas fazem. a 1
a
camada da cultura e
superficial.
2)Valores: So as decises preestabelecidas. Escolhas sobre o que bom ou melhor.
3)Crenas: a reflexo dos valores. Aquilo que de fato as pessoas acreditam.
4) Cosmoviso: A forma como vem a realidade. Geralmente no questionada. A est o
verdadeiro motivo para as crenas, valores e comportamento.

8) O EVANGELHO E A CULTURA

A. A cultura humana do maligno?

...O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea
a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus...
2 Co 4:4

A partir desse trecho, muitos tm concludo que o mundo est sob controle de Satans e suas
hostes, crendo num dualismo csmico entre Deus e Satans, luz e trevas, o bem e o mal. No

78
G.Linwood Barney. Citado por Nicholls in: Contextualizao: Uma teologia do Evangelho e Cultura. P. 10
O que se faz?









COMPORTAMENTO
O que bom ou melhor?






VALORES

O que verdadeiro?



CRENAS
O que real?


37
entanto, a Bblia apresenta esse conflito tendo como palco esta terra, onde Satans tenta
confundir ou diminuir no crente a confiana em Cristo e sua justia imputada como suficiente
para a salvao. uma batalha pelas mentes e coraes dos homens e tem a ver com verdade x
erro, f x incredulidade, f em Cristo x crena em qualquer outra coisa ou pessoa.

Paulo jamais argumentou que um Deus bom reina na esfera espiritual enquanto um
deus mau (Satans) reina nas arenas seculares e mundanas. Satans citado como deus deste
sculo apenas porque est sendo servido como se fosse um deus pelos homens.

Como anjo cado, Satans cegou tanto judeus como gentios, mas sempre dentro da permisso
divina, a qual retirada sempre e quando Deus quiser.

No h razo, portanto, para ver o mundo como algo inerentemente mau ou o campo de batalha
para o controle do planeta e do universo, cujo resultado depende da habilidade humana em se
amarrar demnios. Embora a humanidade pecadora faa deste mundo um lugar de rebelio,
maldade e desordem, Satans jamais ter vitria final sobre os propsitos e intenes de Deus
(Dn 4:34-37).

No existe uma s polegada, em todo o domnio de nossa vida humana, da qual Cristo,
que soberano de tudo, no declare: minha Kuiper

A soberania de Deus essencial para a f crist. preciso traar uma linha divisria clara entre
aquilo que a Bblia declara como mundo e aquilo contra o que lutamos nossa batalha
espiritual. Ef. 6:10-19, no deixa dvidas que nosso inimigo no a cultura humana (as
manifestaes multiformes inerentes nossa humanidade) mas contra os poderes e autoridades
espirituais que dominam um mundo de trevas e de maldade e distorcem a beleza e originalidade
da criao e da obra de Deus. So esses poderes que foram humilhados e expostos vergonha
por Cristo na cruz (Cl. 2:13-15) e no a obra criativa de Deus os homens.

A humanidade, com sua cultura, seu modo de ser e se relacionar entre si e com o mundo criado
por Deus, no m em si mesma e nem foi criada desta forma, mas contou com o planejamento
e a aprovao de Deus (Gn 1:26-31). Esse texto no parece a descrio de algo ruim!

Quatro maneiras como reagimos Cultura

natural que o novo convertido rejeite muito do que se associa ao seu passado. Ele se retrai
do seu ambiente social, abandonando todas as ligaes e relacionamentos anteriores. O
momento de afastamento e fechamento da cultura anterior natural, visto que a experincia de
ser uma nova criatura em Cristo freqentemente causa uma grande mudana e conflito. Este
momento inicial da vida crist deve ser encarado como necessrio para a maturidade do novo
crente, mas o retorno identificao com a cultura secular deve acontecer, medida que sua
maturidade aumenta. Analise a seguir quatro reaes
79
quanto a cultura, suas causas e
conseqncias:

1) Rejeio: Mentalidade de Gueto. Um tipo de isolacionismo cristo.
Causas: Medo da secularizao e contaminao com o mundo.
Conseqncias: Barreira a evangelizao. As pontes no so construdas.

2) Imerso: Flexibilidade que permite uma identificao radical com a cultura humana.
Causas: Necessidade forte de identificao com a cultura secular.
Conseqncias: Tornam-se essencialmente indistinguveis do mundo. O sal perde o sabor,
tem receptores, mas no tem Mensagem.

79
Joseph C Aldrich., Amizade - a chave para a Evangelizao, Ed. Vida Nova, So Paulo 1992 pp. 51-69


38

3) Adaptao dividida: Mistura rejeio e imerso. Seria uma espcie de esquizofrenia
espiritual.
Causa: Tem necessidade de estar a vontade nos dois mundos.
Conseqncias: Fica em cima do muro, vida dupla.

4) Participao crtica (nossa proposta): Sabe que Deus o tem envolvido numa misso
redentora com implicaes culturais.
Causa: No acredita que o novo nascimento deva "desculturalizar" um novo cristo.
Conseqncia: Possivelmente ter problemas com a coliso entre as culturas crist e no-
crist. Vive sob a tenso constante entre a f crist e a cultura humana.

B. Princpios bsicos para entender a tenso dinmica entre o evangelho e as culturas
humanas:

Est fora de cogitao qualquer tentativa para associarmos o cristianismo com a cultura
ocidental, seja a de hoje ou do passado. Mesmo se quisssemos associar o cristianismo com a
cultura judaica da poca de Cristo, teramos dificuldades na fundamentao da idia, visto que a
prpria Igreja Primitiva teve dificuldades com essa tentativa de associao e no seguiu por este
caminho, embora o cristianismo nos fosse entregue dentro do contexto dessa cultura. No era
preciso tornar-se um judeu para se tornar um cristo! E bem sabemos que ainda no o e nunca
ser.

preciso, portanto considerar pelo menos 3 princpios para entender essa tenso dinmica entre
evangelho e culturas humanas:

1) O Evangelho deve ser separado de todas as culturas humanas.

Ele revelao divina e no mera expresso humana. A tendncia de associarmos o cristianismo
com nossa prpria cultura (no importa quem ou onde) tem sido um desastre e um srio tropeo
em muitas aes missionrias.

2) O Evangelho se expressa em todas as culturas

Embora o evangelho seja diferente das culturas humanas, ele sempre dever ser expresso
em formas culturais. Os homens no podem receb-lo fora de seus idiomas, smbolos e rituais.
Se as pessoas devem ouvir e crer no evangelho, ele precisa ser apresentado em formas culturais.
No nvel cognitivo as pessoas devem entender a verdade do evangelho.
No nvel emocional devem experimentar o temor e o mistrio de Deus.
No nvel de avaliao o evangelho as desafia a responder f.

A Bblia est repleta de exemplos dessa contextualizao do evangelho de Deus em relao
aos homens:

Deus passeava no Jardim do den
Deus se manifestou multiformemente a muitas pessoas: Abrao, Moiss, Davi, os profetas,
etc.
Deus finalmente se fez carne como ns para que conhecssemos sua essncia (Hb 1:1-3 a)

Todas as culturas podem servir de canal para a comunicao do evangelho no preciso
mudar de cultura para se tornar um cristo! Isso no significa que no haja maior grau de
dificuldade para se comunicar o evangelho em algumas culturas.




39
3) O Evangelho prope mudanas para todas as culturas

Assim como a vida de Cristo foi uma condenao para nossa natureza pecaminosa, assim
tambm o Reino de Deus julga todas as culturas. Apesar de sermos criados por Deus sua
imagem nosso pecado impregna nossas culturas de maldade e pecado. Uma teologia
verdadeiramente contextualizada deve no s reforar os valores positivos (sob crivo bblico) da
cultura onde est sendo formulada, mas tambm deve desafiar aqueles aspectos dela que
expressam o pecado e a maldade humanas.

O evangelho exerce uma funo proftica, mostrando o caminho que Deus planejou para
vivermos como seres humanos, julgando nossas vidas e nossas culturas por essas normas. Como
cristos, devemos lutar sempre com as questes sobre o que o evangelho e sobre o que
cultura e qual a relao entre eles. No fazer isso correr o risco de perder as verdades do
evangelho.

III. A TENSO ENTRE CRISTO E A CULTURA

H. R. Niebuhr classificou em cinco categorias as perspectivas defendidas por vrios telogos acerca
da relao entre Cristo e a Cultura:
80

(1) Cristo contra a Cultura. Segundo esse posicionamento, o conceito de mundo amplamente
negativo e o cristo desafiado a escolher entre servir a Cristo ou servir ao mundo. Cristo, aqui, est
em franca oposio ao mundo. Amplamente defendida por Tertuliano (c. 155-220),
81
esta posio
rejeita qualquer vnculo com as manifestaes culturais (esportes, msicas, teatro e at mesmo a
filosofia) por entender que o cristianismo no pode ser preterido sob quaisquer argumentos.
Qualquer tentativa de um dilogo entre Cristo e a Cultura seria visto por Tertuliano como uma
afronta aos ensinos de Cristo. Niebuhr apresenta trs problemas teolgicos com essa postura: (1) a
conceituao de pecado como algo de cunho eminentemente social, em detrimento da considerao
daquilo que se passa na alma do homem; (2) a h uma tendncia ao legalismo, visto ser necessrio e
quase que inevitvel que inmeras regras sejam estabelecidas para se tentar definir o alcance do
termo cultura; (3) h uma tendncia na concepo do dualismo metafsico, como se o mundo fosse
governado por dois deuses. Esta posio contra a cultura considerada como sendo uma posio
radical.
(2) Cristo da Cultura. Para os defensores dessa posio, no h qualquer tenso entre a cultura e
Cristo. Na verdade, afirmam, o que h uma grande concordncia entre ambos. Cristo o prprio
Messias social, e sua vida o maior exemplo do empreendimento humano. Por isso a sua vida,
enquanto Deus encarnado, deve ser transmitida s diferentes culturas e geraes. Cristo explicado
ou entendido luz das diferentes manifestaes culturais. Assim, os gnsticos procuraram uma
conciliao entre o evangelho e as idias gnsticas; os evolucionistas do sc. XIX interpretaram as
doutrinas luz da evoluo das espcies. Hoje h tentativas de se conciliar o evangelho com a
psiquiatria, psicologia, fsica, objetivando-se mostrar a harmonia entre ambos. A observao de
Niebuhr importante: no que o cristo deva deixar o mundo, mas que deva permitir a presena de
Cristo em todas as esferas sociais, pois, no final das contas, o mundo pertence a Cristo. Dentre os
problemas com esta posio, Niebuhr lembra o perigo de Cristo ser abandonado, a fim de que as
prprias manifestaes culturais prevaleam. Talvez essa considerada uma posio radical.
(3) Cristo acima da Cultura. Cristo tanto concebido como sendo Deus como sendo homem; ele
Senhor, mas tambm o Logos feito carne. Ele participa da cultura, mas est acima da cultura. H
uma espcie de sntese na compreenso do Cristo. H aqui uma tendncia na preservao dos
aspectos culturais como legtimos elementos divinos. Nesse sentido a lei de Cristo identificada ou

80
H. Richard Niebuhr. Christ and Culture. Nova Iorque: Harper & Row, Harper Torchbooks, 1956, citado por
HESSELGRAVE, David J. in: A Comunicao Transcultural do Evangelho. So Paulo. Vida Nova, 1995. Vol. 1 p.
97 (Michael Horton em sua obra O Cristo e a Cultura faz uma anlise destas categorias desenvolvidas por Niebrhr
(cf. pp. 40-51 )
81
HORTON, Michael Op Cit., p. 41

40
considerada como sendo a lei da igreja; o senhorio de Cristo representado ou equiparado com os
seus pseudos sucessores. H sempre algum nesse sistema tentando fazer uma sntese no
relacionamento de Cristo com algum aspecto social, desde que tal sntese siga o pensamento
particular de quem a elabora. Assim pode ser visto o pensamento de Toms de Aquino, assim pode
ser visto o argumento moderno sobre o que de Deus e o que de Csar. Esta posio considerada
por Niebuhr como sendo sinteticista.
(4) Cristo e a Cultura em Paradoxo. A posio dualista que rejeita a tentativa de sntese das duas
esferas e afirma a cidadania dupla do cristo, constitui-se na abordagem denominada Cristo e a
Cultura em Paradoxo. O cristo possui duas cidadanias, ele membro da Cidade do Homem e da
Cidade de Deus. Sendo esferas diferentes de atuao, com propsitos diferentes, no h porque uma
reger ou atacar a outra. Aqui o que se enfatiza que a graa est em Deus e o pecado est no
homem. A graa de Deus no est na cultura nem no cristo, mas o que ocorre que deve ser feita
distino entre as esferas da criao e da redeno. Como a cultura jamais ser um meio de encontrar
a Deus, a abordagem Cristo da Cultura est descartada, por outro lado, a cultura no pode ser
objeto de desprezo, porque ela no promete salvar ou redimir, isso elimina tambm a abordagem
Cristo Contra a Cultura. O prazer que advm do envolvimento no trabalho, na vida familiar, na
educao, nas artes ou no lazer, um dom criacional de Deus e no redentivo. Essa viso foi iniciada
por Agostinho, recuperada por Lutero e apoiada por Calvino. Calvino sustentava que a sociedade
no precisa ser explicitamente crist para ser justa e cheia de virtudes civis, pois que a lei moral de
Deus est escrita nas conscincias humanas. Niebuhr identifica Lutero, Kierkegaard, Marcio e
Paulo de Tarso como possveis exemplos dessa posio.
(5) Cristo, o Transformador da Cultura.. Aqueles que sabem que este mundo nunca ser
transformado numa utopia pelo progresso humano e que, esto ansiosos por ver a mo de Deus nos
avanos cientficos, da medicina, das artes, e do conhecimento em geral, constituem-se na
abordagem denominada Cristo o Transformador da Cultura. Os participantes dessa viso no
querem ser apenas observadores, porm agentes de mudana, agentes transformacionais do mundo
no qual esto inseridos, fazendo-o melhor. So aqueles que realmente crem na soberania de Deus
em todos os aspectos da vida do homem, aqueles que crem que, embora decado, o mundo continua
sendo objeto do amor e do interesse de Deus. Trs so as convices teolgicas que sustentam essa
viso: 1) a importncia da doutrina da criao (graa comum e a imago Dei): o mundo o teatro da
glria de Deus; 2) a humanidade cada: porm a depravao total no se constitui no mal
ontolgico, isto , o homem no mal meramente porque humano; e 3) o mundo aguarda completa
redeno, podemos ter vitrias parciais ocasionais enquanto aguardamos a volta de Cristo. H duas
esferas distintas e Deus age em ambas: o transformador no adora e nem odeia a cultura. Alinham-se
com essa abordagem Agostinho, Calvino e a tradio reformada. A proposta de abordagem que
Horton faz, e que podemos abraar combinar os paradigmas Cristo e a Cultura em Paradoxo e
Cristo o Transformador da Cultura para que os cristos possam somar as vantagens de cada um.
Nessa combinao o cristo reconheceria que esse mundo do Senhor, e, contudo, aqui no o seu
lugar, ainda.
Concluses: A proporo que alcanamos maturidade, descobrimos que algumas de nossas regras
precisam ceder ao machado do tempo. Contudo, como igreja de Cristo, temos pontos absolutos,
intocveis e no negociveis, que no comprometeremos jamais. Estes esto enraizados solidamente
na Palavra de Deus, so nossa doutrina e alicerce. O cristo precisa estar pronto para entrar numa
outra cultura sem rejeit-la, mas tambm no pode se render totalmente a ela. A tenso cultural
vivida pela igreja natural e reflete o choque entre coisas eternas e imutveis, e portanto, divinas, e
coisas temporais e humanas. As Boas Novas foram implementadas num contexto cultural, e o seu
Autor utilizou-se fortemente deste elemento.






41
MISSIOLOGIA
Uma Perspectiva Urbana
Rev. Gildsio Reis

A vida no me mais preciosa que o lao sagrado
que a liga ao bem estar pblico de nossa cidade
Calvino

No h como negar que a cidade se apresenta
como a prxima fronteira missionria
82
, nos
desafiando a entender a conjuntura scio-cultural
para que o trabalho missionrio seja
verdadeiramente salutar e produza frutos. fato
que no mundo inteiro as cidades esto enfrentando
uma exploso demogrfica. As cidades do hemisfrio norte se apresentam mais urbana
do que dos pases do sul. 94% da populao do Canad e dos Estados Unidos j vivem
na cidade, bem como 82% dos Europeus e 80% de todos os Russos. No entanto, apenas
36% de todos os Asiticos e 45% de todos os Africanos moraro em cidades. Na
Amrica latina temos 73% de seus habitantes morando em cidades.

A migrao de mais de um bilho de pessoas para as cidades nas ltimas duas dcadas
representa o maior movimento populacional da histria. As cidades representam o
grande desafio para as misses crists devido ao seu tamanho, sua influncia e suas
necessidades. Naturalmente elas so centros de poder poltico, de atividade econmica,
de comunicao, de pesquisa cientfica, de instruo acadmica e de influncia moral e
religiosa. O que acontece nas cidades acaba por afetar uma nao inteira e o mundo
caminha na direo que as cidades seguem.

Os resultados de um crescimento de abrangncia mundial to rpido so evidentes em
toda parte. Nas ruas de Nova Iorque vivem cinqenta mil pessoas desabrigadas. Outras
27.000 vivem em abrigos temporrios e estima-se que 100.000 famlias recebem abrigo
em apartamentos de amigos e parentes. Em Bombaim, ndia, 1.000,000 de pessoas
vivem em uma favela construda sobre um gigantesco depsito de lixo. Em Detroit,
72% dos adultos em idade de empregarem-se no encontram trabalho e provavelmente
nunca o encontraro. Esta a cidade que Deus ama e pela qual Cristo morreu. Esta a
cidade onde est a igreja de Cristo e este o lugar onde ela chamada para ministrar.

N NN No Brasil, como em muitos pases, 80% das pessoas vivem nas cidades, ao contrrio do que
havia h poucas dcadas, quando a maior parte vivia nas reas rurais. Este um grande desafio
para as igrejas. As cidades tm grandes e graves problemas, prprios do crescimento urbano
desordenado a que so submetidas, tais como concentrao excessiva de pessoas, desigualdades
sociais, problemas de habitao, favelas, falta de saneamento, de sade, etc. No que tange
evangelizao, as cidades oferecem facilidades e dificuldades, como veremos adiante. As igrejas
precisam ter estratgias de trabalho para alcanar as cidades. H diferenas, entre evangelizar

82
Chamo a ateno para o ttulo do livro sobre misses urbanas de Roger GREENWAY - Cities Missions New
Frontier. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1989.

42
numa Metrpole e num lugar interiorano. Em nosso curso de missiologia urbana procuraremos
refletir sobre este importante aspecto de nosso ministrio pastoral.

I. DEFINIES:

1.1. Definio de cidade:

No existe um padro mundial que defina uma cidade. Esta definio pode variar de
pas para pas:

Na Dinamarca bastam 250 habitantes para uma comunidade urbana ser considerada uma
cidade, e na Islndia, apenas 300 habitantes. Na Frana, um mnimo de 2 mil habitantes
necessrio, e na Espanha, 10 mil habitantes. Organizaes e empresas tambm podem
possuir seus prprios critrios de "cidade". No Brasil, popularmente qualquer
comunidade urbana com uma sede de municpio pode ser considerada uma cidade,
independentemente de seu nmero de habitantes
83

No obstante esta complexidade para definir a cidade, muitos pensadores e historiadores
a definiram, e achamos oportuno apenas citar algumas:
No dicionrio Michaelis (2002), cidade definida como o centro urbano, sede de
municpio, um aglomerado permanente, relativamente grande e denso, de indivduos
socialmente heterogneos.
84

[Do lat. civitate.] Complexo demogrfico formado, social e economicamente, por uma
importante concentrao populacional no agrcola, ie, dedicada a atividades de carter
mercantil, industrial, financeiro e cultural; urbe: "Cidade a expresso palpvel da
necessidade humana de contato, comunicao, organizao e troca, -- numa determinada
circunstncia fsico-social e num contexto histrico"
85

Uma cidade uma rea urbanizada, que se diferencia de vilas e outras entidades urbanas atravs
de vrios critrios, os quais incluem populao, densidade populacional ou estatuto legal. A
populao de uma cidade varia entre as poucas centenas de habitantes at a dezena de milho de
habitantes. As cidades so as reas mais densamente povoadas do mundo
86

Cidades so concentraes de pessoas vivendo muito prximas e interagindo umas com as outras
sob alguma forma de incorporao municipal e governamental
87


1.2. Conceito de Missiologia urbana

Missiologia urbana a disciplina ou cincia que pesquisa, registra e aplica dados relacionados
com a origem bblica, a histria, os princpios e tcnicas antropolgicas e a base teolgica da
misso crist na cidade.
88

II. A NECESSIDADE DE UMA MISSIOLOGIA URBANA

83
Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Cidade. capturado em 04/05/2006
84
As trs primeiras definies foram extradas de www.ub.es/geocrit/sn/sn-170-36.htm, Capturado em 12 de julho
de 2005
85
www.geocities.com/RainForest/Canopy/9555/glossario_ambiental.htm (Lcio Costa: Registro de uma Vivncia,
p.277)

86
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cidade. capturado em 04/05/2006
87
GREENWAY, Roger; Monsma, Timothy M. Cities Missions New Frontier. Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House. 1989. p. 8
88
GREENWAY, Roger; Op Cit, p. 7

43

O fenmeno da urbanizao requer uma missiologia urbana.

Urbanizao o processo pelo qual, em uma regio particular, a porcentagem de
pessoas vivendo em cidades tem um aumento relativo a populao rural, com
consequncias na vida humana. Onde h rpida urbanizao, h um declnio
relativo na populao rural.
89


Os problemas relacionados com a misso da Igreja na cidade exigem uma missiologia urbana.
As necessidades do homem urbano tornam imperativo o estudo de uma teologia e uma prxis de
evangelizao compatveis com os princpios e modelos bblicos. Isto , faz-se mister o estudo
de missiologia urbana.
III. OBJETIVOS DO ESTUDO DE MISSIOLOGIA URBANA

1. Tomar conscincia da realidade das cidades e seus desafios.
2. Considerar os fatos bblicos e os princpios neles presentes, relacionados com misses
urbanas.
3. Apreciar os mtodos de misses urbanas, hoje adotados, com base nos princpios e modelos
bblicos.
4. Ensaiar a elaborao de um projeto de Misses urbanas, visando a evangelizao das
cidades.

IV. O FENMENO DA URBANIZAO

O mundo passou por uma revoluo profunda em termos demogrficos nos dois ltimos
sculos, cujas mudanas populacionais acontecidas no campo e na cidade, alteraram
completamente o quadro. O Dr. David Barret em sua obra World Christian Encyclopedia
apresenta os dados estatsticos abaixo relacionados:

Ano.................................................................................% Populao Urbana

1800 A.D........................................................................3%
1900 A.D.........................................................................15%
1950 A.D.........................................................................21%
1978 A.D.........................................................................40%
2000 A.D.........................................................................70-87%

O sculo XX comeou com 15% da populao mundial vivendo nas cidades e terminou com
15% vivendo fora das cidades.

Dentro de dezenove anos, o mundo sofrera uma mudana drstica. Pela primeira
vez, desde que a histria comeou a ser registrada, a maior parte da populao
mundial viver nas cidades principalmente nas cidades da sia, frica, e Amrica
Latina. Essas cidades tero tamanho assustador e sero flageladas pelo desemprego,
pela superpopulao e doena. Nelas os servios tais como energia, gua, sade
pblica ou coleta de lixo, atingiro limites crticos.
90



89
GREENWAY, Roger; Op Cit., p. 7
90
Rafael Salas, Meeting the Challenge of Urban Explosion, Indian Express, Madras, ndia, October 5, 1986 Citado
pelo Dr. Antnio Jos em Apostila no publicada, material utilizado no CPPGAJ

44
Esta uma lista das maiores cidades do mundo, por populao (estimada para 2006):
Fonte: Almanaque Abril 2005
91

Rank Cidade Populao 2005 Pas Continente
1 Tquio 35,0 Japo sia
2 Cidade do Mxico 18,7 Mxico Amrica do norte
3 Nova York 18,3 Estados Unidos Amrica do Norte
4 So Paulo 17,9 Brasil Amrica do Sul
5 Mumbai 17,4 ndia sia
6 Dlhi 14,1 ndia sia
7 Calcut 13,8 ndia sia
8 Buenos Aires 13,0 Argentina Amrica do Sul

4.1. Cinco Fatores determinantes da urbanizao

1. A industrializao: O processo de Industrializao provocou o crescimento das
cidades, surgindo as cidades consideradas Megacidades.
2. O prprio crescimento natural da populao (ver grfico abaixo)
3. Desejo de melhores condies de vida: Estudo para os filhos, busca de melhores
salrios, busca de assistncia mdica,etc.
4. Atrao dos grandes centros: A penetrao da imagem das Tvs que iludem com
expectativa de vida melhor nas cidades.
5. Mecanizao da agricultura, trazendo a instabilidade Agrcola e o desemprego
na zona rural.

Brasil Taxas de natalidade e mortalidade
Perodos Natalidade % Mortalidade % Cresc. Vegetativo %
1872-1890 46,5 30,2 1,63
1891-1900 46,0 27,8 1,82
1901-1920 45,0 26,4 1,86
1921-1940 44,0 25,3 1,87
1941-43,5 43,5 19,7 2,38
1951-1960 44,0 15,0 2,90
1961-1970 37,7 9,4 2,83
1971-1980 34,0 8,0 2,60
1980-1991 26,9 8,0 1,89
1991-1996 21,8 8,0 1,38
Fonte: IBGE - Contagem da Populao

91
Retirado de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Lista_das_maiores_cidades_do_mundo"


45
4.2. A cidade: Sua diversidade demogrfica

H pelo menos cinco caractersticas que devemos considerar acerca das cidades, e que
as torna fascinantes.

1. Populao: Crescimento urbano e das reas perifricas. A cidade encontra parte do seu
charme na mobilizao. Nas oportunidades que abre, nas relaes que se pode criar.
Com uma sociedade em constante mobilizao, atrai investimentos, exige um pensar
criativo e causa um efeito perifrico sensvel e importante.

2. Cultura: abriga ainda os grandes centros internacionais. Culturas diferentes podem ser
encontradas no meio dela. Pessoas de muitas raas e nacionalidades. Isto abre espao
para a ministrao e exige uma ateno redobrada para os ministrios alternativos. Isto
abriga tambm conflitos e tenses. "metade do crescimento das cidades no Brasil
gerado pelo xodo rural, como a maioria dos migrantes vindo do campo pobre, no
tem dinheiro para alugar uma casa, o resultado a exploso de cortios e favelas".
92


3. Raas: Cidade o local onde raas e culturas divergentes se tocam. A resistncia aos
diferentes e a tolerncia facilitam a insero de pessoas distintas, compartilhando os
mesmos espaos. O preconceito no to acentuado, o que facilita o dialogo. Por outro
lado revela tambm a indiferena e o individualismo que se torna marca da alienao e
coisificao das pessoas nas grandes cidades. No existe lugar to bom para se esconder
de uma pessoa que alugar um apartamento no mesmo prdio em que ela vive. Pode-se
passar anos sem que voc cruze com a pessoa que mora no apartamento acima ou ao
lado do seu.

4. Idade: A cidade um local onde a juventude predomina. Por dar mais oportunidade
para o crescimento pessoal e fornecer melhores informaes e acessos a meios de
consumo, atrai de forma gravitacional a juventude. As melhores escolas, os melhores
empregos, normalmente se concentram nas grandes cidades, e isto exerce um tropismo
para a gerao mais jovem. Os riscos e oportunidades so maiores.

5. Educao: Cidade tambm lugar onde abriga a contradio e os paradoxos.
Privilegiados e maltrapilhos convivem lado a lado. Afluncia e pobreza... para a
cidade que o pobre e miservel flui em busca de melhores oportunidades, mas o lugar
onde as maiores oportunidades e conquistas aparecem. Cidades convivem com grandes
condomnios, e ostentam riquezas exticas, mas o lugar dos becos, dos cortios, dos
favelados e daqueles que no tem voz e nem vez, sofrem a violncia e vivem no
anonimato. Grandes centro universitrios atraem e so atrados para grandes cidades.
Pesquisas, industria, empresas high tech se concentram de forma singular nas grandes
cidades.

Implicaes para misses urbanas:

1. A igreja, em meio diversidade, consegue demonstrar a unidade do Evangelho.
2. A Igreja tem flexibilidade para alcanar diferentes idades e grupos culturais.
3. A Igreja consegue tornar-se um centro educacional.
4. A igreja transforma-se tem a capacidade de tornar-se uma agncia de misericrdia.





92
Janice Perlman, entrevista revista Veja, 27 de Julho de 1994, pg 8

46
VI. AS CIDADES NA BBLIA

O termo cidade na Bblia ocorre mais de 1.600 vezes no Antigo Testamento e 160 vezes
no Novo Testamento, sem contar as vezes em que nomes de cidades so usados. As
primeiras cidades surgiram por volta do ano 3.500 a. C.

A primeira cidade mencionada na Bblia a cidade fundada por Caim - Caim edificou
uma cidade e lhe chamou Enoque. (Gn 4:17). O contexto em que esta cidade
apresentada muito importante. Caim estava discutindo com Deus sobre o que ele havia
feito para com seu irmo e qual seria o julgamento de Deus sobre ele. Caim reclama de
que ele no suportaria aquele castigo e Deus, cheio de compaixo em sua graa, permite
que Caim no fique em completo desespero, sem nenhuma proteo. Caim ficou
contente com a soluo divina porque ele no ficou solto num mundo em anarquia
total.
93
A ele foi permitido se encontrar com outras pessoas e, inclusive, construir uma
cidade. Conseqentemente a cidade em si no era uma coisa ruim; ela surgiu
diretamente da graa de Deus. Kline at argumenta que a construo de cidades era o
propsito do Mandado Cultural
94


Se o conceito da cidade no est errado em si prprio, qual o problema ento?
O problema o uso que foi feito dela pelo homem cado que estragou o propsito da
cidade. Quando Caim inaugura a cidade ele a nomeia em homenagem a seu filho
chamado Enoque. Desde o recomeo Caim comete o mesmo erro que o levou a matar a
seu irmo. Ele estava mais preocupado em edificar seu prprio nome ao invs de dar
glrias a Deus por aquilo que Deus havia feito por ele. A narrativa mostra uma situao
at pior com o progresso da genealogia. Lameque, um descendente direto de Caim, usa
sua autoridade de lder da cidade para quebrar os mandamentos de Deus em relao
famlia: ele toma para si duas esposas. Como se isto no bastasse, ele tambm abusa da
sua autoridade e estabelece leis opressivas para lidar com aqueles que no concorda
com ele. As palavras de Lameque s suas esposas, claramente demonstram sua rebelio
contra Deus: Sete vezes se tornar vingana de Caim, de Lameque, porm, 70 vezes
sete (Gn 4:24). Isto uma perverso do propsito divino para o estado.
95


Como Kline diz, tambm a cidade se torna o Templo do homem.
96
Lameque, em suas
prprias palavras est tentando ser como Deus.

Na rea do mandato social, a evidncia da desobedincia e rebelio tornou-se mais
predominante. Lameque casou-se com duas mulheres (Gn 4.19), quebrando a
determinao de um macho e uma fmea tornarem-se uma s carne (Gn 2.24). Ele
assassinou um jovem em vingana por ter sido ferido; Lameque, arrogantemente,
escarneceu de Deus dizendo que estava preparado para aceitar a vingana divina em um
grau muito maior do que a que Caim teve (Gn 4.34). Moiss registrou que como "os
homens comearam a crescer em nmero" (Gn 6.1), a revolta social piorou. A violncia
tornou-se um modo de vida (Gn 6.11). Casamentos que no honravam a Deus foram

93
Kline, Meredith G. Images Of The Spirit. Baker Biblical Monograph Grand Rapids: Baker Book House.1980, p.
26 p. 72
94
Kline, Op Cit., p. 23
95
Kline, Op Cit., p. 71
96
Kline, Op Cit., p. 46

47
escriturados (Gn 6.1-2).
8
Est claramente inferido que, no seu tempo, No era o nico
homem que tinha um casamento e uma famlia que honravam a Deus (Gn 6.9).

A corrupo espiritual estava integralmente envolvida na deteriorao social e violncia
dentro do domnio social. O mandato de comunho que o Rei Criador tinha colocado
diante dos seus vice gerentes, havia sido desobedecido no den. Yahweh tinha feito a
restaurao se tornar possvel. Alguns invocaram e caminharam com Yahweh. Mas,
assim como as pessoas cresceram em nmero, existia mais e mais maldade sobre a terra.
A raiz desta maldade estava no corao das pessoas; toda a inclinao do pensamento
originada do corao "era somente m todo o tempo" (Gn 6.5). Note que o texto usa o
termo "todo" duas vezes e o termo "somente". O grau extremo de depravao espiritual
nos , ento, revelado.
97


A narrativa interrompida neste ponto e a genealogia de Sete apresentada, mas logo
depois desta o autor volta ao tema da cidade dominada pelo homem. Em Gnesis 6, ns
temos a razo porque Deus mandou dilvio. O abuso de autoridade agora ainda maior.
O nmero de pessoas aumentou e o nmero de casamento tambm, e no versculo 5 ns
vemos que a maldade continuava e o desgnio do corao era continuamente mau.

Provavelmente a pior fase desta narrativa a atitude dos lideres (Gn 6:2). Eles se
chamavam a si mesmos Filhos de Deus.
98
Eles falam como se Deus no estivesse no
controle e tambm agem como Deus e tomam as responsabilidades de Deus, como se
fossem seus filhos. Deus no poderia mais agentar esta situao e ento Ele os destri
com o dilvio.

Com o remanescente desta destruio, No e sua famlia, Deus comea aquilo que
poderia ser chamado de a re-criao. Os paralelos entre a criao original e esta no
somente simbolismo, mas um paralelo nas prprias palavras de Deus. O mesmo caos em
gua aparece nos dois episdios. Mas o mais imprescindvel que o Mandado
Cultural repetido em Gn 9:1. Isto um sinal claro de um novo comeo. Infelizmente
a histria do homem tentando tomar outra vez lugar de Deus. O propsito claro: eles
querem uma cidade que engrandea o nome deles, ao invs de irem, atravs da Terra,
como Deus ordenara (Gn 11:4).

Este estado de apostasia se tornou mais uma vez insuportvel para Deus. Entretanto, Ele
se mantm fiel a sua Aliana com No e no destri o povo. Deus apenas promove uma
confuso na lngua deles, de maneira que eles abandonam aquele projeto e fazem aquilo
que eles deveriam ter feito desde o comeo (Gn 11:6-7).

Como podemos perceber, a Escritura fala amplamente da cidade. Ela uma realidade com a
qual a igreja deve se preocupar. A reflexo crist sobre a cidade deve ser uma prioridade por
parte da igreja. A histria, a geografia, a sociologia, o urbanismo, para no mencionar as
cincias afins, estudam a cidade. Penso que no seria muito que a teologia tambm a estudasse.
A igreja enviada tambm s cidades, no para assimilar-se a ela, mas para transform-la, para
libert-la de seus pecados.
99



8
Ver a minha discusso a respeito do casamento dos filhos de Deus com as filhas dos homens em Revelao
Messinica no Velho Testamento, 109-110.
97
Van Groninger. Criao e Consumao. So Paulo, SP: Cultura Crist. , p.
98
Kline, Op Cit., p. 83
99
COMBLIM, Jos. Teologia da Cidade. So Paulo, SP: Editora Paulinas. 1991. p.60

48
A missiologia urbana, num contexto religioso como o nosso, no pode dispensar a
reflexo bblica, mesmo que as cidades das quais falam os Textos Sagrados pouco ou
nada tem a ver com as nossas metrpoles. Seria um erro de anlise transpor
caractersticas das cidades referidas na Bblia, no entanto no podemos ignorar a
histria, se quisermos atuar numa perspectiva crist. A seguir algumas cidades que se
destacam nas pginas da Escritura, com alguma informao sobre elas:

1) Sodoma (Gn 18.19): Uma das cinco cidades da plancie do Jordo. Estudando esta cidade,
percebemos que existe uma relao entre a presena dos fiis e a preservao da cidade. No
caso de Sodoma, se houvessem nela 10 justos, Deus no a destruiria. H um princpio aqui: o
maior mal das cidades no ambiental, mas sim espiritual e est dentro das pessoas. Em Ez 16.
49-50, temos a causa da destruio de Sodoma por Deus: Soberba, fartura de po e prspera
tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre necessitado. Foram
arrogantes, fizeram abominaes diante de mim.

2) Babilnia: A capital do imprio babilnico, fundada por Nimrod (Gn 10:10), localizada s
margens do rio Eufrates. Pelos registros do Antigo Testamento sabemos que foi para esta cidade
que Deus enviou os melhores jovens para exercerem atividades dentro das estruturas do palcio,
durante o cativeiro babilnico. Estes jovens assimilam a cultura da cidade, mas separam
perfeitamente sua f e suas convices das crenas e costumes desse reino (Dn 1.8-17). Daniel
realiza uma obra de assessoria espiritual. Torna-se um estadista com princpios ticos elevados.

A Babilnia simbolizava atravs das Escrituras a cidade completamente dominada por
Satans. Ela citada pela primeira vez em Gneses 11 na deciso humana de construir a
Torre de Babel. No nosso contexto a cidade Babilnia, smbolo da civilizao com
sua pompa e com tudo organizado para ser contra Deus, William Hendrisken comenta:
Uma cidade que fascina, que tenta, que seduz e arrasta as pessoas para longe de
Deus
100
. Uma cidade mundana, louca por prazeres, arrogante e presunosa. A
descrio da Babilnia (Ap 17 a 19), nos faz lembrar de Tiro (Ez 26-28), um centro
pago de impiedade e seduo, uma grande metrpole industrial e comercial. Babilnia
indica um mundo como um grande centro de progresso, de comrcio, de arte, de cultura.
Simboliza a concentrao da luxria, do vcio, dos encantos deste mundo. o mundo
visto como a personificao da concupiscncia da carne, da concupiscncia dos olhos e
da soberba da vida (I Jo 2.16)

3) Nnive: Era uma grande cidade para a poca, com mais de 120 mil habitantes
101
(Jn 4.11),
capital de um poderoso imprio que durou por volta de 1.500 anos. Mas toda a riqueza e glria
dessa cidade provocaram a ira de Deus, j que foram conseguidas atravs da opresso e da
guerra.

Roger Greenway comenta:

Toda a vida poltica ou econmica da cidade se baseava na agresso militar, na
explorao de naes mais fracas e no trabalho de escravos. O profeta Naum
no poupou adjetivos negativos ao descrever esta traidora de naes e cidade de
sensualidades (Na 3.4). Nnive era mestra de feitiarias e uma capital do vcio.
Suas obras artsticas haviam sido pervertidas por obscenidades, sua cultura

100
HENDRIKSEN, William. Mais que Vencedores. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist. 1997 p.12
101
Samuel J. Schultz em Histria de Israel no Antigo Testamento, p.364, afirma que E.B.Pusey na obra The Minor
Prophets, vol. I (Nova Iorque: Funk and Wagnalls, 1885), p.426, calcula a populao de Nnive em 600 mil
habitantes .

49
pelos dolos, e sua beleza pela violncia. Chamavam-na de cidade sanguinria`
(Na 3.1), porque o despojo haviam-na enriquecido (traduo nossa).
102


A maldade da cidade provocou a ira de Deus. Greenway acrescenta:

O pecado da cidade era pessoal, pois o cometiam pessoalmente os milhares de
habitantes de Nnive. Era tambm pecado coletivo, porque somada em sua
totalidade a vida de Nnive, seu selo era: maldade. Ao sobrevir o castigo,
afetaria a cada um.
103


Lendo os livros dos profetas Jonas e Naum observamos dados importantes sobre Nnive. A
preocupao de Deus de salvar a populao dessa cidade, que estava fora da Palestina, prova
de que de fato a salvao universal.
104


Deus providencia o profeta Jonas com uma mensagem de chamada ao arrependimento. Embora
no houvessem boas relaes entre os israelitas e os assrios, Deus queria um missionrio em
Nnive, a qual era a principal cidade dos sistemas urbanos do mundo de ento. O profeta foi e
pregou percorrendo toda cidade. Seus habitantes arrependeram-se de seus pecados e Deus
aceitou o arrependimento, desistindo de destruir a cidade.

4)Jerusalm: Jerusalm uma das cidades mais famosas do mundo. Data do segundo
milnio A.C. no mnimo; e atualmente considerada sagrada pelos adeptos das trs
grandes religies monotestas: o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo.
105


Embora Jesus tenha pregado em diversas cidades como Cafarnaum, Nazar, Betnia,
Jeric e outras, seu propsito final era Jerusalm (Lc 9:51), a cidade de Davi, a cidade
da paz. O conceito de Jerusalm para os judeus como cidade santa, exige um estudo
mais detalhado, mas este no faz parte do nosso propsito aqui. Contudo, mister
registrar que em Jerusalm que Jesus enfrentou os poderes estabelecidos, tanto o
religioso quanto o institucional. a mesma Jerusalm que ele quis aconchegar com
afeto materno (Mt 23:37), nela que com Ele se repete o mesmo destino dos profetas
(Mt 23:34). Sua morte se d fora da cidade, mas o impacto causado no deixou o
ambiente urbano sossegado. Guardas foram deslocados para o sepulcro, discpulos de
trancam com medo, a cidade se contorce em comentrios que depois se transformam em
silncio. Porm, tal silncio quebrado pela ressurreio. Jerusalm volta a ser atingida
por Jesus, a notcia alvoroa a cidade e seus lderes mais do que nunca. Em Jerusalm,
cidade de Davi, o Messias acabava de implantar o seu reino e reconquistar o poder sobre
tudo e todos. O Esprito Santo veio aos apstolos em Jerusalm no dia de Pentecostes,
dando-lhes a capacidade de pregar o evangelho.

Em Apocalipse 21 lemos sobre a Nova Jerusalm, que a Cidade Santa, a Noiva de
Cristo, a Igreja Triunfante, a Esposa do Cordeiro. A Bblia comea com um jardim e
termina com uma cidade.

O contraste entre estas duas cidades e a Nova Jerusalm claro. Enquanto estes tiranos
opressores usam as cidades para a sua prpria glria e propsito, na Nova Jerusalm
os reis da Terra vm para apresentar a glriade Deus. (Ap 21:24). O propsito de

102
GREENWAY, Roger; Monsma, Timothy M. Cities Missions New Frontier. Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House. 1989. p. 20
103
Greenway. Op Cit., 20
104
Universal no sentido de que a salvao para todos os povos e no apenas para os judeus.
105
Cf. O Novo Dicionrio da Bblia.

50
Deus jamais falha. Na Nova Jerusalm Deus claramente demonstra o seu propsito
escatolgico para a cidade.
106
A cidade era para ser um lugar onde os reis viriam para
exaltar o Rei dos Reis e no para elevar a si prprios.

Contraste Entre a Cidade dos Homens e A Cidade de Deus

Na Nova Jerusalm as naes andaro mediante a sua luz (Ap 21:24). Jamais haver
noite naquela cidade (Ap 21:25). Que contraste em relao as cidades construdas
pelos homens. Mesmo durante o dia era perigoso andar pelas ruas por causa do
despotismo daqueles que tomaram o lugar de Deus naquela cidade. No havia
segurana para aqueles que estavam oprimidos. inclusive possvel dizer que at
durante o dia na cidade dos homens, sempre noite. As ameaas da noite esto
sempre presentes. Na Nova Jerusalm, entretanto, as naes podem caminhar
livremente, porque as luzes da cidade vm daquele que a construiu: Deus. No h
ameaa nas ruas da Nova Jerusalm, por isto seus portes esto sempre abertos. No h
mal na cidade, somente aqueles que podem viver diante da glria de Deus a esta cidade
pertence. Conseqentemente, a Nova Jerusalm somente para aqueles cujos nomes
esto escritos no livro da vida.
107


5) Antioquia da Sria: Antioquia foi a cidade onde a fundao para a misso mundial
foi estabelecida para alcanar os confins da terra. Ela era uma cidade cosmopolitana, a
metrpolis da Sria. Em 27 DC ela tornou-se a capital da Sria, sendo um importante
centro comercial e aes militares, Antioquia tornou-se em um influente centro urbano,
uma cidade (polis) Helenstica e a terceira cidade do Imprio Romano. Ela era a terceira
maior cidade do Imprio Romano. Sua populao, no primeiro sculo, estava estimada
entre 300.000 e 450.000 habitantes.

Sua populao era mista formada de gentios e de judeus. Aps o martrio de
Estevo, os cristos fugiram para Antioquia e pregaram ali o evangelho, primeiramente
aos judeus que falavam a lngua aramaica e depois aos judeus que falavam o grego.
Barnab foi enviado pela igreja de Jerusalm para ali trabalhar. Depois de algum tempo,
foi buscar Paulo em Tarso. Ambos evangelizaram em Antioquia por um ano e meio.
Nessa cidade os seguidores de Cristo foram pela primeira vez chamados de cristos (At
11.19-26). Boa liderana na igreja ali se desenvolveu (At 13.1). Em tempo de fome em
Jerusalm, os cristos de Antioquia enviaram ajuda (At 11.28-30) e nas questes sobre a
circunciso dos gentios convertidos, submeteram o assunto igreja-me em Jerusalm
(At 15).

A igreja de Antioquia foi o ponto de sada e o ponto de chegada das viagens
missionrias de Paulo. Ali Paulo repreendeu Pedro por discriminar os gentios. A
cidade conservou a sua grande opulncia e a igreja continuou a crescer enquanto durou
o Imprio Romano
108


6) Corinto: Cidade porturia da Grcia. Extremamente cosmopolita. O comrcio era
muito desenvolvido. Os jogos atlticos, chamados Jogos stmicos, se sobressaiam aos
das demais cidades. Os teatros abrigavam milhares de pessoas. Templos, santurios e

106
Rissi, Mathias. The Future Of The World. Naperville: R. Allenson Inc. 1966, p. 53
107
Mounce, Robert H. The Book Of Revelation . The New International Commentary Of The New Testament. Grand
Rapids: Eerdmans.1977, p. 385
108
DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. Rio de janeiro, RJ: Ed Juerp. 1985. p. 41

51
altares pontilhavam a cidade. Mil prostitutas sagradas se punham disposio de
qualquer um no templo da deusa Afrodite
109
. A vida imoral dos corntios deu origem
ao verbo corintianizar.

No ano 52 d.C. o apstolo Paulo chegou a Corinto e l evangelizou por um ano e meio
(Atos 18:1-18). Uma congregao foi fundada. Paulo residia na casa de quila e
Priscila, lderes colaboradores. Apolo substituiu Paulo no trabalho da igreja. No era de
se admirar que uma igreja em meio a uma sociedade to paganizada tivesse tantos
problemas. Nessa congregao, entre todas as congregaes fundadas por Paulo, surgiu
a questo de falar em lnguas. Paulo escreveu trs cartas congregao de Corinto,
tendo uma se perdido.

Apesar das dificuldades enfrentadas, a igreja cresceu. No segundo sculo, o bispo
dessa igreja exerceu grande influncia na igreja em geral
110


7) Atenas: Nome da capital da tica, um dos estados da Grcia. Esta cidade foi o
centro luminoso da cincia, da filosofia, da literatura e da arte do mundo antigo
111
. Em
Atenas a idolatria era excessiva. Havia muitos altares e, entre esses, um ao deus
desconhecido (At 17.23), o que Paulo sabiamente usou para referir-se ao Deus que
fez o mundo (At 17.24).

Foi na segunda viagem missionria que Paulo esteve em Atenas. O evangelista Lucas
narrou:

Revoltava-se nele seu esprito, vendo a cidade cheia de dolos. Argumentava,
portanto, na sinagoga com os judeus e os gregos devotos, e na praa todos os
dias com os que encontrava ali (At 17.16-17).

Os filsofos epicureus e esticos debateram com Paulo. Os epicureus no reconheciam
um criador. A doutrina dos esticos era pantesta. Faziam distino entre matria e
fora e davam-nos como sendo o princpio das coisas, do universo. A matria era o
elemento passivo, e a fora, um elemento ativo
112
. Os ouvintes de Paulo chegaram a
pensar que Jesus e a ressurreio` fossem duas divindades com as quais no estavam
familiarizadas
113
. Em Atenas teve pouco resultado numrico o trabalho evangelstico
realizado por Paulo, embora no sofresse nenhuma perseguio religiosa.
8) Roma: a Grande Metrpolis
114
: Tradicionalmente fundada em 735 a.C.
115
Tendo o
apstolo Paulo visto o seu trabalho pioneiro-estratgico praticamente concludo no eixo
Jerusalm-Roma, ele agora volta os seus olhos para a capital do imprio com o intuito
de torn-la o novo celeiro base de ao missionria (Rm 15:24). Roma, do primeiro
sculo, era uma cidade incomum. Ela possua mais de um milho de habitantes e foi a
primeira cidade na histria a atingir este nmero. Registra-se que ali haviam bairros de
manses soladas, apartamentos de classe-mdia e "cerca de 4.600 prdios de aluguel,

109
GUNDRY, Robert H. Panorana d Novo Testamento. So Paulo, SP: Ed Vida Nova. 1985. p. 309
110
DAVIS, Op Cit. P. 128
111
DAVIS, Op Cit., p.61
112
Davis, Op Cit., pp.188-189 e 199
113
Gundry, Op Cit., p 268
114
Rev. Srgio Paulo Ribeiro Lyra . Uma Teologia da Cidade Na Perspectiva do Novo Testamento. Extrado do site:
http://www.missiodei.com.br/ capturado em 01 de novembro de 2004
115
O Novo Diciuonrio da Bblia.

52
muitos deles com oito ou dez andares". Apesar do tamanho da cidade de Roma, a sua
igreja no era to expressiva como a de Antioquia. Contudo marcou a sua presena na
cidade. O Evangelho chegou at a capital, provavelmente, por meio de gentios romanos
convertidos que estavam no dia de pentecostes em Jerusalm (At 2:10).
Embora, inicialmente, no se tenha conhecimento de que Roma tenha sido impactada
pelo evangelho, a cidade se tornaria o palco de grandes eventos da histria do
cristianismo. Quer seja pelas perseguies cruis, martrios e crimes, quer seja pelo
crescimento da igreja perseguida que depois de torna regio licita, e por fim se projeta
como a igreja do imperador, com a conseqente ascenso da importncia e
proeminncia do cargo de bispo, principalmente o de Roma.
Muito h o que se aprender em termos missiolgicos com a cidade de Roma, e no foi
toa que Paulo a elegeu como nova fronteira missionria. A perversidade de instituies
corruptas de uma cidade cosmopolita, egostas e corrompidas pelo poder e pela
dominao, se apresentam como um grande desfio e oposio tarefa missionria. A
expanso do cristianismo em uma cidade, transforma o modus vivendi, assim como se
deu em Roma que antes perseguia, e matava cristos at por diverso, se torna sua
seguidora e divulgadora. Uma sria advertncia aqui necessita ser feita, tais
transformaes na cidade no podem ser vista integralmente como verdadeiras, apenas
pela ao do evangelho. A mesma cidade de antes, agora se disfara, e suas instituies
se "convertem" por convenincia ao status quo. O nominalismo e a hipocrisia escondem
as mesmas perversas estruturas antes aterradoras, e agora atuantes, utilizando-se de
outras e novas roupagens.
Nas palavras do missilogo Linthicum, passamos a ter a "cidade com aparncia de
Deus, mas com alma de Satans".
Assim, cidades so fronteiras missionrias onde, ao passo que o reino se expande, a
resistncia se acirra ou se disfara para continuar presente. em Roma, projeto da nova
base missionria de Paulo, que ele fica preso, julgado e executado.
9) As cidades no ministrio de Jesus: As cidades tiveram uma grande importncia em
seu ministrio. Jesus nasceu na vila de Belm. Foi criado na cidade de Nazar, que na
poca teria de 15 a 20 mil habitantes.
116
A maior parte da populao de Nazar era de
gentios e por isso, uma cidade desprezada. Mas foi justamente numa sinagoga de
Nazar que Jesus estabeleceu suas credenciais messinicas
117
ao apresentar seu
programa de misso quando leu em Is 61.1-2 e 58.6:

O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os
pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista
aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do
Senhor (Lc 4.18-19).

Depois que Jesus tornou pblica sua misso, desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia
(Lc 4.31). Cafarnaum estava localizada junto ao Mar da Galilia, tendo inmeras
indstrias ligadas pesca. Era uma das mais importantes cidades da provncia.

116
BARRO, Jorge H. De Cidade Em Cidade Elementos para uma teologia bblica de misso urbana em Lucas-
Atos. Paran, Londrina: Ed. Descoberta, 2002. p. 47
117
Orlando Costas, em Christ Outside the Gate, NY: Orbys Books, 1982:55, citado por Barro, Op Cit., 46

53

Estava localizada em um lugar extremamente estratgico, s margens de uma rota
internacional de comrcio que ligava Egito, Palestina, Sria e Mesopotmia
118
. Em
Cafarnaum Jesus ensinou, ajudou e curou pessoas. Nessa cidade fixou residncia`,
partindo dali para outros lugares.

O ministrio pblico de Jesus resumido em Mt 9.35: E percorria Jesus todas as
cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando
toda sorte de doenas e enfermidades.

Pregar a palavra do Pai nas cidades fazia parte da estratgia evangelstica de Jesus. Ele
disse: necessrio que anuncie o evangelho do reino de Deus tambm s outras
cidades, pois para isto que eu fui enviado (Lc 4.43). Jesus era aquele que andava de
cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de
Deus (Lc 8.1) e vinha ter com ele gente de todas as cidades (Lc 8.4).

V. CARACTERSTICAS E PROBLEMAS DO HOMEM URBANO

5.1 Caractersticas do Homem Urbano

5.1.1 Caractersticas psico-sociais:

Anonimato Esta a primeira caracterstica descrita por Cox no seu clssico
"A cidade secular"
119
ao se referir face da cidade. Em geral as pessoas se
horrorizam diante da impessoalidade e pela perda da identidade que a cidade
traz. Pessoas podem perder toda sua identidade personalidade no meio da
correria diria, e dos interminveis nmeros. "Solido indubitavelmente um
srio problema na cidade"
120


Alienao Neste caso, percebe-se que a pessoa no passa de um nmero, e que
os encontros normalmente so feitos de forma espordica e sem desejo de
aproximao. O homem urbano se distancia facilmente do outro. A falta de
intimidade e distanciamento nos grandes centros e grupos. Voc pode morar no
mesmo prdio e no conhecer quem mora em frente sua casa. Exemplo pastor
do Rio de Janeiro que mudou-se par ao interior por medo da alienao da grande
cidade.

Isolamento Diante da constante mobilizao, as pessoas so sempre muito
diferente mesmo na vizinhana. Muitas esto constantemente se mudando.
Algum por perto no significa "proximidade".

Despersonalizao individuo tratado como nmero e coisa. Tente acessar seu
banco, sua conta na internet. Voc estar sendo sempre identificado pelo nmero
que tem. A Bblia diz que mais vale o bom nome do que as muitas riquezas, mas
na cidade, mais vale um bom nmero.


118
BARRO, Op Cit, p 54
119
Cox, Harvey The secular City, pg 37
120
Cox, idem, pg. 39

54
A atmosfera impessoal dos grandes centros urbano, produzindo uma terrvel
solido. Os lugares de maior solido no mundo no so o deserto Saara e a Amaznia,
mas sim os grandes centros urbanos. Pessoas que moram nos grandes complexos de
apartamentos no conhecem seus vizinhos e raramente conversam entre si. Proximidade
geogrfica, por si s, no produz comunho ou relacionamentos fraternos ( Sl 25.16 ).

5.1.3 Caractersticas morais e religiosas :

a) Ele tem a tendncia a ser um cristo nominal.
b) Ele tendente a ter padres morais relaxados.
c) Ele tem inclinao auto-suficincia.
d) Posmoderno
121


5.1.4 Caractersticas cvicas e polticas :

a) Ele tem a conscincia poltica mais acentuada.
b) Ele tem a tendncia de ser influenciado por grupos de presso.

5.2 Problemas do Homem Urbano

5.2.1 Problemas econmicos: O grande xodo rural tem inchado as cidades,
provocando o baixo nvel econmico de vida. O desemprego tem crescido e
consequentemente as pessoas tm apelado para o emprego informal. A habitao no
tem sido suficiente para todos, ocasionando o surgimento de casebres e favelas
122
. O
saneamento bsico no tem acompanhado esta expanso rpida e descontrolada.
Epidemias tm surgido com mais facilidades. ( Dados da FGV mostram que 33% da
populao brasileira constituida de miserveis e que para erradicar a pobreza
bastaria apenas a contribuio de R$14,00 por cidado que est acima da linha da
pobreza).

So Paulo tambm tem grande quantidade de favelas e as estimativas mais recentes
indicam que h na cidade 2018 favelas cadastradas, nas quais vivem aproximadamente
1.160.516 habitantes. (Rocinha a maior favela do Rio de Janeiro contando com mais
de 60.000 habitantes)
123



121
A pessoa urbana vive numa poca denominada de ps-modernidade. Jair Ferreira dos Santos (1991:8) descreve
assim a ps-modernidade: O nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas
desde 1950, quando, por conveno se encerra o modernismo (1900-l950) [...] Nasce com a arquitetura e a
computao nos anos 50, toma corpo com a arte Pop nos anos 60, cresce ao entrar pela filosofia durante os anos 70,
como crtica da cultura ocidental e amadurece hoje, abstraindo-se na moda, no cinema, na msica e no cotidiano
programado pela tecno-cincia (cincia + tecnologia) invadindo o cotidiano desde alimentos processados at
microcomputadores.

122
A origem do termo se encontra no episdio histrico conhecido por Guerra de Canudos. A cidadela de Canudos
foi construda junto a alguns morros, entre eles o Morro da Favela. O Morro de Favela possui este nome porqu o
morro era coberto de uma planta, chamada de favela. Os soldados que foram lutar na regio, ao voltar ao Rio de
Janeiro, em um certo momento deixaram de receber seu soldo e passaram a morar em construes provisrias
instaladas em alguns morros da cidade, juntamente de outros desabrigados. A partir da, estes morros passaram a ser
conhecidos como favelas, em referncia "favela" original.(Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Favela. capturado em
04/05/2006)
123
MINISTRIO DAS CIDADES. "Poltica Nacional de Habitao." Cadernos do MCidades Habitao vol 4.
Braslia: MCidades, 2004. p.13

55
A migrao da populao rural para o espao urbano em busca de trabalho, nem sempre
bem remunerado, aliada histrica dificuldade do poder pblico em criar polticas
habitacionais adequadas so fatores que tm levado ao crescimento dos domiclios em
favelas. Dados do Ministrio das Cidades, apoiados nos nmeros do Censo 2000 do
IBGE, apontam que entre 1991 e 2000, enquanto a taxa de crescimento domiciliar foi de
2,8%, a de domiclios em favelas foi de 4,8% ao ano. Entre 1991 e 1996 houve um
aumento de 16,6% (557 mil) do nmero de domiclios em favelas; entre 1991 e 2000 o
aumento foi de 22,5% (717 mil).

Dentro deste aspecto, vale citar a influncia que Calvino teve na rea social em
Genebra. Tal influncia e contribuio levou Graham a considerar Calvino como o
telogo de maior influncia para o contexto urbano de sua poca, ao defender que "todo
empreendimento humano est marcado com o mal, contudo isto nos impulsiona com o
propsito de fazer o evangelho relevante na cidade de comrcio na qual vivemos e
trabalhamos.". Dentre o muito que foi conseguido pela participao marcante do
reformador em Genebra na rea scio-econmica podemos destacar 12 itens:
124

Assistncia social aos necessitados sem discriminao de nacionalidade.
Ajuda e cuidado com a sade popular atravs de um programa de visita mdica
domiciliar.
Esforos do governo na capacitao profissional.
Combate ao desemprego com oferta de trabalho pelo governo.
nfase no amparo aos pobres, idosos e desamparados.
Luta contra a insolncia do luxo em relao aos pobres.
Exemplo de simplicidade por parte dos reformadores-lderes pblicos.
Limitao dos juros nos emprstimos.
Forte combate especulao.
Ataque frontal escravido.
Combate a bebedice e proliferao das tavernas.
Grande esforo na educao de todos.
Rev. Srgio Lira tambm faz breve meno sobre a liderana de Calvino na rea da
educao. Diz ele:
Em Genebra a sua grande marca educacional ficou indelvel atravs da criao da
Academia. Essa escola possua dois nveis, o fundamental que era conhecido como
escola superior ou pblica , e o segundo era o inferior ou escola privata equivalente ao
nosso terceiro grau. A Academia de Genebra foi fundada em 1559 e Calvino convidou
Teodoro Beza para ser o seu primeiro reitor. Essa escola veio a tornar-se o seminrio do
calvinismo e o modelo para vrias outras universidades que foram lideradas por grandes
nomes, ex-alunos da Academia de Genebra. No ano da morte de Calvino a escola tinha
1.500 alunos matriculados, onde a maioria era de estrangeiros. A escola de primeiro
grau possua 1.200 alunos, e a universidade 300 estudantes de teologia, direito e
medicina
125
.



124
LIRA, Srgio Paulo Ribeiro. Em seu artigo Joo Calvino: Sua Influncia na Vida Urbana de Genebra in:
http://www.monergismo.com/textos/historia/calvino_genebra_sergio.htm capturado em 28/12/05
125
Idem

56
5.2.2. Problemas Sociais ou violncia urbana:

Crimes contra a vida: homicdio - assassinato, infanticdio, aborto ,latrocnio
(assassinato com objetivo de roubo), leso corporal (ataque integridade fsica de
outra pessoa)
Crimes contra a honra: injria (ofensa verbal, escrita ou encenada), calnia
(falsa atribuio de cometimento de crime a algum), difamao (propagao
desabonadora contra a boa fama de algum).
Crimes contra o patrimnio: furto (subtrao de coisa alheia), roubo (subtrao
de coisa alheia mediante violncia), dano (danificao de coisa alheia), extorso
(extorso mediante seqestro
Crimes contra os costumes: estupro, corrupo de menores (induo de menor
a prticas sexuais), rapto de mulher.
126


Local Motivo Tempo Mortos
Peru Guerrilha 7 anos 25.000
cidados
Vietn Guerra 7 anos 56.000
americanos
Rio de
Janeiro
Violncia
urbana
7 anos
(85-91)
70.000
cidados
Revista Conjuntura Economica - Fundao G.V. 02/94

5.2.3 Problemas na Famlia: A desintegrao da famlia tem aumentado com os
meios de comunicao, incentivando a infidelidade conjugal. Os filhos pequenos,
muitas vezes, ficam ss ou com pessoas que no tm condies de educ-los, enquanto
os pais trabalham fora. Separaes de casais tm crescido e se tornado algo comum.
127


A Igreja chamada a assumir a sociedade urbana, no por oportunismo religioso, mas
por vocao (...) Seu papel consiste em criar o povo de Deus a partir da cidade.
128


5.2.4 Problemas psicolgicos: Estes e outros problemas acarretam a
instabilidade emocional. As pessoas sentem-se inseguras, ficam ansiosas, aumenta a
incidncia da depresso.

5.2.5 Problemas espirituais e morais: Nunca ocorreu com to grande
intensidade a proliferao de seitas religiosas. Muitas fazem promessas vs, mais
confundindo do que ajudando. Seitas espiritualistas tm recebido mais credibilidade. O
esoterismo ganha cada vez mais adeptos. Pessoas, sem estruturas emocional e espiritual,
tornam-se facilmente presas do alcoolismo, de drogas inalveis e injetveis e outros
vcios desagregadores. A corrupo sexual aumenta e quadrilhas se organizam a fim de
aliciar menores para o turismo sexual. Cidade cenrio de luta espiritual. Milhares de

126
Cf. MORAIS, Regis. Que violncia urbana. Sao Paulo : Brasiliense, 1985 p. 121
127
A Revista Isto de setembro de 1994 traz uma reportagem de 6 pginas intitulada "Barriga de Anjo", na qual trata
da gravidez na adolescncia. Essa reportagem mostra os assombrosos dados do IBGE (Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica) dando conta de que: ...um milho de meninas de 15 a 20 anos do luz no Brasil por ano..
Elas so responsveis por 20% do total de nascimentos. Enquanto mulheres entre 21 e 49 anos diminuem a cada ano
sua contribuio no total de nascimentos, os casos de mes precoces triplicaram da dcada de 80 para c.(p.69)
128
Comblin, Jose Teologia da Cidade. So Paulo, Paulinas, 1991, pg 19

57
pessoas so vitimas de religies falsas, de seitas e grupos espiritualistas, em busca de
sentido e identificao.

5.2.6. Problemas educacionais: Nem todos tm acesso a boas escolas. E quando
tm, a necessidade de trabalhar fora do lar bem cedo impede de continuarem os estudos.
A pessoa de pouca leitura e reflexo pode ser mais facilmente manipulada pelos meios
de comunicao de massa, os quais podem influenciar com uma cultura enlatada as
pessoas.

Algumas dificuldades:

O baixo salrio dos professores
Presso econmica daqueles pais que necessitam do trabalho das crianas.
Falta de boas universidades e dificuldades no acesso a estas(principalmente nos
pases mais populosos e menos desenvolvidos).
Evaso escolar antes do trmino do ensino Ensino Fundamental.
Elevado nmero de jovens e adultos que no concluiram a escolarizao em idade
regular.

VI. OBSTCULOS PARA O CRESCIMENTO DE IGREJAS URBANAS

Ns concordamos que a evangelizao um imperativo de Cristo para a sua igreja,
contudo, no so poucas s vezes que nos sentimos impotentes, desanimados e vencidos
diante de tamanha responsabilidade. De fato, mesmo cnscios de nosso dever, da
assistncia divina e dos frutos, ainda assim, no deixamos de reconhecer as barreiras
que se levantam e nos intimidam ou amedrontam quando pensamos em evangelizar.

Precisamos reconhecer barreiras reais
129
e contrap-las com os recursos dispostos por
Deus ao nosso alcance. Se muitas forem as barreiras, suficiente e superior ser o auxlio
divino para transp-las, nos concedendo vitrias e nos fazendo efetivos instrumentos de
proclamao das Boas Novas da Salvao em Jesus Cristo.


1. Diabo. Satans, com seus anjos maus, procura impedir o crescimento da igreja em
qualquer lugar. John T. Mueller exemplifica as artimanhas destes inimigos da igreja de
Cristo:

a) continuamente procuram destru-la por investidas em geral (Mt 16.18);
b) tentam impedir que os ouvintes recebam a Palavra de Deus (Lc 8.12);
c) disseminam doutrina errnea (Mt 13.35; 1 Tm 4. 1s); e
d) incitam perseguies ao reino de Cristo (Ap 12.7 [...] No intuito de arruinar a
igreja, o diabo causa transtornos tambm ao estado poltico (!Cr 21.1; 1 Rs
22.21-22), e ao estado domstico (1 Tm 4.1-3; 1 Co 7.5; J 1.11-19).

2. A Relativizao de absolutos: Vivemos dias em que os absolutos so descartados.
A verdade tornou-se subjetiva e pessoal, cada um tem sua prpria verdade. A liberdade
individual e a felicidade pessoal so o alvo buscado e a justificativa de qualquer meio
para se alcanar este fim. A nossa cultura perdeu a perspectiva de que existe uma lei

129
As barreiras que estudaremos a seguir, algumas foram extradas e adaptadas da obra de Jerram Barrs, A Essncia
da Evangelizao, Editora Cultura Crist. So Paulo. 2004

58
moral transcendental que se aplica a todos e que rege o prprio equilbrio das partes.
Diz o insensato no seu corao: no h Deus. Corrompem-se e praticam abominao; j
no h quem faa o bem. (Salmo 14.1)

O Cristianismo a nica histria que faz o nosso mundo ter sentido, que age como
guia moral, que nos enche com uma esperana confiante dos nossos futuros individuais
e o futuro da nossa raa e o deste mundo, entretanto, a Histria Crist perdeu seu
significado para o homem moderno.

Entrementes, a relativizao de absolutos, ou seja, voc decide o que verdadeiro
segundo suas prprias concepes, tem rodeado e at mesmo invadido a igreja. Muitas
das nossas convices e fundamentos sobre os quais lanvamos princpios de vida
esto abalados e sob suspeio. As incertezas sobre o teor da mensagem do Evangelho
nos fazem recuar. Ser que de fato cremos numa verdade? Ela poder mudar derrubar os
muros da incredulidade? J no nos sentimos to seguros quanto ao contedo de nossa
pregao. Como combater a incerteza com incertezas?

Devemos ter certeza de que nossa f de fato a verdade. Para tanto, o conhecimento e
estudo da Palavra de Deus a fonte que nos prepara para que possamos estar sempre
preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em
vs. (1 Pedro 3.15b), assim, ...procurai, com diligncia, cada vez maior, confirmar a
vossa vocao e eleio... (2 Pedro 1.10a).

3. Ausncia de credibilidade da Igreja: Boa parte da populao est decepcionada
com erros diversos em igrejas como a explorao financeira, escndalos de lderes
religiosos, o legalismo de certas igrejas que impem aos seus adeptos leis humanas
muito rgidas, tirando-lhes a alegria de viver.: Outra barreira que enfrentamos na
evangelizao urbana o discurso da incoerncia. A igreja tem desassociado a pregao
do testemunho. A tica crist tem se tornado extremamente malevel, adequando-se s
circunstncias. Os escndalos esto nos deixam constrangidos porm, no
envergonhados ou arrependidos a ns j no pertence mais o corar de vergonha
(Daniel 9.7b)

O evangelho est desacreditado porque perdemos o crdito de nosso comportamento
perante a sociedade. certo que no somos perfeitos e ao olharmos para o passado,
veremos manchas na Histria que at hoje so evocadas e simplesmente nos enchemos
de desculpas. Devemos assumir os erros que se registraram nos anais da histria,
atitudes humanas desprovidas de aprovao divina.

Mas, ao mesmo tempo em que devemos assumir nossos erros passados, devemos,
tambm, tomar atitudes no presente para coroar o futuro, viver como luz do mundo e sal
da terra, a fim de que os homens vejam nossas boas obras e glorifiquem a Deus (Mateus
5.13-16).

4. A perda da linguagem comum: A comunicao uma importante conexo entre as
pessoas e para que ela se efetive o transmissor da mensagem deve se fazer entender pelo
seu receptor, ou seja, minhas palavras devem estar adequadas linguagem do ouvinte.
Como costumamos dizer: agora, estamos falando a mesma lngua - referncia ao fato
de terem se entendido. Isto, porm, tem se perdido nos dias atuais. Mais e mais pessoas
so biblicamente analfabetas incluindo o meio evanglico. Devemos ter a

59
sensibilidade para fazermo-nos entender na pregao, na proclamao de uma
mensagem universal que para todos as naes, tribos, povos e lnguas em qualquer
tempo ou lugar.

Devemos nos questionar sobre tais barreiras, reconhece-las to somente no
suficiente, preciso preparar-se para enfrenta-las, e temos recursos para isto, como
afirma o apstolo Paulo: porque as armas de nossa milcia no so carnais e sim
poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando ns, sofismas e toda altivez que
se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento
obedincia de Cristo. (2 Corntios 10.4,5). Sendo, pois, praticantes da Palavra e no
somente ouvintes (Tiago 1.22) o nosso testemunho falar mais alto que nossas palavras
e esta uma linguagem que todos compreendem, vida coerente.

5. Reao de Condenao: Quando nos sentimos acuados reagimos condenando a
todos. A parbola do fariseu e do publicano (Lucas 18.9-14) ilustra o cuidado que
devemos ter em relao a julgarmo-nos melhores do que outros. Se do lado de fora
sentimos o cheirinho de enxofre nos pecadores e agradecemos a Deus por no sermos
como eles, um perigoso sinal nos alerta contra a vaidade e arrogncia espirituais. No
devemos julgar nossos inimigos, antes, am-los. Se fosse possvel tirar uma fotografia
da realidade espiritual da alma humana e guardssemos a nossa, antes da converso,
veramos que somos tal qual aqueles que desprezamos ou condenamos.

neste tipo de arrogncia que criamos uma subcultutra crist (mera presuno) que
finalmente vai mudar as coisas, pensamos ns. Nos propomos a preencher os espaos
polticos, culturais, sociais para subjugar o mpio, mas para isso vale tudo que estiver
ao nosso alcance, seja tico ou no, seja lcito ou no, seja honesto ou verdadeiro ou
no. Nos tornamos maiores tiranos do que aqueles que foram demonizados por ns.

Devemos, como Cristos, exercer nossa cidadania e contribuir ativa e conscientemente
nossos direitos e deveres como cidados. Mas, tambm como Cristos, devemos ter a
percepo de que pertencemos uma nacionalidade que nos exige que vivamos
segundo suas prerrogativas, como cidados do cu e neste exerccio de cidadania a
palavra amor e misericrdia esto entre os primeiros deveres.

6. Isolamento: Uma falsa idia se ope a uma evangelizao ativa: no pertencemos
ao mundo devemos, simplesmente, nos isolar. Somos a gerao dos condomnios
fechados, do shopping center, das grades de segurana, do espao privado distante e
protegido do espao pblico. Reagimos, ento, da mesma maneira, nos isolando em
nossas casamatas (abrigos subterrneos usados principalmente nas guerras) e criamos
um novo conceito de mosteiro social gospel com uma placa na entrada: proibida a
entrada de estranhos.

No devemos amar ao mundo, certo, disse o apstolo Joo, mas, tambm somos o sal
da terra. Imaginemos se podemos temperar um feijo colocando o saleiro em frente
panela. Devemos por o sal no feijo e suas propriedades suscitaro o efeito desejado.
Podemos criar espaos com certas peculiaridades, mas no nos escondermos em guetos
evanglicos.

7. Separao: Uma outra barreira sutil e perigosa a de nos separarmos das pessoas
de l de fora e restringir nosso crculo social aos irmos. A senha poderia ser (e s

60
vezes ), a paz do Senhor em caso de resposta satisfatria, ento bem vindo ao
nosso meio, de outra forma, as ms conversaes corrompem os bons costumes (1
Corntios 15.33 interpretado fora do contexto). Olhemos para aquele que foi acusado
de ser amigo de publicanos e pecadores (Lucas 7.34), que tocou em leprosos, que
perdoou prostitutas, que se aproximou dos excludos.

J tentou conversar com algum que no te olha nos olhos? Que estranha sensao.
Como podemos pregar o evangelho que tem caractersticas to evidentes de amor,
misericrdia, perdo, reconciliao, adoo, aceitao? Seria muito difcil uma famlia
adotar uma criana rf sem permiti-la entrar em sua casa. Ns fomos adotados e
recebidos na presena do Pai, que no faz acepo de pessoas (por isso nos aceitou),
como poderemos testemunhar disto praticando o oposto da mensagem?

8. Paganismo: O paganismo est de volta essa gerao ps-moderna. As seitas e
religies espiritualistas ganham novos adeptos e seus conceitos no so questionados se
verdadeiros ou sensatos, basta que faa a pessoa se sentir espiritual e se lhe sensata e
moral. Interessante notar aqueles que chamam cristos de fanticos e incultos, e no
pice de sua prpria arrogncia veneram e acreditam em supersties, pirmides,
objetos, fetiches, gnomos e duendes. So, na verdade, pessoas carentes de uma
espiritualidade verdadeira e de um amor profundo, coisas que s encontraro no
Evangelho que a ns foi confiada a proclamao.

9. A insegurana urbana: Como j vimos, a violncia tem aumentado nas cidades.
Estatsticas revelam que em So Paulo no ano de 2001, os sequestros envolvendo
pessoas de qualquer camada social aumentaram 600%. Assaltos nas ruas,
arrombamento de residncias e trfico de drogas tm levado as pessoas a se trancarem
em suas casas e duvidarem de todos.

Pelo poder da Palavra e do Esprito Santo, as pessoas so convertidas e integradas nas
congregaes. Porm, muitas vezes tero dificuldades para participarem de
programaes noite, por falta de segurana.

10.Ativismo: O ativismo outra barreira sutil e perigosa. Nos envolvemos em tantas
atividades na igreja e ocupamos de maneira tal nosso tempo, que no nos sobra
momentos de sociabilidade (muito importante no evangelismo pessoal). Falta-nos tempo
para a famlia, parentes, vizinhos, etc. Algumas vezes, fazemos disso uma desculpa para
fugir de determinadas atribuies. Mas, em meio tantas atividades inadiveis,
somos exortados a buscar em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia (6.33).

11. Medo de testemunhar: Este medo pode se manifestar, por causa de algumas destas
razes:

a) Temor de ser rejeitado - ao falar de Cristo, voc se expe, define sua posio,
mostra em que valores voc cr. Obviamente, a possibilidade de rejeio existe, e
muito maior do que a possibilidade de ser respeitado em suas convices crists.

b) Temor de ser um fracasso - s vezes, no temos vergonha de testemunhar
abertamente, mas tememos receber um "NO", ao tentarmos evangelizar algum.
Ou ento, fracassarmos por no comunicarmos com clareza o plano da salvao.


61
c) Temor de se contaminar com os incrdulos - muitas pessoas, quando se
converteram, foram erradamente instrudas a no cultivarem amizades com
incrdulos. O desejo de santificao muito positivo, mas algumas pessoas tem
partido para radicalismos e exageros.

O crente ser sal e luz, dentro da comunidade doente (Mt 5:13-16). Devemos ter muito
cuidado com o conceito de sermos separados do mundo (Jo. 17:11, 14,15). O crente
deve conhecer os problemas do seu tempo, para manter conversas inteligentes. Saiba
dialogar sobre outros assuntos, alm da Bblia. Paulo, em Ef. 4:17 diz: "no andeis
como andam os gentios". Mesmo andando entre os incrdulos, no devemos viver como
eles, mas podemos viver entre eles.

12. No saber como comunicar o evangelho: Muitas pessoas nunca prepararam seu
testemunho escrito. Outras pessoas, nunca estudaram nenhum plano bblico para
evangelizao. Pode ocorrer tambm a falta de capacidade, de como iniciar uma
conversa, que viabilize a pregao do Evangelho.
13. Falta de confiana: Outra barreira a falta de confiana. De certa forma, ela tem
um aspecto positivo, pois nos ensina a humildade e a dependncia de Deus. Outro
aspecto, porm, precisa ser retirado de nossos pensamentos. Tal obra no resultante de
mero esforo humano, conseqentemente, Aquele que nos comissionou, tambm nos
capacitar.

O apstolo Paulo reconheceu-se fraco diante de tal misso. Escrevendo aos colossenses
diz:

Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns, para que Deus nos abra porta
palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou
algemado; para que eu o manifeste, como devo fazer. Cl. 4:3,4

Se esta orao partiu dos lbios deste intrpido evangelista, no necessitaramos
tambm orar de maneira semelhante? Conhecer nossos temores e fraquezas o ponto de
partida para todo crescimento, porque esse conhecimento nos leva a orar por ns
mesmos e requer de ns reconhecer, perante os outros, que no somos de maneira
alguma adequados para as tarefas para as quais Deus nos chamou.

A orao humilde tem que ser nosso ponto de partida. Deus compreensivo e gracioso e
certamente suprir nossas limitaes, nos dispondo a ajuda necessria para dissipar
nosso medo e nos dar ousadia de corao e palavra.

Quando vos levarem s sinagogas e perante os governadores e as autoridades, no vos
preocupeis quanto ao modo por que respondereis, nem quanto s coisas que tiverdes de
falar. Porque o Esprito vos ensinar, naquela mesma hora, as cousas que deveis dizer.
(Lucas 12.11,12)


XIII. ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO URBANA

Sabemos que a converso de indivduos ao Cristianismo, sua busca e transformao
operados pela ao do Esprito Santo, se d apenas mediante a pregao da Palavra e a

62
aplicao interna desta feita pelo Esprito Santo. Todavia devemos ter em mente que os
meios que Deus utiliza para que a sua Palavra seja coloca e aplicada no corao dos
seus eleitos faz uso de vrios meios diferentes. Jerram Barrs sugere o seguinte quanto a
este assunto:

medida que comeamos a fazer perguntas queles que chegaram
f, vamos descobrindo quo fiel e pacientemente Deus trabalhou na
vida deles para conduzi-los ao ponto de compromisso. Descobrimos
tambm que Deus usa de uma infinita variedade de meios para atrair as
pessoas a ele
130


Deus utiliza as caractersticas peculiares de cada um dos seus eleitos para cham-los
salvao, afinal como uma pessoa nica, assim tambm o caminho que Deus usa
para atrair cada pessoa a ele nico.
131
A seguir descreveremos algumas estratgias de
evangelizao que podero ser utilizadas nas cidades.

1. Formar Equipes de orao: O nosso primeiro passo na Evangelizao deve ser a
humildade diante de Deus em reconhecermos quem somos e quem Deus , e isso nos
leva a reconhecer a nossa dependncia do Senhor. Em outras palavras, Comeamos
com um apropriado senso de humildade sobre o nosso papel e sobre nossa capacitao
para o trabalho diante de ns, e essa humildade deve nos levar orao.132. A Igreja
precisa sentir o desejo de orar pelos ainda no convertidos.133

Um outro fator peculiarmente interessante que

Deus nos colocou em famlias134 e ele alegremente utiliza esse meio mais
natural para a extenso de seu reino. Ento, comeamos a orar por aqueles com
quem vivemos e amamos. Estes, acima de todos, devem ser as pessoas por
quem nos importamos mais profundamente e oramos por eles.135

Uma outra frase interessante de Jerran Barrs a que afirma que Orao sincera,
apaixonada, poderosa deve brotar dos nossos coraes em favor daqueles a quem
amamos, e daqueles cujas vidas so ligadas conosco, na teia da existncia diria. 136

Sem dvidas um primeiro bom motivo para orarmos ... pela obra do Esprito Santo
nos coraes e mentes daqueles que nos rodeiam. Sabemos que ele pode alcanar o
ntimo, trabalhar suas mentes e coraes, o que no podemos fazer. 137 Mas, tambm
devemos orar para que as portas se abram para ns, proclamadores da palavra de Deus.
no devemos nos esquecer nunca que Cristo prometeu reinar sobre as naes e sobre
nossa vida pessoal por amor ao evangelho. Ento podemos Ter certeza de que ele

130
BARRS, Jerram. A essncia da evangelizao. Editora Cultura Crist. So Paulo. 2004. Pgina 95.
131
Ibid, pgina 95.
132
Jerram BARRS, A Essncia da Evangelizao, p. 44.
133
Cf. uma bela frase de PIPER sobre a orao na nota 15 desse trabalho.
134
A famlia tem um lugar de destaque na sociedade em geral. Essa verdade reconhecida at por pessoas que no
pertenciam a famlia crist, como o caso do filsofo J. J. ROUSSEAU (1712 1788) que afirma que A mais
antiga de todas as sociedades, e a nica natural a famlia. (ROUSSEAU, Jean Jacques, (s/d). Do Contrato
Social e Discurso sobre a Economia Poltica. Traduo de Mrcio Pugliesi & Norberto de Paula Lima. 7 ed.,
Curitiba PR, Hermus Livraria. p. 18).
135
Jerram BARRS, op. cit., p. 44.
136
Ibid., p. 45.
137
BARRS, Jerram. A Essncia da Evangelizao. Traduo de Neuza B. da Silva. So Paulo SP: Cultura
Crist. p. 47

63
responde nossas oraes quando lhe pedimos para abrir as portas medida que
construmos relacionamentos com pessoas. 138 Por mais que as vezes pensemos que
Deus demora em responder nossas oraes, no podemos jamais nos esquecer das
palavras de Pedro que afirma que o Senhor no retarda a sua promessa. (Cf. II Pe. 3: 8
9). Isso o que nos consola e fortalece quando desanimamos na misso de pregar o
Evangelho ou em alguma outra questo de ansiedade que temos no dia a dia.

preciso orar por causa da extrema dureza do corao humano (Jr 3.17; 7.24; 11.8;
16.12; 18.12). O pecador tem corao obstinado (Is 46.12), tendo de ferro no
pescoo e testa de bronze (Is 48.12). Ele carrega uma bagagem enorme de apatia,
ignorncia, cegueira, loucura, incredulidade, tradicionalismo, preconceito, soberba e
servido pecaminosa.

preciso orar porque s Deus capaz de fazer o mais difcil de todos os transplantes:
Tirarei do peito deles o corao de pedra e lhes darei um corao de carne e
colocarei no ntimo deles um esprito novo (Ez 11.19).

2. Testemunho pessoal: Cada cristo em particular, por ser parte da Igreja de Deus,
tem a responsabilidade de se envolver no chamado missionrio que Deus deu a Igreja.
139

Duas passagens em particular me que observamos os apstolos convidando aos crentes
para participarem do trabalho de evangelizao. ( Cl 4:5,6; I Pe 3:15,16)

preciso viver o que se prega, seno a evangelizao torna-se uma hipocrisia. Essa
incoerncia entre conduta e mensagem gera indignao, desprezo, zombaria, escndalo,
incredulidade e rejeio.

Jesus deu muita nfase evangelizao pelo exemplo, quando declarou francamente:
Vocs so o sal da terra para a humanidade; mas, se o sal perde o gosto, deixa de ser
sal e no serve mais para nada; jogado fora e pisado pelas pessoas que passam (Mt
5.13, NTLH). No mesmo Sermo do Monte, Ele ensina que uma cidade construda
sobre a montanha no fica escondida e no se acende uma lmpada para coloc-la
debaixo de uma caixa, mas sim no candelabro, onde ela brilha para todos os que esto
em casa. Em seguida, Jesus ordena: Assim tambm, a luz de vocs deve brilhar para
que os outros vejam as coisas boas que vocs fazem e louvem o Pai de vocs, que est
no cu (Mt 5.14-16, CNBB e NTLH). Somos agora o que Jesus foi no passado:
Enquanto estou no mundo, eu sou a luz do mundo (Jo 9.5). A igualdade da misso de
Jesus com a de seus discpulos aparece tambm na Grande Comisso: Assim como tu
me enviaste ao mundo, eu tambm os enviei (Jo 17.18).

Aos corntios, Paulo assume que, como um perfume que se espalha por todos os
lugares, somos usados por Deus para que Cristo seja conhecido por todas as pessoas (2
Co 2.14, NTLH). Tornamos o evangelho conhecido mais pelo perfume do que pela
palavra. Abusando da figura, possvel acrescentar: mais pelo olfato do que pela

138
Jerram BARRS, op. cit., p. 48.
139
Acertadamente sobre este assunto afirma PIPER: Deus est nos chamando, acima de tudo, para sermos o tipo de
pessoa cujos temas so a sua total supremacia em nossa vida. ningum ser capaz de elevar-se magnificncia da
causa missionria, se no sentir a magnificncia de Cristo. No haver nenhuma grande viso universal sem um
grande Deus. No haver nenhuma paixo para atrair outros adorao, se no houver nenhuma paixo pela
adorao. (PIPER, Jonh. Alegrem-se os Povos. A Supremacia de Deus em Misses. Traduo de Rubens
Castilho. So Paulo SP: Cultura Crist, 2001. p. 43 44).

64
audio. Foi por isso que So Francisco de Assis disse: Evangelize sempre; se
necessrio, use palavras.

Se o evangelho no alterou o nosso comportamento e continuamos iguais aos no
convertidos, no temos como evangelizar, pois a f que no se traduz em aes v
(Tg 2.20)

3. Receptividade: Boa receptividade da parte dos membros muito importante para
com os visitantes igreja. necessrio ter uma equipe treinada de recepcionistas, os
quais daro ateno especial antes, durante e depois do culto aos visitantes e membros
ausentes que retornam. Discretamente pode ser preenchida uma ficha com dados dos
visitantes (nome, endereo, telefone, se aceita visita ou no) e esta ser entregue ao
pastor ou secretaria da igreja para que uma correspondncia seja posteriormente
enviada. Um cafezinho aps o culto oportuniza a confraternizao entre todos.

4. Grupos Familiares: claro que os cristos primitivos eram obrigados a fazer uso
do lar, porque no lhes era permitido adquirir nenhuma propriedade, at o fim do
sculo II. No podiam, durante o governo de diversos imperadores, organizar grandes
aglomeraes pblicas por causa das possveis implicaes polticas do ato. Em outras
palavras, a Igreja nos trs primeiros sculos de nossa era cresceu sem a ajuda de dois
dos nossos mais estimados instrumentos: a evangelizao de massa e a evangelizao
na igreja. Ao contrrio disso, faziam uso do lar. No livro de Atos lemos acerca de lares
usados extensivamente, como os de Jaso e Justo, de Filipe e da me de Marcos.

Algumas vezes tratava-se de um culto devocional, outras vezes, de uma tarde de
encontro e doutrinao, ou mesmo de um culto de comunho. Podia ser tambm um
encontro para reunir novos conversos, ou uma reunio com a casa cheia de novos
interessados. Reunies de improviso tambm aconteciam.
140


O valor do lar em oposio ao culto mais formal da igreja, ou antes, como complemento
dele, bvio. O lar possibilita fazer perguntas ao dirigente. Promove o dilogo. Torna
possvel distinguir as dificuldades. Facilita a comunho. Pode, com extrema facilidade,
desembocar numa ao e num servio de carter coletivo em que todos os diferentes
membros do corpo desempenhem sua parte a contento.Igrejas iniciadas em casas um
dos modelos mais efetivos e comprovados para fazer crescer o Corpo de Cristo. H
mltiplas referncias Bblicas que apiam o conceito da Igreja em sua Casa: (Atos
17:5; 16:15,32-34; 18:7; 21:8, I Co 16:19; Cl 4:15; Rm 16:5)

5. Equipe de visitao aos lares: Faz parte do testemunho pessoal. Porm aqui com a
nfase de ser feito periodicamente por um grupo de irmos. Esta equipe de
evangelizao da igreja procurar semanalmente ir s casas dos visitantes (com dia e
horrio combinados) levando material de apoio, Bblia, livretos, etc.

6. Plantao de igrejas: O crescimento das igrejas tambm acontece quando so
iniciados pontos de pregao. Quantas igrejas tm expandido seu trabalho abrindo
pontos de pregao em bairros onde residem vrios membros ou s vezes apenas uma
famlia, usando como local uma rea simples, porm adequada.


140
CF. M. Green. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo,SP: Vida Nova.

65
7. Distribuio de Folhetos: Ter disponveis uma boa variedade de folhetos o
primeiro passo no hbito de distribuir folhetos. Oportunidades sem conta so perdidas
porque no temos os folhetos na hora certa. Tenha folhetos no seu emprego, em sua
casa, perto da porta, e na sua escrivaninha. O fato de voc ter bons folhetos consigo a
qualquer hora, capacit-lo- a aproveitar as muitas oportunidades de entregar a Palavra
da Vida a uma criana, a um transeunte, a um companheiro de viagem. Semeia pela
manh e tua semente, e tarde no repouse a tua mo, porque no sabes qual
prosperar; se esta, se aquela, ou se ambas igualmente sero boas (Ecl 11.6),

8. A Motivao

Eis aqui um ltimo aspecto que entendo ser de vital importncia: A motivao a chave
para a evangelizao. Se isso ardesse em nossas almas, no haveria necessidade de
tantos congressos sobre evangelizao. Michael Green
141
diz que se perguntssemos
aos cristos primitivos, por que eles no perdiam a paixo para evangelizar, responde-
riam:

O exemplo de Deus, que tanto se preocupou a ponto de mandar o seu prprio
Filho ser missionrio em nosso mundo.
O amor de Cristo, que nos constrange. Ele foi posto na cruz por ns. E nos diz
para irmos em frente e pass-lo a outras pessoas. A evangelizao a resposta
obediente ao amor de Cristo, que nos tem constrangido.
O dom do Esprito, que nos dado especificamente para dar testemunho. A
tarefa de evangelizao do mundo e a cooperao do Esprito Santo so as duas
caractersticas indica das por Jesus em relao poca entre a sua ascenso e a
sua volta.

Assim, os cristos primitivos tinham por hbito basear a evangelizao, clara e
insofismavelmente, na natureza do Deus trino. No corao dele repousa a misso. Mas
havia mais trs razes que os impeliam:

1. O privilgio de ser embaixador de Cristo, representante do Rei dos Reis. Ns
recebemos esse ministrio. Privilgio estupendo, esse!
2. A necessidade dos que no tm Cristo. Isso soa atravs do Novo Testamento e
dos primeiros lderes da Igreja. Quando percebi que as pessoas sem Deus esto
perdidas agora e tambm para todo o sempre, mesmo sendo gente boa, mesmo
sendo minha famlia e meus amigos, foi ento que fiz um propsito de gastar a
minha vida em contar aos outros as fabulosas Boas Novas que Jesus trouxe ao
mundo.
3. Finalmente, h o tremendo prazer da tarefa em si. Ela comea no Novo
Testamento e contagiosa. Os cristos podiam ser presos, e cantavam louvores.
Podiam mand-los calar-se e eles falavam mais ainda. Se perseguidos, na
prxima cidade divulgavam a mensagem. Se levados morte, pereciam alegres,
suplicando bnos para os seus algozes. por essa razo que eu no trocaria
essa misso de pregar o Evangelho por nenhuma outra ocupao no mundo. Isso
um privilgio enorme. A necessidade urgente. Nessa tarefa, o homem se
realiza totalmente. Fomos criados para isso.


141
GREEN, Op Cit. Pp.

66
VII. OITO DECISES PARA A IGREJA NO CONTEXTO URBANO:

1. Decidir fazer uma sria pesquisa scio-demogrfica do contexto onde a
igreja encontra-se inserida.
2. Decidir desenvolver um ministrio centrado na comunidade, no ministrio do
leigo e nos dons do Esprito.
3. Decidir saturar a comunidade local com o Evangelho de Cristo.
4. Deciso de mover para fora das quatro paredes da igreja local. (abandonar a
mentalidade de gueto)
5. Deciso de proclamar o evangelho pela voz e pela vida, testemunhando em
palavras e em obras, na misso integral da Igreja.
6. Deciso de mover para frente, mas somente em unidade.
7. Deciso de jamais barganhar o evangelho da Graa, em nenhuma
circunstncia.
8. Deciso de executar seriamente a tarefa da grande comisso do Senhor: Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes... (Mt 28:19).

VIII. PRINCPIOS RELEVANTES PARA FAZER MISSES E
EVANGELISMO EM UM CONTEXTO URBANO
142


8.1. O reconhecimento de que o no cumprimento Grande Comisso constitui-se num
ato de desobedincia a Deus (Mateus 28:18-20);
8.2. A premente necessidade de contemplar que os campos esto brancos para a ceifa
(Joo 4:35);
8.3. nfase em um ministrio eclesistico que priorize a tarefa de fazer novos discpulos
(Atos 1:8);
8.4. Multiplicao de lderes leigos que possam comunicar Cristo aos no salvos (Atos
8:1-4).
8.5. O Princpio da evangelizao atravs do testemunho e do evangelismo pessoal: O
ndice de arrefecimento da f entre os novos convertidos alcanados por evangelizao
em massa tende a ser 75%. Os esforos evangelsticos como grandes cruzadas, sem as
razes fincadas na igreja local, tende a ser movimentos com forte nfase em decises
mais do que em discipulado.

8.6. O Princpio da Obedincia: Um comum denominador na plantao de igrejas, o
inarredvel compromisso de sermos a comunidade do compromisso com a Palavra.
8.7. O Princpio da pluralidade de lideranas locais: Nenhum homem a expresso da
mente de Deus... A pluralidade de lderes na Igreja local salvaguarda o ministro de toda
e qualquer tendncia de brincar de Deus sobre a comunidade.
8.8. O princpio de evitar Publicidade Sensacional: importante que a igreja
novamente imite o Senhor por aproximar do mundo evitando toda a publicidade
sensacional.
8.9. O Princpio da Mobilidade: Ns precisamos enfrentar a verdade que Igrejas falham
quando elas tornam-se prisioneiras de suas prprias estruturas e perdem sua mobilidade,
confinando suas atividades dentro das paredes do santurio, sem viso evangelstica e
sem uma influncia benfazeja dentro da sociedade.


142
Nascimento, Antnio Jos. Fundamentos Bblicos e teolgicos da Misso. (in: Apostila do curso de Missiologia
do CPAJ 2001 )

67
8.10. O Princpio de evitar quaisquer tipos de Sincretismos na tarefa de plantao de
novas igrejas: Entre os inimigos da igreja incluem-se: a crena que cada um j um
cristo mesmo sem ter nascido de novo, e o relativismo moral e religioso.

OS ELEMENTOS DA MISSO URBANA
143
MT. 9:35; 10:1

11.1. O Contexto da Misso Urbana : Lc 4:43; 8:1; 14:21,23
11.2. O Contedo da Misso urbana

Jesus percorria as cidades e povoados fazendo trs coisas:

1
a
) Pregando (Kerigma ) : Salvao
2
a
) Ensinando ( Didaskalia ) : Educao
3
a
) Curando ( Diakonia ): Servio

11.3. A Compaixo para a Misso Urbana (9:36)

Segundo esta passagem existem trs caracterstica do homem urbano:

1
a
) So pessoas aflitas: sentimento de angstia
2
a
) So pessoas exaustas: cansadas
3
a
) So pessoas desorientadas: sem rumo e direo

11.4. O Compromisso para a Misso Urbana Mt 9:37,38
11.5. O Comissionamento para a Misso Urbana Mt 9:37 10:1

XII. PASTOREANDO A CIDADE

Roger Greenway
144
sugere seis caractersticas que devemos ter no ministrio urbano:

1. Aqueles que desejam servir na cidade devem aprender a amar a cidade.
2. Os trabalhadores cristos devem conhecer a cidade
3. Os trabalhadores cristos devem aprender a apreciar o corpo de Cristo
existente na cidade.
4. Um trabalho bem sucedido implica em se condoer pela cidade.
5. Bons trabalhadores urbanos possuem uma paixo por evangelizao profunda
e genuna.
6. O trabalhador deve construir uma credibilidade genuna para ser eficaz no
ministrio urbano.








143
BARRO, Jorge Henrique. Aes Pastorais da Igreja com a Cidade. Londrina, Pr: Editora Descoberta. 2000. p. 24-
31
144
GREENWAY, Roger; Monsma, Timothy M. Cities Missions New Frontier. Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House. 1989. p.p. 246-260

68
MISSIOLOGIA MISSIOLOGIA MISSIOLOGIA MISSIOLOGIA
Uma Perspectiva Bblica-Reformada

Perguntas para debate em classe:

1) Com relao a eleio de Israel, o autor faz trs apontamentos. Quais?
2) Por que o autor fala da eleio de Israel como responsabilidade e no como privilgio
ou favoritismo?
3) Com relao ao carter missional, qual a diferena da prclamao e da presena?
4) Quais os meios que Israel iria cumprir sua misso ?
5) Quais as implicaes para a misso da Igreja nos dias atuais?


I. A NATUREZA E O PROPSITO MISSIONRIO DO POVO DE DEUS ANTIGO
TESTAMENTO
Ricardo Agreste da Silva
Eleio e o Chamado de Israel
Tendo em vista a proposta de redescoberta da natureza e do propsito do povo de Deus
no Velho Testamento, somos naturalmente levados a olhar para Israel. A histria de Israel tem
seu incio em Gnesis 12:1-3 quando Deus escolhe e chama Abrao com a finalidade de fazer, a
partir dele, uma nova e grande nao.
145
Embora esta promessa tenha colocado Abrao e seus
descendentes num papel de grande visibilidade e importncia na histria da salvao, uma
anlise mais cuidadosa do evento que envolve sua eleio e chamado pode nos oferecer uma
viso mais precisa acerca dos propsitos de Deus para com esta nova e grande nao que viria a
surgir.
146

Primeiramente, a eleio e o chamado de Abrao so inteiramente frutos da ao
intencional de Deus. Como Hedlund observa, sendo Abrao um arameu de ascendncia pag
(Gnesis 11:26-29) e originrio de uma famlia idlatra (Josu 24:2), ele no poderia ter
qualquer mrito na escolha de Deus.
147
Assim, ao escolher e chamar Abrao, Deus estaria
criando um novo povo a partir da mais precisa realidade do que eram os demais povos do
mundo, escreve De Ridder

.
148
Da mesma forma que Abrao, seus descendentes deveriam
lembrar-se constantemente que sua eleio e chamado no se baseavam em seus prprios
mritos, mas na iniciativa de Deus em am-los e cham-los dentre as naes (Deuteronmio
7:6-8). Como Berkouwer afirma, esta imerecida eleio excluia desde o princpio toda auto-
confiana e toda pretenso dela derivada.
149

Em segundo lugar, a eleio e o chamado de Abrao so manifestaes da graa de
Deus para com um povo, mas visando todos os povos da terra. O contexto no qual Gnesis 12
est inserido, nos oferece um significado amplo e universal para o ato de Deus. Como Carriker
demonstra, em Gnesis 12 encontramos a resposta de Deus para a disperso humana (Gnesis

145
Johannes Blauw, The Missionary Nature of The Church: A Survey of The Biblicall Theology of Mission (Grand
Rapids,: Eerdmans, 1974), 19.
146
Embora os termos hebraicos para eleio (Bahar ou Yadah) no estejam presentes em Gnesis 12: 1-3, Yadah
aparece em Gnesis 18:19 indicando estar implcito no chamado de Abrao (Gnesis 12) sua eleio por Deus.
147
Roger E. Hedlund, The Mission of the Church in the World (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), 37
148
Richard R. De Ridder, Discipling the Nations (Grand Rapids: Baker Book House, 1975), 32
149
G. C. Berkouwer, Studies in Dogmatics: The Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 403

69
11:1-9), a qual tambm o climax da histria universal (Gnesis 1-11).
150
Assim, podemos
concordar com Blauw ao afirmar que toda a histria de Israel nada mais do que a continuao
do interesse de Deus para com as naes, e portanto, a histria de Israel pode ser entendida
somente a partir do problema no resolvido na relao entre Deus e todas as naes.
151

Desta forma, ao eleger e chamar Abrao, Deus no est lidando apenas com um homem
ou um povo, mas com toda a criao e com toda humanidade. Atravs da escolha de Abrao,
Deus est traando o caminho para redimir todas as naes da terra. Como Verkuyl afirma que
atravs de Israel, Deus prepara o caminho para alcanar Seus objetivos de abraar o mundo.
Escolhendo Israel, como um segmento de toda a humanidade, Deus nunca tira seus olhos das
outras naes; Israel o pars pro toto, a minoria chamada para servir maioria.
152

Em terceiro lugar, uma vez que a eleio e o chamado de Abrao apontam para o
propsito universal de Deus, esta eleio e este chamado so para ser entendidos no como um
mero privilgio, mas como uma responsabilidade para com as naes da terra.
153
A eleio
um chamado para o servio e envolve o dever de testemunhar entre as naes.
154
Abrao e sua
descendncia foram comissionados para ser canal pelo qual outras naes seriam abenoadas. O
mesmo Deus que em Gnesis 11 dispersa as naes sobre a terra, agora em Gnesis 12
comissiona Abrao para ser o instrumento pelo qual elas seriam novamente reunidas. Portanto, a
eleio e o chamado no poderiam ser entendidos por Abrao e sua descendncia como
benefcios para seu prprio conforto e satisfao, mas para o servio s naes junto a misso
de Deus na histria humana. Enfatizando isso, Newbigin escreve:
Aqueles que so escolhidos para serem portadores das benos, so escolhidos em favor de
todos Novamente deve ser dito que eleio para responsabilidade e no para privilgio A
Bblia est cheia de referncias ao propsito de Deus em abenoar todas as naes h um
processo de seleo: poucos so escolhidos para serem portadores do seu propsito; eles so
escolhidos, no para benefcio prprio, mas em favor de todos.
155

Assim, podemos afirmar que a eleio e o chamado do povo de Deus no Velho
Testamento tm sua base no propsito intencional, universal e missional de Deus na histria da
humanidade.
156
Apesar de que o modo atravs do qual Israel viria a ser usado desenvolvido ao
longo da histria da salvao, em Gnesis 12 podemos encontrar em forma embrionria a
natureza e propsito do povo de Deus no mundo.
Misso de Israel
Embora o carter intencional e universal do propsito de Deus na escolha e chamado de
Israel sejam aceitos pela maioria dos telogos e missilogos, temos que reconhecer que o
carter missional deste propsito assunto de grande controvrsia. Se entendermos missional
como sendo exclusivamente a inteno de enviar um povo s naes para proclamar salvao
nos moldes neo-testamentrios, ento devemos afirmar que o chamado e eleio de Israel no

150
Timteo Carriker, Misso Integral (So Paulo: Editora Sepal, 1992), 45
151
Blauw, 19. O Deus que escolheu Abrao em Gnesis 12 o mesmo nico e poderoso Deus que no princpio criou
os cus e a terra (Gnesis 1,2), que criou o homem sua prpria imagem como o centro de toda a criao (Gnesis
1,2), que prometeu, depois da queda humana, que um descendente da mulher esmagaria a cabea da serpente
(Gnesis 3), que enviou o dilvio sobre a terra, que estabeleceu uma aliana com No e seus descendentes (Gnesis
5-10) e que dispersou as naes em Babel (Gnesis 11). De acordo com Blauw, a ligao entre o que conhecido
por Urgeschichte (Gnesis 1-11) e a origem de Israel (Gnesis 12) convincentemente demonstrada por Gerhard
Von Rad em Old Testament Theology Vol I (New York: Harper & Brothers, 1962), 136-175.
152
J.
Verkuyl
, Contemporary Missiology: An Introduction (Grand Rapids: Eerdmans, 1978),
91-92

153
Blauw, 23, e Hedlund, 37
154
Verkuyl, 94
155
Lesslie Newbigin, The Open Secret (Grand Rapids: Eerdamans, 1995), 32-34. nfase do autor.
156
Por propsito universal de Deus no quero dizer salvao universal sem a necessria resposta e
compromisso de f. Refiro-me aqui inteno de Deus em levar a mensagem de reconciliao para todas as naes
da terra.

70
possuem qualquer propsito missional. Com exceo de algumas pores encontradas em Isaas
40-55 e no livro de Jonas, no h qualquer ordem explcita para que Israel v s naes e
proclame salvao.
157

No entanto, se considerarmos o carter missional do chamado e eleio de Israel como
algo que, apesar de no implicar explicitamente em ir exige o testemunhar, ento estaremos
concordando com a viso de que, apesar da misso do povo de Deus no Velho Testamento no
ser estabelecida nas mesmas bases da misso da Igreja no Novo Testamento, isso no quer dizer
que Israel no tenha misso. Existe na eleio e no chamado de Israel uma clara inteno de que
sua existncia no meio das naes seja um sinal que faa todos os povos se voltarem para Deus.
Assim sendo, embora Israel no seja enviado a ir, inquestionavelmente
comissionado por Deus para viver entre as naes. Vendo Israel, as naes deveriam ser
levadas a conhecer, temer, e servir a Deus. Como Hedlund afirma, Israel seria servo, pregador
e mediador de Deus em favor das naes A existncia de Israel era, ento, para o servio
missionrio.
158
Carriker tambm demonstra concordar com esta viso ao afirmar que embora a
misso de Israel no implicasse em proclamao ou persuaso, sua presena evangelstica entre
as naes constituia-se em uma obrigao missionria.
159

Portanto, em parte podemos concordar com Blauw ao caracterizar o propsito e a
natureza missionria do povo de Deus no Velho Testamento por uma conscincia missionria
centrpeta.
160
Entretanto, ser sempre oportuno relembrar que esta nfase centrpeta no
significa ausncia de misso, ou ainda, como Hahn entende, que a misso de Israel tinha
carter completamente passivo.
161
Prefiro dizer que a misso do povo de Deus no Velho
Testamento dada em um padro diferente daquele que a Igreja no Novo Testamento viria a
receber, o qual explicitamente centrfugo com uma clara ordem de proclamar salvao.
Se concordarmos ento que a eleio e o chamado de Israel possuem um propsito
missional da parte de Deus, precisamos agora apontar os meios atravs dos quais Israel deveria
cumprir sua misso como povo de Deus no mundo do Velho Testamento.
Primeiramente, Israel eleito e chamado para ser uma genuna teocracia e para assumir
o papel sacerdotal entre todas as naes (Ex. 19:5-6). Como bem colocado por Verkuyl,
Israel deveria ser um sinal para as outras naes que Yahweh igualmente Criador e
Libertador e [Israel deveria ser] uma ponte para as outras naes.
162
Hedlund afirma que
Israel estaria cumprindo seu papel missionrio entre as naes ao viver como um legtimo
modelo do Reino de Deus no meio das naes.
163
Observando o estilo de vida social e moral de
Israel (Dt 28:1,10), bem como sua dedicao exclusiva a Deus e seus mandamentos (Dt
10:12,13), outras naes chegariam ao reconhecimento de Deus como o nico, verdadeiro e
grande Deus (Dt 4:6-8).
164


157
Blauw, 29-30. O propsito missionrio no livro de Jonas tem sido amplamente questionado por muitos estudiosos.
Para estes, ao invs de ser caracterizado como uma evidncia no Velho Testamento de uma comisso missionria
para ir s naes, o livro de Jonas nos apresenta a ira de Deus contra a tendncia nacionalista de Israel (Veja
Blauw, 41). Por outro lado, outros estudiosos entendem que, tendo sido Jonas enviado por Deus para proclamar
salvao a outra nao, no podemos negar certa qualidade missionria inerente a este livro. (Veja Carriker, 155,
Verkuyl, 96-100, e Roger Greenway, Apostoles a la Ciudad, Grand Rapids, Subcomision Literatura Cristiana -
CRC, 198, 15-30)
158
Hedlund, 42
159
Carriker, 171
160
Blauw, 34
161
Ferdinand Hahn, Mission in the New Testament, (Londres: SCM, 1965), citado em Verkuyl, 94
162
Verkuyl, 94
163
Hedlund, 61
164
Idem, 39-40

71
Se cuidadosamente seguidos, os preceitos de Deus acerca da justia, igualdade e
ecologia trariam tamanha prosperidade e paz sobre Israel que outras naes iriam admitir a
grande sabedoria da lei de Deus. Os preceitos sociais, econmicos e ecolgicos da lei mosaica
fariam de Israel uma maquete do Reino de Deus na terra. No entanto, como o Reino de Deus
no deveria ser tido por acessvel apenas a um povo, a mesma lei que, se obedecida, traria
prosperidade e paz a Israel, tambm exortava Israel a no ser fechado para os outros povos da
terra que viessem a viver sob a autoridade de Deus. marcante na lei mosaica a constante
preocupao acerca dos estrangeiros que viessem a viver entre Israel.
165
Assim, se as leis
sociais, econmicas e ecolgicas dadas por Deus fossem observadas por Israel, estas seriam
uma grande expresso no apenas de sabedoria, justia e igualdade entre os Israelitas, mas
tambm de graa e cuidado de Deus para com todos os povos da terra.
Se, por um lado, atravs do estilo de vida de Israel as naes teriam a oportunidade de
ver uma sociedade alternativa sob os valores e princpios de Deus, por outro lado, os atos
poderosos de Deus na histria de Israel mostrariam s naes quem realmente se encontrava no
controle do curso da histria humana. Os atos poderosos de Deus na histria de Israel
chamavam constantemente a ateno das naes para reconhecerem Yahweh como o nico e
verdadeiro Deus. Como Blauw observa, atravs da histria de Israel, Deus iria fazer seu poder
conhecido, visvel e tangvel aos olhos de todas as naes e sob a vista de todos os povos.
166

Este propsito fica evidente ao observarmos alguns dos relatos das aes redentoras de
Deus na histria de Israel. Quando da libertao do cativeiro egpcio, Deus afirma que a
inteno no envio das pragas era a de mostrar-te o meu poder, e para que seja meu nome
anunciado em toda a terra (Ex. 9:16). Quando relembrada a travessia do Mar Vermelho e do
Rio Jordo, encontramos a explicao de que Deus havia feito isso para que todos os povos da
terra conheam que a mo do Senhor forte: a fim de que temais ao Senhor vosso Deus todos
os dias (Jos. 4:24). Antecedendo ao confronto entre Davi e Golias, a vitria de Davi predita e
a toda terra saber que h um Deus em Israel ( I Sam. 17:46). A consequncia direta da
libertao de Daniel da cova dos lees o decreto real no qual o rei ordena: em todo domnio
do meu reino os homens tremam e temam perante o Deus de Daniel (Dan. 6:25-27). E na
reconstruo dos muros de Jerusalm, Neemias afirma que todos os nossos inimigos temeram,
todos os gentios nossos circunvizinhos porque reconheceram que por interveno de nosso
Deus que fizemos a obra (Ne 6:15-16).
Diretamente relacionada com os atos poderosos de Deus est a forma como Israel
recorda e conta estes atos adorando ao Senhor. No livro dos Salmos encontramos inmeras
referncias aos atos redentores de Deus os quais levam o salmista a proclamar a todas as naes
o nome de Deus e convid-las a vir a Jerusalm e reconhecer que Ele o nico Deus
verdadeiro.
167
Dessa forma, a adorao de Israel tem suas razes na misso de Deus no mundo.
A experincia da redeno leva Israel a adorar de forma missionria. A consequncia disso,
como Verkuyl afirma, que os gentios que tambm vm a Israel e habitam como estrangeiros
entre o povo de Deus, participam da adorao de Israel. Eles escutam dos feitos poderosos de
Deus e juntam-se a Israel em canes de louvor.
168
Este carter da adorao de Israel
enfatizado por Orlando Costas quando escreve que a adorao est intrinsicamente ligada s

165
A lei mosaica j previu a presena dos estrangeiros entre Israel. Por exemplo, eles eram explicitamente protegidos
por algumas leis (Ex 22:21; 23:9; Lv 19:10,34; 23:22; 24:22; 25:6; Dt 10:19; 14:28ss; 24:14ss; 26:12ss),a
observao dos dias sagrados e das festas os inclua (Ex 20:10; 23:12; Lv 16:29; Dt 5:14; 16:11,14) e muitas leis
eram aplicadas igualmente para ambos o Israelita e o estrangeiro (Lv 17:8ss; 18:26; 22:18; 24:16; Dt 1:16; 26:11).
Desta forma, De Ridder diz que Israel no apenas vivia no meio das naes; os povos do mundo tinham tambm o
direito de viver no seu meio Deus sempre teve a viso de que estrangeiros seriam encontrados entre seu povo na
terra em que habitava. De Ridder, 41-42
166
Blauw, 37.
167
Por exemplo: Salmos 67, 96, 98, 100, 117, 148, etc.
168
Verkuyl, 94-95

72
aes de Deus na histria e converso das naes a Deus. Adorao, em sua dimenso
humana, surge da misso. um resultado espontneo da experincia de rendeno.
169

Portanto, podemos concluir dizendo que enquanto o estilo de vida de Israel deveria ser
um modelo do Reino de Deus entre as naes, os atos poderosos de Deus na histria de Israel
seriam a demonstrao da soberania de Deus sobre as naes e a adorao de Israel deveria ser
o convite para que as naes viessem a Jerusalm e se rendessem ao nico Deus verdadeiro.
Aqui encontramos como a natureza e o propsito missionrio do povo de Deus no Velho
Testamento deveriam se expressar atravs da vida de Israel, como povo de Deus no mundo de
ento.
Falha e Expectativa de Renovao
Infelizmente o desenvolvimento da histria de Israel nos mostra que ao invs de tornar
o nome de Deus conhecido e temido entre os povos da terra, Israel o profanou aos olhos de
todas as naes (Ez. 36:22-23). Ele se afastou de Deus para a presena dos dolos (Jr. 5:19;
18:15; Ez. 14:5-6). Seus lderes e juzes tornaram-se corruptos, favorecendo o rico e oprimindo
o pobre (Is. 3:14-15; Am. 2:6-8; 5:7,10-12; Mi. 3:1-4, 9-11). A desigualdade econmica e social
prevaleceu (Is. 5:8; Am. 4:1, Mi. 2:1-5). Seus pastores eram falsos (Mi. 3:11; Os. 5:1) e os
profetas profissionais mentirosos (Ez. 13:2, 17; Mi. 3:5-8, 11). Mesmo diante do chamado de
Deus para o arrependimento, Israel gradualmente se esqueceu da sua natureza particular como
povo de Deus e do seu propsito especial para servir entre as naes.
A perda de foco e o consequente desvio dos propsitos de Deus podem ser
exemplificados com a narrativa do livro de Jonas. Aqui, encontramos a viso desenvolvida por
Israel na qual todas as outras naes eram compreendidas apenas como detalhes no propsito
maior de Yahweh em relao a Israel. Como J.H.Stek comenta, o povo escolhido tinha
desenvolvido uma quase total cegueira para o fato fundamental de que Israel havia sido
separado no para privilgio mas para servio, de que Israel tinha sido escolhido como
instrumento de Yahweh para seu testemunho ao mundo (Is. 43:10-12).
170
Isto leva Verkuyl a
afirmar que Jonas o pai de todos os cristos que desejam os benefcios e as bnos da
eleio, mas recusam sua responsabilidade.
171

Consequentemente, como Bright aponta, uma nao apstata no pode ser povo de
Deus.
172
Desde que o chamado e a eleio de Israel no eram para ser entendidos como
privilgios mas como responsabilidade para com o mundo, se a responsabilidade recusada, a
eleio torna-se um motivo ainda mais forte para punio divina: De todas as famlias da terra
somente a vs outros escolhi, portanto eu vos punirei por todas as vossas iniquidades (Am
3:2).
173
Israel, como entidade poltica, no poderia ser mais chamado povo de Deus.
Portanto, comeando com o reino do norte, e mais tarde alcanando Jud, o julgamento de Deus
veio sobre ele (Am. 5:2, 8:2, 9:8-10; Is. 3:1ss, Mi. 3:12).
Entretanto, no mesmo contexto do anncio da punio que emerge nos escritos
profticos o tema do remanescente.
174
O profeta declara, Eis que os olhos do Senhor Deus
esto contra este reino pecador, e eu o destruirei de sobre a face da terra; mas no destruirei de

169
Orlando Costas, The Integrity of Mission, The Inner Life and Outreach of the Church, (San Francisco: Happer &
Row, 1979), 90
170
J. H. Stek, The Message of the Book of Jonah, Calvin Theological Journal 4, (1969): 23-50
171
Verkuyl, 100
172
J. Bright, The Kingdom of God: The Biblical Concept and Its Meaning for the Church (Nashville: Abingdon-
Coresbury, 1953), 74, citado por Hedlund, 105
173
Blauw, 23.
174
Carriker nota que embora o conceito do remanescente especialmente desenvolvido nos escritos profticos, o
conceito j est presente na histria da salvao. Por exemplo: No, Abrao, Isaque e Jac foram escolhidos dentre
outros. Carriker, 142

73
todo a casa de Jac, diz o Senhor (Am 9:8). O remanescente de Israel torna-se parte da
reduo progressiva a qual Blauw define como sendo:
Humanidade >>> Israel >>> Remanescente de Israel >>> Servo do Senhor
175

Desde que Israel, como nao, havia falhado em sua misso, seria agora representado
pelo remanescente que , em ltima anlise, apresentado na figura do Servo do Senhor em
Isaas.
176
Atravs de seu sofrimento ele traria o fim dos tempos dentro da histria da salvao
e os confins da terra seriam alcanados por sua mensagem de salvao. Desta forma, a reduo
progressiva se torna uma expanso progressiva caracterizada como:
Messias >>> Apstolos >>> Israel >>> Gentios >>> Humanidade
177

Algumas Implicaes
1. A Necessria Reavaliao da Natureza e do Propsito da Igreja Local
Para igrejas em cidades brasileiras, a redescoberta do propsito intencional, universal, e
missional de Deus para com seu povo pode causar grande impacto, tanto na sua forma de
pensar, como tambm de agir como povo de Deus.
Primeiramente, como aqueles que foram eleitos e chamados para ser parte integrante do
povo de Deus nas cidades brasileiras, temos que reconhecer que a diferena entre ns e aqueles
que ainda esto envolvidos pela idolatria, misticismo e sincretismo religioso, reside apenas na
ao intencional que Deus teve um dia para conosco. Precisamos considerar que a distino
entre ns e aqueles que ainda esto envolvidos por toda forma de imoralidade, vcios e
materialismo reside to somente na graa de Deus. Esta compreenso nos levar, como igrejas,
a evitar toda forma de orgulho religioso ou sentimento de superioridade, bem como a
consequente separao geogrfica em relao as pessoas que nos cercam. Como povo de Deus
nas cidades brasileiras precisamos aprender acerca do sentimento de Jesus quando ora: No
peo que os tires do mundo; e, sim, que os guardes do mal (Jo.17:15).
Em segundo lugar, precisamos perceber que a ao intencional de Deus nos dando vida
juntamente com Cristo no apenas um dom de Deus, mas tambm uma responsabilidade
para com aqueles que nos cercam, pois somos agora feitura dele, criados em Cristo para boas
obras (Ef.2:1-10). Como Abrao foi chamado para ser uma bno para todas as naes da
terra, em Jesus fomos escolhidos e chamados para sermos sal da terra e luz do mundo (Mat.
5:13-16). Assim como Israel, fomos eleitos e chamados no apenas para ser depsito das
bncos de Deus, mas principalmente canal para que estas cheguem a todo homem e mulher
residente nas cidades brasileiras.
A correta compreenso acerca dos propsitos de Deus para seu povo nos proteger da
sndrome de Jonas a qual induz crentes a compreenderem os conceitos de eleio e de
chamado apenas como fonte de benefcios exclusivos e no como base para responsabilidades.
A percepo das implicaes de nossa eleio e de nosso chamado para sermos povo de Deus
nas cidades brasileiras far de nossas igrejas locais comunidades de servio onde pessoas
cansadas encontram abrigo, pessoas feridas so curadas e pessoas perdidas encontram salvao.
Em terceiro lugar, uma vez compreendido nosso papel como veculos das bnos de
Deus aos povos da terra, precisamos reavaliar nossas atividades e estruturas comunitrias, tendo

175
Blauw, 91
176
Aqui temos o climax do propsito intencional, universal e missional de Deus no Velho Testamento. Muitos
autores tm concordado que a identidade do Servo do Senhor aqui deve ser vista com certa fluidez. Veja H. H.
Rowler, The Missionary Message of the Old Testament (London: Carey Kingsgate, 1945) citado em Hedlund, 111;
Bright, 150-151 e Carriker, 146. O Servo algumas vezes identificado como o resto de Israel chamado para ser
uma comunidade missionria entre as naes. Mas, tambm o Servo um indivduo que encorpora a misso de
Israel em si mesmo. Hedlund conclui que correto, ento, entender o Servo como ambos, Cristo e Israel, enviado
ao mundo das naes como um mensageiro de Yahweh. Hedlund, 111
177
Blauw, 91 e Carriker, 143

74
em vista uma postura missionria mais clara e objetiva em relao a populao urbana
brasileira. Assim como os primeiros discpulos foram chamados para ir e dar frutos, e frutos que
permanecessem, ns tambm fomos chamados por Deus e enviados a gerar frutos nas cidades
brasileiras (Jo.15:16). De acordo com as ltimas palavras do nosso Senhor, fazer discpulos
no um detalhe ou apndice na vida daqueles que o seguem ou nas estruturas das comunidades
que chamam pelo seu nome (Mat.28:18-20). Fazer discpulos um imperativo dado por
aquele que recebeu toda autoridade no cu e na terra. Assim, como igrejas nas cidades
brasileiras, precisamos reavaliar-nos visando nos tornar comunidades evangelisticamente
orientadas nas quais as pessoas sejam bem vindas e os crentes treinados para serem missionrios
no seu prprio contexto.
2. A Presena Como a Base Para a Proclamao
Muitos so aqueles que falam de misses a partir da Igreja de Atos dos Apstolos e
entendem que nada temos para aprender dos moldes missionrios estabelecidos por Deus para o
povo de Israel. Parte desta rejeio encontra-se na argumentao de que a misso de Israel foi
caracterizada por uma nfase centrpeta ou, como normalmente chamada nos meios
missiolgicos, pelo testemunho de presena; enquanto a Igreja do Novo Testamento recebe um
mandamento caracterizado pela ao centrfuga e grandemente identificado com o testemunho
verbal (Mt. 28:18-20). Entretanto, embora a igreja do Novo Testamento tenha recebido de fato
um mandamento de ir e proclamar o evangelho para todas as naes, a importncia do
testemunho de presena nunca foi negada por Jesus, ou mesmo pela prtica da igreja primitiva.
Por exemplo, no sermo do monte, climax de seus ensinamentos, Jesus afirma: Vs sois o Sal da
Terra Vs sois a Luz do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte;
nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a
todos que se encontram na casa. Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que
vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus ( Mt. 5:13-17).
Observando a comunidade crist primitiva, podemos tambm constatar que esta
testemunhava no apenas pela proclamao (At. 2:1-41), mas tambm pelas suas obras e estilo
de vida (At. 2:44-47). A consequncia disso que a comunidade crist contava com a
simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo
salvos (At. 2:47). Mais tarde, escrevendo para a Igreja em Filipos, Paulo encoraja aquela
comunidade a ser como filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e
corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no mundo (Fil. 2:14).
Assim, creio que podemos afirmar que o testemunho cristo atravs do estilo de vida da
igreja parte essencial na sua misso e base para sua proclamao. Enquanto a mensagem da
Igreja aponta para Jesus como Salvador e Senhor de todas as coisas e convida pessoas a
renderem-se aos seus ps, seu estilo de vida funciona como a hermenutica para compreenso
de sua mensagem, ou a lente atravs da qual pode tornar-se conhecida e pela qual pode ser
completamente interpretada.
178
Como Berkouwer diz, porcausa da distncia entre suas palavras
e seus atos, as palavras da Igreja podem no ter mais nenhum poder.
179

Parece me apropriado chamar a ateno para este aspecto da misso da Igreja num pas
onde os escandalos envolvendo evanglicos tem crescido to rapidamente quanto a membresia
das igrejas e onde o crescimento nmerico no tem sido acompanhado por uma visvel
transformao de valores ticos e morais, tanto na vida dos crentes, como no contexto social em
que vivem. tempo de lembrarmos que, embora o crescimento numrico da igreja seja bblico e
importante, este apenas uma dimenso do crescimento integral que uma igreja bblica deve
objetivar. Orlando Costas enfatiza que a igreja deve tambm buscar o crescimento reflexivo,
orgnico e estrutural.
180
Quando no h crecimento no envolvimento da Igreja nos
problemas estruturais e histricos, nas lutas pessoais e coletivas da sociedade, ento seu trabalho

178
Leslie Newbigin, Sign of the Kingdom, (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 19
179
Berkouwer, 413
180
Orlando Costas, Christ Outside the Gate (Marynoll, NY: Orbis, 1982), 43-54

75
evangelstico, seu desenvolvimento orgnico e sua reflexo teolgica levam a misso a uma
reduo.
181

Valdir Steuernagel tambm nos alerta para o fato de que o resultado da evangelizao
no pode ser apenas medido por nmeros. Deve ser medido tambm pela qualidade de vida que
produzida, pela ao das igrejas que emergem, pelo impacto do testemunho que se d diante
da sociedade, pelo servio que prestado aos necessitados, pela coragem com que o evangelho
anunciado.
182

As cidades brasileiras sero certamente impactadas quando as pessoas comearem a
notar que o nmero de crianas de rua tem diminudo, as condies das escolas tem melhorado,
homens e mulheres de rua tem sido treinadas e habilitadas a trabalhar e ter um lar, rfos e
vivas tm tido suas necessidades supridas, vozes tem se levantado para exigir mudanas de leis
injustas e atitudes objetivas contra a corrupo poltica e financeira nos meios governamentais.
Que surpresa o povo brasileiro ter quando perceber que por detrs de cada uma dessas atitudes
existe um cristo ou uma igreja comprometida no apenas com o discurso, mas com a prtica da
f e com um estilo de vida coerente a mesma.
3. A Adorao como Evento Missionrio
Outro importante elemento da misso de Israel que deve ser cuidadosamente observado
por ns nas cidades brasileiras o lugar da adorao na vida do povo de Deus. Como vimos
anteriormente, a adorao no Velho Testamento era um evento essencialmente missionrio.
Tempo de adorao era tempo de celebrar e anunciar o que Deus havia feito. Atravs da
adorao as naes eram convidadas para vir e viver sob os princpios e valores deste Deus
gracioso e poderoso.
Alm disso, atravs da adorao que relembrava o que Deus havia feito na histria de
Israel, adoradores eram encorajados diante dos novos desafios emergentes. Desta forma, a
adorao em Israel era ao mesmo tempo, consequncia da misso de Deus no mundo e fonte de
encorajamento para o engajamento de adoradores nesta misso. Como Orlando Costas bem
define esta relao misso-adorao:
Misso a culminao e a antecipao da adorao Liturgia sem misso como um
rio sem uma fonte. Misso sem adorao como um rio sem o mar Sem um o outro
perde sua vitalidade e seu significado.
183

Por um lado, esta perspectiva nos desafia como igrejas a termos um estilo litrgico no
qual a ao de Deus possa ser expressa como uma realidade presente na vida dos crentes. A
adorao se torna mais viva e objetiva a medida que se declara e proclama o que Deus tem feito
ao longo da histria de seu povo e na vida daqueles que o servem. Esta nfase implica tambm
na habilidade do lder comunitrio em identificar e sensibilizar sua comunidade para com a ao
de Deus no mundo contemporneo, bem como na vida da igreja local.
Por outro lado, esta perspectiva nos dasafia como igrejas a termos um estilo litrgico no
qual a adorao a Deus se torne fonte motivadora para o engajamento missionrio consciente
da igreja no mundo. Num contexto histrico e social em que o tempo de louvor tem sido to
fortemente caracterizado pela dicotomia entre o que se canta e o que se vive, se faz necessrio a
redescoberta da adorao bblica, atravs da qual, a adorao vigorosa e o engajamento
missionrio certamente sero reintegrados na vida do povo de Deus. Assim, como Costas
afirma: o teste de uma experincia vigorosa de adorao ser uma participao dinmica na
misso. O teste de um envolvimento missional fiel ser uma profunda experincia de
adorao.
184


181
Idem, 47
182
Valdir R. Steuernagel, A Servio do Reino, (Belo Horizonte, Misso Editora, 1992), 150
183
Orlando Costas, The Integrity of Mission (New York: Harper & Row, 1979), 91
184
Costas, Christ Outside the Gate, 13

76


Leituras

Sugiro outras leituaras para ajudar a entender o texto do Ricardo Agreste:

A Base Bblica do Mandato Missionrio Mundial, Johannes Verkuyl in: Winter, Ralph
D. Misses Transculturais Uma perspectiva Bblica. So Paulo, SP: Mundo Cristo.
1996. pp. 40-53

A Chamada Missionria de Israel, Walter C. Kaiser Jr. In: Winter, Ralph D. Misses
Transculturais Uma perspectiva Bblica. So Paulo, SP: Mundo Cristo. 1996.
pp. 28-39

77
II. PARADIGMAS MISSIOLGICOS NO
NOVO TESTAMENTO
Gildsio J. B. dos Reis
N NN No Novo Testamento h vrios paradigmas missiolgicos
185
que do diferentes perspectivas
de misso. Por exemplo, os primeiros quatro livros do Novo Testamento no so simplesmente
biografias de Jesus e sim so "evangelhos", histrias com uma mensagem especfica.
Johannes Verkuyl
186
, diz que:

Do comeo ao fim, o Novo Testamento um livro missionrio. Ele deve sua prpria existncia ao
trabalho missionrio das igrejas crists primitivas, tanto a judia como a helenstica.Os Evangelhos
so recordaes vivas da pregao missionria, e as Epstolas, mais do que uma forma de
apologtica missionria, so instrumentos atuais e autnticos do trabalho missionrio
187

O fato de que temos quatro destes, mostra que, sob a direo do Esprito Santo, os autores esto
dando sua perspectiva sobre o evangelho e a misso. Cada "evangelho" uma apresentao
contextualizada com base na mensagem crist para um grupo de leitores especfico
188
, trazendo
a mensagem relevante a eles em sua situao em particular. No dizemos que um se contradiz
ao outro sendo que so como diferentes faces de uma mesma moeda. Quando a luz se pe em
um lado, mostra um aspecto e quando se pe em outro lado se v outro aspecto.
Declaraes complementares sobre a Grande Comisso
189


Passagem Autoridade Capacitao Esfera Mensagem Atividades

Mt
28:18-20
A autoridade
dada a Cristo:
Todo poder no
cu e na terra

Cristo est
conosco at o fim
da era

As naes gentias

Todas as coisas
que Cristo
ordenou

Discipular por
meio de: ir,
batizar e ensinar

Mc 16:15

Em Seu Nome

A promessa do pai
(poder)

O Mundo Inteiro
(toda a criatura )

O Evangelho

Ide e pregai
(proclamai)
Lc
24:46-49
Todas as naes
comeando de
Jerusalm
Arrependimento
de pecados

Pregar e
testemunhar

Joo 20:21
Enviados por
Cristo assim
como Cristo foi
enviado pelo Pai


Atos 1:8
Poder do Esprito Jesrusalm,
Judia e samaria,
e at os confins
da terra,

Cristo

Testemunhar



185
BOSCH, David J. Misso Transformadora Mudanas de Paradigma na Teologia da Misso. 2002. So
Leopoldo, RS. Ed Sinodal, p.15.
186
Johannes Verkuyl, foi prisioneiro durante a segunda guerra mundial na Indonsia, em 1963 retornou a Holanda e
assumiu o cargo de secretrio Geral do Conselho Missionrio holands. Dois anos mais tarde aceitou a nomeao
como o sucessor a J. H. Bavinck na universidade reformada livre de Amsterd. Aposentou-se l em 1978 como o
professor e chefe do Departamento de Missiologia e Evangelismo.
187
Em sua obra Comtemporary Missiology citado por Roger Greenway in: Ide e Fazei Discpulos. So Paulo,SP: Ed.
Cultura Crist. 2001. p.49 (Cf. tambm CARRIKER, Timteo. O Caminho Missionrio de Deus Uma teologia
bblica de misses. 3. ed. Braslia DF: Palavra, 2005. p. 201)
188
Mateus foi escrito para os judeus, para ensin-los sobre Jesus e fazer deles o apoio para a misso da igreja junto
aos gentios. Marcos era um tratado missionrio para os gentios que precisavam de um breve relato sobre a vida e
os ensinamentos de Jesus. Lucas, um gentio convertido f em Jesus, escreveu para os gentios como ele, os quais
precisavam saber que Jesus os queria em seu Reino tanto quanto os judeus. Joo abertamente declarou seu propsito
missionrio: Para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
Jo 20.31.
189
Extrado de David J. Hesselgrave: Comunicao Transcultural. (Grand Rapids: Zondervan, 1978), p. 54.

78
I. Misso em Mateus: Fazendo discpulos

Em Mateus, "a grande comisso" o versculo mais citado, e tem sido o slogan para muitas
conferencias missionrias e escritos de capacitao missionria. Mas, mesmo sendo muito
importante, Mateus 28.16-20 no tudo o que se pode dizer sobre a misso em Mateus. Hoje
em dia se reconhece que esta ltima passagem o clmax do evangelho e no somente por que
contm os ltimos versculos, sendo que os temas da grande comisso so como fios de ensino
que correm ao longo do evangelho e se convergem nesta passagem.
190

Natureza Trinitria da Misso


A. Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra


O Pai d ao Filho a
onipotncia.
B. Portanto, fazei discpulos de todas as naes Mandato: Fazer nas naes
discpulos do Filho.

batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Batizar as naes no nome
trino.

B. Ensinado-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado Mandato:Ensinando-lhes a
obedecerem o ensino do
Filho.

A. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo. O Filho promete sua
onipresena por meio do
Esprito Santo


Antes de mostrar isto, quero destacar alguns elementos sobre a forma da comisso em si.
Primeiro, podemos ver que se est escrito na forma de um 'quiasmus' com os trs membros da
Trindade envolvidos mais com o enfoque no Filho. Isto mostra a natureza trinitria da misso e
a natureza missionria da Trindade e assinala que a misso no , somente um mandato de
Cristo sendo uma expresso do processo de envio entre o Pai, Filho e o Esprito Santo. A
misso nasce, no da natureza da igreja e sim da de Deus. A misso para Mateus
primariamente a Missio Dei (a misso de Deus) no a misso da igreja. A misso da igreja
provm de a Missio Dei e a serve.

Observe o que Carriker afirma sobre a origem da misso:

Atravs de toda a revelao bblica se torna patente que o principal agente no drama Deus.
"No princpio criou Deus ..." Deus quem cria, quem julga, quem age, quem escolhe, e
quem se revela. Ele ativo no s na criao, mas tambm nos julgamentos, na libertao
do seu povo do Egito, nas exortaes dos seus profetas e na promessa de restaurao
vindoura. Ele o nico e verdadeiro Deus e deseja que sua glria seja conhecida nos cus
(Salmo 19) e nas extremidades da terra (Isaas 11.9).

Portanto, "misso" uma categoria que pertence a Deus. A misso, antes de ter uma
conotao humana que fala da tarefa da igreja, antes de ser da igreja, de Deus. Esta
perspectiva nos guarda contra toda atitude de auto-suficincia e independncia na tarefa
missionria. Se a misso de Deus, ento dEle que a igreja deve depender na sua
participao na tarefa. Isto implica numa profunda atitude de humildade e de orao para a
capacitao missionria, uma dependncia confiante em Deus, em vez da independncia
caracterstica da queda, do dilvio, da torre de Babel e do prprio cativeiro.


190
Bosch, Misso Transformadora. 1991 p.57.


79
Por outro lado, se a misso de Deus, temos a segurana de que Deus quem est
comandando a expanso do seu reino, nos seus termos, e isto nos d plena convico de que
ele realizar os seus propsitos.
191


Em segundo lugar, a grande comisso estabelece uma misso abrangente. Note-se o "todos". A
autoridade que o Pai entrega ao Filho abrange "toda autoridade", a misso que Filho entrega a
seus discpulos abrange "todas as naes", o ensino que deve ter abrange tudo o que Jesus lhes
havia dado e a misso durar "todos os dias".

1. Grande Comisso como Clmax

Todo o evangelho de Mateus tem haver com misso, porque, como j temos dito, cada
elemento da grande comisso um sumrio do ensino que ocorre por todo o livro.

A) A AUTORIDADE DA MISSO: Primeiro a autoridade que dada a Cristo. com a
autoridade de Cristo ressuscitado que Jesus comissiona seus discpulos a realizarem a misso.
Agora devido a morte obediente do servo de Deus, "toda autoridade no cu e na terra" foi dada a
ele pelo Pai. No dizer que Jesus no tinha autoridade antes, "sua autoridade no mais
absoluta, e sim mais extensa"
192
. Note o advrbio no incio da sentena Portanto. Ou seja, a
Misso consequncia natural da coroao do Senhor ressurreto e da autoridade que isto trs.

Sobre a entrega da autoridade do Pai ao Filho tem sua referncia em Daniel 7:13-14. Um como
Filho do Homem se aproxima do Ancio de Dias "e se lhe deu autoridade, poder e majestade.
Todos os povos, naes e lnguas o adoraro! Seu domnio um domnio eterno, que no
passar, e seu reino jamais ser destrudo!"

Ao usar estas palavras de Jesus, Mateus nos ensina que a autoridade para que o Filho do
Homem
193
reine sobre todas as naes e para sempre. A autoridade do Filho do Homem tem o
elemento universal no sentido geogrfico e cronolgico. Misso ocorre em todo lugar onde o
senhorio de Cristo no penetrou ainda.Misses a manifestao de seu senhorio universal.

Mas, a autoridade de Jesus se expressa claramente em vrias formas ao longo de todo o
evangelho. Se v nos ttulos usados para Jesus: Filho de Davi (1.1), Filho de Abrao (1.1),
Senhor e Filho do Homem (8.20; 9.6; 10.23; 11.19; 12.8, 32, 40; 13.37, 41; 16.13, 27-28; 17.9,
12, 22; 19.28; 20.18; 20.28; 24.27, 30, 37, 39, 44; 25.31; 26.2, 24, 45, 64), e Filho de Deus
(8.29; 14.33; 26.63; 27. 40, 54) todos mostram autoridade de uma forma ou outra. Tambm se
v nas narrativas de seu nascimento. Com a participao de pessoas importantes como o
Esprito Santo, os anjos, os reis magos, etc. (1.20, 21, 23; 2.2, 6, 11-13) vemos que este bebe
especial. Sendo assim, Jesus tem autoridade em seu ministrio para curar, expulsar demnios
(4.10; 8.9, 13, 32; 9.8; 10.1; 17.18), tem autoridade para ensinar e re-interpretar as escrituras
(5.22, 28, 32, 34, 39, 44; 7.29; 21.23-24), especialmente quanto ao Sbado (12.8) e ao perdo
dos pecados (9.6). Ento, a autoridade de Jesus em sua vida e no ministrio, nos prepara para a
autoridade completa que recebe depois da ressurreio (28.18).

B) A TAREFA DA MISSO: O verbo principal na comisso de Mateus fazer discpulos
194
,
no ir, nem batizar, nem ensinar. Fazer discpulos o imperativo enquanto os outros so
particpios. A construo gramatical nos leva concluso razovel que o objetivo principal da
Grande Comisso fazer discpulos; enquanto que ir, batizar e ensinar so meios essenciais para
este fim, mas no so fins em si mesmos."
195
a tarefa e no a localidade que importante.


191
Timteo Carriker no captulo nove do livro Misso Integral: Uma teologia bblica, Ed. SEPAL, 1992.
192
CARSON, D. The gospel of John (Leicester: IVP, 1984 p.594)
193
Filho do Homem usado 31 vezes em Mateus (Marcos 14x; Lucas 26x [Joo 12x]).
194
HENDRIKSEN. William. Comentrio do Novo Testamento - Mateus. So Paulo, SP: Ed. Cultura Crist. 2001.
195
CARRIKER, Timteo. O Caminho Missionrio de Deus. So Paulo, SP: Ed. Sepal. 2000. p. 205

80
Nestes versculos temos quatro verbos: matheteusate (imperativo aoristo ativo), poreuthentes
(particpio aoristo passivo), baptzontes (particpio presente ativo) e didaskontes (particpio
presente ativo). O verbo principal e, tambm, aquele que constitui o corao da percope, como
dito acima, matheteusate (BOSCH, 1996, p. 73). Os demais particpios, pelo simples fato de
serem particpios, denotam o meio, "o modo de emprego relacionado a ao do verbo
principal" (LASOR, 1990, p. 77; CHAMBERLAIM, 1989, p. 128). Bosch comenta que os
particpios esto subordinados ao verbo principal e que estes descrevem a forma pelo qual o
fazer discpulos ser tomada. (BOSCH, 1996, p. 73).
196


Definio de Discipulo:

Se a tarefa da misso fazer discpulos, como podemos definir discipulo? A palavra grega
mathetes quer dizer algum que aprende, pois no Novo Testamento um discpulo denota os
homens que esto ligados a Jesus como seu mestre. Como diz Macarthur, a essncia do
verdadeiro discipulado um compromisso pessoal de ser como Jesus Cristo
197
. Os 'discpulos'
so "cristos verdadeiros...que se comprometem com Cristo sem condies, que contm na
palavra...que levam sua cruz, que tem um testemunho cristo por toda sua vida. dizer,
demonstrar uma vida transformada e poder ser identificado por seu fruto

Como realizar a misso: Se o verbo principal (fazer discpulos) nos mostra o que a misso,
os dois particpios (batizando e ensinando) nos mostra como faz-la.

Batizando: O batismo importante por que foi mais que um testemunho pessoal do novo crente
sendo um rito de passagem que assinala a incluso do discpulo na comunidade de f, ou seja, a
igreja. Mateus enfatiza muito o rol da comunidade na misso e este rol sacerdotal do batismo se
realiza pela comunidade. Mateus o nico evangelista que usa a palavra ekklesia (igreja) em
seu evangelho (ver Mateus 16.18 e 18.17) e no quarto discurso de Jesus em Mateus o enfoque
na vida da comunidade missionria (18.1-35). A frmula trinitaria do batismo importante
porque, como disse Barth, no batismo que "um gentio se faz discpulo quando est seguro que
pertence ao Pai, Filhoe Esprito Santo
198
" e incorporado na igreja.

Ensinando: O outro aspecto de ensinar , para Mateus essencial para a obra missionria. Jesus
dedica muito tempo em Mateus para ensinar a seus discpulos. Mateus inclui cinco discursos
importantes de Jesus em seu evangelho que formam uma estrutura para todo o livro (5:3- 7:13-
27; 10:5-42; 13:1-46; 18.1-35; 23.1- 46)
199
. Muito do ensino de Jesus foi sumamente tica e
como j temos visto, no Antigo Testamento a tica essencial se as naes passam a conhecer a
Deus. Principalmente o que ensinava, foi a obedincia que no se faz por discursos e sim por
modelo. E a ltima instruo tambm se inclui no ensino, a de fazer discpulos. Ento a misso
para Mateus no termina at que o discpulo esteja fazendo discpulos. Ento a misso
constante, discpulos fazendo discpulos, que fazem discpulos.

C) A PROMESSA DA MISSO: Finalmente, Jesus promete sua presena por meio do
Esprito Santo. A presena de Deus na misso de Jesus forma uma incluso no evangelho de
Mateus. A princpio Mateus registra que o anjo d a Jesus o nome de Emanuel, e porm
entenda-se que Mateus est escrevendo para os judeus onde se traduz Deus conosco,
obviamente enfatizando o ponto. A presena permanente do Senhor ressuscitado em sua igreja
missionaria a sustentar e animar at que termine a era e seja completo o triunfo do reino de
Deus. Ento desde o princpio e ao fim a presena de Deus se v.


196
CARVALHO, Reginaldo Corra. O Discipulado em Mateus. Tese de mestrado apresentada no CPPGAJ mas ainda
no publicada
197
MACARTHUR, John. O Evangelho Segundo Jesus. So Jos dos Campos, SP: Ed. Fiel. 1991. p. 229
198
Karl Barth, "An Exegetical Study of Matthew 28.16-20" en The Theology of the Christian Mission (Gerald
Anderson ed. London: SCM Press, p.69).
199
Bosch, Op Cit., p.69.

81
Neste sentido, Mateus mostra que todo o evangelho nos fala da misso universal de
Deus e da igreja e no somente a 'grande comisso'. Nos mostram alm disso, com qual
autoridade fazer a misso (a autoridade de Cristo ressuscitado), como faze-la (fazendo
s naes discpulos de Cristo, incorporando-as na comunidade da f e ensinando-lhes
tudo o que Jesus ensinou), em que pode faze-la (o poder do Esprito Santo) e at quando
faze-la (at o fim do mundo).

D. O ALCANCE DA MISSO: E finalmente parece que h um entendimento de que as
bnos iro alcanar aos gentios. Vrias passagens mostram isto como a visita dos gentios reis
magos (2.1-12) a expresso "Galileia dos Gentios (4.14-16), os crentes devem ser a luz do
mundo (5.13-14), o incidente com o centurio (8.5-13) etc. (10.18, 22; 12:21 cf. Isaas 42:4;
13:38 cf. 13:32 e Dn 4:12; 16:13-28; 21:28 - 22:14 vase 21:43; 22:9; 24:9,14 e 25:31-46;
26:13, 28 cf. Isaas 52:15;53:11-12; 27:54; 28:19). Tudo em Mateus, fala da misso universal
de Deus e a igreja.

A viso missionria por trs dessa cena que a tarefa da igreja reunir os redimidos de todos os
povos, lngua, tribos e naes (fulh/ j kai. glw, sshj kai. laou/ kai. e; qnouj ). Todos os povos
devem ser alcanados porque Deus designou pessoas a crerem no evangelho, as quais ele
redimiu pela morte de seu Filho. O desgnio da redeno prescreve o desgnio da estratgia da
misso. E o desgnio da redeno ( a redeno de Cristo, versculo 9) universal, pois se
estende a todos os povos, e definitivo, uma vez que efetivamente redime alguns de cada um
desses povos. Portanto, a tarefa missionria reunir os redimidos de todos os povos por meio da
pregao do evangelho.

II. Misso em Marcos: a pregao do evangelho de Jesus Cristo

Basicamente, a missiologa de Marcos se pode resumir como "a pregao do evangelho
de Jesus Cristo a toda criatura." Hedlund disse "O evangelho se deve pregar, e este fato
se deve dizer a todos os homens de todos os lugares"
200
. Pregao, evangelho e
universalidade so os trs elementos importantes.

"A grande comisso" de Marcos se encontra em Marcos 16.15-18. "Ide por todo o mundo e
pregai o evangelho a toda criatura." (Marcos 16.15). Esta comisso no se encontra nos
manuscritos mais antigos e se supe que Marcos 16.9-20 foi acrescentado aps outra pessoa,
resumindo as comisses nos outros evangelhos e em Atos. Por isso muitos eruditos tem evitado
us-la. Contudo, me parece que este texto tem resumido bem a missiologa de Marcos porque
contm os trs elementos j mencionados; a pregao, o evangelho, e a universalidade.

A) O evangelho de Marcos se intitula o evangelho de Jesus Cristo, dizer que o evangelho
sobre Jesus Cristo
201
e no o evangelho pregado por Jesus Cristo, ainda que se inicia com a
pregao de Jesus. Seu contedo o evangelho pregado pelos primeiros pregadores. Acredita-se
que Marcos uniu a pregao de Pedro para formar seu evangelho. Ento o que temos em Marcos
no somente uma histria sobre a vida de Jesus e sim, literalmente "o evangelho de Jesus
Cristo."
202



200
Roger Hedlund The Mission of the Church in the World: A Biblical Theology (Grand Rapids: Baker books, p.155).
M traduccin.
201
CARRIKER, Timteo. Op Cit., p. 207.
202
A palavra evangelho se usa oito vezes em Marcos onde usa somente 4 vezes em Mateus, onde sempre "o
evangelho do reino" e 3 vezes em Lucas, enfatizando a importncia do evangelho.


82
Este evangelho est centrado em Jesus Cristo e em suas aes. Em Marcos no temos muitos
discursos e ensinos de Jesus, como os temos em Mateus, sendo suas aes e os eventos de sua
vida, incluindo sua morte e ressurreio. Jesus realmente o evangelho que se deve pregar.
Preg-lo o que temos que fazer com este evangelho. Em Marcos Jesus mesmo sempre se
mostra, pregando o evangelho, chamando discpulos, curando gente enferma, expulsando
demnios, perdoando pecados. (Marcos 1:14-15, 16-20, 21-45; 2:1-17). E desde o princpio
designou os doze para estarem com ele e para os enviar a pregar e as exercer a autoridade de
expelir demnios. (Marcos 3:14-15 cf 6:7-13) Pois, pregando o evangelho(kerussein to
euangelion) a nfase; proclamando as Boas Novas e chamando homens e mulheres a
responder em f e arrependimento.

B) Este evangelho de Jesus Cristo se deve pregar a toda criatura. O elemento universal se v em
trs formas
203
. Primeiro, pela situao do ministrio de Jesus. Em Marcos, Jesus comea seu
ministrio pregando o evangelho na Galilia (1.1-8.21), um local de gentios e judeus, onde
ganha muitos discpulos e tem uma grande popularidade. Termina seu ministrio em Jerusalm
(11.1-16.8) o centro do judasmo onde encontra a oposio, o padecimento e a morte. A
perspectiva positiva se fazia na rea pag em preparar a terra para a misso universal. Segundo,
o elemento universal se v pelo desprezo pelos judeus e a aceitao pelos gentios. Ao longo de
Marcos os judeus no entendem a misso de Jesus e o desprezam, em troca os gentios o
aceitam. Isto nos leva ao terceiro elemento, a purificao do templo (11.1-19). Como nos outros
evangelhos Jesus faz uma limpeza no templo. E como Mateus e Lucas, citam as palavras de
Isaas 56.7 e Jeremias 7.11 dizendo que os judeus haviam feito do templo um "covil de ladres"
onde deveria ser "uma casa de orao". Porm, Marcos associa a frase "uma casa de orao" s
palavras "para todas as naes". Para Marcos, o templo uma indicao da universalidade no
plano de Deus. O templo judeu se deve destruir e um templo que no se faz por mos se deve
construir para que as naes possam agradar a Deus.

Podemos concluir que para Marcos a misso de Jesus foi pregar o evangelho e a misso que
entregou a seus discpulos foi a mesma, porm com a adio importante de que esta pregao
foi sobre a morte e a ressurreio de Jesus Cristo.
III. Misso em Lucas/Atos: o caminho segue at os confins da terra

A importncia da missiologa de Lucas/Atos se v de algumas maneiras. Primeiro, Lucas o
nico dos evangelistas que continua a histria da misso de Jesus misso da igreja. Mostra a
continuidade entre a misso que Jesus iniciou em sua misso e o que ele passou a fazer por
meio da igreja (Atos 1.1.) Em segundo lugar, se pensa que Lucas o nico autor gentil do
Novo Testamento. Ento, o que Lucas nos conta so os primeiros passos na misso da igreja
diante do ponto de vista gentio. Por isso, podemos ver como uma adiantada contextualizaco da
historia de Jesus. E em terceiro lugar Lucas, com sua preocupao com os pobres, nos d, uma
viso, no somente da misso AOS pobres e sim a misso DOS pobres. Deste nosso ponto de
vista nos pode inspirar, corrigir e dar pistas para nossa misso hoje em dia.
204


Como sabemos Lucas/Atos uma obra de dois tpicos, porm, veremos que cada um deles tem
sua prpria mensagem missionria.

A. LUCAS
Se tem argumentado que o tema do evangelho de Lucas se encontra em Lucas 3.4-6.


203
CARRIKER, Op. Cit., p. 208-209
204
Para uma descrio mais ampla da missiologa de Lucas/Atos veja o captulo "La misin en el Evangelio de Lucas
y en los Hechos" com Bases bblicas da misso: perspectivas latino americanas (Buenos aires: Nueva Creacin,
1998)

83
Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas
veredas. Todo vale ser aterrado, e nivelados todos os montes e outeiros; os
caminhos tortuosos sero retificados , e os escabrosos, aplanados; e toda carne
ver a salvao de Deus

Ainda que Mateus e Marcos citem a passagem de Isaas 40.3-5, somente Lucas que acrescenta
o versculo 5, E toda carne ver a salvao de Deus. Parece que Lucas usa este versculo no
seu contexto em todo seu evangelho. Neste primeiro livro, Lucas conta a histria do caminho do
Senhor (hodos kyrios). O evangelho de Lucas e todo livro de Atos a histria do caminho. Isto
se v claramente em "a narrativa da viagem" (9.51-19.44) onde Jesus menciona vrias vezes a
necessidade em ir para Jerusalm (Lucas 9.51; 10.22; 14.25; 17.11; 18.35; 19.28). E no princpio
desta passagem temos o relato da transfigurao, Moiss e Elias estavam falando a Jesus de sua
"partida" (NVI) que literalmente a palavra ex-hodos ou "xodo" - 9.31. Este termo no aparece
nos outros evangelhos. A misso em Lucas dinmica por que est no caminho.

Este caminho o caminho do Senhor. Como Mateus, Lucas fala de Jesus como o Senhor. Nos
relatos do nascimento se tem claro que esta criana o Senhor (1.17, 76 e 1.43, 2.11), Jesus aceita o
ttulo quando se dirigem a ele (6:46; 7:6; 9:54, 59, 61), Lucas se refere a Jesus como "Senhor"
(7:13,19; 10:1,39; 11:39), Jesus reivindica ser "o Senhor do sbado" (6.5) e depois da ressurreio a
mensagem Senhor j ressuscitado' (24.34). Fazer a misso em Lucas estar com o Senhor no
caminho do Senhor.

Este caminho do Senhor supera todos os obstculos como a oposio, que seja de demnios
(4.33-35, 41-42), de seres Humanos (5.17-6.11; 13.31-35; 15.2), a inteno de mat-lo (4.29;
19.47-48; 20.19; 22.2) tambm veio a superar as barreiras da classe social (5.27-32; 7.36-50;
15.1-32; 19.1-10), de preconceito sexual (7.36; 8.3; 13.10-17) e de preconceito racial (10.29-
37; 17.11-21). Para Lucas no h dvidas que o caminho do Senhor v atingir seus objetivos.

O caminho segue para que todo mortal veja a salvao do Senhor. O elemento universal est
presente aqui. Todo mortal, todo tipo de pessoa e toda classe de condies. Homens, mulheres,
velhos, jovens, classe alta baixa, ricos, pobres (sendo que os ricos devem usar bem sua sua riqueza
[16.1-15, 19-31; 18.18-30; 19.1-10), crianas e leprosos, etc. O caminho do Senhor no ter
terminado sua viagem at que todo mortal veja a salvao do Senhor.

E finalmente a salvao que vo ver. Para Lucas a salvao tem um amplo significado. Nos
relatos do nascimento, a salvao tambm tem conseqncias polticas, a exaltao aos humildes
(1.51-53), a libertaro do povo de Deus (1.71-74), luz para os que esto na escurido e a paz,
(1.77-79), a revelao e a glria (2.30-32) usa a linguagem de Jubileo. Jesus usa a mesmo
linguagem quando descreve sua misso no sermo em Nazar (Lucas 4:18-19 cf. Isaas 61:1-2;
58:6 cf. 7:21-23). Alm disso, Lucas usa a palavra "salvar" para incluir a sanidade fsica, a
libertao de demnios tanto como o perdo dos pecados (4:43; 7:36-50 esp. v 50; 8:1-3, 26-56;
17:19, 19:10 cf. v 9.) Isto se segue em Atos tambm (Hechos 2:38-41 cf. v 47., 4:12 cf. vv. 9-10;
13:26 vv. 38-39; 16:31.) Daro Lpez postula seis dimenses da salvao em Lucas: "econmica,
social, poltica, fsica, psicolgica e espiritual."
205
Tanto no Antigo Testamento como em Lucas, a
salvao de toda a pessoa e todas as pessoas.

Pois no evangelho de Lucas a misso de Jesus seguir o caminho do Senhor, superando todos
os obstculos para levar a salvao a todo mortal.

B. ATOS
Enquanto o livro de Atos as palavras no captulo 1.8 se tem visto como uma ordem do
dia para o livro. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis

205
Daro Lpez, "La misin liberadora de Jess segn Lucas" en Padilla, 1998, p.224.


84
minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria e at aos
confins da terra. Nesta passagem, Lucas deixou duas coisas bem claras, conforme John Stott
habilmente expe: "que seu reino internacional quanto a seus membros e gradual quanto
expanso".
206


1) A internacionalidade dos membros

Os discpulos de Jesus estavam pensando em um reino mais restrito a Israel, mas, em
sua resposta, pergunta deles (v.6), Jesus lhes expandiu os horizontes, demonstrando que seu
reino e seu desejo se estendiam a todas as naes da terra. Tem sido corretamente observado
pelos estudiosos que Atos 1.8 como se fosse um ndice do prprio livro de Atos. E, realmente,
o evangelho comeou a ser disseminado em Jerusalm (caps. 1-7), depois alcanou Samaria
(cap. 8), e, finalmente, impulsionado pela converso do "apstolo dos gentios", expandiu at
alcanar Roma e os confins da terra (caps. 9-28).

2) A expanso gradual

Outro aspecto importante que Cristo enfatizou em Atos 1.8 a expanso gradual da
igreja. Da maneira como Jesus exps, ele deixou bem claro que seus discpulos seriam
testemunhas em crculos cada vez maiores. Veja as expresses: "tanto em... como em toda... e
at aos...". No pode haver barreiras para o reino de Deus. Nem raa,

nacionalidade, costumes,
ou mesmo distncias podem impedir que o reino cresa por meio da graa de Deus presente no
testemunho dos convertidos.

A mensagem do evangelho comeou em Jerusalm com um pequeno grupo dentro do
judasmo, reuniam-se no Templo, seguindo as tradies judaicas e esperando a restaurao de
Israel, pregando nas ruas e no Templo, vivendo uma vida em comum e lutando para sobreviver
(1.1-8.1a). Depois, se estendeu ao mundo semi-judeu da Judia e Samaria, comeando a aceitar
a possibilidade da converso dos gentios. Felipe pregou em Samaria, se converteu em um
homem que viria a ser o mais importante missionrio dos gentios, Deus dirige a Pedro a pregar
para a famlia de Cornlio (gentio, temente a Deus), estes gentios receberam o Esprito Santo, a
igreja de Jerusalm aceita Cornlio como irmo e a igreja de Antioqua, que viria a ser a base da
misso aos gentios citada pela primeira vez (8.1b-12.25). Vemos um movimento, no
somente geogrfico do evangelho mas, tambm um movimento muito alm do judasmo, havia
uma f universal. Finalmente, desde o captulo 13 at o fim do livro somos testemunhas da
extenso do evangelho na sia Menor e Europa, testemunhamos a aceitao dos gentios como
membros plenos da igreja e vemos como o evangelho chega ao centro do mundo daqueles dias.
Atos termina com Paulo em Roma, pregando o evangelho sem impedimento algum (Atos
28.30.). O "caminho" percorreu um longo caminho da Galileia a Jerusalm e de Jerusalm,
passando por Antioqua, chegando em Roma. Tambm percorreu um longo caminho de
transformao de ser uma seita judia a uma f universal.

Quero mencionar outra coisa importante a cerca deste versculo. Em sua traduo de
Atos 1.8, a NVI tem seguido o grego mais precisamente que as outras tradues ao sublinhar a
forma coerente para misso em vez de uma forma consecutiva. E dizer que a misso se fez
TANTO em Jerusalm COMO em toda Judia e Samaria e at aos confins da terra. A misso
aos confins da terra no necessitava esperar que a misso a Jerusalm terminasse para receber a
ateno dos crentes. Mas, parece que os Apstolos no entendiam isto, tampouco por que, era o
Esprito Santo que deu o impulso para cruzar as barreiras em cada etapa e no uma estratgia
dos apstolos. Em cada caso o Esprito Santo teve que lanca-los de sua "zona de conforto." Para
que sasse de Jerusalm, usou a perseguio (8.1) para que pregasse aos gentios, tementes a
Deus, usou vises (10.1ss), para que a igreja de Antioqua, mandasse uma equipe de
missionrios, outra vez usou vises (12.2), para que a igreja de Jerusalm aceitasse aos gentios

206
STOTT, John Scott. A Mensagem de Atos. So Paulo: Aliana Bblica Universitria, 1994. p.41-2.

85
como membros da igreja, usou uma mensagem direta (15.28) e para que Paulo pregasse na
Europa usou obstculos, circunstancias e uma viso (16.6-10). Deus queria que a igreja
missionria TANTO em Jerusalm COMO em toda Judia e Samaria e at os confins da terra se
tornasse possvel. Enfim, para Lucas a frase "mas h tanto que fazer aqui, sem pensar em outras
partes do mundo" uma negao da natureza universal do evangelho e da natureza bblica da
misso.

Temos mostrado que cada livro, na obra de Lucas, tem sua prpria mensagem missionria, mas
tambm a obra inteira tem uma estrutura e uma mensagem missiolgica. Para entender o livro
inteiro, seguimos outra vez a Bosch quem props que Lucas 24.46-49 serve como a grande
comisso em Lucas/Atos e serve como o clmax na mesma forma que a grande comisso em
Mateus
207
Esta passagem pode-se ver como o ponto em que convergem os ramais do Evangelho
para logo disseminar-se com o fim de recorrer o caminho narrado em Atos. Bosch comenta,

A totalidade da compreenso 'lucana' sobre a misso crist: o cumprimento das promessas
bblicas; chega a ser possvel unicamente depois da morte e ressurreio do Messias de
Israel; seu contedo a mensagem do arrependimento e perdo; est destinado a "todas as
naes"; comeando "por Jerusalm"; se implementar atravs de "testemunhas"; e se
levar a cabo pelo poder do Esprito Santo
208
.

Concluo que a missiologa de Lucas encontrada no Evangelho e em Atos mostra que o
sofrimento e o testemunho so a forma de misso, a salvao e a universalidade so a
mensagem da misso e a segurana do progresso do caminho e a presena do Esprito Santo so
o motivo da misso.

Devemos encarnar o evangelho de Jesus em nossa vulnerabilidade e nosso testemunho
humilde, pregando todo o evangelho, testemunhando a todas as naes, seguindo o
"caminho" do Senhor com o Espirito Santo como nosso guia.
209

IV. Misso em Joo: a revelaco de Deus em Jesus Cristo

Ler e discutir em sala de aula o artigo do Rev. Carlos del Pino
O Apostolado de Cristo e a Misso da Igreja, Fides Reformata 5/1/2000
As consequencias do apostolado de Cristo para a misso da Igreja sob a perpectiva do Quarto Evangelho
O propsito do Evangelho de Joo sumamente missionrio. Est escrito "creiais que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Joo 20.31). Ento
levar as pessoas a f em Jesus Cristo e nutrir sus f e para que levem outros a f. O tema
central evangelistico e missionrio.
A mensagem central de Joo o envio do Filho pelo Pai, impulsionado por seu amor infinito
pela humanidade perdida para que, os que creem nele sejam salvos e tenham vida eterna. (Joo
3:16) Como disse em I Joo 4.14, E ns temos visto e tertemunhamos que o Pai enviou o seu
Filho como Salvador do mundo.
A) O Filho foi enviado ao mundo. Mundo (ho kosmos) em Joo, geralmente se refere
a humanidade cada em inimizade a Deus mas todavia o objeto de amor de Deus. Bosch no
trata o paradigma de Joo, somente aos de Mateus, Lucas e de Paulo
210
e diz que estes tres
autores, so "representantes do pensamento e prtica missionria do primeiro sculo."
211
Mas,
estou de acordo com Philip Towner quando prope que se Bosch houvesse usado o paradigma
de Joo haveria tido uma perspectiva menos positiva ao mundo.
212
A falta de Bosch rara por

207
Bosch, Op Cit., p.91.
208
Bosch, Op Cit., 991, p.91.
209
Ibid, p.272.


86
que as palavras ho kosmos aparecem 96 vezes em Joo e somente 22 vezes nos sinticos!
Obviamente Joo pensava que foi um conceito bastante importante. O mundo o enfoque do
amor de Deus POR QUE est cado. Isto nos d outra perspectiva quanto a misso.
Me parece que o mundo no pensamento de Joo tem o mesmo rol que as naces no Antigo
Testamento (especialmente Deuteronmio). As naces so ms (Deuteronmio 12.31 por
exemplo)mas o desejo de Deus que o bendigam (Gnesis 12.3). O mundo malvado (I Joo
2.15) mas o objeto do amor de Deus (Joo 3.16). As naes so uma tentao para Israel
(Deuteronmio 13) mas tambm a existncia da vida tica de Israel (Deuteronmio 4.5-8). O
mundo nos pode contaminar (I Joo 2.15) mas a existncia do amor dos discpulos (Joo
13.35).
B) A misso de Jesus: Jesus veio para revelar o Pai, para levar aos homens o Pai, para
dar lhes a vida eterna. Veio ao mundo em seu pecado, obscuridade e alienaco. A
profundidade csmica no princpio do evangelho nos prepara para a extenso mundial da
mensagem do amor de Deus para toda a humanidade. O Filho tambm o Logos quem
esteve com Deus antes da criaco, e que por meio dele, o mundo foi criado, e a fonte de toda luz
e vida. Tambm Jesus o nico caminho ao Pai, a quem o Pai entregou a salvaco e o juizo.
(Cf. as declaraces Eu sou - Joo 6:36; 9:5 etc. tambm Joo 1:18; 14:8.) Sua morte o meio
de revelaco do Pai e o meio de levar aos homens o Pai. Por sua morte retira as barreiras que
nos impedem de conhecer ao Pai (Joo 1:29 e 12:31). Jesus enviado pelo Pai (cf Joo 3:17,
34; 4:34; 5:23, 24 etc.) que tem a autoridade completa do Pai e veio para fazer a vontade do Pai
(Joo 5:19-30; 8:29).
C) A Misso dos Discpulos (cf. Joo 20:21-23).

Paz seja convosco! Assim com o Pai me enviou, eu tambm vos envio. E, havendo dito isto,
soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espirito Santo. Se de alguns perdoardes os pecados,
so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos.
1) Faamos alguns comentrios sobre os elementos desta comisso. Paz seja convosco Esta
frase mais que uma saudaco (Joo 20.19, 21, 26). Pela sua morte, Jesus deu a paz que o
mundo no pode entender, dar nem tirar, que persiste at na tribulaco. A paz que Jesus lhes
presenteia SUA paz (Joo 14:27; 16:33). a paz que se deve compartilhar com o mundo.
2) Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Este verbo indica um ato no passado
que todavia tem efeitos no presente. Na mesma maneira em que foi enviado, os discpulos so
enviados ao mundo (Joo 17.18). No pertencem ao mundo da mesma maneira que Jesus no
pertence ao mundo. Os escolhidos do mundo (Joo 15.19) e o mundo ir odiar como odiou a
ele (Joo 15.18-25). O mundo ao qual os manda, primeiramente o mundo cado mas tambm
inclui a idia de TODA a humanidade, no somente os judeus. (Cf. Joo 1.29 o pecado do
mundo Ver tambm Joo 10:16; 11:52; 12:32 cf. vv. 20ff). O modelo da misso da
comunidade de discpulos, Jesus. Por isso, John Stott disse que esta comisso a mais
ignorada pois a mais trabalhosa.
3) A promessa do Esprito Santo. O ato de soprar simbolizou que est entregando ou
prometendo o Esprito Santo, que se cumprir nas promessas de Jesus sobre o consolador. O
Esprito Santo os far lembrar das palavras de Jesus, interpretar o significado de sua obra e

210
ibid. Captulos dois a quatro.
211
Ibid. P.55.
212
(Evangelical Quarterly 67/2 1995) (Paradigms Lost: Mission to the Kosmos in John and in David Boschs Biblical
Models of Mission). ( Paradigmas perdidos: A misso do Kosmos em Joo e nos modelos bblicos da misso de
David Bosch) Porm, ainda que Senior e Arana Quiroz tratam o evangelho de Joo, no menciona o kosmos como
conceito. Senior, 1985 cap. 12 e Padilla, 1991, cap 273.


87
acompanha-los em seu testemunho e sua misso com o poder para convencer e converter (Joo
14:25-26; 15:26-27; 16:7-11, 12-15.).
4) Perdo dos pecados. O Esprito Santo tambm lhes dar autoridade para anunciar o
evangelho e suas promessas de perdo dos pecados aos que creem e adverti aos que entraro em
juzo. A misso em Joo significa tanto o juzo como a salvaco.

Enfim, a misso segundo Joo a revelao do Pai por Jesus, e Jesus d aos discpulos a
mesma misso para fazer da mesma forma.


Leitura
Paulo, Plantador de Igrejas: Repensando Fundamentos Bblicos da Obra Missionria. Augustus
Nicodemus Lopes. FIDES REFORMATA 2/2 (1997)




























88
III. Perspectiva de Misses no Ministrio de Jesus
213

_____________________________________________________________________

Nos ltimos captulos confirmamos que o mandato missionrio se baseia no Velho
Testamento como um fio que entrelaa toda a histria de Israel. O escopo de misses sempre foi
e sempre ser universal, j que procura anunciar e promover o reino de Deus por todo o mundo.
Na prpria histria de Israel, a mo forte e poderosa de Deus se estendeu ao povo no somente
para seu benefcio, e sim, como testemunho s naes a fim de lev-las a conhecerem o
SENHOR dos Exrcitos.

No Novo Testamento esta preocupao universal de Deus se intensifica a partir do
ministrio de Jesus. O Evangelho segundo Lucas, mais que todos os outros enfativa a
significncia universal da vinda de Jesus. Entre os quatro Evangelhos, apenas Mateus e Lucas
traam a descendncia de Jesus atravs da sua genealogia. Mateus, porm, comea a partir de
Abrao a fim de destacar aos seus leitores judeus e gentios inquisidores da f judia que Jesus,
sendo filho de Abrao, o prometido Rei de Israel. Lucas, entretanto, comea com a genealogia
de Jesus a partir de Ado destacando-o como filho do pai de toda a humanidade. Assim Jesus se
identifica com o plano-mestre e universal de Deus na histria da criao de ter domnio sobre
todas as coisas, e no somente o Israel. Em Lucas vemos Cristo como o Missionrio de Deus,
enquanto que em Mateus ele visto mais como o Messias prometido de Israel.

Lucas enfatiza a significncia do ministrio de Jesus. Isto , tanto em termos
geogrficos, quanto em termos sociais e em termos culturais. Consideremos estes trs aspectos
do seu ministrio.

1. Atravessando as Barreiras Geogrficas

Em Lucas 4, Jesus fora a Cafarnaum onde se centralizou o seu ministrio no incio. Foi
l que ele comeara a pregar,ensinar e curar com autoridade. Foi at a casa de Simo e curou
sua sogra. Nas altas horas da noite o povo lhe trazia os doentes e ele os curava. Deve ter ficado
um tanto sobrecarregado com este ministrio, pois lemos: sendo dia, saiu e foi para um lugar
deserto; as multides o procuravam e foram at junto dele, e instavam para que no os deixasse
(Lc.4.42).

Aparentemente o povo percebia que Jesus estava prestes a deix-lo, e isto quando Jesus
mal comeara seu ministrio l! Imagine a reao das pessoas angustiadas como se estivessem
na fila do INPS durante toda a noite e de repente o mdico de planto entrasse em frias.

Espere a! No diga que j vai! Acabou de comear seu ministrio aqui. Esta cidade
est cheia de corrupo e pobreza, pecado e doena. Ainda no pode nos deixar!

Qual era a resposta de Jesus?

necessrio que eu anuncie o Evangelho do reino de Deus tambm s outras cidades,
pois para isso que fui enviado.

O Evangelho deve se espalhar. No pode ficar parado em lugar algum! J que o
Evangelho do reino tem isto dimenses as mais amplas e universais possveis. Portanto
implcita sua divulgao por toda parte, atravessando todas as barreiras geogrficas, sempre em
movimento, at que todos recebam as Boas-Novas. O ministrio de Jesus demonstra uma

213
Captulo de autoria de Timteo Carriker extrado do site: http://www.carriker.org/, capturado em agosto de 2003


89
preocupao missionria que cruza as fronteiras geogrficas, convocando todos em todo lugar a
assumirem a vida do reino.

2. Atravessando as Barreiras Sociais

Contudo, a misso de Jesus no se reduziu a cruzar barreiras geogrficas. Jesus tambm
atravessou barreiras sociais, pois ele incluiu novas faixas da sociedade antes negligenciadas.

Por exemplo, observamos que trs vezes Jesus foi casa dum fariseu para jantar
(7.36;11.37;14.1). Ele portanto no deixou de ministrar at classe religiosa que mais se opunha
a ele. Outra vez, uma mulher pecadora ungiu os ps de Jesus com perfume (7.36-50). Jesus no
se preocupava com o estigma social que poderia ganhar por causa da sua simpatia e
disponibilidade de ministrar a todos igualmente, tanto queles que deveriam ser seus maiores
inimigos quanto queles que poderiam causar o maior escndalo para seu ministrio. Alis, pelo
menos segundo Lucas, havia aparentemente at uma nfase, se no preferncia por este tipo de
gente, embora Jesus tambm tenha atendido alta classe de lderes religiosos. Ele ministrou ao
desterrado, ao aflito e ao pecador.

At os publicanos foram o objeto de seu amor e da sua ateno. Eles eram as pessoas
mais odiadas pelo povo, considerados exploradores, pelos altos impostos que coletavam, e
traidores por ajudarem a enriquecer o estado poltico e romano. Jesus, apesar deste forte
preconceito social, foi jantar na casa de Levi (5.27-32). Ainda mais, ele se convidou casa de
Zaqueu, um outro coletor de impostos (19.1-10). Desta forma, Jesus demonstrou concretamente
que sua misso implicava em cruzar todas as barreiras sociais, dando ateno especial para as
faixas da sociedade mais rejeitadas.

Por isso mesmo Lucas revela com nfase o alcance que Jesus teve entre os pobres e
oprimidos, desde o princpio do seu ministrio: Vim para evangelizar os pobres, libertar os
cativos e oprimidos e restaurar a vista aos cegos (4.18). Nas bem-aventuranas pregadas na
plancie, o contraste proposital entre a pobreza e a riqueza exemplifica esta preocupao
especial de Jesus pelos pobres, famintos, desesperados e oprimidos. Exemplifica-se tambm na
ilustrao dos dois devedores (7.4l-43, observe a quem Jesus ama mais), do amigo da meia-
noite (ll.5-8), do rico e seus celeiros (l2.13-21, veja o ltimo versculo), da moeda perdida (l5.8-
10), do administrador esperto (l6.1-13, repare de novo o ltimo versculo) e do juiz inquo
(18.1-8) e a viva.

Achamos necessrio fazer duas explicaes nesta altura da nossa elaborao do
ministrio de Jesus. Em primeiro lugar, quando afirmamos a sua preocupao pelos pobres e
oprimidos, no estamos nos baseando ou propagando nenhuma teologia contempornea de
libertao. Mas apenas pretendemos uma rigorosa, no obstante abreviada,base e interpretaes
bblicas coerentes (julgue voc mesmo!). Em segundo lugar, bem sabemos que muito se fala
sobre uma opo preferencial pelos pobres. Sugiro que a prpria evidncia bblica leve a esta
concluso. Se no, Jesus poderia dizer: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me
ungiu para evangelizar aos ricos, ou ainda mais, Bem-aventurados os ricos? e Paulo poderia
descrever a composio da igreja corntia como sendo de no muitos analfabetos, nem muitos
oprimidos, nem muitos de nascimento humilde (1 Co. 1.26)?

Para o intrprete espiritualizante, digo, portanto, que sim, h uma certa preferncia
bblica pelo pobre e oprimido. No por acaso que nenhum dos textos citados descreve o pobre
como algum que no seja social e economicamente pobre. Por outro lado, para o intrprete
liberacionista em termos apenas scio-polticos, digo que esta preocupao pelo pobre no por
causa da sua pobreza em si, mas sempre em relao justia e glria de Deus. O pobre
preferencialmente bem-aventurado porque ele no tem de quem pode depender para defend-lo,
a no ser o prprio Deus, se deste, de fato depende. Assim, o pobre bem-aventurado de fato
uma pessoa poltica e economicamente pobre, porm, um pobre no s injustiado pelos

90
homens como tambm justo diante de Deus. Esta idia do pobre injustiado e tambm justo se
deriva da palavra ' ani no Antigo Testamento que se traduz tanto como pobre quanto
humilde e tambm piedoso (Am. 2.6 e Is. 2. 6-12). Portanto, a postura do pobre
dificilmente conhecida pelo rico e a posio do pobre diante de Deus preferenciada pela sua
maior propenso a depender de Deus.

A sua necessidade de dependncia de Deus, ento, vai alm de dimenses espirituais,
emocionais e de relacionamentos e inclue tambm as crises cotidianas financeiras, operrias e
at polticas, crises estas que o rico sente bem menos. Entretanto, quando o rico consegue
assumir esta mesma postura (isto no o sentido da exortao ao jovem rico? Lc. 18.18-23),
tambm pode gozar a bno de Deus (como no caso da bem-aventurana para o humilde ou
pobre de esprito'm Mateus 5.3). Demoramos nesta questo, primeiro por ela tanto necessitar
de esclarecimento bblico e, segundo, por ser to pertinente no Brasil, cuja populao, em
grande parte, pobre (e cada vez mais, proporcionalmente!).

Decerto Jesus tambm ministrou aos ricos, pois, provavelmente, tanto Zaqueu quanto
Jos de Arimatia tenham tido bons recursos financeiros. (Porm, a sua orientao quanto s
suas riquezas, tinha que mudar diante do seu compromisso com Jesus!). Assim, reparemos que
se Jesus assumiu uma opo preferencial pelos pobres certamente esta opo no era exclusiva.
O essencial era um compromisso a favor do Senhor, no deixando isto de ter manifestaes
concretas no s na vida devocional como tambm nas relaes humanas.

Um outro grupo desprezado pela sociedade que ganhou a ateno e preocupao de
Jesus eram as mulheres. Lucas faz meno desta dimenso do seu ministrio quarenta e trs
vezes, enquanto Marcos e Mateus juntos a fazem apenas quarenta e nove vezes. Alm disto,
Lucas d especial nfase ao fato dos primeiros missionrios (quem testifica da ressurreio de
Jesus) serem todos mulheres (23.55-24.12). Num mundo onde o papel da mulher no possuia
prestgio nenhum, este fato significante e revelador. Alm disto, s Lucas destaca as mulheres
que acompanhavam e sustentavam nosso Senhor na sua misso (8.1-3).

A soma destas observaes assinala convincentemente que o ministrio de Jesus
atravessou barreiras sociais. Sua misso atingiu todas as faixas da sociedade, especialmente as
mais desprezadas e oprimidas e elogios da igreja neste sentido, tendemos a esquecer do modelo
de Jesus e nos acomodar com a mobilidade ascendente que a nossa f propicia. No que a
ascendncia negativa, mas apenas a acomodao e injustias cometidas aos outros (no este
o sentido da parbola do rico e Lzaro? 16.19-31).

3. Atravessando as Barreiras Culturais e Religioas

Jesus alcanou at os samaritanos, aqueles meio-judeus desprezados e marginalizados
pelos judeus. Mas no s os alcanou como tambm fez deles heris quando contou a histria
do bom samaritano (10.29-37). Imagine o aborrecimento dos fariseus quando contou esta
histria!

Interessante que entre os dez leprosos que Jesus curou, aquele nico que voltou para
agradecer era samaritano (17.11-19).

Um outro escndalo cultural e religioso que Jesus causou foi seu tratamento para com o
centurio romano. Pois claro que os judeus colocavam os gentios fora da esfera do amor e
atividade de Deus (a no ser que se tornassem judeus!). Contudo, quando este guarda romano
que mantinha a lei e a ordem na regio, pediu que Jesus curasse seu servo e confiou apenas na
palavra afirmativa de faz-lo, Jesus afirmou: nem mesmo em Israel achei f como esta (7.9).


91
Resumo

Jesus, sendo filho de Ado (que significa homem), cumpre a imagem de Deus no
homem-Ado, realizando o domnio de Deus atravessando todas as barreiras que limitam este
domnio, as geogrficas, as sociais e as culturais. Desta forma, o plano divino e salvador
continua, sendo Jesus nosso precursor, nosso modelo, nossa autoridade e nosso poder. um
plano para o universo que ns temos que cumprir. Este peso da nossa responsabilidade pelo
cumprimento da Misso de Deus aparece bem ntido quando Jesus falou: Vs sois testemunhas
destas coisas (Lc. 24.48).

A mesma passagem define este evangelho como tendo no seu centro a morte e
ressurreio de Jesus. A f se baseia num evento concreto da nossa histria. No um
misticismo das religies orientais nem a magia das religies animistas e nem a fora mental das
crenas do alto espiritismo. Nossa f surge do fato da atuao concreta de Deus na nossa
histria e resulta na transformao integral do homem em todos os seus relacionamentos.

O Evangelho tambm exige o arrependimento como pr-requisito para entrada no reino
e o perdo como promessa e dom do seu ingresso.
Onde deve ser pregado? a todas as naes (24.47). Como Jesus no foi detido ou
atrasado no incio do seu ministrio por barreiras geogrficas, mas tinha que ir s outras cidades,
semelhantemente, no final deste ministrio ele exorta seus discpulos que fossem para todas as
naes. E esta exortao nos pertence hoje em dia. A responsabilidade nossa. Esperemos
apenas at que do alto sejamos revestidos do poder (24.49).

Em sntese, Lucas fornece ampla base para a obra missionria atravs do modelo do
ministrio de Jesus. Alis, nestes estudos, temos destacado que as escrituras todas fornecem o
extenso alicerce que apia e prepara pela elucidao desta obra na grande comisso. A obra
missionria da igreja no uma pirmide feita de cabea para baixo, com seu pice num texto
isolado no Novo Testamento, da qual elaboramos uma grande estrutura conhecida como
misses. Ao contrrio, a obra missionria uma pirmide feita de cabea para cima com sua
base estendendo-se de Gnesis 1 at Apocalipse 22. Toda a escritura forma, ento, o alicerce
para um alcance do Evangelho ao mundo todo. A grande comisso ento seria a maior
explicao desta obra e assim poderia ser considerada um pice da revelao divina quanto a
esta obra para o lanamento da igreja nesta misso. Salientamos que a obra missionria no
parte de um texto bblico s, seno da Bblia toda.

Alm disto, observemos que a dimenso da grande comisso to larga quanto toda a
humanidade, isto , em toda rea geogrfica, toda classe da sociedade e toda cultura.

Finalmente, a responsabilidade est nos nossos ombros. Vs sois testemunhas destas
coisas inclue todos os cristos. nossa responsabilidade levar o Evangelho a todas as naes.
Se ns no fizermos, deixamos at de ser a igreja, pois este envio para o mundo da sua prpria
essncia.






92
MISSES
Uma Perspectiva Histrica
Dr. Antnio Jos do Nascimento

I. A EXPANSO NUMRICA E GEOGRFICA DO CRISTIANISMO DO I A0 V
SCULOS A. D.
1. A Expanso Numrica

O Cristianismo verdadeiramente a nica religio universal. Embora seu fundador
nascera numa estrebaria, vivera na obscuridade, e morrera crucificado numa remota provncia
do imprio romano, hoje, a Sua mensagem tem sido proclamada e difundida em toda a parte, e
o cristianismo se faz presente em todos os pases do mundo em menor ou maior escala.

O livro de Atos comea com uma comunidade de 120 tmidos discpulos reunidos
secretamente no cenculo em Jerusalm. O N. T. e mais especificamente o livro de Atos, d-
nos uma projeo do movimento missionrio da Igreja nos seus primrdios. Uma gerao mais
tarde, quando se fecha a narrativa do livro, o evangelho tinha se espalhado atravs do imprio
ate Roma. O que era um tmido movimento no ano 30 A. D. estava agora em franca expanso
por toda parte, por volta do ano 60 A. D.

Durante os primeiros dias da misso Crist "trs mil novos discpulos" so
mencionados como sendo batizados num s dia (At. 2:41). Registra-se que "enquanto isso,
acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos" (At. 2:47); Depois, menciona-se
que o numero dos discpulos cresceu para "cinco mil" (At. 4:4); Faz-se aluso que, "creScia
mais e mais a multido dos que criam" (At. 5:14); Menciona-se que "se multiplicava o numero
dos discpulos e muitssimos sacerdotes obedeciam a f" (At. 6:7).

Uma coisa certa: O livro de Atos dos Apstolos no nos conta a histria completa. O
apstolo Paulo nos informa que o "evangelho foi pregado a toda criatura debaixo do cu" (Col.
1:23); que a f da Igreja de Roma "tem sido proclamada em todo o mundo" (Rom. 1:8); que "a
f dos cristos de Tessalnica para com Deus tem sido divulgada por toda parte" (I Tes. 1:8).

Durante o segundo sculo o Cristianismo continuou a crescer vigorosamente. Naquela
poca, os cristos eram especialmente numerosos em toda a regio da sia Menor. Na segunda
dcada do segundo sculo, Plnio, governador da Bitnia queixou-se ao imperador romano,
dizendo-lhe que os templos pagos estavam completamente vazios por causa da influencia da
nova superstio (a f Crista) que invadiu toda a Bitnia (At. 16:7; I Ped. 1:1). Um pouco mais
tarde, Justino o Mrtir escreveu: "No h um povo, grego ou brbaro, ou nenhuma outra raa . .
. entre os quais no se proclame a Jesus e no se faa oraes ao Pai em seu Nome." Cerca do
ano 200 A. D. Tertuliano declarou que "pessoas de todas as raas, condio e status social esto
vindo para o Cristianismo."

No comeo do sculo terceiro quando o imprio romano comeou a desmoronar-se,
grande numero de pessoas vieram para o Cristianismo. Will Durant em sua obra Caesar and
Christ, declara: "No caos e terror do terceiro sculo os homens fugiam da fraqueza do estado
romano para consolar-se na religio, e a encontraram mais abundantemente no Cristianismo."
214

No comeo daquele sculo o Cristianismo era dominante na provncia da Frigia e atravs da
sia Menor, formando uma larga minoria da populao. Os historiadores informam que no

214
Will Durant. Caesar and Christ (Grand Rapids, Michigan: Wm. Eerdmans, 1977), 650.

93
norte da frica as converses eram to numerosas que se transformava em um verdadeiro
movimento de massa.

Antioquia, a mais antiga Igreja do oriente depois de Jerusalm, e um exemplo notvel.
Joo Crisstomo, no quarto sculo, disse que a Igreja de Antioquia, correspondia a dois tercos
de uma populao de 500 mil pessoas. O bispo Stephen Neill informa-nos que em grande parte
do imprio romano a Igreja representava a metade da populao no quarto sculo da era Crist.

Durante o perodo de paz, de 260 a 300, a Igreja teve a oportunidade de extender
largamente a sua influncia por todo o imprio. Estas quatro dcadas, justamente antes das
perseguies movidas pelo imperador Deocleciano, foi um tempo de um crescimento sem
prescedentes. O historiador Edward Gibbon, em sua obra The Triumph of Christendom in the
Roman Empire, informa-nos: "Convertidos entraram aos milhares no Cristianismo. Em quase
todas as cidades foram construdas Igrejas, as quais no cabiam as pessoas que afluiam, diante
do rpido crescimento e da multido e proslitos."
215
Naturalmente, um dos srios problemas
que, em alguns casos, entravam no Cristianismo trazendo consigo o seu paganismo.
2 - A EXPANSO GEOGRFICA

O silncio do NT com respeito a entrada do Evangelho no Egito algo deveras
interessante. difcil compreender que o Evangelho foi levado para o norte, de Jerusalm a
Antioquia, sia Menor e assim por diante, sem ir em direo ao sul aonde estava situada a
cidade de Alexandria, uma das maiores e mais importantes cidades do imprio romano. Pouco
ou quase nada se conhece acerca da chegada do Cristianismo ali, exceto o que diz a tradio
que descreve e atribui a Joo Marcos o trabalho de pioneirismo em Alexandria. Sabe-se que no
tempo do imperador Adriano, havia j uma forte igreja em Alexandria. Sabe-se tambm que por
volta do ano 180 A. D. havia uma ali uma escola teolgica aonde ensinaram Clemente e
Orgenes, pais da Igreja. A oeste do Egito estava "Cirene" e possvel que os cirnios levaram
o evangelho para Alexandria (At. 2:10; 11:20).

Cartago, no norte da frica, tornou-se um grande centro do Cristianismo. possvel
que eles tenham sido alcanados por cristos de Roma ou de feso que cruzaram o
Mediterrneo para proclamarem a f crist. Prximo do fim do sculo III a sia Menor e o
Norte da frica eram as provncias romanas com o maior numero de cristos. Uma das
caractersticas interessantes da Igreja do norte da frica e que ela possuia um grande nmero de
bispos e produziu larga literatura Crist na lngua latina. Agostinho (354 a 430) foi bispo de
Hipona, norte da frica, e o maior telogo da Igreja depois do apstolo Paulo. Sua teologia tem
influenciado o Cristianismo nos ltimos 1600 anos.
Durante o terceiro sculo da era crist, o Cristianismo tornou-se um movimento de
massa no Ponto (Atos 2:8, 9; I Pe. 1:1), provncia romana, sob a liderana de Gregorio
Traumaturgo. dito que ele se tornou bispo de seu povo nativo, e quando morreu deixou
somente 17 pessoas no crists.

A mensagem do evangelho viajou atingindo tambm a Mesopotmia (At. 2:8, 9), entre
os rios Tigre e Eufrates. Uma importante cidade da Mesopotmia chamada Edessa, tornou-se
um notavel centro missionrio. No fim do sculo II o Cristianismo tornou-se a religio do
Estado. O Siraco, a lngua da Igreja ali, foi a primeira lngua na qual o NT foi traduzido.

O evangelho entrou na Armnia atravs da Capadcia. Como resultado, um forte
movimento de massa surgiu sob a liderana de Gregrio o iluminado, que eclodiu na converso
do rei Tirdates da Armnia, tornando-se assim um reino cristo. O Cristianismo, ainda hoje,
forte na Armnia. O NT foi traduzido para a lngua armeniana por volta de 410 A. D.

215
Edward Gibbon. The Thriumph of Christendom in the Roman Empire (London, England: Allen and Unwin, 1981),
125.

94

Os godos foram os primeiros entre os povos do norte do Danbio a adotarem o
Cristianismo em larga escala. A evangelizao sistemtica entre os Godos, deve-se, graas a
obra missionria de lfilas (311 a 380), cujo pai era um capadcio e sua me do povo godo.
Aps passar 10 anos em Constantinopla aonde se tornara um cristo, lfilas voltou para o seu
povo "os godos" e os evangelizou. Seu trabalho mais importante foi a traduo da Bblia para a
lngua gtica. Para fazer isto ele teve que criar a linguagem escrita ainda ate ento no existente
entre os godos. Ele foi o pioneiro entre os linguistas do mundo a criar a lngua escrita com
vistas a disseminar o evangelho.

Quanto ao Francos, Scott Latourette, famoso historiador, em sua obra The First Five
Centuries of Christianity, estabelece que "a converso dos Francos no sculo V foi um dos mais
importantes estgios da expanso do Cristianismo entre os povos no-romanos."
216
Vrios
Francos j tinham tido contato com a f crista, contudo, o movimento de massa para o
Cristianismo entre os Francos, deu-se como consequncia da converso e batismo do Rei
Clvis no dia de Natal em 496 A. D. Sua deciso pelo Cristianismo influenciou a milhares de
Francos a tomarem a mesma deciso de seu rei, embora no o haverem sido obrigados a isso.

A ultima rea a ser evangelizada neste perodo foi a Irlanda, a rea mais ocidental e
mais distante do mundo de ento conhecido. O apstolo e missionrio que alcanou a Irlanda
foi Patrcio, que, ao contrrio da crena popular, ele no nasceu na Irlanda, mas na Bretanha
Romana cerca de 389 A. D. e tornou-se um dos maiores missionrios de seu tempo. Patrcio era
um cristo de profunda piedade e intenso zelo missionrio. Sofrendo muitas perseguies,
ameaas e perigos de morte, e, sendo salvo milagrosamente muitas vezes, ele passou quatro
dcadas evangelizando os povos da Irlanda.

Pelo fim do sculo V, o Cristianismo tinha alcanado todo o imprio Romano e vrios
outros povos no-romanos como os Godos, os Francos e os moradores da Irlanda, variando em
sucesso e xito missionrio, indo do Norte da frica at ao deserto Saara, da ndia at a
Espanha.

II. A CRISTIANIZACAO DA EUROPA: 500 A.D. ATE 1000 A. D.

1 - A IRLANDA: Durante este periodo da Idade Media a Irlanda comecou a destacar-se dos
demais paises da Europa no que tange ao Cristianismo. Do sexto ao oitavo sculo, a Irlanda
tornou-se o ponto mais avancado da f Crista naquele continente. Livre das invases dos
brbaros, a igreja ali guardou a luz do saber brilhando sobre toda a Europa, atraindo educadores
e lideres cristos de todo o continente. As grandes escolas monsticas da Irlanda e o zelo pelo
saber por parte dos cristos irlandeses ajudaram em muito a cristianizao da Europa.

Os Celtas, mais conhecidos por irlandeses foram abenoadoramente notveis na Idade
Mdia, resultado da evangelizao da Irlanda por Patrcio. Ele nasceu numa famlai crist na
provncia romana da Bretanha, no ano 389 A.D. Ele chegou a Irlanda no ano 432 A.D.
Os objetivos da vida monstica eram: adorao, trabalho, ascetismo, estudo, obedincia
e cooperativismo. Com o seu desenvolvimento, passou a ter objetivo missionrio
tambm:




216
Kenneth Scott Latourette, The First Five Centuries of Christianity, 208.



95
A missiloga Ruth Tucker, em sua obra At aos Confins da Terra, declara:

Os Celtas possuam profunda paixo pelas misses estrangeiras, um entusiasmo impetuoso
dos crentes irlandeses, zelo esse incomum em seus dias. Ardendo de amor por Cristo, sem
temer qualquer perigo, pondo de lado toda dificuldade, eles iam a toda parte com o
evangelho. Os monges missionrios celtas realizaram uma forma mais pura de trabalho
missionrio... do que o proveniente de Roma.
217


Igualmente importante, o zelo missionrio dos irlandeses foi uma outra importante
caracteristica da Igreja Crist. Desde os tempos de Patrcio, a igreja ali tornou-se
acentuadamente missionria. Durante os seculos VI e VII a igreja de Irlanda tornou-se a maior
fora missionria do muindo cristo. Com um profundo conhecimento das Escrituras e uma
inegvel experincia com Deus, os missionrios irlandeses espalharam-se por toda a Europa
com a mensagem do Cristianismo. Com um santo entusiasmo eles se entregaram a
evangelizao de outros povos. Os escoceses, os anglo-saxes e os frsios das regies baixas
(hoje Holanda e Blgica) foram povos que receberam muitos missionarios irlandeses. Patrcio
foi o modelo de missionrio para os cristos da Irlanda. No obstante as muitas perseguies,
ele agiu com profunda tenacidade no cumprimento de sua tarefa missionria.
O historiador Stephen Neill faz a seguinte assertiva sobre Patrcio:

Patrcio (389 - 474) pagou o mal com o bem e teve um ministrio muito frutfero. Era filho
de um sacerdote celta, nascido na Inglaterra. Quando tinha 16 anos de idade foi raptado,
escravizado e levado para a Irlanda. Aps 6 anos de escravido escapou e voltou para sua
famlia por 10 anos, quando novamente aprisionado e levado Frana. Ao ser libertado
voltou ao seu pas, mas logo desejou voltar Irlanda para evangelizar os pagos. Preparou-
se na Frana para seu retorno Irlanda onde ficou conhecido como o apstolo da
Irlanda
218
.

Os mtodos missionrios de Patrcio eram semelhantes de certo modo aos de tantos
missionrios antes e depois dele. Contudo, ao contrrio de grande parte dos missionrios
catlicos da poca, os missionrios celtas davam grande nfase questo da espiritualidade. O
historiador Kenneth Scoth Latourette, informa-nos que os convertidos recebiam instrues
intensas sobre as Escrituras e eram encorajados a envolver-se no ministrio da misso e
evangelizao de seu povo. As mulheres desempenhavam um papel imjportante as Igrejas
Celtas, embora Patrcio tivesse cuidado em seu relacionamento com elas, na sua condio de
solteiro.
219

Segundo as palavras der Ekstrom, estima-se que ele tenha fundado cerca de 200
igrejas com mais de 100.000 convertidos.
220
A evangelizao da Irlanda por Patrcio e outros
companheiros seus, resultou em um dos emprendimentos missionrios mais esplndisos da
Idade Mdia. Trava-se de uma expanso missionria sria e responsvel, levada a efeito por
homens que estavam prontos a sofer o martrio para o cumprimento de sua misso.

F.F. Bruce belamente registra a confisso de Patrcio antes de sua morte:

Oro para que os que crem e temem a Deus, quem quer que se tenha dignado a examinar e
aceitar as Escrituras, que tenha sido preparado por Patrcio, o pecador, homem inculto como
se sabe, para que ningum jamais diga que foi minha ignorncia que realizou qualquer coisa

217
Ruth Tucker. Tucker At aos Confins da Terra. (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1999), 41.
218
Stephen Niell, Histria das Misses Crists. (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1997). 58.
219
Kenneth Scoth Latourette, The First Five Centuries of Christianity, 219.
220
Bertil ~Ekstrom. Histria de Misses. (Campinas, SP: CEMIBI, 1993) 16.

96
que fiz ou mostrei conforme a vontade de Deus; mas, julguem e seja verdadeiramente crido,
que foi dom de Deus. E esta a minha confisso antes que morra.
221


2 - A Britnia (Inglaterra): A origem do Cristianismo na Britnia um tanto obscuro. Ns
no sabemos exatamente como o evangelho foi introduzido naquela regio. Que as Igrejas
Crists j existiam ali desde o sculo III completamente plausivel. A primeira autntica
informao relata a presena de trs bispos de Londres, York e Lincoln no Concilio de Arles no
sul da Frana em 314 depois de Cristo. Quando os Anglo-Saxes invadiram a Britnia no
quinto sculo, muitos dos primeiros cristos foram perseguidos e mortos, deixando um pequeno
remanescente deles isolados e inacessiveis a outros povos do continente. Foi a Irlanda, que
muito antes havia sido cristianizada pelos cristos da Britnia, e que agora envia para a Escocia
e Britnia seu primeiro grande missionrio chamado Colombo. Ele nasceu no ano 521 da era
Crist, de uma nobre famlia irlandesa e possuia vasto conhecimento. Colombo fundou muitas
Igrejas e monastrios em seu pas natal. Descrito por seus bigrafos como de aparencia
angelical, gracioso na fala, santo no viver, com talentos da mais alta ordem e prudncia
consumada, ele saiu da Irlanda para a Esccia com doze companheiros para ser o maior
missionario daquele periodo. Em Iona na Esccia, ele fundou um monastrio que tornou-se um
dos mais famosos centros de atividade missionria de todos os tempos. Segundo Raymond
Edman em sua obra The Light in Dark Ages, Os membros do monastrio foram divididos em
trs categorias:
222


1) Os que se devotavam as atividades puramente espirituais e a cpia das
Escrituras;
2) Os que se devotavam ao trabalho manual;
3) Os que se devotavam a aprender e a estar sob instruo, por serem nefitos.

Colombo e seus companheiros viajaram extensivamente por toda a Esccia e Britnia
ensinando os novos convertidos, construindo igrejas e estabelecendo monastrios, todos sob o
controle central de Iona. Como um cristo de profundo zelo e piedade, Colombo deixou marcas
indelveis na vida dos povos por ele alcanados e cristianizados. Ele morreu no ano 596 A.D.,
mas o monastrio de Iona continuou por mais duzentos anos a enviar missionrios para todas as
partes da Britnia e Esccia.

A Missiloga e historiadora Ruth Tucker, em sua obra At aos Confins da Terra,
comenta:

Colombo (521 - 597) foi um dos mais famosos missionrios celtas. Nasceu na Irlanda e
fundou um centro celta no litoral da Esccia, no qual fez sua base de trabalho. Na primeira
fase de sua vida, foi uma pessoa contraditria. Ele era tanto um lutador quanto um santo,
homem de propores avantajadas e voz poderosa; seu gnio violento provocou muitas
brigas e finalmente o levou a uma guerra com o rei da Irlanda.
223


Aps essa drstica experincia, Colombo mudou radicalmente, decidido a converter
tantas almas quantas as que caram nesta peleja (5.000 mortos). Foi um multiplicador. Buscava
alto grau de piedade na vida monstica praticada em seu mosteiro. Ele preparava os
evangelistas que eram enviados Esccia para pregarem o evangelho, construrem igrejas e
estabelecerem novos mosteiros. Os frutos do seu trabalho se espalharam por todo o pas e em
outros pases da velha Europa.


221
F. F. Bruce. The Spreading Flame: The Rise and Progress of Christianity First Beginnings to the Conversion of
the English (Grand Rapids, Michigan: Erdmans, 1979), 381.
222
Raymond Edman. The Light in Dark Ages (Wheaton, Illinois: Van Kampen Press, 1949), 150.
223
Ruth Tucker At aos Confins da Terra (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1996),. 42.

97
Aida, um dos mais ilustres sucessores de Colombo na cristianizao daqueles povos,
estabeleceu um monastrio em Lindsfarne, na costa ocidental da Inglaterra, e por 17 anos, ele e
um grupo de monges, evangelizaram tenazmente os Anglos-Saxes com grande efeito.

Ao mesmo tempo, uma segunda invaso Crist da Inglaterra teve lugar. No ano em que
o grande missionario Colombo morreu (596 A.D.), o papa Gregorio o Grande, enviou
Agostinho com quarenta monges beneditinos para a Inglaterra. Enqujanto Agostinho e seu
contingente de monges evangelizavam a Bretanha e batizavam milhares de pessoas, eles
enfrentaram problemas complicados relativos s tradies pags. As cerimnias pags
poderiam coexistir com a Crsitianismo catlico e o que deveria ser feito com os templos os
templos pagos? Foi em resposta a essas questes que o papa Gregrio estabeleceu certas
regras de condutas para os missionrios catlico-romanos e insistiu em um padro que foi
seguiio durante sculos. Stephen Neill informa-nos:

Os templos pagos desse povos no precisam ser destrudos, apenas os dolos neles
encontrados. Se os templos forem bem construdos, ser interessante desliga-los do servio
do diabo e adapta-los para o servio de Deus. Como o povo est acostumado, quando se
renem para o sacrifcio, a matar muitos animais para oferta-los aos demnios, parece
razovelmarcar uma festa popular para substituir essa celebrao. O povo precisda aprender
a matar o gado em honra a Deus e para o seu alimento em lugar de homenagear ao diabo. Se
lhes concedermos essas alegrias exteriores, tero maior possibilidade de descobrirem a
verdadeira alegria interior. sem dvida, impossvel cortar todos os abusos de uma s vez
desses coraes embrutecidos, da mesma forma que o homem que se decide a subir uma
montanha no avana aos saltos, mas passo a passo, com regularidade.
224


Conhecendo a selvageria dos Anglo-saxes, Agostinho foi com seus companheiros, mas logo
retornou para a Glia, contudo o papa ordenou que retornassem para a Inglaterra, e agora,
reduzidos a um grupo de sete monges, eles retornam e so bem recebidos pelo rei Etelberto,
que j possuia algum conhecimento do evangelho atravs de sua esposa francesa, chamada
Bertha, que era uma crist. Ethelberto concedeu liberdade para pregar a nova religio e
providenciou comida e morada para os monges em Canterbury. Dentro de um ano, em reposta a
persuasao de sua esposa, Ethelberto tornou-se um cristo. Pouco tempo depois, o seu
parlamento adotou a sua f e dez mil pessoas foram batizadas em um s dia. Por um tempo, as
formas de cristianismo do povo da Britnia e de Roma estavam em conflito. Contudo, sob a
liderana de Wilfrid, bispo de York (634-709), a forma romana prevaleceu. Theodoro de Tarso
organizou a Inglaterra numa provincia eclesistica regular de Roma, com a autoridade do
arcebispo de Canterbury (Canturia) sobre toda a Britnia.

3 - A GALIA: Desde o incio, as misses catlicas se ligaram intimamente s exploraes
polticas, sendo as converses em massa o fator principal no crescimento da Igreja. Foi esse o
caso do rei Clvis, rei dos Francos, no quinto sculo. Ele casou-se com um princesa crist, mas
recusou deixar suas divindades pags,a te estar prestes a sofrer uma grande derrota. Nesse
momento, afirma-se que fez Nesse momento, afirma-se que fez um voto de que serviria a Deus
caso seu exrcito fosse vitorioso. No dia de natal de 496, ele comemorou a vitria recebendo o
batismo cristo. A razo de sua converso, conforme informa-nos Norman Cantor em sua obra
Medieval History: The Life and Death of a Civilization, foi a seguinte: O rei Clvis viu que se
aceitasse a religio Crist Catlica, ele seria o nico rei cristo na Glia, e como paladino desta
f, ele teria maior possibilidade de ganhar a lealdade dos galo-romanos medida que
prosseguisse nas suas conquistas.
225
A converso em massa do rei Clvis foi a primeira dentre

224
Stephen Neill. History of the Christian Missions (New York, USA: Penguin, 1964), 68-69.
225
Norman F. Cantor. Medieval History: The Life and Death of a Civilization (Londres, England: McMilan,, 1969),
130.

98
muitas durante a Idade Mdia, sendo este um dos mtodos que converteu a Europa Medieval. O
conceito de converso individual com nfase no novo nascimento foi o mtodlo utilizado pelas
misses Protestantes , com especial nfase na transformao individual do corao.

Assim, a cristianizao da Glia ficou tolhida e impedida de tornar-se realidade at o
sculo sexto. Aquela regio foi evangelizada e cristianizada por Columbano, que junto com os
seus companheiros, ele com a idade de quarenta anos, entraram na Glia. Aps vinte anos de
rduo trabalho, semelhante a Joo batista, ele caiu na ira da corte ao denunciar a imoralidade da
alta sociedade da Glia. Expelido dali, Columbano e seus monges celtas, cruzaram o rio Reno e
pregaram o evangelho para os antigos habitantes da atual Suia. Ele promoveu uma verdadeira
guerra contra o paganismo, queimando imagens e templo pagos, e, ao mesmo, promovendo a
f crist, ensinando os conversos e construindo monastrios. dito que Columbano estava
sempre aprendendo, ensinando, vagando, e pregando.

4 - A FRSIA (HOLANDA E BLGICA): O primeiro contacto das misses crists com as
terras baixas, conhecidas como Frsia, aconteceu quando o bispo Wilfrid parou naquela regio,
numa de suas viagens para Roma. Ele pregou o cristianismo com grande poder e batizou muitos
dos lderes frsios e milhares do povo.

Em 692 (A.D.) o missionrio Willibrord, que tinha sido treinado por Wilfrid, cruzou o
mar do norte juntamente com onze companheiros para se tornar o primeiro missionrio entre os
Frsios. Ele trabalhou durante quarenta anos atravs da Frsia e, mesmo suportando muitas
vississitudes, ele fundou monastrios em Utrecht (Na atual Holanda) e Antwerp (Anturpia, na
atual Blgica). Apesar das perseguies e procelas, as misses Crists foram bem sucedidas e
uma igreja forte foi estabelecida entre os Frsios.

5 - A ALEMANHA: O Cristianismo veio para a Alemanha atravs dos monges Irlandeses e
Ingleses. Reconhecido por muitos como o maior de todos os missionrios da Idade Media,
Bonifcio (680-754), um nobre Ingls e monge beneditino, foi para a Alemanha na metade da
vida. Sua brilhante carreira missionria por quarenta anos na Alemanha, concedeu-lhe o ttulo
de apstolo da Alemanaha. Em 722 (A. D.), ele foi consagrado pelo papa Gregorio II como
bispo da Alemanha.

Sendo um brilhante missionario de grande piedade, vasto conhecimento e ardor
evangelstico, Bonifacio lanou os fundamentos da Igreja na Alemanha. Grandes monastrios
foram estabelecidos em Reicenau (724), Fulda (744) e Lorsch (763). Em 741 (A. D.) Bonifcio
foi nomeado Arcebispo de Mainz e dez anos mais tarde (751) ele presidiu a coroao de Pepino
quando este se tornou rei dos Francos.

Em seus ltimos dias, o espirito de pioneirismo estava ainda nele. Deixando a
Alemanha, ele foi para uma regio da Holanda onde os Frsios ainda no tinham sido
alcanados. Pregando ainda com grande poder ele ganhou muitos frsios para a f Crist. Como
sucedeu muitas vezes antes, os pagos promoveram a violncia e em 05 de Junho de 755 (A.
D.), Bonifcio e cinquenta de seus companheiros monges foram mortos.
.
III. A EXPANSO MISSIONARIA DO CRISTIANISMO NA SAXNIA E NOS
PASES ESCANDINAVOS

1 - Os Saxes: A converso dos Saxes conincidiu com o reino de Carlos Magno (771-814). Os
mritos deste acontecimento foi mais por uma conquista militar do que por uma persuaso
moral ou religiosa. A profana aliana entre a igreja e o estado, a qual culminou no ano 800
(A.D.) na formao do Santo Imprio Romano, capacitou a Igreja para empregar meios carnais
visando alcanar fins espirituais. Esta uma das lioes mais tristes na histria da igreja no
periodo das trevas (Idade Mdia).

99
Carlos Magno, o primeiro governante do assim chamado "Santo Imperio Romano", o
qual durou por mil anos, foi um dos grandes imperadores da histria. Ele misturou a religiao
crist com a poltica, e ofereceu as tribos brbaras as quais ele subjugou, o conforto do
Cristianismo bem como os benefcios da civilizao. Uma vez que uma tribo ou povo era
conquistado, estava incluso no tratado de rendio e termos de paz, a aceitao do cristianismo
por parte do povo vencido. Os brbaros no desejavam nem o Cristianismo nem a civilizao.
Ambos foram impostos pela fora aos povos derrotados e muitas atrocidades foram cometidas
neste processo. Vilas foram queimadas, as plantaes destruidas, e comunidades ceifadas, tudo
no propsito de impor o cristianismo sobre os povos brbaros ou pagos. Quase
frequentemente, os missionarios foram alvos de ataques e muitos morreram. Gradualmente,
com dores e oraes, os missioanrios fizeram o seu caminho e o evangelho prevaleceu. Quando
o imperador Alexandre Magno morreu, a cristianizao dos Saxes estava completada.

2 ESCANDINVIA: Os Vinkings da Escandinvia aterrorizaram a Inglaterra e o continente
Europeu durante o nono sculo. To devastador foram suas investidas contra os monastrios e
igrejas que, por um tempo, eles quase que exterminaram por completo, todo o esforo do
Cristianismo naquela regio. As coisas comearam a mudar quando Alfredo o grande ganhou
uma decisiva batalha contra os Vikings em 878 e forou trinta de seus lderes a aceitar o
cristianismo.
Aps este tempo, intrpidos missionrios comearam a invadir a Dinamarca, Noruega e
Sucia com a mensagem Crist, contudo, alcanando pouco xito. Os escandinvios preferiam
seu estilo de vida, incluindo seus deuses pagos.
O Imperador Luis o piedoso, teve um ativo interesse em espalhar a religinao crist na
Escandinvia. Em 823 (A.D.) ele enviou Ebo, arcebispo de Rheims na Alemanha, para a
Dinamarca. Mais tarde, aps a converso do rei Haroldo da Dinamarca, o imperador Luis
(Louis) enviou uma segunda missao Crist, agora sob a liderana de Anskar (801-865), um
monge francs treinado no monasteriod e Corbie, fundado por Colombo, missionrio Irlands.
Anskar tambm realizou servio missionrio na Sucia aonde permaneceu por dezoito anos e
conduziu muitos aoi conhecimento de Cristo. Ele tambm construiu a primeira igreja Crist na
Sucia.

Quando ele retornou para a Alemanha, o imperador Luis arranjou com o papa Gregrio
IV, a concesso religiosa e direo espiritual de toda a Sucia, os povos da Dinamarca e os
eslavos do norte da Europa. Neste tempo, cerca de 832 (A.D.) Anskar foi consagrado Arcebispo
de Hamburgo na Alemanha. Prontamente, ele comeou a treinar missionrios e a envi-los
como missionrios para a Escandinvia. Com muita habilidade e tato Anskar ganhiou a
confiana do rei Horic da Dinamarca, o qual deu permisso para construir Igrejas em seu pas.

Como temos visto, a Dinamarca foi o primeiro pas da Escandinavia a ser contactado
pelos missionrios Cristos. Rimbert, um discipulo de Anskar, executou a misso Crist na
Sucia e Dinamarca; mas a inabiblidade em comunicar-se efetivamente com aqueles povos e a
fraqueza da Igreja faziam tambm a misso extremamente dificil. No comeo do dcimo
sculo, o rei Gorm da Dinamarca, ops-se tenazmente ao Cristianismo, destruindo as Igrejas e
conduzindo morte muitos missionrios.

A mudana veio quando o imperador Henrique da Alemanha subjugou em 934, os
povos da Dinamarca e compeliu os seus lderes a abraar o cristianismo. A situaco da Igreja na
Dinamarca variava de reino a reino. Sob o rei Harold sucessor de Gorm, o Cristianismo
floresceu; sob o reino de seu filho, o Cristianismo esvaiu-se. Enfim, o cristianismo estabeleceu-
se e fincou raizes na Dinamarca sob o reinado de Canute, um rei cristo da Inglaterra e
Dinamarca entre 1018 a 1035. Neste periodo igrejas e monasterios foram construidos por toda a
parte. A fase missionria da Dinamarca veio a concretizar-se completamente com o
estabelecimento de uma arqui-bispazia em 1104.


100
3 NORUEGA: O evangelho foi para a Noruega atravs da Inglaterra. A introduo da f
Crist ali foi acompanhada pela violncia. Os agentes do cristianismo no foram os
missionrios e sim os reis. O rei Haakon tornou-se um cristo e reuniu esforos para cristianizar
a Noruega. Encontrando muita oposio por parte do povo e de muitos lderes, precipitou-se
uma rebelio vindo o rei a morrer em 961 sem conseguir alcanar os seus intentos. O
Cristinismo fincou raizes na Noruega durante o reino de Olaf Tryggvason (963-1000).
Semelhante ao seu antecessor, ele havia morado algum tempo na Inglaterra aonde tornara-se
cristo. A diferena que Olaff foi bem sucedido aonde Haakon falhou. Ele muito fez pela
evangelizao de seu povo, tendo grande parte do mrito na historia da cristianizao da
Noruega.

4 - A CRISTIANIZAO DOS POVOS EUROPEUS

Quando ns nos movemos para esta parte do mundo, permanece-se o fato de que o
Cristianismo por muitos sculos tinha estado fluindo de duas fontes: Uma emanava de Roma e
a outra de Constantinopla (antiga Bizncio). Desde os tempos de Maom (570-632 A.D.) at a
queda de Constantinopla (1453A.D.) o grande imperio Bizantino foi a grande muralha contra os
avanos do Islamismo no leste europeu. Mesmo nos piores dias daquele periodo,
Constantinopla foi a mais importante e tambm a mais civilizada cidade do mundo cristo. O
Imprio Bizantino durou onze sculos e vai desde a fundao de Constantinopla, por
Constantino, como cidade Crist , at a sua queda nas mos dos Turcos em 1543.

Contantinopla sofrera muitas vicissitudes. Desde o inicio do sculo VIII, o imprio
comeara a sentir-se seriamente ameaado pelos muculmanos. Ao mesmo tempo, a sua unidade
interna via-se abalada pelas amargas tenses da luta iconoclstica. Pode a Igreja usar pinturas e
imagens na sua vida e orao? Os espiritos tradicionalistas respondiam: Sim. Um grupo mais
puritano, chefiado pelo imperador Leo III (675-740), respondia: Nao. possivel ver-se aqui a
influncia no espirito do Imperador, do puritanismo do Islamismo, com o qual manteve
contacto nos seus primeiros dias, na fronteira oriental. Durante mais de um sculo (725-843) a
Igreja e o Estado foram abalados por esta disputa e os recursos que deveriam ter sido
empregados na defesa do mundo cristo e na propagaco da f estavam sendo gastos em
perseguies mtuas.

Mas Constantinopla possuia poderes estraordinrios de recuperao. Os sculos IX e X,
em que o Ocidente atingiu o seu mais baixo nvel de imundo barbarismo, representaram para
Constantinopla um periodo de renascentismo militar, poltico, cultural e, numa certa medida,
religioso.

Em 863, a Universidade de Constantinopla foi restaurada. Houve uma redescoberta dos
antigos clssicos gregos, tal como se verificou no renascentismo do Ocidente. A partir desse
periodo Constantinopla foi o centro de uma cultura literria vigorosa, e mesmo nos dias piores
da Idade Medieval, ela ainda resplandecia como a mais civilizada cidade do mundo cristo. O
seu povo era aberto e inteligente, e apaixonado pelas discusses teolgicas. Contudo, a Igreja
ali tornara-se to subserviente em relao ao estado, na pessoa do principe cristo, divinamente
nomeado, que perdera grande parte da sua independncia. Mas era ainda a representente de uma
grande tradio crist.

Do ponto de vista missionrio, pouco se fez nos consturbados sculos VIII e IX. Leo
III, desejando a unidade do seu imprio, procurou converter os Judeus pela fora, o que com
dificuldade poderia considerar-se como uma ao missionria". No entanto, com o
revigoramento verificado noutras direes, assistiu-se tambm a um renovar do esforo
missionrio.

5 - A ESLVIA: No sculo IX, o interesse concentrou-se nos povos eslavos cujo
poderio crescia cada vez mais, a norte e a ocidente. Tornar-se-iam cristos? E se assim

101
sucedesse, sob que Igreja? A primeira grande misso aos Eslavos associa-se com os
nomes de dois irmos, Constantino (mais tarde Cirilo, 826-69) e Metdio(815-65). Estes dois
irmos foram enviados para a Eslvia a convite de Ratislav, o principe da Eslvia pelo patriarca
de Constantinopla. Ratislav considerou prudente virar-se para o Oriente e pedir missionrios ao
imperador oriental. O imperador escolheu Constantino e Metdio, descendentes de uma familia
nobre de Tessalnica. Cada um deles possuia educao teolgica esmerada e grande paixo
missionria. Eles tambm eram familiarizados com a lingua eslava. Eles decidiram que
deveriam sempre pregar o Cristianismo ao povo na lingua eslava e no no grego. A lngua
cltica seria a lngua do povo alcanado e no latim.

O passo seguinte consistiu em criar um alfabeto em que se pudessem escrever as
linguas eslavas. Constantino produziu o alfabeto que at hoje a base de quse todas as linguas
eslavas no leste europeu. Os dois irmos dedicaram-se a traduo e produo da liturgia eslava.
Roma insistia sempre em que o latim era a nica lngua litrgica do Ocidente. As linguas dos
brbaros incultos eram consideradas indgnas para serem utilizadas na liturgia crist.

Para a Igreja do Ocidente (de Roma), o latim possuia todo o prestgio da antiguidade e
do poder civilizador. A vantagem desse mtodo consistiu na criao duma certa unidade do
mundo ocidental, em que o latim foi a lngua comum, at ao fim do sculo XVIII pelo menos
entre os eruditos e cultos, e uma grande fora unificadora. A debilidade consistia em que os
cristos compreendiam pouco do que se passava na celebrao liturgica.

A atitude da Igreja de Constantinopla era intereiramente diferente. Os cristos
ortodoxos estavam familiarizados com os armnios e com os sirios, que tinham um alfabeto
diferente e as suas prprias tradies litrgicas. O desejo de centralizao eclesistica to
peculiar no Ocidente, nao afetava a Bizncio (Constantinopla), que encorajava a Igreja do
oriente no sentido de serem edificados na cultura nacional de cada povo, na base da prria
lngua.

A questo dos limites entre os mundos oriental e ocidental no podia deixar de produzir
atritos interminveis. Tinham Constantino e Metdio algum o direito de evangelizar as regies
habitadas pelos povos eslavos? Eles decidiram ir a Roma para falar com o papa Nicolau I,
contudo este veio a morrer no dia 13 de Novembro de 867, e eles no puderam encontr-lo. A
ortodoxia e a santidade dos dois irmos eram geralmente reconhecidas. O trabalho na Eslvia
foi aprovado pela liderana da Igreja oriental. Permitia-se o emprego de liturgia na lngua
eslava.

Constantino morreu a 4 de Fevereiro de 869, mas o papa fez reviver a antiga sede de
Esmirna e nomeou Metdio seu arcebispo e seu legado especial para os povos eslavos. O
principe Ratislav da Eslvia estendeu os seus limites geogrficos para a Galcia, Silsia e
Saxnia, e aonde que o soberano ia, Metdio o seguia cristianizando aqueles povos e fundando
Igrejas. Contudo, aps a sua morte, a situao politica e religiosa sofreu uma profunda reverso
e o eslavo voltou a ser proibido na adorao e na celebrao litrgica. Constantino e Metdio
foram admirveis pela sua viso, resistncia e trabalho, mais do que pela durao de suas vidas.
Contudo, da obras de ambos e da semente por eles lanada, Deus fez surgir uma grande rvore.
Seus discpulos foram perseguidos na Eslvia e espalharam-se pelas regies da Bulgria e
outras partes da Europa oriental. Constantino e Metodio, podem ser considerados os primeiros
missilogos da contextualizao na Idade Mdia entre os povos eslavos.


III. - "A CRISTIANIZAO DO LESTE EUROPEU"

1 - A RUSSIA: A vasta rea hoje denominada "Rssia" fora durante sculos a ptria de muitas
tribos de vrias origens raciais, sem unidade entre si e sem uma cultura prpria. A criao da
nao russa foi obra dos comerciantes escandinavos, em busca de riquezas. Os escandinavos

102
haviam descoberto duas novas vias comerciais: uma para sudeste, ao longo do rio Volga para o
mar Cspio e para Bagd, a outra ao longo do rio Dnipre, para o mar negro. O patriarca Photius
de Constantinopla enviara uma misso e um bispo a Kiev, cidade russa; mas esta cidade foi
subjugada pelo prncipe de Novgorod, ainda pago, e esta primeira tentativa de cristianizar o
povo russo resultou em nada. A russia teria de aguardar outro sculo, antes de verificar-se a
fundao da sua Igreja.
O grande passo em frente foi dado pela princesa Olga que, aps a morte do marido
Igor, governou Kiev, de 945 a 964 A.D. Ela enaltecida na historia russa por sua justia e
equidade. Em 975, a princesa Olga decidiu ir a Constantinopla e receber o batismo cristo das
mos do patriarca. O batismo foi celebrado numa cena de prodigioso esplendor.
caracteristico da confuso daqueles tempos que Olga, desejando fortalecer o seu poder, tenha
enviado uma embaixada ao imperador ocidentental Otto, pedindo-lhe que lhe enviasse um
bispo. Otto respondeu speramente; mas antes da embaixada voltar a Kiev, a situao mudara
por completo. O filho de Olga, Sviatoslav, arrebatara o poder de sua me e lanara-se de corpo
e alma numa reao anti-crist.

Houve um momento em que se pensou que Sviatoslav e toda a sua corte iriam se
converter ao Islamismo. Ele havia conquistado uma raa de turcos do Volga que aceitavam o
Isl e, enquanto permanecera com eles, sentira-se muito atraido pelo seu modo de vida. Se a
Russia se convertesse ao Islamismo, toda a histria ocidental teria sido notvelmente diferente.
A diplomacia bizantina deu-se conta da situao e o perigo muulmano na Rssia no voltou a
erguer a cabea.

Foi sob Vladmiro (980-1015), filho de Sviatoslov, que a Rssia se tornou profunda e
permanentemente crist. A historia crist conta que Vladmiro enviou mensageiros aos povos
vizinhos (subjugados ou no) para investigar as religies por eles professadas, com o propsito
de adotar para os seus sditos, aquela que provasse ser a mais sublime. O Isl no atraiu os
mensageiros. Viraram-se para os Khazars, nico exemplo de um povo que, na era crist, aceitou
em grande escala a f judaica, e no encontraram o judaismo adaptado aos russos. As
cerimnias da Igreja ocidental, como se praticavam na Alemanha no lhes agradara. Mas
quando chegaram a Constantinopla, encontraram o que procuravam.

Muita gratido se deve aos missionrios que a partir do ano 1000 difundiram a cultura
crist na Russia. Todos os bispos, e a maior parte do clero, eram gregos, embora muitos destes
fossem da Crimia, antiga civilizao grega que no se encontrava muito longe da Rssia. A
obra crist espalhou-se para l de Kiev: para o norte, para Novgorod, para o nordeste, para a
regio de Moscou que seria mais tarde o centro da vida russa. Esta cultura era inteiramente
bizantina, embora dotada da flexibilidade to caracteristica de Bizncio, que tornou possivel
que uma importao estrangeira viesse a ser considerada como nativa e ganhasse gradualmente
as qualidades da regio para a qual fora transplantada.

Assinalamos aqui o choque de interesse entre o Ocidente e o Oriente, cada um deles
tentando aumentar o seu campo de influncia entre as naes. A linha divisria entre o que
chamamos hoje de catlicos romanos e Cristos Ortodoxos veio a ser marcada no prprio
corao da Europa.

Lugar aps lugar, o processo mais ou menos o mesmo. O primeiro bispo enviado
martirizado pelas tribos selvagens; o seu sangue forma ento adequadamente a semente da
Igreja. Os xitos iniciais so seguidos de uma reao pag; mas a Igreja revigora-se sob a gide
de um governante convertido ao Cristianismo, com quem um ou vrios bispos importantes
podem trabalhar em harmonia. A primeira cristianizao evidentemente muito dbil e
superficial, e em geral seguida de um longo periodo de construo, em que a f se torna parte
da herana daquele povo. As alianas polticas, frequentemente cimentadas por casamentos,
formam uma grande parte do quadro. E, nos casos dos reis Clvis e de Etelberto, a influncia
das rainhas crists desempenharam um papel importante na sua converso.

103

2 - Bomia (Atual Tchecoslovquia): O Cristianismo entrou pela primeira vez na Bomia
atravs da Eslvia. No fim do sculo IX a Bomia estabeleceu laos firmes com o Ocidente e
com o que hoje a Alemanha. Vratislav, que governou a Bomia durante o fim do sculo, era
nominalmente cristo, mas a sua morte foi seguida de uma reao pag. E somente sob seu
filho, o piedoso Vclav (o bom Rei Venceslau dos contos de natal), educado desde a infncia
como cristo, comeou a f a progredir. Mas, em 929, numa ocasio em que Vclav se dirigia
Igreja, foi assassinado por seu prprio irmo Boleslav. Boleslav sucedeu ao irmo assassinado,
sem qualquer protesto da parte dos tchecos, e seguiu-se um periodo hostil ao Cristianismo. A
evangelizao do pas s sae completou no tempo de seu sucessor, seu filho hommino, que
reinou de 967 a 999. Boleslav II construiu muitas igrejas e mosteiros nos seus dominios.

Boleslav II desejava possuir uma organizao eclesistica independente, isto , no
sentido de que o bispo dependesse apenas da vontade do prncipe. Contudo, ele no conseguiu
o seu intento. Quando o bispado foi criado em 975, dependia do arcebispo de Mainz na
Alemanha.

3 - A Polnia: A historia Crist comea com o duque Mieszka, que em 963 D.C. fora
obrigado a reconhecer a soberania do imperador Otto I. Mieszka casou-se com uma senhora
crist, Dobrawa, irm de Boleslav II da Bomia. Foi provavelmente sob a sua influncia que em
967 concordou em ser batizado. A este acontecimento seguiu-se a criao de uma ordem
episcopal na Polnia, em Poznam. Sob o filho de Mieszka, chamado de Boleslav - Chrobry, o
bravo, que governou de 992 a 1025, a Polnia realizou grandes progressos, tanto no ponto de
vista do poder poltico, como da estabilidade religiosa. Boleslav aumentou grandemente os seus
dominios e fz da Polnia o maior reino da Europa Oriental. Em 1024, ele recebeu do papa o
ttulo de rei e uma coroa real. Boleslav transformou a cidade de Gnesen, aonde Adalberto
(bispo de Praga em 983), santo Polons, fora sepultado, no centro eclesistico do reino; o irmo
de Adalberto foi feito arcebispo em seu lugar. Aps a morte de Boleslav, tudo, durante um
certo periodo, caiu na apatia, e s um sculo depois que o Cristianismo acabou se
completando na Polnia.

4 - A Bulgria: A converso dos blgaros ao Cristianismo foi grandemente acelerada pela
converso e batismo do rei Boris em 865. Logo aps a sua recepo a religio crist, ele
estabeleceu um monastrio, o qual tornou-se o centrro de irradiao da cultura eslava. O Rei
Bris enviu a Constantinopla o seu filho herdeiro para ser educado como um monge. Mais
tarde, ele enviou o famoso missionrio "Clemente" para a Macednia, onde ele fundou um
centro de treinamento missionrio. Pelo tempo da morte do Rei Bris (907 A. D.) os Blgaros
tinham se tornado os lderes Cristos do mundo eslavo. O Rei Simeo, filho do Rei Bris, fez
histria quando persuadiu seus bispos para declarar a Igreja Blgara uma igreja independente
de controle externo, e que se elegesse um patriarca para a Bulgaria. Da Bulgria a f Crist se
espalhou para o que foi chamado mais tarde de "Iugoslavia".

5 - A Hungria: Um povo de origem mongol, cuja lngua e cultura os assemelham aos
finlandeses ou aos turcos, comearam a surgir na Europa, no fim do sculo IX. Era um povo
destrutivo e sem lei, cujos ataques, acompanhados pelos assassinatos de sacerdotes e a
profanao de igrejas os tornaram temidos. Em 955 D.C. sofreram uma derrota esmagadora, s
mos do imperador Otto I, nas vizinhanas de Augsburgo. Isto marcou o limite da sua expanso
ocidental, trazendo-os tambm para a esfera de influncia dos poderes cristos e ocidentais.

Em 973 D.C., Geisa, prncipe da Hungria, casou-se com uma princesa crist, Adelaide
da Polnia. Dois anos mais tarde, ele foi batizado, juntamente com o seu filho Vajk, que
recebeu o nome de Estevo. A partir de ento, Geisa dedicou-se a cristianizao de seu pas.
Quando a persuaso no era eficaz, recorria a outros mtodos, menos agradveis. As
converses multiplicaram-se em toda a nao..


104
Foi durante o reinado de Estevo (975-1038) que a Hungria se tornou realmente um
pas cristo. Estevo, que em 1001 recebera do papa o ttulo de rei e uma coroa real, mostrou-se
um prncipe cristo ideal. Devoto f crist e sbio em suas decises, ele mostrou ao povo o
caminho da religio crist e indicou que deviam seguir a Deus de forma vigorosa.

Estabeleceu-se uma hierarquia, com dois arcebispos e oito bispos, tendo como o centro
eclesistico a cidade de Esztergom. Sob as novas leis crists, os bispos e os abades dos
mosteiros beneditinos receberam um estatuto privilegiado entre a aristocracia, sendo tambm os
bispos juzes em certos casos legais. Aps a morte o rei Estevo, desencadeou-se uma reao
pag na Hungria contra os Cristos. O Cristianismo sobreviveu s varias ameaas que afetaram
a sua existncia e, no fim do sculo XI, encontrara uma aceitao geral, como a religio
nacional do povo hngaro.


6 - A China: Os xitos dos muulmanos haviam cortado o mundo em dois. Tendo-se
apoderado do mar, tornaram o Mediterrneo perigoso para a navegao crist. E nas guas
indianas eram o poder dominante. Este estado de coisas permaneceu inaltervel at o fim do
sculo XV, quando artolomeu Dias dobrou o Cabo da Boa Esperana, contornando por trs as
potencias muulmanas. Por terra, a maior parte das vias encontravam-se nas suas mos, embora
algumas das vias nrdicas estivessem ainda abertas aos cristos. A Europa ocidental como um
todo, entretanto, estava quase completamente separada da sia e pouco provvel que, nesse
tempo, algum conhecesse uam das mais notveis aes crists, a penetrao da China pelos
cristos nestorianos, no sculo VII.

Foi o cristianismo nestoriano que se espalhou ao longo das vias comerciais terrestres da
Asia Central e, em 635 d. C., atingia o corao da China. Este pas encontrava-se ento sob o
governo da dinastia T'ang (618-907), raa de governantes capazes e vigorosos, sob os quais
restaurara a unidade do imprio e se restabelecera a ordem. O comrcio florescia e eram muitos
os visitantes. Sob T'ai Tsung, a China era provavelmente o imprio mais rico e mais civilizado
de todo o mundo.
Em 1623, foi descoberto um monumento nestoriano em Hsianfu, China, que data do
ano 781, contendo informaes admirveis sobre a influncia do cristianismo nestoriano
naquele pas. Em 1908, foi encontrado muitos livros e escritos cristos nas grutas de Tun-
Huang, na China com referncias ao cristianismo nos editos imperiais chineses dos anos 683,
745 e 845.

Diz-nos que no ano 635 A-lo-pen, um lder chins, chegou a capital de T'ai T'sung,
levando consigo "uma religio luminosa vinda da Siria. Ele foi bem recebido pelo imperador,
que estudou a nova religio, aprovou-a e ordenou e sua propagao. Naturalmente houve
reaes anticrists por parte dos budistas. Mas a igreja conseguiu sobreviver e teve uma historia
de pelo menos dois sculos.

O Cristianismo da China foi sobretudo monstico, caracteristica nada prejudicial num
pas to familiarizado com as tradies do monasticismo budista. A relao de livros cristos
traduzidos para o chins, sugere que os monges estrangeiros aprenderam a lingua do povo e se
instalaram na terra que os recebera. Mas teremos que perguntar: At que ponto foi a sua
presena sentida e se a sua influncia ultrapassou as paredes dos mosteiros. Diferentemente, da
vida monstica do ocidente, aqui, o monge era o nico ser sivilizado, trazendo conhecimentos e
tambm melhores mtodos agrcolas, a uma populao essencialmente simples.

Em 845, a perturbao desabou sobre a Igreja. O Imperador Wu Tsung, que era uma
taoista ardente e se opunha ao monasticismo sob todas as suas formas, publicou um decreto
proibindo o budismo, dissolvendo os mosteiros e ordenando aos monges que voltassem sua
vida privada. Os nestorianos eram monges e o decreto tambm se lhes aplicava. No se sabe o

105
que sucedeu. provvel que a Igreja crist haja sido quase totalmente exterminada. Mas
natural que o seu poder e influncia tenha diminudo ou at mesmo destrudo, e que a partir de
ento declinasse rapidamente.

IV. AS CRUZADAS E A EXPANSO DA IGREJA NA EUROPA
Do ano 1.000 a 1500 ocorreram-se cruzadas, isto , lutas de cunho religioso a servio
da igreja crist. Sabemos que havia interesses polticos e econmicos, mas o motivo primeiro
era religioso. Justus Gonzles assevera:

O objetivo das Cruzadas era derrotar os muulmanos que ameaavam
Constantinopla, salvar o Imprio do Oriente, unir de novo a cristandade, reconquistar a
terra santa, e em tudo isto ganhar o cu. Os quatro primeiros objetivos foram alcanados ainda
que temporariamente. Se ganharam o cu ou no, cabe ao Supremo Juiz decidir.
226


A expanso da igreja no norte da Europa e o combate aos muulmanos ocorreram em
funo de interesses polticos e por questes religiosas. As cruzadas iniciaram-se em 1096 com
o objetivo de expulsar os muulmanos do sul da Europa e durou de certo modo at 1492,
quando os mouros foram vencidos definitivamente.
1 As Principais Cruzadas
Podemos destacar sobre as cinco primeiras cruzadas armadas contra o domnio dos
muulmanos, os seguintes aspectos histricos:
- A primeira cruzada iniciou-se em 1096 e conquistou a cidade de Nicia, Antioquia e
finalmente em 1098, conquistou Jerusalm (o alvo da cruzada), numa das mais sangrentas e
violentas batalhas.
- A segunda cruzada tambm rumo a Jerusalm foi um fracasso, e foi derrotada em
1187, quando os muulmanos reconquistaram Jerusalm.
- A terceira cruzada, chamada cruzada dos Reis, iniciou-se em 1189 como reao ao
fracasso anterior; tambm foi fracassada, mas obtiveram um acordo, a permisso da entrada dos
peregrinos em Jerusalm.
- A quarta cruzada iniciou-se em 1202 para atacar os muulmanos no Egito, e faz-lo
de base para as operaes contra a Palestina. Contudo, ao passar por Constantinopla,
saquearam-na e tomaram e o poder.
- A quinta Cruzada aconteceu em 1219, no Egito, cuja Cruzada teveteve a
companhia de Francisco de Assis.
Earle Cairns, em sua obra O Cristianismo atravs dos Sculos, outorga-nos a seguinte
informao:

A cruzada das crianas de 1212 foi o episdio mais triste da histria das cruzadas. Estevo
e Nicolau, dois meninos, dirigiram um batalho de crianas da Frana e da Germnia. Elas
marcharam desde o sul da Europa at a Itlia, na suposio de que a pureza de suas vidas
lhes daria o sucesso no obtido por seus pais pecadores. Muitas morreram pelo caminho e as
sobreviventes foram vendidas como escravos no Egito.
227


So lamentveis os resultados das cruzadas armadas. Estes resultados trgicos ainda se
refletem no difcil relacionamento entre cristos latinos e os orientais e entre os cristos e
muulmanos. Elas acentuaram a intolerncia religiosa, e justificaram a guerra desde que em
defesa da f. Deram incio s ordens monsticas militares, e fortaleceram o poder do papa na
igreja ocidental. "Do ponto de vista da histria, todo o movimento das cruzadas foi um vasto
fiasco".
228
Apesar do interesse poltico dominante nas Cruzadas, temos alguns missionrios
extraordinrios neste perodo como, por exemplo:

226
Justus Gonzles. Gonzles. Histria do Cristianismo. vol 4.(So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1981), 47.
227
Earle Cairns. O Cristianismo atravs dos Sculos (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1995).
228
Stephen Neill. Histria das Misses. (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1997), 177.

106

Naturalmente, havia muitos interesses envolvidos tais como: interesse econmico,
poltico, pessoal (os cavaleiros por fama, glria e recompensas) e o interesse religioso. Todavia,
o fator preponderante segundo a maioria dos historiadores, foi o fator religioso. Fomentado
pelo clero e autoridades religiosas, produziu-se um desejo particularmente europeu, de querer
libertar Jerusalm e os lugares sagrados das mos dos muulmanos. A idia se libertar dos
muulmanos, no era em si mesma uma idia ignbil. Os homens do ocidente j haviam lutado
por causas muito menos nobres do que esta. Foi uma atitude astuta por parte dos papas, para
desviar o vigor incansvel das classes guerreiras da futilidade das guerras internas que
devastavam a Europa medieval. queles que tombavam e caiam nas guerras na terra santa, a
aurola do martrio pela f crist coroava-lhes as cabeas, diante de uma morte por to grande
causa, asseguravam os religiosos.Aqueles que sobreviviam, tinham a esperana de grande
recompensas materiais. A regio da Palestina estava sob o controle dos muulmanos desde o
sculo stimo. Para muitos, a contnua presena dos muulmanos dominando a Palestina, era
uma afronta para o Cristianismo e uma ameaa aos cristos peregrinos rumo aos lugares
sagrados. Existia tambm o desejo da Igreja do ocidente de reatar contatos com a igreja do
oriente com sede em Constantinopla. Enquanto o mundo ocidental combalia em termos
intelectuais na Idade mdia, Constantinopla resplandecia como a mais intelectual cidade na era
medieval. Durante o sculo X, as relaes entre essas igrejas do ocidente e do oriente
deterioraram-se at chegar a ruptura em 1504 A. D.

Assim sendo, havia uma certa prontido e esprito resoluto por parte da Igreja Catlica
Romana em envidar esforos junto ao imprio bizantino, centralizado em Constantinopla, para
que junto pudessem combater o inimigo em comum: O Islamismo. No sculo XI, o imprio
bizantino foi vitimado por dias difceis e nebulosos com a morte do imperador Baslio II ,
piorando ainda mais com o fim da dinastia macednica em 1056. Dissenes internas e
ameaas estrangeiras ameaavam fortemente a existncia do estado. A maior ameaa veio dos
turcos, os quais, convertidos ao Islamismo, formaram no sculo XI um imprio que abrangia a
Prsia, a Mesopotmia, a Sria, o Egito e a Palestina. Em 1071, em batalha acontecida na
Armnia, os exrcitos turcos infligiram uma grande derrota as foras bizantinas.

Mas, depois de se ter dito tudo que se pode dizer de favorvel,em relao s cruzadas, o
cristo obrigado a considerar que representaram um desastre irreparvel de grandes
propores para a causa missionria da Igreja. Ainda hoje, muitos muulmanos quando
evangelizados, lembram do que acontecera com as cruzadas. As cruzadas foram romantizadas
na Idade Medieval, com o propsito de conseguir o maior nmero de adeso possvel. Para a
maioria dos guerreiros cristos, os muulmanos eram infiis q, sem direito existncia, cuja
vida no era necessrio conservar, podendo assim serem chacinados sem d nem piedade, para
maior glria do Deus cristo. certo, evidentemente, que o dio gera o dio, e que o fel
engendra o fel. Os guerreiros sarracenos sentiam-se igualmente felizes ao poderem chacinar os
cristos, o que perante o seu prprio juzo estaria bem justificado. E assim, durante os dois
sculos que decorreram entre a primeira conquista de Jerusalm em 1099 e a perda do ltimo
forte dos cruzados em Acre, em 1291, o Mediterrneo foi ensombrecido por uma nuvem ainda
mais escura de dio, tanto mais desastroso quanto este sentimento era conjurado em nome de
Cristo.

De trs formas deixaram as Cruzadas a sua marca
indelvel na histria crist:

1 Em primeiro lugar, lesaram para sempre as relaes entre os ramos ocidental e
oriental da Cristandade. Os cruzados ocidentais foram inicialmente convidados pelo imprio
oriental, para somar esforos no combate ao Islamismo. De incio, os cruzados ocidentais
aceitaram estar sob a tutela e jurisdio dos patriarcas orientais. Mas, no tardou esta submisso
e logo, insuflados pelo ocidente, eles criaram dioceses latinas sob a tutela de Roma. E, como
seria de esperar, esta atitude provocou o ressentimento do clero oriental. O mal-estar atingiu o

107
clmax mais horroroso quando a quarta cruzada se desviou do seu prprio objetivo, saqueou
Constantinopla em 1204 e instalou um precrio Imprio Latino sobre as runas do Imprio
Oriental, que assim fora destrudo. Sessenta anos depois os bizantinos reagiram, expulsaram os
estrangeiros e criaram de novo o seu prprio Imprio oriental. Mas este era simplesmente uma
sombra do Imprio anterior, permanentemente enfraquecido pela luta infindvel contra os
muulmanos. Quando Constantinopla caiu nas mos dos turcos em 1453, revelou-se toda a
extenso da culpa das cruzadas. Nunca mais a Igreja do Oriente seria a mesma!

2 Em segundo lugar, as cruzadas deixaram um rastro de amargor nas relaes entre
os cristos e os muulmanos, que continua a ser um fator vivo na situao mundial dos nossos
dias. Independentemente do que pensamos, para os muulmanos o ocidente o grande agressor.
H cerca de novecentos anos, os cristos participaram deliberadamente deste papel, em nome
de Cristo. Hoje, os novos missionrios cristos que chegam a pases majoritariamente
muulmanos, ou so mortos ou expulsos daquelas naes. No queremos dizer com isso que os
muulmanos hajam sido sempre ternos e gentis tambm foram bastante agressivos, sempre
que se viram com fora e com oportunidade para aplica-la. Mas, em qualquer dos casos, os
muulmanos da idade Medieval no pretendiam tornarem-se cristos ou seguir ao Senhor
Jesus, o nosso Prncipe da Paz. Para os ocidentais, poder parecer que as cruzadas se efetuaram
h muitos sculos atrs e que os cruzados dormem tranqilamente no silncio das igrejas
catlicas da Europa. O oriente tem uma perspectiva diferente do tempo.Para cada muulmano
das terras mediterrnicas, os cruzados so um acontecimento de ontem e as feridas esto
prontas a abrirem-se de um momento para o outro.

3 Em terceiro lugar, as Cruzadas implicaram numa descida e declnio moral da
Cristandade. No tardou muito que o papa Inocncio III mostrasse que o mesmo princpio
poderia ser usado contra os chamados hereges pela igreja. Milhares de cristos Albingenses e
Valdenses, e at mesmo Judeus, foram mortos na Era Medieval. O prprio conclio de Latro
de 1215 aceitou a derrota moral da Igreja, ratificou e erigiu-a em lei. O papa no desconhecia as
atrocidades cometidas pelos cruzados. impossvel discordar do juzo moderado de um
historiador das cruzadas:
Simon Runciman, em sua obra A History of the Cruzades, faz a seguinte assertiva:

Visto dentro da perspectiva da histria, todo o movimento das Cruzadas foi um vasto fiasco.
Serviu para mostrar que a f sem sabedoria perigosa... O historiador, quando regride nos
sculos observando a sua histria, acaba por encontrar a sua admirao vencida pela tristeza,
ao verificar as limitaes da natureza humana. Havia muita coragem e demasiado pouca
honra, muita devoo e pouca compreenso. Os grandes ideais foram maculados pela
crueldade e selvageria. O Cristianismo viu-se afetado por uma retido estreita e cega. A
prpria guerra santa nada mais era do que um longo ato de intolerncia em nome de Deus, o
que consistia em um pecado contra o Esprito Santo.
229



V. ASSUNTO TEMTICO: AS MISSES CATLICAS NOS SCULOS XIII AO
XVII.

1. As Misses Catlicas na Alta Idade Mdia

Os empreendimentos missionrios politicamente orientados da Igreja Catlica Romana,
durante o perodo Medieval representaram muito pouco em termos de misses. As Cruzadas,
um movimento que durou 200 anos (1095-1291), dificilmente se poderia chamar de
empreendimento missionrio. O objetivo precpuo era expandir o territrio controlado pelos

229
Simon Runciman. A History of the Cruzades Vol. III (Hodder and Stoughton, 1954), p. 469.

108
cristos e no converter os muulmanos. Foram duzentos anos de lutas sangrentas, nas quais
dezenas de milhares de vidas se perderam. Embora as primeiras cruzadas tivessem
alcanado algum xito militar, no houve vitria final. Muito mais significativo, contudo, foi
a perda do dilogo e da possibilidade de alcanar os sarracenos A animosidade dos
muulmanos contra os cristos era to grande, como resultado da crueldade selvagem
demonstrada durante as Cruzadas, que at hoje a memria deles no se apagou, e o trabalho
missionrio permanece muito difcil e extremamente hostil entre os povos de f islmica.

Nem todos os cristos os cristos professos do perodo acreditavam que a fora militar
era a maneira apropriada de tratar os muulmanos. Durante os primeiros anos do sculo
XIII, enquanto o esprito das Cruzadas ainda se mantinha vivo, Francisco de Assis fossem
ganhos pelo amor em lugar do dio. Convicto de que os muulmanos no eram pessoas
convertidas, e que isso se devia ao fato de que os Evangelhos no se lhes haviam sido
apresentados em toda a sua simplicidade e beleza, ele prprio fz trs tentativas para
consegui-lo. As primeiras duas, em Marrocos em 1212 e na Espanha em 1214, nada
produziram. Mas, em 1219, quando os soldados da Quinta Cruzada acampavam no Egito,
juntou-se-lhes e conseguiu ser apresentado ao sulto do Egito. improvvel que o sulto
tenha apreendido e compreendido muita coisa do que foi dito por aquele homem vindo da
Itlia, com uma outra lngua e outra cultura.
No que tange ao assunto supra-mencionado, Neill faz a seguinte assertiva:
Esta viagem de Francisco de Assis ao Egito foi algo mais do que a expresso de um interesse
pessoal ou de um zelo missionrio. Significava que um novo esprito surgira mundo cristo
catlico, e que uma notvel transformao se efetuava nos mtodos missionrios daquela
igreja.Durante vrios sculos, os mosteiros ocuparam o centro da obra missionria, como
elemento de perpetuidade imutvel num mundo em transformao constante. A partir de agora e
durante os dois prximos sculos, o lugar central das misses seria ocupado por duas grandes
ordens de frades: Os Franciscanos e os Dominicanos. At a fundao da ordem dos Jesutas, nos
meados do sculo XVI, s vimos os Franciscanos e os Dominicanos, como os grandes
empreendededores da obra missionria.
230


Havia, evidentemente, uma grande diferena entre os fins e as aspiraes das duas ordens.
Francisco de Assis (1181-1226), queria trazer de novo o amor, a simplicidade e a alegria ao
mundo cristo, e suscitar um novo zelo e compaixo pelos pobres. Antes de findar o XIII, os
Franciscanos j se haviam espalhado por vrias partes do mundo. Na ordem de So
Domingos (1170-1221) existiam desde o incio caractersticas mais severas. A sua ordem
destinava-se a ser intelectualmente competente, dedicada converso dos pagos, em
especial por meio da pregao, como indicava o seu ttulo oficial: A ordem dos pregadores.
Em cada um dos seus membros existia um forte impulso missionrio. Em cerca de 1300, os
Dominicanos formaram a Societas Fratrum Peregrinatium Propter Christum Inter Gentes
(A Companhia dos Irmos para a Salvao de Cristo entre as Naes).
Desde o sculo XII, a presso crist em Portugal e Espanha, estavam obrigando os
sarracenos (os muulmanos) a recuar. Granada, a ltima praa forte dos muulmanos, caiu
em 1492. Mas, desde meados do sculo XII, Portugal encontrava-se livre dos muulmanos e
era evidente que em breve a Espanha estaria tambm Os muulmanos deixariam atrs de si
inmeras marcas da sua ocupao, na vida da pennsula Ibrica. Uma vez libertados da
influncia muulmana, Portugal e Espanha, voltaram a ser novamente, a vanguarda do
catolicismo medieval na Europa.
No processo da reconquista, houve muitas coisas pouco nobres e outras que
provocaram o descrdito. Era talvez inevitvel que a violncia e a presso exercidas pelos
cristos fossem mais visveis que o amor proclamado nos evangelhos. Contanto que alguns

230
Stephen Neill. Histria das Misses Crists, p. 118.

109
cristos afirmassem que os muulmanos s eram bons depois de mortos, havia outros
cristos que pensavam diferentemente e que acreditavam que, por meio da pregao do
evangelho, os prprios muulmanos seriam ganhos para a f Crist.
nesse contexto com entra em cena um dos homens mais marcantes da histria crist
medievaL: Raymond Lull. O espanhol Raymond Lull deve figurar como um dos maiores
missionrios na histria da Igreja. Outros possuram o ardente desejo de pregar o Evangelho
aos muulmanos e se necessrio fosse, sofrer no cumprimento desta misso. Contudo, coube
a Raymond Lull ser o primeiro a desenvolver uma teoria de misses, no apenas por desejo
de pregar o evangelho, mas para trabalhar com um cuidado pormenorizado na forma de
faz-lo. Lull nasceu em 1235, em Maiorca, uma ilha costa da Espanha, no Mediterrneo,
cinco anos depois de os Catales (sob a chefia do rei Jaime, o conquistador) terem
conquistado a ilha dos muulmanos. Quando jovem, depois de vrios anos de uma vida
devassa e promscua, ele teve uma profunda experincia religiosa de converso e a partir
dali tudo mudou em sua vida. A reao inicial de Lull ao chamado para o servio cristo foi
caracterstico da era em que vivia. Ele dedicou seu tempo vida monstica ao jejum,
orao e meditao. A maior demonstrao de amor por Deus, segundo acreditava, era
viver como monge recluso, completamente separado das tentaes do mundo.
Segundo informa-nos Eliott Whight, em sua obra Holy Company: Heroes and
Heroines, sua perspectiva crist mudou a partir de uma viso que ele teve:
Uma viso, porm, tornou-o consciente de suas responsabilidades para com os que o rodeavam. Esta
viso tornou-se o seu chamado missionrio. Enquanto se achava numa floresta sos com Deus, bem
distante das distraes do mundo, ele se encontrou com um peregrino que, ao saber da vocao
escolhida por Lull, o repreende pelo seu egosmo e o desafia a seguir para o mundo e levar a outros a
mensagem de Cristo. Esta viso motivou Lull a dirigir suas energias para misses e, em particular,
aos Sarracenos os mais odiados e temidos inimigos da Cristandade.
231

O tema central de todas as ambies e objetivos de Raymond Lull era a converso
dos muulmanos Cristo. Primeiro, foi atrado pelo Dominicanos. No encontrando, porm,
apoio para os seus planos e empreendimento missionrio, transferiu suas afeies para os
Franciscanos.
Lull era da opinio que a evangelizao dos Sarracenos exigia trs estgios
condicionais. Ou seja, sua abordagem missionria era tripla: Educacional, Evangelstica e
Apologtica.

Primeiro, No campo da Educao Missionria: Raymond Lull cria ser de fundamental
importncia que, para evangelizar os muulmanos, os cristos precisavam conhecer a sua
linguagem. Ele viajou bastante, apelando para a igreja e os lderes polticos que o apoiassem
na sua causa. O rei Jaime II da Espanha foi um dos que adotaram o seu ponto de vista e em
1276, com sua ajuda entusistica e contribuies financeiras, Lull abriu um mosteiro em
Miramar, na ilha de Maiorca com 13 monges Franciscanos e um currculo incluindo cursos
na lngua rabe e geografia de misses. Alm disso, ele achava ser importante que se
estudasse outras lnguas relacioandas com o mundo muulmano: o hebraico, o grego, e o
Siraco. O sonho dele era estabelecer centros em toda a Europa, mas para isso teria de
convencer a hierarquia catlico-romana do valor de seus projetos o que no era tarefa
fcil. Quando visitou Roma vrias vezes, suas idias foram ridicularizadas pelos papas e
cardeais da igreja. Conforme informa-nos Stephen Neill, em 1311 o conclio de Viena,
cedendo aos argumentos de Lull, decidiu criar cinco colgios em associao com as mais
famosas universidades do mundo: Roma, Bolonha, Paris, Oxford e Salamanca, para o estudo
das lnguas do mundo muulmano.
232


231
Elliot Wright. Holy Company: Christian Heroes and Heroines (New York, USA: Macmillan Company, 1980),
234.
232
Neill, Histria das Misses, 138.

110

Em segundo lugar, no campo da Evangelizao: Raymond Lull no foi o primeiro cristo
a interessar-se pela lngua rabe. Haviam existido notveis lingistas na Espanha medieval e
foi por meio de suas tradues do rabe para o latim que o conhecimento de Aristteles
comeou a ser difundido no ocidente. Contudo, Lull foi decerto o primeiro a relacionar o
estudo do idioma rabe com a evangelizao. Ele no se interessava tanto pela lngua em si
mesma, como pelo fato de poder conduzir uma compreenso cabal do pensamento e das
doutrinas dos Sarracenos e possibilidade de uma discusso elevada e fraterna com eles,
acerca de temas religiosos e cristos. A carreira missionria de Lull no comeou com a
facilidade que seria esperada de um estadista e missionrio especializado, que promovera os
seus projetos nos mais altos nveis da sociedade europia. Conforme aprendeu, uma coisa
era pregar misses e outra coisa era praticar ele mesmo o que pregava. Ele cria que os
cristos deveriam oferecer um testemunho fiel e corajoso perante os Sarracenos, mesmo
custa da prria vida. Empreender a pregao do evangelho em pases muulmanos era
decerto uma deciso perigosa, pois tal fato constitua, sob a lei islmica, uma ofensa punvel
com a morte.
O bispo Stephen Neill faz a seguinte assertiva:
Lull no era um homem que formulasse pensamentos que no estivesse pronto a traduzir em
atos. Ele fez sozinho quatro viagens missionrias para pregar o evangelho aos pases
muulmanos do norte da frica. Na sua quarta viagem missionria em 1315, ele foi preso,
agredido e apedrejado em praa pblica na cidade de Bugia, na Arglia.
233

Elliot Wright em sua obra Holy Company: Christian Heroes and Heroines, comenta:
Ele se achava no porto de Gnova para viajar para a Tunsia. Seus pertences se achavam-se
a bordo do navio e multides de conhecidos se apinhavam, todos prontos para uma
despedida ruidosa. Ento, no ltimo momento, ele foi engolfado pelo terror, com a idia do
que poderia acontecer-lhe naquele pas muulmao para o qual se dirigia. A possibilidade de
suportar tortura, priso perptua, ou a prpria morte, apresentou-se-lhe com tanta fora que
no podia suportar.
234

Os temores de Lull quanto ao trabalho missionrio na Tunsia no eram infundados.
A Tunsia era um entro poderoso do Islamismo na frica do Norte que resitira a repetidas
invases. Os cruzados eram vistos com dio e ressentimento. A chegada dele primeira vez,
no foi porm acolhida com tanata hostilidade. Ele apresentou-se aos principais eruditos
muulmnaos e solicitou depois uma conferncia para debater os mritos relativos ao
Cristianismo. Quando teve oportundiade de defender o Cristianismo, ele estabeleceu uma
posio doutrinria que, era ortodoxa e evanglica, com pouca teologia medieval e um
mnimo de idias romanas.
Edith Deen em sua obra Great Women and men of the Christrian Faith, insere na
ntegra uma parte do primeiro discurso de Raymond Lull na Tunsia. Os princpios bsicos
de seu argumento continuam plenamente vlidos hoje num debate com muulmanos.
Todo homem sbio deve reconhcer que a religio, para ser verdadeirda, Atribui a maior
perfeio ao Ser Supremo e no s transmite a mais alta concepo de todos os seus
atributos, sua bondade, poder sabedoria e glria, mas demonstra a harmonia e igualdade
existente entre eles. A religio deles era porm deficiente por reconhecer apenas dois
princpios ativos na Divindade, sua vontade e sabedoria, deixando sua bondade e grandeza
inoperantes como se fossem qualidades indolentes, nos sendo chamados para o exerccio
ativo. Mas a f Crist no podia ser acusada desta falha. Em sua doutrina da Trindade ela
transmite a mais alta concepo da Divindade, como o Pai, o Filho e o Esprito Santo em
uma simples essncia e natureza. Na encarnao do Filho ela revela a harmonia existente
entre a bondade e a grandeza de Deus; e na pessoa de Cristo demonstra a verdadeira unio

233
Ibid., 140.
234
Wright, Holy Company,233.

111
do Criador e criatura; enquanto na paixo que sofreu por causa de seu grande amor pelo
homem, ela estabelece a harmonia daquele que por ns, homens, e pela salvao e
restituio a nosso estado de perfeio, submeteu-se a esses sofrimentos e viveu e morreu
pelo homem.
235

Em terceiro lugar, no campo da Apologtica: Ele queria que os Cristos compusessem
livros em que a verdade da religio Crist fosse comprovada por razes necessrias. Ele foi
impelido nesta direo, em virtude dos seus prprios encontros com muulmanos cultos e
devido a ter obtido conhecimento dos pontos de vista muulmanos. A teologia muulmana
havia desenvolvido a sua prpria escolstica e tinham a certeza de demonstrar a verdade das
suas doutrinas para l da possibilidade de erro. Segundo assevera Wright, Lull inventou um
sistema filosfico para convencer os muulmanos e os demais no-cristos da verdade do
Cristianismo.
236
Lull foi um sbio e profundo entendedor de todos sistemas filosficos do
seu tempo. Conforme o testemunho de Tucker, a contribuio de Lull como apologista
cristo aos muulmanos foi imensa. Escreveu cerca de 60 livros sobre teologia, muitos dos
quais eram dirigidos aos intelectuais muulmanos. O tema que maus desenvolveu se
associava doutrina de Deus.
237


Apesar de Lull sempre afirmar que se aproximava dos muulmanos com amor, sua
mensagem era bastante ofensiva para o muulmano, claro. O historiador Kenneth Scott
Latourette declara: Um dos argumentos de Lull era apresentar os Dez Mandamentos como
a Perfeita lei de Deus, e depois demonstrar nos prprios livros dos muulmanos que Maom
havia violado cada um dos mandamentos.
238

Embora os muulmanos fossem o principal objeto da paixo missionria de Lull, os
judeus chamaram sua ateno. Os sculos XII e XIII foram manchados por terrveis histrias
de anti-semitismo. Os judeus eram acusados de quase todo os males da sociedade e, como
resultado, foram expulsos da Frana e Inglaterra naquela poca medieval. cujo castigo
pareceu brando em comparao ao infligido pela inquisio espanhola. Aqui e ali,
indivduos mais ousados defendiam os judeus e entre eles achava-se Lull. Ele os abordou
com amor, apresentando-lhes Cristo como o seu Messias e Mestre.
Conforme afirma Sherwood Wirt em seu artigo Gods Loved Ones:
A misso de Raymond Lull era experimentar se poderia persuadi-los, conferenciando com
os seus sbios e manifestando a eles, segundo o mtodo divinamente concedido, a
encarnao do Filho de Deus e as trs pessoas da Santssima Trindade na unidade Divina da
essncia. Ele procurou estabelecer um parlamento de religies, onde desejava confrontar
face a face o monotesmo pobre do Islamismo com a revelao do Pai, do Filho e do
Esprito Santo.

O CONTEXTO HISTRICO

O apogeu das misses Catlicas d-se entre os anos 1600 a 1800 d.C.. Entretanto, para
que isso acontecesse, existiram muitos fatores corroborativos. Como em toda mudana de
paradigma, no caso, de Idade Mdia para a Idade Moderna, houveram muitas mudanas e
descobertas em todos os campos: Intelectual, geogrfico, social, econmico e poltico.
No cenrio mundial das grandes potncias colonizadoras, dois pases, ambos catlicos,
destacam-se naquele perodo da histria: Portugal e Espanha. Portugal foi a vanguarda, partindo

235
Edith Deen. Great Women and men of the Christrian Faith ew York: Harper & Row, 1959), 6.
236
Ibid., 235.
237
Ruth Tucker, At aos Confins da Terra (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1996), 54.
238
Kenneth Scoth Latourette. The First Five Centuries (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publisching Company,
1970), 213.

112
primeiro nas suas viagens dalm mar. A Espanha do sculo XV, ainda tinha como preocupao
a expulso dos mouros que haviam invadido o seu territrio.
As grandes descobertas na era da navegao como a bssola, o astrolbio, o
mapeamento dos mares, o uso dos conhecimentos astronmicos, influenciaram os aventureiros
navegadores a sarem em busca de novos caminhos para alcanar a ndia e China, e a busca de
novas terras e riqueza, princiapalmente o ouro, l oro.
Entretanto, havia outro forte motivo: o motivo religioso. Muitas expedies saram com
o intuto de livrar Jerusalm do domnio dos turcos. Um grande exemplo disto foi o desejo
expresso por Cristovo Colombo, de acumular riquezas enquanto explorava espanhola, afim
de montar um exrcito para chegar a Jerusalm, desejo este que foi deixado em seu testamento
de herana para seus descendentes, com clusula condicional.
No nacionalismo espanhol estava imbudo o fervor catlico. Igreja e estado no
possuiam funes to distintas. O espanhol possua em seu carter e personalidade a influncia
muulmana do fanatismo religioso pela f catlica. Ser mensageiro da coroa Espanhola em
outras naes, era uma honra; mas, muito maior honra estava no fato de ser um representante da
Santssima Igreja a os povos brbaros e pagos, conforme era difundido.
Nesse contexto, imprescindvel que seja notabilizado o domnio que Igreja possua
sobre as emoes e mentes das pessoas. A compreenso prevalescente e lgica era que Deus
enviou seu filho Jesus ao mundo, como o mais importante dos homens para cumprir uma
misso. Este, deixou o seu domnio aqui na terra nas mos de seu representante: o apstolo
Pedro. Pedro, por sua vz, delegou poderes aos santos papas, os quais foram sucessivamente,
sentaram no trono de pedro revestidos de poder espiritual e temporal, e com a incumbncia de
cristianizar os povos. Portanto, na descoberta das novas terras, olhando nessa perspectiva, nada
seria mais aceitvel do que a deciso do papa Nicolau V, no ano de 1454, atravs da Bula
Romanus Pontifex, outorgando aos portugueses o direito a todas as terras descobertas dos
infiis, em toda a costa ocidental da frica. Como a Espanha tambm entrou no negcio
rentvel das navegaes e consequentes descobrimentos de novas terras, d-se a necessidade de
dividir o globo terrestre entre os soberanos portugueses e espanhis.

Os papas davam o direito s novas terras descobertas ou a descobrir, desde que
houvesse o compromisso de converter os pagos ao cristianismo catlico, independentemente
dos meios utilizados. Da, muitos historiadores afirmarem que os grandes instrumentos das
misses catlicas foram a cruz e a espada. E foi justamente a espada que impediu muitos
povos de chegarem a cruz, pois a crueldade dos colonizadores era o maior obstculo
evangelizao.

2. Os Reformadores e a Tarefa Missionria da Igreja
dito amplamente que os Reformadores Protestantes no tinham viso missionria;
embora cressem que tinham redescoberto o evangelho apostlico, no tinham nenhuma viso
apostlica para anunci-lo s partes extremas da terra. Esta uma viso que os historiadores
modernos parecem adotar.

Gustav Warneck, tido como o pai da missiologia como disciplina teolgica, foi um dos
primeiros estudiosos protestantes a promover esta viso. Perdemos na Reforma no somente a
ao missionria, disse ele, mas at a idia de misso, no sentido em que a compreendemos
hoje. Isto assim, afirmou, porque os pontos de vista teolgicos fundamentais impediram-
nos de dar a suas atividades, e mesmo a seus pensamentos, uma orientao missionria.
239

Stephen Neill, em seu livro A History of Christian Missions, procura um julgamento
equilibrado e escreve:


239
Gustav Warneck, Outline of a History of Protestant Missions (London, England: Oliphant, Anderson & Ferrier,
1906), 9.

113
claro que a idia de progresso consistente da pregao do evangelho por todo o mundo no
estranho ao pensamento de Lutero. Entretanto, quando todas as coisas favorveis que tm sido
ditas e que podem ser ditas; quando todas as evidncias possveis dos escritos dos Reformadores
tm sido reunidos, isto resulta em muito pouco misses.
240


O livro History of the Expansion of Christianity, de Kenneth S. Latourette, revela o
registro das igrejas da reforma (sculo dezesseis) comparado com o registro de Roma: No
sculo dezesseis, apogeu da atividade missionria catlica, os protestantes no fizeram nenhuma
tentativa de propagar a f fora da Europa.
241


3 - O Ambiente da poca:

Em 1492 Colombo deparou com um novo mundo, e cinco anos depois Vasco da Gama tinha
sido o primeiro europeu a alcanar a costa ocidental da ndia por mar. Vastas oportunidades
para a igreja crist foram abertas. Como Latourette observa, A descoberta e a conquista
estavam abrindo a maior das portas para a expanso que qualquer religio jamais teve.
242


As grandes viagens de descobrimento foram motivadas pela necessidade de comrcio,
ambio por ouro, desejo de fama e de absoluta e inexorvel curiosidade. Mas elas foram
tambm devidas ao impulso missionrio da Igreja Catlica Romana, que tinha sido mais ou
menos contnuo por centenas de anos. Durante esse perodo, a histria da misso crist foi,
necessariamente, a histria do monasticismo.
No ano seguinte ao da descoberta de Colombo, o Papa Alexandre VI dividiu o mundo em
duas esferas de operao: a espanhola e a portuguesa. Ao mesmo tempo instigou os hispnicos a
procurar converter os povos do novo mundo e para enviar tanto s ilhas como aos continentes
homens honestos, tementes a Deus e virtuosos que fossem capazes de instruir os povos
indgenas na boa moral e f catlica.
243


5 - Obstculos s Misses Protestantes

Obstculos prticos e teolgicos tinham de ser superados antes que as misses protestantes
pudessem agir com determinao. Havia, em primeiro lugar, srias dificuldades prticas. At
1648, quando a Paz de Westphalia marcou o fim da luta religiosa da Guerra dos Trinta Anos,
que devastou a Germnia, os protestantes estavam lutando por sobreviver e no dispunham de
tempo para se preocupar com misses aos pagos estrangeiros.
Alm disso, a oportunidade para misses aos pagos era inacessvel aos protestantes, uma
vez que no dispunham de contato direto com os povos brbaros ou pagos; as rotas martimas
eram dominadas naquele tempo por navios de pases catlicos. Outro fator que, enquanto
numerosos Reformadores, tais como Lutero e Bucer, tinham sido monges, a Reforma havia
rejeitado todo o sistema monstico e o conceito que por quase mil anos tinha constitudo a
tradio, habilidade e equipamento das misses.
6 - Preocupao Missionria dos Reformadores
Houve, inquestionavelmente, vrios pontos de preocupao missionria nas igrejas
protestantes da Reforma. Houve mais do que um estudioso que detectou uma viso missionria
verdadeira.
W. P. Stephens fz o seguinte comentrio acerca de Martin Bucer, pastor reformado de
Estrasburgo, na poca de Calvino:

240
Stephen Neill, A History of Christian Missions (Harmondsworth: Penguin, 1964), 222.
241
Kenneth S. Latourette, A History of the Expansion of Christianity (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing Company, 1971), 42.
242
Ibid., 38.
243
Stephen Neill, A history of Christian Missions (Harmondsworth: Penguin, 1964), 141.

114

Comentando sobre a determinao em Ezequiel 14.16 para buscar os perdidos e arrebanhar de
volta os extraviados, Martin Bucer observa que a igreja deve levar a Cristo aqueles que no o
conhecem, enviando o evangelho da terra natal at os confins das terras pags. Como Bucer v
esta questo, enquanto somente Deus conhece seus eleitos, Ele ordena a seu povo que saia e
chame as criaturas para a vida eterna. A igreja a cidade de Deus onde Deus governar por sua
Palavra e Esprito mais do que qualquer outro no mundo, e a partir da Ele propagar a doutrina
salvadora a toda a terra.
244


Arrazoar que os Reformadores no tinham viso missionria alguma desconhecer o
impulso bsico de sua teologia e ministrio. Scherer afirma que os cristos devem permitir-se
ler a Bblia atravs dos olhos de Martinho Lutero como missiologista.
245
Um ponto de partida
relevante na teologia dos Reformadores no era o que as pessoas podiam ou no podiam fazer
pela salvao do mundo, mas o que Deus j havia realizado em Cristo.

Em conexo com a doutrina do sacerdcio de todos os crentes, Lutero enfatiza o direito e
dever de todo cristo propagar o evangelho; o cristo obrigado a fazer isto com medo de
perder sua alma e incorrer no grave descontentamento do Senhor.

Se ele estiver em um lugar onde no haja nenhum cristo, no precisa de outro chamado para
ser cristo, chamado e ungido por Deus no seu interior. Aqui seu dever pregar e ensinar o
evangelho aos pagos extraviados, ou no-cristos, por causa do dever do amor fraternal, muito
embora nenhum homem o chame a fazer isto.
246


Seria anacrnico esperar que os Reformadores falassem em termos do movimento
missionrio dos sculos XIX e XX: eles certamente no tinham definido claramente o conceito
de obra missionria estruturada contempornea. A chave do pensamento de Lutero sobre esta
questo sua inequvoca compreenso da misso como misso da Palavra de Deus. Os homens
so os instrumentos fracos e dispensveis do poder irresistvel da Palavra de Deus.
Embora os pastores possam ser fracos e o mundo, poderoso, o santo evangelho ainda mais
poderoso, e nenhum obstculo pode impedir seu progresso. Ainda que todos os pastores
tivessem de ser eliminados, o evangelho prosseguir no mundo da melhor forma e transformar
o mundo.
247

Segundo Oberman, Calvino, por outro lado, foi mais explcito, uma vez que sua teologia era
a que impunha a responsabilidade do crente no mundo mais seriamente do que a de Lutero.
248

Os Reformadores imaginavam uma expanso missionria em direo aos pases em que no
havia protestantes. Em 1555, Calvino foi contatado por Nicolas Durand de Villegagnon, com
apoio do Almirante Gaspar de Coligny, sobre o envio de pastores de Genebra para ministrar a
uma pequena colonizao huguenote na baa do Rio de Janeiro. A companhia genebrina de
pastores comissionou de fato 14 deles, que viajaram com vrias famlias calvinistas huguenotes
para o Brasil. Sua inteno foi no apenas ministrar s famlias protestantes, mas tambm
converter os nativos, tendo, porm, abandonado o empreendimento devido violenta e
selvagem ao contrria dos portugueses.

Digno de nota tambm que eles abandonaram completamente com qualquer idia de fazer
uso da fora na cristinianizao das pessoas.


244
W. P. Stephens, The Holy Spirit in the Theology of Martin Bucer (London, England: Hodder and Stoughton,
1968), 159.
245
J. A. Scherer, Gospel, Church and Kingdom: Comparative Studies in World Mission Theology (Minneapolis,
Minnesota: Augsburg Publishing House, 1987), 66.
246
Luthers Works, vol. 19, (London, England: SCM Press, 1955) 310.
247
Ibid., vol. 19, 98.
248
Heiko Oberman, The Down of the Reformation: Essays in Late Medieval and Early Reformation Thought
(Edinburgh, Scotland: T. & T. Clark, 1986), 235.

115
Lutero disse:

A espada do imperador nada tem a ver com a f, e nenhum exrcito pode atacar outros sob a bandeira
de Cristo; na verdade, se o papa fosse realmente o vigrio de Cristo sobre a terra, ele pregaria o evangelho
aos turcos, em vez de incitar os governadores seculares a desfechar violentos ataques contra eles.
249


A principal preocupao dos Reformadores foi a de irradiar a f Reformada em toda a
Cristandade, concebida como misso da Palavra de Deus; Alm dos vastos problemas
teolgicos naquele tempo, olharam tambm alm do horizonte imediato para difundir o
evangelho aos ainda no alcanados.
A obrigao de ministrar o evangelho a outros incumbe a todos os crentes. Mas os mtodos
pelos quais esta responsabilidade deve ser realizada em variadas circunstncias requer estudo
adicional e delineamento. Entretanto, importante ouvir o testemunho da igreja em sua histria
sobre a questo da pregao do evangelho por todos os cristos, medida que a igreja se torna
cada vez mais cnscia da responsabilidade de todos os seus membros para espalhar a grata boa-
notcia da salvao em Jesus Cristo.
Esta afirmao pode tambm ser dita com respeito aos Reformadores. O testemunho de
Calvino e Lutero com vistas obrigao que todos os crentes tm de transmitir o evangelho a
seus prximos clara e sincera. As persuases mais fortes possveis fomentaram o despertar dos
membros da igreja para sua responsabilidade. Essa responsabilidade firmemente ancorada na
condio oficial do povo. O Esprito Santo est ativo em toda a igreja. Toda a comunidade
testemunha porque a habitao do Esprito Santo.
Portanto, a igreja existe para o mundo como reflexo da obra salvadora estendida a todo o
mundo. Como Kraemer declara: Comeando desta orientao fundamental, os aspectos
essenciais da igreja como corpo, que Cristo cria para si mesmo atravs do Esprito Santo, so
que a igreja missionria e ministerial.
250


Isto implica que cada membro do corpo de Cristo tem o direito e o dever de
realizar a Obra missionria da Igreja.

O ensino cristo da era apostlica inicial at o presente, tem como premissa afirmar o direito
e o dever dos membros comuns da igreja de levar a outrem o evangelho. Os Reformadores
enfatizaram o fato de que a confisso pessoal e o compartilhamento da f so implicaes ticas
da vida crist, embasando estes atos no ofcio que os crentes recebem de Cristo, o ofcio de
sacerdcio de todos os crentes, ou, mais especificamente. o ofcio proftico de todos os crentes.
Qualquer tentativa de negar este direito e obrigao contraria o testemunho unnime da igreja
crist ao longo de sua histria.
A obrigao de ministrar o evangelho a outros incumbe a todos os crentes. importante ouvir
o testemunho da igreja em sua histria sobre a questo da pregao leiga do evangelho,
medida que a igreja se torna cada vez mais cnscia da responsabilidade de todos os seus
membros para espalhar a grata boa-notcia da salvao em Jesus Cristo. O dever dos crentes de
anunciar o evangelho a seu prximo no-crente um aspecto da responsabilidade de
testemunhar o que promana da natureza missionria da igreja. Os investidos do ofcio tm o
dever de lembrar aos membros cristos esta natureza da igreja e preparar os santos para a tarefa
do ministrio (Efsios 4.12). O ministrio dos santos um ministrio de palavra e virtude a
todas as pessoas dentro e fora da comunidade crist (Colossenses 3.12-17; 1 Tessalonicenses
5.15; 1 Corntios 10.31-11.1). O chamado de Deus tem a inteno de mover a igreja de dentro
do espao fsico do templo para fora, para alcanar o mundo, conforme observa o bispo
anglicano Leslie Newbigin: A igreja o povo peregrino de Deus que corre por todos os cantos
da terra, instando todos os homens a reconciliar-se com Deus, e apressa-se em chegar ao fim do
tempo para encontrar seu Senhor, que reunir todos em um.
251


249
Gustav Warneck, Outline of a History of Protestant Missions (London, England: Oliphant, Anderson & Ferrier,
1906), 11.
250
Hendrik Kraemer, A Theology of the laity (Philadelphia, pennsylvania: Westminster Press, 1958), 127.
251
Leslie Newbegin, The Household of God (London, England, 1953), 25.

116
Joo Calvino e Misses
Um Estudo Histrico
Scott J. Simmons
Introduo

Existe uma duradoura tradio que afirma que Calvino e o movimento protestante primitivo no
tinham interesse em misses. Gustav Warneck escreveu no comeo deste sculo: Ns
perdemos com os Reformadores no apenas a ao missionria, mas mesmo a idia de
misses... [em parte] porque perspectivas teolgicas fundamentais deles evitaram que dessem a
suas atividades, e mesmo a seus pensamentos, uma direo missionria[1] Warneck chega a
afirmar que Calvino afirmou que a Igreja no tinha a obrigao de enviar missionrios [2]. Seu
engano continua at os dias de hoje. Ralph D. Winter, por exemplo, escreve que os
Reformadores nem mesmo falavam de misses estrangeiras [3]. Ele afirma que o movimento
missionrio protestante pode ser dividido em trs eras: a primeira iniciando em 1792, com
William Carey, a segunda iniciando em 1865 com Hudson Taylor, e a terceira iniciando em
1934 com Cameron Townsend e Donald McGavran. O autor descreve os esforos missionrios
at 1792 ao dizer nossa tradio protestante nos levou durante 250 anos a pensar apenas em
nossos prprios negcios e nossa prpria bno (como o antigo Israel). [4]
Mesmo que estes ataques possam ser lanados contra muitas igrejas da tradio protestante, e
mesmo contra algumas igrejas calvinistas, simplesmente falso dizer que Joo Calvino no
tinha interesse em misses. Na verdade, Calvino enviou centenas de missionrios para a Frana,
o resto da Europa, e mesmo para o Novo Mundo. A discusso a seguir, portanto, no somente
demonstrar que Joo Calvino tinha uma coerente teologia de misses, mas prov um resumo de
como sua teologia o levou a agir em seus propsitos missionrios atravs do mundo.
A Teologia de Misses de Calvino
Calvino nunca escreveu um tratado sistemtico sobre sua teologia de misses. Entretanto, suas
Institutas, seus comentrios e cartas contm muitas referncias sua teologia de misses e seu
esprito missionrio. Uma descrio acurada de sua teologia de misses pode ser reconstruda
destas afirmaes feitas por Calvino em seus escritos. O que se segue nos trar um resumo de
sua teologia de misses, bem como respostas a objees sua teologia e como ela se
relacionaria com misses.
Uma afirmao positiva
A base para as misses crists, de acordo com Calvino, o presente Reino de Jesus Cristo. Em
seu comentrio aos Salmos e profetas, fica claro que Calvino considerava o reino de Davi como
a sombra do Reino maior que viria. Por exemplo, comentando Isaas 2.4, Calvino escreve: a
diferena entre o Reino de Davi, que era apenas uma sombra, e este outro Reino que, pela
vinda de Cristo, [Deus] comeou a reinar... na pessoa de seu Filho unignito[5]. Comentando
Salmo 22.28, Calvino escreve: esta passagem, no tenho dvidas, concorda com muitas outras
profecias que representam o trono de Deus erguido, no qual Cristo pode assentar-se para
comandar e governar o mundo[6]. Este Reino presente de Deus, por meio de Cristo,
pressuposto atravs de seus escritos quando ele fala da base para misses mundiais.
Uma importante dinmica que toma efeito neste novo Reino a destruio da distino entre
judeus e gentios. Calvino frequentemente faz uso de Efsios 2.14 para insistir que a parede
divisria entre judeus e gentios foi quebrada e o Evangelho tem sido proclamado, de forma que
ns [judeus e gentios] fomos reunidos juntos no corpo da Igreja, e o poder de Cristo posto
para sustentar-nos e defender-nos[7]. Desde que o reinado de Cristo se estende no somente

117
sobre os judeus, mas sobre o mundo inteiro, gentios so chamados junto com os judeus ao Seu
Reino[8]. a incluso dos gentios na comunho de Israel que permite que o Evangelho do
Messias judeu seja proclamado aos gentios por todo o mundo.
A tarefa de Cristo enquanto governa a terra dos cus subordinar a terra a Ele mesmo. Isto
acontece de duas formas. Primeiro, os rprobos que se recusam a submeter-se ao domnio de
Cristo atacam o Reino de Cristo de tempos em tempos at o fim do mundo, e ao mesmo
tempo eles se prostraro aos Seus ps [9]. Segundo, os eleitos sero trazidos para prestar uma
disposta obedincia a Ele, se submetem e se humilham-se diante dEle. Depois do ltimo dia,
estes sero feitos participantes com Ele em glria [10]. Por meio desses dois mtodos, o
Reino ser estendido por todo o mundo. Em nenhum momento, o progresso do Reino ser
barrado. Comentando Isaas 2.2, Calvino escreve que haver progresso ininterrupto na
expanso de Seu reino at que Ele aparea uma segunda vez para nossa salvao [11]. O
Reino de Cristo, o Reino invencvel ser vastamente estendido porque Deus faz sua
comitiva avanar para longe e numa larga estenso [12]. Por toda a era da Igreja, de acordo
com Calvino, o Reino de Cristo ser expandido por todo o mundo.
O meio pelo qual o Reino de Cristo espalhado pela terra atravs da pregao do Evangelho
s naes. Calvino escreve no existe outra forma de edificar a igreja de Deus seno pela luz
da Palavra, em que o prprio Deus, por sua prpria voz, aponta o caminho da salvao. At que
a verdade brilhe, os homens no podem se unir juntos, na forma de uma verdadeira igreja[13].
Calvino insistia que os cristos carregam a responsabilidade de espalhar o Evangelho. Ele
escreve porque nossa obrigao proclamar a bondade de Deus para todas as naes... a obra
no pode ser escondida em um canto, mas proclamada em todos os lugares [14]. Embora Deus
pudesse ter usado outros meios, Ele escolheu empregar a ao de homens para a pregao do
Evangelho [15].
A teologia de misses de Calvino , portanto, teocntrica e cristocntrica, focando a glria de
Deus em Cristo assim como a obrigao do homem. Tudo na vida deve ser vivido para a glria
de Deus. Enquanto a Igreja Catlica usava obras meritrias e ascetismo como ferramenta de
motivao para misses, protestantes no usariam este tipo de motivao[16]. Para Calvino, o
fator motivacional de misses mundiais era a glria de Deus. Quando o Evangelho
proclamado e aceito entre as naes, Deus adorado e glorificado. Esta a finalidade principal
do homem. Charles Chaney escreve sobre Calvino: o fato de que a glria de Deus era o motivo
primordial nas primeiras misses protestantes e isto ter se tornado, mais tarde, uma parte vital
do pensamento e atividade missionrias, pode ser traado diretamente em direo teologia de
Calvino [17].
Ataques contra a Teologia de Misses de Calvino
Muitos disseram que a teologia de Calvino era uma obstruo para misses, nos sculos XVI e
XVII. Dois ataques so comumente dados contra a teologia de misses de Calvino. H um mau
entendimento quanto Grande Comisso e sua doutrina da predestinao. Entretanto, estes
ataques refletem um entendimento pobre da teologia de Calvino.
A Grande Comisso
Alguns objetam contra o entendimento missionrio de Calvino ao afirmar que Calvino cria que
a Grande Comisso (Mt 28.18-20) estava ligada apenas aos apstolos do sculo I, fazendo
misses desnecessrias para as geraes futuras [18]. verdade que Calvino interpretava a
Grande Comisso como se referisse ao ministrio apostlico [19]. Entretanto, seu motivo para
interpretar a Grande Comisso desta forma no era diminuir a necessidade de misses no tempo
atual. Ele estava lutando uma batalha diferente a saber, a batalha contra a doutrina catlica da
sucesso apostlica. Calvino pretendia mostrar que o Apostolado era um munus

118
extraordinarium temporrio que cessou aps os Doze. A Grande Comisso era trazida
discusso para argumentar contra o Catolicismo, no contra a atividade missionria [20].
Calvino nunca expressou a idia de que os apstolos completaram o mandamento missionrio
de tal forma que a atividade missionria no mais necessria. Ele via somente o princpio do
avano do Evangelho para todas as naes completado pelos apstolos [21]. Calvino escreveu
sobre o ministrio apostlico: Cristo, como sabemos, penetrou com velocidade assustadora, do
oriente ao ocidente, como o relmpago, com o objetivo de levar igreja os gentios de todas as
partes do mundo [22]. Ainda assim, Calvino tambm escreveu sobre a necessidade da atividade
missionria no tempo presente. Por exemplo, comentando Mateus 24.19, ele escreveu: o
Senhor ordena que os ministros do Evangelho vo para longe, com o objetivo de anunciar a
doutrina da salvao em todas as partes do mundo [23]. Calvino tambm fez afirmaes
similares em seus comentrios sobre Isaas 12.5; 45.24; Mateus 24.14 e 2 Corntios 2.12. Ainda
que houveram alguns aps Calvino que ensinaram que o mandado missionrio foi cumprido
[24], esta perspectiva no pode ser atribuda ao prprio Calvino.
Predestinao
Tem sido objetado que, se a doutrina da predestinao de Calvino verdadeira, ento no existe
razo para se envolver com misses, pois todos os eleitos sero certamente salvos e todos os
rprobos certamente sero condenados. Ruth Tucker, por exemplo, escreve em sua histria das
misses crists que a doutrina da predestinao ensinada pelos calvinistas fizeram misses
irrelevantes se Deus j escolheu aqueles que ele salvaria [25]. Entretanto, de acordo com
Calvino, esta objeo se esquece da doutrina da palavra pregada. Calvino insistia que Deus
usava a pregao do Evangelho pelos homens para levar pessoas f. Calvino escreve:
embora ele seja capaz de realizar a obra secreta de seu Santo Esprito sem qualquer meios ou
assistncia, ele tambm ordenou a pregao externa, para ser usada como um meio. Mas para
torn-la um meio efetivo e frutfero, ele escreve com seu prprio dedo em nossos coraes
aquelas palavras que ele fala em nossos ouvidos pela boca de um ser humano. [26]
No somente Deus ordenou a pregao de Evangelho como um meio de salvao, mas o nico
meio de salvao. Calvino escreve Deus no pode ser invocado por ningum, exceto por
aqueles que conheceram sua misericrdia por meio do Evangelho. [27]
Alm disso, Calvino insistia que o nmero de eleitos desconhecido. Portanto, o Evangelho
deveria ser livremente proclamado a todos. Citando Agostinho, Calvino escreve Porque no
sabemos quem pertence ao nmero de predestinados ou quem no pertence, devemos ter em
mente um desejo de que todos os homens sejam salvos [28]. Desta forma, a pregao do
Evangelho s naes no obstruda, mas encorajada. A vontade do homem est cativa
vontade de Satans (2 Tm 2.25,26) de tal forma que impossvel para algum desejar sua
prpria salvao. Entretanto, o pregador sabe que existem eleitos que sero salvos pela pregao
do Evangelho, por meio da obra interna do Esprito Santo [29]. Portanto, o pregador pode
proclamar o Evangelho com confiana de que os eleitos para a vida eterna atendero ao
chamado.
Atividades Missionrias de Calvino
Certamente Charles Edwards estava correto quando afirmou que A Reforma foi um movimento
missionrio em uma grande escala internacional [30]. Com a Reforma espalhando-se pela
Europa, a atividade missionria tomava lugar. O sacramentalismo do Catolicismo abriu caminho
para o verdadeiro Cristianismo baseado na sola scriptura, sola fide e sola gratia. Na verdade,
mesmo o entendimento catlico do Evangelho no chegou a alcanar muitas classes sem
instruo. As Escrituras eram escritas em latim e as missas eram dirigidas em latim. Muitos

119
destes eram incapazes de entender esta lngua, de forma que o Evangelho no era pregado a eles
de uma maneira inteligvel. Com a Reforma espalhando-se pela Europa, a Bblia foi traduzida
para as lnguas comuns e os cultos da igreja eram inteligveis para as massas. Povos no-
alcanados na Europa foram alcanados pelo o Evangelho com a Reforma. Os Reformadores
continuamente tinham de lutar por sua sobrevivncia, lutando para estabelecer sua prpria
identidade sobre seus adversrios Catlicos Romanos [31]. Ainda assim, mesmo com toda esta
confuso, Calvino foi capaz de fazer um esforo extraordinrio para evangelizar a Frana, o
resto da Europa e mesmo o Novo Mundo.
Frana
Calvino teve uma paixo intensa pela converso da Frana f reformada. Em 1553, Calvino
comeou a enviar missionrios para a Frana. Muitos destes missionrios vieram Genebra
como refugiados da Frana, enquanto a perseguio avanava. Logo depois de treinados por
Calvino em teologia, moral e pregao, ele os enviava de volta para plantar igrejas na Frana.
Estes esforos de Calvino tiveram um tremendo sucesso. Em 1555, existiam cinco igrejas
reformadas na Frana. Em 1559, haviam quase 1000. 1562, o nmero chegou a 2150 [32]. A
membresia total destas igrejas em 1562 estimada em trs milhes (com a populao total da
Frana por volta de 20 milhes). [33]
Quando pedidos da Frana por novos ministros foram recebidos em Genebra, Calvino fez seu
melhor ao enviar pastores para preencher esses plpitos. O Registro da Companhia de Pastores
menciona 88 homens que foram enviados de Genebra entre 1555 e 1562[34]. Entretanto, esta
no era uma lista completa. Alguns nomes foram mudados, e mesmo omitidos, para proteg-los
de uma possvel perseguio religiosa. Tambm, entre 1555 e 1562, seria certamente uma tolice
guardar registros, por causa das perseguies. Alm disso, pode ser determinado de outras
fontes que nada menos que 142 missionrios foram enviados de Genebra (uma cidade de 20.000
pessoas) em 1561 somente[35]. O retrato que fica que um incrvel nmero de missionrios foi
enviado por Genebra sob a influncia de Calvino. Fred Klooster escreve que a atividade
missionria que emanou de Genebra sob a influncia da inspirao de Calvino foi de propores
monumentais. Talvez seja o maior projeto de misses locais que a histria viu desde a poca dos
apstolos.[36]
Os esforos de plantao de igrejas eram to bem sucedidos que chamou a ateno do rei da
Frana. Em 1561, Charles IX, o novo rei da Frana, enviou uma carta ao Conclio de Genebra.
A carta dizia que os pregadores enviados por Genebra estavam causando sedies e dissenses
que esto perturbando seu reino[37]. O rei ento pediu que os pastores fossem chamados de
volta para que se mantivesse a paz na terra. Calvino respondeu ao rei dizendo que ns nunca
fizemos tentativas de enviar ao seu reino pessoas como sua majestade afirma...de forma que
ningum, com nosso conhecimento e permisso, tem sado daqui para pregar, exceto um nico
indivduo que nos pediu, para a cidade de Londres. Ele admite que algumas pessoas tm vindo
a eles, mas eles so simplesmente instrudos a exercitar seus dons onde quer que eles devam ir
para o avano do Evangelho[38].
O resultado dos extraordinrios esforos de Calvino para evangelizar a Frana foi que uma
igreja protestante foi formada por meios pacficos. Williston Walker escreve que Uma grande
Igreja nacional, pela primeira vez na histria da Reforma, foi criada independente de um Estado
hostil; e a obra foi a que Calvino deu o modelo, a inspirao e o treinamento[39]. O sangue foi
derramado na Frana sobre a causa protestante. Entretanto, aps o massacre em Vassy e a paz
de Amboise em 1563, Calvino escreveu: eu aconselharia sempre que as armas sejam deixadas
de lado, e que ns todos pereamos ao invs de entrar novamente nas confuses que temos
testemunhado.[40]

120
Seu desejo de trazer reforma Frana por meios pacficos tambm evidente em sua
correspondncia com os reis Francisco I e Henrique II. Em 1536, trs anos depois de sua
converso, Calvino dedicou sua primeira edio das Institutas da Religio Crist ao Rei
Francisco I. Nesta dedicatria, ele chama o rei para a converso f protestante[41]. Em 1557,
Calvino escreveu ao Rei Henrique II explicando a f das igrejas reformadas francesas. Nesta
carta, ele d ao Rei da Frana uma breve afirmao de f a fim de encorajar o rei a ter
compaixo daqueles que buscam nada seno servir a Deus em simplicidade, enquanto eles
lealmente cumprem suas obrigaes para com voc. [42]
O Resto da Europa
Genebra: Centro de Refgio e Centro Missionrio
Por volta de 1542, a Genebra de Calvino tornou-se um centro de refgio. Protestantes de toda a
Europa, incluindo Holanda, Inglaterra, Esccia e Itlia, iam Genebra para refugiar-se da
perseguio religiosa. Em 1555, a populao de Genebra duplicou. O prprio Calvino tinha
prazer em abrigar esses refugiados, mas s vezes era extremamente difcil acomod-los. Calvino
escreveu uma carta a Farel datada de 1551: Eu estou, por enquanto, muito preocupado com os
forasteiros que diariamente passam por este lugar em grande nmero, ou que vm aqui para
viver... Voc deveria nos fazer uma visita no prximo outono, voc encontrar nossa cidade
consideravelmente maior um espetculo agradvel para mim, se eles no me sobrecarregarem
com suas visitas[43].
Ainda assim, a Genebra de Calvino pode ser considerada no apenas um centro de refgio, mas
um centro missionrio para a propagao do Evangelho e fundao de igrejas reformadas por
toda a Europa. Pessoas que vinham de toda Europa eram treinadas como missionrias e
enviadas de volta como ministros do Evangelho. Laman escreve que
Por meio da ida e vinda destes refugiados, e por meio dos escritos evanglicos da imprensa de
Genebra, e tudo em latim, francs, ingls e holands, a f reformada foi exportada vastamente,
mesmo para Polnia e Hungria. Por correspondncia, Calvino encorajou, guiou e dialogou com
essa dispora de cristos evanglicos que testemunhavam sob perseguio.[44]
impossvel, dado o escopo deste documento, explorar em detalhes os resultados das aes de
Calvino por toda a Europa. Abaixo, no entanto, simplesmente traremos luz a alguns dos
envolvimentos de Calvino, focando somente a Holanda, Inglaterra, Esccia, Polnia e Hungria.
Holanda
Em 1544, Calvino enviou o primeiro missionrio reformado Holanda. Pierre Brully trabalhou
para estabelecer uma igreja reformada l, mas foi martirizado depois de apenas trs meses [45].
Luteranos e anabatistas fizeram alguns convertidos nas dcadas de 1520 e 1530, mas os
calvinistas tiveram mais sucesso, possivelmente devido forma calvinista de governo e
disciplina eclesisticas[46]. Guy de Bray, que se encontrou com Calvino em Frankfurt em 1556,
escreveu a ento chamada Confisso Belga em 1559. Esta confisso foi impressa em 1561 em
Genebra[47]. Esta confisso tornou-se a fundao para a Igreja Reformada da Holanda.
A Holanda produziu seus prprios missionrios, muitos por meio dos escritos de Hadrianus
Saravia (1531-1613). Ele tomou para si a tarefa de desenvolver uma perspectiva reformada em
missiologia, mesmo que tenha sido influenciado de vrias formas pelo sistema anglicano de
governo eclesistico. Em 1590, ele escreveu um tratado intitulado Sobre os vrios nveis de
ministros do Evangelho como foram institudos pelo Senhor, em que argumentava contra a
viso de que a Grande Comisso terminou na era apostlica. Os escritos de Saravia
influenciaram mais tarde missionrios na ndia, como Justus Heurnius (1587-1651).

121
Missionrios foram enviados da Holanda ndia quase duzentos anos antes que Carey
escrevesse seu Inqurito em 1792[48]. O trabalho de Saravia tambm influenciou os primeiros
puritanos na Amrica, como John Eliot, que ministrou aos ndios americanos na Nova
Inglaterra, durante o sculo XVII.[49]
Inglaterra
Calvino conquistou alguma influncia na Inglaterra durante o reino de Eduardo VI, como
evidenciado em suas cartas a Cramner[50]. A aceitao teologia de Calvino cresceu durante o
reino de Eduardo. Alm disso, foi por meio do ministrio de Calvino em Genebra aos exilados
por Maria que o calvinismo tomou lugar na Inglaterra[51]. Numerosos exilados foram aceitos
em Genebra durante o reinado de Maria. Pelo menos 50 exilados eram recebidos por dia em
1557. John Knox, um discpulo devoto de Calvino, que mais tarde retornou Esccia em 1559,
pastoreou esses refugiados. Durante o reinado de Elizabeth, estes exilados retornaram
Inglaterra com sua doutrina calvinista. O resultado eventual foi a formao do partido puritano e
a produo da Confisso de F de Westminster em 1646[52].
Durante o reinado de Eduardo VI, Londres tambm se tornou um centro de refgio. Em 1550,
John Lasco (ou Jan Laski), um nobre polons e amigo de Calvino, foi colocado como pastor
sobre uma igreja de estrangeiros da Frana e Alemanha em Londres. A igreja de Lasco foi
formada de acordo com as ordens de Calvino para Genebra, mas com algumas modificaes.
Calvino manteve um contato regular com a igreja de Lasco, que existiu at que Maria I a deteve.
Potter e Greengrass escrevem que depois do trmino da igreja, Lasco e outros membros foram
importantes catalisadores para a reforma sua na Europa[53]. Muitos desses exilados foram
para Frankfurt e formaram uma congregao l, em 1554. Lasco foi para a Noruega antes de
chegar em Frankfurt, para mais uma vez pastorear a igreja de estrangeiros de l[54].
Em 1554, Lasco era superintendente das igrejas na Friesland oriental. Lasco encontrou-se com
Simon Menno, com o propsito de converter Menno e seus seguidores f reformada. Um
escritor nos diz :
A discusso aconteceu em 28 a 31 de janeiro, de 1554, quando os artigos a respeito da
Encarnao, batismo, pecado original, justificao e chamado de ministros foram discutidos.
Apesar de os dois no concordarem em tudo, Menno e seus seguidores despediram-se de Lasco
de uma forma amigvel. Menno prometeu apresentar uma confisso escrita a respeito da
Encarnao, e ele escreveu... uma breve e clara confisso e declarao escriturstica a respeito
da Encarnao[55].
Embora Lasco tenha mais tarde publicado esta confisso sem o consentimento ou
conhecimento de Menno, este debate demonstra o desejo de Lasco de converter mesmo os
reformadores radicais causa protestante sem apelar para a violncia.[56]
Esccia
O apoio de Calvino para trazer a reforma Esccia foi por meio do ministrio de John Knox.
Knox deixou a Inglaterra depois que Maria subiu ao trono, e chegou em Genebra em 1554. Ele
retornou Esccia em 1555, numa tentativa fracassada de levar a Reforma, e ento retornou
rapidamente Genebra[57]. Em 1556, comeou a pastorear uma congregao de fugitivos
ingleses em Genebra. Knox foi enviado de volta Esccia em 1559 e estabeleceu com sucesso o
Protestantismo naquele pas. Em 1560, o parlamento escocs derrubou a autoridade papal e
preparou a Primeira Confisso de F, que foi totalmente calvinista em sua orientao. A Igreja
da Esccia foi preparada segundo o modelo calvinista encontrado nas Institutas e na prtica das
igrejas reformadas francesas[58].

122
Embora Calvino geralmente aprovasse John Knox e seu ministrio, houve algumas tenses. Em
1558, enquanto Knox ainda estava em Genebra, ele publicou um panfleto sem o conhecimento
de Calvino intitulado O Primeiro Toque da Trombeta contra o Monstruoso Regime das
Mulheres. Este panfleto foi escrito em resposta ao reinado de Maria e afirmava que regentes
femininas eram contra a lei de Deus. Calvino baniu a venda do livro em Genebra. Quando
Elizabeth I tornou-se rainha em 1558, Calvino dedicou seu comentrio de Isaas a ela, numa
tentativa de reparar as relaes entre Genebra e Inglaterra. Entretanto, o estrago estava feito, e
em 1566, Beza afirmou que a hostilidade de Elizabeth contra o Calvinismo era resultado deste
incidente. Depois que Knox retornou Esccia, Calvino continuou preocupado sobre a natureza
abrasiva e descompromissada de Knox. No entanto, parece que houve uma boa relao entre os
dois reformadores. Ainda assim a preocupao de Calvino sobre Knox demonstra sua mente
missionria. Calvino queria levar a Reforma Inglaterra e Esccia em submisso completa s
autoridades devidas[59].
Polnia
Calvino teve muito sucesso logo no incio da evangelizao da Polnia. Em 1545, o Calvinismo
estava espalhando por toda a nobreza da Polnia. O prprio Rei Sigismund Augustus da Polnia
era um catlico tolerante, iluminado, que tomou uma esposa protestante[60]. Calvino dedicou
seu comentrio de Hebreus a ele em 1549. Ele escreveu: seu reino grande e renomado, e
abunda em muitas excelncias, e sua felicidade somente ento ser slida quando adotar a
Cristo como regente maior e governador[61]. Calvino novamente escreveu a ele na vspera de
Natal de 1555 e dizia que na Polnia, a verdadeira religio j comea a se desenhar entre as
trevas do Papado...[62]. De fato, Calvino pregou o Evangelho ao Rei da Polnia e pediu a ele
para que encorajasse o trabalho da Reforma l.
Embora Calvino e Sigismund Augustus permanecessem em bons termos, o rei nunca concordou
em permitir uma Reforma nacional. No entanto, John Lasco (Jan Laski) retornou Polnia em
1557, onde passou trs dos ltimos quatro anos de sua vida em uma campanha evanglica para
criar uma igreja evanglica digna na Polnia[63]. Lasco foi o reformador inicial na Polnia.
Ele inicialmente era um sacerdote e amigo de Erasmo, antes de tomar a tarefa de espalhar a
Reforma em muitos pases, incluindo Inglaterra e Alemanha. Depois de seu retorno, ele se
ocupou de pregar, sustentar snodos, estimular a traduo da Bblia para o polons, e procurou
trazer as variedades do Protestantismo numa nica estrutura eclesistica.[64]
De muitas formas, Lasco foi um lder protestante modelo. Kenneth Scott Latourett escreve que
ele era uma alma pacificadora que gastou muito de si mesmo em busca de acordo entre os
protestantes[65]. Calvino o via com um respeito similar. Ele escreveu a John Utenhoven, que
tambm trabalhava na Polnia, eu estou completamente convicto de que ele trabalhar
confiante e energicamente no crescimento do Reino de Cristo[66]. Embora os esforos de
Calvino e Lasco tenham alcanado um sucesso inicial, no durou muito aps a morte de
Calvino. Conflitos com luteranos, anti-trinitarianos e jesutas causaram o declnio do
calvinismo, que no deixou ao menos uma marca na Polnia[67].
Hungria
O cenrio para a Reforma na Hungria deve-se em parte a pelo menos trs fatores. Primeiro, o
ministrio e martrio de John Hus (1373-1415), cujos ensinamentos foram espalhados por toda
Hungria no sculo XV[68], e incitaram simpatia pela causa protestante. Segundo, 1541, todo o
Novo Testamento foi traduzido para a lngua hngara. Terceiro, em 1536, o Rei Soliman, o
Magnfico, atacou a Hungria. Em 1526, o Rei Louise foi enfrent-lo em Mohcz com apenas
27.000 homens uma pequena frao do exrcito turco. O resultado foi um massacre, e o Rei
Louise saiu do pas, deixando um vcuo no poder da Hungria. James Wylie continua a histria:

123
Dois candidatos agora lutavam pelo trono da Hungria John Zapolya, o nobre antipatriota que
viu seu rei marchar para a morte, mas ficou parado em seu castelo, e o Arquiduque Ferdinand da
ustria. Os dois coroaram a si mesmos, e ento se levantou uma guerra civil que, complicada
com aparies ocasionais de Soliman, ocupou os dois rivais por anos, sem deixar ningum para
proclamar editos de perseguio. No meio destes problemas, o Protestantismo fez um progresso
rpido. Peter Perenyi, um poderoso nobre, aceitou o Evangelho, com seus dois filhos. Muitos
outros magnatas seguiram seu exemplo, e colocaram ministros protestantes em seus domnios,
construram igrejas, criaram escolas e enviaram os filhos para estudar em Wittemberg. A
maioria das cidades da Hungria uniu-se Reforma[69].
Por estes ou outros motivos, na dcada de 1550, o calvinismo foi estabelecido na Hungria. Em
1557 e 1558, um snodo foi apresentado, resultando na Confisso Hngara, exibindo uma
distinta teologia calvinista. Em 1567, no Snodo de Debrecen, a Igreja Reformada Hngara
adotou o Catecismo de Heidelberg e a Segunda Confisso Helvtica[70]. O calvinismo
sobreviveu na Hungria, a despeito de muita perseguio, mesmo durante o sculo XVII, em que
a Contra-Reforma conseguiu muitos convertidos f catlica. Entretanto, na virada deste
sculo, dois teros das igrejas evanglicas da Hungria so calvinistas em origem[71]. De quase
2,6 milhes de pessoas associadas a denominaes crists na Hungria hoje (populao de 10,5
milhes), aproximadamente 2 milhes so afiliadas Igreja Reformada[72].
Misses alm-mar no Brasil
Protestantes foram grandemente impedidos de qualquer tentativa para levar o Evangelho alm
da Europa. Em 1588 (quando a Armada Espanhola foi derrotada) os espanhis e portugueses
controlavam as navegaes[73]. O Papa dividiu o Novo Mundo entre eles. A Frana resistiu ao
Papa neste assunto e enviou navios para o Novo Mundo[74]. Uma vez que esses pases eram
catlicos, eles no permitiam missionrios protestantes navegando pelos mares com o
Evangelho. Como Gordon Laman notou, havia um tipo de imperialismo religioso unido ao
imperialismo poltico e comercial da Espanha e Portugal[75]. Portanto, incrvel que Calvino
conseguiu enviar missionrios ao Brasil.
Nicolas Duran, que recebeu o ttulo de Villegagnon de seu pai, era um estudante com Joo
Calvino em Paris. No entanto, Villegagnon entrou para o exrcito e tornou-se Rei de Matal.
Mais tarde ele recebeu o cargo de Vice-almirante da Bretanha. Depois de uma disputa com um
governador, decidiu iniciar uma expedio colonial no Brasil. Villegagnon teve o auxlio de
Coligny, Almirante da Frana, que era um sustentador e protetor da Igreja Reformada.
Villegagnon lhe contou que desejava iniciar uma colnia que ofereceria proteo para
protestantes perseguidos na Frana. Isto convenceu Coligny, e Coligny convenceu Henrique II a
conseguir navios para a expedio[76].
Em 10 de novembro de 1555, Villegagnon partiu e depois de quatro meses, eles chegaram ao
Rio de Janeiro. Depois de sua chegada ao Brasil, ele enviou uma mensagem a Coligny pedindo
por reforo e por ministros para evangelizar os ndios tupinamba. Coligny ficou muito feliz em
atender ao pedido. Ele escreveu a Calvino sobre o assunto, e de acordo com Baez-Camargo,
Calvino viu uma maravilhosa porta abrindo-se para a extenso da Igreja de Genebra, e ento
comeou de uma vez a organizar uma fora missionria[77]. Dois pastores e onze leigos se
voluntariam para a misso. Eles deixaram Genebra em setembro de 1556 e chegaram ao Forte
Coligny (no Rio de Janeiro) em maro de 1557.[78]
Os missionrios genebrinos foram recebidos com alegria. Pierre Richier e Guillaume Chartier,
os dois pastores, comearam a organizar a igreja no Forte Coligny. Em 21 de maro de 1557,
eles fizeram seu primeiro culto de comunho. Villegagnon aparentava ser um lder protestante
modelo. Entretanto, as coisas logo comeariam a mudar. Villegagnon comeou a interferir com
os pastores em questes de disciplina e mesmo em questes de f. Ele comeou a exigir que o

124
batismo e a Ceia do Senhor fossem ministrados de uma forma similar aos ensinos catlicos.
Para resolver essa situao, os dois lados concordaram em enviar Chartier de volta Genebra
para discutir o assunto e Villegagnon disse que aceitaria o que Calvino dissesse sobre o assunto.
Entretanto, logo que Chartier foi enviado, Villegagnon comeou a chamar Calvino de herege.
Ele tambm comeou a punir os missionrios genebrinos, sobrecarregando seus trabalhos na
construo do forte e sem dar comida adequada. A esta altura, Richier confrontou Villegagnon
face a face e contou a ele que os missionrios de Genebra retornariam cidade no prximo
navio[79].
Em janeiro de 1558, os missionrios prepararam-se para voltar para casa. Ainda assim, cinco
dos homens de Genebra resolveram retornar misso. Villegagnon inicialmente os recebeu
bem, mas ento as atitudes estranhas aumentaram. Ele exigiu uma declarao de f dos
calvinistas genebrinos. Quando recebeu a declarao, trs dos cinco homens foram
estrangulados e lanados no oceano (os outros dois foram salvos porque Villegagnon precisava
de um alfaiate e um cozinheiro). Villegagnon mais tarde retornou Frana em busca de
reforos, e em 1560, os portugueses atacaram e destruiram o forte, e a colnia francesa
terminou[80].
De todos os pontos de vista prticos, a misso no Brasil foi um fracasso. Ainda durante o curto
tempo em que os missionrios genebrinos estavam no Brasil, tentativas de evangelizar os ndios
foram feitas. Richier foi desencorajado pela natureza dos ndios canibais. Ele os via como
primitivamente estpidos e incapazes de distinguir o bem do mal. Ele tambm foi
desencorajado pela grande barreira da lngua. Ainda assim, ele escreveu a Calvino: uma vez
que o Altssimo nos deu esta tarefa, esperamos que esta Edom torne-se uma futura possesso
para Cristo[81]. Em um momento mais otimista, Richier reconheceu a oportunidade que teve
de evangelizar aqueles ndios e escreveu a Calvino que eles eram como uma tbua rasa, fcil
de pintar[82]. Assim, Richir nunca abandonou seu desejo pela converso dos ndios.
Um dos leigos, um estudante de teologia chamado Jean de Lry, era menos pessimista. Ele
gastou tempo com as pessoas e tomou notas sobre suas crenas e costumes religiosos. Ele at
mesmo viu algumas boas caractersticas entre eles. Certa vez ele escreveu que se ns
tivssemos conseguido permanecer neste pas por um tempo maior, teramos sucesso e ganhado
alguns deles para Cristo[83]. Lry deu um exemplo de uma vez em que ele cruzou a floresta
com trs ndios amigos. Compelido pela beleza do ambiente deles, Lry comeou a cantar o
Salmo 104 Bendize minha alma, ao Senhor. Os ndios pediram para que ele explicasse a
msica. Lry no sabia o dialeto indgena muito bem, mas comeou a explicar a msica e o
Evangelho por uma hora e meia. Os ndios se alegraram com o que ouviram e o presentearam
com um aguti (um tipo de roedor do tamanho de um coelho).[84]
Portanto, ainda que no houve um nico convertido indgena na misso brasileira, a razo foi
mais falta de tempo do que falta de esforos. Calvino aproveitou a nica oportunidade que teve
de iniciar uma misso no Novo Mundo. Embora a misso tenha falhado, esse esforo demonstra
o desejo de Calvino de ver o Reino de Cristo espalhado por todas as naes da terra. Calvino
nunca teve outra oportunidade de enviar mais missionrios. Seriam os Puritanos ingleses do
sculo XVII que retornariam ao trabalho iniciado por Calvino.
Concluso
Joo Calvino nunca apresentou uma teologia sistemtica de misses em seus escritos.
Entretanto, mostrou-se que no somente uma teologia de misses coerente pode ser reconstruda
de seus escritos, mas que Calvino considerava Genebra como um centro missionrio para
evangelizao da Frana, do resto da Europa, e at mesmo do Novo Mundo. Talvez a razo para
no encontrarmos uma teologia de misses em seus escritos porque misses eram centrais em
seu ministrio em Genebra. Misses no era uma seo de sua teologia sistemtica, era central

125
ao que ele tentava cumprir em seu ministrio. Calvino daria uma definio do sculo XX sobre
o que um missionrio deveria ser? Provavelmente, no, mas nem mesmo William Carey ou
Hudson Taylor dariam. O fato que permanece que a teologia de Calvino e seus esforos
missionrios constituem um passo importante em direo missiologia protestante.
Depois de discutir os esforos missionrios de Calvino, destacar o trabalho dos puritanos na
Nova Inglaterra e os missionrios holandeses no oriente (para no mencionar as misses
morvias), deve estar evidente que uma quarta era de atividade missionria deveria ser
adicionada ao histrico de Winter, comeando em 1544, quando Joo Calvino enviou seus
primeiros missionrios Holanda. Enquanto esta era possa parecer diferente quando comparada
ao movimento iniciado por William Carey (um calvinista), ainda assim merece um
reconhecimento adequado em qualquer histria das misses protestantes.
NOTAS:
[1]Gustav Warneck, History of Protestant Missions, trans. G. Robinson (Edinburgh: Oliphant Anderson & Ferrier,
1906), 9, citado em Fred H. Klooster, MissionsThe Heidelberg Catechism and Calvin, Calvin Theological
Journal 7 (Nov. 1972): 182.
[2]Ibid., 19.
[3]Ralph D. Winter, The Kingdom Strikes Back, em Perspectives on the World Christian Movement (Pasadena:
William Carey Library, 1992), B18.
[4]Ralph D. Winter, Four Men, Three Eras, Two Transitions, em Perspectives on the World Christian Movement,
B34.
[5]John Calvin, Calvin's Commentaries, vol. 7, Isaas 1-32 (Grand Rapids: Baker, 1979), 98-99.
[6]John Calvin, Calvin's Commentaries, vol. 4, Josu Salmos 1-35, 385.
[7]Comentrio sobre o Salmo 110:2, em Calvin's Commentaries, vol. 6, Salmos 93-150, 301; veja tambm seus
comentrios sobre Isaas 45:22, Mateus 24:19, e Atos 8:1.
[8]Veja tambm o comentrio de Calvino sobre Isaas 2:4, em Calvin's Commentaries, vol. 7, Isaas 1-32, 98-102.
[9]Veja tambm o comentrio de Calvino sobre o Salmo 110:1, em Calvin's Commentaries, vol. 6, Salmos 93-150,
299.
[10]Ibid., 300.
[11]John Calvin, Calvin's Commentaries, vol. 7, Isaas 1-32, 92.
[12]Comentrio sobre o Salmo 110:2, em Calvin's Commentaries, vol. 6, Salmo 93-150, 300.
[13]Comentrio sobre Miquias 4:1-2, citado em Charles Chaney, The Missionary Dynamic in the Theology of John
Calvin, Reformed Review 17 (Mar. 1964): 28.
[14]Comentrio sobre Isaas 12:5, em Calvin's Commentaries, vol. 7, Isaas 1-32, 403.
[15]Comentrio sobre Isaas 2:3, em Charles Chaney, The Missionary Dynamic in the Theology of John Calvin,
28.
[16]J. van den Berg, Calvin's Missionary Message: Some Remarks About the Relation Between Calvinism and
Missions. Evangelical Quarterly 22 (Jul. 1950): 177.
[17]Charles Chaney, The Missionary Dynamic in the Theology of John Calvin, Reformed Review 17 (Mar. 1964):
36-37. See also Samuel Zwemer, Calvinism and the Missionary Enterprise, Theology Today 7 (Jul. 1950): 211.
[18]Isto sugerido por Ruth A. Tucker em Jerusalem to Irian Jaya: A Biographical History of Christian Missions
(Grand Rapids: Zondervan, 1983), 67.
[19]John Calvin, Institutas da Religio Crist, 4.8.4; 4.8.8.
[20]J. van den Berg, Calvin's Missionary Message, 178.
[21]Ibid., 179.
[22]Comentrio sobre o Salmo 22:27 , em Calvin's Commentaries, vol. 4, Josu Salmos 1-35, 386.
[23]John Calvin, Calvin's Commentaries, vol. 17, Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas, 384.
[24] Beza ensinou que os apstolos levaram o Evangelho at mesmo Amrica. Veja J. van den Berg, Calvin's
Missionary Message, 179.
[25]Ruth A. Tucker, From Jerusalem to Irian Jaya, 67.
[26]John Calvin, The Bondage and Liberation of the Will: A Defence of the Orthodox Doctrine of Human Choice
against Pighius, ed. A.N.S. Lane, trans. G. I. Davies (Grand Rapids: Baker, 1996), 215.
[27]Veja John Calvin, Institutas da Religio Crist, 3.20.12. Veja tambm 3:20.1; 3.20.11.
[28]John Calvin, Institutas da Religio Crist, 3.23.14. Veja tambm, The Bondage and Liberation of the Will, 160.
[29]John Calvin, The Bondage and Liberation of the Will, 163-65.
[30]Charles E. Edwards, Calvin and Missions, The Evangelical Quarterly 8 (1936): 47.
[31]Gordon D. Laman, The Origin of Protestant Missions, Reformed Review 43 (Aut. 1989): 53.
[32]Ibid., 59.
[33]Robert M. Kingdon, Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France (Genve: Libraire E. Droz, 1956),
79.
[34]Prefcio a Robert M. Kingdon, Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France.

126
[35]Philip E. Hughes, John Calvin: Director of Missions, Columbia Theological Seminary Bulletin 59 (Dec. 1966):
20.
[36]Fred H. Klooster, MissonsThe Heidelberg Catechism and Calvin, Calvin Theological Journal 7 (Nov. 1972):
192.
[37]Robert M. Kingdon, Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France, 34.
[38]John Calvin, Selected Works, Vol. 7, Letters, Part 4, 168.
[39]Williston Walker, John Calvin: The Organizer of Reformed Protestantism 1509-1564 (New York: Knickerbocker
Press, 1906), 385.
[40]Ibid., 387
[41]Gordon D. Laman, The Origin of Protestant Missions, 58.
[42]John Calvin, Selected Works, Vol. 6, Letters, Part 3, 372.
[43]Corpus Reformatum, XLII, col. 134, citado em G.R. Potter and M. Greengrass, John Calvin, Documents of
Modern History (New York: St. Martins Press, 1983), 123.
[44]Ibid., 59.
[45]Gordon D. Laman, The Origin of Protestant Missions, 59.
[46]W. Fred Graham, ed., Later Calvinism: International Perspectives, Sixteenth Century Essays and Studies, vol. 22
(Kirksville, MO: Sixteenth Century Journal Publisher, 1994), 386.
[47]Ibid. Veja tambm Williston Walker, John Calvin, 388.
[48] Os escritos de Carey provavelmente foram muito influenciados pelos escritos de Justus Heurnius. Veja Ibid., 63.
[49]Gordon D. Laman, The Origin of Protestant Missions, 62-3.
[50]Williston Walker, John Calvin, 389.
[51]Ibid., 389-90.
[52]Ibid., 390-91.
[53]G.R. Potter and M. Greengrass, John Calvin, 134-35.
[54]Ibid., 138. Veja tambm Williston Walker, John Calvin, 393.
[55]Canadian Mennonite Encyclopedia On Line:
http://www.mhsc.ca/encyclopedia/contents/M4636ME.html.
[56] Ao mesmo tempo, deve ser percebido que Lasco cria que a teologia de Menno errava em muitos pontos da
verdadeira f e poderia atrasar seu progresso. Em 1554, depois que alguns menonitas vieram ajudar alguns do grupo
de Lasco, a discusso entre os grupos terminou em hostilidade.
[57]Williston Walker, John Calvin, 392-93.
[58]G.R. Potter and M. Greengrass, John Calvin, 157.
[59]Ibid., 156-57.
[60]Williston Walker, John Calvin, 394.
[61]Charles E. Edwards, Calvin and Missions, 50.
[62]John Calvin, Selected Works, Vol. 6, Letters, Part 3, 246.
[63]John Calvin, Selected Works, Vol. 6, Letters, Part 3, 323-24 n. Veja tambm G.R. Potter e M. Greengrass, John
Calvin, 140-41.
[64] Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, vol. 2, Reformation to Present (Peabody, MA: Prince Press,
1975), 793-94.
[65]Ibid., 891.
[66]John Calvin, Selected Works, Vol. 6, Letters, Part 3. Ibid., 325.
[67]Williston Walker, John Calvin, 394.
[68]James Aitken Wylie, Protestantism in Hungary and Transylvania, vol. 3, bk. 20. On line: http://www.
whatsaiththescripture.com/Voice/History.Protestant.v3.b20.html.
[69] James Aitken Wylie, Protestantism in Hungary and Transylvania, vol. 3, bk. 20.
[70] Encyclopedia Britannica, s.v. Reformed Church in Hungary. On line: http://www.britannica.com.
[71]Ibid., 395.
[72]Patrick Johnstone, Operation World (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 268.
[73]Charles E. Edwards, Calvin and Missions, 47.
[74]R. Pierce Beaver, The Genevan Mission to Brazil , The Reformed Journal 17 (1967): 15.
[75]Gordon Laman, The Origin of Protestant Missions, 53.
[76]R. Pierce Beaver, The Genevan Mission to Brazil , 14.
[77]G. Baez-Camargo, The Earliest Protestant Missionary Venture in Latin America , Church History 21 (Jun.
1952): 135.
[78]Ibid., 136.
[79]Ibid., 138.
[80]R. Pierce Beaver, The Genevan Mission to Brazil , 20.
[81]Ibid., 17.
[82]G. Baez-Camargo, The Earliest Protestant Missionary Venture in Latin America , 140.
[83]R. Pierce Beaver, The Genevan Mission to Brazil , 17-18.
[84]G. Baez-Camargo, The Earliest Protestant Missionary Venture in Latin America , 141-42.



127
Bibliografia - Trabalhos citados

Beaver, R. Pierce. The Genevan Mission to Brazil . The Reformed Journal 17 (Jul.-Aug., 1967): 14-20.
Baez-Camargo, G. The Earliest Protestant Missionary Venture in Latin America . Church History 21 (Jun. 1952):
135-145.
Calvin, John. The Bondage and Liberation of the Will: A Defence of the Orthodox Doctrine of Human Choice
against Pighius. Ed. A.N.S. Lane . Trans. G. I. Davies. Grand Rapids : Baker Books, 1996.
________. Calvin's Commentaries. Vol. 4. JosuSalmos 1-35. Grand Rapids : Baker, 1979.
________. Calvin's Commentaries. Vol. 6. Salmos 93-150. Grand Rapids : Baker, 1979.
________. Calvin's Commentaries. Vol. 7. Isaas 1-32. Grand Rapids : Baker, 1979.
________. Calvin's Commentaries. Vol. 8. Isaas 33-66. Grand Rapids : Baker, 1979.
________. Calvin's Commentaries. Vol. 17. Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas. Grand Rapids : Baker, 1979.
________. As Institutas da Religio Crist. Philadelphia : Westminster Press, 1960.
________. Selected Works of John Calvin: Tracts and Letters. Vols. 4-7. Letters, Parts 1-4. Eds. Henry Beveridge
and Jules Bonnet. Grand Rapids : Baker, 1983.
Chaney, Charles. The Missionary Dynamic in the Theology of John Calvin. Reformed Review 17 (Mar. 1964): 24-
38.
Edwards, Charles E. Calvin and Missions. The Evangelical Quarterly 8 (1936): 47-51.
Graham, W. Fred, ed. Later Calvinism: International Perspectives. Sixteenth Century Essays and Studies. Vol. 22.
Kirksville , MO : Sixteenth Century Journal Publisher, 1994.
Hughes, Philip Edgcumbe. John Calvin: Director of Missions. Columbia Theological Seminary Bulletin 59 (Dec.
1966): 17-25.
Johnstone, Patrick. Operation World. Grand Rapids : Zondervan, 1993.
Kingdon, Robert M. Geneva and the Coming of the Wars of Religion in France . Genve: Libraire E. Droz, 1956.
Klooster, Fred H. MissionsThe Heidelberg Catechism and Calvin. Calvin Theological Journal 7 (Nov. 1972):
181-208.
Laman, Gordon D. The Origin of Protestant Missions. Reformed Review 43 (Aut. 1989): 52-67.
Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity. Vol. 2. Reformation to Present. Peabody , MA : Prince Press,
1975.
Potter, G. R. and M. Greengrass. John Calvin: Documents of Modern History. New York : St. Martins Press, 1983.
The Register of the Company of Pastors of Geneva in the Time of Calvin. Ed. Philip Edgcumbe Hughes. Grand
Rapids : Wm. B. Eerdmans, 1966.
Tucker, Ruth. From Jerusalem to Irian Jaya: A Biographical History of Christian Missions. Grand Rapids :
Zondervan, 1983.
Van den Berg, J. Calvin's Missionary Message: Some Remarks About the Relation Between Calvinism and
Missions. Evangelical Quarterly 22 (Jul. 1950): 174-187.
Walker, Williston. John Calvin: The Organizer of Reformed Protestantism 1509-1564. New York : Knickerbocker
Press, 1906.
Winter, Ralph D. and Steven C. Hawthorne, eds. Perspectives on the World Christian Movement. Rev. Ed. Pasadena ,
CA : William Carey Library, 1992.
Zwemer, Samuel M. Calvinism and the Missionary Enterprise . Theology Today 7 (Jul. 1950): 206-16.


Bibliografia Estendida

Avis, The Church in the Theology of the Reformers. Atlanta : John Knox Press, 1981.
Benz, Ernst. The Pietist and Puritan Sources of Early Protestant World Missions. Church History 20 (Jun. 1951):
28-55.
Bonar, Horatius. Words to Winners of Souls. Originally Published 1866. Phillipsburg , NJ : Presbyterian and
Reformed, 1995.
Calvin, John. Tracts and Treatises. Vol. 1. On the Reformation of the Church. Trans. Henry Beveridge. Grand Rapids
: Wm. B. Eerdmans, 1958.
________. Tracts and Treatises. Vol. 2. On the Doctrine and Worship of the Church. Trans. Henry Beveridge. Grand
Rapids : Wm. B. Eerdmans, 1958.
________. Tracts and Treatises. Vol. 3. In Defense of the Reformed Faith. Trans. Henry Beveridge. Grand Rapids :
Wm. B. Eerdmans, 1958.
Carey, William. An Inquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens. Ed.
John L. Pretlove. Dallas , TX : Criswell Publications, 1988.
Cogley, Richard W. Idealism vs. Materialism in the Study of Puritan Missions to the Indians. Method and Theory
in the Study of Religion 3.2 (1991): 165-182.
Colbert, Charles. They are our Brothers: Raphael and the American Indian. Sixteenth Century Journal 16.2 (1985):
181-90.
Conn, Harvie M. The Missionary Task of Theology: A Love/Hate Relationship? Westminster Theological Journal
45 (Spr. 1983): 1-21.
De Greef, W. The Writings of John Calvin: An Introductory Guide. Grand Rapids : Baker Book House, 1993.
Gibbons, Richard. Aspects of the Preaching of John Calvin. Glasgow University : Unpublished Paper, 1996.
Glaser, Mitch. The Reformed Movement and Jewish Evangelism. Presbyterion 11.2 (Fall 1985): 101-117.

128
Gordon, Amy Glassner. The First Protestant Missionary Effort: Why Did it Fail? International Bulletin of
Missionary Research 8 (Jan. 1984): 12-18.
Kasdorf, Hans. The Reformation and Mission : A Bibliographical Survey of Secondary Literature. Occasional
Bulletin of Missionary Research 4 (Oct. 1980): 169-175.
Noel, Charles C. Missionary Preachers in Spain : Teaching Social Virtue in the 18th Century. American Historical
Review 90 (Oct. 1985): 866-92.
Packer, J. I. Evangelism and the Sovereignty of God. Downers Grove , IL : InterVarsity Press, 1961.
________. Introductory Essay to John Owen's Death of Death in the Death of Christ. Pensacola , FL : Chapel
Library.
Peyer, Bernd. Samson Occom: Mohegan Missionary and Writer of the 18th Century. American Indian Quarterly 6
(1982): 208-17.
Piper, John. Let the Nations be Glad! The Supremacy of God in Missions. Grand Rapids : Baker Book House, 1993.
Pulloppillil, Thomas. Missionaries in Arunachal Pradesh During the 18th Century. Indian Church History Review
16 (1982): 5-9.
Reid, W. Stanford. Calvin's Geneva : A Missionary Centre. Reformed Theological Review 42 (Sept.-Dec. 1983):
65-74.
Reisinger, Ernest C. What Should We think of Evangelism and Calvinism? Maitland , FL : Orlando Grace Church.
Richardson, Don. Eternity in their Hearts. Rev. Ed. Ventura , CA : Regal Books, 1984.
Schattschneider, David. A. Pioneers in Mission : Zinzendorf and the Moravians. International Bulletin of Missionary
Research (Apr. 1984): 63-67.
Simmons, William S. Conversion from Indian to Purtian. New England Quarterly 52.2 (Jun. 1979): 197-218.
Van den Berg, J. Calvin and Missions. In John Calvin: Contemporary Prophet. Ed. Hoogstra, J. Philadelphia:
Presbyterian. & Reformed, 1959. Pp. 167-83.
Van Rooy, Jacobus, A. Christ and the Religions: The Issues at Stake. Missionalia 13.1 (Apr. 1985): 3-13.
Warneck, Gustav. History of Protestant Missions. Trans. G. Robinson. Edinburgh : Oliphant Anderson & Ferrier,
1906.
Warren, Max. Revivals in Religion. Churchman 91 (Jan. 1977): 6-18.
Woudstra, Marten H., Henry Zwaanstra, and Henry Stob, eds. Mission and Reformed Creeds. Calvin Theological
Journal 7 (Nov. 1972): 133-220.
Youngs, J. William T. The Indian Saints of Early New England , Early American Literature 16.3 (Wint. 1981-82):
241-56.

Traduzido por: Josaas Cardoso Ribeiro Jr.
Extrado: http://www.monergismo.com/textos/missoes/calvino_missoes_scott.htm capturado em 29/12/05























129

Bibliografia

1. BOSCH, David J. Misso Transformadora Mudanas de Paradigma na Teologia da Misso.
2002. So Leopoldo, RS. Ed Sinodal,

2. Carriker, Timteo, O Caminho Missionrio de Deus, Ed. Sepal ( So Paulo: 2000)

3. Earle Cairns. O Cristianismo atravs dos Sculos (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1995).

4. Engen, Van Charles. Povo Missionrio, Povo de Deus. Editora Vida Nova ( So Paulo: 1996 )

5. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro. LTC-Livros
Tcnicos e Cientficos Editora S.A, 1989.

6. Gomes, Wadislau M. Em Terras dos Brasis A Evangelizao sem Evangeliqus, Ed. Refgio (
Braslia: 1997 )

7. Greenway, Roger, Apostoles a La Ciudad Estratgias bblicas para misiones urbanas, Ed. SLC
( Grand Rapids, Michigan: 1981 )

8. _____________. Ide e Fazei Discpulos. Uma Introduo a Misses Crists, Editora Cultura
Crist ( So Paulo: 2002)

9. Hesselgrave David J. Plantar Igrejas um guia para misses nacionais e transculturais , Ed. Vida
Nova ( So Paulo: 1984 )

10. HESSELGRAVE, David J. A Comunicao Transcultural do Evangelho. So
Paulo. Vida Nova, 1995. Vols. 1 e 2.

11. Hiebert, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas, Ed. Cultura Crist ( So Paulo:
2001 )

12. HOEBEL, E. Adamson & Everett L. Frost. Antropologia Cultural e Social.
So paulo. Editora Cutrix, 1999.

13. HORTON, Michael S. O Cristo e a Cultura nem separatismo, nem mundanismo. Cultura
Crist, Cambuci, 1998

14. Howard, David M. Declare His Glory Among The Nations . Downers Grove, Illinois: ( Inter
Varsity Press. 1977 )

15. Howard, David M. Declare His Glory Among The Nations . Downers Grove, Illinois: ( Inter
Varsity Press. 1977 )

16. James I. Packer, "What is Evangelism," em Theological Perspectives on Church Growth (Dulk
Foundation, USA, 1976)

17. KUIPER, R.B. Evangelizao Teocntrica, So Paulo, SP: Ed. PES, 1976

18. Linthicum, Robert C. Revitalizando a Igreja Como desenvolver sua igreja para um ministrio
urbano efetivo, Ed Horizontal ( Rio de Janeiro: 1996 )

19. Murray, Andrew. A Chave Para o Problema Missionrio. Editora Horizontes ( Camanducai,
MG: 1999 )

20. NICHOLLS, Bruce. Contextualizao: Uma teologia do Evangelho e Cultura. So Paulo, SP:
Edies Vida Nova. 1983.


130
21. Nida. E. A., Costumes e Culturas Uma introduo antropologia Missionria, Ed. Vida Nova (
So Paulo: 1985 )

22. Piper, John , Algrem-se os Povos - A Supremacia de Deus em Misses, Ed. Cultura crist ( So
Paulo: 2001 )

23. Reifler, Hans Ulrich. Antropologia Missionria Para o Sculo XXI. Editora Descoberta (
Londrina, PR: 2003 )

24. RICHARDSON, Don. O Fator Melquisedeque O Testemunho de Deus nas
Culturas atravs do Mundo. So Paulo. Vida Nova, 1989.

25. Stephen Niell, Histria das Misses Crists. (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1997). 58.

26. Taylor, William D. (Org) Missiologia Global para o Sculo XXI. Editora Descoberta (
Londrina, PR: 2001 )

27. Tucker, At aos Confins da Terra. (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1999), 41

28. W. Stanford Reid, "Calvins Geneva: A Missionary Centre," The Reformed Theological Review
42:3 (1983), 65. Minha traduo.

29. Winter, Ralph D. Misses Transculturais Uma perspectiva Bblica. So Paulo, SP: Mundo
Cristo. 1996.

30. _____________ Misses Transculturais Uma perspectiva Culturala. So Paulo, SP: Mundo
Cristo. 1987.

31. _____________ Misses Transculturais Uma perspectiva Histrica. So Paulo, SP: Mundo
Cristo. 1987.

32. Justus Gonzles. Gonzles. Histria do Cristianismo. vol 4.(So Paulo, SP: Edies Vida Nova,
1981), 47.

33. O Evangelho e a Cultura Srie Lausane, Ed. ABU . So Paulo, SP: 1983