Revista de

doi: 10.7213/rev.dir.econ.socioambienta.04.001.AO03

Direito Econmico e
Socioambiental

ISSN 2179-345X
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Michel Foucault: Uma Anlise do Poder

Michel Foucault: Power Analysis
Edimar Inocncio Brgido
Graduado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran, com Especializao em Cincias da Religio pela Facel, e Especializao em Filosofia com nfase em tica
pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran. mestre e doutorando em Filosofia pela
mesma Universidade. Atualmente professor de Filosofia na Faculdade Vicentina de Filosofia - FAVI e professor do Centro Universitrio Curitiba UNICURITIBA, Curitiba, PR-Brasil

Resumo
O artigo concentra-se em torno da anlise reflexiva que o filsofo Michel Foucault faz a
respeito da temtica do poder. Foucault rompe com as concepes clssicas deste termo e
define o poder como uma rede de relaes onde todos os indivduos esto envolvidos, como
geradores ou receptores, dando vida e movimento a essas relaes. Para ele, o poder no
pode ser localizado e observado numa instituio determinada ou no Estado. O poder no
considerado como algo que o indivduo cede a um governante, como vemos na compreenso poltica. Para Michel Foucault, o poder acontece como uma relao de foras. Sendo
assim, o pensador francs apresenta dois dispositivos utilizados pela sociedade para a justificao do poder e para a domesticao dos corpos que compem o espao social, so eles:
vigilncia e punio. Esses dois dispositivos so inseridos na sociedade de forma discreta,
chegando a um ponto na construo da sociedade que a existncia desses dispositivos
vista como necessria, indispensvel e legtima pelos prprios cidados. Na obra Vigiar e

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Punir, Foucault faz um estudo cientfico sobre a evoluo histrica da legislao penal e os
mtodos coercitivos e punitivos, adotados pelo poder pblico nas formas de represso.
Mtodos que vo desde a violncia fsica at instituies correcionais.

[P]
Palavras-chave: Poder. Relaes. Saber. Verdade. Vigilncia. Punio.

Abstract
The article focuses around the reflective analysis that the philosopher Michel Foucault on the
theme of power. Foucault breaks with the classical conceptions of this term and defines
power as a network of relationships where all individuals are involved, such as generators
and receivers, giving life and motion to these relations. For him, the power cannot be located
and observed in a particular institution or state. The power is not considered as something
that an individual gives to a ruler, as we see in political understanding. For Michel Foucault,
power happens as a relation of forces. Foucault presents two devices used by society for
reasons of power and for the domestication of the bodies that make up society. They are:
surveillance and punishment. These two devices are inserted discreetly into society. There
comes a point in the construction of society, that the existence of these devices is seen as
necessary, indispensable and legitimate by own citizens. In the book "Discipline and Punish,"
Foucault makes a scientific study of the historical development of criminal law and punitive
and coercive methods, adopted by the government in the forms of repression. Methods
ranging from physical violence to correctional institutions.

[K]
Keywords: Power. Relationships. Know. Truth. Surveillance. Punishment.

Introduo
Quando se pensa em poder pensa-se automaticamente em quem o
detm, o exerce e o mantm. Ele atribudo a uma pessoa ou a um grupo de pessoas que exercem uma determinada influencia sobre outras.
Pensa-se tambm em fora fsica ou moral, domnio, posse, o que geralmente remete a ideia de poder poltico. Contudo, o poder no se limita
somente ao mbito poltico, pelo contrario, sempre esteve presente nas
relaes humanas. Onde existem pessoas, ai est uma relao de poder.
O homem, apesar de constantemente encontrar-se envolvido nestas
situaes, no chega a perceber de modo claro.
Esse um tema de grande importncia para o pensamento, visto
que demanda e promove uma anlise conceitual sobre como se do

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essas relaes de poder, que fazem parte do corpo social: de onde nascem, como se sustentam, em que se baseiam, e como o sujeito participa
desta correlao. justamente a partir dessa perspectiva mais geral que
pretendemos analisar como Michel Foucault pensa o estatuto do poder
e como analisa as relaes que ele tece.

O conceito de poder
Antes de tratarmos do tema do poder na tica de Michel Foucault,
importante ir raz do campo de sentido da palavra poder e tirar de l
o seu significado mais especfico desde um ponto de vista no filosfico.
preciso dar a significao originria desse termo para, a partir dela,
fazer a anlise a que nos propomos.
Poder vem do latim potere: o direito de deliberar, agir e mandar e
tambm, dependendo do contexto, a faculdade de exercer a autoridade,
a soberania, ou o imprio de dada circunstncia ou a posse do domnio,
da influncia ou da fora. Ou ainda, pode-se definir poder como a capacidade ou possibilidade de agir ou de produzir efeitos e pode ser referida a indivduos ou a grupos humanos (BOBBIO, 1999, p. 933).
O estudo da sociologia geralmente define poder como a habilidade
de impor uma vontade sobre os outros, mesmo que enfrente resistncia.
algo que vem de uma esfera superior e penetra numa camada inferior,
geralmente dominada e comandada pelos que detm o poder. Nessa
abordagem sociolgica o tema poder abre-se numa diversidade de campos e reas de atuao: poder social, poder econmico, poder militar,
poder poltico, entre outros.
Quando analisamos o poder a partir da viso poltica, encontramos a definio de poder como a capacidade de impor algo para ser
obedecido e sem alternativa para a desobedincia. Ou seja, um poder
que foi reconhecido como legtimo, institudo para executar a ordem
estabelecida. Ele uma autoridade. No entanto, mesmo nessa compreenso, devemos lembrar que h tambm poder poltico distinto desta
compreeenso e que at se lhe ope, como acontece na revoluo ou nas
ditaduras.
A filosofia sempre deu sua contribuio para se entender os mecanismos do poder. At porque o poder uma entidade presente na
histria da humanidade desde sempre. Onde h seres humanos, homens
e mulheres que se relacionam e dividem os mesmos espaos, o poder se

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faz presente nessas relaes. No entanto, na idade moderna houve uma

grande colaborao da filosofia para a compreenso do poder. Neste
sentido, podemos verificar a construo reflexiva de um conjunto de
definies teis para pensar o problema do poder. Como exemplo, podemos indicar a questo das leis, consideradas como os meios nos quais
se baseiam para o exerccio do poder.
Numa Repblica as leis so expresses da vontade popular, enquanto na monarquia elas expressam a vontade do rei (muitas vezes em
conformidade com a tradio e o costume vigente). No despotismo, o
governante exerce o poder por meio de leis e decretos ocasionais e improvisados em cada ocasio. Numa repblica a "virtude" que leva os
cidados a buscarem e defenderem o bem do Estado (do comum) em
detrimento do interesse particular. Na monarquia, o senso de honra da
nobreza hereditria; no despotismo, o medo diante da ameaa da violncia repressiva que faz com que se cumpram as ordens e determinaes.

O conceito de poder segundo Michel Foucault

Aps estas consideraes iniciais sobre o conceito geral de poder
e com um olhar inicial para as diversas contribuies (da sociologia, da
poltica e da filosofia) sobre a temtica do poder, dedicaremos agora
uma ateno especial aos escritos de um dos principais pensadores
contemporneos.1
Foucault trata o tema do poder com uma abordagem diferente. Ele
rompe com as concepes clssicas deste termo. Para ele, o poder no
pode ser localizado e observado numa instituio determinada ou no
Estado. O poder no considerado como algo que o indivduo cede a um
governante, como vemos na compreenso poltica clssica dos contratualistas. Para Michel Foucault, o poder acontece como uma relao de
foras. Desse modo, como relao de foras, o poder est em todas as
1

O filsofo francs Michel Foucault, nasceu em Poitiers, no dia 15 de outubro de 1926 e faleceu em
Paris, no dia 25 de julho de 1984. Foucault recebeu grande influencia dos modernistas Nietzsche,
Heidegger e Kant. Foi um importante filsofo e professor da ctedra de Histria no Collge de France
desde 1970 at1984. Grande parte do seu trabalho foi no sentido de desenvolver uma arqueologia
do saber, mas tambm se ocupou da anlise do discurso e da experincia literria. A partir da arqueologia do saber houve um desdobramento para o estudo das relaes de poder que dai se originam.

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partes. Todas as pessoas esto envolvidas por relaes de poder e no

podem ser consideradas independente delas ou alheias a elas.
preciso no tomar o poder como um fenmeno de dominao macio e
homogneo de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre os outros, de uma classe sobre as outras; mas ter bem presente que o poder
no algo que se possa dividir entre aqueles que o possuem e o detm
exclusivamente e aqueles que no o possuem. O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo que s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de alguns,
nunca apropriado como uma riqueza ou um bem. O poder funciona e se
exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s circulam mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao; nunca
so o alvo inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso. Em outros termos, o poder no se aplica aos indivduos, passa
por eles. (FOUCAULT, 2004, p. 193)

No existindo o poder, mas sim relaes de poder, ele no est situado em um lugar especfico, mas est distribudo e agindo em toda a
sociedade, em todos os lugares e em todas as pessoas. Atravs de seus
mecanismos, o poder atua como uma fora coagindo, disciplinando e
controlando os indivduos. Para Foucault, de acordo com as necessidades e com as realidades de cada local, so produzidas novas relaes de
poder, conforme explicitado por Roberto Machado (2006, p. 168):
A mecnica do poder que se expande por toda a sociedade, assumindo as
formas mais regionais e concretas, investindo em instituies, tomando
corpo em tcnicas de dominao. Poder esse que intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivduos o seu corpo -, e
se situa no nvel do prprio corpo social, e no acima dele, penetrando
na vida cotidiana, e por isso pode ser caracterizado como micropoder ou
subpoder.

Este processo de renovao e adaptao das relaes atinge certo

grau de eficincia e o poder parece adquirir uma importante dose de
autonomia, quase como se fosse independente dos indivduos. Atravs
das ideologias e da burocracia, mas no s por elas, o poder se exerce,

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envolvendo-se nos indivduos. Diz Foucault: O poder no se d, no se

troca nem se retoma, mas se exerce, s existe em ao; (...) o poder no
principalmente manuteno e reproduo das relaes econmicas,
mas acima de tudo uma relao de fora (FOUCAULT, 2004, p. 175). Ele
at parece invisvel, mas transmitido e reproduzido e perpetuado
atravs dos indivduos. Assim, o poder existe e age de modo sofisticado
e sutil. O poder disciplinar adestra os corpos no intuito de tanto multiplicar suas foras, para que possam produzir riquezas, quanto diminuir sua
capacidade de resistncia poltica.
Para fazer essa anlise do poder, Foucault centra sua ateno
primeiramente no que chamou de poder disciplinar e depois, aprofundando sua conceitualizao, num campo mais vasto definido como biopoder, que por ora no ser contemplado nesta pesquisa visto que o
nosso objetivo central o poder disciplinar2. Foucault estuda tambm
os dispositivos da loucura e da sexualidade. Segundo ele, a finalidade
das prticas de adestramento era disciplina e recluso, tendo em vista a
docilidade dos corpos. Para chegar a essas concluses que adentram o
interior das relaes humanas, em vez de analisar a histria de origem
nica e causal, ele realiza uma genealogia, ou seja, um olhar sobre as
multiplicidades e as lutas.
Houve uma ideologia da educao, uma ideologia do poder monrquico,
uma ideologia da democracia parlamentar, etc.; mas no creio que aquilo
que se forma na base sejam ideologias: muito menos e muito mais do
que isso. So instrumentos reais de formao e de acumulao do saber:
mtodos de observao, tcnicas de registro, procedimentos de inqurito e de pesquisa, aparelhos de verificao. Tudo isso significa que o poder, para exercer-se nesses mecanismos sutis, obrigado a formar, organizar e por em circulao um saber. (FOUCAULT, 2004, p. 186)

Desse modo, estamos todos envolvidos nessa rede que recebe, gera e distribui o poder. Somos seres relacionveis, sociveis, e isso nos
envolve nas relaes de poder. Foucault nos aproxima dessa temtica e,
mais que isso, ele nos envolve nessa teia, nessa rede chamada poder.
2

O biopoder foi um termo-conceito criado pelo prprio Foucault para mostrar a prtica dos Estados
modernos. Segundo ele, os Estados modernos regulam os sujeitos (cidados) atravs de numerosas
tcnicas que possibilitavam o controle dos corpos e da populao em geral.

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Os dispositivos de vigilncia e punio na sociedade

Para Michel Foucault, ento, estamos de uma forma ou de outra,
todos envolvidos nessa teia de relaes que d vida e movimento ao
poder. Ele prope tambm uma reflexo sobre a forma como os espaos
se organizam para formar isso que chamamos de sociedade. Sobre essa
organizao do espao, que chamamos de sociedade, Foucault (2004, p.
219) diz: [...] uma mquina que circunscreve todo mundo, tanto aqueles que exercem o poder, quanto aqueles sobre os quais o poder se exerce. Isso me parece ser a caracterstica das sociedades que se instauraram no sculo XIX.
Mas Foucault vai alm. Ele separa dois fatores que para ele funcionam como dispositivos para o exerccio do poder: a vigilncia e a
punio. Dispositivos so meios, formas, veios, caminhos, pelos quais o
poder se exerce na sociedade. Dispositivos so mecanismos usados de
forma discreta para dar fora aos meios que, em suma, objetivam determinado fim.
O dispositivo, portanto, est sempre inscrito em um jogo de poder, estando sempre, no entanto, ligado a uma ou a configuraes de saber que
dele nascem mas que igualmente o condicionam. isto, o dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por eles. (FOUCAULT, 2004, p. 246)

O primeiro dispositivo usado pela sociedade, segundo Foucault,

a vigilncia. Para haver vigilncia, h custos econmicos e polticos.
Econmicos porque precisam de investimentos com materiais e pessoas
que possar agir como vigilantes. Custos polticos porque se a violncia
existir, por causa da vigilncia, podem ocorrer revoltas. Isso um custo
poltico porque desgasta a imagem daqueles que estruturam essas
foras e mantm tais mecanismos.
Foucault tambm descreve o forte poder vigilante existente nas
prises, nas clnicas de recuperao, nos hospitais, enfim, nas formas de
construo e estruturao dos locais onde se tratam do ser humano. No
entanto, para uma maior preciso sobre a eficcia da vigilncia, cria-se a
filosofia do controle pelo olhar. Nasce a figura do inspetor. Este, de um

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lugar provilegiado, pode olhar e, desse modo, controlar a todos. O olhar

torna-se uma boa forma de vigilncia:
O olhar vai exigir muito pouca despesa. Sem necessidade de armas, violncia fsica, coaes materiais. Apenas um olhar. Um olhar que vigia e
que cada um, sentindo-o pesar sobre si, acabar por interiorizar, a ponto
de observar a si mesmo; sendo assim, cada um exercer essa vigilncia
sobre e contra si mesmo. Formula maravilhosa: um poder contnuo e de
custo afinal de contas irrisrio. (FOUCAULT, 2004, p. 218)

Se um dos dispositivos a vigilncia, o outro analisado por Michel

Foucault a punio. Na obra Vigiar e Punir, ele faz um estudo quase
cientfico sobre a evoluo histrica da legislao penal e os mtodos
coercitivos e punitivos, adotados pelo poder pblico nas formas de represso. Mtodos que vo desde a violncia fsica at instituies correcionais.
Segundo Foucault, a aplicao da pena torna-se um procedimento
burocrtico, permitindo que a punio seja oficializada pelo Estado mas,
ao mesmo tempo, que justia ou o sistema do estado tome uma certa
distncia da prtica da punio. Essa distncia justifica os atos de punio. Tais atos so apresentados como necessrios para corrigir, reeducar, curar aqueles que so infratores da lei e da ordem. a institucionalizao do direito de castigar, punir.
Ele analisa outros sistemas de punio, mas centra sua anlise na
priso. Para ele o sistema carcerrio torna natural e legtimo o exerccio
da punio, acaba com os exageros do castigo, porm, d legalidade aos
mecanismos disciplinares. Quando a punio torna-se legal ela pode
ser infligida pelo poder sem que isso seja visto como excesso. O poder
de punir torna-se discreto.
Era assim que funcionava o poder monrquico. A justia s prendia uma
proporo irrisria de criminosos; ela se utilizava do fato para dizer:
preciso que a punio seja espetacular para que os outros tenham medo
(FOUCAULT, 2004, p. 217).

Dessa forma, os dispositivos de vigilncia e punio so inseridos

na sociedade de forma discreta, arquitetada para significar necessidade.

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Chega um certo ponto da construo da sociedade, que a existncia desses dispositivos vista como necessria, indispensvel e legtima pelos
proprios cidados. a partir destes dispositivos que Foucault vai desenvolver sua anlise do poder disciplinar, que j no apresentado de
forma centralizado e sim, de forma dinmico, atuando em todos os nveis da sociedade.

O olhar que controla

No capitulo XIV de Microfsica do Poder, que o autor intitula O
olho do poder, ele procura trabalhar sobre a considervel mudana que
acontece na sociedade a partir do sculo XVIII. Analisando a arquitetura
desenvolvida naquela poca, Foucault observa principalmente como
eram construdos os hospitais: com uma preocupao voltada para o
modo de separao dos doentes, isolamento em departamentos separados para evitar o contgio, classificao dos problemas de sade atravs
do diagnostico e, principalmente, desenvolvendo uma maneira de vigiar
o paciente e observ-lo. De preferncia mantendo o individuo longe da
sociedade sadia, para evitar os contatos, os contgios, as aproximaes
e os amontoamentos (FOUCAULT, 2004, p. 210). Os mdicos tornamse, dessa forma, os especialistas do espao.
Toda uma problemtica se desenvolve ento: a de uma arquitetura que
no mais feita simplesmente para ser vista (fausto dos palcios), ou
para vigiar o espao exterior (geometria das fortalezas), mas para permitir um controle interior, articulado e detalhado para tornar visveis
os que nela se encontram (FOUCAULT, 2002, p. 144).

Um outro lugar onde a arquitetura exerce bastante influencia na

forma como so construdas as prises: celas, torres de observaes,
aberturas estratgicas, iluminao especial. Tudo para permitir um
olhar que controle tudo e todos. Vigiar preciso. As construes eram
ento da seguinte forma:
Na periferia, uma construo em anel; no centro, uma torre; esta possui
grandes janelas que se abrem para a parte interior do anel. A construo
perifrica dividida em celas, cada uma ocupando toda a largura da
construo. Estas celas tm duas janelas: uma abrindo-se para o interior,

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correspondendo s janelas da torre; outra dando para o exterior permite

que a luz atravesse a cela de um lado para o outro. Basta ento colocar
um vigia na torre central e em cada cela trancaria um louco, um doente,
um condenado, um operrio ou um estudante. Devido ao efeito da contraluz, podem-se perceber, da torre, recortando-se na luminosidade, as
silhuetas prisioneiras nas celas da periferia. Em suma inverte-se o principio da masmorra; a luz e p olhar de um vigia captam melhor que o escuro que, no fundo, protegia. (FOUCAULT, 2004, p. 210)

Surge da, o conceito olho do poder, que estabelece uma nova

forma de controle. Controle este que est calcado no olhar, na vigilncia
e no mais na fora, como ocorreu at o sculo XVIII.
Com a restaurao do sistema penal, a pena de morte s aparece
nos casos extremos. A priso passa a ser admitida como a forma de punio ideal, transformando-se no local que ir corrigir reformar, reeducar e civilizar o indivduo. O fator punitivo est na usurpao da liberdade (que passa a ser vigiada) e na correo disciplinar do detento para
que este mude a sua forma de agir, tornando-se normal e produtivo. A
priso, ento faz com que todos produzam: seja por meio de incentivo,
ou por meio de castigo.
Com toda essa mudana estrutural, nasce o que Foucault chama
de PANOPTISMO. uma figura arquitetural que tem a visibilidade como
uma armadilha. Para garantir a ordem na priso, se constri celas de
onde no se pode ver, mas ser visto. Isso garante a ordem. O panptico
tem como efeito mais importante induzir o detento a estar consciente
de que se esta sendo observado. Dessa forma, o poder automtico e
desindividualizado. uma maquinaria facilmente assumida e controlada por qualquer individuo.
O panoptismo um laboratrio de poder. Cada vez que se aplica
vai aperfeioando o exerccio de poder porque reduz o numero dos que
exercem e multiplica-se o numero daqueles sobre os quais exercido.
Assim, a forma do panptico uma maneira de perpetuar o poder porque todos esto sujeitos verificao que este estabelece uma vez que
qualquer pessoa pode assumir a torre central e exercer a vigilncia. O
poder torna-se, ento, perptuo, porque o panptico o amplia; no pelo
prprio poder, mas para fortificar as foras sociais, aumentar a produ-

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o, desenvolver a economia, espalhar a instruo, elevar o nvel da

moral publica; fazer crescer e multiplicar (FOUCAULT, 2002, p. 172).
Com esse poderoso olhar, que tudo pode ver e vigiar (o do panptico) temos uma diferente maneira de analisar as relaes sociais: no
uma relao de soberania, como sugeriam os autores modernos Hobbes
e Rousseau, mas numa relao de disciplina ou que usa de mecanismos
disciplinares que tornam o poder rpido, eficaz, eficiente e sutil.
A formao da sociedade disciplinar vem da necessidade de ordenao das multiplicidades humanas. Consequentemente de uma exploso demogrfica no sculo XVIII, a sociedade necessita de um ordenamento.

A disciplina aplicada ao corpo

Com a necessidade de um ordenamento da sociedade, teve-se uma
preocupao especial em se impor uma disciplina ao corpo. Este se deve
adequar espacial e funcionalmente. E vemos que esta adequao se d
num mbito geral porque ela est implantada em todos os seguimentos
da sociedade e do individuo: na escola, no quartel, nos hospitais. Sua
caracterstica principal a observncia do detalhe.
No se trata de cuidar do corpo, em massa, grosso modo, como se fosse
uma unidade indissocivel, mas de trabalh-lo detalhadamente; de exercer sobre ele uma coero sem folga, de mant-lo ao nvel mesmo da mecnica movimentos, gestos, atitudes, rapidez: poder infinitesimal sobre
o corpo ativo. (...). Esses mtodos que permitem o controle minucioso
das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras
e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, so o que podemos
chamar as disciplinas. (FOUCAULT, 2002, p. 118)

Todas as atividades desenvolvidas pelos indivduos devem ser

rtmicas e estabelecidas em um determinado tempo. O corpo deve assumir uma determinada postura que seja adequada para mais eficincia.
O soldado o exemplo de como o corpo alvo do poder disciplinar. O
corpo torna-se dcil, pois pode ser manipulado, submetido, aperfeioado. Assim, quando se impe a disciplina ao corpo se esta tentando impor
a toda a sociedade porque ele no se torna apenas obediente, mas tambm, til. Nasce uma mecnica do poder, onde os corpos tornam-se

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dceis e manipulveis da maneira que se quer. No entanto, esse um

processo que no se d de repente. Vem das escolas primrias dos colgios, dos hospitais, e da organizao militar, uma vez que nestes ambientes se busca valorizar os detalhes, as mincias. O homem moderno
nasce neste esmiuamento, que nada mais que uma ttica usada para o
controle e utilizao dos homens.
O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o
desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode
ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam
o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina fabrica assim
corpos submissos e exercitados, corpos dceis. (FOUCAULT, 2002, p.
119)

Esse modelo de recluso e disciplina usada nos quartis, nos conventos etc., contribui para o nascimento das fbricas que seguem as
mesmas regras, os mesmos parmetros de ao dirigida ao individuo de
modo a evitar roubos, vadiagem, enfim, para vigiar o comportamento de
cada um. As relaes de poder so sutilmente estabelecidas em meio a
estes ambientes.
Nas fbricas do fim do sculo XVIII surge o quadriculamento individualizante, onde as pessoas so distribudas em postos, pois, assim,
a fora de trabalho pode ser analisada em unidades individuais de acordo com a funo que o individuo exerce. Nesse sentido, nos diversos
modos de se aplicar esse poder controlador do olhar panptico, h o
surgimento das celas, dos lugares designados para cada um, das fileiras
nos colgios, etc. para propiciar isso, a arquitetura tem lugar muito importante no modo de construir os edifcios, na maneira de dividir as
salas, na disposio dos mveis, na maneira como se posicionam os
corredores, janelas e jardins. Surge desses detalhes o que Foucault
chama de relaes microfsicas do poder, apresentadas de maneira
celular, discreta e arquitetonicamente planejada.
Para que a populao em geral se familiarize com essa sociedade,
com a preocupao em manter uma disciplina do corpo e com a preocupao de ser til a cada momento e cada vez mais, preciso que haja

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uma domesticao dessa populao. Isso se d atravs dos moldes dos

meios militares e conventos, que apresentam e vivem com horrios
determinados e rigorosamente cumpridos; com formulas de boa convivncia, de eficincia e produo constante. D-se aqui o uso exaustivo
do tempo visando garantir a qualidade e o controle. Busca-se o tempo
til para evitar a vadiagem, os desocupados e os conflitos. No exercito
chega-se a fazer com que at mesmos os passos sejam dados ao mesmo
tempo, numa sincronia invejvel. O corpo ajustado ao tempo e, uma
vez disciplinado, gerar gestos eficientes.
A disciplina um controle do tempo. Isto , estabelece uma sujeio do
corpo ao tempo, com o objetivo de produzir o mximo de rapidez e o
mximo de eficcia. Neste sentido, no o resultado que interessa, mas
seu desenvolvimento. E esse controle minucioso das operaes do corpo,
ela o realiza atravs da elaborao temporal do ato, da correlao de um
gesto com o corpo que o produz e, finalmente, pela articulao do corpo
com o objeto a ser manipulado. (MACHADO, 2006, p. 173)

Dessa forma, podemos verificar uma mudana de uma viso de

massa para uma viso mais individualizante das pessoas; por conta
deste deslocamento exigida uma maior eficincia em consequncia da
disciplina que lhe imposta. O homem passa a ser como que a engrenagem de uma mquina funcional. proibido, ou indesejvel, falhar. Cada
um deve estar interligado ao outro. Desenvolve-se a ideia de que se cada
um desenvolver bem seu papel e funcionar de maneira correta, todo o
conjunto alcanar timos resultados.
Para se chegar a esse resultado positivo necessrio que se tenha
um importante e eficiente sistema de comando. No se exige da pessoa
que entenda o funcionamento do todo, mas que seja eficiente no seu
espao. Por exemplo, o responsvel pelo sino do colgio, o olhar constante do inspetor que vigia e guarda os corredores, o responsvel pela
fila que consequentemente deve ser formada. O aluno dever aprender
o cdigo dos sinais e atender automaticamente a cada um deles (FOUCAULT, 2002, p. 140). Tudo isso existe na tentativa de manter a ordem.
Essas micro-maneiras de reproduzir o poder que d sustentao a
toda essa engrenagem que por ai se sustenta. Essa disciplina vai criar
uma individualidade com quatro caractersticas: celular, orgnica,

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genrica, combinatria. Para isso utilizam-se quatro tcnicas: construir quadros, prescrever manobras, impor exerccios e organizar tticas.
O fim ltimo do poder disciplinar ADESTRAR. A disciplina fabrica indivduos atravs de um poder que circula discretamente, de forma
modesta, desconfiada, mas permanente. No entanto, so simples os instrumentos que o fazem acontecer: o olhar hierrquico (se traduz no ver
sem ser visto que se apresenta por um lado de maneira discreta porque
silencioso e annimo e, por outro lado de forma bastante indiscreta,
porque est inserido em todas as partes, alerta, controlando), a sanso
normalizadora (que corrige os desvios, as negligencias, a tagarelice e,
enfim, todos os atos que fogem a normalidade) e o exame (onde cada
indivduo diagnosticado a partir do que faz e pensa e da maneira como
age. Cada um colocado numa ficha, num cadastro, que o define como
sendo dessa ou daquela forma, desse ou daquele comportamento, com
essas ou aquelas capacidades, com essas ou aquelas fraquezas. Esse
exame est presente nos hospitais (atravs doa mdicos), nos colgios
(com os mestres), nos quartis (com o corpo militar), nas igrejas (atravs do padre que atende a confisso).

Saber, poder, verdade

Para entender as relaes de poder necessrio, tambm, que se
entenda como elaborada a noo de verdade em nossa sociedade, pois
a partir da que todo o sistema funciona. Caracterizando a economia
poltica da verdade em nossa sociedade, podemos afirmar que a verdade
centrada na forma do discurso cientfico e nas instituies que a produzem. objeto de uma grande difuso que tem a misso de espalh-la.
O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem
poder. A verdade deste mundo; ela produzida nele, graas a mltiplas
coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade
tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instancias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e
os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (FOUCAULT, 2004, p. 12)

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Em suma, podemos dizer que a verdade est diretamente ligada

ao sistema de poder, sustentando-o. Este sistema a elabora e reproduz
de acordo com suas necessidades.
At o final do sculo XVIII, a medicina era uma sabedoria particular do mdico que auxiliava o doente no combate a epidemia. Com a
necessidade de mudanas estruturais e arquitetnicas, o hospital comeou a utilizar a tecnologia poltica da disciplina. Para isso modificou se
espao interno e externo fazendo do mdico seu organizador e utilizando o registro permanentemente. Assim, o hospital passa a ser no apenas um local de cura, mas tambm de registro, acmulo e formao de
saber. A verdade que era produzida passa a ser procurada atravs de
tcnicas.
Quando nos referimos priso, vemos tambm que ela exerce um
papel fundamental nessa relao de produzir verdades, por ser um mecanismo de manuteno do poder. No capaz de extinguir a delinqncia, mas, antes, difunde a mesma para justificar a ao policial sobre a populao. Assim como no final do sculo XVIII mudou-se de estratgia: do punir passou-se a vigiar. mais eficiente. At porque se
imaginava que o homem faz o mal somente quando no est sendo visto.
Com a estratgia do olhar vigiador esse problema estaria resolvido pois,
[...] sem necessitar de armas, violncias fsicas, coaes materiais. Apenas um olhar. Um olhar que vigia e que cada um, sentindo-o pesar sobre
si, acabar por interiorizar, a ponto de observar a si mesmo. Formula
maravilhosa: um poder contnuo e de custo afinal de contas irrisrio.
(FOUCAULT, 2004, p. 218)

Outra questo central o sexo. As instituies apressaram-se em

proibi-lo, no somente no discurso, mas tambm nas instituies e na
prtica. A averso a masturbao infantil surgiu no momento em que se
precisava de uma nova educao, pois se estava instalando a industrializao e uma das maneiras de disciplinar as crianas foi pela represso
sexual.
Nesse sentido, podemos constatar que, para se responder a uma
urgncia histrica, se constri o dispositivo da sexualidade: uma rede
que estabelece na relao de discursos, instituies, organizaes, con-

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troladas atravs da confisso: o dirigido vai buscar no confessor uma

verdade a do pecado cometido. A verdade exige um discurso prprio.
Assim, para se conseguir obter o saber vlido para o sistema que o mantm, preciso apossar-se do discurso que confere esse saber.
Enfim, o estudo dessa relao entre saber e poder que estrutura
esquematicamente toda a anlise de Foucault. Seus escritos so baseados principalmente nesses dois processos que se completam: uma arqueologia do saber e uma genealogia do poder. Seu primeiro procedimento e denominado arqueolgico, porque procura as camadas fundamentais, configuradoras do saber ocidental contemporneo. Essas camadas no so, contudo, uniformes e continuas; segundo Foucault, a
anlise dessas regularidades discursivas presentes nos saberes formadores de uma determinada poca traz tona uma descontinuidade, que
apresentam os discursos relacionando-se de forma dinmica.
Como afirma Foucault na Microfsica do Poder, a verdade no
existe fora do poder ou sem poder (FOUCAULT, 2004, p. 12). Por verdade Foucault entende um conjunto de procedimentos regulados para
a produo [...] que est, circularmente, ligado a sistemas de poder
(FOUCAULT, 2004, p. 14). Em nossa sociedade verdade instala-se preferencialmente na forma do discurso cientfico3. Em suma, a questo
poltica no o erro, a iluso, a conscincia alienada ou ideologia; a
prpria verdade (FOUCAULT, 2004, p. 14).
Quanto genealogia do poder, foi um desejo de Michel Foucault
depois de certo tempo de seus escritos, principalmente depois da publicao de Vigiar e Punir, em 1975 e tambm aps a publicao, em 1976,
da Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Esse estudo da genealogia do poder veio como complemento do projeto de arqueologia do
saber. Desse modo, Foucault ajusta o foco e complementa sua investigao com uma nova frente, passando assim a interessar-se pelo poder
enquanto elemento capaz de gerar explicaes sobre como so produzidos os saberes e como a articulao entre saber e poder podem influenciar ou at constituir o que somos.

Estas posies de Foucault levaram a alguns autores, como Habermas, a observar de modo crtico o
fato de que o autor francs torna a verdade dependente do poder, invertendo uma relao que, no
mbito da filosofia do sujeito, supostamente se exercia no sentido contrrio (HABERMAS, 2002, p.
385).

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Desse modo percebemos que, enquanto na arqueologia do saber

Michel Foucault procurou olhar para as transformaes dos saberes, ou
seja, como o saber foi sendo trabalhando a partir das cincias humanas;
na genealogia do poder ele d um passo a mais na profundidade da anlise, ou seja, ele busca analisar no mais as transformaes dos saberes,
mas a origem dos saberes, o surgimento dos saberes.
Assim, Foucault explicita que antes de olharmos para os saberes
existentes, preciso olhar e descobrir que eles tm uma raiz, uma origem, uma criao. Ou seja, todas as sociedades, todas as culturas, todas
as classes, nenhuma livre das relaes de poder, porque em todas elas
existem as relaes de saber. E se precisamos de uma personificao
dessas relaes de poder, elas esto personificadas nos indivduos.
O pensador francs prope, ento, com a genealogia, uma concepo no jurdica do poder, ou seja, no podemos olhar para o poder apenas do ponto de vista da lei, da represso, da negatividade. Seria at um
erro, segundo Foucault, caracterizar o poder como negativo, repressivo,
ou que castiga, que impe limites. Veja o que ele diz em Vigiar e Punir:
Temos que deixar de descrever sempre os efeitos do poder em termos
negativos: ele exclui, ele reprime ele recalca, ele censura, ele abstrai, ele mascara, ele esconde. Na verdade o poder produz; ele produz
realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e
o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo. (FOUCAULT, 2002, p. 161)

Portanto, para Foucault, as relaes de poder no so negativas

justamente porque elas geram saberes novos, elas produzem, elas deslocam, mexem, provocam. Todos os indivduos participam dessas relaes. Nessa genealogia, todos produzem saber a partir das relaes de
poder.

Consideraes finais
O modo como Foucault trata a questo do poder indito. Ao invs do modelo jurdico-poltico, Foucault mergulha no detalhado esquema apresentado pela sociedade disciplinar. Faz um recorte histrico
e procura analisar o como desse poder que est subjacente s prticas
que os homens desenvolvem em sua vivncia social.

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Foucault pergunta pelas relaes de poder, pelas ramificaes, pelas tticas que buscam observar os detalhes, as mincias, o comportamento, o modo de ser de cada um para que possa domestic-lo, encaixlo num espao quadriculado a partir das verdades vividas e reproduzidas naquele momento histrico.
No que para Foucault no tenha importncia estar atento ao poder estatal, institudo, representado pelo Estado. Muito pelo contrrio.
Diz Foucault que, se o problema do poder estivesse centrado nessa viso
hierarquizada seria fcil acabar com o poder. O que acontece que ele
se sustenta no por subjugar, submeter, constranger, obrigar, sempre de
cima para baixo, mas justamente porque essas ramificaes existentes
na base, do fora de sustentao para que o Estado se mantenha. Se
nos perguntarmos sobre como acontece isso, Foucault nos vai mostrar
que da forma mais simples possvel: nas normas e regulamentos de
um colgio; do sbio sobre o ignorante; do general que exige harmonia,
sincronia e cadencia nos gestos dos soldados; do padre que, atravs da
confisso, analisa e julga o comportamento do fiel em relao a Deus; do
guarda de transito que, atrs da farda e do apito se faz respeitado frente
a uma grande quantidade de motoristas; enfim, onde h relacionamento
humano, h essa relao de poder.
A partir dessa viso de que se deve vigiar cada indivduo, registrar
cada doente numa ficha de relatrio, separar os doentes dos sadios,
manter a ordem nas reparties pblicas (escolas, por exemplo), manter vigiada a prtica da delinquncia, punir os infratores, respeitar os
saberes das cincias, etc. subjaz toda uma tentativa de manter o poder
maior uma vez que as instncias vo se completando num leque cada
vez maior de relaes at chegar no Estado que, com todos os micro
poderes funcionando, se mantm.
Segundo Foucault, temos que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos negativos: ele exclui, recalca, censura,
abstrai, mscara, esconde. Na verdade o poder produz realidade,
produz campos de objetos e rituais da verdade (FOUCAULT, 2002, p.
161). Porque o individuo adestrado, corrigido, no mais como fora e
martrio e morte, mas para que ele seja til, produtivo, gil. Isso porque
o aumento da populao coloca a famlia no mais como centro, mas
como segmento interno desta que se tornar o alvo do governo que
quer olhar a sorte da populao, aumentar sua riqueza, sua durao de

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vida, sua sade, etc. (FOUCAULT, 2004, p. 289). Nesse caso, o poder
disciplinar no pode ser deixado de lado porque atravs dele se pode
gerir a populao em profundidade, em detalhe.
Estudar o poder em sua face externa, onde ele se implanta e produz efeitos reais. No perguntando o porqu do poder, o que ele procura e qual a sua estratgia, mas como esto constitudos aqueles que
esto sujeitos a esse poder. No querer formular o problema da alma
central do poder (como faz Hobbes, no Leviat), mas estudar os corpos
sujeitos do poder.
Essa nova tecnologia de poder no tem sua origem com um individuo ou um determinado Estado ou Monarquia. Ele foi requerido em
determinadas condies locais, a partir de urgncias particulares. Analisar os mecanismos desse poder significa, em suma, ver as posies e os
modos de ao de cada um.
Em face de toda essa anlise feita do poder, Foucault diz que cabe
apenas resistir a ele, pois sempre haver poder j que ele se exerce produzindo verdade a cerca do sujeito, fazendo aparecer individuo. Evidentemente no se esgota esse assunto em um artigo. Este apenas o inicio
para futuras e mais aprofundadas discusses a cerca desse assunto to
bem elaborado por Michel Foucault.
Se no trar esse trabalho nenhum resultado prtico para a sociedade ou uma contribuio imediata para os leitores, cabe lembrar que
esse no o papel da filosofia. No entanto, se este serviu para uma anlise sobre quantas vezes em nossas relaes microfsicas de poder, vigiamos e punimos automaticamente e, sem perceber, achando normal
essa sociedade que preza pela disciplina e pelo controle, ento creio que
o objetivo inicial foi alcanado.
Que essa indignao ingnua de se colocar como vitimas de uma
institucionalizao seja mais percebida numa descoberta de que cada
um, individualmente , alm de vtima, tambm detentor, mantenedor e
transmissor de poder.

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Referncias
BOBBIO, N.; MATTEUCCI, N.; PASQUINO, G. Dicionrio de poltica. Traduo Luis
Guerreiro Pinto. 12. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 1999.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade; a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1997.
_____. Microfsica do poder. 23. ed. So Paulo: Graal, 2004.
_____. Vigiar e punir: Histria da violncia nas prises. So Paulo: tica, 2002.
HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes,
2002.
MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
_____. Introduo: Por uma genealogia do poder. In: Microfsica do Poder. Rio de
Janeiro: Graal, 1979.
Recebido: 09/05/2014
Received: 05/09/2014
Aprovado: 16/05/2014
Approved: 05/16/2014

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