O bobo da corte e os bufes na Idade Mdia

RESUMO: o presente artigo diz respeito a uma reflexo surgida em minha

pesquisa de mestrado em Artes Cnicas, que hoje se aprofunda em minha docncia
acadmica1. Com base no trabalho com a figura do bufo para o ator, busco analisar a
eficcia de seu jogo na realizao de aes polticas, em lugares cnicos ou pblicos.
Assim, centrado no carter de denncia e protesto do bufo, examino o trabalho de
Mikhail Bakhtin e George Minois, trazendo uma reflexo acerca dos bufes e bobos
como figuras que apresentam potencial crtico desde sua origem. O sistema de imagens
estudado por Bakhtin a partir da obra literria de Franois Rabelais (que tem suas razes
na cultura cmica popular) auxilia-nos, como ponto de partida histrico, no
entendimento de alguns dos principais elementos que caracterizam o jogo do bufo. No
entanto, trazemos, tambm, um questionamento crtico, com base no estudo da obra de
George Minois, sobre a funo dos bufes e bobos na Idade Mdia, tentando analisar at
que ponto o riso destas figuras possua um carter de inverso ou regulao do sistema
vigente.
Palavras-chave: Bufonaria. Grotesco. Cultura popular.
ABSTRACT: this article concerns a reflection that arises based on my masters
research in the performing arts. The research is the relationship between axis artistic
practice and political performer. From the work with the buffoon I try to analyze the
effectiveness of their game in the realization of political actions in public places or
scenic. The study, which falls within the field of political performance, limited research
in this sphere of popular buffo grotesque. Therefore, focusing on the character of
complaint and protest buffoon, I examine the work of Mikhail Bakhtin and George
Minois bringing about a reflection of buffoons like figures with critical potential from
its origin. The system of images, studied by Bakhtin, from the literary work of Franois
Rabelais, which has its roots in comic popular culture, helps us, as historical starting
point in understanding some of the key elements that characterize the games jester.
Here we highlight the following: a parody with humor (including transvestitism),
blasphemous language or familiar language of the public square and the material
principle and body, represented by the body of the grotesque buffoon. However, we
bring also a critical questioning, based on the study of the work of George Minois,
1

Sou professora do curso de Teatro da UEA (Universidade do Estado do Amazonas) onde ministro a
disciplina: Elementos do jogo do bufo para o ator.

about the role of jesters in the Middle Ages, trying to analyze to laughter of these
figures and has a character reversal or adjustment of the current system.

O importante estudo de Mikhail Bakhtin sobre a obra literria de Franois

Rabelais ajuda-nos a melhor compreender o vasto mundo de manifestaes populares e
folclricas da Idade Mdia e Renascimento, cuja tendncia cultural baseada no humor e
no riso contm conceitos fundamentais para a pesquisa sobre os bufes. Os conceitos
enfatizados por Bakhtin mostram-nos a importncia do riso para a cultura da poca em
contraposio ao tom srio e oficial da cultura feudal e eclesistica do perodo medieval.
Os bufes e bobos so figuras caractersticas do mundo romanesco de Rabelais que
representam uma forma de vida do universo medieval e renascentista, fundamentais
para compreender o sistema de imagens que compem a obra do autor.
Este sistema de imagens que tem suas razes na cultura cmica popular auxilianos, como ponto de partida histrico, no entendimento de alguns dos principais
elementos que caracterizam o jogo do bufo. Aqui evidenciamos os seguintes: a pardia
com humor, incluindo a linguagem blasfematria ou linguagem familiar da praa
pblica; e o princpio material e corporal, representado pelo corpo grotesco do bufo.
Os bufes e bobos faziam parte das festas cmicas populares do perodo de
transio da Idade Mdia para o Renascimento, que aconteciam nos campos e nas
cidades ao lado de eventos srios e solenes. O riso acompanhava tambm as
cerimnias e os ritos da vida cotidiana: assim, os bufes e os bobos assistiam
sempre s funes do cerimonial srio, parodiando seus atos. 2
A pardia realizada com humor trazia tona a inverso das hierarquias, deste
modo, as figuras superiores (como membros da Igreja e nobres) eram rebaixadas ao
plano inferior, o que era permitido durante este perodo festivo, pois o bufo e o bobo
no so deste mundo e por isso tm direitos e privilgios especiais. Estas figuras que
riem, elas mesmas so tambm objeto de riso. 3
Ao parodiar, o bufo conquistava o universo srio do mundo medieval
colocando-se como igual, ou melhor, invertia a hierarquia e assumia o papel de rei,
colocando-se acima do sistema que o oprimia, podendo, assim, rir desse mesmo sistema.
2
3

BAKHTIN, 1996: 4

BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e de Esttica (A Teoria do Romance). So Paulo: Hucitec,

1988: 276

Percebemos que o riso da pardia potencialmente crtico, pois possui uma estrutura de
desmoralizao ao zombar do poder, e est intrnseco ao jogo do bufo desde sua
origem.
Bakhtin mostra-nos que a Idade Mdia, por ser consentido aos bufes fazer
pardia dos cerimoniais srios, possua um carter libertador, provocando, assim, uma
nova viso que trouxe a marca da dualidade na percepo do mundo: de um lado, a
viso oficial e religiosa, configurada pelos valores da sociedade feudal e eclesistica; de
outro, a viso no oficial, representada pela cultura cmica popular, com seu carter
festivo e carnavalesco, invertendo a ordem social, tendo na figura do bufo a sua maior
representao.
A dualidade na concepo do mundo medieval e renascentista pressupe a
ambivalncia que possibilita ao bufo a experimentao com o cmico e o trgico, o
sublime e o grotesco, o sagrado e o profano como elementos indissolveis, pois essas
contradies compem o mundo. E uma no poderia existir sem a outra. Assim, as
contradies que caracterizam o homem, so elas que o diferenciam dos animais e dos
seres sobrenaturais, elas trazem ao mesmo tempo o que o homem tem de mais instintivo
e tambm racional, contrapondo-se e dialogando. O corpo do bufo constitudo de
contradies, relacionando-se consigo mesmo e com o outro, representando o outro,
mas tambm negando-o ao critic-lo, negando, com isso, a si prprio, uma vez que a
contradio representa tambm a negao de algo.
Na Idade Mdia os bufes e bobos no eram atores que representavam um
personagem somente durante os eventos cmicos, eles viviam essa situao em tempo
integral.
Os bufes e bobos, como por exemplo, o bobo Triboulet, que atuava na corte
de Francisco I (e que figura tambm no romance de Rabelais), no eram
atores que desempenhavam seu papel no palco. Pelo contrrio, eles
continuavam sendo bufes e bobos em todas as circunstancias da vida. Como
tais encarnavam uma forma especial de vida e a arte (numa esfera
intermediria), nem personagens excntricos ou estpidos nem atores
cmicos. 4

Este diferente modo de viver ressaltado durante as festas populares,

principalmente no carnaval, onde o bufo coroado rei. Bakhtin mostra-nos que a
carnavalizao possibilita uma viso crtica do mundo, onde as hierarquias entre os
homens so eliminadas, promovendo a inverso de papis sociais e com isso, novas
4

BAKHTIN, 1996: 7

relaes entre os indivduos. Ao contrrio da festa oficial, o carnaval era o triunfo de

uma espcie de liberao temporria da verdade dominante e do regime vigente, de
abolio provisria de todas as relaes hierrquicas, privilgios, regras e tabus. 5
Deste modo, bufes e bobos (personagens tpicos do carnaval), representam a
liberdade, quando, ao romper com o carter de seriedade medieval, revelam novas
possibilidades de relaes entre os homens. A partir do humor e da diverso estes
denunciam os equvocos do sistema vigente na poca.
A denncia camuflada pelo carter de libertao evidencia-se com a pardia
humorstica, que possibilita a brincadeira durante o perodo festivo, representando a
reestruturao dos papis sociais.
Durante as manifestaes cmicas populares medievais, cria-se uma maneira
prpria de comunicao: o uso de grosserias, palavres e xingamentos. Para Bakhtin foi
o carter srio da Idade Mdia que possibilitou a difuso do riso de libertao, tendo na
figura do bufo o principal elemento da poca a revelar esse riso degradante, realizando
a pardia atravs da linguagem blasfematria, ou o que ele chama de linguagem
familiar da praa pblica6, caracterizando-se pelo uso frequente de xingamentos e
expresses blasfematrias que tem sua origem da comunicao primitiva dos povos.
Nas civilizaes primitivas a comunicao com expresses blasfematrias tinha
uma funo mgica, que se transformou ao longo da evoluo humana. No carnaval,
esta adquire outro sentido, permitindo aos participantes experimentar um momento de
brincadeira sem restries ou proibies. Graas a essa transformao, os palavres
contribuam para a criao de uma atmosfera de liberdade, e do aspecto cmico e
secundrio do mundo. 7 A linguagem familiar da praa pblica est diretamente ligada
ao princpio material e corporal8 que compreendido como sendo popular e universal,
rebaixando ao plano material e corporal - o da terra e do corpo - tudo que elevado e
espiritual.
O bufo traz em seu corpo o princpio material e corporal que configura a
inverso do elevado e espiritual para o plano do baixo, que o contato com o lado
mais primitivo do homem, revelando o ridculo de figuras soberanas ao represent-las
de maneira invertida, rebaixando-as por meio da pardia com humor.

BAKHTIN, 1996: 8
BAKHTIN, 1996 - 2002
7
BAKHTIN, 1996: 15
8
BAKHTIN, 1996
6

Bakhtin demonstra em sua obra que foi o carter de seriedade medieval que
criou essa vlvula de escape para o homem atravs da bufonaria e do riso. O homem
necessitava, em algum momento da vida, libertar-se de todas as amarras impostas pelo
sistema feudal e eclesistico da poca e encontra esse momento durante as festas
populares onde podia divertir-se livremente.
O riso da Idade Mdia, que venceu o medo do mistrio, do mundo e do
poder, temerariamente desvendou a verdade sobre o mundo e o poder. Ele
ops-se a mentira, adulao e hipocrisia. A verdade do riso degradou o
poder, fez-se acompanhar de injrias e blasfmias, e o bufo foi o seu portavoz.9

Portanto, o riso do bufo traz em sua histria um carter de degradao do poder,

que surge como metfora da subverso das regras atravs do linguajar injurioso e
blasfematrio ligado ao baixo material e corporal intensificando a pardia. Como nos
fala a pesquisadora e orientadora desta dissertao Elisabeth Lopes em sua tese sobre
bufes: O gesto hiperblico e o discurso chistoso, por extenso, tambm se
afirmariam pela excentricidade e pela liberdade de expresso.10 Consequentemente,
acredita-se que o jogo com a blasfmia e o corpo grotesco possibilite chegar a um
estado de liberdade consciente, pois se passa a compreender o mundo a partir de uma
viso menos racional e mais visceral e instintiva.
A linguagem blasfematria, com suas grosserias, juramentos, maldies e
gesticulaes obscenas, era liberada na praa pblica e representava particularidades da
linguagem no oficial. Era uma forma de resistncia s regras de linguagem e
considerada uma violao.
Grande parte dos conceitos, que aparecem como princpios do jogo do bufo,
fazem parte do sistema de imagens da cultura cmica popular. Nesse sistema, o rei o
bufo, escolhido pelo conjunto do povo, e escarnecido por esse mesmo povo, injuriado,
espancado, quando termina o seu reinado 11. Essa tradio persiste at hoje nas festas
populares carnavalescas, onde se espanca e queima um boneco, que muitas vezes
representado por figuras de polticos. O ritual de espancar os bonecos do carnaval pode
ser interpretado com o mesmo sentido da poca medieval, pois uma forma dos
participantes se libertarem daqueles que os oprimem, denunciando seus atos e
rebaixando-os, como na brincadeira do Nego Fugido, que o fato dos participantes
9

BAKHTIN, 1996: 80
LOPES, Elisabeth Silva. Ainda tempo de bufes. Doutorado em Artes Cnicas), Escola de
Comunicao e Artes, Universidade de So Paulo, 2001: 30.
11
BAKHTIN, 1996: 172
10

escarnecerem seus opressores faz com que se sintam libertos ao conhecerem sua
verdadeira histria.
Comeara-se por dar ao bufo as roupagens do rei, mas agora que seu reino
terminou, disfaram-no, mascaram-no, fazendo-o vestir a roupa do bufo.
Os golpes e injrias so o equivalente perfeito desse disfarce, dessa troca de
roupas, dessa metamorfose. As injrias pe a nu a outra face do injuriado,
sua verdadeira face; elas despojam-no de suas vestimentas e da sua
mscara: as injrias e os golpes destronam o soberano. 12

O travestimento, ou disfarce, funciona como uma mscara de corpo inteiro e

assim como o bufo que usava as roupas do rei e aos poucos ia se desnudando e
revelando sua essncia verdadeira, o ator que parodia tambm se caracteriza ao vestir a
mscara que o assemelha ao seu objeto de pardia, denunciando atos e convices de
quem est parodiando. Na Medida em que o bufo usa o recurso da pardia de sada
ele parte de uma referencia real, sendo que a imagem da derriso ser o seu duplo
parceiro. 13
A pardia, intensificada pelo travestimento, evidencia seu carter cmico, uma
vez que a caracterstica de travestir-se est intrnseca ao homem desde sua origem,
provinda das festas carnavalescas que segundo Dario Fo, tambm interessado no estudo
sobre os cmicos populares, existiu em todos os tempos e em todos os lugares:
Percebe-se na festa do carnaval o aflorar de um ritual muito antigo simultaneamente
mgico e religioso. Certamente, na origem da histria humana que encontramos as
mscaras e, com elas, o travestimento. 14
Podemos observar que o ato de travestir-se ou disfarar-se passa por
transformaes ao longo da histria da humanidade, adquirindo novos sentidos, at
chegar a ser utilizado como mscara pelos cmicos que divertem o pblico com a
pardia. Esta pardia com humor, que no bufo se d a partir da sua mscara que
representa a tolice, enormemente ambivalente ao brincar com elementos contrrios,
criando contradies, o que pressupe ambiguidade, com os valores estabelecidos
contraditos. 15
Evidentemente, a tolice profundamente ambivalente: ela tem um lado
negativo: rebaixamento e aniquilao (que se conservou na injria moderna
de imbecil) e um lado positivo: renovao e verdade. A tolice o reverso
da sabedoria, o reverso da verdade. o inverso e o inferior da verdade
12

IDEM 16
LOPES, 2001: 72
14
FO, Dario. Manual Mnimo do Ator. So Paulo: SENAC, 2004: 31
15
FO, 2004: 142
13

oficial dominante; ela se manifesta antes de mais nada numa incompreenso

das leis e convenes do mundo oficial e na observncia. A tolice a
sabedoria licenciosa da festa, liberada de todas as regras e restries do
mundo oficial, e tambm das suas preocupaes e da seriedade. 16

Com a mscara da tolice, o bufo pode revelar suas verdades rindo, pois est
fora das regras do mundo oficial. A forte imagem da tolice, simbolizando o saber, pode
criar desdobramentos de imagens que contribuem para o trabalho do ator, pois ela
contm a ideia de sabedoria que liberta das regras e preocupaes da vida cotidiana,
possibilitando ao ator fazer a denncia social com humor.
A tolice representada pelo corpo grotesco que no est pronto nem acabado,
ele um corpo em movimento, sempre pronto a se recriar, a se transformar e a construir
outro corpo, em um ciclo constante que representa vida, morte e renascimento.
O carter de eterna transformao e renovao cclica faz com que este corpo
grotesco esteja aberto para que o mundo possa entrar e sair dele, esse corpo absorve o
mundo e absorvido por ele17. Por isso, o corpo grotesco representado
principalmente pelos orifcios, partes do corpo que esto abertas para entrada e sada do
que quer que seja.
Por isso o papel essencial entregue no corpo grotesco quelas partes, e
lugares, onde se ultrapassa, atravessa os seus prprios limites, pe em
campo um outro (ou um segundo) corpo: o ventre e o falo; essas so as
partes do corpo que constituem o objeto predileto de um exagero positivo, de
uma hiperbolizao; elas podem mesmo separar-se do corpo, levar uma vida
independente, pois sobrepujam o restante do corpo, relegado ao segundo
plano (o nariz pode tambm separar-se do corpo). Depois do ventre e do
membro viril, a boca que tem o papel mais importante no corpo grotesco,
pois ela devora o mundo: e em seguida o traseiro. 18

A figura do bufo tem seu corpo grotesco que representa o exagero e que o
mantm em contato com o mundo, pois est livre, deixando-se penetrar e penetrando.
um corpo que se desdobra em outro corpo ao exagerar os rgos que, ou esto
escondidos na maior parte do tempo, como o falo e o ventre, ou escancarados, como o
nariz e a boca. A ideia do corpo grotesco ultrapassar seus prprios limites, j que est
em contato com o todo do mundo, permitindo-se ora fazer parte dele, ora devor-lo.
O corpo grotesco no bufo representa a subverso, pois rebaixa e inverte os
atributos reais ao ser a representao derrisria do rei. No bufo, todos os atributos
16

BAKHTIN, 1996: 227

BAKHTIN, 1996: 276
18
BAKHTIN, 1996: 277
17

reias esto subvertidos, invertidos, o alto no lugar do baixo: o bufo o rei do mundo
s avessas. 19
O mundo s avessas representado pelas festas populares se caracterizava por
inverter a ordem hierrquica dessa passagem da Idade Mdia para o Renascimento, que
foi um perodo de renovao do pensamento filosfico da poca, onde o teocentrismo
deu lugar ao humanismo, colocando o homem como centro (antropocentrismo),
valorizando a razo. Ocorre, ento, uma ruptura com as estruturas medievais e um
florescimento cultural e cientfico, assim, essas festas populares passaram a simbolizar a
perspectiva desse novo ideal de mundo, perodo de transformaes nas reas da vida
humana, representando a passagem do feudalismo para o capitalismo.
A viso de Mikhail Bakhtin a respeito da funo do riso nas festas populares da
Idade Mdia e Renascimento criticada por George Minois 20, que questiona o poder
subversivo desse riso. Deste modo, Minois acredita que ao contrrio do que pensava
Bakhtin, as festas cmicas populares serviam para inverter a hierarquia, no por ser uma
forma de libertao do carter srio e oficial da Idade Mdia, mas sim porque tinham o
intuito de reforar a hierarquia vigente.
Na idade Mdia, o riso carnavalesco antes um fator de coeso social que
de revolta. Derriso ritualizada, o Carnaval a necessria expresso
cmica de uma alternativa improvvel, literalmente louca, inverso burlesco
que s faz confirmar a importncia de valores e hierarquias estabelecidos.
(...) O riso carnavalesco medieval contempla, ao mesmo tempo, a ordem
social e as exigncias morais pela pardia e pela derriso, que demonstram,
a um s tempo, o grotesco do mundo insensato e a impotncia do mal. 21

Desfavorvel ideia de que o riso uma arma de libertao na mo do povo

contra os seus opressores, Minois v nas festas populares um lugar em que estes
estabelecem claramente suas regras sociais, e que, ao propor a inverso de papis, esta
acaba por reforar a hierarquia vigente.
Para Minois, quando os opressores permitiam aos bufes fazer a pardia com
seus corpos grotescos e sua linguagem blasfematria, estavam, na verdade, mostrando
ao povo o que no era normal, o que estava fora dos padres estabelecidos, tratando isso
como um exemplo a no se seguir. Deste modo, liberava-se o travestimento, a pardia e
a utilizao livre da linguagem blasfematria para que a populao experimentasse

19

BAKHTIN, 1996: 325

MINOIS, George. Histria do Riso e do Escrnio. So Paulo: UNESP, 2003
21
MINOIS, 2003: 168-169
20

aquilo que era anormal e aps o perodo festivo voltasse vida com mais disciplina s
normas.
Na Idade Mdia, o riso coletivo desempenha papel conservador e regulador.
Por meio da pardia bufa e da zombaria agressiva, ele refora a ordem
estabelecida representando seu oposto grotesco; exclui o estranho, o
estrangeiro, o anormal e o nefasto, escarnecendo do bode expiatrio e
humilhando o desencaminhado. O riso , nessa poca, uma arma opressiva a
servio do grupo, uma arma de autodisciplina. 22

Minois pretende fazer uma crtica possibilidade da pardia medieval ser um

meio de denncia e subverso. Para ele a pardia dos poderosos ao invs de rebaix-los
ao plano do baixo material e corporal, aumentava sua autoridade e por isso era aceita
pelo sistema feudal e eclesistico. Podemos perceber que ele vai contramo da ideia
de Bakhtin sobre o poder subversivo do riso na poca medieval, mostrando que tambm
existia uma apropriao dessas festas cmicas populares por parte do sistema vigente
como recurso regulador.
O riso da festa coletiva na Idade Mdia recorre pardia, porque a cultura,
essencialmente oral, era muito ritualizada, repetitiva, e o ritual, conhecido
por todos, pode facilmente derivar para a pardia cmica. Esse riso de
grupo, tirnico, poderoso fator de coeso social e de conformismo. Ele
parodia para reforar as normas e os valores, no para atac-los. (...) O
soberano cmico, imitando o soberano srio, confirma o poder deste ltimo;
o riso de um s faz exaltar o poder do outro, porque no h alternativa. Rir
da pardia do poder no rir do poder, este adquire um aumento de
legitimidade. 23

Mas apesar de sua oposio postura de Bakhtin, Minois considera sua obra
importante para entender a poca de transio da Idade Mdia para o Renascimento,
pois, deflagra este perodo de renovao do pensamento humano, principalmente no que
concerne ao estudo sobre o sistema de imagens do grotesco cmico popular presente na
obra de Rabelais. Contudo, deixa claro que suas concluses sobre o riso medieval e
renascentista diferem das dele.
Ao contrrio do que Mikhail Bakhtine pretendia, no um riso popular de
contestao, mas um riso de massa e de excluso. A Idade Mdia exclui e
marginaliza, pelo riso, aqueles que violam seus valores, ou que querem
mud-los, como o testemunham o charivari ou o humor dos sermes. O riso
do fim da idade mdia agressivo, de excluso. 24

22

MINOIS, 2003: 174

MINOIS, 2003: 181
24
MINOIS, 2003: 240
23

Para Minois, a viso de Bakhtin uma percepo idealista do mundo a partir de

sua orientao poltica marxista, que o leva a ver a cultura popular medieval como
referncia sua realidade social e poltica na Unio Sovitica, produzindo uma espcie
de projeo do que vislumbra como possibilidade de libertao para o povo, que tem em
suas razes a cultura cmica popular.
Sabe-se, no entanto, que sempre existiram festividades que serviram para
fortalecer a hierarquia vigente e festividades que buscaram o contrrio disso. Talvez
Bakhtin tenha se limitado apenas a falar daquelas caracterizadas por inverter a ordem
estabelecida. O fato que temos a obra de Minois para contrap-lo, ajudando-nos a
complementar o pensamento sobre o poder do riso medieval e renascentista, mostrando
tambm o seu carter contraditrio.
O medievalista Paul Zumthor traz os dois lados sobre o carter das festividades
e mostra que durante a Idade Mdia existiam as festas que reforavam a hierarquia
vigente e as festas que invertiam essa hierarquia, evidenciando a teatralidade do mundo
medieval.
No centro da teatralidade desse mundo, a Corte do prncipe, teatro por
excelncia, apresentava-se como um lugar elevado, visvel a todos,
marcando o corao da Cidade (em razo de esquemas de pensamentos
arcaicos, artificialmente mantidos e nos quais se acreditava ou se fingia
crer), mas no separado dela e onde se desempenhava uma ao projetada
num tempo imutvel, ligado ao vivido por uma relao de analogia. Neste
palco os Papis reassumiam toda individuao num discurso emblemtico.
Mas este discurso era duplo (como dupla era a festa que ele pedia:
Comemorao ou Carnaval: ora confirmava, ora invertia. O que ele
confirmava era a aparncia de um mundo que tomava por vazio; se ele se
invertia era para mostrar o espelho deformante da pardia, manifestando o
vazio: ou ainda o espelho no tinha estanho, era apenas uma janela fechada,
para alm da qual a Morte fazia caretas. Valores convencionados, fundados
s nas palavras do prncipe, do obispo ou de poetas, seus porta-vozes; ou
ainda esta ameaa de aniquilamento; tudo isto inextricavelmente misturado.
Duplicidade profunda das formas oferecidas, cujo sabor amargo ou irnico
provinha da circulao incessante, dessas rupturas, dessa marola (remous),
sob a firmeza retrica e a continuidade das superfcies. 25

Apesar de criticar a unilateralidade do pensamento idealista de Bakhtin, que

aborda somente as festas cmicas populares como forma de libertao do povo, Minois
admite que na Idade Mdia houvesse sim, uma forma de riso com poder revolucionrio,
que era representado pelos goliardos. Os goliardos eram clrigos pobres, que foram
afastados da universidade pela Igreja, ficando a merc da marginalidade e, portanto
denunciavam os abusos da sociedade feudal com sermes bquicos e missas pardicas.
25

ZUMTHOR, Paul. Falando de Idade Mdia. So Paulo: Perspectiva, 2009: 93 - 94

Eles no apenas zombavam, mas viviam de maneira diferente, o que provava que podia
se viver em outro sistema de valores. 26
Todavia, como vimos anteriormente, Bakhtin diz que os bufes e bobos no
eram atores que representavam seu papel, eles viviam estes papis em tempo integral. O
fato que os goliardos existiram e tambm eram classificados como bufes, como nos
fala o prprio Minois:
Qualificados, s vezes, de jograis, bufes, ribaldos ou vagabundos, eles tm
uma reputao custica, e os historiadores sentem dificuldade para situ-los.
At a origem de seu nome permanece misteriosa. Se a etimologia mais sria
o faz derivar de gula, goela, significando com isso que eles so gritadores,
eles tambm costumam ser vinculados a Golias , o heri negativo,
adversrio de Davi. que sua reputao muito ruim. 27

Parece difcil situ-los, mas sabe-se que faziam pardia com humor durante a
Idade Mdia, e pelo visto esta tinha um carter subversivo e revolucionrio, o que
refora a ideia de que podemos nos apropriar dos elementos contidos no riso do bufo
como ferramenta de denncia social. Claro que devemos ter em mente que o caminho
que estamos percorrendo formado por estradas tortuosas que se bifurcam, j que a
pardia com humor pode ser incorporada tanto no sentido de subverter como o de
regular o sistema vigente, tudo vai depender da maneira como ela utilizada, levandose em considerao sempre o contexto social em que est inserida.
Os goliardos tambm usavam blasfmias e obscenidades nas cerimnias cultas,
para rir do sagrado, porm, no eram aceitos dentro dessas cerimnias, o que os difere
dos demais bobos e participantes das festas carnavalescas. Eles eram proibidos de
participar das cerimnias srias e acabaram desaparecendo no decorrer dos tempos,
porque na verdade, o que se condenava neles no eram suas blasfmias e pardias, mas
sim sua forma de vida. Seus propsitos blasfematrios e obscenos contra as
cerimnias do culto, contra o clrigo e seus vcios, contra as crenas fundamentais
deixam pairar uma forte suspeita de atesmo.

28

Os goliardos denunciavam condutas

que acreditavam equivocadas, sua forma de vida estava ligada a sua arte e o mais
revolucionrio nisso tudo que viviam a partir de suas prprias regras.

26

MINOIS, 2003: 186 - 187

27

MINOIS, 2003: 186

28

MINOIS, 2003: 187

 a vagabundagem que torna seu riso perigoso. Nas festas oficiais, a

derriso, mesmo muito impertinente, controlada, circunscrita; ela
expressa pelas pessoas do lugar, conhecidas, integradas sociedade local e
que aprovam os valores coletivos. O goliardo diz a mesma coisa que os
alegres folies do Carnaval; se seu riso se revela subversivo, porque ele se
encarna num gnero de vida que prope uma verdadeira alternativa. 29

Contudo, Minois parece no considerar o fato de que Bakhtin fala dos bufes e
bobos de maneira geral, assim, supe-se que Minois generalize ao dizer que o riso
medieval era opressor, embora ele mesmo destaque os goliardos, que representavam um
tipo de riso revolucionrio. Minois observa o carter dbio inerente s manifestaes
populares cmicas, que podem se caracterizar como arma de resistncia de um povo,
mas que muitas vezes acabam sendo incorporadas e aceitas pelo sistema vigente
servindo como arma opressora. Est claro, que Bakhtin aborda somente a caracterstica
subversiva do riso, falando do bobo do rei e de todos os bufes presentes nas festas
populares, inclusive o prprio povo, que se disfarava e parodiava. Nota-se que o que
mais incomoda Minois a ideia do riso como possibilidade de libertao para todo o
povo, criticando o fato de que todos que brincassem o carnaval estavam fazendo parte
de um sistema que invertia as hierarquias.
No entanto, Minois no contrrio ideia de que o bobo do rei tivesse um poder
subversivo, porque este era sempre bufo, no somente no perodo festivo. Fala que na
Idade Mdia, o bobo do rei tem uma posio relevante, capaz de revelar todas as
verdades ao rei. Para Bakhtin todos podiam subverter as regras, para Minois no.
Apenas o bobo podia, pois vivia este estado em tempo integral.
O bobo do rei existe para fazer rir. sua funo primeira. Mas no se trata,
evidentemente, de um simples palhao. Se o riso que ele provoca
importante, porque traz consigo o que falta, em geral nos crculos do rei: a
verdade. Excludo da realidade por lisonjas, temores, mentiras, intrigas dos
que o cercam, o soberano s conhece a verdade por meio de seu bobo
sobretudo a verdade penosa, aquela que fere, aquela que um homem sensato
e atento situao no ousaria revelar. 30

Os bobos representavam uma compensao exaltao do poder, uma vez que

todos os reis possuam seus bufes. Ficaram conhecidos internacionalmente como
bobos do rei. S ele podia dizer tudo ao rei porque estava protegido pela mscara da
loucura, o que o transportava a um universo simblico, colocando-o como um sbio.

29
30

MINOIS, 2003: 187

MINOIS, 2003: 230-231

Importante ressaltar que na Idade Mdia a loucura tinha um significado diferente

do da nossa sociedade atual, possuindo um carter mgico e de sabedoria, como nos
mostra Michel Foucault31 ao falar da Sultifera Navis

32

ou Nau dos Loucos, estranho

barco que desliza ao longo dos calmos rios da Rennia e dos canais flamengos.

33

Embarcao que realmente existiu durante a Idade Mdia e inspirou muitos escritores e
artistas como o pintor Bosch.
Na primeira parte de seu trabalho, Foucault faz uma anlise da loucura na Idade
Mdia e Renascimento a partir da literatura de Erasmo, das pinturas de Bosch e
Brueghel, mostrando a fora da simbologia dessas figuras e como elas retratavam a
imagem da loucura e suas significaes, tendo como ponto de partida a Nau dos Loucos
da pintura de Bosch, mais tarde transformada em poema, servindo como o fio condutor
da escrita.
A ideia de Foucault sobre o carter da loucura na Idade Mdia ajuda a
refletirmos sobre o poder do riso do bufo (o louco) como arma de subverso das
regras, crtica e denncia social.
A denncia da loucura torna-se a forma geral da crtica. Nas farsas e na
sotias, a personagem do louco, do simplrio, ou do Bobo assume cada vez
mais importncia. (...) Se a loucura conduz todos a um estado de cegueira
onde todos se perdem, o louco, pelo contrrio, lembra a cada um sua
verdade; na comdia em que todos enganam aos outros e iludem a si
prprios, ele a comdia em segundo grau, o engano do engano. Ele
pronuncia em sua linguagem de parvo, que no se parece com a da razo, as
palavras racionais que fazem a comdia desatar no cmico: ele diz o amor
para os enamorados, a verdade da vida aos jovens, a medocre realidade das
coisas para os orgulhosos, os insolentes e os mentirosos. As antigas festas
dos loucos, to consideradas em Flandres e no Norte da Europa, no deixam
de acontecer nos teatros e de organizar em crtica social e moral aquilo que
podiam conter de pardia religiosa e espontnea. 34

Percebemos que a loucura assume um sentido ligado verdade, e isto acontece

no somente nas festas populares, mas tambm na literatura, na pintura e no teatro,
criando a metfora de estar mais prxima daquilo que seria a razo, ou o que seria a
verdade, do que a prpria racionalidade.
Fo em seu estudo tambm traz uma revelao importante da referncia da Nau
dos Insensatos: alguns de seus navegantes, na verdade, no eram loucos (no sentido de
doentes mentais), mas sim crticos que denunciavam a moral da poca. Muitos deles
31

FOUCAULT, Michael. Histria da Loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978

FOUCAULT, 1978: 7 (Subttulo da primeira parte).
33
FOUCAULT, 1978: 13
34
FOUCAULT, 1978: 18-19
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no poderiam, de modo algum, ser considerados loucos, mas incomodavam com suas
crticas contnuas e suas ironias contra os sagrados lugares-comuns da moral, da
religio e da administrao pblica. 35
Deste modo, o bobo do rei veste a mscara da loucura falando o que pensa e, por
estar vestido como louco, aceito dentro da cultura feudal e eclesistica. Seu carter
subversivo parece estar no fato dele no ser um personagem que vem parodiar apenas
em um determinado perodo do ano. Ele o faz de modo constante, pois o bobo sempre
o bobo e est sempre com o rei, o que o diferencia do restante do povo que somente no
momento festivo se traveste e parodia.
O riso do bobo tem ainda, na Idade Mdia, outra funo: ritualizar a
oposio, representando-a. Verdadeiro anti-rei, soberano invertido, o bobo
assume simbolicamente a subverso, a revolta, a desagregao, a
transgresso. um parapeito que indica ao rei os limites de seu poder. O
riso razovel do louco um obstculo ao desvio desptico. No apenas
coincidncia que a funo de bobo do rei tenha desaparecido da Frana na
aurora do absolutismo, no incio do reino de Lus XIV: o monarca que pode,
sem rir, comparar-se ao sol muito srio para ser sensato. 36

A sensatez representada pelo riso do bobo lembra ao rei que ele tambm um
mortal e isto o ajuda a no se perder no seu poder. Todos os reis e rainhas possuam um
bufo, muitas vezes escolhidos por suas habilidades e tambm por suas deformidades
que alm de proporcionarem o riso, significavam sorte.
Ele soube utilizar a loucura, que os escultores e os vidreiros das catedrais
representam sob os traos de um homem seminu, carregando uma clava
que se transformar mais tarde num basto- e recebendo um pedregulho na
cabea: imagem do bobo caado pelas crianas a pedradas. Trata-se de um
bobo comum, do verdadeiro bobo, mais ou menos inquietante, de quem as
comunidades procuram se livrar. Porm, um bobo honorvel, respeitvel e
respeitado, ao qual a Idade Mdia deu um lugar importante: o bobo do rei. 37

O bobo representa o ridculo com seu capuz com orelhas de asno, seu saco de
ervilhas e seu basto. Muitas vezes aparece bem vestido como o rei ou usando a
tradicional roupa de bobo da corte com losangos nas cores amarela e verde, escolha de
cores esta no feita ao acaso, j que elas possuem um carter simblico:
O verde a cor da runa e da desonra; o amarelo, cor do aafro que tem
influencias malficas e atua sobre o sistema nervoso, provocando riso
incontrolado -, a cor dos lacaios, das classes inferiores, dos judeus. s
vezes aparece o vermelho, como no traje de Hainselain Coq, bobo de Carlos
VI. Isso tambm smbolo de fantasia, ideia reforada pela bexiga de porco
35

FO, 204: 118-119

MINOIS, 2003: 232
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MINOIS, 2003: 227
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inflada, contendo ervilhas secas, que evoca a cabea vazia de bobo. Sobre
sua roupa, costuram-se pequenos sinos cujo tilintar incessante faz pensar no
caos primitivo, na matria inorgnica. O bobo carrega um basto encimado
por uma cabea de bufo com guizos; seu cetro derrisrio, que para alguns
evoca tambm um falo. 38

Portanto, o bobo do rei aquele que representa a pardia constante do seu

senhor, ele a prpria inverso, bufo em tempo integral e sua funo de provocar o
riso primordial, pois se no cumpri-la pode ser decapitado. Por isso, ele vive em
constante alerta, pois mesmo sendo autorizado a falar tudo ao rei, essa verdade tem que
vir carregada de humor, o humor da loucura e da brincadeira. O bobo cruel, assim
como a criana, mas no agressivo. Ele consegue atingir seu alvo de maneira
profunda, mas sempre com a gargalhada do monarca. O bobo o avesso do rei, o rei
para rir, destinado a lembrar ao soberano srio a realidade concreta. O riso como
equilbrio do poder poltico: eis o que digno do sculo de Rabelais.

39

Logo,

pudemos constatar que os bufes e bobos tiveram um importante papel no perodo

medieval, revelando outra possibilidade de ver o mundo a partir do humor.
Bakhtin v um potencial subversivo na figura do bufo ao realizar a pardia com
humor, trazendo tona elementos da linguagem familiar da praa pblica ligada ao
princpio material e corporal configurado pelo seu corpo grotesco.
Mesmo que as ideias de George Minois vo de encontro s de Bakhtin, ele
informa que existia um riso subversivo e revolucionrio, como o dos goliardos. Minois
tambm traz um excelente contraponto para pensarmos at que ponto a busca pelo
carter subversivo e de denncia, contidos na pardia com humor, pode ser incorporado
pelo sistema vigente que se pretende criticar e se tornar uma arma opressiva ao invs de
subversiva.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e Renascimento: o contexto de

Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec, 3 edio, 1996.
_________________. Questes de Literatura e de Esttica (A Teoria do Romance). So
Paulo: Hucitec, 1988.
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39

MINOIS, 2003: 228

MINOIS, 2003: 293

FO, Dario. Manual Mnimo do Ator. So Paulo: SENAC, 3 edio, 2004.

FOUCAULT, Michael. Histria da Loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva,
1978.
LOPES, Elisabeth Silva. Ainda tempo de bufes. Doutorado em Artes Cnicas),
Escola de Comunicao e Artes, Universidade de So Paulo, 2001.
MINOIS, Georges. Histria do Riso e do Escrnio. So Paulo: UNESP, 2003.
ZUMTHOR, Paul. Falando de Idade Mdia. So Paulo: Perspectiva, 2009