Arqueoastronomia no Brasil

Germano Bruno Afonso

(Museu da Amaznia, Fapeam/CNPq)
Carlos Aurlio Nadal
(Departamento de Geomtica/UFPR)

O estudo da arqueoastronomia requer a

colaborao de especialistas em astronomia,
arqueologia, antropologia e histria da arte entre
outros, pois as evidncias so frequentemente
fragmentadas, sutis e sujeitas a diversas
interpretaes. Neste Captulo sero apresentados
alguns dos principais stios arqueolgicos
brasileiros conhecidos, com possveis conotaes
astronmicas, tais como crculos e alinhamentos
de rochas orientados para os pontos cardeais,
pinturas e gravuras rupestres que representam
astros e estrelas, alm de petrglifos e geoglifos.
Alm disso, esses stios sero analisados
utilizando-se a astronomia indgena.

Introduo
Desde a pr-histria o homem observou que havia variaes do clima e que
os animais, as flores e os frutos mantinham relao com as estaes do ano.
Assim, ele comeou a registrar os fenmenos celestes, principalmente os movimentos aparentes do Sol, da Lua e das constelaes.
A arqueoastronomia a disciplina que estuda os conhecimentos astronmicos legados pelas culturas pr-histricas (grafas), atravs de vestgios duradouros como a arte rupestre e os monumentos de rochas e por povos antigos,
capazes de elaborar textos escritos, tais como os mesopotmios, os egpcios,
os gregos e os maias. As descobertas da arqueoastronomia tambm podem ser
teis para o astrnomo documentar antigos eventos celestes, tais como a apario de um cometa muito brilhante, a exploso de uma supernova, a conjuno
de planetas ou, at mesmo, a possibilidade do estudo da desacelerao secular
da rotao da Terra atravs de registros de eclipses.
A mais conhecida evidncia de que o homem antigo utilizava o cu Stonehenge, prximo a Salisbury, Inglaterra. Em 1740, William Stukeley foi o primeiro a estudar Stonehenge do ponto de vista astronmico. Ele percebeu que o
eixo principal do monumento estava orientado na direo do nascer do sol no
solstcio de vero (Stukeley, 2013).
A arqueoastronomia desenvolveu-se com as pesquisas do astrnomo Sir
Joseph Norman Lockyer, fundador da conceituada revista britnica Nature.
Em 1891, ele estudou as orientaes astronmicas de certos templos da Grcia
clssica e das pirmides e templos do antigo Egito. Mais tarde, forneceu explicaes astronmicas mais detalhadas sobre os meglitos de Stonehenge e os
menires da Bretanha, no noroeste da Frana (Lockyer, 1893).
H cinco dcadas a arqueoastronomia recebeu novos reforos com as pesquisas do astrnomo Gerald Stanley Hawkins. Em 1963 ele escreveu o livro
Stonehenge Decodificado, mostrando que essa construo megaltica, iniciada h mais de 4 mil anos, poderia ser utilizada como observatrio solar e lunar
para a previso de eclipses (Hawkins, 1963).
A partir de 1970 a arqueoastronomia comeou a ser ministrada como disciplina em algumas universidades, sobretudo nos Estados Unidos e na Europa.
Atualmente as pesquisas em arqueoastronomia se intensificam em todo o
mundo. Em 1998, por exemplo, foi descoberta na regio de Nabta, no sul do
Egito, por John McKim Malville e sua equipe, uma construo cerimonial com
cerca de 5 mil anos, mais antiga que os meglitos da Europa e as pirmides do
Egito. Ela possui rochas alinhadas para os pontos cardeais e para as direes do
nascer e do pr do sol nos solstcios (Malville et al., 1998).

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A astronomia dos indgenas atuais fornece algumas referncias para o conhecimento astronmico das sociedades antigas que habitaram o Brasil.
Frequentemente tendemos a julgar a cosmologia de outras civilizaes
atravs de nossos prprios conhecimentos. No entanto, a viso indgena do
universo deve ser considerada no contexto dos seus valores culturais e conhecimentos ambientais. evidente que nem todas as culturas atribuem significado igual a um mesmo fenmeno astronmico, considerando-se que cada
comunidade possui sua prpria estratgia de sobrevivncia, que se reflete na
adequao entre as atividades de subsistncia e o ciclo das estaes, por exemplo. Alm disso, todas as comunidades indgenas no dependem de suas moradias, da caa, da pesca ou dos trabalhos agrcolas da mesma maneira. As
constelaes sazonais, por exemplo, podem ter significado e utilidade diferente para cada uma delas. Devemos diferenciar, tambm, a maneira de ver o
universo dos indgenas que vivem no litoral, daqueles que vivem no interior,
bem como considerar a localizao geogrfica e as condies geomorfolgicas
do terreno de onde so feitas as observaes.
Em arqueoastronomia deve-se ter sempre em mente que a percepo do
cu atual no o mesmo daquele do passado distante, que sua viso distinta
para cada cultura e que tambm pode ser distinta em diferentes perodos de
uma mesma cultura.
importante salientar que muitos arquelogos brasileiros demonstram
certa resistncia em aceitar que os monumentos meglitos ou a arte rupestre possam ter alguma relao com a astronomia e, talvez por isso, as
pesquisas de arqueoastronomia no Brasil sejam to escassas. No entanto, as
pesquisas realizadas no exterior, nessa rea, so publicadas nas mais conceituadas revistas do mundo.

Monumentos megalticos
Monumento megaltico ou meglito o termo usado para designar uma construo com grandes blocos de rocha, edificada principalmente com objetivos
religiosos, funerrios e astronmicos. Diversas pesquisas, em inmeras localidades do mundo, comprovaram a efetiva orientao astronmica de estruturas
megalticas. Essa tendncia de orientar determinado monumento, alm da bvia
funo de calendrio, entrelaa-se com a organizao social ao relacionar-se com
perodos cerimoniais (Baity, 1973 e Aveni, 1986).
Os monumentos megalticos so registrados, com frequncia, em todas as
partes do mundo, construdos por diferentes culturas e perodos, abrangendo

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desde o neoltico at o sculo 19. Vrios pesquisadores constataram a existncia dessas construes em rocha, feitas pelos seus antigos habitantes.
O termo megalitismo surgiu em 1867 na Europa e, com o sucessivo desenvolvimento das pesquisas arqueolgicas, tornou-se um termo empregado
no mundo inteiro.
Distinguem-se quatro tipos especficos de monumentos megalticos: menir, alinhamento, cromlech e dlmen.
O menir um bloco de rocha bruta, pouco trabalhado artificialmente, de
forma e altura variveis, colocado verticalmente no solo. Quando se encontra
isolado chamado, tambm, de monlito.
O alinhamento consiste de uma srie de menires dispostos em fila, cujo
mais famoso exemplo o de Carnac, na Frana. Alinhamentos de rochas encontram-se espalhados pelo mundo e tm sido registrados principalmente na
Europa, sia e frica. Alguns desses alinhamentos possuem a idade estimada
em 5 mil anos, enquanto outros parecem ser menos antigos.
Os agrupamentos circulares de menires so denominados cromlech.
Os dolmens podem ser considerados como monumentos megalticos tumulares coletivos, possivelmente construdos entre os sculos 5 e 3 AEC na
Europa, e at o sculo 1 no Extremo Oriente.
A arqueoastronomia, em geral, estuda os monumentos orientados para os
pontos cardeais ou para as direes do nascer e ocaso do sol, da Lua ou de
estrelas brilhantes, passveis de medies astronmicas. Esses monumentos,
possivelmente, teriam utilidade prtica na determinao do calendrio e na
orientao geogrfica.

Alinhamentos de Monte Alto, BA

O primeiro a estudar um stio arqueolgico com alinhamentos de rochas foi
o engenheiro Theodoro Fernandes Sampaio (1855-1937) em Monte Alto, sudoeste da Bahia, em 1879. No entanto, para no criar polmicas, omitiu essa
descoberta at 1922. Ao organizar o verbete sobre arqueologia na importante
publicao do centenrio promovido pelo Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB), descreveu que na regio do Riacho das Pontas, existiria extenso
alinhamento de rochas, com altura mdia de meio metro, fincadas equidistantemente por cerca de 1 km (Sampaio, 1922).
Apesar de sua reputao, Theodoro Sampaio recebeu muitas crticas, tais como
as do arquelogo Angyone Costa que, em 1936, na primeira publicao especializada em arqueologia no Brasil, colocou Monte Alto na mesma categoria que outros locais fantasiosos, como Vila Velha, PR, e as Sete Cidades, PI (Costa, 1980).

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Esse preconceito ideolgico deve-se, em parte, ao impacto ainda presente nessa poca em nosso pas, dos antigos mitos oitocentistas envolvendo
civilizaes perdidas (Langer, 1997). Uma das raras excees foi o arquelogo Anthero Pereira Jr. que, em artigo para a Revista do Arquivo Municipal
de So Paulo, alertava para a verificao in loco dos vestgios em questo
(Pereira Jr., 1944).
O prximo acadmico a visitar Monte Alto foi novamente um engenheiro,
Herman Kruse, em 1940. Realizou trabalhos topogrficos e forneceu algumas
referncias geodsicas sobre o local, sempre insistindo que o alinhamento no
havia sido edificado para finalidades de cercamento ou curral. Infelizmente seu
trabalho permaneceu indito, sendo parcialmente descrito apenas em 1996 por
seu colega de topografia, Waldemar Moura (Moura, 1996).
Em julho de 1996, com uma equipe formada por pesquisadores do Museu
Nacional (UFRJ) e da Universidade Federal do Paran (UFPR), os autores deste texto estiveram realizando pesquisas de arqueoastronomia em alguns stios
arqueolgicos no interior da Bahia, com a professora Maria Beltro, coordenadora do Projeto Central (Beltro e Lima, 1986).
Em Monte Alto (14 20 56 S; 43 03 54 O; altitude 1.020 m), a uma distncia de 500 km de Salvador, foram estudados certos alinhamentos de rochas,
limitados por um riacho (Afonso et al., 1999). O primeiro fato que chamou a
ateno foi que no havia necessidade dessas rochas se encontrarem to prximas umas das outras para constiturem alinhamento, pois era possvel visualizar diversas delas em uma mesma linha reta. Em segundo lugar, no poderiam
servir mesmo como um curral, devido s suas alturas e afastamentos, tendo
em vista que a altura das rochas de 0,70 m e a separao entre elas de 2,55 m,
sendo esses dois valores considerados em mdia.
Foi efetuado levantamento topogrfico planialtimtrico dos alinhamentos
e determinadas as coordenadas geodsicas do stio. Esse levantamento foi dificultado pelas condies do terreno, encoberto pela vegetao que foi preservada. Foram contados 260 blocos rochosos que formavam diversas linhas
retas, com diferentes azimutes, totalizando 930 m de comprimento. Alguns
desses blocos se encontravam cados, enquanto outros foram removidos do
local provavelmente por caadores de tesouro. Com base nos dados obtidos
nos levantamentos efetivados, se os alinhamentos fossem preenchidos com os
blocos rochosos, que possivelmente foram removidos, se obteria um total de
365 blocos, aproximadamente. Esse nmero sugeriu que os blocos poderiam
corresponder ao nmero de dias em 1 ano.
Os alinhamentos de Monte Alto no se orientam para nenhum ponto astronomicamente relevante (nascer ou pr do sol ou de estrelas brilhantes) e

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a estranha figura desenhada pelas rochas no se parece com nenhum animal

ou vegetal conhecido. Assim, resolveu-se procurar alguma correlao entre o
desenho na Terra com as estrelas do cu, visveis do local.
A regio do cu que mais se assemelha ao desenho dos alinhamentos de
Monte Alto se situa entre o Grande Quadrado de Pgaso e o aglomerado estelar
das Pliades. Assim ele poderia representar a projeo vertical do cu na superfcie terrestre, no instante do aparecimento das Pliades. Nele, a Via Lctea
poderia estar representada pelo riacho.
Aproximadamente durante um ms, a cada ano, as Pliades ficam muito
prximas do Sol no cu, no podendo ser observadas. O nascer helaco das
Pliades ocorre quando elas se tornam visveis, no lado leste, pouco antes
do nascer do sol. O primeiro dia em que isso acontecia, perto de 5 de junho,
marcava o incio do ano para vrios grupos indgenas brasileiros que observavam as Pliades para elaborarem seus calendrios. Nesse dia as Pliades
podem ser observadas por apenas alguns minutos, cerca de uma hora antes do nascer do sol, prximas linha do horizonte. Logo depois, devido ao
movimento de rotao da Terra de oeste para leste, o Sol surge no lado leste
ofuscando a viso das Pliades.
Em virtude do movimento de translao da Terra, tambm de oeste para
leste, as estrelas se adiantam em mdia 3 minutos e 56 segundos por dia, em
relao ao Sol. Logo, a observao das Pliades nos dias seguintes ao do nascer helaco se torna mais fcil, pois elas nascem cada dia mais cedo de noite
em relao ao Sol at que, por volta de 10 de novembro, elas passam a nascer
quando o Sol ainda est se pondo. A partir desse dia, no podemos mais observar o nascer das Pliades, pois ao escurecer elas j se encontram acima do
horizonte, se deslocando a cada dia para o lado oeste, at desaparecerem ao
pr do sol (ocaso helaco). O ocaso helaco ocorre perto do dia 28 de abril,
no sendo mais visveis noite at perto do dia 5 de junho quando ocorre,
novamente, o seu nascer helaco.
A maioria dos povos antigos marcava o incio do ano no dia do nascer
helaco de uma determinada estrela ou constelao. Os antigos egpcios,
por exemplo, desde cerca de 5 mil anos atrs, utilizavam o dia do nascer helaco de Sirius, a estrela mais brilhante do cu noturno, que coincidia com o
incio da cheia do rio Nilo (inundao) para iniciar o seu ano. Possivelmente
os astrnomos determinavam o dia e o local do nascimento dessa estrela
utilizando a reta imaginria que passa pelas Pliades, Aldebar e Sirius. Em
geral, nas noites de vero, utilizamos esse alinhamento de estrelas brilhantes para encontrar as Pliades. Devemos salientar que essas estrelas nascem
aps as Pliades.

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Tendo em vista que cada bloco rochoso poderia representar um dia do

ano, foi levantada a seguinte hiptese: os alinhamentos serviriam como calendrio anual cuja origem seria o primeiro dia em que o aglomerado estelar das Pliades fosse visvel antes do nascer do sol (nascer helaco). Essa
hiptese, embora astronomicamente correta, jamais poder ser comprovada. No entanto, pode-se utilizar o desenho dos alinhamentos de Monte Alto
para elaborar um calendrio de rochas que se inicia no dia do nascer helaco das Pliades.
A ausncia de estrelas bastante brilhantes antes do nascer das Pliades justificaria a realizao pelo homem pr-histrico de um desenho de rochas, partindo do grande quadrado de Pgaso, para efeito de memorizao do cu.
Aps a elaborao da hiptese acima, foi verificado que no clssico livro de
Claude dAbbeville escrito em 1614 (Abbeville, 1975), este afirmava que havia
uma constelao que os Tupinamb do Maranho chamavam Tinguau, que
precedia o aparecimento das Pliades em cerca de quinze dias e, em trabalho
de campo, foi constatado que os Guarani tambm possuam uma constelao
chamada Tinguau que anunciava o aparecimento das Pliades. Tinguau, em
Tupi e em Guarani, significa pssaro de bico grande (gnero Attila de pssaros
tropicais americanos), encontrado em todo o Brasil. Ento, o desenho de Monte Alto poderia ser uma representao desta ou de outra ave, sem necessariamente estar relacionado aos Tupi ou aos Guarani, pois diversos outros grupos
poderiam fazer essa mesma associao.
Para determinar a posio e a data do nascer helaco das Pliades, os
Guarani usam o seguinte mtodo emprico na regio do cu que se situa
entre o Grande Quadrado de Pgaso formado pelas estrelas a (alfa) de Andrmeda, a de Pgaso, b (beta) de Pgaso, g (gama) de Pgaso e as Pliades.
A partir do Grande Quadrado de Pgaso, seguindo as estrelas d (delta) da
constelao de Andrmeda, a do Tringulo e 41 da constelao de ries
encontramos as Pliades, pois elas se encontram na reta imaginria que une
essas trs estrelas. As estrelas, utilizadas no mtodo, na ordem decrescente de
seu brilho so: a de Andrmeda, a de Pgaso, b de Pgaso, g de Pgaso, d de
Andrmeda, a do Tringulo, 41 de ries e Pliades (NGC 1432). Essas estrelas formam a constelao que os Guarani chamam de Arapuca, a armadilha
para pegar passarinhos (Figura 1). A figura formada pelos alinhamentos de
Monte Alto parecem refletir na Terra a figura dos alinhamentos celestes, que
formam a constelao da Arapuca.

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Figura 1. A Constelao Guarani da Arapuca

O nascer helaco dessas trs estrelas alinhadas precede o nascer helaco das
Pliades, aproximadamente, nos seguintes intervalos de tempo entre parnteses: d de Andrmeda (45 dias), a do Tringulo (30 dias) e 41 de ries (15 dias).
Assim, registrando a data e a direo do nascimento dessas trs estrelas, pode-se prever a data e a direo do nascimento helaco das Pliades que nascem
no mesmo lugar onde nasce o Grande Quadrado de Pgaso.
A partir do dia do desaparecimento das Pliades ao escurecer, o Grande
Quadrado de Pgaso j bem visvel antes de amanhecer. E tudo recomea...
Diversas etnias de outras regies do mundo, principalmente das Amricas,
marcavam o incio do ano com o surgimento das Pliades, assim como muitos
grupos indgenas brasileiros. Sua principal utilidade consiste em desenvolver
sistemas de visualizao para o controle da estao agrcola. Estruturas monumentais orientadas para esse aglomerado estelar tambm so encontradas em
diversas outras regies do Planeta.
Com base em cermicas encontradas nas proximidades dos alinhamentos de Monte Alto, pode-se estimar a sua idade como sendo de aproximadamente 2 mil anos.
O stio arqueolgico onde se situam os alinhamentos de Monte Alto se encontra abandonado e bastante depredado. objetivo dos autores recuper-lo,

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depois de realizar pesquisa mais detalhada. Assim, o complexo poderia servir

como equipamento de educao ambiental que atrairia turistas para a regio,
como ocorre em Stonehenge e em muitos outros locais.

O Stio de Caloene, AP
O norte de Amap rico em stios arqueolgicos com meglitos. No municpio de Caloene, localizado a 390 km ao norte de Macap, h diversos stios
arqueolgicos, sendo o mais conhecido deles o stio do Rego Grande. Ele conta
com aproximadamente 147 meglitos talhados e colocados no topo de uma
colina, formando circunferncia de 30 m de dimetro. O bloco maior tem mais
de 3 m de altura e mais de 3 t (Figura 2).

Figura 2. O stio do Rego Grande em Caloene, AP

Em 1895 o naturalista e zologo suo Emlio Goeldi (1859-1917) organizou pelo Museu Paraense expedio cientfica na regio. Nessa expedio,
localizou e registrou o stio de Caloene. Entre as peas coletadas pela equipe
havia vrias vasilhas cermicas inteiras. A delicadeza das pinturas e dos motivos modelados e a originalidade das formas fizeram com que Goeldi afirmasse

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que aqueles eram alguns dos melhores produtos cermicos conhecidos dos
indgenas da regio amaznica uma cermica chamada pelos arquelogos
de Arist (Goeldi, 1905).
Depois Caloene foi visitada pelo etnlogo e antroplogo alemo Curt Nimuendaj, que teria contado 150 blocos verticais, erigidos intencionalmente.
Nimuendaj acreditava que esses alinhamentos teriam ligaes com prticas
religiosas, sendo o stio considerado um local sagrado. Suas viagens pela regio
amaznica entre 1922 e 1927 foram publicadas em Stuttgart, sob o ttulo Streifzge in Amazonien em 1929 (Nimuendaj, 1929).
Na dcada de 1950 o casal norte-americano Betty Meggers e Clifford Evans
tambm esteve pesquisando nessa regio. Esses arquelogos concluram que o
stio seria utilizado para fins cerimoniais (Meggers and Evans, 1957), concordando com Nimuendaj quanto finalidade dos meglitos. Achando que o
ambiente da Amaznia fosse pobre demais para suportar aldeias densas e permanentes, atriburam o stio s chamadas sociedades complexas da Amaznia
e concluram que ele fora obra dos ndios Aru, da famlia lingustica aruaque,
que desceram do Caribe e ocuparam a foz do Amazonas.
Desde 2006, o stio de Caloene est sendo estudado pelos arquelogos Mariana Petry Cabral e Joo Darcy de Moura Saldanha, do Instituto de Pesquisas Cientficas e Tecnolgicas do Estado do Amap (IEPA). No incio de seus
trabalhos esses pesquisadores verificaram que a sombra de um fino meglito
desaparece quando o Sol se encontra no ponto mais alto de sua trajetria diurna (passagem meridiana), no solstcio do inverno do hemisfrio norte. Isso
significa que o meglito aponta exatamente para o Sol nesse instante, no dia 21
ou 22 de dezembro, pois o stio arqueolgico fica no hemisfrio norte.
Com essa descoberta os pesquisadores anunciaram duas hipteses sobre
o stio arqueolgico: era observatrio astronmico e fora construdo por uma
sociedade complexa e organizada, concordando com a concluso de Meggers
e Evans (Lopes, 2006).
Em maio de 2006 o primeiro autor deste artigo foi consultado sobre essas hipteses pela imprensa, que forneceu diversas fotos do stio arqueolgico.
Com base em outros stios brasileiros com meglitos que o autor j tinha estudado, e que tinham conotao astronmica, ele concordou com a hiptese de
que o stio de Caloene poderia servir, tambm, como observatrio astronmico, mas discordou de que haveria necessidade de uma sociedade mais complexa e organizada do que a da maioria dos indgenas que habitavam o Brasil,
para constru-lo (Lopes, 2006).
Continuando suas pesquisas, os arquelogos Cabral e Saldanha realizaram
trs dataes por Carbono 14, de fragmentos de carvo encontrados dentro de

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poos funerrios do stio de Rego Grande. Tambm foram datados outros 10

stios do Amap, trs deles com meglitos, e todos parecem ter sido ocupados
entre 700 e mil anos atrs.
Nos stios arqueolgicos que pesquisaram na regio de Caloene, foram
encontradas urnas funerrias feitas no estilo cermico Arist. Comum em todo
o litoral norte do Amap e na Guiana Francesa, a elaborada cermica Arist
deixou de ser produzida depois da chegada do europeu s Amricas. Nas pesquisas, no foi encontrado nenhum vestgio de material Aru, o que invalida a
hiptese feita pelos arquelogos norte-americanos Meggers e Evans, sobre os
construtores desses stios meglitos (Cabral et Saldanha, 2009).
Em 21 de maro de 2012, no equincio da primavera, o primeiro autor
deste texto foi convidado pela Secretaria de Turismo do Amap para conhecer
o stio arqueolgico de Rego Grande, em Caloene, aonde chegou logo depois
do pr do sol. Ele estava interessado em analisar principalmente duas formaes rochosas que j tinha visto nas fotos, e que so semelhantes s que ele
j havia encontrado em outros stios arqueolgicos no Brasil: uma rocha de
3 m de altura em que foi feito orifcio circular de 30 cm de dimetro e a prpria circunferncia formada pelos meglitos com 30 m de dimetro (todos os
valores so aproximados). comum encontrar no Brasil rochas com orifcio,
que permitem a observao do Sol pela passagem de seus raios. Em geral essas
observaes so possveis nos solstcios e nos equincios.
Em Caloene no foi possvel observar esse fenmeno, pois j estava anoitecendo quando l o autor chegou. No entanto Vnus e Jpiter estavam visveis, perto do horizonte oeste. Foi calculado o instante em que esses planetas
estariam na direo do ponto cardeal oeste e foi obtida foto na qual os planetas
aparecem no orifcio circular. Ela mostra que o orifcio est orientado na linha
leste-oeste (Figura 3).

Figura 3. Vnus e Jpiter se pondo em Caloene, AP

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Deve-se ressaltar que o bloco com o orifcio est um pouco inclinado, principalmente para o leste, talvez devido a deslocamentos do bloco ou do terreno
com o passar do tempo. Em geral, os blocos encontrados em outros stios arqueolgicos estavam colocados na posio vertical. Alm do orifcio, h casos
de estrutura de rochas sobrepostas que permitem fazer esse tipo de observao
do Sol, como o caso de Garopaba, SC, onde o Sol nasce sobre o mar no dia do
solstcio de inverno (Figura 4).

Figura 4. Sol nascendo no solstcio de inverno em Garopaba, SC (Foto Lucio Silva)

Quase todos os registros dos movimentos aparentes do Sol eram obtidos

pelos povos antigos atravs de um dos mais simples e antigos instrumentos
de astronomia: o gnmon vertical ou haste do relgio solar. Ele consiste de
haste cravada verticalmente no solo, da qual se observa a sombra projetada
pelo Sol sobre terreno horizontal. O gnmon foi utilizado tambm nas civilizaes maiores: no Egito (obeliscos) no sculo 15 AEC; na China no sculo
11 AEC; na Grcia no sculo 7 AEC. O gnmon, simples basto vertical,
teve ento papel muito importante e s vezes subestimado no desenvolvimento da astronomia.

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Os ndios brasileiros tambm utilizavam o relgio solar (gnmon) e, em

geral, a sua haste era feita de madeira ou de rocha grande, isolada (monlito),
colocada verticalmente.
Durante o ano de 1991 os autores deste texto estudaram um monlito
vertical, com cerca de 1,5 m de altura, encontrado em stio arqueolgico s
margens do rio Iguau, na regio que foi inundada pelo reservatrio da usina
hidreltrica de Salto Segredo, PR. Ele tinha as faces talhadas artificialmente, apontando para os quatro pontos cardeais, sendo que o topo retangular
estava orientado na direo L-O (Figura 5). Em volta desse monlito havia
um crculo de pedras menores que, aparentemente, indicavam as direes do
nascer e ocaso do sol nas estaes do ano. A maioria dessas pedras foi um
pouco deslocada de sua posio original por caadores de tesouro.

Figura 5. Representao do monlito de Salto Segredo, PR

importante ressaltar que a regio onde se encontrava o monlito estava

ligada margem do rio Iguau por um caminho pavimentado por pedras irregulares. Toda essa regio foi representada cartograficamente, sendo a posio
do monlito determinada por observaes astromtricas. Nos dias dos equincios foram efetuadas observaes detalhadas do nascer e do pr do sol, que
comprovaram o alinhamento do topo do monlito na direo L-O.

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Considerando que esses monlitos talhados para os pontos cardeais, encontrados em diversas regies do Brasil, foram colocados na posio vertical, e que
muitas tribos de ndios brasileiros usavam e ainda usam o relgio de Sol, surgiu
a ideia de que eles poderiam servir tambm como relgio solar mais aperfeioado, pois poderiam fornecer os pontos cardeais, mesmo na ausncia do Sol.
Na maioria das cosmogneses indgenas, o ponto mais alto do cu (chamado
znite) representa a morada do deus maior da etnia considerada e os quatro
pontos cardeais os domnios dos quatro deuses criados por ele (Afonso, 2001).
Ao comparar, ento, o crculo de pedras de Rego Grande com outros que j
eram conhecidos, percebeu-se que faltava um monlito no centro do crculo,
que serve como referncia. Perguntou-se desse monlito ao Garrafinha, como
gosta de ser chamado Lailson Carmelo da Silva, capataz do stio que acompanhava a equipe de pesquisadores. Ele respondeu que, de fato, existia um monlito no centro do crculo, que ele encontrou cado logo que se mudou para o
stio, e o havia transportado para fora do crculo. Garrafinha mostrou o lugar
em que se encontrava esse monlito central.
Observando do centro do crculo, ficava evidente que na direo do solstcio
do inverno no havia nenhuma rocha. Novamente perguntou-se ao Garrafinha
sobre essa rocha. Ele levou os interessados ao lugar que fora apontado e mostrou
que l havia uma rocha em p, no entanto, atualmente ela estava cada.
Espantado, Garrafinha disse que nunca tinham feito tais perguntas a ele. Foilhe explicado que essas perguntas foram feitas comparando esse stio com outros
com meglitos j conhecidos, e que todas essas semelhanas mostravam que, realmente, o stio arqueolgico de Rego Grande teria, tambm, funes astronmicas.
No foi levantada nenhuma hiptese sobre o fino meglito inclinado, que
aponta para o Sol na sua passagem meridiana no solstcio de inverno, pois em
todos os stios arqueolgicos antes pesquisados, os meglitos estavam colocados na posio vertical. Alm disso, verificou-se que no stio de Rego Grande
havia outros blocos menores, que no se encontravam mais na posio vertical.

Outras estruturas megalticas

Em 1887, realizando pesquisas etnogrficas no Xingu, MT, o francs Henri
Coudreau (1859-1899) encontrou formaes artificiais de pedra:
Estes estranhos menires ou pedras levantadas do Xingu, em nmero de oito, esto, no momento, a um metro ou um metro e meio acima das guas mdias das
vazantes; nas cheias devem ficar todos imersos. Estranhos menires, feitos evidentemente com pedras do prprio rio, por quem tero sido erguidos? Os Jurunas

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dizem que so muito antigos, remontando a uma origem desconhecida. A prova

definitiva de que foram erigidos com uma inteno determinada que se encontram todos colocados no meio de quadrados de pedras que foram para l levadas
de propsito, evidentemente (Coudreau, 1887).

A sua artificialidade pode ser confirmada pela experincia arqueolgica

desse pesquisador, que tambm efetuou registros de arte rupestre, material ltico e cermico na regio (Coudreau, 1887). O antroplogo ainda anexou duas
ilustraes dos menires, pelas quais se percebe ntido alinhamento destes, bem
como sua evidente estrutura de sustentao, em meio a bases formadas por
montculos de pedras.
No incio deste sculo, tambm o gegrafo Alfredo Brando (1874-1944)
encontrou evidncias monumentais no estado de Alagoas. Membro do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Alagoano, Brando possua vasta experincia
em registros arqueolgicos, acerca dos quais publicava descries analticas
na revista do mesmo instituto. Entre os supostos monumentos encontrados,
merece destaque o do stio Sapucaia, no engenho Bom Jesus. Consistia de um
crculo de pedras rsticas, implantadas verticalmente no solo. O pesquisador
ainda distinguiu esses vestgios dos currais de pedra de origem colonial, muito
comuns no Nordeste (Brando, 1937).
Ainda no norte do Brasil, no estado do Par, o engenheiro alemo Manfred
Rauschert-Alenani encontrou em 1970, nas nascentes do rio Citar, figuras
compostas por pedaos de pedras soltas, apoiadas sobre planalto rochoso, formando linhas retas e pequenas figuras de animais, e ainda uma figura humana
realizada com a mesma tcnica (Rauschert-Alenani, 1970).
No extremo oposto do pas, Rio Grande do Sul, o arquelogo Jos Proena Brochado tambm encontrou vestgios megalticos durante pesquisas em
1967-1968. No vale dos rios Iju e Jacu, numa pequena encosta, foram encontradas doze lajes de basalto retangulares, com altura mdia entre 0,5 e 2
m de altura. A sua estrutura era apoiada sobre pedras menores, semelhante,
portanto, encontrada por Coudreau, no Xingu. O conjunto apresentava vrios alinhamentos orientados na direo N-S, com o seu eixo de simetria
alinhado na direo L-O, acompanhando o declive natural da encosta, revelando ntida orientao astronmica. Sobre o centro do conjunto, havia
ainda um poste de basalto com cerca de 2 m de altura, rusticamente trabalhado segundo o arquelogo, com a inteno de imitar uma figura humana
(Brochado, 1969). O sentido astronmico original desses meglitos pode ser
reforado por outros vestgios encontrados por Brochado nesse mesmo local,
como tmulos de pedra tambm alinhados na direo L-O, com aberturas

Histria da Astronomia no Brasil - Volume I | 67

voltadas para o ponto cardeal O. O arquelogo associou esses vestgios a tradies de origem patagnica.
Ainda no mesmo estado tambm foram registrados esqueletos junto a montculos de pedras (tradio Taquara), enterrados estendidos de costas, com o
crnio voltado para o nascente ou poente (Ribeiro, 1977). Do mesmo modo,
muitos arquelogos encontraram crnios e esqueletos em sambaquis (stios em
forma de colina, formados artificialmente pelo acmulo de restos marinhos),
com o eixo orientado para pontos de interesse astronmico, como para o ponto
cardeal L (Prous, 1991).
Em outras regies no Brasil foram registrados cromlechs. Em Pompeu,
MG, universitrios encontraram formaes circulares de pedra associadas a
machados e cermica da tradio Aratu (Prous, 1991). O arquelogo Marcos
Galindo Lima (UFPE) constatou diversos alinhamentos em Pernambuco onde
um deles forma um crculo com 40-60 cm de altura, enquanto o outro desenha uma linha quebrada irregular (Prous, 1991).

Geoglifos da Amaznia
Nos ltimos anos pesquisadores tm descoberto grandes estruturas de terra,
perfeitamente geomtricas, erigidas por populaes pr-colombianas nos solos
argilosos de terra firme da Amaznia ocidental, no estado do Acre e adjacncias, que foram chamados geoglifos (Schaan et al., 2007 e 2012).
Os primeiros que identificaram e registraram esses geoglifos no Acre foram os arquelogos Ondemar Ferreira Dias Jr. e Franklin Levy, do Instituto de
Arqueologia Brasileira (IAB) em 1977, cadastrando 70 stios at 1980.
Segundo estudos atuais, sensoriamento remoto e levantamento em terra j
revelaram 281 geoglifos cujas medidas de radiocarbono dataram a sua construo e ocupao entre 2 mil e 700 anos antes do presente.
As figuras so formadas por um conjunto de valeta e mureta adjacente, esta
ltima formada pelo material do solo escavado depositado do lado de fora da
valeta. A largura da valeta , em mdia, de 10 m, enquanto a profundidade
varia de 1 a 7 m. H geoglifos de forma quadrada, retangular, circular, oval,
hexagonal, com oito lados e em forma de U, alm de caminhos retos que os
conectam, alguns se estendendo por at 600 m.
As formas geomtricas mostram interessante padro: ao sul predominam
as figuras circulares, enquanto que ao norte as figuras quadrangulares.
Algumas figuras quadrangulares possuem um dos cantos direcionado
para o N. Em outras, h caminhos que saem do ponto mediano dos lados nas

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quatro direes, formando eixos L-O e N-S. Os geoglifos circulares chegam

a atingir 350 m de dimetro.
Apesar de existirem estruturas de terra defensivas no alto Xingu, nos geoglifos elas formam figuras perfeitamente geomtricas e to grandes que quase
no podem ser percebidas do solo.
Esses stios lembram tambm as obras de terra encontradas nas terras baixas da vizinha Bolvia, onde extensos canais e reas elevadas tm sido interpretados como campos agrcolas.
A construo desses aterros geomtricos pode ter sido um fenmeno
regional compartilhado, especialmente entre os povos Arawak e Tacana,
que possivelmente os usavam para reunies, atividades religiosas, locais
de moradia ou aldeias fortificadas, ou talvez tudo isso tendo em vista sua
versatilidade.
Sua geometria perfeita indica seu carter francamente simblico: denota a maneira correta de construir assentamentos ou praas cerimoniais,
implicando a talvez a inteno de seguir as diretrizes deixadas por espritos ancestrais.
Vrios deles localizam-se sobre plats de onde se descortina uma viso
panormica que alcana dezenas de quilmetros at o horizonte, e de onde
se percebem os rios encobertos pela mata ciliar. Se os geoglifos eram aldeias
fortificadas, sua posio era realmente a melhor possvel, pois qualquer movimento vindo a partir dos rios poderia ser notado a distncia.
Segundo as descries anteriores feitas pelos pesquisadores da regio
(Schaan et al., 2007 e 2012), pode-se supor que os geoglifos possivelmente
teriam, tambm, alguma conotao astronmica, pois a maioria deles se encontra em lugar elevado, tem forma circular ou retangular e orientado para
os pontos cardeais. Esses padres se encontram nas aldeias de algumas etnias
indgenas, que utilizam a astronomia para a subsistncia e a religiosidade, tal
como os Bororo, do estado de Mato Grosso, que constroem suas aldeias na
forma circular. A forma retangular, com os lados orientados com bastante
preciso para os pontos cardeais, tal como a encontrada no stio Cruzeirinho,
municpio de Boca do Acre, AM, prximo desembocadura do rio Acre no
rio Purus, com as seguintes coordenadas geodsicas: latitude 8 50 37 S,
longitude 67 15 12 O e altitude 122 metros, poderia servir para diferenciao de cls ou de etnias (Figura 6). Assim, seria interessante estudar esses
geoglifos da Amaznia tambm do ponto de vista astronmico.

Histria da Astronomia no Brasil - Volume I | 69

Figura 6. Geoglifo do stio Cruzeirinho, AM

Arte rupestre astronmica

Arte rupestre toda expresso grfica pintura ou gravura deixada pelo
homem pr-histrico sobre superfcie rochosa: paredes de grutas, abrigos,
canyons, boqueires etc. A palavra Itacoatiara, que em Tupi e Guarani significa pedra pintada, frequentemente utilizada para denominar os rochedos decorados.
A maioria dos pesquisadores considera que a arte rupestre brasileira reflete mais do que uma manifestao artstica, pois muitas pinturas foram
realizadas em lugares de difcil acesso e as gravuras exigem muito trabalho para serem feitas. No entanto, a pesquisa mais complexa relacionada
arte rupestre, a interpretao dos grafismos. No Brasil, onde ocorrem as
mesmas tendncias interpretativas do resto do mundo, ela praticamente
abandonada pelos arquelogos.
Os astrnomos, em geral, gostam de examinar fenmenos que parecem no
estar relacionados entre si, para mostrar que, se forem examinados com cuidado suficiente, algum tipo de relao poder ser encontrado. Por exemplo,
difcil no aceitar que as representaes que Maria Beltro chama Tradio
Astronmica no evoquem o firmamento (Beltro e Lima, 1986).
bvio que no se pode tentar interpretar as obras paleolticas europeias
a partir de realizaes modernas de aborgenes australianos ou africanos
atuais. A interpretao das pinturas existentes em um stio arqueolgico brasileiro, por um indgena atual, tambm limitada. No entanto, ela nos for-

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nece pelo menos uma viso diferente da viso ocidental da maioria dos pesquisadores sobre painis que, no se pode esquecer, so de origem indgena.
Na arqueoastronomia brasileira pode-se fazer algumas hipteses sobre
o sentido das figuras rupestres utilizando informaes de indgenas que
conservam muito suas tradies antigas, como os Guarani. As informaes
obtidas podem servir como auxlio para o controle das interpretaes dos
painis. No entanto, esse mtodo deve ser utilizado com cautela, principalmente em figuras isoladas, pois um mesmo smbolo pode ter diversos significados e uma mesma ideia pode ser representada por diversos smbolos.
Em um painel com diversos temas, a figura que denominamos Sol poderia
representar um cocar indgena, a Lua poderia representar uma canoa e as
estrelas olhos, por exemplo. Assim, deve-se procurar painis que possuam
somente smbolos aparentemente astronmicos, sem estarem misturados
com zoomorfos e antropomorfos.

Itaquatiara de Ing
Ing o nome de uma cidade situada a 80 km de Joo Pessoa, PB, no planalto de
Borborema, em direo a Campina Grande. A menos de 8 km de Ing, s margens do rio Ing, que no inverno seca para se tornar caudaloso no vero, existe
um monlito de rocha gnaisse, durssima, cuja superfcie est recoberta por cerca de 500 estranhas inscries em baixo relevo. Trata-se da famosa Pedra Lavrada do Ing, cuja forma irregular, com aproximadamente 23 m de comprimento
e 3 m de altura, em mdia, tendo 3,8 m de altura em sua parte mais elevada.
O acabamento de todas as inscries de Ing fornece a ideia de polimento,
que parece confirmar a hiptese referente ao processo utilizado para fazer as
gravaes: elas teriam sido executadas por meio de rochas duras ou madeiras
molhadas na gua e, em seguida, polidas com areia, como se fosse uma lixa. O
monumento de Ing devia representar algo realmente importante, tendo em
vista a dificuldade de seus artesos para fazerem os sulcos.
Sobre a face norte do bloco grantico, as inscries se concentram em um
painel de aproximadamente 18 m de comprimento por 1,8 m de altura.
Todo o campo insculpido est limitado em sua parte superior por crculos, perfeitamente escavados, que se perfilam em nmero de 114. Esses
crculos ou concavidades so chamados capsulares e possuem, em mdia,
5 cm de dimetro.
No incio das gravaes h uma espiral voltada para a direita, enquanto que
no fim h outra espiral, agora voltada para a esquerda, ambas laboriosamente
confeccionadas com notvel polimento.

Histria da Astronomia no Brasil - Volume I | 71

Sobre o bloco grantico h outras inscries, em menor nmero. Uma delas, situada no centro do painel insculpido e a cerca de 50 cm acima da linha
de capsulares, se assemelha a uma representao de um Sol radiante, em semicrculo, do qual partem 21 raios voltados para a parte inferior do paredo.
O bloco grantico repousa sobre grande laje que, batida pelas guas do rio
nos perodos de enchentes, apresenta colorao diferente daquela do referido
bloco, um tanto esbranquiado. Nessa laje, em ligeiro declive, tambm figuram
gravaes com a mesma tcnica de trabalho, inclusive representando certos
smbolos do painel, tudo com perfeito polimento.
Nesse monlito, nos raros casos em que aparece uma representao biomorfa, parece tratar-se de sauros ou de homens.
As trs hipteses mais conhecidas sobre Ing, relacionadas com a astronomia, so:
1) Em 1974, o Boletim Informativo do Centro Brasileiro de Arqueologia, do
Rio de Janeiro, publicou estudo do engenheiro Jos Bencio de Medeiros feito
em 1962, intitulado: Tentativa de determinao da poca em que foram feitas as
gravaes de Ing de Bacamarte (Medeiros, 1974). Ele relacionou uma srie de
gravuras, situada na laje sobre a qual se encontra o bloco grantico, com estrelas
que compem a constelao ocidental de rion, o Caador. Das 14 estrelas assinaladas, 11 coincidiriam com as estrelas dessa constelao, segundo o autor.
Supondo que o ponto vernal se encontrava na constelao de rion na
poca em que as gravuras foram feitas, Medeiros determinou que esse monumento teria sido construdo em 4.134 AEC. No entanto, nessa poca o ponto
vernal se encontrava na constelao do Touro.
2) Em novembro de 1986 o IAB publicou trabalho indito do arquelogo
espanhol Francisco Pavia Alemany intitulado El Calendrio Solar da Pedra de
Ing- Una Hipotesis de Trabajo (Alemany, 1986). Nesse trabalho ele se limitou
a estudar os 117 capsulares da face norte do bloco grantico, que esto aproximadamente alinhados horizontalmente, ocupando um tero da parte superior
da rocha. Alguns autores contam apenas 114 capsulares.
Alemany sups que o monlito de Ing poderia servir de calendrio solar
utilizando-se, perto dele, um relgio solar vertical, sendo que o registro das
sombras dirias, ao nascer do sol, estaria materializado pelos 117 capsulares.
Essa sombra iria de um extremo a outro em 183 dias (metade de 1 ano), e depois voltaria fechando um ciclo completo em 1 ano (cerca de 366 dias).
Esse autor encontra srias dificuldades para explicar como 117 capsulares
poderiam representar o registro de 183 dias. Alm disso, sempre surge a per-

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gunta: Por que os povos que esculpiram as gravuras, utilizariam mtodo to

complicado para estabelecerem um simples calendrio anual?
3) O mdico Francisco C. Pessoa Faria tambm analisou o monlito de
Ing do ponto de vista astronmico, especialmente o paredo vertical, onde
as gravuras ocupam uma rea de 30 m2. Ele lanou um livro com o resultado
de suas pesquisas intitulado Os Astrnomos Pr-Histricos do Ing (Faria,
1987). O autor sups que a sucesso de depresses hemisfricas (capsulares) na
parte superior da Itaquatiara seria uma representao da eclptica, sendo que
sua parte mdia ou central assinalaria o equincio da primavera. Para esse autor, na altura do 60 capsular dos 115 entalhados (alguns estudiosos contaram
114 e outros 117 capsulares), h uma figura que lembra um cocar, que marcaria
o equincio da primavera. Logo abaixo de todos os capsulares estariam representaes de constelaes zodiacais, que hoje so as mais conhecidas.
Das trs hipteses, esta a menos aceita nos meios acadmicos pelos seguintes motivos:
a) embaixo dos capsulares existem mais de 12 representaes e, portanto, podemos sempre escolher a que for mais conveniente para comparar com as
12 constelaes zodiacais;
b) embora parea elementar, ainda preciso lembrar que o arranjo de estrelas
em constelaes totalmente arbitrrio. Em geral podemos encontrar um
conjunto de estrelas que reproduzam, aproximadamente, uma dada constelao zodiacal.
Todas as hipteses astronmicas que se conhece sobre a Itaquatiara de Ing,
utilizam a astronomia ocidental. No entanto, tudo indica que as gravuras foram feitas pelos indgenas que habitavam a regio.
Todas as etnias indgenas brasileiras pesquisadas pelos autores deste texto do maior nfase Via Lctea, estrutura celeste visvel, do que eclptica, trajetria geomtrica abstrata. A Via Lctea normalmente conhecida
por Caminho da Anta e outros nomes; mas miticamente ela a Morada
dos Deuses. Assim tambm, as Trs Marias so utilizadas para orientao,
pois nascem no ponto cardeal leste e se pem no ponto cardeal oeste, mas
significam para os indgenas o Caminho dos Mortos. Por isso muitas etnias
enterram seus mortos com a cabea voltada para o leste e os ps para o oeste,
representando o ciclo da vida.
Pode-se dizer que existem dois tipos de astronomia indgena: uma relacionada com o clima, a fauna e a flora do lugar, conhecida pela maioria da comu-

Histria da Astronomia no Brasil - Volume I | 73

nidade e que regula o cotidiano da aldeia, e outra relacionada com os espritos,

sendo conhecida apenas pelos pajs e por raras pessoas da comunidade.
Caso desejassem registrar as constelaes, apenas para marcar o espao
e o tempo, os indgenas de Ing certamente escolheriam figuras menos complexas para representar essas constelaes, tais como de elementos ligados
sua fauna.
Analisando as gravuras de Ing pode-se identificar facilmente alguns espritos da mitologia tupi-guarani. Com base nessas identificaes, o painel
poderia indicar parte da Via Lctea e as gravuras representariam espritos
indgenas que eram vistos no cu, formados por estrelas e por manchas claras
e escuras da Via Lctea.
Fotos de Ing foram mostradas para diversos pajs tupis-guaranis sendo
que eles reconheceram alguns de seus espritos nas gravuras. Alm disso,
eles os nomeiam e so capazes de localiz-los no cu. No se pretende afirmar que essas gravuras signifiquem os mesmos espritos para os povos que
gravaram o painel de Ing.
Um mito Bororo relatado pelos padres salesianos fala sobre a origem dos
nomes das estrelas e das constelaes. Ele narra que um menino era perseguido por trs espritos da floresta. O pequeno, para escapar, pulou sobre a
forquilha de um jatob novo e comeou a suplicar para que ele crescesse e o
levasse consigo. O jatob cresceu e o ergueu bem alto no cu. Os espritos, chegando, descobriram o autor dos gritos, empoleirado, fora de seu alcance. Eles
resolveram passar a noite, que j se aproximava, ao p da rvore salvadora do
menino. Ento as estrelas e constelaes foram aparecendo no horizonte e os
espritos, falando por meio de assobios, anunciavam o nome daquelas que iam
aparecendo no horizonte. O menino escutava tudo atentamente e tratava de
fixar na memria o que ouvia. Os espritos, cansados pela espera, tiveram que
ceder ao sono que os atormentava e dormiram. O menino no perdeu tempo e,
enquanto seus perseguidores descansavam, fugiu.
Os Bororo devem aos espritos, portanto, a denominao das estrelas e
constelaes, pois o menino a aprendeu deles e a transmitiu a seu povo que a
utiliza at os dias de hoje.
Assim, pode-se supor que a Itaquatiara de Ing poderia servir como lugar
sagrado, onde estariam representados astros e seus espritos que habitam a Via
Lctea e fazem parte de seus mitos.

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Petrglifos e a astronomia indgena

O etnlogo alemo Theodor Koch-Grnberg (1872-1924) esteve pela primeira vez no Brasil em 1899, em viagem ao rio Xingu, MT. Em seu livro
Petrglifos Sul-Americanos, publicado em Berlim no ano de 1907, ele escreveu que os indgenas gravavam nas rochas em seus momentos de cio
e que esses desenhos no possuam nenhum significado (Koch-Grnberg,
2010). Felizmente, essa interpretao preconceituosa perde adeptos no meio
acadmico a cada dia que passa.
Na primeira das trs partes desse seu livro, Koch-Grnberg escreve que,
muitas vezes, os ndios relacionam esses petrglifos com seus mitos e lendas, o que vai contra a sua prpria interpretao. Tem sido verificado que
essa interpretao indgena de alguns petrglifos semelhante para vrias
etnias pesquisadas pelos autores deste trabalho, inclusive no alto Rio Negro
e no sul do Brasil. Alm disso, s vezes, esses mitos so sobre os astros, principalmente Sol, Lua e Vnus, alm de suas constelaes e seus deuses que
habitam a Via Lctea.
O maior valor desse livro est na parte II onde, j no incio, ele escreve:
A seguir apresento um relatrio dos anos de 1903 a 1905 sobre todos os petrglifos que vi e na maior parte copiei, ou ento de cuja existncia obtive informaes
seguras, no alto rio Negro e seus afluentes, bem como no Pira-Paran, um afluente
do Japur (Koch-Grnberg, 2010).

As 32 figuras e 29 estampas (quadros com diversas figuras) apresentadas por Koch-Grnberg permitem comparar alguns desses petrglifos
com outros, encontrados em diferentes regies brasileiras, cerca de um sculo depois.
Por exemplo, em 1998 os autores do presente texto estudaram um painel
horizontal com diversas figuras rupestres, gravadas em baixo relevo em rocha
com cerca de 10 m x 10 m, encontrado no municpio de Boa Esperana do
Iguau, PR, perto do local onde foi construda a Usina Hidreltrica de Salto
Caxias, s margens do rio Iguau. Cabe ressaltar que nessa rocha no h nenhuma representao de pessoas ou animais, fato que facilita a identificao
das gravuras com temas astronmicos.
Nesse painel h uma gravura com um crculo no centro, uma circunferncia
em volta e dez raios ao redor, parecendo uma representao solar (Figura 7).

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Figura 7. Representao do Sol no painel de Boa Esperana do Iguau, PR

H uma gravura semelhante Lua crescendo. Para a maioria das etnias indgenas do Brasil, o primeiro dia do ms comea depois da Lua nova, quando
aparece o primeiro filete de Lua no lado oeste, depois do pr do sol. Em TupiGuarani, ms e Lua so designados pela mesma palavra: Jacy. Em geral, nos
desenhos rupestres encontrados que parecem representar a Lua, ela est na
forma de incio de Lua crescente (Figura 8).

Figura 8.
Representao
da Lua
crescendo, no
painel de Boa
Esperana do
Iguau, PR

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Outra gravura rupestre representa um Sol, oculto por outro astro do mesmo tamanho, talvez representando um eclipse solar total (Figura 9).

Figura 9. Representao de eclipse solar no painel de Boa Esperana do Iguau, PR

A estampa 3 da pgina 113 do livro Petrglifos Sul-Americanos foi obtida nas Pedras de Iauaret (Pedras da Ona), no rio Aiari em So Gabriel da
Cachoeira, AM. Iauaret, em Tupi, e Jaguaret, em Guarani, significam a ona
verdadeira, a ona sagrada, a ona do cu. Segundo o prprio Koch-Grnberg,
as figuras a, b e d da estampa 3, que formam tringulos, so interpretadas pelos
indgenas como sendo onas.
Para os babilnios e para vrias etnias indgenas do Brasil, o tringulo formado pelo aglomerado estelar das Hades, com Aldebar, representa os olhos e
o focinho de um animal no cu, sendo Aldebar o seu olho direito, e (psilon)
do Touro o olho esquerdo e g, o focinho. Para os babilnios esse animal o
touro e para os tupis-guaranis, a ona.
O tringulo formado pelas estrelas Antares, b1, d e p (pi), todas da constelao do Escorpio, tambm formam a cara de uma ona para os tupis-guaranis,
sendo que Antares representa o seu olho direito, b1 o olho esquerdo e p o focinho.

Histria da Astronomia no Brasil - Volume I | 77

Essas duas representaes da mesma Ona Celeste ficam em posies

opostas no cu.
Os eclipses sempre espalharam terror por transformarem em caos a ordem
de repetio do Cosmos de eterno retorno. Aparentemente diversos povos antigos podiam prever esses fenmenos. Mas, por falta de registros, no se conhece os mtodos por eles utilizados. Os tupis-guaranis tambm observavam
os movimentos do Sol e da Lua e se preocupavam em prever os eclipses.
Um dos mitos tupis-guaranis sobre os eclipses relata que a Ona sempre
persegue os irmos Sol e Lua. Na ocasio do eclipse solar ou lunar, os indgenas
fazem a maior algazarra, com o objetivo de espantar a Ona Celeste, pois acreditam que o fim do mundo ocorrer quando ela devorar a Lua, o Sol e os outros
astros, fazendo com que a Terra caia na mais completa escurido.
No cu, o olho direito da ona representado pela estrela vermelha Antares, da constelao do Escorpio e tambm pela estrela vermelha Aldebar, da
constelao do Touro. Essas duas constelaes ficam no zodaco onde, observados da Terra, passam o Sol, os planetas e a Lua. Assim, de fato, pelo menos
uma noite por ms e um dia por ano, a Lua e o Sol, respectivamente, se aproximam de Antares e de Aldebar.
Um mito tupi-guarani de eclipse lunar relata que no incio do tempo e
do espao, antes de se fixarem no cu, o Sol e seu irmo mais novo, a Lua,
habitavam a Terra vivendo, juntos, diversas aventuras. Um dia, encontraram
um esprito malfico, geralmente representado pela Ona, pescando em um
rio. Com o objetivo de importunar a Ona, que no havia percebido os dois
irmos, o Sol mergulhou e mexeu o anzol, imitando um peixe grande. A
Ona puxou o anzol vazio, caindo para trs. O Sol repetiu isso por trs vezes
e em todas elas a Ona caiu de costas. Agora a minha vez, disse a Lua
sorrindo. A Lua mergulhou e foi deslizando na direo do anzol. No entanto,
a Ona foi mais rpida: pescou a Lua e a matou com um basto de madeira.
Depois, levou a Lua como se fosse um pescado, para comer com sua mulher.
Quando estavam cozinhando a Lua, o Sol chegou e foi convidado pela Ona
para tambm comer o peixe. Ele agradeceu dizendo que aceitaria apenas um
pouco de caldo de milho e pediu que no jogassem fora os ossos do peixe,
pois gostaria de lev-los consigo. Depois, recolhendo os ossos da Lua, o Sol
levou-os para longe e, utilizando a sua prpria divindade, ressuscitou o seu
irmo mais novo (Afonso, 2001).
Assim, um eclipse lunar representa a Lua sendo devorada pela Ona. A
cor avermelhada da Lua eclipsada o seu prprio sangue que a oculta. A Lua
s consegue ressurgir em toda a sua plenitude, como Lua cheia, porque o seu
irmo mais velho, o Sol, a ressuscita.

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Um mito tupi-guarani de eclipse solar conta que quando queria comer peixe, o Sol levava seu filho para lavar os ps no rio. Dessa maneira, os peixes
ficavam atordoados e fceis de pegar. Certo dia, enquanto o Sol e seu filho
pescavam, o esprito do mal representado pela Ona, apareceu e pediu emprestado o menino, dizendo que ele tambm queria pegar alguns peixes. O Sol,
sem nada desconfiar, emprestou seu filho. No entanto, a Ona levou o filho do
Sol para a floresta e lhe golpeou o corpo todo, como se golpeia o cip timb, e
o jogou no rio. Assim conseguiu pegar muitos peixes. Dessa maneira a Ona
mostrou como os indgenas deveriam fazer com o timb, para ser utilizado
como veneno de pescar.
Devido aos golpes, a Ona matou o filho do Sol que ficou furioso, atacando o esprito malfico. Os dois lutaram muito, derrubando um ao outro. Quando a Ona pensou que havia vencido a batalha, o Sol levantou-se
novamente afugentando a Ona. As consequncias dessa luta so, at hoje,
os eclipses solares que, para os indgenas, representam uma Ona que tenta
devorar o Sol (Afonso, 2001).
Esses mitos sobre os eclipses demonstram o grande conhecimento emprico de astronomia dos indgenas que habitam o Brasil.
No painel de Salto Caxias h diversas gravuras iguais do Sol, no entanto
sem raios, que parecem representar estrelas e constelaes indgenas (Figura 10).

Figura 10. Representao de

estrelas e de constelao indgena
no painel de Salto Caxias, PR

Histria da Astronomia no Brasil - Volume I | 79

H, tambm, gravura formada por circunferncia, que envolve sete crculos

de mesmo dimetro e um maior, localizado no centro. Para os tupis-guaranis,
essa gravura pode representar uma conjuno entre Vnus e as Pliades, sendo
que o crculo maior representa Vnus e os sete crculos menores representam
as Pliades (Figura 11).

Figura 11. Representao de Vnus e das Pliades no painel de Salto Caxias, PR

Na descrio dessa Figura em seu livro, onde tambm h uma circunferncia envolvendo sete crculos, Koch-Grnberg escreve:
Na margem esquerda do rio Negro, defronte da vila So Felipe, achavam-se antigamente algumas figuras numa pedra plana. Essa pedra foi explodida e utilizada para
calamento em So Felipe. Numa pedra pude ainda reconhecer a figura ao lado,
um crculo com muitas covinhas rasas, que chamada de Pliades pelos ndios
(Koch-Grnberg, 2010).

Isso mostra o grande significado que tinha esse aglomerado estelar para
diversas etnias que habitavam o Brasil.

80 | Germano Bruno Afonso Carlos Aurlio Nadal

Os tupis-guaranis contam o seguinte mito de Vnus e das Pliades:

No incio do tempo e do espao (Ara, em guarani), vrios espritos e deuses vagavam pela Terra, liderados pelo esprito do bem, Angatupyry, e o do mal, Ta,
criados por Nhanderuet (nosso pai divino), para indicarem ao ser humano os caminhos que podia seguir em sua vida.
Na poca em que os Guaranis passavam por grandes dificuldades, principalmente
com a alimentao, nasceu uma criana muito bonita chamada Keran, considerada a deusa do sono, porque passava a maior parte do tempo dormindo. Enquanto
estava acordada, todos se admiravam de sua bondade e inteligncia.
A extrema beleza de Keran atraiu a ateno de Ta, que se apaixonou por ela,
quis t-la para esposa e a raptou. Os outros deuses ficaram muito irados com a
atitude malvola de Ta e resolveram castig-lo, fazendo com que o casal tivesse
sete filhos monstros: Tej-Jagu, Mboi-tui, Moai, Jasy-Jater, A-A, Kurup
e Huich.
O tempo passava e a vida dos Guaranis tornava-se cada vez mais difcil, devido
influncia maligna dos sete irmos monstros que provocavam fome, dio e luta
entre os Guaranis.
Decidido a colocar ordem na aldeia e apaziguar os nimos, o sbio Pai Sum reuniu
os caciques e pajs em uma grande assembleia para discutir o problema e elaborar
um plano a fim de destruir os monstros.
Pai Sum tinha uma irm muito bonita, Porsy, considerada a me da beleza,
que se ofereceu para ajudar, sacrificando-se em nome de seu povo. Ela fez-se
mais bela ainda, enfeitou-se de flores, cores e plumas, perfumou-se com as mais
puras fragrncias da natureza e foi, em uma caverna, visitar Moai que, cego
com tanta beleza, se deixou seduzir. Seguindo o planejado e j com Moai a
seus ps, Porsy convenceu-o a reunir os irmos para a cerimnia de casamento
de ambos.
Como Tej-Jagu no poderia ir devido sua deformidade, seus irmos resolveram
fazer a grande festa em uma gruta perto de onde ele morava. Porsy, lindamente
vestida com suas roupas de npcias, encantava a todos e lhes servia bebidas alcolicas at deix-los totalmente bbados.

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Quando os irmos monstros estavam embriagados, sem foras para oferecer qualquer resistncia, o Tinguau, uma ave que conhecida popularmente como Alma
de Gato Branca (gnero Attila) voou e cantou para alertar os Guaranis.
Pai Sum e seus seguidores se prepararam para fechar a entrada da gruta, depois
que a noiva fugisse dela. Porm, quando ela tentou sair, Moai percebeu a armadilha, agarrou-a e a obrigou a ficar na gruta com ele. Nessa situao, Porsy gritou implorando para que fechassem imediatamente a entrada e ateassem fogo, seguindo o
plano preestabelecido. Os seus amigos, mesmo sofrendo com o sacrifcio da moa,
fecharam a entrada com pedras, juntaram lenhas e atearam fogo, matando todos os
que ficaram presos na gruta.
Na madrugada o esprito de Porsy, em forma de perfumada fumaa colorida, saiu
da gruta, subiu aos cus e se transformou no planeta Vnus quando aparece de madrugada. Ele chamado de Mbyj Koe (Estrela Matutina) pelos Guaranis, representando uma deusa muito linda e de grande fora fsica destinada pelos deuses a
iluminar as auroras at o fim dos tempos, anunciando o nascer do Sol e orientando
as pessoas que viajam de madrugada.
Os sete irmos monstros consumiram-se no fogo durante sete dias e sete noites,
tempo necessrio para atingirem a purificao. Depois, subiram ao cu em forma
de nuvem e, reunidos, formaram o aglomerado estelar das Pliades, chamado pelos
Guaranis de Eixu (Favo de Mel).
Olhando para Eixu, os Guaranis identificam os sete irmos que, pela ordem decrescente de brilho so: Tej-Jagu, Mboi-tui, Moai, Jasy-Jater, Kurup, A-A e
Huich, respectivamente.
Keran, a me dos sete monstros, isolou-se no alto de uma montanha e morreu de
tristeza por ter perdido seus filhos, tambm se transformando em estrela. Ta, seu
marido apaixonado, sendo imortal, implorou aos deuses que o deixassem morrer. Eles
atenderam seu pedido e o transformaram em uma estrela, acompanhando Keran.
Assim, ao lado de Eixu, um pouco afastadas, existem duas estrelas brilhantes, representando Ta e Keran que continuam, para sempre, cuidando e protegendo seus
amados filhos (Afonso, 2001).

A maior das gravuras de Salto Caxias, PR, tem mais de 2 m de comprimento e parece representar um cometa. Ele possui ncleo, cabeleira e

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cauda sendo, possivelmente, grande e brilhante, como mostra o detalhe da

sua cauda encurvada. Assim, pode-se supor que o objetivo principal desse
painel fosse registrar a observao de um grande cometa pelos indgenas
brasileiros, muito antes da chegada dos europeus. Nesse local, hoje submerso pelas guas da Usina de Salto Caxias, possivelmente foram realizados rituais e rezas, em virtude da apario do cometa que quebrava a ordem
do universo e amedrontava o povo (Figura 12).

Figura 12. Representao de cometa no painel de Salto Caxias, PR

Em 1999 os autores deste texto encontraram em Pira do Sul, PR, gravura rupestre que parecia representar a conjuno de dois planetas muito
brilhantes, tais como Vnus e Jpiter, Vnus e Saturno ou Jpiter e Saturno
(Figura 13).

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Figura 13. Representao de conjuno de planetas encontrada em Pira do Sul, PR

A foto dessa gravura foi mostrada aos guaranis do Paran e eles disseram
tratar-se da representao de dois planetas. Mas, se dois planetas tivessem
chegado to prximos, praticamente juntos, vistos da Terra, deveria haver
mais registros desse belo fenmeno da natureza. Na primeira parte de seu
livro, Koch-Grnberg tambm critica, veementemente, as interpretaes dos
petrglifos venezuelanos feitas pelo seu colega alemo A. Ernst, chamando-o inclusive de fantasioso pesquisador. Escreveu que, para Ernst, Cada
dois crculos concntricos que se tocam e dos quais saem riscos em forma de
raio (Figura 2) devem referir-se seguramente a um acontecimento astronmico, como o aparente encontro de dois planetas (Vnus e Jpiter, por exemplo) (Koch-Grnberg, 2010). Mostrando cpia dessa figura para indgenas
de diversas etnias do Amazonas e para os guaranis do Paran, todos eles
concordaram com a interpretao de Ernst, embora j tenham se passado
mais de cem anos, desde a publicao dessa foto pelo fantasioso pesquisador (Ernst, 1889).
Os monumentos megalticos e a arte rupestre pr-histrica so as fontes
mais importantes de informaes de que dispomos sobre os primrdios da

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arte, do pensamento e da cultura humana. Neles encontramos arqutipos e paradigmas, que constituem a base de nosso ser e que, at hoje, neles se mantm
profundamente arraigados. Portanto, eles devem ser estudados sem os exageros das hipteses fantsticas de que foram feitos por seres extraterrestres, nem
das preconceituosas que as tratam como simples cio dos indgenas.

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