BACHARELADO EM TEOLOGIA

JOS LUIZ SILVA SANTOS (D. JOO BATISTA, OSB)

FREI JOS EDILSON MAURICIO DOS SANTOS, OFM
MICHEL LUIS RODRIGUES DA SILVA (IR. ANSELMO RODRIGUES, OSB)

ARTIGO SOBRE A GRAA EM SANTO AGOSTINHO

Salvador
2014

JOS LUIZ SILVA SANTOS (D. JOO BATISTA, OSB)

FREI JOS EDILSON MAURICIO DOS SANTOS, OFM
MICHEL LUIS RODRIGUES DA SILVA (IR.ANSELMO RODRIGUES, OSB)

ARTIGO SOBRE A GRAA EM SANTO AGOSTINHO

Trabalho apresentado a Faculdade So Bento da

Bahia como pr requisito para obteno de nota na
disciplina AntroplogiaTeolgica.
Prof Frei Irineu.

Salvador
2014

A GRAA EM SANTO AGOSTINHO LIVRO I

O ESPRITO E A LETRA (De spiritu et littera)

O esprito e a letra se fundamentam em 2Cor3,6; Agostinho nos tornou aptos para
sermos ministros de uma nova aliana atravs do espirito e no da letra. a primeira
obra fundamental na importante e prolongada polmica com os pelagianos. Explica as
relaes entre a Lei (Letra) e a graa (Esprito) e esclarece o conceito da liberdade
crist. Como todas as obras agostiniana da graa produzida por textos paulinos, esta
obra o especialmente. A redao deste livro trata de expor o sentido da sentena do
Apostolo Paulo que diz: A letra mata , mas o esprito vivifica(2Cor3,6).
Agostinho combate a afirmao pelagiana pela qual a justificao obra humana. O
livre-arbtrio e a pratica dos mandamentos no bastam para justificar: necessria a
ajuda do Esprito Santo absolutamente. Compara para esses fins a Lei antiga e a nova, a
da nova aliana profetizada por Jr 31,31-34, impressa nos coraes. A identidade da Lei
a mesma na antiga e na nova aliana. Contudo Agostinho indica para as analogias
entre elas: foram escritas pelo Esprito de Deus; as diferenas: a antiga foi escrita em
tbuas de pedra e a nova nos coraes. A antiga a lei do temoe e a nova a lei do
amor. De modo que os gentios que no possuem a lei escrita nas tbuas de pedra, mas
que praticam a justia, fazem parte da nova aliana. Nesse ponto seguindo a lei natural
tem o mesmo valor da lei da graa porque a graa no anula a natureza. Os gentios que
praticam o bem seguindo sua conscincia apontam a lei escrita em seus coraes. Estes
pagos que seguem suas conscincias atingem a salvao em detrimento da graa de
Cristo: Quando ento os gentios, no tendo lei, para si mesmos so lei, mostram a obra
da lei gravada em seus coraes, dando disto testemunho sua conscincia e seus
pensamentos que alternadamente se acusam ou defendem (...) no dia em que Deus,
segundo o meu evangelho, julgar, por Cristo Jesus, as aes ocultas dos homens(Rm
2,14-16).
Seguindo esse raciocnio Agostinho abriu um combate em duas frentes: a maniquia e a
pelagiana, que so duas concepes extremas da lei. Os maniqueus recusam o Antigo
Testamento por o acha contraditrio e inspirado pelo esprito do mal, por isso sua lei
m porque origina na perversidade, mas Agostinho defende a pedagogia e a importncia
da antiga lei. Os maniqueus aumentam a discordncia das duas alianas, os pelagianos
os dois testamentos so meras repeties de leis, por isso as identificam. Os pelagianos
dizem que a lei suficiente e o auxlio divino no necessrio, pois a graa identidade

da lei pois recebe-se de Deus o conhecimento atravs de seu auxlio pelo qual o
indivduo sabe o que fazer e o amor inspira a boa vontade e isso o homem j sabe.
Agostinho diz que conhecer a lei sem o auxlio da graa. A lei como proibio desperta
o desejo do mal, pois a lei longe de cessar o pecado d-le um novo corpo e o multiploca.
O proposito principal de dar conhecimento da prpria impotncia e misria e promove
a busca ao mdico e aos medicamentos. Para Agostinho quere crer e querer amar so
dons puramente gratuitos de Deus. No se deve a iniciativa pessoal do sujeito o mrito
do incio da f e do inicio do amor. A vontade pessoal do crente tem uma
participao mnima na obra salvifica comparada a eficcia da plenitude da ao divina.
Agostinho afirma que a vontade de crer um dom de Deus: se a vontade de crer
procedesse da natureza humana, deveria existir em todo, pois o mesmo Criador de
todos. Porque ele no a concede a todos se quer que todos os homens se salvem?. O
comentrio sentena A letra mata... demonstrao ampla que o arbtrio e a lei, sem
a graa, so insuficientes e ineficazes para justificar o ser humano. Somente a f o
princpio da justificao. Agostinho diz que ningum alcanou a perfeio ou alcanar
nessa vida, com exceo de Jesus Cristo nico Mediador, imune de todo o pecado
experimentou a fragilidade humana semelhana da carne de pecado. Agostinho achava
que era possvel um homem com o auxlio divino viver sem pecado, mas no final desse
tratado conclui que a perfeio no teve e nem ter nenhum ser humano aqui na terra,
com exceo daquele no qual todos recebero a vida (1Cor15,22).
Consideras estar ouvindo um absurdo ao dizer-te que algo seja possvel sem que se
apresente um exemplo de sua existncia. No entanto jugo eu, no duvidas nunca de ter
acontecido que um camelo tenha passado pelo buraco de uma agulha, e, no entanto,
Cristo afirmou que isso era possvel para Deus (Mt 19,24-26). E ls, outrossim, que
doze mil legies de anjos poderiam lutar por Cristo, impedindo que sofresse a Paixo, e
isto no se verificou (Mt 26,53). Est escrito tambm que Deus poderia exterminar
simultaneamente todos os pagos que ocupavam a terra prometida aos filhos de Israel
(Dt 31,3), mas Deus no quis que isto acontecesse seno gradativamente (Jr 2,3). E
poder-se-iam citar outros seiscentos casos que poderiam ou podem ocorrer, mas no
podemos dizer que tenham acontecido. Podemos concluir que no devemos negar a
possibilidade de o homem viver sem pecado pelo fato de no existir ser humano algum
em que isso tenha acontecido, a no ser aquele que no somente homem, mas
tambm Deus por natureza(AGOSTINHO,A graa(I).1999,p.18).

A NATUREZA E A GRAA

A finalidade da obra realar o valor da graa sem desprezo fora da natureza. O

homem justifica seus erros natureza humana ao invs de atribui-la a sua vontade. O
gnero humano lamenta-se sem razo de sua natureza (Salstio, no prologo da Guerra
jugurtina): Agostinho reconhece a boa inteno de Pelgio e como legitimo combater
aqueles que se acomodam na sua tibieza, nos seus defeitos e pecados inculpando a
fraqueza e a incapacidade da natureza para operar a virtude. A citao de Salstio a
prova de que este costume antigo e se encontrava tambm entre os pagos.
Agostinho escreveu essa obra contra a heresia de Pelgio e declara: Escrevi tambm
uma extensa obra contra a heresia de Pelgio, constrangido por alguns irmos aos quais
queria convencer de sua perniciosa doutrina a respeito da graa de Cristo
(AGOSTINHO,A graa(I),1999.p.104). Agostinho responde nessa obra todos os
argumentos de Pelgio a pedido de seus discpulos e Agostinho se justifica sobre a
razo dessa obra: Chegou s minhas mos um livro de Pelgio, no qual defendeu, com
a mais vigorosa argumentao que lhe foi possvel, a natureza humana em
contraposio graa de Deus, a qual justifica o mpeto e nos faz cristos. Dei o ttulo
de A graa e a natureza obra de que me servi como resposta, defendendo a graa, mas
no me colocando contra a natureza, e sim mostrando que esta libertada e se dirije por
aquela (AGOSTINHO, A graa (I).1999.p.105).
Pelgio em sua obra sobre a natureza (De natura ), escrita na Siclia em 414, em forma
de dialgo chegou s mos de agostinho por intermdio dos jovens monges Timsio e
Tiago, jovens religiosos e honestos servos de Deus, os quais abandonaram o que tinham
neste mundo e serviam a Deus em continncia(AGOSTINHO, A graa(I).1999.p.104.
A obra de Pelgio tem como fundamento uma concepo de uma natureza humana sadia
onde desenvolve um ensino.O homem pelagiano goza de perfeito equilbrio moral onde
o pecado no atinge sua natureza e sim seu mrito. Quando peca culpvel de sua m
ao e quando perdoado volta a perfeio. Este homem pelagiano no prisioneiro de
uma inclinao mrbida para o mal. Pelgio se preocupa com a moralidade, o ascetismo
e no com a metafsica. O homem pelagiano considerado em suas possibilidades
morais. Exalta o vigor da natureza contra os cristos indolentes e mrbidos que queriam
viver por si mesmos, no seguindo os mtodos necessrios para alcanar a virtude
culpando a fraqueza da natureza, a impossibilidade de cumprir os mandamentos e de
seguir o evangelho. A tica de Pelgio tem carter idealista moral rgido e seco.

Pelgio tem como base o primado e a eficcia do esforo voluntrio na prtica da

virtude.Isso se d atravs do livre-arbtrio e a lei moral. Como moge Pelgio se
escandalizou com o laxismo que invadia a igreja de Roma. Segundo ele o ser humana
possui o necessrio para alcanar a justia. Por isso desnecessria a orao e graas
ulteriores alm daquelas que Deus j pusera no homem no ato da criao. Por isso
sustenta a fundamental possibilidade \do homem que esta inscrita na sua natureza de
poder fazer suas prprias escolhas segundo os mandamentos e vivendo assim sem
pecado. Essa liberdade segundo os pelagianos plantada no homem no momento da
criao como uma raiz. A graa de Deus participa nas decises do livre-arbtrio em
seguir Cristo. Sendo a graa coadjuvante porque o a liberdade no sofreu com o pecado
de Ado. Por esse ponto de vista os pelagianos davam a graa de Deus prpria
natureza, liberdade, doutrina, lei antiga, ao Evangelho. Nisso se torna
desnecessria a graa natural sendo toda a Escritura entendida como revelao de uma
Lei a ser observada e exemplo a ser imitado. Para Pelagio a graa incompatvel com o
livre-arbtrio.
Agostinho dizia que a natureza merecia elogios como obra sada das mos criadoras de
Deus, mas atualmente esta enferma e debilitada devido ao pecado, por isso necessita de
socorro divino que a graa que aperfeioa, enobrece, cura e santifica o homem. Deus
criou o homem a perfeio, equilbrio e integridade. Com a transgreao perdeu a sua
integridade e esse ato foi transmitido s novas geraes sucessivas. Se no fosse a graa
divina o homem no teria se salvado, pois este dom gratuito e no depende do mrito
humano: a graa dada de graa, pelo que esse nome lhe dado.
Agostinho insiste em que a graa no dada em recompensa a nossos mritos ou devido
nossa dignidade natural: Trabalhei mais que todos, embora no eu, mas a graa de
Deus que est comigo(1Cor 15,10). O mrito no fruto do ato humano, mas da ao
amorosa de Deus. Do contrrio, a graa no seria um dom, mas soldo. Coroando
nossos mritos, o Senhor coroa seus prprios dons. Para Agostinho, a verdadeira graa
aquela obtida pelos mritos de Jesus Cristo, aquela que no natureza, mas a que
salva a natureza (AGOSTINHO, A graa (I) 1999.p.107). O homem no objeto
passivo dessa graa pois existe uma cooperao humana, pois a graa nos faz
cooperadores de Deus, porque Deus perdoa os pecados e faz com que o esprito humano
coopere na prtica das boas obras. Agimos mas Deus opera o nosso agir. Natureza e
graa so foras se irmanam e se ajudam, pois no so foras contrrias: A graa no
destri a natureza, mas a aperfeioa.

A GRAA DE CRISTO E O PECADO ORIGINAL.

Nos dir a Sagrada Escritura: homem foi criado imagem de Deus para chegar a
realizar a sua perfeita semelhana . Tudo isso favor, Graa e vai muito alm do favor
no-devido que a Criao. E a Graa recebe seu nome justamente do carter
gratuito que a caracteriza. favor por excelncia, o dom maior que se possa imaginar.
Dom que no pode ser separado daquele que dom em pessoa, Jesus Cristo. O dom de
Deus que falamos Deus mesmo, que se d em Jesus Cristo seu Filho e no Esprito
Santo. Voltando definio do Catecismo, quando falamos do homem na Graa de
Deus, falamos do homem a que o prprio Deus se comunica em seu amor infinito. A
Graa no nada mais do que a benevolncia para com o homem manifestada em sua
presena e o efeito que ela tem em ns, ou seja, as consequncias antropolgicas da
obra salvfica realizada por Cristo em favor dos homens.
S podemos pensar a livre dedicao de Deus sua Criao no cristianismo a partir da
experincia da autocomunicao de Deus em Jesus Cristo e no seu Esprito Santo. Neste
sentido, a teologia a Graa a primeira e fundamental autocomunicao do Deus Uno e
Trino. Na Criao, Deus extravaza seu amor e o manifesto sobretudo no ser humano,
criado sua imagem e destinado a assimilar-se a ele. O ser humano nunca natureza
pura: j enquanto criatura e, hipoteticamente, antes da queda no pecado, ele est
agraciado por Deus. Esta tica, vista no contexto geral da histria da salvao, deve ser
vista tambm por uma tica na histria pessoal de cada ser humano: a dedicao por
parte de Deus ao ser humano, que chamamos Graa, a auto-abertura pessoal de Deus,
livre, no reivindicvel, no merecvel, pois o amor nunca pode ser forado mas
sempre dom gratuito. Ao mesmo tempo, esta Graa expressa na dedicao amorosa de
Deus precisa ser encarnada como sendo realizadora e salvadora de vida para o homem.
A Graa que comunica a vida e a salva no foravel por parte do homem, mas livre e
necessria por parte de Deus. Aquilo que da parte do ser humano precisa continuar
sendo sustentado como no merecido, da tica de Deus no precisa ser caracterizado
como no devido. Deus, como ser onipotente, nada deve ao ser humano, mas deve a si
mesmo, que assuma a sua criatura. Deus tem, para consigo mesmo a divida de ser fiel a
si mesmo, enquanto essncia do amor, da justia e da misericrdia.
A criao do mundo e do ser humano constitui-se como atuao livre e graciosa
de Deus pela qual inaugurada a e colocada a pedra fundamental da historia de Deus
com o ser humano. Nas primeiras pginas dos Genesis, j percebemos que a criao

tende para o xodo e, de certa forma, um xodo, do no-ser para o ser. Todavia, a
criao no esta separada da economia da salvao e encontra na pessoa de Jesus Cristo,
no seu mistrio pascal, seu pleno cumprimento.
No incio do sculo V veremos surgir a figura de Pelgio, monge procedente da
Inglaterra, que difundiu a sua viso pessoal da vida crist. Pensava ele que a natureza
humana no tinha ficado afetada pelo pecado original pois este afetou somente Ado.
Portanto, o homem conservava intactas as suas foras morais, e podia, s com elas,
tanto fazer o bem, como evitar o mal, converte-se e salvar-se. Para Pelgio, o pecado
no mais que uma simples desordem moral que o homem pode equilibrar com a sua
prpria e livre deciso.
Assim sendo Santo Agostinho ir combater fortemente a sentena Pelagiana
afirmando que a justificao uma dimenso da Graa de importncia fundamental. O
homem no pode por si mesmo sem nenhum auxlio de Deus se salvar, Deus age
continuamente na histria pessoal do homem. Agostinho rebater o pensamento de
Pelgio em relao a graa colocando que o mesmo se contradiz em seu pensamento
onde Pelgio ir dizer:Portanto, na vontade e na ao a glria do homem pela prtica
do bem, e depois acrescenta: ou melhor, do home e de Deus.
O favor de Deus concedido ao homem pecador, nele se demonstra a iniciativa
divina e, portanto, o primado absoluto da Graa, embora no seja dado sem a nossa
cooperao. A justificao obra da justia de Deus; e a justia de Deus salvadora. A
fidelidade do Deus da Aliana no AT demonstrou-se em Jesus Cristo, no qual Deus nos
d a manifestao definitiva de sua justia. Assim, Jesus foi feito pecado para ns, para
que pudssemos tornar-nos justia de Deus nele.

Assim, fomos reconciliados com

Deus, deixamos de ser seus inimigos e passamos a ser seus amigos . E principalmente
na Epstola aos Romanos que a manifestao da justia de Deus ocupa um lugar central.
A justia de Deus, bem como sua veracidade e fidelidade, s quais se opem a
infidelidade, o engano e a injustia humanas aparece de novo em Rm 3, 4: nossa
injustia reala a justia de Deus. Entretanto, Deus justo enquanto perdoa o pecador e
no o castiga. Rm 3, 21ss revela-nos a justia de Deus em Jesus Cristo, independente da
lei e, portanto, gratuita, provindo da Graa. Nossa nica fonte de salvao, portanto,
consiste em acolher a obra de Cristo. , consequentemente, pela f em Jesus Cristo que
o homem justificado, no em virtude do cumprimento da lei. Para Paulo, Deus no
apenas Deus dos hebreus, mas de todos os homens. Assim sendo, a justificao pela f

significa justificao para todos os homens, ou seja, a salvao e a Graa de Jesus Cristo
so universais.
Dado que o homem justificado pela f em Jesus Cristo, esta f se exprime em
uma mudana de vida, de comportamentos, de pensamentos e atitudes. A transformao
interior do homem uma consequncia da presena de Deus em si mesmo. Como nos
diz Landaria nenhum dom criado capaz de oferecer um ttulo suficiente para a
comunho com Deus. Somente o prprio Deus pode levar-nos a ele, Deus santifica o
homem com sua presena e isso produz seu efeito em nosso ser criatural. Em resumo,
ns tambm recebemos a Graa como qualidade juntamente com o prprio Deus, que
aquele que cria em ns com sua presena. Nosso ser deriva da ao do prprio Deus. A
Graa libertadora: d ao homem a capacidade de fazer o bem porque nos faz sair do
nosso egosmo e de nossa escravido do pecado. Se dissermos que o homem s se
realiza a si mesmo na liberdade, pois a liberdade fruto da Graa e, assim, nos torna
capazes de sua mxima realizao, a resposta ao amor de Deus que se d a ns em Jesus
Cristo. A liberdade no algo que se possui mas que se busca e a Graa d liberdade
um novo sentido e abre-nos aos outros, libertando-nos de nosso prprio egosmo. A
liberdade a capacidade de realizar o bem, e no porque esse bem dom de Deus que
no autenticamente humano. A iniciativa do amor de Deus no elimina a resposta do
homem, antes a suscita. O dom de Deus se faz realidade em ns, transformando nossos
pensamentos e aes em expresses de seu amor e de sua Graa para os outros seres
humanos.

Concluso
Aps o curso e a concluso deste trabalho, podemos concluir que a Graa de
importncia fundamental para a vida dos fiis, pois aprendemos e nos conscientizamos
da ao de Deus em favor do homem em seu Filho Jesus Cristo, por meio do Esprito
Santo. O homem, criado imagem e semelhana de Deus, vai a cada dia a ele se
assemelhando e reponde com seus atos ao amor infinito de Deus.
A Experincia da Graa age no particular de cada um, onde a mesma se expressa no
amplo e vasto horizonte Cientifico tecnico da sociedade, trazendo para o concreto da
vida que est imersa no contexto scio-cultural a pessoa faz sua experincia de encontro
com a Graa de maneira individual, com isso no podemos dizer que Deus d o dom da
Graa a toda e qualquer pessoa sem que ela contribua para Graa acontecer, mais a
pessoa acolhe a Graa como forma de vida sendo parte integrante da sua vida na
sociedade e no mundo que vive .
Para alcanar to precioso dom e fazer experincia dessa Graa que no uma palavra
simplesmente mais sim uma pessoa Deus, preciso se despir e superar conflitos de uma
sociedade moderna que visa a ganncia e o poder fazendo da experincia da Graa e no
deixa-se influnciar por doutrinas contrrias a participao e ao de Cristo na vida do
homem como vimos o embate entre Pelgio e Santo Agostinho sobre a atuao divina e
disposio do humano para com Deus.

BIBLIOGRAFIA

AGOSTINHO,Bispo de Hipona, 354-430, A graa (I),So Paulo, Paulus 1999

Bblia de Jerusalm. Nova edio revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. 11 Ed. So Paulo, Loyola, 2001.
LADARIA, Luis F. Introduo Antropologia Teolgica. Trad. Roberto Leal Ferreira.
So Paulo: Loyola, 1998.