UMA GRAA QUE POUCOS DESEJAM

CAIO FBIO DARAJO FILHO

APRESENTAO

A razo de ser deste livro: pedir sua ateno no sentido de que ore e reflita a
respeito das tremendas e inolvidveis chances que esto postas diante de ns, e que
s se tornaro realidade se, como cristos, amadurecermos para orar muito, dar
muito e crer muito. Esse no tempo para microscpio, mas para a luneta!
Nossa gerao tem sobre si a maior responsabilidade que uma gerao j teve
desde que os apstolos morreram pelo testemunho da ressurreio e os reformadores
se sacrificaram pelo bastio da salvao da f. Est sobre ns a responsabilidade de
pregar tanto no Brasil como em todos os pases de lngua portuguesa e at os
confins da terra. Essa a nossa contextualizao de Atos 1: 8 e 9.
Para que isso acontea precisamos do mesmo poder que encheu os discpulos
no Pentecostes e mais ainda: de grande viso e muitos recursos.
Conscientes disso, temos tentado conscientizar os irmos a respeito da graa de
contribuir.
Na realidade, estou falando to srio sobre esse assunto como tenho falado a
respeito dos temas mais importantes da f. De fato, o que se me impe : ou ver a
igreja assumir seu papel de comunidade em misso aqui e agora, ali e alm; ou
realmente morrer com choro molhando a cara. Simplesmente no consigo me
imaginar vivendo de outra forma. O que resta a essas duas opes a apatia, o que
pior que a morte.
Minha orao mais orada para que voc leia este livro e reflita profunda e
honestamente sobre ele.
O livro simples, mais jorrou do meu peito e da fonte da minha alma inundada
de sonhos e ideais do que de minha mente ou de qualquer outro esforo para
pensar mais profundo. Por isso no o corrigi nem o ampliei. Deixei-o exatamente
como saiu: delirante e esperanoso.
Que o Esprito Santo unja estas pginas e use nossos pensamentos nelas
gravados para que uma revoluo acontea em sua vida meu irmo ou minha irm
e na igreja de Cristo no Brasil ou onde estas pginas forem lidas.

Rev. Caio Fbio DArajo Filho


INTRODUO

UMA GRAA QUE POUCOS DESEJAM

Ns, evanglicos, aprendemos desde cedo que a graa valor imerecido. algo
que est para alm das posses de nossas virtudes. Justamente por essa razo a graa
de graa.
No entanto, na nossa idia do que seja graa, enquadram-se apenas as felizes,
fceis saborosas e carismticas manifestaes das bnos de Deus sobre ns (Ef. 1:3).
Nunca pensamos em graa como privilgio de sofrer.
Todavia, tambm esta dimenso est presente na teologia do conceito de graa:
Por que vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo, e no somente
crerdes nele... (Fp. 1:29).
Sem dvida tal conceito no tem nada de convidativo e empolgante em si
mesmo. Nosso mundo , cada dia mais, patrocinador da idia do no-sofrimento.
Somos a sociedade do analgsico. A anestesia psicolgica, existencial e social a
nossa maior medicina. Especialmente para aqueles que, apesar de viverem no terceiro
mundo, mantm o status e o padro do primeiro.
Alm da graa de sofrer, h ainda uma outra graa indesejvel alis, bem
poucos a vm como graa, como privilgio, como favor imerecido. Trata-se da graa
de contribuir.
Percebe-se a contribuio como graa, mais do que qualquer outra ocasio,
quando Paulo faz conhecer igreja de Corinto a atitude generosa e prdiga de amor
que permeara o gesto da igreja da Macednia, quando se solidarizou com a
comunidade crist da Judia que passava um gravssimo perodo de pobreza e fome
enviando-lhe, ainda que sem condies ideais para tal, oferta de amor.
Os irmos da Macednia no se sentiam dignos de contribuir, de participar da
obra de Deus. Por isso, pediam que essa possibilidade lhes fosse criada, ainda que
numa expresso de graa, de favor imerecido.
Paulo diz aos corntios:
Tambm irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus, concedida s igrejas
da Macednia; porque no meio de muita prova e tribulao manifestaram
abundncia de alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em grande
riqueza da sua generosidade (II Cor. 8:1 e 2).
O apstolo prossegue dizendo que era to grande a conscincia que tomava os
irmos macednios de que contribuir era um favor imerecido, que eles suplicaram
com muitos rogos a graa de participarem da assistncia aos santos (II Cor. 8:4).
O gesto macednio inspirou Paulo a enviar Tito a Corinto a fim de promover a
mesma compreenso, desencadeadora da mesma atitude:
O que nos levou a recomendar a Tito que, como comeou, assim tambm
complete esta graa entre vs (II Cor. 8:6).
Alis, nada se podia esperar de uma igreja que se julgava madura como a de
Corinto crendo que estava superabundando em f, teologia, sabedoria e servio
social seno algo, no mnimo, semelhante conscincia dos irmos macednios. Por
essa razo Paulo lhes diz: Assim tambm abundeis nesta graa (II Cor. 8:7). De fato,
o que se define de modo irrefutvel neste intrito do apstolo questo da
contribuio, que ofertar para a obra do Senhor um favor que nenhum de ns
merece. graa.
Eu no mereo contribuir. Voc tambm no. Nenhum dinheiro ganho com
ambguas motivaes santo. Nosso dinheiro no em si mesmo puro, to somente
pelo fato de que no estamos na lista dos sonegadores (ou estamos?), ou por termos
nossos compromissos pagos em dia. Os tesouros desse mundo so metafsica e
motivacionalmente tesouros da injustia (Lc. 16:9). E as motivaes que na grande
maioria das vezes determinam nossa relao com o lucro no so de todo santas (I
Tim. 6:10a).
Por isso, nossa contribuio uma concesso de Deus. A santidade absoluta de
Deus, se praticada sobre ns, no nos permitiria nem contribuir; mas na sua graa,
Ele santifica nosso dinheiro, quando a grande motivao que nos leva a adquiri-lo
poder viver com dignidade e promover a causa do reino de Deus. Se no for essa a
propulso secreta de nossos coraes, a nossa contribuio no passar de uma
abominao. De uma atitude semelhante quela que norteou a oferta de Caim (Gn.
4:1-7; Jd. 11).
Nossa oferta ao Senhor no de fato uma oferta de Deus. , antes de tudo, uma
oferta de Deus a ns. Quem oferta a Deus, oferta a si mesmo, na medida em que dar,
antes de ser uma graa de ns a outros, uma graa de Deus a ns. Se algum se
comove a dar, humilde e alegremente, porque j foi tocado pela graa de Deus (Rm.
7:18; Fp. 2:13).
Mas quantos querem essa graa? Voc a quer? Voc deseja a bno de
contribuir? De devolver o que de Deus na direo da causa de Deus?
A maioria das pessoas que eu conheo contribui ainda com medo de Deus. Ou
ento o faz na estreita medida do dzimo. Por que Malaquias chama de ladro aquele
que no contribui, ento resolve quitar seu carn do Reino (Ml.3: 8 e 9). Todavia, essas
pessoas fazem isso com o mesmo sentido de obrigatoriedade com o qual pagam a
conta de luz, a gua ou aluguel do apartamento. No lhes move o corao o temor do
Senhor. No se sentem comovidos pela graa. No percebem que no teriam direito a
meter a mo no bolso para dar a to santa causa.
Voc deseja a graa de contribuir?
Quem apenas d o dzimo ou se deixa motivar a contribuir pelos mesmos
sentimentos daqueles que liquidam uma conta para no terem o nome no S.P.C.,
ainda no passou da Velha Aliana para a Nova, ainda no pensa como cristo, mas
raciocina como legalista judeu.
O Novo Testamento vai alm do Velho Testamento tambm na questo do dar.
Em Cristo, o dzimo no a mensalidade dos crentes na sociedade religiosa da igreja
ou no filantropo clube da f. No Novo Testamento, o dzimo uma quantia de
referncia mnima para estabelecer o piso de nossas contribuies, entendidas no
como cobrana, mas como graa, como privilgio.
Neste ponto creio que pode ser imensamente til continuarmos a estudar os
princpios de contribuio que aparecem em II Corntios 8 e 9. Aprenda-os, e
certamente sua dimenso de espiritualidade incluir uma rea at agora mais
compreendida como profana do que como zona da graa. Mas quem que conhece
qualquer coisa que a ns nos venha que no seja pura e simplesmente graa?

PRIMEIRO PRINCPIO

A boa situao financeira no deve ser pr-requisito para algum
contribuir.

A igreja da Macednia resolveu comear a contribuir numa hora em que
qualquer economista chamaria de momento de loucura ou de euforia
irresponsvel.
Na realidade, se havia uma igreja necessitando pedir oferta era a Macednia.
Eles eram quase to pobres quanto aqueles aos quais resolveram ajudar:
Porque em meio de muita tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a
profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade
(II Cor. 8:2).
H pessoas e igrejas que esto esperando ficar ricas para ento comearem a
investir em misses, interna e externamente. H outros que desculpam sua falta de
interesse na graa de contribuir alegando a situao financeira do pas. H tambm
alguns que s se movem na direo da contribuio se ouvirem a mais espetacular de
todas as histrias de necessidade e carncia. Eis a tentao da maioria das misses:
exagerar no espetculo da misria a fim de obter ajuda.
A ns que estamos envolvidos em trabalhos e projetos que sobrevivem pela
f na proviso de Deus atravs da conscincia dos irmos quebrantados, fica
cada vez mais claro que quanto mais rica uma pessoa se torna, menos ela d,
proporcionalmente ao que possui e ao que poderia.
A contra partida tambm verdadeira: em geral, quanto mais pobre a pessoa ,
mais desproporcionalmente superior sua pobreza a sua oferta.
Isso acontece porque na maioria das vezes a riqueza material inversamente
proporcional riqueza da graa no corao. Os que menos tm mais dependem dos
favores divinos:
A profunda pobreza superabundou em grande riqueza de generosidade (II Cor.
8:2b).
A alguns tal afirmao pode parecer excessivamente forte, ainda que eu no
tenha dito que sempre assim que acontece, mas que, na maioria das vezes, dessa
forma que as coisas se desenvolvem no corao humano. Mas para aqueles que
possam ter alguma dvida, vale reler o que Jesus disse ao comparar ricos e pobres no
ato de ofertar:
Assentado diante do gazofilcio, observava Jesus como o povo lanava ali o
dinheiro. Ora, muitos ricos depositavam grandes quantias.
Vindo, porm uma viva pobre depositou ali duas pequenas moedas
correspondentes a um quadrante.
E, Jesus, chamando seus discpulos, disse-lhes: Em verdade vos digo que esta
viva pobre depositou no gazofilcio mais do que o fizeram todos os ofertantes.
Porque todos eles ofertaram do que lhe sobrava; ela, porm, da sua pobreza deu
tudo quanto possua, todo o seu sustento. (Marcos 12:41-44).
Note como as grandes quantias dos ricos s eram consideradas grandes em
relao s pequenas quantias dos pobres. Todavia, os ricos davam de sua sobra, os
pobres de seu sustento.
No entanto, entre ns, a situao ainda pior do que a daquele dia quando
Jesus se assentou diante do gazofilcio para avaliar essas despropores. No meio
deles, os ricos pelo menos davam grandes quantias, ao passo que, entre ns,
pouqussimos so os que do alguma coisa, e h daqueles que quando fazem ainda
tentam administrar seu prprio investimento.
As ddivas do tempo da riqueza so bvias e ordinrias, mas as ddivas do
tempo da pobreza so extraordinrias expresses de f e amor.
Voltando ao enunciado de nosso primeiro princpio, devo dizer-lhes: no espere
pagar todas as contas, ficar rico, bem empregado ou formado no curso universitrio
para comear a contribuir. Faa-o a partir de hoje, ainda que as circunstncias no
sejam favorveis. Somente os que cantam, como Habacuque, um hino na tormenta
podem contribuir mesmo em meio escassez:
Ainda que a figueira no floresce, nem h fruto na vide; o produto da oliveira
mente, e os campos no produzem mantimento, e as ovelhas forem arrebatadas
do aprisco e nos currais no h gado, todavia eu me alegro no Senhor, exulto no
Deus da minha salvao (Habacuque 3:17 e 18).
Eu creio que a hora ideal para se investir em misses justamente no tempo da
adversidade. Quando isso acontece grande a graa a ns concedida, e muito maior
ainda o fruto desse dadivoso amor. Digo isso, no porque eu procure o donativo,
mas o que realmente me interessa o fruto que aumente o vosso crdito (Fp. 4:17).

SEGUNDO PRINCPIO

Alegria, generosidade, voluntariedade e boa-vontade so motivaes
indispensveis a quem quer contribuir.

S se alegra em contribuir quem entende tal possibilidade como graa, ou seja,
favor imerecido. Somente os que tm acesso ao extraordinrio-imerecido que o
vem como objeto de alegria indizvel. Na realidade, trata-se de algo alm da alegria
ordinria. De fato uma abundncia de alegria (2b). uma alegria extravagante e
extra-vasante. Esta motivao tamanha que desencadeia espao emocional no qual
cabe o desejo da bondade. O espao que a grande alegria faz surgir para os bons
desejos a generosidade.
Gene-rosidade bem que poderia vir da raiz de gene, de smem da vida e da
procriao. Mas tambm poderia vir de gnero-sidade, ou seja, de pureza de
gnero, de humanidade essencial, de verdadeiramente gente, humano...
No consultei nenhum dicionrio etimolgico (afinal, estou escrevendo essas
linhas num hotel em Amsterd), mas o sentido da palavra generosidade, parece
encurralar-se nos dois becos etimolgicos acima sugeridos.
Se assim , fica claro que a alegria de poder dar o que mais nos faz
genuinamente humanos. Nesse caso, o exacerbado desejo de ter o que mais nos
desumaniza. Estranhamente, quanto mais (algum) se d, mais (algum) se tem em
essncia planificada (Joo 12:25).
Da o apstolo mencionar a grande riqueza de sua generosidade (2c). Era uma
riqueza humana.
O passo seguinte desencadeado pela germinao da alegria e da
generosidade. Ambas fazem surgir a voluntariedade. Vem luz, assim, a raiz mais
profunda do desejo automtico e espontneo de dirigir a vontade na direo da vida
do semelhante. Isso porque s existe voluntariedade se o sentimento se dirige a
outros, por que a auto-voluntariedade nada mais que educado egosmo. A
voluntariedade tem de ser, portanto, canalizada para fora do mbito pessoal daquele
que a sente. E mais ainda, a voluntariedade um exerccio da vontade para alm das
possibilidades ordinrias, cmodas e imediatas:
Porque eles... na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostraram
voluntrios... (3).
A voluntariedade a atitude primitiva e inicial da vontade em concepo. Por
isso, o prximo passo a transformao da tendncia em comportamento:
Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem, e no
segundo o que ele no tem (12).
A boa vontade j a voluntariedade transformada em ao concreta. Nesse
ponto, a pessoa j passou da compaixo, da inclinao e do desejo abstrato e j
meteu a mo no bolso e deu; j tirou o talo de cheques e o assinou; j disps seus
bens na direo de outros de maneira concreta, historivel e tangvel.

TERCEIRO PRINCPIO

A contribuio deve ser extra-ordinria e no ordinria.

Dar o que se tm sobrando, ou o que no nos faz falta, ou o que no nos cria
limitaes no ainda o dar conforme se requer no Novo Testamento.
Paulo diz: A profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza (2b).
Tamanha foi a grandeza humana do gesto dos macednios que eles deram na
medida de suas posses e mesmo acima delas se mostraram voluntrios (3b).
Dar na medida das posses um bom comeo. Mas ainda melhor dar acima
delas. Quem d o dzimo, d apenas na medida de suas possibilidades. Mas o Novo
Testamento nos convida a suplantarmos a velha medida decimal. Somos exortados a
deixarmos o ordinrio e a penetrarmos na porta dimensional da generosidade extra-
ordinria. Afinal, o ordinrio at os pagos conseguem realizar, mas o extra-ordinrio,
somente os filhos do Pai de extra-ordinrio amor esto aptos a realizar (Mt. 5:43-48).
Por isso que eu digo sempre que o dzimo apenas um bom ponto de partida, mas
um limitadssimo ponto de chegada.
A advertncia de Paulo no sentido de que cresamos em generosidade, para
que no nos transformemos em avaros escondidos nas limitadas fronteiras do dzimo
que jamais se transforma em grandeza acima do bvio.
Conheo pessoas que at seu dizimo, dado regularmente, sistematicamente
dado com fiel avareza. No obstante haver esses casos, h tambm queridos irmos
que esto se preparando para, dia a dia, aumentarem o tamanho do seu corao, na
expresso de uma generosidade cada vez maior. A ddiva desses irmos expresso
de generosidade, e no de avareza (9:5).
QUARTO PRINCPIO

A contribuio deve ser uma extenso do compromisso que se tem com o
louvor a Deus, com a maturidade espiritual e com a propagao do Reino de
Deus.

Inicialmente, nossas ofertas devem ser extenso de nosso culto racional. Ora, o
culto racional a entrega das mltiplas dimenses da vida no altar de Deus como
resposta humana s muitas misericrdias divinas que nos alcanaram (Rm. 12:1-3). Por
isso, corpo, mente e esprito devem se entregar a Deus na integrao do culto-uno, na
liturgia no esquizofrenizada da vida. Nesse sacerdcio onde o homem o oficiante e
a oferta ao mesmo tempo, todas as dimenses da vida devem se subordinar a Deus
num ato de racional e consciente desejo.
As contribuies devem vir a reboque dessas aes. Devem vir no rebojo desses
movimentos, como conseqncia de to grandes decises e percepes.
Foi assim que os macednios fizeram:
No somente fizeram como ns espervamos, mas deram-se a si mesmos
primeiro ao Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus (8:5).
Alis, tambm nesta mesma perspectiva litrgica que Paulo alude s
contribuies que recebera para sua manuteno pessoal:
Recebi tudo, e tenho abundncia, estou suprido, desde que Epafrodito me
passou s mos o que me veio de vossa parte, como aroma suave, como
sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus (Fp. 4:18).
Quem no considera a ddiva devolvida como privilgio e como liturgia
semelhante gratido manifestada nos muitos altares do Velho Testamento, ainda
no compreende a significao do dar.
exatamente quando essa percepo teolgica j nos impregnou que
comeamos a penetrar num nvel de maior maturidade espiritual. At esse momento a
vida estava dividida em sacro e profano, religioso ou secular, espiritual ou material,
litrgico ou mundano. Mas quando se consegue olhar para o dinheiro e consagr-lo a
Deus, com gratido, dando-o aos homens ou s causas de Deus realizadas por
homens de Deus e pela igreja, ento a vida passa a ser uma s, e as dicotomias
departamentalizadoras da existncia acabam. Compreender isso em si mesmo um
sinal de maturidade espiritual.
Veja como na mente de Paulo a contribuio uma graa espiritual:
Como, porm, em tudo manifestais superabundncia, tanto na f e na palavra,
como no saber e em todo cuidado e em nosso amor para convosco assim
tambm abundeis nesta graa (8:7).
Quem sabe que pode e deve contribuir com a mesma alegria com a qual
confessa sua f, estuda sua Bblia, exerce discernimento, providencia socorros e
manifesta amor, j atingiu aquele nvel que se pode chamar de espiritualmente
maduro.
A verdadeira maturidade desenvolve uma atitude santificadora e liturgizadora de
todas as coisas que lhe vm s mos.
Essa maturidade mantm vontade e ao andando juntas, de modo que uma
alimenta a outra. E quando a vontade alimenta a ao e a ao estimula a vontade,
nasce algo que se pode chamar de compromisso.
Veja como na mente de Paulo esse era o fenmeno promotor do compromisso e
da responsabilidade de levar as coisas a seu termo, a sua cabal realizao:
E nisto dou a minha opinio; pois a vs outros que desde o ano passado
principiastes, no s a prtica, mas tambm o querer, convm isto:
Completai agora a obra comeada, para que, assim como revelastes prontido
no querer, assim as leveis a termo, segundo as vossas posses. (8:10 e 11).
Paulo diz que a prtica sem o querer ao sem compulso. Mas diz tambm
que o querer sem ao emocionalismo volitivo e sem eficcia. A combinao que
Paulo acha sadia e promotora de compromisso, anda em crculo:



Este o ciclo do compromisso contnuo com a manuteno financeira do Reino
de Deus: quanto mais eu quero dar, mais eu posso e devo dar, pois quanto mais eu
dou, mais desejo dar e, sobretudo, mais me mantenho comprometido e bem
motivado a dar.
No posso ter certeza, mas me parece que tal princpio se enraza no somente
no psiquismo individual, mas tambm no inconsciente coletivo da comunidade crist
que comea a pratic-lo. Talvez seja tambm por essa razo que a maioria dos irmos
e das igrejas dos Estados Unidos quando tomam um compromisso de suporte
financeiro o mantm at o fim.

QUINTO PRINCPIO

A contribuio tem que ter fins, meios e motivos.

Traduzindo este princpio, ele fica assim: quando contribuo, necessito ter fins
dignos, meios justos e razes corretas, pois as razes determinam os fins e os fins
pr-existem nos meios; ou seja, eu nunca tenho objetivos (fins) melhores que minhas
razes (motivos); e meus objetivos, se so bons, sempre determinam os melhores
meios de eu poder realiz-los.
Assim que Paulo inicia determinando o objetivo ou o fim da contribuio: a
assistncia aos santos (4c). Os literalistas, cujo costume engessar a Palavra de Deus,
determinam logo que a nica finalidade digna de contribuio a assistncia aos
santos. Todavia, no Novo Testamento, o princpio que deve nortear a prtica da
contribuio, bem como seu endereo, tudo aquilo que promove a justia, a
misericrdia e a f (Mt. 23:23). Tudo aquilo que feito aos santos, pelos santos e
com os santos finalidade que certamente promover a justia, a misericrdia e a f.
Enderece a sua contribuio para onde voc encontrar essa finalidade (Fp 4: 15 e 16).
claro que h coisas intermedirias e que merecem o nosso investimento, pois sem elas
no se alcanam os objetivos desejados. A partir desse ponto, deve ficar claro que
todo mandamento bblico que depender de apoio material e financeiro deve ser
objeto de nossa ajuda concreta e monetria (Mt. 28:18 a 20; I Cor.9:14).
H ocasies quando para se fazer misses necessrio que se tenha coisas,
mquinas, equipamentos e sistemas. Todas essas necessidades, conquanto materiais e
frias, so parte do fim em si mesmo. claro que o melhor investimento aquele que
se faz de imediato em pessoas, seja ajudando a alcan-las, seja sustentando aqueles
que mais especificamente as alcanam (II Cor.11:13 e 20). Esse era o caso da irm
Febe, que era diaconisa de uma igreja, em Cencria, a 15Km de Corinto. Paulo diz que
aquela irm fora, durante muito tempo, patrocinadora do seu ministrio e de muitos
outros irmos (Rm.16:1 e 2 onde se l protetora, no grego patrocinadora).
Mas como nossos fins so determinados pelas nossas motivaes e razes,
ento o apstolo outra vez enfatiza a questo motivacional j mencionada no
princpio n 2. Nunca demais falar sobre a pureza das intenes secretas que nos
fazem agir. Paulo, alis, concentrava toda a sua noo da profundidade do juzo de
Deus no tanto em fatos, mas nas sigilosas e encobertas motivaes humanas,
escondidas nas dobras profundas dos enganosos coraes de todos ns (I Cor. 4:5;
Rm. 2:15 e 16; Jr. 17:9). Isso porque o apstolo sabia que fatos bons podem ser
produzidos por motivaes ms e egostas, mas tambm sabia que, s vezes, fatos
que se tornaram maus foram gerados por motivaes boas que foram conduzidas por
outros para fins indesejados (Joo 12:5 e 6).
Se voc tem dificuldade em aceitar isso, pense no seguinte: os fundadores de
algumas igrejas histricas, que foram homens de lmpidas e cristalinas motivaes,
possivelmente se contorcessem de agonia ao observar aquilo no que suas misses se
converteram mais adiante. Ou melhor: no se pode condenar um homem pela morte
de um outro ao meter-lhe uma faca na barriga, na expectativa de improvisar-lhe uma
operao de apendicite no deserto, onde no havia recursos ou socorro. Nesse caso o
fato foi a morte, mas a motivao era a vida.
Alguns, rebatendo o que eu disse acima, afirmam que o inferno est cheio de
boas intenes. Todavia, eu penso que a escritura nos d margem para afirmar que o
inferno est mais cheio pelas motivaes ruins e omisses frias do que pelos fatos
(Motivaes: Mt. 5: 21 e 22; 23: 27 Omisses: Mt. 25: 31-46). Paulo prossegue essa
considerao ao afirmar que a melhor realizao da vida pode ser gerada pela pior
motivao:
Alguns proclamam a Cristo por inveja e porfia, outros porm o fazem de boa
vontade... (Fp. 1:15).
claro que aqueles que produzem fatos bons, mas sem motivaes boas
recebero apenas os aplausos dos superficiais observadores humanos, que julgam
somente a aparncia e no o corao (Mt. 6: 2, 5, 16; 7: 15-23; Joo 2: 23-25; I Sm.
16:7).
Compreendendo a importncia fundamental das motivaes em todos os
campos da vida, Paulo reafirma:
No vos falo na forma de mandamento, mas para provar pela diligncia de
outros, a sinceridade do vosso amor (II Cor. 8:8).
A motivao tem que ser o amor sincero. O apstolo assim fala porque sabe que
o amor pode ser apenas uma representao de fraternalismo de palavra, mas sem
conseqncias prticas (Rm. 12:9).
No importa o quanto voc beija as pessoas ou lhes diz que as ama em nome
do Senhor, ou os chama de meu amado. O que realmente importa o que o amor
motiva a ser feito concretamente pelas pessoas (I Joo. 3: 17 e 18). A genuna
motivao de amor torna os sentimentos em aes. Todavia, o mesmo no se d com
as aes. A bblia ensina que a toda boa motivao corresponde uma boa ao
(correndo-se o risco de que outros a manejam para o mal), mas que a nem todas as
boas aes corresponde o amor como motivao (I Cor. 13:3).
por essa razo que afirmamos que os fins nunca so essencialmente melhores
do que as motivaes claro que olhando com os olhos de Deus. Nesse caso, os fins
alm de no justificarem os meios, tambm no justificam as motivaes. Mas por
falar em meios passemos a eles. Lembre-se que ns anunciamos no incio deste 5
princpio que os fins pr-existem nos meios. claro. Alis, os fins pr-existem tanto
nos meios como nas motivaes. Somente na vida dos hipcritas que os fins
inexistem nas motivaes e mascaram os meios.
Na questo das contribuies dos cristos os meios so igualmente importantes.
Nos dias de Paulo, os meios no eram a tesouraria oficial da igreja, nem uma Misso
especializada em Evangelizao ou Ao Social, mas homens honestos e respeitados.
Era atravs deles que os recursos eram manejados dos ofertantes aos necessitados.
No caso especfico de nossas consideraes o apstolo diz:
O que nos levou a recomendar Tito que, como comeou, assim tambm
complete essa graa em vs (II Cor. 8:6).
Outra vez ele diz:
Deus () ps no corao de Tito () solicitude por amor de vs; porque
atendeu ao nosso apelo e mostrando-se cuidadoso, partiu voluntariamente para
vs outros
E no somente isto, mas foi () eleito pelas igrejas para ser nosso companheiro
no desempenho desta graa desta generosa ddiva administrada por ns, pois
o que nos preocupa procedermos honestamente (II Cor. 8:16-21).
Hoje em dia os mediadores das contribuies so em geral as igrejas e as
misses. No entanto, o que nos preocupa no so os mecanismos de administrao
dos recursos, desde que sejam eficientes e econmicos. O que nos preocupa como a
Paulo preocupava a questo da honestidade na aplicao. Os fins pr-existem nos
meios, logo, se os meios no forem totalmente honestos porque os fins no so to
honestos assim.
Sabemos de uma entidade religiosa estrangeira, cuja administrao dos recursos,
contabilmente impecvel, mas filosfica e teologicamente corrompida, pois aplica
o dinheiro do povo de Deus em aes da indstria armamentista, a fim de ter mais
recursos para pregar o evangelho.
No importa se h honestidade contbil nos meios, mas, sobretudo se h
honestidade filosfica e teolgica nos meios. nesse ponto que reside o cerne da
questo.

* Note nos evangelhos como sem o barquinho no se
teria feito o ministrio em volta do mar da Galilia com a
mesma objetividade com que se fez. O barco encurtou o
caminho e economizou tempo. O barco foi, portanto,
um equipamento fundamental na evangelizao na
Galilia.

SEXTO PRINCPIO

A contribuio s efetiva mediante diligncia, presteza e zelo.

justamente neste ponto que ns, latino-americanos, mais falhamos. Isso
porque, em geral, somos o oposto: relaxados, descansados e negligentes. Quando
digo isso falo de mim mesmo. Incluo-me entre aqueles que se esquecem de
compromissos, demoram a responder ou a tomar decises fundamentais e so
remissos e negligentes em assuntos que de ns requerem zelo.
Talvez seja por estas razes, mais do que por nossa pobreza, que a igreja
brasileira e seus crentes ainda no entraram no rol das comunidades evanglicas
verdadeiramente missionrias. tambm por essa razo que h pastores passando
fome, igrejas sem recursos financeiros e misses nativas (quando digo nativas, no me
refiro s que trabalham com ndios que em geral so estrangeiras mas s misses
brasileiras) indo mngua em seus malogrados projetos, boicotados pelo
esquecimento, pela falta de perseverana e pelo descaso da maioria dos contribuintes.
Por isso Paulo cobra dos corntios, inicialmente, uma atitude de diligncia, a fim
de tornarem sua contribuio efetiva. Ele diz que fala nas contribuies a fim de
provar pela diligncia de outros os outros aos quais ele se refere eram os
macednios a sinceridade dos objetivos e motivaes dos irmos de Corinto (II
Cor.8:8).
Sem diligncia, por parte dos contribuintes, as igrejas e misses brasileiras
jamais tero recursos suficientes para fazerem misses interna e externamente.
Diligncia diz respeito a fazer o que tem que ser feito e no tempo certo. andar na
direo prtica da execuo das coisas necessrias. no ser romntico e sonhador,
falante e estimulador, mas efetivo, prtico e concreto em suas aes.
Nesse ponto entra a segunda palavra chave do 6 princpio: presteza.
Agora Paulo inverte as perspectivas e diz aos corntios que os elogiara junto aos
macednios pela presteza com a qual eles certamente cooperariam com a Misso
Judia 57:*
Por que bem conheo a vossa presteza, da qual me glorio junto aos
macednios, dizendo que a Acaia est preparada desde o ano passado (II
Cor.9:2a).
A est outra palavra que precisa se transformar em disciplina na minha vida e
nas aes de todos ns: presteza.
Presteza a capacidade de fazer rpido, mas, antes disso, a virtude de ter as
coisas j preparadas antes.
No caso dos irmos da Acaia, Paulo diz que um ano antes eles j tinham
comeado a ajuntar o projeto Misso Judia 57. A lio que nos deve alcanar no
sentido de darmos prioridade a nossas contribuies, a fim de as termos preparadas e
separadas para os devidos fins. No entanto, s se consegue isso com uma terceira
atitude: zelo.
As duas palavras anteriores (diligncia e presteza) no so necessariamente
religiosas e devocionais. Os empresrios bem sucedidos tm diligncia e presteza, mas
no tm que ser crentes para desenvolverem essas virtudes. Elas esto mais
associadas responsabilidade e disciplina do que religiosidade.
No entanto, a palavra zelo quase que exclusivamente usada no ambiente da f.
Ela tem um certo toque de devocionalidade, de culto a Deus.
Nos dias de Jesus e de Paulo, a palavra zelo era melhor entendida do que hoje.
At o ano 74 D.C., com a queda da Massada, havia um grupo judeu chamado os
zelotes. Foram assim chamados porque eram religiosos ultra-radicais e que no
suportavam a dominao Romana sobre os judeus. Tamanha era a ofensa que aquela
sujeio lhes causava que eles resolveram, apesar de poucos e fracos, que
enfrentariam a superpotncia romana at que lograssem a vitria e a libertao de
Israel.
Seu zelo era tamanho que vendo que no poderiam vencer os romanos e
percebendo-se sem opes seno a rendio, resolveram suicidar-se no alto da
fortaleza de Massada, ao sul da Judia, antes que os opressores pudessem sequer
estender as mos sobre eles.
Por isso a palavra zelo, para Paulo estava intimamente associada ao movimento
radical dos zelotes dos seus dias.* Nesse caso, zelo levar at as ltimas
conseqncias um compromisso, um princpio, uma convico. Especialmente uma
convico de f e que implica em obedincia ao Senhor.
A comparao com os zelotes pode ser demasiadamente forte, mas de fato o
que nos falta zelo na vida e tambm nos nossos compromissos de contribuio.
Paulo assim diz dos irmos da Acaia:
o vosso zelo (nas contribuies) tem estimulado a muitssimos (II Cor. 9:2b).
sempre assim: zelo gera zelo em progresso geomtrica, at que muitssimos
so influenciados por esse santo vrus da coerncia.

* apenas um ttulo criado para contextualizar a misso
aos irmos da Judia.

STIMO PRINCPIO

A contribuio tem que ser feita ainda que ela signifique um auto-
empobrecimento.

Uma das freqentes afirmaes que ouvimos de homens abastados (como j
dissemos, proporcionalmente ao que possuem, eles so, em geral, os que menos do)
a de que no devem ser to generosos a fim de no empobrecerem pelas muitas
doaes.
claro que numa sociedade classista e de grandes disparidades sociais, no
mximo se pode esperar que haja uma reviravolta econmica de modo a produzir um
novo perfil social, onde no haja hiatos econmicos, marcados pela indignidade da
intransponibilidade social de uma classe para a outra.
Nesse caso considerando-se uma sociedade como a nossa: semi-funcionalista,
classista, injusta e de riquezas polarizadas o menos ruim que pode haver para os
pobres a presena de ricos generosos. Assim sendo, no se tem uma cura
substancial da sociedade, mas se tem uma assistncia menos ruim que a fome total e
a misria absoluta. Nesse caso a afirmao dos ricos generosos de que no podem
empobrecer para poderem continuar doando tem uma certa fundamentao lgica.
Todos ns sabemos que o ideal de Deus para a sociedade a igualdade
(igualdade, no igualitarismo). Todavia, nossa sociedade ocidental, empobrecida para
milhes e afortunada para apenas alguns milhares, a realidade concreta e inolvidvel
que se nos depara. Da os ricos generosos afirmarem como no intrito desse princpio
n 7 que mencionei. Nesse caso eles funcionariam, socialmente falando, como uns
reservatrios de gua do deserto, minando gotas dgua em meio a centenas de
outros reservatrios que no deixaram vazar nada aos peregrinos sedentos no
deserto.
No entanto, apesar do realismo desses irmos, o Novo Testamento segue seu
caminho de anncio da vontade boa, perfeita e agradvel de Deus. Justamente por
essa razo os custos do Reino de Deus no so abaixados diante do realismo social
dos ricos.
Paulo introduz seu novo princpio afirmando que a base teolgica para sua
convico de que a contribuio pode significar at mesmo um auto-empobrecimento
vinha da sua f e compreenso de que o mais bsico e fundamental gesto de Deus na
direo do homem cado manifestando seu interesse de redimi-lo de sua misria e
de al-lo a um novo piso de dignidade e restaurao espiritual era a encarnao,
com sua conseqente implicao de auto-empobrecimento:
pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez
pobre por amor de vs, para que pela sua pobreza vos tornsseis ricos (II
Cor.8:9).
E bvio que Paulo est apelando para trs implicaes fundamentais,
decorrentes da compreenso do fato da encarnao:
1.A encarnao, com o conseqente despojamento divino, foi pura obra de
graa. Com isso Paulo tenta nos dizer que quem recebeu a graa deve agir com
graa. Esse o princpio que subjaz em todo o Novo Testamento. (Mt. 5:44 e 45;
18:23-35, com nfase especial para o assim tambm vosso Pai Celeste vos
far...; Lc. 7:47; Cl. 3:13b; Ef. 5:1 e 2; I Joo 3: 16).
2.A graa significou no apenas um favor imerecido mas um auto-
empobrecimento por parte DAQUELE que praticou a bondade. Afinal foi ele
quem teve o prejuzo inicial com to grande gesto, pois sendo rico, ficou
pobre.
3.A riqueza que a ns nos foi outorgada pela graa, no foi material, porm
espiritual. Deus se fez gente para que nos tornssemos ricos, mas ricos da sua
graa (Tg. 2:5-7).
Esse ltimo ponto elimina a idia de que a riqueza material sinal de bno.
Como algum j disse, se assim fosse seria sinal de que Deus estava abenoando
muito a Mfia. Ao contrrio, a riqueza antes de ser bno, uma enorme e perigosa
responsabilidade. Se voc tem dvida disso leia os seguintes textos:
Melhor o pouco havendo o temor do Senhor, do que grande tesouro, onde h
inquietao (Pv. 15:16).

Melhor o pouco havendo justia, do que grandes rendimentos com injustia
(Pv. 16:8).

Trabalhar por adquirir tesouro com lngua falsa vaidade e lao mortal (Pv.
21:6).

Duas cousas te peo; no mas negues antes que eu morra:
Afasta de mim a falsidade e a mentira; no me ds nem a pobreza nem a
riqueza: d-me o po que me for necessrio, para no suceder que, estando eu
farto, te negue e diga: Quem o Senhor? Ou que, empobrecido, no venha a
furtar, e profane o nome de Deus (Pv. 30:7-9).

No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a
ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam, mas ajuntai para vs
outros tesouros no cu onde traa nem ferrugem corroem e onde ladres no
escavam nem roubam, porque, porque onde est o teu tesouro, a est tambm
o teu corao (Mt. 6:19-21).

Ento Jesus, olhando ao redor, disse aos seus discpulos: Quo dificilmente
entraro no reino de Deus os que tm riquezas! (Mc. 10:23).

Ai de vs, os ricos! Porque tendes a vossa consolao (Lc. 6:24).

Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao e cilada, e em muitas
concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e
perdio (I Tim. 6:9).

A riqueza pode vir a ser uma bno. Note, eu disse pode, no disse uma
bno. Alis, ela uma grande ameaa que pode vir a ser uma grande bno.
Todavia, a riqueza s bno quando ela decorre de algumas motivaes e aes
especficas e quando ela se dirige a algumas situaes concretas:
Vejamos ento quando que a riqueza pode ser uma bno:
- Quando o recurso foi adquirido sem engano e malogro: Balana enganosa
abominao para o Senhor, mas o peso justo o seu prazer (Pv. 11:1).

- Quando no se ps a confiana no poder do dinheiro: Quem confia nas
suas riquezas cair, mas os justos reverdecero como a folhagem (Pv. 11:28).

- Quando a riqueza foi um fruto da humildade e da singeleza: Melhor o
que se estimula em pouco, e faz o seu trabalho, do que o vanglorioso que tem
falta de po (Pv. 12:9).

- Quando a marca do progresso foi o trabalho diligente e motivado pela
sobrevivncia: O que lavra a sua terra ser farto de po, mas o que corre atrs
de cousas vs falto de senso (Pv. 12:11). Os planos do diligente tendem
abundncia, mas a pressa excessiva, pobreza (Pv. 21:5).

- Quando os lbios pronunciaram palavras construtivas e as mos se
moveram com presteza: Cada um se farta de bem pelo fruto da sua boca, e o
que as mos do homem fizerem ser-lhe- retribudo (Pv. 12:14).

- Quando a riqueza no foi o fruto da esperteza e da boa vida: Os bens que
facilmente se ganham, esses diminuem, mas o que ajunta fora do trabalho
ter aumento (Pv.13:11).

- Quando a arrogncia no dominou o corao: O pobre fala com splicas,
porm o rico responde com durezas (Pv. 18:23).

- Quando a mentira no foi o instrumento da riqueza: Trabalhar por adquirir
tesouro com lngua falsa vaidade e lao mortal (Pv. 21:6).

- Quando no se ficou rico por se fazer vista grossa ao roubo: O que tem
parte com o ladro aborrece a sua prpria alma, ouve as maldies, e nada
denuncia (Pv. 29:24).

- Quando a riqueza e a prosperidade no advierem de conluios polticos
malignos e promotores de dependncias: ... Muitos buscam o favor do que
governa, mas para o homem a justia vem do Senhor (PV. 29:26).

- Quando a riqueza no vem da opresso e da sonegao dos direitos do
prximo: Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos e
que por vs foi retido com fraude est clamando; e os clamores dos ceifeiros
penetraram at os ouvidos do Senhor dos exrcitos (Tg. 5:4).

Situaes concretas: Vejamos agora em que direo deve andar o homem rico
para que sua riqueza se converta de ameaa em beno:

- Sua riqueza deve ser descartvel: Ouvindo-o Jesus, disse-lhe: Uma coisa
ainda te falta: Vende tudo o que tens, d-o aos pobres, e ters um tesouro nos
cus, depois vem e segue-me (Lc. 18:22).

- Sua riqueza deve se converter juntamente com seu corao: Entrementes,
Zaqueu se levantou e disse ao Senhor: Senhor, resolvo dar as pobres a metade
dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, restituo quatro
vezes mais. Ento Jesus lhe disse: Hoje houve salvao nessa casa, pois que
tambm este filho de Abrao (Lc. 19:8 e 9).

- A riqueza deve se tornar uma ferramenta de expanso do Reino de Deus:
E eu vos recomendo: das riquezas de origem inqua fazei amigos, para que,
quando estas vos faltares, esses amigos lhes recebam nos tabernculos eternos.
Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito, e quem injusto no pouco,
tambm injusto no muito.
Se pois, no vos tornastes fiis na aplicao das riquezas de origem injusta,
quem vos confiar a verdadeira riqueza? (Lc. 16:9-11).

- A riqueza deve ser vivenciada com um corao quebrantado e sumamente
generoso: Exorta os ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem
depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas em Deus que tudo
nos proporciona ricamente para nosso aprazimento, que pratiquem o bem,
sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir... (I Tm. 6:17 e
18).

- O homem rico deve estar disposto a repartir o que possui, sabendo que a
nica riqueza que d segurana aquela que est reservada no cu: ... que
acumulem para si mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro fim de se
apoderarem da verdadeira vida (I Tm. 6:19).

- A atitude de auto-empobrecimento de Jesus deve se converter no
exemplo e no referencial da generosidade dos ricos: Pois conheceis a graa
de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs,
para que pela sua pobreza vos tornsseis ricos (II Cor. 8:9).

Neste ponto, vem-me mente o exemplo de Barnab. Possivelmente aquele
irmo tivesse boa condio financeira. Todavia, quando o Reino de Deus o tocou, seu
corao assumiu uma atitude de extremo auto-despojamento em favor da misso da
igreja. Vendeu seu campo e levou seu dinheiro aos lderes da comunidade (Atos 4:36 e
37).
Vale lembrar que quando Paulo escreveu que a contribuio pode significar at
mesmo um auto-empobrecimento, a situao scio-econmica de seus dias era muito
semelhante quela que hoje nos rodeia no terceiro mundo. As discrepncias sociais
estavam mais que presentes: elas saltavam aos olhos. Os escravos eram considerados
sub-homens em submisso total aos seus donos. A riqueza tambm era rara e se
constitua em privilgio de poucos. Aqueles que a alcanavam mantinham-na com
unhas e dentes para no perd-la. Diante disso voc pode imaginar que impacto
negativo e radical essa palavra do apstolo poderia ter entre os eventuais ricos que
lessem a sua carta.
No entanto, todos ns sabemos que no contexto da carta fala-se muito que
todos eram pobres. Porque ento Paulo estaria falando de auto-empobrecimento?
Por trs possveis razes:
1.Para mostrar que mesmo os pobres podem agir com graa de um dadivoso e
despreendido amor que os mova a contribuir.
2.Para que os possveis ricos encubados no disfarce de sua piedade fossem
conduzidos a uma concreta confrontao com a vontade de Deus. Isso por que
Paulo sabia que uns se dizem ricos sem ter nada, outros se dizem pobres sendo
mui ricos (Pv. 13:7).
3.Alm do mais, a carta escrita aos corntios, e entre eles a pobreza no era a
grande realidade. Sendo Corinto uma cidade situada no istmo do Poliponeso,
separando o mar Egeu do Adritico, numa pequena faixa de terra, tornou-se um
dos maiores pontos de comrcio do mundo.
Por isso, conquanto em Corinto houvesse pobres (I Cor. 11:21), o nvel geral da
igreja era economicamente elevado: o tesoureiro da cidade era membro da igreja (Rm.
16:23 II Tim. 4:20), o padro de vida de certos irmos humilhava os mais pobres (I
Cor. 11:22) e havia membros das igrejas que eram scios em comrcios e indstrias
locais (I Cor. 6:1 e 4). A prosperidade era uma das marcas daqueles crentes (I Cor.
16:2), a ponto de que alguns deles corriam o risco de pensar que Paulo s se
aproximava deles no intuito de obter alguma oferta (II Cor. 12:14). Sim, a igreja de
Cornto era uma igreja rica, e como tal, desenvolveu todos os psiquismos dos
abastados:
- Idia de que toda aproximao visa explorao (II Cor. 12:17 e 28).
- Falta de viso das necessidades do Reino de Deus e de seus obreiros (I Cor.
9:6-12).
- Uma economia, em relao ao Reino, incompatvel com suas aes e gastos
pessoais (I Cor. 9:7-10).
- Uma falta de noo de que o trabalho e a ministrao espiritual valem
incomparavelmente mais do que o bem material (I Cor. 9:11).
Paulo fala de auto-empobrecimento para que os ricos ocultos se revelassem;
porque ele j no estava falando da pobre igreja da Macednia, porm j voltara sua
mira para a prspera igreja de Cornto, seus particulares destinatrios.
Portanto, o que deve ficar em nossa mente que o princpio da contribuio o
princpio da opo de Deus pelo auto-despojamento, assumindo uma cidadania
empobrecida, a fim de tornar outros ricos.
No toa que Paulo pensa na encarnao, vida, morte e ressurreio do
Senhor Jesus como sendo o paradigma absoluto para os sentimentos do cristo:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois
Ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a
Deus, antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se
em semelhana dos homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz (Fp. 2:5-9).
A vida de Jesus o centro de tudo na f crist. Por isso, qualquer perspectiva de
cristianismo que no projete seu foco de projeto e de processo de vida na direo de
Jesus e sua maneira humana de ser Deus, no cristo, outro evangelho,
manipulao do nome de Cristo, adaptando-o aos aspectos legalistas ou pecaminosos
de certas culturas e ideologias (Gl. 2:14).
H lugares do planeta Terra onde esse meu livreto seria considerado mrbido e
hertico. Nesses lugares quem rico estimulado pela f crist a ficar mais rico ainda.
Por causa disso, essa afirmao de que o princpio da contribuio pode desembocar
in extremis - no auto-empobrecimento, pode parecer mrbida e exagerada.
Mas se voc um dos que se encontram chocados com essa possibilidade,
deixe-me dizer-lhe trs coisas:
1.No pode haver dvida de que o que Paulo tentava nos comunicar era
exatamente isso, pelo fato que ele usa o exemplo da encarnao de Jesus para
justificar os seus apelos dos contextos antecedentes e imediatos da narrativa,
ambos falando em dinheiro e contribuio.
2. claro que esse princpio no a regra geral para a vida, mas uma
predisposio que precisa ser implantada no fundo do nosso corao, como
faceta da Cruz do discipulado da nossa vida.
3.Esse princpio deve ser exercido somente em amor e com profundo bom
senso, a fim de que os inescrupulosos no tirem proveito da nossa
predisposio. Trata-se, portanto do ltimo gesto de quem contribui.

OITAVO PRINCPIO

A contribuio deve ser o resultado da compreenso de que no ciclo da
solidariedade toda abundncia dada para suprir a pobreza.

Eu disse, encerrando o princpio antecedente, que a atitude de auto-
empobrecimento s seria admissvel se voluntria, exercida em amor e bom senso,
para a mais justa das causas, sem constrangimento e como o ltimo gesto do
contribuinte, ou seja, uma ao in extremis.
A prova disso est nesse novo estgio paulino acerca dos princpios de
contribuio.
Diz o apstolo:
Por que no para que os outros tenham alvio, e vs, sobrecarga, mas para
que haja igualdade, suprindo a vossa abundncia no presente a falta daqueles,
de modo que a abundncia daqueles venha suprir a vossa falta, e assim haja
igualdade, como est escrito: o que muito colheu, no teve demais, e o que
pouco, no teve falta (II Cor. 8:13-15).
O apstolo inicia dizendo que a poltica de Deus no dar alvio para uns e
sobrecarga para outros. Sobre-carga peso para alm do suportvel. A poltica de
Deus a poltica da igualdade proporcional. No do igualitarismo utpico e fardado.
Ah! Nesse momento alguns respiram fundo e aliviados. J estavam ficando
preocupados com o que fariam aps ler este livreto. Mas se voc chegou at aqui,
saiba que houve alguns que o fecharam e o puseram de lado na introduo, antes que
se complicassem ainda mais na presena de Deus pelo que passariam a saber. Mas de
fato, no h razo para o alvio e para que se diga um: ainda bem que no era como
pensei no princpio n7.
Note, quando Paulo diz, que no para que alguns tenham alvio, e vs,
sobrecarga, ele prossegue dizendo: mas para que haja igualdade.
Pense bem: Deus no suporta as disparidades, as injustias e as sobrecargas.
Deus ama a igualdade proporcional. Mas se assim, ento raciocine que Deus no
quer ver a balana pesar mais para nenhum dos lados. No entanto, como as coisas
esto agora, pode no estar pesando pra voc, mas talvez esteja pesando
imensamente para outros.
Assim como Deus no quer que voc d sua contribuio desajuizadamente a
ponto de ficar padecendo necessidade ao menos que ele lhe fale ao corao
conforme demonstramos no princpio anterior , Ele tambm no deseja que voc
permanea aliviado enquanto irmos seus vivem em tremenda sobrecarga.
O plano de Deus que a igreja ensine aos principados e potestades nos lugares
celestiais no apenas as coisas convencionalmente associadas espiritualidade
vertical, mas que ela tambm ensine ao mundo e aos principados espirituais a
sabedoria da justia social, manifestada dentro da prpria igreja.
Diante disso, pense nas seguintes realidades:
- Como fica diante de Deus o fato de que na igreja uns tem demais e outros tm
de menos?
- Como fica a realidade de que os que tm de-mais, tm muito mais do que
precisam; e os que tm de-menos, tm muito menos do que necessitam?
- Como fica a constatao de que sempre sobra dinheiro para os crentes da
classe mdia e alta usufrurem maravilhosos privilgios, ainda que com elevados
gastos, enquanto, na mesma poca, a freqente queixa deles que no lhes
sobra recursos para investir no Reino de Deus?
- Como fica diante de Deus o fato de que os negcios de certos irmos
prosperam cada vez mais, ao passo que a obra missionria dentro do Brasil vai
mngua ao lado desses irmos to abastados?
Ningum pode obrigar ningum a contribuir. A poltica do Reino de Deus a
igualdade proporcional promotora da justia, no do igualitarismo.
Somente o Esprito Santo pode constranger uma pessoa a investir no Reino. Mas
tambm somente a pessoa humana pode se fechar para esse constrangimento do
Esprito.
Meu irmo, voc pode fazer o que voc quiser com os seus bens. No entanto,
saiba que o plano de Deus que se voc tem o dom de aumentar seus bens, o Senhor
lhe concedeu essa possibilidade para que voc possa praticar a poltica do Reino de
Deus: a justia da igualdade proporcional.
H irmos pobres e misses pobres lutando para sobreviver com menos do que
aquilo que voc aplica no suprfluo total.
Se voc que ainda me l algum que hoje tem bens, ento oua o Esprito de
Cristo lhe dizer:
A vossa abundncia no presente (deve suprir) a falta daqueles, de modo que a
abundncia daqueles (que hoje nada tm), um dia venha a suprir a vossa (eventual)
falta, e assim haja igualdade.
No faz muito tempo que um dos nossos mais fortes mantenedores teve alguns
problemas financeiros, de modo que foi a obra de Deus que veio a socorr-lo. Essa a
melhor forma de fazer poupana: investindo no Reino de Deus.
Voc deve ter percebido que desde o incio venho afirmando que Deus no o
Deus do igualitarismo fardado e absolutista. O igualitarismo no deu certo em
nenhum lugar do mundo. Em Cuba, no tempo do Che, o projeto gerou ociosidade,
improdutividade e injustia: pois alguns trabalhavam muito e outros recebiam a
mesma medida. O prprio Fidel Castro est reconhecendo isso agora.
Na Unio Sovitica o mesmo se deu. O lder Mikhail Gorbachev disse, no seu
discurso de 6 horas seguidas no incio de 86, que o igualitarismo est obsoleto, e que
ele s gerou burocracia, funcionalismo, parasitismo, corrupo (porque os ambiciosos
arranjaram maneiras de ganhar mais do que o nvel institudo, atravs dos mercados
negros de quase tudo na Unio Sovitica) e esclerosamento funcional.
No era preciso esperar tanto para saber que isso era inevitvel e no daria
certo. Bastava que se tivesse crido na poltica econmica do Reino de Deus: igualdade
proporcional, praticada com a conscincia de que a fronteira da liberdade de ter vai
at onde o ter no implica no empobrecer do meu prximo.
Liberdade e justia tm que andar juntas! Liberdade sem justia se converte
imediatamente em libertinagem do ego e orgia econmica da sociedade. E justia sem
liberdade injustia mascarada pelo igualitarismo que ora premia os ociosos, ora
suprime os direitos do homem.
A justia a fronteira da liberdade e liberdade o mago da justia.
Diante disso fica claro que o cristo no pode nortear sua filosofia de
administrao dos recursos por nenhum dos dois esquemas econmicos que
dividem este mundo. Ambos so corrompidos.
No capitalismo que apregoa a liberdade, falta a viso de que a liberdade no
pode acontecer s custas dos outros, especialmente dos pobres e da matria-prima
do 3 mundo. J o comunismo que apregoa a justia, peca por suprimir as liberdades
e no recompensar de modo justo logicamente para ser justo no pode ser
exacerbado o trabalho e o esforo dos que mais se afadigam. Alm disso, peca
tambm por no dar ao homem direito voz. estranho: no primeiro sistema os
lderes fecham os ouvidos para no ouvirem os clamores. No segundo, eles fecham as
bocas das pessoas para que elas no falem. Em ambos o silncio a lei.
A bblia foge desse maniquesmo das ideologias econmicas contemporneas e
ensina um caminho diverso, solitrio, justo e santo: o caminho da poltica econmica
do Reino de Deus.
O que muito colheu,
no teve de-mais,
o que pouco colheu,
no teve falta! (II Cor. 8:15; Ex. 16:19)
Ante to sublime conceito de administrao dos bens e perante to elevado
conceito de justia scio-econmica, o nosso corao s poderia dizer o mais alto de
todos os brados de aleluia:
ALELUIA!
Paulo diz que o tratamento que Deus deu a Israel no deserto, quando o po era
o mesmo e para todos, sem que a ningum sobejasse e ningum dele ficasse privado,
era o critrio ltimo para nortear a viso econmica dos crentes, da igreja e da
sociedade como um todo:
Quem precisa de mais pode ter mais,
mas no de-mais;
quem necessita de menos pode ter menos,
mas no de-menos.
Se assim pensssemos, outra seria a fisionomia social da igreja, outra seria nossa
influncia na sociedade, e outra seria a situao das misses no Brasil e no mundo.
No adianta que essas verdades estejam escritas na bblia. Elas precisam ser
encarnadas num projeto histrico concreto o mais rapidamente possvel. E o lugar
onde isso precisa comear a ser vivenciado na igreja. Desse modo a igreja ser a
sociedade alternativa e no a sociedade paralela quela maior e circundante, e a qual
Deus s se refere como injustia.
NONO PRINCPIO

As contribuies para a obra de Deus devem ser criteriosamente
administradas e abertas a auditorias crists.

Voc deve ter notado que no oitavo princpio nossa reflexo saiu do mbito
estritamente eclesistico e aambarcou o que ns poderamos chamar rpidas
consideraes sobre a filosofia da poltica econmica do Reino de Deus. Talvez
apesar de termos sido exguos e excessivamente simples alguns tenham achado que
samos muito de nossa proposio inicial. possvel que sim. No entanto, creio que s
estaremos aptos para entender certas realidades especficas, com seus mecanismos
peculiares e aparentemente no necessitados de explicaes, se tivermos
compreendido alguns aspectos gerais e mais amplos de uma realidade maior, que
tanto introjeta pequenas maquetes suas nas pequenas sociedades (no nosso caso, a
igreja a pequena sociedade), quanto realimenta sua prpria mega-estrutura da
micro-instrutura sobre a qual ela influi.
Trocando em midos: vale estudar a sociedade secular e seus fenmenos
(Sociologia), por que ela muitas vezes (infelizmente) tem delineado o perfil sociolgico
da igreja. Isso parte do que o Novo Testamento chama de mundanismo. Alm
disso, a igreja, quando se torna um pequeno modelo interno, tanto econmica,
quanto social e administrativamente falando do mundo que a cerca, passa a alimentar
juntamente com dezenas de outras pequenas sociedades o monstro da injustia
que cruelmente tira sua energia dessas milhares de clulas sociais diminutas.
Isto posto e explicado, voltemos s consideraes especficas a respeito do
nosso tema propriamente dito.
As contribuies para a obra de Deus devem ser criteriosamente administradas,
e abertas a auditorias crists.
A preocupao de Paulo com este aspecto do processo da contribuio
simplesmente extraordinria. Ele diz que Tito estava incumbido de levar a oferta dos
macednios Judia (II Cor. 8:16-18), como tambm de apanhar a oferta dos corntios
(II Cor. 9:2-5) e dar a ela o mesmo justo destino. Todavia, ao afirmar isso, nos faz uma
das mais belas lies sobre a cautela de um homem de Deus na administrao dos
recursos da obra do Senhor:
E com ele (Tito) enviamos o irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por
todas as igrejas. E no s isso, mas foi tambm eleito pelas igrejas para ser nosso
companheiro no desempenho desta graa ministrada por ns, para a glria do
prprio Senhor, e para mostrar a nossa boa vontade;
evitando assim que algum nos acuse em face desta generosa ddiva
administrada por ns, pois o que nos preocupa procedermos honestamente,
no somente perante o Senhor, como tambm diante dos homens (II Cor. 8:18-
21).
Esse o padro para o ministrio cristo, seja ele de que tamanho for. Do
servio individual grande organizao missionria, assim que se deve proceder.
Paulo diz que no basta que o obreiro, o pastor, o conselho da igreja ou a
misso tenham conscincia de que a ddiva foi honestamente administrada. Sua
preocupao no era somente com a sua conscincia diante de Deus. Ele temia
tambm a calnia ou a suspeita dos homens (8:21).
Creio que a observncia deste princpio no pode mais ser adiada no Brasil.
Desde os ministrios pessoais, passando pelas igrejas e indo s misses, esse deve ser
o esprito e a preocupao.
Quando escrevo estas pginas (durante o congresso Amsterd 86), incluo-me
entre os faltosos. No tanto diante de Deus pois Ele sabe que apesar das nossas
inerentes e essenciais imperfeies, temos tentado andar com a conscincia limpa
diante dEle tambm nesta rea mas, sobretudo, diante dos homens.
Isso porque, como disse Paulo, no basta haver honestidade, tem que haver
transparncia, ou seja, a administrao da igreja ou da misso tem que estar aberta
verificao dos cristos. E no somente aberta, mas exposta e preocupada em expor-
se.
Meu compromisso pessoal com Deus, comigo mesmo, e com meus irmos
que, de hoje em diante, no somente continuarei a ser honesto na administrao
das ddivas recebidas, como tambm manterei as contas de nossa misso
abertas e publicadas anualmente para todos os interessados.
Assim diz uma das afirmaes do Congresso Amsterd 86, assumida
publicamente por mim e por dez mil outros evangelistas:
Ns seremos fiis despenseiros de tudo o que Deus nos der, prestaremos
contas das finanas do nosso ministrio a outros, e seremos honestos na divulgao
das nossas estatsticas (10 afirmao).
Quantas vezes j li o princpio de II Corntios 8: 16:21 sem sentir nenhuma
comoo! Talvez por ingenuidade, por excesso de latinidade ou por extremo
individualismo prprio de ns protestantes preocupados apenas com nossa
conscincia individual diante de Deus. No entanto, nesses dias senti-me perturbado
com as palavras de Paulo:
Pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o
Senhor, como tambm diante dos homens (II Cor. 8:21).
Minha perturbao no foi causada apenas em funo do meu reconhecimento
de que preciso ser mais transparente nessa rea. Preocupo-me tambm com o fato
de que alm de tudo estamos debaixo de outra ameaa no Brasil: a de termos nos
acostumado aos sculos de governos colonialistas auto-centrados e monrquicos e,
posteriormente, com os muitos perodos ditatoriais de nossa histria, quando o povo
nunca tem ou teve acesso aos exames srios das contas do pas, atravs de seus
representantes. Se existe a possibilidade de se ver a questo com as lentes da
Sociologia, ento talvez se explique a quantidade enorme de pastores e
denominaes que parecem repetir em nvel estrutural e econmico a mesma poltica
caudilhesca de fora da igreja. Trata-se de um eclesiasticismo militarizado. Nestes
regimes eclesiais o povo tambm no tem acesso s contas da igreja.
Isso nos preocupa imensamente. Inclusive pelo fato de que h hoje no pas uma
enorme quantidade de novas e independentes igrejas, quase todas elas estruturadas a
partir do modelo coronelista, de imensa autonomia para o pastor e grande isolamento
para o povo. o pinochesamento da estrutura eclesial (I Pd. 5:1-3).
Se quisermos ser uma santa e forte igreja de Cristo no Brasil, se quisermos ser
respeitados intocveis lderes nacionais nesta gerao, se quisermos nos tornar uma
das maiores agncias de misses e missionrios do mundo, ento necessitamos
reverter o processo de administrao autnoma, para um processo participativo, a fim
de que o diabo no alcance vantagem sobre ns.
Para que isso no acontea mister que observemos as instrues que o
apstolo d nestes nove versculos de II Cor. 8:16 a 24:
1. preciso que o lder espiritual seja o ministrador dos recursos, mas
no o nico administrador deles.
Paulo diz que o manuseio daquele fundo missionrio era um desempenho de
ministrao de graa (19). Nesse sentido, o lder espiritual deve participar do processo
de motivao do povo, e tambm do direcionamento ministerial do recurso para a
viso da necessidade.
2. preciso que o lder espiritual passe a outros a administrao
imediata dos recursos, mas necessrio que ele seja o ad-ministrador dos
administradores.
O apstolo diz que ele queria ministrar a graa daquele fundo missionrio (10),
incumbindo outros de administrarem de modo direto os recursos (16, 18, 22, 24). No
entanto, ele mesmo est de olho, ainda que no to diretamente, no destino do
dinheiro. Por isso, ele se chama tambm administrador, mas no sentido de um ad-
ministrador, ou seja, de algum que ministra de fora, delegativamente, porm de
modo responsvel.
Ah! Como me custou aprender isso!
3. preciso que os homens incumbidos da administrao estejam
acima de toda suspeita.
interessante observar os termos de expresses que Paulo usa para descrever
esses administradores. Eles so descritos como homens (24 no sentido da dignidade,
no do sexo), companheiros e cooperadores (23), pessoas zelosas e experimentadas
(22), de imensa solicitude (16), de corao voluntrio (17b), e de mente cuidadosa
(17a). Alm disso, eram pessoas de vida e condutas j louvadas pelas igrejas (18).
Que Deus nos ajude a achar tais homens para que os tenhamos ao nosso lado
na Igreja ou na Misso.
4. preciso que a escolha seja democrtica.
Isso no sentido de que o povo da igreja ou a assemblia da misso devem
eleger os incumbidos pela administrao dos recursos. Paulo diz que no apenas
bastou que o seu administrador fosse louvado pelas igrejas, mas foi necessrio que
ele tivesse sido eleito pelas comunidades ou assemblias para o desempenho daquela
funo (19).
Tenho certeza de que este foi o princpio mais difcil para eu escrever, pelo
simples fato de que esta foi a rea menos organizada de meu ministrio. Deus nos
guardou, mas no nos poupou de dissabores. Por isso, enquanto exponho esses
princpios estou assinando meu compromisso pblico de manter as contas da misso
que presido sob peridicas auditorias feitas por firmas de auditoria escolhidas pela
nossa assemblia anual.
Nas igrejas histricas isso acontece normalmente, mas nas igrejas independentes
ou nas nossas misses ainda tupiniquins, tais critrios nem sempre vm sendo usados.
Que o Senhor nos ajude a continuarmos levando a bom termo nossa inteno.
DCIMO PRINCPIO

O esprito de contribuio deve estar alerta em todos os crentes a fim de
que no haja necessitados despercebidos.

Nesse ponto de nossa exposio, nos confrontamos com os olhos, a
sensibilidade e as mos do Corpo de Cristo: os olhos vem (I Cor. 12:21a), o corao
sente misericrdia (Rom. 12:8c) e as mos agem em socorro do necessitado (I Cor.
12:21b, 28c socorros). Tudo isso na perspectiva geral da contribuio como um
ministrio de todos os crentes. verdade que h pessoas dotadas de especial
capacidade de ver, sentir e agir na direo do socorro ao necessitado (Rm 12:8b). A
essa capacitao o Novo Testamento chama dom de contribuio. Trata-se daquela
pessoa em cujas mos os dons se multiplicam, justamente a fim de que sejam
liberalmente distribudos por esse cristo ungido com o carisma da contribuio
especial.
No nosso contexto histrico de II Cor. 8 e 9, Paulo tenta desenvolver na
comunidade de Corinto, como um todo, essa hipersensibilidade contributiva. Por isso,
ele outra vez evoca os corntios que ficassem de sobreaviso, e assim no se vissem
surpreendidos com a sbita chegada de Paulo, possivelmente acompanhado por
irmos da Macednia. Essa precauo do apstolo tem por fim poupar
constrangimento ou vergonha a seus destinatrios, caso a comitiva apostlica
chegasse e no encontrasse a contribuio da igreja j separada aps generosa
participao de todos:
Enviei os irmos (Tito e Silvano), para que nosso louvor a vosso respeito, neste
particular, no se desminta, a fim de que, como venho dizendo, estivsseis
preparados, para que, caso os macednios vo comigo e vos encontrem
desapercebidos no fiquemos ns envergonhados (para no dizer vs) quanto a
essa confiana. Portanto julguei conveniente recomendar aos irmos que me
precedessem entre vs, e preparassem de antemo a vossa ddiva j anunciada,
para que esteja pronta como expresso de generosidade, no de avareza (II Cor.
9:3-5).
Neste trecho trs realidades bsicas saltam aos olhos:
1.O elogio:
Paulo vinha elogiando a comunidade de Corinto em alguns aspectos. E
certamente criou-se uma superexpectativa por parte dos macednios com
respeito resposta positiva dos irmos corntios tambm na rea financeira (9:3).
2.O temor:
Apesar de falar bem, e esperar melhor dos irmos de Cornto, o apstolo temia
as conseqncias que poderiam advir de uma possvel negligncia deles
naquele particular (3b- 4). Alm disso, Paulo antev os efeitos negativos que
poderiam surgir caso essa sua suspeita se efetivasse negativamente:
- Vergonha para o apstolo: para que... no fiquemos envergonhados (4a,b).
- Vergonha para a igreja: para no dizer vs (4c).
- Decepo para os macednios: Tal preocupao no se declara, se lermos
somente nas entrelinhas e no esprito da precauo assumido pelo apstolo-
pastor. Isso porque ele sabia como o mau exemplo corntio poderia repercutir
mal entre os macednios, a ponto de arrefecer-lhes os nimos de contribuio e
generosidade futuras.
3.A imaturidade:
De fato, a cautela do apstolo seria completamente dispensvel se os irmos de
Cornto j estivessem no nvel do que ns poderamos chamar de igreja
amadurecida. Na realidade, eles ainda eram meninos em Cristo (I Cor. 3:1 e 2).
Por essa mesma razo a preocupao de Paulo era pertinente.
Sendo essas razes histricas, pelas quais possivelmente o apstolo antecipou
sua prpria caravana de recolhimento de ofertas uma outra, fica claro que o interesse
dele era ensinar aos irmos o fato de que no deve ser necessrio que as
contribuies aconteam apenas como resultados de constantes avisos, lembretes e
comitivas de constrangimento. Na realidade, o apstolo julgava desnecessrio que
assim se fizesse (9:1). Mas como a igreja ainda no estava capacitada e amadurecida,
ento se fazia necessrio por precauo, que houvesse a carta de lembrana (9:3). E II
Corntios entre outras coisas uma carta-lembrete, to comum entre ns, hoje em
dia ,quando da inteno de acordar os irmos esquecidos da graa de contribuir.
Sempre que crentes s contribuem aps vrios lembretes pastorais, insistentes e
perturbadoras correspondncias, sinal de sua imaturidade espiritual. O alvo bblico
que as contribuies estejam sempre preparadas (9:3c). No entanto, para que isso
acontea, mister que a mente de cada cristo se converta da mentalidade de
recepo para a atitude de doao.
Especialmente entre ns do 3 mundo, ainda predomina esse complexo de
carncia, esse sentimento de receptores no de promotores. Mas hora de
convertermos nossa mentalidade. hora de nos curarmos da doena da sanguessuga,
do parasitismo missionrio, da verminose que nos incha e nos impede de crescer.
Sim! Chegou a hora de aliarmos a mais atenta viso das necessidades humanas e
da obra de Deus, o mais misericordioso corao e mais ampla e generosa mo. Alis,
este o princpio bblico:
Ora, aquele que possuir recursos deste mundo e vir a seu irmo padecer
necessidade e fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de
Deus? (I Joo. 3:17).
Trs so as palavras chaves desse processo da contribuio que se afirma como
sinal concreto da presena do amor de Deus no corao do Cristo e que tem sua
desembocadura na vida prtica e horizontal:
1.Possuir: uma aluso aos bens materiais, ao dinheiro ou ao poder que
qualquer cristo tenha de influir materialmente sobre a realidade.
2.Vir: Esta a palavra que caracteriza a percepo imediata da necessidade ou a
informao de que a necessidade existe de maneira concreta na vida dos irmos
ou da obra de Deus.
3.Fechar: o termo definidor de culpa dos crentes que tm recursos, sabem de
necessidades tanto na vida de irmos, como no cotidiano da obra de Deus e
tornam-se alheios, indiferentes, ausentes e apticos. O oposto positivo dessa
atitude o abrir do corao.
Quem fecha o corao para o amor de Deus, fecha tambm o bolso; quem
abre o corao para o amor de Deus abre tambm o bolso. E ainda: quem ama a
Deus tem uma resposta devocional ao amor de Deus na forma de um dadivoso
amor aos irmos. E esse amor atento (v), solidrio (percebe as necessidades)
e prtico (socorre de modo concreto).
O resto logorria fanfarrista e de um falso e abominvel fraternalismo
esotrico e abstrato:
Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade (I
Joo 3:18).
esse o percurso da misericrdia que se transforma em histria real de bondade
perceptvel e tangvel:
Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric, e veio
a cair em mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe
causarem muitos ferimentos, retiraram-se deixando-o semi-morto. Casualmente
descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo.
Semelhantemente um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou
de largo.
Certo samaritano, que seguia seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o,
compadeceu-se dele. E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes
leo e vinho, e, colocando-o sobre seu prprio animal, levou-o para uma
hospedaria e tratou dele. No dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao
hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem e, se alguma coisa gastares a mais, eu
te indenizarei quando voltar. (Lucas 10:30-35).
Veja como a seqncia proposta em I Joo 3:17, seja para mal ou bem, est presente
no texto de Lucas 10:30-35, acima transcrito:
A sequncia do mal:
1.O sacerdote e o levita possuam algum recurso: no se fazia aquela viagem
de mos vazias ou sem um po e um cantil de gua fria (Lc 10:31-32).
Especialmente em se tratando de to eminentes pessoas, social e religiosamente
falando, como os implicados nesta parte da histria.
2.O sacerdote e o levita viram o homem cado: Vendo-o (Lc. 10:31b,32b).
3.O sacerdote e o levita fecharam o corao: passaram de largo (Lc 10:31 e
32c).
A sequncia do bem.
1.O samaritano possua recursos: leo, vinho, um animal, e dinheiro (34 e 35a).
2.O samaritano viu o homem cado: passou perto e, vendo-o... (Lc.10:33).
3.O samaritano abriu o seu corao: se compadeceu dele (Lc. 10:33b). S que
esta compaixo se transformou numa ao de enfrentamento direto, concreto e
especfico da situao (34-36).
O que deve ficar em ns desde o dcimo princpio de Cor. 8 e 9 que tanto os
indivduos cidados do Reino de Deus como a igreja, devem ter seus olhos
abertos, seus recursos disponveis e seu corao escancarado em misericrdia, a fim
de antecipar-se sempre aos clamores mais agudos dos necessitados: sejam homens,
sejam igrejas menores, sejam misses moribundas.
Minha orao, neste momento, no sentido de que daqui em diante Deus nos
amadurea como aos macednios a fim de que, menos tendo pouco, socorramos os
que tm menos.
Ainda somos distrados como os corntios, mas tempo de nos sensibilizarmos
para as necessidades do Reino de Deus.
Esta mais uma graa de contribuir!
DCIMO PRIMEIRO PRINCPIO

A contribuio alegre e voluntria desencadeadora de um ciclo de
bnos.

Talvez seja este o princpio que mais alegria gera naquele que l o seu
enunciado. No entanto, ele no funciona isolado. Tudo o que expusemos at aqui, na
forma de princpios, acontece na estrutura de funcionamento semelhante ao
funcionamento de uma engrenagem.
Pleitear o cumprimento deste enunciado sem ter em mente um compromisso
firmado com tudo o que antes j se disse um grande engano e que redundar num
terrvel malogro.
Isso por que no necessrio que se seja crente para que os nossos recursos
sociais e econmicos aumentem. Jesus bem sabia disso (Lc 12:16-21).
Quando o Novo Testamento faz promessas ao homem generoso, no faz um
negcio com a generosidade.
No podemos nos esquecer de que contribuir uma concesso de Deus a ns,
uma graa favor imerecido e no uma ddiva nossa a Deus.
Outra coisa que necessitamos ter em mente que a promessa que Deus faz de
prosperidade aos generosos, no porque Seu divino corao tenha sofrido uma
forte comoo ante to grandes gestos de bondade humana. As promessas de Deus a
ns so pura e simplesmente graa.
Alm disso, tal realidade fica mais do que clara, pois o que Deus promete fazer
abenoando e trazendo prosperidade aos dadivosos acontece numa perspectiva de
total contraposio aos princpios e regras econmicas de multiplicao de recursos. A
ideologia econmica capitalista funciona a partir da idia de que quem tem, mais ter,
ou seja, dinheiro faz dinheiro, num interminvel ciclo. Mas a promessa de
prosperidade que Deus faz em sua palavra aos dadivosos contraria em muito o
princpio capitalista. No enunciado divino, a coisa fica mais ou menos assim: quem
muito d, muito ter, pois quem d aos homens com a alegria de quem devolve
a Deus, receber de Deus muito mais do que aquilo que aos homens deu.
Veja o texto de Paulo como traduz inigualavelmente esse princpio:
E isto afirmo: Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar, e o que semeia
com fartura, com abundncia tambm ceifar. Cada um contribua segundo tiver
proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a
quem d com alegria. Deus pode faz-los abundar em toda graa, a fim de que,
tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra,
como est escrito: Distribuiu, deu aos pobres, a sua justia permanece para
sempre.
Ora, aquele que d semente ao que semeia, e po para alimento, tambm
suprir e aumentar a vossa sementeira, e multiplicar os frutos da vossa justia;
enriquecendo-vos em tudo para toda a generosidade, a qual faz que, por nosso
intermdio, sejam tributadas graas a Deus (II Cor. 9: 6 a 11).
Vale arrumar um pouco mais homileticamente esta passagem transcrita.
Seno vejamos:
I. Os exemplos ilustrativos da bno da prosperidade
1.A criao
Ora aquele que d semente ao que semeia... tambm suprir e aumentar a
vossa sementeira... (9:10a).
Nesse primeiro exemplo, Paulo pensa no fato de que a prosperidade material
algo to estranho e sobrenatural como a criao da vida. o princpio da criao da
semente, projeto do Criador no qual a maquete da rvore est reduzida ao nvel
microscpico.
Que lindo!
Assim a Palavra de Deus nos ensina que a maneira como Deus pode abenoar-
nos, a partir de nossas contribuies, to estranha e sobrenatural como a exploso
da semente que se torna frondosa e frutfera rvore.
um milagre semelhante. o mesmo Deus que est agindo. No se deve
esperar dEle seno alguma coisa do mesmo tipo.
2.A semeadura
No primeiro exemplo, alude-se ao milagre da vida. Deus quem d semente ao
semeador. obra de Deus.
Mas j no segundo exemplo, a referncia especfica ao trabalho penoso,
perseverante, resoluto e, por vezes, sacrificial, do agricultor:
Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar, e o que semeia com fartura,
com abundncia tambm ceifar (9:6).
Nesse caso vincula-se a bno que advm da contribuio proporcionalidade
do investimento feito com alegria:
Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por
necessidade; porque Deus ama quem d com alegria (9:7).
O tamanho da contribuio no metido em nmero, mas em proporo ao
que se ganha em alegria. um investimento. uma ao resolvida e assumida,
consciente e planejada. Isso to claro que Paulo usa as palavras pouco e fartura
para caracterizar o investimento consciente de cada um.
O contribuinte precisa se ver como um agricultor fazendo uma semeadura, tenha
ela o tamanho que tiver.
A fronteira da semeadura sempre do tamanho da alegria de quem d. Quem
d por obrigao ou por necessidade, d pouco, quem d com alegria e sentimento
de privilgio, esse d muito.
II. A graa de dar gera uma graa em resposta
S se percebe esse fato quando se faz acoplagem de duas frases separadas nos
versos 8 e 11:
tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra...
enriquecendo-vos em tudo para toda generosidade.
Trata-se de um ciclo:




E assim comea tudo de novo, sem fim, sem parar jamais, com ampla suficincia,
superabundando em boas obras, sendo de novo enriquecidos e assim praticando
inimitvel generosidade, tendo sempre... No o dzimo, mas a dzima peridica da
graa que gera graa, deixando a medida do dzimo pequena demais.
Deus nos d, por sua graa, meios concretos de contribuir. Em seguida, Ele nos
faz a concesso para contribuir. O s sentirmos tal desejo j tambm graa. O
desejo se transforma em ao. A ao identifica necessidades. As necessidades so
supridas por nossas ofertas. Nossas ofertas santificadas geram aes de graas
naqueles que as receberam. Essas aes de graa transformam-se em intenes de
misericrdia no corao de Deus que, reverte, ento, o processo sobre ns.
III. Os sub-princpios que desencadeiam o grande princpio do ciclo
de bnos
1.Alegria
Porque Deus ama quem d com alegria (9:7).
A alegria de dar aquilo que transforma um custoso e constrangido sacrifcio
em liturgia celebrativa da graa divina.
Sem alegria a oferenda sacrificiosa estpida tentativa de agradar a Deus com
aquilo que ele mais abomina: o mecanismo religioso.
2.Boas obras
Superabundeis em toda boa obra (9:8b).
No adianta apenas dar. preciso investir responsavelmente e em coisas que
gerem obras boas e no obras ms. Com isso no estamos ensinando ningum
administrar a sua contribuio, mas a dar de maneira consciente, inteligente e
responsvel, a fim de que suas ofertas no estejam construindo o mal e sim o bem.
3.Distribuio
Distribuiu, deu aos pobres... (9:9).
Esta citao do Salmo 112:9 nos transmite a idia de que a justia de quem d
aos pobres a realidade de que, quem deu, sabia que dar aos pobres uma questo
de justia e no de esmola.
Quem d com esta conscincia acionou um dos sub-princpios que
desencadeiam o enunciado maior deste captulo. Por isso que se diz: A sua justia
permanece para sempre (9:9b). Quem distribui com justia justificado pela graa
que faz justo o homem que, apesar de injusto diante do referencial absoluto da
santidade divina, pratica a justia relativa sua condio de pessoa cada.
IV. As grandes promessas e bnos aos que se moveram pela graa
da contribuio
As promessas de que o homem generoso seria bem sucedido permeiam a
escritura desde o Velho Testamento. Alis, o Velho Testamento at mais enftico
nesta proposio do que o Novo Testamento.
Dentre os muitos textos que asseveram que a atitude dadivosa redunda em
prosperidade, eis os seguintes:
A quem d liberalmente ainda se lhe acrescenta mais e mais; ao que lhe retm
mais do que justo, ser-lhe- em pura perda (Pv. 11:24).
A alma generosa prosperar, e quem d a beber ser dessedentado (Pv.
11:25).
Quem se compadece do pobre ao Senhor empresta, e este lhe paga seu
benefcio (Pv. 19:17).
O profeta Isaas talvez seja o mais rico na afirmao potica daquilo que advm
ao ser humano que solta as ligaduras da impiedade, desfaz as ataduras da servido,
deixa livres os oprimidos, despedaa todo jugo, reparte o po com o faminto, recolhe
em casa os pobres desabrigados e que, quando v algum nu, o veste e no se
esconde do seu semelhante:
Ento romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua
justia ir adiante de ti e a glria do Senhor ser a tua retaguarda; ento
clamars, e o Senhor te responder, gritars por socorro, e Ele dir: Eis-me aqui.
Se tirares do meio de ti o jugo, o dedo que ameaa, o falar injurioso; se abrires a
tua alma ao faminto e fartares a alma aflita, ento a tua luz nascer nas trevas, e
a tua escurido ser como o meio-dia.
O Senhor te guiar continuamente, fartar tua alma at em lugares ridos, e
fortificar os teus ossos; sers como um jardim regado, e como um manancial,
cujas guas jamais faltam.
Os teus filhos edificaram as antigas runas; levantars os fundamentos de muitas
geraes, e sers chamado reparador de brechas, e restaurador de veredas para
que o pas se torne habitvel. (Isaas 58: 8-12).
No entanto, nossa ateno prioritria no se volta para o que a bblia, como um
todo, diz a respeito das bnos da contribuio e da entrega abnegada e dadivosa.
Nossa ateno especfica est focada no texto de II Cor. 8 e 9. Pois bem, ento
prossigamos estudando nosso texto, a fim de descobrirmos quais so as promessas de
bnos aos que se deixarem tocar pela graa de contribuir. Essas promessas bem se
evidenciam mediante cinco expresses que aparecem no nosso texto:
1.Tendo sempre (9:8). Essa expresso denota a prosperidade na perspectiva
da continuidade e da ininterruptibilidade do processo das bnos.
2.Ampla suficincia (9:8). Trata-se de uma referncia satisfatoriedade da
bno. Ela plena.
3.Suprir (9:10). Alude ao reabastecimento daquele que deu, e que diminuiu
seu recurso, porm suprindo o de outro.
4.Aumentar (9:10). Neste caso, Deus no somente d sempre, com ampla
suficincia, suprindo o necessrio, mas Ele aumenta o recurso.
5.Multiplicar (9:10). A promessa que Deus multiplicar o fruto da justia.
No contexto antecedente dar aos pobres (9:9). Neste caso, o fruto da justia
a bno da graa divina na forma de prosperidade material. No se trata
apenas de ter sempre, com suficincia, realimentadamente e com adio, mas,
sobretudo, com multiplicao dos frutos da justia na forma de prosperidade. A
prova disso a continuao do texto: Enriquecendo-vos em tudo para toda
generosidade... (9:11).
Concluindo, devemos deixar claro, outra vez, que a bno de Deus no uma
recompensa, um prmio aos dadivosos. Pelo menos, no no sentido de dbito.
Mesmo que o nosso dar desembocasse em pobreza real e irreversvel, ainda
assim deveramos ser movidos a faz-lo.
Jamais devemos nos esquecer da pergunta de Paulo aos romanos:
Ou quem primeiro lhe deu a ele para que lhe venha ser restitudo? (Rm.
11:35a).
No somos donos de nada. Tudo de Deus. E quem se sente dono dos bens
daqui jamais receber os bens dalm. Por isso contribuir mera devoluo ao
legtimo dono de tudo. com-tribuir: ou seja, juntamente com os outros (com), pagar
tributo (tribuir).
Bendita seja a graa de Deus, nosso Pai, que nos encontra em nossa pobreza e
misria e nos enriquece com amor, a fim de que, mesmo na pobreza, sejamos
generosos, e na prosperidade sejamos a encarnao da bondade divina na direo
dos desfavorecidos e tambm das grandes causas missionrias, no projeto da
propagao do evangelho a todas as naes.
Quem se moveu tocado pela graa de dar, pela mesma graa ser tocado outra
vez e assim sempre ter. E assim sempre dar. E assim... ser. Amm!

DCIMO SEGUNDO PRINCPIO

A contribuio gera um processo de um louvor que se retro-alimenta
indefinidamente.

Todos os movimentos da graa divina so movimentos de retro-alimentao:
Bem-aventurados os misericordiosos, por que alcanaro a misericrdia
(Mt.5:7).
Pois ao que tem, se lhe dar, e ter em abundncia (Mt. 25:29a).
Talvez a afirmao mais forte de que graa gera graa esteja no texto de Efsios
1:6. Literalmente, o apstolo diz que recebemos graa gratuita. Com isso ele est
querendo ensinar que antes de recebermos a graa, j a prpria graa nos preparava
para isso. Nesse caso, diramos que h uma graa de preparao que nos habilita
para a graa de recepo:
nos predestinou para ele, para a adoo de filhos... para o louvor da glria de
sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no amado.
E a bendita redundncia de uma graa gratuita.
Paulo entendia esse princpio de que a virtude gera virtude, num efeito cascata,
tambm em relao ao louvor e s aes de graa:
Por que o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas
tambm redunda em muitas graas a Deus, visto como, na prova desta
ministrao, glorificam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao
evangelho de Cristo, e pela liberalidade com que contribus para eles e para
todos, enquanto oram eles a vosso favor, com grande afeto, em virtude da
superabundante graa de Deus que h em vs (II Cor. 9:12-14).
Para o meu sabor pessoal este um dos trechos mais belos de todo o Novo
Testamento. No tanto pela sua confeco literria, ou pela profundidade teolgica,
mas, sobretudo, pela sua singeleza e simplicidade prtica.
Paulo diz que a graa de dar desencadeia um processo de virtudes
incomparveis. Dar uma das mais profundas formas de edificar no somente o
aspecto social e econmico do outro, mas, antes disso, de edificar-lhe a alma.
Quem recebe com gratido e reage ddiva recebida, conforme ensina a
palavra de Deus, transformar-se- numa bno incomparvel para aquele irmo que
o socorreu.
Inicialmente, Paulo diz que a ddiva promove um bem que est para alm da
assistncia imediata aos santos: redunda em muitas aes de graas (9:12). Essas
aes de graas significam uma excepcional manifestao de glria ao nome de Deus
pelos filhos que Ele tem, e cujos coraes so parecidos com o do Pai-generoso:
Visto como, na prova desta ministrao, glorificam Deus... (9:13a). A glorificao do
nome de Deus, feita por aqueles que foram o objeto da contribuio, se baseia
fundamentalmente em duas atitudes que os crentes dadivosos revelaram e
historificaram enquanto contribuam:
1.Demonstrao prtica de seu compromisso real com as demandas do
evangelho
Glorificavam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho
de Cristo (9-13b). Para os receptores agradecidos, o gesto dos irmos contribuintes
era a suprema manifestao da orto-praxia. A confisso deles ortodoxia
transformara-se em fato.
Que bela e tremenda lio! No importa quanto minha doutrina e confisso
estejam corretas, mas sim, o quanto eu as encarno.
A ortodoxia s tem valor nos compndios doutrinrios.
Na vida, o que vale a orto-praxia. Jesus disse que deveramos ser orto-prticos
e no ortodoxos. Os fariseus eram orto-doxos, mas no eram orto-prticos (Mt. 23:3).
Parafraseando Tiago, diramos:
Tu tens doutrina e eu tenho vida; mostra-me essa tua doutrina de compndio
teolgico, porm desencarnada e livresca, e eu, com minha vida, te mostrarei em que
doutrinas creio. (Tg. 2:18).
Se a f vem pelo ouvir a palavra de Deus (Rom. 10:17), no entanto, ela se
mantm pelo fazer a vontade de Deus (Rm.1:5b).
Foi Jesus quem disse que a doutrina no pra ser apenas aceita
intelectualmente e discutida teologicamente. A doutrina tem que ser encarnada:
Se algum quiser fazer a vontade Dele (o Pai), conhecer a respeito da
doutrina, se ela de Deus, ou se falo por mim mesmo (Joo 7:17).
Na mente do Senhor o desejo do encarnar o Verbo (a doutrina) o que nos d
acesso ao conhecimento da palavra.
Neste sentido, a teologia explica apenas uma conduta j assumida como
compromisso com o mnimo que j se sabe da vontade de Deus.
Isto posto, Paulo diz aos corntios, que o gesto contributivo deles era uma
encarnao orto-prtica do evangelho que eles confessavam. Primeiro vem o verbo,
depois a encarnao. Mas a encarnao que explica o verbo na Histria.
2.Demonstrao prtica a respeito da grandeza e dilatamento dos seus
coraes
Glorificam a Deus pela... liberalidade com que contribus para eles e para
todos... (9:3b).
O tamanho de um corao medido pelo tamanho de sua liberalidade material.
Esse o critrio mximo. No h outra referncia. Pode-se orar como ningum, falar
eu te amo como poucos, sorrir constantemente, tratar cordialmente, etc... Todavia, o
critrio mximo, com o qual a bblia avalia a grandeza de um corao humano,
mediante a capacidade de dar. Ainda que o que se d seja o pouco-tudo-que-se-
tem (Mc. 12:41-44). Mas esse o critrio. O resto decorrncia. a maquiagem do
corao, mas no o seu aspecto verdadeiro.
Prosseguindo, Paulo diz que a contribuio no somente gera aes de graa e
glria ao nome de Deus pelas expresses de coerncia e liberalidade de seus filhos
dadivosos, mas tambm cria, nos receptores do benefcio material, uma intensssima
atitude de orao intercessora a favor dos irmos benfeitores. O apstolo afirma: eles
oram a vosso favor... (9:14).
Como dissemos inicialmente trata-se de um efeito cascata: contribuir
desencadeia gratido, glria ao nome de Deus e oraes. Quando algum
angustiado e atribulado pede a Deus que o socorra. Mas quando Deus resolve o
problema da aflio de algum, mediante mos humanas alis, aquelas que Ele mais
usa ento, esse que foi o alvo do livramento de Deus, passa a orar a Deus em favor
daquele que foi a resposta de Deus para o socorro das suas angustiantes
necessidades.
Na necessidade, ora-se a Deus. Na gratido, ora-se a Deus a favor daquele a
quem Deus usou para socorrer-nos. E no nos esqueamos jamais de que as mos e
os recursos com os quais Deus conta para resolver situaes de aflio e necessidade
humana na histria dos homens so os nossos recursos, sejam eles de afeto, aes,
brados, roupas, afagos, ou dinheiro (Mt. 25:31-46).
Que coisa linda!
So justamente as oraes dos agradecidos pelas nossas generosas aes que
liberam a fora da graa a nosso favor outra vez.
As aes de socorro libertam oraes de gratido no peito dos irmos e essas
oraes liberam a graa de Deus sobre aqueles cujas contribuies j tinham sido
promovidas pela graa. E no somente isso, mas o ciclo prossegue gerando mais uma
virtude: o afeto.
Paulo diz:
Oram eles a vosso favor, com grande afeto... (II Cor. 9:14b).
H trs ocasies na bblia nas quais se menciona como que o afeto e o
amor nascem nos coraes:
1.Quando se encobre uma transgresso para no prejudicar o outro:
O que encobre a transgresso adquire amor, mas o que traz o assunto baila,
separa os melhores amigos (Pv. 17:9).
2.Quando se arrisca a vida, a sade ou a integridade em favor de algum:
Assim, querendo-vos muito, estvamos prontos a oferecer-vos... a nossa prpria
vida, por isso que vos tornastes muito amados de ns (I Tss. 2:8).
3.Quando se objeto de grande socorro financeiro: Oram eles a vosso favor,
com grande afeto (II Cor. 9:14b).
Vale observar que nas trs situaes atitude de generosidade que tanto faz
nascer o amor em ns por outros como em outros por ns.
Em geral, os ricos no so objetos de oraes positivas. Quando so objetos de
orao, tornam-se quase sempre, alvos de oraes-negativas. Explicando:
normalmente ningum ora a favor dos ricos porque sempre se supe que eles no
necessitam de oraes a seu favor porque nada lhes falta. No entanto, quando se ora
a Deus mencionando-os no sentido de que Deus lhes quebrante e abra o corao;
ou seja, trata-se de uma orao negativa, na medida que ela uma intercesso no
sentido de que o pecado da insensibilidade ou da indiferena lhes seja banido dos
coraes.
Mas quando pessoas oram grata e positivamente a favor dos que tm posses, foi
porque eles se tornaram generosos e manifestadores da graa de Deus a favor dos
menos favorecidos. So justamente esses necessitados feitos objeto da justia dos que
tm mais recursos, aqueles que tero justas e muitas razes para orarem
afetuosamente a favor deles.
Sim! A graa gera graa!
Tudo comea com graa. Tudo acontece na graa. Tudo se transforma em graa
outra vez.
a lei de Lavoisier aumentada e feita teologia positiva: na graa tudo se cria,
nada se perde, tudo se transforma.
Por essa razo Paulo diz que os crentes pobres da Judia eram gratos em virtude
da superabundante graa de Deus que havia naqueles irmos dadivosos (II Cor.
9:14b).
Esse o processo de um louvor que se retro-alimenta indefinidamente.
DCIMO TERCEIRO PRINCPIO

A contribuio financeira a resposta material compreenso de que se
recebeu o dom inefvel: Jesus.

A coisa mais admirvel que se encontra na teologia crist a sua capacidade de
unificar a existncia, devocionalizando-a, liturgizando-a e sacramentalizando-a:
Seja o mundo seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as
coisas futuras, tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus (I Cor. 3:22).
Em Cristo, acabam-se as dicotomias, os dualismos, as separaes, as
departamentalizaes e os seccionamentos. A vida se unifica e tudo tem que apontar
na direo da glria de Deus.
No acontecimento da transfigurao de Cristo, as declaraes feitas acima se
tornam geografia, corpo e histria. Note como o rosto se transfigurou e as vestes
resplandeceram de brancura (Lc. 9:29). At o nevoeiro da montanha se tornou
luminoso e pleno da glria de Deus (Mt. 17.5). Tudo isso se deu num alto monte (Mt
17:1b). Provavelmente o Hermom, pelo fato de que no contexto antecedente, Jesus
aparece no extremo norte do pas indo para Cesaria de Felipe, cidade erigida no sop
daquele monte (Mt. 16:13). O belo, no entanto como observou Francis Schaeffer
que o Novo Testamento diz: Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, Tiago e
Joo e levou-os a ss, parte, a um alto monte. Foi transfigurado diante deles... (Mc.
9:2). Aps aquela manifestao da Avant Premire do Reino de Deus (Mc. 9:1), o
texto prossegue dizendo: No dia seguinte desceram eles do monte... (Lc 9:37).
Introduzimos essa narrativa compilada da transfigurao de Jesus apenas para
demonstrar o que afirmei no intrito: a coisa mais admirvel da f crist sua
capacidade de unificar a existncia. Seno vejamos:
1.A geografia pode ser santificada: Foi para as bandas de Cesaria de Felipe
(Mt. 16:13).
Diga-se de passagem que aquela era uma das regies mais idolatradas do pas,
desde os tempos anteriores ocupao israelita. E continuou sendo at a ocupao
romana, quando cidade foi dedicada ao divino Csar. Ali havia, nos dias de Jesus,
toda a estrutura gentlica dos romanos e tambm altares com nichos a deuses pagos.
Mas a na geografia da profanao e da idolatria que Deus resolveu fazer uma
Catedral de olivais e pedras lisas e brancas, a ponto de Pedro chamar o lugar de
monte santo (II Pedro 1:18).
2.Os fenmenos naturais podem ser glorificados: Uma nuvem luminosa os
envolveu (Mt. 17:5).
Ora, o Hermom sempre foi conhecido pela sua capacidade de condensar
nevoeiros, pela sua grande altitude (2.300 metros). Por isso, ele foi, , e sempre ser
uma das maiores bnos de Deus para Israel, pluviometricamente falando; Pois so
seus degelos que engrossam as guas do Jordo, como tambm o seu orvalho que
molha soprado pelos ventos do norte toda a regio da Judia, bem menos densa
de orvalho noturno (Sl. 133:3). Nesse caso, Deus no fez surgir do nada uma nuvem.
Ele apenas glorificou as que ali havia. Os fenmenos naturais podem ser cheios da
glria do Senhor (Sl. 29).
3.A histria pode e deve ser o espao da glria de Deus: Seis dias depois...
levou-os... a um alto monte. Foi transfigurado... No dia seguinte desceram do
monte (Mt. 9:2; Lc. 9:37).
Existe um tempo antes da transfigurao, existe um tempo durante a
transfigurao, e existe um tempo depois da transfigurao. A transfigurao foi
histrica e, portanto, capaz de santificar a Histria e o calendrio da vida humana.
4.O fsico pode ser glorificado: O seu rosto resplandecia como o sol (Mt.
17:12).
Acabam-se aqui as heresias gnsticas e as dicotomias entre material e espiritual,
entre fsico e abstrato. A glria daqui em diante tem cara e tem corpo. Jesus deu
fisionomia Shekin de Deus. O corpo pode ser a catedral da glria (I Cor. 6:19).
5.O cultural pode ser glorificado: As suas vestes tornaram-se brancas como a
luz (Mt. 17:2).
O roupo judaico foi santificado juntamente com tudo mais. Com isso deve
terminar a santificao de certas modas sub-culturais e a profanao de outras. Eu
sei, e disso estou persuadido no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesma
impura, salvo para aquele que assim a considera; para esse impuro (Rm. 14:14).
Todas as coisas so puras para os puros; todavia, para os impuros e descrentes, nada
puro. Porque, tanto a mente quanto a conscincia deles esto corrompidas (Tito
1:15).
Bem. Talvez voc pergunte: o que isso tudo tem a ver com a nossa proposio
inicial? Qual a ligao entre esse arrazoado acerca da transfigurao de Cristo e a
afirmao de que contribuio financeira a resposta material compreenso de que
se recebeu dom inefvel? Eu quero iniciar a resposta com uma pergunta: E se no
roupo glorificado de Jesus houvesse uma nota de cem reais e um cheque de mil reais
desculpando a defasagem histrica e o anacronismo econmico eles ficariam
tambm resplandescentes e transfigurados juntamente com o monte (II Pd. 1:18), o
dia (Mc. 9:2, Lc 9:37), a geografia (Mt. 16:13), o corpo (Mt. 17:2) e os elementos
culturais (Mt. 17:2b)?
A resposta bvia. claro que sim!
Fiz to longa introduo a este ltimo princpio apenas para tentar fazer voc
compreender definitivamente que os seus bens materiais podem, devem e precisam
ser glorificados com a glria de Deus. por causa disso que Paulo associa a questo
da contribuio ao tema dos temas e graa das graas: a salvao em Jesus.
Aps discutir e expor princpios de contribuio, o apstolo conclui dizendo:
Graas a Deus pelo dom inefvel (II Cor. 9:15).
Por que Paulo termina assim as suas reflexes? Simplesmente porque o assunto
que lhe tomara bastante tempo de exposio (Em nossa bblia so dois captulos), era
algo santo e puro. E por essa mesma razo, lhe trazia mente a mais santa de todas
as reflexes e o mais belo de todos os temas: a graa salvadora de Deus em Jesus
Cristo, o dom inefvel.
No entanto, alm de afirmar por interferncia que os bens materiais, quando
usados com as boas motivaes do amor e da alegria, tornam-se santificados a ponto
de se poder associ-los ao que de mais santo h na vida, Paulo tambm nos chama a
ateno para outra ligao que h entre as contribuies e Cristo.
Ora, se o apstolo aps chamar o gesto de contribuir de graa de Deus a ns (II
Cor. 8:1,4), e de graa nossa a outros (II Cor. 8:7), e de graa de outros a ns (II Cor
9:12 e 14), o conecta graa salvadora de Deus e ao dom inefvel, ento porque o
ato de contribuir a resposta e a confisso econmica que fazemos da nossa
compreenso teolgica daquilo que recebemos por f; um testemunho da nossa
alegria da salvao e admoestao da obedincia da nossa confisso quanto ao
evangelho de Cristo (II Cor. 9:13b). Por esta razo, contribuir no deve ser apenas
uma banal opo que alguns cristos fazem, mas uma resposta concreta e mensurvel
de nossa f em Cristo e em sua Palavra. Contribuio profisso de f.
Contribuir o tomar da cruz do discipulado econmico dAquele que nos
convida a segui-lo, ensinando-nos que, se necessrio for, sendo ricos, devemos nos
tornar pobres, para que outros se tornem ricos (II Cor. 8:9). E mais, que mesmo sendo
pobres, devemos nos fazer mais pobres ainda, a fim de participarmos da graa de
contribuir (II Cor. 8:2).
Quem recebeu o dom inefvel demonstra esse recebimento manifestando uma
nova atitude diante do dinheiro. Foi assim com Zaqueu. Em nenhum momento Jesus
afirmou sua salvao at que houvesse a converso da atitude de Zaqueu diante dos
bens materiais. A ento Jesus disse: Hoje entrou salvao nesta casa... (Lc. 19:9). Por
outro lado, a no percepo da grandeza do dom inefvel desemboca numa opo
velada e, tantas vezes, at educada de opo pelo dinheiro. Foi o caso do jovem
abastado e religioso, mas que no descobriu em Jesus o dom dos dons, a ddiva das
ddivas, capaz de faz-lo considerar os bens materiais como refugo. Por isso, ele se
retirou da presena de Jesus entristecido (Lc. 18:22 e 23). No toa que Jesus
compara a descoberta do reino a um achado que provoca a venda de tudo o que se
possui para se ter acesso a essa riqueza (Mt 13:44). No tambm casual que Jesus
tenha colocado o dinheiro como notoriamente perigoso no que tangia a afastar as
pessoas da porta do reino (Lc. 18:24 e 25). Com tantas advertncias, o Novo
Testamento no pretende deixar-nos neurticos e transformar-nos em ascetas. Pelo
contrrio, somos estimulados a viver a vida com alegria e cosmoviso do nosso
privilgio universal como herdeiros de Deus (I Co. 3:22; II Co 4:15 a ). O prprio Paulo
nos diz que Deus nos proporciona certos confortos para o nosso aprazimento (I Tim.
6:17 b). Todavia, todas essas coisas devem estar debaixo do senhorio absoluto do
Senhor. E a maior prova de que esto, no a quantidade de oraes e de abstratas
consagraes que algum possa fazer de seus bens ou de sua conta bancria nos
domingos de culto, no altar da igreja. Essas contribuies mgicas, abstratas,
esotricas e sem conseqncias na vida real, na forma de generosidade, liberalidade,
distribuio e graa, nada tm de relao com o senhorio de Cristo sobre nossos bens.
O senhorio de Cristo sobre os seus bens no apenas orar pedindo ao Senhor
que santifique o dinheiro com o qual se vai comprar um colar de prolas para o seu
uso pessoal. O senhorio de Cristo se traduz na compreenso de que aquele colar de
prolas que adornar o seu pescoo em eventuais momentos, pode significar um
indispensvel recurso para sustentar missionrios, socorrer necessitados ou deflagrar
um processo evangelstico que salvar centenas de pessoas.
Chega de esoterismo de pseudo-consagraes dos nossos bens. Daqui para
frente que fique claro para voc, que os seus bens materiais tm que se converter
numa resposta concreta de sua compreenso da graa divina. Use de maneira to
linda, generosa, liberal e santa os seus recursos materiais poucos ou muitos de tal
maneira que voc possa dizer:
Graas a Deus, pelo dom inefvel.
Se a sua maneira de ser gracioso e dadivoso lembrar a voc e a outros a graa e
a bondade de Deus, ento saiba, voc comeou, tambm na rea financeira e
econmica, a ser um discpulo de Jesus Cristo. E assim, muitos glorificaro a Deus
pela obedincia da sua confisso quanto ao evangelho de Cristo e pela liberalidade
com que voc contribui para eles e para todos, enquanto oram eles a seu favor, com
grande afeto, em virtude da superabundante graa de Deus que h em voc.
Se isso acontecer na sua vida, na minha vida e na igreja brasileira, ento graas
a Deus pelo dom inefvel. Jesus no ter morrido em vo e seu exemplo de graa e
auto-empobrecimento no ter ficado sepultado e sem ressurreio. Pelo contrrio,
ter-se- tornado uma especial graa em nossa vida, provocando um srio discipulado
econmico e uma extraordinria ressurreio de liberdade e alegria de doar.
Que Deus nos tire a mesquinhez e a mediocridade e nos conduza genero-
sidade, ao gnero humano, plenitude da estatura de Cristo, imagem de Deus
tambm nas nossas dadivosas contribuies.
Tenho-vos mostrado em tudo que trabalhando assim, mister socorrer aos
necessitados, e recordar as palavras do prprio Senhor Jesus: Mais bem
aventurado dar que receber (Atos 20:35).

Quem so os poucos que desejam a graa de contribuir?

Voc um deles?