TTULO TRADUZIDO: Minha Luta

TTULO ORIGINAL: Mein Kampf

AUTOR: Adolf Hitler
GNERO: Autobiografia, Poltica
ANO: 1925
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NDICE
PREFCIO [ ]
DEDICATRIA [ ]
PRIMEIRA PARTE [ ]
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PO@FCIO [ ]
PREFCIO
No dia 1. de abril de 1924, por fora de sentena do Tribunal de Munique,
tinha eu entrado no presdio militar de Landsberg sobre o Lech.
Assim se me oferecia, pela primeira vez, depois de anos de ininterrupto
trabalho, a possibilidadede dedicar-me a uma obra, por muitos solicitada e por mim
mesmo julgada conveniente aomovimento nacional socialista.
Decidi-me, pois, a esclarecer, em dois volumes, a finalidade do nosso
movimento e, ao mesmotempo, esboar um quadro do seu desenvolvimento.
Nesse trabalho aprender-se- mais do que em uma dissertao puramente
doutrinria.
Apresentava-se-me tambm a oportunidade de dar uma descrio de minha
vida, no que fossenecessrio compreenso do primeiro e do segundo volumes e
no que pudesse servir para destruiro retrato lendrio da minha pessoa feito pela
imprensa semtica.
Com esse livro eu no me dirijo aos estranhos mas aos adeptos do
movimento que ao mesmoaderiram de corao e que aspiram esclarecimentos mais
substanciais.
Sei muito bem que se conquistam adeptos menos pela palavra escrita do
que pela palavra faladae que, neste mundo, as grandes causas devem seu
desenvolvimento no aos grandes escritoresmas aos grandes oradores.
sso no obstante, os princpios de uma doutrinao devem ser
estabelecidos para sempre pornecessidade de sua defesa regular e contnua.
Que estes dois volumes valham como blocos com que contribuo
construo da obra coletiva.
O AUTOR
Landsberg sobre o Lech, Presdio Militar.
1
DEDICATRIA
No dia 9 de novembro de 1923, na firme crena da ressurreio do seu povo,
s 12 horas e 30 minutos da tarde, tombaram diante do quartel general assim como
no ptio do antigo Ministrio da Guerra de Munique os seguintes cidados:
Alfarth (Felix). Negociante, nascido a 5 de julho de 1901.
Bauriedl (Andreas). Chaeleiro, nascido a ! de "aio de 1#$9.
Casella (%heodor). Banc&rio, nascido a # de agosto de 1900.
'hrlich ((ilhel"). Banc&rio, nascido a 19 de agosto de 1#9!.
Faust ()artin). Banc&rio, nascido a *$ de janeiro de 1901.
+echen,erger (Ant.). -erralheiro, nascido a *# de sete",ro de 190*.
./rner (0s1ar). Negociante, nascido a ! de janeiro de 1#$5.
.uhn (.arl). 2ar34o.Cehfe, nascido a *5 de julho de 1#9$.
6aforce (.arl). 'studante de engenharia, nascido a *# de outu,ro de
190!.
Neu,auer (.urt). 7o"8stico, nascido a *$ de "ar3o de 1#99.
9oe (Claus :on). Negociante, nascido a 15 de ag;sto de 190!.
9forden (%heodor :on der). )e",ro do -ure"o %ri,unal, nascido a
1! de "aio de 1#$<.
=ic1"ers (>oh.). Cait4o de Ca:alaria, nascido a $ de "aio de 1##1.
-cheu,ner?=ichter ()ax 'r@in :on). 'ngenheiro, nascido a 9 de
janeiro de 1##!.
-trans1A (6orenB =itter :on). 'ngenheiro, nascido a 1! de "ar3o de
1#99.
(olf ((ilhel"). Negociante, nascido a 19 de outu,ro de 1#9#.
As chamadas autoridades nacionais recusaram aos heris mortos um tmulo
comum.
Por isso eu lhes dedico, para a lembrana de todos, o primeiro volume desta
obra, a fim de que esses mrtires iluminem para sempre os adeptos do nosso
movimento.
2
Landsberg sobre o Lech, Presdio Militar, 16 de outubro de 1924.
Adolf Hitler
3
PRIMEIRA PARTE
4
CAPTULO I
NA CASA PATERNA
Considero hoje como uma feliz determinao da sorte que Braunau no nn
tenha sido destinada para lugar do meu nascimento. Essa cidadezinha est situada
nos limites dos dois pases alemes cuja volta unidade antiga vista, pelo menos
por ns jovens, como uma questo de vida e de morte.
A ustria alem deve voltar a fazer parte da grande Ptria germnica, alis
sem se atender a motivos de ordem econmica. Mesmo que essa unio fosse, sob o
ponto de vista econmico, incua ou at prejudicial, ela deveria realizar-se. Povos
em cujas veias corre o mesmo sangue devem pertencer ao mesmo Estado. Ao povo
alemo no assistem razes morais para uma poltica ativa de colonizao,
enquanto no conseguir reunir os seus prprios filhos em uma ptria nica. Somente
quando as fronteiras do Estado tiverem abarcado todos os alemes sem que se lhes
possa oferecer a segurana da alimentao, s ento surgir, da necessidade do
prprio povo, o direito, justificado pela moral, da conquista de terra estrangeira. O
arado, nesse momento ser a espada, e, regado com as lgrimas da guerra, o po
de cada dia ser assegurado posteridade.
Por isso, essa cidadezinha da fronteira aparece aos meus olhos como o
smbolo de uma grande misso. Sob certo aspecto, ela se apresenta como uma
exortao nos tempos que correm. H mais de cem anos, esse modesto ninho,
cenrio de uma tragdia cuja significao todo o povo alemo compreende,
conquistou, pelo menos, na histria alem, o direito imortalidade. No tempo da
maior humilhao infligida nossa Ptria, tombou ali, por amor sua idolatrada
Alemanha, Johannes Palm, de Nuremberg, livreiro burgus, obstinado nacionalista e
inimigo dos franceses. Tenazmente recusara-se, como Leo Schlagter, a denunciar os
seus cmplices, ou melhor os cabeas do movimento. Como este, ele foi
denunciado Frana, por um representante do governo. Um chefe de polcia de
Ausburgo conquistou para si essa triste glria e serviu assim de modelo s
autoridades alems no governo de Severing.
5
Nessa cidadezinha do nn, imortalizada pelo martrio de grandes alemes,
bvara pelo sangue, austraca quanto ao governo, moravam meus pais no fim do
ano 80 do sculo passado, meu pai como funcionrio pblico, fiel cumpridor dos
seus deveres, minha me toda absorvida nos afazeres domsticos e, sobretudo,
sempre dedicada aos cuidados da famlia. Na minha memria, pouco ficou desse
tempo, pois, dentro de alguns anos, meu pai teve que deixar a querida cidadezinha e
ir ocupar novo lugar em Passau, na prpria Alemanha.
A sorte de empregado aduaneiro austraco se traduzia, naquele tempo, por
uma constante peregrinao. Pouco tempo depois, meu pai foi para Linz, para onde
finalmente se dirigiu tambm depois de aposentado. Essa aposentadoria no devia,
porm, significar um verdadeiro descanso para o velho funcionrio. Filho de um
pobre lavrador, j noutros tempos ele no tolerava a vida inativa em casa. Ainda no
contava treze anos e j o jovem de ento fazia os seus preparativos e deixava a
casa paterna no Waldviertel. Apesar dos conselhos em contrrio dos "experientes"
moradores da aldeia, o jovem dirigiu-se para Viena, como objetivo de aprender um
ofcio manual. sso aconteceu entre 1850 e 1860. Arrojada resoluo essa de
afrontar o desconhecido com trs florins para as despesas de viagem. Aos
dezessete anos, tinha ele feito as provas de aprendiz. No estava, porm, contente.
Muito ao contrrio. A longa durao das necessidades de outrora, a misria e o
sofrimento constantes fortaleceram a resoluo de abandonar de novo o ofcio, para
vir a ser alguma coisa mais elevada. Naquele tempo, aos olhos do pobre jovem, a
posio de proco de aldeia parecia a mais elevada a que se podia aspirar; agora,
porm, na esfera mais vasta da grande capital, a sua ambio maior era entrar para
o funcionalismo. Com a tenacidade de quem, na meninice, j era um velho, por
eleito da penria e das aflies, o jovem de dezessete anos insistiu na sua resoluo
e tornou-se funcionrio pblico. Depois dos Vinte e trs anos, creio eu, estava
atingido o seu objetivo. Parecia assim estar cumprida a promessa que o pobre rapaz
havia feito, isto , de no voltar para a aldeia paterna sem que tivesse melhorado a
sua situao.
6
Agora estava atingido o seu ideal. Na aldeia, porm ningum mais dele se
lembrava e a ele mesmo a aldeia se tornara desconhecida.
Quando, aos cinqenta e seis anos, ele se aposentou, no pde suportar
esse descanso na ociosidade. Comprou, ento, uma propriedade na vila de
Lambach, na alta ustria, valorizou-a e voltou assim, depois de uma vida longa e
trabalhosa, mesma origem dos seus pais.
Nesse tempo, formavam-se no meu esprito os primeiros ideais. As correrias
ao ar livre, a longa caminhada para a escola, as relaes com rapazes
extremamente robustos - o que muitas vezes causava a minha me os maiores
cuidados - esses hbitos me poderiam preparar para tudo menos para uma vida
sedentria. Embora, mal pensasse ainda seriamente sobre a minha futura vocao,
de nenhum modo as minhas simpatias se dirigiam para a linha de vida seguida por
meu pai. Eu creio que j nessa. poca meu talento verbal se adestrava nas
discusses com os camaradas.
Eu me tinha tornado um pequeno chefe de motins, que, na escola, aprendia
com facilidade, mas era difcil de ser dirigido.
Quando, nas minhas horas livres, eu recebia lies de canto no coro
paroquial de Lambach, tinha a melhor oportunidade de extasiar-me ante as pompas
festivas das brilhantssimas festas da igreja. Assim como meu pai via na posio de
proco de aldeia o ideal na vida, a mim tambm a situao de abade pareceu a
aspirao mais elevada. Pelo menos temporariamente isso se deu.
Desde que meu pai, por motivos de fcil compreenso, no podia dar o
devido apreo ao talento oratrio do seu bulhento filho, para da tirar concluses
favorveis ao futuro do seu pimpolho, bvio que ele no concordasse com essas
idias de mocidade. Apreensivo, ele observava essa disparidade da natureza.
Na realidade a vocao temporria por essa profisso desapareceu muito
cedo, para dar lugar a esperanas mais conformes com o meu temperamento.
Revolvendo a biblioteca paterna, deparei com diversos livros sobre assuntos
militares, entre eles uma edio popular da guerra franco-alem de 1870-1871.
Eram dois volumes de uma revista ilustrada daquele tempo. Tornaram-se a minha
7
leitura favorita. No tardou muito para que a grande luta de heris se transformasse
para mim em um acontecimento da mais alta significao. Da em diante, eu me
entusiasmava cada vez mais por tudo que, de qualquer modo, se relacionasse com
guerra ou com a vida militar. Sob outro aspecto, isso tambm deveria vir a ser de
importncia para mim. Pela primeira vez, embora ainda de maneira confusa, surgiu
no meu esprito a pergunta sobre se havia alguma diferena entre estes alemes
que lutavam e os outros e, em caso afirmativo, qual era essa diferena. Por que a
ustria no combateu com a Alemanha nesta guerra? Por que meu pai e todos os
outros no se bateram tambm? No somos iguais a todos os outros alemes? No
formamos todos um corpo nico? Esse problema comeou, pela primeira vez, a
agitar o meu esprito infantil. Com uma inveja intima, deveria s minhas cautelosas
perguntas aceitar a resposta de que nem todo alemo possua a felicidade de
pertencer ao imprio de Bismarck. sso era inconcebvel para mim.
Estava decidido que eu deveria estudar.
Considerando o meu carter e, sobretudo o meu temperamento, pensou meu
pai poder chegar concluso de que o curso de humanidades oferecia uma
contradio com as minhas tendncias intelectuais. Pareceu-lhe que uma escola
profissional corresponderia melhor ao caso. Nessa opinio, ele se fortaleceu ainda
mais ante minha manifesta aptido para o desenho, matria cujo estudo, no seu
modo de ver, era muito negligenciado nos ginsios austracos. Talvez estivesse
tambm exercendo influncia decisiva nisso a sua difcil luta pela vida, na qual, aos
seus olhos, o estudo de humanidades de pouca utilidade seria. Por princpio, era de
opinio que, como ele, seu filho naturalmente seria e deveria ser funcionrio pblico.
Sua amarga juventude fez com que o xito na vida fosse por ele visto como tanto
maior quanto considerava o mesmo como produto de uma frrea disposio e de
sua prpria capacidade de trabalho. Era o orgulho do homem que se fez por si que o
induzia a querer elevar seu filho a uma posio igual ou, se possvel, mais alta que a
do seu pai, tanto mais quando por sua prpria diligncia, estava apto a facilitar de
muito a evoluo deste.
8
O pensamento de uma repulsa aquilo que, para ele, se tornou o objetivo de
uma vida inteira, parecia-lhe inconcebvel. A resoluo de meu pai era, pois, simples,
definida, clara e, a seus olhos, compreensvel por si mesma. Finalmente para o seu
temperamento tornado imperioso atravs de uma amarga luta pela existncia, no
decorrer da sua vida inteira, parecia coisa absolutamente intolervel, em tais
assuntos, entregar a deciso final a um jovem que lhe parecia inexperiente e ainda
sem responsabilidade.
Seria impossvel que isso se coadunasse com a sua usual concepo do
cumprimento do dever, pois representava uma diminuio reprovvel de sua
autoridade paterna. Alm disso, a ele cabia a responsabilidade do futuro do seu filho.
E, no obstante, coisa diferente deveria acontecer. Pela primeira vez na vida
fui, mal chegava aos onze anos, forado a fazer oposio.
Por mais firmemente decidido que meu pai estivesse na execuo dos
planos e propsitos que se formara, no era menor a teimosia e a obstinao de seu
filho em repelir um pensamento que pouco ou nada lhe agradava.
Eu no queria ser funcionrio.
Nem conselhos nem "srias" admoestaes conseguiram demover-me dessa
oposio.
Nunca, jamais, em tempo algum, eu seria funcionrio pblico.
Todas as tentativas para despertar em mim o amor por essa profisso,
inclusive a descrio da vida de meu pai, malogravam-se, produziam o efeito
contrrio.
Era para mim abominvel o pensamento de, como um escravo, um dia
sentar-me em um escritrio, de no ser senhor do meu tempo mas, ao contrrio,
limitar-me a ter como finalidade na vida encher formulrios! Que pensamento
poderia isso despertar em um jovem que era tudo menos bom no sentido usual da
palavra? O estudo extremamente fcil na escola proporcionava-me tanto tempo
disponvel que eu era mais visvel ao ar livre do que em casa.
Quando hoje, meus adversrios polticos examinam com carinhosa ateno
a minha vida at aos tempos da minha juventude para, finalmente, poder apontar
9
com satisfao os maus feitos que esse Hitler j na mocidade havia perpetrado,
agradeo aos cus que agora alguma coisa me restitua memria daqueles tempos
felizes.
Campos e florestas eram outrora a sala de esgrima na qual as antteses de
sempre vinham luz.
Mesmo a freqncia escola profissional que se seguiu a isso em nada me
serviu de estorvo.
Uma outra questo deveria, porm, ser decidida.
Enquanto a resoluo de meu pai de fazer-me funcionrio pblico encontrou
em mim apenas uma oposio de princpios, o conflito foi facilmente suportvel. Eu
podia, ento dissimular minhas idias ntimas, no sendo preciso contraditar
constantemente. Para minha tranqilidade, bastava- me a firme deciso de no
entrar de futuro para a burocracia. Essa resoluo era, porm, inabalvel. A situao
agravou-se quando ao plano de meu pai eu opus o meu. Esse fato aconteceu j aos
treze anos. Como isso se deu, no sei bem hoje, mas um dia pareceu-me claro que
eu deveria ser artista, pintor.
Meu talento para o desenho, inquestionavelmente, continuava a afirmar-se, e
foi at uma das razes por que meu pai me mandou escola profissional sem
contudo nunca lhe ter ocorrido dirigir a minha educao nesse sentido. Muito ao
contrrio. Quando eu, pela primeira vez, depois de renovada oposio ao
pensamento favorito de meu pai, fui interrogado sobre que profisso desejava ento
escolher e quase de repente deixei escapar a firme resoluo que havia adotado de
ser pintor, ele quase perdeu a palavra.
"Pintor! Artista!" exclamou ele.
Julgou que eu tinha perdido o juzo ou talvez que eu no tivesse ouvido ou
entendido bem a sua pergunta.
Quando compreendeu, porm, que no tinha havido mal-entendido, quando
sentiu a seriedade da minha resoluo, lanou-se com a mais inabalvel deciso
contra a minha idia.
10
Sua resoluo era demasiado firme. ntil seria argumentar com as minhas
aptides para essa profisso.
"Pintor, no! Enquanto eu viver, nunca!" terminou meu pai.
O filho que, entre outras qualidades do pai, havia herdado a teimosia,
retrucou com uma resposta semelhante mas no sentido contrrio.
Cada um ficou irredutvel no seu ponto de vista. Meu pai no abandonava o
seu nunca e eu reforava cada vez mais o meu no obstante.
As conseqncias disso no foram muito agradveis. O velho tornou-se
irritado e eu tambm, apesar de gostar muito dele. Afastou-se para mim qualquer
esperana de vir a ser educado para a pintura. Fui mais adiante e declarei ento
absolutamente no mais estudar. Como eu, naturalmente, com essa declarao teria
todas as desvantagens, pois o velho parecia disposto a fazer triunfar a sua
autoridade sem consideraes de qualquer natureza, resolvi calar da por diante,
convertendo, porm, as minhas ameaas em realidade.
Acreditava que quando meu pai observasse a minha falta de aproveitamento
na escola profissional, por bem ou por mal consentiria na minha sonhada felicidade.
No sei se meus clculos dariam certo. A verdade que meu insucesso na
escola verificou-se. S estudava o que me agradava, sobretudo aquilo de que eu
poderia precisar mais tarde como pintor. O que me parecia sem significao para
esse objetivo ou o que no me era agradvel, eu punha de lado inteiramente.
Nesse tempo os meus certificados de estudos, apresentavam sempre notas
extremas, de acordo com as matrias e o apreo em que eu as tinha. Digno de
louvor e timo, de um lado; sofrvel ou pssimo do outro.
ncomparavelmente melhores eram os meus trabalhos em geografia e,
sobretudo, em histria. Eram essas as duas matrias favoritas, nas quais eu fazia
progressos na classe.
Quando, depois de muitos anos, examino o resultado daqueles tempos, vejo
dois fatos de muita significao:
1. Tornei-me nacionalista.
2. Aprendi a entender a histria pelo seu verdadeiro sentido.
11
A antiga ustria era um "estado de muitas nacionalidades".
O cidado do imprio alemo, pelo menos outrora, no podia, em ltima
anlise, compreender a significao desse fato na vida diria do indivduo, em um
Estado assim organizado como a ustria.
Depois do maravilhoso cortejo triunfal dos heris da guerra franco-prussiana,
os alemes que viviam no estrangeiro eram vistos como cada vez mais estranhos
vida da nao, que, em parte, no se esforavam por apreciar ou mesmo no o
podiam.
Confundia-se, na Alemanha, sobretudo em relao aos austro-alemes, a
desmoralizada dinastia austraca com o povo que, na essncia, se mantinha so.
No se concebe como o alemo na ustria - no fosse ele da melhor
tmpera - pudesse possuir fora para exercer a sua influncia em um Estado de 52
milhes. No se concebe tambm, sem essa hiptese, que, at na Alemanha, se
tenha formado a opinio errada de que a ustria era um Estado alemo, disparate
de srias conseqncias que constitui, porm, um brilhante atestado em favor dos
dez milhes de alemes da fronteira oriental.
S hoje, que essa triste fatalidade caiu sobre muitos milhes dos nossos
prprios compatriotas, que, sob o domnio estrangeiro, acham-se afastados da
Ptria e dela se lembram com angustiosa saudade e se esforam por ter ao menos o
direito sagrada lngua materna, compreende-se, em maiores propores, o que
significa ser obrigado a lutar pela sua nacionalidade.
S ento um ou outro poder, talvez, avaliar a grandeza do sentimento
alemo na velha fronteira oriental, sentimento que se manteve por si mesmo, e que,
durar te sculos, protegera o Reich na fronteira oriental para finalmente se resumir a
pequenas guerras destinadas apenas a conservar as fronteiras da lngua. sso se
dava em um tempo em que o governo alemo se interessava por uma poltica
colonial, enquanto se mantinha indiferente pela defesa da carne e do sangue de seu
povo, diante de suas portas.
Como sempre acontece em todas as lutas, havia na campanha pela lngua
trs classes distintas: os lutadores, os indiferentes e os traidores.
12
J na escola se comeava a notar essa separao, pois o mais digno de
nota na luta pela lngua que justamente na escola, como viveiro das geraes
futuras, que as ondas do movimento se fazem sentir mais vibrantes.
Em torno da criana empenha-se a luta, e a ela dirigido o primeiro apelo:
"Menino de sangue alemo, no te esqueas de que s um alemo; menina,
pensa que um dia devers ser me alem".
Quem conhece a alma da juventude poder compreender que so
justamente os moos que com mais intensa alegria ouvem tal grito de guerra. De
centenas de maneiras diferentes costumam eles dirigir essa luta em que empregam
os seus prprios meios e armas. Eles evitam canes no alemes, entusiasmam-
se pelos heris alemes, tanto mais quanto maior o esforo para deles afast-los,
sacrificam o estmago para economizarem dinheiro para a luta dos grandes Em
relao ao estudante no-alemo, so incrivelmente curiosos e ao mesmo tempo
intratveis. Usam as insgnias proibidas da nao e sentem-se felizes em ser por
isso castigados ou mesmo batidos. So, em pequenas propores, um quadro fiel
dos grandes, freqentemente com melhores e mais sinceros sentimentos.
A mim tambm se ofereceu outrora a possibilidade de, ainda relativamente
muito jovem, tomar parte na luta pela nacionalidade da antiga ustria. Quando
reunidos na associao escolar, expressvamos os nossos sentimentos usando
lios e as cores preta, vermelha e ouro, que, entusiasticamente, saudvamos com
urras. Em vez da cano imperial, cantvamos "Deutschland ber alles", apesar das
admoestaes e dos castigos. A juventude era assim politicamente ensinada em um
tempo em que os membros de uma soi-disant nacionalidade, na maioria da sua
nacionalidade conhecia pouco mais do que a linguagem. Que eu ento no
pertencia aos indiferentes, compreende-se por si mesmo. Dentro de pouco tempo,
eu me tinha transformado em um fantico Nacional-Alemo, designao que, de
nenhuma maneira, idntica concepo do atual partido com esse nome.
Essa evoluo fez em mim progressos muito rpidos, tanto que, aos quinze
anos, j tinha chegado a compreender a diferena entre patriotismo dinstico e
nacionalismo racista. O ltimo conhecia eu, ento, muito mais.
13
Para quem nunca se deu ao trabalho de estudar as condies internas da
monarquia dos Habsburgos, um tal acontecimento poder no parecer claro.
Somente as lies na escola sobre a histria universal deveriam, na ustria, lanar o
germe desse desenvolvimento, mas s em pequenas propores existe uma histria
austraca especfica.
O destino desse Estado to intimamente ligado vida e ao crescimento do
povo alemo, que uma separao entre a histria alem e a austraca parece
impossvel. Quando, por fim, a Alemanha comeou a separar-se em dois Estados
diferentes, at essa separao passou para a histria alem.
As insgnias do mperador, sinais do esplendor antigo do mprio,
preservadas em Viena, parecem atuar mais como um poder de atrao do que como
penhor de uma eterna solidariedade. O primeiro grito dos austro-alemes, nos dias
do desmembramento do Estado dos Habsburgos, no sentido de uma unio com a
Alemanha, era apenas efeito de um sentimento adormecido mas de razes
profundas no corao dos dois povos o anelo pela volta me-ptria nunca
esquecida.
Nunca seria isso, porm, compreensvel, se a aprendizagem histrica dos
austro-alemes no fosse a causa de uma aspirao to geral. Ai est a fonte que
nunca se estanca, a qual, sobretudo nos momentos de esquecimento, pondo de
parte as delcias do presente, exorta o povo, pela lembrana do passado, a pensar
em um novo futuro.
O ensino da histria universal nas chamadas escolas mdias ainda hoje
muito deixa a desejar. Poucos professores compreendem que a finalidade do ensino
da histria no deve consistir em aprender de cor datas e acontecimentos ou obrigar
o aluno a saber quando esta ou aquela batalha se realizou, quando nasceu um
general ou quando um monarca quase sempre sem significao, ps sobre a cabea
a coroa dos seus avs. No, graas a Deus no disso que se deve tratar.
Aprender histria quer dizer procurar e encontrar as foras que conduzem s
causas das aes que vemos como acontecimentos histricos. A arte da leitura
como da instruo consiste nisto: conservar o essencial, esquecer o dispensvel.
14
Foi talvez decisivo para a minha vida posterior que me fosse dada a
felicidade de ter como professor de histria um dos poucos que a entendiam por
esse ponto de vista e assim a ensinavam. O professor Leopold Ptsch, da escola
profissional de Linz, realizara esse objetivo de maneira ideal. Era ele um homem
idoso, bom mas enrgico e, sobretudo pela sua deslumbrante eloqncia, conseguia
no s prender a nossa ateno mas empolgar-nos de verdade. Ainda hoje, lembro-
me com doce emoo do velho professor que, no calor de sua exposio, fazia-nos
esquecer o presente, encantava-nos com o passado e do nevoeiro dos sculos
retirava os ridos acontecimentos histricos para transform-los em viva realidade.
Ns o ouvamos muitas vezes dominados pelo mais intenso entusiasmo, outras
vezes comovidos at s lgrimas. O nosso contentamento era tanto maior quanto
este professor entendia que o presente devia ser esclarecido pelo passado e deste
deviam ser tiradas as conseqncias para dai deduzir o presente. Assim fornecia
ele, muito freqentemente, explicaes para o problema do dia, que outrora nos
deixava em confuso. Nosso fanatismo nacional de jovens era um recurso
educacional de que ele, freqentemente apelando para o nosso sentimento
patritico, se servia para completar a nossa preparao mais depressa do que teria
sido possvel por quaisquer outros meios. Esse professor fez da histria o meu
estudo favorito. Assim, j naqueles tempos, tornei-me um jovem revolucionrio, sem
que fosse esse o seu objetivo.
Quem, com um tal professor, poderia aprender a histria alem, sem ficar
inimigo do governo que, de maneira to nefasta, exercia a sua influncia sobre os
destinos da nao?
Quem poderia, finalmente, ficar fiel ao imperador de uma dinastia que no
passado e no presente sempre traiu os interesses do povo alemo, em beneficio de
mesquinhos interesses pessoais?
J no sabamos, ns jovens, que esse Estado austraco nenhum amor por
ns possua e sobretudo no podia possuir?
O conhecimento histrico da atuao dos Habsburgos foi reforado pela
experincia diria. No norte e no sul, o veneno estrangeiro devorava o nosso
15
sentimento racial, e at Viena tornava-se, a olhos vistos e cada vez mais, estranha
ao esprito alemo.
A Casa da ustria tchequizava-se, por toda parte, e foi por efeito do punho
da deusa do direito eterno e da inexorvel lei de Talio que o inimigo mortal da
ustria alem, arquiduque Franz Ferdinando, foi vtima de uma bala que ele prprio
havia ajudado a fundir. Era ele o patrono da eslavizao da ustria, que se operava
de cima para baixo, por todas as formas possveis.
Enormes foram os nus que se exigiam do povo alemo, inauditos os seus
sacrifcios em impostos e em sangue, e, no obstante, quem quer que no fosse
cego, deveria reconhecer que tudo isso seria intil.
O que nos era mais doloroso era o fato de ser esse sistema moralmente
protegido pela aliana com a Alemanha, e que a lenta extirpao do sentimento
alemo na velha monarquia at certo ponto tinha a sano da prpria Alemanha.
A hipocrisia dos Habsburgos com a qual se pretendia dar no exterior a
aparncia de que a ustria ainda era um Estado alemo, fazia crescer o dio contra
a Casa Austraca, at atingir a indignao e, ao mesmo tempo, o desprezo.
S no Reich os j ento predestinados" nada viam de tudo isso.
Como atingidos pela cegueira, caminhavam eles ao lado de um cadver e,
nos sinais da decomposio, acreditavam descobrir indcios de nova vida.
Na fatal aliana do jovem imprio alemo com o arremedo de Estado
austraco estava o germe da Grande Guerra, mas tambm o do desmembramento.
No decurso deste livro terei que me ocupar mais demoradamente deste
problema. Basta que aqui se constate que, j nos primeiros anos da juventude, eu
havia chegado a uma opinio que nunca mais me abandonou, mas, pelo contrrio,
cada vez mais se fortificou. E essa era que a segurana do germanismo
pressupunha a destruio da ustria e que o sentimento nacional no era idntico
ao patriotismo dinstico e que, antes de tudo, a Casa dos Habsburgos estava
destinada a fazer a infelicidade do povo alemo.
Dessa convico eu j tinha outrora tirado as conseqncias: amor ao meu
bero austro-alemo, profundo dio contra o governo austraco.
16
A arte de pensar pela histria, que me tinha sido ensinada na escola, nunca
mais me abandonou. A histria universal tornou-se para mim, cada vez mais, uma
fonte inesgotvel de conhecimentos para agir no presente, isto , para a poltica. Eu
no quero aprender a histria por si, mas, ao contrrio, quero que ela me sirva de
ensinamento para a vida.
Assim como logo cedo tornei-me revolucionrio, tambm tornei-me artista.
A capital da alta ustria possua outrora um teatro que no era mau. Nle se
representava quase tudo. Aos doze anos, vi pela primeira vez "Guilherme Te!!" e,
alguns meses depois, "Lohengrin", a primeira pera que assisti na minha vida. Senti-
me imediatamente cativado pela msica. O entusiasmo juvenil pelo mestre de
Bayreuth no conhecia limites.
Cada vez mais me sentia atrado pela sua obra, e considero hoje uma
felicidade especial que a maneira modesta por que foram as peas representadas
na capital da provncia me tivesse deixado a possibilidade de um aumento de
entusiasmo em representaes posteriores mais perfeitas.
Tudo isso fortificava minha profunda averso pela profisso que meu pai me
havia escolhido. Essa averso cresceu depois de passados os dias da meninice,
que para mim foram cheios de pesares. Cada vez mais eu me convencia que nunca
seria feliz como empregado pblico. Depois que, na escola profissional, meus dotes
de desenhista se tornaram conhecidos, a minha resoluo ainda mais se afirmou.
Nem pedidos nem ameaas seriam capazes de modificar essa deciso.
Eu queria ser pintor e, de modo algum, funcionrio pblico.
E, coisa singular, com o decorrer dos anos aumentava sempre o meu
interesses pela arquitetura.
Eu considerava isso, outrora, como um natural complemento da minha
inclinao para a pintura e regozijava-me intimamente com esse desenvolvimento da
minha formao artstica.
Que outra coisa, contrrio a isso, viesse acontecer, no previa eu.
O problema da minha profisso devia, porm, ser decidido mais rapidamente
do que eu supunha.
17
Aos treze anos perdi repentinamente meu pai. Ainda muito vigoroso, foi
vtima de um ataque apopltico que, sem provocar-lhe nenhum sofrimento, encerrou
a sua peregrinao na terra, mergulhando-nos na mais profunda dor.
O que mais almejava, isto , facilitar a existncia de seu filho, para poupar-
lhe a vida de dificuldades que ele prprio experimentara, no havia sido alcanado,
na sua opinio. Apenas sem o saber, ele lanou as bases de um futuro que no
havamos previsto, nem ele, nem eu.
Aparentemente, a situao no se modificou logo.
Minha me sentia-se no dever de, conforme aos desejos de meu pai,
continuar minha educao, isto , fazer-me estudar para a carreira de funcionrio.
Eu, porm, estava ainda mais decidido do que antes, a no ser burocrata, sob
condio alguma. A proporo que a escola mdia, pelas matrias estudadas ou
pela maneira de ensin-las, afastava-se do meu ideal, eu me tornava indiferente ao
estudo.
nesperadamente, uma enfermidade veio em meu auxlio e, em poucas
semanas, decidiu do meu futuro, pondo termo constante controvrsia na casa
paterna.
Uma grave afeco pulmonar fez com que o mdico aconselhasse a minha
me, com o maior empenho, a no permitir absolutamente. que, de futuro, eu me
entregasse a trabalhos de escritrio. A freqncia escola profissional deveria
tambm ser suspensa pelo menos por um ano. Aquilo que eu, durante tanto
tempo, almejava, e por que tanto me tinha batido, ia, por fora desse fato, uma vez
por todas, transformar-se em realidade.
Sob a impresso da minha molstia, minha me consentiu finalmente em
tirar-me, tempos depois, da escola profissional e em deixar-me freqentar a
Academia. Foram os dias mais felizes da minha vida, que me pareciam quase que
um sonho e na realidade de sonho no passaram.
Dois anos mais tarde, o falecimento de minha me dava a esses belos
projetos um inesperado desenlace.
18
A sua morte se deu depois de uma longa e dolorosa enfermidade que, logo
de comeo, pouca esperana de cura oferecia. No obstante isso, o golpe atingiu-
me atrozmente. Eu respeitava meu pai, mas por minha me tinha verdadeiro amor.
A pobreza e a dura realidade da vida foraram-me a tomar uma rpida
resoluo. Os pequenos recursos econmicos deixados por meu pai foram quase
esgotados durante a grave enfermidade de minha me. A penso que me coube
como rfo, no era suficiente nem para as necessidades mais imperiosas. Estava
escrito que eu, de uma maneira ou de outra, deveria ganhar o po com o meu
trabalho.
Tendo na mo unia pequena mala de roupa e, no corao, uma vontade
imperturbvel, viajei para Viena.
O que meu pai, cinqenta anos antes, havia conseguido, esperava eu
tambm obter da sorte. Eu queria tornar-me "algum", mas, em caso algum,
empregado pblico.
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CAPTULO II
ANOS DE APRENDZADO E DE SOFRMENTO EM VENA
Quando minha me morreu, meu destino sob certo aspecto j se tinha
decidido.
Nos seus ltimos meses de sofrimento eu tinha ido a Viena para fazer exame
de admisso Academia. Armado de um grosso volume de desenhos, dirigi-me
capital austraca convencido de poder facilmente ser aprovado no exame. Na escola
profissional eu j era sem nenhuma dvida, o primeiro aluno de desenho da minha
classe. Daquele tempo para c a minha aptido se tinha desenvolvido
extraordinariamente. de maneira que, contente comigo mesmo, esperava, orgulhoso
e feliz, obter o melhor resultado da prova a que me ia submeter.
S uma coisa me afligia: meu talento para a pintura parecia sobrepujado pelo
talento para o desenho, sobretudo no domnio da arquitetura. Ao mesmo tempo,
crescia cada vez mais meu interesses pela arte das construes. Mais vivo ainda se
tornou esse interesse quando, aos dezesseis anos incompletos, fiz minha primeira
visita a Viena, visita que durou duas semanas. Ali fui para estudar a galeria de
pintura do "Hofmuseum", mas quase s me interessava o prprio edifcio do museu.
Passava o dia inteiro, desde a manh at tarde da noite, percorrendo com a vista
todas as raridades nele contidas, mas, na realidade, as construes que mais me
prendiam a ateno. Durante horas seguidas, ficava diante da pera ou admirando
o edifcio de Parlamento. A "Ringstrasse" atuava sobre mim como um conto de mil-e-
uma noites.
Achava-me agora, pela segunda vez, na grande cidade, e esperava com
ardente impacincia, e, ao mesmo tempo, com orgulhosa confiana, o resultado do
meu exame de admisso. Estava to convencido do xito do meu exame que a
reprovao que me anunciaram feriu-me como um raio que casse de um cu
sereno. Era, no entanto, uma pura verdade. Quando me apresentei ao diretor para
pedir-lhe os motivos da minha no aceitao escola pblica de pintura, assegurou-
me ele que, pelos desenhos por mim trazidos, evidenciava-se a minha inaptido
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para a pintura e que a minha vocao era visivelmente para a arquitetura. No meu
caso, acrescentou ele, o problema no era de escola de pintura mas de escola de
arquitetura.
No se pode absolutamente compreender, em face disso, que eu at hoje
no tenha freqentado nenhuma escola de arquitetura nem mesmo tomado sequer
uma lio.
Abatido, deixei o magnfico edifcio da "Shillerplatz", sentindo-me. pela
primeira vez na vida, em luta comigo mesmo. O que o diretor me havia dito a
respeito da minha capacidade agiu sobre mim como um raio deslumbrante a revelar
uma luta ntima, que, de h muito, eu vinha sofrendo, sem at ento poder dar-me
conta do porqu e do como.
Em pouco tempo, convenci-me de que um dia eu deveria ser arquiteto. O
caminho era, porm, dificlimo, pois o que eu, por teimosia, tinha evitado aprender
na escola profissional, ia agora fazer- me falta. A freqncia da Escola de Arquitetura
da Academia dependia da freqncia da escola tcnica de construes e a entrada
para essa exigia um exame de madureza em uma escola mdia. Tudo isso me
faltava completamente. Dentro das possibilidades humanas, j no me era mais
lcito esperar a realizao dos meus sonhos de artista.
Quando, depois da morte de minha me, pela terceira vez, e desta vez para
demorar-me muitos anos, fui a Viena, a tranqilidade e uma firme resoluo tinham
voltado a mim, com o tempo decorrido nesse intervalo.
A antiga teimosia tambm tinha voltado e com ela a persistncia na
realizao do meu objetivo. Eu queria ser arquiteto. Obstculos existem no para
que capitulemos diante deles mas para os vencermos. E eu estava disposto a
arrostar com todas essas dificuldades, sempre tendo, diante dos olhos, a imagem de
meu pai, que, de simples aprendiz de sapateiro de aldeia, tinha subido at ao
funcionalismo pblico. O cho sobre que eu pisava era mais firme, as possibilidades
na luta, maiores. O que, outrora, me parecia aspereza da sorte, aprecio hoje como
sabedoria da Providncia. Enquanto a necessidade me oprimia e ameaava
aniquilar-me, crescia a vontade de lutar. E, finalmente, foi vitoriosa a vontade.
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Agradeo queles tempos o ter-me tornado forte e poder s-lo ainda. E ainda mais
agradeo o ter-me livrado do tdio da vida fcil e ter-me tirado do conforto
despreocupado do lar, para dar-me o sofrimento como substituto de minha me e
lanar-me na luta de um mundo de misrias e de pobreza, que aprendi a conhecer e
pelo qual mais tarde deveria lutar.
Nesse tempo, abriram-se-me os olhos para dois perigos que eu mal conhecia
pelos nomes e que, de nenhum modo, se me apresentavam nitidamente na sua
horrvel significao para a existncia do povo germnico: marxismo e judasmo.
Viena, a cidade que para muitos reputada como um complexo de inocentes
prazeres, como lugar para homens que se querem divertir, vale para mim,
infelizmente, como uma viva lembrana dos mais tristes tempos da minha vida.
Ainda hoje, essa capital s desperta em mim pensamentos sombrios. Cinco anos de
misria e de sofrimentos, eis o que significa a minha estadia nessa cidade de
prazeres. Cinco anos em que, primeiro como ajudante de operrio, depois como
aprendiz de pintor, vime forado a trabalhar pelo po quotidiano, mesquinho po que
nunca bastava para saciar a minha fome habitual, A fome era ento minha
companheira fiel que nunca me deixava sozinho e que de tudo igualmente
participava. Cada livro que eu comprava aumentava a sua participao na minha
vida. Uma visita pera fazia com que ela me fizesse companhia o dia inteiro. Era
uma eterna luta com o meu impiedoso companheiro. E, no obstante isso, nesse
tempo aprendi mais do que nunca. Alm do meu trabalho em construes, das raras
visitas pera, - feitas com o sacrifcio do estmago - tinha como nico prazer a
leitura. Li muito e profundamente. No tempo livre, depois do trabalho, subia
imediatamente ao meu quarto de estudo. Em poucos anos, lancei os alicerces de
conhecimentos de que ainda hoje me utilizo. Mais importante do que tudo isso:
naqueles tempos adquiri uma noo do mundo que serviu de fundamento grantico
para o meu modo de agir de ento. A essa noo precisei acrescentar pouca coisa,
mudar nada.
Ao contrrio.
22
Estou firmemente convencido de que, em conjunto, vrias idias criadoras
que hoje possuo, j na mocidade apareciam fundadas em princpios. Fao diferena
entre a sabedoria da velhice, que vale pela sua maior profundidade e prudncia,
resultantes da experincia de uma longa vida, e a genialidade da juventude que, em
inesgotvel proliferao, cria pensamentos e idias sem poder logo elabor-las
definitivamente, em conseqncia do tumulto em que elas se sucedem. A mocidade
fornece o material de construo e os pia-nos de futuro, dos quais a velhice toma os
blocos, trabalha-os e levanta a construo, isso quando a chamada sabedoria dos
velhos no sufoca a genialidade dos moos.
A vida que eu at ali tinha levado na casa paterna diferenciava-se em pouco
ou em nada da vida dos outros. Sem cuidados, podia esperar pelo dia seguinte, e
para mim no havia questo social. As relaes da minha juventude compunham-se
de pequenos burgueses, por conseguinte de um mundo que mantinha muito poucas
relaes com o verdadeiro operrio. Por mais estranho que isso possa parecer
primeira vista, o abismo entre essa camada social, cuja situao econmica nada
tem de brilhante, e o trabalhador manual, freqentemente mais profundo do que se
pensa. A razo dessa quase inimizade jaz no receio que tem um grupo social que,
apenas h pouco tempo, elevou- se acima do nvel do proletariado, de descer
antiga e pouco prezada posio ou de, pelo menos, ser visto como pertencendo a
essa classe. A isso se acrescente, entre muitos, a desagradvel lembrana da
ignorncia dessa baixa classe, a constante brutalidade nas suas relaes uns com
os outros e compreender-se- porque a pequena burguesia, em uma posio social
ainda inferior, considera todo contato com essas nfimas camadas sociais como um
fardo insuportvel.
sso explica porque mais freqente a uma pessoa altamente colocada, do
que a um parvenu, nivelar-se, sem afetao, com os mais humildes. O parvenu o
que, por sua prpria fora de vontade, passa, na luta pela vida, de uma posio
social a outra mais elevada. Essa luta, as mais das vezes spera, mata a compaixo
no corao humano e estanca a simpatia pelos sofrimentos dos que ficam atrs.
23
Sob esse aspecto, a sorte foi comigo compassiva. Enquanto me compelia a
voltar para esse mundo de pobreza e de incertezas, que, no decurso de sua vida,
meu pai j havia abandonado, punha, ao mesmo tempo, diante dos meus olhos, com
todos os seus aspectos repugnantes, a educao estreita dos pequenos burgueses.
S ento aprendi a conhecer os homens, aprendi a fazer a diferena entre ocas
aparncias, exteriorizaes brutais e a essncia ntima das coisas.
J no fim do sculo passado, Viena pertencia ao nmero das cidades em que
era visvel o desequilbrio social.
Brilhante riqueza e degradante pobreza revezavam-se em contrastes
violentos. No centro da cidade e nas suas adjacncias sentia-se o bater do pulso do
mprio de cinqenta e dois milhes, com todo o seu poder mgico de atrao,
nesse Estado de vrias nacionalidades. A Corte no seu deslumbrante esplendor,
agia como m sobre a riqueza e a inteligncia do resto do Estado. A isso deve-se
juntar a forte centralizao da poltica da monarquia dos Habsburgos. Nessa
concentrao, estava a nica possibilidade de manter-se em firme unio essa salada
de povos. A conseqncia disso foi, porm, uma exagerada concentrao das
autoridades governamentais na capital, na residncia da Corte
Alm disso, Viena era, no s espiritual e politicamente, mas tambm
economicamente, o centro da antiga monarquia danubiana. Em frente ao exrcito de
oficiais superiores, funcionrios pblicos, artistas e sbios, estendia-se um exrcito
ainda maior, composto de trabalhadores; em frente da riqueza da aristocracia e do
comrcio, uma pobreza atroz. Diante dos palcios da Ringstrasse perambulavam
milhares de sem-trabalho e, por baixo dessa via triunfal da velha ustria,
amontoavam-se os sem-teto, no lusco-fusco e na imundcie dos canais.
Dificilmente em uma cidade alem se poderia to bem estudar a questo
social como em Viena. Mas ningum se iluda. esse estudo no pode ser feito de
cima para baixo. Quem no se viu nas garras dessa vbora nunca aprender a
conhecer os seus dentes venenosos. Sem essa etapa, tudo redunda em palavreado
superficial ou sentimentalismo hipcrita. Um e outro caso so de conseqncias
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nocivas: no primeiro, porque no se pode descer ao mago da questo, no segundo,
porque se passa sobre ela.
No sei o que mais desolador: a indiferena pela misria social que se nota
diariamente na maioria dos que foram favorecidos pela sorte ou que subiram pelos
seus prprios mritos, ou a afabilidade soberba, importuna, sem tato, embora
sempre compassiva, de certas senhoras da moda que afetam sentir com o povo.
Essa gente peca por falta de instinto mais do que se pode supor. Por isso, com
surpresa sua, o resultado de sua atividade social sempre nulo, freqentemente
provoca repulsa, o que interpretado como prova da ingratido do povo.
Dificilmente entra na cabea dessa gente que uma atividade social no
consiste nisso e que, sobretudo, no se deve esperar gratido, pois, no caso, no se
trata de distribuio de favores mas apenas de restabelecimento de direitos.
Por isso, escapei de entender a questo social por essa forma. Quando ela
me arrastou aos seus domnios parecia no me convidar para aprender mas sim
para pr-me prova. No foi por seu merecimento que a cobaia, ainda sadia,
suportou a operao.
Na maior parte dos casos no era muito difcil, naquele tempo, encontrar
trabalho, uma vez que eu no era operrio tcnico, mas devia conquistar o po de
cada dia, como ajudante de operrio e muitas vezes como trabalhador de.
emergncia.
Colocava-me, por isso, no ponto de vista daqueles que sacodem dos ps a
poeira da Europa, com o irremovvel propsito de, rio Novo Mundo, criar uma nova
vida, construir uma nova ptria. Libertados de todas as noes at aqui falhas sobre
profisso, ambiente e tradies, pegam-se a todo ganho que se lhes oferece,
agarram-se a todo trabalho, lutando sempre, com a convico de que nenhuma
atividade envergonha, pouco importando de que natureza esta possa ser. Assim
estava eu tambm decidido a lanar-me de corpo e alma no mundo para mim novo e
abrir-me um caminho, lutando.
Cedo me convenci de que trabalho h sempre, mas perdemo-lo com a
mesma facilidade com que o encontramos.
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A incerteza do ganho do po quotidiano, dentro de pouco tempo pareceu-me
ser o aspecto mais sombrio da nova vida.
O operrio tcnico no lanado to freqentemente na rua, como os que
no o so, mas ele tambm no est inteiramente ao abrigo dessa sorte. Entre eles,
ao lado da perda do po por falta de trabalho, podem concorrer o chmage e as
suas prprias greves.
Nesses casos, a incerteza do ganho do po dirio tem fortes reaes sobre
toda a economia.
O campons que se dirige s grandes cidades atrado pelo trabalho que
imagina fcil ou que o realmente, mas sempre trabalho de pouca durao, ou o
que atrado pelo esplendor da grande cidade, o que sucede na maioria dos casos,
esse ainda est habituado a uma certa segurana do po. Ele costuma s
abandonar os antigos postos, quando tem outro pelo menos em perspectiva.
A falta de trabalhadores do campo grande e, por isso, a probabilidade de
falta de trabalho ali muito pequena.
pois, um erro acreditar que o jovem trabalhador que se dirige cidade seja
inferior ao que fica trabalhando na aldeia. A experincia mostra que acontece o
contrrio com todos os elementos de emigrao, quando so sadios e ativos. Entre
esses emigrantes devem-se contar no s os que vo para a Amrica mas tambm
os jovens que se decidem a abandonar sua aldeia para se dirigirem as grandes
capitais desconhecidas. Esses tambm esto dispostos a aceitar uma sorte incerta.
Na maioria, trazem algum dinheiro, e, por isso, no se vem na contingncia de ser
arrastados ao desespero logo nos primeiros dias, se, por infelicidade, de comeo
no encontram trabalho. O pior , porm, quando perdem, em pouco tempo, o
trabalho que haviam encontrado. Encontrar outro, sobretudo no inverno, difcil, se
no impossvel. Nas primeiras semanas, a situao ainda insuportvel, pois ele
recebe da caixa do sindicato a proteo dada ao seu trabalho e atravessa como
pode os dias de desemprego. Quando o seu ltimo vintm gasto, quando a caixa,
em conseqncia da longa durao da falta de trabalho, tambm suspende o
pagamento, vem a grande misria. Ento, faminto, erra para cima e para baixo,
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empenha ou vende os objetos que lhe restam e cada vez mais sensvel se lhe torna
a falta de roupas. Desce a uma Convivncia que acaba por envenenar-lhe o corpo e
a alma. Fica sem casa e, se isso acontece no inverno como comum, ento a
misria aumenta. Finalmente, encontra algum trabalho, mas o jogo se repete. Uma
segunda vez atingiu de maneira semelhante primeira, a terceira vez as coisas se
tornaram ainda mais difceis, e assim, pouco a pouco, ele aprende a suportar com
indiferena a eterna insegurana. Por fim, a repetio adquire fora de hbito.
E assim o homem, outrora diligente, abandona inteiramente a sua antiga
concepo da vida, para, pouco a pouco, transformar-se em um instrumento cego
daqueles que dele se utilizam apenas na satisfao dos mais baixos proveitos. Sem
nenhuma culpa sua ele ficou tantas vezes sem trabalho, que, mais uma vez, menos
uma vez, pouco lhe importa. Assim mesmo quando no se trata da luta pelos direitos
econmicos do operariado mas de destruio dos valores polticos, sociais ou
culturais, ele ser ento, quando no entusiasta de greves, pelo menos indiferente a
elas.
Essa evoluo eu tive oportunidade de acompanhar cuidadosamente em
milhares de exemplos. Quanto mais eu observava esses fatos, tanto mais
aumentava a minha averso pela cidade dos milhes que os homens, cheios de
cobia, acumulavam para, depois, to cruelmente, desperdi- los.
Eu tambm fui fustigado pela vida na grande metrpole e minha prpria
custa submeti-me a essa provao, experimentando, uma por uma todas essas
dolorosas sensaes.
Observei ainda que essa rpida mudana do trabalho para a ociosidade
forada e vice-versa, essa eterna oscilao do emprego para o desemprego, com o
tempo, haveria de destruir o sentimento de economia e as razes para um prudente
equilbrio de vida. Lentamente o corpo parece acostumar-se a viver farta nos bons
tempos e a passar fome nos maus. A fome destri todos os projetos dos operrios
no sentido de um melhor e mais razovel modus vivendi. Nos bons tempos eles se
deixam embalar por uma constante miragem pelo sonho de uma vida melhor, sonho
que empolga de tal modo a sua existncia que eles esquecem as antigas privaes,
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logo que recebem os seus salrios. Dai resulta que o que consegue trabalho,
imediatamente, da maneira mais desrazovel, esquece uma prudente distribuio de
suas despesas, para viver larga, apenas nos dias imediatos. sso conduz ao
transtorno da manuteno da casa durante a semana, tornando no mais possvel
uma razovel distribuio da receita. O dinheiro da semana, de comeo, d para
cinco dias em vez de sete, mais tarde para trs em vez de quatro, finalmente apenas
para um dia e, por fim, logo na primeira noite inteiramente gasto em prazeres.
Em casa, as mais das vezes, h mulher e crianas. Tambm elas recebem a
influncia dessa maneira de viver, principalmente se o chefe de famlia bom para
os seus. Nesse caso, o ganho da semana esbanjado com todos em casa nos trs
primeiros dias. Come-se e bebe-se enquanto o dinheiro dura, e, nos ltimos dias,
todos passam fome. Ento a mulher percorre humildemente a vizinhana e os
arredores, pede emprestado alguma coisa, faz pequenas dividas no vendeiro e
procura assim manter-se com os seus nos ltimos dias da semana. Ao meio-dia,
sentam-se todos juntos, diante de magros pratos, muitas vezes at esses faltam, e,
fazendo planos, esperam pelo dia do pagamento. Enquanto passam fome sonham
de novo com a felicidade. E assim as crianas desde a mais tenra idade,
acostumam-se a essa misria, o pior, porm, quando, desde o comeo, o marido
segue o seu caminho e a mulher, por amor aos filhos, levanta-se contra isso. Ento
surgem as brigas, as disputas constantes. E proporo que o marido se afasta da
mulher, aproxima-se do lcool. Todos os sbados ele se embriaga. Por instinto de
conservao, por si e pelos filhos, a mulher briga para tomar os ltimos vintns do
marido quando este se dirige da fbrica para a espelunca. Por fim, domingo ou
segunda-feira, noite, ele volta para casa, embriagado e brutal, sempre sem vintm.
Ento desenrolam-se freqentemente cenas lastimveis.
Assisti tudo isso em centenas de casos. No comeo sentia-me enojado ou
irritado para, mais tarde, compreender toda a tragdia dessa misria e as suas
causas mais profundas. nfelizes vitimas de pssimas condies sociais.
To tristes, talvez, eram, outrora, as condies das habitaes. A crise de
casas para os ajudantes de operrios de Viena era horrvel. Ainda hoje sinto
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calafrios quando penso naqueles horrveis covis, as estalagens e nas habitaes
coletivas, naqueles sombrios quadros de sujeira e de escndalos. Que poderia
resultar da, quando desses covis de misria a torrente de escravos abandonados se
lanasse sobre a outra parte da humanidade, livre de cuidados, despreocupada?
Sim, o resto do mundo despreocupado. Despreocupado fica, deixando que
as coisas sigam o seu caminho, sem pensar que, na sua falta de intuio, a
revanche ter lugar, mais cedo ou mais tarde, se em tempo os homens no
modificarem essa triste realidade.
Quanto agradeo hoje Providncia o ter-me lanado nessa escola! A eu
no podia mais sabotar o que no me era agradvel. Essa escola educou-me
depressa e solidamente.
A menos que eu no quisesse perder a esperana nos homens com quem
convivia outrora, deveria fazer a diferena entre a vida que aparentavam e as razes
da mesma. Tudo isso deveria, pois, ser suportado sem desnimo. Ento, de toda
essa infelicidade e misria, de toda essa sujidade e degradao, deveriam surgir na
minha mente no mais homens, mas miserveis produtos de leis miserveis. Por
isso, a gravidade da luta pela vida que sustentei, evitou que eu capitulasse por mero
sentimentalismo ante os pecos resultados desse processo de evoluo.
No, isso no deveria ser compreendido assim.
J, naqueles tempos, eu havia chegado concluso de que s um caminho
duplo poderia conduzir ao objetivo da melhoria dessa situao: um mais profundo
sentimento de responsabilidade no sentido do estabelecimento de melhores bases
para a nossa evoluo, combinado isso com a brutal resoluo de demolir todas as
incorrigveis excrescncias.
Assim como a natureza concentra os seus maiores esforos no na
conservao do que existe mas no cultivo do que cria, para continuao da espcie,
assim tambm na vida humana trata-se menos de melhorar artificialmente o que h
de mau - o que, pela natureza humana, em noventa e nove por cento dos casos
impossvel - do que, desde o incio, assegurar, por melhores mtodos, a evoluo
das novas criaes
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J durante a minha luta pela vida em Viena, tornou-se evidente ao meu
esprito que a atividade social nunca dever ser vista como uma obra de proteo
sem- finalidade e irrisria, mas sim na remoo de defeitos substanciais na
organizao de nossa vida econmica e cultural que possam concorrer para a
degenerao dos indivduos ou pelo menos para o seu desvio.
A dificuldade dessa maneira de proceder em face dos ltimos e brutais meios
contra os delitos dos inimigos do Estado, jaz justamente na incerteza do julgamento
sobre os. motivos ntimos ou causas principais dos fenmenos contemporneos.
Essa incerteza fundada na convico da culpa de cada um nessas
tragdias do passado e inutiliza toda sria e firme resoluo. Causa ao mesmo
tempo, a fraqueza e a indeciso na execuo at mesmo das mais necessrias
medidas de conservao.
Quando um tempo vier no mais empanado pela sombra da conscincia da
prpria culpabilidade, a conservao de si mesmo criar a tranqilidade ntima, a
fora exterior, brutal e sem consideraes, para matar os maus rebentos da erva
ruim.
Como o Estado Austraco praticamente desconhecia qualquer legislao
social, sua incapacidade para o combate de morte aos maus germes saltava diante
dos nossos olhos em toda sua evidncia.
Eu no sei o que naqueles tempos mais me horrorizava, se 'a misria
econmica dos meus camaradas, se a sua grosseria espiritual .e moral e o nvel
baixo de sua cultura.
Quantas vozes no se tomava de clera a nossa burguesia, quando, da boca
de algum miservel vagabundo, ouvia a declarao de que lhe era indiferente ser ou
no alemo, contanto que ele tivesse a sua subsistncia garantida.
Essa falta de orgulho nacional, , ento, censurada da maneira mais incisiva
e a repulsa por um tal modo de sentir expressa em termos enrgicos.
Quantos, porm, j se fizeram a pergunta sobre quais eram as causas de
possurem eles prprios melhores sentimentos?
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Quantos compreendem a infinidade de recordaes pessoais sobre a
grandeza da ptria, da nao,' em todas as fronteiras da vida artstica e cultural que
lhes inspiram o justo orgulho de poderem pertencer a um povo to favorecido?
Quantos pensam na dependncia do orgulho nacional em relao ao
conhecimento das grandezas da Ptria em todos esses domnios?
Refletem nossos crculos burgueses em que irrisria extenso esses motivos
de orgulho nacional se apresentam ao povo?
Ningum se desculpe com o argumento de que "em outros pases a coisa
no se passa de outra maneira" e que, no obstante, o trabalhador orgulha-se da
sua nacionalidade. Mesmo que isso fosse assim, no poderia servir como desculpa
para a nossa prpria negligncia. Tal, porm, no se d. O que ns sempre pintamos
como uma educao "chauvinstica" dos franceses, por exemplo, no mais do que
a exaltao das grandezas da Frana em todos os domnios da Cultura, ou da
"civilisation", como a denominam os nossos vizinhos.
O jovem francs no educado para o objetivismo, mas para as opinies
subjetivas, que a gente s pode avaliar, quando se trata da significao das
grandezas polticas ou culturais da sua ptria.
Essa educao ter que ser sempre restrita aos grandes e gerais pontos de
vista que, se preciso, por meio de eterna repetio, se gravem na memria e nos
sentimentos do povo.
Entre ns, aos erros por omisso, junta-se ainda a destruio do pouco que
o indivduo tem a felicidade de aprender na escola. O envenenamento poltico do
nosso povo elimina ainda esse pouco do corao e da memria das vastas massas,
quando a necessidade e os sofrimentos j no o tinham feito.
Pense-se no seguinte.
Em um alojamento subterrneo, composto de dois quartos abafados, mora
uma famlia proletria de sete pessoas. Entre os cinco filhos, suponhamos um de
trs anos. esta a idade em que a conscincia da criana recebe as primeiras
impresses. Entre os mais dotados encontra-se, mesmo na idade madura, vestgio
da lembrana desse tempo. O espao demasiado estreito para tanta gente no
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oferece condies vantajosas para a convivncia. Brigas e disputas, s por esse
motivo, surgiro freqentemente. As pessoas no vivem umas com as outras, mas
se comprimem umas contra as outras. Todas as divergncias, sobretudo as
menores, que, nas habitaes espaosas, podem ser sanadas por um ligeiro
isolamento, conduzem aqui a repugnantes e interminveis disputas. Para as
crianas isso ainda suportvel. Em tais situaes, elas brigam sempre e esquecem
tudo depressa e completamente. Se, porm, essa luta se passa entre os pais, quase
todos os dias, e de maneira a nada deixar a desejar em matria de grosseria, o
resultado de uma tal lio de coisas faz-se sentir entre as crianas. Quem tais meios
desconhece dificilmente pode fazer uma idia do resultado dessa lio objetiva,
quando essa discrdia recproca toma a forma de grosseiros desregramentos do pai
para com a me e at de maus tratos nos momentos de embriaguez. Aos seis anos,
j o jovem conhece coisas deplorveis, diante das quais at um adulto s horror
pode sentir. Envenenado moralmente, mal alimentado, com a pobre cabecinha cheia
de piolhos, o jovem "cidado" entra para a escola.
A custo ele chega a ler e escrever. sso quase tudo. Quanto a aprender em
casa, nem se fale nisso. At na presena dos filhos, me e pai falam da escola de tal
maneira que no se pode repetir e esto sempre mais prontos a dizer grosserias do
que pr os filhos nos joelhos e dar-lhes conselhos. O que a criana ouve em casa
no de molde a fortalecer o respeito s pessoas com que vai conviver. Ali nada de
bom parece existir na humanidade; todas as instituies so combatidas, desde o
professor at s posies mais elevadas do Estado. Trata-se de religio ou da moral
em si, do Estado ou da sociedade, tudo igualmente ultrajado da maneira mais
torpe e arrastado na lama dos mais baixos sentimentos. Quando o rapazinho,
apenas com quatorze anos, sai da escola, difcil saber o que maior nele: a
incrvel estupidez no que diz respeito a conhecimentos reais ou a custica
imprudncia de suas atitudes, aliada a uma amoralidade que, naquela idade, faz
arrepiar os cabelos.
Esse homem, para quem j quase nada digno de respeito, que nada de
grande aprendeu a conhecer, que, ao contrrio, conhece todas as vilezas humanas,
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tal criatura, repetimos, que posio poder ocupar na vida, na qual ele est
margem?
De menino de treze anos ele passou, aos quinze, a um desrespeitador de
toda autoridade.
Sujidade e mais sujidade, eis tudo o que ele aprendeu. E isso no de
molde a estimul-lo a mais elevadas aspiraes.
Agora entra ele, pela primeira vez, na grande escola da vida.
Ento comea a mesma existncia que nos anos da - meninice ele aprendeu
de seus pais. Anda para cima e para baixo, entra em casa Deus sabe quando, para
variar bate ele mesmo na alquebrada criatura que foi outrora sua me, blasfema
contra Deus e o mundo e, enfim, por qualquer motivo especial, condenado e
arrastado a uma priso de menores.
L recebe ele os ltimos polimentos.
O mundo burgus admira-se, no entanto, da falta de "entusiasmo nacional"
deste jovem "cidado".
A burguesia v, como no teatro e no cinema, no lixo da literatura e na torpeza
da imprensa, dia a dia, o veneno se derramar sobre o povo, em grandes
quantidades, e admira-se ainda do precrio "valor moral", da "indiferena nacional"
da massa desse povo, como se a sujeira da imprensa e do cinema e coisas
semelhantes pudessem fornecer base para o conhecimento das grandezas da
Ptria, abstraindo-se mesmo a educao individual anterior. Pude ento bem
compreender a seguinte verdade, em que jamais havia pensado:
O problema da "nacionalizao" de um povo deve comear pela criao de
condies sociais sadias como fundamento de uma possibilidade de educao do
indivduo. Somente quem, pela educao e pela escola, aprende a conhecer as
grandes alturas, econmicas e, sobretudo, polticas da prpria Ptria, pode adquirir e
adquirir, certamente, aquele orgulho ntimo de pertencer a um tal povo. S se pode
lutar pelo que se ama, s se pode amar o que se respeita e respeitar o que pelo
menos se conhece.
33
Logo que o interesses pela questo social foi em mim despertado, comecei a
estud-la profundamente. Aos meus olhos surgia um novo mundo at ento
desconhecido.
No ano de 1909 para 1910, minha prpria situao modificou se um pouco
porque no precisava mais ganhar o po de cada dia como ajudante de operrio. J
trabalhava, por minha conta, como desenhista e aquarelista. Continuava a ganhar
muito pouco - o essencial para viver - mas em compensao tinha lazeres para
aperfeioar-me na profisso que havia escolhido. J no entrava em casa, noite,
como antigamente, cansado ao extremo, incapaz de parar a vista em um livro sem
adormecer dentro de pouco tempo. Meu trabalho de agora corria paralelo com a
minha profisso artstica. Podia, ento, como senhor do meu prprio tempo, dividi-lo
melhor do que antes.
Eu pintava para ganhar o po e estudava por prazer.
Assim foi possvel s minhas observaes sobre a questo social juntar o
complemento terico indispensvel. Eu estudava quase tudo que sobre esse
assunto se podia assimilar em livros, dando assim s minhas prprias idias base
mais slida.
Creio que os que comigo conviviam naquele tempo tinham-me por um tipo
esquisito.
Era natural que eu, com ardor, satisfizesse minha paixo pela arquitetura.
Ao lado da msica, a arquitetura me parecia a rainha das artes. Minha atividade, em
tais condies, no era um trabalho, mas um grande prazer. Podia ler ou desenhar
at tarde da noite, sem cansar-me absolutamente. Assim fortalecia-se a convico
de que o meu belo sonho, depois de longos anos, transformar-se-ia em realidade.
Estava inteiramente convencido de um dia conquistar um nome como arquiteto.
No me parecia muito significativo que eu tambm tivesse o maior interesse
por tudo que se relacionasse com a poltica. Ao contrrio, isso era, em minha
opinio, um dever natural de cada ser pensante. Quem nada entende de poltica
perde o direito a qualquer critica, a qualquer reivindicao.
Tambm sobre esse assunto li e aprendi muito.
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Sob o nome de leitura, concebo coisa muito diferente do que pensa a grande
maioria dos chamados intelectuais.
Conheo indivduos que lem muitssimo, livro por livro letra por letra, e que,
no entanto, no podem ser apontados como "lidos". Eles possuem uma multido de
"conhecimentos", mas o seu crebro no consegue executar uma distribuio e um
registro do material adquirido. Falta-lhes a arte de separar, no livro, o que lhes de
valor e o que intil, conservar para sempre de memria o que lhes interessa e, se
possvel, passar por cima, desprezar o que no lhes traz vantagens, em qualquer
hiptese no conservar consigo esse peso sem finalidade. A leitura no deve ser
vista como finalidade, mas sim como meio para alcanar uma finalidade. Em
primeiro lugar, a leitura deve auxiliar a formao do esprito, a despertar as
disposies intelectuais e inclinaes de cada um. Em seguida, deve fornecer o
instrumento, o material de que cada um tem necessidade na sua profisso, tanto
para o simples ganha-po como para a satisfao de mais elevados desgnios. Em
segundo lugar, deve proporcionar uma idia de conjunto do mundo. Em ambos os
casos, , porem, necessrio que o contedo de qualquer leitura no seja confiado
guarda da memria na ordem de sucesso dos livros, mas como pequenos
mosaicos que, no quadro de conjunto, tomem o seu lugar na posio que lhes
destinada, assim auxiliando a formar este quadro no crebro do leitor. De outra
maneira, resulta um bric--brac de matrias aprendidas de cor, inteiramente inteis,
que transformam o seu infeliz possuidor em um presunoso, seriamente convencido
de ser um homem instrudo, de entender alguma coisa da vida, de possuir cultura,
ao passo que a verdade que, a cada acrscimo dessa sorte de conhecimentos,
mais se afasta do mundo, at que acaba em um sanatrio ou, como "poltico", em
um parlamento.
Nunca um crebro assim formado conseguir, da confuso de sua "cincia",
retirar o que apropriado s exigncias de determinado momento, pois seu lastro
espiritual est arranjado no na ordem natural da vida mas na ordem de sucesso
dos livros, como os leu e pela maneira por que amontoou os assuntos no crebro.
Quando as exigncias da vida diria dele reclamam o justo emprego do que outrora
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aprendeu ento precisar mencionar os livros e o nmero das pginas e, pobre
infeliz, nunca encontrar exatamente o que procura.
Nas horas crticas, esses "sbios", quando se vem na dolorosa contingncia
de pesquisar casos anlogos para aplicar s circunstncias, s descobrem receitas
falsas.
No fosse assim e no se poderiam conceber os atos polticos dos nossos
sbios heris do Governo que ocupam as mais elevadas posies, a menos que a
gente se decidisse a aceitar as suas solues no como conseqncias de
disposies intelectuais patolgicas, mas como infmias e trapaarias.
Quem possui, porm, a arte da boa leitura, ao ler qualquer livro, revista ou
brochura, dirigir sua ateno para tudo o que, no seu modo de ver, merea ser
conservado durante muito tempo, quer porque seja til, quer porque seja de valor
para a cultura geral.
O que por esse meio se adquire encontra sua racional ligao no quadro
sempre existente que a representao desta ou daquela coisa criou, e corrigindo ou
reparando, realizar a justeza ou a clareza do mesmo. Se qualquer problema da
vida se apresenta para exame ou contestao, a memria, por esta arte de ler,
poder recorrer ao modelo do quadro de percepo j existente, e por ele todas as
contribuies coligidas durante dezenas de anos e que dizem respeito a esse
problema so submetidas a uma prova racional e ao nosso exame, at que a
questo seja esclarecida ou respondida.
S assim a leitura tem sentido e finalidade.
Um leitor, por exemplo, que, por esse meio, no fornecer sua razo os
fundamentos necessrios, nunca estar na situao de defender os seus pontos de
vista ante uma contradita, correspondam os mesmos mil vezes verdade. Em cada
discusso a memria o abandonar desdenhosamente. Ele no encontrar razes
nem para o fortalecimento de suas afirmaes, nem para a refutao das idias do
adversrio. Enquanto isso acarreta, como no caso de um orador o ridculo da prpria
pessoa, ainda se pode tolerar; de pssimas conseqncias , porm, que esses
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indivduos que "sabem" tudo e no so capazes de coisa alguma, sejam colocados
na direo de um Estado.
Muito cedo esforcei-me por ler por aquele processo e fui, da maneira mais
feliz, auxiliado pela memria e pela razo. Observadas as coisas por esse aspecto,
foi me fecundo e proveitoso, sobretudo o tempo que passei em Viena. A experincia
da vida diria servia de estmulo para sempre novos estudos dos mais diversos
problemas. Quando eu, por fim, cheguei situao de poder fundamentar a
realidade na teoria e tirar a prova da teoria na experincia, na prtica, estava em
condies de evitar o excesso de apego teoria, ou descer demais realidade.
Assim, a experincia da vida diria, nesse tempo, em dois dos mais
importantes problemas, alm do social, tornou-se definitiva e serviu de estimulante
para slido estudo terico.
Quem sabe se eu algum dia me teria aprofundado na teoria e na vida do
marxismo, se, outrora, eu no tivesse quebrado a cabea com esse problema? O
que eu, na minha mocidade, conhecia sobre a social democracia era muito pouco e
muito errado.
Causava-me intenso prazer que a social democracia dirigisse a luta pelo
direito do voto secreto e universal. A minha razo j me dizia, porm, que essa
conquista deveria levar a um enfraquecimento do regime dos Habsburgos, por mim
j to odiado.
Na convico de que o Estado danubiano nunca se manteria sem o sacrifcio
do esprito alemo, e que o mesmo prmio de uma lenta eslavizao do elemento
germnico de modo algum ofereceria garantia de um governo verdadeiramente
vivel, pois a fora criadora do Estado dos eslavos muito hipottica, via eu com
prazer todo movimento que, na minha imaginao, poderia contribuir para o
desmembramento desse Estado de dez milhes de alemes, invivel e condenado
morte. Quanto mais o palavrrio corroa o parlamento, mais prximo deveria estar a
hora da runa desse Estado babilnico e com ela tambm a hora da libertao dos
meus compatriotas austro-alemes. S assim se poderia voltar antiga anexao
me-ptria.
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Por isso, a atividade da social-democracia no me parecia antiptica. Como
esse movimento se preocupava em melhorar as condies vitais do operariado -
como eu acreditava na minha ingenuidade de outrora - pareceu-me melhor falar a
seu favor do que contra. O que mais me afastava da social-democracia era sua
posio de adversria em relao ao movimento pela conservao do esprito
germnico, a deplorvel inclinao em favor dos "camaradas" eslavos que s
aceitavam esse alerta quando era acompanhado de concesses prticas, repelindo-
o, arrogantes e orgulhosos, quando no viam interesses. Davam, assim, ao
importuno mendigo a paga merecida.
Na idade de dezessete anos, a palavra marxismo era-me pouco conhecida,
enquanto socialismo e social-democracia pareciam-me concepes idnticas. Foi
preciso, tambm, nesse caso, que o punho forte do destino me abrisse os olhos para
essa maldita maneira de ludibriar o povo.
At ento eu s tinha contato com a social-democracia como observador em
algumas demonstraes coletivas, sem possuir nenhuma idia da mentalidade de
seus adeptos ou da essncia da doutrina. De repente. pude sentir os efeitos de sua
doutrinao e de sua maneira de encarar o mundo. O que, talvez s depois de
dezenas de anos, tivesse acontecido, aprendi agora no decurso de poucos meses,
isto , a verdadeira significao de uma peste ambulante sob a mscara de virtude
social e amor ao prximo e da qual se deve depressa libertar a terra, pois, ao
contrrio, muito facilmente a humanidade ser por ela imolada.
No servio de construes teve lugar o meu primeiro encontro com os
sociais-democratas. Logo de comeo, no foi muito agradvel. Minhas roupas ainda
estavam em ordem, minha linguagem era cuidada, minha vida comedida. Tinha tanto
que lutar com a minha sorte que pouco podia cuidar do que me cercava. S
procurava trabalho para no passar fome e para ter a possibilidade de continuar,
mesmo lentamente, a minha educao. Talvez eu no me tivesse absolutamente
preocupado com o novo meio em que me achava, se, 1 no terceiro ou quarto dia,
no se tivesse dado um fato que me forou a tomar imediatamente uma posio
definida: fui intimado a entrar no sindicato.
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Meus conhecimentos sobre organizao sindical eram ento quase nulos.
Nem a sua utilidade nem a sua inutilidade podia eu aquilatar. Quando me
esclareceram que eu deveria entrar, recusei- me. Fundamentava a minha resoluo
com a razo de que eu no entendia do assunto e que, sobretudo, no me deixava
levar fora para parte alguma. Talvez fosse a primeira a razo por que no me
puseram imediatamente na rua. Talvez esperassem que, dentro de alguns dias, eu
estivesse convertido ou pelo menos mais dcil.
Haviam-se enganado radicalmente.
Depois de quatorze dias, eu no poderia mais entrar para o sindicato,
mesmo que o tivesse desejado. Nestes quatorze dias, pude conhecer de mais perto
os que me cercavam, de modo que nenhuma fora do mundo poderia mais arrastar-
me a uma organizao, cujos esteios me apareceram sob uma luz to desfavorvel.
Nos primeiros dias fiquei indignado.
Ao meio-dia, uma parte dos operrios ia para a estalagem prxima, enquanto
a outra ficava no local da- construo e a tinha o seu magro almoo. Estes eram
casados, para os quais as mulheres, em miserveis vasilhas, traziam a sopa do
meio- dia. Para o fim da semana, o nmero desses era sempre maior. A razo disso
s mais tarde compreendi.
Ento conversava-se poltica.
Eu bebia minha garrafa de leite e comia o meu pedao de po, conservando-
me sempre afastado, e estudava com ateno meus novos conhecidos ou refletia
sobre a minha triste sorte. No obstante isso, ouvia mais do que o suficiente.
Pareceu-me freqentemente que se aproximavam de mim de propsito para me
forarem a tomar uma posio. Em todo caso, como vim a saber, isso visava o efeito
de me provocar.
Ali tudo se negava: a nao era uma inveno das classes capitalistas (que
nmero infinito de vezes ouvi essa palavra!); a Ptria era um instrumento da
burguesia para explorao das massas trabalhadoras; a autoridade da lei era
simples meio de opresso do proletariado; a escola era instituto de cultura do
material escravo e mantenedor da escravido; a religio era vista como meio de
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atemorizar o povo para melhor explorao do mesmo; a moral no passava de uma
prova da estpida pacincia de carneiro do povo. No havia nada, por mais puro,
que no fosse arrastado na lama mais asquerosa.
De comeo, tentei manter-me em silncio. Por fim, no podia mais. Comecei
a tomar posio, comecei a contraditar. Ento passei a compreendei- que essa
oposio de nada valia, enquanto eu no possusse conhecimentos seguros sobre
os pontos debatidos. Comecei a pesquisar nas prprias fontes, de onde eles
extraam a sua fictcia sabedoria. Li livros sobre livros, brochuras sobre brochuras.
No local do servio, as coisas chegavam freqentemente exaltao. Eu discutia
cada vez melhor, at que um dia foi empregado um meio que facilmente levava de
vencida a razo: o terror, a fora. Alguns dos defensores do lado contrrio
intimaram-me a abandonar a construo imediatamente ou a ser jogado do
andaime. Como estava sozinho e a resistncia seria impossvel, preferi seguir o
primeiro alvitre, adquirindo assim mais uma experincia.
Sa, enojado, mas, ao mesmo tempo, to impressionado que j agora seria
inteiramente impossvel para mim abandonar a questo. No. Depois da ecloso da
primeira revolta, a obstinao de novo venceu. Estava firmemente resolvido a voltar,
apesar de tudo para outro servio de construo. Essa deciso foi fortalecida pela
situao precria em que me encontrei algumas semanas mais tarde, depois de
gastar as pequenas economias. No me restava outra sada, quer eu quisesse quer
no. E cena idntica desenrolou-se, para acabar da mesma forma que a primeira.
Travou-se uma luta no meu ntimo, que se define nesta pergunta: isso
gente digna de pertencer a um grande povo?
Eis uma pergunta angustiosa. Se a respondermos afirmativamente, a luta por
uma nacionalidade merecer os trabalhos e os sacrifcios que os melhores fazem
por um tal rebotalho? Se a resposta for negativa, ento o nosso povo j est muito
pobre em homens.
Com desnimo inquietador via eu, naqueles dias crticos e atormentados, a
massa, que j no pertencia a seu povo, tornar-se um exrcito ameaador.
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Com que sentimentos diferentes fitava, ento, as filas sem fim dos
trabalhadores vienenses em um dia de demonstrao coletiva! Durante quase duas
horas, de p, um dia, observei, com a respirao suspensa, a monstruosa onda
humana que rolava lentamente. Tomado de um desnimo inquieto, abandonei a
praa e dirigi-me para casa. No caminho, vi em uma tabacaria o "Arbeiterzeitung",
rgo central da antiga social-democracia. Em um caf popular, que eu freqentava
constantemente a fim de ler os jornais, esse peridico tambm era exposto venda.
Eu no podia, porm, fazer o sacrifcio de passar uma vista por mais de dois minutos
na folha infame, que, para mim, tinha o efeito do vitrolo.
Debaixo da acabrunhadora impresso que a demonstrao coletiva havia
produzido, senti uma voz ntima que me incitava a comprar o jornal e l-lo
inteiramente. noite tratei disso, vencendo a crescente repulsa que sempre
experimentava ao ver essa torneira de mentiras concentradas. Melhor do que em
toda a literatura terica, pude, pela leitura diria da imprensa social-democrtica,
estudar a essncia do movimento e o curso das suas idias.
Que diferena entre as cintilantes frases de liberdade, beleza e dignidade da
literatura terica, entre o fogo-ftuo do palavrrio que, laboriosamente, aparenta a
mais profunda e irresistvel sabedoria, pregada com uma segurana proftica, e a
brutal virtuosidade da mentira da imprensa diria que trabalhava pela salvao da
nova humanidade sem recuar ante nenhuma objeo, usando de todos os recursos
da calnia!
Uma destinada aos estpidos das camadas intelectuais mdias e
superiores, a outra s massas.
A meditao sobre a literatura e a imprensa dessa doutrinao, servia-me
para descobrir de novo a minha gente.
O que, a princpio, me parecia um abismo intransponvel, devia tornar-se
motivo para amar cada vez mais o meu povo.
S um louco poderia, depois de conhecer esse monstruoso trabalho de
envenenamento, condenar ainda as vtimas do mesmo. Quanto mais independente
eu me tornava nos anos seguintes, tanto mais longe alcanava a minha vista as
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causas ntimas do xito da social- democracia. Ento compreendendo a significao
da exigncia brutal feita ao operrio para s ler jornais vermelhos, s freqentar
assemblias vermelhas, s ler livros vermelhos, etc., vi, muito claro, os efeitos
violentos dessa doutrinao da intolerncia.
A psique das massas de natureza a no se deixar influenciar per meias
medidas, por atos de fraqueza.
Assim como as mulheres, cuja receptividade mental determinada menos
por motivos de ordem abstrata do que por uma indefinvel necessidade sentimental
de uma fora que as complete e, que, por isso preferem curvar-se aos fortes a
dominar os fracos, assim tambm as massas gostam mais dos que mandam do que
dos que pedem e sentem-se mais satisfeitas com uma doutrina que no tolera
nenhuma outra do que com a tolerante largueza do liberalismo. Elas no sabem o
que fazer da liberdade e, por isso, facilmente sentem-se abandonadas.
A impudncia do terrorismo espiritual passa-lhes despercebida, assim como
os crescentes atentados contra a sua liberdade que as deveriam levar revolta. Elas
no se apercebem, de nenhum modo, dos erros intrnsecos dessa doutrinao. Elas
vem apenas a fora incontrastvel e a brutalidade de suas resolutas manifestaes
externas, ante as quais sempre se curvam.
Se uma doutrina que encerrasse mais inveracidade ao lado de idntica
brutalidade na propaganda, fosse oposta social-democracia, triunfaria, do mesmo
modo, por mais spera que fosse a luta.
Em menos de dois anos, no s a doutrina da social-democracia mas
tambm o seu emprego como instrumento prtico, tornaram-se-me claros.
Eu compreendi o infame terror espiritual que esse movimento exerce
especialmente sobre a burguesia.
A um dado sinal, os seus propagandistas lanam um chuveiro de mentiras e
calnias contra o adversrio que lhes parece mais perigoso, at que se rompam os
nervos dos agredidos que, para terem tranqilidade, se rendem ao inimigo.
Mas do destino dos tolos nunca alcanarem o sossego.
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O jogo recomea e repete-se inmeras vozes, at que o pavor ante os
monstros selvagens provoca uma significativa imobilidade do adversrio.
Como a social democracia, por experincia prpria, conhece muito bem o
valor da fora, lana- se mais violentamente contra aqueles em cuja individualidade
descobre algum sistema de resistncia. Por outro lado, incensa todos os fracos do
lado oposto, a princpio cautelosamente e depois abertamente, conforme essas
qualidades morais sejam reais ou imaginrias.
Eles receiam menos um gnio impotente e sem vontade do que uma
natureza forte, mesmo intelectualmente modesta.
A social-democracia se recomenda sobretudo aos fracos de esprito e de
carter.
Esse partido sabe aparentar que s ele conhece o segredo da paz e
tranqilidade, enquanto, cautelosamente mas de maneira decidida, conquista uma
posio depois da outra, ora por meio de discreta presso, ora atravs de
requintadas escamoteaes em momentos em que a ateno geral est dirigida
para outros assuntos, no quer por ele ser despertada ou tem a oportunidade como
no merecendo grande interesses ou receia provocar o perverso adversrio.
Essa uma ttica que, tendo em conta exatamente tidas as fraquezas
humanas, coroada de xito matemtico, quando o adversrio no aprende a usar
gs venenoso contra gs venenoso, isto , as mesmas armas do agressor.
preciso que se diga s naturezas fracas que se trata de uma luta de vida
ou de morte.
No menos compreensvel para mim tornou-se a significao do terror
material em relao aos indivduos e s massas.
Aqui tambm havia um clculo exato de atuao psicolgica. O terror nos
lugares de trabalho, nas fbricas, nos locais de reunio e por ocasio das
demonstraes coletivas, era sempre coroado de xito, enquanto um terror maior
no se lhe opunha.
Quando acontece essa ltima hiptese, o partido, em gritos de pavor,
embora habituado a desrespeitar a autoridade do Estado, em altos berros pedir seu
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auxlio, para, na maioria dos casos, no meio da confuso geral, alcanar o seu
verdadeiro objetivo, isto : encontrar covardes autoridades que, na tmida esperana
de poder de futuro contar com o temvel adversrio, auxiliem- no a combater o
inimigo.
Que impresso um tal xito exerce sobre o esprito das vastas massas e dos
seus adeptos, assim como sobre o vencedor, s pode avaliar quem conhece a alma
do povo, no atravs de livros mas pelo estudo da prpria vida, pois, enquanto, no
crculo dos vencedores, o triunfo alcanado tido como uma vitria do direito de sua
causa, o adversrio batido, na maioria dos casos, duvida do xito de uma outra
resistncia.
Quanto melhor eu conhecia os mtodos da violncia material, tanto mais me
inclinava a desculpar as centenas de milhares de proletrios que cediam ante a
fora bruta.
A compreenso desse fato devo principalmente aos meus antigos tempos de
sofrimentos, os quais me fizeram entender o meu povo e fazer a diferena entre as
vtimas e os seus condutores.
Como vtimas devem ser vistos os que foram submetidos a essa situao
corruptora. Quando eu me esforava por estudar, na vida real, a natureza ntima
dessas camadas "inferiores", no podia delas fazer uma idia justa, sem a
segurana de que, nesse meio, tambm encontrava qualidades recomendveis,
como sejam capacidade de sacrifcio, fiel camaradagem, extraordinria sobriedade,
discreta modstia, virtudes essas muito comuns, sobretudo nos antigos sindicatos.
Se verdade que essas virtudes se diluam cada vez mais nas novas geraes, sob
a atuao das grandes cidades, incontestvel tambm que muitas conseguiam
triunfar sobre as vilezas comuns da vida. Se esses homens, bons e bravos, na sua
atividade poltica, entravam nas fileiras dos inimigos do nosso povo e a estes
auxiliavam, era porque no compreendiam e nem podiam compreender a vileza da
nova doutrina ou porque, em ultima ratio, as injunes sociais eram mais fortes do
que todas as vontades em contrrio. As contingncias da vida a que, de um modo ou
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de outro, estavam fatalmente sujeitos, faziam-nos entrar no acampamento da social-
democracia.
Como a burguesia, inmeras vezes, da maneira mais inepta e tambm a
mais imoral, fazia frente s mais justas aspiraes coletivas, sem muitas vezes
retirar ou esperar retirar qualquer proveito de uma tal atitude, mesmo o mais ordeiro
trabalhador saia da organizao sindical para tomar parte na atividade poltica.
Milhes de proletrios, na intimidade, foram, sem dvida, de comeo,
inimigos do partido social- democrtico. Foram, porm, derrotados na sua oposio
pela conduta idiota do partido burgus combatendo todas as reivindicaes da
massa dos trabalhadores.
A impugnao cega da burguesia a todos os ensaios por uma melhoria nas
condies do trabalho, tais como um aparelhamento de defesa contra as mquinas,
a proteo ao trabalho das crianas e a proteo da mulher, pelo menos nos ltimos
meses de gravidez, tudo isso auxiliou a social-democracia a pegar as massas nas
suas redes. Esse partido sabia aproveitar todos os casos em que pudesse
manifestar sentimentos de piedade para com os oprimidos. Nunca mais poder a
nossa burguesia poltica reparar os seus erros, pois, enquanto ela se opunha a
todas as tentativas por uma remoo dos males sociais, semeava dio e justificava
mesmo as afirmaes dos inimigos da nacionalidade, segundo as quais s o Partido
Social Democrata defendia os interesses das classes produtoras.
A esto as razes morais da resistncia dos sindicatos e os motivos por que
prestaram os melhores servios quele partido poltico.
Nos meus anos de aprendizado em Viena fui forado, quer quisesse quer
no, a tomar posio no problema dos sindicatos.
Como eu os via como parte integral e indivisvel do Partido Social
Democrata, minha deciso foi rpida e falsa.
Como era natural, recusei-me a entrar para o sindicato.
Tambm nesta importante questo foi a vida real que me serviu de mestre.
O resultado foi uma reviravolta nos meus primeiros julgamentos.
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Aos vinte anos, j fazia a diferena entre o sindicato como meio de defesa
dos direitos sociais dos empregados e de luta pela melhoria das condies de vida
dos mesmos e o sindicato como instrumento do partido na luta poltica de classes.
Como a social-democracia compreendeu a enorme significao do
movimento sindicalista, assegurou para si a colaborao desse instrumento e dai o
seu xito; como a burguesia no a compreendeu, isso lhe custou a sua posio
poltica. Na sua teimosa oposio, imaginou a burguesia fazer parar uma evoluo
fatal e, na realidade, conseguiu apenas for-la a tomar um caminho ilgico. Dizer-
se que o movimento sindical em si inimigo da Ptria uma idiotice, e alm disso,
uma inverdade. O contrrio que a verdade. Se uma atividade sindical tem como
objetivo a melhoria de uma classe que constitui uma das colunas mestras da nao
e se esfora por realiz-lo, essa atividade no s no se exerce contra a Ptria e o
Estado mas, no verdadeiro sentido da palavra, consulta os interesses nacionais.
fora de qualquer dvida que essa atuao auxilia a criar programas sociais, sem o
que nem se deve pensar em uma educao nacional coletiva. Esse movimento
atinge seu maior mrito quando, pelo combate aos cancros sociais existentes, ataca
as causas das molstias do corpo e do esprito, contribuindo para a conservao da
sade do povo. ociosa a discusso sobre as vantagens dessas agitaes.
Enquanto, entre os que distriburem trabalho, houver homens que no
compreendam a questo social ou possuam idias erradas de direito e de justia,
no s direito mas dever dos por eles empregados, - que alis formam uma parte do
nosso povo - proteger os interesses da quase totalidade contra a avidez ou a
irracionalidade de poucos, pois a manuteno da f na massa do povo para o
bem-estar da nao to importante quanto a conservao da sua sade.
Ambos esses interesses sero seriamente ameaados pelos indignos
empregadores que no tm os mesmos sentimentos da coletividade, de que vivem
divorciados. Devido sua condenvel atitude, inspirada na ambio ou na
intransigncia, nuvens ameaadoras anunciam tempestades futuras.
Remover as causas de uma tal evoluo conquistar um mrito em relao
Ptria. Agir ao contrrio trabalhar contra os interesses da nao.
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No se diga que cada um tem independncia suficiente para tirar todas as
concluses das injustias reais ou fictcias que lhe so feitas. No, isso hipocrisia e
deve ser visto como tentativa para desviar a ateno das solues justas.
A alternativa a seguinte: evitar acontecimentos nocivos coletividade
consulta ou no os interesses da nao? Na primeira hiptese, a luta deve ser aceita
com todas as armas que possam assegurar o triunfo.
O trabalhador, individualmente, no est nunca em condies de empenhar-
se, com xito, em uma luta contra o poder do grande empregador. Nesse conflito
no se trata do problema da vitria do direito. Se assim fosse, o simples
reconhecimento desse direito faria cessar toda luta, pois desapareceria, em ambas
as partes, o desejo de combater. Trata-se, porm, de uma questo de fora. Naquele
caso, o sentimento de justia por si s faria terminar a luta de modo honroso, ou
melhor, nunca se chegaria a ela. Se atos indignos ou contrrios aos interesses
sociais arrastam -reao, a luta s poder ser decidida em favor do lado mais
forte, salvo se a justia se dispuser soluo desses males.
Alm disso, evidente que o empregador, apoiado na fora concentrada de
suas empresas, ter que enfrentar o corpo de empregados, se no quiser ser
compelido a perder, desde o incio, qualquer esperana de vitria.
Assim a organizao sindical pode produzir o fortalecimento dos ideais
sociais por unia atuao mais prtica e, com isso, o afastamento de causas de
irritao que sempre do motivo a descontentamentos e a queixas. Se isso no
acontece deve-se em grande parte queles que a todas as solues legais das
dificuldades do povo julgam opor obstculos ou impedi-las por meio de sua
influncia poltica.
Enquanto a burguesia no compreendia a significao da organizao
sindical, ou, melhor, no queria entend-la, e insistia em fazer-lhe oposio, a social-
democracia punha-se ao lado do movimento combatido.
Vendo longe, ela criou para si uma base firme que nos momentos crticos, j
lhe havia servido de ltimo esteio. A verdade, porm, que a antiga finalidade era,
pouco a pouco, abandonada, para dar lugar a outros objetivos.
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A social-democracia nunca pensou em solucionar os problemas reais do
movimento profissional.
Em poucas dcadas, nas mos espertas da social-democracia, o movimento
sindical de instrumento de defesa dos direitos sociais passou a ser instrumento de
destruio da economia nacional.
Os interesses dos trabalhadores no deveriam em nada obstar a sua ao,
pois, politicamente, o emprego de meios de compresso econmica sempre permite
a extorso e o exerccio de violncias a toda hora, sempre que, de um lado, h a
necessria falta de escrpulos e, do outro, a suficiente estupidez junta a uma
pacincia de cordeiro. E isso acontece nos dois campos em luta.
J no comeo deste sculo o movimento sindical, de h muito, havia deixado
de servir ao seu objetivo de outrora.
De ano a ano, ele, cada vez mais, caa nas mos dos polticos da social-
democracia, para, por fim, ser utilizado apenas como pra-choque na luta de
classes. Em conseqncia de permanentes conflitos deveria, finalmente, levar
runa toda a organizao econmica, pacientemente construda, arrastando o
edifcio do Estado mesma sorte, pela destruio de suas fundaes econmicas.
Cogitava-se cada vez menos da defesa de todos os interesses reais do
proletariado, at chegar- se concluso de que a prudncia poltica considerava
como no aconselhvel melhorar as condies sociais e culturais das grandes
massas, pois, ao contrrio, corria-se o perigo de que essas, tendo seus desejos
satisfeitos, no mais poderiam ser eternamente utilizadas como tropas de combate
facilmente manejveis.
Essa evoluo atemorizou de tal maneira os guias da luta de classes que
eles, por fim, se opuseram a todas as salutares reformas sociais e, da maneira mais
decidida, tomaram posio de combate s mesmas.
Na justificao dos fundamentos dessa atitude negativa e incompreensvel
nada deviam recear.
No campo burgus estava se escandalizado com essa visvel falta de
sinceridade da ttica da social democracia, sem que, porm, dai se tirassem as
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mnimas concluses para um acertado plano de ao. Justamente o receio da
social-democracia diante de cada melhoria real da situao do proletariado em
relao profundidade de sua at ento misria cultural e social, talvez tivesse
concorrido a arrancar esse instrumento das mos dos representantes de classes
sso no aconteceu, porm. Em vez de tomar a ofensiva, a burguesia deixou
apertar-se cada vez mais o cerco em torno de si para, enfim, adotar providncias
inadequadas que, por muito tardias, tornaram-se sem eficincia, e, por isso mesmo,
eram facilmente repelidas. Assim ficou tudo como antes, apenas o
descontentamento tornou-se cada vez maior.
Os "sindicatos independentes", como uma nuvem tempestuosa, obscureciam
o horizonte poltico, ameaando tambm a existncia dos indivduos. Essas
organizaes se transformaram no mais temvel instrumento de terror contra a
segurana e independncia da economia nacional, a solidez do Estado e a liberdade
dos indivduos.
Foram eles, sobretudo, que transformaram a concepo da democracia em
uma frase asquerosa e ridcula, que profanava a liberdade e escarnecia, de maneira
imperecvel, da fraternidade, nesta proposio: "Se no quiseres ser dos nossos,
ns te arrebentaremos a cabea".
Assim comeava eu a conhecer esses inimigos do "gnero humano".
No decurso dos anos, a opinio sobre eles desenvolveu-se e aprofundou-se,
sem modificar-se, porm.
Quanto mais eu estudava o aspecto exterior da social-democracia, tanto
mais crescia o desejo de penetrar na estrutura ntima dessa doutrina.
A literatura oficial do Partido de pouca utilidade me poderia ser na realizao
desse objetivo. Ela , no que diz respeito a questes econmicas, falsa nas suas
afirmaes e concluses e mentirosa quanto finalidade poltica.
Da a razo por que eu me sentia, de corao, afastado dos novos modos de
expresso da eterna rabulice poltica e da sua maneira de descrever as coisas.
Com um inconcebvel luxo de palavras de significao obscura, gaguejavam
sentenas que deveriam ser ricas de pensamento como eram falhas de senso.
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S a decadncia dos nossos intelectuais das grandes cidades poderia, neste
labirinto da razo, sentir-se confortavelmente, para, no nevoeiro deste dadaismo
literrio, compreender a "vida ntima", apoiado na proverbial inclinao de uma parte
do nosso povo, para sempre farejar a sabedoria profunda no meio dos paradoxos
pessoais.
Enquanto eu, na realidade de suas demonstraes, pesava todas as
mentiras e desatinos tericos dessa doutrina, chegava, pouco a pouco, a uma
compreenso mais clara da sua vontade.
Nestas horas apoderavam-se de mim idias tristes e maus pressgios. Vi
diante de mim uma doutrina, constituda de egosmo e de dio, que, por leis
matemticas, poder ser levada vitria mas arrastar a humanidade runa.
Nesse nterim, eu j tinha compreendido a ligao entre essa doutrina de
destruio e o carter de uma certa raa para mim at ento desconhecida.
S o conhecimento dos judeus ofereceu-me a chave para a compreenso
dos propsitos ntimos e, por isso, reais da social-democracia. Quem conhece este
povo v cair-se-lhe dos olhos o vu que impedia descobrir as concepes falsas
sobre a finalidade e o sentido deste partido e, do nevoeiro do palavreado de sua
propaganda, de dentes arreganhados, v aparecer a caricatura do marxismo.
Hoje -me difcil, seno impossvel, dizer quando a palavra judeu pela
primeira vez foi objeto de minhas reflexes. Na casa paterna, durante a vida de meu
pai, no me lembro de t-la ouvido. Creio que ele j via nessa palavra a expresso
de uma cultura retrgrada. No curso de sua vida, ele chegou a uma concepo mais
ou menos cosmopolita do mundo combinada a um nacionalismo radical que,
tambm, exercia seus efeitos sobre mim.
Na escola tambm no encontrei oportunidade que me pudesse levar a uma
modificao desse modo de encarar as coisas, que me havia transmitido meu pai.
verdade que, na esc ola profissional, eu havia conhecido um jovem judeu
que era tratado por ns com certa preveno, mas isso somente porque no
tnhamos confiana nele, devido ao seu todo taciturno e a vrios fatos que nos
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haviam escarmentado. Nem a mim nem aos outros despertou isso quaisquer
reflexes.
S dos meus quatorze para os quinze anos deparei freqentemente com a
palavra judeu, ligada em parte a conversas sobre assuntos polticos. Sentia contra
isso uma ligeira repulsa e no podia evitar essa impresso desagradvel que, alis,
sempre se apoderava de mim quando discusses religiosas se travavam na minha
presena.
Nesse tempo eu no via a questo sob qualquer outro aspecto.
Em Linz havia muito poucos judeus. Com o decorrer dos sculos, o aspecto
do judeu se havia europeizado e ele se tornara parecido com gente. Eu os tinha por
alemes, No me era possvel compreender o erro desse julgamento, porque o
nico trao diferencial que neles via era o aspecto religioso diferente do nosso.
Minha condenao a manifestaes contrrias a eles, a perseguio que se lhes
movia, por motivos de religio como eu acreditava, levavam-me irritao, Eu no
pensava absolutamente na existncia de um plano regular de combate aos judeus.
Com essas idias vim para Viena.
Absorvido pela avalancha de impresses que a arquitetura despertava,
abatido pelo peso da minha prpria sorte, eu no tinha olhos para observar a
estrutura da populao da grande cidade.
Embora Viena, j naquele tempo, possusse duzentos mil judeus em uma
populao de dois milhes, no me apercebi desse fato. Nas primeiras semanas, os
meus sentidos no puderam abarcar o conjunto de tantos valores e idias novas. S
depois que, pouco a pouco, a serenidade voltou e as imagens confusas dos
primeiros tempos comearam a esclarecer-se, que mais acuradamente pude ver
em torno de mim o novo mundo que me cercava e, ento, deparei tambm com o
problema judaico.
No quero afirmar que a maneira por que eu os conheci me tenha sido
particularmente agradvel. Eu s via no judeu o lado religioso. Por isso, por uma
questo de tolerncia, considerava injusta a sua condenao por motivos religiosos.
O tom, sobretudo da imprensa anti-semtica de Viena, parecia me indigno das
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tradies de cultura de um grande povo, Causava-me mal-estar a lembrana de
certos fatos da dade Mdia, cuja reproduo no desejava ver. Como esses jornais
no valiam grande coisa - e a razo disso eu ento no conhecia - via neles mais o
produto de mesquinha inveja do que o resultado de uma questo de princpios,
embora falsos.
Fortaleci-me nessa maneira de pensar pela forma infinitamente mais digna
(assim pensava eu ento) por que a grande imprensa respondia a todos esses
ataques ou - o que me parecia de mais mrito ainda pelo silncio de morte em que
se mantinha.
Lia com fervor a chamada grande imprensa ("Neue Freie Presse", "Wiener
Tageblatt", etc.) e ficava admirado ante a extenso dos assuntos que oferecia ao
leitor assim como diante da objetividade das suas manifestaes em cada caso
particular. Apreciava o seu estilo elegante, distinto. Os exageros de forma no me
agradavam, chocavam-me.
Porque eu tenha visto Viena assim, apresento como desculpa o
esclarecimento que me dei a mim mesmo.
O que repetidamente me causava repugnncia era a maneira indigna pela
qual a imprensa bajulava a corte.
No havia acontecimento na corte que no fosse comunicado aos leitores
em tom do mais intenso entusiasmo ou da mais lamurienta consternao, prtica
essa que, mesmo tratando-se do "mais sbio monarca" de todos os tempos, podia
ser comparada aos excessos incontidos de um galo silvestre.
sso me parecia exagerado e era por mim visto como uma mancha para a
Democracia liberal.
Pretender as graas desta corte e de maneira to indigna era o mesmo que
trair a dignidade da nao.
Esta foi a primeira sombra que devia perturbar as minhas afinidades
espirituais com a grande imprensa de Viena.
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Como sempre, tambm em Viena, eu acompanhava todos os
acontecimentos da Alemanha com o maior ardor, quer se tratasse de questes
polticas ou de problemas culturais.
Com uma admirao a que se juntava o maior orgulho, eu comparava a
elevao do Reich com a decadncia do Estado austraco, Enquanto os
acontecimentos da poltica externa, na sua maior parte, provocavam geral
contentamento, a poltica interna freqentemente dava margem a sombrias aflies.
A campanha que, naquele tempo, se movia contra Guilherme , no tinha a minha
aprovao, Nele eu no via s o mperador dos Alemes mas tambm o criador da
frota alem. A imposio feita pelo Reichstag de no permitir ao Kaiser fazer
discursos indignava-me de modo to extraordinrio, porque essa proibio partia de
uma fonte que, aos meus olhos, nenhuma autoridade possua, atendendo a que, em
um s perodo de sesso, esses gansos do parlamento haviam grassitado mais
idiotices do que o poderia fazer, durante sculos, uma inteira dinastia de
imperadores, dado o seu muito menor nmero.
Eu me encolerizava com o fato de, em um pas em que qualquer imbecil no
s reivindicava para si o direito de crtica mas, no Parlamento, tinha at a permisso
de decretar leis para a Ptria, o detentor da coroa imperial pudesse receber
admoestaes da mais superficial das instituies de palavrrio de todos os tempos.
rritava-me ainda mais com o fato de ver que a mesma imprensa "vienense"
que, diante de um cavalo da corte, se desfazia nas mais respeitosas mesuras a um
acidental movimento da cauda do mesmo, aparentando cuidados que para mim no
passavam de mal encoberta maldade, pudesse exprimir o seu pensamento contra o
imperador dos alemes!
Em tais casos o sangue me subia cabea.
Foi isso o que, pouco a pouco, me fez olhar com mais ateno a grande
imprensa.
Fui forado a reconhecer uma vez que um dos jornais anti-semticos, o
"Deutsche Volksblatt", em uma oportunidade idntica, portara se de maneira mais
decente.
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O que tambm me enervava era a nojenta bajulao com que a grande
imprensa se referia Frana.
ramos forados a nos envergonhar de sermos alemes quando nos
chegavam aos ouvidos esses aucarados hinos de louvor "grande nao da
cultura".
Essa lastimvel galomania mais de uma vez me levou a deixar cair das mos
um desses grandes jornais.
Freqentemente, procurava o "Volksblatt" que, apesar de muito menor,
parecia-me mais limpo nesses assuntos.
No concordava com a sua atitude radicalmente anti-semtica, mas, de vez
em quando, eu encontrava argumentaes que me faziam refletir.
De qualquer modo, por meio de "Volksblatt", eu pude conhecer aos poucos o
homem e o movimento de que dependiam a sorte de Viena: o Dr. Karl Lueger e o
Partido Social Cristo.
Quando vim para Viena era francamente contrrio a ambos.
O movimento e o seu lder me pareciam reacionrios.
O habitual sentimento de justia deveria, porm, modificar esse julgamento,
proporo que se me oferecia oportunidade de conhecer o homem e a sua
atuao. Com o tempo, tornei-me de franco entusiasmo por ele. Hoje, vejo-o, mais
do que antes, como o mais forte burgo-mestre alemo de todos os tempos,
Quantas de minhas arraigadas convices caram por terra com essa
mudana de modo de ver a respeito do movimento social-cristo!
A minha maior metamorfose foi, porm, a que experimentei em relao ao
movimento anti- semtico.
sso me custou, durante meses, as maiores lutas ntimas, entre os meus
sentimentos e as minhas idias, luta em que as idias acabaram por triunfar.
Por ocasio dessa spera luta entre a educao sentimental e a razo pura,
a observao da vida de Viena prestou-me servios inestimveis.
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Eu j no errava pelas ruas da importante cidade como um cego que nada
v. Com os olhos bem abertos, observava no mais somente os monumentos
arquitetnicos mas tambm os homens.
Um dia em que passeava pelas ruas centrais da cidade, subitamente deparei
com um indivduo vestido em longo caftan e tendo pendidos da cabea longos
caches pretos.
Meu primeiro pensamento foi: isso um judeu?
Em Linz eles no tinham as caractersticas externas da raa.
Observei o homem, disfarada mas cuidadosamente, e quanto mais eu
contemplava aquela estranha figura, examinando-a trao por trao, mais me
perguntava a mim mesmo: isso tambm um alemo?
Como acontecia sempre em tais ocasies, tentei remover as minhas dvidas
recorrendo aos livros. Pela primeira vez na minha vida, comprei, por poucos
pfennigs, alguns panfletos anti- semticos. nfelizmente, todos partiam do ponto de
vista de j ter o leitor algum conhecimento da questo semtica. O tom da maior
parte desses folhetos era tal que, de novo, fiquei em dvida. As suas afirmaes
eram apoiadas em argumentos to superficiais e anticientficos que a ningum
convenciam.
Durante semanas, talvez meses, permaneci na situao primitiva. O
assunto parecia-me to vasto, as acusaes to excessivas, que, torturado pelo
receio de fazer uma injustia, de novo fiquei em um estado de incerteza e
ansiedade. No me era lcito duvidar que, no caso, no se tratava de uma
questo religiosa, mas de raa, pois logo que comecei a estudar o problema e a
observar os judeus, Viena apareceu-me sob um aspecto diferente. J agora, para
qualquer parte que me dirigisse, eu via judeus e quanto mais os observava mais
firmemente convencido ficava de que eles eram diferentes das outras raas.
Sobretudo no centro da cidade e na parte norte do canal do Danbio, notava-se um
verdadeiro enxame de indivduos que, por seu aspecto exterior, em nada se
pareciam com os alemes. Mesmo, porm, que me assaltassem ainda algumas
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dvidas, todas as hesitaes se dissipavam em face da atitude de uma parte dos
judeus.
Surgiu entre eles um grande movimento de vasta repercusso em Viena que
muito concorreu para um juzo seguro sobre o carter racial dos judeus. esse
movimento foi o Sionismo.
Parecia, primeira vista, que s uma parte dos judeus aprovava essa atitude
e que a grande maioria condenava aquele princpio e o rejeitava decididamente.
Aps observao mais acurada, verificava-se que essa aparncia se traduzia em um
misto de teorias, para no dizer de mentiras, apresentadas por motivos tcitos, pois
o chamado judeu liberal rejeitava os pontos de vista dos sionistas, no porque esses
fossem no judeus mas porque eram judeus que pertenciam a um credo pouco
prtico e talvez mesmo perigoso para o prprio judasmo.
Essa discrdia em nada alterava, porm, a solidariedade ntima entre os
adversrios.
A luta aparente entre os sionistas e os judeus liberais muito cedo me
despertou nojo. Comecei a v-la como hipcrita, uma deslavada misria, de comeo
a fim, e, sobretudo, indignada da to proclamada pureza moral desse povo.
De mais a mais, essa pureza moral ou de qualquer outra natureza era uma
questo discutvel. Que eles no eram amantes de banhos podia-se assegurar pela
simples aparncia. nfelizmente no raro se chegava a essa concluso at de olhos
fechados, Muitas vezes, posteriormente, senti nuseas ante o odor desses
indivduos vestidos de caftan. A isso se acrescentem as roupas sujas e a aparncia
acovardada e tem-se o retrato fiel da raa.
Tudo isso no era de molde a atrair simpatia. Quando, porm, ao lado dessa
imundcie fsica, se descobrissem as ndoas morais, maior seria a repugnncia.
Nada se afirmou em mim to depressa como a compreenso, cada vez mais
completa, da maneira de agir dos judeus em determinados assuntos.
Poderia haver uma sujidade, uma impudncia de qualquer natureza na vida
cultural da nao em que, pelo menos um judeu, no estivesse envolvido?
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Quem, cautelosamente, abrisse o tumor haveria de encontrar, protegido
contra as surpresas da luz, algum judeuzinho. sso to fatal como a existncia de
vermes nos corpos putrefatos.
O judasmo provocou em mim forte repulsa quando consegui conhecer suas
atividades, na imprensa, na arte, na literatura e no teatro.
Protestos moles j no podiam ser aplicados. Bastava que se examinassem
os seus cartazes e se conhecessem os nomes dos responsveis intelectuais pelas
monstruosas invenes no cinema e no drama, nas quais se reconhecia o dedo do
judeu, para que se ficasse por muito tempo revoltado. Estava-se em face de uma
peste, peste espiritual, pior do que a devastadora epidemia de 1348, conhecida pelo
nome de Morte Negra. E essa praga estava sendo inoculada na nao.
Quanto mais baixo o nvel intelectual e moral desses industriais da Arte,
tanto mais ilimitada a sua atuao, pois at os garotos, transformados, em
verdadeiras mquinas, espalham essa sujeira entre os seus camaradas. Reflita-se
tambm no nmero ilimitado das pessoas contagiadas por esse processo, Pense-se
em que, para um gnio como Goethe, a natureza lana no mundo dezenas de
milhares desses escrevinhadores que, portadores de bacilos da pior espcie,
envenenam as almas.
horrvel constatar, - mas essa observao no deve ser desprezada.-.ser
justamente o judeu que parece ter sido escolhido pela natureza para essa
ignominiosa tarefa.
Dever-se-ia procurar na ignomnia dessa misso o motivo de haver essa
escolha recado nos judeus?
Comecei a estudar cuidadosamente os nomes de todos os criadores dessas
podrides artsticas fornecidas ao povo. O resultado foi aumentar as minhas
prevenes na atitude em relao aos judeus. Por mais que isso contrariasse meus
sentimentos, eu era arrastado pela razo a tirar as minhas concluses do que
observava.
No se podia negar - porque era uma realidade - o fato de correrem por
conta dos judeus nove dcimos da sordidez e dos disparates da literatura, da arte e
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do teatro, fato esse tanto mais grave quanto sabido que esse povo representa um
centsimo da populao do pas.
Comecei tambm a examinar debaixo do mesmo ponto de vista a grande
imprensa de minha predileo.
proporo que o meu exame se aprofundava diminua o motivo de minha
antiga admirao por essa imprensa. O estilo desses jornais era insuportvel, as
idias eu as repelia por superficiais e banais e as afirmaes pareciam aos meus
olhos conter mais mentiras do que verdades honestas. E os editores dessa imprensa
eram judeus!
Muitas coisas que at ento quase me passavam despercebidas agora me
chamavam a ateno como dignas de ser observadas, outras que j tinham sido
objeto de minhas reflexes passaram a ser melhor compreendidas.
Comecei a ver sob outra luz as opinies liberais desses peridicos. O tom de
distino das rplicas aos ataques, assim como o seu completo silncio em certos
assuntos, revelavam-se agora como truques inteligentes e vis. As suas brilhantes
criticas teatrais sempre favoreciam os autores judeus e as apreciaes
desfavorveis s atingiam os autores alemes.
Suas ligeiras alfinetadas contra Guilherme , assim como os elogios cultura
e civilizao francesa, evidenciavam a persistncia nos seus mtodos. O contedo
das novelas era de repelente imoralidade e na linguagem via-se claramente o dedo
de um povo estrangeiro. O sentido geral dos seus escritos era to evidentemente
depreciador de tudo quanto era alemo, que no se podia deixar de nisso ver uma
inteno deliberada.
Quem teria interesses nessa campanha?
Seria tanta coincidncia mero acaso?
A dvida foi crescendo em meu esprito.
Essa evoluo mental precipitou-se com a observao de outros fatos, com o
exame dos costumes e da moral seguidos pela maior parte dos judeus.
Aqui ainda foi o espetculo das ruas de Viena que me proporcionou mais
uma lio prtica.
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As ligaes dos judeus com a prostituio e sobretudo com o trfico branco
podiam ser estudadas em Viena, melhor do que em qualquer cidade da Europa
ocidental, como exceo, talvez, dos portos do sul da Frana.
Quem noite passeasse pelas ruas e becos de Viena seria, quer quisesse
quer no, testemunha de fatos que se conservaram ocultos a grande parte do povo
alemo, at que a Guerra deu aos lutadores oportunidade de poderem, ou melhor,
de serem obrigados a assistir a cenas semelhantes.
Quando, pela primeira vez, vi o judeu envolvido, como dirigente frio,
inteligente e sem escrpulos, nessa escandalosa explorao dos vcios do rebotalho
da grande cidade, passou-me um calafrio pelo corpo, logo seguido de um
sentimento de profunda revolta.
Ento no mais evitei a discusso sobre o problema semtico.
Como procurava aprender a vida cultural e artstica dos judeus sob todos os
aspectos, encontrei- os em uma atividade que jamais me tinha passado pela mente.
Agora que me tinha assegurado de que os judeus eram os lderes da social-
democracia, comecei a ver tudo claro. A longa luta que mantive comigo mesmo
havia chegado ao seu ponto final.
Nas relaes dirias com os meus companheiros de trabalho, j minha
ateno tinha sido despertada pelas suas surpreendentes mutaes, a ponto de
tomarem posies diferentes em torno de um mesmo problema, no espao de
poucos dias e, s vezes, de poucas horas.
Dificilmente eu podia compreender como homens que, tomados
isoladamente, possuem viso racional das coisas, perdem-na de repente, logo que
se pem em contato com as massa. Era motivo para duvidar de seus propsitos.
Quando, depois de discusses que duravam horas inteiras, eu me tinha
convencido de haver afinal esclarecido um erro e j exultava com a vitria, acontecia
que, com pesar meu, no dia seguinte, tinha de recomear o trabalho, pois tudo tinha
sido debalde. Como um pndulo em movimento, que sempre volta para as mesmas
posies, assim acontecia com os erros combatidos, cuja reapario era sempre
fatal.
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Assim pude compreender: 1. que eles no estavam satisfeitos com a sorte
que to spera lhes era; 2. que odiavam os empregadores que lhes pareciam os
responsveis por essa situao; 3. que injuriavam as autoridades que lhes
pareciam indiferentes ante a sua deplorvel situao; 4. que faziam demonstraes
nas ruas sobre a questo dos preos dos gneros de primeira necessidade.
Tudo isso podia-se ainda compreender, pondo-se a razo de lado. O que,
porm, era incompreensvel era o dio sem limites sua prpria nao, o
achincalhamento das suas grandezas, a profanao da sua histria, o
enlameamento dos seus grandes homens.
Essa revolta contra a sua prpria espcie, contra a sua prpria casa, contra o
seu prprio torro natal, era sem sentido, inconcebvel e contra a natureza.
Durante dias, no mximo semanas, conseguia-se livr-los desse erro
Quando, mais tarde, encontrvamos o pretenso convertido, j os antigos erros de
novo se haviam apoderado de seu esprito. A monstruosidade tinha tomado posse
de sua vtima.
Pouco a pouco, compreendi que a imprensa social-democrtica era, na sua
grande maioria, controlada pelos judeus. Liguei pouca importncia a esse fato que,
alis, se verificava com os outros jornais. Havia, porm, um fato significativo:
nenhum jornal em que os judeus tinham ligaes poderia ser considerado como
genuinamente nacional, no sentido em que eu, por influncia de minha educao,
entendia essa palavra.
Vencendo a minha relutncia, tentei ler essa espcie de imprensa marxista,
mas a repulsa por ela crescia cada vez mais. Esforcei-me por conhecer mais de
perto os autores dessa maroteira e verifiquei que, a comear pelos editores, todos
eram judeus.
Examinei todos os panfletos sociais-democrticos que pude conseguir e,
invariavelmente, cheguei mesma concluso: todos os editores eram judeus. Tomei
nota dos nomes de quase todos os lderes e, na sua grande maioria, eram do "povo
escolhido", quer se tratasse de membros do "Reichscrat", de secretrios dos
sindicatos, de presidentes de associaes ou de agitadores de rua. Em todos
60
encontravam-se sempre a mesma sinistra figura do judeu. Os nomes de Austerlitz,
David, Adler, Ellenbogen etc., ficaro eternamente na minha memria.
Uma coisa tornou-se clara para mim. Os lderes do Partido Social
Democrata, com os pequenos elementos do qual eu tinha estado em luta durante
meses, eram quase todos pertencentes a uma raa estrangeira, pois para minha
satisfao ntima, convenci-me de que o judeu no era alemo. S ento
compreendi quais eram os corruptores do povo.
Um ano de estadia em Viena tinha sido suficiente para dar-me a certeza de
que nenhum trabalhador deveria persistir na teimosia de no se preocupar com a
aquisio de um conhecimento mais certo das condies sociais. Pouco a pouco,
familiarizei-me com a sua doutrina e dela me utilizava como instrumento para a
formao de minhas convices ntimas.
Quase sempre a vitria se decidia para o meu lado.
Todo esforo devia ser tentado para salvar as massas, ainda com grandes
sacrifcios de tempo e de pacincia.
Do lado dos judeus nenhuma esperana havia, porm, de libert-los de um
modo de encarar as
Nesse tempo, na minha ingenuidade de jovem, acreditei poder evidenciar os
erros da sua doutrina. No pequeno crculo em que agia, esforava-me, por todos os
meios ao meu alcance, por convenc-los da perniciosidade dos erros do marxismo e
pensava atingir esse objetivo, mas o contrrio o que acontecia sempre. Parecia
que o exame cada vez mais profundo da atuao deletria das teorias sociais
democrticas nas suas aplicaes servia apenas para tornar ainda mais firmes as
decises dos judeus.
Quanto mais eu contendia com eles, melhor aprendia a sua dialtica. Partiam
eles da crena na estupidez dos seus adversrios e quando isso no dava resultado
fingiam-se eles mesmos de estpidos. Se falhavam esses recursos, eles se
recusavam a entender o que se lhes dizia e, de repente, pulavam para outro
assunto, saam-se com verdadeiros truismos que, uma vez aceitos, tratavam de
aplicar em casos inteiramente diferentes. Ento quando, de novo, eram apanhados
61
no prprio terreno que lhes era familiar, fingiam fraqueza e alegavam no possuir
conhecimentos preciosos.
Por onde quer que se pegassem esses apstolos, eles escapuliam como
enguias das mos dos adversrios. Quando, um deles, na presena de vrios
observadores, era derrotado to completamente que no tinha outra sada seno
concordar, e que se pensava haver dado um passo para a frente, experimentava-se
a decepo de, no dia seguinte, ver o adversrio admirado de que assim se
pensasse. O judeu esquecia inteiramente o que se lhe havia dito na vspera e
repetia os mesmos antigos absurdos, como se nada, absolutamente nada, houvesse
acontecido. Fingia-se encolerizado, surpreendido e, sobretudo, esquecido de tudo,
exceto de que o debate tinha terminado por evidenciar a verdade de suas
afirmaes.
Eu ficava pasmo.
No se sabia o que mais admirar, se a sua loquacidade, se o seu talento na
arte de mentir.
Gradualmente comecei a odi-los.
Tudo isso tinha, porm, um lado bom. Nos crculos em que os adeptos, ou
pelo menos os propagadores da social-democracia, caam sob as minhas vistas,
crescia o meu amor pelo meu prprio povo.
Quem poderia honestamente anatematizar as infelizes vtimas desses
corruptores do povo, depois de conhecer-lhes as diablicas habilidades?
Como era difcil, at mesmo a mim, dominar a dialtica de mentiras dessa
raa!
Quo impossvel era qualquer xito nas discusses com homens que
invertem todas as verdades, que negam descaradamente o argumento ainda h
pouco apresentado para, no minuto seguinte, reivindic-lo para si!
Quanto mais eu me aprofundava no conhecimento da psicologia dos judeus,
mais me via na obrigao de perdoar aos trabalhadores.
Aos meus olhos, a culpa maior no deve recair sobre os operrios mas sim
sobre todos aqueles que acham no valer a pena compadecer-se da sua sorte, com
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estrita justia dar aos filhos do povo o que lhes devido, mas poupar os que os
desencaminham e corrompem.
Levado pelas lies da experincia de todos os dias, comecei a pesquisar as
fontes da doutrina marxista. Em casos individuais, a sua atuao me parecia clara.
Diariamente, eu observava os seus progressos e, com um pouco de imaginao,
podia avaliar as suas conseqncias. A nica questo a examinar era saber se os
seus fundadores tinham presente no esprito todos os resultados de sua inveno ou
se eles mesmos eram vitimas de um erro.
As duas hipteses me pareciam possveis.
No primeiro caso, era dever de todo ser pensante colocar-se frente da
reao contra esse desgraado movimento, para evitar que chegasse s suas
extremas conseqncias; na segunda hiptese, os criadores dessa epidemia
coletiva deveriam ter sido espritos verdadeiramente diablicos, pois s um crebro
de monstro - e no o de um homem - poderia aceitar o plano de uma organizao de
tal porte, cujo objetivo final conduzir destruio da cultura humana e runa do
mundo.
Nesse ltimo caso, a soluo que se impunha, como ltima tbua de
salvao, era a luta com todas as armas que pudesse abraar a razo e a vontade
dos homens, mesmo se a sorte do combate fosse duvidosa.
Assim comecei a entrar em contato com os fundadores da doutrina a fim de
poder estudar os princpios em que se fundava o movimento marxista. Consegui
esse objetivo mais depressa do que me seria lcito supor, devido aos conhecimentos
que possua sobre a questo semtica, embora ainda no muito profundos. Essa
circunstncia tornou possvel uma comparao prtica entre as realidades do
mesmo e as reivindicaes tericas da social-democracia, que tanto me tinha
auxiliado a entender os mtodos verbais do povo judeu, cuja principal preocupao
ocultar ou pelo menos disfarar os seus pensamentos. Seu objetivo real no est
expresso nas linhas mas oculto nas entrelinhas.
Foi por esse tempo que se operou em mim a maior modificao de idias
que devia experimentar. De inoperante cidado do mundo passei a ser um fantico
63
anti-semita. Mais uma vez ainda - e agora pela ltima vez - pensamentos sombrios
me arrastavam ao desnimo.
Durante meus estudos sobre a influncia da nao judaica, atravs de
longos perodos da histria da civilizao, o ttrico problema se armou diante de
mim no teria inescrutvel destino, por motivos ignorados por ns, pobres mortais,
decretado a vitria final dessa pequena nao?
A esse povo no teria sido destinado o domnio da Terra como uma
recompensa?
proporo que me aprofundava no conhecimento da doutrina marxista e
me esforava por ter uma idia mais clara das atividades do marxismo, os prprios
acontecimentos se encarregavam de dar uma resposta quelas dvidas.
A doutrina judaica do marxismo repele o princpio aristocrtico na natureza.
Contra o privilgio eterno do poder e da fora do indivduo levanta o poder das
massas e o peso-morto do nmero. Nega o valor do indivduo, combate a
importncia das nacionalidades e das raas, anulando assim na humanidade a
razo de sua existncia e de sua cultura. Por essa maneira de encarar o universo,
conduziria a humanidade a abandonar qualquer noo de ordem. E como nesse
grande organismo, s o caos poderia resultar da aplicao desses princpios, a runa
seria o desfecho final para todos os habitantes da Terra.
Se o judeu, com o auxilio do seu credo marxista, conquistar as naes do
mundo, a sua coroa de vitrias ser a coroa morturia da raa humana e, ento, o
planeta vazio de homens, mais uma vez, como h milhes de anos, errar pelo ter.
A natureza sempre se vinga inexoravelmente de todas as usurpaes contra
o seu domnio.
Por isso, acredito agora que ajo de acordo com as prescries do Criador
Onipotente. Lutando contra o judasmo, estou realizando a obra de Deus.
64
CAPTULO III
REFLEXES GERAS SOBRE A POLTCA DA POCA DE MNHA ESTADA EM
VENA
Estou convencido de que, a menos que se trate de indivduos dotados de
dons excepcionais, o homem, em geral, no se deve ocupar, publicamente, de
poltica, antes dos trinta anos de idade. No o deve, porque s ento se realiza, o
mais das vezes, a formao de uma base de idias, de acordo com a qual, ele
examina os diferentes problemas polticos e determina a sua atitude definitiva em
relao aos mesmos. S depois de adquirir uma tal concepo fundamental e de
alcanar, por meio dela, firmeza no modo de encarar as questes particulares do
seu tempo, deve ou pode o homem, intelectualmente amadurecido, tomar parte na
direo da coisa pblica.
A no ser assim, corre ele o perigo de um dia mudar de atitude sobre
questes essenciais ou, contra as suas idias e sentimentos, permanecer fiel a uma
maneira de ver desde muito tempo repelida pela sua razo, pelas suas convices.
O primeiro caso, , para o indivduo pessoalmente doloroso, porque, quem vacila
no tem mais o direito de esperar que a f de seus adeptos tenha a inabalvel
firmeza que dantes tinha; e, para os seus dirigidos, a fraqueza do chefe sempre se
traduz em perplexidade e no raro no sentimento de um certo vexame em face
daqueles que at ento combatiam. Em segundo lugar, sobrevem o que. sobretudo
hoje, muito freqente: medida que o chefe no d mais crdito ao que ele prprio
disse, a sua defesa torna-se mais fraca e, por isso mesmo, vulgar quanto escolha
dos meios. Ao passo que ele prprio no pensa mais em defender os seus pontos
de vista polticos (ningum morre por aquilo em que no cr), as suas exigncias
junto aos seus partidrios, tornam-se proporcionalmente cada vez mais imprudentes
at que, afinal, ele sacrifica as suas ltimas qualidades de chefe para converter-se
num "poltico", isto , nesse tipo de homem cujo nico sentimento verdadeiro a
falta de sentimento, ao lado de uma arrogante impertinncia e uma descarada arte
de mentir.
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Se, por infelicidade dos homens decentes, um sujeito desses chega ao
Parlamento, deve saber- se desde logo que, para ele, a essncia da poltica consiste
apenas numa luta herica pela posse duradoura de uma "mamadeira" para si e para
a sua famlia. Quanto mais dependam dele mulher e filhos, tanto mais
aferradamente lutar pelo seu mandato. Qualquer outro homem de verdadeiros
instintos polticos , por isso mesmo, seu inimigo pessoal. Em qualquer novo
movimento, fareja ele o possvel comeo do fim de sua carreira, e em cada homem
superior a probabilidade de um perigo que ameaa.
Adiante, falarei mais detalhadamente dessa espcie de percevejos
parlamentares.
O homem de trinta anos ainda ter de aprender muito, no curso de sua vida,
mas isso ser apenas o complemento e acabamento do quadro doutrinrio traado
pela concepo por ele j aceita. Para ele, aprender no mais mudar de mtodo,
mas enriquecer os seus conhecimentos; e seus partidrios no tero de suportar a
angstia de at ento terem recebido dele ensinamentos errneos, mas, ao
contrrio, a evidente evoluo do chefe lhes dar satisfao, porque o que este
aprende significa o aprofundamento da doutrina deles. E isso uma prova da
justeza de suas intuies.
Um chefe poltico que se vir na contingncia de abandonar as suas idias,
reconhecendo-as como falsas, s proceder com decncia se, ao reconhecer a
falsidade das mesmas, estiver disposto a ir at s ltimas conseqncias. Em tal
caso, deve, no mnimo, renunciar ao exerccio pblico de uma futura atividade
poltica. Porque, tendo admitido o reconhecimento de um erro fundamental, fica
aberta a possibilidade de uma segunda descada. De modo algum, pode mais
pretender ou exigir a confiana de seus concidados.
Atesta quo pouco se atende hoje a esse decoro a vileza da canalha que, -
por vezes, se julga chamada a "fazer" poltica.
Da regra geral quase ningum escapa.
Outrora, sempre me abstive de ingressar publicamente na vida pblica, se
bem que sempre me tivesse preocupado com a poltica, mais que muitos outros. S
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a crculos restritos falava eu do que me impelia ou atraia. E o falar em pequenos
grupos tinha, em si, de certo modo, muita utilidade. No mnimo, eu aprendia a "falar"
e com isso a conhecer os homens nas maneiras de ver e de objetar, s vezes
extremamente simplistas. Assim, sem perder tempo nem oportunidade, aperfeioava
o meu esprito. A ocasio era, nesse tempo, em Viena, mais favorvel do que em
qualquer parte da Alemanha.
As idias polticas em voga, na velha Monarquia do Danbio, eram de mais
interesses que na velha Alemanha da mesma poca, exceto em parte da Prssia,
em Hamburgo e nas costas do Mar do Norte. Sob a denominao de "ustria"
entendo nesse caso, o domnio do grande mprio dos Habsburgos, em que a
populao alem era, sob todos os aspectos, no somente o motivo histrico da
formao daquele Estado, mas a fora que, por si s, durante sculos, tornara
possvel a formao cultural do pas. Quanto mais o tempo passava, mais
dependiam da conservao dessa "clula mater" a estabilidade e o futuro daquele
Estado.
Os velhos domnios hereditrios eram o corao do mprio, que sempre
fornecia sangue fresco circulao da vida do Estado e da sua cultura. Viena era,
ento, ao mesmo tempo, crebro e vontade.
S pelo seu aspecto exterior, Viena se impunha como a rainha daquele
conglomerado de povos. A magnificncia de sua beleza fazia esquecer o que ali
havia de mau.
Por mais violentamente que palpitasse o mprio, no interior, em sangrentas
lutas das diferentes raas, o estrangeiro e, em particular, os alemes, s viam, na
ustria, a imagem agradvel de Viena. Maior ainda era a iluso porque, a esse
tempo, Viena parecia ter atingido a sua fase de maior prosperidade. Sob o governo
de um burgomestre verdadeiramente genial, despertava a venervel residncia do
soberano do velho mprio, mais uma vez, para uma vida maravilhosa. O ltimo
grande alemo, o criador do povo de colonizadores da fronteira oriental, no era tido
oficialmente entre os chamados "estadistas". O Dr. Lueger, tendo prestado inauditos
servios como burgomestre da "cabea do Estado" e "cidade residncia" (Viena),
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fazendo-a progredir, como por encanto, em todos os domnios econmicos e
culturais, fortalecera o corao do mprio, tornando- se assim, indiretamente, maior
estadista que todos os "diplomatas" de ento reunidos.
Se o aglomerado de povos a que se d o nome de "ustria" fracassou, isso
nada quer dizer contra a capacidade poltica do germanismo na antiga fronteira
oriental, mas o resultado forado da impossibilidade em que se encontravam dez
milhes de indivduos de conservarem duradouramente um Estado de diferentes
raas com cinqenta milhes de habitantes, a no ser que ocorressem na ocasio
oportuna determinadas circunstncias favorveis.
O alemo austraco teve que enfrentar um problema acima das suas
possibilidades. Ele sempre se acostumou a viver no quadro de um grande Estado e
nunca perdeu o sentimento inerente sua misso histrica. Era o nico, naquele
Estado, que, alm das fronteiras do apertado domnio da coroa, via ainda as
fronteiras do mprio. Quando, afinal o destino o separou da ptria comum, ele
tentou tomar a si a grandiosa tareia de tornar se senhor e conservar o germanismo
que seus pais, outrora, em infindos combates, haviam imposto ao leste. A propsito,
convm no esquecer que isso aconteceu com foras divididas, pois, no esprito dos
melhores descendentes da raa alem, nunca cessou a recordao da - ptria
comum de que a ustria era uma parte.
O horizonte geral do alemo-austraco era proporcionalmente mais amplo. As
suas relaes econmicas abrangiam quase todo o multiforme mprio. Quase todas
as empresas verdadeiramente grandes se achavam em suas mos e o pessoal
dirigente, tcnicos e funcionrios, era na maior parte colocado por ele. Era tambm o
detentor do comrcio exterior em tudo o que o judasmo ainda no havia posto a
mo, nesse campo de suas preferncias. S o alemo conservava o Estado
politicamente unido. J o servio militar o punha fora do lar. O recruta alemo
austraco ingressaria talvez, de preferncia, num regimento alemo, mas o
regimento poderia estar tanto na Herzegovina como em Viena ou na Galcia. o corpo
de oficiais era sempre alemo, prevalecendo sobre o alto funcionalismo. Alems,
finalmente, eram a arte e a cincia. Abstrao feita do "kitsch" que o novo
68
processo na Arte, cuja produo podia ser sem dvida tambm de um povo de
negros, era s o alemo o possuidor e vulgarizador do verdadeiro sentimento
artstico. Em msica, literatura, escultura e pintura, era Viena a fonte que
inesgotavelmente abastecia, sem cessar, toda a dupla monarquia.
O germanismo era enfim o detentor de toda a poltica externa, abs. traindo-
se um pouco da Hungria.
Portanto, era v toda tentativa de conservar o mprio, Visto faltar, para isso,
a condio essencial.
Para o Estado de povos austracos s havia uma possibilidade: vencer as
foras centrifugas das diferentes raas. O Estado, ou tornava-se central e
interiormente organizado, ou no podia existir.
Em vrios momentos de lucidez nacional, essa idia chegou s "altssimas"
esferas, para logo ser esquecida ou ser posta de lado por inexeqvel. Todo
pensamento de um reforo da Federao, forosamente teria de fracassar em
conseqncia da falta de um ncleo estatal de fora predominante. A isso
acrescentem-se as condies intrinsecamente diferentes do Estado austraco em
face do mprio alemo, segundo o conceito de Bismarck. - Na Alemanha tratava-se
apenas de vencer as tradies polticas, pois sempre houve uma base comum
cultural. Antes de tudo, possua o Reich, exceo de pequenos fragmentos
estranhos, um povo nico.
nversa era a situao da ustria.
L a recordao da prpria grandeza, em cada raa, desapareceu
inteiramente ou foi apagada pela esponja do tempo ou pelo menos tornou-se
confusa e indistinta. Por isso, desenvolveram-se, ento, na era dos princpios
nacionalistas, as foras racistas. Venc-las tornava-se relativamente mais difcil,
visto que, margem da monarquia, comearam a formar-se Estados nacionais,
cujos - povos, racialmente aparentados ou iguais s naes desmembradas, podiam
exercer mais fora de atrao, ao contrrio do que acontecia com o austro-alemo.
A prpria Viena no podia resistir por muito tempo a essa luta.
69
Com o desenvolvimento de Budapeste, que se tornou grande cidade tinha
ela, pela primeira vez, uma rival, cuja misso no era mais a concentrao de toda a
monarquia, mas antes o fortalecimento de uma parte da mesma. Dentro de pouco
tempo, Praga seguiu o exemplo e depois Lemberg, Laibach, etc. Com a elevao
dessas cidades, outrora provincianas, a metrpoles nacionais, formaram se ncleos
culturais mais ou menos independentes. E dai as tendncias nacionalistas das
diferentes raas. Assim devia aproximar-se o momento em que as foras motrizes
desses Estados seriam mais poderosas que a fora dos interesses comuns e, ento,
extinguir-se-ia a ustria.
Essa evoluo tomou feio definida depois da morte de Jos ,
dependendo a sua rapidez de uma srie de fatores em parte inerentes prpria
monarquia, mas que por outro lado eram o resultado da atitude do Reich na poltica
internacional de ento.
Se se pretendesse seriamente admitir a possibilidade da conservao
daquele Estado e lutar por ela, s se poderia ter por objetivo uma centralizao
absoluta e obstinada. Depois, primeiro que tudo, se devia acentuar, pela fixao de
uma lngua oficial una, a homogeneidade pura e formal, cuja direo, porm, deteria
nas mos os expedientes tcnicos, pois sem isso no pode subsistir um Estado uno.
Depois, com o tempo, tratar-se-ia de desenvolver um sentimento nacional uno, por
meio das escolas e da instruo. sso no se alcanaria em dez ou vinte anos, mas
em sculos, pois em todas as questes de colonizao a pertincia vale mais que a
energia do momento.
Compreende-se, sem maiores explicaes, que a administrao, bem como
a direo poltica, deveriam ser conduzidas com a mais rigorosa unidade de vistas.
Era para mim imensamente instrutivo examinar porque isso no aconteceu,
ou melhor, porque no se fez isso. O culpado por essa omisso foi o culpado pelo
desmoronamento do Reich.
Mais que qualquer outro Estado estava a antiga ustria dependente da
inteligncia dos seus guias. A ela faltava o fundamento do Estado nacional, que
possui, na base racista, sempre uma fora de conservao.
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O Estado racionalmente uno pode suportar a natural inrcia de seus
habitantes (e a fora de resistncia a ela inerente), a pior administrao, a pior
direo, por perodos de tempo espantosamente longos, sem por isso subverter-se.
Muitas vezes, tem-se a impresso de que em tal corpo no h mais vida, como se
estivesse morto e bem morto. De repente, o suposto cadver se levanta e d aos
homens surpreendentes sinais de sua fora vital.
Assim no acontece com um Estado composto de raas diferentes, mantido,
no pelo sangue comum, mas por um s pulso. Nesse caso, qualquer fraqueza na
direo pode no s conduzir o Estado estagnao como dar causa ao despertar
dos instintos individuais, que sempre existem, sem que em tempo oportuno possa
exercer-se uma vontade predominante. S por via de uma educao comum,
durante sculos, por uma tradio comum, por interesses comuns, pode esse perigo
ser atenuado. Por isso, tais formaes estatais, quanto mais jovens, mais
dependentes so da superioridade da direo; e quando so obras de homens
violentos ou de heris espirituais, logo desaparecem aps a morte de seu grande
fundador. Mas, mesmo depois de sculos, esses perigos no devem ser
considerados como vencidos; apenas adormecem, para, s vezes, despertarem de
repente, quando a fraqueza da direo comum e a fora da educao e a
sublimidade de todas as tradies no podem mais dominar o impulso da prpria
vitalidade das diferentes raas.
No ter compreendido isso talvez a culpa, de to trgicas conseqncias,
da casa dos Habsburgos.
S a um deles o destino apresentou o fanal, que logo depois se apagou para
sempre, do destino da sua ptria.
Jos , imperador catlico-romano, viu, angustiosamente, que, um dia, no
redemoinho de uma Babilnia de povos que se comprimiam fronteira do mprio,
desapareceria a sua Casa, a no ser que, ltima hora, fossem sanados os
descuidos dos antepassados. Com sobre-humana fora, o "amigo dos homens"
tentou remediar a negligncia de seus antecessores e procurou recuperar em
dcadas o que se havia perdido em sculos. Se para a realizao de sua obra, ao
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menos duas geraes, depois dele, tivessem continuado, com o mesmo afinco, a
tarefa iniciada, provavelmente se teria realizado o milagre. Mas quando, aps dez
anos de governo, faleceu, exausto de corpo e de esprito, com ele caiu a sua obra
no tmulo, para no mais despertar, para adormecer para sempre na sepultura.
Os seus sucessores no estavam altura da tarefa, nem pela inteligncia,
nem pela energia.
Quando, atravs da Europa, flamejavam os primeiros sinais da tempestade
revolucionria, comeou tambm a ustria a pegar fogo, pouco a pouco. Quando,
porm, o incndio irrompeu afinal, j a fogueira era atiada menos por causas
sociais ou polticas que por foras impulsoras de origem racial.
Em outra parte qualquer, a revoluo de 1848 podia ser uma luta de classes,
mas na ustria j era o comeo de um novo conflito racial. Quando o alemo
daquele tempo, esquecendo ou no reconhecendo essa origem, se colocava a
servio da sublevao revolucionria, traava ele prprio o seu destino. Com isso
auxiliava o despertar do esprito da democracia ocidental, que, dentro de pouco
tempo, teria de subverter-se-lhe a base da prpria existncia.
Com a formao de um corpo representativo parlamentar, sem o prvio
estabelecimento e fixao de uma lngua oficial, foi colocada a pedra fundamental do
fim do domnio do germanismo na monarquia dos Habsburgos. Desde esse
momento, estava perdido tambm o prprio Estado. O que se seguiu foi apenas a
liquidao histrica de um mprio.
Era to comovente quo instrutivo acompanhar essa decomposio. Sob
milhares de formas realizava-se aos poucos a execuo dessa sentena histrica. O
fato de que parte dos homens se agitava s cegas atravs dos acontecimentos
prova apenas que estava na vontade dos deuses o aniquilamento da ustria.
No desejo perder me aqui em mincias, pois esse no o fim deste livro.
Apenas quero incluir no quadro geral de uma observao aqueles acontecimentos
que, como causas sempre invariveis da decadncia de povos e Estados, tambm
tm significao para o nosso tempo e finalmente se fazem sentir, em apoio dos
fundamentos de meu pensamento poltico.
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Entre as instituies que, aos olhos mesmo pouco perspicazes do cidado
comum, mais claramente podiam - mostrar a decomposio da monarquia austraca,
estava, em primeiro lugar, aquela que parecia dever procurar na fora a razo de
sua prpria existncia, isto , o Parlamento ou, como se dizia na ustria, o Conselho
do mprio ("Reichsrat").
Evidentemente, o modelo dessa corporao encontrava-se na nglaterra, o
pas da "democracia" clssica. De l transportaram essa maldita instituio e
estabeleceram-na em Viena, tanto quanto possvel sem modific-la.
Na Abgeordnetenhaus e na Herrenhaus, o sistema bicameral ingls festejava
a sua ressurreio. As "casas" eram, porm, algo diferentes. Quando, outrora, Barry
fez surgir das ondas do Tmisa o seu palcio do Parlamento, mergulhou na Histria
do mprio Britnico e retirou dela ornatos para os 1200 nichos, consolos e colunas
de sua monumental construo. Assim as Cmaras dos Comuns e dos Lordes se
tornaram, pelas suas esculturas e pinturas, o templo da glria nacional.
A surgiu a primeira dificuldade para Viena. Quando o dinamarqus Hansen
acabava de colocar a ltima cumeeira da casa de mrmore para os novos
representantes do povo, s lhe restava, para decorao, recorrer a emprstimos
arte clssica. Os estadistas e filsofos gregos e romanos embelezaram esse teatro
da "democracia ocidental" e, com ironia simblica, avanam sobre as duas casas
quadrigas em direo aos quatros pontos cardeais, expressando melhor, dessa
maneira, as tendncias divergentes ento existentes no interior.
As vrias raas tomariam como ofensa e provocao que nessa obra se
glorificasse a Histria da ustria, exatamente como no imprio Alemo foi preciso vir
o ribombar das batalhas da guerra mundial para que se ousasse consagrar ao povo
alemo a obra de Wallot - o Reichstag.
Quando, com menos de 20 anos de idade, penetrei no majestoso palcio de
Franzensring, para assistir, como ouvinte e espectador a uma sesso da Cmara
dos Deputados, senti-me possudo dos mais desencontrados sentimentos.
Sempre odiei o Parlamento, mas no a instituio em si. Ao contrrio, como
homem de sentimentos liberais, eu no podia imaginar outra possibilidade de
73
governo, pois a idia de qualquer ditadura, dada a minha atitude em relao casa
dos Habsburgos, seria considerada um crime contra a liberdade e contra a razo.
No pouco contribuiu para isso uma certa admirao pelo Parlamento ingls,
que adquiri insensivelmente, devido abundante leitura de jornais de minha
juventude - admirao que no poderia perder facilmente. Causava-me enorme
impresso a gravidade com que a Cmara dos Comuns cumpria a sua misso
(como de maneira to atraente costuma descrever a nossa imprensa). Poderia haver
uma forma mais elevada de self .government de um povo?
Justamente por isso que eu era um inimigo do Parlamento austraco.
Considerava a sua forma de atuao indigna do grande modelo. Alm disso,
acrescia o seguinte:
O destino do germanismo (Deutschtum) no Estado Austraco dependia de
sua posio no Reichsrot. At introduo do sufrgio universal e secreto, os
alemes, no Parlamento, estavam em maioria, embora pequena. J esse estado de
coisas era grave, pois no merecendo a social- democracia a confiana nacional,
esta, para no afugentar os adeptos no alemes, era sempre, nas questes crticas
referentes ao germanismo, contrria s aspiraes alems. J naquela poca a
social-democracia no podia ser considerada um partido alemo. Com a introduo
do sufrgio universal cessou a supremacia alem, numericamente falando. No
havia, pois, nenhum empecilho no caminho da futura desgermanizao do Estado.
J naquele tempo, o instinto de conservao nacional fazia com que eu me
sentisse pouco inclinado pela representao popular, na qual a raa alem, em vez
de ser representada, era sempre trada. Entretanto, esses defeitos, como muitos
outros, no deviam ser atribudos ao sistema em si, mas ao Estado austraco. Eu
pensava outrora que, com o restabelecimento da maioria alem, nos corpos
representativos, no haveria mais necessidade de uma atitude doutrinria contra
aquela instituio,. enquanto perdurasse o velho Estado austraco.
Com essa disposio interior entrei pela primeira vez nos to sagrados quo
disputados sales. verdade que para mim eles s eram sagrados devido beleza
da magnfica construo. Uma obra-prima helnica em terra alem.
74
Mas, dentro de pouco tempo, sentia verdadeira indignao ao assistir ao
lamentvel espetculo que se desenrolava ante meus olhos.
Estavam presentes centenas desses representantes do povo, que tinham de
tomar atitude sobre uma questo de importncia econmica.
Bastou para mim esse primeiro dia para fazer refletir durante semanas e
semanas sobre a situao.
O contedo mental do que se discutia era de uma "elevao" deprimente, a
julgar pelo que se podia compreender do falatrio, pois alguns deputados no
falavam alemo e, sim lnguas eslavas, ou melhor, seus dialetos. O que, at ento,
s conhecia atravs da leitura de jornais, tinha agora oportunidade de ouvir com os
meus prprios ouvidos. Era uma massa agitada que gesticulava e gritava em todos
os tons. Um velhote inofensivo se esforava, suando por todos os poros, para
restabelecer a dignidade da casa, agitando uma campainha, ora falando com
benevolncia, ora ameaando.
Tive de rir.
Algumas semanas mais tarde, tornei a aparecer na Cmara. O quadro
estava mudado a ponto de no ser reconhecido. A sala completamente vazia.
Dormia-se l em baixo. Alguns deputados se encontravam em seus lugares e
bocejavam. Um deles "falava". Estava presente um vice presidente da Cmara, o
qual, visivelmente aborrecido, percorria a sala com os olhos.
Surgiram-me as primeiras dvidas. Cada vez que se me oferecia uma
oportunidade, corria para l. e observava silenciosa e atentamente o quadro, ouvia
os discursos, sempre que podia compreend-los, estudava as fisionomias mais ou
menos inteligentes desses eleitos das raas daquele triste Estado e, aos poucos,
fazia as minhas prprias reflexes.
Bastou um ano dessa calma observao para modificar ou afastar
definitivamente o meu juzo sobre o carter dessa instituio. No meu ntimo j tinha
tomado atitude contra a forma adulterada que essa instituio tomava na ustria. J
no podia mais aceitar o Parlamento em si. At ento eu vira o insucesso do
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Parlamento austraco na falta de uma maioria alem: agora, porm, eu reconhecia a
fatalidade na essncia e carter dessa instituio.
Naquela ocasio apresentou-se-me uma srie de questes. Comecei a
familiarizar-me com o princpio da resoluo por maioria como base de toda a
Democracia. Entretanto, no dispensava menor ateno aos valores mentais e
morais dos cavalheiros que, como eleitos do povo, deviam servir a esse
desideratum..
Aprendi assim a conhecer ao mesmo tempo a instituio e os seus
representantes.
No decurso de alguns anos, desenvolveu-se em minha mente o tipo
plasticamente claro do fenmeno mais respeitvel dos nossos tempos, o homem
parlamentar. Comeou-se a gravar de tal forma em minha memria, que no sofreu
modificao essencial da por diante.
Desta vez tambm o ensino intuitivo da realidade prtica evitou que eu
aceitasse uma teoria que, primeira vista, to sedutora parece a muitos e que,
entretanto, deve ser contada entre os sinais de decadncia da humanidade.
A atual Democracia do ocidente a precursora do marxismo, que sem ela
seria inconcebvel Ela oferece um terreno propicio, no qual consegue desenvolver-se
a epidemia. Na sua expresso externa - o parlamentarismo - apareceu como um
mostrengo "de lama e de fogo", no qual, a pesar meu, o fogo parece ter-se
consumido depressa demais. Sou muito grato ao destino por ter-me apresentado
essa questo a exame, anteriormente em Viena, pois cismo que, na Alemanha, no
poderia t-la resolvido to facilmente. Se eu tivesse reconhecido em Berlim, pela
primeira vez, o absurdo dessa instituio chamada Parlamento, teria talvez caldo no
extremo oposto e, sem aparente boa razo, talvez me tivesse enfileirado entre
aqueles a cujos olhos o bem do povo e do mprio est na exaltao da idia
imperial e que assim se pem, cegamente, em oposio humanidade e ao seu
tempo.
sso seria impossvel na ustria.
76
L no era to fcil cair de um erro no outro. Se o Parlamento nada valia,
menos ainda valiam os Habsburgos. L a rejeio do parlamentarismo, por si s,
no resolveria nada, pois ficaria de p a pergunta: e depois? A eliminao do
Reichsrat deixaria ficar, como nico poder governamental, a casa dos Habsburgos, -
idia que se me afigurava intolervel.
A dificuldade desse caso particular conduziu-me a estudar o problema de
maneira mais profunda do que, de outra forma, teria feito em to verdes anos.
O que mais que tudo e com mais insistncia me fazia refletir no exame do
parlamentarismo era a falta evidente de qualquer responsabilidade individual dos
seus membros.
O Parlamento toma qualquer deciso - mesmo as de conseqncias mais
funestas - e ningum por ela responsvel, nem chamado a prestar contas.
Pode-se, porventura, falar em responsabilidade, quando, aps um colapso
sem precedentes, o governo pede demisso, quando a coalizo se modifica, ou
mesmo o Parlamento se dissolve?
Poder, por acaso, uma maioria hesitante de homens ser jamais
responsabilizada?
No est todo conceito de responsabilidade intimamente ligado
personalidade? Pode-se, na prtica, responsabilizar o dirigente de um governo
pelos atos cuja existncia e execuo devem ser levadas conta da vontade e do
arbtrio de um grande grupo de homens?
Porventura consistir a tarefa do estadista dirigente no tanto em produzir
um pensamento criador, um programa, como na arte com que torna compreensvel a
natureza de seus planos a um estpido rebanho, com o fim de implorar-lhe o final
assentimento? Pode ser critrio de um estadista que ele deva ser to forte na arte
de convencer como na habilidade poltica da escolha das grandes linhas de conduta
ou de deciso?
Est provada a incapacidade de um dirigente pelo fato de no conseguir ele
ganhar, para uma determinada idia, a maioria de uma aglomerao reunida mais
ou menos por simples acaso?
77
J aconteceu que essas cmaras compreendessem uma idia antes que o
xito se tornasse o proclamador da grandeza dessa mesma idia?
Toda ao genial neste mundo no um protesto do gnio contra a inrcia
da massa?
Que pode fazer o estadista que s consegue pela lisonja conquistar o favor
desse aglomerado para os seus planos?
Deve ele comprar o apoio desses representantes do povo ou deve - em lace
da tolice da execuo das tarefas consideradas vitais - retrair-se e permanecer
inativo?
Em tal caso, no se d um conflito insolvel entre a aceitao desse estado
de coisas e a decncia ou, melhor, a opinio sincera.
Onde est o limite que separa o dever para com a coletividade e o
compromisso da honra pessoal?
Qualquer verdadeiro dirigente no dever abster-se de degradar-se assim
em aproveitador poltico?
E, inversamente, no dever todo aproveitador estar destinado a "fazer"
poltica, desde que a responsabilidade no caber, afinal, a ele, mas massa
intangvel?
O princpio da maioria parlamentar no deve conduzir ao desaparecimento
da unidade de direo?
Acreditamos, acaso, que o progresso neste mundo provenha da ao
combinada de maiorias e no de crebros individuais?
Ou pensa-se que, no futuro, podemos dispensar essa concepo de cultura
humana?
No parece, ao contrrio, que a competncia hoje seja mais necessria do
que nunca?
Negando a autoridade do indivduo e substituindo-a pela soma da massa
presente em qualquer tempo, o princpio parlamentar do consentimento da maioria
peca contra o princpio bsico da aristocracia da natureza; e, sob esse ponto de
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vista, o conceito do princpio parlamentar sobre a nobreza nada tem a ver com a
decadncia atual de nossa alta sociedade.
Para um leitor de jornais judeus difcil imaginar os mais que a nstituio do
controle democrtico pelo parlamento ocasiona, a no ser que ele tenha aprendido a
pensar e a examinar o assunto com independncia. Ela a causa principal da
incrvel dominao de toda a vida poltica justamente pelos elementos de menos
valor. Quanto mais os verdadeiros chefes forem afastados das atividades polticas,
que consistem principalmente, no em trabalho criativo e produo, mas no regatear
e comprar os favores da maioria, tanto mais a atuao poltica descer ao nvel das
mentalidades vulgares e tanto mais essas se sentiro atradas para a vida pblica.
Quanto mais tacanho for, hoje em dia, em esprito e saber, um tal mercador
de couros, quanto mais clara a sua prpria intuio lhe fizer ver a sua triste figura,
tanto mais louvar ele um sistema que no lhe exige a fora e o gnio de um
gigante, mas contenta-se com a astcia de um alcaide e chega mesmo a ver com
melhores olhos essa espcie de sapincia que a de um Pricles. Alm disso, um
palerma assim no precisa atormentar-se com a responsabilidade de sua ao. Ele
est fundamentalmente isento dessa preocupao, porque, qualquer que seja o
resultado de suas tolices de estadista, sabe ele muito bem que, desde muito tempo,
o seu fim est escrito: um dia ter de ceder o lugar a um outro esprito to grande
quanto ele prprio. Uma das caractersticas de tal decadncia o fato de aumentar
a quantidade de "grandes estadistas" proporo que se contrai a escala do valor
individual. O valor pessoal ter de tornar-se menor medida que crescer a sua
dependncia de maiorias parlamentares, pois tanto os grandes espritos recusaro
ser esbirros de ignorantes e tagarelas, como, inversamente, os representantes da
maioria, isto , da estupidez, nada mais odeiam que uma cabea que reflete.
Sempre consola a uma assemblia de simplrios conselheiros municipais
saber que tem sua frente um chefe cuja sabedoria corresponde ao nvel dos
presentes. Cada um ter o prazer de fazer brilhar, de tempos em tempos, uma
fagulha de seu esprito; e, sobretudo, se Sancho pode ser chefe, por que no o pode
ser Martinho?
79
Mas, ultimamente, essa inveno da democracia fez surgir uma qualidade
que hoje se transformou em uma verdadeira vergonha, que a covardia de grande
parte de nossa chamada "liderana". Que felicidade poder a gente esconder-se, em
todas as verdadeiras decises de alguma importncia, por trs das chamadas
maiorias!
Veja-se a preocupao de um desses salteadores polticos em obter a rogos
o assentimento da maioria, garantindo-se a si e aos seus cmplices, para, em
qualquer tempo, poder alienar a responsabilidade. E eis a uma das principais
razes por que essa espcie de atividade poltica desprezvel e odiosa a todo
homem de sentimentos decentes e, por. tanto, tambm de coragem, ao passo que
atrai todos os caracteres miserveis - aqueles que no querem assumir a
responsabilidade de suas aes, mas antes procuram fugir-lhe, no passando de
covardes pulhas. Desde que os dirigentes de uma nao se componham de tais
entes desprezveis, muito depressa viro as conseqncias. Ningum ter mais a
coragem de uma ao decisiva: toda desonra, por mais ignominiosa, ser aceita de
preferncia resoluo corajosa. Ningum mais est disposto a arriscar a sua
pessoa e a sua cabea para executar uma deciso temerria.
Uma coisa no se pode e no se deve esquecer: a maioria jamais pode
substituir o homem. Ela sempre a advogada no s da estupidez, mas tambm da
covardia, e assim como cem tolos reunidos no somam um sbio, uma deciso
herica no provvel que surja de um cento de covardes.
Quanto menor for a responsabilidade de cada chefe individualmente, mais
crescer o nmero daqueles que se sentiro predestinados a colocar ao dispor da
nao as suas foras imortais. Com impacincia, esperaro que lhes chegue a vez;
eles formam em longa cauda e contam, com doloridos lamentos, o nmero dos que
esperam na sua frente e quase que calculam a hora quando possivelmente
alcanaro o seu desiderato. Da a nsia por toda mudana nos cargos por eles
cobiados e da serem eles gratos a cada escndalo que lhes abre mais uma vaga.
Caso um deles no queira recuar da posio tomada, quase que sente isso como
quebra de uma combinao sagrada de solidariedade comum. Ento que eles se
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tornam maldosos e no sossegam enquanto o desavergonhado, finalmente vencido,
no pe o seu lugar novamente disposio de todos. Por isso mesmo, no
alcanar ele to cedo essa posio. Quando uma dessas criaturas forada a
desistir do seu posto, procurar imediatamente intrometer-se de novo na fileira dos
que esto na expectativa, a no ser que o impea, ento, a gritaria e as injrias dos
outros.
O resultado disso a terrvel rapidez de mudana nas mais altas posies e
funes, em um Estado como o nosso, fato que desfavorvel, de qualquer modo, e
que freqentemente opera com efeitos absolutamente catastrficos, porque no s o
estpido e o incapaz so vitimados por esses mtodos de proceder, mas mesmo os
verdadeiros chefes, se algum dia o destino os colocar nessas posies de mando.
Logo que se verifica o aparecimento de um homem excepcional,
imediatamente se forma uma frente fechada de defesa, sobretudo se um tal cabea,
no saindo das prprias fileiras, ousar, mesmo assim, penetrar nessa sublime
sociedade. O que eles querem fundamentalmente estarem entre si, e
considerado inimigo comum todo crebro que possa sobressair no meio de tantas
nulidades. E, nesse sentido, o instinto tanto mais agudo quanto falho a outros
respeitos.
O resultado ser assim sempre um crescente empobrecimento espiritual das
classes dirigentes. Qualquer um, desde que no pertena a essa classe de "chefes",
pode julgar quais sejam as conseqncias para a nao e para o Estado.
O regime parlamentar na velha ustria j existia em germe.
verdade que cada chefe de gabinete ministerial era nomeado pelo
imperador e rei, porm essa nomeao nada mais era do que a execuo da
vontade parlamentar. O hbito de disputar e negociar as vrias pastas j era
democracia ocidental do mais puro quilate. Os resultados correspondentes tambm
aos princpios em voga. Em particular, a mudana de personalidades se dava em
perodos cada vez mais curtos, para transformar-se, finalmente, numa verdadeira
caada. Ao mesmo tempo decaa crescentemente a grandeza dos "estadistas" de
ento, at que s ficou aquele pequeno tipo de espertalho parlamentar, cujo valor
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se aquilatava e reconhecia pela capacidade com que conseguia promover as
coligaes de ento, isto , com que realizava os pequeninos negcios polticos -
nicos que justificavam a vocao desses representantes do povo para um trabalho
prtico
Nesse terreno oferecia a escola de Viena as melhores perspectivas ao
observador.
O que me impressionava tambm era o paralelo entre a capacidade e o
saber desses representantes do povo e a gravidade dos problemas que tinham de
resolver. Quer se quisesse, quer no, era preciso tambm atentar mais de perto para
o horizonte mental desses eleitos do povo, sendo ainda impossvel deixar de dar a
ateno necessria aos processos que conduzem ao descobrimento desses
impressionantes aspectos de nossa vida pblica Valia a pena tambm estudar
e examinar a fundo a maneira pela qual a verdadeira capacidade desses
parlamentares era empregada e posta a servio da ptria, ou seja o processo
tcnico de sua atividade.
O panorama da vida parlamentar parecia tanto mais lamentvel quanto mais
se penetrava nessas relaes ntimas e se estudavam as pessoas e o fundamento
das coisas, com desassombrada objetividade. E isso vem muito a propsito,
tratando-se de uma instituio que, por intermdio de seus detentores, a todo passo
se refere "objetividade" como nica base justa de qualquer atitude. Examinem-se
esses cavalheiros e as leis de sua amarga existncia e o resultado a que se chegar
ser espantoso.
No h um princpio que, objetivamente considerado, seja to errado quanto
o parlamentar.
Pode-se mesmo, nesse caso, abstrair inteiramente a maneira pela qual se
realiza a escolha dos senhores representantes do povo, mesmo os processos por
que chegam a seu posto e sua nova dignidade, Considerando que a compreenso
poltica da grande massa no est to desenvolvida para adquirir por si opinies
polticas gerais e escolher pessoas adequadas, chegar-se- com facilidade
82
concluso de que, nos parlamentos, s em proporo mnima, que se trata da
realizao de um desejo geral ou mesmo de uma necessidade pblica.
A nossa concepo ordinria da expresso "opinio pblica" s em pequena
escala depende de conhecimento ou experincias pessoais, mas antes do que
outros nos dizem. E isso nos apresentado sob a forma de um chamado
"esclarecimento" persistente e enftico.
Do mesmo modo- que o credo religioso resulta da educao, ao passo que o
sentimento religioso dormita no ntimo da criatura, assim a opinio poltica da massa
o resultado final do trabalho, s vezes incrivelmente rduo e intenso, da
inteligncia humana.
A quota mais eficiente na "educao" poltica, que, no caso, com muita
propriedade, chamada "propaganda", a que cabe imprensa, a que se reserva a
"tarefa de esclarecimento" e que assim se constitui em uma espcie de escola para
adultos. Todavia, essa instruo no est nas mos do Estado, mas exercida por
foras em geral de carter muito inferior. Quando ainda jovem, em Viena, eu tive as
melhores oportunidades para adquirir conhecimento seguro sobre os chefes e sobre
os hbeis operrios mentais dessa mquina destinada educao popular.
O que primeiro me impressionou foi a rapidez com que aquela fora
perniciosa do Estado conseguia fazer vitoriosa uma definida opinio, muito embora
essa opinio implicasse no falseamento dos verdadeiros desejos e idias do pblico.
Dentro de poucos dias um absurdo irrisrio se tornava um ato governamental de
grande importncia, ao mesmo tempo que problemas essenciais caam no
esquecimento geral ou antes eram roubados ateno das massas.
Assim, no decurso de algumas semanas, alguns nomes eram como que
magicamente tirados do nada e, em torno deles, se erguiam incrveis esperanas no
esprito pblico; dava-se-lhes uma popularidade, que nenhum verdadeiro homem
jamais esperaria conseguir durante toda a sua vida. Ao mesmo tempo, perante os
seus contemporneos, velhos e dignos caracteres da vida pblica e administrativa
eram considerados mortos, quando se achavam em plena eficincia, ou eram
cumulados de tantas injrias que seus nomes pareciam prestes a tornar-se smbolos
83
de infmia. Era necessrio estudar esse vergonhoso mtodo judeu de, como por
encanto, atacar de todos os lados e lanar lama, sob a forma de calnia e
difamao, sobre a roupa limpa de homens honrados, para aquilatar. em seu justo
valor, todo o perigo desses patifes da imprensa.
No h nenhum meio a que no recorra um tal salteador moral para chegar
aos seus objetivos.
Ele meter o focinho nas mais secretas questes de famlia e no sossegar
enquanto o seu faro no tiver descoberto um miservel incidente que possa
determinar a derrota da infeliz vtima. Caso nada seja encontrado, quer na vida
pblica quer na vida particular, o patife lana mo da calnia, firmemente
convencido, no s de que, mesmo depois de milhares contestaes, alguma coisa
sempre fica, como tambm de que devido a centenas de repeties que essa
demolio da honra encontra entre os cmplices, impossvel vtima manter a luta
na maioria dos casos. Essa corja nem mesmo age por motivos que possam ser
compreensveis para o resto da humanidade.
Deus nos livre! Enquanto um bandido desses ataca - o resto da humanidade,
essa gente esconde-se por trs de uma verdadeira nuvem de probidade e frases
untuosas, tagarela sobre "dever jornalstico" e quejandas balelas e alteia-se at a
falar em "tica" de imprensa, em assemblias e congressos, ocasies em que a
praga se encontra em maior nmero e em que a corja mutuamente se aplaude.
Essa scia, porm, fabrica mais de dois teros da chamada "opinio pblica",
de cuja espuma nasce a Afrodite parlamentar.
Seria necessrio escrever volumes para poder pintar com exatido esse
processo e represent- lo na sua inteira falsidade. Mas, mesmo abstraindo tudo isso
e observando somente os efeitos da sua atividade, parece-me isso suficiente para
esclarecer o esprito mais crdulo quanto insensatez objetiva dessa instituio.
Mais depressa e mais facilmente compreenderemos a falta de senso e perigo
dessa aberrao humana se compararmos o sistema democrtico parlamentar com
uma verdadeira democracia germnica.
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Na primeira, o ponto mais importante o nmero. Suponhamos que
quinhentos homens (ultimamente tambm mulheres), so eleitos e chamados a dar
soluo definitiva sobre tudo. Praticamente, porm, s eles constituem o governo,
pois se verdade que dentro deles escolhido o gabinete, o mesmo, s na
aparncia, pode fiscalizar os negcios pblicos. Na realidade, esse chamado
governo no pode dar um passo sem que antes lhe seja outorgado o assentimento
geral da assemblia. O Governo contudo no pode ser responsvel por coisa
alguma, desde que o julgamento final no est em suas mos mas na maioria
parlamentar.
Ele s existe para executar a vontade da maioria parlamentar em todos os
casos. Propriamente s se poderia ajuizar de sua capacidade poltica pela arte com
que ele consegue se adaptar vontade da maioria ou atrair para si essa mesma
maioria. Cai, assim, da posio de verdadeiro governo para a de mendigo da maioria
ocasional. Na verdade, o seu problema mais premente consistir, em vrios casos,
em garantir-se o favor da maioria existente ou em provocar a formao de uma nova
mais favorvel. Caso consiga isso, poder continuar a "governar" por mais algum
tempo; caso no o consiga, ter de resignar o poder. A retido de suas intenes,
por si s, no importa.
A responsabilidade praticamente deixa de existir.
Uma simples considerao mostra a que ponto isso conduz.
A composio intima dos quinhentos representantes do povo, eleitos,
segundo a profisso ou mesmo segundo a capacidade de cada um, resulta em um
quadro to disparatado quanto lastimvel. No se ir pensar por acaso que esses
eleitos da nao sejam tambm eleitos da inteligncia. No de esperar que das
cdulas de um eleitorado capaz de tudo, menos de ter esprito, surjam estadistas s
centenas. Ademais, nunca excessiva a negao peremptria idia tola de que
das eleies possam nascer gnios. Em primeiro lugar, s muito raramente aparece
em uma nao um verdadeiro estadista e muito menos centenas de uma s vez; em
segundo lugar, verdadeiramente instintiva a antipatia da massa contra qualquer
gnio que se destaque. mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha
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que ser "descoberto" um grande homem por uma eleio. O indivduo que realmente
ultrapassa a medida normal do tipo mdio costuma fazer-se anunciar, na histria
universal, pelos seus prprios atos, pela afirmao de sua personalidade.
Quinhentos homens, porm, de craveira abaixo da medocre, decidem sobre
os negcios mais importantes da nao, estabelecem governos que em cada caso e
em cada questo tm de procurar o assentimento da erudita assemblia. Assim
que, na realidade, a poltica feita pelos quinhentos.
Mas, mesmo pondo de lado o gnio desses representantes do povo,
considere-se a quantidade de problemas diferentes que esperam soluo, muitas
vezes em casos opostos, e facilmente se compreender o quanto imprestvel uma
instituio governamental que transfere a uma assemblia o direito de deciso final -
assemblia essa que possui em quantidade mnima conhecimentos e experincia
dos assuntos a serem tratados. As mais importantes medidas econmicas so assim
submetidas a um foro cujos membros s na porcentagem de um dcimo
demonstraram educao econmica. E isso no mais que confiar a deciso ltima
a homens aos quais falta em absoluto o devido preparo.
Assim acontece tambm com qualquer outra questo. A deciso final ser
dada sempre por uma maioria de ignorantes e incompetentes, pois a organizao
dessa instituio permanece inalterada, ao passo que os problemas a serem
tratados se estendem a todos os ramos da vida pblica, exigindo, pois, constante
mudana de deputados que sobre eles tenham de julgar e decidir. de todo
impossvel que os mesmos homens que tratam de questes de transportes, se
ocupem, por exemplo, com uma questo de alta poltica exterior. Seria preciso que
todos fossem gnios universais, como s de sculos em sculos aparecem.
nfelizmente trata-se, no de verdadeiras "cabeas", mas sim de diletantes, to
vulgares quanto convencidos do seu valor, enfim de mediocridade da pior espcie.
Da provm a leviandade tantas vezes incompreensvel com que os parlamentares
falam e decidem sobre coisas que mesmo dos grandes espritos exigiriam profunda
meditao. Medidas da maior relevncia para o futuro de um Estado ou mesmo de
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uma nao so tomadas como se se tratasse de uma simples partida de jogo de
baralho e no do destino de uma raa.
Seria certamente injusto pensar que todo deputado de um tal parlamento
tivesse sempre to pouco sentimento de responsabilidade. No. Absolutamente no.
Obrigando esse sistema o indivduo a tomar posio em relao a questes
que no lhe tocam de perto, ele corrompe aos poucos o seu carter. No h um
deles que tenha a coragem de declarar: "Meus senhores, eu penso que nada
entendemos deste assunto. Pelo menos eu no entendo absolutamente". Alis, isso
pouco modificaria, pois certamente essa maneira de ser franco seria inteiramente
incompreendida e, alm disso, no se haveria de estragar o brinquedo por caso de
um asno honesto. Quem, porm, conhece os homens, compreende que em uma
sociedade to ilustre ningum quer ser o mais tolo e, em certos crculos,
honestidade sempre sinnimo de estupidez.
Assim que o representante ainda sincero jogado forosamente no
caminho da mentira e da falsidade. Justamente a convico de que a reao
individual pouco ou nada modificaria, mata qualquer impulso sincero que porventura
surja em um ou outro. No final de contas, ele se convencer de que, pessoalmente,
longe est de ser o pior entre os demais e que com sua colaborao talvez impea
maiores males.
verdade que se far a objeo de que o deputado pessoalmente poder
no conhecer este ou aquele assunto, mas que a sua atitude ser guiada pela
frao a que pertena; esta, por sua vez, ter as suas comisses especiais que
sero suficientemente esclarecidas pelos entendidos. primeira vista, isso parece
estar certo. Surgiria, porm, a pergunta: por que se elegem quinhentos, quando s
alguns possuem a sabedoria suficiente para tomarem atitude nas questes mais
importantes?
A que est o busilis.
No mvel de nossa atual Democracia formar uma assemblia de sbios,
mas, ao contrrio, reunir uma multido de nulidades subservientes, que possam ser
facilmente conduzidas em determinadas direes definidas, dada a estreiteza mental
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de cada uma delas. S assim pode ser feito o jogo da poltica partidria, no mau
sentido que hoje tem. Mas isso, por sua vez, torna possvel que os que manobram
os cordis fiquem em segurana por trs dos bastidores, sem possibilidade de
serem tornados pessoalmente responsveis. Atualmente, uma deciso, por mais
nociva que seja ao povo, no pode ser atribuda, perante os olhos do pblico, a um
patife nico, ao passo que pode sempre ser transferida para os ombros de todo um
grupo.
Praticamente, pois, no h responsabilidade, porque a responsabilidade s
pode recair sobre uma individualidade nica e no sobre as gaiolas de tagarelice
que so as assemblias parlamentares.
Por isso esse tipo de Democracia se tornou o instrumento da raa que, para
a consecuo de seus objetivos, tem de evitar a luz do sol, agora, e sempre.
Ningum, a no ser um judeu, pode estimar uma instituio que to suja e falsa
quanto ele prprio.
Em contraposio ao que precede, est a verdadeira democracia germnica.
que escolhe livremente o seu chefe, sobre quem recai a inteira responsabilidade de
todos os atos que pratique ou deixe de praticar. Nela no h a votao de uma
maioria no que se refere s vrias questes, sem a determinao de um indivduo
nico que responda com seus bens e vida por suas decises.
Caso se objete que em tais condies s dificilmente haver algum que
queira dedicar a sua pessoa a to arriscada tarefa, poder-se- retrucar:
O verdadeiro sentido da democracia germnica reside, justamente, graas a
Deus, no fato de no ser possvel ao primeiro ambicioso, indigno ou impostor,
chegar, por caminhos escusos, ao governo de seu povo. A extenso da
responsabilidade assumida afasta os incompetentes e os fracos.
Na hiptese de um indivduo dessa estofa tentar insinuar-se, fcil ser ir-lhe
ao encontro com esta apstrofe: Para fora, covarde, patife. Retira o p, tu maculas
os degraus da escada, pois a ascenso ao panteon da histria no para os que
rastejam e, sim, para os heris!
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Aps dois anos de freqncia ao parlamento de Viena j havia chegado a
essa concluso.
No me aprofundei mais sobre o assunto.
O regime parlamentar teve, como seu principal mrito, enfraquecer, nos
ltimos anos, o velho Estado dos Habsburgos. Quanto mais se enfraquecia, pela sua
ao, o predomnio do germanismo, tanto mais se caa em um regime de choque
entre as vrias raas. No prprio Reichsrat isso se dava sempre custa do mprio,
pois, por volta da passagem do sculo, o mais inocente indivduo veria que a fora
de atrao da monarquia no conseguia mais banir as tendncias separatistas dos
diferentes povos.
Ao contrrio.
Quanto mais mesquinhos se tornavam os meios empregados pelo Estado
para a sua conservao, tanto mais aumentava o desprezo geral pelo mesmo
Estado. No s na Hungria, como tambm nas vrias provncias eslavas, o
sentimento de fidelidade monarquia era to frgil que a sua fraqueza no era
considerada uma vergonha. Esses sinais de declnio que apareciam provocavam at
alegria, pois era mais desejada a morte que a convalescena do antigo regime.
No parlamento conseguiu-se evitar o colapso total por uma renncia indigna
e pela realizao de toda sorte de opresso sobre o elemento germnico. No interior
jogava-se, habilidosamente, um povo contra o outro. Entretanto, nas linhas gerais, a
atuao poltica era dirigida contra os alemes. Sobretudo, desde que a sucesso
ao trono comeara a dar ao arquiduque Fernando uma certa influncia, estabeleceu-
se um plano regular na tchequizao praticada pelo governo. Aquele futuro soberano
da dupla monarquia procurava, por todos os meios possveis, fazer progredir a
desgermanizao, promovendo-a por todos os modos ou, no mnimo, defendendo-a.
Localidades puramente alems eram, por via indireta, na burocracia oficial, devagar
porm seguramente, includas na zona perigosa das lnguas mistas. Na prpria
Baixa ustria esse processo progredia mais ou menos rapidamente e muitos
tchecos consideravam Viena como a sua principal cidade.
89
O pensamento predominante desse novo Habsburgo, cuja famlia falava o
theco de preferncia (a esposa do arquiduque era uma condessa tcheca e casara
com o prncipe morganaticamente, sendo o meio em que ela nascera
tradicionalmente anti-germnico), era estabelecer gradualmente um Estado eslavo
na Europa central, em linhas estritamente catlicas, como uma proteo contra a
Rssia ortodoxa. Nesse sentido, como tantas vezes aconteceu aos Habsburgos, a
religio era mais uma vez arrastada a servir a uma concepo puramente poltica,
concepo lamentvel, quando encarada do ponto de vista germnico.
A vrios respeitos, o resultado foi mais que trgico. Nem a casa dos
Habsburgos nem a greja Catlica tiraram o proveito que esperavam.
O Habsburgo perdeu o trono, Roma perdeu um grande Estado.
Chamando foras religiosas a servirem a seus fins polticos, a coroa
provocou um estado de esprito que ela prpria inicialmente julgou ser impossvel. A
tentativa de exterminar o germanismo na velha monarquia despertou o movimento
pangermanista na ustria.
Na dcada de 80 o liberalismo manchesteriano, de origem judaica, atingira,
se no ultrapassara, o seu ponto culminante na monarquia. A reao contra ele,
entretanto, no proveio como em tudo, na ustria, de pontos de vista sociais e, sim,
de pontos de vista nacionais. O instinto de conservao obrigou o germanismo a pr
se em guarda, da maneira mais viva. S em segundo plano que as consideraes
econmicas comearam a ganhar influncia aprecivel. Assim- que
desabrocharam, da confuso poltica, dois partidos, um mais nacionalista, outro mais
socialista, ambos porm altamente interessantes e nstrutivos para o futuro.
Aps o fim deprimente da guerra de 1866 a Casa Habsburgo preocupava-se
com a idia de uma revanche no campo de batalha. S a morte do imperador
Maximiliano, do Mxico, cuja expedio infeliz se atribuiu em primeira linha a
Napoleo e cujo abandono, por parte dos franceses, provocou geral indignao,
evitou uma aliana mais ntima com a Frana. Entretanto, os Habsburgos estavam
de alcatia na ocasio. Caso a guerra de 1870-71 no se tivesse transformado
numa expedio triunfal, nica no gnero, a corte de Viena teria ousado tentar um
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golpe sangrento de vingana por causa de Sadowa. Quando, porm, chegaram as
primeiras narraes dos feitos hericos dos campos de batalha, maravilhosos e
quase incrveis e, no entretanto, verdadeiros, o mais "sbio> de todos os monarcas
reconheceu que a hora no era propcia e aparentou alegrar-se com o que, na
realidade, contrariava os seus planos.
A luta de heris desses dois anos conseguira milagre muito mais formidvel,
pois, quanto aos Habsburgos, a sua atitude modificada jamais correspondia a um
impulso ntimo de corao, mas sim fora das circunstncias. O povo alemo, na
velha Marca oriental, foi arrastado pela embriaguez da vitria do Reich e via,
profundamente comovido, a ressurreio do sonho dos antepassados convertido em
maravilhosa realidade.
Que ningum se engane, porm. O Austraco de sentimento
verdadeiramente germnico reconhecera, dessa hora em diante, em Knigratz, a
condio to trgica quanto indispensvel da restaurao do imprio, o qual no
devia estar ligado ao marasmo podre da antiga aliana, e no o estava.
Sobretudo ele, aprendeu a sentir, sua prpria custa, que a casa dos
Habsburgos terminara a sua misso histrica e que o novo mprio s poderia eleger
imperador quem, pelo seu sentimento histrico, fosse capaz de oferecer uma cabea
digna "coroa do Reno". Tanto mais era, pois, de louvar o destino por ter realizado
essa investidura no rebento de uma dinastia que, com Frederico, o Grande, j dera
nao, em tempos perturbados, um exemplo eloqente para inspirar a grandeza da
raa.
Quando, porm, aps a grande guerra, a casa dos Habsburgos se lanou
decididamente no caminho da destruio lenta porm inexorvel, da perigosa
germanizao da dupla monarquia (cujas intenes intimas no podiam deixar
dvidas) - e esse tinha de ser o fim da poltica de eslavizao - irrompeu a
resistncia do povo condenado ao extermnio e de maneira nunca vista na histria
alem dos tempos modernos.
Pela primeira vez, homens de sentimentos nacionalistas e patriticos se
fizeram rebeldes. Rebeldes, no contra a nao ou contra o Estado, e sim contra
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uma forma de governo que, segundo as suas convices, tinha de conduzir ao
aniquilamento da prpria raa.
Pela primeira vez, na histria alem, contempornea, o patriotismo corrente,
dinstico, se divorciou do amor ptria e ao povo.
Deve-se ao movimento pangermanista da ustria alem da dcada de 90 o
ter constatado de maneira clara e insofismvel que uma autoridade pblica s tem
direito de exigir respeito e proteo, quando ela corresponde aos desejos de uma
nacionalidade ou pelo menos quando no lhe causa dano.
No pode haver autoridade pblica que se justifique pelo simples fato de ser
autoridade, pois, nesse caso, toda tirania neste mundo seria inatacvel e sagrada.
Quando, por fora da ao do governo, uma nacionalidade levada
destruio, a rebelio de cada um dos indivduos de um tal povo no s um direito,
mas tambm um dever. Quando um caso assim se apresenta a questo no se
decide por consideraes tericas, mas pela violncia e - pelo xito.
Como todo poder pblico, naturalmente, chama a si o dever de conservar a
autoridade do Estado, mesmo que ela seja m e traia mil vozes os desejos de uma
nacionalidade, o instinto de conservao, em luta com esse poder pela conquista da
liberdade ou da independncia, ter de usar das mesmas armas com as quais o
adversrio procura manter-se. A luta ser, portanto, travada com o recurso aos
meios "legais". enquanto o povo no dever recuar mesmo diante de meios ilegais,
quando o opressor colocar-se fora da lei.
De um modo geral, no se deve esquecer nunca que a conservao de um
Estado ou de um governo no o mais elevado fim da existncia humana, mas o de
conservar o seu carter racial. Caso este se ache em perigo de ser dominado ou
eliminado, a questo da legalidade ter apenas importncia secundria. Mesmo que
o poder dominante empregue mil vezes os meios "legais" na sua ao, o instinto de
conservao dos oprimidos sempre uma justificao elevada para a luta por todos
os meios.
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S admitindo essa hiptese que se pode compreender porque os povos
deram to formidveis exemplos histricos nas lutas pela liberdade, contra a
escravizao, quer seja interna, quer externa.
Os direitos humanos esto acima dos direitos do Estado.
Se, porm, na luta pelos direitos humanos, uma raa subjugada, significa
isso que ela pesou muito pouco na balana do destino para ter a felicidade de
continuar a existir neste mundo terrestre, pois quem no capaz de lutai pela vida
tem o seu fim decretado pela providncia.
O mundo no foi feito para os povos covardes.
Quanto fcil a uma tirania proteger-se com o manto da "legalidade", ficou
clara e eloqentemente demonstrado com o exemplo da ustria.
O poder legal do Estado baseava-se, ento, no anti-germanismo do
parlamento, com a sua maioria no-germnica e na casa reinante, tambm
germanfoba. Nesses dois fatores, estava encarnada toda a autoridade pblica.
Querer modificar o destino do povo teuto-austraco dessa posio era tolice. Assim,
porm, segundo o parecer dos veneradores da autoridade do Estado e da
legalidade, toda resistncia deveria ser abandonada por no ser exeqvel por meios
legais. sso, porm, significaria o fim do povo alemo na monarquia,
necessariamente, forosamente, e dentro de breve tempo. Efetivamente s pela
derrocada daquele Estado foi o germanismo salvo desse destino.
Os teoristas de culos, preferem, porm, morrer por sua doutrina a morrer
pelo seu povo.
Como os homens, primeiro, criam as leis, pensam, depois, que estas esto
acima dos direitos humanos.
Foi mrito do movimento pangermanista de ento na ustria o ter varrido de
uma vez essa tolice, para desespero de todos os cavaleiros andantes e fetichistas
da teoria do Estado.
Enquanto os Habsburgos tentavam perseguir o germanismo, este partido
atacava - e impavidamente - a sublime, Casa soberana. Pela primeira vez, ele
lanou a sonda nesse Estado apodrecido, abrindo os olhos a centenas de milhares
93
de pessoas. Foi seu mrito ter libertado a maravilhosa noo de amor ptrio da
influncia dessa triste dinastia.
Aquele partido, nos seus primeiros tempos, contava com muitos adeptos,
ameaando mesmo transformar-se em verdadeira avalanche. Entretanto, o xito no
durou. Quando cheguei a Viena, o movimento h muito j havia sido ultrapassado
pelo Partido Cristo Socialista, que alcanara o poder e se encontrava em estado de
decadncia.
Esse processo de evoluo e desaparecimento do movimento
pangermanista de um lado e da incrvel ascenso do partido socialista, de outro,
deveria tornar-se, para mim, da maior importncia como objeto de estudo.
Quando cheguei a Viena, minhas simpatias estavam inteiramente do lado da
orientao pangermanista.
Que se tivesse a coragem de exclamar no parlamento - viva Hohenzollern! -
me impunha respeito e me causava contentamento; que se considerasse esse
Partido como parte apenas momentaneamente separada do mprio alemo e se
proclamasse esse sentimento publicamente, a cada momento, despertava-me alegre
confiana; que se admitissem impavidamente todas as questes referentes ao
germanismo e nunca se entregassem a compromissos parecia-me o nico caminho
ainda acessvel para a salvao de nosso povo; que, porm, o movimento, depois
de sua magnifica ascenso, tornasse a decair, no podia eu compreender. Menos
ainda compreendia que o Partido Cristo Socialista conseguisse alcanar nessa
mesma poca, to grande violncia. Este havia chegado exatamente ao auge de
sua glria.
Ao comparar os dois movimentos, deu-me o destino o melhor ensinamento,
apressado pela minha alis triste situao, para que eu compreendesse as causas
desse enigma.
Preliminarmente, comearei o meu exame por dois homens que podem ser
considerados os chefes e fundadores dos dois partidos: Georg von Schnere e o Dr.
Karl Lueger.
94
Quanto ao ponto de vista do carter, ambos se elevam muito acima da mdia
das chamadas personalidades parlamentares. No pantanal de uma corrupo
poltica generalizada, a minha simpatia pessoal de incio dirigia-se ao pangermanista
Schnere e s pouco a pouco tambm ao chefe cristo social.
Comparados quanto s suas' capacidades, j naquele tempo, Schnere me
parecia o melhor e mais slido pensador dos problemas bsicos. Melhor que
qualquer outro, ele reconheceu, de modo mais certo e claro, o fim fatal do Estado
austraco. Se as suas advertncias tivessem achado eco, sobretudo no Reichstag,
no que dizia respeito monarquia dos Habsburgos, a desgraa da guerra da
Alemanha contra a Europa jamais teria acontecido.
Mas se Schnere compreendia os problemas, na sua essncia ntima, errava
muito quanto aos homens.
Nesse conhecimento estava, ao contrrio, a fora do Dr. Lueger.
Este era um raro conhecedor dos homens, que se precavia de v-los
melhores do que eles so na realidade. Por isso contava ele mais com as reais
possibilidades da vida, de que conhecimento tinha Schnere. Tudo o que pensava o
pangermanista estava teoricamente certo, mas faltava-lhe a fora e a habilidade de
transmitir massa o conhecimento terico, pois essa capacidade e sempre ser
limitada. Essa falta de real reconhecimento dos homens conduziu, com o correr dos
anos, a um engano na avaliao de vrios movimentos, bem como de instituies
antiqussimas.
Finalmente reconheceu Schnere, sem dvida, que se tratava, no caso, de
questes de concepo universal, porm no entendeu que a grande massa se
presta admiravelmente para detentora dessas convices quase religiosas.
nfelizmente, teve ele uma percepo muito imperfeita das extraordinrias
limitaes da disposio da burguesia para a luta. Devido a sua situao econmica,
os burgueses so tmidos, no se arriscam a prejuzos, o que sempre os impede de
agir.
Essa incompreenso da importncia das camadas baixas da sociedade foi a
causa da extrema ineficincia de suas opinies sobre questes sociais.
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Em tudo sso o Dr. Lueger era o oposto de Schnere.
O profundo conhecimento dos homens fazia com que aquele no s fizesse
juzo certo das foras aproveitveis, como tambm ficasse a coberto de uma
avaliao demasiadamente baixa das instituies existentes, sendo que, talvez por
esse motivo, aprendesse a empreg-las em auxilio da consecuo de seus intentos.
Ele compreendeu perfeitamente que a fora combativa da burguesia
superior, hoje em dia, pequena, insuficiente para conseguir a vitria de um
grande e novo movimento. Dai vem que atribua grande importncia, na sua
atividade poltica, conquista das camadas cuja existncia estava ameaada e, nas
quais, por isso mesmo, a vontade de lutar servia de estmulo em vez de ser motivo
de inrcia. Alm disso, ele era inclinado a empregar todos os meios violentos para
atrair a si as fortes instituies existentes com o fito de tirar, dessas velhas fontes de
poder, todo o proveito para o seu movimento.
Por isso, baseou o seu novo partido, em primeira linha na classe mdia.
ameaada de extino, e assegurou-se, assim, uma classe de adeptos
extremamente difceis de serem abalados e dotados de to grande esprito de
sacrifcio como de vontade de lutar. A sua atitude extremamente hbil em relao
greja Catlica conquistou-lhe, em pequeno espao, a mais nova gerao do clero, e
de tal maneira que o antigo partido clerical foi forado a retirar-se do campo ou, mais
avisadamente, a aderir ao novo partido a fim de, paulatinamente, ganhar posio a
posio.
Grande injustia seria feita a esse homem, se se considerasse essa como a
sua nica caracterstica, pois, alm da qualidade de um ttico inteligente, ele
possua as de um reformador verdadeiramente grande e genial. Entretanto, tambm
nessa grande personalidade no era completo o conhecimento das possibilidades
existentes bem como de sua prpria capacidade pessoal.
Os objetivos que esse homem verdadeiramente notvel se tinha proposto
eram eminentemente prticos. Ele queria conquistar Viena. Viena era o corao da
monarquia. Dessa cidade partia ainda o ltimo alento de vida para o corpo doentio e
envelhecido do imprio decadente. Quanto mais saudvel se tornasse o corao,
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mais facilmente reviveria o resto do corpo. Uma idia correta em princpio, que,
porm, s podia ter aplicao durante um tempo determinado e limitado.
A que estava a fraqueza desse homem. O que ele realizou como
burgomestre na cidade de Viena imortal no melhor sentido da palavra. Mesmo
assim, no conseguiu, porm, salvar a monarquia - era tarde demais.
Seu rival Schnere vira mais claramente.
Na sua atuao prtica o Dr. Lueger obtinha admirvel xito. O efeito, porm,
do que ele esperava sempre deixava de realizar-se.
O que Schnere desejava, ele no o conseguia; o que ele temia, realizava-
se, infelizmente, de uma maneira terrvel.
Assim, os dois homens no realizaram o seu objetivo. Lueger no pde mais
salvar a ustria e Schnere no conseguiu evitar a runa do povo alemo.
infinitamente instrutivo para o nosso tempo estudar a causa do fracasso
desses dois partidos. essencial, sobretudo, para os meus amigos, pois, em muitos
pontos, as condies de hoje so semelhantes s daquele tempo, podendo-se, por
isso, evitar erros que conduziram morte de um. movimento e esterilidade do
outro.
O colapso do movimento pangermanista na ustria teve, a meu ver, trs
causas:
Primeira; a noo pouco clara da importncia do problema social, justamente
tratando-se de um partido novo essencialmente revolucionrio.
Enquanto Schnere e seus adeptos se dirigiam em primeira linha s
camadas burguesas, o resultado s podia ser fraco, inofensivo.
A burguesia alem , sobretudo nas suas camadas superiores, embora que
no o pressintam os indivduos, pacifista a ponto de renunciar a si mesma,
principalmente quando se trata de questes internas da nao ou do Estado. Nos
bons tempos, isto , nos tempos de um bom governo, tal disposio uma razo do
valor extraordinrio dessas camadas para o Estado; em pocas de governos maus,
porm, ela age de maneira verdadeiramente malfica. Para conseguir a realizao
de uma luta sria, o movimento pangermanista tinha de lanar-se conquista das
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massas. O fato de no se ter agido assim tirou-lhe, de comeo, o impulso inicial que
uma tal onda necessita para no desfazer-se.
Quando, inicialmente, no se tem em mira e no se executa esse princpio
bsico, o novo partido perde, para o futuro, toda possibilidade de evitar os efeitos do
erro de comeo. Aceitando, em nmero excessivo, elementos moderados
burgueses, a atitude do movimento ser dirigida por estes, ficando assim excluda a
possibilidade de recrutar foras apreciveis no seio da grande massa popular. Tal
movimento no passar mais de plidos mexericos e crticas. Nunca mais se poder
criar a f quase religiosa aliada a idntico esprito de sacrifcio; surgir, porm, em
seu lugar, a tendncia de, por meio de cooperao "positiva" - neste caso isso
significa o reconhecimento do statu quo - aos poucos, aparar a dureza da luta para
finalmente chegar a uma paz podre.
Foi o que aconteceu ao movimento pangermanista, pelo fato de no ter,
desde o princpio, acentuado principalmente a conquista de seus adeptos entre os
crculos da grande massa. Tornou- se um movimento "burgus, distinto,
moderadamente radical".
Desse erro decorreu, porm, a segunda causa de seu rpido
desaparecimento.
A situao na ustria, para o germanismo, no tempo do aparecimento do
movimento pangermanista, j no dava lugar a esperanas. De ano a ano, o
parlamento se tornava, cada vez mais, uma instituio destinada ao aniquilamento
lento do povo alemo. Toda tentativa de salvao na dcima-segunda hora s podia
oferecer uma probabilidade, embora pequena, de xito, na extino dessa
instituio.
Com isso surgiu, junto ao movimento, uma questo de importncia terica.
Para destruir o parlamento, dever-se-ia ir ao parlamento, a fim de esvazi-lo
"de dentro para fora" ou devia-se conduzir essa luta de fora, atacando aquela
instituio.
Os pangermanistas entraram no parlamento e foram derrotados.
Verdade que se devia penetrar ali.
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Conduzir uma luta contra tal potncia, do lado de fora, significava armar-se
de coragem inabalvel estar tambm disposto a sacrifcios infinitos. Agarra-se o
touro pelos cornos e recebe- se fortes marradas. As vezes se cair por terra,
podendo levantar-se com os membros partidos, somente depois da mais spera luta
que a vitria sorrir ao ousado atacante. Somente a grandeza dos sacrifcios
conquistar novos lutadores para a causa, at que a persistncia garanta sucesso.
Para isso, porm, so necessrios os filhos do povo, tirados da grande
massa.
S eles so suficientemente decididos e tenazes para conduzir essa luta ao
seu fim sangrento.
O movimento pangermanista, porm, no possua essa grande massa; nada
mais lhe restava, pois, que ir ao parlamento.
Seria falso pensar que essa resoluo tivesse sido o resultado de longos
sofrimentos ntimos ou mesmo de meditaes; no, no se pensava absolutamente
em outra coisa.
Essa tolice, nada mais era que o reflexo de noes pouco claras sobre a
importncia e o efeito de tal participao numa instituio reconhecida, j em
princpio, como falsa. Esperava-se, geralmente, facilitar o esclarecimento da grande
massa popular, uma vez que se tinha a oportunidade de falar diante do "foro da
nao inteira". Parecia tambm claro que o ataque raiz do mal teria mais xito que
o ataque feito de fora. Pensava-se que a proteo das imunidades fortaleceria a
segurana dos vrios lutadores, de sorte que o ataque se tornaria mais forte.
Na realidade, porm, as coisas tomaram outro aspecto.
O "foro" perante o qual falavam os deputados pangermanistas em vez de
tornar-se maior, tornara-se menor, pois cada um s fala diante do crculo que
capaz de ouvi-lo ou que, por meio dos comunicados da imprensa, recebe uma
reproduo do que foi dito.
O maior foro de ouvintes representado no pela sala de um parlamento e,
sim, por um grande comcio pblico.
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No comcio se encontra um grande nmero de pessoas que vieram somente
para ouvir o que o orador tem a dizer-lhes, ao passo que no salo de sesses da
Cmara dos Deputados s h algumas centenas de indivduos que esto em geral
apenas para receberem o seu subsdio e no para receber esclarecimentos da
sapincia de um ou outro senhor "representante do povo".
Antes de tudo, porm, trata se, no caso, do mesmo pblico que nunca est
disposto a aprender algo de novo, pois, alm de faltar-lhe inteligncia, falta-lhe a
necessria vontade para isso.
Jamais um desses representantes far por si mesmo honra melhor verdade
para, em seguida, pr-se a seu servio. No. Nenhum far isso, a no ser que tenha
razo de esperar que tal mudana possa salvar o seu mandato por mais uma
legislatura. S quando pressentem que o seu partido sair mal nas prximas
eleies que essas glrias da humanidade se mexem para verificar como se
poder mudar para um partido de orientao mais segura, sendo que essa mudana
de atitude se processa sob um dilvio de justificaes morais. - Da, acontecer
sempre que quando um partido decai em grande escala do favor pblico e que h
ameaa provvel de uma derrota fulminante, comea a grande migrao: os ratos
parlamentares abandonam o navio partidrio.
sso nada tem que ver com o saber e o querer, mas um ndice daquele dom
divinatrio que adverte, ainda em tempo oportuno, o tal percevejo parlamentar,
fazendo com que ele se abrigue em outra cama partidria mais quente.
Falar perante um tal "foro" significa, na verdade, jogar prolas a porcos. De
fato, isso no vale a pena! Nesse caso o xito no pode ser seno igual a zero.
E assim era, na realidade. Os deputados pangermanistas poderiam falar at
rebentar: o efeito, porm, seria nulo.
A imprensa, por sua vez, conservava-se muda ou mutilava os discursos de
tal maneira que qualquer conexo era impossvel e mesmo o sentido era deturpado,
quando no se perdia inteiramente. E por isso a opinio pblica s recebia uma
imagem muito imperfeita das intenes do novo movimento. Era inteiramente
destitudo de importncia o que dizia cada um dos deputados: a importncia estava
100
naquilo que se dava a ler como sendo deles. Consistia isso em extratos de seus
discursos, que, mutilados, s podiam e deviam provocar impresso errnea. Assim o
pblico perante o qual eles falavam realmente era os escassos quinhentos
parlamentares. E isso nos diz bastante.
O pior, porm, era o seguinte: o movimento pangermanista s poderia contar
com sucesso caso tivesse compreendido, desde o primeiro dia, que no se deveria
tratar de um novo partido e, sim, de uma nova concepo poltica do mundo. S esta
conseguiria provocar as foras internas para essa luta gigantesca. Para esse fim,
porm, s servem para chefes as melhores e mais corajosas cabeas.
Caso a luta por um sistema universal no seja conduzida por heris prontos
ao sacrifcio, em curto espao de tempo ser impossvel encontrar lutadores
preparados para morrer. Um homem que combate exclusivamente por sua
existncia pouco ter de sobra para a causa geral. A fim de que se possa realizar
aquela hiptese, necessrio que cada um saiba que o novo movimento trar honra
e glria ante a posteridade e que, no presente, nada oferecer. Quantos mais postos
tenha um movimento a distribuir, maior ser a concorrncia dos medocres., at que
estes polticos oportunistas, sufocando pelo nmero o partido vitorioso, o lutador
honesto no mais reconhea o antigo movimento e os novos adesistas o rejeitem
decididamente como um intruso" incmodo.
Com isso, porm, estar liquidada a "misso" de tal movimento.
Logo que a agitao pangermanista aceitou o parlamento, comeou a dispor
de "parlamentares" em vez de guias e lutadores de verdade. O partido baixou ao
nvel de qualquer das faces do tempo e, por isso, perdeu a fora necessria para
enfrentar o destino com a audcia dos mrtires. Em vez de lutar, aprendeu tambm
a "falar" e a "negociar". Em breve tempo, o novo parlamentar sentia como mais
nobre dever, - porque menos arriscado - combater a nova concepo do mundo com
as armas "espirituais" da eloqncia parlamentar, em vez de lanar-se numa luta
com o risco da prpria vida - luta de resultado incerto e que nada rende para os seus
lderes.
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Como eles estavam no parlamento, os adeptos, l fora, comearam a
esperar milagres, que naturalmente no se realizaram e nem poderiam realizar-se.
Dentro em pouco, apareceu a impacincia, pois, mesmo o que se conseguia ouvir
dos prprios deputados de modo algum correspondia s esperanas dos eleitores.
sso era de fcil explicao, pois a imprensa inimiga evitava transmitir ao pblico
uma imagem exata da ao dos representantes pangermanistas.
Quanto mais crescia o gosto dos novos representantes do povo pela maneira
ainda suave da luta "revolucionria" no parlamento e nas dietas, tanto menos se
achavam eles dispostos a voltar ao mais perigoso trabalho de propaganda, no seio
das camadas populares.
Os comcios, que eram o nico meio eficiente de influir sobre as pessoas e,
portanto, capaz de atrair grandes massas populares, eram cada vez menos
utilizados.
Desde que as reunies nas casas pblicas foram definitivamente
substitudas pela tribuna do parlamento, para, deste foro, derramar os discursos
sobre as cabeas do povo, o movimento pangermanista deixou de ser um
movimento popular e desceu, em curto tempo, categoria de um clube de
dissertaes acadmicas, de carter mais ou menos srio.
A m impresso propagada pela imprensa no era, de maneira alguma,
corrigida pela atividade das assemblias parlamentares. Assim, a palavra
"pangermanista" passou a soar mal aos ouvidos populares. preciso que os
literatelhos e peralvilhos de hoje saibam que as maiores revolues deste mundo
nunca foram dirigidas por escrevinhadores!
No. A pena sempre se limitou a traar as bases tericas das revolues.
O poder, porm, que ps em movimento as grandes avalanchas histricas,
de carter religioso e poltico, foi, desde tempos imemoriais, a fora mgica da
palavra falada.
Sobretudo a grande massa de um povo sempre s se deixa empolgar pelo
poder da palavra. Todos os grandes movimentos so movimentos populares, so
erupes vulcnicas de paixes humanas e de sensaes psquicas provocadas ou
102
pela deusa cruel da necessidade ou pela tocha da palavra atirada entre a massa e
no por meio de jorros de literatos aucarados metidos a estetas e a heris de salo.
S uma tempestade de paixo escaldante que consegue torcer o destino
dos povos: mas s consegue provocar entusiasmo quem o possua no seu ntimo. S
esse entusiasmo inspira aos seus eleitos as palavras que, como golpes de martelo,
conseguem abrir as portas do corao de um povo.
No escolhido para anunciador da vontade divina aquele a quem falta a
paixo e mantm-se em um silncio cmodo.
Por isso, todo escritor devia restringir-se ao seu tinteiro, para trabalhar
"teoricamente", se no lhe faltam inteligncia e saber. Para chefe no nasceu ele,
porm, nem para tal foi escolhido.
Um movimento de grandes objetivos, deve, pois, diligenciar para no perder
o contato com a massa do povo.
Esse ponto deve ser examinado em primeiro lugar e as decises devem ser
tomadas sob essa orientao. Dever ser evitado tudo o que posse diminuir ou
enfraquecer a capacidade de ao sobre a coletividade, no por motivos
"demaggicos", mas pelo simples reconhecimento de que sem a fora formidvel da
massa de um povo no se pode realizar uma grande idia, por mais elevada e
sublime que ela parea. A dura realidade que deve determinar o caminho para o
objetivo visado; no querer palmilhar caminhos desagradveis significa neste mundo
desistir do deal, quer se queira, quer no.
Logo que o movimento pangermanista, por sua atitude parlamentar, colocou
o seu ponto de apoio no parlamento e no no povo, perdeu o futuro e ganhou, em
troca, o xito barato e passageiro.
Escolheu a luta mais fcil, e, por isso mesmo, deixou de merecer a vitria
final.
Justamente essas questes foram por mim estudadas em Viena, da maneira
mais profunda, notando, ento, que, no seu no reconhecimento, estava um dos
principais motivos do colapso do movimento, que, a meu ver, era destinado a tomar
em suas mos a direo do germanismo.
103
Os dois primeiros erros que fizeram com que fracassasse o movimento
pangermanista completavam-se, um era conseqncia do outro. A falta de
conhecimento das foras impulsoras das grandes revolues deu lugar errada
avaliao da importncia das grandes coletividades; da proveio o pouco interesses
pela questo social, o medocre aliciamento das camadas inferiores da nao, bem
como tambm a atitude favorvel em relao ao parlamento.
Caso tivesse sido reconhecido o incrvel poder que cabe massa como
portadora da resistncia revolucionria em todos os tempos, ter-se-ia trabalhado de
outra maneira, tanto socialmente como com relao propaganda. No se teria
tambm, ento, acentuado o movimento em direo ao parlamento e sim em direo
oficina e rua.
O terceiro erro, porm, se caracterizou ainda mais pelo no reconhecimento
do valor da massa, que, uma vez movimentada em determinada direo, por
espritos superiores, mais tarde, como um volante, d impulso fora e tenacidade
uniforme do ataque.
A spera luta que o movimento pangermanista teve de sustentar com a greja
catlica s se explica devido falta de compreenso da psicologia do povo.
As causas do ataque violento do novo partido contra Roma estavam no
seguinte:
"Logo que a Casa dos Habsburgos se decidira definitivamente a transformar
a ustria em um Estado eslavo, foram utilizados todos os meios que pareciam
prprios para esse fim. As instituies religiosas foram tambm inescrupulosamente
postas ao servio da nova idia oficial, por essa inconscientssima dinastia. A
utilizao de parquias tchecas e de seus curas era somente um dos muitos meios
de chegar a este fim, isto , uma eslavizao generalizada da ustria".
O processo desenrolava-se mais ou menos assim:
"Os padres tchecos eram mandados para parquias puramente alems.
Esses sacerdotes lenta, mas seguramente, comeavam a sobrepor os interesses do
povo tcheco aos interesses da greja, tornando-se assim a clula mater do processo
de desgermanizao".
104
O clero germnico, ante esse processo, fracassou quase completamente. E
assim aconteceu no s porque esses prprios sacerdotes eram inteiramente
incapazes de uma semelhante luta, no sentido do germanismo. como por no
conseguirem opor a necessria resistncia ao- ataque dos outros. Dessa maneira o
germanismo era lenta, mas irresistivelmente, repelido por um lado, pela ao
desabusada de parte do clero que se lhe opunha e pelo outro pela insuficincia da
defesa. Se, como vimos, isso se dava em pequena escala, em grande escala no
seria outra a situao.
A tambm as tentativas antigermnicas dos Habsburgos no encontraram,
sobretudo de parte do alto clero, a resistncia exigida, e, assim, a defesa dos
interesses alemes passava a plano secundrio.
A impresso geral era de que havia uma ofensa grosseira aos direitos
alemes da parte do clero catlico.
Parecia com isso que a greja no sentia com o povo alemo e se colocava,
de maneira injusta, ao lado do inimigo do mesmo. A raiz de todo o mal, porm,
estava, segundo a opinio de Schnere, no fato de a direo da greja catlica no
estar na Alemanha, bem como na animosidade, proveniente desse fato, contra os
anseios de nossa nacionalidade.
Os chamados problemas culturais passaram, como quase tudo na ustria,
para segundo plano. O que valia, na atitude do movimento pangermanista, com
relao - greja catlica, era menos a atitude desta relativamente cincia que a
sua insuficiente compreenso dos interesses alemes e, inversamente, uma
constante fomentao das pretenses e da cobia eslavas.
George Schnere no era homem que fizesse as coisas pela metade. niciou
a luta contra a greja, convencido de que somente por ela que a raa alem
poderia salvar se. O movimento de libertao contra Roma (Los von Rom") parecia o
mais formidvel, porm tambm o mais difcil processo de ataque, que teria de
destruir a cidadela inimiga. Fosse ele vitorioso estaria vencida, para sempre, a infeliz
ciso religiosa na Alemanha e a fora interior do Reich e da nao alem poderia,
com uma tal vitria, lucrar de maneira formidvel.
105
Entretanto, nem a previso nem as concluses dessa luta estavam certas.
ncontestavelmente a fora de resistncia do clero catlico, de nacionalidade
alem, era inferior, em todas as questes referentes ao germanismo, s de seus
irmos no alemes, sobretudo tchecos.
Ao mesmo tempo, s um ignorante no veria que ao clero alemo jamais
ocorreu uma defesa agressiva dos interesses da sua raa.
Demais, quem quer que no estivesse ofuscado pelas aparncias, deveria
reconhecer que esse fato deve ser atribudo primeiro que tudo a uma circunstncia
que todos ns alemes devemos lastimar: a "objetividade" com que encaramos os
problemas raciais, assim como todos os outros.
Assim como o sacerdote tcheco era subjetivo em relao ao seu povo e
somente objetivo em relao A greja, o sacerdote alemo era dedicado
subjetivamente greja e permanecia objetivo com relao nao. Esse um
fenmeno que em mil outros casos podemos constatar, para infelicidade nossa.
sso no de maneira alguma s uma herana especial do catolicismo, mas
ataca, entre ns, em curto espao de tempo, quase toda a organizao do Estado.
Compare-se, por exemplo, a atitude que o nosso funcionalismo pblico
assume em face das tentativas de um renascimento nacional com a do
funcionalismo de qualquer outra nao em circunstncias semelhantes. magina-se,
acaso, que o corpo de funcionrios de qualquer outro pas do mundo preteriria de
maneira semelhante os desejos da nao ante a frase oca "autoridade do Estado",
como corrente entre ns desde cinco anos, sendo at considerado particularmente
digno de elogios, quem assim procede? No assumem os dois credos, hoje em dia,
na questo judaica, uma atitude que no est em harmonia nem com os desejos da
nao nem com os verdadeiros interesses da prpria religio? Compare-se, por
exemplo, a atitude de um rabino, em todas as questes, mesmo de somenos
importncia do judasmo como raa, com a do clero de ambos os credos cristos
com relao raa germnica.
sso acontece conosco toda vez que se trata de defender uma idia abstrata.
106
A "autoridade do Estado", a "democracia", o "pacifismo", a "solidariedade
internacional", etc., so idias que sempre convertemos em concepes fixas,
puramente doutrinrias, de sorte que todo julgamento sobre as necessidades vitais
da nao feito exclusivamente por esse critrio.
Essa maneira infeliz de considerar todas as aspiraes pelo prisma de uma
opinio preconcebida destri toda a capacidade de aprofundar-se o homem num
assunto subjetivamente por contradizer objetivamente a prpria teoria e conduz
finalmente a uma inverso de meios e de finalidades. Toda tentativa de levantar a
nao ser repelida, desde que implique na extino de um regime, mesmo mau,
desde que seja uma infrao ao "princpio de autoridade". O "princpio de
autoridade" no , porm, um meio para um fim, antes, aos olhos desses fanticos
da objetividade, representa o prprio fim, o que suficiente para explicar a triste vida
desse princpio. Assim que, por exemplo, toda tentativa por uma ditadura seria
recebida com indignao, mesmo que o seu executor fosse um Frederico, o Grande,
e que os artistas polticos de uma maioria parlamentar momentnea no passassem
de anes incapazes ou de indivduos medocres. A lei da democracia parece mais
sagrada para um desses doutrineiros que o bem da nao. Um proteger, portanto,
a pior tirania que aniquila um povo, desde que o "princpio de autoridade" se
corporiza nela, ao passo que o outro rejeita mesmo o mais abenoado governo,
desde que este no corresponda sua concepo de democracia.
Da mesma maneira o nosso pacifista alemo silenciar diante do mais
sangrento atentado contra o povo, mesmo que ele parta das mais rudes Foras
militares; silenciar desde que a mudana desse destino s seja possvel por meio
de uma resistncia, portanto, de uma violncia, pois isso contraria o seu esprito
pacifista. O socialista alemo internacional, entretanto, pode ser saqueado
solidariamente pelo resto do mundo; ele mesmo retribui com simpatia fraternal e no
pensa em reparaes ou mesmo protestos, pois que ele - um alemo.
sso pode ser deplorvel, porm quem quiser modificar uma situao deve
reconhec-la primeiramente. O mesmo acontece com a defesa dos anseios do
povo alemo por uma parte do clero. Por si, isso no representa nem m vontade,
107
nem provocado, por exemplo, por ordem "de cima". Vemos, porm, nessa fraqueza
nacional, o resultado de uma educao tambm falha no sentido da germanizao
da juventude como tambm, por outro lado, uma submisso irrestrita idia tornada
dolo.
A educao para a democracia, para o socialismo de feitio internacional, para
o pacifismo, etc., to rgida e radical, portanto considerada por eles puramente
subjetiva que, com isso, a imagem geral do resto do mundo influenciada por essa
noo fundamental, ao passo que a atitude para com o germanismo desde a
juventude sempre se caracterizou pelo seu objetivismo. Dessa maneira o pacifista
alemo que se submete subjetivamente sua idia, procurar sempre primeiro os
direitos objetivos, mesmo em casos de ameaas injustas e pesadas a seu povo e
nunca se colocar, por puro instinto de conservao, na fileira de seu rebanho para
lutar ao lado dele.
Quanto isso vale para os vrios credos, pode ser mostrado pelo seguinte:
O protestantismo representa, por si, melhor, as aspiraes do germanismo,
desde que esse germanismo esteja fundamentado na origem e tradies da sua
igreja; falha, entretanto, no momento em que essa defesa dos interesses nacionais
tenha de realizar-se num domnio em discordncia com a sua tradicional maneira de
conceber os problemas mundiais.
O protestantismo servir para promover tudo o que essencialmente
germnico, sempre que se trate de pureza interior ou, de intensificar o sentimento
nacional, ou de defesa da vida alem, da lngua e tambm da liberdade, uma vez
que tudo isso parte essencial nele; mas mais hostil a qualquer tentativa de salvar
a nao das garras de seu mais mortal inimigo, porque a sua atitude em relao ao
judasmo foi traada mais ou menos como um dogma. Nisso ele gira indecisamente
em torno da questo e, a no ser que essa questo seja resolvida, no ter sentido
ou possibilidade de xito qualquer tentativa de um renascimento alemo.
Durante minha estadia em Viena, eu tive bastante prazer e oportunidade de
examinar essa questo, sem esprito preconcebido e, pude ainda verificar milhares
de vezes, no convvio dirio, a correo desse modo de ver.
108
Nessa cidade em que esto em foco as mais variadas raas, era evidente, a
todos parecia claro, que somente o pacifista alemo procura considerar sempre
objetivamente as aspiraes de sua prpria nao, porm nunca o faz assim o judeu
em relao s do seu povo; que somente o socialista alemo "internacional", isto
, proibido de fazer justia a seu prprio povo de outra maneira que no seja com
lamentaes e choro entre os companheiros internacionais. Nunca agem assim o
tcheco, o polaco, etc. Enfim, reconheci desde ento, que a desgraa s em parte
est nessas teorias e, por outra parte, em nossa insuficiente educao com relao
ao nacionalismo e numa dedicao diminuda, em virtude disso, em relao ao
mesmo.
Por essas razes, falhou o primeiro fundamento puramente terico do
movimento pangermanista contra o catolicismo.
Eduque-se o povo alemo, desde a juventude, no reconhecimento firme dos
direitos da prpria nacionalidade e no se empestem os coraes infantis com a
maldio de nossa "objetividade", mesmo em coisas relativas conservao do
prprio eu, e em pouco tempo, verificar-se- que (supondo-se um governo radical
nacional), assim como na rlanda, na Polnia ou na Frana, o catlico alemo ser
sempre alemo.
A mais formidvel prova disso foi fornecida naquela poca em que, pela
ltima vez, o nosso povo, em defesa de sua existncia, se apresentou, diante da
justia da Histria, em uma luta de vida e de morte.
Enquanto naquele momento no faltou a direo de cima, o povo cumpriu o
seu dever do modo mais decisivo.
Pastor protestante ou padre catlico, ambos contriburam infinitamente para
uma longa conservao de fora de resistncia, no s no "front" mas, sobretudo, no
interior do pas. Nesses anos, e sobretudo nos primeiros momentos de entusiasmo,
s existia na realidade um nico imprio alemo sagrado nos dois campos e para
cuja subsistncia e futuro cada um se dirigia ao seu cu.
O movimento pangermanista na ustria deveria ter-se proposto a seguinte
pergunta: ou no possvel a conservao do germanismo austraco sob uma f
109
catlica? No caso afirmativo, o partido poltico no se deveria ter incomodado com a
questo religiosa ou de credo. Em caso contrrio, seria necessria uma reforma
religiosa e nunca um partido poltico.
Aquele que pensa poder chegar, pelo atalho de uma organizao poltica, a
uma reforma religiosa, mostra somente que lhe falta qualquer vislumbre da evoluo
das noes religiosas ou mesmo das dogmticas e da atuao prtica do clero.
Na realidade no se pode servir a dois senhores, sendo que eu considero a
fundao ou destruio de uma religio muito mais importante do que a fundao ou
destruio de um Estado, quanto mais de um partido.
No se diga que os aludidos ataques foram a defesa contra ataques do lado
contrrio!
certo que, em todas as pocas, houve indivduos sem conscincia que no
tiveram pejo de fazer da religio instrumento de seus interesses polticos (pois
disso que se trata quase sempre e exclusivamente entre esses pulhas). Entretanto,
falso tornar a religio ou o credo responsvel por um bando de patifes que dela
fazem mau uso, da mesma forma por que poriam qualquer outra coisa a servio de
seus baixos instintos.
Nada pode melhor servir a um tratante e mandrio parlamentar do que a
oportunidade que assim se lhe oferece de, ao menos posteriormente, conseguir a
justificao de sua esperteza poltica. Pois logo que a re1igio ou o credo
responsabilizado por uma maldade pessoal e por isso atacados, o maroto chama,
com berreiro formidvel, o mundo inteiro para testemunhar quo justa fora a sua
atuao e como, graas a ele e sua loquacidade, foram salvas a religio e a igreja.
Os contemporneos, to tolos quanto esquecidos, no reconhecem o verdadeiro
causador da luta, devido ao grande berreiro que se faz ou no se lembram mais dele
e assim atinge o patife o seu objetivo.
Essas astuciosas raposas sabem bem que isso nada tem a ver com a
religio. Por isso mais rir ele consigo mesmo, enquanto que o seu adversrio,
honesto porm inbil, perde a cartada e retira- se de tudo, desiludido da lealdade e
da f nos homens.
110
Em outro sentido, seria tambm injusto tomar a religio ou mesmo a igreja
como responsvel pelos desacertos de quaisquer indivduos.
Compare-se a grandeza da organizao visvel com a defeituosidade mdia
dos homens em geral e ser necessrio admitir que a relao do bem para o mal
melhor entre ns do que em qualquer outra parte. certo que h tambm, mesmo
entre os prprios padres, alguns para os quais a sua funo sagrada apenas um
meio para a satisfao de sua ambio- poltica e que chegam mesmo a esquecer,
na luta poltica, muitas vezes de maneira mais do que lamentvel, que deveriam ser
os guardas de uma verdade superior e no os representantes da mentira e da
calnia. Entretanto para cada indigno desses h, por outro lado, milhares e milhares
de curas honestos, dedicados da maneira mais fiel sua misso que, em nossos
tempos atuais, to mentirosos como decadentes, se destacam como pequenas ilhas
num pntano geral.
To pouco condeno ou devo condenar a igreja pelo fato de um sujeito
qualquer de batina cair em falta imunda contra os costumes, quando muitos outros
mancham e traem a sua nacionalidade, em uma poca em que isso ocorre
freqentemente. Sobretudo hoje em dia, bom no esquecer que para cada Efialtes
h milhares de pessoas que, com o corao sangrando, sentem a infelicidade de
seu povo e, como os melhores de nossa nao, desejam ansiosamente a hora em
que para ns o cu possa sorrir tambm.
A quem, porm, responde que, no caso, no se trata de pequenos problemas
da vida diria, mas sobretudo de questes de verdade fundamental e de contedo
dogmtico, pode-se dar a devida resposta com outra questo:
"Se te considerares feito pelo destino a fim de proclamar a verdade, faze-o;
tem, porm, tambm, a coragem de no quereres fazer isso pelo talho de um partido
poltico - pois constitui tambm esperteza, mas coloca, em lugar do mal de agora, o
que lhe parece melhor para o futuro.
Se porventura te faltar a coragem ou se no conheceres bem o que em ti h
de melhor, no te metas; em todo caso, no tentes, pelo recurso de um movimento
111
poltico, conseguir astuciosamente aquilo que no tens coragem de fazer de viseira
erguida".
Os partidos polticos nada tm a ver com os problemas religiosos, a no ser
que estes, estranhos ao povo, venham solapar os costumes e a moral da prpria
raa. A religio tambm no se deve imiscuir em intrigas do partidarismo poltico.
Quando os dignitrios da igreja se servem de instituies ou doutrinas
religiosas para prejudicar a sua nacionalidade, nunca devero ser seguidos nessa
trilha e sim combatidos com as mesmas armas.
As doutrinas e nstituies religiosas de seu povo devem ser intangveis para
o chefe poltico; ao contrrio, este no deveria ser poltico e sim reformador!
Qualquer outra atitude conduziria a uma catstrofe, especialmente na
Alemanha.
Nas minhas observaes sobre o movimento pangermanista em sua luta
contra Roma, cheguei, naquela ocasio e, sobretudo posteriormente, seguinte
concluso: devido a sua fraca compreenso da significao do problema social, o
movimento perdeu a fora combativa da massa popular. ndo ao parlamento, perdeu
a sua fora de impulso e sobrecarregou-se com toda a fraqueza inerente quela
instituio. A sua luta contra a igreja desacreditou-o perante muitas camadas das
classes baixa e mdia e privou-o de muitos dos melhores elementos que se
poderiam indicar como essencialmente nacionais.
Os resultados da "Kulturkampf" na ustria foram praticamente nulos.
verdade que foi possvel arrancar perto de cem mil membros igreja,
porm sem que ela por isso tivesse sofrido dano sensvel. Realmente, nesse caso,
no havia necessidade de chorar pelas "ovelhinhas" perdidas; ela s perdeu o que
h j muito tempo intimamente lhe no pertencia. Essa era a diferena entre a nova
reforma e a antiga. Outrora, muitos dos melhores elementos da igreja se tinham
afastado dela por convico religiosa ntima, ao passo que agora s os "mornos"
que se foram e por "consideraes" polticas.
Justamente do ponto de vista poltico o resultado foi muito ridculo e
deplorvel. Mais uma vez fracassara um promissor movimento poltico da nao
112
alem por no ter sido conduzido com a necessria sobriedade, mas perdera-se um
campo que forosamente teria de conduzir a um desagregamento.
A verdade, pois, que:
O movimento pangermanista jamais teria cometido esse erro, se no
possusse pouca compreenso da psicologia da massa. Se os seus chefes tivessem
sabido que para conseguir xito no se deve nunca mostrar a massa dois ou mais
adversrios, por consideraes puramente psquicas, pois isso conduziria de outra
maneira ao desagregamento da fora combativa, s por esse motivo o movimento
pangermanista deveria ter sido principalmente dirigido contra um s adversrio.
Nada mais perigoso para um partido poltico que deixar-se levar nas suas decises
por levianos que tudo querem sem conseguir jamais coisa alguma.
Mesmo que nos vrios credos haja muita coisa a eliminar o partido poltico
no deve perder de vista um minuto o fato de que, a julgar por toda a experincia da
histria at hoje, nunca um partido poltico conseguiu, em situaes semelhantes,
chegar a uma reforma religiosa. No se estuda, porm, a histria para no recordar
os seus ensinamentos quando chegada a hora de aplic-la praticamente ou para
pensar que as coisas agora so outras e que, portanto, as suas verdades no so
mais aplicadas, mas aprende-se dela justamente o ensino til para o presente.
Quem no consegue isso, no deve ter a pretenso de ser chefe poltico. Esse na
realidade um idiota superficial e muito convencido e toda boa vontade no desculpa
a sua incapacidade prtica.
A arte de todos os grandes condutores de povos, em todas as pocas,
consiste, em primeira linha, em no dispersar a ateno de um povo e sim em
concentr-la contra um nico adversrio. Quanto mais concentrada for a vontade
combativa de um povo, tanto maior ser a atrao magntica de um movimento e
mais formidvel o mpeto do golpe. Faz parte da genialidade de um grande condutor
fazer parecerem pertencer a uma s categoria mesmo adversrios dispersos,
porquanto o reconhecimento de vrios inimigos nos caracteres fracos e inseguros
muito facilmente conduz a um princpio de dvida sobre o direito de sua prpria
causa.
113
Logo que a massa hesitante se v em luta contra muitos inimigos, surge
imediatamente a objetividade e a pergunta de se realmente todos esto errados ou
s o prprio povo ou o prprio movimento que est com o direito.
Com isso aparece tambm o primeiro colapso da prpria fora. Da ser
necessrio que uma maioria de adversrios internos seja sempre vista em blocos,
de sorte que a massa dos prprios adeptos julgue que a luta seja dirigida contra um
inimigo nico. sso fortalece a f no prprio direito e aumenta a irritao contra o
inimigo.
O fato de o movimento pangermanista no ter compreendido isso lhe custou
a derrota.
O seu objetivo estava certo. A vontade era pura. O caminho seguido, porm,
estava errado. Ele se assemelhava a um alpinista que tem em vista o pico a ser
galgado e que se pe a caminho com deciso e fora, sem porm dedicar ateno a
esse ltimo, tendo a vista sempre voltada para o objetivo, sem atentar na trilha que
segue. Por isso, fracassa.
nversamente, parecia passarem-se as coisas nas fileiras do adversrio - no
Partido Socialista Cristo.
O caminho seguido por este foi sbia e seguramente escolhido. Entretanto,
faltou-lhe a compreenso exata do objetivo.
Em quase todos os pontos em que o movimento pangermanista falhou, eram
bem e corretamente pensadas as disposies do Partido Socialista Cristo.
Ele compreendia exatamente a importncia das massas e, desde o seu
incio, atraiu a si uma certa camada popular, pela ostensiva afirmao de seu carter
social. E desde que se disps a ganhar a classe mdia e a classe dos artesos,
ganhou permanentes e fiis sectrios, prontos para o sacrifcio de si mesmos. O
partido evitou combater contra quaisquer organizaes representadas pela greja,
assegurando-se, assim, o apoio dessa poderosa organizao. Possua, por isso, um
nico adversrio verdadeiramente grande. Compreendeu o valor da propaganda em
larga escala e especializou-se em influenciar psicologicamente os instintos da
grande maioria de seus adeptos.
114
O fato de ter o partido falhado em seu sonho de salvar a ustria foi devido
aos seus mtodos, que eram errados em dois sentidos, assim como obscuridade
de seus objetivos.
Em vez de ser fundado sobre base racial, o seu anti-semitismo tinha
fundamento religioso. A razo por que esse erro se insinuou foi a mesma que
causou o segundo erro.
Se o Partido Socialista Cristo quisesse salvar a ustria no se deveria
apoiar, na opinio de seu fundador, no princpio racial, desde que, de qualquer
modo, em breve prazo, ocorreria a dissoluo geral do Estado. Os chefes do partido
entenderam que a situao em Viena exigia que se evitassem as tendncias para a
disperso e se apoiassem todos os pontos de vista conducentes unidade.
Naquela poca, Viena se achava fortemente impregnada de elementos
tchecos e nada a no ser a extrema tolerncia nos problemas raciais poderia evitar
que aquele partido fosse anti-germnico desde o incio. - Para salvao da ustria,
aquele partido no poderia ser dispensado. Por isso fizeram esforos especiais para
ganhar o grande nmero de pequenos negociantes tchecos de Viena pela oposio
escola liberal de Manchester e, com isso, julgavam haver descoberto um grito de
guerra para a luta contra o judasmo, luta baseada na religio, que deixaria na
sombra todas as diferenas de raa da velha ustria.
Claro que um combate em tal base molestaria muito pouco os judeus. Na
pior das hipteses, um pouco de gua benta bastaria para salvar os seus negcios
e, ao mesmo tempo, o seu judasmo.
Com essa base leviana, nunca foi possvel tratar de maneira sria e cientfica
do problema, mas apenas perderam-se muitos adeptos que no compreendiam essa
espcie de anti-semitismo. Com isso a fora de aliciar adeptos ficaria circunscrita
quase exclusivamente a crculos intelectuais restritos, a no ser que se quisesse
passar do puro sentimento para um verdadeiro do problema. A atitude das classes
intelectuais era de franca negao. A questo parecia cada vez mais limitar-se a
uma nova tentativa de converso dos judeus. Tinha-se at a impresso de tratar-se
de uma certa inveja de concorrente. Com isso a luta perdeu o carter de um
115
movimento superior e para muitos - e justamente no para os piores - tomou a
aparncia de imoral e reprovvel. Faltava a convico de que se tratava de uma
questo vital de toda a humanidade, de cuja soluo dependia o destino de todos os
povos no judeus.
As meias medidas, a indeciso, haviam destrudo o valor da posio anti-
semtica do Partido Socialista Cristo.
Era um anti-semitismo aparente, era pior do que nada, porque o povo tinha a
iluso de segurar firmemente o seu inimigo nas mos, quando este que o guiava.
O judeu, porm, em curto espao de tempo, de tal maneira se acostumara a
essa espcie de anti-semitismo, que a sua supresso certamente lhe teria feito mais
falta do que incmodos lhe dava a sua existncia.
Se o Estado constitudo de diferentes raas j exigia um sacrifcio, maior
ainda o exigia a defesa do germanismo.
No se podia ser "nacionalista", a no ser que, mesmo em Viena, se
quisesse deixar de sentir a terra debaixo dos ps. Esperava-se salvar o Estado dos
Habsburgos contornando suavemente essa questo e, assim, o atiravam
diretamente runa. Com isso, porm, perdeu o movimento a nica poderosa fonte,
de energia que pode fornecer fora, duradouramente, a um partido poltico. O
movimento cristo social tornou-se, com isso, um partido como qualquer outro. Eu
havia seguido atentamente os dois movimentos, um por impulso ntimo do corao,
o outro arrastado pela admirao pelo homem raro que j ento me aparecia como
um smbolo amargo de todo o germanismo austraco.
Quando o formidvel cortejo fnebre conduzia o falecido burgomestre da
Rathaus para a Ringstrasse, tambm me encontrava entre as muitas centenas de
milhares de pessoas que assistiam ao espetculo fnebre. ntimamente comovido,
dizia-me o sentimento que tambm a obra desse homem tinha de ser em vo,
devido fatalidade que irrecusavelmente teria de conduzir aquele Estado ao
aniquilamento.
116
Se o Dr. Karl Lueger tivesse vivido na Alemanha, teria sido includo entre os
maiores homens de nossa raa. Foi infelicidade sua e de sua obra que tivesse vivido
naquele Estado insustentvel que era a ustria.
Ao mesmo tempo de sua morte, j comeava a espalhar-se vivamente, cada
ms que se passava, aquela pequena chama dos Balcs, de maneira que, por uma
gentileza do destino, foi lhe poupado ver aquilo que ele acreditava poder evitar.
Eu, porm, tentei encontrar as causas do insucesso de ambos os
movimentos e cheguei convico firme de que, abstraindo inteiramente a
impossibilidade de ainda conseguir na velha ustria o fortalecimento do Estado, os
erros dos dois partidos eram os seguintes:
O partido pangermanista teoricamente tinha toda razo quanto ao objetivo da
regenerao germnica, mas era infeliz na escolha de seus mtodos. Era
nacionalista, mas, infelizmente, no bastante social para ganhar a adeso da massa
popular. O seu anti-semitismo era baseado na verdadeira apreciao da importncia
do problema racial e no em- teorias religiosas. Por outro lado, a sua luta contra um
credo definido estava errada tanto quanto aos fatos como quanto ttica.
As idias do movimento cristo socialista acerca do objetivo do renascimento
germnico eram demasiadamente vagas, mas, como partido, era feliz e inteligente
na escolha de seus mtodos. Compreendia a importncia da questo social, mas
laborava em erro na sua luta contra os judeus e ignorava inteiramente a fora do
sentimento nacional.
Se o Partido Socialista Cristo possusse, alm de sua inteligente
compreenso da grande massa, uma noo certa da importncia do problema da
raa, como a tinha apanhado o movimento pangermanista, e tivesse ele tambm
sido nacionalista ou tivesse o movimento pangermanista adotado, alm da sua
compreenso certa do objetivo da questo judaica e da importncia do sentimento
nacional, tambm a inteligncia prtica do Partido Socialista Cristo, sobretudo
quanto atitude em relao ao socialismo - ter-se-ia produzido aquele movimento
que, j ento - estou convencido - poderia ter infludo no destino do germanismo.
117
Se isso assim no aconteceu, foi devido, em grande parte, ao carter do
Estado austraco.
Como no via a minha convico realizada em nenhum outro partido, eu no
podia me decidir a ingressar em uma das organizaes existentes ou mesmo
colaborar na luta. J naquele tempo eu considerava todos os movimentos polticos
falhados e incapazes de realizar o grande renascimento nacional do povo alemo.
A minha antipatia pelo Estado dos Habsburgos crescia cada vez mais,
naquela poca.
Quanto mais eu comeava a preocupar-me sobretudo com questes de
poltica externa, tanto mais ganhava terreno a minha convico de que aquela
estrutura estatal tinha de tornar-se- a desgraa do germanismo. Cada vez mais
claramente via, enfim, que o destino da nao alem no mais seria decidido desse
lugar e, sim, do prprio Reich. sso, porm, no dizia respeito apenas s questes
polticas, mas tambm a todas as questes da vida cultural propriamente.
O Estado austraco mostrava tambm no campo das atividades puramente
culturais ou artsticas todos os sintomas de decadncia, ou, pelo menos, a sua
insignificncia para o futuro da nao alem. No campo da arquitetura era que mais
isso se fazia sentir. A arquitetura moderna, por isso mesmo, no tinha grande xito
na ustria, pois, aps a construo da Ringstrasse, as obras, pelo menos em Viena,
eram insignificantes relativamente aos grandes planos que surgiam na Alemanha.
Comecei assim a levar cada vez mais uma vida dupla; a razo e a realidade
fizeram-me passar por uma to amarga quanto abenoada escola na ustria.
Entretanto o corao andava por outros lugares. Um angustioso descontentamento
me empolgara medida que eu reconhecia a vacuidade em torno desse Estado e a
impossibilidade de salv-lo, sentindo, ao mesmo tempo, com toda a certeza, que,
em tudo e por tudo, ele s poderia representar a desgraa do povo alemo.
Eu estava convencido de que o Estado se encontrava em situao de poder
dominar e inutilizar qualquer alemo verdadeiramente grande e de apoiar qualquer
coisa que fosse contra o germanismo.
118
Odiava o conglomerado de raas, checos, polacos, hngaros, rutenos,
srvios, croatas, etc. e acima de tudo aquela excrescncia desses cogumelos
presentes em toda parte - judeus e mais judeus.
Para mim a cidade gigante parecia a encarnao do incesto.
O alemo que eu falava na juventude era o dialeto falado na Baixa Baviera;
eu no conseguia nem esquec-lo nem aprender a gria vienense. Quanto mais
tempo eu permanecia naquela cidade, mais aumentava em mim o dio contra a
estranha mistura de raas que comeava a corroer aquele velho centro cultural
alemo.
A idia, porm, de que aquele Estado pudesse manter-se por mais tempo me
pareceu inteiramente ridcula.
A ustria era ento como um velho mosaico, cuja argamassa destinada a
segurar as pedrinhas se tivesse tornado velha e quebradia. A obra consegue
aparentar a sua existncia, mas logo que recebe um choque, quebra-se em mil
pedacinhos. A questo toda era saber quando se daria esse choque.
O meu corao sempre pulsara, no por uma monarquia austraca e sim por
um imprio alemo. A hora da decadncia desse Estado s me poderia parecer
como o comeo da redeno da nao alem- Por todos esses motivos, cada vez se
tornou mais intenso em mim o desejo de poder ir para o lugar para onde, desde a
mais tenra juventude, me atraam secreta nsia e decidido amor.
Outrora eu desejara poder algum dia fazer nome como arquiteto e, em
pequena ou grande escala, conforme o destino mandasse, prestar nao o meu
devotado servio.
Finalmente, eu desejava ter a felicidade de, no local, poder desempenhar o
meu papel no pas onde o mais ardente desejo de meu corao tinha de ser
realizado: a unio de meu amado lar com a ptria, comum.
Muitas pessoas ainda hoje no podero compreender a grandeza de uma tal
nsia. Entretanto eu me dirijo queles a quem o destino negou at agora essa
felicidade; dirijo-me a todos aqueles que, desligados da ptria, tm de lutar at pelo
bem sagrado da lngua, e que, devido a seu sentimento de fidelidade ptria, so
119
perseguidos e martirizados e que, dolorosamente comovidos, esperam
ansiosamente a hora que os deixe voltar de novo ao corao da me querida; dirijo-
me a todos esses e sei que eles me compreendero!
S aquele que sente dentro de si o que significa ser alemo sem poder
pertencer ptria querida que poder medir a profunda nsia que em todos os
tempos atormenta aqueles que dela se acham possudos e nega-lhes satisfao e
felicidade at que se lhe abram as portas da casa paterna e no Reich comum o
sangue comum torne a encontrar paz e sossego.
Viena era e permaneceu para mim a mais rude, embora mais completa,
escola de minha vida. Eu pisara essa cidade ainda meio criana e abandonei-a j
homem feito. Nela recebi os fundamentos de uma concepo poltica em pequena
escala, que mais tarde ainda tive de completar em detalhes, porm que nunca mais
me abandonara. O verdadeiro valor daqueles anos de aprendizado s hoje que
posso apreciar plenamente.
Por isso que tratei esse perodo mais desenvolvidamente, pois 'foi ele
justamente que nessas questes me proporcionou a primeira lio de coisas em
problemas que afetam os princpios do partido, o qual, tendo comeado em mui
pequenas propores, se acha, depois de apenas cinco anos, em vias de tornar-se
um grande movimento popular. No sei qual seria hoje a minha atitude em face do
judasmo, da social-democracia, de tudo o que se entende por marxismo, por
questo social, etc., se a fora do destino, naquele primeiro perodo de minha vida,
no me tivesse dado um fundamento de opinies formado pela experincia pessoal.
Pois, se bem que a desgraa da ptria consegue estimular milhares e
milhares de pessoas a pensarem nas causas ntimas da derrocada, esse fato no
consegue nunca conduzir quela profundidade, quela aguda intuio que se abre
para aquele que, somente depois de muitos anos de luta, se tornou senhor do
destino.
120
CAPTULO IF
MUNQUE
Na primavera de 1912 fui definitivamente para Munique.
Aquela cidade parecia-me to familiar como se eu tivesse morado h longo
tempo dentro de seus muros. sso provinha do fato de que os meus estudos a cada
passo se reportavam a essa metrpole da arte alem. Quem no conhece Munique
no viu a Alemanha, quem no viu Munique no conhece a arte alem.
Entretanto, esse perodo anterior guerra foi o mais feliz e tranqilo de
minha vida. Se bem que os meus salrios fossem ainda muito reduzidos, eu no
vivia para poder pintar, mas pintava para dessa maneira, assegurar a minha vida ou,
melhor, para assim poder continuar os meus estudos. Eu estava convencido de que
um dia ainda conseguiria o meu objetivo. E s isso j me fazia suportar com
indiferena todos os pequenos aborrecimentos da vida quotidiana. Acrescente-se
mais o grande amor que eu tinha por aquela cidade, quase que desde a primeira
hora da minha permanncia ali. Uma cidade alem! Que diferena de Viena! Sentia-
me mal em pensar naquela babel de raas. Alm disso, o dialeto muito mais
chegado a mim, me fazia lembrar a minha juventude, sobretudo no trato com a Baixa
Baviera. Havia milhares de coisas que j eram ou com o tempo se me tornaram
caras. O que, porm, mais me atraa era a admirvel aliana da fora e da arte no
ambiente geral, essa linha nica de monumentos que vai do Hofbruhaus ao Odeon,
da Ocktoberfest Pinacoteca. Sinto-me hoje pertencer mais quela cidade do que a
qualquer outro lugar do mundo e isso devido ao fato de estar a mesma
inseparavelmente ligada minha prpria vida, minha evoluo. O fato de, j
naquela ocasio, eu gozar uma verdadeira tranqilidade, era de atribuir-se ao
encanto que a admirvel residncia de Witteisbach exerce sobre todos os homens
que possuam qualidades intelectuais aliadas a sentimentos artsticos.
O que, afora os trabalhos de minha profisso, mais me atraa, era o estudo
dos acontecimentos polticos do dia, sobretudo os da poltica externa. Eu cheguei a
estes atravs dos rodeios da poltica alem de aliana, a qual, desde os meus
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tempos da ustria, considerava absolutamente falsa. Apenas no compreendera, em
Viena, em toda a sua extenso, como o Reich a si mesmo se enganava, com a
prtica daquela poltica. J naquela poca estava eu inclinado a admitir - ou
procurava convencer-me a mim mesmo, exclusivamente como desculpa - que
possivelmente em Berlim j se sabia quo fraco e pouco merecedor de confiana
seria na realidade o aliado austraco, o que, entretanto, por motivos mais ou menos
secretos, se mantinha sob reserva, a fim de apoiar uma poltica de aliana que o
prprio Bismarck havia inaugurado e cujo abandono brusco no era aconselhvel,
para no assustar o estrangeiro ou inquietar o povo, no interior.
Entretanto, as minhas relaes, sobretudo entre o povo, fizeram que muito
depressa verificasse, horrorizado, que essa minha convico era falsa. Com grande
surpresa minha, tive de constatar, em toda parte, que, mesmo nos crculos bem
informados, no se tinha a mais plida idia do carter da monarquia dos
Habsburgos. Justamente entre o povo dominava a persuaso de que o aliado devia
ser considerado uma potncia de verdade que, na hora do perigo, agiria como um s
homem. No seio da massa, considerava-se sempre a Monarquia como um Estado
"alemo" e pensava-se tambm poder contar com ela. Pensava-se que a fora
nesse caso tambm podia ser computada por milhares, como por exemplo na
prpria Alemanha, e esquecia-se, inteiramente: 1.) que, h muito tempo. a ustria
deixara de ser um Estado de carter alemo; 2.) que as condies internas daquele
pas cada vez mais tendiam para a desagregao.
Naquele tempo se conhecia melhor aquela estrutura de Estado do que a
chamada "diplomacia" oficial, a qual, como quase sempre, cambaleava cegamente
para a fatalidade. A disposio de nimo do povo nada mais era que o resultado
daquilo que de cima se despejava na opinio pblica. Os de cima, porm,
mantinham pelo aliado um culto como pelo bezerro de ouro. Esperava-se poder
substituir por habilidade aquilo que faltava em sinceridade. Tomavam-se sempre as
palavras como valores reais.
Em Viena eu me encolerizava ao constatar a diferena que, de tempos a
tempos, aparecia entre os discursos dos estadistas oficiais e o modo de expressar-
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se da imprensa local. Entretanto, Viena era, ao menos aparentemente, uma cidade
alem. Como eram diferentes as coisas, quando se saia de Viena, ou melhor da
ustria alem, e se caa nas provncias eslavas do Reich! Bastava que se
manuseassem os jornais de Praga para saber-se de que maneira era ali julgada a
sublime fantasmagoria da Trplice Aliana. Ali s havia cruel ironia e sarcasmo para
essa obra-prima dos "estadistas". Em plena paz, enquanto os dois imperadores
trocavam entre si o beijo da amizade, ningum ocultava que essa aliana
desapareceria no dia em que se tentasse, do mundo de fantasias, - espcie de ideal
dos Nibelungen - transport-la para a realidade prtica.
Quanta excitao houve quando, alguns anos depois, chegada a hora da
prova da Trplice Aliana, a tlia abandonou-a, deixando os seus dois
companheiros, para, enfim, transformar-se em inimiga! A no ser para aqueles que
estivessem atacados de cegueira diplomtica, era simplesmente incompreensvel
que, mesmo por um minuto, se pudesse acreditar no milagre de vir a tlia a
combater ao lado da ustria. Entretanto, as coisas na ustria no se passavam de
modo diferente.
Na ustria, s os Habsburgos e os alemes eram adeptos da idia de
aliana. Os Habsburgos por clculo e necessidade; os alemes por credulidade e
estupidez poltica. Por credulidade, porque eles pensavam, por meio da Trplice
Aliana, prestar um grande servio Alemanha, fortalec-la e proteg-la; por
estupidez poltica, porm, porque o que eles imaginavam no correspondia
realidade, pois que estavam apenas concorrendo para acorrentar o mprio
carcassa de um Estado morto, que teria de arrast-los ao abismo, sobretudo porque
aquela aliana contribua para, cada vez mais, desgermanizar a prpria ustria.
Porque, desde que os Habsburgos acreditavam que uma aliana com o mprio
poderia garanti-los contra qualquer interferncia de parte deste - e infelizmente nisso
tinham razo - eles ficavam capacitados a continuarem na sua poltica de livrar- se,
gradualmente, da influncia germnica no interior, com mais facilidade e menos
risco. Eles tinham que temer qualquer protesto de parte do governo alemo, que era
conhecido pela "objetividade" de seu ponto de vista e, alm disso, tratando com os
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austracos alemes, podiam sempre fazer calar qualquer voz impertinente que se
levantasse contra qualquer feio exemplo de favoritismo para com os eslavos, com
uma simples referncia Trplice Aliana.
Que poderia fazer o alemo na ustria, se o prprio alemo do mprio
exprimia reconhecimento e confiana no governo dos Habsburgos?
Deveria oferecer resistncia para depois ser estigmatizado por toda a opinio
pblica alem como traidor da prpria nacionalidade? Ele, que h dezenas de anos
vinha fazendo os maiores sacrifcios pela sua nacionalidade!
Que valor, porm, possua essa aliana, caso tivesse sido destrudo o
germanismo da monarquia dos Habsburgos. No era, para a Alemanha, o valor da
Trplice Aliana, dependente da manuteno da hegemonia alem na ustria? Ou
acreditava-se, por acaso, que mesmo com a eslavizao do mprio dos
Habsburgos, se pudesse manter a aliana?
A atitude da diplomacia alem oficial, bem como tambm de toda a opinio
pblica com relao ao problema interno das nacionalidades na ustria, no era
simplesmente uma tolice mas uma verdadeira loucura! Contava-se com uma aliana,
fazia-se o futuro e a segurana de um povo de setenta milhes de habitantes
dependerem dela - e ficava-se observando, impassvel, como, de ano para ano, a
nica base para essa aliana era sistematicamente, infalivelmente destruda pelo
aliado! Chegaria o dia em que restaria apenas um "tratado" com a diplomacia
vienense, mas o auxlio do aliado do mprio faltaria no momento oportuno.
Na tlia isso se verificara desde o princpio.
Se se tivesse feito um estudo mais inteligente da histria da Alemanha e da
psicologia da raa, ningum poderia ter acreditado, por um instante, que o Quirinal
de Roma e o Hofburg de Viena viessem um dia a lutar, lado a lado, em uma frente
nica de batalha. A tlia se transformaria num vulco antes que qualquer governo
ousasse enviar um s italiano a combate. O Estado dos Habsburgos era
fanaticamente odiado. Os italianos s poderiam marchar como inimigos! Mais de
uma vez vi flamejar em Viena o apaixonado desdm e insondvel dio que
mantinham os italianos contra o Estado austraco. Os erros e crimes da Casa de
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Habsburgo, no decurso dos sculos, contra a liberdade e a independncia da tlia,
eram demasiado grandes para jamais serem esquecidos, mesmo na hiptese de
haver qualquer desejo nesse sentido. No havia tal desejo nem entre o povo nem de
parte do governo italiano. Para a tlia, por isso, s havia dois modos possveis de
tratar com a ustria - a aliana ou a guerra.
Tendo escolhido o primeiro, podiam eles preparar-se calmamente para o
segundo.
A poltica alem de aliana era ao mesmo tempo inexpressiva e arriscada,
especialmente desde que as relaes da ustria para com a Rssia tendiam
crescentemente para uma soluo pela guerra.
Foi esse um caso clssico, em que se pde constatar a falta de grandiosas e
acertadas linhas de conduta.
Por que, pois, foi concluda uma aliana? Simplesmente para garantir o
futuro do Reich, quando ele estava em posio de manter-se sobre os prprios ps.
O futuro do Reich estava na poltica de habilitar, por todos os meios, a nao alem
a continuar existindo.
Por conseqncia, o problema deveria ter sido posto assim: que forma
dever assumir a vida da nao alem em um futuro tangvel? E como se poder
garantir a essa evoluo os necessrios fundamentos e a necessria segurana, no
quadro do concerto das potncias europias?
Considerando claramente as condies para a atividade da poltica externa,
tinha-se de fatalmente chegar seguinte convico:
A Alemanha tem um acrscimo de populao de, aproximadamente, 900 mil
almas por ano. A dificuldade de alimentao desse exrcito de novos cidados tem
de aumentar de ano para ano e acabar finalmente numa catstrofe, caso se no
encontrem meios de, em tempo, dominar o perigo da misria e da fome.
Havia quatro caminhos para evitar esse tremendo desenlace.
1 Podia-se, a exemplo da Frana, limitar artificialmente o acrscimo de
nascimentos e, com isso, impedir uma superpopulao.
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A prpria natureza costuma agir no sentido de limitar o aumento de
populao de determinadas terras ou raas, em pocas de grandes necessidades
ou ms condies climticas, bem como de pobreza do solo; e isso com um mtodo
to sbio quo inexorvel. Ela no impede a capacidade de procriao em si e sim,
porm, a conservao dos rebentos, fazendo com que eles fiquem expostos a to
duras provaes que o menos resistente forado a voltar ao seio do eterno
desconhecido, o que ela deixa sobreviver s intempries est milhares de vezes
experimentado e capaz de continuar a produzir, de maneira que a seleo possa
recomear. Agindo desse modo brutal contra o indivduo e chamando-o de novo
momentaneamente a si, desde que ele no seja capaz de resistir tempestade da
vida, a natureza mantm a raa, a prpria espcie, vigorosa e a torna capaz das
maiores realizaes.
A diminuio do nmero, por esse processo, redunda em um reforo da
capacidade do indivduo e, por conseguinte, em ltima anlise, em um
revigoramento da espcie.
As coisas se passam de outra maneira quando o homem que toma a
iniciativa de provocar a limitao de seu nmero. Ai preciso considerar no s o
fator natural como o humano. O homem sabe mais que essa cruel rainha de toda a
sabedoria - a natureza. Ele no limita a conservao do indivduo, mas a prpria
reproduo. sso lhe parece, a ele que sempre tem em vista a si mesmo e nunca
raa, mais humano e mais justificado que o inverso. nfelizmente, porm, as
conseqncias so tambm inversas.
Enquanto a natureza, liberando a gerao, submete, entretanto, a
conservao da espcie a uma prova das mais severas, escolhendo dentro de um
grande nmero de indivduos os que julga melhores e s a estes conserva para a
perpetuao da espcie, o homem limita a procriao e se esfora, aferradamente,
para que cada ser, uma vez nascido, se conserve a todo preo. Essa correo da
vontade divina lhe parece ser to sbia quanto humana e ele alegra-se de, mais
uma vez, ter sobrepujado a natureza e at de ter provado a insuficincia da mesma.
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E o filho de Ado no quer ver nem ouvir falar que, na realidade, o nmero
limitado, mas custa do apoucamento do indivduo.
Sendo limitada a procriao e diminudo o nmero dos nascimentos,
sobrevem, em lugar da natural luta pela vida, que s deixa viverem os mais fortes e
mais sos, a natural mania de conservar e "salvar" a todos, mesmo os mais fracos, a
todo preo. Assim se deixa a semente para uma descendncia que ser tanto mais
lamentvel quanto mais prolongado for esse escrnio contra a natureza e suas
determinaes.
O resultado final que um tal povo um dia perder o direito existncia
neste mundo, pois o homem pode, durante um certo tempo, desafiar as leis eternas
da conservao, mas a vingana vir mais cedo ou mais tarde. Uma gerao mais
forte expulsar os fracos, pois a nsia pela vida, em sua ltima forma, sempre
romper todas as correntes ridculas do chamado esprito de humanidade
individualista, para, em seu lugar, deixar aparecer uma humanidade natural, que
destri a debilidade para dar lugar fora.
Aquele, pois, que quiser assegurar a existncia ao povo alemo limitando a
sua multiplicao, rouba lhe com isso o futuro.
2 Outro caminho seria aquele que hoje em dia freqentemente ouvimos
aconselhado e louvado: a chamada colonizao interna. Essa uma proposta que
muitos fazem, na melhor das intenes, que , porm, mal compreendida pela
maioria e que pode trazer, por isso, os maiores prejuzos imaginveis. Sem dvida, a
capacidade produtiva de um terreno pode ser elevada at determinado limite. Mas
s at esse limite determinado e no infinitamente mais. Durante um certo lapso,
poder- se-, portanto, compensar, sem perigo de fome, a multiplicao do povo
alemo por meio do aumento do rendimento de nosso solo. Entretanto, a isso se
ope o fato de crescerem as necessidades da vida mais do que o nmero da
populao. As necessidades humanas com relao ao alimento e ao vesturio
crescem de ano para ano e, por exemplo, j hoje em dia, no esto em proporo
com as necessidades de nossos antepassados de cem anos atrs. , pois, errneo
pensar que cada elevao da produo provoque a condio necessria a uma
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multiplicao da populao. sso se d at um certo ponto, pois que ao menos uma
parte do aumento da produo do solo consumida na satisfao das necessidades
superiores da humanidade. Entretanto, com a mxima parcimnia de um lado e a
mxima diligencia por outro lado, chegar um dia em que um limite ser atingido
pelo prprio solo. Mesmo com toda a diligncia, no ser possvel aproveit-lo mais
e surgir, embora protelada por algum tempo, uma nova calamidade. A fome
aparecer de tempos em tempos, quando houver m colheita. Com o aumento da
populao, isso se dar cada vez mais, de sorte que isso s no aparecer quando
raros anos de riqueza encherem os armazns de vveres. Entretanto, finalmente,
aproximar-se- a poca em que no se poder mais atender misria e a fome,
ento, tornar-se- a companheira de um tal povo. A natureza ter de prestar auxlio
de novo e proceder seleo entre os escolhidos, destinados a viver; ou ento o
prprio homem que a si mesmo se auxilia, lanando mo do impedimento artificial
de sua reproduo com todas as graves conseqncias para a raa e para a
espcie. Poder-se- ainda objetar que esse futuro est destinado a toda a
humanidade, de uma maneira ou de outra, e que, portanto, nenhum povo conseguir
naturalmente escapar a essa fatalidade.
primeira vista, sem mais consideraes, isso est certo. H, tambm, a
considerar o seguinte: numa determinada poca, toda a humanidade ser
certamente forada a interromper o aumento do gnero humano ou a deixar a
natureza decidir, por si prpria. Essa situao atingir a todos os povos, mas
atualmente s sero atingidas por essa misria as raas que no possuem energia
suficiente para assegurarem para si o solo necessrio. Ningum contesta que, hoje
em dia, ainda h neste mundo solo em extenso formidvel e que s espera quem o
queira cultivar. Da mesma forma tambm certo que esse solo no foi reservado
pela natureza para uma determinada nao ou raa, como superfcie de reserva
para o futuro. Trata-se, sim, de terra e solo destinados ao povo que possua a
energia de o conquistar e a diligncia de o cultivar.
A natureza no conhece limites polticos. Preliminarmente, ela coloca os
seres neste globo terrestre e fica apreciando o jogo livre das foras. O mais forte em
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coragem e em diligncia recebe o prmio da existncia, sempre atribudo ao mais
resistente.
Quando um povo se limita colonizao interna, enquanto outras raas se
agarram a cada vez maiores extenses territoriais, ser forado a restringir as suas
necessidades, em uma poca em que os outros povos ainda se acham em
constante multiplicao. Esse caso d-se tanto mais cedo quanto menor for o
espao disposio de um povo. Como, porm, em geral, infelizmente, as melhores
naes, ou mais corretamente falando, as nicas raas verdadeiramente culturais,
portadoras de todo o progresso humano, muitas vezes se resolvem na sua cegueira
pacifista a desistir de nova aquisio de solo, contentando-se com a colonizao
"interna", naes inferiores sabem assegurar-se enormes territrios. Tudo isso
conduz a um resultado final:
As raas culturalmente melhores, mas menos inexorveis, teriam de limitar a
sua multiplicao, por fora da limitao do solo, ao passo que os povos
culturalmente mais baixos, naturalmente mais brutais, ainda estariam, em
conseqncia da maior superfcie disponvel, em condies de se reproduzirem
ilimitadamente, por outras palavras, dia viria em que o mundo passaria a ser
dominado por uma humanidade culturalmente inferior, porm mais enrgica.
Assim, para um futuro no muito remoto, s h duas possibilidades: ou o
mundo ser governado nos moldes de nossas modernas democracias e ento o fiel
da balana decidir a favor das raas numericamente mais fortes, ou o mundo ser -
governado segundo as leis da ordem natural e vencero ento os povos de vontade
brutal e, por conseqncia, no a nao que se limita a si mesma.
O que ningum poder duvidar que o mundo ser exposto s mais graves
lutas pela existncia da humanidade. No fim, vence sempre o instinto da
conservao. Sob a presso deste, desaparece o que chamamos esprito de
humanidade como expresso de uma mistura de tolice, covardia e pretensa
sabedoria, tal qual a nave ao sol de maro. A humanidade tornou-se grande na luta
eterna, na paz eterna ela perecer.
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Para ns, alemes, porm, a senha da colonizao interna j funesta, pois,
entre ns, ela imediatamente refora a opinio de termos achado um meio que, de
acordo com o esprito pacifista, permite podermos numa vida de torpor, "ganhar" a
existncia. Essa doutrina, tomada a srio entre ns, significa o fim de todo o esforo
no sentido de conservarmos no mundo o lugar que nos compete. Desde que o
alemo mdio se tenha convencido de poder garantir-se por esse meio a vida e o
futuro, qualquer tentativa de uma interpretao ativa e, portanto, frutuosa, das
necessidades vitais da Alemanha estaria perdida. Toda poltica externa
verdadeiramente til poderia ser considerada impossvel com uma tal opinio da
nao, e, com isso, o futuro do povo alemo estaria prejudicado.
Tendo-se em vista essas conseqncias, deve-se concordar que no por
acaso que, em primeira linha, so sempre os judeus que procuram e sabem inocular,
no esprito do povo, to perigosas idias, alis mortalmente perigosas. Eles
conhecem muito bem as pessoas com que tm de tratar para no saberem que
essas so vitimas agradecidas de qualquer charlato que lhes diga haver sido
descoberto o meio de enganar a natureza, de modo a tornar suprflua a dura e
inexorvel luta pela existncia, para, em seu lugar, ora com trabalho ou mesmo sem
nada fazer, conforme calha a cada um, assenhorear-se do planeta.
No nunca demasiado insistir em que toda colonizao alem interna tem
de servir, em primeiro plano, para evitar males sociais, sobretudo para livrar a terra
da especulao geral. Entretanto nunca poder ser suficiente para assegurar o
futuro da noo sem a conquista de novos territrios.
Se agirmos de outra maneira, no s chegaremos a esgotar as nossas terras
como tambm as nossas foras.
Finalmente, h a constatar ainda o seguinte:
A limitao, implcita, na colonizao interna, a uma determinada pequena
superfcie de solo, bem como o efeito final que se lhe segue da restrio da
reproduo, conduz o povo a uma situao poltico-militar extraordinariamente
desfavorvel.
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A garantia da segurana externa de um povo depende da extenso de seu
"habitat". Quanto maior for o espao de que um povo disponha, tanto maior sua
proteo natural; pois sempre foram conseguidas vitrias militares mais rpidas e,
por isso mesmo, mais fceis e especialmente mais eficientes e mais completas
contra povos apertados em pequenas superfcies de terra do que contra Estados de
vasta extenso territorial. Na grandeza do territrio h, pois, sempre, uma certa
proteo contra ataques repentinos, visto como o xito s ser conseguido aps
longas e severas lutas e, por isso, o risco de um ataque temerrio parecer
demasiado grande, a no ser que existam motivos excepcionais. Na vastido
territorial, em si mesma, j existe uma base para a fcil conservao da liberdade e
da independncia de um povo, enquanto que, ao contrrio, a pequenez territorial
como que desafia a conquista.
De fato, as duas primeiras possibilidades para se conseguir um equilbrio
entre a populao crescente e o solo invarivel em grandeza, foram rejeitadas pelos
chamados crculos nacionais do Reich. Os motivos que determinaram essa atitude
eram, entretanto, outros que os indicados acima. Relativamente limitao dos
nascimentos, a atitude era de recusa, em primeiro lugar por um certo sentimento
moral. A colonizao interna era repelida com desapontamento, pois que se farejava,
nela, um ataque contra a grande propriedade rural e o comeo de uma luta geral
contra a propriedade particular. Pela forma por que sobretudo essa ltima
teraputica era recomendada podia-se imediatamente ver a condenao dessa
hiptese.
De um modo geral, a defesa em face da grande massa no era muito hbil e
de modo algum atingia o mago do problema.
Em face disso, s restavam dois caminhos- para assegurar um trabalho so
populao crescente.
3 Podiam-se adquirir novos territrios, a fim de, anualmente, derivar os
milhes excedentes, conservando dessa maneira a nao em condies de poder
alimentar-se a si mesma, ou se passaria a:
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4 Produzir, por meio da indstria e do comrcio, para o consumo
estrangeiro, a fim de, por esse modo, garantir a vida do povo.
Portanto, poltica rural, colonial ou comercial.
Ambos os caminhos foram, sob vrios pontos de vista, considerados,
examinados, recomendados e combatidos.
O primeiro ponto de vista sem dvida teria sido o mais so dos dois. A
aquisio do novo territrio para nele acomodar o excesso da populao encerra
vantagens infinitamente maiores, especialmente se se toma em considerao o
futuro e no o presente.
S as vantagens da conservao de uma classe de camponeses, como
fundamento de toda a nao, so enormes. Muitos dos nossos males atuais no so
mais que a conseqncia do desequilbrio entre o povo dos campos e o das cidades.
Uma base firme constituda de pequenos e mdios camponeses foi, em todos os
tempos, a melhor defesa contra as enfermidades sociais do gnero das que nos
afligem hoje em dia. Essa tambm a nica sada que permite a um povo encontrar
o po de cada dia nos limites da sua vida econmica. A indstria e o comrcio
recuam de sua posio de dirigentes e se colocam no quadro geral de uma
economia nacional de consumo e compensao. Ambos no so mais a base de
alimentao do povo e sim um auxlio para a mesma. Dispondo eles de uma
compensao entre a produo e o consumo, tornam toda a alimentao do povo
mais ou menos independente do exterior. Ajudam, portanto, a assegurar a liberdade
do Estado e a independncia da nao, sobretudo nos dias graves.
Entretanto, uma tal poltica rural no poder ser realizada, por exemplo, no
Camerun e sim quase que exclusivamente na Europa. Calma e modestamente,
temos de colocar-nos no ponto de vista de que certamente no deve ter sido a
inteno do cu dar a um povo cinqenta vezes mais terra do que a outro. Nesse
caso, os limites polticos no devem afastar-se dos limites do direito eterno. Se
verdade que o mundo tem espao para todos viverem, ento que se nos d tambm
o solo necessrio nossa vida.
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sso naturalmente no ser feito de boa vontade. O direito da prpria
conservao far ento sentir os seus efeitos; e o que negado por meios suasrios
tem de ser tomado fora.
Tivessem os nossos antepassados feito depender as suas decises de
tolices pacifistas, como se faz atualmente, e no possuiramos mais que um tero do
nosso atual territrio. No a isso que devemos as duas Marcas orientais do Reich
e, com elas, a fora interior da grandeza do domnio territorial de nosso Estado, o
que nos tem permitido existir at hoje.
H outra razo para que essa soluo seja considerada correta:
Muitos Estados europeus de hoje so semelhantes a pirmides que se
sustm sobre o seu vrtice. As suas possesses na Europa so ridculas
comparativamente com a sua pesada carga de colnias, comrcio estrangeiro, etc.
Poder-se-ia dizer: ponto na Europa e base em todo o mundo. nversa a situao
dos Estados Unidos, cuja base est sobre o seu prprio continente e cujo pice o
seu ponto de contato com o resto do globo. Da a grande fora interna daquele
Estado e a fraqueza da maioria das potncias colonizadoras europias.
Mesmo a nglaterra no prova em contrrio, pois sempre nos inclinamos a
esquecer a verdadeira natureza do mundo anglo-saxo em relao ao mprio
britnico. Pelo fato de possuir a mesma lngua e a mesma cultura que os Estados
Unidos, a nglaterra no pode ser comparada com nenhum outro Estado da Europa.
Por isso, a nica esperana de realizar a Alemanha uma poltica territorial
sadia est na aquisio de novas terras na prpria Europa. As colnias so inteis
para esse fim, por parecerem imprprias para o estabelecimento de europeus em
grande nmero. Entretanto, no sculo dezenove, j no era mais possvel adquirir,
por mtodos pacficos, tais territrios para efeitos de colonizao. Uma poltica de
colonizao dessa espcie s poderia ser realizada por meio de uma luta spera,
que seria mais razovel se aplicada na obteno de territrio no continente, prximo
da ptria, de preferncia a quaisquer regies fora da Europa.
Uma tal deciso exige, porm, a solidariedade de toda a nao. No
possvel abordar, com meias medidas ou com hesitaes, uma tarefa cuja execuo
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s vivel pelo emprego de toda a energia nacional. A direo poltica do Reich teria
de dedicar-se exclusivamente a esse fim; nenhum passo deveria ser dado por outras
consideraes que no fosse o reconhecimento dessa tarefa e das condies pare o
seu xito. Deveria ficar bem claro que esse objetivo s poderia ser atingido em luta,
tendo-se tranqilamente em mira o movimento das armas.
Todas as alianas deveriam ser examinadas exclusivamente sob esse ponto
de vista e apreciadas quanto sua utilidade nesse objetivo. Houvesse o desejo de
adquirir territrios ria Europa e isso teria de dar-se de um modo geral custa da
Rssia. O novo Reich teria de novamente pr-se em marcha na estrada dos
guerreiros de outrora, a fim de, com a espada alem, dar ao arado alemo a gleba e
nao o po de cada dia.
Para uma tal poltica s havia um possvel aliado na Europa: nglaterra.
A Gr-Bretanha era a nica potncia que poderia proteger a nossa
retaguarda, suposto que dssemos incio a uma nova expanso germnica.
Teramos tanto direito de faz-lo quanto tiveram os nossos antepassados. Nenhum
dos nossos pacifistas se nega a comer o po do Oriente, embora o primeiro arado
outrora tivesse sido a espada.
Nenhum sacrifcio deveria ser considerado demasiado grande nesse trabalho
de conquistar as simpatias da nglaterra. Dever-se-ia renunciar s colnias e ao
poderio naval, e evitar a concorrncia indstria britnica.
Somente uma atitude absolutamente clara poderia conduzir a um tal objetivo:
renncia a uma marinha de guerra alem, concentrao de todas as foras do
Estado no exrcito. verdade que o resultado seria uma limitao temporria,
entretanto abrir-se-iam os horizontes para um grande futuro.
Houve uma poca em que a nglaterra nos daria ateno nesse sentido,
porque ela compreendia muito bem que, devido a sua crescente populao, a
Alemanha teria de procurar qualquer sada e de ach-la na Europa, com o auxlio
ingls, ou, sem esse auxlio, em qualquer outra parte do mundo.
A tentativa para se obter uma aproximao com a Alemanha, feita no dobrar
do sculo, foi devida em tudo e por tudo a esse sentimento. Mas aos alemes no
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agradava "tirar as castanhas do fogo" para a nglaterra, - como se fosse possvel
uma aliana sobre outra base que no a da reciprocidade. Baseado nesse princpio,
o negcio poderia muito bem ter sido feito com a nglaterra. A diplomacia britnica
era bastante hbil para saber que nada era lcito esperar sem reciprocidade.
maginemos que a Alemanha, com uma hbil poltica exterior, tivesse
representado o papel que o Japo representou em 1904, e, dificilmente, poderemos
prever as conseqncias que isso teria tido para o pas.
Jamais teria havido a "Guerra Mundial".
No ano de 1904, o sangue teria sido dez vezes menos que o que se
derramou em 1914-18.
Mas que posio ocuparia a Alemanha, hoje em dia, no mundo!
Sobretudo a aliana com a ustria foi uma idiotice.
Essa mmia de Estado uniu-se Alemanha no para lutar com ela na guerra
mas para conservar uma eterna paz, a qual ento poderia ser utilizada, de uma
maneira inteligente, para a destruio lenta porm segura do germanismo na
Monarquia. Essa aliana era absolutamente invivel, pois que no se poderia
esperar por muito tempo uma defesa ofensiva dos interesses nacionais alemes em
um Estado que no possua nem a fora nem a deciso para limitar o processo de
desgermanizao nas suas fronteiras imediatas. Se a Alemanha no possua
conscincia nacional bastante e tambm a impavidez para arrancar ao impossvel
Estado dos Habsburgos o mandato sobre o destino de dez milhes de irmos de
raa, no se poderia, ento, na verdade, esperar que jamais ela recorres. se a
planos de to larga viso e to audaciosos. A atitude do velho Reich em relao ao
problema austraco foi a pedra-de-toque de sua atitude na luta decisiva de toda a
nao.
Ningum observava como, ano a ano, o germanismo era cada vez mais
oprimido e que o valor da aliana, de parte da ustria, era determinado
exclusivamente pela conservao dos elementos alemes. Mas absolutamente no
se seguiu esse caminho.
135
Nada temiam tanto como a luta e, finalmente, na hora mais desfavorvel,
foram constrangidos a ela.
Queriam fugir ao destino e foram surpreendidos por ele. Sonhavam com a
conservao da paz do mundo e caram na guerra mundial.
E esse foi o mais importante motivo porque no se deu o devido valor a essa
terceira sada para a garantia do futuro alemo. Sabia-se que a conquista do novo
solo s podia ser alcanada a leste. A luta necessria foi prevista, mas o que se
queria a todo preo era a paz. A senha da poltica externa h muito que no era mais
a conservao da nao alem a todo transe, mas a conservao da paz universal,
por to. dos os meios. Ainda voltarei a falar mais detalhadamente sobre esse ponto.
Assim, restava ainda a quarta possibilidade: indstria e comrcio universais,
poder naval e colnias.
Um tal desenvolvimento era na verdade mais fcil e mais rapidamente
acessvel. O povoamento do solo um processo mais lento e que dura, s vezes,
sculos. , porm, justamente nisso que se deve procurar a sua fora intrnseca.
No se trata de um flamejar repentino, mas de um crescimento lento, mas
fundamental e constante, em contraposio a um desenvolvimento industrial que
pode ser improvisado no correr de poucos anos, assemelhando-se, porm, mais a
uma bolha de sabo que a fora solida, verdade que mais rapidamente se constri
uma esquadra do que, em luta tenaz, se erige uma estncia e coloniza-se a mesma
com lavradores; entretanto aquela tambm mais facilmente se aniquila do que esta
ltima. Contudo, se a Alemanha, no obstante, trilhava esse caminho, ao menos
deveria reconhecer-se claramente que esse programa um dia acabaria em luta, s
crianas imaginariam que se pode conseguir o desejado alimento, pela boa conduta
e pela declarao de sentimentos de paz, na "concorrncia pacfica dos povos",
como tanto e to suntuosamente se tagarelava sobre esse assunto, como se tudo se
pudesse obter sem lanar mo das armas.
No. Se continussemos a trilhar esse caminho, a nglaterra um dia se
tornaria nossa inimiga. Nada mais insensato do que o desapontamento que
experimentamos, pelo fato de a nglaterra tomar um dia a liberdade de enfrentar a
136
nossa tendncia pacifista com a crueldade do egosta violento. S a nossa
reconhecida ingenuidade se poderia surpreender com esse desfecho.
Nunca deveramos ter agido assim!
Se uma poltica de aquisio territorial na Europa s poderia ser feita em
aliana com a nglaterra contra a Rssia, uma poltica de colnias e de comrcio
mundial, por outro lado, s seria concebvel em uma aliana com a Rssia contra a
nglaterra. Nesse caso, dever-se-ia chegar inexoravelmente s ltimas
conseqncias, pondo se a ustria margem.
Considerada sob todos os pontos de vista, essa aliana com a ustria era, j
no dobrar do sculo, uma verdadeira loucura.
Entretanto, no se pensava numa aliana com a Rssia contra a nglaterra,
nem to pouco com a nglaterra contra a Rssia, pois, em ambos os casos, o
resultado teria sido a guerra e, para evit- la, que se decidiu adotar a poltica
comercial e industrial. A conquista "econmica pacifica" era uma receita que de uma
vez por todas estava destinada a dar um golpe decisivo na poltica de violncia de
at ento. Talvez no houvesse completa confiana nessa poltica, sobretudo tendo-
se em vista que, de tempos a tempos, surgiam, vindas do lado da nglaterra,
ameaas inteiramente incompreensveis. Finalmente capacitaram-se os alemes da
necessidade de construir-se uma frota, no com o propsito de atacar e destruir,
mas para defender a paz mundial e para a "conquista pacfica do mundo". Por isso
tiveram de mant-la em escala modesta, no somente quanto ao nmero mas
tambm quanto tonelagem de cada navio e ao respectivo armamento, de modo a
tornar evidente que o seu fim ltimo era pacfico.
Conversar em "conquista pacfica do mundo" foi a maior loucura que j se
tomou como princpio dirigente de uma poltica nacional, especialmente porque no
se recuava em citar a nglaterra para provar que era possvel p-la em prtica. O mal
feito pelos nossos professores com o seu ensinamento de histria e com suas
teorias dificilmente pode ser remediado e apenas prova, de modo evidente, quantas
pessoas "ensinam" histria sem compreend-la, sem perceb-la. Exatamente na
nglaterra ter-se-ia de reconhecer uma evidente refutao teoria. De lato, nenhuma
137
outra nao se preparou melhor para a conquista econmica, mesmo com a espada
ou mais tarde a sustentou mais inexoravelmente que a inglesa. No a
caracterstica dos estadistas ingleses tirarem lucro econmico da fora poltica e
imediatamente transformarem o lucro econmico em fora poltica? Assim foi um
erro completo imaginar que a nglaterra seria demasiado covarde para derramar o
seu sangue em defesa de sua poltica econmica. O fato de no possurem os
ingleses um exrcito nacional no era prova em contrrio; porque no a forma das
foras militares que importa, mas antes a vontade e a determinao de fora
existente. A nglaterra sempre possuiu os armamentos de que necessitava. Sempre
lutou com as armas precisas para garantir o xito da sua poltica. Lutou com
mercenrios enquanto os mercenrios bastavam aos seus planos, mas lanou mo
do melhor sangue de toda a nao quando tal sacrifcio foi necessrio para
assegurar a vitria. Sempre teve a determinao de lutar e sempre foi tenaz e
inexorvel na sua maneira de conduzir a guerra.
Na Alemanha, entretanto, com o correr do tempo se estimulava, por meio das
escolas, da imprensa e dos jornais humorsticos, a que se tivesse da vida inglesa e
mais ainda do mprio uma idia prpria a conduzir a inoportuna decepo; porque
tudo gradualmente se contaminou com essa tolice e o resultado foi a opinio falsa
sobre os ingleses, que se traduziu em amarga desforra por parte deles, Essa idia
correu to largamente que toda a gente estava convencida de que o ingls, tal qual
o imaginavam, era um homem de negcios, ao mesmo tempo ladino e incrivelmente
covarde. Jamais ocorreu aos nossos dignos mestres da cincia professoral que um
mprio vasto como o mprio britnico no poderia ser fundado e conservado unido
apenas com astcia e mtodos escusos. Os primeiros que advertiram sobre esse
assunto no foram ouvidos ou tiveram de ficar em silncio. Recordo-me
perfeitamente do espanto de meus camaradas quando nos enfrentamos com os
"Tommies" em Flandres. Depois dos primeiros dias de luta, alvoreceu no crebro de
cada um a noo de que aqueles escoceses no correspondiam exatamente gente
que os escritores de jornais humorsticos e as notcias da imprensa entendiam
descrever-nos.
138
Comecei ento a refletir sobre a propaganda e sobre as suas formas mais
teis.
Esse falseamento certamente tinha suas vantagens para aqueles que o
propagavam. Estavam aptos a demonstrar, com exemplos, por mais incorretos que
estes fossem, se era correta a idia de uma conquista econmica do mundo. O que
o ingls conseguiu ns poderamos tambm conseguir, havendo para ns a
vantagem especial de nossa maior probidade, a ausncia daquela perfdia
especificamente inglesa. Era de esperar ainda com isso ganharmos mais facilmente
a simpatia de todas as pequenas naes e a confiana das grandes.
No compreendamos que a nossa probidade causasse aos outros um ntimo
horror, desde que acreditvamos seriamente em tudo isso, enquanto o resto do
mundo via nessa conduta a expresso de uma falsidade astuta, at que, com o
maior espanto, a revoluo proporcionou uma viso mais profunda da ilimitada tolice
de nosso modo de pensar.
Pela tolice dessa "conquista econmica pacfica" do mundo se depreende
imediatamente a tolice da trplice aliana. Com que Estado se podia, pois, fazer
aliana? Conjuntamente com a ustria, no era possvel pensar em conquistas
guerreiras, mesmo na Europa. Justamente nisso que estava, desde o primeiro
momento, a fraqueza intrnseca da aliana. Um Bismarck podia tomar a liberdade de
um tal expediente, mas no nenhum dos seus ignorantes sucessores, muito menos
numa poca em que no existiam mais as mesmas condies da aliana promovida
por Bismarck. Bismarck acreditava ainda que a ustria fosse um Estado alemo.
Com a introduo do sufrgio universal, tinha esse pas, entretanto, paulatinamente,
adotado um sistema de governo parlamentar e antigermnico.
A aliana com a ustria, sob o ponto de vista racial e poltico, foi
simplesmente nociva. Tolerava- se o desenvolvimento de uma nova potncia eslava
na fronteira do Reich, potncia essa que mais cedo ou mais tarde teria de tomar
atitudes em relao Alemanha muito diferentes da Rssia, por exemplo. Com isso
a aliana de ano para ano tinha de tornar-se cada vez mais fraca, proporo que
139
os nicos portadores desse pensamento na monarquia perdiam influncia e eram
desalojados das posies dominantes.
J pelo dobrar do sculo, a aliana com a ustria tinha entrado na mesma
fase que a aliana da ustria com a tlia.
S havia duas possibilidades: ou prevalecia a aliana com a monarquia dos
Habsburgos ou se protestava contra o combate ao germanismo na ustria.
Entretanto, quando se inicia tal movimento, o resultado final, geralmente, a luta
aberta, declarada.
O valor da trplice aliana era, psicologicamente, de somenos importncia,
uma vez que a fora de uma aliana declina quando se limita a manter uma situao
existente. Por outro lado, uma aliana ser tanto mais forte quanto mais as
potncias contratantes estejam convencidas de que, com a mesma, podem obter
uma vantagem tangvel, definida.
sso era compreendido em vrios meios, mas infelizmente no o era pelos
chamados "profissionais". Ludendorff, ento coronel no grande estado-maior,
apontava essa fraqueza um memorando escrito em 1912. Naturalmente os
"estadistas" se' recusaram a dar qualquer importncia ao assunto, pois a razo, que
est ao alcance de qualquer mortal, escapa aos "diplomatas".
Para a Alemanha foi uma felicidade que a guerra de 1914, embora
indiretamente, irrompesse por intermdio da ustria, obrigando os Habsburgos a
nela tomarem parte. Tivesse acontecido o contrrio e a Alemanha teria ficado
sozinha. Nunca o Estado dos Habsburgos teria podido ou mesmo teria querido
tomar parte em uma guerra que se originasse de parte da Alemanha. Aquilo que, em
relao tlia, tanto se condenou, ter-se-ia dado mais cedo na ustria: ela teria
ficado "neutra" para assim ao menos salvar o Estado contra uma revoluo. O
eslavismo austraco, no ano de 1914, teria preferido destruir a monarquia a consentir
no auxilio Alemanha.
Poucas pessoas naquela ocasio podiam compreender como eram grandes
os perigos e dificuldades oriundas das alianas com a monarquia do Danbio. Em
primeiro lugar, a ustria possua inimigos demais, que cogitavam de herdar de um
140
Estado carcomido. No era possvel que, no correr do tempo, no surgisse um certo
dio contra a Alemanha, na qual se enxergava a causa do impedimento queda da
monarquia, por todos esperada e desejada. Chegou-se convico de que, no final
de contas, s se poderia alcanar Viena via Berlim.
A ligao com a ustria privava a Alemanha das melhores e mais
promissoras alianas. Em lugar dessas alianas, surgiu uma situao tensa com a
Rssia' e mesmo com a tlia. Em Roma o sentimento geral era to simptico
Alemanha como antiptico ustria.
Como os alemes se tinham lanado na poltica do comrcio e da indstria,
no havia mais o menor motivo para uma luta contra a Rssia. Somente os inimigos
de ambas as naes que poderiam ter nisso um vivo interesses. De fato, eram em
primeira linha judeus e marxistas que, por todos os meios, incitavam a guerra entre
os dois Estados.
Essa aliana, em terceiro lugar, tinha em si um grande perigo, pois que com
facilidade uma das potncias inimigas do imprio de Bismarck em qualquer tempo
poderia mobilizar vrios Estados contra a Alemanha, uma vez que estavam em
condies de, custa do aliado austraco, acenar com as perspectivas de grandes
vantagens.
Todo o oriente da Europa poderia levantar-se contra a monarquia do
Danbio, sobretudo a Rssia e a tlia. Nunca se teria realizado a coligao mundial,
que se vinha desenvolvendo desde a ao inicial do rei Eduardo, se a ustria, como
aliada da Alemanha, no tivesse oferecido vantagens to apetecidas pelos inimigos.
S assim foi possvel reunir, numa nica frente de ataques, pases de desejos e
objetivos to heterogneos. Cada um deles poderia esperar, numa ao conjunta
contra a Alemanha, conseguir enriquecer-se. Esse perigo aumentou
extraordinariamente pelo fato de parecer que a essa aliana infeliz tambm estava
filiada a Turquia como scio comanditrio.
O mundo financeiro internacional judaico necessitava, porm, desse
chamariz, a fim de poder realizar o plano, h muito desejado, da destruio da
Alemanha que ainda no se tinha submetido ao controle financeiro e econmico
141
geral, margem do Estado. S assim se podia forjar uma coalizo tornada forte e
corajosa pelo simples nmero dos exrcitos de milhes em marcha, pronta,
finalmente, a avanar contra o lendrio Siegfried.
A aliana com a monarquia dos Habsburgos que, j nos tempos em que eu
estava na ustria, tanto me irritava, comeou a tornar-se a causa de longas
provaes intimas que, no correr do tempo, ainda mais reforavam a minha primeira
opinio.
No meio modesto, que eu ento freqentava, nenhum esforo fiz para
esconder a minha convico de que aquele infeliz tratado com um Estado
condenado destruio teria de levar a Alemanha a um colapso catastrfico, a no
ser que ela conseguisse desvencilhar-se do mesmo, ainda em tempo. Nunca vacilei,
por um momento; mantive-me, nessa convico, firme como uma rocha, at que, por
fim, a torrente da guerra mundial tornou impossvel uma reflexo razovel, e o
mpeto do entusiasmo tudo levou de vencida e o dever de todos passou a ser a
considerao das realidades, Mesmo quando me achava na frente de batalha,
sempre que o problema era discutido, eu exprimia a minha opinio de que quanto
mais depressa fosse rompida a aliana tanto melhor para a nao alem e que
sacrificar a monarquia dos Habsburgos no seria sacrifcio para a Alemanha, se com
isso ela pudesse reduzir o nmero de seus inimigos, desde que os milhes de
capacetes de ao no se tinham reunido para manter uma decrpita dinastia, mas
para salvar a nao alem.
Antes da guerra, parecia, s vezes, que num campo ao menos havia uma
leve dvida quanto correo da poltica de aliana que vinha sendo seguida. De
tempos a tempos, os crculos conservadores na Alemanha comeavam a fazer
advertncias contra a excessiva confiana nessa poltica, mas, como tudo mais que
era razovel, fazer essas advertncias era como falar no deserto. Havia a convico
geral de que a Alemanha estava a caminho de conquistar o mundo, que o xito seria
ilimitado e que nada teria de ser sacrificado.
Mais uma vez, ao "no profissional" nada era permitido fazer seno olhar
silenciosamente, enquanto os "profissionais" marchavam diretamente para a
142
destruio, arrastando consigo .a nao inocente, como o caador de ratos de
Hamein.
A causa mais profunda do fato de ter sido possvel apresentar a um povo
inteiro, como processo poltico prtico, a insensatez de uma "conquista econmica",
tendo como objetivo a conservao da paz universal, residia numa enfermidade de
todos os nossos pensamentos polticos.
A vitoriosa marcha da tcnica e da indstria alems, os crescentes triunfos
do comrcio alemo, fizeram que se esquecesse de que tudo isso s era possvel
dada a suposio da existncia de um Estado forte. Muitos, ao contrrio, chegavam
at a proclamar a sua convico de que o Estado devia a sua vida a esses
progressos, desde que o Estado, primeiro que tudo e mais que tudo, uma
instituio econmica e deveria ser dirigido de acordo com as regras da economia,
devendo, por isso, a sua existncia ao comrcio - condio que era considerada ser
a mais s e mais natural de todas. Entretanto, o Estado nada tem a ver com
qualquer definida concepo ou desenvolvimento econmico.
O Estado no uma assemblia de negociantes que durante uma gerao
se reuna dentro de limites definidos para executar projetos econmicos, mas a
organizao da comunidade, homognea por natureza e sentimento, unida para a
promoo e conservao da sua raa e para a realizao do destino que lhe traou
a Providncia. Esse e nenhum outro o objeto e a significao de um Estado. A
economia to somente um dos muitos meios necessrios realizao desse
objetivo. Nunca, porm, o objetivo de um Estado, a no ser que este, desde o
princpio, repouse em uma base falsa, por antinatural. S assim que se explica que
o Estado, como tal, no necessite ter, como condio, uma limitao territorial. sso
s ser necessrio entre povos sue, por si mesmos, querem assegurar a
alimentao de seus irmos em raa e que, portanto, esto prontos a lutar com o
seu prprio trabalho, em prol de sua existncia. Os povos que, como zanges,
conseguem infiltrar-se no resto da humanidade, a fim de, sob todos os pretextos,
fazer com que os outros trabalhem para si, podem, mesmo sem possurem um
"habitat" determinado e limitado, formar um Estado. sso se d em primeira linha
143
num povo sob cujo parasitismo, sobretudo hoje, toda a humanidade sofre: o povo
judeu.
O Estado judaico nunca teve fronteiras, nunca teve limites no espao, mas
era unido pela raa. Por isso, aquele povo sempre foi um Estado dentro do Estado.
Foi um dos mais hbeis ardis j inventados o de encobrir-se aquele Estado sob a
capa de religio, obtendo-se assim a tolerncia que o ariano sempre estendeu a
todos os credos. A religio mosaica nada mais que uma doutrina para a
conservao da raa judaica. Por isso ela abraa quase todos os ramos do
conhecimento sociolgico, poltico e econmico que lhe possam dizer respeito.
O instinto de conservao da espcie sempre a causa da formao das
sociedades humanas. Por isso, o Estado um organismo racial e no uma
organizao econmica, diferena essa que, sobretudo hoje em dia, passa
despercebida aos chamados "estadistas". Da pensarem estes poder construir o
Estado pela economia quando, na realidade, aquele nada mais que o resultado da
atuao daquelas virtudes que residem no instinto de conservao da raa e da
espcie. Estas so, porm, sempre virtudes hericas e nunca egosmo mercantil,
pois que a conservao da existncia de uma espcie pressupe o sacrifcio
voluntrio de cada um. Nisso que est justamente o sentido da palavra do poeta:
"e se no arriscardes a vida, nunca vencereis na vida", isto , a capacidade de
sacrifcio de cada um indispensvel para assegurar a conservao da espcie. A
condio mais essencial, porm, para a formao e conservao de um Estado a
existncia de um sentimento de solidariedade, baseado na identidade de raa, bem
como a boa vontade de por ele sacrificar-se. sso, em povos senhores de seu
prprio solo, conduz formao de virtudes hericas, em povos parasitas conduz
hipocrisia mentirosa e crueldade dissimulada, qualidades essas que devem ser
pressupostas pela maneira diferente como vivem em relao ao Estado. A formao
de um Estado s ser possvel pela aplicao dessas virtudes, pelo menos
originariamente, sendo que na luta pela conservao sero submetidos ao jugo e
assim mais cedo ou mais tarde sucumbiro os povos que apresentarem menos
virtudes hericas ou que no estejam na altura da astcia do parasita inimigo. Mas,
144
tambm nesse caso, isso deve ser atribudo no tanto falta de inteligncia como
falta de deciso e de coragem, que procura esconder-se sob o manto de sentimento
de humanidade.
O fato de a fora interna de um Estado s em casos raros coincidir com o
chamado progresso econmico mostra claramente como est pouco ligado s
virtudes que servem para a formao e conservao do Estado essa prosperidade
que, em infinitos exemplos, parece at indicar a prxima decadncia do Estado. Se,
porm, a formao da comunidade humana tivesse de ser atribuda em primeira
linha a foras econmicas, ento o mais elevado desenvolvimento econmico
significaria a mais formidvel fora do Estado e no inversamente.
A crena na fora da economia para formar e conservar um Estado, torna-se
incompreensvel, sobretudo quando se trata de um pas que, em tudo e por tudo,
mostra clara e incisivamente o contrrio.- Justamente a Rssia demonstra, de
maneira evidentssima, que no so as condies materiais, mas as virtudes ideais,
que tornam possvel a formao de um Estado. Somente sob a sua guarda que a
economia consegue florescer, at que, com a decadncia das puras foras
geradoras do Estado, a economia tambm decai, processo esse que exatamente
agora podemos observar com desesperada tristeza. Os interesses materiais dos
homens sempre conseguem prosperar melhor enquanto permanecem sombra de
virtudes hericas.
Sempre que aumentava o poder poltico da Alemanha o progresso material
se fazia sentir, os negcios comeavam a melhorar; ao passo que quando os
negcios monopolizavam a vida de nosso povo e enfraqueciam as virtudes de nosso
esprito, o Estado desfalecia, arrastando, na sua runa, os prprios negcios.
E se perguntarmos a ns mesmos quais so as foras que fazem e
conservam os Estados, vemos que elas aparecem sob uma nica denominao:
habilidade e abnegao para o sacrifcio individual, por amor da comunidade. Que
essas virtudes no tm relao com a economia torna-se bvio pela compreenso
de que o homem nunca se sacrifica por negcios, isto , os homens no morrem por
negcios, mas por ideais. Nada mostrou melhor a superioridade psicolgica dos
145
ingleses, na dedicao por um ideal nacional, do que as razes que eles
apresentaram para combater. Enquanto ns lutvamos pelo po quotidiano, a
nglaterra lutava pela "liberdade", no pela prpria mas pela das pequenas naes.
Na Alemanha todos zombavam ou se irritavam com essa impudncia, o que prova
quanto se tornara insensata e estpida a cincia oficial na Alemanha de antes da
guerra. No tnhamos a menor noo da natureza das foras que podem levar os
homens morte por sua livre e espontnea vontade.
Enquanto o povo alemo continuava a pensar, em 1914, que lutava por
ideais, ele manteve-se firme; mas logo que se tornou evidente que lutava apenas
pelo po quotidiano, preferiu renunciar ao brinquedo.
Os nosso inteligentes "estadistas", entretanto, ficaram atnitos com essa
mudana de sentimento. eles nunca compreenderam que o homem, desde o
momento que luta por um interesse econmico, evita o mais que pode a morte, pois
que esta o faria perder o gozo do prmio de sua luta. A preocupao pela salvao
de seu filho faz que a mais fraca das mes se torne herona e somente a luta pela
conservao da espcie e da lareira e tambm do Estado fez, em todos os tempos,
com que os homens se jogassem de encontro s lanas dos inimigos.
Pode-se considerar a seguinte frase como uma sentena eternamente
verdadeira:
Jamais um Estado foi fundado pela economia pacfica e sim, sempre, pelo
instinto de conservao da espcie, esteja este situado no campo da virtude herica
ou da astcia. O primeiro produz os Estados arianos, de trabalho e cultura, o
segundo, colnias judaicas parasitrias. Desde que um povo ou um Estado procura
dominar esses instintos, esto atraindo para si a escravido, a opresso.
A crena de antes da guerra de que era possvel ter o mundo aberto para a
nao alem ou de fato conquist-lo pelo mtodo pacfico de uma poltica de
comrcio e colonizao, era um sinal evidente de que haviam desaparecido as
genunas virtudes que fazem e conservam os Estados. bem como a intuio, a fora
de vontade e a determinao que fazem as grandes coisas. Como era de esperar, o
resultado imediato disso foi a grande guerra, com todas as suas conseqncias
146
Para aquele que no examinasse a questo, essa atitude de quase toda a
nao alem era um enigma indecifrvel, pois a Alemanha era justamente um
exemplo maravilhoso de um imprio que surgiu de uma poltica de fora. A Prssia -
clula mater do Reich - proveio de grandes herosmos e no de operaes
financeiras ou negcios comerciais. E o prprio Reich era o mais maravilhoso
prmio da direo da poltica de fora e da coragem indmita dos seus soldados.
Como poderia, justamente o povo alemo, chegar a tal amortecimento de seus
instintos polticos? No se tratava, preciso que se note, de um fenmeno isolado e
sim de sintomas de decadncia geral que, em propores verdadeiramente
assustadoras, ora flamejavam como fogos-ftuos no seio do povo ora corroam a
nao como tumores malignos. Parecia que uma torrente de veneno constante era
impelida por uma fora misteriosa at os ltimos vasos sangneos desse corpo de
heris, com o fim de aniquilar o seu bom senso, o simples instinto de conservao.
Examinando todas essas questes, condicionadas ao meu ponto de vista em
relao poltica de alianas da Alemanha e poltica econmica do Reich, nos
anos de 1912 e 1914, restou, como soluo do enigma aquela fora que j
anteriormente eu conhecera em Viena sob prisma inteiramente diverso: a doutrina
marxista, sua concepo do mundo e a influncia de sua capacidade de
organizao.
Pela segunda vez na minha vida analisei profundamente essa doutrina de
destruio - desta vez porm no mais guiado pelas impresses e efeitos do meu
ambiente dirio, e sim dirigido pela observao dos acontecimentos gerais da vida
poltica. Aprofundei-me novamente na literatura terica desse novo mundo, procurei
compreender os seus efeitos possveis, comparei estes com os fenmenos reais e
com os acontecimentos no que diz respeito sua atuao na vida poltica, cultural e
econmica.
Comecei a considerar, pela primeira vez, que tentativa deveria ser feita para
dominar aquela pestilncia mundial.
Estudei os mveis, as lutas e os sucessos da legislao especial de
Bismarck. Gradualmente o meu estudo me forneceu princpios granticos para as
147
minhas prprias convices - tanto que desde ento nunca pensei em mudar minhas
opinies pessoais sobre o caso. Fiz tambm um profundo estudo das ligaes do
marxismo com o judasmo.
Se, outrora, em Viena, a Alemanha me tinha dado a impresso de um
colosso inabalvel, comearam agora entretanto a surgir em mim consideraes
apreensivas. No meu ntimo eu estava descontente com a poltica externa da
Alemanha, o que revelava ao pequeno circulo que meus conhecidos, bem como com
a maneira extremamente leviana, como me parecia, de tratar-se o problema mais
importante que havia na Alemanha daquela poca - o marxismo. Realmente, eu no
podia compreender como se vacilava cegamente ante um perigo cujos efeitos -
tendo-se em vista a inteno do marxismo tinham de ser um dia terrveis. J naquela
poca eu chamava a ateno, no meio em que vivia, para a frase tranqilizadora de
todos os poltres de ento: "A ns nada nos pode acontecer". Esse pestilento modo
de pensar j outrora destrura um imprio gigantesco. Por acaso s a Alemanha no
estaria sujeita s mesmas leis de tidas as outras comunidades humanas?
Nos anos de 1913 e 1914 manifestei a opinio, em vrios crculos, que, em
parte, hoje esto filiados ao movimento nacional-socialista, de que o problema futuro
da nao alem devia ser o aniquilamento do marxismo.
Na funesta poltica de alianas da Alemanha eu via apenas o fruto da ao
destruidora dessa doutrina. O pior era que esse veneno destrua quase
insensivelmente os fundamentos de uma sadia concepo do Estada e da
economia, sem que os por ele atingidos se apercebessem de que a sua maneira de
agir, as manifestaes da sua vontade j eram uma conseqncia destruidora do
marxismo.
A decadncia do povo alemo tinha comeado h muito tempo, sem que os
indivduos, como acontece freqentemente, pudessem claramente ver os
responsveis pela mesma. Muitas vezes se tentou procurar um remdio para essa
enfermidade, mas confundiam-se os sintomas com a causa. Como ningum
conhecia ou queria conhecer a verdadeira causa do mal-estar da nao, a luta
contra o marxismo no passou de um charlatanismo sem eficincia.
148
CAPTULO F
A GUERRA MUNDAL
Quando ainda jovem, na fase em que tudo nos sorri, nada me fazia to triste,
como o ter nascido justamente em uma poca em que todas as honras e glrias
eram reservadas a negociantes ou a funcionrios do governo.
As ondas dos acontecimentos histricos aparentemente tinham arrefecido e,
de tal maneira, que o futuro, na realidade parecia pertencer "concorrncia pacifica
dos povos", isto , a uma calma e recproca ladroagem, pela eliminao dos
mtodos violentos da reao das vtimas. Os diferentes pases comeavam a se
assemelhar, cada vez mais, a empresas que se solapassem reciprocamente o cho
debaixo dos ps, na conquista sem trgua de fregueses e de encomendas,
procurando cada um sobrepujar as outras, por todos os meios ao seu alcance. Tudo
isso era posto em execuo com uma espetaculosidade to grande quanto ingnua.
Essa evoluo parecia no s permanente, como destinada tambm a, algum dia
(com a aprovao geral), transformar o mundo inteiro em uma nica e grande casa
de negcios, em cujas ante-salas seriam expostos, para a posteridade, os bustos
dos mais atilados especuladores e dos mais ingnuos funcionrios da
administrao. Os comerciantes poderiam ser, ento representados pela nglaterra;
os funcionrios administrativos seriam os alemes; os judeus, porm, fariam o
sacrifcio de ser os proprietrios, pois que, como eles prprios confessam, nunca
lucram, sempre tm de "pagar" e, alm disso, falam a maioria das lnguas.
Ah! se me tivesse sido possvel ter nascido cem anos antes! Mais ou menos
no tempo das guerras da ndependncia, quando o homem, mesmo sem negcios,
ainda valia alguma coisa!
Muitas vezes me ocorriam pensamentos desagradveis, relativos minha
peregrinao terrena, demasiado tardia na minha opinio, e a poca "de calma e
ordem" que se me deparava eu considerava uma infmia imerecida do destino.
que j, nos meus mais tenros anos, eu no era "pacifista". Todas as tentativas de
educao nesse sentido tinham resultado inteis.
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A guerra dos "Boers"", ento desencadeada, teve sobre mim o efeito de um
relmpago. Diariamente, eu aguardava ansioso os jornais, devorava telegramas e
boletins, e considerava-me feliz por ser, ao menos de longe, testemunha dessa luta
de tits.
A guerra russo-japonsa j me encontrou sensivelmente mais amadurecido
e, tambm mais atento aos acontecimentos. Moviam-me, sobretudo, razes
nacionais. Desde os primeiros momentos, tomei partido, e, discutindo as opinies
correntes, coloquei-me imediatamente do lado dos japoneses, pois via na derrota
dos russos uma diminuio do esprito eslavo na ustria.
Muitos anos se passaram desde ento, e aquilo que, outrora, quando ainda
rapaz, me parecia morbidez, compreendia agora como sendo a calma, antes da
tempestade. J desde o tempo em que vivia em Viena pairava sobre os Balcs
aquela atmosfera pesada, prenncio de tempestade, e j lampejos mais claros
riscavam o cu, mas se perdiam ligeiros nas trevas sinistras. Em seguida, veio a
guerra dos Balcs, e, com ela, o primeiro temporal varreu a Europa, j agora
nervosa. A poca que se seguiu influiu como um pesadelo sobre os homens. O
ambiente estava to carregado que, em virtude do mal-estar que a todos afligia, a
catstrofe que se aproximava chegou a ser desejada. Que os cus dessem livre
curso ao des. tino, j que no havia barreiras que o detivessem! Caiu ento o
primeiro formidvel raio sobre a terra; a tempestade desencadeou-se, e, aos troves
do cu, juntavam-se as baterias da guerra mundial.
Quando a notcia do assassinato do gro-duque Francisco Ferdinando
chegou a Munique, eu estava justamente em casa e ouvia contar o desenrolar dos
acontecimentos de maneira muito vaga. Meu primeiro receio foi que as balas
assassinas tivessem partido de estudantes alemes, que, indignados com o
constante trabalho de eslavizao feito pelo herdeiro presuntivo da coroa austraca,
tivessem querido livrar o povo alemo desse inimigo interno. As conseqncias eram
fceis de imaginar: uma nova onda de perseguies aos alemes, que, agora,
facilmente seriam "explicadas e justificadas", perante o mundo. Quando, porm, logo
depois, ouvi o nome dos autores presumveis e verifiquei que eram srios, fiquei
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estupefato ante essa vingana do destino impenetrvel. O maior amigo da raa
eslava cara sob as balas de fanticos eslavos! Quem, nos ltimos anos, tivesse tido
oportunidade de observar constantemente as relaes entre a ustria e a Srvia,
no poderia duvidar, nem um segundo, de que a pedra comeara a rolar e que nada
poderia det-la na sua queda.
uma injustia fazer hoje em dia recriminaes ao governo de Viena sobre a
forma e o contedo do seu "Ultimatum". Nenhuma outra potncia do mundo teria
agido de maneira diferente, se se encontrasse em idnticas condies. A ustria
tinha, na sua fronteira sudoeste, um inimigo de morte, o qual, cada vez mais,
desafiava a Monarquia e nisso persistiria at que chegasse o momento propicio
destruio do mprio. Receava-se, com razo, que isso se desse, o mais tardar,
com a morte do velho imperador. E, nesse momento, talvez a monarquia no
estivesse em condies de oferecer resistncia sria.
O Estado inteiro encontrava-se, nos ltimos anos, de tal maneira dependente
da vida de Francisco Jos, que a morte desse homem, tradicional personalizao do
mprio, eqivaleria, no sentir da massa popular, morte do prprio mprio. Era at
considerado uma das mais inteligentes manobras, sobretudo da poltica eslava,
fazer crer que a ustria devia a sua existncia habilidade extraordinria e nica
desse monarca. Essa bajulao era tanto mais apreciada na Corte, quando ela em
nada correspondia, na realidade, ao mrito desse mperador. No se podia ver o
espinho escondido atrs dessa lisonja. No se lobrigava ou no se queria ver que,
quanto mais a monarquia dependesse da extraordinria arte de governar, como se
costumava dizer, deste "mais sbio monarca de todos os tempos", tanto mais
catastrfica seria a situao, quando um dia o destino batesse a essa porta,
reclamando o seu tributo.
Seria possvel imaginar a velha ustria sem o seu velho mperador?
No se repetiria, imediatamente, a tragdia que outrora atingira Maria
Teresa? No! Na verdade, uma injustia que se faz aos crculos governamentais
de Viena censur-los por terem eles provocado uma guerra que talvez tivesse sido
possvel evitar. Esse desfecho era, porm, inevitvel. Quando muito poderia ter sido
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protelado por um ou dois anos. Foi este o castigo das diplomacias, tanto da alem
como da austraca. Elas sempre tentaram protelar o ajuste de contas que tinha de vir
e agora eram foradas a dar o golpe na hora menos favorvel. A verdade que mais
outra tentativa para manter a paz teria trazido a guerra numa poca ainda menos
propcia. Quem no quisesse esta guerra deveria ter a coragem de arcar com as
conseqncias. Essas, porm, s poderiam consistir no sacrifcio da ustria. Assim
mesmo, a guerra teria vindo, talvez no mais como a luta de todos contra ns mas
sim tendo como finalidade o aniquilamento da monarquia dos Habsburgos. De
qualquer modo, uma deciso tinha de ser tomada: ou entrvamos na guerra ou
ficaramos de fora, observando, a fim de vermos, de mos cruzadas, o destino
seguir o seu curso.
Justamente aqueles que, hoje, mais vociferam contra o desencadear da
guerra, foram os que mais funestamente ajudaram a ati-la.
A social-democracia, h dezenas de anos, fomentava, da maneira mais
torpe, a guerra contra a Rssia, enquanto o Partido do Centro, baseado num ponto
de vista religioso, fazia a poltica alem girar em torno do Estado austraco. Tinha-se
que arcar com as conseqncias desse erro. O que veio tinha de vir e, em hiptese
nenhuma, poderia ser evitado. A culpa do governo alemo neste caso foi de perder
sempre as boas oportunidades de interveno, devido preocupao constante de
manter a paz. Assim agindo, o governo se emaranhava em uma coligao destinada
manuteno da paz universal, para tornar-se, por fim, a vtima de uma coligao
do mundo inteiro, que antepunha presso pela manuteno da paz a determinao
de fazer a guerra.
Caso o governo de Viena tivesse dado uma forma mais suave ao seu
ultimato, em nada teria mudado a situao. Quando muito teria sido varrido do poder
pela indignao popular. Aos olhos da grande massa do povo, o tom do ultimato
ainda era brando demais e, de modo nenhum, lhe parecia brutal. Nele no havia
excessos. Quem hoje procura negar isso ou um desmemoriado ou um mentiroso
consciente. Graas a Deus, a luta do ano de 1914 no foi, na realidade, imposta e
sim desejada pelo povo inteiro. Todos queriam acabar de vez com uma insegurana
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generalizada. S assim pode-se tambm compreender que mais de dois milhes de
alemes, homens e rapazes, se pusessem voluntariamente sob a bandeira
decididos a proteg-la com a ltima gota do seu sangue.
Aquelas horas foram para mim uma libertao das desagradveis
recordaes da juventude, At hoje no me envergonho de confessar que, dominado
por delirante entusiasmo, ca de joelhos e, de todo corao, agradeci aos cus ter-
me proporcionado a felicidade de poder viver nessa poca.
Tinha-se desencadeado uma luta de libertao, a mais formidvel que o
mundo jamais vira, pois logo que a fatalidade tinha iniciado o seu curso, as grandes
massas perceberam que, desta vez, no se tratava do destino nem da Srvia nem
da ustria, e sim da vida ou morte da nao alem.
Pela primeira vez, depois de muitos anos, o povo via claro o seu prprio
futuro. Assim que, logo no comeo da luta titnica, ainda sob a ao de um
transbordante entusiasmo, brotaram, no esprito do povo, os sentimentos altura da
situao, pois somente esta idia de salvao geral conseguiu que a exaltao
nacional significasse alguma coisa mais do que simples fogo de palha. A certeza da
gravidade da situao era, porm, por demais necessria. Em geral, ningum podia,
naquela poca, ter a menor idia da durao da luta que, ento, se iniciava.
Sonhava-se poder estar de volta, casa, no prximo inverno, a fim de retomar o
trabalho pacfico. Aquilo que o homem deseja vale como objeto de esperana e
crena. A grande maioria da nao estava cansada do eterno estado de
insegurana. S assim pode-se compreender que no se pensasse numa soluo
pacfica do conflito austro-srvio, mas em uma soluo definitiva para as
complicaes existentes. Ao nmero desses milhes que assim pensavam pertencia
eu.
Mal se tinha divulgado em Munique a notcia do atentado e j me passavam
pela mente duas idias, a saber: a guerra seria absolutamente inevitvel e o imprio
dos Habsburgos seria forado a ficar fiel s suas alianas. O que eu mais havia
temido sempre era a possibilidade de a Alemanha entrar em conflito - talvez mesmo
em conseqncia dessa aliana - sem que a ustria tivesse sido a causa direta, e
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que, dessa maneira, o governo austraco no se decidisse, por motivo de poltica
interna, a se colocar ao lado do seu aliado. A maioria eslava do mprio teria
imediatamente iniciado a sua resistncia a uma deciso espontnea nesse sentido,
preferindo ver o mprio destrudo nos seus fundamentos a conceder o auxlio
solicitado. Entretanto, esse perigo estava agora afastado. O velho mprio tinha de
lutar, por bem ou por mal.
Minha atitude em face do conflito era bem clara e definida. Para mim no se
tratava de uma guerra para que a ustria obtivesse satisfao por parte da Srvia.
No. A Alemanha que lutava pela sua vida, e com ela o povo pela sua existncia,
pela sua liberdade, por seu futuro. A poltica de Bismarck ia ser seguida. Aquilo que
os antepassados haviam conquistado com o sacrifcio do sangue dos seus heris
nas batalhas de Weissenburg, at Sedan e Paris, tinha de ser reconquistado pela
jovem Alemanha. Caso fosse essa luta vitoriosa, o nosso povo entraria de novo no
rol das grandes potncias, com o seu poder exterior aumentado. E assim o mprio
alemo poderia se tornar uma eficiente garantia da paz, sem ter de diminuir o po de
cada dia de seus filhos, em nome dessa mesma paz.
Quantas vezes, rapazinho ainda, tive o desejo sincero de poder provar por
fatos que para mim o entusiasmo nacional no era uma pura fantasia. A mim me
parecia muitas vezes quase um crime aplaudir o que quer que fosse sem se estar
convencido da razo de ser de seus gestos. Quem tinha o direito de assim agir sem
ter passado por aqueles momentos difceis sem que a mo inexorvel do destino,
dando aos acontecimentos um tom mais srio, exige a sinceridade das atitudes
humanas? Meu corao, como o de milhes de outros, transbordava de orgulho e
felicidade por poder de vez libertar-me dessa situao de inrcia.
Tantas vezes tinha eu cantado o "Deutschland, Deutschland ber alles", com
todas as foras de meus pulmes e gritado "Heil"... que quase me parecia uma
graa especial poder comparecer agora, perante a justia divina, para afirmar a
sinceridade dessa minha atitude. Desde o primeiro instante estava firmemente
decidido, em caso de guerra - esta me parecia inevitvel - a abandonar os livros
imediatamente. Ao mesmo tempo sabia muito bem que o meu lugar seria aquele
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para onde me chamava a voz da conscincia. Por motivos polticos, tinha
preliminarmente abando. nado a ustria. Nada mais natural, pois, que agora que se
iniciava a luta, coerente com as minhas opinies polticas, eu assim procedesse.
No era meu desejo lutar pelo imprio dos Habsburgos. Estava pronto, porm, a
morrer, em qualquer instante, pelo meu povo ou pelo governo que o representasse
na realidade.
A 3 de agosto apresentei um requerimento a S. M. o rei Lus , no qual eu
solicitava a permisso para assentar praa num regimento bvaro. A secretaria do
Governo, naquela ocasio, como era natural, estava assoberbada de servio. Por
isso tanto mais alegre fiquei ao tomar conhecimento, j no dia seguinte, do
despacho favorvel minha solicitao. Ao abrir, com mos trmulas, o documento
no qual li o deferimento do meu pedido, com a recomendao de me apresentar a
um regimento bvaro, meu contentamento e minha gratido no tiveram limites.
Poucos dias depois, eu envergava a farda, que s quase seis anos mais tarde
deveria despir.
Comeou ento para mim, como provavelmente para todos os outros
alemes, a mais inesquecvel e a maior poca da minha vida. Comparado com a luta
titnica que se travava, todo o passado desaparecia inteiramente. Com orgulho e
saudade, recordo-me, justamente nesses dias em que se passa o 10o. aniversrio
daqueles formidveis acontecimentos, das primeiras semanas daquela luta herica
de nosso povo, na qual graas benevolncia do destino, me foi dado tomar parte.
Como se fosse ontem, passam diante de meus olhos todos os
acontecimentos. Vejo-me fardado, no crculo dos meus queridos camaradas.
Lembro-me da primeira vez que samos para exerccios militares, etc., at que enfim
chegou o dia da partida para o front.
Uma nica preocupao me afligia naquele momento, a mim como a muitos
outros. Era recear chegarmos tarde demais no front. Essa idia no me deixava
tranqilo. A cada manifestao de jbilo por um novo feito herico, sentia uma
profunda tristeza, pois toda a vez que se festejava uma nova vitria, parecia para
mim aumentar o perigo de chegarmos demasiadamente tarde. Finalmente, chegou o
155
dia de deixarmos Munique, a fim de nos apresentarmos ao cumprimento do dever.
Tive ento a oportunidade de ver, pela primeira vez, o Reno, na nossa viagem para o
ocidente, feita ao longo das suas guas calmas. A ns estava confiada a defesa,
contra a cobia dos inimigos, do mais germnico de todos os rios. Quando os
primeiros raios de sol da manh, atravessando um leve vu de neblina, refletiam-se
no monumento de Niederwald, irrompeu, do longussimo trem de transporte, a velha
cano alem "Die Wacht am Rhein". Senti-me transbordante de entusiasmo.
Em seguida, veio uma noite mida e fria, em Flandres, durante a qual
marchamos silenciosos e, quando o sol comeou a despontar atravs das nuvens,
rompeu de repente sobre as nossas cabeas uma saudao de ao, e, entre as
nossas fileiras, sibilavam balas que caam levantando a terra molhada. Antes de
desaparecer a pequena nuvem, duzentas bocas gritavam ao mesmo tempo "urra" a
esses primeiros mensageiros da morte. Em seguida, comeou o pipocar da
metralha, a gritaria, o estrondo da artilharia, e, febricitante de entusiasmo, cada um
marchava para a frente, cada vez mais depressa, at que, sobre os campos de
beterraba, e, atravs das charnecas, comeou a luta corpo a corpo. De longe,
porm, chegavam aos nosso ouvidos os sons de uma cano, que, cada vez mais
se aproximava, passando, de companhia a companhia, e, enquanto a morte
dizimava as nossas fileiras, a cano chegava a ns e ns a passvamos adiante:
"Deutschland, Deutschland, ber alles, ber alles in der Welt!"
Passados quatro dias, voltamos. At a maneira de andar dos soldados se
tinha modificado. Rapazes de dezessete anos pareciam homens feitos. Os
voluntrios do regimento de List talvez no tivessem aprendido bem a lutar, o que
certo que sabiam morrer como velhos soldados
Esse foi o comeo.
Assim continuou a luta, ano a ano. Ao romantismo das batalhas tinha
sucedido o horror. O entusiasmo se arrefecera aos poucos e o jbilo transbordante
foi abafado pelo pavor da morte. Chegou a poca em que cada um tinha de lutar
entre o instinto de conservao e o imperativo do dever. Tambm eu no escapei a
essa luta. Cada vez que a morte rondava algo indeterminado procurava se revoltar,
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baseado na razo, e, no entre. tanto, isso nada mais era do que a covardia que,
assim disfarada, procurava envolver cada um. Comeou uma luta pr e contra, e o
ltimo resto de conscincia decidia definitivamente. Entretanto quanto mais claro se
ouviam essas vozes que recomendavam cautela, quanto mais elas procuravam
atrair e falar alto, tanto mais violenta era a resistncia, at que, enfim, aps longa
luta interior, a conscincia do dever vencia. J no inverno de 1915 a 1916 eu tinha
decidido essa luta. A vontade tinha finalmente conseguido se impor. Nos primeiros
dias, eu tinha avanado com jbilo e alegria nos lbios; agora me encontrava calmo
e decidido. Assim devia permanecer at o fim. S agora o destino podia caminhar
para as ltimas provas, sem que os meus nervos se rompessem ou a minha razo
falhasse.
O jovem voluntrio tinha se transformado num soldado experimentado.
Essa transformao tinha se operado no exrcito inteiro. As lutas constantes
o tinham envelhecido e ao mesmo tempo, enrijado. Os que no puderam resistir
tempestade foram por ela vencidos. Somente agora que se poderia julgar esse
exrcito. S agora depois de dois a trs anos em que uma batalha se seguia a outra,
em que ele combatera contra inimigos superiores em nmero e em armas, sofrendo
fome e necessidades, s agora que se podia avaliar o valor desse exrcito, nico
no mundo.
Durante milhares de anos ningum poder falarem herosmo sem se lembrar
do exrcito alemo na guerra mundial. S ento, do vu do passado, a fronte de ao
do capacete cinzento, firme e inabalvel, aparecer como monumento imortal.
Enquanto houver alemes na face da terra, eles tero de se lembrar que aqueles
homens eram dignos filhos da Ptria.
Eu era soldado naquela ocasio e no queria me meter em poltica. A poca
na verdade no era para isso. At hoje sou da opinio que o ltimo cocheiro prestou
ao pas servios maiores do que o primeiro, digamos assim, "parlamentar". Nunca
odiei tanto estes palradores como no tempo em que cada indivduo decidido que
tinha alguma coisa a dizer, ou berrava-a na cara de seus inimigos ou ento calava-
se oportunamente e cumpria silenciosamente o seu dever, fosse onde fosse. De
157
fato, naquela poca, eu odiava esses "polticos", e se fosse por mim, teria mandado
formar imediatamente um batalho parlamentar de sapadores. S assim eles
poderiam, inteiramente vontade, expandir entre si a sua verborragia, sem
incomodar ou prejudicar o resto da humanidade honesta e decente.
Naquela poca eu no queria saber de poltica; entretanto no tinha outro
remdio seno tomar partido em certos acontecimentos que diziam respeito nao
inteira, sobretudo a ns soldados.
Havia duas coisas que ento me aborreciam intimamente e eram por mim
consideradas prejudiciais causa da nao.
Logo aps as primeiras notcias de vitrias, uma certa imprensa comeou a
deixar cair sobre o entusiasmo geral algumas gotas de entorpecente, e isso devagar
e desapercebidamente para muitos. Agia, essa mesma imprensa, sob a mscara de
boa vontade, de boas intenes e at mesmo de zelo pela sorte do soldado.
Receava-se um excesso no festejar das vitrias. Alm disso, havia o pensamento de
que essa forma de celebrar os triunfos militares no era digna de uma grande nao.
Achava-se que a bravura e o herosmo do soldado alemo deveriam ser naturais,
sem espetaculosidades. Os alemes no se deviam deixar empolgar por
manifestaes de contentamento irrefletidas, que iriam repercutir no estrangeiro, o
qual apreciaria a forma calma e digna de alegria mais do que uma exaltao
desmedida, etc. Ns alemes, acrescentavam, no deveramos esquecer que a
guerra no estava no nosso programa, e, por isso, no deveramos nos envergonhar
de confessar abertamente que, em qualquer poca, contribuiramos com o nosso
esforo para a confraternizao da humanidade. No era, pois, conveniente
empanar a pureza dos leitos do exrcito com uma gritaria demasiado espetaculosa.
O resto do mundo compreenderia muito mal essa maneira de agir. Nada mais
admirado do que a modstia com que um verdadeiro heri esquece, silenciosa e
calmamente, os seus maiores feitos.
Em vez de pegar esses camaradas pelas orelhas, amarr-los a um poste e
pux-los por uma corda, a fim de que a nao em festas no mais pudesse ofender
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a sensibilidade esttica de tais escrevinhadores, comeou-se a proceder na
realidade contra a maneira "inadequada" de celebrar as vitrias.
No se tinha a mais plida idia de que o entusiasmo, uma vez abafado, no
mais pode ser provocado quando se deseja. Ele uma embriaguez e deve ser
mantido nesse estado. Como, porm, se poderia manter uma luta sem essa fora do
entusiasmo, principalmente tratando-se de uma luta que iria pr prova, de uma
maneira indita, as qualidades morais da nao?
Eu conhecia o bastante sobre a psicologia das grandes massas para saber
que com sentimentalismo esttico no se poderia manter aceso esse ardor cvico.
No meu modo de ver, era rematada loucura no atiar o fogo dessa paixo. O que
eu ainda menos compreendia que se procurasse destruir o entusiasmo existente.
O que me irritava tambm era a atitude que se tomava em relao ao marxismo.
Para mim essa atitude era uma prova de que no se tinha a mnima idia do que
fosse essa calamidade. Acreditava-se seriamente ter reduzido inao o marxismo,
com a simples declarao de que agora no existiam mais partidos.
No se percebia absolutamente que, no caso, no se tratava de um partido e
sim de uma doutrina que tende a destruir a humanidade inteira. Compreende-se
isso, considerando-se que, nas Universidades sujeitas a influncias semticas, nada
se dizia a respeito, e que muitos, sobretudo nossos altos funcionrios, acham, por
uma questo de tola pretenso, intil o aprender algo que no figure entre as
matrias lecionadas nas escolas superiores. As transformaes sociais mais radicais
passam despercebidas a essas cabeas ocas, razo pela qual as instituies do
governo so em muito inferiores s instituies particulares. quelas calha bem o
provrbio: "O que o campons no conhece, no come". Algumas poucas excees
s servem para confirmar a regra.
Foi tolice rematada identificar o trabalhador alemo com o marxismo, nos
dias de agosto de 1914. O trabalhador alemo tinha-se livrado, justamente naquela
poca, desse veneno. Se assim no fosse, ele nunca teria se apresentado para a
guerra. Pensou-se estupidamente que o marxismo tinha-se tornado "nacional". Essa
suposio s serve para mostrar que, nesses longos anos, nenhum dos dirigentes
159
do Estado se tinha dado ao trabalho de estudar a essncia dessa doutrina, pois, se
assim fosse, dificilmente se teria propalado semelhante tolice.
O marxismo, cuja finalidade ltima e ser sempre a destruio de todas as
nacionalidades no judaicas, teve de verificar com espanto que, nos dias de julho de
1914, os trabalhadores alemes, j por eles conquistados, despertaram, e cada dia
com mais ardor se apresentavam ao servio da ptria. Em poucos dias, estava
destruda a mistificao desses embusteiros infames dos povos. Solitria e
abandonada, encontrava-se essa corja de agitadores judeus, como se no restasse
mais um trao das loucuras inculcadas, durante mais de 60 anos, ao operariado
alemo. Foi um mau momento para esses mistificadores. Logo que tais agitadores
perceberam o grande perigo que os ameaava, em conseqncia de suas
constantes mentiras, disfararam-se e trataram de fingir que acompanhavam o
entusiasmo nacional.
Tinha chegado agora o momento oportuno de proceder contra a traioeira
camarilha de envenenadores do povo. Dever-se-ia ter agido sumariamente, sem
considerao para com as lamentaes que provavelmente se desencadeariam. Em
agosto de 1914 tinham desaparecido, como por encanto, as idias ocas de
solidariedade internacional e, no lugar delas, j poucas semanas depois, choviam,
sobre os capacetes das colunas em marcha, as bnos fraternais dos shrapnell
americanos. Teria sido dever de um governo cuidadoso exterminar sem piedade os
destruidores do nacionalismo, uma vez que os operrios alemes se tinham
integrado de novo na Ptria.
Em um tempo em que os melhores elementos da nao morriam no front, os
que ficaram em casa, entregues aos seus trabalhos, deviam ter livrado a nao
dessa piolharia comunista.
Ao invs disso, sua Majestade o Kaiser estendia a mo a esses conhecidos
criminosos, dando, assim, oportunidade a esses prfidos assassinos da nao de
voltarem a si e de recuperarem o tempo perdido.
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A vbora podia, pois, recomear o seu trabalho, com mais cautela do que
antes, porm de maneira mais perigosa. Enquanto os honestos sonhavam com a
paz, os criminosos traidores organizavam a revoluo.
Senti-me intimamente desgostoso com essas meias medidas. O que eu
nunca poderia imaginar, porm, era que o fim fosse to horroroso.
Que se deveria fazer? Pr os dirigentes do movimento nos crceres,
process-los e deles livrar a nao. Ter-se ia de empregar com a mxima energia
todos os meios de ao militar, a fim de destruir essa praga. Os partidos teriam de
ser dissolvidos, o Reichstag teria de ser chamado . razo pela fora convincente
das baionetas. O melhor at teria sido dissolv-lo. Assim como a Repblica, hoje,
tem meios de dissolver os partidos, naquela poca, com mais razo, devia-se ter
apelado para tal recurso, pois se tratava de uma questo de vida ou de morte de
toda uma nao.
verdade que nesses momentos surge sempre a pergunta: Ser. possvel
destruir idias a ferro e a fogo? Ser possvel combater concepes universais
empregando a fora bruta?
J naquele tempo, por mais de uma vez, me fiz a mim mesmo essas
perguntas. Meditando sobre casos anlogos, principalmente sobre aqueles casos da
histria universal que se baseiam em fundamentos religiosos, chega-se seguinte
concluso bsica:
As idias, assim como os movimentos que tm uma determinada base
espiritual, seja ela certa ou errada, s podem, depois de ter atingido um certo
perodo de sua evoluo, ser destrudos por processos tcnicos de violncia,
quando essas armas so elas mesmas portadoras de um novo pensamento
flamejante, de uma idia, de um princpio universal.
O emprego exclusivo da violncia, sem o estmulo de um ideal
preestabelecido, no pode jamais conduzir destruio de uma idia ou evitar a sua
propagao, exceto se essa violncia tomar a forma de exterminao irredutvel do
ltimo dos adeptos do novo credo e da sua prpria tradio. sto significa, entretanto,
na maioria dos casos, a segregao de um tal organismo poltico do crculo das
161
atividades, s vezes por tempo indefinido e at para sempre. A experincia tem
mostrado que um tal sacrifcio de sangue atinge em cheio a parte mais valiosa da
nacionalidade, pois toda perseguio que tem lugar sem prvia preparao
espiritual, revela-se como moralmente injustificada, provocando protestos
veementes dos mais eficientes elementos do povo, protesto esse que redunda
geralmente em adeso ao movimento perseguido. Muitos assim procedem por um
sentimento de repulsa a todo combate a idias, pela fora bruta.
O nmero dos adeptos cresce ento proporcionalmente intensidade da
perseguio. Entretanto, o extermnio sem trguas da nova doutrina s poder ser
possvel custa de grande e crescente dizimao dos que a aceitam, dizimao
que, em ltima anlise, conduzir o povo ou o governo ao depauperamento. Tal
processo ser, desde o princpio, intil, quando a doutrina a ser combatida j tenha
ultrapassado certo crculo restrito.
por isso que aqui, como em todo processo de crescimento, o perodo da
infncia o que est mais exposto destruio, enquanto que, com o correr dos
anos, a fora de resistncia aumenta, para s ceder lugar nova infncia com a
aproximao da fraqueza senil, se bem que sob outra forma e por outros motivos.
De fato, quase todas as tentativas de, por meio da fora, e sem base
espiritual, destruir uma doutrina, conduzem ao insucesso e no raras vezes ao
contrrio do desejado, e isso pelos seguintes motivos:
A primeira de todas as condies para uma luta pela fora bruta a
persistncia. sto quer dizer que s h possibilidade de xito no combate a uma
doutrina quando se empregam mtodos de represso uniformes e sem soluo de
continuidade. Fazendo-se, entretanto, indecisamente, alternar a fora com a
tolerncia, acontecer que, no s a doutrina a ser destruda conseguir fortificar-se
mas tambm ela ficar em situao de tirar novas vantagens de cada perseguio,
pois que, passada a primeira onda de compresso, a indignao pelo sofrimento lhe
trar novos adeptos, enquanto que os j existentes se conservaro cada vez mais
fiis. Mesmo aqueles que tinham abandonado as fileiras, passado o perigo, voltaro
a elas. A condio essencial do sucesso a aplicao constante da fora. A
162
continuidade , porm, sempre o resultado de uma convico espiritual determinada.
Toda fora que no provm de uma firme base espiritual torna-se indecisa e vaga. A
ela faltar a estabilidade que s poder repousar em certo fanatismo. Emana da
energia e deciso bruta de um indivduo. Est, porm, sujeita a modificaes de
acordo com as personalidades que a aceitam, isto , com a fora e o modo de ser
de cada um.
Alm disso, h a considerar outra coisa: toda concepo universal, seja ela
religiosa ou poltica - s vezes difcil estabelecer a linha divisria - luta menos pela
destruio negativa do mundo de idias contrrio do que pela vitria positiva de suas
prprias idias. A luta consiste assim, menos na defensiva, do que na ofensiva.
Entretanto, ela ainda leva uma vantagem, pois tem o seu objetivo determinado, isto
a vitria da prpria idia, enquanto que, inversamente, difcil determinar quando
est atingido o fim negativo da destruio da doutrina inimiga. Aqui tambm a
deciso pertence ao ataque e no defesa. A luta contra uma fora espiritual por
meios violentos s uma defesa enquanto as armas no so elas mesmas
portadoras e disseminadoras de uma nova doutrina.
Resumindo, pode-se estabelecer o seguinte: Toda tentativa de combater
pelas armas um princpio universal tem de ser mal sucedida, enquanto a luta no
tomar rigorosamente forma de ofensiva por novas idias. somente na luta de dois
princpios universais que a fora bruta, empregada, persistente e decididamente,
pode provocar a deciso favorvel ao lado por ela sustentado. Por isso que at
ento tinha fracassado a luta contra o marxismo.
Este foi o motivo pelo qual a legislao socialista de Bismarck acabou
falhando e tinha de falhar. Faltou a plataforma de uma nova doutrina universal por
cuja vitria se deveria ter lutado. De fato, estimular uma luta de vida e morte com
expresses vazias, tais como "autoridade do Estado", "paz e ordem", algo que s
poderia mesmo ocorrer a altos funcionrios de secretaria, sabidamente ocos de
idias. Faltando, como faltou, nessa luta, uma verdadeira base espiritual, teve
Bismarck de contar, a fim de poder introduzir a sua legislao socialista, com uma
instituio que nada mais era do que um aborto do comunismo.
163
Confiando o destino de sua guerra ao marxismo complacncia da
democracia burguesa, o chanceler de ferro queria fazer da ovelha, lobo.
Entretanto, tudo isso era a conseqncia forada da falta de um princpio
geral bsico e de grande poder conquistador. que fosse oposto ao marxismo. O
resultado final da luta de Bismarck redundou, pois, numa grande desiluso.
Eram, porm, as condies, durante a guerra, ou mesmo no seu comeo,
diferentes? nfelizmente, no.
Quanto mais eu me preocupava com a idia de uma modificao de atitude
do governo com relao social-democracia - partido esse que no momento,
representava o marxismo - tanto mais eu reconhecia a falta de um sucedneo para
essa doutrina.
Que se ia oferecer s massas, na hiptese da queda da social-democracia?
No havia um movimento ao qual fosse lcito esperar que pudesse atrair as massas
de operrios, nesse momento, mais ou menos, sem guias. Seria rematada
ingenuidade imaginar que o fantico internacional, que j havia abandonado o
partido de classe, se decidisse a entrar num partido burgus, portanto em uma nova
organizao de classe. sso inegvel, embora no seja do agrado das vrias
organizaes que parece acharem muito natural uma ciso de classes, at o
momento em que essa ciso no comece a lhes ser desfavorvel sob o ponto de
vista poltico. A contestao desse tato s serve para provar a insolncia e a
estupidez dos mentirosos.
De um modo geral, um erro julgar que a grande massa seja mais tola do
que parece. Em poltica no raro o sentimento decidir mais acertadamente do que
a razo.
A alegao de que a massa erra, deixando-se levar pelo sentimento,
alegao que se procura evidenciar com a sua ingnua atitude na poltica
internacional - pode-se rebater vigorosamente observando-se o fato de no ser
menos insensata a democracia pacifista, cujos lideres, no entanto, provm
exclusivamente da burguesia.
164
Enquanto milhes de cidados rendem culto, todas as manhs, sua
imprensa democrtica, ficar muito mal a estes senhores rirem das tolices do
companheiro que, no final das contas, engole as mesmas asneiras, se bem que com
outra encenao. Nos dois casos, o fabricante desses raciocnios sempre judeu.
Deve-se, portanto, evitar a negao de fatos que existem na realidade. O
fato de que h uma questo de classe (no se trata exclusivamente de problemas
ideais, conforme se costuma fazer crer, sobretudo em pocas de eleies) no pode
ser contestado. O sentimento de classe de grande parte de nosso povo, bem como o
menosprezo do trabalhador manual, um fenmeno que no provm da fantasia de
um luntico.
No obstante, ele mostra a pequena capacidade de raciocnio dos nossos
chamados intelectuais, quando, justamente nesses crculos, no se compreende que
um estado de coisas, o qual no pode evitar o desenvolvimento de uma calamidade
como o marxismo, agora no est mais em condies de reconquistar o perdido.
Os partidos "burgueses", como eles mesmos se denominam, no podero
jamais contar com o apoio das massas proletrias, pois aqui temos dois mundos
antagnicos, em parte naturalmente, em parte artificialmente cindidos, e cuja atitude
recproca s pode ser a de luta. O vencedor neste caso s poderia ser o mais jovem,
e esse seria o marxismo.
De fato, em 1914, seria possvel imaginar uma luta contra a social-
democracia. Agora, predizer o tempo da durao deste embate seria duvidoso, uma
vez que faltava um sucedneo prtico para ela.
Aqui havia uma grande lacuna.
Eu possua essa opinio j muito antes da Guerra e, por isso, nunca pude
me decidir a me aproximar de um dos partidos existentes. No correr dos
acontecimentos da guerra mundial tive essa minha opinio reforada pela
impossibilidade visvel de comear a luta sem trguas contra a social- democracia, j
que faltava um movimento que fosse mais do que um partido parlamentar. Muitas
vezes me externei a esse respeito com os meus camaradas mais ntimos.
Apareceram-me ento as primeiras idias de, mais tarde, tomar parte na poltica.
165
Justamente foi esse o motivo que fez com que eu muitas vezes comunicasse
ao pequeno crculo de meus amigos a minha inteno de, passada a Guerra,
combinar o meu trabalho profissional com a atividade poltica, como orador.
Creio que isso estava resolvido, no meu espirito, com toda a seriedade.
166
CAPTULO FI
A PROPAGANDA DE GUERRA
Observador cuidadoso dos acontecimentos polticos, sempre me interessou
vivamente a maneira por que se fazia a propaganda da guerra. Eu via nessa
propaganda um instrumento manejado, com grande habilidade, justamente pelas
organizaes sociais comunistas. Compreendi, desde logo, que a aplicao
adequada de uma propaganda uma verdadeira arte, quase que inteiramente
desconhecida dos partidos burgueses. somente o movimento cristo social,
sobretudo na poca de Lueger, aplicou este instrumento com grande eficincia e a
isso se devem muitos dos seus triunfos.
A que resultados formidveis uma propaganda adequada pode conduzir, a
guerra j nos tinha mostrado. nfelizmente tudo tinha de ser aprendido com o
inimigo, pois a atividade, do nosso lado, nesse sentido, foi mais do que modesta.
Justamente o insucesso total do plano de esclarecimento do povo do lado alemo,
foi para mim um motivo para me ocupar mais particularmente da questo de
propaganda.
No nos faltava oportunidade para pensar sobre essa questo. nfelizmente
as lies prticas eram fornecidas pelo inimigo e custaram-nos caro. O adversrio
aproveitou, com inaudita habilidade e clculo verdadeiramente genial, aquilo de que
nos havamos descuidado. Aprendi imensamente nessa propaganda de guerra feita
pelo inimigo. Aqueles que da mesma se deviam ter servido, como lio eficiente,
deixaram-na passar despercebida; julgavam-se espertos demais para aprender dos
outros. Por outro lado, no havia vontade honesta para tal.
Haveria entre ns uma propaganda?
nfelizmente, s posso responder pela negativa. Tudo o que, na realidade, foi
tentado nesse sentido era to inadequado e errneo, desde o princpio, que em
nada adiantava. s vezes era at prejudicial. Examinando atentamente o resultado
da propaganda de guerra alem, chegava-se concluso de que ela era insuficiente
na forma e psicologicamente errada, na essncia.
167
Comeava-se por no se saber claramente se a propaganda era um meio ou
um fim.
Ela um meio e, como tal, deve ser julgada do ponto de vista da sua
finalidade. A forma a tomar deve consentir no meio mais prtico de chegar ao fim
que se colima. tambm claro que a importncia do objetivo que se tem em vista
pode se apresentar sob vrios aspectos, tendo-se em vista o interesses social, e
que, portanto, a propaganda pode variar no seu valor intrnseco. A finalidade pela
qual se lutava durante a guerra era a mais elevada e formidvel que se pode
imaginar. Tratava-se da liberdade e da independncia de nosso povo, da garantia da
vida, do futuro e, em uma palavra, da honra da nao. Estvamos em face de uma
questo que, no obstante opinies divergentes de muitos, ainda existe ou melhor
deve existir, pois os povos sem honra costumam perder a liberdade e a
independncia, mais tarde ou mais cedo. sso, por sua vez, corresponde a uma
justia mais elevada, pois geraes de vagabundos sem honra no merecem a
liberdade. Aquele, porm, que quiser ser escravo covarde no deve ter o sentimento
de honra, pois, do contrrio, esta cairia muito rapidamente no desprezo geral.
O povo alemo lutava por sua existncia e o fim da propaganda da guerra
devia ser o de apoiar essa luta. Lev-la vitria, eis o seu objetivo.
Quando, porm, os povos lutam neste planeta por sua existncia, quando se
trata de uma questo de ser ou no ser, caem por terra todas as consideraes de
humanidade ou de esttica, pois todas essas idias no esto no ambiente, mas
originam-se na fantasia dos homens e a ela esto presas. Com a sua partida desse
mundo desaparecem tambm essas idias, pois a natureza no as conhece. Mesmo
entre os homens, elas s so prprias a alguns povos ou melhor a certas raas, na
medida que elas provm do sentimento desses mesmos povos ou raas. O
sentimento humanitrio e esttico desapareceria, at mesmo de um mundo
habitado, uma vez que este perdesse as raas criadoras e portadoras dessa idia.
Todas essas idias tm uma significao secundria na luta de um povo pela
sua existncia, chegam mesmo a desaparecer, uma vez que possam contrariar o
seu instinto de conservao.
168
Quanto questo do sentimento de humanidade j Moltke afirmava que ele
residia no processo sumrio da guerra, e que, portanto, a maneira mais incisiva de
combate, a que conduz a esse fim.
Aqueles que procuram argumentar nesses assuntos com palavras, tais como
esttica, etc., pode- se responder da seguinte maneira: As questes vitais da
importncia da luta pela vida de um povo anulam todas as consideraes de ordem
esttica. A maior fealdade na vida humana e ser. sempre o jugo da escravido.
Ser possvel que esses decadentes considerem "esttica" a sorte atual do povo
alemo? verdade que, com os judeus, que so os inventores modernos dessa
cultura perfumada, no se deve discutir sobre esses assuntos. Toda a sua existncia
um protesto vivo contra a esttica da imagem do Criador.
Se, na luta, esses pontos de humanidade e beleza so excludos, eles
tambm no podero servir de orientao para a propaganda.
A propaganda durante a guerra era um meio para um determinado fim, e
esse fim era a luta pela existncia do povo alemo. Portanto, a propaganda s
poderia ser encarada sob o ponto de vista de princpios conducentes quele
objetivo.
As armas mais terrveis seriam humanas, desde que conduzissem a vitria
mais rapidamente. Belos seriam somente os mtodos que ajudassem a assegurar a
dignidade Nao: a dignidade da liberdade. Essa era a nica atitude possvel na
questo da propaganda de guerra, numa luta de vida e de morte.
Fossem esses pontos conhecidos daqueles que os deviam conhecer, nunca
se teriam verificado vacilaes quanto forma e aplicao dessa arma
verdadeiramente terrvel na mo de um conhecedor.
A segunda questo de importncia decisiva era a seguinte: a quem se deve
dirigir a propaganda, aos intelectuais ou massa menos culta? A. propaganda
sempre ter de ser dirigida massa!
Para os intelectuais, ou para aqueles que, hoje, infelizmente assim se
consideram, no se deve tratar de propaganda e sim de instruo cientfica. A
propaganda, porm, por si mesma, to pouco cincia quanto um cartaz arte,
169
considerado pelo seu lado de apresentao. A arte de um cartaz consiste na
capacidade de seu autor de, por meio da forma e das cores, chamar a ateno da
massa. O cartaz de uma exposio de arte s tem em vista chamar a ateno sobre
a arte da exposio; quanto mais ele consegue esse desideratum tanto maior a
arte do dito cartaz. Alm disso, o cartaz deve transmitir massa uma idia da
importncia da exposio, nunca, porm, dever ser um sucedneo da arte que se
procura oferecer. Assim, quem desejar se ocupar da arte mesma, ter de estudar
mais do que o prprio cartaz, e no lhe bastar por exemplo, um simples passeio
pela exposio. Dele se espera que se aprofunde nas vrias obras, observando-as
com todo cuidado, acabando por fazer delas um juzo justo.
Semelhantes so as condies do que hoje designamos pela palavra
propaganda.
O fim da propaganda no a educao cientfica de cada um, e sim chamar
a ateno da massa sobre determinados fatos, necessidades, etc., cuja importncia
s assim cai no crculo visual da massa.
A arte est exclusivamente em fazer isso de uma maneira to perfeita que
provoque a convico da realidade de um fato, da necessidade de um processo, e
da justeza de algo necessrio, etc. Como ela no e no pode ser uma
necessidade em si, como a sua finalidade, assim como no caso do cartaz, a de
despertar a ateno da massa e no ensinar aos cultos ou queles que procuram
cultivar seu esprito, a sua ao deve ser cada vez mais dirigida para o sentimento e
s muito condicionalmente para a chamada razo.
Toda propaganda deve ser popular e estabelecer o seu nvel espiritual de
acordo com a capacidade de compreenso do mais ignorante dentre aqueles a
quem ela pretende se dirigir. Assim a sua elevao espiritual dever ser mantida
tanto mais baixa quanto maior for a massa humana que ela dever abranger.
Tratando-se, como no caso da propaganda da manuteno de uma guerra, de atrair
ao seu crculo de atividade um povo inteiro, deve se proceder com o mximo
cuidado, a fim de evitar concepes intelectuais demasiadamente elevadas.
170
Quanto mais modesto for o seu lastro cientfico e quanto mais ela levar em
considerao o sentimento da massa, tanto maior ser o sucesso. Este, porm, a
melhor prova da justeza ou erro de uma propaganda, e no a satisfao s
exigncias de alguns sbios ou jovens estetas. A arte da propaganda reside
justamente na compreenso da mentalidade e dos sentimentos da grande massa.
Ela encontra, por forma psicologicamente certa, o caminho para a ateno e para o
corao do povo. Que os nossos sabidos no compreendam isso, a causa est na
sua preguia mental ou no seu orgulho. Compreendendo-se, a necessidade da
conquista da - grande massa, pela propaganda, segue-se da a seguinte doutrina:
errado querer dar propaganda a variedade, por exemplo, do ensino cientfico.
A capacidade de compreenso do povo muito limitada, mas, em
compensao, a capacidade de esquecer grande. Assim sendo, a propaganda
deve-se restringir a poucos pontos. E esses devero ser valorizados como
estribilhos, at que o ltimo indivduo consiga saber exatamente o que representa
esse estribilho. Sacrificando esse princpio em favor da variedade, provoca-se uma
atividade dispersiva, pois a multido no consegue nem digerir nem guardar o
assunto tratado. O resultado uma diminuio de eficincia e consequentemente o
esquecimento por parte das massas.
Quanto mais importante for o objetivo a conseguir-se, tanto mais certa,
psicologicamente, deve ser a ttica a empregar.
Por exemplo, foi um erro fundamental querer tornar o inimigo ridculo, como o
fizeram os jornais humorsticos austracos e alemes.
Este sistema profundamente errado, pois o soldado, quando caia na
realidade, fazia do inimigo uma idia totalmente diferente, o que, como era de
esperar, acarretou graves conseqncias. Sob a impresso imediata da resistncia
do inimigo, o soldado alemo sentia-se ludibriado por aqueles que o tinham
orientado at ento, e, em vez de um aumento de sua combatividade ou mesmo
resistncia, dava-se o oposto. O homem desanimava.
Em contraposio, a propaganda de guerra dos americanos e ingleses era
psicologicamente acertada. Apresentando ao povo os alemes como brbaros e
171
Hunos, ela preparava o esprito dos seus soldados para os horrores da guerra,
ajudando assim a preserv-los de decepes. A mais terrvel arma que fosse
empregada contra ele, parecer-lhe-ia mais uma confiana no que lhe tinham dito e
aumentaria a crena na 'Veracidade das afirmaes de seu governo como tambm,
por outro lado, servia para fazer crescer o dio contra o inimigo infame. O cruel
efeito da arma do adversrio que ele comeava a conhecer parecia-lhe aos poucos
uma prova da brutalidade feroz do inimigo "brbaro" de que ele j tinha ouvido falar,
sem que, por um segundo, tivesse sido levado a pensar que as suas prprias armas
fossem, muito provavelmente, de ao mais terrvel.
Assim que, sobretudo o soldado ingls, nunca se sentiu mal informado
pelos seus, o que infelizmente se dava com o soldado alemo, Este chegava a
rejeitar as noticias oficiais como falsas, como verdadeiro embuste.
Tudo isso era a conseqncia de se entregar esse servio de propaganda ao
primeiro asno que se encontrava, em vez de compreender que para este servio
necessrio um profundo conhecedor da alma humana.
A propaganda de guerra alem serviu de exemplo inexcedvel em efeitos
negativos, em virtude da falta absoluta de raciocnio psicologicamente certo.
Muito se poderia ter aprendido do inimigo, sobretudo aquele que, de olhos
abertos e com o sentido alerta, observasse a onda da propaganda inimiga durante
os quatro anos e meio de guerra.
O que menos se compreendia era a condio primeira de toda atividade
propagandista, a saber: a atitude fundamentalmente subjetiva e unilateral que a
mesma deve assumir em relao ao objetivo visado. Neste terreno cometeram se
erros to grandes, logo no comeo da guerra, que se tinha o direito de duvidar se
tanta asneira podia ser atribuda s pura ignorncia.
Que se diria, por exemplo, de um cartaz anunciando um novo sabo e que,
no entanto, aponta como "bons" outros sabes? A nica coisa a fazer diante disso
seria levantar os ombros, e passar.
O mesmo se d em relao propaganda poltica.
172
Foi um erro fundamental, nas discusses sobre a culpabilidade da guerra,
admitir que a Alemanha no podia sozinha ser responsabilizada pelo
desencadeamento dessa catstrofe. Deveria ter-se incessantemente atribudo a
culpa ao adversrio, mesmo que esse fato no tivesse correspondido exatamente
marcha dos acontecimentos, como na realidade era o caso. Qual, porm, foi a
conseqncia dessa indeciso?
A grande massa de um povo no se compe de diplomatas ou s de
professores oficiais de Direito, mesmo de pessoas capazes de ajudar com acerto, e
sim de criaturas propensas dvida e s incertezas. Quando se verifica, em uma
propaganda em causa prpria, o menor indcio de reconhecer um direito parte
oposta, cria-se imediatamente a dvida quanto ao direito prprio. A massa no est
em condies de distinguir onde acaba a injustia estranha e onde comea a sua
justia prpria. Ela, num caso como esse, torna-se indecisa e desconfiada,
sobretudo quando o adversrio no comete a mesma tolice, mas, ao contrrio, lana
toda e qualquer culpa sobre o inimigo. Nada mais natural, pois que, finalmente, o
povo acabe acreditando mais na propaganda inimiga do que na prpria, dada a
uniformidade coerncia desta. Esse efeito , ento, inevitvel quando se trata de um
povo como o alemo que j por si sofre de to grande mania de objetivismo, e est
sempre preocupado em evitar injustias ao inimigo, mesmo ante o perigo do seu
prprio aniquilamento.
A massa no chega a compreender que no assim que se imaginam essas
coisas nos postos de comando.
O povo, na sua grande maioria, de ndole feminina to acentuada, que se
deixa guiar, no seu modo de pensar e agir, menos pela reflexo do que pelo
sentimento.
Esses sentimentos, porm, no so complicados mas simples e
consistentes. Neles no h grandes diferenciaes. So ou positivos ou negativos:
amor ou dio, justia ou injustia, verdade ou mentira. Nunca, porm, o meio termo.
173
Tudo isso foi compreendido, sobretudo pela propaganda inglesa e por ela
aproveitado, de uma maneira verdadeiramente genial. L no havia indecises que
pudessem provocar dvidas.
A prova do conhecimento que tinham os ingleses do primitivismo do
sentimento da grande massa foi as divulgaes das crueldades do nosso exrcito,
campanha que se adaptava a esse estado de esprito do povo.
Essa ttica serviu para assegurar, de maneira absoluta, a resistncia no
front, mesmo na ocasio das maiores derrotas. Alm disso, persistiu-se na afirmao
de que o inimigo alemo era o nico culpado pelo rompimento de hostilidades. Foi
essa mentira repetida e repisada constantemente, propositadamente, com o fito de
influir na grande massa do povo, sempre propensa a extremos. O desideratum foi
atingido. Todos acreditaram nesse embuste.
O quanto foi eficiente essa maneira de fazer propaganda ficou patenteado
claramente no fato de ter ela conseguido, aps quatro anos, no s assegurar a
resistncia ao inimigo como comear a influir nocivamente no modo de ver do nosso
prprio povo.
No de espantar que nossa propaganda estivesse reservado um tal
insucesso. Ela trazia a semente da ineficcia na sua prpria dubiedade. Alm disso,
era pouco provvel, a julgar pelo seu contedo, que ela fosse capaz de causar o
efeito necessrio no seio da multido annima.
S mesmo os nossos "estadistas" falhos de esprito poderiam imaginar que,
com esse pacifismo andino e cheirando a flor de laranja, se conseguisse despertar
o entusiasmo de algum ao ponto de arrast-lo ao sacrifcio at da vida. Foi, pois,
intil essa miservel ttica e at mesmo perniciosa. Qualquer que seja o talento que
se revele na direo de uma propaganda no se conseguir sucesso, se no se
levar em considerao sempre e intensamente um postulado fundamental. Ela tem
de se contentar com pouco, porm, esse pouco ter de ser repetido constantemente.
A persistncia, nesse caso, , como em muitos outros deste mundo, a primeira e
mais importante condio para o xito.
174
Em assuntos de propaganda, justamente, que no se pode ser guiado por
estetas, nem por blass. Os primeiros do, pela forma e pela expresso, um tal
cunho propaganda que, dentro em pouco, ela s tem poder de atrao nos
crculos literrios; os segundos devem ser cuidadosamente evitados, pois a sua falta
de sensibilidade faz com que procurem constantemente novos atrativos. Essas
criaturas de tudo se fartam com facilidade; o que eles desejam variedade e so
incapazes de uma compreenso das necessidades de seus concidados ainda no
contaminados pelo seu pessimismo. Eles so sempre os primeiros crticos da
propaganda, ou, melhor, de seu contedo, o qual lhes parece demasiado arcaico,
demasiado batido, etc. S querem novidades, s procuram variedade e tornam-se
dessa maneira inimigos mortais de uma conquista eficiente das massas sob o ponto
de vista poltico. Logo que uma propaganda, na sua organizao e no seu contedo,
comea a se dirigir pelas necessidades deles, perde toda a unidade e se dispersa
inteiramente.
A propaganda, entretanto, no foi criada para fornecer a esses senhores
blass uma distrao interessante e sim para convencer a massa. Esta, porm,
necessita - sendo como de difcil compreenso - de um determinado perodo de
tempo, antes mesmo de estar disposta a tomar conhecimento de um fato, e,
somente depois de repetidos milhares de vezes os mais simples conceitos, que
sua memria entrar em funcionamento.
Qualquer digresso que se faa no deve nunca modificar o sentido do fim
visado pela propaganda, que deve acabar sempre afirmando a mesma coisa. O
estribilho pode assim ser iluminado por vrios lados, porm o fim de todos os
raciocnios deve sempre visar o mesmo estribilho. S assim a propaganda poder
agir de uma maneira uniforme e decisiva.
S a linha mestra, que nunca deve ser abandonada, capaz de, guardando
a acentuao uniforme e coerente, fazer amadurecer o sucesso final. S ento
poder-se-, com espanto, constatar que formidveis e quase incompreensveis
resultados tal persistncia capaz de produzir.
175
Todo anncio, seja ele feito no terreno dos negcios ou da poltica, tem o seu
sucesso assegurado na constncia e continuidade de sua aplicao.
Tambm aqui foi modelar o exemplo da propaganda de guerra inimiga,
restrita a poucos pontos de vista, exclusivamente destinada massa e levada
avante com tenacidade incansvel.
Durante toda a guerra empregaram-se os princpios fundamentais
reconhecidos certos, assim como as formas de execuo, sem que se tivesse nunca
tentado a menor modificao. No princpio essa ttica parecia louca no atrevimento
de suas afirmaes. Tornou-se mais tarde desagradvel, e finalmente acreditada.
Quatro e meio anos aps, estalou na Alemanha uma revoluo cujo leit-motiv
provinha da propaganda de guerra inimiga.
Na nglaterra, entretanto, compreendeu-se mais uma coisa, a saber:
Essa arma espiritual s tem o seu sucesso garantido na aplicao s massas
e esse sucesso cobre regiamente todas as despesas.
L, a propaganda valia como arma de primeira ordem, enquanto que entre
ns era considerada o ltimo ganha-po dos polticos desocupados, e fornecia
pequenas ocupaes para heris modestos.
O seu sucesso era, pois, de modo geral, igual a zero.
176
CAPTULO FII
A REVOLUO
A propaganda inimiga tinha comeado entre ns, no ano de 1915; desde
1916 tornou-se cada vez mais intensa, para finalmente se transformar, no comeo
de 1918, numa onda avassaladora. Podia se. ento, a cada passo, reconhecer os
efeitos desta conquista de almas. O exrcito alemo aprendia aos poucos a pensar
conforme o inimigo desejava.
A nossa reao, no entanto, falhava inteiramente.
Entre os dirigentes responsveis pela direo do exrcito, havia a inteno
de aceitar a luta tambm para esse desideratum. Sob o ponto de vista psicolgico,
cometeu-se um erro, deixando que esses esclarecimentos se processassem no seio
da prpria tropa. Para ser eficiente elas deveriam ter vindo da nao. S ento
poder-se-ia contar com o seu sucesso, entre homens que h quatro anos escreviam
para a histria de sua Ptria pginas imorredouras, de inigualveis feitos hericos,
alcanados no meio das maiores dificuldades e privaes.
No entanto, o que, da Ptria, chegava s linhas da frente?
Era isso estupidez ou crime?
Em pleno vero de 1918, aps a evacuao da margem sul do Mama, a
imprensa, sobretudo, a imprensa alem se portava de modo to miseravelmente
inbil, mesmo criminosamente imbecil, que, diariamente, a par do dio crescente,
ocorria-me perguntar se, na realidade, no haveria mesmo ningum capaz de pr
um fim a esse desperdcio do herosmo do exrcito.
Que aconteceu em Frana quando, em 1914, de vitria em vitria, varramos
o solo francs?
Que fez a tlia nos dias da derrocada de seu front do sonzo? Que fez a
Frana na primavera de 1918, quando o ataque das divises alems parecia abalar
as suas posies nos seus fundamentos e quando as baterias de longo alcance
comearam a fazer sentir os seus efeitos em Paris? Como l se soube tirar partido
da paixo nacional levada ao paroxismo, lanada em rosto aos regimentos em
177
retirada desabalada! Como trabalhou a propaganda na influenciao da massa, no
sentido de inculcar a f na vitria final no corao dos soldados dos fronts rompidos!
Que aconteceu entre ns?
Nada ou pior do que isso.
Naquela ocasio subiam-me cabea a raiva e a indignao quando, ao ler
os jornais, tinha de analisar, sob o ponto de vista psicolgico, aquela matana em
massa.
Mais de uma vez me atormentou a idia de que, se a Providncia me tivesse
colocado no lugar desses ignorantes ou mal intencionados incompetentes ou
criminosos de nosso servio de propaganda, talvez outro tivesse sido o desfecho da
luta.
Senti, pela primeira vez, nesses meses, a maldade da sorte que me
mantinha no front, ao alcance do tiro de qualquer negro, enquanto, no seio da Ptria,
eu poderia prestar servios mais eficientes.
J naquela ocasio, tinha bastante confiana em mim mesmo para acreditar
que teria levado a cabo tal empresa.
Eu no passava, porm, de um desconhecido, um entre oito milhes! Assim
sendo, o melhor era calar a boca e tratar de cumprir, na posio em que estava, o
meu dever, da melhor maneira.
No vero de 1915. caram em nossas mos os primeiros boletins inimigos.
Seu contedo era quase sempre o mesmo, se bem que com algumas
variantes na forma da exposio. Todos afirmavam que a misria na Alemanha
aumentaria cada vez mais; que a durao da guerra seria infinita, que as
probabilidades de vitria seriam cada vez menores, que o povo em casa cada vez
mais desejava a paz, que s o "militarismo" e o "Kaiser" queriam a continuao da
guerra; que o mundo inteiro - que bem sabia disso - no fazia a guerra ao povo
alemo e sim exclusivamente ao nico culpado que era o Kaiser, que a luta no teria
fim antes do afastamento desse inimigo da humanidade pacfica; que as naes
liberais e democrticas aceitariam a Alemanha, uma vez acabada a guerra, na liga
178
eterna da paz mundial, aceitao essa que seria garantida, desde o momento em
que estivesse aniquilado o "militarismo prussiano", etc., etc.
Para melhor ilustrar o exposto no raras vezes eram ento transcritas "cartas
de casa", isto , das famlias dos soldados, cujo contedo parecia apoiar essas
afirmaes.
No primeiro momento, os soldados, na sua maioria, levavam na troa essas
tentativas do inimigo. Os boletins eram lidos, em seguida enviados para a
retaguarda aos estados-maiores e, na maioria dos casos, olvidados at que o vento
trouxesse novo carregamento para dentro das trincheiras. Geralmente eram
aeroplanos que distribuam esses boletins.
Nesse processo de propaganda, evidenciava-se, primeira vista, o fato de
atacarem com veemncia a Prssia, justamente nos setores do front, onde havia
bvaros. Asseverava-se que a Prssia era o verdadeiro culpado e responsvel pela
guerra e que, por outro lado, no havia, especialmente contra a Baviera, a menor
animosidade. verdade, diziam, que nada se podia fazer em seu favor, enquanto
ela se encontrasse a servio do militarismo prussiano, auxiliando-o a "tirar as
castanhas do fogo".
Esta maneira de persuadir comeou na realidade j em 1915 a produzir
certos efeitos. No seio da tropa, a m vontade contra a Prssia crescia visivelmente,
sem que as autoridades tomassem quaisquer providncias. Evidentemente, isso foi
mais do que uma simples negligncia que mais cedo ou mais tarde se faria sentir, de
maneira terrvel, no s contra a "Prssia" mas tambm contra o povo alemo, no
seio do qual, a Baviera ocupa lugar de destaque.
Desde o ano de 1916, a propaganda inimiga comeou a alcanar triunfos
completos, nesse sentido.
Alm disso, as queixas que se continham nas cartas das famlias- dos
soldados vinham produzindo, h muito, os seus naturais efeitos. J no era nem
mais necessrio que o inimigo as transmitisse ao front, por meio de boletins, etc.
Contra esse estado de coisas tambm no se tomaram providncias "por parte do
governo", salvo algumas "exortaes", psicologicamente asnticas. O front
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continuou a ser inundado com esse veneno fabricado em casa por mulheres
ingnuas, as quais, naturalmente, no suspeitavam que esse era o meio de reforar
ao extremo, no esprito do inimigo, a confiana na vitria e que assim prolongavam e
agradavam os sofrimentos dos seus parentes em luta nas trincheiras. As cartas
levianas das mulheres alems custaram a vida a centenas de milhares de homens.
Assim, j em 1916, comearam a aparecer sintomas alarmantes. O front
vociferava e mostrava- se descontente com muitas coisas, e, s vezes, com razo,
se indignava.
Enquanto os soldados, pacientemente passavam fome nas linhas da frente e
os seus parentes sofriam grandes privaes em casa, em outros lugares havia
abundncia e dissipao.
Mesmo no campo da luta, nem tudo, a esse respeito, se passava, como seria
de esperar.
Assim, j naquela ocasio, murmurava se contra esse estado de coisas.
Essas reclamaes no passavam, porm, de questes "domsticas". O mesmo
homem que, pouco antes, tinha vociferado e resmungado, poucos minutos depois
cumpria silenciosamente o seu dever, com a mxima naturalidade. A mesma
companhia, que pouco antes se manifestara descontente, agarrava-se a um pedao
de trincheira, cuja defesa lhe tinha sido confiada, como se o destino da Alemanha
dependesse exclusivamente desses 100 metros de buracos de lama. Esse era ainda
o front do velho e maravilhoso exrcito de heris.
A diferena entre eles e a Ptria iria eu conhecer em uma mutao brusca.
Em fins de setembro de 1916, a minha diviso se deslocou para a batalha do
Somme. Essa foi para ns a primeira das. formidveis batalhas materiais que se
seguiram, e a impresso, difcil de descrever, era mais de inferno do que de guerra.
Semanas a fio, sob o furaco do fogo de barragem resistia o front alemo, s
vezes comprimido um pouco para trs, s vezes avanando de novo, porm nunca
recuando.
A 7 de outubro de 1916 fui ferido.
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Consegui ser levado para a retaguarda e devia voltar para a Ale. manha em
um trem de ambulncia.
Dois anos se haviam passado sobre a ltima vez que eu vira a Ptria,
perodo de tempo, quase infinito, em tais circunstncias.
Eu mal podia imaginar a existncia de alemes que no estivessem metidos
em uniforme. Quando, em Hermies, no hospital de feridos, quase estremeci de susto
ao ouvir a voz de uma mulher alem enfermeira que tinha dirigido a palavra a um
meu vizinho de cama.
Ouvir um tal som pela primeira vez aps dois anos!
Quanto mais o trem, que nos devia conduzir Ptria, se aproximava da
fronteira, tanto mais inquieto cada um se sentia intimamente. Sucediam-se as
localidades pelas quais, h dois anos atrs, tnhamos passado como jovens
soldados:- Bruxelas, Louvam, Lige, e finalmente acreditamos reconhecer a primeira
casa alem com a sua cumeeira alta e suas lindas janelas.
A Ptria!
Era outubro de 1914, ardamos de entusiasmo ao atravessar a fronteira;
agora reinavam o silncio e a comoo Cada um se sentia feliz por ter o destino lhe
permitido rever ainda uma vez o solo ptrio que tivera de defender com sua vida; e
quase que se envergonhava de se sentir observado pelos outros. Quase no dia de
completar um ano da minha partida, fui internado no hospital de Beelitz, perto de
Berlim.
Que mudana! Da lama da batalha do Somme s camas brancas dessa
construo maravilhosa! No princpio quase no ousvamos nos deitar nesses
leitos. S lentamente poderamos rios acostumar a esse novo mundo, to diferente
das trincheiras! nfelizmente, porm, este mundo era tambm novo noutro sentido.
O esprito do exrcito no front parecia no encontrar acolhida aqui. Algo,
ainda desconhecido no front, ouvi aqui pela primeira vez:- o elogio da prpria
covardia!
L fora seria possvel maldizer e ouvir vociferar, porem nunca com a inteno
de faltar com o dever ou de glorificar o covarde. No! O covarde era sempre
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considerado covarde e mais nada; e o desprezo que o atingia era sempre geral,
assim como geral era a admirao que se dedicava ao verdadeiro heri. No hospital,
entretanto, dava-se j em parte o inverso: Os mais deslavados instigadores que
tinham a palavra e procuravam, com todos os recursos da sua verborragia
lamentvel, tornar ridculos os conceitos do soldado decente e proclamar como
virtude a falta de carter do covarde. Eram sobretudo alguns miserveis rapazolas
que davam o tom. Um deles se vangloriava de ter ele mesmo passado a mo pelo
arame farpado, a fim de ir para o hospital. Ele parecia, no obstante esse ferimento
ridculo, j estar ali h muito tempo, e que, s por um embuste, tinha vindo num trem
de transporte para a Alemanha. Este sujeito venenoso ia to longe, a ponto de
colocar a prpria covardia num p de igualdade com a valentia superior ou a morte
herica de um soldado decente. Muitos ouviam silenciosos, outros se afastavam,
outros, porm, concordavam.
Eu estava enojado; no entanto o instigador era tolerado no estabelecimento.
Que se devia fazer? A direo devia saber e sabia quem e o que ele era. Entretanto
nada acontecia.
Logo que pude andar de novo, consegui licena para ir a Berlim.
A misria spera, mais negra, era visvel por toda a parte. A cidade de
milhes estava faminta. O descontentamento era grande. Em muitas casas visitadas
por soldados, o tom era semelhante ao do hospital. Tinha-se a impresso de que
esses indivduos procuravam justamente esses lugares, a fim de espalhar a o seu
modo de pensar.
Muito e muito pior era, porm, a situao em Munique! Quando me
restabeleci e tive alta do hospital e fui transferido para o batalho de reserva pensei
no reconhecer mais a cidade. Descontentamento, desnimo, imprecaes por toda
a parte. Mesmo no batalho de reserva, o moral era abaixo da critica. Para isso
contribua aqui a maneira grandemente inbil como os antigos oficiais instrutores
tratavam os soldados vindos do front. Eles ainda no tinham estado uma hora
sequer no front e, por esse motivo, s em parte conseguiam estabelecer relaes
cordiais com os velhos soldados Estes possuam certas particularidades oriundas
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dos servios de campanha, as quais eram inteiramente incompreensveis para os
dirigentes dessas tropas de reserva e que s o oficial vindo do front poderia
compreender. Este ltimo naturalmente era considerado pelos soldados, doutra
maneira que no o era pelo comandante de etapas". Abstraindo disso tudo, porm, a
impresso geral era pssima. Ser reacionrio era considerado sinal de
superioridade; a perseverana no cumprimento do dever tomava-se como fraqueza
ou estreiteza de esprito. Os escritrios estavam repletos de judeus. Quase todo
escriturrio era judeu e quase todo judeu era escriturrio. Eu ficava abismado ante
essa massa de lutadores do povo eleito e no podia deixar de compar-la com os
poucos representantes no front.
No mundo dos negcios, pior ainda era o estado de coisas. Nesse ponto, o
povo judeu tinha se tornado na realidade "indispensvel". O morcego tinha
comeado a lentamente chupar o sangue do povo. Pelos caminhos ndiretos das
sociedades de guerra, tinha-se achado uma maneira de eliminar aos poucos a
economia nacional livre.
Pregava-se a necessidade de uma centralizao sem limites.
Assim que, na realidade, j no ano de 1916 para 1917, quase toda a
produo se achava sob o controle dos financistas judeus.
Contra quem, porm, se dirige o dio do povo? Nessa poca, eu via com
pavor aproximar-se uma calamidade que, se no fosse desviada em tempo
oportuno, teria de provocar a debacle.
Enquanto o judeu roubava a nao inteira e a oprimia sob o seu jugo,
instigava-se o povo contra os "Prussianos". Como no front, tambm aqui no se
tomavam providncias contra essa propaganda venenosa. Parecia no passar pela
cabea de ningum que o colapso da Prssia estava longe de provocar o
soerguimento da Baviera. Ao contrrio, a queda de um teria de arrastar o outro para
o abismo, impiedosamente.
Sentia-me infinitamente mal ante essa atitude. Nela eu via o mais genial
manejo dos judeus, que desejavam afastar de si a ateno geral para dirigi-la para
outros assuntos. Enquanto brigava o bvaro com o prussiano, ele roubava aos dois
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a existncia; enquanto se falava mal, na Baviera, do prussiano, o judeu organizava a
revoluo e destrua ao mesmo tempo a Prssia e a Baviera.
Eu no podia tolerar essa maldita luta entre filhos do mesmo povo; por isso,
sentia-me contente por voltar ao front, para onde, ao chegar em Munique, tinha
pedido minha transferncia.
No princpio de maro de 1917, encontrava-me de novo no meu regimento.
L para os fins do ano de 1917, parecia ter atingido o mximo o desnimo no
exrcito. O exrcito inteiro, aps o colapso russo, estava animado de nova
esperana e de nova coragem. A tropa comeava cada vez mais a se convencer de
que a luta havia de acabar com a vitria da Alemanha. Ouvia-se, novamente cantar,
e os agourentos cada vez eram mais raros. Tinha-se de novo f no destino da Ptria.
Sobretudo o colapso italiano, no outono de 1917, tinha produzido um efeito
maravilhoso. Via-se nessa vitria a prova da possibilidade de romper o front, mesmo
abstraindo o teatro de operaes russas. Uma f maravilhosa invadia novamente o
corao de milhes, e fazia com que aguardassem com confiana a primavera de
1918. O inimigo, porm, estava visivelmente abatido. Nesse inverno houve mais
calma do que de costume; era a calma que precede a tempestade.
Justamente enquanto o front fazia os ltimos preparativos para o trmino
final da luta, enquanto transportes de homens e material rolavam para as linhas do
oeste, e a tropa recebia instrues para o grande ataque, arrebentou na Alemanha a
maior patifaria de toda a guerra.
A Alemanha no devia vencer. A ltima hora, quando a vitria comeava a se
decidir pelas bandeiras alems, lanou-se mo de um meio que parecia adequado a
sufocar, de um golpe, no nascedouro, a ofensiva alem da primavera, tornando a
vitria impossvel.
Organizou-se a greve de munies. Caso ela vingasse, o front alemo teria
de se esfacelar e seria realizado o desejo, manifestado pelo "Vorwrts" de que a
vitria desta vez no fosse das cores alems. A linha da frente teria de ser rompida,
em poucas semanas, por falta de munio. A ofensiva seria assim evitada, a Entente
estaria salva e o capital internacional se teria tornado dono da Alemanha. A
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finalidade ntima do marxismo, isto , a mistificao dos povos, teria sido atingida. A
destruio da economia nacional, em beneficio do capital internacional, um fim que
foi atingido graas tolice e boa f de um lado e a uma covardia inominvel do
outro.
verdade que a greve de munio, que visava anular o front pela falta de
armas, no teve o sucesso esperado. Ele desmoronou cedo demais para que a falta
de munio, conforme estava planejado, pudesse ter condenado o exrcito
destruio. Tanto mais terrvel, porm, foi o dano moral provocado.
Em primeiro lugar, todos se perguntavam: Para que, afinal de contas, lutava
o exrcito, se a prpria Ptria no desejava a vitria? Para que os enormes
sacrifcios e privaes? O soldado tem de lutar pela vitria e a Ptria faz greve!
Em segundo lugar, qual teria sido o efeito desses acontecimentos sobre o
inimigo?
No inverno de 1917 a 1918, pela primeira vez, nuvens tenebrosas surgiram
no firmamento do mundo aliado. Durante quase quatro anos. tinha-se investido
contra o gigante alemo, sem se ter podido derrub-lo e, no entanto, este s tinha
um escudo para se defender, enquanto a espada tinha de distribuir golpes, ora para
o oeste, ora para o sul. Finalmente o gigante estava com as costas livres. Rios de
sangue tinham corrido at ele abater definitivamente um inimigo. Era chegado o
momento de, no oeste, juntar a espada ao escudo e se, at ento, o inimigo no
tinha conseguido romper a defensiva, a ofensiva ia atingi-lo em cheio.
Ele era temido e receava-se a sua vitria.
Em Londres e Paris sucediam se as conferncias. At a propaganda inimiga
j se fazia com dificuldade. J no era to fcil demonstrar a improbabilidade da
vitria alem. O mesmo se dava nas frentes de batalha, onde reinava silncio
absoluto, at nas tropas aliadas. Esses senhores tinham perdido de repente a
insolncia. Tambm para eles, as coisas comearam lentamente a aparecer sob
uma luz desagradvel. A sua atitude interna com relao ao soldado alemo tinha-se
modificado. At ento, os nossos soldados eram vistos como loucos a quem uma
derrota certa esperava. Agora, porm, estava diante deles o destruidor do aliado
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russo. A restrio das ofensivas alems do oeste. provindas da necessidade,
pareciam entretanto ttica genial. Durante trs anos os alemes tinham investido
contra a Rssia, no princpio aparentemente sem o menor sucesso. Quase que se
tinha rido desse comeo de luta. No final das contas, o gigante russo teria de sair
vencedor graas superioridade numrica. A Alemanha, porm, estava fadada a
esvair-se em sangue. A realidade parecia justificar essas esperanas.
Desde os dias de setembro de 1914, quando. pela primeira vez, comearam
a rolar para a Alemanha, pelas ruas e estradas, os magotes nfinitos dos prisioneiros
russos da batalha de Tennenberg, a avalanche parecia no ter fim. Entretanto, cada
exrcito batido e destrudo era substitudo por um novo. O mprio colossal fornecia
ao Czar cada vez novos soldados e guerra suas novas vtimas e isso
inesgotavelmente. Quanto tempo poderia a Alemanha resistir a essa corrida? No
chegaria o dia em que, aps uma ltima vitria alem, no aparecessem os ltimos
exrcitos para a ltima batalha? E mais! Na medida das possibilidades humanas, a
vitria da Rssia poderia ser postergada, porm, teria de vir.
Agora tinham acabado todas essas esperanas. O aliado que tinha trazido
ao altar dos interesses comuns os maiores sacrifcios em sangue, tinha chegado ao
fim de suas foras e jazia no cho merc do inimigo inexorvel. O medo e o pavor
se infiltravam nos coraes dos soldados, que at ento eram animados de uma
crena quase cega. Temia-se a primavera prxima. Pois, se at ento no se tinha
conseguido derrubar o alemo, que, s em parte, tinha podido atender ao front
ocidental, como se poderia ainda contar com a vitria, agora que parecia se reunir a
fora toda do Estado herico nessa frente?
A imaginao era trabalhada pelas sombras das montanhas do sul do Tirol.
At na nvoa do Flandres se projetavam as fisionomias sombrias dos exrcitos
batidos de Cadorna, e a f na vitria cedia o lugar ao medo da prxima derrota.
Quando j se pensava ouvir o rolar uniforme das divises de ataque do
exrcito alemo em marcha, e quando j se esperava o juzo final, eis que irrompe
da Alemanha uma luz vermelha que projeta a sua sombra at o ltimo buraco de
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trincheira inimiga. No momento em que as divises alems recebiam as ltimas
instrues para a grande ofensiva, declarava-se na Alemanha a greve geral.
A primeira impresso do mundo foi de estupefao. Em seguida, porm, a
propaganda inimiga, tomando novo alento, atirou-se a essa tbua de salvao da
dcima segunda hora. De um golpe se tinham encontrado os meios de 1-eviver a
confiana arrefecida dos soldados aliados, de apresentar a probabilidade de vitria
como sendo uma certeza e de transformar a pavorosa depresso com relao aos
acontecimentos vindouros em confiana absoluta. Podia-se agora inculcar aos
regimentos, at ento na expectativa do ataque alemo, a convico, na maior
batalha de todos os tempos, de que a deciso final dessa guerra no ia depender do
arrojo da ofensiva alem e sim de sua persistncia na defensiva. Os alemes
podiam obter quantas vitrias quisessem, na sua ptria esperava-se uma revoluo
e no o exrcito vitorioso.
Os jornais ingleses, franceses e americanos comearam a semear essa
convico no corao de seus leitores, enquanto uma propaganda imensamente
hbil era utilizada com o fim de elevar o moral das tropas.
"A Alemanha s vsperas da revoluo! A vitria dos aliados inevitvel!" Este
foi o melhor remdio para pr o indeciso Tommy e o Poilu de novo firmes sobre as
pernas. Podiam agora fazer funcionar de novo os fuzis e os fuzis-metralhadoras e,
no lugar de uma fuga em pnico, estabeleceu-se resistncia cheia de esperanas.
Foi esse o resultado da greve das munies. Ela reavivou entre os povos
inimigos a f na vitria e ps termo paralisaste depresso no front aliado. Em
conseqncia disso, milhares de soldados alemes tiveram que pagar com seu
sangue esse desatino. Os promotores desse mais que infame golpe eram aqueles
que esperavam obter os mais elevados postos administrativos na Alemanha
revolucionria.
Do lado alemo poder-se-ia talvez ter reagido com sucesso, do lado do
inimigo entretanto as conseqncias eram inevitveis. A resistncia tinha deixado de
ser aquela oferecida por um exrcito que considerava tudo perdido e foi substituda
por uma luta de vida e de morte pela vitria.
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A vitria tinha de vir. Bastava para isso que o front ocidental resistisse alguns
meses ofensiva alem. Nos parlamentos da Entente reconheceram-se as
possibilidades do futuro, e foram concedidos crditos imensos para a continuao da
propaganda com o fim de destruir a unidade alem.
Eu tive a felicidade de poder tomar parte nas duas primeiras ofensivas e na
ltima.
Estas se tornaram a mais tremenda impresso de toda minha vida; tremenda
porque, pela ltima vez, a luta perdeu o seu carter de defensiva e tornou-se uma
ofensiva, como em 1914. Pelas trincheiras d exrcito alemo passou um novo
alento quando, finalmente, depois de trs anos de espera no inferno inimigo, tinha
chegado o dia da "revanche". Mais uma vez exultaram os batalhes vitoriosos e as
ltimas coroas de louro entrelaaram-se s bandeiras vitoriosas. Mais uma- vez
retumbaram as canes Ptria, ao longo das colunas em marcha, e, pela ltima
vez, a misericrdia divina sorria a seus filhos ingratos.
Em pleno vero de 1918, pairava uma atmosfera pesada sobre o front. Na
Ptria havia dissenes. Qual era a causa? Muita coisa se contava entre as diversas
unidades do exrcito. Dizia-se que a guerra agora se tornara sem finalidade, pois,
somente loucos poderiam acreditar na vitria. No era mais o povo, e sim os
capitalistas e a monarquia que estavam interessados em continuar a guerra. Todas
essas notcias vinham da Ptria e eram discutidas no front.
No princpio o soldado pouco reagia contra isso. Que nos importava o
sufrgio universal? Era por ele que ns vnhamos combatendo h quatro anos? Foi
um golpe infame esse de roubar dessa maneira, no tmulo, a finalidade da guerra ao
heri morto. H tempos os jovens regimentos no tinham marchado, em Flandres,
para a morte, com o grito "Viva o sufrgio universal secreto" e sim bradando
"Deutschland ber alles". Pequena, porm, no totalmente- insignificante diferena!
Aqueles que gritavam pelo direito de voto, na sua grande maioria, no tinham estado
l para lutar por essa conquista. O front no conhecia essa canalha poltica. L-
onde se encontravam os alemes decentes que permaneceriam, enquanto
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sentissem um sopro de vida, s se via uma frao diminuta dos senhores
parlamentares.
O front, na sua primitiva situao, tinha muito pouco interesses pelo novo
alvo de guerra dos senhores Ebert, Scheidmann, Barth, Liebknecht. etc. No se
podia compreender porque esses reacionrios se arrogavam o direito de, passando
por cima do exrcito, controlar o Estado.
Minhas noes polticas pessoais estavam fixadas desde o comeo. Eu
odiava essa corja de miserveis partidrios traidores da nao. H muito tempo eu
tinha compreendido que para esses tratantes no se- tratava do bem da nao e sim
de encher os seus bolsos vazios. E o fato de eles estarem dispostos a sacrificar a
Nao inteira por esse fim e de permitir, se necessrio fosse, a destruio da
Alemanha, fez com que perante meus olhos merecessem a forca. Tomar em
considerao os seus desejos significava sacrificar os interesses do povo
trabalhador em favor de alguns batedores de carteira. S se poderia satisfazer os
seus desejos no caso de se estar decidido a abrir mo da sorte da Alemanha. Assim
pensava a maioria do exrcito combatente. Mas o reforo vindo da Ptria se tornava
cada vez menos eficiente, de sorte que a sua vida, em vez de produzir um aumento
de combatividade, tinha o efeito contrrio. Sobretudo o reforo constitudo pelos
novos soldados era na maior parte intil. Dificilmente se poderia acreditar que esses
eram filhos do mesmo povo que tinha mandado a sua juventude para a luta em
Ypres.
Em agosto e setembro, aumentaram cada vez mais os sintomas de
decadncia, embora o efeito do ataque inimigo no pudesse ser comparado com o
pavor produzido pelas nossas batalhas defensivas de outrora. Comparadas a elas,
as batalhas do Somme e de Flandres eram coisas do passado, de horripilante
memria.
Em fins de setembro, a minha diviso, pela terceira vez, chegava s
posies que tnhamos tomado de assalto, quando ramos ainda um regimento de
voluntrios, recentemente formado.
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Que reminiscncias! Em outubro e novembro de 1914, tnhamos ali recebido
nosso batismo de fogo. Com o corao ardendo de patriotismo e com canes nos
lbios, tinha o nosso novo regimento seguido para a batalha, como para uma festa.
O sangue mais caro era dado com prazer Ptria, pensando cada um com isso
garantir Nao a sua independncia e a sua liberdade.
Em julho de 1917, pisamos, pela segunda vez, o solo to sagrado para ns
todos, pois nele repousavam nossos melhores camaradas que, quase ainda
crianas, tinham se lanado morte, de olhos fixos na Ptria querida! Ns, os
velhos, que outrora ali passamos com nosso regimento, quedvamo-nos
respeitosamente comovidos diante desse lugar sagrado, onde tnhamos jurado
"fidelidade e obedincia at morte". Esse terreno, h trs anos atrs tomado de
assalto pelo nosso regimento, tinha agora de ser defendido numa tremenda batalha
defensiva.
O ngls preparava a grande ofensiva do Flandres com um fogo de barragem
que j durava trs semanas. Parecia ento que o esprito dos mortos revivia; o
regimento se agarrava com unhas e dentes lama imunda, apagava-se aos buracos
e s fendas do solo, sem se abalar nem ceder um palmo, e ia se tornando, como j
uma vez, cada vez mais desfalcado, at que, finalmente a 31 de julho de 1917, se
desencadeou o ataque dos ingleses.
Nos primeiros dias de agosto fomos substitudos. O regimento tinha se
transformado em algumas companhias; estas marchavam para a retaguarda,
recobertas de lama, mais se assemelhando a espectros do que a criaturas. Fora
algumas centenas de metros de buracos de granadas, o ingls s tinha conseguido
encontrar a morte.
Agora no outono de 1918, estvamos, pela terceira vez, no terreno da
ofensiva de 1914. A nossa cidadezinha, Comines, outrora to sossegada, tinha se
transformado em campo de batalha. verdade que, embora o terreno da luta fosse
o mesmo, as criaturas tinham mudado: fazia-se agora poltica entre a tropa. O
veneno da Ptria comeou, como em toda parte, a trazer at aqui os seus efeitos.
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Os reforos mais novos falharam inteiramente - eles tinham vindo da Ptria, j
contaminados.
Na noite de 13 a 14 de outubro, comeou o bombardeio a gs na frente sul
de Ypres.
Empregava-se um gs cujo efeito ignorvamos ainda. Nessa mesma noite,
eu devia conhec-lo por experincia prpria. Estvamos ainda numa colina ao sul de
Werwick, na noite de 13 de outubro, quando camos sobre um fogo de granadas que
j durava horas e que se prolongou pela noite a dentro, de maneira mais ou menos
violenta. L por volta de meia-noite, j uma parte de nossos companheiros tinha sido
posta fora de combate, alguns para sempre. Pela manh senti tambm uma dor que
de 15 em 15 minutos se tornava mais aguda e, s 7 horas da manh, trpego e
tonto, com os olhos ardendo, eu me retirava levando comigo a minha ltima
mensagem da guerra.
J algumas horas mais tarde, os meus olhos tinham se transformado em
carvo incandescente. Em torno de mim tudo estava escuro.
Foi assim que eu vim para o hospital de Pasewalk na Pomernia e ali tive de
assistir a revoluo!
J h algum tempo pairava no ar algo de incerto e desagradvel. Dizia-se
que, dentro de algumas semanas, ia haver alguma coisa. Eu no compreendia o que
se queria dizer com isso. Primeiramente, pensei numa greve semelhante da
primavera. Boatos desfavorveis com relao Marinha apareciam constantemente,
dizia-se que esta estava em plena efervescncia. Pensei que isso fosse mais o
resultado da fantasia de alguns indivduos do que a opinio da grande massa. No
hospital quase todos falavam esperanados no breve trmino da guerra, porm,
ningum contava com isso "imediatamente". Os jornais, eu no os podia- ler.
Em novembro aumentou a tenso geral.
E, finalmente, um dia, inopinadamente, deu-se a desgraa. Marinheiros
vindos em caminhes incitavam revoluo. Alguns rapazolas judeus eram os
"dirigentes" dessa luta pela "liberdade, beleza e dignidade" de nosso povo. Nenhum
deles tinha estado no front. Os trs orientais tinham sido mandados para casa pelo
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recurso a um "lazareto de doenas venreas". Agora iavam na Ptria o trapo
vermelho.
Ultimamente, eu tinha melhorado um pouco. A dor cruciante nos olhos
diminua. Aos poucos eu conseguia - distinguir imprecisamente os que me
cercavam. Podia alimentar a esperana de recuperar a vista, ao menos a ponto de
poder exercer mais tarde uma profisso qualquer. verdade que eu no poderia
jamais pensar em desenhar. Achava-me assim no caminho da convalescena,
quando aconteceu a calamidade.
Ainda tive a esperana de que se tratasse de uma traio mais ou menos de
carter local. Cheguei a procurar convencer alguns camaradas nesse sentido.
Sobretudo os meus companheiros bvaros do hospital estavam inclinados a pensar
assim. L o ambiente era tudo, menos revolucionrio. Nunca pude imaginar que
tambm era Munique a loucura se desencadeasse. A mim me parecia que a
fidelidade digna casa de Witteisbach fosse mais forte do que a vontade de alguns
judeus. Assim me convenci de que se tratava de um pronunciamento simples da
Marinha, o qual seria dominado em poucos dias.
Os dias seguintes foram passando e, com eles, veio a mais terrvel certeza
de minha vida. Os boatos aumentavam constantemente. O que eu tinha tomado por
uma questo local era na realidade uma revoluo geral. Alm disso chegavam a
cada instante as noticias mais vergonhosas do front. Queria-se capitular.
Mas, Senhor, seria possvel tal coisa?
A dez de novembro o velho pastor veio ao hospital para uma pequena
prdica.
Foi ento que soubemos de tudo.
Estava presente e fiquei profundamente emocionado. O velho e digno senhor
parecia tremer ao nos comunicar que a casa dos Hohenzollern no mais poderia
usar a coroa imperial e que a Ptria se tinha transformado em repblica, e que s
restava pedir ao Todo-Poderoso que concedesse a sua bno a essa
transformao e no abandonasse o nosso povo de futuro. Ele no podia deixar de,
em poucas palavras, relembrar a casa imperial; queria prestar homenagens aos
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servios dessa Casa Prssia, Pomernia, enfim a toda Ptria alem e, nesse
momento, o bom velho comeou a chorar. No pequeno salo havia profundo
desnimo em todos os coraes e creio que no havia quem pudesse conter as
lgrimas. Quando o pastor procurou continuar e comeou a comunicar que teramos
que acabar essa longa guerra e que a nossa Ptria, agora que tnhamos perdido a
guerra e estvamos sujeitos misericrdia do inimigo, iria sofrer grandes opresses
e que o armistcio seria aceito dependendo da magnanimidade dos nossos inimigos
- eu no me contive. Para mim era impossvel permanecer onde estava. Comecei a
ver tudo preto em torno de mim e cambaleando voltei ao dormitrio. Joguei-me na
cama e cobri a cabea em fogo com o cobertor e o travesseiro.
Desde o dia em que estivera diante do tmulo de minha me nunca mais
tinha chorado. Quando na minha juventude o destino era duro para comigo, a minha
pertincia aumentava. Quando, durante os longos anos de guerra, a morte colhia um
dos nossos caros camaradas e amigos, parecia-me um pecado queixar-me e
lamentar a perda. No morriam eles pela Alemanha? Quando, nos ltimos dias da
terrvel luta fui atingido pelo gs terrvel que comeou a corroer os meus olhos, tive
no momento de susto mpetos de fraquejar diante de expectativa da cegueira eterna.
mediatamente ouvi dentro de mim a voz da conscincia bradar: miservel poltro
ainda queres chorar quando h milhares que sofrem mais do que tu! E assim
conformei-me, calado, com o destino. Agora porm no suportava mais.
S ento verifiquei como a dor pessoal desaparece diante da desgraa da
Ptria.
Tudo tinha sido em vo. Em vo todos os sacrifcios e privaes, e em vo a
fome e a sede de meses sem fim. Em vo as horas em que, transidos de pavor,
cumpramos assim mesmo o nosso dever, e em vo a morte de dois milhes que
ento caram. Seria que no se iam abrir os tmulos das centenas de milhares que
outrora tinham partido com f na Ptria para nunca mais voltarem? No se iriam
abrir esses tmulos, a fim de enviarem nao os heris mudos enlameados e
ensangentados, quais espritos vingativos, pela traio do maior sacrifcio que um
homem pode oferecer nesse mundo? Foi para isso que morreram os soldados de
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agosto e setembro de 1914? Foi para isso que se lhes ajuntaram os regimentos de
voluntrios do Outono desse mesmo ano? Foi para isso que rapazes de 17 anos
tombaram na terra de Flandres? Era esse o sentido do sacrifcio oferecido pelas
mes alems Ptria, quando, com o corao partido, deixavam partir seus filhos
mais caros para no mais rev-los? Tudo isso aconteceu para que agora um
punhado de miserveis criminosos pudesse pr a mo sobre a Ptria?
Foi para isso que o soldado alemo tinha persistido, ao sol e neve,
sofrendo fome, sede, frio e cansao das noites sem dormir e das marchas sem fim?
Foi para sso que ele, sempre com o pensamento no dever de proteger a Ptria
contra o nimigo, se exps sem recuar ao inferno de fogo de barragem, e febre dos
gases asfixiantes?
Na verdade, tambm esses heris merecem uma lpide em que se escreva:
"Viajante que vindes Alemanha, contai nao que aqui repousamos fiis
Ptria e obedientes ao dever".
E a Ptria?
Seria esse o nico sacrifcio que teramos de suportar?
Valeria a Alemanha do passado menos do que supnhamos? No tinha ela
obrigaes para com a sua prpria Histria? ramos ns ainda dignos de nos cobrir
com a glria do seu passado? Como poderamos justificar s geraes futuras esse
ato do presente?
Miserveis e depravados criminosos! Quanto mais eu procurava esclarecer
as idias, nessa hora, com relao ao terrvel acontecimento, tanto mais eu corava
de raiva e de vergonha. Que significavam todas as dores dos meus olhos
comparadas com essa misria.
Seguiram-se dias terrveis e noites mais terrveis ainda. Eu sabia que tudo
estava perdido. Contar com a misericrdia, do inimigo era loucura.
Nessas noites cresceu em mim o dio contra os responsveis por esses
acontecimentos. Nos dias que se seguiram tive a conscincia do meu destino. Ri-
me, ao pensar no meu futuro, que h pouco tempo me tinha preocupado. No seria
ridculo querer construir um edifcio slido sobre tais bases? Finalmente me convenci
194
que o que havia acontecido era o que eu havia sempre temido. Somente no tinha
podido acreditar. O imperador Guilherme tinha sido o primeiro imperador alemo
que tinha oferecido a mo conciliao com os lderes do marxismo, sem se
lembrar que bandidos no tm honra. Enquanto eles seguravam a mo do
imperador com a outra procuravam o punhal.
Com judeus no se pode pactuar. S h um pr ou um contra.
Eu, porm, resolvi tornar-me poltico.
195
CAPTULO FIII
COMEO DE MNHA ATVDADE POLTCA
Em fins de novembro de 1918 voltei para Munique. De novo entrei no
batalho de reserva do meu regimento, o qual se achava ento nas mos dos
"conselhos de soldados". Senti-me to enojado que resolvi abandonar o batalho,
logo que me fosse possvel. Juntamente com o meu fiel camarada de guerra,
Schmidt Ernest, dirigi-me para Traunstein e ali permaneci at a dissoluo do
acampamento.
Em maro de 1919, voltamos de novo para Munique.
A situao era insustentvel. A continuao da revoluo se tornara fatal. A
morte de Eisner tinha tido apenas o efeito de apressar os acontecimentos,
provocando a ditadura dos Conselhos, ou, melhor, um domnio temporrio dos
judeus, objetivo que tinham em vista aqueles que provocaram a revoluo.
Por essa poca, passavam pela minha cabea planos e mais planos. Dias a
fio eu meditava sobre o que se poderia fazer, mas chegava sempre concluso de
que, devido ao fato de ser eu um desconhecido, no possua os requisitos
indispensveis para garantia do xito de qualquer atuao. Mais adiante voltarei a
falar sobre os motivos que me induziram a no me filiar a nenhum dos partidos
ento existentes.
Durante a nova revoluo dos Conselhos, assumi, pela primeira vez, uma
atitude que me custou a m vontade do Conselho Central. Em 27 de abril de 1919,
pela manh cedo, eu devia ser preso. Entretanto, diante de um fuzil com que eu os
ameacei, os trs rapazolas incumbidos de me prender, perderam a coragem e
desistiram da idia.
Alguns dias depois da libertao de Munique, fui intimado a comparecer
diante da comisso de sindicncias, a fim de prestar esclarecimentos sobre os
acontecimentos relativos revoluo no 2o. regimento de infantaria.
Foi essa a minha primeira incurso no campo da atividade puramente
poltica.
196
Algumas semanas mais tarde, recebi ordem de tomar parte num "curso"
destinado aos membros da milcia de defesa. Esse curso visava dar aos soldados
certas bases de orientao cvica. Para mim a vantagem da iniciativa consistia no
fato de eu poder travar conhecimento com alguns camaradas que pensavam da
mesma maneira que eu, e com os quais eu podia discutir detalhadamente a situao
do momento. Estvamos todos mais ou menos convencidos de que a Alemanha no
se poderia salvar do colapso cada vez mais prximo, por intermdio dos partidos do
centro e da social-democracia. que tinham sido causadores do crime de novembro.
Alm disso, sabamos que os chamados partidos dos "burgueses nacionais" no
poderiam, mesmo com a melhor boa vontade do mundo, conseguir reparar o mal j
feito. Faltava uma srie de condies essenciais, sem as quais o xito no seria
possvel. O decorrer do tempo provou a justeza das nossas previses. Com essas
idias, discutimos, no pequeno crculo de camaradas, a formao de um novo
partido.
As idias fundamentais que ento possuamos eram as mesmas que mais
tarde foram realizadas no "Partido Trabalhista Alemo". O nome do movimento a ser
inaugurado tinha de, desde o princpio, oferecer a possibilidade de uma aproximao
com a grande massa. Sem essa condio, todo trabalho parecia incuo e sem
finalidade. Assim, ocorreu-nos o nome "Partido Social Revolucionrio", e isso porque
os pontos de vista sociais do novo partido significavam na realidade uma revoluo.
A razo mais profunda, entretanto, estava no seguinte:
Conquanto eu me tivesse ocupado outrora do exame dos problemas
econmicos, nunca tinha ultrapassado os limites de certas consideraes
despertadas pelo estudo das questes sociais.
Somente mais tarde alargaram-se os meus horizontes com o exame da
poltica de aliana da Alemanha. Essa poltica, em grande parte, era o resultado de
uma falsa avaliao do problema econmico, bem como da falta de clareza quanto
s possveis bases de subsistncia do povo alemo no futuro. Todas essas idias,
porm, eram baseadas ainda na opinio de que, em todo o caso, o capital era
somente o produto do trabalho e, portanto, como este mesmo sujeito correo de
197
todos aqueles fatores que desenvolvem ou restringem a atividade humana. Ai ento
estaria a significao nacional do capital. Ele dependia de uma maneira to
imperiosa da grandeza, liberdade e poder do Estado, portanto da Nao, que a
reunio dos dois por si mesma estava destinada a guiar o Estado e a Nao,
impulsionados ambos pelo capital, pelo simples instinto de conservao e de
multiplicao. Essa dependncia do capital em relao ao Estado livre forava
aquele a, por seu lado, intervir pela liberdade, pelo poder, e grandeza da Nao.
O problema do Estado em relao ao capital tornava-se assim simples e
claro. Ele s teria de fazer com que o capital se mantivesse a servio do Estado e
evitar que esse se convencesse de que era o dono da nao. Essa atitude podia-se
manter em dois limites: conservao de uma economia viva nacional e
independente, de um lado, garantia de direitos sociais dos empregados, de outro
lado.
Anteriormente eu no tinha conseguido ainda distinguir, com a clareza que
seria de desejar, a diferena entre o capital considerado como resultado final do
trabalho produtivo, e o capital cuja existncia repousa exclusivamente na
especulao.
Esta diferena foi exaustivamente tratada e esclarecida por Gottfied Feder,
professor em um dos cursos j por mim citados.
Pela primeira vez na minha vida, assisti a uma exposio de princpios
relativa ao capital internacional, no que diz respeito a movimentos de bolsa e
emprstimos.
Depois do ter ouvido a primeira preleo de Feder, passou-me
imediatamente pela cabea a idia de ter ento encontrado uma das condies
bsicas para a fundao de um novo partido.
Aos meus olhos o mrito de Feder consistia em ter pintado, com as cores
mais fortes, o carter especulativo, assim como econmico, do capital internacional
e ter mostrado a sua eterna preocupao de juros.
As suas exposies eram to certas em todas as questes fundamentais,
que os crticos das mesmas desde logo combatiam menos a veracidade terica da
198
idia do que a possibilidade prtica de sua execuo. Assim, aquilo que aos olhos
de outros era considerado o lado fraco das idias de Feder, constitua aos meus o
seu ponto mais forte.
A misso de um doutrinador no a de estabelecer vrios graus de
exequibilidade de uma determinada causa, e sim a de esclarecer o fato em si. sso
quer dizer, que o mesmo deve se preocupar menos com o caminho a seguir do que
com o fim a atingir. Aqui, o que decide a veracidade, em princpio, de uma idia, e
no a dificuldade de sua execuo. Assim que o doutrinador procura, em lugar da
verdade absoluta, levar em considerao as chamadas "oportunidade" e "realidade",
deixar ele de ser uma estria polar da humanidade para se transformar em um
receitador quotidiano. O doutrinador de um movimento deve estabelecer a finalidade
do mesmo; o poltico deve procurar realiz-lo. Um, portanto, dirige seu modo de
pensar pela eterna verdade, o outro dirigido na sua ao pela realidade prtica. A
grandeza de um reside na verdade absoluta e abstrata de sua idia, a do outro no
ponto de vista certo em que se coloca com relao aos fatos e ao aproveitamento
til dos mesmos, sendo que a este deve servir de guia o objetivo do doutrinador.
Enquanto o sucesso dos planos e da ao de um poltico, isto , a realizao dessas
aes, pode ser considerada como pedra-de-toque da importncia desse poltico,
nunca se poder realizar a ltima inteno do doutrinador, pois ao pensamento
humano dado compreender as verdades, armar ideais claros como cristal, porm a
realizao dos mesmos tem de se esboroar diante da imperfeio e insuficincia
humanas. Quanto mais abstratamente certa, e, portanto, mais formidvel for uma
idia, tanto mais impossvel se torna a sua realizao, uma vez que ela depende de
criaturas humanas por isso que no se deve medir a importncia dos
doutrinadores pela realizao de seus fins, e sim pela verdade dos mesmos e pela
influncia que eles tiveram no desenvolvimento da humanidade. Se assim no fosse,
os fundadores de religies no poderiam ser considerados entre os maiores homens
desse mundo, porquanto a realizao de suas intenes ticas nunca ser, nem
aproximadamente, integral. Mesmo a religio do amor, na sua ao, no mais do
que um reflexo fraco da vontade de seu sublime fundador; a sua importncia
199
entretanto reside nas diretrizes que ela procurou imprimir ao desenvolvimento geral
da cultura e da moralidade entre os homens.
A grande diversidade entre os problemas do doutrinador e os do poltico
um dos motivos por que quase nunca se encontra uma unio entre os dois, em uma
mesma pessoa. sto se aplica sobretudo ao chamado poltico de "sucesso", de
pequeno porte, cuja atividade de fato nada mais do que a "arte do possvel", como
modestamente Bismarck cognominava a poltica. Quanto mais livre tal poltico se
mantm de grandes idias tanto mais fceis, comuns e tambm visveis, sempre
entretanto mais rpidos, sero os seus sucessos. verdade tambm que esses
esto destinados ao esquecimento dos homens e, s vezes, no chegam a
sobreviver morte de seus criadores. A obra de tais polticos , de modo geral sem
valor para a posteridade, pois o seu sucesso no presente repousa no afastamento
de todos os problemas e dias grandiosos que como tais teriam sido de grande
importncia para as geraes futuras.
A realizao de idias destinadas a ter influncia sobre o futuro pouco
lucrativa e s muito raramente compreendida pela grande massa, qual
nteressam mais redues de preo de cerveja e de leite do que grandes planos de
futuro, de realizao tardia e cujo benefcio, finalmente, s ser usufrudo pela
posteridade.
assim que, por uma certa vaidade, vaidade esta sempre inerente poltica,
a maioria dos polticos se afasta de todos os projetos realmente difceis, para no
perder a simpatia da grande massa. O sucesso e a importncia de tal poltico
residem exclusivamente no presente, e no existem para a posteridade. Esses
microcfalos pouco se ncomodam com isso: eles se contentam com pouco.
Outras so as condies do doutrinador. A sua importncia quase sempre
est no futuro, por sso no raro ser ele considerado luntico. Se a arte do poltico
considerada a arte do possvel, pode-se dizer do idealista que ele pertence
queles que s agradam aos deuses, quando exigem e querem o impossvel. Ele
ter de quase sempre renunciar ao reconhecimento do presente; colhe, entretanto,
caso suas idias sejam imortais, a glria da posteridade.
200
Em perodos raros da histria da humanidade pode acontecer que o poltica
e o idealista se reunam na mesma pessoa. Quanto mais intima for essa unio, tanto
maior sero as resistncias opostas ao do poltico. Ele no trabalha mais para
as necessidades ao alcance do primeiro burgus, e sim por ideais que s poucos
compreendem. por isso que sua vida alvo do amor e do dio. O protesto do
presente, que no compreende o homem, luta com o reconhecimento da
posteridade pela qual ele trabalha.
Quanto maiores forem as obras de um homem pelo futuro, tanto menos
sero elas compreendidas pelo presente; tanto mais pesada a luta tanto mais raro
o sucesso. Se em sculos esse sorri a um, possvel que em seus ltimos dias o
circunde um leve halo da glria vindoura. verdade que esses grandes homens so
os corredores de Maratona da Histria. A coroa de louros do presente toca mais
comumente s tmporas do heri moribundo.
Entre eles se contam os grandes lutadores que, incompreendidos pelo
presente, esto decididos a lutar por suas idias e seus ideais. So eles que, mais
tarde, mais de perto, tocaro o corao do povo. Parece at que cada um sente o
dever de no passado redimir o pecado cometido pelo presente. Sua vida e sua ao
so acompanhadas de perto com admirao comovidamente grata, e conseguem,
sobretudo nos dias de tristeza, levantar coraes quebrados e almas desesperadas.
Pertencem a essa classe no s os grandes estadistas, como tambm todos os
grandes reformadores. Ao lado de Frederico o Grande, figura aqui Martinho Lutero,
bem como Ricardo Wagner.
Quando assisti a primeira conferncia de Gottfried Feder sobre a "abolio
da escravido do juro", percebi imediatamente que se tratava aqui de uma
verdadeira teoria destinada a imensa repercusso no futuro do povo alemo. A
separao acentuada entre o capital das bolsas e a economia nacional, oferecia a
possibilidade de se enfrentar a internacionalizao da economia alem, sem
ameaar o princpio da conservao da existncia nacional independente, na luta
contra o capital. Eu via com- bastante clareza o desenvolvimento da Alemanha, para
no perceber que a maior luta no seria contra os povos inimigos e sim contra o
201
capital internacional. Senti na conferncia de Feder o formidvel grito de guerra para
a prxima luta.
Os fatos, mais tarde, vieram demonstrar quo certo era o nosso
pressentimento de ento. Hoje em dia no somos mais ridicularizados pelos idiotas
da nossa poltica burguesa; hoje em dia, mesmo esses, desde que no sejam
mentirosos conscientes, reconhecem que o capital internacional no foi s o maior
nstigador da guerra, como, mesmo aps o trmino da luta, continua a transformar a
paz num inferno.
O combate contra a alta finana internacional se tornou um dos pontos
capitais do programa na luta da nao alem pela sua independncia econmica e
pela sua liberdade.
Quanto s restries feitas pelos chamados homens prticos, pode-se-lhes
responder da seguinte maneira: todos os receios relativos s terrveis
conseqncias econmicas provenientes da realizao da abolio da "escravido
do juro" so suprfluas. Antes de tudo, as receitas econmicas at ento usadas
deram muito maus resultados ao povo alemo. As atitudes com relao a uma
afirmao nacional lembram-nos vivamente o parecer de peritos semelhantes de
outros tempos: por exemplo, da junta mdica bvara, com relao questo da
introduo da estrada de ferro. Todos os receios dessa sbia corporao no se
realizaram; os viajantes dos trens, do novo cavalo a vapor, no ficavam tontos, os
espectadores tambm no ficavam doentes e desistiu-se dos tapumes de madeira
destinados a tomar essa nova organizao invisvel. S se conservaram, para a
posteridade, as paredes de madeira nas cabeas de todos os chamados peritos.
Em segundo lugar, deve-se tomar nota do seguinte: toda idia, por melhor
que ela seja, torna-se perigosa quando ela imagina ser um desideratum, quando na
realidade no mais do que um meio para um fim. Para mim, porm, e para todos
os verdadeiros nacionais socialistas, s h uma doutrina: Povo e Ptria.
O objetivo da nossa luta deve ser o da garantia da existncia e da
multiplicao de nossa raa e do nosso povo, da subsistncia de seus filhos e da
pureza do sangue, da liberdade e independncia da Ptria, a fim de que o povo
202
germnico possa amadurecer para realizar a misso que o criador do universo a ele
destinou.
Todo pensamento e toda idia, todo ensinamento e toda sabedoria, devem
servir a esse fim. Tudo deve ser examinado sob esse ponto de vista e utilizado ou
rejeitado segundo a convenincia. Assim que no h teoria que se possa impor
como doutrina de destruio, pois tudo tem de servir vida.
Foi assim que os dogmas de Gottfried Feder me incitaram a me ocupar de
uma maneira decidida com esses assuntos que eu pouco conhecia.
Comecei a aprender e compreender, s agora, o sentido e a finalidade da
obra do judeu Karl Marx. s agora compreendi bem seu livro - "O Capital" - assim
como a luta da social-democracia contra a economia nacional, luta essa que tem em
mira preparar o terreno para o domnio da verdadeira alta finana internacional.
Tambm em outro sentido foram esses cursos de grandes conseqncias
para mim. Certo dia pedi a palavra. Um dos presentes achou que devia quebrar
lanas pelos judeus e comeou a defend-los em longas consideraes. Essa
atitude provocou de minha parte uma rplica. A grande maioria dos presentes ao
curso colocou-se do meu lado. O resultado, porm, foi que poucos dias depois
determinaram a minha incluso num regimento de Munique como "oficial de cultura
intelectual".
Naquela poca a disciplina da tropa era bem fraca, ela sofria as
conseqncias do perodo dos "Conselhos de Soldados". S aos poucos e com
muita- cautela poder-se-ia ir restabelecendo a disciplina militar e a subordinao, em
lugar da obedincia "voluntria" - como se costumava designar o chiqueiro sob o
regime de Kurt Eisner. A tropa tinha de aprender a sentir e a pensar de maneira
nacional e patritica. A minha atividade dirigia-se nesses dois sentidos.
Comecei o trabalho com todo entusiasmo e amor. Tinha de repente a
oportunidade de falar diante de um auditrio maior, e aquilo que j antigamente, sem
saber, eu aceitava por puro sentimento, realizou-se: eu sabia "falar". Tambm a voz
tinha melhorado bastante, a ponto de me fazer ouvir suficientemente em todos os
pontos do pequeno compartimento dos soldados.
203
No havia misso que me fizesse mais feliz do que essa, pois agora, antes
de minha sada, poderia prestar servios teis instituio que to de perto me
tocava o corao: ao exrcito.
Posso dizer que a minha atuao foi coroada de xito: centenas, talvez
milhares de camaradas foram por mim reconduzidos, no decorrer das minhas lies,
ao seu povo e sua Ptria. Eu "nacionalizava" a tropa e podia, por esse meio,
auxiliar a fortalecer a disciplina geral.
Ainda uma vez tive oportunidade de conhecer uma srie de camaradas, que
pensavam como eu, e que mais tarde comearam a edificar a base do novo
movimento.
204
CAPTULO IG
O PARTDO TRABALHSTA ALEMO
Um dia recebi ordem da autoridade superior para ir verificar o que se
passava num grmio aparentemente poltico, cujo nome era "Partido Trabalhista
Alemo". O dito grmio pretendia realizar uma reunio por aqueles dias, em que
deveria falar Gottfried Feder. A misso de que fui incumbido era ir at l verificar o
que se passava e, em seguida, apresentar um relatrio.
A curiosidade do exrcito de ento em relao aos partidos polticos era mais
do que compreensvel. A revoluo tinha dado ao soldado o direito de participao
na poltica. Desse direito faziam uso justamente os mais inexperientes. S no
momento em que o Centro e a social- democracia tiveram de reconhecer, com
grande pesar, que as simpatias dos soldados comeavam a se afastar dos partidos
revolucionrios para se inclinarem pelo movimento de reerguimento da nao, que
se julgou necessrio retirar da tropa o direito de voto e de participao na poltica.
Era bvio que o Centro e o marxismo lanassem mo dessas medidas, pois
se no se tivesse procedido ao corte dos "direitos cvicos" - como se costumava
denominar a igualdade de direitos polticos dos soldados aps a revoluo - no
teria havido, poucos anos depois, o chamado governo de novembro e,
consequentemente, teria sido evitada essa desonra nacional A tropa estava
naturalmente indicada para livrar a Nao dos sugadores da Entente.
O fato de os chamados partidos "nacionais" concordarem entusiasmados
com a modificao do programa dos criminosos de novembro, para tornar, por esse
modo, ineficiente o exrcito como instrumento de ressurreio nacional, demonstrou
mais uma vez at onde podem levar as idias exclusivamente doutrinrias desses
"mais inocentes dos inocentes". Essa burguesia, doente de senilidade mental,
pensava com toda seriedade que o exrcito voltaria a ser o que tinha sido, isto , um
sustentculo da defesa nacional, enquanto o Centro e o Marxismo s pensavam em
lhe extrair. o dente perigoso do nacionalismo, sem o qual o exrcito no mais do
205
que uma policia e nunca uma tropa capaz de lutar com o inimigo. Tudo isso o futuro
encarregou-se de provar saciedade.
Pensariam porventura, os nossos "polticos nacionais" que a transformao
da mentalidade do exrcito se pudesse processar em outro sentido que no o
nacional? Essa a miservel mentalidade desses senhores, e isso provm do fato
deles, em vez, como soldados, terem combatido no front, terem ficado, nas suas
cmodas posies, como parladores, isto , conversadores parlamentares.
No podiam ter a mnima idia do que se passava no corao de homens
que a posteridade reconhecer como os primeiros soldados do mundo.
Decidi-me ento a ir assistir Assemblia desse partido, at ento
inteiramente desconhecido para mim.
Quando cheguei, noite, ao "Leiberzimmer" da antiga cervejaria Sternecker,
o qual deveria mais tarde se tornar histrico para ns, encontrei ali umas 20 a 25
pessoas, na maioria gente das mais baixas camadas do povo.
A conferncia de Feder j me era conhecida dos tempos em que eu
freqentava os seus cursos, de sorte que fiz abstrao da mesma e me preocupei
em observar o auditrio.
A impresso que tive no foi m; um grmio recm-fundado como muitos
outros. Estvamos justamente em uma poca em que todo o mundo se julgava
habilitado a fundar um novo partido, isso porque a ningum agradava o rumo que as
coisas tomavam e os partidos existentes no mereciam nenhuma confiana. Por
toda parte apareciam novas associaes que logo depois desapareciam sem deixar
o menor vestgio de sua passagem. Geralmente os fundadores no tinham a menor
idia do que fosse transformar uma associao em um partido ou mesmo iniciar um
movimento. Soobravam assim essas fundaes, quase sempre diante de sua
ridcula estreiteza de idias.
No foi de outra forma que julguei "o Partido Trabalhista Alemo", aps
assistir durante duas horas uma de suas sesses. Fiquei contente quando Feder
terminou seu discurso. Tinha visto o bastante, e j me dispunha a sair quando a
anunciada abertura dos debates livres me induziu a ficar. Parecia que tudo ia correr
206
sem significao, at que, de repente, comeou a falar um "Professor", o qual
inicialmente ps em dvida a exatido dos argumentos de Feder. Ante uma resposta
muito adequada de Feder, colocou-se o dito "Professor" de repente "no terreno das
realidades:", sem, porm, deixar de recomendar muito oportunamente ao jovem
partido adotar, como ponto importante de seu programa, a luta pela "separao" da
Baviera da Prssia. O homenzinho afirmava atrevidamente que, nesse caso, a
ustria alem sobretudo, se ligaria imediatamente Baviera, que a paz seria ento
muito melhor, e outros absurdos. No me contive mais e pedi a palavra, a fim de
fazer sentir ao erudito senhor a minha opinio nesse ponto e fi-lo com tanto sucesso
que meu antecessor na tribuna abandonou o recinto como um co batido, antes
mesmo de eu acabar. Enquanto eu falava, a assistncia ouvia cheia de espanto e
quando eu me dispunha a dizer boa-noite assemblia e retirar-me, um dos
assistentes dirigiu-se a mim, apresentou-se (nem pude compreender direito o seu
nome), colocou em minhas mos um pequeno livreto, visivelmente uma brochura
poltica, com o pedido insistente de l-la.
Para mim isso foi muito agradvel, pois era de esperar que, por esse meio,
pudesse conhecer de maneira mais fcil aquela sociedade maante, sem ter, depois,
de assistir a sesses to desinteressantes. Alm disso, eu tinha tido uma boa
impresso desse desconhecido, que me pareceu ser um operrio. Retirei-me.
Por aquela poca,, eu morava no quartel do 2. regimento de infantaria, num
pequeno cubculo que trazia em si, ainda bem patentes, os sinais da revoluo.
Geralmente, durante o dia, eu passava fora, as mais das vezes no regimento de
caadores n. 41 ou ento em reunies, em conferncias, em outras unidades da
tropa. Somente noite me recolhia aos meus aposentos. Como costumava acordar
cedo, J antes de 5 horas, tinha o hbito de divertir-me em jogar, para os
camundongos que passeavam pelo meu cubculo, pedacinhos de po duro que
haviam sobrado da vspera. Eu ficava a ver esses engraados animaizinhos se
disputarem essas preciosas iguarias.
Na minha vida eu tinha passado tanta misria que bem podia imaginar o que
fosse a fome e, portanto, o prazer daqueles bichinhos. Na manh seguinte quela
207
reunio eu estava deitado, mal acordado, l pelas 5 horas, assistindo o movimento
dos - camundongos. Como no pudesse conciliar o sono, lembrei-me, de repente,
da noite passada, e veio-me lembrana a brochura que o operrio me havia dado.
Comecei a l-la. Era uma pequena brochura, na qual o autor, o tal operrio,
descrevia a maneira pela qual ele tinha chegado de novo ao pensamento
nacionalista atravs da confuso marxista e das frases ocas das corporaes
profissionais. Dai o ttulo - "meu despertar poltico:". - Desde o incio o livreto me
despertou interesses, pois nele se refletia um fenmeno que h doze anos eu tinha
sentido. nvoluntariamente vi se avivarem as linhas gerais da minha prpria evoluo
mental. Durante o dia pensei sobre o assunto vrias vezes e ia p-lo finalmente de
lado, quando, menos de uma semana depois, recebi, com surpresa minha, um
carto postal anunciando que eu tinha sido aceito scio do "Partido Trabalhista
Alemo". Pedia-se que eu me externasse a respeito e para isso viesse na prxima
quarta-feira a uma sesso da comisso do Partido. Na realidade eu me sentia mais
do que surpreso por essa maneira de angariar" scios e no sabia se me devia
zangar ou rir. Eu no pensava em entrar para um partido j organizado e sim em
fundar o meu prprio partido. Essa pretenso de filiar-me a um partido no me tinha
passado pela cabea. J me dispunha a responder queles senhores por escrito
quando venceu a curiosidade e decidi-me a comparecer, no dia marcado, a fim de,
oralmente, expor os meus motivos.
Chegou quarta-feira. O hotel no qual se devia realizar a sesso anunciada
era o "Alte Rossenbad", na Hermstrasse. Era um lugarzinho modesto onde, s de
quando em quando, aparecia alguma alma penada.
Em 1919 isso no era de estranhar, pois o cardpio mesmo dos hotis
maiores era pouco atraente, dado a sua modstia e exiguidade. Este hotel, porm,
eu no conhecia.
Atravessei o salo mal iluminado no qual no havia viva alma. Dirigi-me para
a porta que d para um quarto lateral e achei-me diante da "assemblia". Na meia
obscuridade de um lampio a gs, meio quebrado, estavam sentados, em redor de
uma mesa, quatro jovens, entre os quais o autor da pequena brochura, o qual
208
imediatamente me cumprimentou da maneira mais amvel e me deu as boas vindas
como novo membro do Partido Trabalhista Alemo.
Na realidade eu estava um tanto embasbacado. Como me comunicassem
que o verdadeiro "presidente do Reich" ainda viria, resolvi adiar, por algum tempo, as
minhas declaraes. Finalmente apareceu este. Era o presidente da reunio na
Cervejaria Sterneck, por ocasio da conferncia de Feder.
De novo, movido pela curiosidade, esperei pelos acontecimentos.
Agora eu j conhecia os nomes dos vrios senhores presentes. O presidente
da "organizao do Reich, era um senhor Harr, o da de Munique, um senhor Anton
Drexier.
Em seguida foi lida a ata da ltima sesso e aprovado um voto de
agradecimento ao conferencista. Veio depois o relatrio da caixa. A sociedade
possua um total de 7 marcos e 50 pfennigs - pelo que o tesoureiro recebeu um voto
de confiana geral. Esse fato foi consignado em ata.
O primeiro presidente tratou em seguida das respostas a uma carta de Kiel, a
uma de Dsseldorf e a outra de Berlim. Todos concordaram com as respostas
apresentadas. Em seguida procedeu-se comunicao da correspondncia entrada:
uma carta de Berlim, uma de Dsseldorf e outra de Kiel, cujo recebimento pareceu
provocar grande contentamento. Considerou-se esse constante aumento de
correspondncia como o melhor e mais visvel sinal da expanso e importncia do
Partido Trabalhista Alemo, e, em seguida, teve lugar um longo debate sobre as
respostas novas a serem dadas,
Horrvel, simplesmente horrvel. sso nada mais era do que uma associao
maante da pior espcie. Nesse clube que eu devia entrar? Logo depois tratou-se
da aceitao de novos scios, isto , tratou-se do meu ingresso para o clube.
Comecei a fazer-me perguntas. Pondo de parte algumas diretrizes nada mais
havia, nem um programa, nem um panfleto, enfim nada impresso, nem cartes de
scio nem mesmo um simples carimbo. Havia sim visveis boa f e boa vontade.
Perdi a vontade de sorrir, pois o que era tudo isso seno o sina1 tpico do completo
atordoamento geral e do inteiro fracasso de todos os partidos, at ento, de seus
209
programas, de suas intenes e de suas atividades? O que levava esses jovens a se
reunirem de uma maneira aparentemente to ridcula nada mais era do que o eco de
vozes interiores, que, mais por instinto de que conscientemente, lhe fazia crer na
impossibilidade do reerguimento da Nao alem bem como da sua convalescena
de males interiores por meio de partidos como o carter dos at ento existentes. Li
por alto as diretrizes datilografadas que havia e vi nelas mais uma nsia por alguma
coisa nova do que uma realidade. Muita coisa faltava, porm nada havia feito. Em
tudo se sentia, porm, o sinal de uma aspirao de todos.
O que essas criaturas sentiam eu bem o sabia; era o desejo por um novo
movimento que deveria ser mais do que um partido na acepo corrente da palavra.
Quando naquela noite voltei ao quartel, tinha meu juzo formado com relao
a esse grmio.
Achava-me talvez diante da mais difcil interrogao de minha vida: deveria
cooperar nesse setor ou recusar-me?
A razo s podia aconselhar a recusa, o sentimento, porm, no me deixou
sossegar e quanto mais vezes eu procurava me convencer da tolice disso tudo,
tanto mais o sentimento me inclinava para esse agrupamento de jovens.
Os dias que se seguiram foram de desassossego para mim.
Comecei a pensar. H muito que estava decidido a tomar parte ativa na
poltica.
Para mim era claro que isso deveria se dar por meio de um novo movimento,
somente me tinha faltado at ento um impulso para a atividade. Eu no perteno
categoria das pessoas que comeam hoje uma coisa para, no dia seguinte,
abandonarem-na ou passarem a outra. Justamente essa convico era o motivo
principal por que eu dificilmente me resolveria a uma tal fundao nova, a qual seria
tudo ou deixaria de existir. Eu sabia que isso seria decisivo para mim e no havia a
possibilidade de um "recuo"; tratava-se pois, no de uma brincadeira passageira e
sim de algo muito srio. J naquele tempo eu tinha uma averso instintiva por
pessoas que tudo comeavam sem nada acabar. Todos esses trapalhes me eram
odiosos. Eu considerava a atividade dessas criaturas pior do que a ociosidade.
210
At o destino parecia me estar dando uma indicao. Nunca eu teria aderido
a um dos grandes partidos e mais tarde explicarei mais claramente os motivos. Essa
pequenssima fundao, possuindo uma meia dzia de scios, pareceu-me ter a
vantagem de no se ter ainda fossilizado em uma "organizao". Ela parecia
oferecer a impossibilidade de uma verdadeira atividade pessoal a cada um. Aqui
ainda se poderia trabalhar e, quanto menor fosse o movimento, mais fcil seria
conduzi-la pelo caminho certo. Aqui se poderia ainda determinar o carter objetivo e
os mtodos da organizao, o que no se poderia pensai' em fazer tratando-se dos
glandes partidos. Quanto mais eu refletia sobre o assunto mais crescia em mim a
convico de que justamente de um tal movimento pequeno que algum dia poderia
ser preparado o reerguimento da nao, e nunca dos partidos polticos
parlamentares, presos a velhos preconceitos ou mesmo dependentes dos proveitos
do novo regime.
O que se deveria anunciar aqui era um novo princpio universal e no uma
nova propaganda eleitoral.
Na verdade uma deciso imensamente difcil essa de transformar uma
inteno em realidade.
Que antecedentes tinha eu para poder arcar com tarefa de tal vulto? O fato
de ser pobre, de no possuir recursos financeiros, parecia o menos; mais difcil era a
circunstncia de pertencer eu categoria dos desconhecidos, um entre milhes, que
o acaso deixa viver ou arranca da vida, sem que o mundo mais prximo disso tome
o menor conhecimento. A tudo isso se juntava a dificuldade proveniente de minha
falta de instruo.
A chamada "intelectualidade" v com infinito desdm todo aquele que no
passou pelas escolas oficiais, a fim de se deixar encher de sabedoria. Nunca se
pergunta: Que sabe o indivduo e sim: que estudou ele? Para essas criaturas
"cultas" mais vale a cabea oca, que vem protegida por diplomas, do que o mais vivo
rapazola que no possua tais canudos. Era, pois, fcil para mim imaginar a maneira
pela qual esse mundo oculto - se me oporia e s me enganei pelo fato de naquele
tempo ainda considerar os homens melhores do que na realidade o so. verdade
211
que h excees, que naturalmente brilharo com tanto maior fulgor. Aprendi,
entretanto, a distinguir entre os eternos estudantes e os verdadeiros conhecedores.
Aps dois dias de tormentosos pensamentos e meditaes convenci-me de
que devia dar o passo.
Foi essa a deciso de maiores conseqncias em toda a minha vida.
No havia e no podia haver um recuo. Aceitei a minha incluso como scio
do Partido Trabalhista Alemo e recebi um carto provisrio de scio, com o numero
sete.
212
CAPTULO G
CAUSAS PRMRAS DO COLAPSO
A extenso da queda de qualquer corpo sempre medida pela distncia
entre a sua posio no momento e a que ocupava anteriormente. O mesmo
acontece com a runa dos povos e dos Estados. A posio primitiva tem, por isso,
uma importncia capital. S o que se esfora por ultrapassar as fronteiras normais
poder cair e arruinar-se. A todos os que pensam e sentem, isso faz com que a runa
do mprio aparea sob aspecto to grave e horrvel, pois assim o colapso visto de
uma altura de que, hoje, diante das propores das desgraas atuais, dificilmente se
pode fazer uma idia exata.
O mprio tinha surgido abrilhantado por um acontecimento que
entusiasmava toda a nao. O Reich nasceu depois de uma srie de vitrias sem
paralelo, como um coroamento glorioso ao imortal herosmo dos seus filhos.
Consciente ou inconscientemente, pouco importa, os alemes estavam todos
possudos do sentimento de que o mprio no devia a sua existncia s trapaas
dos parlamentos partidrios, mas, ao contrrio, pela maneira sublime por que fora
fundado, elevava- se muito acima da mdia dos outros Estados.
O ato festivo que anunciou que os alemes, prncipes e povo, estavam
resolvidos a, de futuro, fundai um imprio e de novo alcanar a coroa imperial como
smbolo das suas glrias, no foi comemorado atravs do cacarejo de uma arenga
parlamentar mas ao ribombar dos canhes no cerco de Paris. No se verificou
nenhum assassinato, nem foram desertores nem embusteiros que fundaram o
Estado de Bismarck, mas sim os regimentos do front.
Esse nascimento original, com o seu batismo de fogo, j era por si s
suficiente para envolver o mprio de um halo de glria, fato que apenas com os
Estados antigos se verificara e isso mesmo raramente.E que progresso isso
provocou!
A liberdade no exterior proporcionou o po quotidiano no interior. A nao
enriqueceu-se em nmero e em bens terrenos. Mas a honra do Estado e com ela a
213
de todo o povo estava protegida por um exrcito que tornava evidente a diferena
entre a nova situao e a da antiga Confederao Germnica.
O golpe desfechado sobre o imprio alemo e sobre o seu povo foi to forte
que o povo e governo, como tomados de vertigem, parecem haver perdido a
capacidade de sentir e refletir. Difcil evocar a antiga grandeza, to fantstica nos
aparece a glria dos tempos de outrora comparada com a misria de hoje. E isso
porque os homens se deixam ofuscar pela grandeza e se esquecem de procurar os
sintomas do grande colapso que, mesmo na poca de prosperidade, deviam existir,
de uma ou de outra forma.
Naturalmente isso se aplica queles para os quais a Alemanha era mais
alguma coisa do que um campo para ganhar e desperdiar dinheiro, pois s aqueles
podem ver na situao atual uma verdadeira catstrofe, ao passo que aos outros s
preocupa a satisfao dos seus apetites at ento ilimitados.
Embora esses sinais j fossem visveis, muito poucas pessoas se
preocupavam em deles retirar lies definitivas. Esse estudo hoje mais necessrio
do que nunca.
Assim como s se consegue a salvao de um doente quando a causa da
molstia conhecida, na cura das devastaes polticas preciso tambm conhecer
os precedentes. verdade que se costuma considerar mais fcil a descoberta de
uma molstia pela sua aparncia do que pelas causas ntimas. A est a razo por
que tantas pessoas nunca conseguem passar do conhecimento dos efeitos externos
e mesmo os confundem com as causas, cuja existncia, alis, se comprazem em
negar.
Por isso, a maioria do povo alemo reconhece agora a ruma da Alemanha
apenas pela pobreza econmica geral e seus resultados. Quase todos so atingidos
por essa crise, razo por que cada um pode avaliar a extenso da catstrofe.
Compreende-se que isso assim acontea com a massa popular. O fato,
porm, de as camadas inteligentes da comunidade verem o colapso do pas antes
de tudo como uma catstrofe econmica e pensarem que a salvao est em
214
providncias de ordem econmica, a razo por que at agora no foi possvel a
aplicao de uma teraputica eficaz.
Enquanto no estiverem todos convencidos de que o problema econmico
vem em segundo ou mesmo terceiro lugar, e que os fatores ticos e raciais so os
predominantes, no se poder compreender as causas da infelicidade atual e
impossvel ser descobrir os meios e mtodos de remediar essa situao.
O problema da pesquisa das causas da runa alem , por isso, de
importncia decisiva, sobretudo tratando se de um movimento poltico cujo objetivo
alis deve ser a soluo da crise. Em uma tal pesquisa atravs do passado, deve-se
evitar confundir os fatos que mais ferem a vista com as causas menos visveis.
A mais cmoda (por isso a mais geralmente aceita) razo para explicar as
nossas desgraas atuais consiste em atribuir perda da Grande Guerra a causa do
presente mal-estar.
Provavelmente muitos acreditam sinceramente nesse absurdo, mas, na
maioria dos casos, esse argumento uma mentira consciente.
Essa ltima afirmao se ajusta perfeitamente queles que se comprimem
em torno da gamela governamental.
No foram justamente os arautos da Revoluo ,que declararam
freqentemente e, da maneira a mais ardorosa, que, para a grande massa do povo,
o resultado da guerra era indiferente?
No asseguraram eles que s o "grande capitalista" tinha interesses na
vitria da monstruosa guerra e nunca o povo em si e muito menos o operrio
alemo?
No proclamaram os apstolos da confraternizao universal que, com a
derrota da Alemanha, s o "Militarismo" havia sido vencido e que, o povo, ao
contrrio, nisso devia ver a sua magnfica ressurreio?
No se proclamou nesses crculos a generosidade da Entente e no se
lanou a culpa da guerra sobre a Alemanha? Ter-se-ia podido fazer essa
propaganda sem o esclarecimento de que a derrota do exrcito seria sem
conseqncias para a vida da nao?
215
No foi o grito de guerra da Revoluo que, com ela, a vitria do pavilho
alemo tinha sido evitada, mas somente com ela a nao alem conseguiria
completamente a sua liberdade interna e externa?
No eram esses indivduos mentirosos e infames?
caracterstico da impudncia do verdadeiro judeu atribuir ele derrota
militar a causa do colapso da nao, enquanto o "rgo central de todas as traies
nacionais", o Vorwrts, de Berlim, escrevia que desta vez nao alem no seria
permitido voltar com o seu pavilho vitorioso. E agora a derrota militar deve ser vista
como causa da nossa runa!
evidente que no valeria a pena tentar lutar contra esses mentirosos
desmemoriados. E, por isso, eu tambm no perderia uma s palavra com eles, se
esse erro absurdo no fosse aplaudido por tanta gente irrefletida, que no se
apercebe da perversidade e da falsidade conscientes desses mentirosos. Demais,
as discusses podem oferecer recursos que facilitam o esclarecimento dos nossos
adeptos, recursos esses muito necessrios em um tempo em que costume torcer o
sentido das palavras.
A resposta afirmativa- de que a perda da guerra a causa dos nossos
males atuais deve ser a seguinte:
Naturalmente a perda da guerra teve um efeito terrvel sobre o destino do
nosso pas, mas no foi uma causa e sim o efeito de vrias causas.
Todos os homens inteligentes e bem intencionados sabem muito bem que o
desfecho infeliz daquela luta de vida e morte s poderia produzir efeitos
desastrados. Mas h muitos que infelizmente deixaram de compreender essa
verdade no momento propcio ou que, embora convencidos do erro, negavam-na
com afinco.
Esses eram, na sua maior parte, os que, depois de realizados os seus
desejos secretos, conseguiam chegar a outra concepo da catstrofe.
Eles so as causas criminosas do colapso e no a perda da guerra como se
compraziam em sustentar.
216
A perda da guerra foi simplesmente o resultado da ao desse indivduos e,
de nenhuma forma, pode ser atribuda a "m direo", como eles afirmam agora.
Os inimigos no eram compostos de covardes, eles tambm sabiam se bater
e, desde o primeiro dia da luta, tinham superioridade numrica sobre o exrcito
alemo, alm de poderem contar com a indstria de todo o mundo para o
fornecimento de armamentos tcnicos. E, apesar de tudo, no podemos deixar de
proclamar que as constantes vitrias alemes, durante quatro anos de speras lutas
contra o mundo inteiro, foram devidas, pondo-se de parte o herosmo do nosso
soldado e a boa organizao do exrcito, exclusivamente a uma direo superior. A
organizao e a direo do nosso exrcito eram as mais perfeitas que jamais
existiram no mundo. As suas falhas devem-se limitao dos poderes humanos de
resistncia.
A derrota desse exrcito no foi a causa das nossas infelicidades atuais, mas
simplesmente a conseqncia de outros crimes, um dos quais precipitou um outro
colapso, bem patente aos olhos de todos.
O fato de ter esse exrcito sido derrotado no foi a causa de nossa
infelicidade de hoje, mas a conseqncia do crime de outros, de uma causa que, por
ai s, deveria provocar o comeo de uma maior e mais visvel catstrofe.
A verdade disso resulta das seguintes razes:
Uma derrota militar deve ter como conseqncia a runa de uma nao e de
seu Governo? Desde quando essa a conseqncia fatal de uma guerra mal
sucedida?
As naes, de fato, jamais se arruinaram semente pela perda de uma
guerra?
Essa pergunta pode ser respondida em poucas palavras.
sso sempre acontece quando a derrota militar de um povo devida
negligncia, covardia, falta de carter ou indignidade da nao. Se essa hiptese
no se verifica, a derrota militar, em vez de ser vista com o tmulo de um povo, deve
servir de estmulo para que todos trabalhem por um futuro melhor.
217
A histria est repleta de inmeros exemplos que comprovam a correo
dessa afirmativa.
A derrota militar da Alemanha foi, no uma imerecida catstrofe mas um
castigo a que fizemos jus pelos nossos prprios erros. A derrota foi mais do que
merecida. Foi apenas o sintoma exterior de uma longa srie de sintomas internos
que se conservaram invisveis maioria dos homens ou que ningum quis observar.
Observe-se a simpatia com que o povo alemo recebeu essa catstrofe. Em
muitos setores no se manifestou contentamento, e, da maneira mais vergonhosa,
pela derrota da Ptria?
Quem faria isso, se o povo no merecesse esse castigo? No se ia mais
longe, at ao ponto do regozijo, por se ter enfraquecido a linha da frente? sso no
se deve ao inimigo. Essa vergonha deve-se aos prprios alemes. Por ventura a
infelicidade provoca a injustia?
Pela maneira por que o povo alemo recebeu a catstrofe pode-se
claramente descobrir que a verdadeira causa da nossa ruma deve ser procurada em
outra parte e no na perda de posies militares ou na direo da ofensiva.
Se as tropas no front, entregues a si mesmas, tivessem realmente
abandonado os seus postos, se o desastre nacional tivesse sido devido a um
fracasso militar, a nao alemo teria visto a derrocada de outra maneira. O povo
teria aceito a grande desgraa com irritao ou teria cado em estado de prostrao.
rritar-se-iam os alemes contra a sorte desfavorvel ou contra o nimigo vitorioso.
Ento, a nao agiria como o Senado romano, que foi ao encontro das divises
vencidas, com o agradecimento da Ptria pelo sacrifcio feito e com o apelo para que
confiassem no governo.
A capitulao teria sido assinada com inteligncia, e o corao do povo
comearia a palpitar pela ressurreio futura. Assim, a derrota teria sido aceita como
produto da fatalidade. No se teria festejado a derrota, a covardia no teria
proclamado com orgulho a m sorte do exrcito, as tropas combatentes no teriam
sido objeto de mofa e as cores nacionais no teriam sido arrastadas na lama. E,
sobretudo, no se teria criado esse estado de esprito que inspirou a um oficial
218
ingls, coronel Repington, a declarao de que "em cada grupo de trs alemes
havia um traidor".
No! A pestilncia nunca teria alcanado essas propores, to
considerveis que fizeram com que o mundo perdesse o resto de respeito que tinha
por ns.
Por ai se percebe claramente a mentira da afirmao que consiste em
atribuir ao fracasso da guerra a causa da runa do pas.
O fracasso militar, foi no h dvida, a conseqncia de uma srie de
manifestaes doentias de uma parte da nao. Essas manifestaes j vinham
infeccionando o pas antes da guerra. A derrota foi o primeiro resultado catastrfico
visvel, por parte do povo, de um envenenamento moral, que consistia no
enfraquecimento do instinto de conservao, resultante da propaganda de doutrinas
que, de h muitos anos, vinham minando os fundamentos da nao e do mprio.
Era natural que o judeu, acostumado mentira, e o esprito combativo do
seu marxismo, procurassem lanar a responsabilidade do desastre da nao sobre
um homem, justamente o que, com uma vontade e uma energia sobre-humanas,
tentou evitar a catstrofe que havia previsto e poupar nao um perodo de
sofrimentos e humilhaes. Lanando sobre Ludendorf a responsabilidade da
derrota na guerra, eles desarmaram moralmente o nico adversrio bastante
perigoso para enfrentar os traidores da Ptria.
Resulta da prpria natureza das coisas que no volume da mentira est uma
razo para ela ser mais facilmente acreditada, pois a massa popular, nos seus mais
profundos sentimentos, no sendo m, consciente e deliberadamente, menos
corrompida e, devido simplicidade do seu carter, mais freqentemente vtima de
grandes mentiras do que de pequenas. Em pequeninas coisas ela tambm mente,
enquanto que das grandes mentiras ela se envergonha.
Uma tal inverdade nunca lhe passaria pela cabea e tambm no acreditaria
que algum fosse capaz da inaudita impudncia de to infame calnia. Mesmo
depois de explicaes sobre o caso, as massas, durante muito tempo, mantm-se
na dvida, vacilando, antes de aceitar como verdadeiras quaisquer causas. um
219
fato tambm que da mais descarada mentira sempre fica alguma coisa, verdade
essa que todos os grandes artistas da mentira e suas quadrilhas conhecem muito
bem e dela se aproveitam da maneira mais infame.
Os maiores conhecedores das possibilidades do emprego da mentira e da
calnia foram, em todos os tempos os judeus. Comea, entre eles, a mentira por
tentarem provar ao mundo que a questo Judaica uma questo religiosa, quando,
na realidade, trata-se apenas de um problema de raa e que raa! Um dos maiores
espritos da humanidade perpetuou em uma frase imorredoura o julgamento sobre
esse povo, quando os designou como "os maiores mestres da mentira". Quem no
reconhecer essa verdade ou no quiser reconhec-la, no poder nunca concorrer
para a vitria da verdade neste planeta.
Foi, pode-se dizer, uma grande felicidade para a nao alem que a
epidemia nacional que se vinha alastrando lentamente tivesse de repente chegado
ao seu perodo mais agudo, com todos os seus efeitos catastrficos. Se as coisas se
tivessem passado de outra maneira, a nao teria marchado para a runa mais
lentamente talvez, mais firmemente porm. A molstia ter-se-ia tornado crnica e
passaria quase despercebida, ao passo que, na sua forma aguda, atraiu a ateno
de um nmero mais considervel de observadores e por eles pde ser
compreendida. No foi obra do acaso que os homens tivessem vencido a peste mais
facilmente do que a tuberculose. A primeira aparece fazendo inmeras vtimas, o
que impressiona a toda gente; a segunda introduz-se lentamente. Uma inspira o
terror, a outra a indiferena crescente. A conseqncia disso que os homens
combatem a peste da maneira mais enrgica, enquanto procuram vencer a
tuberculose por mtodos ineficientes. Por isso os homens venceram a peste, mas
foram vencidos pela tuberculose. O mesmo se aplica s afeces do organismo
poltico. Quando no se apresentam sob a forma catastrfica, toda gente a elas aos
poucos se acostuma para, finalmente, depois de um perodo mais ou menos
prolongado, ser vtima das mesmas.
220
, pois, uma felicidade, embora amarga, que a Providncia tenha decidido
intrometer-se nesse lento processo de corrupo e, de um golpe rpido, tenha
evidenciado o combate molstia, aos que a haviam compreendido.
Essas catstrofes sucedem-se freqentemente. Por isso devem ser vistas
como causas para que se promova a salvao da maneira mais decidida.
Em caso idntico, essa hiptese vale pelo reconhecimento das causas
intimas que ocasionam o mal em questo. importante lazer a diferena entre os
responsveis pelo mal e a situao por eles provocada. Essa situao torna-se mais
difcil, proporo que os germes da molstia tomam conta do corpo e nele se
julgam estar em habitat prprio.
Pode acontecer que, depois de um certo tempo, certos venenos sejam vistos
como fazendo parte do organismo ou pelo menos como a ele necessrios. Assim
considera-se como intil pesquisar o autor do envenenamento.
Nos longos perodos de paz que precederam a Grande Guerra, constatavam-
se vrios males, sem que algum se preocupasse em descobrir os seus
responsveis, salvo em casos excepcionais. Essas excees se verificaram
principalmente no domnio econmico que, aos indivduos, mais impressionam do
que quaisquer outros males.
Havia vrios outros sintomas de decadncia que a um observador
consciencioso deveriam impressionar.
Sob o ponto de vista econmico, eram naturais as seguintes observaes: O
impressionante aumento da populao da Alemanha, antes da Guerra, fez com que
a questo da alimentao mnima que se deveria assegurar ao povo tomasse uma
posio de destaque entre os pensadores e os homens prticos que se
interessavam pela vida poltico-econmica da nao. nfelizmente, porm, eles no
puderam se resolver a tomar a nica soluo aconselhvel, porque imaginavam
poder chegar ao seu objetivo por mtodos homeopticos. Renunciaram idia de
adquirir novos territrios e, em substituio a essa poltica, lanaram-se loucamente
na poltica de conquistas econmicas, que, forosamente, havia de lev-los por fim a
uma industrializao sem limites e prejudicial nao.
221
O primeiro resultado - e o mais fatal - foi o enfraquecimento da classe
agrcola. proporo que essa classe se arruinava, o proletariado acumulava-se
nas grandes cidades, perturbando por fim o equilbrio nacional.
O abismo entre ricos e pobres tornou se mais sensvel. A superfluidade e a
pobreza viviam em contato to ntimo que as conseqncias desse fato s poderiam
ser as mais deplorveis. A pobreza e a grande falta de emprego comearam a
arruinar o povo e a criar o descontentamento e o dio.
A conseqncia disso foi a luta poltica de classes.
Em todas as castas econmicas, o descontentamento tornava-se cada vez
maior e mais profundo. Chegou a um ponto em que era opinio geral que "isso no
podia continuar", sem que, porm, surgisse uma orientao sobre o que se deveria
ou poderia fazer. Eram os sinais caractersticos de um profundo descontentamento
geral que, por esse meio, se faziam sentir.
Havia fenmenos ainda mais deplorveis, ligados industrializao do pas.
Com a dominao do Estado pela indstria, o dinheiro tornou-se um deus a quem
todos teriam de servir e render homenagem.
Os deuses celestiais saram da moda, tornaram-se coisas do passado e, no
seu lugar, instalou- se a orgia dos idlatras de Mamon.
Comeou, ento, um perodo de desmoralizao, de pssimos efeitos,
sobretudo porque se iniciou em um momento em que a nao, mais do que nunca,
precisava dos mais elevados sentimentos de herosmo para enfrentar o perigo que a
ameaava. A Alemanha deveria estar se preparando para um dia amparar, com a
espada, seu esforo para garantir a alimentao do povo, por meio de uma
"atividade econmica pacifica".
nfelizmente a dominao do dinheiro foi sancionada justamente onde
deveria ter encontrado maior oposio. Foi uma infeliz inspirao a de Sua
Majestade induzir a nobreza a entrar no crculo dos novos financistas. Sirva de
desculpa para o Kaiser o fato do prprio Bismarck no ter compreendido esse
perigo. A verdade, porm, que desde ento as grandes idias cederam o lugar ao
222
dinheiro. Uma vez que tomou esse caminho, a nobreza da espada teria que ficar
abaixo da nobreza das finanas.
No era nada convidativo aos verdadeiros heris e aos estadistas serem
colocados no mesmo plano dos judeus dos bancos. Os homens da merecimento real
no podiam ter interesses em possuir condecoraes facilmente adquiridas. Ao
contrrio, evitavam-nas.
Sob o ponto de vista racial, esse fato era de conseqncias deplorveis. A
nobreza perdia cada vez mais a razo racial de sua existncia e, na sua grande
maioria, podia-se com propriedade dar- lhe o qualificativo contrrio.
Um sintoma da runa econmica foi a lenta eliminao do direito de
propriedade individual e a passagem gradual da economia do povo para a
propriedade das sociedades por aes.
Por esse sistema, .o trabalho desceu a objeto de especulao doa traficantes
sem conscincia. A alienao da propriedade aos capitalistas progrediu. A Bolsa
comeou a triunfar e preparou-se a pr, lenta, mas firmemente, a vida da nao sob
sua proteo e controle.
Antes da guerra, a internacionalizao dos negcios alemes j estava em
andamento, sob o disfarce das sociedades por aes. verdade que uma parte da
indstria alem fez uma decidida tentativa para evitar o perigo, mas, por fim, foi
vencida por- uma investida combinada do capitalismo ambicioso, auxiliado pelos
seus aliados do movimento marxista.
A guerra persistente contra as "indstrias pesadas" da Alemanha foi o ponto
de partida visvel da internacionalizao que se processava com a ajuda do
marxismo. o nico meio de completar a obra era assegurar a vitria do marxismo -
por meio da Revoluo.
No momento em que escrevo estas linhas, espera-se o xito da tentativa de
passar as mos do capitalismo nternacional os. caminhos de ferro da Alemanha. A
social-democracia "internacional" com isso alcanar um dos seus mais elevados
objetivos.
223
At que ponto essa "dissipao" da economia alem tinha chegado v-se
claramente no fato de, depois da Guerra, um dos guias da indstria nacional e,
sobretudo do comrcio, fazer a declarao de que s a economia do pas estava em
situao de poder levantar a Alemanha.
A esse erro no se deu, no momento, o valor esperado, porque a Frana,
nas suas escolas, deu todo destaque educao sobre bases humansticas, para
evitar o erro de confiarem a nao e o Governo a sua existncia a motivos
econmicos e no aos eternos valores ideais.
A afirmao feita por Stinnes provocou uma incrvel confuso, mas foi logo
aceita, com uma pressa alarmante, como leit motiv de todos os remendes e
charlates que o acaso tinha guindado posio de "estadistas".
Uma das piores provas de decadncia da Alemanha, j antes da Guerra, era
a quase indiferena geral que se notava a respeito de tudo. Essa situao mental
sempre a conseqncia da incerteza sobre as coisas. Dessa e de outras causas
surge a pusilanimidade como conseqncia fatal. O sistema educacional contribua
para agravar essa situao.
Havia muitos pontos fracos na educao dos alemes, antes da Guerra.
Eram inspirados em um sistema unilateral, visando principalmente a instruo pura,
sem se preocupar em fornecer ao povo a capacidade prtica Menos ainda se
pensava na formao do carter, muito pouco se cogitava de encorajar o senso da
responsabilidade e nada absolutamente sobre cultivo da fora de vontade e de
deciso.
A conseqncia disso que no se faziam homens fortes mas maleveis
sabiches. Assim eram universalmente considerados os alemes antes da Guerra e,
por esses motivos, que gozavam de considerao. O alemo era estimado porque
era til, mas devido sua falta de fora de vontade ele era pouco respeitado. Nisso
estava o motivo por que ele trocava a sua nacionalidade por outra, mais facilmente
do que qualquer outro povo. este provrbio: "Com o chapu na mo pode se
percorrer o mundo", define essa mentalidade.
224
Os efeitos dessa maleabilidade tornaram-se ainda mais desastrosos quando
influram na forma por que todos se deveriam portar junto ao soberano. O uso era
no replicar mas aprovar tudo o que o Soberano entendesse de ordenar. E, no
entanto, era justamente nesse caso que mais necessria se fazia a existncia de
homens dignos e independentes. Ao contrrio, a subservincia geral arrastaria um
dia o mprio runa. Vivia-se em um mundo todo de lisonjas.
S aos bajuladores e aos servis, em uma palavra, aos elementos decadentes
de uma nao que sempre se sentaram bem junto aos mais altos tronos, mais
vontade do que os homens honestos e independentes, poder parecer essa a nica
forma de relaes de um povo para com os seus monarcas! Essas criaturas, tipo
"humilde servo", em todas as suas humilhaes junto aos seus senhores, aos que
lhes do o po, sempre demonstraram o maior atrevimento em relao ao resto da
humanidade, sobretudo quando, com o maior despudor, como os nicos
"monarquistas", se comparam ao resto dos mortais. sso constitui uma verdadeira
impudncia de que s vermes, nobres ou plebeus, so capazes. Na realidade esses
homens foram sempre os cordeiros da monarquia e sobretudo do pensamento
monrquico. impossvel pensar de outra maneira, pois um homem capaz de
responder por alguma coisa nunca poder ser um hipcrita e um bajulador, um sem
carter. Se ele est seriamente empenhado na conservao e desenvolvimento de
uma instituio dar a isso todo o esforo de que capaz e nunca abandonar o seu
posto, quaisquer que sejam os riscos que aparecerem. Um homem assim no
aproveita todas as oportunidades para berrar em pblico, da maneira mais hipcrita,
como fazem os amigos "democrticos", da monarquia. Ao contrrio. ele procurar
aconselhar e advertir Sua Majestade, o prprio depositrio da coroa.
Ele no se colocar no ponto de vista de que Sua Majestade deve conservar
as mos livres para agir vontade, mesmo que isso visivelmente conduzisse a um
desastre! Ao contrrio, assim agindo proteger a monarquia contra o monarca,
evitando-lhe todos os perigos. Se o mrito dessa coordenao dependesse da
pessoa de cada monarca, ento a monarquia seria a pior instituio imaginvel, pois
s em rasos rarssimos, os monarcas so depositrios da mais alta sabedoria, da
225
razo mais perfeita ou mesmo do carter mais puro. Nisso s acreditam os
bajuladores e hipcritas. Todos os espritos retos e esses so os elementos de mais
valor do Estado - sentiro repulsa em defender erro to grave.
Essa situao boa para sicofantas, mas os homens de bem - que,
felizmente, ainda so a maioria da nao - s repulsa poderiam sentir por uma
prtica to absurda. Para esses a histria a histria e a verdade sempre a
verdade, mesmo quando se trata de um monarca. A felicidade de possuir um grande
monarca e um grande homem combinados na mesma pessoa to rara na vida das
naes que elas tm de se contentar com que a maldade da sorte poupe-as ao
menos dos erros mais graves.
A virtude e a significao da idia monrquica no podem essencialmente
estar ligadas pessoa do monarca, a menos que Deus se digne pr a coroa sobre a
cabea de um grande heri como Frederico o Grande ou um carter prudente como
Guilherme . sso pode acontecer uma vez em vrios sculos, raras vezes mais
freqentemente. A idia vem antes da pessoa, a sua significao deve repousar
exclusivamente na prpria instituio, e o monarca entrar na lista dos que o
servem. Ele passa a ser considerado como mais uma roda na mquina poltica do
Estado, perante o qual tem deveres como toda gente. Ele tambm ter que se bater
pela realizao dos grandes objetivos nacionais e "monarquista" no ser mais o
depositrio da coroa que consente nas maiores ofensas mesma, mas, ao
contrrio, aquele que a defende. Se a predominncia no fosse dada idia mas s
pessoas, consideradas "sagradas", quaisquer que elas fossem, nunca se deveria
empreender o afastamento de um prncipe - visivelmente louco.
necessrio que se aceite essa verdade agora que aparecem tona cada
vez mais os sinais ocultos no passado, aos quais se deve atribuir, e no em
pequena escala, o fato de ter sido impossvel evitar a runa da monarquia. Com uma
ingnua imperturbabilidade, continua essa gente a falar no "seu rei", rei que h
poucos anos, eles abandonaram miseravelmente na hora crtica e comearam a
apontar como maus alemes todos aqueles que no esto dispostos a concordar
com as suas idias. Na realidade, eles so os mesmos poltres que, em 1918,
226
diante de qualquer fita vermelha, fugiam espavoridos, viam "seu rei" deixar de ser
rei, trocavam precipitadamente a alabarda pela "bengala" e, como pacficos
burgueses, desapareciam como por encanto. De um golpe eles foram afastados,
esses campees do rei, e s depois de passada a tempestade revolucionria, o que
se deveu atividade de outros, e que, de novo, se tornou possvel dar vivas ao rei,
comearam esses "criados e conselheiros" da coroa a aparecer na superfcie. Agora
esto todos a a chorar de novo, pelas cebolas do Egito, lembrando-se do passado;
mal se podem conter de tanta fidelidade ao rei, de tanta vontade de luta, at que um
dia aparea a primeira fita vermelha. Ento o barulho em favor da monarquia de
novo desaparecer, e eles fugiro como ratos diante de gatos.
Se os monarcas no fossem eles prprios culpados por esses fatos poder-
se-ia ao menos lastim-los por terem eles esses defensores de hoje.
Eles devem, porm, se convencer que, com tais cavalheiros, fcil perder
um trono, mas nunca conquistar uma coroa.
Essa pusilanimidade era um erro da nossa educao que reagia da maneira
mais desastrada na vida poltica. Aos seus efeitos se devem os lastimveis sintomas
visveis em todas as cortes e neles devem-se procurar as causas do progressivo
enfraquecimento da instituio monrquica. Quando o edifcio comeou a abalar-se,
os seus defensores como que se evaporaram. Os bajuladores no se deixaram
matar pelos seus senhores. Porque os monarcas nunca se aperceberam dessa
situao e, quase por uma questo de princpio, jamais trataram de estud-la, ela se
transformou na causa de sua runa.
Um dos resultados dessa educao mal orientada era o receio de enfrentar
as responsabilidades e dai a fraqueza na maneira de resolver os problemas
essenciais da nao.
O ponto de partida dessa epidemia est, entre ns, sobretudo na instituio
do parlamentarismo, onde a irresponsabilidade era francamente cultivada cm estufa.
nfelizmente essa molstia lentamente contaminou toda a vida do pas e mais
intensamente a vida poltica. Por toda parte, comeou a enfraquecer-se a noo da
responsabilidade e, em conseqncia disso, dava-se preferncia em tudo s meias
227
medidas, pelo emprego das quais, o nmero das pessoas de responsabilidade foi
sempre se restringindo cada vez mais, observe-se apenas a conduta do prprio
mprio, em face de uma srie de sintomas alarmantes de nossa vida pblica, e logo
se perceber a terrvel significao dessa geral covardia e indeciso, conseqncia
da falta da noo da responsabilidade.
Mostrarei alguns casos dentre os inmeros que ocorrem.
Nos meios jornalsticos costume apontar a imprensa como um "grande
poder" dentro do Estado. verdade que imensa a sua importncia atual.
Dificilmente se pode avaliar todo o seu prestigio. Na realidade a sua misso de
continuar a educao do povo at a uma idade avanada.
Em conjunto podem ser divididos os leitores de jornais em trs grandes
grupos:
1.C 0 dos Due acredita" e" tudo Due lEe".
*.C 0 daDueles Due j& n4o "ais acredita" e" coisa algu"a.
<.C 0 dos Due su,"ete" tudo o Due lEe" F crGtica ara chegare", a
u" julga"ento seguro.
O primeiro grupo muito mais numeroso que os outros. Compe se da
grande massa do povo e, por isso mesmo, da parte intelectualmente mais fraca da
nao. No pode ser designado por classes, mas pelo grau de inteligncia. A esse
grupo pertencem todos os que no nasceram para ter pensamento independente ou
no foram educados para isso e que, em parte por incapacidade e em parte por falta
de vontade, acreditam em tudo que lhes apresentado em letra de frma. A essa
classe tambm pertencem os preguiosos que podem pensar mas, por mera
indolncia, agradecidos, aceitam tudo o que os outros pensam, na suposio de que
esses j chegaram a essas concluses com muito esforo. Para toda essa gente,
que representa a grande massa do povo, a influncia da imprensa fantstica. Eles
no esto em condies, por falta de cultura ou por no o quererem, de examinar as
idias que se lhes apresentam. Assim, a maneira de encarar os problemas do dia
quase sempre resultado da influncia das idias que lhes vm de fora. Essa
situao pode ser vantajosa quando os esclarecimentos que lhes so dados partem
228
de uma fonte sria e amiga da verdade, mas constitui uma desgraa quando tm
sua origem em pulhas e mentirosos.
O segundo grupo muito menor quanto ao nmero. Em parte composto de
elementos que, de comeo, pertenciam ao primeiro grupo e que, depois de amargas
decepes, passaram para o lado oposto e no acreditam em mais nada que lhes
seja apresentado em forma impressa. Esses tm dio a todos os jornais, no os
lem ou irritam-se contra tudo o que neles se contm, convencidos de que neles s
se encontram mentiras e mais mentiras. difcil manobrar com esses homens,
porque para eles a prpria verdade sempre vista com desconfiana. E uma classe
com que no se (leve contar para qualquer agitao eficiente.
O terceiro grupo de todos o menor. Compe-se dos espritos de elite que,
por naturais disposies intelectuais e pela educao, aprenderam a pensar com
independncia, que, sobre todos o assuntos, se esforam por formar idias prprias
e que submetem todas as suas cuidadosas leituras a um em cursiva pessoal para
da tirar conseqncias. Esses no lero nenhum jornal sem que as idias recebidas
passem por um crivo. A situao do editor no nada fcil.
Para os que pertencem a esse terceiro grupo o erro que um jornal possa
perpetrar oferece pouco perigo e de muita significao. No decurso de sua vida
eles se acostumaram a ver, com fundadas razes, em cada jornalista, um patife que,
s por exceo, fala a verdade. nfelizmente, o valor desses tipos brilhantes jaz
apenas na sua inteligncia e no no nmero, o que constitui uma infelicidade em
uma poca em que a maioria e no a sabedoria vale tudo! Hoje que o voto das
massas decisivo, a ltima palavra cabe ao grupo mais numeroso, quase constitui
da grande multido dos simples e crdulos. um interesses essencial do Estado e
da nao evitar que o povo caia nas mos de maus educadores, ignorantes e mal
intencionados. , por isso, dever do Governo velar pela educao do povo e impedir
que o mesmo tome orientao errada, fiscalizando a atuao da imprensa em
particular, pois a sua influncia sobre o esprito pblico a mais forte e a mais
penetrante de todas, desde que a sua ao no transitria mas contnua. Sua
229
imensa importncia est no fato da uniforme e persistente repetio da sua
propaganda.
Aqui, mais do que em qualquer setor, dever do Estado no esquecer que a
sua atitude, qualquer que ela seja, deve conduzir a um fim nico e no deve ser
desviada pelo fantasma da chamada liberdade de imprensa", desprezando assim os
seus deveres com prejuzo do alimento de que a nao precisa para a conservao
de sua sade.
O Estado deve controlar esse instrumento de educao popular com vontade
firme e p-lo ao servio do Governo e da nao.
Que sorte de alimento intelectual a imprensa alem ofereceu ao povo antes
da Guerra? No foi, porventura, o mais perigoso veneno que se poderia imaginar?
No se inoculou no corao do povo um pacifismo da pior espcie, justamente
quando o mundo se preparava, lenta mas seguramente, para estrangular a
Alemanha? J em plena paz, no tinha essa imprensa instilado, gota a gota, no
esprito do povo, a dvida sobre os direitos da prpria nao, com o fim de
enfraquece a, desde o primeiro momento de sua defesa? No foi a imprensa alem,
que fez o nosso povo interessar se- pela "democracia ocidental", at convencendo-o,
por meio de frases bombsticas, que seu futuro poderia ser confiado a uma
confederao? No colaborou ela para educar o povo na amoralidade? No foram a
moral e os bons costumes ridicularizados pelos jornais como retrgrados e
peculiares aos provincianos, at que o povos por fim, se tornou "moderno" Os
alicerces da autoridade do Estado no foram por eles constantemente minados at
chegar ao ponto de um simples empurro poder provocar a runa do edifcio? No se
opuseram eles por todos os meios a que se desse ao Estado o que ao Estado era
devido? No foram eles que desacreditaram o exrcito, que pregaram contra o
servio militar, contra a concesso de crditos para o exrcito, at tornar o xito
militar impossvel?
O que a chamada imprensa liberal fez antes da Guerra foi cavar um tmulo
para a nao alem e para o Reich. No precisamos dizer nada sobre os mentirosos
jornais marxistas. Para eles o mentir to necessrio como para os gatos o miar.
230
Seu nico objetivo quebrar as foras de resistncia da nao, preparando-a para a
escravido do capitalismo internacional e dos seus senhores, os judeus.
Que fez o Governo para resistir a esse envenenamento em massa do povo
alemo? Nada, absolutamente nada! Alguns fracos decretos, algumas multas por
ofensas to graves que no podiam ser desprezadas, e nada mais!
Esperava-se conquistar as simpatias desses pestilentos atravs de lisonjas,
do reconhecimento do "valor" da imprensa, de sua "significao", da sua "misso
educadora" e outras imbecilidades. Os judeus, porm, recebiam essas
demonstraes com um sorriso de raposa e retribuam com um astucioso
agradecimento.
A razo para essa ignominiosa renncia do Governo no estava no
desconhecimento do perigo, mas em uma covardia que gritava aos cus e na
indeciso que, em conseqncia disso, caracterizava todas as resolues tomadas.
Ningum tinha a coragem de 'empregar meios radicais, ao contrrio disso, todos
porfiavam em prescrever receitas homeopticas e, em vez de dar-se um golpe
certeiro na vbora, aumentava-se a sua capacidade de envenenar. O resultado que
no s tudo ficou pior do que dantes como a instituio que se deveria combater
tomou cada dia maior vulto.
A campanha de defesa iniciada, outrora, pelo Governo, contra a imprensa,
controlada, na sua maioria, por judeus, e que estava lentamente corrompendo a
nao, no obedeceu a um plano definido e decisivo ou, pelo menos, no teve
nenhum objetivo visvel.
A conduta dos representantes do Governo falhou ao objetivo, tanto no modo
de avaliar a importncia do combate como. na escolha dos mtodos e no
estabelecimento de um plano definido. Agia-se -toa. De quando em vez, quando
gravemente ofendidos, eles punham no xadrez algumas vboras jornalsticas por
algumas semanas, ou mesmo meses, mas deixavam sempre o seu ninho em paz.
Tudo isso era a conseqncia, por um lado, da ttica astuciosa dos judeus e,
por outro, da conselheira estupidez ou da ingenuidade do mundo oficial.
231
O judeu era esperto bastante para no consentir que toda a sua imprensa
fosse, ao mesmo tempo, manietada. Uma parte da mesma estava sempre livre para
acobertar a outra. Enquanto os jornais marxistas, da maneira mais baixa, combatiam
o que de mais sagrado poderia parecer aos homens, investiam, pelos processos
mais infames, contra o Governo e aulavam grandes setores da populao uns
contra os outros, as folhas democrtico-burguesas dos judeus davam a aparncia da
mais notvel preocupao com esses fatos, concentravam todas as suas foras,
sabendo exatamente que os imbecis s sabem julgar pelas aparncias, e jamais so
capazes de penetrar no mago das coisas. a essa fraqueza humana que os
judeus devem a considerao em que so tidos.
Para esses leitores o Frankfurter Zeitung o que h de mais respeitvel.
Nunca usa expresses speras, nunca fez apologia da fora bruta e apela sempre
para a luta com as armas da inteligncia o que, - curioso constatar - agrada
sobretudo s classes menos intelectuais sso uma conseqncia da nossa
indeciso, que divorcia o homem das suas inclinaes naturais que lhe inocula umas
determinadas idias que no podem conduzi-lo a noes posteriores porque a
diligncia e a boa vontade, por si s, de nada servem, tornando-se necessria a
inteligncia trazida do bero. Essas noes a que me refiro tm sempre a sua
explicao em causas intuitivas. sso quer dizer que o homem no deve nunca cair
no erro de acreditar que surgiu para ser o senhor da natureza - concepo que o
regime da meia educao tanto facilita mas, ao contrrio, deve compreender a
necessidade fundamental do poder da Natureza e tambm que a sua prpria
existncia est dependente das leis da eterna luta natural. Sentiremos ento, que,
em um mundo em que planetas e sois andam roda, no qual a fora sempre domina
a fraqueza e submete-se escravido ou elimina-a, no podem existir outras leis
para os homens Podemos tentar compreende-las mas nunca delas nos libertarmos.
justamente para os filsofos semi-intelectuais que o judeu escreve na sua
chamada "imprensa intelectual". o tom do Frankfurter Zeitung e do Berliner Tageblatt
mantido com a inteno de agradar a essa classe, justamente a mais influenciada
por esses jornais. Ao passo que, com o mximo cuidado, evitam toda grosseria de
232
linguagem recorrem a outros processos para envenenar o esprito pblico, Por meio
de uma amlgama de frases agradveis eles enganam seus leitores, incutindo-lhes
lhes a crena de que a cincia pura e a verdadeira moral so as foras propulsoras
de suas aes, ao passo que na realidade sso no passa de um inteligente artifcio
para roubarem uma arma que seus adversrios poderiam usar contra a imprensa.
Enquanto uns, por decncia, sentem-se enojados tanto mais acreditam os imbecis
que se trata de ataques temporrios que nunca chegaro a ferir de morte a
"liberdade de imprensa" como se costuma denominar o abuso desse instrumento de
ludbrio e de envenenamento do povo, ao abrigo de quaisquer punies.
Por isso, todos tm evitado proceder contra esse banditismo, com receio de
ter contra si a imprensa "independente", receio alis muito fundamentado. Logo que
se tenta agir contra um desses vergonhosos jornais, todos os outros do partido se
aproveitam, no para aprovar - o que seria demais - as lutas do jornal em questo,
mas em nome do princpio da liberdade de imprensa, da liberdade de pensamento
S se batem pela liberdade de imprensa! Ao som desse clamor, os homens mais
fortes sentem-se fracos, desde que a gritaria parte das folhas "independentes".
Por esse processo pde esse veneno penetrar e circular livremente no
sangue do povo e produzir os seus efeitos, sem que Estado se sentisse com fora
bastante para combater essa molstia. Nas irrisrias meias medidas empregadas
pelo Estado j se poderiam ver os sinais ameaadores da queda do mprio, pois
uma instituio que no mais est resolvida a defender-se com todas as armas
renuncia sua prpria existncia Toda indeciso um visvel sinal da runa interna
que deve ser seguida, mais cedo ou mais tarde, do colapso externo.
Penso que a gerao atual se bem dirigida, evitar mais facilmente esse
perigo. Ela passou por vrias experincias capazes de enrijar os nervos de quem
quer que no tenha perdido a noo da sua fora.
Um dia vir em que o judeu gritar bem alto nos seus jornais, quando
sentirem que uma mo forte est disposta a pr fim a esse vergonhoso uso da
imprensa, pondo esse instrumento de educao a servio do Estado, retirando-o das
mos de estrangeiros e inimigos da nao. Acredito que essa empresa, para ns
233
jovens, ser menos incmoda do que o foi aos nossos pais. Uma granada de trinta
centmetros fala mais alto do que mil vboras da imprensa judaica. Deixai que elas
gritem.
Outro exemplo de indeciso e fraqueza da direo oficial nas questes de
interesse vital da nao consiste no seguinte. Ao mesmo tempo que se processava
uma contaminao moral e poltica, verificava-se, de h muito, um envenenamento
no menos horrvel, do povo, do ponto de vista de sua sade. Sobretudo nas
grandes cidades, a sfilis grassava de maneira impressionante. Por seu lado, a
tuberculose mantinha a sua colheita normal em todo o pas. Apesar de que, em
ambos os casos, as conseqncias para a nao fossem horrveis ningum tinha
coragem de tomar medidas decisivas.
Especialmente a respeito das devastaes da sfilis, patente a capitulao
do povo e do Governo. Em uma luta sria dever-se-ia recorrer a processos mais
radicais do que queles de que se lanou mo. A descoberta de um recurso para o
problema em questo, assim como contra a explorao comercial de uma tal
epidemia, s poucas vantagens poderia apresentar. Dever-se-ia cogitar somente das
causas dessa calamidade e no em fazer desaparecerem os sintomas externos.
A causa primria estava, porm, na prostituio do amor.
Mesmo que essa prostituio no tivesse por conseqncia a terrvel
epidemia que devastava a nao, ela, s por seus efeitos morais, seria bastante
para levar um povo runa.
Esse envenenamento da alma do povo pelos judeus, essa mercantilizao
das relaes entre os dois sexos haviam, mais cedo ou mais tarde, de prejudicar as
novas geraes, desde que, em lugar de crianas nascidas de um instinto natural
apareciam apenas lamentveis produtos de um esprito nteiramente comercial. Os
interesses materiais eram, cada vez mais, o fundamento nico dos casamentos. O
amor tinha que tirar a sua revanche em outros setores.
Durante algum tempo, talvez fosse possvel zombar da natureza, mas a
reao no tardaria; ela far-se-ia reconhecer mais tarde ou seria vista pelos homens
demasiadamente tarde. As conseqncias desastradas do desprezo das leis
234
naturais no que diz respeito ao casamento so visveis no mundo aristocrtico.
Nesse setor as mes s obedeciam a imposies sociais ou a interesses
financeiros. No primeiro caso, a conseqncia era o enfraquecimento da raa; no
segundo, tratava-se de um envenenamento do sangue nacional, uma vez que toda
filha de pequeno comerciante judeu se julgava com direito a suprir a descendncia
de Sua Alteza. Em ambas as hipteses a mais completa degenerescncia era o
resultado desse estado de coisas.
A burguesia atual esfora-se por seguir o mesmo caminho e chegar aos
mesmos resultados.
Com idntica pressa procura-se passar sobre as verdades desagradveis
como se, com essa maneira de agir, se pudesse evitar que os fatos acontecessem.
No! No se pode negar, por demasiado evidente, a triste realidade de que o povo
das nossas grandes cidades cada vez mais se prostitui e, justamente por isso,
aumentam as devastaes da sfilis. As conseqncias dessa epidemia geral podem'
ser examinadas nos hospcios e nfelizmente tambm nas crianas. Sobretudo estas
so o mais triste resultado do constante e progressivo infeccionamento da nossa
vida sexual. Nas doenas das crianas so evidentes as taras dos pais.
H vrios meios da gente desinteressar-se ante essa desagradvel e horrvel
realidade. Uns nada vem ou, melhor, no querem ver. Essa a atitude mais
simples e mais cmoda. Outros se envolvem no manto de um pudor irrisrio e
mentiroso, falam do assunto como se se tratasse apenas de um grande pecado e
manifestam, diante de cada pecador pegado em flagrante a sua mais profunda
clera, para depois, tomados de nojo, fecharem os olhos maldita epidemia e
pedirem a Deus, para, depois da morte deles, se possvel, enviar uma chuva de
enxofre e fogo sobre essa Sodoma e Gomorra, para edificante exemplo a essa
despudorada humanidade. Os terceiros leitores vem muito bem as ttricas
conseqncias que essa peste um dia provocar, mas encolhem os ombros e
passam, convencidos de que nada podem fazer contra o perigo. Assim deixam-se as
coisas seguirem seu curso natural.
235
sto muito cmodo, mas preciso que ningum se esquea de que esse
comodismo custar o sacrifcio da nao. A desculpa de que as outras naes no
esto em situao melhor em nada modificar a triste realidade da nossa prpria
runa, salvo se o fato de a mesma infelicidade recair sobre os outros constitusse um
alvio para as nossas prprias dores.
O problema deve, porm, ser posto nos seguintes termos: Quais so os
povos que sero por ela arrastados runa?
Trata-se de uma prova a que so submetidas as raas. Aquelas que no
resistirem prova parecero e sero substitudas pelas mais sadias, mais
resistentes, mais capazes de reao.
Como esse problema "interessa", em primeiro lugar, s novas geraes,
pertence categoria dos em que com muita razo se diz que os pecados dos pais
se refletem at sobre a dcima gerao, verdade essa que se traduz em um
atentado contra a pureza do sangue e da raa.
O pecado contra o sangue e a raa o pecado original deste mundo e o fim
da humanidade que o comete.
Em que situao deplorvel se encontrava a Alemanha de antes da Guerra
em relao a esse problema!
Que se fez para impedir a contaminao da juventude das grandes cidades?
Que se fez para combater as devastaes da sfilis sobre o corpo do povo?
A resposta a essas perguntas era a afirmao de que se tratava de uma
fatalidade inevitvel.
Antes de tudo, trata-se de um problema que no deve ser encarado to
levianamente. preciso que se compreenda que da sua soluo de. pende a
felicidade ou infelicidade de geraes inteiras e que dele pode depender
decisivamente, embora no o devesse, o futuro do nosso povo. Essa compreenso
do problema obrigava, porm, a medidas radicais, e a uma interveno decidida e
firme.
Em primeiro lugar, seria necessrio que todos se convencessem de que a
ateno de todo o povo se deveria concentrar nesse terrvel perigo, de modo que
236
todos os indivduos, pudessem se compenetrar da importncia dessa luta. S se
pode transformar em realidade certos deveres, principalmente aqueles cuja
realizao demanda sacrifcio, quando os indivduos, sem nenhuma coao, se
convencem da necessidade de cumpri-los. Para isso preciso uma enorme
propaganda que faa passar para um plano 'secundrio todos os outros problemas-
do dia.
Em todos os casos em que se trata da soluo de pretenses, de problemas
aparentemente impossveis, deve-se concentrar toda a ateno do povo sobre esse
problema como se de sua resoluo dependesse a existncia coletiva. S por esse
meio se pode tornar um povo conscientemente capaz de um grande esforo. Esse
princpio tambm se aplica aos indivduos tomados isoladamente, sempre que se
trata da realizao de grandes objetivos. O indivduo s poder atingir o fim visado,
por etapas graduais, s concentrar todos os seus esforos para alcanar um
objetivo determinado, depois que a primeira etapa parecer alcanada e o plano para
a nova estiver traado. Quem no adotar essa diviso, em etapas, do caminho a
percorrer, quem no se esforar por esse plano de concentrao de todas as foras
a vencer, etapa por etapa, no poder nunca atingir o objetivo, ficar ao contrrio, no
meio do caminho, talvez at no desvio.
Esses preparativos para a consecuo de uma determinada finalidade
constituem uma verdadeira arte e exigem o em prego de todas as energias
disponveis para que se possa, passo a . passo, chegar ao fim. A primeira condio
que se torna necessria para o povo vencer as diferentes etapas que a direo
consiga convencer a massa do povo que a prxima etapa a ser alcanada a ltima
e que, de sua conquista, tudo depende. O povo nunca v em toda sua extenso, o
caminho a percorrer, sem cansar-se e hesitar na sua tarefa. At certo ponto ele ver
a meta a ser atingida, mas s poder abranger com a vista pequenas etapas, tal
qual o viandante que sabe qual o fim da sua jornada mas vence melhor o caminho
sem fim, se dividi-lo em trechos e procurar venc-los, como se cada um fosse o fim
da jornada. S assim, ele caminha sempre para a frente, sem desanimo.
237
Assim se deveria, pelo emprego de todos os meios de propaganda, ter
convencido a nao de que o combate contra a sfilis era o problema mximo do
povo e no um dos seus problemas. Para alcanar esse fim, dever-se-ia convencer
o povo de que todos os seus males resultaram dessa horrvel infelicidade e, pelo
emprego de todos os meios possveis, martelar essa idia na cabea de todos, at
que toda a nao chegasse a compreender que da soluo desse problema tudo
depende, o futuro da Ptria ou a sua runa.
S depois de uma tal preparao, mesmo que durasse anos, poder-se-ia
despertar a ateno do povo inteiro e impeli-lo a decises firmes. S assim se
poderia tomar medidas que exigiriam grandes sacrifcios, sem correr o perigo de no
ser compreendido e ser abandonado pela boa vontade da nao.
Para combater uma peste seriamente so necessrios inauditos sacrifcios e
esforos. A campanha contra a sfilis exige uma campanha idntica contra a
prostituio, contra preconceitos, contra velhos hbitos, contra idias ainda em voga,
pontos de vista e, por fim, contra o pudor artificial de certos meios sociais.
A primeira hiptese, alis por motivos morais, para combater a sfilis consiste
em facilitar os casamentos dos jovens, nas futuras geraes. Nos casamentos
tardios est uma das causas da conservao de um estado de coisas que, por mais
que se queira torcer, e ser sempre uma vergonha para a humanidade, e que deve
ser visto como uma maldio para criaturas que, modestamente, se julgam feitas
imagem do Criador.
A prostituio uma vergonha para a humanidade, que no pode, porm, ser
removida com prelees morais, piedosos sentimentos, etc. A sua diminuio e a
sua extino completa pressupem a remoo de um nmero infinito de condies
preliminares. A primeira condio, porm, a criao de um ambiente de facilidades
ao casamento dos jovens, o que alis corresponde a uma exigncia da natureza.
Referimo-nos sobretudo aos homens, pois nesses assuntos a mulher sempre
passiva.
Como os homens de hoje, em parte se acham desviados, pode-se ver no
fato de, freqentemente, as mes, na chamada "melhor" sociedade, darem graas a
238
Deus encontrarem no filho um homem que j se iniciou". Como essa a hiptese
mais freqente, as pobres raparigas encontraro um Siegfried "iniciado" e as
crianas sofrero os efeitos desses "ajuizados casamentos".
Se refletirmos que uma grande diminuio da procriao conseqncia
desse estado de coisas e que disso est dependente a seleo natural que s pode
ter como resultado criaturas infelizes, ento lcito que nos faamos esta pergunta:
Por que manter uma tal instituio? Que objetivo preenche ela? No ela,
porventura, igual prpria prostituio? O dever para com a posteridade no existe
mais? No se compreende que praga se reserva a futuras geraes atravs de uma
to criminosa e leviana aplicao de um direito natural que tambm o maior dever
para com a Natureza?
Assim se degeneram os grandes povos e gradualmente so arrastados
runa.
O casamento no deve ser uma finalidade em si, mas ao contrrio, deve
servir multiplicao e conservao da espcie e da raa, Esse o seu significado,
essa a sua finalidade.
Assim sendo, a sua razo de ser deve ser medida pela maneira por que
alcanado esse objetivo. Os casamentos entre jovens se justificam ao primeiro
exame, porque podem dar produtos mais sadios e mais resistentes. Para facilitar
essas unies tornam-se imprescindveis vrias condies sociais, sem as quais
impossvel contar com casamentos entre jovens. A soluo desse problema,
aparentemente to fcil, no se encontrar sem medidas decisivas sob o ponto de
vista social.
A importncia desse problema ressalta do fato de vivermos em um tempo em
que a chamada Repblica "Social", demonstrando a sua incapacidade para resolver
o problema das habitaes, tornou impossveis inmeros casamentos e
incrementou, por esse meio, a prostituio.
irracionalidade da nossa maneira de dividir os salrios, sem nenhuma
ateno ao problema da famlia e seu sustento, deve-se o fato de muitos
casamentos no se realizarem.
239
S se pode tentar uma verdadeira guerra contra a prostituio se, por uma
modificao radical nas atuais condies sociais, se facilitarem as unies entre
jovens, mais do que acontece atualmente. Essa a primeira condio para que o
problema da prostituio possa ser resolvido.
Em segundo lugar, a educao e a instruo tero que eliminar uma poro
de erros com os quais at hoje ningum se preocupou. Antes de tudo preciso pr
no mesmo plano a educao intelectual propriamente dita e a educao fsica! O
que hoje se conhece pelo nome de Ginsio um arremedo do modelo grego. Com
os nossos processos educacionais, tem-se a impresso de que todos se
esqueceram de que um esprito sadio s pode existir em um corpo so. Essa
verdade tanto mais pondervel quando se aplica grande massa do povo, pondo-
se de parte excees individuais.
Tempo houve, na Alemanha de antes da Guerra, em que ningum se
preocupava com essa verdade. Pecava-se abertamente contra a sade do corpo e
pensava-se que, na formao intelectual, estava uma garantia da prosperidade da
nao, Esse erro comeou a fazer sentir as suas conseqncias mais depressa do
que se esperava.
No foi por obra do acaso que a onda bolchevista encontrou meio mais
favorvel justamente entre as populaes que mais haviam sofrido fome ou
alimentao insuficiente, isto , a Alemanha central, a Saxnia e o Ruhr. Nessas
regies quase no se nota a resistncia, da parte dos chamados "intelectuais",
contra essa epidemia judaica, e isso menos em conseqncia da misria do que em
conseqncia da educao. A maneira unilateral de encarar a educao nas
camadas elevadas da sociedade, justamente nesta poca em que o punho que
decide e no o espirito, torna-as incapazes de manterem as suas posies e ainda
menos de vencerem. .Na fraqueza fsica est a razo principal da covardia dos
indivduos.
O valor excessivo dado cultura intelectual pura e a negligncia em relao
formao fsica do origem, antes de tempo, s solicitaes sexuais. O jovem que
se fortalece nos desportos e nos exerccios de ginstica est menos sujeito a
240
capitular ante a satisfao dos seus instintos do que aquele que vive,
sedentariamente, no gabinete de estudo.
Uma educao racional ter que tomar em considerao esse aspecto do
problema. Essa educao no deve perder de vista que se deve esperar da mulher
um rebento mais sadio do que os que atualmente j nascem contaminados.
O conjunto da educao deveria ser organizado de maneira que todo o
tempo disponvel da mocidade fosse empregado na sua cultura fsica. Nos tempos
que correm, a mocidade no tem o direito de errar pelas ruas e cinemas, fazendo
distrbios, cumpre-lhe, depois da faina diria, exercitar-se fisicamente para, quando
entrar na vida, apresentar a resistncia necessria. Prepar- la para isso deve ser o
objetivo da educao e no simples aquisio da chamada cultura intelectual.
Devemo-nos livrar da noo de que a cultura fsica compete ao prprio indivduo.
Ningum tem liberdade de errar custa da posteridade, isto , da raa.
A luta contra o envenenamento da alma deve-se desenvolver ao lado da
cultura fsica. Hoje toda a nossa vida em pblico uma espcie de estufa para o
cultivo de idias e atraes sexuais. Olhem-se os programas de cinemas, das casas
de diverses, dos teatros de variedades e ver-se- que aquelas idias parecem ser
vistas como o alimento apropriado, especialmente para a educao da mocidade.
Casas e quiosques de propaganda coligam-se para atrair a ateno pblica pelos
mais baixos expedientes. Quem quer que no tenha perdido a capacidade de
penetrar na. alma dos jovens, logo compreender que essa educao s pode
resultar em graves prejuzos para a mocidade.
Esse ambiente causa de imagens e excitaes sexuais em um momento
em que os jovens no tm nenhuma idia de tais coisas. O resultado desse
processo de educao no pode ser visto de maneira satisfatria na mocidade de
hoje. Os jovens amadurecem depressa demais e envelhecem antes do tempo. Nas
saas das nossas cortes de justia aparecem freqentemente casos que permitem
fazer-se uma idia do horrvel estalo de esprito dos nossos jovens de quatorze e
quinze anos. Quem se poder admirar de que, j nessa idade, a sfilis faa as suas
vtimas? No uma lstima verem-se tantos jovens, fisicamente fracos e
241
espiritualmente corrompidos, ingressarem na vida de casados, depois de um estgio
na prostituio das grandes cidades?
Quem quiser combater a prostituio, deve, em primeiro lugar, auxiliar a
combater as razes espirituais em que ela se funda.
Deve, primeiro, livrar-se do lixo da intelectualidade das grandes cidades e
isso sem vacilaes ante a gritaria que, naturalmente, se verificar.
Se no livrarmos a mocidade do charco que atualmente a ameaa, ela nele
afundar. Quem no quiser se aperceber dessa situao, estar concorrendo para
apoi-la, transformando-se em co- autor da lenta prostituio das futuras geraes.
O teatro, a arte, a literatura, o cinema, a imprensa, os anncios, as vitrines,
devem ser empregados em limpar a nao da podrido existente e pr-se a servio
da moral e da cultura oficiais.
E, em tudo isso, o objetivo nico deve ser a conservao da sade do povo,
tanto do ponto de vista fsico como do intelectual. A liberdade individual deve ceder o
lugar conservao da raa.
S depois de executadas essas medidas, pode-se ter slidas esperanas de
xito na campanha profiltica contra a epidemia. Nessa luta tambm no se deve
recorrer a meias medidas mas, ao contrrio, devem ser tomadas resolues srias e
decisivas.
deplorvel que se consinta que indivduos que sofrem de molstias
incurveis continuem a contaminar as pessoas sadias. sso corresponde a um
sentimento de humanidade do qual decorre o seguinte - para no fazer mal a um
arruinam-se centenas. Tornar impossvel que indivduos doentes procriem outros
mais doentes uma exigncia que deve ser posta em prtica de uma maneira
metdica, pois se trata da mais humana das medidas. Ela poupar a milhes de
infelizes desgraas que no mereceram e ter como conseqncia a elevao do
nvel da sade do povo. A firme resoluo de enveredar por esse caminho opor
tambm um dique s molstias venreas. Nesse assunto, quando necessrio, deve-
se proceder, sem compaixes, no sentido do isolamento dos doentes incurveis.
Essa medida brbara para os infelizes portadores dessas molstias mas a
242
salvao dos coevos e psteros. O sofrimento imposto a um sculo livrar a
humanidade de sofrimentos idnticos por milhares de anos.
A luta contra a sfilis e sua companheira inseparvel - a prostituio - uma
das mais importantes misses da humanidade,- sobretudo porque no se trata, no
caso, da soluo de um s problema mas da remoo de uma srie de males que
do causa a essa pestilncia. A doena - fsica, no caso em questo, apenas a
conseqncia da doena do instinto social, moral e racial.
Se essa luta for dirigida por processos cmodos e covardes, dentro de
quinhentos anos os povos desaparecero. No mais se poder ver no homem a
imagem de Deus, sem grave ofensa a esse.
Como se cuidou, na antiga Alemanha, de livrar o povo dessa calamidade?
Por um exame sereno chegar-se- a uma triste concluso. Nos crculos
governamentais conheciam-se muito bem todos os males decorrentes dessa
molstia, se bem que no se refletisse sobre todas as suas conseqncias. Na luta,
porm, o fracasso foi completo porque, em vez de medidas radicais, tomaram-se
medidas deplorveis. Doutrinava-se sobre a molstia e deixava-se que as suas
causas continuassem a produzir os mesmos efeitos. Submetia-se a prostituta a um
exame mdico, inspecionava-se a mesma como se podia e, no caso de se constatar
uma molstia, internava-se a doente em um lazareto qualquer, do qual saa depois
de uma cura aparente para de novo infeccionar o resto da humanidade.
verdade que na lei havia um "pargrafo de defesa" pelo qual se proibia o
trfego sexual a quem no fosse inteiramente sadio ou no estivesse curado. Em
teoria essa medida justa mas na sua aplicao prtica o fracasso completo.
Em primeiro lugar, a mulher, quando atingida por essa infelicidade, em
virtude dos nossos preconceitos e dos seus prprios, na maioria dos casos evitar
servir de testemunha contra o que furtou a sua sade e comparecer perante os
juizes, muitas vezes em condies dolorosas.
De pouca utilidade esse processo, mesmo porque, na maioria dos casos,
ela que sofrer mais, pois ser ainda mais desprezada por aqueles com quem
convive, o que no aconteceria com o homem.
243
Fez-se, porventura, a hiptese de ser o prprio marido portador da molstia?
A mulher, nesse caso, deveria queixar-se? Que deveria ela fazer?
Quanto ao homem deve-se acrescentar que infelizmente muito comum
que, justamente depois das libaes alcolicas, que ele corre atrs dessa peste, o
que o coloca em situao de no poder julgar das qualidades de suas "belas"! As
prostitutas doentes sabem muito bem disso, o que faz com que prefiram pescar os
homens nesse estado. O resultado que por mais que d trato bola, ele no
conseguir lembrar-se da benfeitora que lhe proporcionou a desagradvel surpresa
da contaminao. sso no de admirar em uma cidade como Berlim ou mesmo
Munique. A isso se acrescente o caso de um provinciano completamente
desnorteado no meio da vida alegre das grandes cidades.
Alm disso, quem sabe exatamente se est doente ou no? No se verificam
inmeros casos em que uma pessoa aparentemente curada, recai e causa
desgraas horrveis, na perfeita ignorncia da realidade?
Assim, a eficincia prtica dessa defesa, atravs da punio legal de um
contgio culposo, absolutamente nula.
O mesmo acontece com a inspeo mdica das prostitutas. A prpria cura
hoje uma coisa incerta, duvidosa. S uma coisa certa - apesar de todas as
medidas, a calamidade torna-se cada vez mais devastadora, o que confirma, da
maneira mais impressionante, a insuficincia das providncias adotadas.
Tudo o que se fez foi, ao mesmo tempo, insuficiente e irrisrio. A corrupo
do povo no foi evitada. Alis nada se tentou de srio nesse sentido.
Quem estiver propenso a encarar levianamente esse problema, deve estudar
os dados estatsticos sobre o progresso dessa peste, refletir sobre o seu futuro
desenvolvimento. Se, depois disso, no se sentir revoltado pode dar a si, com toda
justia, o qualificativo de asno.
A fraqueza e a indeciso com que, j na antiga Alemanha, se encarava essa
grave questo, devem ser vistas como sintoma da decadncia de um povo.
244
Quando j no h fora para o combate pela sade de um povo, esse povo
no tem mais direito vida em um mundo de lutas como o nosso. O mundo pertence
aos fortes, aos decididos, e no aos tmidos.
Um dos mais visveis sintomas da decadncia do antigo mprio era,
incontestavelmente, a lenta diminuio da cultura geral. Sob essa denominao no
se deve incluir o que hoje se chama "civilizao". Ao contrrio, a civilizao atual
parece significar uma inimiga da verdadeira noo do que seja a elevao moral do
esprito de um povo.
J por ocasio da entrada deste sculo, comeou a infiltrar-se, em nossa
arte um elemento que lhe era absolutamente estranho e desconhecidos
ncontestvel que, tambm em outros tempos, sempre se notaram
desvirtuamentos do bom gosto. Em tais casos, tratava-se, porm, de deslizes
artsticos, aos quais a posteridade poderia dar um certo valor histrico, como prova
no j de uma depravao artstica mas de um desvio intelectual que chegara at
falta de esprito. Nisso j se podiam vislumbrar sintomas da runa futura.
O bolchevismo da arte a nica forma cultural possvel da exteriorizao do
marxismo.
Quando essa coisa estranha aparece, a arte dos Estados bolcheviquizados
s pode contar com produtos doentios de loucos ou degenerados, que desde o
sculo passado, conhecemos sob a forma de dadaismo e cubismo, como a arte
oficialmente reconhecida e admirada. No curto perodo dos "Conselhos" da
Repblica bvara, essa espcie de arte j havia aparecido. J por a se poderia
constatar como os placards oficiais, os anncios dos jornais, etc. traziam em si o
sinete no s da runa poltica como da decadncia cultural. Assim como no se
podia, h dezesseis anos, pensar em um colapso da poltica do imprio em face da
grandeza que havamos atingido, muito menos se poderia pensar em uma
decadncia cultural pelas demonstraes futursticas e cubsticas que comearam a
aparecer desde 1900. H dezesseis anos uma exposio de
produes ."dadasticas" teria parecido impossvel e os expositores teriam sido
245
levados ao hospcio, ao passo que hoje so guindados presidncia das
associaes artsticas.
Essa epidemia no poderia ter vencido outrora, no s porque a opinio
pblica no a toleraria como porque o Governo no a veria com indiferena. um
dever dos dirigentes proibir que o povo caia sob a influncia de tais loucuras. Um to
deplorvel estado de coisas deveria um dia receber um golpe fatal, decisivo.
Justamente no dia em que essa espcie de arte correspondesse ao gosto geral, ter-
se-ia iniciado uma das mais graves metamorfoses da humanidade. A retrogradao
do esprito humano teria comeado e mal se poderia prever o fim de tudo isso.
Logo que se verificou, nessa direo, a evoluo de uma vida cultural, que
se vem realizando, h uns vinte e cinco anos, dever-se-ia ver com espanto como j
estvamos adiantados nesse processo de involuo. Sob todos os aspectos,
estamos em uma situao em que viceja o germe que, mais cedo ou mais tarde, h
de arruinar a nossa cultura. Nesses sintomas devemos ver tambm os sinais
evidentes de uma lenta decadncia do mundo. nfelizes os povos que j no podem
dominar essa epidemia!
Essa calamidade poderia ser facilmente constatada em quase todas as
manifestaes artsticas' e intelectuais da Alemanha. Tudo fazia crer ter a mesma
atingido o auge para provocar a precipitao no abismo.
O teatro decaa cada vez mais e poderia ser considerado como um fator
desprezvel na cultura do povo se o teatro da corte no resistisse contra a
prostituio da arte. Pondo de parte essa e outras gloriosas excees, as
representaes teatrais, por convenincia da nao, deveriam ser proibidas. Era um
triste indcio da runa do povo que no se pudesse mais mandar a mocidade a essas
chamadas "casas de arte", onde se representavam coisas despudoradas com o
aviso prvio - imprprio para menores.
E pensar-se que essas medidas de precauo eram julgadas necessrias
justamente nos lugares que deveriam ser os primeiros a fornecer o material para a
formao da juventude e - no para o divertimento dos velhos blass! Que diriam os
grandes dramaturgos de todos os tempos ao saberem dessas precaues e
246
sobretudo das causas que a tornavam necessrias? magine-se a indignao de
Schiller! Goethe! ficariam furiosos ante esse espetculo!
Mas, na realidade, que so Goethe, Schiller ou Shakespeare em
comparao com os heris da nova poesia alem? Gastas e obsoletas coisas de um
passado que no podia mais sobreviver! A caracterstica desses literatos que eles
no s produzem somente sujeira mas, pior do que isso, lanam lama sobre tudo o
que realmente grande - no passado.
Esse sintoma se verifica sempre nesses tempos de decadncia. Quanto mais
baixas e desprezveis forem as produes intelectuais de um determinado tempo e
os seus autores, tanto mais odeiam esses os representantes de uma grandeza
passada. Em tais tempos, procura-se apagar a lembrana do passado da
humanidade para, em face da impossibilidade de qualquer paralelo, esses literatos
de fancaria poderem mais facilmente impingir as suas produes como "obras de
arte. Por isso, toda instituio nova, quanto mais miservel e desprezvel ela for,
tanto mais se esforar por lanar uma esponja sobre o passado, ao passo que toda
renovao de verdadeira significao para a humanidade, sem preocupaes
subalternas, procura fazer ligao com as conquistas das geraes passadas e
mesmo p-las em relevo. Essas renovaes bem intencionadas nada tm a temer
em um confronto com o passado, mas, ao contrrio, retiram uma to valiosa
contribuio do tesouro geral da cultura humana que, muitas vezes, para sua
completa apreciao, se desvelam os seus promotores em ressaltar os esforos dos
que vieram antes, a fim de conseguirem para as suas iniciativas uma compreenso
mais exata por parte dos contemporneos. Quem nada tem de valioso a oferecer ao
mundo, mas, ao contrrio, se esfora por que este lhe oferea coisas que s Deus
sabe, odiar tudo o que j se fez no passado e ser sempre propenso a tudo negar,
a tudo destruir.
sso se verifica no somente nas novas produes da cultura geral como na
poltica. Os novos movimentos revolucionrios odiaro os antigos modelos quanto
menor for a sua prpria significao. Nesse terreno, constata-se, da mesma maneira
247
que na vida intelectual e artstica, a preocupao de dar vulto s obras de fancaria, o
que conduz a um dio cego contra tudo quanto de bom se fez no passado.
Enquanto, por exemplo, a lembrana histrica da vida de Frederico o Grande
no tiver desaparecido, Frederico Ebert s poder provocar uma admirao muito
relativa. O grande homem de Sans Souci aparece junto ao antigo taberneiro de
Bremen como o sol perante a lua; somente quando os raios do sol desaparecem
que a lua pode brilhar E, por isso, tambm muito natural o dio dessas novas "luas"
da humanidade contra as estrelas fixas.
Na vida poltica, essas nulidades, quando o acaso as leva s posies de
mando, costumam, com maior fria, no s enlamear o passado como evitar, por
todos os meios, a crtica geral s suas pessoas. Um exemplo disso pode-se
encontrar na lei de defesa do governo da nova repblica alem.
Se qualquer nova idia, nova doutrina, nova concepo do mundo ou
qualquer movimento poltico ou econmico tenta negar o conjunto do passado, ou
consider-lo sem valor, a novidade, s por esse motivo, deve ser vista' com cautela
e desconfiana- Na maior parte dos casos, a razo para esse dio ao passado a
mediocridade ou a - m inteno. Um movimento renovador verdadeiramente salutar
ter sempre que construir sobre bases que lhe fornea o passado, no precisando
envergonhar-se de recorrer s verdades j existentes. O conjunto da cultura geral
como a do prprio ndivduo, no mais do que o resultado de uma longa evoluo
em que cada gerao concorre com a sua pedra e adapta-a construo j iniciada.
A finalidade e a razo de ser das revolues no consistem em demolir o edifcio
inteiro, mas afastar as causas da. sua runa, reconstruindo a parte ameaada de
demolio.
Somente assim se pode falar em progresso da humanidade. Sem isso, o
mundo nunca sairia do caos, pois cada gerao, tendo o direito de negar o passado,
estabeleceria como condio para a sua prpria tarefa a destruio do que
houvesse sido feito pela gerao anterior. O aspecto mais lamentvel da nossa
cultura geral, antes da Guerra, no era somente a absoluta impotncia da fora
248
criadora artstica e intelectual, mas tambm o dio com que se procurava enlamear
a lembrana das grandezas passadas ou neg-las absolutamente.
Quase em todos os domnios da arte, sobretudo no teatro e na literatura,
desde o fim do sculo, os autores se preocupavam menos em produzir alguma coisa
de valor real do que em denegrir o que havia de melhor no passado, apontando
essas obras-primas como medocres e passadistas, como se, nos tempos atuais,
que se caracterizam pela mais vergonhosa- mediocridade, pudesse algum lanar
essa pecha sobre as grandes produes do passado.
As ms intenes desses apstolos do futuro tornam-se evidentes
justamente pelo esforo que desenvolvem para ocultar o passado aos olhos do
presente. Nisso se deveria ter visto desde logo que no se tratava, no caso, de uma
nova, embora falsa, concepo cultural, mas de uma destruio sistemtica dos
fundamentos da cultura que tornasse possveis a demolio dos sadios sentimentos
artsticos e a conseqente preparao intelectual para o bolchevismo poltico. Assim
como o sculo de Pricles apareceu corporizado no Panteon, o bolchevismo atual
representado por uma caricatura cubista.
Pelo mesmo critrio deve ser examinada a evidente covardia de nosso povo
que, por fora da sua educao e de sua prpria posio, estava no dever de dar
combate a essa vergonhosa orientao intelectual.
Por mero temor da gritaria dos apstolos da arte bolchevista que atacavam a
todos que no os consideravam como criadores, renunciava-se s mais srias
resistncias e todos se conformavam com o que lhes parecia nevitvel. Tinha-se
horror a resistir a esses incultos mentirosos e impostores, como se fosse uma
vergonha no compreender as produes desses degenerados ou descarados
embusteiros.
Esses jovens "intelectuais" possuam um meio muito simples de imprimir as
suas produes o cunho da mais alta importncia. Eles apresentavam aos
contemporneos maravilhados todas as loucuras visveis e as incompreensveis
como se constitussem a vida ntima destes, retirando assim, de incio, maior parte
dos indivduos, qualquer possibilidade de rplica. Que essas loucuras representem
249
de fato a vida interna no de duvidar. No se conclui da, porm, que se deve pr
diante dos olhos de uma sociedade sadia as alucinaes de doentes do esprito ou
de criminosos. As obras de um Moritz von Schwind ou as de um Bocklin eram a
descrio real da vida, mas da vida de artistas da maior elevao moral e no da
existncia de bufes. Nesse estado de coisas podia- se muito bem compreender a
miservel covardia dos nossos chamados intelectuais que se encolhiam a cada
resistncia sria contra esse envenenamento intelectual e moral do nosso povo, que
assim ficava entregue a si mesmo na luta contra esses impudentes erros. Para no
revelar ignorncia era matria de arte comprava-se alho por bugalho at que, com o
tempo, tornava- difcil distinguir as produes de valor real das obras de fancaria.
Tudo isso constitua um sintoma alarmante para o futuro.
Como sinal alarmante deve ser considerado tambm o fato de, j no sculo
XX, as nossas grandes cidades terem comeado a perder cada vez mais o aspecto
de cidades culturais para baixarem situao de meras aglomeraes humanas. A
falta de apego dos proletrios dos grandes centros ao lugar em que moram resulta
do fato de ser vista a residncia de cada um apenas como um domiclio provisrio.
sso em parte devido situao social, que provoca to constantes mudanas de
domicilio, que os homens no tm tempo de se apegar sua cidade. Mas as causas
principais devem ser procuradas na pobreza da nossa cultura geral e na misria
atual dos grandes centros.
No tempo da guerra da independncia as cidades alems eram no s em
menor nmero mas mais modestas. As poucas grandes cidades existentes eram, na
sua maior parte, a sede dos governos e, como tais, possuam quase sempre um
certo valor cultural e artstico. Os poucos lugares de mais de cinqenta mil
habitantes eram, em comparao com as cidades atuais do mesmo vulto, ricas em
tesouros cientficos e artsticos. Quando Munique contava setenta mil habitantes, j
se preparava para tornar-se um dos primeiros centros artsticos da Alemanha. Hoje
qualquer centro fabril j alcanou aquele nmero de habitantes e at mesmo
ultrapassou de muito sem que, em muitos casos, possa apresentar qualquer valor
prprio. No passam esses lugares de mero aglomerado de casas de residncias e
250
de aluguel e nada mais, Que desse estado de coisas pudesse resultar um apego a
tais lugares quase impossvel. Ningum se apegar a uma cidade que nada mais
oferece aos seus habitantes do que quaisquer outras, que deixa de satisfazer s
exigncias individuais e, na qual, criminosamente, se lhes nega tudo que tenha a
aparncia de obras de arte ou produtos culturais.
No s. Nas cidades verdadeiramente grandes, proporo que a
populao aumentava, crescia tambm a pobreza artstica. Elas ofereciam, em
maiores propores, o mesmo quadro dos centros fabris. O que os tempos atuais
acrescentaram cultura das nossas grandes cidades de todo insuficiente. Todas
as nossas grandes cidades vivem das glrias e dos tesouros do passado. Subtraia-
se da atual Munique tudo o que foi criado por Lus e constatar-se- com espanto
como mesquinho o progresso de ento para c em criaes artsticas de valor
real. A mesma observao se poder aplicar a Berlim e maioria dos outros grandes
centros.
O mais importante o seguinte:
Nenhuma das nossas grandes cidades possui monumentos importantes que,
de qualquer modo, valham como sinais caractersticos da poca! As cidades antigas,
quase todas, possuam monumentos de que se orgulhavam. A caracterstica
dominante das cidades antigas no est em construes particulares mas em
monumentos pblicos que no so destinados para o momento mas para a
eternidade, pois neles no se refletem as riquezas de um particular mas a grandeza
da coletividade. Assim se originavam os monumentos pblicos, cujo objetivo era
fazer com que os habitantes se apegassem cidade, os quais, hoje, parecem a ns
quase incompreensveis. O que se tinha em mente, naqueles tempos, era menos
insignificantes casas particulares do que pomposos monumentos para a
coletividade.
Ao lado desses monumentos, a casa de habitao tem uma importncia
muito secundria, s comparando as grandes propores das antigas construes
do Estado com as construes particulares do mesmo tempo poderemos
compreender o elevado alcance do princpio que consistia em dar preferncia s
251
obras de carter coletivo. As obras colossais que hoje admiramos nas runas do
mundo antigo no so palcios comerciais, mas templos e edifcios pblicos, obras
que aproveitam a toda a coletividade. Mesmo em pleno fausto da Roma dos ltimos
tempos, ocupavam o primeiro lugar, no as vilas e palcios dos burgueses, mas os
templos e as termas, os estdios, os circos, os aquedutos, as baslicas, etc.. todas
construes do Estado e, por conseguinte, de todo o povo. Essa observao
tambm se aplica Alemanha da dade Mdia, embora sob outro aspecto artstico.
O que para a antigidade representava a Acrpole ou o Panteon, representava, para
a dade Mdia, apenas a igreja gtica. Essas obras monumentais elevam-se como
gigantes ao lado das mesquinhas construes de madeira ou de tijolo das cidades
da dade Mdia e constituem ainda hoje o sinal caracterstico de uma poca, pois
cada vez mais esto em voga as casas de aluguel. Catedrais, paos municipais,
mercados etc. so os sinais visveis de uma concepo que em nada corresponde
antiga.
Quo mesquinhas so hoje as propores entre as construes do Estado e
as particulares! Se Berlim viesse a ter as artes de Roma, a posteridade s poderia
admirar, como obras mais importantes do nosso tempo e como expresso da nossa
cultura, os armazns de alguns judeus e os hotis de algumas sociedades.
Compare-se a desproporo, mesmo em uma cidade como Berlim, entre as
construes dos Governos e as do mundo das finanas e do comrcio. A quota
destinada s construes do Estado insuficiente e irrisria. No possvel
construir obras para a eternidade e sim para as necessidades do momento. Nenhum
elevado pensamento poder inspir-las. O castelo de Berlim foi, para o seu tempo,
uma obra de maior significao do que a nova Biblioteca, em relao ao presente.
Enquanto s a construo de um navio de guerra representa a soma de sessenta
milhes, para o edifcio do Reichstag, o primeiro monumento grandioso do Governo.
foi concedida apenas a metade daquela importncia. Quando se cogitou da
ornamentao interna do edifcio, todos os membros do Reichstag votaram contra o
emprego de pedra e ordenaram que as paredes fossem revestidas de gesso. Dessa
252
vez, os parlamentares, por exceo, agiram direito, pois cabeas de gesso correm
perigo entre paredes de pedra.
As nossas cidades atuais faltam monumentos que sejam a expresso da
vida coletiva. No , por isso, de admirar que essa tambm no exista. A falta de
interesses dos habitantes das grandes cidades pela sorte das mesmas d lugar a
prejuzos que se refletem praticamente sobre a vida.
Nesse fato vemos tambm um sinal da decadncia da nossa cultura e um
prenncio da runa geral. o Estado afunda-se em mesquinhas preocupaes ou
melhor, pe-se a servio do dinheiro. Por isso, no de admirar que, sob a
influncia de uma tal divindade, no haja estmulo para os fatos de herosmo. Nos
dias que correm, colhemos apenas o que o prximo passado semeou.
Todos esses sintomas de decadncia so, em ltima anlise, a conseqncia
da falta de uma definida concepo do mundo por todos reconhecida e da tambm
a insegurana nos julgamentos e nas atitudes em relao ao nico realmente grande
problema do presente.
Essa a razo porque, a comear do programa educacional, tudo se faz por
meias medidas, todos receiam a responsabilidade e terminam por tolerar os prprios
males por todos reconhecidos. O sentimento de compaixo torna-se a moda.
Enquanto se consente na germinao dos males e se poupam os seus autores,
sacrifica-se o futuro de milhes.
O estudo das condies religiosas antes da Guerra mostrar como tudo
havia atingido um estado de desagregao. Mesmo no domnio religioso, grande
parte do povo havia perdido completamente qualquer convico verdadeiramente
slida. Nisso os que eram, aberta e publicamente divergentes da greja
representavam uma parte menor do que os que apenas eram indiferentes. Ambos os
credos mantm misses na sia e na frica, com o fim de atrair novos adeptos para
as suas doutrinas (aspiraes que apresentam resultados muito modestos em
comparao com os progressos feitos pela igreja maometana), enquanto, na
Europa, esto continuamente perdendo milhes e milhes de genunos adeptos que
253
ou se tornam inteiramente estranhos a qualquer vida religiosa ou agem com
liberdade. Sob o ponto de vista moral, as conseqncias so nada boas.
H sinais evidentes de uma luta que aumenta de violncia, dia a dia, contra
os princpios dogmticos das diferentes igrejas, sem os quais, na prtica, a crena
religiosa impossvel neste mundo. As grandes massas da nao no consistem de
filsofos. A f para elas a nica base para a sua vida moral. As tentativas para
encontrar sucedneos para as atuais religies no tm demonstrado tanta
convenincia e xito que provem a vantagem de uma substituio das antigas
confisses religiosas. Quando a doutrina e a f so realmente adotadas pela massa
do povo, a autoridade absoluta dessa f a nica garantia eficaz. O que o costume
, para a vida geral, assim a lei para o Estado e o dogma para a religio.
S o dogma pode destruir a incerta, eternamente vacilante e controvertida
concepo do mundo e dar-lhe uma forma definida, sem a qual nunca se
transformar em uma verdadeira f. Na outra hiptese, da nunca resultaria uma
concepo metafsica ou, em outras palavras, um credo filosfico, o ataque contra o
dogma e, em si mesmo, muito semelhante luta contra os princpios gerais do
Estado. Assim como essa luta contra o Estado terminaria em completa anarquia, o
ataque contra o dogma resultaria em um niilismo religioso.
Para um poltico o valor de uma religio deve ser apreciado menos pelas
faltas inerentes mesma do que pelas vantagens que ela possa oferecer. Enquanto
um sucedneo no aparecer, s loucos e criminosos podero querer demolir o que
existe.
bem verdade que, nessa situao desagradvel da religio, no so os
menos culpados aqueles que prejudicam o sentimento religioso com a defesa de
interesses puramente materiais, provocando conflitos inteiramente desnecessrios
com a chamada cincia exata. Nesse terreno, a vitria caber sempre ltima,
mesmo que a luta seja spera, e a religio muito ser diminuda aos olhos dos que
no se podem elevar acima de uma cincia aparente.
O mais lastimvel, porm, o prejuzo ocasionado pela utilizao das
convices religiosas para fins polticos. No se pode nunca dizer o suficiente contra
254
esses miserveis exploradores que vem na religio- um instrumento a servio da
sua poltica ou melhor dos seus interesses comerciais. Esses descarados
impostores gritam com voz de estertor para que os outros pecadores possam ouvir,
em toda parte, a confisso de sua f, pela qual jamais morrero, mas com a qual
procuram viver melhor. Para conseguirem um xito de importncia na sua carreira
so capazes de vender a sua f; para arranjarem dez cadeiras no parlamento, ligam-
se com os marxistas, inimigos de todas as religies; para ganharem uma pasta de
ministro vendem a alma ao diabo, a menos que este os repila por um resto de
decoro.
O fato de muita gente, na Alemanha de antes da Guerra, no gostar da
religio, deve-se atribuir deturpao do cristianismo pelo chamado Partido Cristo
e pela despudorada tentativa de confundir a f catlica com um partido poltico.
Essa aberrao ofereceu oportunidade conquista de algumas cadeiras do
Parlamento a representantes incapazes, mas prejudicou seriamente a greja.
nfelizmente a nao inteira que teve de suportar as conseqncias desse desvio,
pois as conseqncias dai decorrentes sobre o relaxamento do sentimento religioso
coincidiram justamente com um perodo em que tudo comeava a enfraquecer-se e
oscilar nos seus fundamentos e at os tradicionais princpios da moral e dos
costumes ameaavam entrar em colapso.
Essas leses no corpo da nao poderiam continuar sem perigo, enquanto a
prpria nao no fosse submetida a uma rude prova de resistncia, mas levariam o
povo runa desde que grandes acontecimentos tornassem de decisiva importncia
o problema da solidariedade interna.
Tambm no domnio da poltica um observador cuidadoso poderia descobrir
males que, a menos que no se tomassem providncias imediatas para melhorar a
situao, deveriam ser vistos como sintomas da prxima decadncia da poltica
interna e externa do mprio.
A falta de objetivo da poltica externa e interna da Alemanha era visvel a
todos os que no se fingissem de cegos. A poltica de acordos pareceu a muitos
255
corresponder concepo de Bismarck, uma vez que "a poltica a arte do
possvel".
Apenas, entre Bismarck e os chanceleres alemes posteriores, havia uma
"pequena" diferena, Ao primeiro era possvel adotar uma tal concepo da
realidade poltica ao passo que aos seus sucessores a mesma concepo deveria
ter outro sentido. Com essa poltica ele queria demonstrar que para se atingir um
determinado fim todos os meios deveriam ser utilizados e se deveria recorrer a todas
as possibilidades. Seus sucessores, porm, viram nesse plano um produto da
necessidade que deveria ser visto com entusiasmo, por possuir uma finalidade
poltica. A verdade que nos tempos de hoje j no h finalidade poltica na direo
do Reich. Falta-lhe a base necessria de uma concepo definida do mundo, assim
como a necessria compreenso das leis que regem a evoluo do organismo
poltico.
Muitos observavam essa orientao com ansiedade e censuravam
acrescente essa falta de plano e de ideais na poltica do mprio. Muitos
reconheciam as fraquezas internas e a insignificncia dessa poltica. Todos esses,
porm, estavam fora das hostes polticas. O mundo oficial ignorava s intuies de
um Chamberlain, com a mesma indiferena com o que o faz hoje. Essa gente
demasiado estpida para pensar por si mesma e demasiado orgulhosa para
aprender dos outros o que necessrio. Essa uma verdade de todos os tempos e
que deu lugar afirmao de Oxenstierna - o mundo ser dirigido apenas por um
"fragmento de sabedoria", fragmento em que um conselho ministerial apenas um
tomo insignificante."
Desde que a Alemanha se tornou repblica, isso j no acontece
absolutamente, pois proibido pelas leis acreditar nisso ou mesmo proclam-lo!
Para Oxenstierna foi uma felicidade ter vivido outrora e no na inteligente repblica
de hoje.
J antes da Guerra, muitos consideravam como uma das maiores fraquezas
do momento - o Reichstag, em que a fora do mprio se deveria corporificar. A
256
covardia e a falta de responsabilidade j ali se irmanavam da maneira mais
acabada.
Um das observaes mais despidas de senso que costumamos ouvir hoje
que o "sistema parlamentar tem sido um fracasso desde a Revoluo". sso d lugar
a que se pense que, antes da Revoluo, as coisas se passavam de modo diferente,
Na realidade, o nico efeito dessa instituio , no pode deixar de ser,
simplesmente destruidor e isso assim era j nos tempos em que a maior parte do
povo usava antolhos, no via nada ou nada queria ver. Para a runa da Alemanha
essa instituio no contribuiu pouco. O motivo por que a catstrofe no se realizou
mais cedo no se deve pr conta do Reichstag mas sim da resistncia que, nos
tempos de paz, se opunha atitude desses coveiros da nao e do Governo.
Ao nmero infinito de males, direta ou indiretamente devidos ao
parlamentarismo, escolho ao acaso uma calamidade que melhor define a essncia
da mais irresponsvel das' organizaes de todos os tempos. Refiro-me
monstruosa leviandade e fraqueza da direo poltica interna e externa do Reich,
que, antes de tudo, devem ser atribudas atuao do Reichstag, e que foram a
causa principal da runa poltica. De qualquer maneira que se observem os fatos,
ressalta, em toda a sua clareza, que tudo o que caa sob a influncia do parlamento
era feito por meias medidas.
A poltica de alianas do mprio foi uma dessas meias medidas que se
caracterizam por sua fraqueza. Enquanto se procurava manter a paz, estava-se, de
fato, apressando a guerra.
Da mesma maneira deve ser julgada a poltica para com a Polnia, os
dirigentes alemes irritavam os poloneses sem nunca atacar o problema
severamente. O resultado no foi nem uma vitria para os alemes nem uma
reconciliao com os poloneses, mas a conquista da inimizade dos russos.
A soluo do caso da Alscia Lorena foi tambm uma meia medida. Em vez
de, por um golpe brutal, abater, de uma vez por todas a hidra francesa, permitindo a
concesso de direitos iguais aos alsacianos, no se fez nem uma nem outra. Os
maiores atraioadores do seu pas estavam nas fileiras dos grandes partidos, entre
257
eles, o sr. Wetterl do Partido do Centro. Tudo isso ainda seria tolervel se essas
meias medidas no tivessem tido fora de sacrificar o exrcito, de cuja existncia
dependia em ltima instncia, a conservao do mprio.
Para que o chamado "Reichstag" alemo merea para sempre as maldies
da nao basta o fato de ter colaborado nesse crime. Por motivos os mais
deplorveis, esses trapos de partido do parlamento retiraram das mos da nao a
arma da conservao nacional, a nica defesa da liberdade e da independncia do
nosso povo.
Abram-se hoje os tmulos das plancies da Flndria e deles se elevaro os
acusadores representados por centenas de milhares da nata da mocidade alem,
que, pela inconscincia desses polticos criminosos, foram insuficientemente
preparados, impelidos morte, no exrcito. Esses e mais milhes de mortos e de
estropiados, a Ptria perdeu para favorecer a algumas centenas de embusteiros,
para imp-los fora ou para tornar possvel a vitria de certas teorias repetidas por
verdadeiros realejos.
Enquanto os judeus, por meio de sua imprensa democrtica e marxista,
irradiavam, para o mundo inteiro, mentiras sobre o "militarismo" alemo e
procuravam fazer mal ao pas por todos os meios possveis, o partido democrtico e
o marxista se recusavam a aprovar qualquer providncia que concorresse a
aumentar as foras de resistncia da Alemanha.
O inaudito crime que, com essa atitude, se perpetrou tornou claro a todos
que apenas quisessem observar que, na hiptese de outra guerra, toda a nao
pegaria em armas e, por causa desses "representantes do povo", milhes de
alemes, mal ou nada preparados seriam repelidos pelo inimigo. Essa falta de
soldados preparados, no comeo da guerra, facilmente acarretaria a sua perda, o
que foi provado, de maneira insofismvel, durante a Grande Guerra.
A perda da guerra pela liberdade e independncia da Alemanha foi
conseqncia da indeciso e fraqueza em coordenar todas as foras da nao para
a sua defesa.
258
Se, em terra, os recrutas no recebiam a devida preparao militar, no mar
verificava-se a mesma poltica de tornar as armas de defesa da nao mais ou
menos ineficientes. nfelizmente a prpria direo da Marinha deixou-se dominar
pela poltica das meias medidas.
A tendncia de diminuir cada vez mais a tonelagem dos navios lanados ao
mar em comparao com os dos ingleses foi de pouco alcance, em nada genial.
Uma frota que, de incio, no era to numerosa quanto a do seu provvel adversrio,
deveria justamente compensar a inferioridade do nmero de unidades com o poder
ofensivo das mesmas. Tratava-se de uma superior capacidade de destruio e no
de uma lendria superioridade de competncia.
Na realidade, a tcnica moderna est to avanada e to anloga nos
diferentes pases civilizados, que se deve ter como impossvel dar a navios de um
certo poder um maior poder agressivo do que aos navios do mesmo nmero de
toneladas das outras naes; Muito menos se deve pensar em atingir uma maior
capacidade
Na realidade, essa pequena tonelagem das navios alemes s poderia ter
como conseqncia a diminuio da sua velocidade e da sua eficincia. A frase-
com que se procura justificar essa realidade j mostrava uma falta de lgica dos
que, na paz, ocupavam as posies de direo. Dizia- se que o material de guerra
alemo era to superior ao ingls que o canho alemo de vinte e oito centmetros,
no ficava atrs do ingls de 30,5 centmetros, em poder de alcance! Justamente
por isso era dever do Governo ir alm do canho 30,5 fabricando-se um que lhe
fosse superior, tanto em alcance como em poder ofensivo. Se assim no fosse, no
teria sido necessria, no exrcito, a construo do canho "Mrser" de 30,5
centmetros. sso no aconteceu, porm, porque a direo do exrcito pensava com
acerto, enquanto a da Marinha defendia um ponto de vista errado.
A renncia a planos de uma maior eficincia da artilharia, assim como de
uma maior velocidade, baseou-se na falsidade dos chamados planos gigantescos.
Essa renncia comeou pela forma por que a direo da Marinha atacou a
construo da frota que, desde o comeo, por fora das circunstncias, se desviou
259
para as preocupaes de um plano de defensiva. Com isso se renunciou tambm a
um xito, pois esse s pode estar no ataque.
Um navio de pequena velocidade, e com um fraco poder ofensivo seria mais
facilmente posto a pique por adversrios mais velozes e mais bem armados. sso
deve ter sido sentido, da maneira mais amarga, por um grande nmero de nossos
cruzadores. Como era falsa a orientao da nossa Marinha nos tempos de paz,
demonstrou, da maneira mais evidente, a Grande Guerra, que nos impeliu ao
desmantelamento dos velhos navios e a mu melhor aparelhamento dos novos. Se,
na batalha de Skagerrak, os navios alemes tivessem a mesma tonelagem, o
mesmo poder ofensivo e a mesma velocidade dos ingleses, ento, a segura e
eficiente atuao das granadas do 38 teria afundado a frota britnica.
O Japo, j h tempos, tinha impulsionado outra poltica de construes
navais. Nesse pas, - foi julgado da mxima importncia, em cada nova unidade,
conseguir-se um poder ofensivo maior do que o do inimigo provvel. sso satisfazia
s necessidades de uma possvel posio ofensiva da frota!
Enquanto as foras de terra da Alemanha, na sua direo, ficavam ao abrigo
daqueles princpios falsos, a Marinha que, infelizmente, estava melhor representada
no Parlamento, teve que ser vencida peta orientao deste. As foras do mar foram
organizadas nesse regime de meias medidas. As glrias imortais que ela conquistou
devem ser levadas custa das qualidades guerreiras dos alemes, capacidade e
ao incomparvel herosmo dos oficiais e das guarnies. Se a anterior direo da
Marinha se tivesse elevado ao nvel da capacidade desses oficiais e marinheiros,
tantos sacrifcios no teriam sido inteis. Talvez justamente a habilidade parlamentar
dos lideres da Marinha, durante a paz, tenha sido uma desgraa para a prpria
Marinha, pois, em vez de pontos de vista militares, ameaavam influir pontos de
vista parlamentares. O regime das meias medidas e da fraqueza, assim como a falta
de lgica, que caracterizam o parlamentarismo, mancharam a direo da Marinha.
As foras de terra, como j dissemos, salvaram-se dessa orientao
fundamentalmente falsa. Principalmente, o ento chefe do Estado-Maior, Ludendorf,
260
encabeou uma campanha decisiva contra as criminosas fraquezas do parlamento
no trato dos problemas vitais da nao, que desconhecia na sua maior parte.
Se a luta que esse oficial, naqueles tempos, encabeou, apesar de seus
desesperados esforos, foi intil, a culpa deve-se em parte ao Parlamento e em
maior parte talvez miservel conduta do chanceler Bethman Holiweg.
sso no impede, porm, que os responsveis pela runa da Alemanha
queiram hoje lanar a culpa justamente sobre aquele que, sozinho se levantou
contra essa maneira negligente de tratar os interesses nacionais. Quem refletir sobre
o nmero de vtimas que ocasionou essa criminosa leviandade dos mais
irresponsveis da nao, quem pensar nos mortos e nos mutilados, sacrificados sem
necessidade, assim como na fraqueza, na vergonha e na misria sem limites em
que ainda agora nos encontramos e souber que tudo isso s aconteceu para que se
abrisse o caminho do ministrio a uma multido de ambiciosos e caadores de
empregos, quem compreender tudo isso compreender tambm que essas criaturas
s devem ser designados com qualificativos como patifes, infames, pulhas e
criminosos. Ao contrrio, o sentido dessas palavras e a sua finalidade tornar-se-iam
incompreensveis. Para esses traidores da nao cada patife um homem de honra.
Todas as fraquezas da antiga Alemanha s feriam realmente a ateno
depois que, em conseqncia das mesmas, a estabilidade interna da nao tinha
recebido rudes golpes. Nesses casos, a desagradvel verdade era proclamada com
berreiro nos ouvidos das massas, enquanto, por pudiccia, se fazia silncio sobre
muitas coisas e negavam-se outras. sso acontecia quando, no trato de um problema
de ordem pblica, se cogitava de uma reforma que pudesse melhorar o estado de
coisas existentes. As que exerciam influncia nos postos de direo da coisa pblica
nada entendiam do valor e da essncia da propaganda. S os judeus que sabiam
que, por meio de uma propaganda inteligente e constante, pode-se fazer crer que o
cu nferno e, inversamente, que a vida mais miservel um verdadeiro paraso.
Os alemes, sobretudo Os que estavam no poder, no tinham nenhuma idia da
eficincia dessa fora. Essa ignorncia deveria produzir os seus piores efeitos
durante a guerra.
261
Ao lado dessas falhas j mencionadas e de inmeras outras na vida alem
de antes da Guerra, notavam-se muitas vantagens. Em um exame consciencioso
dever-se-ia mesmo reconhecer que muitas das nossas imperfeies eram vistas
como suas prprias por outros pases, e que, em muitos casos, nos deixavam at
mesmo em plano secundrio, e tambm que esses povos no possuam muitas das
nossas vantagens.
Entre outras provas de superioridade ocupa o primeiro plano o fato de que o
alemo, entre os povos europeus, era o que mais se esforava por manter o carter
nacional da sua economia, e apesar de todos os maus sintomas, tinha, pelo menos,
a coragem de resistir ao controle do capital internacional, infelizmente, essa perigosa
superioridade haveria de mais tarde ser o maior motivo de instigao da Guerra.
Se tivermos em considerao essa e muitas outras vantagens, devem-se,
dentre as inmeras fontes sadias da nao, salientar trs instituies que, na sua
espcie; so modelos que dificilmente podem ser ultrapassados.
Em primeiro lugar, figura a forma de Governo em si mesma e o carter que
tomou na Alemanha dos ltimos tempos.
Devemos fazer abstrao das pessoas dos monarcas, as quais, como
homens, estavam sujeitos a todas as fraquezas dos que habitam esse planeta. A
este respeito, no fosse a nossa indulgncia, seramos forados sobretudo a duvidar
do presente. Os representantes do atual regime, examinados pelo valor das suas
personalidades, sero, porventura, sob o ponto de vista intelectual e moral, os mais
representativos, que, depois de maduro exame, possamos descobrir? Quem deixar
de julgar a Revoluo pelo valor das pessoas com que ela presenteou a nao
desde novembro de 1918, ter de esconder o rosto, tomado de vergonha, ante o
julgamento da posteridade. Porque agora o silncio j no pode ser imposto por leis,
hoje conhecemo-los todos e sabemos que, entre os nossos novos guias, a
inteligncia e a virtude esto em relao inversa aos seus vcios.
certo que a monarquia alienara as simpatias das grandes massas. sso
resultou do fato de nem sempre se ter cercado o monarca dos homens mais
esclarecidos, e sobretudo, mais sinceros nfelizmente ]e preferia, s vezes, os
262
bajuladores aos espritos retos e, por isso, daqueles "recebia lies". Foi uma grande
pena que isso acontecesse em uma poca em que o mundo passa por grandes
mutaes em todas as antigas concepes, mutaes que, naturalmente, no
poderiam ser detidas na sua marcha pelas velhssimas tradies da Corte.
No , pois, de estranhar que ao tipo comum dos homens, j na passagem
do sculo, nenhuma admirao especial causasse a presena da princesa
uniformizada nas linhas da frente. Sobre o efeito de uma tal parada no esprito do
povo, aparentemente, no se podia fazer uma idia exata, pois, do contrrio, jamais
teramos chegado situao infeliz de hoje. O sentimento de humanidade, nem
sempre verdadeiro, desses crculos, continua a provocar mais nojo do que simpatia.
Se, por exemplo, a princesa X se dignasse provar os alimentos em uma cozinha
popular, outrora isso podia ser muito bem visto mas, na poca em que falamos, o
efeito seria contrrio. fcil de aceitar-se que a princesa, na realidade, no tivesse a
inteno de, no dia da prova dos alimentos, fazer com que a alimentao fosse um
pouquinho melhor do que de costume, Bastava, porm, que os indivduos aos quais
ela queria beneficiar soubessem disso.
Assim as melhores intenes possveis tornar-se-iam ridculas seno
irritantes.
Cartazes anunciando a proverbial fragilidade do monarca, o seu hbito de
acordar cedo e trabalhar at tarde da noite, o perigo ameaador da insuficincia de
sua alimentao, provocavam manifestaes dignas de reflexo. Ningum queria
saber o que e quanto o monarca se dignava comer, desejava-se-lhe apenas que
"comesse o necessrio". Ningum se preocupava em recusar- lhe o sono suficiente.
Todos se contentavam em que ele, como homem, honrasse o sexo, e, como chefe
de governo, defendesse a honra da nao. As fbulas j em nada adiantavam, mas
ao contrrio, eram prejudiciais.
Essas e outras coisas semelhantes eram, porm, nonadas.
nfelizmente, no seio da maioria da nao, havia a convico geral de que,
de qualquer modo, o povo governado de cima para baixo e assim cada um no se
preocupava com coisa alguma mais. Enquanto a atuao do Governo era realmente
263
boa ou, pelo menos, bem intencionada, a coisa ainda passava. Uma infelicidade
seria, porm, se algum dia o velho regente bom em si, fosse substitudo por um
outro menos respeitado, Ento a docilidade passiva e a f infantil redundariam na
maior calamidade imaginvel.
Ao lado de todos esses e de muitos outros defeitos, havia aspectos de
importncia incontestvel.
A estabilidade assegurada pelo regime monrquico, a proteo dos cargos
pblicos contra o turbilho das especulaes dos polticos gananciosos, a dignidade
intrnseca da instituio monrquica e a autoridade que da decorria, a dignificao
do corpo de funcionrios, e, acima de tudo, a situao do exrcito acima dos
partidos polticos, eram vantagens incontestveis.
Era tambm uma grande vantagem o fato da liderana do Governo
personificar-se no monarca e, com isso, se fornecesse o exemplo da
responsabilidade que inspira mais confiana quando depende de um monarca do
que dos azares de uma maioria parlamentar. A proverbial pureza da administrao
alem deve-se principalmente a isso.
Alm disso, o valor cultural da Monarquia era, para o povo, da maior
significao, podendo compensar outras desvantagens, As sedes dos governos
alemes continuavam a ser esteio para os sentimentos artsticos que, em nossos
tempos de materialismo, cada vez mais esto ameaados de desaparecer. O que os
prncipes alemes, no sculo XX, fizeram em favor da arte e da cincia, foi de alta
significao. Os tempos de hoje no podem ser comparados com aqueles!
Como um dos fatores mais eficientes da nao contra essa incipiente mas
sempre crescente decomposio da nossa nacionalidade deve ser apontado o
exrcito. As foras armadas eram a mais forte escola da nao e justamente por isso
se dirigiam os dios dos inimigos contra esse reduto da defesa e da liberdade do
povo. Nenhum mais portentoso edifcio se poderia levantar a essa instituio do que
a proclamao desta verdade: o exrcito foi caluniado, odiado, combatido por todos
os indivduos sem valor, mas foi temido. Se a fria dos aproveitadores internacionais
em Versalhes se dirigia contra o antigo exrcito alemo que este era o ltimo
264
reduto das nossas liberdades na luta contra o capitalismo internacional. No fosse
essa fora ameaadora, a nteno de Versalhes se teria realizado muito antes. O
que o povo alemo deve ao exrcito pode-se resumir nesta palavra: tudo.
O exrcito deu uma lio de absoluta noo de responsabilidade, em uma
poca em que essa qualidade tornava-se cada vez mais rara. A sua atuao
impressionava tanto mais quanto constitua uma brilhante exceo ausncia
absoluta de responsabilidade de que o parlamento era o mais eloqente modelo.
O exrcito incentivou a coragem pessoal em um momento em que a covardia
ameaava contaminar o pas inteiro e a capacidade de sacrifcio, em favor do bem
coletivo, era visto como estupidez por aqueles que s cuidavam de conservar e
melhorar o seu eu.
O exrcito foi a escola que deu aos alemes a convico de que a salvao
da ptria no se devia procurar nas frases mentirosas de uma confraternizao
internacional de negros, alemes, franceses, ingleses, etc., mas na fora e na
deciso do seu prprio povo.
O exrcito inspirou o esprito de resoluo quando na vida do povo, a
indeciso e a dvida comeavam a caracterizar todos os atos dos indivduos. Ele
queria significar alguma coisa em um momento em que os sabiches procuravam;
por toda parte, o princpio de que uma ordem sempre melhor do que nenhuma.
Nessa capacidade de resoluo podia-se notar um sintoma de sade integral
e robusta que teria desaparecido dos outros setores da vida da nao, se o exrcito,
por sua educao, no se tivesse sempre esforado por uma renovao contnua
dessa fora primordial. Basta ver a terrvel irresoluo dos atuais dirigentes do
Reich, incapazes de tomar uma deciso em qualquer fato, a no ser que se trate da
assinatura de um tratado de pilhagem. Nesse caso, eles pem de parte qualquer
responsabilidade e assinam com a destreza de um estengrafo tudo o que se
entende apresentar- lhes, porque a a resoluo fcil de tomar uma vez que lhes
ditada.
O exrcito pregava o idealismo e o sacrifcio em favor da Ptria e de suas
grandezas, enquanto, em outros setores, a ambio e o materialismo tinham
265
assentado acampamento, Pregava a unidade nacional contra a diviso do povo em
classes. Talvez o seu nico erro tenha sido a instituio do voluntariado por um ano.
sso foi um erro porque rompeu o princpio de igualdade absoluta e estabeleceu a
distino entre as classes bem educadas e a maioria da nao. O contrrio disso
teria sido mais aconselhvel.
Tendo-se em considerao o esprito estreito das nossas classes eleva. das
e o seu divrcio progressivo do resto da nao, o Exrcito poderia ter agido como
uma espcie de Providncia se tivesse evitado o isolamento dos intelectuais pelo
menos dentro das fileiras das classes armadas.
Foi um grande erro o no se ter agido assim. Que instituio neste planeta ,
porm, sem defeitos? Mas a despeito disso as suas vantagens eram to
preponderantes que as suas pequenas falhas deveriam ser atribudas imperfeio
humana.
O maior servio prestado pelo exrcito do antigo mprio foi pr a
competncia acima do nmero, em uma poca em que tudo se resolvia pela maioria.
Contra a idia democrtica dos judeus, de venerao s maiorias, o Exrcito
manteve o princpio da confiana no valor das personalidades, de que os ltimos
tempos mais precisavam. No meio desse relaxamento e efeminao surgiam todos
os anos 350.000 jovens sadios que, depois de dois anos de exerccios, perdiam a
delicadeza da juventude e se tornavam fortes como ao. Pela maneira de andar
reconhecia-se o soldado treinado.
Essa foi a grande escola da nao alem e, por isso, no foi sem razo que
sobre o exrcito convergia o dio inveterado daqueles cuja inveja e cobia exigiam
que o Governo ficasse sem fora e os cidados sem armas.
A forma do Governo e ao exrcito deve-se acrescentar o incomparvel corpo
de funcionrios pblicos.
A Alemanha era a mais bem administrada e organizada nao do mundo.
Poder-se-ia dizer que os empregados alemes eram burocratas pedantes, mas a
situao no era melhor em outros pases. Ao contrrio, era pior. O que os outros
pases no possuam, porm, era a solidez do aparelhamento e o carter
266
incorruptvel da burocracia alem. melhor ser pedante, mas honesto e fiel, a ser
ilustre e "moderno", mas de carter fraco ou, como hoje comum, ignorante e
incompetente. costume dizer-se que, antes da Guerra, a administrao alem era,
burocraticamente, pura, mas sem senso prtico, comercial. A essa objeo poder-
se- responder: Que pas do mundo tinha um servio de transportes mais bem
dirigido e melhor organizado sob o ponto de vista comercial do que a Alemanha?
O corpo de funcionrios pblicos alemes e a mquina administrativa
caracterizavam-se pela sua independncia em relao aos Governos, cujas idias
transitrias sobre a poltica no afetavam a posio dos funcionrios. Depois da
Revoluo tudo isso foi profundamente modificado. As contingncias partidrias
substituram a competncia e a habilidade e, dai por diante, o fato de ter o
funcionrio um carter independente, em vez de ser uma recomendao, passou a
ser uma desvantagem.
Sobre a forma de Governo, sobre o Exrcito e sobre o funcionalismo pblico
repousavam a fora e a eficincia do antigo imprio.
Essas eram as trs causas primordiais da virtude que hoje falta ao Governo
alemo, isto , a autoridade do Estado.
Essa autoridade no se apoia em palavrrio dos parlamento e dietas, nem
em leis de proteo, nem em sentenas judiciais destinadas a amedrontar os
covardes, mentirosos, etc., mas na confiana geral que a direo poltica e
administrativa de um pas pode e deve inspirar. Esta confiana o resultado de uma
inabalvel certeza do desinteresse e da honestidade da poltica e da administrao
de um pas e da harmonia do esprito das suas leis com os princpios morais do
povo. Nenhum sistema de governo pode manter-se por muito tempo somente
baseado na fora, mas sim pela confiana pblica na excelncia do mesmo e pela
probidade dos representantes e dos defensores dos interesses coletivos.
Por mais que certos males ameaassem, j antes da Guerra, carcomer e
minar a fora da nao, no se deve esquecer que outros pases sofriam ainda mais
da mesma molstia e, nem por isso, na hora crtica do perigo, cessavam a luta e se
arruinavam.
267
Se nos lembrarmos, porm, que, antes da Guerra, ao lado das fraquezas
alems j mencionadas havia tambm foras ponderveis podemos e devemos
procurar as causas da runa do pas em outros setores. esse o caso na
realidade.
A mais profunda causa da debcle do antigo mprio est no
desconhecimento do problema racial e da sua importncia na evoluo espiritual dos
povos Todos os acontecimentos na vida das naes no so obras do acaso mas
conseqncias naturais da necessidade imperiosa da conservao e da
multiplicao da espcie e da raa, embora os homens nem sempre se apercebam
do fundamento intimo das suas aes.
268
CAPTULO GI
POVO E RAA
H verdades de tal modo disseminadas por toda parte que chegam a
escapar, por isso mesmo, vista ou, pelo menos, ao conhecimento da maioria do
povo. Este passa freqentemente como cego diante destas verdades vista de
todo, mundo e mostra a mxima surpresa, quando, se repente, algum descobre o
que todos, portanto deveriam saber. Os ovos de Colombo andam espalhados por
centenas de milhares; os Colombos, porm, so realmente mais difceis de
encontrar.
E assim os homens erram pelo Jardim da Natureza, convencidos de quase
tudo conhecer e saber, e, no entanto, com raras excees, deixam de enxergar um
dos princpios bsicos de maior importncia na sua organizao a saber: o
isolamento de todos os seres vivos desta terra dentro das suas espcies.
J a observao mais superficial nos mostra, como lei mais ou menos
implacvel e fundamental, presidindo a todas as inmeras manifestaes
expressivas da vontade de viver na Natureza, o processo em si mesmo limitado,
pelo qual esta se continua e se multiplica. Cada animal s se associa a um
companheiro da mesma espcie. O abelheiro cai com o abelheiro, o tentilho com o
tentilho, a cegonha com a cegonha, o rato campestre com o rato campestre, o rato
caseiro com o rato caseiro, o lobo com a loba etc.
S circunstncias extraordinrias conseguem alterar essa ordem, entre as
quais figura, em primeiro lugar a coero exercida por priso do animal ou qualquer
outra impossibilidade de unio dentro da mesma espcie. Ai, porm, a Natureza
comea a defender-se por todos os meios, e seu protesto mais evidente consiste, ou
em privar futuramente os bastardos da capacidade de procriao ou em limitar a
fecundidade dos descendentes futuros. Na maior parte dos casos, ela priva-os da
faculdade de resistncia contra molstias ou ataques hostis. sso um fenmeno
perfeitamente natural: todo cruzamento entre dois seres de situao um pouco
desigual na escala biolgica d, como produto, um intermedirio entre os dois
269
pontos ocupados pelos pais. Significa isto que o filho chegar provavelmente a uma
situao mais alta do que a de um de seus pais, o inferior, mas no atingir
entretanto altura do superior em raa. Mais tarde ser, por conseguinte, derrotado
na luta com os superiores. Semelhante unio est porm em franco desacordo com
a vontade da Natureza, que, de um modo gera], visa o aperfeioamento da vida na
procriao. Essa hiptese no se apoia na ligao de elementos superiores com
inferiores mas na vitria incondicional dos primeiros. O papel do mais forte
dominar. No se deve misturar com o mais fraco, sacrificando assim a grandeza
prpria. Somente um dbil de nascena poder ver nisso uma crueldade, o que se
explica pela sua compleio fraca e limitada. Certo que, se tal lei no
prevalecesse, seria escusado cogitar de todo e qualquer aperfeioamento no
desenvolvimento dos seres vivos em gera.
Esse instinto que vigora em toda a Natureza, essa tendncia purificao
racial, tem por conseqncia no s levantar uma barreira poderosa entre cada raa
e o mundo exterior, como tambm uniformizar as disposies naturais. A raposa
sempre raposa, o ganso, ganso, o tigre, tigre etc. A diferena s poder residir na
medida varivel de fora, robustez, agilidade, resistncia etc., verificada em cada um
individualmente. Nunca se achar, porm, uma raposa manifestando a um ganso
sentimentos humanitrios da mesma maneira que no h um gato com inclinao
favorvel a um rato.
Eis porque a luta recproca surge aqui, motivada, menos por antipatia ntima,
por exemplo, do que por impulsos de fome e amor. Em ambos os casos, a Natureza
espectadora, plcida, e satisfeita. A luta pelo po quotidiano deixa sucumbir tudo
que fraco, doente e menos resoluto, enquanto a luta do macho pela fmea s ao
mais sadio confere o direito ou pelo menos a possibilidade de procriar. Sempre,
porm, aparece a luta como um meio de estimular a sade e a fora de resistncia
na espcie, e, por isso mesmo, um incentivo ao seu aperfeioamento.
Se o processo fosse outro, cessaria todo progresso na continuao e na
elevao da espcie, sobrevindo mais facilmente o contrrio. Dado o fato de que o
elemento de menor valor sobrepuja sempre o melhor na quantidade, mesmo que
270
ambos possuam igual capacidade de conservar e reproduzir a vida, o elemento pior
muito ,mais depressa se multiplicaria, ao ponto de forar o melhor a passar para um
plano secundrio. mpe-se, por conseguinte, uma correo em favor do melhor.
Mas a Natureza disso se encarrega, sujeitando o mais fraco a condies de
vida difceis, que, s por isso, o nmero desses elementos se torna reduzido. No
consentindo que os demais se entreguem, sem seleo prvia, a reproduo, ela
procede aqui a uma nova e imparcial escolha, baseada no princpio da fora e da
sade.
Se, por um lado, ela pouco deseja a associao individual dos mais fracos
com os mais fortes, ainda menos a fuso de uma raa superior com uma inferior.
sso se traduziria em um golpe quase mortal dirigido contra todo o seu trabalho
ulterior de aperfeioamento, executado talvez atravs de centenas de milnios.
nmeras provas disso nos fornece a experincia histrica. Com assombrosa
clareza ela demonstra, que, em toda mistura de sangue entre o ariano e povos
inferiores, o resultado foi sempre a extino do elemento civilizador. A Amrica do
Norte, cuja populao,, decididamente, na sua maior parte, se compe de elementos
germnicos, que s muito pouco se misturaram com povos inferiores e de cor,
apresenta outra humanidade e cultura do que a Amrica Central e do Sul, onde os
imigrantes, quase todos latinos, se fundiram, em grande nmero, com os habitantes
indgenas. Bastaria esse exemplo para fazer reconhecer clara e distintamente, o
efeito da fuso de raas. O germano do continente americano elevou-se at a
dominao deste, por se ter conservado mais puro e sem mistura; ali continuar a
imperar, enquanto no se deixar vitimar pelo pecado da mistura do sangue.
Em poucas palavras, o resultado do cruzamento de raas , portanto,
sempre o seguinte:
A) Rebaixamento do n. 1 da raa mais forte;
B) Regresso fsico e intelectual e, com isso, o comeo de uma enfermidade,
que progride devagar, mas seguramente. Provocar semelhante coisa no passa
ento de um atentado vontade do Criador, o castigo tambm corresponde ao
pecado. Procurando rebelar-se contra a lgica frrea da Natureza, o homem entra
271
em conflito com os princpios fundamentais, aos quais ele mesmo deve
exclusivamente a sua existncia no seio da humanidade - Desse modo, esse
procedimento de encontro s leis da Natureza s pode conduzir sua prpria perda.
oportuno repetir a afirmao do pacifista moderno, to tola quanto genuinamente
judaica, na sua petulncia: "O homem vence a prpria Natureza!"
Milhes de indivduos repetem mecanicamente esse absurdo judaico e
maginam, por fim, que so, de fato, uma espcie de domadores da Natureza. A
nica arma de que dispem para firmar tal pensamento uma idia to miservel,
na sua essncia, que mal se pode conceb-la.
Somente, pondo de parte que o homem ainda no superou em coisa alguma
a Natureza, no tendo passado de tentativas o levantar, pelo menos, uma ou outra
pontinha do gigantesco vu, sob o qual ela encobre os eternos enigmas e segredos,
que ele, de fato, nada inventa, somente descobre o que existe, que ele no domina
a Natureza, s tendo ascendido ao grau de senhor entre os demais seres vivos, pela
ignorncia destes e pelo seu prprio conhecimento de algumas leis e de alguns
segredos da Natureza, pondo de parte tudo isso, uma idia no pode dominar as
hipteses sobre a origem e o destino da Humanidade, visto a idia mesma s
depender do homem.
Sem o homem no pode haver idia humana no mundo, porquanto a idia
como tal sempre condicionada pela existncia dos homens e, por isso mesmo, por
todas as leis, que regulam a sua vida. E, no fica nisso! dias definidas acham-se
ligadas a determinados indivduos. Verifica-se isso, em primeiro lugar, no caso de
pensamentos cujo contedo no deriva de uma verdade exata, cientifica, porm do
mundo sentimental, reproduzindo, como se costuma to claramente definir, hoje em
dia, um fato vivido interiormente. Todas essa idias que em si nada tm que ver com
a lgica fria, representando, pelo contrrio, manifestaes sentimentais,
representaes ticas, etc., prendem-se vida do homem devido a sua prpria
existncia fora imaginativa criadora do esprito humano.
A justamente que se impe a conservao dessas determinadas raas e
criaturas como condio primordial para a durabilidade dessas idias. Quem, por
272
exemplo, quisesse realmente, de corao, desejar a vitria do pensamento pacifista,
teria que se empenhar, por todos os meios, para que os alemes tomassem posse
do Mundo; pois, se porventura acontecesse o contrrio, muito facilmente, com o
ltimo alemo, extinguir-se-ia tambm o ltimo pacifista, visto o resto do mundo
dificilmente j ter sido logrado por um absurdo to avesso natureza e razo,
quanto o foi o nosso prprio povo.
Seria pois necessrio, de bom ou de mau grado, nos decidirmos com toda a
seriedade a fazer a Guerra a fim de chegarmos ao pacifismo. Foi isso e nada mais a
inteno de Wilson, o redentor universal. Assim pensavam pelo menos os nossos
visionrios alemes que, por esse meio, chegaram a seus fins. Talvez o conceito
pacifista humanitrio chegue a ser de fato aceitvel, quando o homem que for
superior a todos, tiver previamente conquistado e subjugado o mundo, ao ponto de
tornar-se o senhor exclusivo desta terra. A tal idia torna-se impossvel produzir
conseqncias nocivas, desde que a sua aplicao na realidade se torna cada vez
mais difcil, e por fim, impraticvel. Portanto, primeiro, a luta, depois talvez o
pacifismo. No caso contrrio, a humanidade teria passado o ponto culminante do
seu desenvolvimento resultando, por fim, no o imprio de qualquer idia moral, mas
sim barbaria e confuso. Naturalmente um ou outro poder rir dessa afirmao.
preciso que ningum se esquea, porm, de que este planeta j percorreu o ter
milhes de anos sem ser habitado e poder, um dia, empreender o mesmo percurso
da mesma maneira, se os homens esquecerem que no devem sua existncia
superior s teorias de uns poucos idelogos malucos, mas ao reconhecimento e
aplicao incondicional de leis imutveis da Natureza.
Tudo que hoje admiramos nesta terra, - cincia e arte, tcnica e invenes -
o produto criador somente de poucos povos e talvez, na sua origem, de uma nica
raa. Deles tambm depende a estabilidade de toda esta cultura. Com a destruio
desses povos baixar igualmente ao tmulo toda a beleza desta terra. Por mais
poderosa que Possa ser a nfluncia do solo sobre os homens, seus efeitos sempre
ho de variar segundo as raas. A falta de fertilidade de um pas pode estimular uma
raa a alcanar nas suas atividades um rendimento mximo; outra raa s
273
encontrar no mesmo fato motivo para cair na maior misria, acompanhada de
alimentao insuficiente e todas as suas conseqncias. As qualidades intrnsecas
dos povos so sempre o que determina a maneira pela qual se exercem as
influncias externas. A mesma causa, que a uns leva a passar fome, provoca em
outros o estimulo para trabalhar com mais afinco.
A razo pela qual todas as grandes culturas do passado pereceram, foi a
extino, por envenenamento de sangue, da primitiva raa criadora. A ltima causa
de semelhante decadncia foi sempre o fato de o homem ter esquecido que toda
cultura dele depende e no vice-versa; que para conservar uma cultura definida o
homem, que a constri, tambm precisa ser conservado. Semelhante conservao,
porm, se prende lei frrea da necessidade e do- direito de vitria do melhor e do
mais forte.
Quem desejar viver, prepara-se para o combate, e quem no estiver disposto
a isso, neste mundo de lutas eternas, no merece a vida.
Por mais doloroso que isso seja, preciso confess-lo. A sorte mais dura ,
sem dvida alguma, a do homem que julga poder vencer a Natureza e na realidade
a Natureza do mesmo escarnece. A rplica da Natureza se resume ento em
privaes, infelicidades e molstias!
O homem que desconhece e menospreza as leis raciais, em verdade, perde,
desgraadamente a ventura que lhe parece reservada, mpede a marcha triunfal da
melhor das raas, com isso estreitando tambm a condio primordial de todo
progresso humano. No decorrer dos tempos, vai caminhando para o reino do animal
indefeso, embora portador de sentimentos humanos.
uma tentativa ociosa querer discutir qual a raa ou quais as raas que
foram os depositrios da cultura humana e os verdadeiros fundadores de tudo aquilo
que compreendemos sob o termo "Humanidade". - Mais simples aplicar essa
pergunta ao presente, e, aqui tambm, a resposta fcil e clara. O que hoje se
apresenta a ns em matria de cultura humana, de resultados colhidos no terreno
.da arte, da cincia e da tcnica, quase que exclusivamente produto da criao do
Ariano. sobre tal fato, porm, que devemos apoiar a Concluso de ter sido ele o
274
fundador exclusivo de uma humanidade superior, representando assim "o tipo
primitivo daquilo que entendemos por "homem". ele o Prometeu da humanidade, e
da sua fronte que jorrou, em todas as pocas, a centelha do Gnio, acendendo
sempre de novo aquele fogo do conhecimento que iluminou a noite dos tcitos
mistrios, fazendo ascender o homem a uma situao de superioridade sobre os
outros seres terrestres, Exclua-se ele, e, talvez depois de poucos milnios, descero
mais uma vez as trevas sobre a terra; a civilizao humana chegar a seu termo e o
mundo se tornar um deserto!
Se a humanidade se pudesse dividir em trs categorias: fundadores,
depositrios e destruidores de Cultura, s o Ariano deveria ser visto como
representante da primeira classe. Dele provm os alicerces e os muros de todas as
criaes humanas, e os traos caractersticos de cada povo em particular so
condicionados por propriedades exteriores, como sejam a forma e o colorido, ele
quem fornece o formidvel material de construo e os projetos para todo progresso
humano. S a execuo da obra que varia de acordo com as condies peculiares
das outras raas. Dentro de poucas dezenas de anos, por exemplo, todo o leste de
sia possuir uma cultura, cujo ltimo fundamento ser to impregnado de esprito
helnico e tcnica germnica quanto o a nossa. A forma exterior que, pelo
menos parcialmente, acusar traos de carter asitico. Muitos julgam
erroneamente que o Japo assimilou a tcnica da Europa na sua civilizao. No
o caso. A cincia e a tcnica europias recebem apenas um verniz japons. A base
da vida real no mais a cultura especfica do Japo, embora seja ela quem d "a
cor local" vida do pas, o que impressiona mais observao do Europeu,
justamente devido aos aspectos externos originais. Aquela base se encontra, porm,
na formidvel produo cientfica e tcnica da Europa e da Amrica e, portanto, de
povos arianos. S se baseando nessas produes que o Oriente poder seguir o
progresso geral da Humanidade. S elas que descortinam o campo para a luta
pelo po quotidiano, criando, para isso, armas e utenslios; ao esprito japons s se
vai adaptando gradualmente o aspecto exterior de tudo isso.
275
Se a partir de hoje, cessasse toda a influncia ariana sobre o Japo -
imaginando-se a hiptese de que a Europa e a Amrica atingissem uma decadncia
total - a ascenso atual do Japo no terreno tcnico-cientfico ainda poderia perdurar
algum tempo. Dentro de poucos anos, porm, a fonte secaria, sobreviveria a
preponderncia do carter japons, e a cultura atual morreria, regressando ao sono
profundo, do qual, h setenta anos, fora despertada bruscamente pela onda da
civilizao ariana. Eis porque, em tempos remotos, tambm foi a influncia, do
esprito estrangeiro que despertou a cultura japonesa. Hoje tambm o progresso do
pas inteiramente devido influncia ariana. A melhor prova desse fato a
fossilizao e a rigidez, que, mais tarde, se foram verificando em tal cultura,
fenmeno este que um povo s pode assinalar, quando a primitiva semente criadora
se perdeu em uma raa, ou quando velo a faltar a influncia externa que dera o
impulso e o material necessrios ao primeiro desenvolvimento cultural. Pode-se
denominar uma tal raa depositria, nunca, porm, criadora de cultura. Est
provado, que quando a cultura de um povo, na sua essncia, foi recebida, absorvida
e assimilada de raas estrangeiras, uma vez retirada a influncia exterior, ela cai de
novo no mesmo torpor.
Um exame dos diferentes povos, sob tal ponto de vista, confirma o fato de
que, nas origens, quase no se trata de povos construtores, mas, sempre pelo
contrrio, de depositrios de uma civilizao.
Sempre resulta. mais ou menos, o seguinte quadro de sua evoluo:
Tribos arianas - muitas vezes em nmero ridiculamente reduzido - subjugam
povos estrangeiros, desenvolvendo, ento, animadas por condies especiais da
nova regio (fertilidade, clima etc.), favorecidas pelo nmero avultado de auxiliares
da raa inferior, suas latentes capacidades intelectuais e organizadoras. Elas criam,
freqentemente, em poucos milnios e at em perodos de sculos, civilizaes,
que, de comeo, revelam integralmente os traos ntimos da sua individualidade
adaptados s propriedades especficas do solo como dos homens por elas
subjugados. Por fim acontece, porm, que os conquistadores pecam contra o
princpio - observado no comeo - da pureza conservadora do sangue,- do para
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misturar-se com os habitantes subjugados, e pem termo com isso sua prpria
existncia. A queda pelo pecado, no Paraso, teve apenas como conseqncia a
expulso Depois de um milnio ou mais, transparece freqentemente o ltimo
vestgio visvel do antigo povo dominador, na colorao mais clara da pele, deixada
pelo seu sangue raa vencida e tambm em uma civilizao entorpecida, criada
por ele primitivamente para ser a geradora das outras.
Da mesma maneira que o verdadeiro conquistador espiritual se perdeu no
sangue dos vencidos, perdeu-se tambm o combustvel para a tocha do progresso
da civilizao humana! Tal qual a cor da pele, devido ao sangue do antigo senhor,
ainda guardou como recordao um ligeiro brilho, a noite da vida espiritual
igualmente se acha suavemente iluminada pelas criaes dos primitivos
mensageiros de luz. Atravs de toda a barbrie recomeada, elas continuam a
brilhar despertando demais no espectador distrado a suposio de ver o quadro de
um povo atual, enquanto ele se mira apenas no espelho do passado.
Pode ento acontecer, que, no decorrer da sua histria, um povo entre em
contato duas vezes e mesmo at mais com a raa de seus antigos civilizadores, sem
que seja preciso existir ainda uma reminiscncia de prvios encontros. O resto do
antigo sangue dominador se encaminhar inconscientemente para o novo tipo e a
vontade prpria conseguir ento o que, a princpio, s era possvel por coao.
Verifica-se uma nova onda civilizadora que se mantm, at que os seus expoentes
desapaream por sua vez no sangue de povos estrangeiros. Futuramente caber
como tarefa a uma Histria Universal e Cultural fazer pesquisas nesse sentido e no
se deixar sufocar na enumerao de fatos puramente exteriores, como se d,
infelizmente, as mais das vezes, com a cincia histrica da atualidade.
J deste esboo sobre o desenvolvimento de naes depositrias de uma
civilizao, resulta tambm o quadro da formao da atividade e do
desaparecimento dos prprios arianos, os verdadeiros fundadores culturais desta
terra. Como na vida corrente, o chamado "Gnio" necessita de um pretexto, multas
vezes at literalmente, de um empurro, para chegar ao ponto de brilhar, assim
tambm acontece na vida dos povos, com a raa genial. Na monotonia da vida
277
quotidiana, indivduos de valor costumam freqentemente parecer insignificantes,
elevando-se apenas acima da mdia comum dos que o cercam; entretanto, assim
que sobrevem alguma situao, que a outros faria desesperar ou enlouquecer,
ergue-se de dentro da criatura mdia e apagada a natureza genial, deixando
facilmente estupefatos aqueles que a viam dantes, no quadro estreito da vida
burguesa - o que explica talvez o fato do "profeta raramente valer qualquer coisa em
sua terra". Nada melhor do que a Guerra nos oferece oportunidade para fazer tal
observao, Em horas de angstia, surgem subitamente, de crianas aparentemente
inofensivas, heris dotados de resoluta coragem, perante a morte e de grande frieza
de reflexo. No fosse tal momento de provao, ningum teria pressentido o heri
no rapaz ainda imberbe. Quase sempre preciso algum solavanco para provocar o
gnio. A martelada do destino, que a uns derriba logo, j em outros encontra
resistncia de ao, e, destruindo o invlucro da vida quotidiana, descobre o mago
at ento oculto aos olhos do universo atnito. Este se defende e recusa crer, que
exemplares de aparncia to semelhante possam to repentinamente mudar de
individualidade, processo esse, que se deve repetir com toda criatura excepcional.
Apesar de um inventor, por exemplo, s consolidar a sua fama no dia em que
a inveno est terminada, seria errneo pensar que a genialidade em si no se
contivesse no homem antes desse momento. A centelha do gnio j fasca, desde a
hora do nascimento, na cabea do homem verdadeiramente dotado de talento
criador, Genialidade verdadeiramente sempre inata, nunca fruto de educao ou
estudos.
Como j acentuamos previamente, o mesmo fenmeno, observado no
indivduo, se produz tambm na raa, Ainda que espectadores superficiais queiram
desconhecer esse fato, certo que os povos que produzem muito so dotados de
talento criador desde a sua origem mais remota. Aqui tambm a aceitao exterior
s se manifesta depois de obras executadas, o resto do mundo sendo incapaz de
reconhecer a genialidade em si, aplaudindo apenas suas manifestaes concretas,
como sejam: invenes, descobertas, construes, pinturas, etc. Mesmo depois
disso, ainda passa s vezes muito tempo, at chegar a ser reconhecida. Na vida do
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indivduo predestinado, a disposio genial ou pelo menos extraordinria, s
incentivaria por motivos especiais, marcha para a sua realizao prtica; na vida dos
povos tambm s determinadas hipteses podero levar completa utilizao de
foras e capacidades criadoras.
nos Arianos - raa que foi e o expoente do desenvolvimento cultural da
Humanidade - que se verifica tudo isso com a maior clareza. Assim que o destino os
lana em situaes especiais, as faculdades que possuem comeam a se
desenvolver e a se tornar manifestas. As civilizaes por eles fundadas em
semelhantes casos, quase sempre so definitivamente fixadas pelo solo e clima e
pelos homens vencidos, sendo este ltimo fator quase que o mais decisivo. Quanto
mais primitivos os recursos tcnicos para um trabalho cultural, mais necessrio o
auxlio de foras humanas, que, conjugadas e bem aplicadas, tero que substituir a
energia da mquina. Sem tal possibilidade de empregar gente inferior, o ariano
nunca teria podido dar os primeiros passos para sua civilizao, do mesmo modo
que, sem a ajuda de animais apropriados, pouco a pouco domados por ele, nunca
teria alcanado uma tcnica, graas qual vai podendo dispensar os animais. O
ditado: "o negro fez a sua obrigao, pode se retirar", possui infelizmente uma
significao profunda. Durante milnios, o cavalo teve que servir e ajudar o homem
em certos trabalhos nos quais agora o motor suplantou, o que dispensou
perfeitamente o cavalo, Daqui a poucos anos, este ter cessado toda a sua
atividade. No entanto, sem a sua cooperao inicial, o homem s dificilmente teria
chegado ao ponto em que hoje se acha.
Eis como a existncia de povos inferiores tornou-se condio primordial na
formao de civilizaes superiores, nas quais s esses entes poderiam suprir a
falta de recursos tcnicos, sem os quais nem se pode imaginar um progresso mais
elevado. A cultura bsica da humanidade se apoiou menos no animal domesticado
do que na utilizao de indivduos inferiores.
S depois da escravizao de raas inferiores que a mesma sorte tiveram
os animais, e no "vice-versa", como algum poderia pensar. certo que foi primeiro
o vencido, e s, depois dele o cavalo, que puxou o arado. S os bobos pacifistas
279
que podem enxergar nisso um indcio de maldio humana, sem perceber direito
que tal era a marcha a seguir, para, finalmente, chegar-se ao ponto de onde esses
apstolos tm pregado ao mundo o seu charlatanismo.
O progresso humano se assemelha a uma ascenso em uma escada sem
fim; no se chega de forma alguma encima, sem se ter servido dos degraus
inferiores. Foi assim que o ariano teve que trilhar o caminho traado pela realidade e
no aquele com o qual sonha a fantasia de um pacifista moderno. O caminho da
realidade duro e espinhoso, mas s ele conduz finalidade com que os pacifistas
sonham afastando, porm, cada vez mais a humanidade do ideal sonhado. No ,
portanto, por mero acaso, que as primeiras civilizaes tenham nascido ali, onde o
ariano, encontrando povos inferiores, subjugou os sua vontade; foram eles os
primeiros instrumentos a servio de uma cultura em formao.
Com isso ficou porm, claramente delineado o trajeto que o ariano teria de
percorrer. Com a sua autoridade de conquistador, submeteu ele os homens
inferiores, regulando, em seguida, sob o seu comando, a atividade prtica dessas
criaturas, conforme a sua vontade e visando seus prprios fins. Enquanto assim
conduzia os vencidos para um trabalho til, embora duro, o ariano poupava, no s
as suas vidas, como lhes proporcionava talvez uma sorte melhor do que dantes,
quando gozavam a chamada "liberdade". Todo o tempo em que ele soube manter,
sem vacilaes, o seu lugar de senhor e mestre, conservou-se, no somente o
senhor absoluto, como o conservador e pioneiro da civilizao, visto esta depender
exclusivamente da capacidade dos conquistadores e da sua prpria conservao.
No momento em que os prprios vencidos comearam a se elevar sob o ponto de
vista cultural, aproximando-se tambm dos conquistadores pelo idioma, ruiu a
rigorosa barreira entre o senhor e o servo. O ariano sacrificou a pureza do sangue,
perdendo assim o lugar no Paraso, que ele mesmo tinha preparado. Sucumbiu, com
a mistura racial; perdeu, aos poucos, cada vez mais, sua capacidade civilizadora,
at que comeou a se assemelhar mais aos indgenas subjugado do que a seus
antepassados, e isso, no s intelectual como fisicamente. Algum tempo ainda, pde
fruir dos bens j existentes da civilizao, mas, depois, sobreveio a paralisao do
280
progresso e o homem se esqueceu de si prprio. desse modo que vemos a runa
de civilizaes e remos, que cedem o lugar a outras formaes.
As causas exclusivas da decadncia de antigas civilizaes so: a mistura
de sangue e o rebaixamento do nvel da raa, que aquele fenmeno acarreta. Est
provado que no so guerras perdidas que exterminam os homens e sim a perda
daquela resistncia, que s o sangue puro oferece.
Todo o que, no Mundo, no raa boa joio.
Todo acontecimento na Histria Universal no passa de uma manifestao
externa do instinto de conservao das raas, no bom ou no mau sentido. A questo
das causas ntimas que determinam a importncia preponderante do arianismo pode
ser explicada menos por uma fora mais poderosa do instinto de conservao,
propriamente, do que pelo modo especial por que este se manifesta. A vontade de
viver, falando do ponto de vista subjetivo, tem, por toda parte, a mesma intensidade
e s difere pela forma que ela adota na vida real. Nos seres mais primitivos, o
instinto de conservao no vai alm da preocupao com o prprio "eu". O
egosmo - definio que damos a tal tendncia - nesses animais chega a limitar-se
s preocupaes do momento, que absorvem tudo, nada reservando para as horas
futuras. Nesse estado, o animal vive exclusivamente para si, procura o alimento s
para matar a fome no instante e s luta pela prpria vida.. Enquanto, porm, o
instinto de conservao se manifesta apenas desta maneira, falta lhe
completamente a base para a formao de uma comunidade, mesmo sob a forma
mais primitiva da famlia. J a comunho entre o macho e a fmea exige uma
extenso do instinto de conservao, pelo cuidado e a luta que, alm do prprio
"eu", inclui tambm a outra metade. O macho, s vezes, tambm procura alimento
para a fmea; o mais freqente eles ambos procurarem-no para os filhos. Um
protege o outro, de modo que aqui se verificam as primeiras formas, embora
infinitamente elementares, de um esprito de sacrifcio. No momento em que este
esprito de sacrifcio ultrapassa o quadro estreito da famlia, estabelecem-se as
condies para a fundao de maiores agremiaes e, enfim, de verdadeiros
Estados.
281
Os povos mais atrasados da terra tm essa qualidade muito apagada, de
modo que, muitas vezes, no chegam alm da formao da famlia. Quanto mais
aumenta a disposio a sacrificar interesses puramente pessoais, tanto mais se
desenvolve a capacidade para erigir comunidades mais importantes.
o ariano que apresenta, do modo mais expressivo, essa disposio para o
sacrifcio do trabalho pessoal, e, sendo necessrio, at da sua prpria vida, que
arrisca em favor dos outros. Por si mesmo, o ariano no se caracteriza por ser um
homem mais bem dotado intelectualmente, mas, sim, pela sua disposio em- pr
todas as suas faculdades ao servio da comunidade. Nele, o instinto de conservao
alcanou a forma mais nobre, submetendo o prprio "eu", espontaneamente, vida
da coletividade, sacrificando-o at inteiramente, se o momento exigir.
A razo da faculdade civilizadora e construtora do ariano no reside nos
dotes intelectuais. Se ele nada possusse fora disso, s poderia agir como
destruidor, nunca, porm, como organizador, pois a significao intrnseca de toda
organizao repousa sobre o princpio do sacrifcio, que cada indivduo faz de sua
opinio e de seus interesses pessoais em proveito de uma pluralidade de criaturas.
S depois de trabalhar pelos outros, recebe ele novamente a parte que lhe toca. No
trabalha mais, diretamente para si, mas incorpora-se, com o seu trabalho, no quadro
geral da coletividade, visando, no o seu proveito mas sim o bem de todos. A
ilustrao mais admirvel de semelhante disposio encontra-se na palavra
"trabalho" que para ele no representa absolutamente uma atividade visando
somente a manuteno da vida, mas uma criao que no vai de encontro aos
interesses da generalidade. Em caso contrrio, quando as aes humanas s
atendem ao instinto de conservao, sem levar em conta o bem do resto do mundo,
o ariano as chama:. furto, usura, roubo, assalto, etc.
Tal disposio, que faz ceder o interesses do prprio "eu" conservao da
comunidade, realmente a condio indispensvel para a existncia de toda
civilizao humana. S ela pode criar as grandes obras da humanidade, que ao
fundador pouca recompensa trazem, as maiores bnos porm s geraes
futuras. S esse sentimento que explica como que tantos indivduos podem
282
suportar honestamente uma existncia miservel, que s lhes impe pobreza e
humildade, mas firma para a coletividade as bases da existncia. Cada operrio,
cada campons, cada inventor, cada funcionrio, etc., que vai trabalhando, sem
chegar nem uma vez felicidade ou ao bem-estar, um expoente desse elevado
ideal, mesmo que nunca venha a penetrar o sentido profundo de seu proceder.
O que verdade, no que diz respeito ao trabalho como base de nutrio e de
todo progresso humano, aplica-se ainda, muito mais, em se tratando de preservar o
homem e a sua cultura. A coroao de todo esprito de abnegao reside no
sacrifcio da prpria vida individual em prol da existncia coletiva. S assim se pode
impedir que mos criminosas ou a prpria Natureza destruam aquilo que foi obra de
mos humanas.
Nossa lngua possui justamente um termo que define esplendidamente o
modo de agir nesse sentido; o "cumprimento do dever" Significa isso no se
contentar o indivduo somente consigo, mas em procurar servir coletividade.
A disposio fundamental de que emana um tal modo de proceder,
chamada por ns dealismo, em oposio ao Egosmo. Entendemos por essa
palavra a faculdade de sacrifcio do indivduo pelo conjunto de seus semelhantes.
necessrio proclamar repetidamente que o idealismo no significa apenas
uma suprflua manifestao sentimental, era e ser sempre, em verdade, a
condio primordial para o que denominamos "civilizao"- Foi esse idealismo o
criador do conceito "homem"! a essa tendncia interior que o ariano deve sua
posio no Mundo, esse a ela tambm deve a existncia do homem superior. O
idealismo foi que, do esprito puro, plasmou a fora criadora, cuja obra - os
monumentos culturais - brotou de um consrcio singular entre a violncia bruta e a
inteligncia genial.
Sem as tendncias do idealismo, mesmo as faculdades mais brilhantes no
passariam de uma abstrao, pura aparncia exterior, sem valor intrnseco, nunca
podendo resultar em fora criadora.
Como, entretanto, o idealismo genuno no mais nem menos do que a
subordinao dos interesses e da vida do indivduo coletividade, isso tambm, por
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sua vez, estabelece as condies para novas organizaes de toda espcie. Esse
sentimento, no seu ntimo, corresponde vontade mais imperiosa da Natureza. S
ele que conduz os homens a reconhecerem espontaneamente o privilgio da fora
e do vigor, fazendo deles uma poeirinha insignificante naquela organizao que
forma e constitui o Universo. O idealismo mais puro reveste-se inconscientemente
do mais profundo conhecimento.
O quanto isso verdadeiro, o quanto inexistente a relao entre o
idealismo real e as fantasmagorias de brinquedo, ressalta, primeira vista, do juzo
de uma criana pura, de um menino so, por exemplo. O mesmo jovem que escuta,
sem interesses e com repugnncia, as tiradas interminveis de um pacifista
"idealista", prontifica-se a dar imediatamente sua vida pelo ideal de seu
nacionalismo.
nconscientemente obedece a ao instinto, que reconhece a necessidade
recndita da conservao da espcie, custa do indivduo. Se preciso for, lanar
um protesto contra as fantasias do discursador pacifista, que, em realidade, no seu
pape) de egosta mascarado, porm covarde, peca diretamente contra as leis da
evoluo. Esta condicionada pela disposio ao sacrifcio do indivduo em prol da
espcie, e no por vises mrbidas de sabiches covardes e crticos da Natureza.
justamente nas pocas em que o sentimento idealista parece querer
desaparecer, que podemos tambm imediatamente verificar uma queda daquela
fora formadora de coletividade e, por si mesma, criadora de possibilidades
culturais. Logo que o egosmo principia a governar um povo, afrouxam-se os
vnculos da ordem e, na caa atrs da felicidade, que os homens se precipitam do
cu para dentro do inferno.
Sim, at o posteridade esquece aqueles que s serviram a seus interesses
pessoais e exalta os heris que renunciaram sua prpria ventura.
O judeu que apresenta o maior contraste com o ariano. Nenhum outro povo
do mundo possui um instinto de conservao mais poderoso do que o chamado
"Povo Eleito". J o simples fato da existncia desta raa poderia servir de prova
cabal para essa verdade. Que povo, nos ltimos dois milnios, sofreu menos
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alteraes na sua disposio intrnseca, no seu carter, etc., do que o povo judeu?
Que povo, enfim, sofreu maiores transtornos do que este, saindo, porm, sempre o
mesmo, no meio das mais violentas catstrofes da humanidade? Que vontade de
viver, de uma resistncia infinita para a conservao da espcie, fala atravs desses
fatos!
As qualidades intelectuais do judeu formaram-se no decorrer de milnios, Ele
passa hoje por "inteligente" e o foi sempre at um certo ponto. Somente, sua
compreenso no o produto de evoluo prpria, mas de pura imitao. O esprito
humano no consegue galgar alturas, sem passar por degraus; para cada passo
ascendente, necessita ele do fundamento do passado, naquele sentido lato que s
na cultura geral pode transparecer. Apenas uma pequena parte do pensamento
universal repousa sobre o conhecimento prprio; a maior parte devido s
experincias de pocas precedentes. O nvel geral de cultura mune o indivduo sem
que disso ele se aperceba, de uma tal riqueza de conhecimentos preliminares, que,
assim preparado, ele, mais facilmente, seguir o seu caminho. O menino de hoje,
por exemplo, cresce, cercado por uma infinidade de inventos tcnicos dos ltimos
sculos, de tal modo, que muitas coisas - um enigma, h cem anos, para os
espritos mais adiantados - lhe passam despercebidas, embora a observao e a
compreenso dos nossos progressos no dito terreno sejam para ele de uma
importncia decisiva. Se mesmo um crebro genial da segunda dcada do sculo
passado sasse hoje do seu tmulo, encontraria maior dificuldade em se orientar no
tempo atual, do que, hoje, um rapazinho de quinze anos, de nteligncia mediana.
Ao ressuscitado faltaria toda a formao prvia, interminvel, quase
inconscientemente absorvida pelo nosso contemporneo durante seu perodo de
crescimento, no meio das manifestaes da civilizao geral. Como ento o judeu -
por motivos que ressaltam primeira vista - nunca possuiu uma cultura prpria, as
bases do seu trabalho espiritual sempre foram ditadas por outros. Em todos os
tempos, seu intelecto desenvolveu-se por influncias do mundo civilizado que o
cerca.
Nunca se operou um processo inverso.
285
Mesmo que o instinto de conservao do povo judeu no fosse mais fraco e
sim mais forte do que o de outros povos, quando mesmo sua capacidade intelectual
pudesse dar a impresso de poder ele concorrer sem desigualdade com as demais
raas, faltar-lhe-ia, no entanto, inteiramente, a condio "sine qua non" para um
povo expoente de cultura - a mentalidade idealista.
No povo judeu, a vontade de sacrificar-se no vai- alm do puro instinto de
conservao do indivduo. O sentimento de solidariedade acha seu fundamento em
um instinto gregrio muito primitivo, que se manifesta em muitos outros seres nesse
mundo. Notvel nisso tudo o fato d que o instinto gregrio s conduz ao apoio
mtuo, ali onde um perigo comum torna apropriado ou nevitvel tal auxlio. O
mesmo bando de lobos que, era determinado momento, assalta em comum a sua
presa, se dispersa de novo, assim que acaba de matar a fome. O mesmo fazem os
cavalos, que, juntos, procuram defender-se de um ataque, para dispersarem-se,
para todos os lados, uma vez o perigo passado.
Anlogo o caso do judeu. Seu espirito de sacrifcio s aparente, s
perdura, enquanto a existncia de cada um o exige peremptoriamente. Entretanto
uma vez vencido o inimigo comum e afastado o perigo, que a todos ameaava, os
esplios em segurana, cessa a aparente harmonia dos judeus entre si, para deixar
novamente transparecerem as tendncias primitivas. O judeu s conhece a unio,
quando ameaado por um perigo geral ou tentado por uma filhagem em comum;
desaparecendo ambos estes motivos, os sinais caractersticos do egosmo mais cru
surgem em primeiro plano, e o povo, ora unido, de um instante l>ara outro
transforma-se em uma chusma de ratazanas ferozes.
Se os judeus fossem os habitantes exclusivos do Mundo no s morreriam
sufocados em sujeira e porcaria como tentariam vencer-se e exterminar-se
mutuamente, contanto que a indiscutvel falta de esprito de sacrifcio, expresso na
sua covardia, fizesse, aqui tambm, da luta uma comdia. pois uma idia
fundamentalmente errnea, querer enxergar um certo esprito idealista de sacrifcio
na solidariedade do judeu na luta ou, mais claramente, na explorao de seus
semelhantes, Aqui igualmente o judeu no movido por outra coisa seno pelo
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egosmo individual nu e cru. Por isso mesmo, o Estado judaico - que deve ser o
organismo vivo para a conservao e multiplicao da raa - no possui nenhum
limite territorial. Uma formao estatal compreendida dentro de um determinado
espao, pressupe sempre uma disposio idealista na raa, que ocupa esse
Estado, antes de tudo, porm, uma compreenso exata da noo de "trabalho". A
falta de tal convico acarreta o desnimo, no s para construir, como at para
conservar um Estado com limites marcados. Com isso desaparece o fundamento
nico da origem de uma civilizao.
Por isso tambm que o povo judeu, apesar de suas aparentes aptides
intelectuais, permanece sem nenhuma cultura verdadeira e, sobretudo, sem cultura
prpria. O que ele hoje apresenta, como pseudo-civilizao, o patrimnio de outros
povos, j corrompidos nas suas mos.
Para se julgar o judasmo em face da civilizao humana, preciso salientar
o trao caracterstico mais inerente sua natureza, a saber: que nunca houve uma
arte Judaica, como hoje ainda no h, e que as duas rainhas entre as artes - a
arquitetura e a msica - nada de espontneo lhe devem, o que tem feito no terreno
artstico ou fanfarronice verbal ou plgio espiritual. Alm disso, faltam ao judeu
aquelas qualidades que distinguem as raas privilegiadas no ponto de vista criador e
cultural.
A que ponto o judeu aceita por imitao a civilizao estranha, at
deformando-a, est provado pelo fato de ser a arte dramtica a que mais o atrai,
sendo, como, a que menos depende de inveno pessoal. Mesmo nessa
especialidade, ele realmente no passa de um "cabotino", melhor ainda, de um
macaqueador, faltando-lhe a inspirao para grandes realizaes; nunca
construtor genial, mas sim puro imitador. Os pequenos truques por ele utilizados no
podem entretanto a ningum enganar, encobrindo a falta de. vitalidade intrnseca do
seu talento. S a imprensa judaica, que presta o seu auxilio carinhosamente,
completando falhas e entoando, mesmo sobre o remendo mais medocre, um tal
hino de "louvores" que o resto do mundo acaba supondo tratar-se de um verdadeiro
artista, quando se trata, apenas, de um miservel comediante. No. O judeu no
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possui fora alguma suscetvel de construir uma civilizao e isso pelo fato de no
possuir nem nunca ter possudo o menor idealismo, sem o qual o homem no pode
evoluir em um sentido superior. Eis a razo por que sua inteligncia nunca construir
coisa alguma; ao contrrio, agir destruindo; quando muito, poder dar um incentivo
passageiro, aparecendo ento como o prottipo da "Fora, que sempre deseja o
Mal, fazendo o Bem". No por ele, mas sim apesar dele, vai se realizando de
qualquer modo o progresso da humanidade.
O judeu, no tendo jamais possudo um Estado com definidos limites
territoriais e, portanto, nenhuma cultura prpria, formou-se o hbito de classificar
esta raa entre os nmades. isto um erro to grande quanto perigoso. O nmade
dispe, para viver, de um espao limitado por fronteiras; no o cultiva, porm, como
um lavrador estabelecido, mas vive do rendimento de seus rebanhos, com os quais
percorre as suas terras. A razo para isso reside, aparentemente, na pouca
fertilidade do solo, que no permite a instalao de uma colnia; no fundo,
entretanto, est na desarmonia entre a civilizao tcnica de uma poca ou de um
povo e a pobreza natural do lugar habitado. H regies, onde o ariano, somente pelo
desenvolvimento de sua tcnica milenar, consegue, em colnias isoladas, apoderar-
se das terras e delas extrair os elementos necessrios ao seu sustento, se no fosse
essa tcnica, ou ele teria que se afastar dessas paragens, ou viver igualmente como
nmade, em constante peregrinao. se que sua educao, atravs de milnios, e
seu hbito de vida estabelecida, no tornasse semelhante soluo totalmente
insuportvel. Seja lembrado que quando se descobriu o Continente Americano,
numerosos arianos lutavam pela vida, como armadores de alapo, caadores, etc.,
e isto freqentemente, em bandos maiores, com mulher e filhos, mudando sempre
de paradeiro, em uma vida igual dos nmades. Logo, porm, que o seu nmero,
por demais acrescido, assim como recursos mais aperfeioados, permitiram
desbravar o solo virgem e resistir aos indgenas, comeou a surgir, no pas, uma
colnia depois da outra.
provvel que o ariano tambm tenha sido primeiro nmade, depois, com o
decorrer do tempo, se tenha fixado; mas nunca o foi o judeu! No, o judeu no um
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nmade, pois, mesmo este j tomava atitudes definidas quanto ao "trabalho",
contanto que, para isso, existissem as devidas condies espirituais. O idealismo,
como sentimento fundamental, existe nele, embora infinitamente apagado; por isso
que, em todo seu complexo, o nmade poder parecer estranho aos povos arianos,
mas nunca antiptico. Tal no acontece com o judeu; este nunca foi nmade e sim
um parasita incorporado ao organismo dos outros povos. Sua mudana de domiclio,
uma vez por outra, no corresponde s suas intenes, sendo resultado da expulso
sofrida por ele, de tempos em tempos, da parte dos povos que o abrigam e que ele
explora. O fato dele continuar a se espalhar pelo mundo um fenmeno prprio a
todo parasita; este anda sempre procura de novos terrenos para fazer prosperar
sua raa.
Com o nomadismo isso nada tem que ver, porque o judeu no cogita
absolutamente de desocupar uma regio por ele ocupada, ficando ai, fixando-se e
vivendo a to bem estabelecido, que mesmo a violncia dificilmente o consegue
expulsar. Sua expanso atravs de pases sempre novos s principia quando neles
existem condies precisas para lhe assegurar a existncia, sem que tenha que
mudar de domiclio como o nmade, e ser sempre o parasita tpico, um bicho,
que, tal qual um micrbio nocivo. Se propaga cada vez mais, assim que se encontra
em condies propicias. A sua ao vital igualmente se assemelha dos parasitas,
onde ele aparece. O povo, que o hospeda, vai se exterminando mais ou menos
rapidamente. Assim viveu o judeu, em todos os tempos, nos Estados alheios,
formando ali seu prprio "Estado", que alis costumava navegar em paz, at que
circunstncias exteriores desmascarassem por completo seu aspecto velado de
"comunho religiosa". Uma vez, porm, que adquira bastante fora para prescindir
de tal disfarce, deixava afinal cair o vu e torna-se de sbito, aquilo, que os outros
no queriam, dantes, nem crer nem ver: o judeu. Na vida do judeu, incorporado
como parasita no meio de outras naes e de outros Estados, existe um trao
caracterstico, no qual Schopenhauer se inspirou para declarar, come j
mencionamos: "O judeu o grande mestre na mentira". A vida impele o judeu para a
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mentira, para a mentira incessante, da mesma maneira que obriga o homem do
norte a vestir roupa quente.
Sua vida, no seio de povos estranhos, s pode perdurar, se ele conseguir
despertar a crena de ser o representante, no de um povo, mas de uma "comunho
religiosa", muito embora singular.
A est a primeira grande mentira.
Para poder levar essa vida, custa de outros povos, precisa ele recorrer
negao de sua individualidade interior. Quanto mais inteligente cada judeu melhor
conseguir iludir. Pode chegar ao ponto de grande parte o povo que o hospeda
acreditar seriamente que o judeu seja francs ou ingls, alemo ou italiano, embora
pertencente a uma crena especial. As vtimas mais freqentes de to infame fraude
so os funcionrios oficiais que parecem sempre influenciados por essa frao
histrica da sabedoria universal. O pensamento independente, em tais rodas, passa,
s vezes, como um verdadeiro pecado contra o progresso na vida, de modo que
ningum se deve admirar, quer por exemplo, um secretrio de Estado na Baviera,
at hoje, ainda no possua a mais leve suspeita de que os judeus constituem um
povo e no uma seita religiosa. Alis, basta um olhar lanado sobre a imprensa,
eivada de judasmo, para revelar tal verdade mesmo ao esprito mais curto.
verdade, que o "Eco Judeu" ainda no o rgo oficial, no podendo traar normas
ao intelecto de uma tal autoridade do Governo.
O judasmo nunca foi uma religio, e sim sempre um povo com
caractersticas raciais bem definidas. Para progredir teve ele, bem cedo, que
recorrer a um meio, para dispersar a ateno malvola, que pesava sobre seus
adeptos. Que meio mais conveniente e mais inofensivo do que a adoo do conceito
estranho de "comunho religiosa"? Pois, aqui, tambm, tudo emprestado, ou,
melhor, roubado - a personalidade primitiva do judeu, j por sua natureza, no pode
possuir uma organizao religiosa, pela ausncia completa de ideal, e, por isso
mesmo, de uma crena na vida futura, Do ponto, de vista ariano, impossvel
imaginar-se, de qualquer maneira, uma religio sem a convico da vida depois da
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morte, Em verdade, o Talmud tambm no um livro de preparao ao outro
mundo, mas sim para uma vida presente boa, suportvel e prtica.
A doutrina Judaica , em primeiro lugar, um guia para aconselhar a
conservao da pureza do sangue, assim como o regulamento das relaes dos
judeus entre si, mas ainda com os no judeus, isto , com o resto do inundo. No se
trata, em absoluto, de problemas morais, e sim de questes econmicas, muito
elementares, Existem hoje e j existiram em todos os tempos estudos bastantes
aprofundados sobre o valor tico do ensino da doutrina Judaica, espcie de religio,
que, aos olhos arianos, parece, por assim dizer, escabrosa (tais estudos
naturalmente no provm de iniciativa dos judeus, ao contrrio, seriam habilmente
adaptados ao fim visado). O produto dessa educao religiosa - o prprio judeu o
seu melhor expoente. Sua vida s se limita a esta terra, e seu espirito conservou-se
to estranho ao verdadeiro Cristianismo quanto a sua mentalidade o foi, h dois mil
anos, ao grande fundador da nova doutrina. Verdade que este no ocultava seus
sentimentos relativos ao povo judeu; em certa emergncia pegou at no chicote para
enxotar do templo de Deus este adversrio de todo esprito de humanidade que,
outrora, como sempre, na religio, s discernia um veculo para facilitar sua prpria
existncia financeira. Por isso mesmo, alis, que Cristo foi crucificado, enquanto
nosso atual cristianismo partidrio se rebaixa a mendigar votos judeus nas eleies,
procurando ajeitar combinaes polticas com partidos de judeus atestas e tudo isso
em detrimento do prprio carter nacional.
Em uma seqncia lgica, amontoam-se sempre novas mentiras sobre a
grande mentira inicial, a saber: que o judasmo no uma raa, mas uma religio. A
mentira estende-se igualmente questo da lngua dos judeus; esta no lhes serve
de veculo para a expresso, mas sim de mscara para seus pensamentos. Falando
francs, seu modo de pensar judeu; torneando versos em alemo no faz seno
fazer transparecer o esprito da sua raa.
Enquanto o judeu no se torna senhor dos outros povos forado, quer
queira quer no, a falar as lnguas desses.
291
No momento, porm, em que esses se tornassem seus vassalos, teriam que
aprender todos um idioma universal (por exemplo, o Esperanto!) a fim de assim
poderem ser dominados mais facilmente pelo judasmo.
Os "Protocolos dos Sbios de Sio", to detestados pelos judeus, mostram,
de uma maneira incomparvel, a que ponto a existncia desse povo baseada em
uma mentira ininterrupta. "Tudo isto falsificado", geme sempre de novo o
"Frankfurter Zeitung", o que constitui mais uma prova de que tudo verdade. Tudo o
que muitos judeus talvez faam inconscientemente, acha-se aqui claramente
desvendado. Mas o ponto capital que no importa absolutamente saber que do
crebro judeu provm tais revelaes. O ponto decisivo a maneira pela qual essas
revelaes tornam patentes, com uma segurana impressionante, a natureza e a
atividade do povo judeu nas suas relaes ntimas, assim como nas suas
finalidades. A melhor critica desses escritos fornecida entretanto pela realidade.
Quem examinar a evoluo histrica do ltimo sculo sob o prisma deste livro, logo
compreender tambm o clamor da imprensa judaica, pois no dia em que o mesmo
for conhecido de todo o povo, nesse dia estar evitado o perigo do judasmo.
Para bem conhecer o judeu, o melhor meio estudar o caminho seguido por
ele no seio dos outros povos e no decorrer dos sculos. Basta para isso estudar um
s exemplo, que nos ser bastante instrutivo. Como a sua evoluo, sempre e em
todos os tempos, foi a mesma, como tambm os povos por ele devorados, so
sempre os mesmos, seria recomendvel, em um tal estudo, dividir essa marcha da
sua evoluo em perodos definidos, que marcarei com letras para simplificar.
Os primeiros judeus vieram para a Germnia no curso da marcha invasora
dos Romanos, como sempre, negociando. Nos tmulos das invases parecem
entretanto ter desaparecido, e o tempo da primeira formao de Estados germnicos
pode ser considerado o incio de uma nova e permanente invaso Judaica na
Europa Central e Setentrional. Comea a uma evoluo, que sempre foi idntica,
toda vez que, em qualquer parte, houve coliso dos judeus com povos arianos.
a) Com a instalao das primeiras colnias fixas, surge repentinamente o
judeu. Ele chega como negociante, e, a princpio, no se preocupa em disfarar a
292
sua nacionalidade. Ainda o judeu, talvez em parte tambm, porque, exteriormente,
a diferena racial entre ele e o povo hospitaleiro grande demais, seu conhecimento
da lngua muito falho, as desconfianas da gente da terra muito sensveis, para lhe
permitirem aparecer sob outro aspecto que o de um comerciante estrangeiro. Com o
seu jeito insinuante e a nexperincia do outro povo, a conservao de sua
personalidade no apresenta para ele nenhuma desvantagem; pelo contrrio, antes
uma vantagem que a de ser amavelmente recebido na sua qualidade de
estrangeiro.
b) Aos poucos, comea ele a trabalhar no terreno econmico, no como
produtor mas exclusivamente como intermedirio. Na sua habilidade milenar de
negociante, supera de muito os arianos, os quais ainda se mostram sem jeito e,
sobretudo, de uma probidade sem limites. Assim, em pouco tempo, o judeu ameaa
adquirir o monoplio do comrcio. Comea com emprstimos de dinheiro, e, como
sempre, com juros de usurrios. Na verdade, foi ele quem, por este meio, introduziu
o juro. O perigo dessa nova instituio, a princpio, no reconhecido, sendo ela at
acolhida com entusiasmo pelas vantagens momentneas que oferece.
e) O judeu estabeleceu-se completamente, isto , habita em cidades e
lugarejos, bairros especiais, formando cada vez mais um Estado seu, dentro do
Estado. Considera o comrcio e todos os negcios financeiros como seu privilgio
pessoal, que explora sem escrpulo algum.
d) As finanas e o comrcio tornaram-se decididamente monoplio seu. Seus
juros de usurrios afinal provocam oposio, seu atrevimento crescente revolta, sua
riqueza produz inveja. A medida chega a transbordar, quando a propriedade e a terra
tambm ingressam no crculo de seus objetivos comerciais, sendo rebaixados ao
grau de mercadoria vendvel e mais apta a ser negociada. Como o judeu nunca
cultiva a terra, que para ele representa um fundo de explorao, o campons pode
ficar vivendo ali, entretanto to miseravelmente oprimido por seu novo senhor, que a
averso contra esse vai pouco a pouco se convertendo em dio declarado. Sua
insacivel tirania torna-se to grande que desperta reaes violentas. Comea-se a
293
examinar, sempre mais de perto, o corpo estranho, descobrindo-se nele sempre
novos traos e maneiras repelentes, at que a ciso completa se opera.
Nas pocas das maiores privaes, a fria, afinal, rebenta contra ele; as
massas exploradas e totalmente aniquiladas recorrem defesa prpria, a fim de se
livrarem do "flagelo de Deus". No decorrer dos sculos, j o conheceram de sobra,
sentindo que sua simples existncia uma calamidade equivalente peste.
e) Ento principia o judeu a desvendar suas qualidades genunas. Graas
lisonja abjeta, consegue acercar-se dos Governos, faz girar e trabalhar o seu
dinheiro, e deste modo arranja sempre uma "carta branca' para a explorao de
suas vitimas. Mesmo que, s vezes, ira popular se torne violenta contra a eterna
sanguessuga, isso no impede absolutamente de aparecer ele no lugar h pouco
abandonado e de recomear a vida de outrora. No h perseguio que o possa
demover do seu processo de explorao humana; nenhuma o poder expulsar, pois
cada perseguio termina ela sua volta dentro em breve e sob a mesma forma.
Para impedir, pelo menos, a piores conseqncias, comea-se a retirar a
terra da sua mo usurria, tornando-se a aquisio da mesma impossvel dentro da
lei.
f) Quanto mais o poder dos prncipes vai aumentando, mais o judeu se vai
chegando a eles. Mendiga "privilgios" que facilmente obtm, em troca do devido
pagamento destes senhores constantemente em dificuldades financeiras. Custe o
que custar, em poucos anos ele recobra novamente, com juros sobre juros, o
dinheiro empregado. Uma verdadeira sanguessuga que se agarra ao corpo do infeliz
povo e da no se mexe at que os prncipes precisem novamente de dinheiro e se
encarreguem de lhes extorquir pessoalmente o sangue sugado. Tal espetculo
repete- se sempre, sendo que o papel dos prncipes alemes to miservel quanto
o dos prprios judeus. Foram, com efeito, perante seu povo, o castigo de Deus.
Esses senhores no encontram paralelos seno em vrios ministros da poca atual.
Aos seus prncipes que a nao alem deve o no ter podido libertar-se
completamente do perigo judaico. nfelizmente, as coisas no se modificaram
posteriormente, de modo que do judeu s receberam o pago mil vezes merecido
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pelos pecados cometidos contra seu povo. Aliaram-se com o demnio, e foram parar
onde ele est!
g) assim que o seu processo de seduo tem levado os prncipes runa.
Devagar, porm, seguramente, vo se afrouxando os laos que os ligam aos povos,
na medida em que cessam de servir os interesses destes, para se transformarem
em exploradores dos mesmos.
O judeu conhece perfeitamente o fim reservado aos prncipes e procura, por
todos os meios, apress-lo. Ele mesmo alimenta seus eternos apertos financeiros,
afastando-os cada vez mais de seus verdadeiros deveres, rodeando-os com a mais
vil adulao, conduzindo-os aos erros e tornando-se cada vez mais indispensvel a
eles. Sua habilidade (ou melhor sua falta de escrpulos, em todas as questes
financeiras sabe se arranjar para extorquir sempre novos recursos dos sditos
explorados, recurso que aos poucos vo desaparecendo. assim que cada corte
possui seu "judeu da corte", como se denominam esses entes abominveis que
atormentam o pobre povo at o desespero, proporcionando a seus prncipes alegria
perene.
Quem se admirar, ento, que esses ornamentos do gnero humano por fim
tambm, querendo se enfeitar, subam at altura da nobreza hereditria,
contribuindo assim, no s a expor essa classe ao ridculo, como tambm para
envenen-la.
Ento, naturalmente, ele poder se aproveitar de sua situao para facilitar
seu progresso.
Afinal, ele no precisa mais de outra coisa seno do batismo para entrar na
posse de todas as possibilidades e de todos os direitos dos filhos do pas. No
raro v-lo liquidar tambm esse negcio, fazendo a alegria das grejas pelo novo
filho adquirido e de srael pelo sucesso da mistificao.
h) No mundo judaico inicia-se, ento, uma metamorfose- At agora foram
judeus, isto , no faziam questo de passar por outra coisa, e tambm era
impossvel faz-lo, dados os sinais raciais to caractersticos, de ambos os lados.
Ainda na poca de Frederico o Grande, ningum se lembraria de ver nos judeus
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outra coisa seno "o povo estranho", e at Goethe se mostrava horrorizado com o
fato dos casamentos entre cristos e judeus no serem proibidos legalmente.
Goethe, portanto, santo Deus, no era nenhum retrgrado nem "ilota", O que o fazia
falar era nada menos do que a voz do sangue e da razo, assim que mau grado
toda a conduta vergonhosa das cortes - o povo via instintivamente no judeu o corpo
estranho introduzido no seu organismo, e tomava, por conseguinte, a atitude que
essa idia lhe sugeria.
sso, porm, tinha que mudar. No decorrer de mais de um milnio aprendeu
ele a dominar de tal forma o idioma do pas que o hospeda, que agora pensa poder
se aventurar a tornar menos acentuado seu aspecto judaico, pondo em maior relevo
seu "germanismo". Por mais ridculo, mesmo extravagante que possa parecer isso
primeira vista, permite-se ele, portanto, o atrevimento de se transformar em um
"Germano", isto , em um "Alemo", Com isso principia uma das mais infames
mistificaes inimaginveis. No possuindo do "Alemanismo" nada a no ser a arte
de maltratar - alis de um modo horrvel - a lngua alem, com a qual, porm, nunca
se identificou, toda sua nacionalidade alem se resume exclusivamente na fala. A
raa, porm, no reside na lngua, mas unicamente no sangue. Ningum sabe isso
melhor do que o judeu, que muito pouca importncia d justamente conservao
de sua lngua.
Uma pessoa pode, sem mais nem menos, mudar sua lngua, quer dizer,
pode servir-se de outra, mas, no seu novo idioma, expressar suas idias antigas,
sua natureza intima no sofrer alterao, o judeu o melhor expoente desse
fenmeno, Fala vrias lnguas e conserva-se, entretanto, sempre judeu. Seus traos
caractersticos conservaram-se sempre os mesmos, quer - ele tivesse falado
romano, h dois mil anos, como vendedor de cereais em stia, ou que hoje fale
alemo quebrado, como negociante, que se enriquece custa de trigo! sempre o
mesmo judeu. Que essa verdade evidente no seja compreendida, hoje em dia, por
um conselheiro ministerial ou um funcionrio superior da policia, no de admirar,
pois difcil encontrar-se coisa mais sem intuio, mais sem esprito do que os
servidores de nossa modelar autoridade oficial dos tempos que correm.
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A causa que leva o judeu resoluo de converter-se subitamente em
"alemo" evidente. Ele sente como o poder dos prncipes vai comeando a se
abalar e procura, por isso, j cedo, uma base slida para firmar os ps.
Alm disso, j to vasta a sua dominao do mundo econmico pelo
dinheiro, que, por no possuir todos os direitos de cidado, ele acaba no podendo
mais sustentar o colossal edifcio por ele criado, ou pelo menos no podendo mais
aumentar a sua influncia. Ambos os fins so, porm, por - ele desejados, pois,
quanto mais alto sobe, mais tentador lhe aparece o antigo fim alvejado, que lhe fora
predito, com uma nsia febril, que os mais esclarecidos crebros judaicos vem
aproximar-se novamente o sonho do domnio universal, to perto que j parece
realizado, por isso que sua nica aspirao de hoje a aquisio completa dos
plenos direitos de cidados. Eis a razo por que ele tenta ultrapassar as fronteiras
do Ghetto.
i) Deste modo, o judeu corteso transforma-se em judeu popular, isto ,
permanece, como dantes, no crculo dos grandes senhores, procura at, cada vez
mais, penetrar nessa roda, mas, simultaneamente, outra parte de sua raa vai se
aconchegando ao povo de uma maneira que inspire confiana. Quando se reflete
sobre a soma de males, que, no decorrer dos sculos, ele havia feito ao povo, como,
cada vez mais, ele o sangrava e explorava sem merc; quando se pensa ainda,
como o povo, por isso, aos poucos, o foi odiando, vendo afinal na sua existncia
nada mais do que um castigo do Cu para os outros povos, pode se avaliar o quanto
deve ser difcil ao judeu essa nova atitude, sim, com efeito, uma rdua tarefa
apresentar-se de repente como "amigo do gnero humano" s prprias vitimas, s
quais sempre havia arrancado a pele.
Seu primeiro esforo consiste em reparar, aos olhos do povo, o que at
ento lhe fizera de mal. nicia sua metamorfose na qualidade de "benfeitor" da
humanidade. Para que a atitude de bondade que, agora, resolveu assumir, possua
uma base real, ele no se pode apegar antiga frase bblica, segundo a qual a
esquerda no deve saber o que a direita d, tem que adotar, quer queira quer no, a
prtica de propagar por toda parte o quanto sente os sofrimentos da humanidade e
297
que sacrifcios faz pessoalmente em beneficio desta. Com essa "modstia", que nele
inata, proclama com tanto alarde seus merecimentos pelo mundo afora, que todos
comeam a tom-lo a srio. Quem no o fizer, comete uma grande injustia contra
ele. Em pouco tempo, j principia a revirar os fatos de tal jeito, como se, at hoje, s
ele tivesse sempre sido lesado e no inversamente. Alguns, especialmente os tolos,
acreditam nisso, no se podendo furtar a ter piedade do infeliz.
Alm disso, cumpre ainda observar, nesse ponto, que apesar de toda a
disposio ao sacrifcio, o judeu pessoalmente nunca empobrece. que ele sabe se
arranjar. S se pode comparar o benefcio, por ele praticado, ao adubo, que tambm
no posto na terra por amor a esta, mas sim na previso do prprio bem-estar do
que usa desse processo. Em todo caso, em um lapso d e tempo relativamente curto,
ficam todos sabendo que o judeu se tornou um "benfeitor e filantropo". Que mudana
esquisita!
O que em outras pessoas pode parecer mais ou menos natural, da parte dele
desperta a maior surpresa, mesmo admirao, por no estar de acordo com seus
antecedentes. o que explica achar-se cada um de seus atos filantrpicos muito
mais extraordinrio do que se tivesse sido praticado por qualquer outra criatura
humana.
Ainda mais: o judeu fica de repente liberal, comeando a sonhar com a
necessidade do progresso humano. Pouco a pouco, transforma-se no arauto de uma
nova poca. Na verdade, ele est destruindo cada vez mais os fundamentos de uma
economia verdadeiramente til ao povo. Pelo recurso das sociedades de aes, vai
penetrando nos crculos da produo nacional, faz desta um objeto mais suscetvel
de compra e de traficncia, roubando assim s empresas a base de propriedade
pessoal. Por isso, surge entre o patro e o empregado aquele distanciamento que
conduz Ulterior luta poltica de classes.
Cresce assim a influncia dos judeus em matria econmica, alm da Bolsa,
e isso com assombrosa rapidez. Torna-se proprietrio ou controlador das foras de
trabalho do pas.
298
Para consolidar sua posio poltica, tenta destruir as barreiras raciais e de
cidadania, que mais do que tudo o embaraam a cada passo. Para atingir tal fim,
luta, com sua resistncia tpica, pela tolerncia religiosa, encontrando na Maonaria,
que caiu inteiramente em seu poder, um excelente instrumento para o combate e
para a realizao de suas aspiraes. Os crculos governamentais, assim como as
camadas superiores da burguesia poltica e econmica, caem em suas armadilhas,
guiados por fios manicos, mal se apercebendo disso. S o povo propriamente dito
ou, melhor, a classe que, despertando, luta pelos seus prprios direitos e sua
liberdade, no pode ser conquistado por esse meio, principalmente nas suas
camadas mais profundas. Essa, porm, a conquista mais indispensvel. O judeu
sente que sua ascenso a uma posio dominadora s se tornar possvel, quando
existir sua frente um "precursor" e este pensa ele descobrir no entre a burguesia
mas nas camadas populares. No se pode, entretanto, conquistar fabricantes de
luvas e teceles com os frgeis processos da Maonaria, tornando-se obrigatrio
introduzir, nesse caso, meios mais rudes e grosseiros, porm no menos enrgicos.
Como segunda arma ao servio do judasmo, existe, alm da Maonaria, a
imprensa. Com todo o afinco e toda habilidade apossa-se ]e desse rgo de
propaganda. Com a mesma principia lentamente a enlaar toda a vida oficial, a
dirigi-la e empurr- la, tendo a facilidade de criar e superintender aquela potncia,
que, sob a denominao de "opinio pblica", hoje melhor conhecida do que h
algumas dcadas. Com isso tudo, apresenta-se sempre como animado por uma
infinita sede de saber, elogia todo progresso, sobretudo aquele que acarreta a runa
dos outros, pois s julga todo saber e toda evoluo na medida em que lhe facilitam
a propaganda de sua raa. Quando falta esse objetivo, torna-se inimigo encarniado
de toda luz, um odiador de toda verdadeira civilizao, Desse modo, utiliza todo o
saber aprendido nas escolas alheias, unicamente ao servio de sua raa.
Esse esprito racial ele o preserva como nunca, Enquanto aparenta
transbordar de "nstruo", "Liberdade", "Humanidade" etc., preserva o mais
rigorosamente possvel a sua raa. Acontece que, s vozes, impinge suas mulheres
a cristos de influncia, porm tem por princpio conservar sempre a pureza do ramo
299
masculino. Envenenando o sangue alheio, zela sobremodo pelo seu prprio. Quase
nunca o judeu casar com uma ens1i, o inverso se d entretanto entre o cristo e a
judia, os bastardos, apesar disso, s herdam as qualidades do lado judeu, a parte
mais nobre degenera completamente. O judeu sabe disso muito bem e empreende,
sempre segundo um programa, esta espcie de "desarmamento" da camada dos
"lideres" intelectuais de seus adversrios de raa. Para mascarar seu modo de agir,
e para iludir as suas vtimas, vai falando, cada vez mais, da igualdade de todos os
homens, sem consideraes de raa nem de cor. Os tolos j principiam a acreditar
nas suas afirmaes. Dado o fato de sua personalidade ainda ter um cunho por
demais extico para poder prender, sem mais nem menos, sobretudo as grandes
massas populares, d ele imprensa a incumbncia de represent-lo to diferente
da realidade quanto seja necessrio para servir finalidade visada. ,
especialmente em jornais humorsticos, que se encontra uma tendncia a mostrar os
judeus como um povinho inofensivo, que tem l suas peculiaridades - como outros
as tm - que, porm, mesmo nas suas maneiras talvez um tanto estranhas, denota
possuir uma alma, possivelmente cmica, mas sempre fundamentalmente honesta e
bondosa. A preocupao dominante sempre faz-lo passar antes por insignificante
do que por perigoso.
O fim a atingir nessa luta , porm, a vitria da democracia, ou como ele a
entende, o domnio do parlamentarismo, o que mais satisfaz s suas
necessidades, porque, nesse regime, faz-se abstrao da personalidade e institui-
se, no seu lugar, a preponderncia da burrice, da incapacidade e, por ltimo, da
covardia! O resultado final haveria de ser, mais cedo ou mais tarde, a queda fatal da
monarquia.
j) A formidvel evoluo econmica produz uma alterao na distribuio do
povo em classes. Com a morte lenta dos pequenos ofcios, tornando-se mais rara a
possibilidade do operrio ganhar a sua existncia independente. ele se vai
"proletarizando" vista d'olhos, essa a origem do "operrio de fbrica", na
indstria. O que melhor o caracteriza provavelmente nunca chegar ele a poder
assegurar-se mais tarde uma existncia prpria. No mais verdadeiro sentido da
300
palavra, no possui nada; sua velhice torna-se um tormento e quase no merece a
denominao de "vida".
Outrora, havia uma situao anloga que exigia peremptoriamente uma
soluo e foi encontrada por fim. Ao campons e ao operrio, juntou-se a classe do
funcionrio e empregado, mormente do Estado. Todos estes tambm eram
indivduos sem propriedade. A soluo que o Estado descobriu para pr fim a essa
situao de mal-estar, foi cuidar dos funcionrios pblicos, impossibilitados de se
manterem por si na velhice, instituindo "a penso", a aposentadoria Aos poucos, um
nmero cada vez maior de empresas particulares foi seguindo esse exemplo, de
modo que hoje cada empregado fixo recebe mais tarde sua penso, desde que a
empresa tenha alcanado ou ultrapassado certo sucesso financeiro. s a garantia
do funcionrio pblico na idade avanada poderia educ-lo quele amor ao dever
que, antes da Guerra, era a qualidade mais caracterstica do funcionalismo alemo.
Foi desta maneira que toda uma classe popular, que permaneceu sem propriedades,
foi arrancada misria social e assim incorporada ao conjunto da Nao. Problema
idntico, desta vez em muito maior escala, surgiu recentemente para o Estado e
para a Nao. Sempre novas multides de gente, milhes, emigravam do campo
para as grandes cidades, a fim de ganhar o po quotidiano, como operrios de
fbrica, nas indstrias novamente fundadas. As condies de vida e de trabalho
eram mais do que deplorveis. J no convinha, em absoluto, o transporte mais ou
menos mecnico dos velhos mtodos de trabalho do antigo operrio ou dos
camponeses aos novos quadros. A atividade de um como de outros no era mais
comparvel aos esforos exigidos do trabalhador de fbrica. Se, no antigo ofcio
manual, o tempo ocupava talvez papel menos importante, nos novos mtodos de
trabalho, era fator essencial. Foi de um efeito desastrado a aceitao formal dos
antigos horrios de trabalho nas grandes empresas industriais, visto que o produto
real alcanado, outrora, era bem reduzido, pela falta dos processos intensivos de
hoje. Se, portanto, dantes. se podia aturar o dia de 14 e 15 horas de trabalho, era
impossvel suport-lo em uma poca, na qual cada minuto aproveitado. Na
realidade, esta introduo absurda de antigos horrios na atividade industrial de hoje
301
teve um resultado infeliz em dois sentidos: a runa da sade e a destruio da f em
um direito superior. Acrescentou ainda, de um lado, a miservel diminuio de
salrios, provocando, por outro, a posio cada vez melhor do patro.
No campo no podia haver uma questo social, uma vez que o senhor e o
servo faziam o mesmo trabalho e comiam do mesmo prato. At isso se foi mudando.
Aparece, agora, como consumada, em todos os setores da vida, a separao
do trabalhador e do patro.
Os progressos da influncia judaica, no seio do nosso povo, podem ser
facilmente descobertos na indiferena, mesmo desprezo, que inspira o trabalho
manual. Alis, isso no prprio ao alemo Foi a influncia latina sobre a nossa vida
- fenmeno que no passa de uma influncia judaica - que transformou o antigo
respeito ao ofcio em um certo desprezo por todo e qualquer trabalho fsico.
sso deu origem realmente a uma nova categoria social, muito pouco
acatada, devendo um dia surgir a questo, se sim ou no, a Nao possuiria a fora
de integr-lo novamente na sociedade geral, ou se a diferena de posio se
estenderia at ciso completa entre as classes.
Uma coisa, entretanto, inegvel. No eram os piores elementos que a nova
casta apresentava nas suas fileiras, pelo contrrio, eram os mais enrgicos. As
sutilezas da chamada "civilizao" ainda no tinham exercido neles seus efeitos de
decomposio e de destruio. A nova classe social, na sua maioria, ainda no tinha
sido contaminada pelo veneno debilitante do pacifismo, mantendo-se robusta, e,
segundo as exigncias, mesmo brutal.
Enquanto a burguesia se descuida em absoluto desta questo de to grande
importncia, deixando correr as coisas no maior indiferentismo, o judeu se prevalece
das incomensurveis possibilidades futuras, organizando, de um lado, os mtodos
capitalistas de explorao humana at os ltimos extremos, do outro acercando-se
das vtimas de seus atos, dirigindo, dentro em pouco tempo, a luta deles "contra si
mesmos". O grande mestre na mentira sabe admiravelmente fazer-se passar por
muito puro, a fim de melhor jogar a culpa nas costas alheias. Possuindo o desplante
de instituir-se em guia das massas, estas nem de leve suspeitam a existncia, atrs
302
disso tudo, do logro mais infame de todos os tempos. Entretanto, era assim que as
coisas se passavam. Apenas surgiu a nova categoria social, sada da transformao
econmica que se estende a todas as classes, o judeu avista, com toda a nitidez e
clareza, o novo itinerrio a seguir para sua prosperidade sempre crescente. Outrora,
serviu-se da burguesia como arma contra o mundo feudal, agora vai atiar o
operrio contra o burgus. Se, sombra da burguesia, ele conseguiu, por meios
duvidosos, a conquista dos direitos de cidadania, espera agora encontrar, na luta do
trabalhador pela vida, o caminho para implantar o seu domnio poltico.
Doravante, s resta ao operrio a tarefa de pelejar pelo futuro do povo judeu.
Sem se aperceber, entra a servio da potncia que ele tem a iluso de combater.
Com a aparncia de deix-la atacar o capital, que se pode melhor faz-la lutar pelo
mesmo. Nisso tudo, grita-se constantemente contra o capital internacional, quando
em verdade o que se visa e a economia nacional. esta que importa demolir para
que, no seu cemitrio, se possa edificar triunfalmente a Bolsa nternacional.
O processo a empregado pelo judeu o seguinte: aproxima-se do
trabalhador, finge compaixo pela sua sorte ou mesmo revolta contra seu destino de
misria e indigncia, tudo isso unicamente para angariar confiana. Esfora-se por
examinar cada privao real ou imaginria na vida dos operrios, despertando o
desejo ardente de modificar a sua situao. A aspirao justia social, latente em
cada ariano, por ele levada de um modo infinitamente hbil, ao dio contra os
privilgios da sorte; a essa campanha pela debelao de pragas sociais imprime um
carter de universalismo bem definido. Est fundada a doutrina marxista.
Apresentando-a inseparavelmente ligada a toda uma srie de exigncias
sociais bem legtimas, vai ele favorecendo sua propaganda e, por outro lado,
despertando a averso da humanidade bem intencionada em satisfazer aquelas
exigncias, que, expostas da maneira por que o so, aparecem desde o inicio, como
injustas, e mesmo de impossvel realizao.
que, sob esse disfarce de idias puramente sociais, escondem-se
intenes francamente diablicas. Elas so externadas ao pblico com uma clareza
demasiado petulante. A tal doutrina representa uma mistura de razo e de loucura,
303
mas de tal forma que s a loucura e nunca o lado razovel consegue se converter
em realidade. Pelo desprezo categrico da personalidade, por conseguinte da nao
e da raa, destri ela as bases elementares de toda a civilizao humana, que
depende justamente desses fatores. Eis a verdadeira essncia da teoria marxista, se
que se pode dar a esse aborto de um crebro, criminoso a denominao de
"doutrina". Com a runa da personalidade e da raa, desaparece o maior reduto de
resistncia contra o reino dos medocres, de que o judeu o mais tpico
representante.
Essa doutrina pode ser julgada justamente pelos seus desvarios em matria
econmica e poltica. Todos os que, de fato, so inteligentes hesitam em entrar no
seu squito, e os outros, a quem falta suficiente atividade intelectual ou preparo
econmico, precipitam-se ao seu encontro. O judeu, dentro de suas prprias fileiras,
"sacrifica'> o elemento inteligente ao movimento, pois mesmo semelhante
movimento no se pode manter sem inteligncia. Assim cria-se um verdadeiro
movimento trabalhista, sob a chefia de judeus. Aparentam visar melhora das
condies dos operrios, tendo na mente, porm, em verdade, a escravizao e o
aniquilamento de todos os povos que no so judeus.
A Maonaria se encarrega, por meio da imprensa, hoje nas mos dos judeus,
de levar, burguesia e s camadas populares, a dia de que a defesa do pas deve
consistir no pacifismo. A essas duas armas demolidoras assecla-se, em terceiro
lugar, a organizao da violncia bruta que a mais temvel. Como patrulha de
ataque, o Marxismo tem que consumar a obra de destruio que as outras duas
armas prepararam.
Trata-se de uma ao simultnea, admiravelmente conjugada. No deve
provocar admirao o fato de semelhante arma destruir instituies que se
comprazem em figurar como expoentes da autoridade suprema, mais ou menos
legendria. nas mais altas esferas do funcionalismo que o judeu, em todas as
pocas, com raras excees,, descobriu os promotores mais dceis da sua obra de
destruio. Essa classe caracterizada per: submisso bajuladora quando trata com
"superiores", impertinncia arrogante com os subalternos. Outra caracterstica uma
304
estupidez que grita aos cus e s se v, s vezes, superada, por uma presuno
fora do comum.
Tudo isso so defeitos de que o judeu necessita para agir junto s nossas
autoridades e que, por isso, cultiva com carinho.
A luta que, ento, principia, pode ser "grosso modo" delineada da seguinte
maneira.
De acordo com as finalidades da luta judaica, que no consistem
Unicamente na conquista econmica do mundo, mas tambm na dominao poltica,
o judeu divide a organizao do combate marxista em duas partes, que parecem
separadas mas, em verdade, constituem um bloco nico: o movimento dos polticos
e o dos sindicatos.
Esse ltimo um trabalho de aliciamento. Na dura luta pela existncia, que o
operrio tem que enfrentar, devido ganncia e miopia de muitos patres, o
movimento lhe prope ajuda e proteo e a possibilidade de combater por uma
melhora nas suas condies de vida. Se o operrio desejar reivindicar seus direitos
humanos em uma poca, em que a "comunidade popular organizada" - o Estado -
no se preocupa com ele em absoluto; se ele no quiser confiar essas suas
aspiraes . cega arbitrariedade de semi-responsveis, dotados, muitas vezes, de
nenhum corao, preciso que, pessoalmente, ele se encarregue de sua defesa. Na
mesma proporo, a chamada burguesia nacional, cega pelo dinheiro, pe os
maiores obstculos a essa luta pela vida, opondo-se contra todas as tentativas de
abreviao do horrio de trabalho, desumanamente longo, supresso do trabalho
infantil, segurana e proteo da mulher, melhoramento das condies sanitrias em
oficinas e moradias, etc. O judeu, mais inteligente, toma a defesa dos oprimidos. Aos
poucos, torna-se o chefe do movimento social. sso lhe fcil, pois no se trata, na
realidade, de combater com boa inteno as chagas sociais, mas somente de
selecionar uma tropa de combate, nos meios proletrios, que lhe seja cegamente
devotada na campanha de destruio da independncia econmica do pas.
Enquanto a chefia de uma s poltica social no aceitar firmemente estas duas
diretrizes: conservao da sade do povo e segurana de uma independncia
305
nacional no terreno econmico, o judeu na sua luta no s descurar
completamente esses dois problemas, como far de sua supresso uma verdadeira
finalidade. No deseja ele a conservao de uma economia nacional independente,
mas, ao contrrio, o seu aniquilamento. Em conseqncia, no h escrpulos de
conscincia que possam demov-lo, como chefe do movimento proletrio, de fazer
exigncias, no s exorbitantes, como praticamente irrealizveis e prprias a
acarretar a runa da economia nacional. No cogita ele de ver uma gerao sadia e
robusta, deseja somente um rebanho contaminado e apto a ser subjugado. Com
esse desideratum, faz exigncias to destitudas de senso que sua realizao (ele
no o ignora) se torna impossvel e no pode provocar nenhuma modificao do
estado de coisas existente. Serve apenas para excitar a massa popular at ao
desvario. sso, porm, o que ele quer e no a modificao para melhor da situao
do proletariado.
A chefia do judeu na questo social se manter at o dia em que uma
campanha enorme em prol do esclarecimento das massas populares se exera
instruindo-as sobre sua misria infinita, ou at que o Estado aniquile tanto o judeu
como sua obra. claro que, enquanto durar a falta de perspiccia do povo, e o
Estado se conservar indiferente como o tem sido at hoje, as massas seguiro
sempre de preferncia aquele, cujas promessas, de ordem econmica, forem as
mais audaciosas. Nisso, alis, o judeu leva a palma, pois nenhum escrpulo moral
entrava a sua ao.
natural que, em pouco tempo, ele tenha vencido, nesse terreno, todos os
concorrentes. De acordo com sua feroz ganncia, pe ele, a base do movimento
operrio, o princpio da violncia mais brutal. Quem for perspicaz e opuser
resistncia tentao do judeu, ter sua teimosia e clarividncia inutilizadas pelo
terror. Os efeitos de tal sistema so simplesmente fantsticos.
De fato, atravs do operariado, que poderia ser uma bno para a nao, o
judeu destri as bases da economia nacional.
Paralelamente a isso, progride a sua organizao poltica.
306
Sua cooperao com o movimento proletrio manifesta-se pelo modo por
que prepara as massas para a organizao poltica, fustigando-as at pela violncia
e pela coao. Alm disso, o judeu a fonte financeira que alimenta o enorme
maquinismo do edifcio poltico. o rgo fiscalizador da atividade poltica de cada
um, desempenhando, em todas as grandes manifestaes oficiais, o papel de
condutor. Por fim, deixa de se interessar por questes econmicas, pondo
disposio do ideal poltico sua principal arma de combate - a renncia ao trabalho,
sob a forma de greve coletiva e geral. A organizao poltica e trabalhista consegue,
atravs de uma imprensa apropriada aos mais ignorantes, os meios para resolver e
agitar as camadas mais baixas da nao, amadurecendo- as para os feitos mais
audazes. Sua misso no consiste em arrancar os homens do pntano dos
sentimentos baixos e elev-los a uma posio mais elevada. Ao contrrio, visa
satisfao dos mais baixos instintos destes. Tudo se resume a um negcio lucrativo
junto massa popular, to cheia de presunes quanto preguiosa e incapaz de
idias prprias. essa imprensa o rgo principal para a destruio, por uma
campanha fantica de calnias, tudo que se pode considerar como esteio da
independncia nacional, do progresso cultural e da autonomia da nao.
Faz ela uma guerra encarniada s personalidades que no se querem
curvar s pretenses dominadoras dos judeus ou que, por sua capacidade
excepcional, impressionam o judeu como um perigo iminente. Para que se seja
odiado pelo judeu, no preciso que se o combata. Basta a suspeita de que seu
adversrio possa apenas nutrir a idia de perseguio ou ser um propagandista da
fora e grandeza de algum povo hostil sua raa.
Seu instinto, incapaz de se enganar nestas coisas, fareja em cada um a alma
primitiva, podendo contar com a sua inimizade todo aquele cujo esprito no uma
cpia do seu. No sendo judeu a vtima e sim o agressor, seu inimigo no s o que
ataca mas tambm o que oferece resistncia. O meio, porm, pelo qual ele tenta
domar almas to ousadas e francas, no por uma luta leal e sim pela mentira e
pela calnia. Nesse ponto, ele no recua diante de coisa alguma. Torna-se to
ordinrio na sua vulgaridade, que ningum se deve admirar que, entre o nosso povo,
307
a personificao do diabo, como smbolo de todo mal, tome a forma do judeu em
carne e osso.
A ignorncia da grande massa sobre a personalidade do judeu, a falta de
alcance das nossas altas camadas sociais, fazem do povo facilmente a vitima dessa
campanha judaica de mentiras. Enquanto as classes mais altas se afastam por
covardia do indivduo atacado pela mentira e calnia, o povo propriamente, na sua
tolice e ingenuidade, costuma acreditar em tudo. As autoridades do Governo
mantm-se, porm, em silncio, ou, mais freqentemente, a fim de porem um termo
campanha dos judeus pela imprensa, perseguem a inocente vitima. sso aparece
aos olhos de um asno, sob a capa de funcionrio, como uma salvaguarda da
autoridade do Governo e uma garantia da ordem e da tranqilidade!
Sobre o crebro e a alma da gente de bem, vai descendo, aos poucos, como
um pesadelo, o temor do judasmo, a arma dos marxistas.
Todos comeam a tremer diante do terrvel inimigo, tornando se assim suas
vitimas definitivas.
k) O domnio do judeu no Estado j parece to firmado, que, agora, no s
ele tem direito de aparecer como judeu, como tambm de externar seus
pensamentos mais ntimos a respeito de raa e de poltica, sem pr nisso o menor
escrpulo. Parte da sua raa j se confessa abertamente como povo estrangeiro, o
que ainda uma pequena mentira. Enquanto o Sionismo se esfora por fazer crer
Humanidade que a conscincia do judeu, como povo, encontraria satisfao na
criao de um Estado na Palestina, os judeus nada mais fazem que ludibriar os
cristos, da maneira mais miservel.
No cogitam absolutamente de implantar na Palestina um Estado para ali
viverem. O que eles desejam, , unicamente, um centro de organizao autnomo,
ao abrigo da intruso de outras potncias. Querem apenas um refgio seguro para a
sua canalhice, isto , uma academia para a educao de trapaceiros.
, porm, um indcio, no s de sua confiana crescente, como tambm da
conscincia de sua segurana, que uma parte se proclame, aberta e cinicamente,
308
como raa judaica, ao mesmo tempo que a outra, sem a mnima sinceridade,
disfara-se em alemes, franceses ou ingleses.
A maneira por que tratam os outros povos - um sinal evidente de que vem
muito prxima a vitria.
O judeuzinho de cabelos negros espreita, horas e horas, com um prazer
satnico, a menina inocente que ele macula com o seu sangue, roubando-a ao seu
povo. No h meios que ele no empregue para estragar os fundamentos raciais do
povo que ele se prope vencer. Do mesmo modo que, segundo um plano traado,
vai corrompendo mulheres e mocinhas, tambm no recua diante do rompimento de
barreiras impostas pelo sangue, empreendendo essa obra em grande escala, no
pas estranho. Foram e continuam a ser ainda judeus os que trouxeram os negros
at o Reno, sempre com os mesmos intuitos secretos e fins evidentes, a saber:
"bastardizar" fora a raa branca, por eles detestada, precipit-la do alto da sua
posio poltica e cultural e elevar-se ao ponto de domin-la inteiramente.
Decorre da que um povo de raa pura, consciente de seu sangue, nunca
poder ser subjugado pelo judeu. Este s poder ser dominador de bastardos.
assim que, sistematicamente, ele tenta fazer baixar o nvel racial por um ininterrupto
envenenamento dos indivduos.
Em matria poltica, comea ele a substituir o ideal democrtico pelo da
Ditadura do Proletariado. Na multido organizada do marxismo que ele foi
encontrar a arma que a Democracia no lhe d e que lhe permite a subjugao e o
governo dos povos pela fora bruta, ditatorialmente.
Seu programa visa revoluo em um duplo sentido: econmico e poltico.
Povos que opem ao ataque interno uma forte resistncia so por ele
envolvidos em uma teia de inimigos, graas s suas influncias internacionais.
ncita-os guerra, implantando, se preciso for, nos campos de batalha, a bandeira
revolucionria. Economicamente, eles criam para os Estados tal situao que as
empresas oficiais, deixando de dar residas, so subtradas direo do Estado e
submetidas fiscalizao financeira do judeu.
309
No terreno poltico, recusam eles ao Estado os meios para sua subsistncia,
destroem as bases de toda e qualquer defesa nacional, aniquilam a crena em uma
chefia, desprezam a histria e o passado, e enlameiam tudo que expoente de
grandeza real.
A contaminao, em matria de cultura, manifesta-se na arte, na literatura,
no teatro. Cobrindo de ridculo o sentimento espontneo, destroem todo conceito de
beleza e elevao, de nobreza e de bondade, arrastando o homem aos seus
sentimentos inferiores. A religio ridicularizada Bons costumes e moralidades so
taxados de coisas do passado, at que os ltimos esteios de uma nacionalidade
tenham desaparecido.
l) Principia agora a ltima grande Revoluo.
Chegando a alcanar a preponderncia poltica, despojam-se eles dos
poucos disfarces que ainda lhes restam, o judeu popular e democrtico se
transforma no judeu sanguinrio e tiranizador de povos. Procura exterminar, em
poucos anos, os expoentes nacionais da intelectualidade, preparando os povos, que
ele priva de uma natural direo espiritual, para uma opresso contnua.
O exemplo mais terrvel nesse gnero apresentado pela Rssia, onde o
judeu, com uma ferocidade verdadeiramente fantica, trucidou cerca de trinta
milhes, alguns por meio de torturas desumanas, outros pela fome, e tudo isso com
o fito de assegurar a um lote de literatos judeus e bandidos da Bolsa o domnio
sobre um grande povo.
A conseqncia final, entretanto, no s a morte da liberdade dos povos
oprimidos, mas tambm a morte desse parasita internacional. Aps a imolao da
vtima, morre, tambm, cedo ou tarde, o vampiro.
Passando em revista todas as causas da derrocada da Alemanha, resta,
como ltima e decisiva, o desconhecimento do problema racial e sobretudo, do
perigo judeu.
Teria sido muito fcil suportar as derrotas de agosto de 1918, nos campos de
batalha. No foram elas que nos aniquilaram, mas sim aquela potncia que preparou
essas derrotas, roubando, desde muitos anos, sistematicamente, ao nosso povo, os
310
instintos e as foras morais que so os fatores exclusivos para assegurar a
capacidade e os direitos dos povos existncia.
O antigo mprio, no dando a menor ateno questo fundamental da
raa, que pesa na formao de uma nacionalidade, desprezou o direito nico que
explica a vida de um povo. Povos que se tornam bastardos ou se deixam
contaminar, atentam contra a vontade da Providncia, e seu aniquilamento no
uma injustia e sim um restabelecimento do direito. Quando um povo no quer mais
dar apreo s qualidades inerentes que lhe foram dadas pela Natureza e que se
acham enraizadas no seu sangue, no tem mais o direito de chorar a perda de sua
existncia.
Tudo nesta terra suscetvel de melhoras. Cada derrota pode engendrar
uma vitria futura, cada guerra perdida origina uma ressurreio vindoura, cada
misria fecunda energias humanas e de cada opresso as foras conseguem
erguer-se at uma renascena espiritual. Tudo isso, porm, enquanto o sangue se
conserva puro.
A perda da pureza de sangue por si s destri a felicidade ntima, rebaixa o
homem por toda a vida, e as conseqncias fsicas e intelectuais permanecem para
sempre.
Todos os demais problemas vitais, examinados e comparados em relao a
este, aparecero ridiculamente mesquinhos. Todos so limitados no tempo. A
questo, porm, da conservao ou no conservao do sangue perdurar sempre,
enquanto existir a Humanidade.
Todos os importantes sintomas de decadncia de antes da Guerra tinham
seu fundamento na questo racial.
Quer se trate de questes de direito pblico ou de abusos na vida
econmica, de fenmenos de decadncia ou de degenerescncia poltica, de
questes relativas a uma defeituosa educao escolar ou uma m influncia
exercida sobre adultos pela imprensa, etc., sempre e, em toda parte, surge a falta de
considerao aos interesses raciais do prprio povo ou a cegueira diante do perigo
racial trazido pelo estrangeiro. Dai a ineficcia de todas as tentativas de reforma, de
311
todas as obras de assistncia social, de todos os esforos polticos, de todo
progresso econmico, de todo aparente acrscimo do saber. A nao e o Estado j
no possuam sade real, o seu mal progredindo vista d'olhos, cada vez mais,
Toda prosperidade fictcia do antigo mprio no conseguia ocultar a fraqueza ntima,
toda tentativa de um verdadeiro fortalecimento do poder ficava sem efeito, pois
deixava de lado a questo de maior importncia, a questo racial.
Seria errneo supor que os adeptos das diversas faces polticas, que
tentaram esfacelar o organismo alemo, - mesmo uma parte de seus lderes -
fossem homens ordinrios ou mal intencionados. A causa nica da esterilidade de
seus esforos foi s terem enxergado, quando muito, as manifestaes exteriores de
nossa molstia geral e procurado combat-las, deixando cegamente de lado aquele
que as provocou. Quem seguir sistematicamente a linha de evoluo do antigo
mprio, deve chegar, depois de refletido exame, concluso de que, mesmo no
tempo da unificao e, portanto, da poca do maior progresso da nao alem, j
era evidente a decadncia interna e que, apesar de todos os aparentes triunfos
polticos e da crescente riqueza, a situao geral piorava de ano para ano. Mesmo
as eleies de representantes ao "Reichstag" anunciavam, com o seu acrscimo
patente de votos marxistas, o desmoronamento interno cada vez mais prximo e a
todos manifesto. Todos os sucessos dos denominados partidos polticos no tinham
mais valor, no s por no poderem fazer parar a ascenso da onda marxista,
mesmo nas chamadas vitrias eleitorais burguesas, como tambm pelo fato de j
trazerem dentro de si os fermentos da decomposio. nconscientemente, o mundo
burgus j se achava contaminado pelo veneno mortal do marxismo. Um nico
travou a luta, nesses longos anos, com inabalvel regularidade, e esse foi o judeu.
Sua estrela de Davi" subiu sempre mais alto, proporo que a vontade da
conservao desaparecia do nosso povo.
Por isso que, em agosto de 1914, no foi um povo resolvido ao ataque que
compareceu s urnas, mas o que se deu foi um ltimo lampejo do instinto de
conservao nacional diante da paralisao progressiva do nosso organismo
312
popular, provocada pelo pacifismo e pelo marxismo. Como, mesmo nesses dias
decisivos, se desconhecia o inimigo interno, toda resistncia era debalde.
Este conhecimento da situao interna que deveria formular as diretrizes,
assim como a tendncia do novo movimento. Estvamos convencidos de que s
isso seria capaz de fazer estacionar o declnio do povo alemo, criando
simultaneamente a base grantica sobre a qual um dia se poder manter um Estado
que no seja um mecanismo de finalidade e interesses puramente econmicos,
alheio ao povo, mas sim um organismo popular, isto , UM ESTADO
VERDADERAMENTE GERMNCO.
313
CAPTULO GII
O PRMERO PERODO DE DESENVOLVMENTO DO PARTDO NACONAL
SOCALSTA DOS TRABALHADORES ALEMES
Quando, no fim deste volume, descrevo o primeiro perodo de evoluo do
nosso movimento, comentando, em breves palavras, as questes dele decorrentes,
no tenho o intuito de fazer uma preleo sobre os seus fins intelectuais. Os
propsitos e fins do novo movimento so to importantes que s podero ser
tratados em volume exclusivamente a eles dedicado. Assim tratarei, em um segundo
volume, das bases do programa do movimento e tentarei demonstrar aquilo que
para ns representa a palavra "Estado". Com a palavra "ns", designo as centenas
de milhares de pessoas que, no fundo, se batem pelos mesmos ideais, sem,
isoladamente, acharem as palavras para designar o que no intimo almejam, pois
caracterstico de todas as grandes reformas, que para defend-las aparea, muitas
vezes, um s homem, enquanto os seus adeptos j so milhares. O seu alvo muitas
vezes, j h sculos o desejo ntimo de milhares de pessoas, at que aparea um
que proclame o desejo geral, e, como porta-estandarte, conduza vitria as velhas
aspiraes, por meio de uma idia nova.
Que milhes de homens desejam de corao uma mudana fundamental na
situao de hoje, prova-o o descontentamento profundo que experimentam-
Manifesta-se esse descontentamento de mil maneiras: em alguns pelo desnimo e
falta de esperana; em outros pela m vontade, irascibilidade e revolta; neste em
indiferena e naquele em exaltao furiosa. Como testemunhas desse
descontentamento intimo podem servir tanto os "fatigados de eleies" como os que
se inclinam para o fanatismo da esquerda.
E a esses, em primeiro lugar, que se deveria dirigir o novo movimento.
Esse no deve ser a organizao dos satisfeitos, dos fartos, mas sim dos sofredores
e inquietos, dos infelizes e descontentes, no deve, principalmente, sobrenadar na
onda humana, mas sim mergulhar at ao fundo da mesma.
314
Sob o ponto de vista puramente poltico, apresentava o ano de 1918 o
seguinte aspecto: um povo dividido em duas partes. Uma, a menor, abrange as
camadas da inteligncia nacional com excluso de todos os trabalhadores manuais.
aparentemente nacional, mas no capaz de dar a essa palavra outra
significao seno a de uma representao vaga e fraca dos chamados interesses
do Estado, que, por sua vez, so idnticos aos interesses dinsticos. Procura
defender as suas idias e seus fins com armas intelectuais, to superficiais como
cheias de lacunas, e que falham diante da brutalidade do adversrio. Com um s
golpe terrvel, essa classe at aqui dominante derrubada e suporta com covardia
trmula todas as humilhaes do vencedor sem escrpulos.
A outra parte compe-se da grande massa do operariado, concentrada em
movimentos marxistas mais ou menos radicais, resolvida a vencer fora bruta toda
resistncia dos intelectuais. No quer ser "nacional", ao contrrio, recusa,
conscientemente, trabalhar pelos interesses nacionais, auxiliando do outro lado a
opresso por parte do estrangeiro. Numericamente a mais forte, abrangendo,
antes de tudo, aqueles elementos do povo, sem os quais no se pode imaginar uma
ressurreio nacional, porque, (sobre isso j em 1918 no deveria ter havido mais
dvida) todo o reerguimento do povo alemo s seria possvel depois da reconquista
do poder perante o exterior. As condies essenciais para isso, no so, porm,
como dizem os nossos "estadistas" burgueses, armas, mas sim as foras da
vontade. Outrora, o povo alemo possua armas em quantidade mais do que
suficiente. No soube garantir, a liberdade porque lhe faltou a energia do esprito
nacional de conservao e a vontade firme de auto-conservao. A melhor arma
torna-se material morto e sem valor, quando falta o esprito resoluto para manej-la.
A Alemanha tornou-se fraca, no porque lhe faltassem armas, mas porque lhe faltou
o nimo de manej-las para a conservao nacional. Se, hoje, principalmente os
nossos polticos esquerdistas, apontam a falta de armas como causa obrigatria de
sua poltica exterior fraca, condescendente, na verdade, porm, traidora, s se lhes
pode responder uma coisa: No! O inverso o que se d: a vossa criminosa poltica
de abandono dos interesses nacionais, que vos fez entregar as armas. Agora,
315
quereis apresentar a falta de armas como motivo de Vossa miservel baixeza. sto,
como tudo que fazeis, mentira e mistificao.
Essa acusao tambm se ajusta exatamente aos polticos da direita.
Graas sua covardia foi possvel, em 1918, corja dos judeus, que se tinha
apossado do poder, roubar as armas nao. Por isso tambm eles no podem,
com razo, justificar a sua sbia "moderao" (diga-se covardia) com a hodierna
falta de armas, porque essa falta justamente um resultado de sua covardia. A
questo da reconquista do poder alemo no deve consistir em saber, por exemplo,
como fabricaremos armas, mas sim, como despertaremos no povo o esprito que o
habilite a ser portador de armas. Quando esse esprito domina um povo, ele achar
mil caminhos dos quais cada um terminar junto a uma arma! Entreguem-se, porm,
dez pistolas a um covarde e, quando for agredido, no ser capaz de disparar um
tiro sequer. Tm nas mos dele menos valia que um bom porrete nas mos de um
homem corajoso. A questo da reconquista do poder poltico do nosso povo , em
primeira linha, uma questo de saneamento do nosso sentimento de conservao
nacional, porque, segundo a experincia ensina, toda poltica exterior eficiente,
assim como todo o valor de um Estado em si, baseiam-se menos nas armas que
possui do que na reconhecida ou mesmo suposta faculdade de resistncia moral da
nao. A possibilidade de alianas menos designada pela existncia de armas
mortas do que pela existncia visvel de uma incandescente vontade de auto-
conservao nacional e herico desprezo em face da morte. Uma aliana no feita
com armas mas sim com homens. Dessa maneira, o povo ingls ser considerado o
aliado mais valoroso do inundo, enquanto os seus governantes e o esprito da
massa geral derem mostras de uma brutalidade e persistncia que fazem supor que
uma luta, uma vez comeada, ser continuada at um fim vitorioso, sem medir
sacrifcios nem tempo, no entrando em considerao se os seus preparativos
militares esto em relao aos dos outros Estados ou no.
Compreendendo-se, porm, que o reerguimento da nao alem uma
questo de reconquista da nossa vontade de auto-conservao, fica evidente que
316
para isso no basta a conquista de elementos j nacionalistas por si, ao menos pela
vontade, mas sim a nacionalizao de toda a massa abertamente antinacional.
Um novo movimento que almeja o reerguimento de um Estado alemo com
soberania prpria, ter que dirigir sua campanha unicamente no sentido da
conquista das grandes massas. Por mais miservel que seja a nossa chamada
"burguesia nacional", por mais fraca que seja a sua convico nacional, desse lado
no se pode esperar uma resistncia sria contra uma poltica forte interior e
exterior. Mesmo que a burguesia alem, de idias e vistas curtas, permanea em
resistncia passiva, come j aconteceu com Bismarck, no nos far temer nunca
uma resistncia ativa devido sua proverbial covardia.
Outras so as circunstncias na massa de nossos compatriotas impregnados
de idias internacionais. No s os seus instintos primitivos pendem mais para o
emprego da fora, mas tambm os seus guias judeus so mais brutais e sem
considerao. Eles inutilizaro do mesmo modo todo movimento de ressurreio
nacional, como outrora - quebraram a espinha dorsal ao exrcito alemo.
Principalmente neste regime parlamentar, por fora da sua maioria, faro ruir toda a
poltica nacional exterior, evitando assim uma avaliao mais alta da fora alem, e,
consequentemente, a possibilidade de alianas. O sintoma de fraqueza que
representam esses 15 milhes de marxistas, democratas, pacifistas e centristas, no
somente perceptvel a ns, mas muito mais ao estrangeiro, que mede o valor de
uma aliana conosco por esse peso morto. No se faz uma aliana com um Estado
cuja parte ativa da populao se conserva passiva, ao menos diante de qualquer
poltica exterior resoluta. Ajunte-se a isso o fato de serem os chefes desses partidos
de traio nacional adversos, por instinto de conservao, a qualquer progresso. ,
historicamente, difcil imaginar que o povo alemo chegue algum dia a ocupar a sua
posio anterior, sem chamar prestao de contas aqueles que motivaram e
promoveram o inaudito desmoronamento de que foi vtima o nosso Estado. Diante
do juzo das geraes vindouras, o ms de novembro de 1918 no ser qualificado
de alta traio, mas sim de traio ptria. Assim, a reconquista da autonomia
317
alem, perante o exterior, est ligada em primeira linha reconquista da unio
consciente do nosso povo.
Tambm, tecnicamente encarada, a idia da libertao alem, perante o
estrangeiro, parecer loucura, enquanto as grandes massas no aderirem a esse
ideal de liberdade. Encarado do ponto de vista puramente militar, qualquer oficial,
depois de alguma reflexo, reconhecer que uma campanha externa no poder ser
realizada com batalhes de estudantes, e, que, alm dos crebros de um povo,
tambm so necessrios os seus punhos. Tambm precisa ser considerado que a
defesa de uma nao, baseada somente na chamada intelectualidade, seria um
sacrifcio de bens irreparvel. A jovem intelectualidade alem dos regimentos de
voluntrios que, no outono de 1914, sucumbiu nas plancies de Flandres, mais tarde
fez falta enorme. Era o bem mais valioso que a nao possua, e a sua perda no
pde mais ser suprida durante a guerra. No s a luta impossvel se os batalhes
que avanam no tm em suas fileiras as massas dos operrios, mas tambm os
preparativos tcnicos no so realizveis sem a unio interna consciente de nosso
povo. Justamente o povo alemo, que, debaixo das vistas do tratado de Versalhes,
vive desarmado, s poder tratar de qualquer preparativo tcnico para alcanar a
liberdade e a independncia humana, depois que o exrcito de espies internos
estiver dizimado a ponto de s restarem aqueles cuja falta de carter lhes permita
venderem tudo e todos pelos conhecidos trinta dinheiros. Mas com esses pode-se
acabar. nvencveis, no entanto, parecem os milhes que se opem ao levantamento
nacional por convices polticas, invencveis enquanto no se combaterem as suas
idias marxistas, arrancando-as de seus coraes e de seus crebros.
ndiferente, portanto, o ponto de vista por que se encara a possibilidade da
reconquista de nossa independncia, tanto do Estado como do povo, se do ponto do
preparo da poltica exterior, do ponto tcnico do armamento ou mesmo do ponto da
luta em si mesma, sempre persiste a necessidade de conquista anterior da grande
massa do povo para a idia de autonomia nacional. Sem a reconquista da liberdade
exterior toda a reforma interior significar, no caso mais favorvel, a elevao da
nossa capacidade de produzir renda como colnia. Os saldos de toda chamada
318
melhoria econmica sero absorvidos pelos nossos "controleurs" e todo
melhoramento social elevar a nossa fora produtiva em beneficio dos mesmos.
Progressos culturais no nos sero possveis, porque so intimamente ligados
independncia poltica e dignidade de um povo.
Se, portanto, a soluo favorvel do futuro alemo est em ligao intima
com a conquista nacional da grande massa do nosso povo, deve ser esta a mais alta
e importante tarefa de um movimento, cuja eficincia no se deve esgotar na
satisfao de um movimento, mas deve submeter toda a sua ao a um exame
sobre as conseqncias futuras provveis. J no ano de 1919, estvamos
convencidos de que o novo movimento deveria ter por escopo principal a
nacionalizao das massas.
No sentido ttico resulta da uma srie de exigncias.
1. - Para conquistar as massas para o levante nacional nenhum sacrifcio
pesado demais. Quaisquer que sejam as concesses econmicas feitas ao operrio,
nunca estaro em relao ao que lucra a nao em geral, quando elas contribuem
para restituir ao seu povo grandes camadas dele afastadas.
S a ignorncia mope que, lamentavelmente, muitas vezes se encontra
entre os nossos empregadores, pode deixar de reconhecer que no possvel
incremento econmico durvel para eles e, consequentemente, mais lucros,
enquanto no se restabelecer a solidariedade interna no seio do prprio povo. Se as
fbricas alems, durante a guerra, tivessem cuidado dos interesses do operariado,
sem outras consideraes, se tivessem, mesmo durante a guerra, exercido presso,
por meio de greves, sobre os acionistas famintos de dividendos, se tivessem
atendido s exigncias dos operrios, se se tivessem mostrado fanticas no seu
germanismo, em tudo que concerne defesa nacional, se tivessem tambm dado
ptria o que' da ptria, sem restrio alguma, no se teria perdido a guerra. E
teriam sido verdadeiramente insignificantes todas as concesses econmicas, diante
da importncia imensa da vitria.
Assim, um movimento que visa a reincorporar o operrio alemo nao
alem, deve reconhecer que, neste caso, sacrifcios econmicos no podem ser
319
tomados em considerao, enquanto no ameaarem a conservao e a
independncia da economia nacional.
2. - A educao nacional das grandes massas s pode ser realizada depois
de uma elevao social porque, s por meio desta, que se prepara o terreno que
produz as predisposies que permitem ao indivduo compartilhar dos bens culturais
da nao.
3. - A nacionalizao das grandes massas nunca se conseguir por meias
medidas, por afirmaes tmidas de um chamado ponto de vista objetivo, mas sim
por uma focalizao unilateral e fantica no fim almejado. Quer isso dizer que no se
pode tornar nacional um povo no sentido de nossa hodierna burguesia, isto , com
umas tantas restries, mas sim tornando o "nacionalista" com toda veemncia.
Veneno s pode ser combatido com contraveneno, e s a lassido de um carter
burgus que poder encarar os atalhos como conduzindo ,ao reino do cu.
A grande massa do povo no composta de professores nem de diplomatas.
O pouco conhecimento abstrato que possui conduz as suas aspiraes mais para o
mundo do sentimento. l que ela se coloca para a ao positiva ou negativa. S
apologista de um golpe de fora em uma dessas duas direes, mas nunca de
situaes dbias. Esse sentimento tambm a causa de sua persistncia
extraordinria. A f mais difcil de abalar do que o saber, o amor menos sujeito a
transformao do que a inteligncia, o dio e mais durvel que a simples antipatia, e
a fora motriz das grandes evolues, em todos os tempos, no foi o conhecimento
cientfico das grandes massas mas sim um fanatismo entusiasmado e, s vezes,
uma onda histrica que as impulsionava. Quem quiser conquistar as massas deve
conhecer a chave que abre as portas do, seu corao. Essa chave no se chama
objetividade, isto , debilidade, mas sim vontade e fora.
4. - A conquista da alma do povo s realizvel quando, ao mesmo tempo
que se luta para os prprios fins, se aniquila o adversrio dos mesmos. O povo, em
todos os tempos, encara a agresso impetuosa do adversrio como uma prova do
direito do agressor e considera a absteno no- aniquilamento do outro como um
sinal de dvida do prprio direito, quando no como sinal de ausncia do mesmo.
320
A grande massa no passa de uma obra da natureza e o seu sentir no
compreende o aperto de mo recproco entre homens que afirmam pretender o
contrrio. O que ela quer a vitria do mais forte e o aniquilamento do fraco ou a
sua rendio incondicional.
A nacionalizao de nossa massa popular s realizvel quando, na luta
positiva para a conquista da alma do nosso povo, ao mesmo tempo esmagarmos os
seus envenenadores internacionais.
5. - Todas as grandes questes atuais so questes de momento e
representam apenas as conseqncias de determinadas causas. mportncia
capital, porm, tem uma s entre todas elas: a questo da conservao racial do
povo. O sangue somente a base tanto da fora como da fraqueza do homem.
Povos que no reconhecem e consideram a importncia dos seus alicerces raciais,
assemelham-se a homens que quisessem ensinar a cachorros "lulu" as qualidades
caractersticas de cachorros galgos, sem compreenderem que a ligeireza do galgo e
a inteligncia do "Pudel" no so qualidades adquiridas pelo ensino mas sim
qualidades inatas da raa. Povos que se descuidam da conservao da pureza de
sua raa, abrem mo tambm da unidade de sua alma, em todas as suas
manifestaes. O enfraquecimento de seu ser a conseqncia lgica do
"enfraquecimento" do seu sangue e a modificao de sua fora criadora e espiritual
o efeito da transformao de suas bases raciais.
Quem quiser libertar o povo alemo de seus vcios de hoje, das
manifestaes estranhas sua natureza, precisa livr-lo do causador desses vcios
e dessas manifestaes.
Sem o mais claro conhecimento do problema racial e do problema dos
judeus, no se poder verificar um reerguimento do povo alemo.
A questo das raas fornece no s a chave para compreenso da historia
universal mas tambm para a da cultura humana em geral.
6. - O enfileiramento da grande massa popular (que hoje faz parte de uma
massa internacional) em uma comunidade popular nacionalista, no significa uma
abdicao da representao de interesses legtimos de classes.
321
nteresses antagnicos de classes e profisses no so idnticos a divises
de classes, porque so conseqncias lgicas da nossa vida econmica de hoje. O
agrupamento profissional no se ope de forma alguma a uma verdadeira
coletividade popular, consistindo essa na unio do esprito nacional em todas as
questes que lhe interessam propriamente.
A incorporao de uma classe coletividade da nao no se efetua com o
rebaixamento de classes superiores e sim com a ascenso das inferiores. O
expoente desse fenmeno nunca poder ser a classe superior mas sim a inferior,
que luta pela equiparao de seus direitos. No foi por iniciativa dos nobres que os
cidados de hoje foram incorporados ao Estado e sim por sua prpria energia
debaixo de uma direo autnoma.
No atravs de cenas piegas de confraternizao que o operrio alemo
ser elevado a figurar no quadro da comunho nacional e sim por uma elevao
consciente de sua posio cultural e social, at que se possam considerar vencidas
as diferenas mais importantes que o separam das outras classes. Um movimento
visando semelhante evoluo ter que procurar seus adeptos, em primeiro lugar,
nos acampamentos operrios. S se dever recorrer aos intelectuais, na medida em
que estes j tiverem percebido plenamente o alvo aspirado. Este processo de
transformao e aproximao no estar terminado em dez ou vinte anos, provado,
como est, que se prolongar por muitas geraes.
O empecilho maior para a aproximao entre o operrio de hoje e a
coletividade nacional no reside na representao de interesses - conforme cada
posio social - porm, ao contrrio, na sua conduta e atitude internacionalistas,
hostis ao povo e Ptria. As mesmas corporaes dirigidas nas suas aspiraes
polticas e populares por um nacionalismo fantico, fariam de milhares de operrios
preciosssimos membros da sua organizao nacional, sem levar em conta lutas
isoladas de interesse puramente econmico.
Um movimento visando restituio honesta do operrio alemo ao seu
povo, querendo arranc-lo loucura internacionalista, precisa opor uma resistncia
de ao, antes de tudo, convico que domina as empresas industriais. A se
322
entende por (comunho popular" a rendio econmica, sem resistncia, do
trabalhador ao patro, enxergando se um ataque coletividade em cada tentativa de
preservao dos interesses econmicos, nos quais o trabalhador tem os mesmos
direitos. Representar esta idia eqivale a ser o expoente de uma mentira
consciente: a coletividade impe suas obrigaes tanto a um lado como ao outro.
Com a mesma certeza que um trabalhador prejudica o esprito de uma
verdadeira coletividade popular, quando, apoiado na sua fora, faz exigncias
desmedidas, da mesma forma, um patro trai essa comunidade. se, por uma direo
desumana e exploradora, abusar da energia de seu empregado no trabalho,
ganhando milhes, como um usurrio, custa do suor daquele.
Ento, perde ele o direito de se considerar um membro da nao, de falar em
uma coletividade nacional, no passando de um egosta que, pela introduo da
desarmonia social, provoca lutas futuras. que de uma maneira ou de outra tm que
ser perniciosas Ptria.
A fonte de reserva, na qual o movimento incipiente tem de conquistar seus
adeptos, ser, em primeiro lugar, a massa dos nossos operrios. Esta que nos
cumpre, a todo preo, arrancar mania internacional, salvar da misria social,
levantar da crise cultural, para integr-la na comunho geral e, como um- fator bem
distinto, precioso, desejando agir conforme o sentimento e esprito nacionais.
Se se acharem, nos crculos da inteligncia nacional, indivduos com o
corao vibrando pelo povo e pelo seu futuro, conhecendo profundamente a
importncia da luta pela alma dessa multido, que sejam benvindos nas fileiras
deste movimento, como coluna vertebral do mais alto valor.
A finalidade desse movimento no deve consistir na conquista do rebanho
eleitoral. Nessa hiptese adquiriria uma sobrecarga que tornaria impossvel a
conquista das grandes massas populares.
Nosso objetivo no selecionar elementos no campo nacionalista mas
conquistar elementos entre os antinacionalistas. Esse princpio absolutamente
necessrio para a direo ttica do movimento.
323
7. - Essa consistente e clara atitude deve ser expressa na propaganda da
nossa causa, por exigncias da prpria propaganda.
Para que uma propaganda seja eficiente preciso que ela tenha um objetivo
definido e que se dirija a um determinado grupo. Ao contrrio, ela ou no ser
entendida por um grupo ou ser julgada pelo outro to compreensvel por si mesma
que se torna desinteressante. At a forma da expresso, o tom, no pode atuar da
mesma maneira em camadas populares de nveis intelectuais diferentes. Se a
propaganda no se inspirar nesses princpios, nunca atingir as massas. Entre cem
oradores, dificilmente se encontraro dez em condies de, em um dia, conseguir
sucesso ante um auditrio de varredores de ruas, ferreiros, limpadores de esgotos
etc., e, no dia seguinte, diante de espectadores compostos de estudantes e
professores, obter o mesmo xito em uma conferncia de fundo intelectual.
Entre mil oradores talvez s se encontre um capaz de, diante de um auditrio
de serralheiros e professores de universidade, conseguir expresses que no s
correspondam capacidade de apreenso de ambas as partes como provoquem os
seus mais entusisticos aplausos. No se deve perder de vista tambm que as mais
belas idias de uma doutrina, na maior parte dos casos, s se propagam por
intermdio dos espritos inferiores. No se deve considerar o que tem em mente o
genial criador de uma idia, mas em que forma e com que xito o defensor dessa
idia a comunicar s grandes massas.
A grande eficincia da Social Democracia, do movimento marxista,
sobretudo, consiste, em grande parte, na homogeneidade do pblico a que se dirige.
Quanto mais estreitas e limitadas eram as idias propagadas, tanto mais facilmente
eram aceitas pelas massas, a cujo nvel intelectual correspondiam perfeitamente.
Disso resulta para o novo movimento uma conduta clara e simples. A
propaganda, tanto pelas suas idias como pela forma, deve ser organizada para
alcanai- as grandes massas populares e a sua justeza s pode ser avaliada pelo
xito na prtica. Em um grande comcio popular, o orador mais eficiente no o que
mais se aproxima dos elementos intelectuais do auditrio mas o que consegue
conquistar o corao da maioria.
324
O intelectual que, presente a uma reunio, apesar da evidente atuao do
orador sobre as camadas inferiores, critica o discurso, sob o ponto de vista
intelectual, d demonstrao da sua incapacidade e da sua ineficincia para o novo
movimento. Para a causa s sero teis os intelectuais que j tenham apreendido
muito bem a finalidade da mesma e estejam em condies de avaliar a eficincia da
propaganda pelo xito da mesma sobre o povo e no pela impresso que produz
sobre o espirito deles. A propaganda no deve visar pessoas que j formam entre os
nacionais-socialistas mas, sim, conquistar os inimigos do nacionalismo, desde que
sejam da nossa raa.
Para o novo movimento devem-se adotar, no esclarecimento do espirito do
povo, as mesmas idias de que eu j tinha feito uma sntese na propaganda da
Guerra. Que essas idias eram justas provou-o o xito das mesmas.
8. - O objetivo de um movimento de renovao poltica nunca ser atingido
por meio de propaganda puramente intelectual ou por influncia sobre os
dominadores do momento, mas sim pela conquista do poder poltico. Os que se
batem por uma idia que se destina a modificar o mundo no s tm o direito mas o
dever de recorrer aos meios que facilitem a sua realizao. O xito o nico juiz
sobre a justeza de um tal movimento inicial. Esse xito no deve ser compreendido
apenas como a conquista do poder, como aconteceu em 1918, pois um golpe de
estado no pode ser visto como bem sucedido somente porque os revolucionrios
conseguiram tomar posse da administrao pblica, como se pensa nos meios
oficiais da Alemanha, mas sim quando seus objetivos trazem mais vantagens ao
povo do que as existentes no regime precedente. Esse no o caso da "Revoluo
Alem" de 1918, como se costuma denominar esse golpe de banditismo.
Se a conquista do poder a condio preliminar para a realizao de
reformas polticas, um movimento com finalidade renovadora deve, desde os
primeiros dias de sua existncia, considerar- se como um movimento realmente
popular e no um clube literrio ou um clube esportivo de burgueses.
9. - O novo movimento , na sua essncia e na sua organizao,
antiparlamentarista, isto , rejeita, em princpio, toda teoria baseada na maioria de
325
votos, que implique na idia de que o lder do movimento degrada-se posio de
cumprir as ordens dos outros. Nas pequenas coisas como nas grandes, o
movimento baseia-se no princpio da indiscutvel autoridade do chefe, combinada a
uma responsabilidade integral.
As conseqncias prticas desse princpio fundamental so as seguintes:
O primeiro chefe de um grupo local investido nas suas funes pelo que
lhe est imediatamente superior e assume a responsabilidade da sua direo. Todas
as comisses dependem dele e no ele das comisses. No h comisses com
voto, mas comisses com deveres. O trabalho distribudo pelo lder responsvel,
isto , o primeiro chefe ou presidente do grupo. O mesmo critrio deve ser adotado
nas organizaes maiores. O chefe sempre indicado pelo seu superior e investido
de toda a responsabilidade. S o chefe do partido que, por exigncia de uma
direo nica, escolhido pela assemblia geral de todos os correligionrios. Todas
as comisses dependem exclusivamente dele e no ele das comisses. Assume a
responsabilidade de tudo. Os adeptos do movimento tm sempre, porm, a
liberdade de cham-lo responsabilidade, e, por uma nova escolha, destitu-lo do
cargo, desde que ele tenha abandonado os princpios fundamentais da causa ou
tenha servido mal aos seus interesses.
Uma das principais tarefas do movimento tornar esse princpio decisivo,
no s dentro das prprias fileiras do partido como na organizao do Estado.
Quem se propuser a ser chefe ter a mais ilimitada autoridade, ao lado da
mais absoluta responsabilidade. Quem no for capaz disso ou for covarde demais
para no arcar com as conseqncias de seus atos, no serve para chefe. S o
heri est em condies de assumir esse posto.
O progresso e a cultura da humanidade no so produto da maioria mas
dependem da genialidade e da capacidade de ao dos indivduos.
Cultivar a personalidade, investi-la nos seus direitos, a condio essencial
para a reconquista das grandezas e do poder da nossa raa.
326
Por isso o movimento antiparlamentarista. A sua participao em uma tal
instituio s pode ter o objetivo de destruir o parlamento, que deve ser visto como
um dos mais graves sintomas da decadncia da humanidade.
l0. - O movimento evita tomar posio em todo e qualquer problema fora do
campo de sua atividade poltica ou que para a mesma no seja de importncia
fundamental. A sua misso no a de uma reforma religiosa mas a da
reorganizao poltica do nosso povo. V em ambas as religies um valioso esteio
para a existncia da nao, e, por isso, combate os partidos que pretendam
transformar essa base moral e espiritual do povo em instrumento dos seus
interesses.
Finalmente, o nosso partido no tem por finalidade manter ou restaurar ou
combater essa ou aquela forma de governo, mas criar os princpios fundamentais,
sem os quais nem a Repblica nem a Monarquia podem existir durante muito tempo.
Sua misso no consiste em fundar uma Monarquia ou estabelecer uma Repblica,
mas em criar um Estado germnico.
A questo da forma exterior desse novo Estado no de importncia
fundamental, o que importa a finalidade prtica.
Um povo que compreendeu os seus grandes problemas e sua misso nunca
ser arrastado luta por formas de governo.
11. - O problema da organizao interna do movimento no uma questo
de princpios mas de finalidade. A melhor organizao a que entre a direo do
movimento e os seus adeptos possua o menor nmero de mediadores, pois a
finalidade da organizao comunicar uma idia definida - que sempre se origina no
crebro de um nico indivduo - e trabalhar por v-la transformada em realidade.
A organizao apenas um mal necessrio. Na melhor hiptese, um meio
para um fim, na pior hiptese um fim em si. Como o mundo composto mais de
naturezas mecnicas do que de idealistas, a forma da organizao mais facilmente
percebida do que a idia.
A marcha de cada um na realizao de idias novas, sobretudo entre os
reformadores, , em traos gerais, a seguinte:
327
Todas as idias geniais partem do crebro dos indivduos que se sentem
destinados a comunicar os seus pensamentos ao resto da humanidade. Ele faz a
sua pregao e conquista, pouco a pouco, um certo crculo de adeptos. Essa
transmisso direta e pessoal das idias de um indivduo aos seus semelhantes a
melhor e a mais natural. A proporo que aumenta o nmero dos adeptos da nova
doutrina, torna-se impossvel ao portador da nova idia continuar a exercer
influncia direta sobre os inmeros correligionrios e gui-los pessoalmente.
A medida que cresce a coletividade e a ao direta torna-se impossvel,
surge a necessidade de uma organizao. Termina a situao ideal primitiva e
comea a organizao como um mal necessrio. Formam-se os pequenos grupos
que no movimento poltico constituem, como grupos locais, a clula mater da
organizao. Essa organizao primitiva deve sempre se realizar, a fim de que se
conserve a unidade da doutrina e para que a autoridade do fundador especial da
mesma seja por todos reconhecida. da mais alta importncia geopoltica a
existncia de um ncleo central, de uma espcie de Meca do movimento.
Na organizao dos primeiros ncleos, nunca se deve perder de vista que ao
ncleo primitivo de onde saiu a idia deve ser dada a maior importncia. A proporo
que inmeros outros ncleos se forem entrelaando, deve aumentar tambm o
apreo ao lugar que, do aspecto moral, intelectual e prtico, representa o ponto de
partida do movimento e a sua cabea. To fcil manter a autoridade do ncleo
central em face dos outros grupos locais como difcil proteg-la contra as mais
altas organizaes que se vo formando. No entanto, a conservao dessa
autoridade condio sine qua non para a consistncia de um movimento e para a
realizao de uma idia. Quando, por fim, esses grandes centros se ligam a novas
formas de organizao, aumenta a dificuldade de assegurar o absoluto carter de
chefia ao lugar da fundao do movimento. Assim s se devem formar ncleos de
organizao quando se pode conservar a autoridade intelectual e moral do ncleo
central. Assim sendo, a organizao interna do movimento deve obedecer s
seguintes linhas gerais:
328
a) Concentrao de todo o trabalho em um lugar s, que ser Munique.
Deve-se criar um estado maior de adeptos de indiscutvel confiana, a fim de serem
treinados, e fundar uma escola para a propaganda posterior da idia. preciso que
nesse centro se adquira a indispensvel autoridade para agir com eficincia no
futuro.
Para tornar a nova causa e seus lderes conhecidos necessrio no
somente destruir a crena na invencibilidade do marxismo como demonstrar a
possibilidade, a viabilidade de um movimento que lhe seja contrrio.
b) Os grupos locais s sero criados depois que a autoridade da direo
central de Munique for por todos absolutamente reconhecida.
e) A criao de crculos, distritos, ligas, etc., no surge somente da
necessidade da sua existncia mas da absoluta segurana de que reconhecem a
autoridade do ncleo central. Mais ainda, a formao de outros grupos depende dos
indivduos tidos como lderes no momento.
H dois caminhos a seguir:
a) O movimento arranja os meios financeiros para aperfeioar os crebros
capazes de assumir a futura liderana. .O material adquirido deve ser disposto
dentro de um certo plano, de acordo com os pontos de vista tticos e com a
finalidade da causa.
Esse caminho o mais fcil e o mais rpido. Exige, porm, grandes somas
de dinheiro, pois esses lderes s a soldo podero trabalhar pelo movimento.
b) O movimento, em conseqncia da falta de recursos financeiros, no est
em condies de se utilizar de guias pagos, tem que recorrer atividade de
funcionrios gratuitos. Esse caminho o mais lento e o mais difcil. A direo do
movimento deve, caso convenha, paralisar a atuao em determinados grandes
setores, at que, entre os adeptos da causa, surja uma cabea capaz de se pr
testa da chefia e organizar e dirigir o movimento nesses locais.
Pode acontecer que no se encontre em certas regies ningum em situao
de poder assumir a chefia e que, em outras, duas ou trs pessoas estejam em
condies mais ou menos idnticas quanto capacidade. So grandes as
329
dificuldades para a evoluo do movimento em tal situao e, s depois de anos,
podem elas ser vencidas.
Em qualquer hiptese, a condio indispensvel na organizao a
existncia de indivduos capazes para a direo. Para a causa prefervel que se
deixe de organizar um grupo local a que se corra o risco de um insucesso, por falta
de um guia eficiente.
Para a liderana no se exige somente boa vontade, mas tambm
capacidade, que depende mais da energia do que de pura genialidade.- A
combinao da capacidade, do poder de resoluo e da persistncia, constitui o
ideal.
12. - O futuro do movimento depende do fanatismo, mesmo da intolerncia,
com a qual seus adeptos o defenderem como a nica causa justa e defenderem-na
em oposio a quaisquer outros esquemas de carter semelhante.
um grande erro pensar que o movimento se torna mais forte quando se liga
a outros, mesmo que possam ter fins parecidos.
Todo aumento de extenso realizado por essa maneira traz, verdade, um
maior desenvolvimento - externo, o que faz com que o observador superficial pense
tratar-se de um aumento de fora. Na realidade, porm. a causa apenas recebe o
germe de fraqueza que se far sentir mais tarde.
Por mais que se fale da identidade de dois movimentos, essa identidade
nunca existe. Ao contrrio, no haveria dois movimentos, mas apenas um. Pouco
importa saber onde esto as divergncias. Fossem elas apenas fundadas na
capacidade dos lderes no deixariam por sso de existir.
A lei natural de toda evoluo no permite a unio de dois movimentos
diferentes, mas assegura sempre a vitria do mais forte e a criao do poder e da
fora do vitorioso, o que s se pode conseguir por meio de uma luta incondicional.
Pode ser que a unio de duas concepes partidrias, em dado momento,
oferea vantagens. Com o tempo, porm, o xito assim conseguido sempre uma
causa de fraqueza.
330
A um movimento de vantagem apenas combater por uma vitria que no
seja um acesso momentneo, mas um xito de efeitos duradouros, obtido depois de
uma luta incondicional, capaz de maiores desenvolvimentos posteriores.
Movimentos que devem seu progresso a ligaes com outros de concepes
parecidas, do a impresso de plantas de estufa. Eles crescem, mas falta-lhes a
fora para, durante sculos, resistir s grandes tempestades. A grandeza de toda
organizao ativa que corporifique uma idia est no fanatismo religioso e na
intolerncia com que agride todas as outras, convencidos os seus adeptos de que s
eles esto com a razo. Se uma idia em si justa e dispe dessas foras resistir a
todas as lutas, ser invencvel. A perseguio que contra a mesma se possa mover
apenas aumentar sua fora intrnseca.
A grandeza do Cristianismo no est em qualquer tentativa para reconciliar-
se com as opinies semelhantes da filosofia dos antigos, mas na inexorvel e
fantica proclamao e defesa das suas prprias doutrinas.
13. - O movimento tem que educar os seus adeptos de tal maneira que, na
luta, vejam a necessidade do emprego dos maiores esforos. No devem temer a
nimizade do adversrio, mas consider-la como condio essencial para a sua
prpria existncia. No se devem atemorizar pelo dio dos inimigos da nao mas
sim desej-lo do mais intimo da alma. Na manifestao externa desse dio, s h
mentira e calnia.
Quem no atacado nos jornais judeus, por eles caluniado e difamado, no
um alemo ndependente, no um verdadeiro Nacional Socialista. O melhor
critrio para se avaliar dos seus sentimentos, da sinceridade de suas convices e
da 'sua fora de vontade, a inimizade contra os mesmos evidenciada pelos
inimigos do povo alemo.
Os adeptos do movimento e, em sentido mais lato, todo o povo, devem ficar
convencidos de que, nos seus jornais, o judeu mente sempre e que uma ou outra
verdade apenas o disfarce de uma falsidade e por isso sempre uma mentira.
O Judeu o maior mestre da mentira e a mentira e a fraude so as nicas
armas da sua luta.
331
Cada calnia, cada mentira dos Judeus contra um de ns, deve ser vista
como uma cicatriz honrosa.
Quanto mais eles nos difamarem, mais nos aproximaremos uns dos outros.
Os que nos votam dio mais mortal so justamente os nossos melhores amigos.
Quem, pela manh, ler um jornal judeu e no tiver sido pelo mesmo
difamado, no aproveitou bem o seu dia, pois se o tivesse, teria sido pelo judeu
perseguido, caluniado, insultado, enxovalhado.
S os que enfrentam de maneira eficiente esse inimigo mortal do nosso povo
e da civilizao ariana devem esperar a calnia dessa raa e ver dirigida contra si a
luta desse povo.
Se essas idias fundamentais forem totalmente assimiladas pelos nossos
correligionrios, ento o movimento ser inabalvel, invencvel.
14. - O nosso movimento deve usar de todos os meios para incutir o respeito
pelas personalidades. No deve perder de vista que todos os valores humanos
residem no indivduo, que todas as idias, todas as realizaes, so o resultado do
poder criador de um homem e que a admirao pela grandeza no simplesmente
uma homenagem prestada mas tambm um pacto de unio entre os que lhe so
gratos. No h substituto para a personalidade, sobretudo quando essa
personalidade no mecnica mas corporifica um elemento criador da cultura.
Assim como um clebre artista no pode ser substitudo e nenhum outro
acerta concluir um quadro j quase pronto, o mesmo acontece com os grandes
poetas e pensadores, os grandes estadistas e os grandes generais. A sua atividade
no formada mecanicamente, mas um dom da graa de Deus.
As grandes revolues, as grandes conquistas desta terra, suas grandes
produes culturais, as obras imorredouras no terreno da poltica etc., esto sempre
ligadas a um nome e sero por ele representadas. A falta de reconhecimento do
valor excepcional de um desses espritos significa a perda de uma fora imensa.
Melhor do que ningum sabe disso o judeu. Ele que s grande na
destruio da humanidade e da sua cultura, tem a maior admirao pelos seus
332
prprios valores. No entretanto, o respeito dos povos pelos seus grandes espritos
ele tenta apontar como coisa indigna e considerado como "culto pessoal".
Quando um povo bastante covarde para se deixar vencer por essa
insolncia e descaramento dos judeus, renuncia mais poderosa fora que possui,
pois essa fora no consiste no respeito s massas mas na venerao pelos gnios.
Nos primeiros dias do nosso movimento, a nossa maior fraqueza foi a
insignificncia dos nossos nomes e a circunstncia de sermos desconhecidos. S
esse fato tornou problemtico o nosso xito.
O mais difcil, nesses primeiros tempos, em que apenas seis, sete ou oito
pessoas se reuniam para ouvir o discurso de um orador, era despertar, nesses
pequenos crculos, a confiana no grande futuro do movimento e em mant-lo.
Pense-se em que seis ou sete homens, inteiramente desconhecidos, simples
pobres diabos, se reuniam com a inteno de criar um movimento destinado a
vencer de futuro, - o que at ento tinha sido impossvel aos grandes partidos - e de
reerguer a nao alem ao seu mais alto poder e esplendor!
Se, naqueles tempos, nos tivessem prendido ou rido de ns, ns nos
sentiramos felizes da mesma maneira, pois o que mais nos entristecia, naquele
momento, era o passarmos despercebidos. Era isso o que mais me fazia sofrer.
Quando me incorporei a essa meia dzia de homens, no se podia falar
ainda nem em um partido nem em um movimento. J descrevi as minhas
impresses a respeito do primeiro encontro com essa pequena organizao.
Nas semanas que se sucederam a esse incio tive oportunidade de pensar
na aparente impossibilidade desse novo partido. O quadro que se deparava aos
meus olhos era de entristecer. No existia, nesse sentido, nada, absolutamente
nada.
O pblico nada sabia a nosso respeito. Em Munique, no se conhecia o
partido nem de nome, afora a sua meia dzia de adeptos e as poucas pessoas de
suas relaes.
Todas as quartas-feiras se realizava, no Mnchen Caf, uma reunio da
comisso e, uma vez por semana, havia conferncia noite. Como todos os
333
membros do "Movimento" estavam representados apenas pela comisso, as
pessoas eram naturalmente sempre as mesmas. Era, por isso, essencial que se
alargasse o pequeno circulo e se conseguissem novos adeptos, mas, antes de tudo,
fazer com que o nome do movimento se tornasse conhecido.
Servimo-nos da seguinte tcnica:
Tentamos realizar um comcio todos os meses, e, mais tarde, todas as
quinzenas. Os convites para os mesmos eram em parte datilografados e em parte
escritos a mo. Cada um se esforava por conseguir, no circulo de suas relaes,
visitas a essas sesses preparatrias.
O xito era dos mais lamentveis.
Lembro-me ainda como, naqueles primeiros tempos, depois de ter distribudo
o 80. convite, esperava, noite, a grande massa popular, que deveria assistir a
reunio Depois de adiar por uma hora a reunio, o presidente era obrigado a iniciar
a "sesso". ramos de novo os sete, sempre os mesmos sete.
Passamos a copiar na mquina os convites em uma casa de utenslios de
escritrio e tirvamos inmeras cpias. O resultado foi obtermos maior auditrio na
prxima reunio. O nmero subiu lentamente de onze para treze, finalmente para
dezessete, vinte e trs, e vinte e quatro.
Pobres diabos, subscrevamos pequenas importncias entre os nossos
conhecidos, com o que conseguimos anunciar um comcio no "Mnchener
Beobachter" que era, ento, independente. O sucesso dessa vez foi espantoso
Tnhamos aprazado a reunio para o Hofbruh, auskeller. de Munique, pequena sala
que apenas poderia comportar cento e trinta pessoas. O espao deu-me,
pessoalmente, a impresso de um vasto salo e cada um de ns estava ansioso por
ver se conseguiramos, na hora marcada, encher este "vasto" edifcio. As sete horas,
com a presena de cento e onze pessoas, comeou o comcio. Um professor de
Munique deveria fazer o primeiro discurso. Eu falaria em segundo lugar.
Falei trinta minutos e aquilo que, antes, sem o saber, havia sentido
intuitivamente, estava provado: eu sabia discursar. Depois de trinta minutos, o
auditrio estava eletrizado e o entusiasmo foi tal que meu apelo a uma contribuio
334
dos presentes rendeu a soma de trezentos marcos. sso nos libertou de uma grande
preocupao. A situao financeira era to precria que no tnhamos nem recursos
para mandar imprimir as linhas gerais do programa ou mesmo boletins. Afinal
tnhamos conseguido uma base para fazer face s despesas mais indispensveis e
mais urgentes.
Sob outro aspecto, o xito dessa primeira grande reunio era muito
significativo.
Comecei a atrair um grande nmero de foras novas. Durante meus longos
anos de servio militar, conheci muitos camaradas fiis que comeavam, aos
poucos, a entrar no movimento, em conseqncia de minha propaganda. Eram
jovens de grande eficincia, habituados disciplina e educados, desde o tempo do
servio militar, na convico de que a quem quer nada impossvel.
De como era necessria uma tal afluncia de sangue novo pude reconhecer
poucas semanas depois.
O ento presidente do Partido, Herr Barrer, era, por profisso e por treino,
um jornalista. Como chefe do Partido, tinha, porm, uma grande fraqueza: no era
orador para as massas. Por mais consciencioso que fosse no seu trabalho, talvez
por falta daquela qualidade, faltava-lhe o poder de arrastar o povo. Herr Drexler,
outrora presidente do grupo local de Munique, era um simples operrio, no valia
grande coisa como orador, e, sobretudo, no tinha qualidades de soldado. Nunca
servira na Guerra, de modo que, alm de ser naturalmente fraco e ndeciso, nunca
tinha passado pela nica escola que transforma, em verdadeiros homens, espritos
fracos e indecisos. Nenhum deles possua qualidades no s para inspirar a f
entusistica na vitria de uma causa como para, por uma inabalvel fora de
vontade, sem contemplaes e pelos meios mais violentos, vencer a resistncia
oposta vitria de uma idia nova. Para esse objetivo servem apenas os homens
que possuem aquelas virtudes fsicas e intelectuais do militar.
Naquele tempo, eu ainda era soldado. Minha aparncia exterior, meu carter,
se tinham formado de tal modo durante quase dois anos que, naquele meio, devia
sentir-me como um estranho. Tinha- me esquecido de expresses como estas: sso
335
no pode ser; isso no se realizar; isso no se deve arriscar; isso demasiado
perigoso, etc.
De fato, a coisa era perigosa. Em 1920, era impossvel, em muitas regies
da Alemanha, aventurar-se algum a dirigir um apelo s massas populares para uma
assemblia nacionalista e convid-las publicamente para uma visita. Os que
participavam dessas reunies quebravam-se as cabeas mutuamente. As chamadas
grandes reunies coletivas burguesas eram debandadas por uma dzia de
comunistas, como aconteceria com lebres em face de ces.
Os comunistas no davam importncia a esses clubes burgueses
inofensivos, que no ofereciam o menor perigo, e que eles conheciam melhor do
que a seus prprios adeptos. Estavam, porm, resolvidos a liquidar, por todos os
meios ao seu alcance, um movimento novo que lhes parecia perigoso. E o meio
mais eficiente, em tais casos, sempre foi o terror, o emprego da fora. Mais do que
qualquer outro grupo, os marxistas, ludibriadores da nao, deveriam odiar um
movimento cujo escopo declarado era conquistar as massas que at ento tinham
estado a servio dos partidos marxistas dos judeus internacionais. S o titulo
"Partido dos Trabalhadores Alemes" j era capaz de irrit-los. Assim no era difcil
prever que, na primeira oportunidade favorvel, surgiria uma definio de atitudes
em relao aos agitadores marxistas ainda brios com a vitria.
No pequeno mbito do movimento de outrora, ainda se sentia um certo
receio ante uma tal luta. Evitava-se, pelo menos, uma oportunidade pblica, com
medo de ser-se batido. Via-se nisso uma mcula para a primeira grande reunio e
que o movimento assim seria sufocado no incio. O meu modo de ver era diferente.
Pensava que no se devia evitar a luta, mas, ao contrrio, ir a seu encontro e tomar
as nicas precaues garantidoras contra o emprego da fora. No se combate o
terror com armas intelectuais, mas com o prprio terror. O xito da primeira
assemblia fortaleceu no meu esprito esse ponto de vista. Adquirimos coragem para
uma segunda, j de propores mais vastas.
Mais ou menos em outubro de 1919, realizou-se, na Eberlbraukeller, a
segunda grande reunio. O tema foi Brest-Litowsky e Versalhes, os dois tratados).
336
Apresentaram-se quatro oradores. Eu falei quase uma hora e o xito foi maior do
que da primeira reunio. O nmero de convites tinha subido a mais de cento e trinta.
Uma tentativa de perturbao foi abafada de incio por meus camaradas, os
responsveis pela perturbao fugiram de escadas abaixo, com as cabeas
machucadas. Quatorze dias depois realizou-se uma reunio maior, na mesma sala.
O nmero de ouvintes tinha ultrapassado cento e setenta - uma casa cheia. Falei de
novo e o sucesso foi ainda maior do que da outra vez.
Procurei conseguir uma sala maior. Por fim encontramos uma em condies,
do outro lado - da cidade, no Deutschen Reich, na Dachauer Strasse. A freqncia
da primeira reunio nessa sala foi menor do que a anterior, apenas cento e quarenta
pessoas.
As esperanas comearam a se arrefecer e os eternos cticos acreditavam
que a causa da pequena freqncia devia ser vista na repetio constante de
nossas afirmaes. Havia fortes divergncias, sendo que eu defendia o ponto de
vista segundo o qual uma cidade de setecentos mil habitantes deveria comportar
no um comcio de quinzena em quinzena mas dez por semana, a fim de que, por
fora de repetir, no houvesse engano sobre o caminho certo que se havia tomado e
que mais cedo ou mais tarde, com incrvel constncia, haveria de levar ao sucesso.
Durante todo o inverno de 1919 1920, nossa principal luta foi no sentido de fortalecer
a f na fora conquistadora do novo movimento e elev-la s alturas do fanatismo
capaz de abalar as montanhas.
O prximo comcio do Deutschen Reich de novo provou que eu tinha razo.
O auditrio compunha-se de mais de duzentas pessoas e nosso sucesso foi
brilhante, tanto no que diz respeito ao pblico como sob o ponto de vista financeiro.
Tomei providncias imediatas para mais vastas reunies. Apenas quatorze
dias depois, realizava-se um novo comcio e a multido subia a mais de duzentos e
setenta indivduos.
Nesse tempo, conseguimos dar organizao interna ao movimento. Muitas
vezes, no pequeno crculo em que agamos, havia divergncias mais ou menos
337
fortes. De vrios lados, como acontece ainda hoje, o novo movimento foi acusado de
ser um partido.
Em tal concepo, eu via sempre a prova de incapacidade prtica e de
estreiteza de esprito. Trata-se de homens que no sabem distinguir a realidade no
meio das aparncias e que procuram avaliar a importncia de um movimento pelas
denominaes pomposas.
Difcil era, ento, fazer compreender ao povo que todo movimento, enquanto
no tiver atingido a vitria de suas idias e a finalidade, um Partido, qualquer que
seja a denominao que se lhe d.
Quem quer que possua uma idia ousada, cuja realizao parea til ao
interesses de seu prximo e deseje transform-la em realidade prtica, o primeiro
passo a dar conquistar adeptos que estejam dispostos a levar avante os seus
desgnios. Enquanto esses desgnios se limitarem a anular os partidos existentes no
momento, a ultimar a sua dissoluo, os representantes das novas idias, os seus
pregadores, formaro sempre um Partido, at que o objetivo seja alcanado.
puro jogo de palavras, mera dissimulao, a tentativa de qualquer terico
popular, cujo xito na prtica est sempre em relao inversa sua sabedoria, de
imaginar possvel que um movimento ainda com o carter de partido se transforme
apenas pela mudana de nome.
Quando se trata de um movimento impopular, sua propaganda sempre feita
sobretudo com expresses alemes antigas que no s no so aplicadas hoje
como no traduzem pensamentos em forma precisa. E, alm disso, podem
concorrer para que se aprecie a mportncia de um movimento pelo vocabulrio que
emprega. sso um desatino que se pode observar hoje, em um sem nmero de
vezes.
O novo movimento devia e deve precaver-se contra a invaso, por parte de
homens, cuja nica recomendao consiste, na maior parte das vezes, no fato de,
durante trinta ou quarenta anos, se terem batido pela mesma idia. Quem, porm,
durante todo esse tempo, se bate por uma idia, sem conseguir o menor xito, sem
mesmo ter evitado as idias contrrias, d uma prova evidente da sua incapacidade.
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O mais perigoso que esses indivduos no querem entrar no movimento como
quaisquer outros adeptos mas intrometem-se na direo do mesmo, na qual
pretendem posies de destaque, atendendo a sua atividade no passado. Ai do novo
movimento que lhes cai nas mos! Nenhuma recomendao para um homem de
negcios ter empregado, durante quarenta anos, a sua atividade em determinado
ramo, para, no fim desse prazo. arrastar a sua firma falncia. Ningum nisso veria
credenciais para confiar-lhe a direo de outra firma. O mesmo acontece com esses
Matusalns populares que. depois de, no mesmo prazo, haverem fossilizado uma
grande idia, ainda pensam em dirigir um novo movimento.
Alis, esses homens entram em um novo movimento, com o fim de servi-lo e
de ser til nova doutrina, mas, na maioria dos casos, o que pretendem , sob a
proteo do mesmo ou pelas possibilidades que esse lhes oferece, fazer mais uma
vez a infelicidade geral, com as suas idias prprias.
A sua caracterstica principal possuir-se de entusiasmo pelos antigos heris
alemes, pelos tempos mais recuados, pela idade da pedra, por dardos e escudos,
mas, na realidade, no passam dos maiores covardes que se pode imaginar. Essa
mesma gente que tanto finge glorificar o herosmo do passado, prega a luta no
presente com armas intelectuais e foge diante de qualquer cassetete de borracha
nas mos dos comunistas. A posteridade ter poucos motivos para dai retirar uma
nova epopia.
Aprendi a conhecer essa gente bem demais para no sentir o mais profundo
nojo ante suas miserveis simulaes. A sua atuao sobre as massas irrisria. O
judeu tem toda razo para conservar com cuidado esses comediantes e para preferi-
los aos verdadeiros propugnadores por um novo Estado alemo. Esses indivduos,
apesar de todas as provas da sua perfeita incapacidade, querem entender tudo
melhor do que os outros. Assim transformam-se em uma verdadeira praga para os
lutadores retos e honestos, cujo herosmo no se manifesta s na venerao do
passado e que se esforam por deixar posteridade, atravs de seus atos, um
quadro de heroicidade igual ao dos antepassados.
339
Freqentemente difcil distinguir, no meio dessa gente, quem age por
estupidez ou incapacidade e quem obedece a determinados motivos.
No foi sem razo que o novo movimento adotou um programa definido e
no empregou a palavra "popular". Devido ao seu carter vago, esta expresso no
pode oferecer uma base segura para qualquer movimento nem um modelo para os
que ao mesmo de futuro aderirem.
incrvel o que hoje se compreende sob essa denominao. Um conhecido
professor da Baviera, um dos clebres lutadores com "armas espirituais", concilia a
expresso "popular" com o esprito monrquico. Esse sbio" esqueceu-se de
explicar a identidade existente entre a nossa velha monarquia e o que hoje se
entende por "popular". Acredito que isso lhe seria quase impossvel, pois dificilmente
se pode imaginar coisa menos popular" do que a maior parte dos Estados
monrquicos da Alemanha. Se no fosse assim, esses Estados no teriam
desaparecido, ou o seu desaparecimento significaria que as opinies do povo
estavam erradas.
Devido ao seu sentido vago, cada um entende a expresso "popular", a seu
jeito. S esse fato a torna invivel para a base de um movimento poltico. Prova
disso o ridculo que desperta.
Neste mundo, porm, quem no se dispuser a ser odiado pelos adversrios
no me parece ter multo valor como amigo. Por isso, a simpatia desses indivduos
era por ns considerada no s intil mas prejudicial. Para irrit-los, adotamos, de
comeo, a denominao de Partido para o nosso movimento, que tomou o nome de
Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes.
claro que teramos de ser combatidos, no com armas eficientes mas pela
pena, nica arma desses escrevinhadores. A nossa afirmao de que "nos
defendemos com a fora contra quem nos combate com a fora" era
incompreensvel para eles.
H uma classe de indivduos contra os quais no nunca demasiado chamar
a ateno dos nossos correligionrios. Refiro-me aos que "trabalham no silncio".
No s so covardes como incapazes e indolentes. Quem quer que entenda do
340
assunto social e veja uma possibilidade de perigo, tem a obrigao, desde que
conhea o meio de evitar esse perigo, de agir publicamente contra o ma] conhecido
e trabalhar abertamente pela sua cura. Se no fizer sso um miservel covarde,
sem noo dos seus deveres. assim que age a maior parte de tais "trabalhadores
silenciosos". Eles nada realizam e, no entanto, tentam iludir o mundo inteiro com as
suas obras; so preguiosos e do a impresso de, com o seu "trabalho silencioso",
desenvolverem uma atividade fora do comum. Em resumo, eles so trapaceiros,
aproveitadores polticos, que vem com dio a atividade dos outros.
Qualquer agitador que tenha coragem para enfrentar seus opositores e
defender seus pontos de vista, com audcia e franqueza, tem mais eficincia que mil
desses hipcritas.
No comeo do ano de 1920 eu insisti pelo primeiro grande comcio. A
imprensa vermelha comeava a se ocupar de ns. Considervamo-nos felizes por
termos despertado o seu dio. Tnhamos comeado a freqentar outras reunies,
como crticos. Com isso conseguimos ser conhecidos e ver aumentados a averso e
o dio contra ns. Deveramos, por isso, esperar que os nossos amigos vermelhos
nos fariam uma visita, ao nosso primeiro grande comcio. Era muito possvel que
fssemos atacados de surpresa. Eu conhecia muito bem a mentalidade dos
marxistas. Uma forte reao da nossa parte no s produziria sobre eles uma
profunda impresso como serviria para ganhar adeptos. Deveramos, pois, nos
decidir a essa reao!
Harrer, ento presidente do Partido, no concordou com os meus pontos de
vista sobre a escolha do momento, e, como homem de honra, retirou-se da liderana
do movimento. O seu sucessor foi Anton Drexler. Eu tomei a mim a organizao da
propaganda do movimento e resolvi lev-la a cabo sem contemplaes.
O dia 24 de fevereiro de 1920 foi a data fixada para o primeiro grande
comcio do movimento, at ento desconhecido. Eu, pessoalmente, encarreguei-me
de arranjar as coisas. Os preparativos eram os mais simples. O anncio deveria ser
feito por cartazes e boletins orientados no sentido de produzir a mais forte impresso
sobre as massas.
341
A cor que escolhemos foi a vermelha, no s porque chama mais ateno
como porque, provavelmente, irritaria os nossos adversrios e faria com que eles se
impressionassem conosco.
S me dominava uma preocupao. Perguntava-me: a sala ficar repleta ou
teremos que falar em uma sala vazia? Tinha a certeza de que se tivssemos
auditrio, o sucesso seria completo.
As 7 horas e meia da noite comeou o comcio. As 7,15 eu entrei na sala da
Hotbrauhaus, de Munique. Senti uma alegria infinita. A enorme sala - como me
parecia ento - estava cunha. No auditrio encontravam-se talvez umas duas mil
pessoas, justamente aquelas a que nos queramos dirigir. Mais da metade dos
presentes era composta de comunistas e de independentes.
Quando o primeiro orador acabou de falar, eu pedi a palavra. Dentro de
poucos minutos comearam os apartes e verificaram-se cenas de violncia dentro
da sala. Alguns fiis camaradas da Guerra, depois de espancarem os perturbadores
da ordem, restabeleceram a tranqilidade. Pude, ento, prosseguir. Meia hora
depois, os aplausos abafavam os apartes dos adversrios.
Comecei, ento, a expor o programa, ponto por ponto. Depois que expliquei
as vinte e cinco teses do nosso movimento, senti que tinha diante de mim uma
massa popular conquistada s novas idias, a uma nova crena e animada de uma
nova fora de vontade.
A proporo que, depois de quase quatro horas de discusses, a sala
comeou a esvaziar-se, senti que as bases do movimento estavam lanadas.
no corao do povo.
Estava ateado o fogo de um movimento que, com o auxlio da espada,
haveria de restaurar a liberdade e a vida da nao alem.
Pensando no sucesso futuro, sentia que a deusa da vingana marchava
contra os traidores da Revoluo de novembro!
O movimento seguia o seu curso.
342
@EGUNDA PARTE
343
CAPTULO I
DOUTRNA E PARTDO
Deu-se em 24 de fevereiro de 1920 a primeira manifestao pblica, em
massa, de nosso novo movimento. No salo de festas da Hofbruhaus, de Munique,
perante uma multido de quase duas mil pessoas, foram apresentadas e
jubilosamente aprovadas, ponto por ponto, as vinte e cinco teses do programa do
novo Partido.
Foram, nesse momento, lanadas as diretrizes e linhas principais de uma
luta cuja finalidade era varrer o monturo de idias e pontos de vista gastos e de
objetivos perniciosos. No putrefato e acovardado mundo burgus. bem como no
cortejo triunfal 4a onda marxista em movimento, devia aparecer uma nova fora para
deter, ltima hora, o carro do destino.
evidente que o novo movimento s poderia ter a devida importncia, a
fora necessria para essa luta gigantesca, se conseguisse despertar, no corao
de seus correligionrios, desde os primeiros dias, a convico religiosa de que, para
ele, a vida poltica deveria ser, no uma simples senha eleitoral, mas uma nova
concepo do mundo de significao doutrinria.
Deve-se ter em mente a maneira lastimvel por que os pontos de vista dos
chamados "programas de partido" so ordinariamente consertados, alindados ou
remodelados de tempos a tempos. Devem ser examinados cuidadosamente os
motivos impulsores das "comisses de programa" burguesas para aquilatar-se
devidamente o valor de tais programas.
sempre uma preocupao nica, que leva a uma nova exposio de
programas ou modificao dos j existentes: a preocupao com o xito nas
futuras eleies. Logo que cabea desses artistas do Estado parlamentar acode a
idia de que o povo pode revoltar-se e escapar dos arreios do carro partidrio,
costumam eles pintar de novo os varais do veculo. Ei to aparecem os astrnomos
e astrlogos do partido, os chamados "experientes" e "entendidos", na maioria
velhos parlamentares que, pelo seu largo "tirocnio", podem recordar-se de casos
344
anlogos em que as massas perdiam toda a pacincia e se tornavam ameaadoras.
E recorrem, ento, s velhas receitas, formam uma "comisso", apalpam o
sentimento popular, farejam a opinio da imprensa e sondam lentamente o que
poderia desejar o amado povo, o que lhe desagrada, o que ele almeja. Todos os
grupos profissionais, todas as classes de empregados so acuradamente
estudados. Pesquisam-se-lhes os mais ntimos desejos. Ento, com espanto dos
que os descobriram e os divulgaram, costumam reaparecer subitamente, os
mesmos estribilhos da temvel oposio, j agora inofensivos e como que fazendo
parte do patrimnio do velho partido.
Renem-se as comisses, que fazem a "reviso" do velho programa e
elaboram um novo no qual se d o seu a seu dono. Esses senhores mudam de
convices como o soldado no campo de batalha muda de camisa, isto . quando a
antiga est imunda! Por esse novo programa, o campons recebe proteo para a
sua propriedade, o industrial para as suas mercadorias, o consumidor para as suas
compras, aos professores elevam-se os vencimentos; aos funcionrios melhora-se a
aposentadoria: das vivas e rfos cuidar o Estado com largueza; ser incentivado
o comrcio; as tarifas sero reduzidas e os impostos sero no totalmente, mas
quase abolidos. Por vezes sucede que uma classe fica esquecida ou no atendida
uma reclamao popular. Nesse caso, acrescentam-se a toda pressa remendos, que
continuam a ser feitos, at que o rebanho dos burgueses comuns e mais as suas
esposas se tranqilizem e fiquem, inteiramente satisfeitos. Assim, de nimo armado
pela confiana no bom Deus e na inabalvel estupidez dos cidados eleitores,
podem comear a luta pelo que chamam a "reforma", do Estado.
Passa-se o dia da eleio. Os parlamentares fizeram a ltima assemblia
popular, que s se renovar cinco anos mais tarde; e, abandonando a domesticao
da plebe, entregam-se ao desempenho de suas altas e agradveis funes.
Dissolve-se a comisso do programa" e a luta pela reforma das instituies reveste
de novo a modalidade da luta pelo querido po. nosso de cada dia, pela "dieta",
como dizem os deputados. Todos os dias se dirigem os senhores representantes do
povo para a Cmara, se no para o interior da casa, ao menos para a ante-sala
345
onde se acham as listas de presena. ,Em fatigante servio pelo povo, eles registam
l os seus nomes e aceitam, como bem merecida recompensa, uma pequena
indenizao pelos seus extenuantes esforos.
Quatro anos depois, ou antes, nas semanas crticas, quando comea a
aproximar-se a dissoluo das corporaes parlamentares, apodera-se deles um
impulso rresistvel. Como a larva no pode fazer outra coisa seno transformar-se
em crislida, assim as lagartas parlamentares abandonam o casulo comum e voam
para o amado povo. Tornam a falar aos seus eleitores, contam o enorme trabalho
que fizeram e a malvola obstinao dos outros; mas as massas ignaras, em vez de
agradecido aplauso, lanam-lhes em rosto, por vezes, expresses speras, cheias
de dio. Se essa ingratido popular sobe at um certo ponto, s um remdio pode
servir: preciso restaurar o esplendor do partido, o programa necessita ser
melhorado, renasce para a vida a "comisso" e recomea-se a burla. Dada a
estupidez grantica dos homens do nosso tempo, no de admirar o xito desse
processo. Guiado pela sua imprensa e deslumbrado com o novo e sedutor
programa, o gado "burgus" e "proletrio" torna a voltar ao estbulo e de novo elege
os seus velhos impostores.
Assim, o homem do povo, o candidato das classes produtoras, transforma-se
em lagarta parlamentar, que se ceva na vida do Estado, para, quatro anos depois,
de novo se transmudar em brilhante borboleta.
Nada mais deprimente que observar a nua realidade desse estado de
coisas, que ter de ver repetir-se essa eterna impostura.
Certamente, dessa base espiritual do mundo burgus no possvel haurir
elementos para a luta contra a fora organizada do marxismo.
E nisso no pensam nunca seriamente os senhores parlamentares. Devido
reconhecida estreiteza e nferioridade mental desses mdicos parlamentares da raa
branca, eles prprios no conseguem imaginar seriamente como uma democracia
ocidental possa arrostar com uma doutrina para a qual a democracia e tudo que lhe
diz respeito , no melhor dos casos, um meio para chegar a um determinado fim; um
meio que se emprega para anular a ao do adversrio e facilitar a sua prpria. E se
346
uma parte do marxismo, por vezes, tenta, com muita prudncia, aparentar
indissolvel unio com os princpios democrticos, convm no esquecer, que esses
senhores, nas horas crticas, no deram a menor importncia a uma deciso por
maioria, maneira democrtica ocidental! sso foi quando os parlamentares
burgueses viam a segurana do Reich garantida pela monumental parvoce de uma
grande maioria, enquanto o marxismo, com uma multido de vagabundos,
desertores, pulhas partidrios e literatos judeus, em pouco tempo, arrebatava o
poder para si, aplicando, assim, ruidosa bofetada democracia. Por isso, s ao
esprito crdulo dos magros parlamentares da burguesia democrtica cabe supor
que, agora ou no futuro, os interessados pela universal peste marxstica e seus
defensores possam ser banidos com as frmulas de exorcismo do parlamentarismo
ocidental.
O marxismo marchar com a democracia at que consiga, por via indireta, os
seus criminosos fins, at obter apoio do esprito nacional por ele condenado
extirpao. Que ele se convencesse hoje de que o caldeiro de feiticeira, que a
nossa democracia parlamentar, poderia repentinamente fermentar uma maioria que -
mesmo que fosse na base de sua legislao justificada pelo maior nmero -
enfrentasse seriamente o marxismo - e estaria extinta a iluso parlamentar, Ento os
porta-bandeiras da nternacional vermelha, em lugar de um apelo conscincia
democrtica, dirigiram uma incendiria proclamao s massas proletrias e a luta
se transplantaria imediatamente do ar viciado das salas de sesses dos nossos
parlamentos para as fbricas e para as ruas. A democracia ficaria logo liquidada; e o
que no conseguiria a habilidade intelectual dos apstolos do povo, conseguiriam,
com a rapidez do relmpago, tal qual aconteceu no outono de 1918, a alavanca e o
malho das excitadas massas proletrias. sso ensinaria eloqentemente ao mundo
burgus quanto ele insensato em imaginar que, com os recursos da democracia
ocidental, possvel resistir conquista judaica do mundo.
Como j dissemos, s um esprito crdulo pode aceitar regras de jogo com
um parceiro para o qual elas s vigoram para "bluff" ou quando lhe so teis e que
as despreza logo que deixem de ser- lhe vantajosas.
347
Como em todos os partidos da chamada classe burguesa, toda luta poltica
na realidade consiste na disputa de cadeiras individuais no parlamento, luta em que,
de acordo com as convenincias, posies e princpios so atirados fora, como
lastros de areia, da mesma maneira que os seus programas so alterados em todos
os sentidos. E por essa bitola so avaliadas as suas foras. Falta-lhes aquela forte
atrao magntica, que sempre seguem as massas, sob a impresso incoercvel
dos altos, dominadores pontos de vista e da fora convincente da f inabalvel,
dobrada pelo esprito combativo que a sustenta.
Mas, numa poca em que uma parte, aparelhada com todas as armas de
uma nova doutrina, embora mil vozes criminosa, se prepara para o ataque a uma
ordem existente, a outra parte s pode resistir-lhe sempre se adotar frmulas de
uma nova f poltica; em nosso caso, se trocar a senha de uma defesa fraca e
covarde pelo grito de guerra de um ataque animoso e brutal, Por isso, se hoje os
chamados ministros nacionais-burgueses, at mesmo do centro bvaro, fazem a
espirituosa censura de que o nosso movimento trabalha por uma "revoluo", s
uma resposta se pode dar a esses polticos liliputianos: Sim, tentamos recuperar o
que perdestes com a vossa criminosa estupidez. Com os princpios do vosso
avacalhado parlamentarismo, cooperastes para que a nao fosse arrastada ao
abismo; ns, porm, mesmo de forma agressiva, lanando uma nova concepo do
mundo e defendendo-lhe os princpios de maneira fantica e inexorvel,
prepararemos os degraus pelos quais um dia o nosso povo poder subir de novo ao
templo da liberdade.
Assim, ao tempo da fundao do novo movimento, os nossos primeiros
cuidados deveriam ser sempre no sentido de impedir que o exrcito dos nossos
combatentes por uma nova e elevada convico se tornasse uma simples liga para a
proteo de interesses parlamentares.
A primeira medida preventiva foi a elaborao de um programa que
conduzisse convenientemente a um desenvolvimento que, pela sua grandeza ntima,
fosse apropriado a afugentar os espritos pequeninos e fracos de nossa atual poltica
partidria.
348
Quanto era certo o nosso conceito da necessidade de um programa de
pontos de mira definidos, provou claramente o fatal enfraquecimento que levou a
Alemanha runa.
Desse conhecimento devem sair novas frmulas do conceito de Estado, que
sejam parte essencial de uma nova concepo do mundo.
J no primeiro volume desta obra analisei a palavra "popular" (volkisch), pois
constatei que esse termo parece pouco preciso para permitir a formao de uma
definida comunidade de combatentes. Tudo o que possvel imaginar, embora
sejam coisas completamente distintas, corre sob a capa de "popular". Por isso, antes
de passar misso e objetivos do Partido Alemo Nacional Socialista dos
Trabalhadores, devo determinar o conceito de "popular" e suas relaes com o
movimento partidrio.
O conceito "popular" parece to mal delimitado, to mal explicado, e to
limitado no seu emprego quanto a palavra "religioso". Deveras difcil
compreender-se por essa palavra alguma coisa exata, quer quanto percepo do
pensamento, quer quanto realizao prtica. O termo "religioso" s fcil de
perceber no momento em que aparece ligado a uma forma determinada e delimitada
de realizao. uma bela e fcil explicao qualificar um homem de "profundamente
religioso". Haver, decerto, algumas raras pessoas que se sintam satisfeitas com
uma tal denominao geral, porque tais pessoas podem perceber uma imagem mais
ou menos viva desse estado de esprito. Mas, para as grandes massas, que no so
constitudas nem de santos nem de filsofos, tal idia geral religiosa apenas
significaria para eles, na maioria dos casos, a traduo de seu modo individual de
pensar e de agir, sem entretanto, conduzir quela eficincia que imediatamente
desperta a intima nsia religiosa pela formao, no ilimitado mundo mental, de uma
f definida. De certo, no esse o fim em si, mas apenas um meio para o fim;
todavia, um meio absolutamente inevitvel para que afinal se possa alcanar o fim.
E esse fim no simplesmente ideal, mas, em ltima anlise, essencialmente
prtico. Como cada um de ns pode capacitar-se de que os mais elevados ideais
349
sempre correspondem a uma profunda necessidade da vida, assim a sublimidade da
beleza est, em derradeira instncia, na sua utilidade lgica.
A f, auxiliando o homem a elevar-se acima do nvel da vida vulgar, contribui
em verdade para a firmeza e segurana de sua existncia. Tome-se humanidade
contempornea a sua educao apoiada nos princpios da f e da religio, na sua
significao prtica, quando moral e aos costumes, eliminando-a sem substitui-la
por outra educao de igual valor, e ter-se- em conseqncia um grave abalo nos
fundamentos da existncia humana. E deve ter-se em mente que no s o homem
que vive para servir os altos deais, mas que tambm, ao contrrio, esses altos
deais pressupem a existncia do homem. E assim se fecha o circulo.
A denominao "religioso" implica, naturalmente, pensamentos doutrinrios
ou convices, como, por exemplo, a indestrutibilidade da alma, a sua vida mortal, a
existncia de um ser supremo, etc. Mas todos esses pensamentos, ainda que para o
indivduo sejam muito convincentes, sofrem o exame critico ndividual e com isso a
hesitao que afirma ou nega, at que ele aceite, no a noo sentimental ou o
conhecimento, mas a legtima fora da f apodtica. Esse o principal fator da luta
que abre brecha no reconhecimento das concepes religiosas. Sem a clara
delimitao da f, a religiosidade, na sua obscura polimorfia no s seria intil para a
vida humana, mas provavelmente contribuiria para a confuso geral.
O mesmo que acontece com o conceito "religioso" se d com o termo
"popular". Nele se subentendem tambm noes doutrinrias. Estas so, todavia,
bem que da mais alta significao pela forma, determinadas com to pouca clareza,
que s tomam o valor de uma opinio a ser mais ou menos reconhecida quando
postas no quadro de um partido poltico. Porque a realizao dos ideais de uma
concepo do mundo e das exigncia. dela decorrentes resulta to pouco do
sentimento puro e da vontade interior do homem, em si, como, porventura, a
conquista da liberdade do natural anseio por ela. No, s quando o impulso ideal
para a independncia sob a forma de fora militar recebe organizao combativa -
pode o ardente desejo de um povo converter-se em realidade.
350
Cada concepo do mundo, por mais justa e de mais alta utilidade que seja
para a humanidade, ficar sem significao para o aperfeioamento prtico da vida
de uma populao, enquanto no se tornem os seus princpios o estandarte de um
movimento de luta, que, por sua vez, se converte em um partido; enquanto no tiver
transformado as suas idias em vitria e os seus dogmas partidrios no formarem
as novas leis fundamentais do Estado.
Mas se uma representao mental de um modo geral deve servir de base a
um futuro desenvolvimento, nesse caso a primeira condio a absoluta clareza do
carter, natureza e amplitude dessa representao, pois s sobre esses alicerces
possvel organizar um movimento que, pela intrnseca homogeneidade de suas
convices, possa desenvolver as necessrias foras para a luta. Um programa
poltico deve ser caracterizado por dias gerais e por uma definida f poltica em
uma doutrina universal. Esta, visto que o seu objetivo deve ser praticamente
realizvel, dever servir no s idia em si, mas tambm tomar em considerao
os elementos de luta existentes e a serem empregados para a consecuo da vitria
dessa dia. A uma idia mentalmente correta que o autor do programa tenha de
anunciar, deve associar-se o conhecimento prtico do homem poltico. Assim, um
eterno ideal deve contentar-se, infelizmente, com ser a estria guia da humanidade,
tendo em considerao as fraquezas humanas, para no naufragar desde o nicio
ante a geral deficincia do homem. Ao investigador da verdade deve associar-se o
investigador da psicologia popular, para, do reino do eterno verdadeiro e do ideal,
retirar o que humanamente possvel para os pobres mortais.
A converso da representao ideal de uma concepo do mundo da
mxima veracidade em uma f poltica e em uma organizao combativa definida e
centralizada, pelo esprito e pela vontade o servio mais mportante, pois do feliz
resultado desse trabalho dependem exclusivamente as possibilidades de vitria de
uma idia. Preciso , pois, que do exrcito, por vezes de milhes de homens, dos
quais cada um pressente ou mesmo compreende de modo mais ou menos claro
essa verdade, seria algum que, com fora apodtica, forme, das idias vacilantes
das massas, princpios granficos e empreenda o combate em defesa deles, at que
351
do jogo livre das ondas do mundo mental se erga o rochedo da aliana da f e da
vontade.
Tentando extrair a significao profunda da palavra "popular", chegamos
concluso seguinte:
A nossa concepo poltica usual repousa geralmente sobre a idia de que
ao Estado, em si, se pode atribuir fora criadora e cultural, mas que ele nada tem a
ver com a questo racial; e que ele , antes de mais nada, um produto das
necessidades econmicas ou, no melhor dos casos, a resultante natural da
competio poltica pelo poder. Essa concepo fundamental, em seu lgico e
conseqente desenvolvimento progressivo, leva no s ao desconhecimento das
foras primordiais da raa como desvalorizao do indivduo. Porque a negao
da diferena entre as raas, em relao capacidade cultural de cada uma delas,
implica necessariamente em transferir esse grande erro para a apreciao do
indivduo. A aceitao da identidade das raas viria a ser o fundamento de um
semelhante modo de ver em relao aos povos e depois em relao aos homens
individualmente. Por isso, o marxismo internacional simplesmente a verso aceita
pelo judeu Karl Marx de idias e conceitos j h muito tempo existentes de fato sob
a forma de aceitao de uma determinada f poltica. Sem o alicerce de uma
semelhante intoxicao geral j existente, jamais teria sido possvel o espantoso
xito poltico dessa doutrina. Entre os milhes de indivduos de um mundo que
lentamente se corrompia, Karl Marx foi, de fato, um que reconheceu, com o olho
seguro de um profeta, a verdadeira substncia txica e a apanhou para, como um
feiticeiro, com ela aniquilar rapidamente a vida das naes livres da terra. Tudo isso,
porm, a servio de sua raa.
A doutrina de Marx assim o extrato espiritual concentrado das doutrinas
universais hoje geralmente aceitas. E, por esse motivo, qualquer luta do nosso
chamado mundo burgus contra ela impossvel, at ridcula, pois esse mundo
burgus est inteiramente impregnado dessas substancias venenosas e admira uma
concepo do mundo que, em geral, s se distingue da marxstica em grau e
pessoas, o mundo burgus marxstico, mas acredita na possibilidade do domnio
352
de determinado grupo de homens (burguesia), ao passo que o marxismo procura
calculadamente entregar o mundo s mos dos judeus.
Em face disso, a concepo "racista" distingue a humanidade em seus
primitivos elementos raciais, Ela v, no Estado, em princpio, apenas um meio para
um fim e concebe como fim a conservao da existncia racial humana.
Consequentemente, no admite, em absoluto, a igualdade das raas, antes
reconhece na sua diferena maior ou menor valor e, assim entendendo, sente-se no
dever de, conforme eterna vontade que governa este universo, promover a vitria
dos melhores, dos mais fortes e exigir a subordinao dos piores, dos mais fracos.
Admite, assim, em princpios, o pensamento aristocrtico fundamental da Natureza e
acredita na validade dessa lei, em ordem descendente, at o mais baixo dos seres.
V no s os diferentes valores das raas, mas tambm os diferentes valores dos
indivduos. Das massas destaca ela a significao das pessoas, mas, nisso, em face
do marxismo desorganizador, age de maneira organizadora. Cr na necessidade de
uma idealizao da vida humana, pois s nela v a justificao da existncia da
humanidade. No pode aprovar, porm, a idia tica do direito existncia, se essa
idia representa um perigo para a vida racial dos portadores de uma tica superior
pois, em um mundo de mestios e de negros, estariam para sempre perdidos todos
os conceitos humanos do belo e do sublime, todas as idias de um futuro ideal da
humanidade.
A cultura humana e a civilizao nesta parte do mundo esto
inseparavelmente ligadas existncia dos arianos. A sua extino ou decadncia
faria recair sobre o globo o vu escuro de uma poca de barbaria.
A destruio da existncia da cultura humana pelo aniquilamento de seus
detentores , porm, aos olhos de uma concepo racista do mundo, o mais
abominvel dos crimes. Quem ousa pr as mos sobre a mais elevada semelhana
de Deus ofende a essa maravilha do Criador e coopera para a sua expulso do
paraso.
Assim corresponde a concepo racista do mundo ao intimo desejo da
Natureza, pois restitui o jogo livre das foras que encaminharo a uma mais alta
353
cultura humana, at que, enfim, conquistada a terra, uma melhor humanidade possa
livremente chegar a realizaes em domnios que atualmente se acham fora e acima
dela.
Todos pressentimos que, em remoto futuro, surgiro ao homem problemas
para cuja soluo dever ser chamada uma raa superior, apoiada nos meios e
possibilidades de todo o- globo terrestre.
Est claro que a constatao geral de uma concepo racista de anlogo
contedo pode dar lugar a milhares de interpretaes. De fato, dificilmente
acharemos uma, para a nossa nova instituio poltica, que no se refira de qualquer
modo a essa concepo. Ela prova, todavia, exatamente pela sua prpria existncia
em face de muitas outras, a diferena de suas concepes.
Assim, organizao central da concepo marxstica, ope-se uma
mixrdia de conceitos que, idealmente, vista da fechada "frente" inimiga, pouco
impressionante. No se ganha a vitria pelejando com armas fracas! Somente
opondo concepo internacional - politicamente dirigida pelo marxismo - uma
concepo igualmente dotada de organizao central e direo racista, ser
possvel, com igual energia combativa, alcanar o sucesso para a verdade eterna.
Mas a organizao de uma concepo do mundo s pode efetuar-se
duradouramente sobre a base de uma frmula definida e clara. Os princpios
polticos do partido em formao devem ser como os dogmas para a Religio.
Por isso, a concepo racista do mundo tem de tornar-se um instrumento
que permita ao Partido as devidas possibilidades de luta, tal como a organizao
partidria marxista abre o caminho para o internacionalismo.
Esse fim visa o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes.
Que uma tal compreenso partidria do conceito racista implica na vitria da
concepo racista, a melhor prova dada, - ao menos indiretamente, pelos prprios
adversrios de uma tal unio partidria. Exatamente aqueles que no se cansam de
insistir que a concepo racista no privilgio de um indivduo, mas que dormita ou
vive sabe Deus no corao de quantos milhes de pessoas, documentam, com isso,
que o fato da existncia de uma tal idia de modo algum impediria a vitria da
354
concepo adversa, que, sem dvida, ter a representao clssica de um partido
poltico. E se no fora assim, j o povo alemo teria alcanado uma gigantesca
vitria e no jazeria beira de um abismo. O que deu xito concepo
internacional foi o fato de ser representada por um partido poltico nos moldes de um
batalho de assalto: o que fez sucumbir a concepo contrria foi a falta, at agora,
de uma representao centralizada. No pela faculdade de interpretar um conceito
geral, mas sim, pela forma definida e por isso mesmo concentrada de uma
organizao poltica que pode lutar e vencer uma nova doutrina.
Por isso, compreendi que a minha prpria misso era especialmente
selecionar, da vasta informe matria de uma concepo do mundo, as idias
nucleares e fundi-las em frmulas mais ou menos dogmticas, que, na sua clara
delimitao, servissem para unir e coordenar os homens que as aceitassem. Por
outras palavras: o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes apropria-
se das caractersticas essenciais do pensamento fundamental de uma concepo
geral racista do mundo; e, tomando em considerao a realidade prtica, o tempo, o
material humano existente, com as suas fraquezas, forma uma j poltica, a qual, por
sua vez, dentro desse modo de entender a rgida organizao das grandes massas
humanas, autoriza a prever a luta vitoriosa dessa nova doutrina.
355
CAPTULO II
O ESTADO
J nos anos de 1920 e 1921, nosso novo movimento era constantemente
acusado nos crculos burgueses, hoje fora da poca, de manter uma atitude de
reao contra o Estado. Dai concluam todos os partidos que lhes assistia o direito
de combaterem, por todos os meios possveis, o inconveniente campeo de uma
nova doutrina. De propsito, esqueceram esses partidos que a prpria burguesia j
no considera o Estado como um corpo homogneo e que, do mesmo, no dava e
nem pode dar uma definio precisa. verdade que h professores, nas nossas
universidades oficiais, que, nas suas conferncias sobre direito pblico, tem por
tarefa encontrar uma explicao para a existncia mais ou menos feliz do Estado
que lhes assegura o po. Quanto pior um Estado constitudo tanto mais confusa e
incompreensvel a explicao da sua finalidade. Que poderia, por exemplo,
outrora, um professor da Universidade do imprio, escrever a respeito do sentido e
da finalidade do Estado em um pas cujo Governo a maior monstruosidade do
sculo XX? realmente uma tarefa difcil, se pensarmos que, no ensino do direito
pblico, em nossos dias, h menos a preocupao de atender verdade do que
alcanar um determinado objetivo. Esse objetivo consiste em conservar, a todo
preo, a monstruosidade que se designa pelo nome de Estado. Ningum se admire
de que, na discusso desse problema, sejam postos margem os verdadeiros
pontos de vista para, em seu lugar, pr-se um amlgama de valores e objetivos
intelectuais e morais.
Entre esses indivduos devem-se distinguir trs grupos.
a) O grupo dos que vem o Estado como uma reunio mais ou menos
voluntria de indivduos sob a mesma administrao oficial.
Esse grupo o mais numeroso. Nas suas fileiras, encontram-se, sobretudo,
os fanticos pelo princpio da legitimidade, para os quais, nesses assuntos, a
vontade dos homens no desempenha nenhum papel. Para esses, a simples
existncia do Estado d-lhes direito a uma inviolabilidade sagrada. Para defender
356
essa concepo idiota eles observam uma fidelidade de co em relao
autoridade do Estado. Assim, com a rapidez de um relmpago, eles convertem um
meio em uma finalidade.
O Estado, para estes indivduos, no existe para servir aos homens mas
estes so destinados a adorar a autoridade do Estado, que se personaliza em
qualquer empregado pblico. Para que esse Estado, objeto de uma verdadeira
adorao, no se perturbe, que o governo toma a si a defesa da ordem e da
tranqilidade. A autoridade, ento, j no- um fim nem um meio. O Estado tem que
cuidar da ordem e da tranqilidade e, inversamente, essa ordem e tranqilidade
deve facilitar a existncia do Estado. A vida Toda tem que se circunscrever entre
esses dois plos.
Na Baviera, eram principais representantes dessa teoria os polticos do
chamado Partido Popular Bvaro; na ustria, eram os Legitimistas, no mprio
alemo, eram os Conservadores que se batiam por essas idias.
b) O segundo grupo um pouco menor em nmero. Nesse grupo devem ser
computados os que no acreditam que a autoridade do Estado seja a nica
finalidade do mesmo, mas condicionam-na a umas tantas exigncias. Esses
desejam no somente um Governo nico, mas tambm, se possvel, uma lngua
nica, quando no por outras razes ao menos por motivos de tcnica
administrativa. A autoridade j no a nica, a exclusiva finalidade do Estado. Este
tem que cuidar tambm do bem- estar do povo. dias de "liberdade", geralmente
mal compreendidas, insinuam-se na compreenso do Estado, por parte desse
grupo. A forma de governo j no considerada intangvel s por sua . existncia
em si. Discute-se tambm a sua convenincia. O carter sagrado da idade no a
abriga contra as crticas do presente. Os principais representantes dessas idias
encontram se entre os burgueses, sobretudo entre os liberais-democratas.
c) O terceiro grupo o mais fraco em nmero. V no Estado um instrumento
para realizar tendncias vagas no sentido de uma poltica de fora, por uma nao
unificada e falando a mesma lngua.
357
A aspirao de uma lngua nica no se manifesta somente na esperana de
se criar um fundamento capaz de produzir um aumento de prestgio da nao no
exterior, mas, no menos, na falsssima opinio de que, por esse meio, se
conseguir uma orientao definida na obra de nacionalizao. Era uma tristeza ver-
se, durante os ltimos cem anos, como indivduos tendo essas idias na maior parte
dos casos de boa f - jogavam com a palavra "germanizar". Lembro-me como, na
minha juventude, esse vocbulo dava margem a concepes absolutamente falsas.
Mesmo nos crculos pan-germanistas, ouvia-se a opinio de que, com auxlio do
Governo, poder-se-ia realizar com sucesso a germanizao da ustria eslava, sem
que ningum se apercebesse que s se pode germanizar um territrio e nunca um
povo. O que se compreendia pela palavra germanizao resumia-se na adoo
forada da lngua. quase incrvel que algum pense ser possvel transformar um
negro ou um chins em alemo somente por ter o mesmo aprendido a lngua alem
e esteja disposto a fal-la por toda a vida e a votar em qualquer dos partidos
polticos alemes. Os meios nacionalistas burgueses nunca se elevaram
compreenso de que semelhante processo de germanizao redundaria em uma
desgermanizao. Quando, hoje, pela imposio de uma lngua comum, se
diminuem ou mesmo se suprimem as diferenas mais sensveis entre os povos, isso
representa um comeo de abastardamento da raa e, no nosso caso, no uma
germanizao mas a destruio dos elementos germnicos. Acontece muito
freqentemente na Histria que um povo conquistador consiga impor a sua lngua
aos vencidos, e que, depois de milhares de anos, essa lngua venha a ser falada
pois outro povo e que assim o vencedor passe posio de vencido.
Desde que a nacionalidade, ou, melhor, a raa, no est na lngua que se
fala, mas no sangue, s se deveria falar em germanizao se, por um tal processo,
se pudesse modificar o sangue dos indivduos. sso absolutamente impossvel.
Essa modificao teria que ser feita pela mistura do sangue, o que resultaria no
rebaixamento do nvel da raa superior. A conseqncia final seria a destruio
justamente das qualidades que tinham preparado o povo conquistador para a vitria.
Por uma tal mistura com raas inferiores, sobretudo as foras culturais
358
desapareceriam mesmo que o produto da resultante falasse perfeitamente a lngua
da raa superior. Durante muito tempo, travar- se- uma luta entre os dois espritos e
pode ser que o povo que desce cada vez mais de nvel consiga, por um esforo
supremo, elevar-se e criar uma cultura de surpreendente valor. sso pode acontecer
com os indivduos das raas mais elevadas ou com os bastardos, nos quais, no
primeiro cruzamento, ainda prevalece o melhor sangue: nunca se verificar, porm,
esse fato com os produtos definitivos da mistura. Nesses verificar-se- sempre um
movimento de regresso cultural.
Deve-se considerar uma felicidade que a germanizao da ustria, nos
moldes da empreendida por Francisco Jos, no fosse continuada. O sucesso da
mesma ter-se-ia traduzido na conservao do Estado austraco, mas em um
rebaixamento do nvel da raa alem. Talvez da surgisse um novo Estado, mas uma
cultura ter-se-ia perdido. Com o correr dos sculos, ler-se-ia organizado um
rebanho, mas esse rebanho seria de valor muito medocre. Dai poderia talvez surgir
um povo organizado em Estado, mas com isso teria desaparecido uma civilizao.
Foi muito melhor para a nao alem que se no tivesse realizado essa
mistura, alis evitada no por motivos elevados mas devido curteza de vistas dos
Habsburgos. Se o contrrio tivesse acontecido, hoje mal se poderia apontar o povo
alemo como um fator de cultura.
No s na ustria como na prpria Alemanha, os chamados nacionalistas
eram e ainda so inclinados a essas idias falsas. A to desejada poltica polonesa,
no sentido de uma germanizao do oeste, apoiava-se quase sempre em idnticos
sofismas. Acreditava-se poder conseguir a germanizao dos elementos poloneses
apenas pela adoo da lngua. O resultado dessa tentativa s poderia ser funesto.
Um povo de raa estrangeira exprimindo os seus pensamentos prprios em lngua
alem s poderia, por sua mediocridade, comprometer a majestade do esprito
alemo.
Os grandes prejuzos que, indiretamente, j sofreu o esprito alemo, podem
ser constatados no fato de os americanos, por falta de conhecimentos, confundirem
o dialeto judaico com o alemo. A ningum passar pela idia que essa piolheira
359
judaica que, no oriente, fala alemo, s por isso deve ser vista como de
descendncia alem, como pertencente ao povo alemo.
A histria mostra que foi a germanizao da terra, que os nossos
antepassados promoveram pela espada, a que nos trouxe proveitos, pois essa terra
conquistada era colonizada com agricultores alemes, sempre que o sangue
estrangeiro foi introduzido no corpo da nao, os seus desastrados eleitos se
fizeram sentir sobre o carter do povo, dando lugar ao super-individualismo,
infelizmente ainda hoje muito apreciado.
Nesse terceiro grupo a que aludimos acima, o Estado visto, de certa
maneira, como um fim, sendo a sua conservao a mais alta misso da vida dos
indivduos.
Em resumo, pode-se afirmar que todos esses pontos de vista no tm as
suas razes mais profundas na convico de que as foras culturais e criadoras de
um povo repousam nos elementos raciais e que o Estado deve ter como seu mais
alto objetivo a conservao e aperfeioamento da raa, base de todos os progressos
culturais da humanidade.
As ltimas conseqncias dessa concepo falsa sobre a existncia e a
finalidade do Estado foram tiradas pelo judeu Karl Marx. Enquanto o mundo burgus
abandonava o conceito do Estado, tendo por base os deveres para com a raa, e
no conseguia substituir essa concepo por outra frmula- que pudesse ser aceita,
uma outra doutrina que chegava a negar o prprio Estado abria caminho no mundo
moderno.
Nesse campo, a luta do mundo burgus contra o internacionalismo
marxstico deveria ser um fracasso completo. A burguesia j tinha, h - muito tempo,
sacrificado os fundamentos absolutamente indispensveis para a defesa de suas
idias. Seus espertos adversrios, reconhecendo a fraqueza das instituies do
inimigo, lanaram-se na luta com as prprias armas que este, embora
involuntariamente, lhes fornecera.
360
Por tudo isso, o primeiro dever de um novo movimento que repousa sobre o
fundamento da raa, dar uma forma clara, bem definida, da concepo sobre a
existncia e a finalidade do Estado.
O grande princpio que nunca deveremos perder de vista que o Estado
um meio e no um fim. a base sobre que deve repousar uma mais elevada cultura
humana, mas no e a causa da mesma. Essa cultura depende da existncia de uma
raa superior, de capacidade civilizadora. Poderia haver centenas de Estados
modelos no mundo e isso no impediria que, com o desaparecimento dos arianos,
formadores de cultura, desaparecesse a civilizao no nvel em que se encontra
atualmente nas naes mais adiantadas.
Podemos avanar mais um pouco e proclamar que o fato dos indivduos se
organizarem em Estados, de nenhum modo afastaria a possibilidade do
desaparecimento da raa humana, desde que uma capacidade intelectual superior e
um grande poder de adaptao se perdessem por falta de uma raa para conserv-
las.
Se, por exemplo, a superfcie da terra fosse inundada por um dilvio, e, do
meio das vagas do oceano, surgisse um novo Himalaia, nessa terrvel catstrofe
desapareceria a cultura humana. Nenhum Estado persistiria, os bandos se
dissolveriam, seriam destrudos os atestados de uma evoluo de milhares de anos
e restaria de tudo apenas um vasto cemitrio coberto de gua e de lama. Mas, se
desse horrvel caos, se conservassem alguns homens pertencentes a uma certa
raa de capacidade criadora, de novo, embora isso durasse milhares de anos, no
mundo, depois de cessada a tempestade, se notariam sinais da existncia do poder
criador da humanidade. S o desaparecimento das ltimas raas capazes
transformaria a terra em um vasto deserto. O contrrio disso vemos em exemplos do
presente. Estados tm existido que por no possurem, devido a suas origens
raciais, a genialidade indispensvel, no puderam evitar a sua runa. O que
aconteceu com certas espcies animais dos tempos pr-histricos, que cederam
lugar a outras e, por fim, desapareceram completamente, acontece com os povos,
361
quando lhes falta a fora espiritual, nica arma capaz de assegurar sua prpria
conservao!
O Estado em si no cria um determinado standard de cultura, pode apenas
conservar a raa de que depende essa civilizao. Em outra hiptese, o Estado
poder durar centenas de anos, mas se no tiver evitado a mistura de raas, a
capacidade cultural e todas as manifestaes da vida a ela condicionadas sofrero
profundas modificaes.
O Estado de hoje, por exemplo, pode, como mecanismo, ainda por muito
tempo aparentar vida, mas o envenenamento da raa criar fatalmente um
rebaixamento cultural que, alis, j se nota hoje em propores assustadoras.
Assim sendo, a condio essencial para a formao de uma humanidade
superior no o Estado mas a raa.
Naes ou, melhor, raas, possuidoras de gnio criador trazem sempre
essas virtudes consigo, embora, muitas vezes, em estado latente, mesmo quando
circunstncias exteriores, desfavorveis em dado momento, no permitam o seu
desenvolvimento. um ultraje, por exemplo, imaginar que os povos alemes de
antes da era crist eram brbaros. Brbaros nunca foram eles. O clima spero dos
pases do Norte forou-os a viver sob condies que no lhes permitiram
desenvolver suas qualidades criadoras.
Se o mundo clssico nunca tivesse existido, se os alemes tivessem descido
para os pases do sul, de clima mais favorvel, e ali tivessem contado com os
primeiros auxlios da tcnica, empregando a seu servio raas que lhe eram
nferiores, ento a capacidade criadora latente teria produzido uma civilizao to
brilhante como a dos Helenos.
Mas esta fora criadora de cultura nem sempre se encontra nos climas do
Norte. O Lapnio, transportado para o sul, produziria to pouco, sob o ponto de vista
cultural, como o esquim. Essa capacidade dominadora e criadora caracterstica
do ariano, que a possui em estado latente ou em toda sua eficincia, tudo
dependendo das condies do meio que ou permitem a sua expanso ou a
impedem.
362
Da resultam os seguintes princpios:
O Estado um meio para um fim. Sua finalidade consiste na conservao e
no progresso de uma coletividade sob o ponto de vista fsico e espiritual. Essa
conservao abraa em primeiro lugar tudo o que diz respeito defesa da raa,
permitindo, por esse meio, a expanso de todas as foras latentes da mesma. Pela
utilizao dessas foras, promover-se- a defesa da vida fsica e, por outro - lado, o
desenvolvimento intelectual. Na realidade, os dois esto sempre em funo um do
outro. Estados que no atendem a esse objetivo so criaes artificiais, simples
mostrengos. O fato de semelhante Estado existir em nada altera essa verdade,
assim como o xito de uma associao de piratas no justifica o saque.
Ns, nacionais-socialistas, como defensores de uma nova concepo do
mundo, no devemos nunca nos colocar no ponto de vista falso das chamadas
"realidades". Se assim acontecesse no seramos os fatores de uma grande idia
mas escravos das mentiras em voga. Temos que estabelecer bem claramente a
diferena entre o Estado como continente e a raa como contedo. Esse continente
s tem sentido se puder manter e proteger o contedo. Na hiptese contrria, torna-
se intil.
Assim, a finalidade principal de um Estado nacionalista a conservao dos
primitivos elementos raciais que, por seu poder de disseminar a cultura, criam a
beleza e a dignidade de uma humanidade mais elevada. Ns, como arianos, i.
'vendo sob um determinado Governo, podemos apenas imagin-lo como um
organismo vivo da nossa raa que no s assegurar a conservao dessa raa,
mas a colocar em situao de, por suas possibilidades intelectuais, atingir uma
mais alta liberdade.
O que hoje se tenta apresentar-nos como um tipo de Estado apenas o
produto de um grande erro de que resultaro as conseqncias mais deplorveis.
Ns, nacionais-socialistas, sabemos muito bem que o mundo atual nos
contempla como revolucionrios devido s nossas dias e, com esse qualificativo,
pretende estigmatizar-nos. Os nossos pensamentos e aes no se devem, porm,
deixar influenciar pela aprovao ou condenao dos contemporneos, mas, ao
363
contrrio, devemos nos manter cada vez mais firmes na defesa das verdades que
reconhecemos. Poderemos assim ficar certos de que uma mais clara viso da
posteridade no s compreender a nossa atuao de hoje, como aceit-la- como
justa e dar-lhe- o devido apreo.
Por esse critrio que devemos, ns, nacionais-socialistas, medir o valor de
um Estado Esse valor ser relativo quanto a um determinado povo e absoluto no
que diz respeito humanidade em si. Em outras palavras:
O valor de um Estado no pode ser apreciado pela sua elevao cultural ou
pelo seu poder em comparao com outros povos, mas, em ltima anlise, pela
justeza de sua orientao em relao posteridade.
Um Estado pode ser apontado como modelar quando no somente
corresponde s condies da vida do povo que representa mas tambm assegura a
existncia material desse povo, qualquer que seja a importncia cultural que as
instituies atinjam no resto do mundo.
A misso do Estado no criar capacidades mas tornar possvel a expanso
das foras existentes.
Por outro lado, pode-se apontar como um Estado mal organizado aquele em
que, qualquer que seja a elevao de sua cultura, consente na runa, sob o ponto de
vista racial, dos portadores dessa cultura. Pois assim se eliminaria praticamente a
condio indispensvel para a continuao dessa civilizao que, alis, no foi
criada por ele mas o fruto de um esprito nacional criador garantido por uma
organizao estatal conveniente. O Estado no um contedo mas uma forma.
A elevao da cultura de um povo, qualquer que ela seja, no d a medida
por que se deve apreciar o valor de um Estado.
evidente que um povo altamente civilizado d de si uma impresso mais
elevada do que um povo de negros. No obstante isso, a organizao estatal do
primeiro, observada quanto maneira por que realiza a sua finalidade, pode ser pior
que a dos negros. Assim como a melhor forma de governo no pode produzir, em
um povo, capacidades que no existiam antes, assim um Estado mal organizado
364
pode, promovendo a runa dos indivduos de uma determinada raa, fazer
desaparecerem as qualidades criadoras que possuam na origem.
Conclui-se da que o julgamento da boa ou m organizao de um Estado s
poder ser feito pela relativa utilidade que oferece a um determinado povo e nunca
pela importncia que atinge em face do mundo.
Esse julgamento relativo pode ser fcil e acertadamente feito. O juzo,
porm, sobre o valor absoluto muito difcil, pois no depende somente da
organizao estatal, mas principalmente das qualidades de determinado povo.
Quando se fala de uma mais elevada misso do Estado, no se deve nunca
esquecer que a maior finalidade reside no povo e que o dever do Governo tornar
possvel, com a sua organizao, a livre expanso das foras existentes.
Quando, porm, nos perguntamos qual o Estado que precisamos instituir
para ns, devemos primeiro esclarecer que espcie de homens se h. de propor
produzir e qual o objetivo que est destinado a servir. nfelizmente, o mago da
nacionalidade alem j no mais homogneo, sob o ponto de vista racial. o
processo de fuso dos elementos originais no tinha ainda ido to longe que j se
pudesse afirmar que uma nova raa tinha surgido dessa fuso. Ao contrrio, o
envenenamento racial de que o nosso pas se vem ressentindo, desde a guerra dos
Trinta Anos, no s perturbou a pureza do sangue como da prpria alma do povo.
As fronteiras abertas da Ptria, a vizinhana de elementos no germnicos
nas fronteiras, e, sobretudo, a corrente contnua de sangue estrangeiro no interior do
mprio, no do tempo a uma fuso absoluta, desde que a invaso continua sem
interrupo.
No se formar uma nova raa, mas as diferentes raas continuaro a viver
umas ao lado das outras. A conseqncia disso que, nos momentos crticos,
justamente quando os rebanhos se costumam unir, os alemes se debandam em
todas as direes.
No s nos seus respectivos territrios que os elementos raciais se
comportam diferentemente o mesmo acontece com os indivduos de raas
diferentes, dentro das mesmas fronteiras. Coloquem- se homens do norte ao lado de
365
homens de leste, ao lado de homens de leste homens do oeste e o resultado ser a
mistura.
Por um lado, isso de grandes vantagens.
Falta aos alemes o esprito gregrio que sempre se verifica quando todos
so do mesmo sangue e que protege as naes contra a ruma, sobretudo nos
momentos de perigo, em que todas as pequenas diferenas desaparecem e o povo,
como um s rebanho, enfrenta o inimigo comum.
Na existncia de elementos raciais diferentes, que se no fundiram, est o
fundamento do que designamos pela palavra super-individualismo.
Nos tempos de paz, esse super-individualismo poderia ser til, mas, bem
examinadas as coisas, foi o que nos arrastou a sermos dominados pelo mundo.
Se o povo alemo, na sua evoluo histrica, possusse aquela inabalvel
unidade, que foi de tanta utilidade a outros povos, seria hoje o senhor do globo
terrestre. A histria do mundo teria tomado outro curso. No veramos esses cegos
pacifistas mendigarem a paz atravs de queixas e lamentaes, pois a paz do
mundo no se mantm com as lgrimas de carpideiras pacifistas, mas pela espada
vitoriosa de um povo dominador que pe o mundo a servio de uma alta cultura.
O fato da no existncia de uma perfeita unidade racial causou-nos grandes
males. sso deu lugar ao surto de um pequeno nmero de potentados alemes, mas
retirou Alemanha o direito dominao, Ainda hoje, o nosso povo sofre as
conseqncias dessa desunio. O que, no passado e no presente, causou a nossa
infelicidade, pode ser, porm, a nossa salvao no futuro. Por mais prejudicial que,
por um lado, tenha sido a falta de fuso dos diferentes elementos raciais, o que
impediu a formao da perfeita unidade nacional, incontestvel que, por outro,
com isso se conseguiu que, pelo menos uma parte do povo, de melhor sangue, se
conservasse na sua pureza, evitando-se assim a runa da raas.
Certamente, uma completa fuso dos primitivos elementos raciais originaria
uma unidade mais perfeita, mas, como se verifica em todos os cruzamentos, a
capacidade criadora seria menor do que a possuda pelos elementos primitivos
superiores. Foi uma felicidade que no se tenha dado a fuso completa, pois, por
366
isso, ainda possumos representantes do puro sangue germnico do Norte, em que
vemos o mais precioso tesouro para o nosso futuro. Nos dias sombrios de hoje, em
que completa a ignorncia sobre as leis raciais, em que todos os homens so tidos
como iguais, no se tem uma idia clara dos diferentes valores dos elementos
raciais primitivos. Sabemos hoje que uma mistura completa dos diversos
componentes do nos. w organismo racial poderia, em conseqncia de uma maior
unificao, ter-nos proporcionado maior poder exterior, mas o maior objetivo da
humanidade no poderia ser atingido, uma vez que os indivduos apontados pela
Providncia a realiz-lo tinham desaparecido na mistura geral.
O que a sorte evitou, sem o querermos, devemos experimentar e utilizar
luz dos conhecimentos adquiridos de ento para c.
Quem falar de uma misso do povo alemo neste mundo, deve saber que
essa misso s pode consistir na formao de um Estado que v, como sua maior
finalidade, a conservao e o progresso dos elementos raciais que se mantiveram
puros no seio do nosso povo, na humanidade inteira.
Com essa misso, o Estado, pela primeira vez, assume a sua verdadeira
finalidade. Em vez do palavreado irrisrio sobre a segurana da paz e da ordem, por
meios pacficos, a misso da conservao e do progresso de uma raa superior
escolhida por Deus que deve ser vista como a mais elevada.
Em lugar de uma mquina que s se esfora por viver, deve ser criado um
organismo vivo com o objetivo nico de servir a uma nova idia.
O Estado alemo deve reunir todos os alemes com a finalidade no s de
selecionar os melhores elementos raciais e conserv-los mas tambm de elev-los,
lenta mas firmemente, a uma posio de domnio.
Nesse perodo de luta, deve-se entrar com a mais firme resoluo. Como
sempre acontece em tudo neste mundo, aqui mais uma vez se verifica a verdade
deste provrbio - mquina que no trabalha se enferruja e tambm que a vitria est
sempre no ataque. Quanto maior for o objetivo que tivermos diante de ns, quanto
menor for a compreenso das massas no momento, tanto mais prodigioso ser - de
367
acordo com as lies da histria - o xito, desde que o alvo seja bem compreendido
e a luta dirigida com firmeza inabalvel.
muito natural que a maior parte dos empregados que hoje controlam o
Estado se sintam mais a cmodo trabalhando para conservar o statu quo atual do
que lutando por uma nova ordem de coisas. Eles sentiro que mais fcil considerar
o Estado como uma mquina que existe somente para garantir-lhes a subsistncia,
uma vez que as suas vidas, como eles costumam dizer, pertencem ao Estado.
Como dissemos acima, mais fcil ver na autoridade do Estado apenas um
mecanismo do que encar-la como a corporificao da fora de conservao de um
povo na terra.
No primeiro caso, para esses espritos fracos, o Estado uma finalidade em
si; no segundo, a arma poderosa a servio da eterna luta pela existncia, arma
que no mecnica, mas a expresso de uma vontade geral em favor da
conservao da vida. Na luta pelas novas idias - que esto em harmonia com o
sentido original das coisas - encontraremos poucos combatentes no seio de uma
sociedade de homens envelhecidos, no s de corpo como de espirito tambm, o
que ainda mais lamentvel.
S viro para as nossas fileiras os indivduos excepcionais, sto , os velhos
de corao e de esprito moos. Nunca se incorporaro s nossas hostes aqueles
que pensam ser a finalidade nica da vida manter inaltervel a situao atual.
Contra ns se arregimentara um exrcito composto menos dos indivduos
maus do que dos indiferentes, preguiosos mentais, e dos interessados na
conservao do atual estado de coisas. O grito de guerra que, logo de incio,
afugenta os fracos, o toque de reunir das naturezas dotadas de esprito combativo.
Devemos ter sempre presente no esprito que quando uma certa soma de
grande energia e eficincia de um povo concentrada em um determino4o fim e
segregada definitivamente, da inrcia das grandes massas, essa pequena minoria
est destinada a dominar o resto. A histria do mundo feita pelas minorias, desde
que elas tenham incorporado a maior parte do poder de vontade e de determinao
do povo.
368
sso que, a muitos, parece uma desvantagem, , na realidade, a condio
indispensvel para a nossa vitria. Na grandeza e na dificuldade da nossa tarefa,
est a possibilidade de que s os melhores Lutadores formaro conosco. Nessa
seleo est a garantia do sucesso.
A prpria natureza consegue fazer certas correes nos seres vivos, no que
diz respeito pureza da raa. Ela tem muito pouca inclinao pelos bastardos. Os
primeiros produtos desse cruzamento so os que mais sofrem, quando no na
primeira, na terceira, quarta ou quinta gerao. Perdem as qualidades da raa
superior, e, pela falta de unidade racial, perdem tambm a constncia na fora de
vontade e de deciso. Em todos os momentos crticos em que as raas puras
tomam resolues certas e firmes, o bastardo ficar indeciso, tomar meias
medidas. sso no se traduz somente na inferioridade da mistura em relao
pureza mas, na prtica, na possibilidade de uma mais rpida runa. Em um sem-
nmero de casos, em que a raa pura resiste, os bastardos se deixam vencer. Nisso
se deve ver uma das maneiras de correo da natureza. Ela vai mais adiante,
quando restringe a possibilidade de procriao. Com isso probe a fecundidade de
novos cruzamentos e arrasta-os ao extermnio.
Se, por exemplo, em uma determinada raa, um indivduo cruza com outro
de raa inferior, o resultado imediato a baixa do nvel racial e, depois, o
enfraquecimento dos descendentes, em comparao com os representantes da raa
pura. Proibindo-se absolutamente novos cruzamentos com a raa superior, os
bastardos, cruzando-se entre si, ou desapareceriam, dada a sua pouca resistncia,
ou, com o correr dos tempos, atravs de misturas constantes, criariam um tipo em
que no mais se reconheceria nenhuma das qualidades da raa pura.
Assim se formaria uma nova raa com uma certa capacidade de resistncia
passiva, mas muito diminuda na importncia da sua cultura em relao raa
superior do primeiro cruzamento. Nesse ltimo caso, na luta pela existncia, o
bastardo ser sempre vencido, enquanto existir, como adversrio, o representante
de uma raa pura.
369
No correr dos tempos, todos esses novos organismos raciais, em
conseqncia do rebaixamento do nvel da raa e da diminuio da elasticidade
espiritual, da decorrente, no poderiam sair vitoriosos em uma luta com uma raa
pura, mesmo intelectualmente atrasada.
Pode-se, pois, estabelecer o seguinte princpio:
Toda mistura de raa tende, mais cedo ou mais tarde, a provocar a
decadncia do produto hbrido, enquanto a raa superior do cruzamento se mantiver
em sua pureza. S quando os ltimos representantes da raa superior se tornam
bastardos que para os produtos hbridos cessa o perigo de desaparecimento.
nicia-se, ento, um processo natural, mas lento, de regenerao, que
gradualmente eliminar o veneno racial, desde que ainda exista um es toque de
elementos puros e que se tenha impedido a mistura.
A essa situao podem chegar mesmo indivduos com o mais forte instinto
racial e que, por fora de certas situaes ou por influncia de coao, foram
obrigados a abandonar os processos normais de multiplicao! Logo, porm, que
essa situao excepcional deixa de exercer sua influncia, a parte pura da raa
procurar unir-se aos seus semelhantes, opondo um dique ao abastardamento. Os
produtos bastardos entram por si mesmos para um segundo Plano a menos que,
pelo nmero considervel por eles j atingido, a resistncia dos elementos raciais
puros se tivesse tornado impossvel.
O homem que, uma vez, perdeu os seus instintos e se nega ao cumprimento
dos deveres que a natureza lhe impe, no deve, em regra, nada esperar de um
corretivo da natureza, desde que no tenha compensado com um conhecimento
visvel a perda desse instinto. H, nesse caso, sempre o perigo de que o indivduo,
completamente cego, cada vez mais destrua as fronteiras entre as raas at perder
de todo as melhores qualidades da raa superior. Resultar de tudo isso uma massa
informe que os famosos reformadores de nossos dias vem como um ideal. Em
pouco tempo, desapareceria do mundo o idealismo. Poder-se-ia com isso formar um
grande rebanho de indivduos passivos, mas nunca de homens portadores e
370
criadores de cultura. A misso da humanidade deveria, ento, ser vista como
terminada.
Quem no quiser que a humanidade marche para essa situao, deve-se
converter idia de que a misso principal dos Estados Germnicos, cuidar de pr
um paradeiro a uma progressiva mistura de raas.
A- gerao dos nossos conhecidos fracalhes de hoje naturalmente gritar e
se queixar de ofensa aos mais sagrados direitos dos homens.
S existe, porm, um direito sagrado e esse direito , ao mesmo tempo, um
dever dos mais sagrados, consistindo em velar pela pureza racial, para, pela defesa
da parte mais sadia da humanidade, tornar possvel um aperfeioamento maior da
espcie humana.
O primeiro dever de um Estado nacionalista evitar que o casamento
continue a ser uma constante vergonha para a raa e consagr-lo como uma
instituio destinada a reproduzir a imagem de Deus e no criaturas monstruosas,
meio homens meio macacos. Protestos contra isso esto de acordo com uma poca
que permite qualquer degenerado reproduzir-se e lanar uma carga de indizveis
sofrimentos sobre os seus contemporneos e descendentes, enquanto, por outro
lado, meios de evitar a procriao so oferecidas venda em todas as farmcias e
at anunciados pelos camels, mesmo quando se trata de pais sadios.
Neste estado de "paz e ordem" dos dias de hoje, neste mundo de bravos
"nacionalistas" burgueses, a proibio da procriao de portadores de sfilis,
tuberculose e outras molstias contagiosas, de mutilados e de cretinos, Vista como
um crime, ao passo que a esterilidade de milhares dos indivduos mais fortes de
nossa raa no tida como um mal ou ofensa moral dessa hipcrita sociedade,
mas aproveita ao seu comodismo. Se fosse de outra maneira, eles teriam que
quebrar a cabea para arranjar meios de prover subsistncia e conservao dos
elementos sadios da nao, que deveriam prestar esse grande servio s geraes
futuras.
371
Como esse sistema desprovido de ideal e de honra! Ningum se preocupa
em cultivar o que h de melhor, em benefcio da posteridade, mas, ao contrrio,
deixam-se as coisas continuarem como esto.
At a nossa igreja, que fala sempre no homem como criado imagem de
Deus, peca contra esse princpio, cuidando simplesmente da alma, enquanto deixa o
homem descer posio de degradado proletrio. A gente fica transido de vergonha
ao ver a atuao da f crist, em nosso prprio pas, em relao "impiedade"
desses indivduos pecos de esprito e degradados de corpo, enquanto se procura
levar a bno da igreja a cafres e hotentotes. Enquanto os povos europeus so
devastados por uma lepra moral e fsica, erra o piedoso missionrio pela frica
Central, organiza misses de negros, at conseguir a nossa "elevada cultura" fazer
de indivduos sadios, embora primitivos e atrasados, bastardos, preguiosos e
incapazes.
Seria muito mais nobre que ambas as igrejas crists, em vez de
importunarem os negros com misses, que estes no desejam nem compreendem,
ensinassem aos europeus, com gestos bondosos, mas com toda seriedade, que
agradvel a Deus que os pais no sadios tenham compaixo das pobres criancinhas
sadias e que evitem trazer ao mundo filhos que s trazem infelicidade para si e para
os outros.
O que no tem sido feito em outros setores deve ser empreendido pelo
Estado. , raa deve ser vista como ponto central da atuao do Estado na vida geral
da nao. Deve ser conservada pura. A infncia deve ser vista como a mais preciosa
propriedade da Ptria. Deve-se providenciar para que s pais sadios possam ter
filhos. S h uma coisa vergonhosa: que pessoas doentes ou com certos defeitos
possam procriar, e deve ser considerada uma grande honra impedir que isso
acontea. Por outro lado, deve ser condenado o privar a nao de filhos sadios, o
Estado deve pr todos os recursos mdicos a servio dessa concepo. Deve
proclamar como incapaz de procriar quem quer que seja doente ou tenha certas
taras hereditrias e levar esse propsito ao terreno prtico. Deve providenciar
tambm para que a fecundidade de uma mulher sadia no seja diminuda pelas
372
malditas condies econmicas de um regime em que o ter filhos tido como uma
calamidade pelos pais. Deve-se libertar a nao dessa indolente e criminosa
indiferena com que se tratam as famlias de muitos filhos e, em lugar disso, ver
nelas a maior felicidade de um povo. Os cuidados da nao devem ser mais em
favor das crianas do que dos adultos.
Quem, fsica ou espiritualmente, no sadio ou digno, no deve perpetuar
os seus defeitos atravs de seus filhos! Nisso consiste a maior tarefa educativa do
Estado nacionalista. sso ser visto, de futuro, como uma obra mais elevada do que
as mais vitoriosas guerras do atual sculo burgus. Educando o indivduo, o Estado
deve ensinar que no uma vergonha, mas uma lamentvel infelicidade, ser fraco
ou doente, mas um crime e tambm uma vergonha que se arrastem, nessa
infelicidade, por mero egosmo, inocentes criaturas. Ao contrrio uma prova de
grande nobreza de sentimentos, do mais admirvel esprito de humanidade, que o
doente renuncie a ter filhos seus e consagre seu amor e sua ternura a alguma
criana pobre, cuja sade d esperana de Vir a ser ela um membro de valor de
uma comunidade forte. Nessa obra de educao, o Estado deve coroar os seus
esforos tratando tambm do aspecto intelectual. Deve agir, nesse sentido, sem
considerao de qualquer espcie, sem procurar saber se a sua atuao bem ou
mal entendida, popular ou impopular.
S uma proibio, durante seis sculos, da procriao de degenerados
fsicos e de doentes de esprito no s libertaria a humanidade dessa imensa
infelicidade como produziria uma situao de salubridade que, hoje, parece quase
impossvel. Se se realizar com mtodo um plano de procriao dos mais sadios, o
resultado ser a constituio de uma raa que trar em si as qualidades primitivas,
evitando assim a degradao fsica e intelectual de hoje.
S depois de ter tomado esse caminho que um povo e um Governo
conseguiro melhorar uma raa e aumentar a sua capacidade de procriar,
permitindo, afinal, coletividade retirar todas as vantagens da existncia de uma
raa sadia, o que constitui a maior felicidade de uma nao.
373
preciso que o Governo no deixe ao acaso os novos elementos
incorporados nao, mas, ao contrrio, submeta-os a determinadas normas.
Devem ser organizadas comisses que tenham a seu cargo fornecer atestados a
esses indivduos, atestados que obedeam ao critrio da pureza racial. Assim se
formaro colnias cujos habitantes todos sero portadores do mais puro sangue e,
ao mesmo tempo, de grande capacidade. Sero o mais precioso tesouro da nao.
O seu progresso deve ser visto com orgulho por todos, pois neles esto os germes
de um grande desenvolvimento da nao e da prpria humanidade.
A nova doutrina deve procurar no seio do Estado, criar um ambiente mais
puro e mais elevado em que os homens no mais dediquem toda a sua ateno
seleo de cavalos, ces e gatos, mas sim procurem melhorar a sua prpria
situao, pela renncia consciente de uns - os que no devem procriar - e pelo
sacrifcio espontneo de outros, os que tm aquela capacidade.
sso no deve ser impossvel em um mundo em que centenas de milhares de
homens voluntariamente se entregam ao celibato, apenas por fora de um
compromisso religioso.
No ser possvel essa renncia, se, em lugar do voto religioso, se colocar a
advertncia de que se deve pr um paradeiro ao envenenamento da raa e dar ao
mundo apenas criaturas verdadeiras feitas imagem do Criador?
verdade que o calamitoso exrcito dos nossos burgueses de hoje no
entender isso. Eles encolhero os ombros ou sairo sempre com as suas eternas
evasivas. Diro: "isso muito bonito mas irrealizvel". No mundo deles, isso , de
fato, impossvel, pois no tm capacidade para esse sacrifcio. Eles s tm uma
preocupao - o seu prprio eu. O seu nico Deus o dinheiro. Mas nos no nos
dirigimos a esses e sim s grandes legies daqueles que, por demasiado pobres,
vem na sua prpria vida a nica felicidade e que no tm como Deus o dinheiro,
mas possuem outras crenas. Sobretudo mocidade alem, que nos dirigimos. A
juventude alem, de futuro, ou constri um novo Estado nacionalista ou ser a ltima
testemunha da derrocada, do fim do mundo burgus.
374
Quando uma gerao sofre de certos males que ela conhece e contenta-se,
como o caso atual do mundo burgus, em declarar levianamente que nada se
pode fazer, est fatalmente condenada destruio.
A principal caracterstica da nossa burguesia que j no pode negar a
enfermidade. Ela obrigada a confessar que h muita coisa podre, mas no capaz
de resolver-se a combater o mal e, coordenando, com toda energia, a fora de
sessenta ou setenta milhes de homens, resistir ao perigo. Quando acontece o
contrrio, procura-se, pelo menos de longe, provar a impossibilidade terica desse
modo de proceder e mostrar que no se deve nem pensar em xito. No h razo,
por mais absurda, que no invoquem em apoio da sua mesquinha propaganda.
Se, por exemplo, um continente inteiro, envenenado pelo lcool, se recusa a
combater esse mal e libertar o povo das suas garras, o nosso mundo burgus nada
encontra para dizer. Limita-se a arregalar os olhos e levantar os ombros.
Com uma coisa no devemos nos enganar: a nossa burguesia atual
incapaz de realizar qualquer grande misso na humanidade. E incapaz, na minha
opinio, no porque seja deliberadamente m, mas devido a sua incrvel indolncia
e tudo que da decorre.
H muito tempo, os clubes polticos que atendem pelo nome de partidos
burgueses nada mais so do que sociedades que representam certas classes e
profisses e a sua maior finalidade defender interesses egosticos, da melhor
maneira possvel. bvio que uma liga poltica de burgueses, como os nossos,
presta-se para tudo menos para a luta, especialmente quando o adversrio consiste,
no em tmidos lojistas, mas em massas proletrias e absolutamente resolvidos
luta.
Se reconhecemos que a nossa maior misso, a bem do povo, a
conservao e o aperfeioamento dos melhores elementos raciais, natural que os
nossos cuidados no parem aps o nascimento, mas continuem na educao da
criana, para a sua transformao em uma individualidade apta para a multiplicao.
Assim como, em conjunto, a condio essencial para a capacidade de
realizaes espirituais a virtude racial, da mesma maneira, quanto ao indivduo, a
375
educao deve ter em mira, em primeiro lugar, o aperfeioamento fsico, pois, em
regra, nos indivduos sadios e fortes que se encontra a maior capacidade
intelectual. No desmente essa verdade o fato de que muitos gnios so fisicamente
mal formados e, at mesmo, doentes. Trata-se, nesse caso, de excees que
apenas confirmam a regra geral. Se a massa de um povo composta de
degenerados fsicos, muito raramente surgir desse pntano um esprito realmente
grande. Da sua atuao, no lcito, em nenhum caso, esperar grande coisa. A
massa inferior ou no o entendera absolutamente ou ser to fraca de vontade que
no conseguir acompanhar o gnio nos seus surtos.
Tendo isso em vista, o Estado deve dirigir a educao do povo, no no
sentido puramente intelectual, mas visando sobretudo formao de corpos sadios.
Em segundo plano, que vem a educao intelectual. Aqui ainda, a formao do
carter deve ser a primeira preocupao, especialmente a formao do poder de
vontade e de deciso e do hbito de assumir com prazer todas as
responsabilidades. S depois disso, que vem a aquisio do conhecimento puro.
O Estado deve agir na presuno de que um homem de modesta educao,
mas fisicamente sadio, de carter firme, confiante em si mesmo e na sua fora de
vontade, mais til comunidade do que um indivduo fraco, embora altamente
instrudo.
Um povo de sbios, fisicamente degenerados, torna-se fraco de vontade e
transforma-se em um corpo de pacifistas covardes que nunca se elevara s grandes
aes e nem mesmo poder assegurar-se a existncia na terra.
Em uma spera luta pela vida, raramente vencido o que sabe menos, mas
sempre os que no podem tirar partido da sua cincia, na sua atuao na vida.
Deve, pois, haver uma harmonia entre os dois pontos de vista.
De um corpo apodrecido, mesmo servido por um brilhante esprito, nada de
grande lcito esperar. As altas criaes intelectuais nunca se realizaro por
intermdio de caracteres dbios, sem fora de vontade e fisicamente doentes.
O que tornou imperecvel o ideal da beleza grega foi a harmonia entre a
beleza fsica e a espiritual e moral.
376
O refro popular, segundo o qual a "felicidade, no final das contas, est
sempre reservada aos mais capazes" tambm se aplica na harmonia que deve
existir entre o corpo e o esprito. O esprito sadio geralmente coincide com o corpo
sadio.
A cultura fsica no , pois, um problema que s interesse ao indivduo ou
que afete somente aos pais, mas um requisito ndispensvel para a conservao
da raa, a que o Estado deve proteo.
Assim como, j hoje, o Estado, no que diz respeito cultura intelectual,
passa por cima do livre arbtrio dos indivduos e, sem consultar a vontade dos pais,
torna obrigatria a freqncia s escolas, assim tambm o Estado, de futuro, deve
agir no problema da conservao da raa, sem indagar se as razes para essa
atitude so ou no so compreendidas pelas massas.
O Estado deve dirigir a educao do povo de maneira que a infncia, desde
os primeiros tempos, se prepare a enfrentar a luta pela vida que a espera. Deve
tomar todo o cuidado para que no se forme uma gerao de comodistas.
Esse trabalho de educao e assistncia deve ser iniciado pelas mes.
Assim como foi possvel, com um cuidadoso trabalho de dez anos, conseguir um
ambiente livre de infeces para o nascimento, limitando as possibilidades de febres
puerperais, tambm devem ser e sero possveis, por meio de real educao das
irms e das prprias mes, j nos primeiros anos da criana, cuidados que forneam
excelentes bases para um desenvolvimento futuro.
Em um Estado nacionalista, a escola deve reservar mais tempo para o
exerccios fsicos.
De nenhum interesses que se sobrecarregue o crebro das crianas com
excesso de conhecimentos que, a prtica demonstra, s em uma proporo
insignificante, so conservados. Na maior parte dos casos, esquecem o importante e
guardam o que secundrio, sabido como que as crianas no esto em
condies de fazer a seleo da matria que lhes ensinada. Foi um erro crasso
ter-se, hoje, at no programa das escolas mdias, deliberado reservar ginstica
apenas duas horas por semana e, isso mesmo sem carter obrigatrio. No se deve
377
passar um dia sem que cada jovem tenha, pelo menos, uma hora de exerccio fsico,
pela manh e tarde, em esportes e ginstica. Especialmente o boxe, visto por
muitos nacionalistas "como rude e indigno", no deve ser esquecido. incrvel a
soma de idias falsas que, entre os "educados", h sobre esse assunto. Julga-se
natural e honroso que os indivduos aprendam a lutar, a bater-se em duelo, mas
jogar boxe grosseiro! Por que? No h desporto que estimule tanto o esprito de
ataque. Mais do que nenhum outro, requer decises rpidas e enrija e torna flexvel
o corpo, ao mesmo tempo. No mais grosseiro que dois jovens decidam uma
disputa a soco do que a espada. No tambm mais nobre que um indivduo
atacado se defenda a murros do seu agressor, em vez de correr a gritar por socorro?
Antes de tudo, o rapaz sadio deve aprender a suportar pancadas. sso, aos olhos
dos nossos "lutadores intelectuais", pode parecer selvagem. Mas um Estado
nacionalista no tem por misso fundar uma colnia de estetas pacifistas ou de
degenerados fsicos. O ideal humano no consiste em modestos burgueses ou
virtuosas solteironas, mas, ao contrrio, em homens e mulheres fortes que possam
dar ao mundo outros seres em idnticas condies.
A funo do esporte no somente a de tornar os indivduos geis e
destemidos, mas tambm de prepar-los para suportarem todas as reaes.
Se as nossas classes intelectuais no tivessem sido educadas
exclusivamente em desportos elegantes; se, em vez disso, tivessem aprendido o
boxe, nunca teria sido possvel uma revoluo alem de rufies, de desertores e de
outros indivduos do mesmo jaez. O que assegurou o xito da Revoluo no foi a
intrepidez e a coragem dos seus organizadores, mas a covardia, a miservel
irresoluo dos que dirigiam o Estado e eram responsveis pela sua conservao.
Os condutores intelectuais do nosso povo recebiam apenas educao espiritual e,
por isso, ficaram sem poder reagir, no momento em que os adversrios, em vez de
armas espirituais, puseram em cena ate alavancas. A Revoluo s triunfou porque
a educao ministrada nas escolas superiores no formava homens, no verdadeiro
sentido da palavra, mas funcionrios, engenheiros, juristas, literatos e, por fim,
378
professores encarregados de manter sempre viva essa instruo puramente
intelectual.
Nossa direo intelectual produziu brilhantes resultados, mas o cultivo da
fora de vontade sempre esteve abaixo de qualquer crtica. claro que, por meio da
educao, no se pode transformar um intelectual covarde em um homem corajoso.
evidente tambm que um homem, que no covarde por natureza, mas
prejudicado no desenvolvimento de suas qualidades individuais, desde que no
receba uma educao que aperfeioe a sua fora fsica e a sua destreza, ser, logo
de incio, derrotado. no exrcito que se pode avaliar o quanto a capacidade fsica
estimula a coragem e desperta o esprito de ataque. A excelente instruo recebida
pelos nossos soldados, durante a paz, inoculou, nesse gigantesco organismo, a f
sugestiva na sua prpria superioridade, em propores que os nossos prprios
adversrios no julgavam possvel.
O imortal esprito de combatividade e de coragem que, nos meses do fim do
vero e no outono de 1914, se verificou na ofensiva do exrcito alemo, foi efeito
exclusivamente dos ininterruptos exerccios dos tempos de paz, que permitiram que,
de corpos fracos, se obtivessem os efeitos mais incrveis e que neles inspirou uma
confiana em si mesmos que nunca mais os abandonou nas maiores refregas.
Justamente agora que a nao alem est em colapso, espezinhada por
todo mundo, que mais se faz necessria aquela confiana em si mesma. Essa
confiana deve ser cultivada na juventude, desde a meninice. Toda a sua educao,
todo o seu treinamento, devem ser dirigidos no sentido de dar-lhe a convico da
sua superioridade. Certa da sua fora e da sua habilidade, a mocidade deve
readquirir a f na invencibilidade da sua nao. O que levou, outrora, o exrcito
alemo vitria foi a confiana extraordinria que cada um tinha em si mesmo e
todos tinham nos seus chefes. O que poder levantar de novo o povo alemo a
convico de que a liberdade ainda poder ser reconquistada. Mas essa convico
s poder ser o produto final de um sentimento partilhado por milhes de indivduos.
Ningum se engane sobre isso.
379
naudita foi a derrocada da nossa nao, inaudito deve ser o esforo para,
um dia, se pr um fim a essa deplorvel situao. Engana-se desgraadamente
quem acredita que o nosso povo, continuando essa educao burguesa inspirada na
"paz e na ordem", poder conquistar a fora necessria para modificar a situao
atual de runa e jogar os nossos grilhes de escravos face dos nossos adversrios.
S por um imenso desenvolvimento de nossa fora de vontade, por uma sede de
liberdade e por uma alta devoo Ptria que se poder reconquistar o que nos
tem faltado.
At o vesturio dos jovens deve ser apropriado a esse fim. uma verdadeira
lstima ser obrigado a ver como os moos de hoje se submetem a uma moda idiota
que muito bem se traduz no ditado popular que as roupas fazem os homens.
Justamente na mocidade que o vesturio deve estar em funo da
finalidade educacional. Um jovem, que, no vero, anda para cima e para baixo
vestido at ao pescoo, s por isso dificulta a sua educao fsica. O esprito de
honra e - digamos entre ns - a vaidade devem ser cultivados, no a vaidade de
possuir belas roupas, que nem todos podem comprar, mas a de criar-se um corpo
bem formado, a que todos podem concorrer.
sso corresponde, para o futuro, a uma certa finalidade. A rapariga deve
conhecer o seu cavalheiro. Se a beleza fsica no se ocultasse hoje, completamente,
sob as vestes da moda idiota, e a seduo de centenas de milhares de moas, por
judeus bastardos, de pernas tortas e desengonados, no seria possvel. Est
tambm no interesses da nao que se chegue formao de corpos perfeitos, a
fim de se criar um novo ideal de beleza.
sso mais necessrio, hoje, por faltar a educao militar, cuja organizao
supria em parte a deficincia de nosso sistema educacional de outrora. O xito
dessa organizao no se via somente na educao do indivduo, mas tambm na
sua influncia sobre as relaes entre os dois sexos. A rapariga alem preferia o
soldado ao civil.
dever do Estado nacionalista cultivar a eficincia fsica, no somente nos
anos de freqncia escola mas tambm depois da idade escolar. Enquanto o
380
indivduo se estiver desenvolvendo fisicamente, este desenvolvimento deve ser
dirigido de modo que se torne para ele uma bno futura.
idiotice pensar que o direito do Estado em superintender a educao da
sua mocidade termina com a idade escolar e s recomea com o servio militar.
Esse direito um dever que nunca deve ser perdido de vista.
O Governo atual, que no tem nenhum interesses pela sade do povo,
abandonou essa misso da maneira mais criminosa. Consente que a mocidade se
desmoralize nas ruas e nos bordis, em vez de dirigi-la de maneira que de futuro se
transforme em homens e mulheres sadios.
De que maneira o Estado continua a dirigir essa educao pode ser, hoje,
indiferente; o essencial que ele o faa e procure o caminho para chegar a esse fim.
O Estado tem como uma das suas finalidades, a educao, tanto intelectual como
fsica, dos jovens, depois da idade escolar. E essa educao deve ser realizada de
acordo com a orientao oficial, visando, nas suas linhas gerais, o servio militar.
O exrcito no deve, como at agora, instruir os moos apenas nos
exerccios regulamentares mas transformar jovens j perfeitos, no ponto de vista
fsico, em verdadeiros soldados.
Em um Estado nacionalista, o exrcito no existe s para ensinar o homem a
marchar e a outros exerccios militares, mas deve ser a mais alta escola da
educao nacional. Naturalmente, o jovem recruta deve aprender a manejar as
armas, mas, ao mesmo tempo, deve ser preparado para a Vida futura. Nessa escola
que o rapaz se deve transformar em homem. No deve s aprender a obedecer,
mas tambm a comandar, de futuro. Deve aprender a silenciar no s quando
censurado com razo, mas deve tambm aprender a suportar a injustia em silncio.
Apoiado na confiana de sua prpria fora, empolgado pelo esprito de
classe, ele deve adquirir a convico de que sua Ptria invencvel.
Quando tiver terminado seu servio militar deve estar em condies de poder
exibir dois documentos: seu diploma de cidado, que lhe d o direito a tomar parte
na vida pblica, e um atestado de sade que lhe d direito a casar-se.
381
A educao do sexo feminino deve obedecer ao mesmo critrio da do sexo
masculino. O ponto mais importante a educao fsica, vindo, em seguida, o
desenvolvimento do carter e, por ltimo, o valor intelectual. A preocupao
principal, na educao das mulheres, formar futuras mes.
S, em segundo plano, o Estado nacionalista tem de promover a for. mao
do carter.
As qualidades reais de carter, nos indivduos, so inatas: o egosta e ser
sempre egosta, o idealista sincero ser sempre idealista. Entre esses dois
caracteres, absolutamente tpicos, h milhes que aparecem cujo carter confuso,
indistinto. O criminoso nato ser sempre criminoso, mas h inmeras pessoas que
possuem uma certa tendncia para o crime e que podero ser corrigidas e
transformadas em timos membros de uma coletividade. nversamente, caracteres
dbios podem, por defeito de educao, transformar-se em pssimos elementos.
Quantas vezes, durante a Guerra, no ouvi queixas sobre a indiscrio do
nosso povo, que, com dificuldade, podia guardar os mais importantes segredos,
mesmo perante o inimigo! Mas, consideremos: Que fez a educao alem, antes da
Guerra, para recomendar a discrio como uma virtude? Na escola, o delator no
era preferido ao que se mantinha em silncio? Algum procurou, por acaso, apontar
a discrio como uma grande virtude? No! Nas nossas escolas, essa virtude
considerada coisa insignificante. Apenas, essa insignificncia custou nao
incontveis milhes, pois noventa por cento dos processos de ofensa e outros tm
sua origem na incapacidade de manter o silncio.
Afirmaes feitas sem responsabilidade so retrucadas da mesma maneira.
Nossa economia constantemente prejudicada pela divulgao dos mais
importantes mtodos de fabricao, etc., e todos os preparativos para a defesa do
pas so simplesmente ilusrios, porque o povo nunca aprendeu a ser discreto.
Durante uma guerra, esse amor indiscrio pode ocasionar a perda de batalhas e
constitui a causa principal do insucesso de uma campanha. Ningum se deve
esquecer de que o que no praticado na mocidade no pode ser aprendido na
idade madura. Dai se conclui que o professor no deve procurar tomar
382
conhecimento de pequenas travessuras, cultivando a delao. A mocidade tem o
seu governo prprio. Ela tem para com os mais crescidos uma solidariedade mais
limitada, perfeitamente compreensvel. A ligao de uma criana de dez anos com
outra da mesma idade maior e mais natural do que com uma mais crescida. Uma
criana que denuncia seu camarada, pratica uma traio que, no sentido figurado,
corresponde a uma traio contra a Ptria. Tal criana no pode ser vista como
"valente" e "independente", mas como possuindo qualidades de carter de pouco
valor. Para o professor pode ser mais cmodo, a fim de manter a autoridade, utilizar
esse mau costume, mas, no corao da criana, esse processo ocasionar um
sentimento que agir como um germe fatal. No raro de um pequeno delator sair
um grande tratante.sso apenas um exemplo entre muitos. Na escola de hoje o
desenvolvimento intelectual maior, mas as nobres qualidades de carter esto
reduzidas quase a zero. Deve-se, por isso, dar maior importncia ao outro ponto de
vista. Fidelidade, capacidade de sacrifcio, discrio, so virtudes de que um grande
povo precisa e cujo ensino e cultivo nas escolas mais importante do que muita
coisa que, atualmente, figura nos programas.
Tambm deve fazer parte desse plano o combate s lamrias e eternas
queixas. Se um processo educacional deixa de atuar, na criana, de modo que essa
se acostume a suportar em silncio todos os sofrimentos, ningum se deve admirar
que, mais tarde, no momento crtico, na linha de frente de uma batalha, por exemplo,
o trfico postal s se ocupe em transmitir cartas lamuriantes de um lado e de outro.
Se a nossa juventude, nas escolas, tivesse aprendido menos conhecimentos e se
tivesse mais exercitado no domnio de si mesma. grandes vantagens se teriam
verificado nos anos de 1915-1918.
Por tudo isso, o Estado nacionalista, na sua misso educativa, deve dar a
maior importncia educao fsica e do carter. nmeras deformidades
existentes hoje no organismo nacional seriam, por esse processo de educao,
quando no afastadas pelo menos minoradas.
Da maior importncia a formao da fora de vontade e do poder de
deciso, assim como do prazer da responsabilidade.
383
Assim como no exrcito era convico geral, antigamente, que uma ordem
sempre melhor do que nenhuma, tambm na juventude uma resposta sempre
melhor do que nenhuma. O receio de, para no dar uma resposta falsa, no dar
nenhuma resposta, deve envergonhar mais do que responder errado. sso vai aos
poucos acostumando os jovens a terem a coragem de suas atitudes.
Era geral a queixa, em novembro e dezembro de 1918, de que havia
ineficincia em todos os setores, e que, a partir do mperador ao ltimo comandante
de diviso, ningum tinha coragem de tomar uma deciso independente Essa
terrvel realidade uma praga da nossa educao, pois nessa cruel catstrofe
apareceu apenas em vasta escala o que j existia por toda parte em casos de menor
importncia.
essa falta de poder de vontade e no a falta de material de guerra que,
hoje, nos torna incapazes de resistncia sria. Est profundamente arraigada no
nosso povo e probe-nos de tomar qualquer resoluo que oferea um perigo, como
se a grandeza de uma ao no consistisse na ousadia com que atacada.
Sem o querer, um general alemo encontrou uma frmula para essa
miservel falta de deciso, quando avanou: No ao nunca sem. contar pelo menos
com 51% de probabilidades de xito. Nesses 51% est a razo da trgica runa da
Alemanha.
Quem confia sorte a vitria de uma causa, no compreende a importncia
de um ato de herosmo. Esse est justamente na convico de que, diante da
possibilidade do perigo, d-se o passo que pode levar vitria. Um canceroso, cuja
morte certa, no precisa de 51% de probabilidades para tentar uma operao. Se
essa operao lhe oferece um meio por cento de possibilidade de cura, ele, sendo
homem corajoso, arriscar-se- mesma. Se no o fizer no tem o direito de se
queixar da sorte. A epidemia de falta de vontade e de esprito de deciso , em
ltima anlise, sobretudo a conseqncia da falha educao da mocidade, cuja
atuao devastadora se faz sentir na vida e cujas ltimas conseqncias so a falta
de coragem cvica dos estadistas que dirigem a nao.
384
Sob o mesmo aspecto, pode ser visto o terror da responsabilidade que
grassa em todo o pas. Nesse caso tambm, o motivo inicial est na maneira por
que se educa a juventude. Essa falta de responsabilidade conta. mina toda a vida
pblica e encontra a sua mais alta expresso na instituio do Parlamento.
J na escola d-se mais valor a uma demonstrao de remorso e de
contrio do que a uma franca confisso do erro.
Justamente porque o Estado nacionalista deve, de futuro, prestar toda
ateno ao cultivo da fora de vontade e de deciso, deve implantar nos coraes
juvenis, desde a meninice at a idade adulta, a alegria da responsabilidade e a
coragem de confessar as suas faltas.
Somente quando o Estado compreender essa necessidade em toda a sua
significao, poder. depois de um trabalho secular, ter como resultado disso um
organismo nacional, no mais composto dessas criaturas fracas que tanto
contriburam para a nossa runa.
A instruo cientfica que, hoje, o objetivo nico da educao oficial pode
ser adotada pelo Estado nacionalista com algumas modificaes, que podem ser
resumidas nestes trs itens.
Em primeiro lugar, o crebro infantil no deve ser sobrecarregado com
assuntos, noventa por cento dos quais so desnecessrios e cedo esquecidos.
O programa das escolas populares e das escolas mdias, o mais
anarquizado. Em muitos casos, a matria to vasta que s uma parte
conservada e essa mesmo no encontra emprego na vida prtica. Do outro lado,
nada se aprende que seja de utilidade, em uma determinada profisso, para a
conquista do po quotidiano.
Tome-se, por exemplo, na idade de trinta e seis ou quarenta anos, o tipo
normal do burocrata, que tenha feito o curso do Ginsio ou da Oberrealschule, e
faa-se um exame sobre o que ele aprendeu na escola. Como pouco o que ele
conservou de tudo quanto lhe meteram na cabea!
Poder-se- responder que a instruo ministrada na escola no visa somente
o objetivo de posse posterior de mltiplos conhecimentos mas tambm o
385
desenvolvimento da capacidade de assimilao, de raciocnio e de ateno do
crebro. Em parte, isso verdadeiro.
Nisso h, porm, sempre, um perigo. O crebro juvenil fica empanturrado de
impresses que, em rarssimos casos, consegue assimilar completamente e cuja
importncia, nos detalhes, no pode perceber nem compreender. Por isso, na
maioria dos casos no o secundrio mas o essencial, que os jovens esquecem.
No , por exemplo, compreensvel que milhes de pessoas, no decorrer de anos,
sejam obrigados a aprender duas ou trs lnguas estrangeiras que, s em
propores insignificantes, podem utilizar, e que, na maioria dos casos, esquecem
inteiramente. De cem mil alunos que aprendem francs, por exemplo, talvez apenas
dois mil possam encontrar utilizao para esse conhecimento, enquanto os outros
para o mesmo no encontraro nenhum emprego, durante . toda a sua vida. Na
juventude, dedicaram milhares de horas a um assunto, sem nenhum valor para a
sua vida futura. Contra mil homens, para os quais o conhecimento dessa lngua foi
de alguma utilidade prtica, h noventa e oito mil que foram inutilmente submetidos
ao suplcio de aprend-la, com sacrifcio completo do seu tempo.
Alm disso, trata-se, nesse caso, de uma lngua da qual no se pode dizer
que constitui a escola para a formao lgica do esprito, como se d talvez com a
lngua latina. Por isso, seria um objetivo mais importante que se estudasse esse
idioma apenas em suas linhas gerais, os fundamentos de sua gramtica, a
pronncia, a construo atravs de exemplos modelares, etc. sso bastaria para as
necessidades comuns e, porque, mais fcil d e alcanar, de muito mais valor seria
do que a aprendizagem da linguagem falada, que nunca completamente dominada
e cedo esquecida.
Deve evitar tambm o perigo de, sobrecarregando demais o crebro dos
jovens com matrias que ficam sem ligao na memria e de que eles s
conseguem aprender as que mais despertam a sua ateno, desaparea, nos
crebros juvenis, a diferena entre o valor e o desvalor.
O sistema de educao que aqui esboo em largos traos ser suficiente
para a grande maioria dos jovens, enquanto que os outros que, mais tarde,
386
precisarem de uma lngua estrangeira, podero sempre estud-la exaustivamente,
sua livre escolha.
Assim ganhar-se-ia o tempo necessrio para a educao fsica e para outras
exigncias mais importantes que j indiquei.
Sobretudo nos mtodos atuais de ensinar histria, deve-se proceder a uma
modificao racial. Poucos povos tm tanta necessidade de aprender histria quanto
o povo alemo; poucos povos a utilizam to mal quanto o nosso. A nossa educao
histrica deve ser orientada pela nossa experincia poltica. No nos devemos irritar
com os miserveis resultados da direo da coisa pblica se no estivermos
resolvidos a cuidar de uma melhor educao poltica. Em noventa e nove por cento
dos casos, as conseqncias do nosso atual sistema de ensinar histria so as mais
deplorveis. Algumas datas e nomes, eis o que, habitualmente, fica do estudo da
histria. Do mesmo no constam as linhas gerais e claras da evoluo. Tudo que
essencial, de importncia, no ensinado. Deixa-se ao maior ou menor talento dos
indivduos a descoberta da significao do dilvio de datas e da sucesso dos
acontecimentos. Por mais arrepiante que seja essa constatao, ela mantm-se
incontestvel. Basta, para prova disso, que se leiam com ateno os discursos dos
nossos parlamentares, mesmo em um s perodo de sesso, sobre os problemas
polticos, at os da poltica externa. Pense-se em que, ao menos pela importncia de
sua posio, esses parlamentares representam a elite nacional, e que eles, em
grande parte, freqentaram as escolas secundrias e alguns at as superiores, e
compreender-se- como insuficiente a cultura histrica desses homens. Se eles
nunca tivessem estudado histria mas possussem intuies sadias, isso teria sido
muito melhor e mais til nao.
Sobretudo no ensino da histria que se deve tomar em considerao uma
reduo nos programas. A parte mais importante o conhecimento das linhas gerais
da evoluo. Quanto mais se restringir o ensino a esse ponto de vista, tanto mais
de esperar que os indivduos tirem proveito dos seus conhecimentos, o que
tambm de vantagem para a coletividade.
387
No se estuda histria somente para saber o que aconteceu, mas para que
ela possa orientar o futuro da nao.
Essa a finalidade, o ensino da histria apenas um meio. No se
argumente que o estudo dessas datas referentes a indivduos seja necessrio a um
fundamental estudo da histria, a fim de que se possa encontrar a base para as
linhas gerais da evoluo. Essa misso compete ao especialista. O tipo normal no
, porm, o do professor. Para aquele o estudo da histria deve consistir, em
primeiro lugar, em proporcionar-lhe as noes necessrias para que possa tomar
atitude em face dos acontecimentos polticos da nao. Quem desejar ser professor
que se aprofunde mais tarde nesses estudos. Esse sim ter que se ocupar com
todos os detalhes, mesmo os mais insignificantes.
Sob todos os aspectos, o ensino atual da histria deficiente, pois para a
maioria dos indivduos demasiado extenso e para os especialistas muito limitado.
Enfim, a misso de um Estado nacionalista de esforar-se por que seja
escrita uma histria do mundo em que a questo racial seja o problema dominante.
Em resumo: o Estado nacionalista racista deve resumir o ensino intelectual,
reduzindo-o ao que essencial. S depois disso que se oferecer a possibilidade
de uma educao especializada sobre bases slidas.
A educao geral, destinada a todos, deve ser obrigatria. O resto deve ficar
ao arbtrio dos indivduos.
A reduo dos programas e das horas de estudo que assim se obteria, seria
aproveitada em benefcio da cultura fsica, do carter, da vontade, do poder de
deciso. A pouca importncia que as nossas escolas, sobretudo as secundrias,
hoje do s exigncias profissionais na vida ps escolar, evidenciada pelo fato de
homens sados de trs escolas diferentes poderem abraar a mesma profisso. Da
se conclui que o importante a educao geral e no a especial. Quando se trata de
casos em que um verdadeiro conhecimento especializado torna-se necessrio, os
programas das nossas escolas secundrias aparecem deficientes.
A segunda reforma que se impe aos nossos programas de ensino a
seguinte: Prefere-se, nos tempos de materialismo de hoje, que a nossa educao
388
intelectual se oriente cada vez mais no sentido de especializaes tcnicas, como
matemtica, fsica, qumica, etc. Por mais que isso seja necessrio em uma poca
em que domina a tcnica, que se apresenta, pelo menos aparentemente, como
constituindo as grandes caractersticas dos nossos dias, no se deve esquecer
nunca o perigo que resulta para o povo de uma tal orientao. A educao deve
sempre e cada vez mais atender s exigncias profissionais, fornecendo apenas as
bases para futuras especializaes.
Ao contrrio, desperdiar-se-o foras que para a conservao do povo so
muito mais importantes que todos os conhecimentos especializados.
No se deve afastar o estudo da histria antiga, pois a histria romana, bem
apreciada nas suas linhas gerais, e ser sempre a melhor mestra no s para o
presente como para o futuro. O ideal da cultura helnica, na sua tpica beleza, deve
ser aproveitado. No se deve destruir a grande comunidade racial pelas
diferenciaes entre os vrios povos. A luta que hoje se agita tem o grande objetivo
de, ligando sua existncia ao passado milenar, unificar o mundo greco-romano com
o germnico.
Deve-se estabelecer uma diferena bem clara entre a educao geral e a
especializada.
Uma vez que a ltima ameaa pr-se ao servio dos argentrios, a educao
geral, pelo menos na sua concepo ideal, deve continuar a servir de contrapeso
quela tendncia.
Devemos nos aferrar convico de que a indstria, a cincia tcnica e
ocomrcio s podem florescer em uma sociedade que oferece, por seus elevados
ideais, as condies indispensveis para aquele progresso, esses ideais no
consistem em egosmo material, mas em capacidade de sacrifcio e prazer de
renncia.
A educao da mocidade tem, como mais elevado objetivo, dar ao jovem a
instruo de que, de futuro, ele precisar para os seus progressos na vida.
389
Essa orientao pode ser expressa na seguinte frmula: "O jovem deve ser
de futuro uma unidade til na sociedade humana". Por isso no se deve entender,
porm, a sua capacidade apenas para ganhar o po.
A superficial educao do Estado burgus tem bases fraqussimas. Como o
Estado em si se apresenta apenas como uma forma, muito difcil educar homens
que se sintam com deveres para com o mesmo. Uma simples forma fcil de
destruir. A concepo de Estado, de hoje, no possui um contedo. Assim sendo,
tudo o que se pode fazer em um tal Estado promover a educao "patritica", hoje
em voga. Na Alemanha antiga essa educao consistia em uma espcie de
venerao dos pequenos potentados regionais, o que ocasionou, logo de inicio, a
no compreenso da nao tomada em conjunto. O resultado, por parte das massas
populares, foi o insuficiente conhecimento da nossa histria, por falta de percepo
das linhas gerais.
evidente que, por esse meio, nunca se poder chegar a assegurar uma
verdadeira grandeza nacional. Falta nossa educao a arte de, da evoluo
histrica da nacionalidade, fazer seleo de alguns nomes que se imponham
admirao da nao, de maneira a formar um s bloco nacional. No se
compreendeu a importncia de apresentar aos olhos do povo os verdadeiros
grandes homens como grandes heris, de concentrar sobre os mesmos a ateno
geral, criando-se assim uma opinio definida no seio das massas. No se pde, no
trato das diferentes matrias dos programas nacionais destinados glria da nao,
ultrapassar o nvel de uma representao material. Por isso, os brilhantes exemplos
do passado no puderam inflamar o orgulho nacional. Para aqueles isso parecia
chauvinismo. coisa de que, sob essa forma, menos se gostava. O patriotismo
dinstico pareceu mais agradvel e mais fcil de executar que as tempestuosas
paixes que desperta o orgulho nacional. Com a primeira forma de patriotismo
estava-se sempre disposto a "servir", com a segunda, poder-se-ia, um dia, dominar.
O patriotismo monrquico terminou nas associaes de veteranos; a meta a que se
chegaria com o verdadeiro ardor nacional era mais difcil de ser determinada. Esse
se compara a um cavalo nobre que no consente em ser montado por qualquer. No
390
de admirar, pois, que toda gente preferisse recuar ante esse perigo. Ningum
pensou em que um dia uma guerra, com todos os seus horrores, poderia pr prova
a consistncia desses sentimentos patriticos. Quando ela apareceu que se
verificou, da maneira mais terrvel, a falta de um elevado sentimento nacional. Os
homens tinham cada vez menos vontade de morrer pelo seu imperador. pelos seus
reis. E a "nao" era desconhecida pela maior parte deles.
Desde que a Revoluo entrou na Alemanha e desapareceu o patriotismo
monrquico, o ensino da histria s visara na realidade um objetivo - mera aquisio
de conhecimentos. Esse novo Estado no precisar de entusiasmo nacional; o que
ele quer, porm, jamais conseguir. H poucas probabilidades de uma permanente
fora de resistncia em um patriotismo dinstico. Quanto Repblica, o entusiasmo
ainda menor. No, h nenhuma dvida que o povo nunca teria permanecido,
durante quatro anos e meio, nos campos de batalha, se a divisa ento tivesse sido -
pela Repblica!
O resto do mundo v com simpatia essa Repblica. Um fraco sempre mais
bem recebido pelos que dele se utilizam, do que um indivduo forte. Na simpatia por
essa forma de Governo est, porm, a maior crtica mesma. O estrangeiro gosta
da Repblica alem e deixa-a viver, porque no se poderia encontrar um melhor
aliado na obra de escravizao de nosso povo. A isso devemos o "magnfico" quadro
da situao atual. Dai a oposio a qualquer educao verdadeiramente nacional e
a exaltao de heris fictcios que. na hora do perigo, fugiriam como lebres.
O Estado nacionalista deve lutar pela sua existncia. No a defender pelo
plano Dawes. Para sua existncia e garantia do seu futuro precisar daquilo a que
hoje se acredita ter ele renunciado. Quanto mais importante for a forma que assumir,
tanto maiores sero a inveja e a oposio dos adversrios. A sua maior proteo no
est nas armas mas nos seus cidados. No so fortalezas que o defendero, mas
as muralhas vivas das mulheres e homens, dominados pelo mais elevado amor
Ptria e por um fantico entusiasmo nacional.
O Estado nacionalista deve ver na cincia um meio de aumentar o orgulho
nacional. Tanto a histria universal como a histria da civilizao devem ser
391
ensinadas sob esse aspecto. Um inventor deve ser visto no s porque inventor,
mas tambm porque um dos nossos compatriotas. A admirao por todas as
grandes aes deve ser combinada ao orgulho por ser seu executor um membro de
nossa Ptria. Devemos selecionar as maiores figuras da massa dos grandes nomes
da nossa histria e p-las diante da juventude de modo to impressionante que elas
possam servir de colunas mestras de um inabalvel sentimento nacionalista.
De acordo com esses pontos de vista, deve ser escolhida a matria a ser
ensinada nas escolas. A educao deve ser orientada de tal maneira que um jovem,
ao deixar a escola, no seja um pacifista democrata ou coisa que o valha, mas um
verdadeiro alemo, na mais ampla acepo da palavra.
Para que esse sentimento nacionalista seja verdadeiro e no meramente
artificial, j na juventude deve-se manter no crebro de cada um a convico firme
de que quem ama seu povo deve prov-lo somente pelo sacrifcio de que capaz
em favor do mesmo. sentimento nacional que s visa lucros no existe.
Nacionalismo que s tem em considerao o esprito de classe no merece esse
nome. S o fato de gritar urra! nada significa e no dar nenhum direito ao ttulo de
verdadeiro nacionalista, se atrs disso no houver a preocupao pela conservao
de um esprito nacional sadio. S se pode ter orgulho de uma nao, quando, na
mesma, no h nenhuma classe de que a gente precise se envergonhar. Uma
nao, porm, em que a metade vive na misria, trabalhada pelas maiores
preocupaes, ou mesmo corrompida, d de si uma impresso to pouco edificante
que ningum por ela pode sentir orgulho. Enquanto um pas no aparecer como
sadio de corpo e alma, o prazer de a ele pertencer no poder nunca atingir a esse
elevado sentimento que denominamos orgulho nacional. Mas esse orgulho s pode
possuir quem conhecer a grandeza de sua Ptria.
Essa aliana ntima de nacionalismo e de esprito de justia social deve ser
implantada j nos coraes juvenis. Assim se formar, de futuro, um Estado
composto de cidados unidos entre si, fortalecidos, em conjunto, por um amor e um
orgulho comum a todos e que se tornar inabalvel e invencvel para sempre.
392
O pavor do chauvinismo, hoje freqente, uma demonstrao de
incapacidade Como falta ao Estado burgus aquela fora exuberante, que at
parece desagradvel, o mesmo no mais est destinado a grandes aes. As
maiores revolues da humanidade no teriam sido possveis se as foras
impulsoras das mesmas fossem apenas virtudes burguesas inspiradas na paz e na
tranqilidade", em vez das fanticas e histricas paixes pela causa defendida.
A verdade que o mundo passa por grandes transformaes. A nica
questo a saber se o resultado final ser a favor da raa ariana ou em proveito do
eterno judeu.
A tarefa do Estado nacionalista ser, por isso, a de preservar a raa e
prepar-la para as grandes e finais decises, por meio da educao apropriada da
mocidade.
A nao que primeiro entrar no campo da luta alcanar a vitria.
O trabalho de educao coletiva do Estado nacionalista deve ser coroado
com o despertar do sentido e do sentimento da raa, que deve penetrar no corao
e no crebro da juventude que lhe foi confiada.
Nenhum rapaz, nenhuma rapariga deve abandonar a escola sem, estar
convencido da necessidade de manter a pureza da raa.
Assim se estabelecero as condies essenciais para a conservao dos
fundamentos raciais e, com isso, as condies preliminares para o posterior
desenvolvimento cultural.
Toda educao fsica e intelectual, em ltima anlise, tornar-se-ia intil, se
no pudesse ser aproveitada por uma criatura disposta e resolvida a manter-se e a
mant-la.
Ao contrrio aconteceria o que ns alemes j hoje lamentamos, sem talvez
nos darmos conta da extenso dessa trgica infelicidade: no futuro serviramos
apenas de adubo para a civilizao, no s no sentido das limitadas concepes dos
burgueses atuais, que lastimam a perda dos indivduos somente porque com eles se
perde o Estado burgus, mas tambm no sentido de que, apesar de toda a nossa
cincia, nossa raa se teria arruinado.
393
Enquanto nos misturarmos com outras raas elevaremos a um nvel mais
elevado as raas inferiores mas desceremos para sempre da posio elevada em
que nos achvamos antes.
Sob o ponto de vista racial, essa educao deve ser completada pelo servio
militar, que deve ser visto como a concluso da educao normal de cada alemo.
Embora seja grande a importncia, no Estado nacionalista, da educao
fsica e espiritual, no o menos a seleo dos melhores indivduos.
Na maioria dos casos, so os filhos de pais bem situados na vida que so
julgados aptos para uma mais elevada educao. A questo do talento desempenha
um papel secundrio.
Um filho de campons pode ser dotado de muito mais talento do que um filho
de pais que vm ocupando posies elevadas h muitas geraes, mesmo quando,
na sua capacidade de percepo, parea inferior quele.
O fato de o ltimo possuir maior soma de conhecimento nada tem que ver
com a questo do talento, mas tem a sua origem na variedade das impresses
recebidas pela criana, como resultado do meio mais elevado em que vive. Se o
talentoso camponesinho, desde os primeiros anos, tivesse crescido no mesmo meio,
a sua capacidade de assimilao seria outra.
Hoje talvez s existe um setor em que o nascimento vale menos do que os
dotes naturais. Refiro-me arte. Como aqui no se trata somente de aprender, mas
tudo provm de qualidades inatas que apenas precisam ser desenvolvidas
posteriormente, a questo do dinheiro e da posio dos pais no entra em
considerao, o que prova que o gnio no depende da posio social ou da
riqueza. Os maiores no raramente tm origem em famlias modestas. Muitos
pequenos camponeses tornam-se, mais tarde, festejados mestres.
No recomenda a profunda cultura da poca que se no tenha tirado partido
dessa verdade em benefcio da vida espiritual da coletividade. Pensa-se que isso,
que no se pode negar em relao arte, no se aplica aos chamados
conhecimentos reais.
394
Sem dvida pode-se acostumar os homens a umas certas habilidades
automticas, assim como possvel, por um hbil adestramento, levar os ces a
executar trabalhos quase incrveis. Em um caso como no outro, no , porm, o
intelecto do indivduo que o leva prtica dessas habilidades.
Pode-se, em qualquer hiptese, levar um talento inferior a adquirir
habilidades cientficas, mas o resultado caracteriza-se sempre pela falta de vida, de
alma, tal como acontece com os animais. Pode-se, por um certo exerccio espiritual,
ncutir no esprito de um homem medocre conhecimentos acima de medocres, mas
essa cincia mantm-se morta e estril D-se o caso de um indivduo ser um
verdadeiro dicionrio vivo, mas, em todos os momentos da vida, fracassar
miseravelmente. A cada nova exigncia que se lhe apresenta ele tem que aprender
de novo. esse indivduo incapaz de contribuir com a menor parcela para um maior
desenvolvimento da humanidade.
Essa cincia mecnica serve admiravelmente para ser aceita pelos
burocratas de hoje.
perfeitamente compreensvel que em todas as camadas sociais de uma
nao sero encontrados talentos e que o valor do saber ser tanto maior quanto
mais possa ser vivificado, por essas naturezas de elite, o conhecimento morto.
Realizaes criadoras s podem surgir quando se d a aliana do saber com a
capacidade.
Como a humanidade de hoje erra nesse sentido demonstra-o um nico
exemplo.
De tempos em tempos, os jornais ilustrados comunicam aos seus leitores
burgueses que, pela primeira vez, aqui ou ali, um negro tornou-se advogado,
professor, pastor, primeiro tenor, etc. Enquanto a burguesia sem esprito fica
admirada de um to maravilhoso adestramento e, cheia de respeito por esse
fabuloso resultado da atual arte de educar, o judeu esperto compreende que da
ser possvel tirar mais um aprova da justeza da teoria que pretende inculcar no
pblico, segundo a qual todos os homens so iguais. No se apercebe esse
desmoralizado mundo burgus que se trata de um ultraje nossa razo, pois uma
395
criminosa idiotice, adestrar, durante muito tempo, um meio macaco, at que se
acredite que ele se fez advogado, enquanto milhes de indivduos, pertencentes s
mais elevadas raas, devem permanecer em uma posio inteiramente digna, se
tem em vista a sua capacidade. um atentado contra o prprio Criador deixar-se
perecerem, no atual pntano proletrio, centenas de milhares das criaturas mais
bem dotadas para adestrar hotentotes e cafres.
No caso, trata-se na realidade de um adestramento, como o do co, e nunca
de educao cientfica.
O mesmo cuidado aplicado em relao a raas inteligentes, daria, a cada
indivduo, mil vezes mais depressa, idntica capacidade de realizaes.
intolervel pensar-se que, todos os anos, centenas de milhares de
indivduos, inteiramente sem talento, meream uma educao superior, enquanto
centenas de milhares de outros, dotados de grande inteligncia, fiquem privados
dessa educao. No para se desprezar a perda que a nao com isso
experimenta. Se, nas ltimas dcadas, aumentou consideravelmente o nmero das
invenes importantes, sobretudo na Amrica do Norte, que ali se ofereciam, mais
do que na Europa, possibilidades de uma educao superior s camadas populares.
Para as descobertas no basta a instruo mal digerida. imprescindvel o
talento, infelizmente, hoje em dia, na Alemanha, no se d nenhum valor a isso. S
as exigncias imperiosas da necessidade que despertaro o povo a essa verdade.
Essa outra tarefa educacional do Estado nacionalista. Seu dever no
restringir a determinada classe social a influncia decisiva na vida da nao, mas
permitir que surjam os crebros mais capazes e prepar-los para as mais altas e
mais dignas posies. Sua obrigao no s dar uma certa educao ao tipo
mdio mas tambm oferecer aos verdadeiros talentos a oportunidade de
desenvolverem suas qualidades excepcionais. Deve considerar como a sua mais
imperiosa obrigao abrir as portas dos estabelecimentos superiores oficiais a todos
os talentos, sem distino de classes. Essa finalidade deve ser cumprida, pois s
assim, das camadas dos representantes de uma cincia morta, podero surgir os
condutores geniais da nao.
396
H uma outra razo para que o Estado deva volver a sua ateno sobre esse
assunto. As camadas intelectuais, sobretudo na Alemanha, vivem em um mundo to
parte, que no tm nenhuma ligao com as classes que lhes so inferiores. Da
resultam dois pssimos efeitos: em primeiro lugar aquela classe nem entende o
povo nem por ele tem simpatias. H tanto tempo que os intelectuais vivem afastados
da massa popular que no podem possuir a necessria compreenso da psicologia
da mesma. Tornaram-se estranhos uns para com os outros. A essas classes
superiores, em segundo lugar, falta a necessria fora de vontade, sempre menos
freqente entre os intelectuais do que na massa do povo. Graas a Deus, a ns
alemes, nunca faltou educao cientfica; em compensao era geral a deficincia
em fora de vontade e poder de deciso. Quanto mais "intelectuais" eram os nossos
estadistas, tanto mais fracas eram as suas realizaes. Nossa preparao poltica
para a guerra, assim como a preparao tcnica, foram insuficientes, no porque os
dirigentes da nao tivessem pouca ilustrao, mas, ao contrrio, porque eram
super instrudos, cheios de cincia mas vazios de intuies sadias e, sobretudo, de
energia e intrepidez.
Foi uma fatalidade que a nao alem tivesse de lutar pela sua existncia
sob o governo de um chanceler filsofo e fraco. Se, naquela poca, em vez de um
Batmann Hollweg, tivssemos por chefe um enrgico homem do povo, o sangue
herico dos nossos granadeiros no teria sido derramado em vo. Alm disso, o
exagerado intelectualismo dos nossos guias foi o melhor aliado que podiam
encontrar os pulhas da Revoluo de novembro. A maneira vergonhosa por que
esses intelectuais sacrificavam o interesses nacional que lhes estava confiado, em
vez de promoverem a sua defesa pelos meios mais enrgicos, ofereceu aos
adversrios a condio essencial para a vitria. Nesse assunto, a greja Catlica
oferece um exemplo muito instrutivo, o celibato dos sacerdotes obriga-a a recrutar
os seus futuros ministros, no nas suas prprias fileiras, mas na massa do povo.
Essa importncia do celibato eclesistico passa despercebida a muita gente. A est
a razo da incrvel fora dessa instituio multissecular. Porque, ininterruptamente,
esse gigantesco exrcito de dignitrios espirituais recrutado nas camadas
397
inferiores, s por isso, a greja se assegura uma natural ligao com os sentimentos
do povo, como tambm uma soma de energia que s se pode encontrar na massa
popular. Da resulta a impressionante vitalidade dessa formidvel organizao, a sua
flexibilidade, a sua inquebrantvel fora de vontade.
Uma das finalidades do Estado nacional, no ponto de vista da educao,
agir de maneira que seja possvel uma perptua renovao das classes intelectuais
pela inoculao de sangue novo vindo das classes inferiores.
obrigao do Governo selecionar, com o maior cuidado e exatido, do
meio de todas as classes, o material humano visivelmente capaz de p-lo ao servio
da coletividade.
O Estado e os seus dirigentes no existem para possibilitar uma vida
cmoda s diferentes classes mas para que essas possam cumprir a misso que
lhes est reservada. sso, porm, s ser possvel se para as posies de direo se
instrurem os mais capazes, os de mais fora de vontade. sso se aplica no s a
todos os empregados pblicos como aos diretores intelectuais da nao, em todos
os setores, e constitui um fator da grandeza do nosso povo, pois assim se consegue
fazer a seleo dos mais capazes e p-los a servio da nao.
Se dois povos entram em concorrncia, em igualdade de condies, vencer
aquele que souber aproveitar os maiores talentos e sero vencidos os que s
cuidam da defesa de suas posies ou de sua classe, sem nenhuma considerao
capacidade dos indivduos.
sso parece, no mundo de hoje, impossvel. Dir-se-, em oposio a essa
idia, que o filho de um alto funcionrio pblico no deve ser operrio, porque
superior a no importa que filho cujos pais foram operrios. sso est de acordo com
a idia que hoje se faz do trabalho manual. Por isso, o Estado nacionalista deve se
esforar por modificar a atual concepo do trabalho. Se necessrio, mesmo por
uma educao secular, deve o Estado acabar com o desprezo pela atividade fsica e
valorizar os homens no pela sorte de trabalho que desempenham mas pela forma e
vantagens de sua atuao.
398
sso poderia parecer extravagante em uma poca em que os
escrevinhadores mais sem esprito, somente porque manejam com a pena, valem
mais do que os melhores profissionais.
Essa falsa valorizao, no tem fundamento natural, mas conseqncia da
educao, e no existia outrora. Essa situao artificial sintoma da super
materializao de nossos tempos.
Todo trabalho tem um duplo valor, um material e um ideal. O valor material
reside na importncia do trabalho realizado, que se avalia pela sua significao em
relao coletividade. Quanto maior for a utilidade coletiva de um determinado
trabalho, tanto maior ser o seu valor. sso se verifica tambm quanto avaliao
material do trabalho individual, isto , quanto ao salrio. O valor do trabalho
puramente material est em funo do ideal. O valor material depende da sua
necessidade; embora a utilidade material de uma descoberta possa ser maior do
que a de um servio domstico de todos os dias, todos vem no mesmo plano a
importncia de ambos esses servios, desde que cada indivduo, na sua esfera,
qualquer que ele seja, trate de se esforar por cumprir o seu dever da melhor
maneira possvel.
Por esse critrio, que se deve medir o valor de um homem e no pelo que
ele ganha.
Assim, dever do Estado assegurar a cada um a atividade que corresponda
sua capacidade, ou, em outras palavras, aperfeioar os indivduos capazes para
os trabalhos que lhes esto reservados. A capacidade no , porm, somente
conseqncia da educao; uma qualidade mata, um presente da natureza e no
constitui um mrito para o indivduo. A avaliao pela coletividade no pode ser feita
pela natureza desse trabalho, que produto tanto de qualidades trazidas do bero
como de outras adquiridas pela educao. A medida do valor de um homem
depende da maneira por que ele cumpre a misso que lhe confiou a coletividade. O
trabalho no a finalidade da existncia humana, mas apenas um meio para
garanti-la. O homem deve continuar a educar-se, a enobrecer-se, mas isso s ser
possvel dentro do quadro de uma cultura geral, cujo fundamento deve ser sempre o
399
Estado. Para a conservao desse Estado, ele deve trazer a sua contribuio. A
forma dessa contribuio determinada pela natureza, cabendo ao homem, por sua
diligncia e honestidade, restituir coletividade o que esta lhe deu. A recompensa
material deve depender da utilidade coletiva do trabalho. As foras de que a
natureza dotou os indivduos e a coletividade aperfeioou devem ser consagradas
ao interesses geral. No deve ser considerado uma vergonha ser um modesto
trabalhador. Vergonha ser um empregado incapaz que rouba o po ao povo,
perfeitamente compreensvel, porm, que no se pode exigir de um indivduo uma
determinada tarefa, sem que ele, de inicio, tenha sido educado para execut-la.
A sociedade de hoje, est, porm, promovendo a sua prpria runa. Ela
introduz o sufrgio universal, tagarela sobre igualdade de direitos, no encontra,
porm, fundamentos para essa doutrina. V na recompensa material a expresso do
valor do indivduo, demolindo assim as bases da mais nobre igualdade que pode
existir. A igualdade no consiste e no pode consistir nas realizaes humanas em si
mesmas, mas possvel na forma por que cada homem cumpre suas obrigaes, s
assim, se pode, no julgamento de valor do indivduo, pr de lado as diferenas da
natureza, podendo, ento, cada um forjar o seu prprio valor.
Nos tempos de hoje, em que todos os grupos humanos s se sabem apreciar
pelos salrios, no pode haver um entendimento a esse respeito. sso no , porm,
motivo para que renunciemos s nossas idias. Ao contrrio. Quem quiser salvar
esse mundo apodrecido deve ter a coragem de mostrar as causas primrias desse
mal. A preocupao do movimento nacional-socialista deve ser esta: desprezando
todos os preconceitos burgueses reunir e coordenar todas as foras capazes de ser
aproveitadas como pioneiros da nova doutrina universal.
Certamente levantar-se- a objeo de que, na maioria dos casos, difcil
fazer distino entre o valor material e o ideal e que o menor apreo do trabalho
seria ocasionado justamente pelo menor salrio. Esse pequeno apreo , por sua
vez, a causa da menor participao dos indivduos nas riquezas culturais da nao.
Assim, prejudicada a cultura ideal dos homens, que nada tem que ver com o seu
trabalho. A vergonha que se sente pelo trabalho material reside nisso: como
400
conseqncia dos pequenos salrios, desce o nvel cultural do operrio e com isso
se justifica o menor valor em que tida a sua atividade.
Nisso h muita verdade. Justamente por esse motivo, que, de futuro, se
deve evitar uma grande disparidade de salrios. No se argumente que, assim, o
resultado do trabalho individual seria menor. Seria o mais deplorvel sintoma da
decadncia de uma poca se o estmulo para as mais altas realizaes espirituais
dependesse apenas de altos salrios. Se esse ponto de vista fosse at hoje o nico,
ento a humanidade no teria nunca alcanado as suas grandes realizaes no
domnio da cincia e da cultura. As maiores invenes, as maiores descobertas, os
trabalhos que mais revolucionaram a cincia, os esplndidos monumentos da cultura
humana, no surgiram da caa do dinheiro. Ao contrrio, a sua origem coincide, no
raramente, com a renncia aos bens terrenos.
possvel que o dinheiro se tenha tornado o poder dominante na vida de
hoje, mas um dia vir em que os homens veneraro outros deuses, de mais
elevao.
Muita coisa hoje deve sua existncia nsia pelo dinheiro e pelo poder, mas
nisso est includo pouca coisa, cujo desaparecimento deixaria a humanidade mais
pobre. E uma das finalidades do nosso movimento anunciar que vir um tempo em
que se dar ao indivduo o que ele precisa para viver, mantendo-se, porm, o
princpio de que o homem no deve viver somente para a satisfao de prazeres
materiais. sso se realizar, de futuro, com uma sbia graduao de salrios que
permita a cada trabalhador honesto ter a certeza de poder viver uma vida ordenada
e digna, como homem e como cidado.
No se diga que isso um ideal que no resistiria prtica e jamais poder
ser atingido.
Ns mesmos no somos to simplrios que acreditemos na possibilidade de
se conseguir restituir a existncia a uma sociedade cheia de defeitos. sso no nos
deve, porm, livrar do dever de combater as faltas que conhecemos, abolir as
fraquezas e lutar por um ideal. A dura realidade ocasionar somente restries a
essa atividade. Por isso mesmo, o homem se deve esforar para atingir o objetivo
401
final. nsucessos no devem desvi-lo da sua finalidade, da mesma maneira que no
se pode renunciar justia somente porque na mesma se verificam erros, nem
desprezar a medicina porque as molstias continuam a existir.
Devemos evitar dar to pouco valor fora de um ideal. Quem, nesse
assunto, sentir-se desalentado, deve lembrar-se, se j foi soldado, de um tempo cujo
herosmo era representado pela certeza da fora do ideal, o que, ento, fez com que
os homens se deixassem morrer no foi a preocupao de ganhar o po quotidiano,
mas o amor da Ptria, a f na sua grandeza, o sentimento geral da honra da nao.
Somente quando o povo alemo afastou-se desse ideal, para seguir as promessas
da Revoluo e trocou as armas pela sacola que alcanou o desprezo geral e a
misria.
absolutamente necessrio que se ponha, diante das vistas dos homens
prticos da Repblica "realista" de hoje, um Estado ideal.
402
CAPTULO III
CDADOS E "SDTOS" DO ESTADO
A instituio que hoje erroneamente designada pelo nome de Estado
reconhece apenas duas sortes de indivduos: cidados e estrangeiros. Cidados so
aqueles que, pelo nascimento ou pela naturalizao, gozam dos direitos de
cidadania; estrangeiros so todos os que gozam idnticos direitos em seus
respectivos pases. Entre esses h os que se podem denominar "cometas", que no
pertencem a nenhum Estado e que, por isso, no tm o direito de cidadania.
Hoje, o direito de cidadania adquirido, em primeiro lugar, por se ter nascido
dentro das fronteiras de um determinado Estado. A raa e a nacionalidade nada tm
a ver com isso. O filho de um negro que viveu em um protetorado alemo e que est
domiciliado na Alemanha automaticamente cidados do Estado alemo. Do
mesmo modo, qualquer filho de judeu, de polons, de africano ou de asitico, pode,
sem maiores dificuldades, tornar-se cidado alemo.
Alm da naturalizao pelo nascimento existe a possibilidade da
naturalizao posterior. Essa naturalizao est condicionada a vrias exigncias,
como sejam, por exemplo, as seguintes. O candidato, quando possvel, no ser um
arrombador de portas ou cften, no ser suspeito polcia, no tomar parte em
poltica, isto , ser um imbecil e, finalmente, no incomodar a sua nova ptria.
Naturalmente, o mais importante nesta poca de realismo a situao financeira do
candidato. uma recomendao importante apresentar-se como um presumvel
futuro contribuinte para apressar a aquisio do direito de cidadania nos tempos
atuais.
Argumentos de raa de nada valem nesse caso.
Todo o processo para adquirir o direito de cidadania em nada difere daquele
por que se consegue entrar em um clube de automveis, por exemplo. O candidato
faz seu requerimento e, um dia, por meio dum escrito, chega ao seu conhecimento a
notcia de que est considerado cidado alemo, o que se revestia ainda de uma
403
forma pndega. Participava-se ao catre em questo que "ele com aquela
comunicao se tinha tornado cidado alemo".
Esse passe de mgica preparava um presidente da Repblica. O que os
cus no podem fazer consegue-o o mais humilde empregado, enquanto o diabo
esfrega um olho. Com uma simples penada, um criado mongol transforma-se, como
por encanto, em alemo da melhor espcie!
O pior que no s ningum se preocupava com a raa do candidato como
no se cogitava tambm da sua sade.
Um indivduo, por mais rodo de sfilis que esteja, recebido pelo Governo
de hoje como cidado alemo desde que, economicamente, no crie problemas
financeiros ou caracterize uma ameaa poltica.
O cidado alemo distingue-se do estrangeiro porque lhe so abertas as
portas para os empregos pblicos, porque, eventualmente, est sujeito ao servio
militar e pode votar e ser votado nas eleies. Nisso est toda a diferena. Quanto
proteo dos direitos pessoais e da liberdade, a situao dos estrangeiros a
mesma dos alemes e, s vezes, melhor Pelo menos isso que acontece na
Repblica Alem de hoje.
Sei que ningum gosta de ouvir essas verdades, mas o que incontestvel
que dificilmente se poder encontrar no mundo uma legislao to insensata, to
louca como a nossa.
H um pas em que, pelo menos, se notam fracas tentativas para melhorar
essa legislao. Naturalmente no me refiro nossa modelar Repblica Alem mas
ao Governo dos Estados Unidos da Amrica do Norte, onde se est tentando,
embora por medidas parciais, pr um pouco de senso nas resolues sobre este
assunto.
Eles se recusam a permitir a imigrao de elementos maus sob o ponto de
vista da sade e probem absolutamente a naturalizao de determinadas raas.
Assim comeam lentamente a executar um programa dentro da concepo racista
do Estado.
404
O Estado nacionalista divide seus habitantes em trs classes: cidados,
sditos e estrangeiros.
S o nascimento d, em princpio, o direito de cidadania. No d, porm, o
direito de exercer cargo pblico ou tomar parte na poltica, para votar ou ser votado.
Quanto aos chamados sditos, a raa e a nacionalidade tero sempre que
ser declaradas. A esses livre passarem dessa situao de cidados do pas,
dependendo isso da sua nacionalidade.
O estrangeiro diferente do sdito no fato de ser sdito em um pas
estrangeiro.
O jovem sdito da nao alem obrigado a receber a educao que se
ministra a todos os alemes. Ele se submete assim mesma educao dos
nacionais. Mais tarde ele tem que se submeter educao fsica oficial e,
finalmente, entra para as fileiras do exrcito. O servio militar obrigatrio. Deve
abranger todos os alemes, a fim de prepar-los, fsica e espiritualmente, para as
possveis exigncias militares.
Depois do servio militar, aos jovens, inteiramente sadios, com solenidade
ser concedido o ttulo de cidado. Esse ser o mais importante documento para
toda a sua vida. Ele entra na posse de todos os direitos e goza de todas as
vantagens da decorrentes. preciso que se faa a diferena entre os que
concorrem para a existncia e grandeza da nao e os que residem no pas apenas
para ganhar a vida.
A concesso do ttulo de cidado exige um solene juramento em relao
coletividade e ao Estado.
Nesse ttulo deve ser inscrito: Deve ser uma honra maior ser varredor de rua
em sua Ptria do que rei em pas estrangeiro.
O cidado alemo privilegiado em relao ao estrangeiro. Essa honra
excepcional tambm implica em deveres. O indivduo sem honra, sem carter, o
criminoso comum, o traidor da Ptria, etc., pode, em qualquer tempo, ser privado
desses direitos. Torna-se, ento, sdito, novamente.
405
As jovens alems so sditas e s se tornam cidads depois de casadas.
mulher, porm, que vive do seu trabalho honesto, pode ser concedido o titulo de
cidad.
406
CAPTULO IF
PERSONALDADE E CONCEPO DO ESTADO NACONAL
Se o Estado nacional socialista e racista tem como sua mais importante
finalidade a formao e educao do povo, como esteio do mesmo, bvio que no
basta somente favorecer os elementos raciais em si, educ-los para a vida prtica.
Faz-se necessrio tambm que a sua prpria organizao seja estabelecida em
harmonia com esse objetivo.
Seria loucura querer medir o valor dos homens pela raa, e, ao mesmo
tempo, declarar guerra ao princpio marxista segundo o qual "um homem sempre
igual a outro", se no estivermos resolvidos a tirar daquele axioma todas as
conseqncias. A ltima conseqncia do reconhecimento da importncia da
questo do sangue, isto , do fundamento do problema racial, deve consistir em
levar aos indivduos essa convico. Assim como eu devo estabelecer a diferena
entre os povos pela raa a que pertencem, assim tambm devem fazer os indivduos
dentro de uma determinada coletividade. A afirmao de que os povos no so
iguais provoca nos indivduos de uma nao a idia de que nem todas as cabeas
so iguais, porque, tambm nesse caso, embora as partes essenciais sejam
semelhantes nas linhas gerais, nos casos individuais notam-se milhares de
pequenas diferenas.
A primeira conseqncia desse modo de encarar o problema tambm a
mais elementar. Refiro- me ao trabalho de favorecer, no seio da coletividade, os
elementos de mais valor sob o ponto de vista racial e cuidar sobretudo de sua
alimentao.
Mais fcil torna-se essa tarefa, justamente porque pode ser quase
mecanicamente compreendida e resolvida. Mais difcil , porm, descobrir, no seio
da coletividade, os indivduos de mais valor sob o ponto de vista intelectual e ideal e
sobre eles exercer uma influncia que ponha esses espritos superiores a servio da
nao.
407
Esse movimento no sentido de estimular a inteligncia e a capacidade no
se pode fazer mecanicamente, um trabalho que depende da luta diria pela vida.
Uma concepo social que se prope, pondo de lado os pontos de vista
democrticos das massas, a entregar a terra aos melhores, aos tipos mais elevados,
no deve logicamente estimular, no seio do povo, o princpio aristocrtico, mas
assegurar a direo aos mais capazes, para que esses possam exercer a mais
elevada influencia sobre esse mesmo povo. Esse trabalho no se pode fundar sobre
o princpio da maioria mas deve ser alicerado no reconhecimento do valor da
personalidade. Quem quer que hoje acredite que um Estado nacional-socialista-
racista pode diferenciar-se dos outros Estados, com a aplicao de meios
puramente mecnicos, pela melhoria da vida econmica, etc., isto , por uma melhor
distribuio da riqueza, por um maior controle no processo econmico, por salrios
mais compensadores, pelo combate s grandes despropores dos mesmos, quem
assim pensar, repetimos, encontrar-se- em um absoluto impasse e provar no ter
a mais leve idia do que entendemos por uma verdadeira concepo do mundo. Por
esses processos acima aludidos, no se chegar nunca a reformas profundas e
radicais e de efeitos duradouros, porque essa maneira de agir toca apenas a
superfcie das coisas sem preparar para o povo uma situao que lhe d uma
segurana definitiva de poder vencer as fraquezas, de que hoje todos sofremos.
Para mais facilmente compreender-se essa verdade, oportuno, mais uma
vez, lanar uma vista sobre as causas primrias da evoluo da cultura humana.
O primeiro passo que, visivelmente, levou o homem a distinguir-se do resto
dos animais foi o que o arrastou a fazer descobertas. Essas descobertas consistiam,
no primeiro momento, na astcia, cujo emprego facilitou a luta pela vida contra os
outros animais e o xito na mesma.
Essas descobertas primitivas no se apresentam claramente no esprito das
pessoas, porque o observador de hoje as v apenas em massa. Certos artifcios e
espertos expedientes que o homem pode observar nos animais aparecem
simplesmente como um fato natural. No estando, por isso, em condies de
408
determinar ou investigar suas causas primrias, contenta-se em considerar essas
qualidades como instintivas.
Em nosso caso, essa ltima palavra nada significa.
Quem acredita em uma evoluo mais elevada da vida deve admitir que
todas as manifestaes dessa luta pela existncia devem ter tido um comeo. Em
dado momento, um indivduo praticou uma determinada ao. Por fora da
repetio, esse fato se foi tornando cada vez mais geral at, de certo modo, passar
para o subconsciente dos indivduos e ser visto como instintivo.
sso se compreender mais facilmente em relao aos homens. Seus
primeiros atos de inteligncia na luta contra os outros animais foram, com certeza,
na sua origem, atos praticados sobretudo pelos indivduos mais capazes. As
qualidades pessoais foram, incontestavelmente, o estmulo para as decises e
realizaes que, mais tarde, foram aceitas como naturais por toda a humanidade. Da
mesma maneira, a confiana na sua prpria fora, fundamento atual de toda
estratgia, foi, originariamente, devida a uma determinada cabea e, s com o correr
de muitos anos, talvez milhares, passou a ser aceita por toda gente como
perfeitamente compreensvel.
O homem completou essa primeira descoberta com uma segunda. Aprendeu
outras coisas, outros processos, que ps a servio da sua luta pela subsistncia.
Com isso comeou a atividade criadora, cujos resultados vemos por toda parte.
Essas invenes materiais, que comearam pelo emprego da pedra como arma, que
levaram domesticao dos animais. e, atravs de criaes artificiais, deram ao
homem o fogo e, assim por diante, at as mltiplas e espantosas descobertas de
nossos dias, so evidentemente devidas iniciativa individual, o que se torna claro
se examinarmos as descobertas de hoje, sobretudo as mais importantes, as que
mais impressionam.
Todas as invenes que vemos em torno de ns foram o resultado do poder
criador e da capacidade do indivduo e todas elas, em ltima anlise, concorreram
para elevar, cada vez mais, o homem acima do nvel dos outros animais,
distanciando-o dos mesmos em progresso sempre crescente.
409
O que, de comeo, era apenas simples artifcio para auxiliar os caadores da
floresta na sua luta pela existncia, serve agora, sob a forma das brilhantes
descobertas cientficas dos tempos atuais, a auxiliar a humanidade nas lutas do
presente e a forjar as armas para os embates futuros.
Todo pensamento humano, todas as invenes, em seus ltimos efeitos.
servem, em primeiro lugar, para facilitar a luta do homem pela vida neste planeta,
mesmo quando a utilidade real de uma descoberta ou de uma profunda concepo
cientfica passa despercebida no momento. Enquanto tudo isso auxilia o homem a
elevar-se acima do nvel das criaturas que o cercam, ele fortifica cada vez mais a
sua posio, tornando-se, a todos os respeitos, o rei da criao.
Todas as descobertas so, pois, a conseqncia do poder criador do
indivduo. Todos esses inventores constituem, quer se queira quer no, os maiores
ou menores benfeitores da humanidade. Sua atuao proporciona a milhes de
homens, meios de subsistncia e recursos posteriores para a facilitao da luta pela
vida.
Se, na origem da civilizao material de hoje, vemos sempre personalidades
que se completam umas s outras e sempre realizam novos progressos, o mesmo
acontece na execuo e aperfeioamento das coisas descobertas. Os vrios
processos de produo, em ltima anlise, so sempre obras de determinados
indivduos. O trabalho puramente terico que, em relao a cada pessoa,
dificilmente se pode medir, e que representa a condio indispensvel para todas as
descobertas posteriores, at esse trabalho produto individual. As massas nunca
inventam, nunca organizam ou pensam por si. No incio de tudo est sempre uma
atividade individual.
Uma coletividade humana s bem organizada quando facilita, por todos os
modos possveis, o trabalho desses elementos criadores e utiliza-os em benefcio da
comunidade.
O que h de mais importante em matria de invenes, quer se trate de
invenes de ordem material quer de descobertas no mundo do pensamento,
sempre o fruto da fora criadora de um indivduo.
410
Utiliz-las em benefcio da coletividade a primeira e a mais elevada tarefa
da organizao social, que deve ser apenas o desenvolvimento desse princpio. Por
isso deve livrar-se da praga da orientao mecnica para transformar-se em uma
organizao viva. Deve ser, em si mesma, a corporificao do esforo para pr os
valores individuais acima das massas e subordinar essas queles.
Essa organizao no deve impedir que os valores individuais surjam do seio
das massas, mas, ao contrrio, por uma ao consciente, deve promover essa
evoluo facilitando-a por todos os meios possveis. Deve partir do princpio de que
a prosperidade do gnero humano nunca devida s massas, mas s cabeas
criadoras, que, por isso, devem ser vistas como benfeitoras da espcie.
Facilitar-lhes a mais vasta influncia est no interesses da coletividade. Esse
interesses nunca ser atendido pela dominao das massas incapa7es mas
Cinicamente pela direo das almas privilegiadas pela Natureza. A spera luta pela
vida, mais do que qualquer outra causa, concorre para o aparecimento dos
indivduos superiores. Nessa luta muitos sucumbem, no resistem s provas, e, no
fim, somente poucos aparecem como os escolhidos.
Nos domnios do pensamento, das criaes artsticas e at nos da economia,
ainda hoje esse processo de seleo se verifica sempre, embora. no terreno
econmico, encontre grandes obstculos.
A administrao do Estado e o poder das naes representado pela sua
capacidade guerreira so dominados pelo princpio do valor pessoal. Nesse setor
domina a idia da personalidade, a autoridade desta em relao aos que esto
embaixo e a responsabilidade dos que esto em cima.
A vida poltica de hoje tem cada vez mais abandonado esse princpio natural.
Enquanto toda a cultura humana no passa de uma conseqncia da atividade
criadora do indivduo, na comunidade em geral e especialmente entre os lderes da
mesma, o princpio da maioria pretende ser a autoridade que decide e comea
gradualmente a envenenar a vida da nao, isto , a arruin-la.
A ao destruidora do judasmo em vrios aspectos da vida do povo, deve
ser vista como um esforo constante para minar a importncia da personalidade nas
411
naes que os acolhem e substitu-la pela vontade das massas. O princpio orgnico
da humanidade ariana substitudo pelo princpio destruidor dos judeus. Assim se
torna o judasmo um "fermento de decomposio" dos povos e raas e, em sentido
mais vasto, de runa da cultura humana.
O marxismo aparece como a tentativa dos judeus para enfraquecer, em
todas as manifestaes da vida humana, o princpio da personalidade e substitu-lo
pelo prestgio das massas. Em poltica, o marxismo tem. a sua forma de expresso
no regime parlamentar cujos efeitos sentimos desde as menores clulas da
comunidade at as posies mais eminentes do Reich. No que diz respeito
economia, o efeito disso o estabelecimento de uma organizao que, na realidade,
no serve aos interesses do proletariado mas aos propsitos destruidores do
judasmo internacional.
A proporo que a economia se subtraia atuao do princpio da
personalidade, e, em lugar do mesmo, se instalava a influncia: ,das massas, perdia
a oportunidade de ter a seu servio todas as capacidades reais e entrava em
decadncia inevitvel.
Todas as organizaes industriais que, em vez de atenderem aos interesses
dos seus empregados, procuram ter influncia sobre a prpria produo, servem a
esses mesmos objetivos destruidores da economia. So nocivos direo da
coletividade e, em conseqncia, tambm aos indivduos tomados isoladamente.
A satisfao dos interesses dos membros de uma coletividade, em ltima
anlise, no a conseqncia de meras frases tericas, mas, sobretudo, de uma
segurana que no indivduo se oferece a respeito das necessidades da vida diria e
a convico definitiva da resultante de que a direo geral de uma coletividade deve
atender aos interesses dos indivduos.
Pouco importa que o marxismo, no terreno da sua teoria das massas,
aparente capacidade para tomar sob a sua direo e desenvolver a economia
existente no momento. A crtica sobre a justia ou injustia desse princpio no ser
determinada pela prova de sua aptido para preparar o presente para o futuro, mas
pela prova de sua capacidade para criar uma cultura. Mil vezes poderia o marxismo
412
assumir a direo da economia e deix-la progredir, o xito dessa atividade nada
provaria contra o fato de no estar o mesmo em condies de, pelo emprego do
princpio das maiorias, criar essa cultura.
O prprio marxismo deu disso uma prova prtica. No s nunca pde, em
parte alguma, criar uma cultura, ou mesmo um sistema econmico prprios, como
tambm jamais conseguiu desenvolver um sistema j existente, de acordo com os
seus princpios. Ao contrrio, depois de curto espao de tempo, forado a voltar
atrs e fazer concesses ao princpio da personalidade que no pode negar nem
mesmo nas suas prprias organizaes.
A concepo racista deve ser completamente diferenciada desde que aquela
reconhece no s o valor da raa como o do prprio indivduo, duas colunas sobre
que deve repousar todo o edifcio. Esses so os fatores bsicos na sua maneira de
encarar o mundo.
Se o movimento nacional-socialista no compreendesse a importncia
fundamental dessa verdade, mas, ao contrrio, em vez disso, procurasse pr
remendos ao Estado atual e visse no ponto de vista das massas um ponto de vista
seu prprio, transformar-se-ia em um partido de concorrncia ao marxismo. No
teria, ento, o direito de falar em uma nova doutrina.
Se o programa social do novo movimento consistisse somente em suprimir a
personalidade e pr em seu lugar a autoridade das massas, o Nacional-Socialismo,
j ao nascer, estaria contaminado pelo veneno do marxismo, como o caso dos
partidos burgueses.
O Estado nacionalista racista tem que cuidar do bem-estar dos seus
cidados, em tudo em que reconhecer o valor da personalidade, e, assim, introduzir,
em todos os campos de atividade, aquela produtiva capacidade de direo que s
ao indivduo concedida.
O Estado nacionalista deve trabalhar infatigavelmente para libertar o
Governo, sobretudo os altos postos de direo, do princpio parlamentar da maioria,
para assegurar, em seu lugar, a indiscutvel autoridade do indivduo.
Dai resultam as seguintes noes:
413
A melhor forma de Governo e de constituio aquela que, com a mais
natural firmeza, eleva aos postos de comando, de maior influncia, as melhores
cabeas de uma coletividade.
Como na vida econmica os homens mais capazes no provm de cima mas
tm que abrir o seu prprio caminho lutando e nessa luta recebem as lies da
experincia, tanto em pequenos negcios como nas grandes empresas, no podem,
por isso, as cabeas de valor poltico ser descobertas de um momento para outro.
Na sua organizao, o Estado, desde os lugares mais modestos at aos
postos mais elevados da coletividade, deve basear-se no princpio da personalidade.
No deve haver maiorias tomando decises mas sim um corpo de pessoas
responsveis. A palavra "Conselho" reverter assim sua antiga significao. Cada
um poder ter conselheiros a seu lado, mas a deciso caber sempre a uma
pessoa.
A razo porque o exrcito prussiano se pode transformar em um admirvel
instrumento de grandeza do povo alemo que, em sentido figurado, ele
representava o edifcio de nossa organizao nacional: autoridade e
responsabilidade.
No nos poderemos passar, mesmo ento, dessas corporaes que
designamos sob o nome de parlamento. A diferena que seus Conselhos sero
verdadeiramente conselhos, mas a responsabilidade recair sempre sobre uma s
pessoa, a nica que tem autoridade e o direito de dar ordens.
Os parlamentos em si so necessrios, antes de tudo porque neles tm
oportunidade de se afirmar os valores individuais, a que, mais tarde, se podem
confiar misses de responsabilidade.
Resulta o seguinte:
O Estado racista, em nenhum dos setores, ter um corpo de representantes
que possa resolver por meio da maioria de votos, mas apenas Conselhos
consultivos que auxiliam o chefe escolhido e, por intermdio desse, tomaro parte
nos trabalhos e, de acordo com as necessidades, aceitaro responsabilidades
414
incondicionais, nas mesmas condies em que age o chefe ou presidente nas
grandes questes.
O Estado racista no tolera que homens cuja educao ou ocupao no
lhes tenha proporcionado conhecimentos especiais, sejam convidados a dar
conselhos ou a julgar, o corpo representativo do Estado ser dividido em comits
polticos e comits profissionais permanentes.
A fim de obter uma cooperao vantajosa entre os dois haver sobre eles um
Senado permanente. Mas nem o Senado nem a Cmara tero poderes para tomar
resolues; eles so designados para trabalhar e no para decidir. Os seus
membros individuais podem aconselhar mas nunca resolver. Essa prerrogativa da
competncia exclusiva do presidente responsvel do momento.
Esse princpio de absoluta aliana da responsabilidade com a autoridade
pouco a pouco tornar possvel a escolha de um lder, o que, hoje, absolutamente
impossvel em face da irresponsabilidade do parlamento.
Ento a constituio poltica da nao ser posta em harmonia com a lei a
que esta j deve a sua grandeza nos domnios da cultura e da economia.
No que diz respeito possibilidade de pr em prtica essa doutrina, devo
lembrar que nem sempre o princpio da maioria de Votos dos parlamentos
democrticos governou o mundo. Ao contrrio, esse princpio s encontrado em
pequenos perodos da histria e esses so sempre perodos de decadncia das
naes ou dos Governos.
Em todo caso, ningum imagine que providncias puramente tericas,
partidas de cima, possam provocar essa mudana, desde que, logicamente, a
mesma no se pode limitar constituio de um Estado mas toda a legislao e, na
realidade, toda a vida da nao, devem por ela ser influenciadas.
Uma tal revoluo s poder e s vir a realizar-se por meio de um
movimento inspirado naquela idia e que traga em si a semente do novo Estado.
Assim o movimento nacional socialista hoje deve-se identificar com aquela
idia e p-la em prtica em sua organizao prpria, de maneira que no s possa
415
guiar o Estado no bom caminho mas tambm preparar todo o corpo da nao, assim
melhorada, a receber a nova ordem de coisas.
416
CAPTULO F
CONCEPO DO MUNDO E ORGANZAO
O Estado nacionalista, que tentei pintar em linhas gerais, no surgir apenas
do conhecimento das suas necessidades. No basta saber que aspecto um tal
Estado dever assumir. Muito mais importante o problema da sua formao. No
se pode esperar que os partidos atuais, que so os maiores aproveitadores do
Estado, mudem de atitude por sua prpria iniciativa. sso absolutamente
impossvel, uma vez que seus verdadeiros chefes so todos judeus.
A evoluo por que passamos terminar um dia, se no lhe opusermos
obstculos, nesta, profecia judaica: o judeu, na realidade, devorar os povos da terra
e tornar-se- senhor dos mesmos.
Perfeitamente consciente dos seus objetivos, o judeu defende-os de maneira
irresistvel, nas suas relaes com milhes de alemes proletrios e burgueses, os
quais caminham para a destruio, principalmente devido sua covardia, aliada
indolncia e estupidez.
Os partidos sob a sua direo no podem fazer outra coisa que no seja
combater por seus interesses e nada tm de comum com o carter das naes
arianas.
Se se deve fazer uma tentativa para realizar o ideal de um Estado
nacionalista, devem ser postos de parte os que agora controlam a vida pblica e
deve-se procurar uma nova fora resoluta e capaz de tomar a si a luta por esse
ideal.
A primeira tarefa nesse combate no a criao de uma nova concepo do
Estado, mas a remoo das concepes judaicas atuais. Como acontece
freqentemente na histria, a principal dificuldade no est em encontrar os moldes
do novo estado de coisas mas em abrir caminho para instal-los. Preconceitos e
interesses dispem-se em falanges cerradas procurando evitar por todos os meios a
vitria de uma nova idia que vejam como desagradvel e ameaadora.
417
Por isso, o combatente por um novo ideal dessa natureza infelizmente
forado, de maneira veemente, a comear a luta pela parte negativa que deve
terminar pela remoo das instituies em vigor.
A primeira arma de uma nova doutrinao que se inspire em grandes
princpios, por mais que isso possa desagradar a certos indivduos, deve ser o
exerccio da mais forte critica contra aqueles que esto na liderana da sociedade.
De observaes superficiais sobre a histria dos povos costuma-se chegar
concluso de que a evoluo dos mesmos, de nenhum modo, devida crtica
negativa mas ao trabalho construtivo. Essa cegueira "popular", infantil e sem sentido,
uma prova de como, nessas cabeas, at os acontecimentos dos dias de hoje
passaram sem deixar vestgios.
O marxismo possui um objetivo e tambm conhece a atuao construtora
(somente, porm, quando se trata de estabelecer o despotismo do capitalismo
internacional judeu), mas nem por isso ele deixou de exercer a critica, durante
sessenta anos, alis uma crtica demolidora e dissolvente que se prolongou at que
o antigo Estado, corrodo pelo acido dessa crtica, foi arrastado runa. S ento,
comeou o seu chamado peno. do "construtivo". sso era compreensvel, justo e
lgico. Uma situao existente no pode ser posta margem pela simples
anunciao de um novo estado de coisas. No admissvel que os adeptos ou
interessados na manuteno do statu quo se convertessem ao novo movimento
simplesmente porque se proclamasse a sua necessidade. Ao contrrio, acontece
freqentemente que as duas situaes continuam uma ao lado da outra e, ento, a
chamada concepo do mundo transforma-se em partido, no podendo jamais
elevar-se acima do nvel das faces.
Uma doutrina universal sempre intolerante e no se contenta em
representar o papel de um "partido ao lado dos outros", mas insiste em ser por todos
reconhecida e em impor uma nova maneira de encarar a vida pblica, de acordo
com os seus pontos de vista. Por esse motivo, no pode tolerar a continuao de
uma fora representando a situao anterior,
O mesmo acontece com as religies.
418
O cristianismo no se satisfez em erigir os seus altares, mas viu-se na
contingncia de proceder destruio dos altares dos pagos. S essa fantica
intolerncia tornou possvel construir aquela f adamantina que a condio
essencial de sua existncia.
Pode-se fazer a objeo de que, na histria da humanidade, esse fato
caracterstico do modo de pensar dos judeus e que a intolerncia e o fanatismo so
a sua razo de ser. Essa objeo pode ser muito justa e pode-se at lamentar essa
realidade e constat-la com tristeza na histria humana. sso, porm, no impede
que ainda hoje se verifique o mesmo fenmeno.
Os homens que querem salvar o nosso povo da atual situao no devem
quebrar a cabea sobre se as coisas se deveriam passar dessa ou daquela maneira,
mas devem tentar os meios para demover os obstculos do presente.
Uma doutrina universal que se caracteriza por sua infernal intolerncia s
ser destruda por outra inspirada no mesmo esprito, mantida pela mesma vontade
de ferro, baseada, porm, em idias mais puras e mais verdadeiras.
Cada um pode hoje, com tristeza, constatar que, no tempo antigo, de muito
mais liberdade, o primeiro terror espiritual se verificou por ocasio do aparecimento
do cristianismo. No se contestar, porm, o falo de que o mundo, desde aquele
tempo, foi torturado e dominado por essa intolerncia e que s se vence um terror
com outro terror. S, ento, pode-se iniciar a obra de construo.
Os partidos polticos esto sempre prontos a assumir compromissos, ao
contrrio do que acontece com as concepes universais. Aquelas entram em
acordo com os seus adversrios, essas proclamam-se infalveis.
Os partidos polticos, de comeo, tambm acariciam a esperana de exercer
uma autoridade desptica. Eles sempre apresentam ligeiros traos de uma
concepo mundial. A estreiteza dos seus programas priva-os do herosmo que uma
doutrina universal exige. A capacidade de conciliar atrai para o seu seio os espritos
fracos e com esses nenhuma verdadeira cruzada pode ser levada a efeito. Assim
ficam desde cedo reduzidos s suas mesquinhas propores. Por isso, no tentam a
luta por uma renovao de concepes, mas, em vez disso, por uma "colaborao
419
positiva", visam apenas conquistar um lugarzinho na gamela das comidas e ai
permanecer por muito tempo. Nisso consiste todo o seu esforo.
Quando, por um forte e inteligente concorrente penso, eles so expulsos
da manjedoura, concentram toda sua inteligncia e esforos para, por meio da fora
ou da astcia, de novo entrar nas primeiras filas dos seus companheiros famintos, e,
embora com o sacrifcio das suas mais sagradas convices, gozar as delcias das
comidas.
Chacais da poltica!
Como uma doutrina mundial nunca entra em acordo com uma segunda,
assim tambm no poder colaborar em uma situao pela mesma condenada,
mas, pelo contrrio, sente-se no dever de combat-la e combater tambm todas as
idias adversas, preparando, assim, a derrocada das mesmas.
Logo que essa campanha demolidora, cujo perigo por todos ser
imediatamente reconhecido, encontrando por isso resistncia geral, inicia tambm
sua ao positiva, destinada a assegurar o xito das novas idias, ento fazem-se
necessrios lutadores resolutos. Um tal movimento s levar vitria as suas idias
se ao mesmo se unirem os mais corajosos e mais eficientes elementos do momento,
em uma organizao com capacidade para a luta. Para isso , porm, indispensvel
que essa organizao, tomando em considerao esses elementos, escolha certas
idias e lhes d uma forma que, de maneira precisa e incisiva, seja a apropriada a
servir de dogma nova sociedade.
Enquanto o programa de um novo partido poltico consiste apenas em uma
receita para o triunfo nas eleies, o programa de uma nova doutrina deve se
traduzir na frmula de uma declarao de guerra contra uma ordem de coisas
existente, em uma palavra, contra as atuais maneiras de compreender o mundo.
No necessrio que cada lutador, individualmente, tenha conhecimento
completo de todas as idias e do processo mental dos lderes do movimento. Muito
mais necessrio que se lhe esclaream certos pontos de vista de conjunto e as
linhas essenciais capazes de provocar um entusiasmo permanente, de maneira que
cada um se compenetre da necessidade da vitria do movimento em que est
420
empenhado. o mesmo que acontece com o soldado na tropa, o qual nunca est ao
par dos altos planos estratgicos. Quanto mais ele educado em uma disciplina
rgida, quanto maior o seu fanatismo a respeito do direito e da fora da sua causa,
tanto mais se entrega de corpo e alma mesma. Assim acontece com o adepto de
um movimento de grandes propores, de grande futuro e que exige grande fora de
vontade.
To pouco valeria um exrcito em que os soldados fossem todos iguais aos
generais, pela sua educao e pela sua sagacidade, como um movimento poltico
baseado em uma, concepo mundial, que se compusesse apenas de um conjunto
de "homens de esprito". So absolutamente necessrios os soldados, sem os quais
no se pode conseguir a disciplina.
Est na natureza de uma organizao de combate que ela s pode subsistir
se a sua direo, inspirada em idias elevadas, servir a - uma massa de indivduos
que nela se enfileiram por motivos sentimentais.
Um grupo de duzentos homens, iguais quanto capacidade intelectual, com
o tempo, seria mais difcil de disciplinar do que um de cento e no. venta homens
menos capazes e de dez tipos superiores.
Dessa verdade a social-democracia tirou outrora as maiores vantagens. Ela
se aproveitou dos que se haviam licenciado do servio do exrcito, j acostumados
disciplina e sados das vastas camadas populares, e submeteu-os sua rgida
disciplina partidria. A sua organizao se apresentava como um exrcito de
soldados e oficiais. Os operrios que deixavam o servio militar eram os soldados do
partido, o intelectual judeu era o oficial, os empregados de fbricas o corpo de
suboficiais.
O que a nossa burguesia sempre olhou com indiferena, isto , a verdade
segundo a qual ao marxismo s se ligam as classes iletradas, era. na realidade, a
condio sine qua non para o xito do mesmo. Enquanto os partidos burgueses, na
sua intelectualidade superficial, nada mais representavam do que um bando incapaz
e indisciplinado, o marxismo, com um material humano intelectualmente inferior,
421
formou um exrcito de soldados partidrios que obedeciam to cegamente aos seus
dirigentes judeus como outrora aos seus oficiais alemes.
A burguesia alem, por julgar-se superior, nunca se preocupou seriamente
com os problemas psicolgicos, no julgou necessrio, nesse caso, refletir sobre a
importncia desse fato e o perigo que nele se ocultava. Acreditava-se, ao contrrio,
que um movimento poltico que se compunha de elementos recrutados nos crculos
intelectuais s por esse fato era de mais valor e tinha mais direito e mesmo mais
probabilidade de alcanar o Governo do que um simples movimento de massas sem
instruo.
No se apercebeu de que a fora de um partido poltico no repousa em uma
intelectualidade elevada e independente dos seus adeptos, mas sobretudo na
obedincia disciplinada com que a direo intelectual assegura a vitria. Quem
decide a prpria direo.
Quando dois corpos de tropa lutam um contra o outro, no vence aquele em
que cada soldado recebeu uma perfeita educao estratgica, mas sim o que dispe
da melhor direo e, ao mesmo tempo, das tropas mais disciplinadas, mais cegas na
sua obedincia e mais treinadas. sso um ponto de vista fundamental que, no
clculo das possibilidades para a converso de uma doutrina em realidade, devemos
sempre ter em mente. Se, para levarmos essa doutrina vitria, temos que nos
transportar ao terreno da luta, logicamente o programa do movimento deve ter em
considerao o material humano de que se pode dispor.
Quanto mais inaltervel for o objetivo a ser conseguido, quanto mais
dogmticas forem as idias fundamentais, tanto mais psicologicamente justo deve
ser o programa de aliciamento das massas, sem o auxilio das quais as idias mais
elevadas ficam sempre no terreno da teoria.
Para que o programa racista-nacionalista possa emergir dos vagos anseios
de hoje para tornar- se uma realidade, preciso que se selecionem, dentro de suas
largas concepes, certas idias mestras bem definidas que, por sua significao,
sejam apropriadas a atrair e conseguir a adeso de vastas massas populares,
422
justamente aquelas que podem assegurar o xito da grande luta de finalidade
universal. Referimo-nos ao proletariado alemo.
Com esse objetivo, o programa do novo movimento foi sintetizado em vinte e
cinco proposies principais destinadas a orientar a luta. Essas teses so
destinadas, antes de tudo, a dar ao homem do povo uma idia geral das intenes
do movimento. So por assim dizer, uma declarao de f poltica, que, de um lado,
serve causa e, do outro, visa unir em um bloco slido os adeptos do movimento
por um compromisso por todos entendido.
Assim, no devemos nunca abandonar o seguinte aspecto da questo.
Como o programa do movimento, na sua mais alta finalidade, absolutamente justo
mas deve atender ao momento psicolgico, com o correr dos tempos, pode-se
chegar convico de que os indivduos compreendem mal certas proposies e
que receberiam melhor outro programa. Toda tentativa de modificao nesse sentido
, porm, fatal. Com isso, entregar-se-ia discusso o que se deveria conservar
inabalavelmente firme. Uma vez que qualquer ponto do dogma poltico afastado,
no se chegar a produzir um novo, melhor e mais conforme com o programa mas,
ao contrrio, marchar- se-, atravs de discusses sem fim, para o caos geral.
Nessa situao, deve-se sempre procurar saber o que mais conveniente,
se uma nova frmula, embora melhor, que ocasiona a decomposio do movimento,
ou uma que, no obstante no ser perfeita, no momento corporifica-se em uma nova
organizao inquebrantvel, centralizada. Do exame mais superficial ressalta a
vantagem da ltima hiptese. Como nessas modificaes do programa trata-se
apenas de uma questo de forma, elas parecero sempre possveis ou desejveis.
Devido superficialidade dos homens, h o perigo de acabarem estes por
considerar a frmula do programa como a finalidade real do movimento.
Diminuem, assim, a vontade e a fora no combate pela idia, e a atividade
que se devia empregar na propaganda externa gasta-se inutilmente em lutas
internas sobre questes de programa.
Tratando-se de uma doutrina s, em suas linhas gerais, menos prejudicial
insistir em uma determinada concepo, mesmo quando no corresponda
423
perfeitamente realidade, do que tentar melhor-la, abrindo a discusso sobre os
princpios bsicos do movimento que devem ser considerados como inalterveis.
Da s podero resultar as piores conseqncias, entre as quais a impossibilidade
de vitria do movimento.
Como possvel inspirar aos indivduos a f cega na excelncia de uma
doutrina, quando modificaes constantes no programa de propaganda da mesma
desenvolvem a incerteza e a dvida?
O essencial de um movimento no est nas aparncias externas mas no
mago das suas concepes e, nesse campo, nada deve ser modificado. Devemos
todos desejar que, no seu prprio interesses, o movimento mantenha a sua fora
para todos os combates, evitando qualquer iniciativa que ponha em evidncia
divises e falta de entendimento mtuo.
Tambm nessa questo muito se pode aprender com a greja Cat1ica.
Apesar de suas doutrinas estarem - alis, sob certos aspectos, desnecessariarnente
- em muitos pontos, em coliso com a cincia exata e o esprito de investigao, a
greja no sacrifica uma virgula dos seus princpios. Com muita sabedoria, ela
reconheceu que seu poder de resistncia no consiste em uma maior ou menor
harmonia com as conquistas cientficas do momento, sempre variveis, mas na
insistncia da defesa dos dogmas que, em conjunto, expressam o carter da f.
Conseqncia disso que a greja mantm-se mais firme do que nunca.
Pode-se profetizar que, com o tempo, cada vez conquistar maior nmero de
adeptos.
Quem realmente desejar com sinceridade a vitria de uma doutrina racista
deve reconhecer que, para a consecuo de um tal resultado, indispensvel,
primeiro, que o movimento se revele capaz para a luta, mas s se manter se tiver
como fundamento um programa inaltervel e firme. Esse programa no deve fazer
concesses exigidas pelo esprito publico em determinado momento, mas manter,
para sempre, a frmula julgada boa ou pelo menos at hora da vitria. Antes disso,
provocar a desagregao qualquer tentativa que tenha por fim modificar a
finalidade de um ou outro ponto do programa e ter como conseqncia a destruio
424
do esprito de deciso e da capacidade para a luta, proporo que seus adeptos
se empenham em discusses internas.
Acrescente-se a isso que uma "reforma" executada hoje, j amanh poderia
ser destruda por novas crticas para, no dia seguinte, encontrar-se uma mais
vantajosa.
Quem entra nesse caminho, toma uma estrada livre da qual, porm, s se
conhece o comeo. O ponto terminal perde-se em horizontes sem fim.
Essa importante noo deve ser utilizada pelo novo movimento nacional-
socialista. O Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, com o seu
programa de vinte e cinco teses, aceitou uma base que deve ser mantida inaltervel.
A misso dos adeptos do movimento, os de hoje como os do futuro, no
criticar e alterar essas teses essenciais mas considerar do seu dever empenhar-se
na sua defesa. Ao contrrio, as prximas futuras geraes, com o mesmo direito,
dissipariam as suas foras nessa atividade interna, em vez de atrair para o seio do
partido novos adeptos, novas foras. Para a maior parte dos nossos correligionrios
a essncia do movimento deve estar menos na letra das teses do que no esprito
que podemos lhes emprestar.
A essa noo o novo partido deveu de inicio o seu nome, de acordo com a
mesma foi organizado o seu programa e nela se fundamenta o processo do seu
desenvolvimento. Para se conseguir a vitria das idias racistas, deve-se organizar
um partido popular, um partido que no se componha somente de guias intelectuais
mas tambm de proletrios.
Sem uma organizao forte, qualquer tentativa para promover a realizao
de idias no seio do povo ser sem conseqncias, hoje como de futuro.
S assim o movimento ter no s o direito mas tambm o dever de
considerar-se como pioneiro e representante dessas idias.
As idias bsicas do movimento Nacional Socialista so nacionalistas, assim
como as idias nacionalistas so tambm do Partido Nacional Socialista. Para a
vitria do Partido Nacional Socialista preciso que ele adira absolutamente a essas
convices. seu dever e direito proclamar, da maneira mais incisiva, que
425
inadmissvel qualquer tentativa de representar a idia nacionalista fora dos limites do
Partido e que, na maioria dos casos, essa tentativa no passa de embuste.
Se algum fizer ao movimento a censura de que o mesmo age, como se
tivesse "monopolizado" a idia racista nacionalista, deve-se-lhe dar apenas a
seguinte resposta: No s a "monopolizou" como a criou para o seu uso.
O que at hoje existia, em matria de organizao partidria, no estava em
condies de exercer a menor influncia sobre a sorte do nosso povo, pois a todas
as idias em voga faltava uma exteriorizao clara, um plano uniforme.
Tratava-se, na maioria dos casos, de noes mais ou menos justas, que no
raramente se contradiziam e que nenhuma ligao ntima tinham umas com as
outras. Mesmo, porm, que houvesse a unio a que nos referimos, essas idias, por
sua fraqueza, nunca teriam sido suficientes para, com elas, se organizar um
movimento.
Se hoje, todas as associaes e pequenos grupos, e at "grandes partidos"
reclamam para si a denominao de nacionalistas, devemos ver nisso a influncia
do movimento nacional-socialista. Sem a atuao deste, nunca teria ocorrido a estas
organizaes nem mesmo mencionar a palavra nacionalista. Esse qualificativo nada
lhes teria sugerido. Ao mesmo tempo, essa concepo lhes teria passado
indiferente, o NSDAP, isto , o Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores
Alemes, foi o primeiro a dar um sentido a essa palavra, que hoje tem uma
significao to vasta e que est na boca de toda gente. Nosso movimento
demonstrou, de maneira to eloqente, a fora da idia nacionalista, que a ambio
est forando os outros partidos pelo menos a pretenderem possuir aspiraes
iguais.
Porque eles pem tudo o servio de suas pequenas especulaes eleitorais,
a concepo nacionalista racista no passou de um estribilho oco, superficial, com o
qual os partidos tentam rivalizar com a fora criadora do movimento nacionalista-
socialista.
S a preocupao de sua prpria subsistncia e o receio da prosperidade de
um movimento que se faz em torno de uma nova concepo do mundo, cuja
426
significao eles compreenderam assim como o perigo de seu esprito exclusivista,
obriga-os a usar essa palavra que h oito anos eles no conheciam, h sete
levavam a ridculo, h seis apontavam como uma insensatez, h cinco combatiam,
h quatro odiavam, h trs perseguiam, e s h dois anexaram ao resto do seu
vocabulrio, para empreg-la como grito de guerra.
Ainda hoje mesmo, fcil demonstrar que todos esses partidos no tm a
menor idia do que preciso ao povo alemo. A prova mais evidente disso a
superficialidade com que compreendem a palavra "nacionalista".
No menos perigosos so os partidos que se agitam em torno de idias
aparentemente nacionalistas, fazem planos fantsticos, apoiados apenas em idias
fixas que, em si mesmas, podem ser justas, mas, no seu isolamento, no tm
nenhuma significao para uma luta contnua em favor da coletividade e, muito
menos, para a construo de um novo estado de coisas.
Essa gente, que fabrica um programa de idias prprias ou de idias
resultantes de leituras, geralmente mais perigosa do que os inimigos declarados
da concepo nacionalista.
Na melhor das hipteses, so tericos estreis, mas, na maior parte,
palradores que se limitam a destruir e que, no raramente, acreditam que, com suas
longas barbas e ademanes ultra- germnicos, podero disfarar a insignificncia
espiritual de sua maneira de agir, de sua capacidade.
Em contraposio a todas essas estreis tentativas, bom que se rememore
o tempo em que o novo partido nacional-socialista comeou a sua luta.
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CAPTULO FI
A LUTA NOS PRMEROS TEMPOS - A MPORTNCA DA ORATRA
Mal tnhamos terminado o primeiro grande comcio de 24 de fevereiro de
1920, na sala de festas do Hofbruhaus e j nos preparvamos para o prximo. At
aquele momento tinha-se como quase impossvel, em uma cidade como Munique,
fazer um comcio de quinze em quinze dias ou mesmo uma vez por ms. No
entanto, amos realizar um grande mitingue por semana!
Naqueles tempos, faziamo-nos sempre esta angustiosa pergunta: O povo
vir s nossas reunies, estar disposto a ouvir-nos? Quanto a mim, j estava
firmemente convencido de que uma vez que o povo comparecesse aos mitingues, a
permaneceria e ouviria os oradores com ateno.
No incio do movimento a sala de festas do Hofbruhaus de Munique tinha,
para ns nacionais- socialistas, uma significao quase sagrada. Todas as semanas
ali se realizava um comcio, quase sempre na mesma sala. A concorrncia era cada
vez maior e a assistncia cada vez mais atenta. A comear da questo de saber a
quem cabia a responsabilidade na guerra, com que ningum mais se preocupava,
at ao tratado da paz, tudo era discutido, tudo o que de qualquer modo, fosse
necessrio para a agitao em favor das nossas idias, da nossa finalidade.
Sobretudo a critica do tratado de paz despertava grande ateno popular. Quase
tudo o que o novo movimento profetizou sobre esse assunto, junto s massas,
realizou-se depois. Hoje fcil falar ou escrever sobre o tratado de paz. Outrora,
porm, um comcio popular pblico composto, no de fleumticos burgueses, mas
de operrios excitados, e que tivesse por tema o tratado de Versalhes, era
considerado como um ataque Repblica e um sintoma de reacionarismo, e at
mesmo de tendncias monrquicas. A primeira proposio pronunciada por um
crtico desse tratado era invariavelmente recebida com o grito: " o tratado de Brest-
Litowsky?" A gritaria da multido continuava cada vez mais forte at atingir o auge
da violncia, se o orador no abandonasse a idia de, tentar persuadir as massas.
Era de desesperar o espetculo que ento oferecia o povo!
428
O povo no queria ouvir, no queria entender que o tratado de Versalhes era
uma vergonha e um oprbrio para a nao e que esse tratado de paz que nos fora
ditado traduzia-se por um verdadeiro saque. A obra de destruio do marxismo, a
sua propaganda envenenadora tinha cegado o povo. E ningum se poderia queixar
dessa situao, to grande era a culpa do lado dos dirigentes. Que tinha feito a
burguesia para conter essa terrvel desagregao, contrari-la e. por uma melhor e
mais inteligente propaganda, abrir o caminho para a verdade Nada, absolutamente
nada. Nunca encontrei, naqueles tempos, os grandes apstolos de hoje. Talvez
estivessem eles fazendo conferncias em reunies familiares, em five o' clock teas
ou em outros crculos semelhantes. No se encontravam nunca no lugar em que
deveriam estar, isto , entre os lobos, uivando com eles.
Eu via claramente que, para o nosso movimento, ento na infncia, a
questo da responsabilidade da guerra deveria ser liquidada luz da verdade
histrica. Foi uma condio sine qua non do xito da nossa causa o ter
proporcionado s massas a - compreenso do tratado de paz. Como, naqueles
tempos, todos viam nessa paz uma vitria da Democracia, fazia-se necessrio lutar
contra essa idia e gravar na cabea do povo para sempre o dio contra esse
tratado, para que, mais tarde, quando essa obra de mentiras, em formas brilhantes,
aparecesse na sua dura realidade, a lembrana de nossa atitude de outrora servisse
para conquistar para ns a confiana do povo. J naqueles tempos eu tinha tomado
a resoluo de, nas importantes questes de princpio, nas quais a opinio pblica
geral tinha aceito um ponto de vista falso, tomar uma atitude contrria, sem
preocupao de popularidade. O Partido Nacional Socialista no deve ser um
esbirro da opinio pblica mas senhor da mesma.
Em todos os movimentos ainda em inicio, sobretudo nos momentos em que
um adversrio mais poderoso, com a sua arte de seduo, conseguiu arrastar o
povo a alguma luntica revoluo ou a tomar uma posio falsa, nota-se uma forte
tentao para agir e gritar com as multides, especialmente quando h algumas
razes, mesmo ilusrias, para assim agir do ponto de vista do partido.
429
A covardia humana procura com tanto ardor essas razes que quase sempre
encontrar alguma coisa que oferea uma aparncia de justia para, do seu prprio
ponto de vista, colaborar em um tal crime.
Tive ocasio de observar, algumas vezes, esses casos, em que se faz -
necessrio desenvolver a mxima energia para evitar que a nau do partido no
navegue na corrente geral, ou melhor, no se deixe por ela arrastar. A ltima vez que
isso aconteceu foi quando a nossa infernal imprensa, que a Hecuba da nao
alem, conseguiu emprestar questo do sul do Tirol uma proeminncia que ter
srias conseqncias para a nao alem.
Sem refletirem sobre a causa a que estvamos servindo, muitos dos
chamados nacionalistas, indivduos, partidos e associaes, simplesmente com
receio da opinio pblica excitada pelos judeus, fizeram coro comum com o sentir
geral e, idiotamente, deram o seu apoio luta contra um sistema que ns alemes,
especialmente na crise atual, deveramos ver como uma brilhante esperana nesse
momento de corrupo. Enquanto os judeus internacionais, lenta mas firmemente,
tentam estrangular-nos, os soi-disants patriotas vociferam contra um homem e um
sistema .que se tinham aventurado a libertar, pelo menos um trato do planeta, da
dominao dos judeus-maons, e a opor as foras nacionais a esse veneno
internacional. Era mais cmodo, porm, para caracteres fracos, navegar ao sabor
dos ventos e capitular ante o clamor da opinio pblica. E, de fato, tudo no passou
de uma capitulao. Podem esses indivduos, com a falsidade e maldade que lhes
peculiar, no confessar essa fraqueza, nem mesmo perante a sua prpria
conscincia, mas a verdade que s por medo e covardia da opinio pblica
preparada pelos judeus consentiram em colaborar no movimento a que nos
referimos. Todas as outras razes que apresentam no passam de miserveis
subterfgios de quem tem a conscincia do crime praticado.
Tornava-se, pois, necessrio, um punho de ferro para dar outra orientao, a
fim de livr-lo dos danos ocasionados por essa orientao. Tentar uma mudana
dessa natureza em um momento em que a opinio pblica era excitada sempre no
mesmo sentido, por todas as foras, no era uma misso popular, mas, ao contrrio,
430
extremamente perigosa, mesmo para os mais audazes. No, , porm, raro na
histria que, nestes momentos, indivduos se deixem lapidar por um gesto que dar
posteridade motivos para prostrar-se a seus ps.
Com esses aplausos da posteridade deve contar todo movimento de grande
alcance e no somente com os aplausos dos coevos. Pode acontecer que, nesses
momentos, os indivduos se deixem entibiar. No devem porm, esquecer de que,
depois dessas horas difceis, vem a redeno e de que uma agitao que pretende
renovar o mundo, tem que visar mais o futuro do que o presente.
Pode-se constatar facilmente que os maiores sucessos, os de efeitos mais
duradouros, na histria da humanidade foram, geralmente, de comeo, pouco
compreendidos e isso porque se contrapunham aos pontos de vista e ao gosto da
opinio pblica. sso pudemos verificar nos primeiros dias de nossa apresentao
em pblico. No procuramos conquistar o favor das massas, ao contrrio fomos de
encontro, em tudo, aos desvarios do povo. Quase sempre acontecia, naqueles
tempos, apresentai--me em reunies de homens que acreditavam no contrrio do
que eu lhes queria dizer e queriam o contrrio daquilo em que eu acreditava. Nossa
misso era, durante duas horas, libertar dois a trs mil homens das noes erradas
que possuram, por golpes sucessivos destruir os fundamentos dos mesmos e,
finalmente, atra-los para as nossas idias, para a nossa doutrina.
Em pouco tempo aprendi uma coisa importante que consistia em tirar das
mos do inimigo as armas de defesa. Logo se tornou evidente que os nossos
adversrios, sobretudo tratando-se de discusses verbais, sempre se apresentavam
com um repertrio certo de argumentos que, repentinamente, usavam contra as
nossas afirmaes, de modo que a uniformidade desse processo de argumentar
proporcionou-nos um treno consciente e de objetivo bem definido. Pudemos
compreender o esprito de disciplina dos nossos adversrios, na sua propaganda.
Hoje orgulho-me de ter descoberto os meios no s de tornar a sua propaganda
ineficiente como tambm de vencer os seus prprios lderes. Dois anos depois eu
era mestre nesta arte.
431
Em cada discusso, o importante era ter, de antemo, uma idia clara da
forma e do aspecto provveis dos argumentos que se esperavam por parte dos
adversrios e, mencionar, de comeo, as possveis objees e provar a sua falta de
consistncia. Assim o ouvinte, apesar das numerosas objees que lhe tinham sido
inspiradas, pela destruio antecipada das mesmas, era facilmente conquistado
para a causa, desde que fosse um homem bem intencionado. A lio que lhe
ensinavam de cor era abandonada e sua ateno era cada vez mais atrada para a
exposio do orador.
Foi essa a razo por que, depois da minha conferncia sobre o tratado de
Versalhes, dirigida s tropas, na qualidade de "instrutor", mudei a minha orientao e
comecei a falar sobre os dois tratados, de Versalhes e de Brest-Litowsky, o ltimo
dos quais antes sempre irritava o auditrio. Depois de algum tempo, no decorrer da
discusso que se seguiu primeira conferncia, pude afirmar que o povo, na
realidade, nada sabia sobre o tratado de Brest-Litowsky e que isso era devido bem
sucedida propaganda dos partidos polticos que apontavam esse tratado como um
dos mais vergonhosos atos de opresso da histria da humanidade. tenacidade
com que essa mentira era posta diante dos olhos das grandes massas, deve-se o
fato de milhes de alemes verem no tratado de Versalhes nada mais do que um
justo castigo pelo crime que havamos cometido em Brest-Litowsky. nfluenciados
por essa propaganda, os nossos compatriotas viam uma campanha forte contra o
tratado de Versalhes como injusta e, freqentemente, se irritavam ou se enojavam
ante qualquer tentativa nesse sentido.
Foi por isso tambm que o povo se pode acostumar com a impudente e
monstruosa palavra "reparao". Por milhes de nossos compatriotas, iludidos por
uma propaganda falsa, essa mentira passou a ser vista como um ato de grande
justia. A melhor prova disso est no xito da propaganda que dirigi contra o tratado
de Versalhes, campanha que sempre iniciava com uma explicao sobre o tratado
de Brest-Litowsky. Durante a argumentao punha os dois tratados um ao lado do
outro, comparava-os, ponto por ponto, mostrava que um, na realidade, se inspirava
em um sentimento generoso, enquanto, ao contrrio, o outro se caracterizava por
432
uma crueldade desumana. Esse processo de comparao era coroado do mais
completo xito. Muitas vezes, discorri, outrora, sobre esse tema, em reunies de
milhares de homens, dos quais a maioria me recebia com olhares agressivos. E trs
dias depois, tinha diante de mim uma massa agitada pela mais sagrada revolta, por
uma fria sem limites contra esse tratado. Mais uma vez uma grande mentira era
desalojada dos crebros de milhares de homens, e, no lugar do embuste, se
instalava a verdade.
Eu considerava como as mais importantes as duas conferncias sobre "As
verdadeiras causas da Guerra e sobre "Os tratados de Versalhes e Brest-Litowsky".
Por isso, repetia-as dezenas de vezes sempre com argumentos novos, at que uma
compreenso clara e definida se formasse no esprito dos ouvintes, no seio dos
quais o nosso movimento granjeava os primeiros adeptos. Esses mitingues tiveram
para mim ainda a vantagem de transformar-me aos poucos em orador de comcios,
tendo adquirido o entusiasmo e os gestos que as grandes reunies populares
estimulam.
Naqueles momentos, como j afirmei, a no ser em pequenos crculos,
nunca assisti, por iniciativa dos partidos, a qualquer explicao sobre esses tratados,
com a orientao por mim adotada. No entanto, hoje, esses partidos enchem a boca
com essas idias e agem como se fossem eles que tivessem modificado a opinio
pblica.
Se os chamados partidos polticos nacionalistas alguma vez fizeram
conferncias nesse sentido, falavam sempre em crculos que j possuam as
mesmas idias dos conferencistas, que apenas serviam para fortalecer as
convices do auditrio.
No acontecia nunca, porm, que, por meio da propaganda, procurassem
conquistar a adeso dos que, at ento, por sua educao e por suas idias, se
mantinham no campo oposto.
Tambm os folhetos foram postos a servio da nossa propaganda. J no seio
da tropa, eu havia redigido um folheto fazendo um confronto entre o tratado de
Brest-Litowsky e o de Versalhes, o qual alcanou uma grande tiragem. Mais tarde,
433
servi-me desse recurso para a propaganda do partido. Nesse ponto tambm, a
eficincia se fez sentir.
Os nossos primeiros mitingues se distinguiam pelo fato de distribuirmos
opsculos, boletins, jornais e brochuras de toda espcie. No entanto, a nossa maior
confiana estava na palavra falada. , de fato, a palavra falada, por motivos
psicolgicos, a nica fora capaz de provocar grandes revolues.
Em outro capitulo deste livro, j cheguei concluso de que todos os
acontecimentos importantes, todas as revolues mundiais, no so jamais fruto da
palavra escrita mas, ao contrrio, so sempre produzidas pela palavra falada.
Sobre esse assunto, travou-se, em uma parte da imprensa, longa discusso
em que, sobretudo entre os nossos espertalhes da burguesia, se combateu essa
afirmao A razo por que isso acontecia era suficiente para destruir os argumentos
dos que contraditavam essa verdade, os intelectuais burgueses protestavam contra
uma tal noo somente porque visivelmente eles no possuam fora e capacidade
para exercer influncia sobre as massas, por meio da palavra falada. Acostumados a
agir sempre pela palavra escrita, renunciaram a utilizar a grande fora de agitao
que a palavra falada.
Esse hbito, com o decorrer dos tempos, teve fatalmente o resultado, que
hoje verificamos na burguesia, isto , a perda do instinto de atuao sobre as
massas.
Ao passo que lhe permite corrigir os seus pontos de vista de acordo com a
maneira de comportar-se da audincia, podendo seguir seus argumentos com
inteligncia e verificar se as suas palavras esto produzindo o efeito desejado, o
escritor nenhum contato tem com seus leitores. Por isso, o escritor , de inicio,
incapaz de se dirigir a uma multido definida, com um programa em condies de
arrast-la e tem que se limitar a argumentos de ordem geral.
Assim perde ele, at certo ponto, a fineza necessria para compreender a
psicologia popular e, com o tempo, a plasticidade indispensvel. mais freqente
que um brilhante orador consiga ser um grande escritor do que vice-versa.
434
Releva notar ainda que as massas humanas so naturalmente preguiosas,
e, por isso, inclinadas a conservar os seus antigos hbitos. Raramente, por impulso
prprio, procuram ler qualquer coisa que no corresponda s idias que j possuem
ou que no encerre aquilo que esperam encontrar. Assim sendo, um escrito que visa
um determinado fim, na maioria dos casos, s lido por aqueles que j possuem a
mesma orientao do autor. Mais eficiente um boletim ou um folheto. Justamente
por serem curtos, de leitura fcil, podem despertar a ateno do antagonista,
durante um momento.
Grandes possibilidades possui a imagem sob todas as suas formas, desde
as mais simples at ao cinema. Nesse caso, os indivduos no so obrigados a um
trabalho mental. Basta olhar, ler pequenos textos. Muitos preferiro uma
representao por imagens leitura de um longo escrito. A imagem proporciona
mais rapidamente, quase de um golpe de vista, a compreenso de um fato a que,
por meio de escritos, s se chegaria depois de enfadonha leitura.
O mais importante que o escritor nunca sabe em que meios vo parar as
suas produes e quem vai aceitar as suas idias, A atuao do propagandista ser
em geral tanto mais eficiente quanto melhor as noes propagadas correspondam
ao nvel intelectual e ao modo de vida dos leitores. Um livro que destinado s
grandes massas deve, em primeiro lugar, esforar-se por adotar um estilo e uma
elevao inteiramente diversos de outro que se dirige s altas camadas intelectuais.
S com essa capacidade de adaptao pode a palavra escrita aproximar-se, nos
seus efeitos, da palavra falada.
Suponhamos que o orador trate do mesmo assunto explanado em um livro.
Se ele um grande e genial orador, no precisa repetir o mesmo assunto, duas
vezes, da mesma maneira. Ele se identificar tanto com as massas que as palavras
de que precisa fluem naturalmente de modo a tocar o corao do auditrio. Quando
se empenha em um caminho errado, tem a oportunidade de corrigir-se, at mesmo,
no seio da multido. Na fisionomia dos ouvintes poder ele observar, primeiro, se
est sendo compreendido, segundo, se todos os ouvintes podem acompanh-lo,
terceiro, se esto persuadidos da justeza do que lhes apresenta.
435
Na hiptese de verificar que no est sendo compreendido, proceder a uma
explicao to clara, to simples, que todos a aceitaro. Se sentir que o auditrio
no pode acompanh-lo em todos os seus raciocnios, ele, ento, expor suas
idias lenta e cuidadosamente, at que os espritos intelectualmente mais fracos
possam apanh-las. Se compreender que os ouvintes no esto convencidos da
correo de seus argumentos, repeti-los- tantas vezes quantas forem necessrias,
aduzindo sempre novos argumentos e fazendo ele mesmo as objees que julga
estarem no esprito do auditrio. Continuar assim at que o ltimo grupo de
oposio demonstre, pela sua maneira de portar-se e por sua fisionomia, que
capitulou ante os raciocnios apresentados.
No raramente surge o caso da existncia de poderosos preconceitos, que
no vm da razo, mas ao contrrio, so na maior parte, inconscientes e com base
apenas nos sentimentos. mil vezes mais difcil transpor essa barreira de repulsa
instintiva, de dio ou de preconceitos negativos, do que corrigir uma noo errada ou
incorreta- A ignorncia, falsas concepes podem ser removidas por argumentos, a
obstruo oriunda do sentimento, nunca. S um apelo a essas foras ocultas pode
ser bem sucedido nesse caso. sso quase impossvel para um escritor. S um
orador pode ter esperanas de consegui-lo.
A prova mais evidente disso est no fato de a imprensa burguesa apesar de
sua grande habilidade, apesar de espalhar-se por milhes de exemplares, no ter
podido evitar que justamente as massas se constitussem nos maiores inimigos do
mundo burgus. A aluvio de jornais e de livros que, todos os anos, produzem os
intelectuais, escorre, entre milhes de alemes das camadas inferiores, como gua
sobre pele untada de leo.
Esse fato pode provar duas teses: ou o erro do contedo de todas essas
produes escritas ou a impossibilidade de atingir o corao das massas, s pela
palavra escrita, sobretudo quando essa palavra escrita no est de acordo com a
psicologia coletiva, como o caso entre nos.
436
No se objete (como o tentou um grande jornal nacionalista de Berlim) que o
marxismo, com os seus escritos, sobretudo pela atuao da obra fundamental de
Karl Marx, oferece uma prova em contrario dessa afirmao.
A fora que deu ao marxismo a sua espantosa influncia sobre as massas
no foi a obra intelectual preparada pelos judeus, mas sim a formidvel propaganda
oral que inundou a nao, acabando pela dominao das camadas populares. De
cem mil proletrios alemes no se tiram talvez Cem que conheam a obra de Marx,
que era estudada, mil vezes mais, pelos intelectuais, especialmente os judeus, do
que por genunos adeptos do movimento, nas classes inferiores. Esse livro foi
escrito para o povo mas exclusivamente para os lderes intelectuais da mquina que
os judeus montaram para a conquista do mundo, A agitao foi dirigida com material
de outra espcie, isto , com a imprensa. Nisso est a diferena entre a imprensa
marxista e a burguesa. Os jornais marxistas eram redigidos por agitadores,
enquanto a imprensa burguesa preferiu dirigir a sua agitao atravs de escritores.
O redator clandestino social-democrata, que quase sempre sai dos locais de
reunio para as redaes, conhece a sua gente melhor do que ningum. O
escrevinhador burgus, que sai do seu escritrio para pr-se em contato com o
povo, cai doente s em sentir o cheiro das massas e, por isso, fica impotente em
face delas, com a sua palavra escrita.
O que fez com que o marxismo conquistasse milhes de trabalhadores foi
menos a maneira de escrever dos papas marxistas do que a infatigvel e
verdadeiramente poderosa propaganda de cem mil incansveis agitadores, a
comear dos apstolos da primeira fila at aos pequenos empregados de fbrica e
aos oradores populares. Foi nas centenas de milhares de reunies, nas salas
contaminadas de fumo das estalagens, que os oradores martelavam as suas idias
na cabea do povo, obtendo um conhecimento fabuloso do material humano, que o
marxismo aprendia a usar as armas adequadas para conquistar a opinio pblica.
A vitria do marxismo foi tambm devida s formidveis demonstraes
coletivas, queles cortejos de centenas de milhares de homens, perante os quais os
indivduos se Julgavam mesquinhos vermes, mas, no obstante isso, orgulhavam-se
437
de pertencer gigantesca organizao, ao sopro da qual o odiado mundo burgus
poderia ser incendiado, permitindo ditadura proletria festejar a sua vitria final.
Dessa propaganda vm os homens que estavam preparados a ler a
imprensa social- democrtica, imprensa que no escrita mas falada. Enquanto, no
campo burgus, professores e exegetas, tericos e escritores de todas as nuances
tentaram a tribuna, os oradores marxistas tambm se dedicaram produo de
trabalhos escritos. Sobretudo o judeu, que, nesses assuntos, no deve ser perdido
de vistas, ser, graas sua dialtica mentirosa e sua maleabilidade, mais
afeioado oratria do que palavra escrita.
Essa a razo por que os burgueses (pondo-se de parte o fato de que
estavam em grande maioria influenciados pelos judeus e no tinham nenhum
interesses em instruir a coletividade) no puderam exercer a menor influncia sobre
a grande massa do povo.
De como difcil destruir preconceitos, impresses e sentimentos e substitui-
los por outros, que dependem de influncias e condies imprevisveis, s o orador,
que sente a alma popular, pode fazer uma idia. A mesma conferncia, o mesmo
orador, o mesmo tema, produzem efeitos, s dez horas da manh, diferentes dos
que se pode obter s trs horas da tarde ou noite. Eu mesmo, como principiante,
tentei fazer reunies tarde e lembro-me muito bem de uma demonstrao que,
como "protesto contra a opresso nas nossas fronteiras", fizemos no Kindl-Keller de
Munique. Era a mais vasta sala da cidade e o risco em que incorramos parecia
acima de nossas foras. Para facilitar a presena dos nossos adeptos e de todos
que quisessem na mesma tomar parte, marquei a reunio para as dez horas da
manh de um domingo. A expectativa era de ansiedade, que logo se transformou em
uma lio das mais instrutivas: a sala encheu-se, a impresso era de vitria, mas
notava-se a mais fria disposio por parte do auditrio. Ningum se inflamava. Eu
mesmo, como orador, sentia-me infeliz, no conseguia estabelecer ligao com os
ouvintes. Alis, eu estava convencido de que no tinha falado mal, mas, no
obstante isso, o efeito da conferncia foi nulo. Descontente, apesar de ter adquirido
438
mais uma experincia, deixei a sala de reunies. Outras provas que eu, mais tarde,
tentei, tiveram o mesmo resultado.
sso no deve causar admirao a ningum. Quem for assistir a uma
representao teatral s trs horas da tarde e depois assistir mesma pea s oito
horas da noite ficar surpreendido com a diferena de impresses! Qualquer
indivduo de sentimentos delicados e de capacidade artstica para compreender
esse estado de esprito, poder logo constatar que a impresso causada pela
representao tarde no se pode comparar com a mesma da noite. O mesmo
acontece com o cinematgrafo. Essa ltima observao importante, porque poder-
se-ia dizer que, durante o dia, os artistas de teatro no desenvolvem o mesmo
esforo que durante a noite.
Quanto ao filme, a situao a mesma, tanto de noite como de dia. A razo
que o prprio tempo que provoca a alterao, tal como acontece comigo em
relao ao lugar. H lugares que provocam frieza, por motivos que, dificilmente, se
podem avaliar, e onde toda tentativa de afinao com o povo encontra a mais firme
resistncia. As recordaes e representaes do passado, presentes ao espirito dos
homens tambm podem criar uma certa impresso. Assim uma representao de
Parsifal em Bayreuth produzir uma impresso diferente da que se ter em qualquer
outra parte do mundo. O mstico encanto da casa de Fest-spielhgel da cidade dos
antigos margraves no pode ser substitudo nem sobrepujado.
Em todos os casos, trata-se de uma diminuio do livre arbtrio do homem.
sso mais verdadeiro ainda quando se trata de assemblias nas quais os
indivduos possuem pontos de vista opostos. Pela manh e mesmo durante o dia, a
fora de vontade das pessoas parece resistir melhor, com mais energia, contra a
tentativa de impor-se-lhes uma vontade estranha. noite, deixam-se vencer mais
facilmente pela fora dominadora de uma vontade forte. Na realidade, em cada uma
dessas reunies h uma luta de duas foras opostas. A superioridade de um
verdadeiro apstolo, quanto eloqncia, tornar-lhe-ia mais fcil o xito da
conquista, para o novo credo de adeptos que j sofreram uma diminuio na sua
439
capacidade de resistncia. Visa ao mesmo objetivo a misteriosa e artstica hora do
angelus da igreja catlica, com suas luzes, seu incenso, turbulos, etc.
Nessa luta do orador com o adversrio que se quer convencer, adquire este,
pouco a pouco, um esprito de combatividade que quase sempre falta ao escritor.
Dai resulta que as produes escritas, na sua limitada eficincia, prestam-se
melhor conservao, fortalecimento e aprofundamento de um ponto de vista j
existente. Todas as grandes modificaes histricas foram devidas palavra falada
e no escrita.
No se acredite por um momento que a Revoluo Francesa se realizou por
fora de teorias filosficas. Ela teria fracassado se no contasse com um exrcito de
demagogos de alto estilo, que despertaram as paixes do povo martirizado, a ponto
de provocar a terrvel erupo que deixou a Europa transida de pavor.
A mesma explicao tem a maior revoluo de nossos dias, a revoluo
comunista da Rssia. Essa no foi conseqncia dos escritos de Lenine, mas da
eficincia oratria de grandes e pequenos oradores, que desenvolveram o dio das
massas contra a situao existente. Um povo de analfabetos no seria arrastado
nunca a uma revoluo comunista pela leitura de um terico como Karl Marx, mas
sim pelos milhares de agitadores que, a servio de uma idia, discursavam para o
povo.
sso foi e h de ser sempre assim.
Os nossos intelectuais, na sua ignorncia das realidades, chegam a acreditar
que um escritor , forosamente, superior em inteligncia a um orador.
Esse ponto de vista deliciosamente ilustrado em um artigo de certo jornal
nacionalista, em que se afirma que geralmente se sente uma desiluso quando se l
um discurso de um grande orador, por todos admirado como tal.
Lembro-me de outra crtica que me veio s mos durante a Guerra. O jornal
pegou os discursos de Lloyd George, ento ministro das munies, examinou-os,
nos menores detalhes, para chegar brilhante concluso de que esses discursos
revelavam inferioridade intelectual, ignorncia e banalidade. Obtive alguns desses
discursos enfeixados em um pequeno volume e no pude deixar de rir, ao pensar
440
que o escrevinhador no conseguiu compreender a influncia que essas obras-
primas exercem sobre a opinio pblica. O tal escrevinhador julgou esses discursos
somente pela impresso que os mesmos causavam no seu esprito blas, ao passo
que o grande demagogo ingls tinha obtido um efeito imenso no seu auditrio e em
todas as camadas inferiores da populao britnica.
Examinados por esse prisma, os discursos de Lloyd George eram produes
admirveis, pois revelavam um grande conhecimento da psicologia das massas. Sua
atuao no esprito do povo foi decisiva.
Comparem-se os discursos de Lloyd George com os discursos fteis,
gaguejados por um Bethmann-Hollveg! Talvez as oraes do ltimo sejam
superiores sob o ponto de vista intelectual, mas demonstram a incapacidade do seu
autor para falar nao que ele no conhecia.
Que Lloyd George era superior a Bethmann-Hollveg prova-o o fato de ser a
forma dada aos seus discursos em moldes capazes de falar ao corao do seu povo
e faz-lo obedecer sua vontade. A simplicidade das suas oraes, a forma de
expresso, a escolha de ilustraes simples, de fcil compreenso, so provas
evidentes da extraordinria capacidade poltica de Lloyd George.
O discurso de um estadista, falando ao seu povo, no deve ser avaliado pela
impresso que o mesmo provoca no esprito de um professor de Universidade, mas
no efeito que produz sobre as
S por esse critrio que se pode medir a genialidade de um orador.
O admirvel progresso do nosso movimento que, h poucos anos, se
originara do nada, e hoje um movimento de valor, perseguido por todos os inimigos
internos e externos do povo. deve-se ao fato de sempre ter sido tomada em
considerao aquela verdade.
Por mais importante que seja a produo escrita do movimento, ela ter
sempre mais valor para a formao intelectual dos grandes e pequenos lideres, em
um plano nico, do que para a conquista das massas colocadas em pontos de vista
contrrios. S em casos excepcionalssimos, um social- democrata convencido ou
um fantico comunista condescender em adquirir uma brochura ou mesmo um livro
441
nacional-socialista para l-los e da formar uma idia sobre a nossa doutrina ou para
estudar a critica s suas convices. Os jornais raramente so lidos quando no
trazem bem claro o sinete do partido a que pertence o leitor. Alm disso, a leitura de
um exemplar de jornal pouco adianta. A sua atuao de tal modo dispersiva que da
mesma nenhuma influncia digna de nota se pode esperar. No se pode e no se
deve exigir de ningum, sobretudo daqueles para os quais um pfening muito
dinheiro, que assinem jornais inimigos, s pelo desejo de obter esclarecimento sobre
os fatos. sso talvez no acontea em um caso sobre dez mil. Quem j aderiu a uma
causa ler naturalmente o jornal do seu partido para se pr ao par das notcias do
movimento em que est empenhado.
O contrrio acontece com o boletim. Uma ou outra pessoa tom-lo- nas
mos, sobretudo quando o mesmo distribudo gratuitamente. sso acontece mais
freqentemente ainda quando, j na epgrafe, se anuncia a discusso de um tema
que est na boca de todos.
Depois da leitura de alguns desses boletins, o leitor talvez seja conquistado
aos novos pontos de vista ou pelo menos ter a sua ateno despertada para o
novo movimento. Mesmo na hiptese mais favorvel, s se conseguir, por esse
meio, um ligeiro impulso e nunca uma situao definitiva, isso s se obter com os
comcios populares.
Os comcios populares so necessrios, justamente porque neles o indivduo
que se sente inclinado a tomar parte em um movimento mas receia ficar isolado,
recebe, pela primeira vez, a impresso de uma coletividade maior, o que provoca, na
maior parte dos espritos, um estimulo e um encorajamento.
O mesmo homem que, nas fileiras de sua companhia ou do seu batalho,
entra na luta de todo corao, no o faria se estivesse sozinho. Na companhia
sente-se como protegido, mesmo quando milhares de razes houvesse em
contrrio. O carter coletivo nas grandes manifestaes no s fortalece o indivduo,
como estabelece a unio e concorre para a formao do esprito de classe.
O homem que se inicia em uma nova doutrina e que, na sua empresa ou na
sua oficina sofre opresses, precisa de fortalecer-se pela convico de que um
442
membro e um lutador dentro de uma grande coletividade. Essa impresso ele
recebe apenas nas manifestaes coletivas.
Quando ele sai de sua pequena oficina ou da sua grande fbrica, onde se
sente infinitamente pequeno, e, pela primeira vez, entra em um comcio, e a
encontra milhares e milhares de pessoas com as mesmas idias que as suas,
quando arrastado pela fora sugestiva do entusiasmo de trs a quatro mil pessoas,
quando o xito visvel da causa e a unanimidade de opinies lhe do a convico da
justeza do novo movimento e lhe despertam a dvida sobre a verdade de suas
antigas idias, ento estar sob a influncia do que poderemos designar por estas
palavras - sugesto das massas. A vontade, os anseios, tambm a fora, de
milhares, acumulam-se em cada pessoa.
O indivduo que entrou para o comcio vacilando, envolvido em dvidas, dali
sai firmemente fortalecido. Tornou-se membro de uma coletividade.
O movimento nacional-socialista nunca se deve esquecer disso e no se
deve nunca deixar influenciar por esses patetas burgueses que sabem tudo mas
nem por isso deixaram ir runa um grande Estado e perderam at a direo da
prpria classe. Eles so extraordinariamente inteligentes, sabem tudo, entendem
tudo, s uma coisa eles no entenderam, isto , no puderam impedir que o povo
alemo casse nas garras do marxismo. Nisso eles fracassaram da maneira mais
deplorvel. A sua presuno atual pura ignorncia. sabido que o orgulho anda
sempre de par com a estupidez.
Quando esses indivduos se recusam a emprestar qualquer valor palavra
falada, assim agem simplesmente porque, graas a Deus, esto convencidos da
ineficincia do seu palavreado oco.
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CAPTULO FII
A LUTA COM A FRENTE VERMELHA
Em 1919/20 e tambm em 1921, assisti pessoalmente a algumas das
chamadas "assemblias burguesas". A impresso que delas guardei, foi sempre a
mesma, que me causava, na minha juventude, a colher obrigatria de leo de fgado
de bacalhau. Tem que ser engolida, deve fazer muito bem, mas o gosto detestvel!
Se fosse possvel amarrar com cordas todo o povo alemo, arrastando-o fora
para essas manifestaes pblicas, trancando as portas para no deixar sair um s,
at o fim da representao, talvez ao cabo de alguns sculos tudo isso desse algum
resultado. Alis devo confessar abertamente, que se isso acontecesse, eu no teria
mais prazer na vida, preferindo at no ser mais nem alemo. No sendo isso
possvel - graas a Deus - ningum se deve admirar de que o povo sadio e no
corrompido evitasse as tais "assemblias de grandes multides burguesas", como o
diabo foge da gua benta.
Cheguei a conhecer, muito bem, esses profetas de uma doutrina burguesa,
e, por isso, no me causa a menor surpresa, sendo at compreensvel, que eles no
atribuam a, mnima significao palavra falada. Naquele tempo, assisti a reunies
de Democratas, de Nacionais-Alemes, do Partido Popular Alemo, e tambm do
Partido Popular da Baviera (Centro Bvaro). O fato que em todas elas chamava logo
ateno era a homogeneidade do auditrio. Quase sempre, os que tomavam parte
em tais manifestaes, s eram os membros dos partidos. Sem disciplina alguma, o
conjunto se assemelhava mais a um clube de jogadores de cartas, que j est com
sono, do que assemblia de um povo que acabava de passar por sua maior
revoluo. Para conservar esta atmosfera de paz, os oradores faziam tudo o que
estava na medida de suas foras. Falavam, ou melhor, liam discursos que mais
pareciam artigos de jornal ou dissertaes cientficas, evitando toda palavra mais
grosseira, aplicando, aqui e ali, algum insulso gracejo professoral que fazia rir, de
uma maneira forada, a dignssima mesa da Diretoria. Se bem que no rissem
estrondosamente, j era convidativo esse riso, abafado com distino e reserva!
444
E s essa mesa presidencial!!!
Uma vez assisti a uma reunio na "Sala Wagner", em Munique. Era uma
manifestao por ocasio do aniversrio da grande batalha de Leipzig. O discurso
foi proferido ou lido por um respeitvel senhor de idade, professor em uma
universidade qualquer. A diretoria ocupava o estrado; esquerda, um monculo,
direita, um monculo, entre os dois, um "sem monculo", Todos trs vestiam
sobrecasaca, o que dava a impresso de se estar, ou em um tribunal, que se
prepara a uma execuo, ou em um batizado festivo; enfim, em um ato de
solenidade religiosa. O tal discurso, que, escrito, talvez pudesse ter dado uma
impresso sofrvel produziu um efeito verdadeiramente deplorvel. Passados trs
quartos de hora, j a assemblia cochilava, em uma espcie de estado de transe,
interrompido somente pela sada de um ou outro homem ou melhor, pelo barulho de
pratos das copeiras e os bocejos de ouvintes, em nmero sempre crescente. Trs
operrios, que assistiam reunio, por curiosidade ou sob encomenda, olhavam-se,
de quando em vez, com uma careta mal dissimulada, acotovelando-se, por fim,
antes de sarem bem devagarinho. Atrs deles estava eu. Via-se que, de modo
algum, queriam incomodar, precauo francamente suprflua em uma tal
assemblia. Afinal, parecia esta aproximar-se do termo. Depois de concluda a
conferncia do professor, cuja voz se fora tornando cada vez mais fraca, ergueu-se
o lder da tal sesso, exprimindo, em frases bombsticas, sua gratido aos "irmos e
irms" alemes ali reunidos e sugerindo a atitude que eles deveriam tomar diante do
extraordinrio e magnfico discurso do Sr. Professor X., feito com a mxima
profundeza e grande conhecimento do assunto, tendo sido verdadeiramente "um
acontecimento vvido", sim "uma ao cristalizada na palavra". Acrescentar ainda
uma discusso a essas luminosas dissertaes, significaria uma profanao desta
hora sagrada. De acordo com todos os presentes, desistia ele, por conseguinte, de
continuar a falar, pedindo a todos, porm, que se levantassem, entoando o brado de:
"Ns somos um povo de irmos unidos", etc. Para terminar a sesso, foram todos
convidados a entoar a "cano da Alemanha".
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Cantaram, ento. A minha impresso era que, j na segunda estrofe, as
vozes diminuam, s se avolumando muito no estribilho: na terceira, a mesma
impresso aumentou tanto, que cheguei a duvidar se todos saberiam bem de cor, o
que estavam cantando.
No entanto, que coisa empolgante, quando semelhante cano jorra, com
todo o fervor, do fundo da alma de um alemo nacionalista!
Depois disso, dispersou-se a reunio, isto : todos tinham pressa de sair, uns
para beberem cerveja, outros para tomarem caf, outros ainda para passearem. Era
o anseio geral!
Para fora, para o ar livre, para fora! Minha vontade era de fazer o mesmo, E
isso deve servir maior glria de uma luta herica de centenas e milhares de
Prussianos e Alemes? Raios os partam!
S o governo pode com efeito gostar de tais coisas! Naturalmente, isso o
que se pode chamar uma assemblia "pacfica". O Ministro no precisa recear a
perturbao da paz e da ordem ou que as ondas do entusiasmo possam fazer
transbordar subitamente a medida da convenincia burguesa ou que, levado pelo
entusiasmo, o povo se precipite fora da sala, no para o caf ou pare a taberna mas
sim para marchar, quatro a quatro, pelas ruas da cidade cantando "urra Alemanha"
e incomodando assim uma polcia, que deseja descansar. No! Com tais cidados, o
Estado pode se dar por satisfeito.
Ao contrrio destas, as assemblias nacionais-socialistas nada tinham de
"pacficas". A, as ondas de duas doutrinas quebravam-se de encontro uma outra,
no terminando com cantos patriticos sem significao e sim cem a irrupo
fantica de paixes populares. Desde o princpio, a introduo da disciplina cega e a
garantia da autoridade da direo imps-se nas nossas assemblias como uma
condio das mais importantes, pois os nossos discursos no eram comparveis ao
falatrio desenxabido de qualquer orador "burgus", mas, ao contrario, apropriados,
pelo contedo e pela forma, a provocar a rplica do adversrio.
E quantos e que sorte de adversrios havia nas nossas reunies! Quantas
vezes entravam instigadores na sala, em nmero' avultado, no meio deles alguns
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especialmente designados, lendo- se em todos os semblantes a convico: "Hoje
acabamos com vocs"! Sim, quantas vezes nossos amigos vermelhos compareciam
at ali, em colunas cerradas, com a misso bem delineada de dispersar aquilo tudo
na mesma noite, fora de pancada, pondo um fim quela histria, E quantas vezes
esteve tudo perto disso mesmo! As intenes do adversrio foram aniquiladas
apenas pela energia frrea de nossos lderes e pelas medidas brutais de nossa
polcia defensiva.
E eles tinham toda a razo de se sentir irritados.
S a cor vermelha dos nossos cartazes fazia com que eles aflussem s
nossas salas de reunio. A burguesia mostrava-se horrorizada por ns termos
tambm recorrido cor vermelha dos bolchevistas, suspeitando, atrs disso, alguma
atitude ambgua. Os espritos nacionalistas da Alemanha cochichavam uns aos
outros a mesma suspeita, de que, no fundo, no ramos seno uma espcie de
marxistas, talvez simplesmente mascarados marxistas ou, melhor, socialistas. A
diferena entre marxismo e socialismo at hoje ainda no entrou nessas cabeas.
Especialmente, quando se descobriu, que, nas nossas assemblias, tnhamos por
princpio no usar os termos "Senhores e Senhoras" mas "Companheiros e
Companheiras", s considerando entre ns o coleguismo de partido, o fantasma
marxista surgiu claramente diante de muitos adversrios nossos. Quantas boas
gargalhadas demos custa desses idiotas e poltres burgueses, nas suas tentativas
de decifrarem o enigma da nossa origem, nossas intenes e nossa finalidade!
A cor vermelha de nossos cartazes foi por ns escolhida, aps reflexo exata
e profunda, com o fito de excitar a Esquerda, de revolt-la e induzi-la a freqentar
nossas assemblias; isso tudo nem que fosse s para nos permitir entrar em contato
e falar com essa gente.
Era delicioso seguir naqueles anos a falta de iniciativa e de recursos dos
nossos adversrios, pela sua ttica eternamente vacilante. Primeiro, incitavam os
seus adeptos a no nos darem a menor ateno, evitando as nossas reunies,
conselhos alis geralmente seguidas.
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Como, porm, no decorrer do tempo, alguns apareciam isoladamente,
aumentando lentamente, mas cada vez mais, o nmero, e a impresso deixada pela
nossa doutrina era manifesta, os chefes iam ficando nervosos e inquietos,
afincando-se na convico de que esta evoluo no deveria continuar a prolongar-
se, devendo-se-lhe dar um paradeiro, por um sistema de terror.
Depois disso, houve convites aos "Proletrios conscientes de sua classe",
para assistirem, em massas compactas, s nossas assemblias, a fim de atacar "as
intrigas monrquicas, reacionrias", entre seus representantes, com os punhos
cerrados do Proletariado.
De repente, nossas reunies comearam a ficar repletas de operrios, trs
quartos de hora antes de comearem. Assemelhavam-se ao barril de plvora, que
podia a cada instante voar pelos ares, e sob o qual j se via arder a mecha,
Acontecia, entretanto, sempre o contrrio. Esses operrios entravam como inimigos
e, ao sarem, se j no eram adeptos nossos, pelo menos submetiam sua prpria
doutrina a um exame refletido e crtico. Pouco a pouco, depois de uma conferencia
minha, que durou trs horas, adeptos e adversrios chegaram a fundir-se em uma
s massa cheia de entusiasmo. Toda tentativa para dispersar a nossa assemblia
tornou-se debalde. Os chefes adversrios comeavam francamente a ter medo,
voltando-se novamente para os antigos adversrios desta ttica e que agora
apontavam, com uma certa aparncia de razo para sua opinio, e que consistia em
vedar categoricamente ao operrio a frequentao das nossas reunies.
Nesse ponto, parou ou, pelo menos, diminuiu a freqncia. Ao cabo de
pouco tempo, recomeou, porm, o mesmo jogo.
No se observava a proibio, os correligionrios deles compareciam cada
vez mais, triunfando, por fim, os partidrios da ttica radicalista. Ns estvamos
destinados a saltar pelos ares.
Quando, depois de vrias reunies, descobriu-se que uma disperso, por
meio de bombas, era mais fcil em teoria do que na prtica, e que o resultado de
cada reunio era um esfacelamento das tropas rubras de combate, elevou-se
subitamente outro grito: "Proletrios, companheiros e companheiras! Evitai as
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Assemblias dos nstigadores Nacionais Socialistas!" Na imprensa "vermelha"
encontrava-se a mesma ttica, eternamente vacilante, Experimentavam matar-nos
pelo silncio e acabavam convencidos da inutilidade desta tentativa, voltando a
tomar medidas contrrias. To. dos os dias, ramos "citados" em todas as
oportunidades e, quase sempre, com o fim de fazer ver ao operrio o ridculo da
nossa existncia. Passado algum tempo, os tais senhores tiveram que sentir,
entretanto, no s a inocuidade como at a utilidade de tal iniciativa. Naturalmente,
alguns deles faziam a si prprios a pergunta: "Para que perder tantas palavras com
uma coisa, que no passa de uma fico ridcula?" A curiosidade popular crescia.
Neste nterim, operou-se uma reviravolta e comeamos a ser tratados como
verdadeiros malfeitores da humanidade, Choviam artigos sobre artigos, com
explanao e provas sempre renovadas a respeito das nossas intenes criminosas,
histrias escandalosas, se bem que bordadas vontade, de comeo ao fim. sso
tudo devia servir de complemento ao que precedeu. Todavia, j em pouco tempo
parecia ter sido tirada a prova da ineficcia desses ataques.
Na realidade tudo isto s servia a contribuir para que a ateno geral se
concentrasse sobre ns, ainda mais do que dantes.
Minha atitude naquela poca foi a seguinte: ficar indiferente troa ou ao
insulto, a ser apontado como palhao, bobo ou como criminoso, o que me importava
que fssemos citados, que a opinio pblica se ocupasse conosco e que aos
poucos aparecssemos, diante do operariado, como sendo o nico poder, com o
qual ainda era possvel haver discusso. O que realmente somos e tencionamos
realizar ainda chegaremos a demonstrar, um belo dia, corja da "imprensa judaica".
Foi devido covardia, francamente incrvel, dos chefes da oposio, que,
naquela ocasio, no houve quase um s ataque direto contra as nossas
assemblias. Em todos os casos crticos, mandavam na frente alguns toleires, que
o mais que faziam era espreitarem fora das salas o resultado da exploso!
Quase sempre vivamos bem informados sobre as intenes desses
cavalheiros, no s por termos, no meio dos blocos vermelhos, muitos
correligionrios, para servirem nossas convenincias, como tambm por causa da
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tagarelice dos prprios manejadores do partido vermelho. Nesse caso, isso nos foi
de grande utilidade, embora no deixe de ser um defeito infelizmente muito
disseminado entre o povo alemo. No podiam eles ficar sossegados, quando
tinham uma notcia nova; costumavam, a maior parte das vezes, cacarejar, antes
mesmo de pr o ovo. Quantas e quantas vezes j tnhamos feito os preparativos
mais importantes, sem que os comandantes rubros do corpo de bombardeio o
suspeitassem, nem de leve.
Esse tempo nos forou a tomar a peito, por nossa conta, a proteo das
nossas assemblias. Com a garantia das autoridades no h quem possa contar; ao
contrrio, est provado que ela s beneficia os perturbadores da ordem. Em matria
de interveno de autoridades, pode-se assinalar, como nico resultado efetivo, a
dissoluo e, portanto, o encerramento da assemblia, E no era outra a finalidade
nem a inteno dos desordeiros adversrios.
De um modo geral, formou-se, na Polcia, um hbito, que representa a maior
monstruosidade imaginvel em matria de atentado aos direitos humanos. Quando a
autoridade, por meio de qualquer ameaa, advertida que uma Assemblia corre o
perigo de ser atacada, em vez de prender os ameaadores, probe aos outros - aos
inocentes - a entrada na sala - medida esta, que ainda por cima, enche de orgulho o
esprito comum da nossa Policia. sto, no seu modo de ver, representa uma medida
preventiva para impedir qualquer infrao "s leis".
O bandido resoluto, por conseguinte, dispe, a toda hora, das armas
necessrias para impossibilitar o indivduo honesto de tomar parte ou trabalhar em
questes polticas, Em nome do sossego e da ordem pblica, curva-se a autoridade
do governo diante do bandido e pede ao outro que desista de provoc-lo. Quando
ento os Nacionais-Socialistas queriam fazer reunies em determinados locais, e as
corporaes operrias declaravam oposio a tal iniciativa, a Polcia seguramente
no poria esses malfeitores detrs do cadeado e do ferrolho, limitando-se a proibir a
nossa reunio. Sim, esses rgos da Lei tiveram at o incrvel descaramento de nos
fazer tal comunicao, inmeras vezes, por escrito.
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A fim de escapar a semelhantes eventualidades, era preciso tomar
precaues, para abafar, j no germe, toda tentativa de perturbao. Neste ponto
ainda se deveria considerar o seguinte: "todo comcio, que no contar com outra
garantia se no a da polcia, desmoraliza seus organizadores aos olhos da grande
massa do povo". "Assemblias cuja realizao s anunciada por um grande cartaz
policial, no so convidativas, j que as condies para a conquista das camadas
mais baixas de um povo, por si j devem se manifestar como uma fora real e bem
sensvel".
Tal qual um homem corajoso vencer um covarde na conquista de coraes
femininos, um levante herico mais facilmente ganhar a alma popular do que um
movimento pusilnime, que s no se extingue devido proteo policial.
Era sobretudo este ltimo motivo, que obrigava o partido incipiente a cuidar
de sua prpria defesa e a resistir sozinho ao regime terrorista do adversrio.
Eis os fundamentos da proteo s assemblias:
1) Uma direo enrgica e psicologicamente bem compreendida.
2) Uma tropa organizada para manter a ordem.
Quando ns, os Nacionais-Socialistas, promovamos, naquele tempo, uma
reunio, esta era exclusivamente dirigida por ns; direito de chefia esse, que, alis,
sem interrupo e a cada minuto, sublinhvamos explicitamente. Nossos
adversrios sabiam perfeitamente que qualquer provocador de desordem seria
enxotado sem a menor considerao, mesmo que ns s fssemos doze e eles
quinhentos homens. Nas reunies daquela poca, mormente fora de Munique,
quinze ou dezesseis dos nossos correligionrios se encontravam freqentemente
com quinhentos, seiscentos, setecentos e oitocentos adversrios. Ainda assim, no
tolervamos nenhuma provocao, e os freqentadores das nossas reunies sabiam
muito bem que ns preferiramos a morte rendio. Mais de uma vez tambm
sucedeu, que um punhado de correligionrios nossos, saiu vitorioso, lutando contra
uma maioria de vermelhos, que berravam e davam pancadas a torto e a direito
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Esses quinze a vinte homens seguramente teriam acabado por ser vencidos.
Mas os outros sabiam, que, antes disso, um grupo duas ou trs vezes maior teria
tido ali o crnio partido, e era prefervel no correr esse risco.
Tentamos aprender e realmente aproveitamos alguma coisa sobre a tcnica
das assemblias marxistas e burguesas.
Os marxistas tiveram, desde a origem, absoluta disciplina, de modo que
nenhum grupo burgus jamais cogitou de atacar uma das suas reunies. Em
compensao, tais intenes eram sempre alimentadas pelos vermelhos. Aos
poucos tinham estes alcanado, nesse terreno, no s uma indiscutvel percia, mas
at chegaram ao ponto de apontar toda assemblia anti-marxista, em todo o
territrio do "Reich", como "uma provocao ao proletariado", sobretudo onde os
lderes farejavam, em qualquer comcio, a enumerao de seus prprios pecados,
destinada a desmascarar a baixeza de seus atos mentirosos e enganadores
praticados contra o povo. Mal se ouvia anunciar uma reunio desse gnero, a
"mprensa Vermelha", em bloco, comeava um berreiro louco. Os desrespeitadores
profissionais da Lei, procuravam ento, no raramente, as autoridades, com o
pedido, to suplicante quanto ameaador, de impedir imediatamente tal "Provocao
ao Proletariado", a fim de evitar conseqncias mais graves. Suas palavras eram
acolhidas e o sucesso alcanado, segundo a "estupidez" do "funcionrio" a quem se
dirigiam. Se, por exceo, em tal posto se achasse realmente um funcionrio alemo
(e no "uma criatura funcionalizada") sendo assim recusada a descarada exigncia,
seguia-se ento o conhecido convite a repelir uma tal "Provocao". Tratava-se
ento de marcar para tal dia uma reunio, qual compareciam em grande nmero.
Para que se possa fazer uma idia segura, preciso ter-se visto uma dessas
reunies, preciso ter-se passado pelo pavor, que experimentava a direo de uma
tal sesso! Mais de uma vez bastariam ameaas dessa ordem para fazer adiar uma
dessas reunies. s vezes, o medo era tamanho que, em lugar de 8 horas,
raramente algum comparecia abertura antes de 9 horas ou 9 menos um quarto. O
presidente se esforava ento por explicar aos presentes "Senhores da Oposio", -
e isto por meio de inmeros cumprimentos - a que ponto ele e todos os presentes se
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alegravam intimamente (mentira crassa!) com a visita de homens que ainda no
partilhavam de suas convices; pois s a permuta de idias (o que foi logo de
antemo, aprovado, o mais solenemente possvel), podia aproximar as convices,
despertar a compreenso recproca e formar como uma ponte entre eles.
Asseverava, ao mesmo tempo, que a assemblia no tinha a mais leve inteno de
afastar cada um de suas idias antigas. "Longe de ns tal suposio", diziam eles,
cada um que seguisse as suas prprias idias, consentindo, porm, que os outros
fizessem o mesmo! Por isso pedia ele que deixassem o orador prosseguir at o fim,
alis prximo, para evitar de dar ao mundo, com esta reunio, o espetculo
vergonhoso do dio ntimo entre irmos da mesma ptria.
verdade que a irmandade da esquerda no atendia quase nunca a tal
apelo; pois, antes mesmo do orador abrir a boca, j era ele alvo das mais loucas
descomposturas, tendo que escafeder-se. No raramente deixava ele a impresso
de uma certa gratido sorte, que lhe encurtara o processo martirizante, Debaixo de
um barulho infernal, que esses "toreros" das assemblias burguesas deixavam a
arena, se que no rolavam nas escadas com as cabeas cheias de "galos" - o que
acontecia muito freqentemente.
Desse modo, a organizao dos nossos comcios e, sobretudo, a feio que
lhes dvamos, foi uma verdadeira novidade para os marxistas. Entravam
plenamente convencidos de que poderiam repetir o seu eterno jogo:
"Hoje devemos acabar com isso!" Quantos, ao penetrarem nas nossas
sesses, no tero proferido, com arrogncia, esta frase para algum colega, para
carem diante da porta da sala, antes de gritarem pela segunda vez! E tudo isso com
a rapidez de um raio.
Em primeiro lugar, j a presidncia dos nossos comcios era diferente da dos
demais. No se mendigava permisso para fazer conferncia, tambm no se
garantia a qualquer um, de antemo, a liberdade de fazer discursos interminveis.
Observvamos que a presidncia era inteiramente nossa, que estvamos em nossa
casa e que a ousadia de interromper a sesso por intervenes extemporneas
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seria, sem piedade, castigada com a expulso imediata. Se sobrasse tempo e isso
nos conviesse, toleraramos uma discusso, mas s nesse caso.
S isso provocava espanto.
Em segundo lugar, tnhamos nossa disposio um servio bem organizado
de defesa. Entre os partidos burgueses, esse servio de defesa, ou, melhor, servio
de ordem, geralmente era confiado a senhores, que, pela dignidade da sua idade,
julgavam possuir algum direito autoridade e ao respeito. Como as massas
populares, incitadas por marxistas, no davam, absolutamente, importncia a
autoridade, nem a idade, essa tal guarda burguesa era, praticamente, intil.
Logo no comeo de nossa grande atividade nos comcios, propus a
organizao de uma "guarda da sala", como um servio de ordem para G qual s se
deviam recrutar rapazes fortes. Uns eram camaradas que eu conhecia dos tempos
do servio militar; outros eram correligionrios h pouco angariados e que, desde os
primeiros dias, vinham sendo educados na convico de que o terror s se vence
pelo terror e que, neste mundo, o sucesso, at hoje, sempre se decidiu do lado que
demonstrou mais coragem e resoluo, que o nosso combate gira em torno de uma
idia formidvel, to grande e elevada que merece plenamente ser resguardada e
protegida, mesmo com o sacrifcio da ltima gota de sangue. Estavam convencidos
da verdade do seguinte princpio: o ataque constitui a arma mais eficaz da defesa,
uma vez que a razo se cala e a violncia chamada a falar. Nossa tropa de servio
de ordem tem que ser precedida da fama de ser uma comunidade de combatentes
decididos ao extremo, e no um "Clube de Debates".
E que nsia reinava, entre essa mocidade, por uma tal divisa!
Que decepo e indignao, que nojo e repugnncia animava esta gerao
de batalhadores ante a moleza sem nome dos burgueses!
A que se via, claramente, que a Revoluo s vingara, graas
desoladora direo burguesa do nosso povo. Mesmo naquela poca, teria sido
possvel encontrar braos fortes para proteger o povo alemo, Faltaram, apenas, as
cabeas para guiarem-no. Com que olhos faiscantes me olhavam os meus rapazes,
quando eu lhes expunha a importncia da alta misso, assegurando- lhes, cada vez
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mais, que, neste mundo, toda sabedoria fracassa quando no protegida pela fora,
que a doce deusa da Paz s pode caminhar ao lado do deus da Guerra e que toda e
qualquer ao pacfica necessita do amparo e do auxlio da fora. Essas prelees
contriburam para a compreenso da idia de defesa pela fora, mais eficientemente
do que os processos outrora adotados. sso se yen. ficava no no esprito dos
"fossilizados" funcionrios pblicos, ao servio de uma autoridade morta, em um
pas igualmente morto, mas naqueles que tinham pleno conhecimento do dever,
cada um disposto, individualmente, a pagar com a sua vida o tributo exigido pela
existncia coletiva de seu povo.
Com que entusiasmo se alistavam ento esses rapazes!
Tal qual um enxame de vespas, eles caam em cima de quem ousasse
perturbar nossos comcios, sem ter em considerao o fato de os adversrios
estarem em maioria, sem temer ferimentos nem sacrifcios de sangue, somente
animados do grande ideal, que consistia em abrir caminho santa misso do nosso
movimento.
J no meio do vero de 1920, o Servio de ordem foi, aos poucos, tomando
uma feio definida, at organizar-se, na primavera de 1921, em grupos de cem,
que, por sua vez, ainda se subdividiram.
Tudo isso era de uma necessidade premente, pois, nesse nterim, a atividade
nas reunies aumentava cada vez mais. Ainda nos reunamos por vezes, na sala de
festas do "Mnchener Hofbruhaus", mais freqentemente, porm, em salas mais
espaosas. A sala de festas do "Brgerbru" e do "Mnchener Kindl-Keller" foram o
teatro, em 1920 e 1921, da realizao de assemblias populares cada vez mais
formidveis. O quadro, porm, era sempre o mesmo. Manifestaes do Partido
Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, j, naquela poca, tinham de ser
interditas pela Polcia, a maior parte das vezes devido aglomerao antes do incio
das reunies.
A organizao do nosso servio de ordem veio esclarecer uma questo
importantssima. At ento o movimento no possua, nem insgnias nem estandarte
prprios do Partido. A falta de semelhantes emblemas no s apresentava
455
desvantagens no momento, como se tornava indefensvel no futuro. As
desvantagens consistiam, no presente, na falta de um smbolo para exprimir a
solidariedade dos correligionrios e, de futuro, no seria possvel dispensar um sinal
distintivo do movimento que pudesse servir de oposio "nternacional".
J na minha juventude, tinha tido, muitas vezes, a ocasio de sentir e
compreender a significao psicolgica de smbolos dessa ordem. Depois da
Guerra, presenciei uma grande manifestao dos marxistas diante do Palcio Real,
no Lustgarten. Uma imensidade de bandeiras, de faixas e de flores vermelhas
davam a essa manifestao, na qual tomavam parte, aproximadamente, cento e
vinte mil pessoas, uma aparncia formidvel. Pude sentir com que facilidade o
homem do povo empolgado pela magia sugestiva de um tal espetculo.
A burguesia, que, como partido poltico, no representa nenhum ponto de
vista geral, por isso mesmo, no possua bandeira prpria. Compunha-se de
"patriotas" e usava as cores do Reich. Se essas fossem, realmente, o smbolo de
uma determinada doutrina, compreender-se-ia que os proprietrios" do Estado
enxergassem, tambm, na bandeira deste, a representao de seus pontos de vista,
uma vez que o smbolo das suas idias j se tinha tornado bandeira do Estado e do
Reich, graas sua prpria atividade.
Entretanto, as coisas no se passavam desse modo. O Reich se tinha
formado sem a contribuio da burguesia alem. A prpria bandeira tinha sido criada
no campo da guerra. No passava, porm, de uma bandeira do Estado, sem a
menor significao no sentido de uma finalidade universal.
S na ustria alem que existia, at ento, qualquer coisa parecida com
uma bandeira burguesa de partido. Uma parte da burguesia nacional daquele pas,
escolhendo as cores de 1848, preto, vermelho e ouro, para representar sua bandeira
de partido, havia criado um smbolo que, apesar de no ter significao mundial,
trazia os caractersticos polticos do Estado, embora revolucionrio. Os inimigos
mais acerbos dessa bandeira preta, vermelha e ouro eram, naquele tempo - no
esqueamos isso hoje - os Sociais-Democratas e os Sociais-Cristos. Eram eles,
justamente, que insultavam, ento, e emporcalhavam essas cores, tal qual mais
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tarde, em 1918, fizeram com o pavilho preto, branco e vermelho. verdade que o
preto, o vermelho e o ouro dos partidos alemes da velha ustria representavam a
cor do ano de 1848, portanto, de uma poca que pode ter sido de fantasias, que,
porm, contava, entre os seus representantes, com os alemes mais honestos,
apesar de, por trs dos mesmos, existir invisvel o dedo do judeu. Por essa razo, a
traio da ptria e a vergonhosa venda do povo alemo e de suas riquezas tornaram
logo essas bandeiras to simpticas ao marxismo e ao Centro, que estes partidos,
hoje, veneram esses smbolos como a sua maior relquia, adotando estandartes
prprios para proteger a bandeira sobre a qual, outrora, haviam cuspido.
assim que, at o ano de 1920. o marxismo no contava com nenhuma
bandeira adversria que oferecesse um contraste em matria doutrinria. Mesmo
que a burguesia alem, pelos seus melhores partidos, no quisesse mais
condescender, depois do ano de 1918, em adotar, como seu prprio smbolo, a
bandeira do Reich, preta. vermelha e ouro, no tinha, tambm, um programa a
apresentar futuramente, nessa nova evoluo e nem a idia de reconstruo do
antigo Reich.
a essa idia que a bandeira preta, branca e vermelha, do antigo Reich,
deve a sua ressurreio como emblema de nossos chamados partidos nacionais-
burgueses. evidente que o smbolo de uma crise que podia ser vencida pelo
marxismo, em circunstncias pouco honrosas, pouco se presta a servir de emblema
sob o qual esse mesmo marxismo tem que ser novamente aniquilado. Por mais
santas e caras que possam ser essas antigas e belssimas cores aos olhos de todo
alemo bem intencionado, que tenha combatido na Guerra e assistido ao sacrifcio
de tantos compatriotas, debaixo dessas cores, no pode essa bandeira simbolizar
uma luta no futuro.
Ao contrrio dos polticos burgueses, sempre defendi, no nosso movimento,
a opinio de que, para a nao alem, foi uma felicidade ter perdido sua antiga
bandeira. No precisamos investigar o que a Repblica tem feito debaixo da sua. De
todo corao, deveramos, porm, ser gratos ao destino misericordioso que
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preservou a mais herica bandeira de guerra de todos os tempos de servir de lenol
nos antros da prostituio.
O Reich atual, que vende seus cidados e a si prprio, nunca deveria arvorar
a bandeira preta, branca e vermelha, coberta de honras e de herosmo. Enquanto
durar a vergonha de novembro poder a Repblica continuar a usar suas insgnias
prprias sem roubar a bandeira de um passado honesto. Nossos polticos burgueses
deveriam ter conscincia de que o uso da bandeira preta, branca e vermelha, por
esse Estado, eqivale a um roubo ao passado. O antigo pavilho, francamente, s
se adaptava ao antigo Reich. Graas a Deus, a Repblica, tambm, escolheu um de
acordo com as suas idias.
Eis a razo por que ns, nacionais-socialistas, no teramos podido enxergar,
na antiga bandeira, um smbolo expressivo de nossa prpria atividade. Nossa
inteno no ressuscitar o velho Reich, que pereceu por seus prprios erros, mas,
sim, construir um novo Estado.
A questo do novo pavilho, isto , o seu aspecto, ocupava muito a nossa
ateno, naquele tempo. De todos os lados recebamos sugestes muito bem
intencionadas, mas sem sucesso. A nova bandeira tinha que representar o smbolo
da nossa prpria luta, e, ao mesmo tempo, deveria produzir um efeito majestoso
sobre as massas. Quem tiver o hbito de lidar com a massa popular ver,
facilmente, nessas bagatelas aparentes, questes de grande importncia. Um
emblema que produza grande efeito pode, em milhares de casos, dar o primeiro
impulso ao interesse popular por um movimento qualquer.
Eis porque tivemos de recusar todas as propostas, alis bastante
numerosas, para identificar, por uma bandeira branca, o nosso movimento com o
antigo Estado ou, melhor ainda, com aqueles partidos enfraquecidos. cujo nico fim
poltico consistia na restaurao de situaes passadas. Acresce ainda que o branco
no uma cor arrebatadora; ela apropriada a congregaes de virgens castas e
puras, e no a movimentos violentos de uma poca revolucionria.
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O preto foi igualmente proposto. Seria prprio para a poca atual, no
exprimia, porm, as aspiraes do nosso movimento. Alm disso, o efeito dessa cor
no empolgante.
Branco-azul no foi aceito, apesar do maravilhoso efeito esttico, por ser a
cor de um Estado da Alemanha, infelizmente de uma atitude poltica que no goza
da melhor fama, por sua estreiteza regionalista. Alis, nessa escolha, no haveria
nada que correspondesse ao nosso movimento. Preto e branco estava no mesmo
caso. Preto, vermelho e ouro, por si mesmo, no entrou em questo, por motivos j
mencionados. Preto, branco e vermelho, pelo menos na mesma disposio antiga,
tambm no foi discutido. Quanto ao efeito, esta ltima composio de cores leva a
palma sobre todas as outras, realizando a mais brilhante harmonia.
Eu mesmo fui sempre um advogado da conservao das cores antigas, no
s por vener-las como uma relquia, na minha qualidade de soldado, como,
tambm, pelo efeito esttico que elas exercem e que mais conforme ao meu gosto.
Apesar disso, fui obrigado a recusar, sem exceo, os inmeros esboos que
saam, naquele tempo, dos crculos do movimento incipiente, e que, na maior parte,
tinham introduzido a cruz sustica na antiga bandeira. Como lder, eu mesmo no
queria aparecer logo em pblico com o meu prprio projeto, porque era possvel que
algum tivesse a idia de outro igual, ou mesmo melhor, do que o meu. Com efeito,
um dentista de Starnberg produziu um desenho bem regular e muito parecido com o
meu, com um nico defeito de trazer a cruz sustica com ganchos curvos sobre um
disco branco.
Nesse nterim, depois de inmeras tentativas, eu havia chegado a uma forma
definitiva; uma bandeira de fundo vermelho com um disco branco, em cujo meio
figurava uma cruz sustica preta. Aps longas experincias, descobri, tambm, uma
relao determinada entre a dimenso da bandeira e a do disco branco, como entre
a forma e o tamanho da cruz sustica, e a fizemos ponto final.
No mesmo sentido, fez-se logo encomenda de braais para os encarregados
do "servio de ordem", sendo o braal vermelho, com um disco branco, trazendo no
centro a cruz sustica preta.
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O emblema do partido foi esboado segundo as mesmas diretrizes: um disco
branco sobre fundo vermelho e no centro a cruz. Um ourives de Munique, por nome
Fss, forneceu o primeiro esboo suscetvel de ser empregado e adotado.
Em pleno vero de 1920, o novo pavilho apareceu, pela primeira vez, em
pblico. Adaptava-se, admiravelmente, ao nosso movimento incipiente. Partido e
bandeira distinguiam-se pela novidade. Nunca tinham sido vistos antes. Seu efeito,
naquele momento, foi o de uma tocha incendiada. A nossa alegria foi quase infantil
quando uma fiel adepta de nosso partido executou o plano pela primeira vez e no-lo
entregou. J poucos meses depois, possuamos meia dzia em Munique. As tropas
do "servio de ordem", cada vez mais, extensas, contriburam, extraordinariamente,
para a propagao do novo smbolo do movimento.
Era um smbolo de verdade! Por serem intrpretes da nossa venerao pelo
passado, estas cores ardentemente amadas, que, outrora, alcanaram tanta glria
para o povo alemo, eram, agora, ainda a melhor materializao das aspiraes do
movimento. Como nacionais-socialistas, costumamos ver na nossa bandeira o nosso
programa. No vermelho, vemos a idia socialista do movimento, no branco, a idia
nacional, na cruz sustica a misso da luta pela vitria do homem ariano,
simultaneamente com a vitria da nossa misso renovadora que foi e ser
eternamente anti- semtica.
Dois anos mais tarde, quando as "tropas de ordem" j se tinham
transformado, h muito tempo, em um batalho de assalto de muitos milhares de
homens, surgiu a necessidade de dar a essa organizao de defesa da nova
doutrina ainda um smbolo especial de triunfo: Os estandartes! Esses, tambm,
foram esboados por mim e a execuo foi confiada a um fiel adepto do partido, o
ourives Guhr. Desde aquele momento, os estandartes passaram a ser os sinais
caractersticos da campanha nacional-socialista.
A atividade nos comcios populares, que crescia, cada vez mais, durante o
ano de 1920, levou- nos, por fim, a marcar duas reunies por semana, As multides
se aglomeravam diante dos nossos cartazes, as salas mais espaosas da cidade
estavam sempre repletas e dezenas de milhares de adeptos, desviados pelos
460
marxistas, voltaram sua antiga comunidade, para lutar pela liberdade de um Reich
futuro. J estvamos conhecidos pelo pblico de Munique. Falava-se em nosso
nome, e a expresso "Nacional-Socialista" j era familiar a muitos, significando at
mesmo um programa, o nmero dos adeptos do movimento comeou a crescer sem
interrupo, de modo que, no inverno de 1920/21, j podamos aparecer em
Munique com um forte partido.
Naquele tempo, no havia, fora dos partidos marxistas, nenhum outro, pelo
menos de carter nacional, que pudesse registrar to grandes manifestaes
populares.
O "Mnchener Kindl-Keller", que podia comportar cinco mil pessoas, ficou,
mais uma vez, cunha, e s havia um local que no tnhamos ousado ocupar, Esse
era o circo Krone.
No fim de janeiro de 1921, surgiram, novamente, grandes preocupaes para
a Alemanha. O tratado de Paris, pelo qual a Alemanha se obrigava ao pagamento da
soma absurda de cem bilhes de marcos ouro, devia se tornar uma realidade sob a
forma do pacto de Londres.
Uma associao de trabalhistas, que existia h muito tempo em Munique e
era formada por ligas populares, queria aproveitar esse pretexto para lanar o
convite para um grande protesto coletivo, o tempo urgia e, eu mesmo, me sentia
nervoso diante das eternas hesitaes quanto s resolues tomadas. Falou-se,
primeiro, em uma manifestao de protesto diante da Feldherrnhaller.
sso, tambm, fracassou, surgindo, ento, a proposta para uma reunio geral
no Mnchener- Kindl-Keilcr. Nesse nterim, passava o tempo. Os grandes partidos
no tinham dado a menor ateno ao terrvel acontecimento e a associao
trabalhista no se podia decidir a fixar uma data certa para a tal manifestao.
Na tera-feira, 1. de fevereiro de 1921, exigi, com a maior urgncia, uma
resoluo definitiva. Fizeram-me esperar at quarta-feira, Nesse dia, pedi
informaes seguras quanto possibilidade da tal reunio, A resposta foi novamente
incerta e evasiva, Disseram que tinham a inteno de convidar a associao
trabalhista a realizar uma manifestao da a oito dias.
461
Com isso esgotou-se a minha pacincia e tomei a iniciativa de executar,
sozinho, uma manifestao de protesto. Quarta-feira, ao meio-dia, em dez minutos,
ditei a uma datilgrafa o anncio da reunio, mandando, ao mesmo tempo, alugar o
circo Krone, para o dia seguinte, quinta- feira, 3 de fevereiro.
Naquela poca, isso significava uma ousadia extraordinria, No era s a
incerteza de poder encontrar auditrio para encher aquele enorme espao; havia,
tambm, o perigo de um ataque, durante a sesso.
Nossas "tropas de ordem" no eram suficientes para vigiar um espao to
grande. Eu tambm no tinha uma idia definida sobre a atitude a tomar na
eventualidade de Um ataque, Acresce que eu achava a defesa mais difcil em um
circo do que em uma sala comum. Devia ser justamente o contrrio, como ficou
provado mais tarde. Em uma rea gigantesca, era mais fcil dominar um batalho de
assalto do que em salas apertadas.
S havia, de certo, uma coisa: todo fracasso poderia nos atrasar por muito
tempo. Um assalto, coroado de sucesso, poderia destruir, de um golpe, a nossa
fama e encorajar o adversrio a recomear o mesmo jogo.
sso poderia ocasionar uma sabotagem de toda a nossa atividade nos
comcios futuros. E semelhante desastre s poderia ser reparado depois de muitos
meses e aps grandes lutas.
S dispnhamos de um dia para pregar cartazes. nfelizmente chovia de
manh e tnhamos o justo receio de que muitos prefeririam ficar em casa a irem a
uma reunio debaixo de chuva ou de neve, expondo-se, talvez, at a serem
assassinados.
A verdade que, na manh de quinta-feira, apoderou-se de mim o pavor de
que no conseguiria encher a casa. mediatamente ditei e mandei imprimir alguns
boletins para serem distribudos tarde. Se meu receio se realizasse eu passaria
uma grande vergonha, diante da associao trabalhista, os folhetos naturalmente
encerravam o convite para a reunio.
Dois caminhes, que eu mandei fretar, foram cobertos com o maior nmero
possvel de panos vermelhos, arvorando algumas bandeiras nossas. Quinze a vinte
462
adeptos do nosso partido partiram nos mesmos, com a ordem expressa de passar
por todas as ruas da cidade jogando boletins, enfim, fazendo propaganda para a
colossal manifestao da noite, Era a primeira vez que caminhes embandeirados
passavam pela cidade sem serem guiados por marxistas. Eis porque a burguesia
via, boquiaberta, a passagem dos carros enfeitados de vermelho e de bandeiras
nazistas que voavam ao vento, enquanto, nos bairros afastados do centro da cidade,
levantavam-se, tambm, inmeros punhos cerrados que exprimiam uma fria visvel
contra a ltima "provocao ao proletariado", At ento s o marxismo possua o
monoplio de organizar reunies e de andar para cima e para baixo em caminhes.
As 7 horas da noite, o circo ainda no estava repleto. De dez em dez
minutos, chamavam-me ao telefone. Sentia-me bastante inquieto, pois s sete horas
ou s sete e um quarto, as outras salas j estavam quase completamente cheias. A
razo, alis, no tardou a ser descoberta: eu no tinha contado com as dimenses
gigantescas do novo local. Mil pessoas na sala do Hotbruhaus j faziam um bonito
efeito, enquanto passavam inteiramente despercebidas no circo Krone. Quase no
se via ningum. Pouco depois comearam a vir comunicaes mais favorveis e, s
oito horas menos um quarto, diziam-me que trs quartos do circo j estavam
ocupados, havendo grande multido diante dos guichs da entrada. Com essa
noticia eu me pus a caminho.
Cheguei ao circo s oito horas e dois minutos. Via-se, ainda uma grande
multido diante do mesmo; alguns pareciam meros curiosos, outros, adversrios,
que esperavam fora o desenrolar dos acontecimentos.
Quando penetrei na formidvel rea deixei-me empolgar pela mesma alegria
que havia experimentado no ano precedente, quando da primeira reunio na sala de
festas da Bruhaus, de Munique, Mas somente depois de eu ter, a muito custo,
conseguido passar atravs de verdadeiras muralhas humanas, at chegar ao
estrado um pouco elevado, e que o sucesso, em toda a sua plenitude, se manifestou
aos meus olhos. Esse local se estendia diante de mim como uma concha enorme,
repleta de milhares e milhares de pessoas.
463
At o picadeiro estava repleto. Na entrada, tinham sido distribudos cinco mil
e seiscentos cartes; sem se contar o nmero total dos sem trabalho, dos
estudantes pobres e dos nossos homens do "servio de ordem", deviam ser ao todo
seis mil e quinhentas pessoas.
"Marchamos para um futuro de prosperidade ou para a derrocada?" Era esse
o tema da minha conferncia e meu corao exultava na convico de que o futuro
estava ali diante dos meus olhos. Comecei a falar e falei cerca de duas horas e
meia. Depois da primeira meia hora, j eu pressentia que a reunio teria um grande
sucesso. Estava estabelecida a ligao com todos esses milhares de indivduos. J
no fim da primeira hora, comecei a ser interrompido por aplausos que explodiam
cada vez mais, espontaneamente, para decrescer novamente, depois de duas
horas, passando a um silncio solene que eu devia, mais de uma vez, mais tarde,
constatar nesse lugar, e de que cada um de ns guarda uma lembrana imperecvel.
Quase que no se ouvia outra coisa seno a respirao dessa multido colossal e,
s depois que proferi a ltima palavra, que se levantou, subitamente, um bramido
que somente cessou com o cntico patritico "Alemanha", entoado com o mximo
ardor. Eu observava como, aos poucos, a enorme rea comeava a se esvaziar e
uma monstruosa onda de gente procurava a sada pela grande porta do centro. sso
durou quase vinte minutos. S ento, possudo do mais vivo contentamento, deixei o
meu lugar, a fim de voltar para casa.
Tiraram-se fotografias dessa primeira reunio no circo Krone, de Munique.
Melhor do que palavras, serviro elas para provar a importncia da manifestao.
Jornais burgueses trouxeram ilustraes e notcias mencionando, porm,
unicamente, o carter "nacional" da manifestao, silenciando, porm, como
sempre, sobre o nome dos organizadores.
Com essa demonstrao, samos, pela primeira vez, do quadro dos partidos
existentes. No podamos mais passar despercebidos. Para impedir a todo o preo a
impresso de que esse sucesso pudesse ser visto como efmero, marquei,
imediatamente, para a semana vindoura, a segunda manifestao no circo, e o
sucesso foi idntico.
464
Novamente, o imenso espao se achava cunha, a tal ponto que decidi
organizar, pela terceira vez, outra reunio do mesmo gnero, na semana seguinte e,
pela terceira vez, o circo gigantesco ficou apinhado de gente.
Aps esse confortador incio do ano de 1921, desenvolvi ainda mais nossa
atividade na organizao de comcios, em Munique. Chegamos a realizar no um,
mas, s vezes, dois comcios por semana. No meio do vero e no fim do outono,
realizvamos at trs por semana. Ns nos reunamos sempre no circo e, para
nossa grande satisfao, constatvamos todas as noites o mesmo brilhante sucesso
de sempre.
O resultado foi ento um acrscimo ininterrupto do nmero de adeptos do
movimento.
Era natural que esses sucessos inquietassem os nossos adversrios. Uma
vez que estes, sempre vacilantes na sua ttica, ora aconselhavam o terror, ora um
silncio absoluto, tornavam-se incapazes de impedir o progresso do nosso
movimento de um modo ou de outro, como eles prprios eram obrigados a
reconhecer. Foi assim que, em um esforo supremo, resolveram-se a um ato
terrorista, a fim de sufocar, definitivamente, a nossa atividade nos comcios. Como
pretexto a tal atitude aproveitaram-se de um atentado extremamente misterioso
contra um deputado da Dieta, por nome Erhard Auer. Constava que, certa noite, ele
tinha recebido um tiro, sem se saber de quem. A verdade que ele no foi atingido.
Houve, porm, ao que se dizia, a inteno. Tudo no passou de boatos. A fantstica
presena de esprito, assim como a coragem proverbial do chefe do partido social-
democrata, teria no s anulado o ataque criminoso como, tambm, induzido a fugir,
vergonhosamente, os miserveis autores. Tinham fugido to depressa e para to
longe, que, mesmo mais tarde, a polcia no pde mais descobrir o menor rastro
deles. Esse processo misterioso serviu ao rgo do partido social democrata de
Munique como instrumento de intriga contra o nosso movimento. Medidas tinham
sido tomadas para evitar os nossos impressionantes progressos. Nesse programa,
estava prevista uma oportuna interveno de parte do proletariado, por meio da
violncia.
465
E o dia da interveno no se fez esperar.
Foi escolhido um comcio, na sala de festas do Hotbruhaus, de Munique, na
qual eu mesmo devia falar, para se decidir, definitivamente, a questo.
No dia 4 de novembro de 1921, recebi, entre 6 e 7 horas da noite, as
primeiras notcias positivas sobre o prximo ataque ao comcio e soube que se tinha
a inteno de mandar para o local grandes grupos de operrios recrutados para
esse fim, especialmente em alguns meios rubros.
A um feliz acaso devemos o no termos recebido antes disso esse aviso.
Nesse dia mesmo, tnhamos deixado nosso velho e respeitvel escritrio da
Sterneckergasse, em Munique, mudando- nos para um novo, isto , tnhamos sado
do velho, mas no podamos ainda entrar no novo, pois esse estava em obras.
Como o telefone da antiga sede tinha sido retirado e ainda no estava colocado na
segunda, foram inteis os esforos de numerosas comunicaes telefnicas,
avisando- nos sobre o ataque planejado.
A conseqncia disso tudo foi ficar o servio de defesa do comcio reduzido a
algumas patrulhas muito fracas. Achava-se presente s uma companhia
numericamente fraca, de, mais ou menos, quarenta e seis pessoas. O servio de
patrulhamento ainda no estava bastante organizado para que se pudesse mandar
vir, noite, dentro de uma hora, um reforo suficiente. Acrescia ainda que boatos
alarmantes desse gnero, j nos tinham chegado aos ouvidos inmeras vezes, sem
que nada de extraordinrio tivesse acontecido. O velho ditado, segundo o qual,
revolues preditas, geralmente no arrebentam, at ento tinha sido confirmado
pelos fatos.
Eis por que no se tomaram todas as precaues necessrias para enfrentar
um possvel ataque, pela maneira mais violenta. Considervamos a sala de festas
do Hofbruhaus, de Munique, como totalmente imprpria para ser atacada.
Tnhamos receado isso muito mais nas grandes salas, sobretudo no circo. A esse
respeito, esse dia nos trouxe uma preciosa lio. Mais tarde estudamos todas essas
questes, posso dizer, com mtodo cientfico, chegando a resultados to
surpreendentes quanto interessantes e que se tornaram, nos tempos que se
466
seguiram, de uma importncia fundamental para a direo organizadora e a ttica de
nossos pelotes de assalto. Quando, s 8 menos um quarto, penetrei na entrada do
Hofbruhaus, no podia, com efeito, subsistir a menor dvida sobre tal inteno. A
sala estava repleta e, por isso, interdita pela polcia.
Os adversrios, que tinham chegado muito cedo, achavam-se na sala e a
maior parte dos nossos adeptos encontravam-se fora do recinto. A pequena "tropa
de assalto" me esperava na entrada. Mandei fechar as portas da grande sala, dei
ordens para que entrassem os quarenta e tantos homens. Expus aos rapazes que
havia chegado a hora de provarem, pela primeira vez, a sua fidelidade
inquebrantvel ao movimento. Nenhum de ns tinha o direito de deixar a sala seno
depois de morto. Eu ficaria, pessoalmente, na sala e no supunha que um s deles
ousasse me abandonar. Se, porm, chegasse a avistar algum que se mostrasse,
pessoalmente, covarde, arrancar-lhe-ia o braal e a insgnia. Depois disso, incitei-os
a irem para frente, logo que notassem qualquer tentativa de assalto, sem
esquecerem que o melhor meio de defesa o ataque.
A resposta foi um "viva", repetido trs vezes, e que, nessa ocasio, soou
mais alto do que de costume. Depois disso, entrei na sala, podendo, ento, com os
meus prprios olhos, colher uma vista panormica da situao. Os inimigos ali
estavam, em massas compactas, procurando furar-me com os olhares. nmeras
caras se voltavam para mim, mal contendo seu dio, enquanto outras, com caretas
sarcsticas, faziam exclamaes insofismveis. "Hoje eles acabariam conosco",
"ns devamos defender nossas tripas", "nossas bocas seriam definitivamente
arrolhadas", enfim uma srie de belas locues desse jaez. Estavam conscientes de
sua superioridade e manifestavam-se de acordo com a atmosfera do momento.
Apesar de tudo, a sesso pde ser abei-ta e tomei a palavra. Na sala de
festas do Hofbruhaus eu tomava lugar sempre em um dos lados, em uma mesa de
cerveja. Assim ficava, realmente, no meio do pblico. Talvez essa circunstncia
contribusse para criar, nessa sala, um ambiente como nunca encontrei em nenhum
outro lugar.
467
Na minha frente, sobretudo mais para a esquerda, s havia adversrios,
sentados e de p. Eram todos homens e rapazes robustos, em grande parte
trabalhadores da fbrica Maffei, de Kusterman, sasrizher, etc. Ao longo da parede
esquerda da sala, j tinham empurrado as mesas at bem perto da minha e
comeavam a recolher os quartilhos. Encomendavam sempre mais cerveja,
colocando os recipientes vazios debaixo da mesa. Assim se formavam verdadeiras
baterias. Teria sido um milagre se as coisas, dessa vez, acabassem em pai. Depois
de hora e meia, mais ou menos, - perodo durante o qual consegui falar, apesar de
todos os apartes - parecia que eu chegaria a dominar a situao. O mesmo receio
parecia terem os chefes do peloto de ataque. Sua inquietao aumentava. De vez
em quando saiam e entravam novamente, falando, visivelmente nervosos, com o
seu pessoal.
Um pequeno erro psicolgico que cometi, respondendo um aparte e de
cuja inoportunidade tive imediatamente conscincia, mal acabava de proferir a
palavra, foi o sinal para o comeo do conflito.
Depois de alguns apartes enfurecidos, um homem saltou em cima de uma
cadeira, berrando para o pblico: "Liberdade!" Os "pioneiros" da liberdade s
esperavam esse sinal para entrar na luta.
Em poucos segundos a sala inteira se achava repleta de uma multido que
berrava e gritava e, por cima da qual, como obuses, voavam inmeros copos;
ouviam-se o rachar de pernas de cadeiras, o quebrar de quartilhos, gritos e berros
de toda espcie.
Era um espetculo simplesmente ridculo. Fiquei parado no meu lugar,
podendo observar com que conscincia meus rapazes cumpriam o seu dever, Eu
desejava ver como se portariam os burgueses em uma tal situao.
A "dana" ainda no tinha comeado e j minha patrulha de assalto - nome
que se guardou desde esse dia - iniciava seu ataque. Como lobos, precipitavam-se,
em matilhas de oito ou dez, sobre os seus adversrios, conseguindo, aos poucos,
porem-nos fora da sala. Ao cabo de cinco minutos, quase todos eles estavam sujos
de sangue. Quantos eu conheci somente a partir daquele momento! A frente de
468
todos estavam o bravo Maurice. meu atual secretrio particular, Hesse e muitos
outros que, apesar de gravemente feridos, voltavam sempre ao ataque, enquanto se
podiam manter de p. O barulho infernal durou vinte minutos, no fim dos quais, os
adversrios, que podiam ser setecentos ou oitocentos, j tinham sido expulsos da
sala e jogados de escada abaixo, pelos meus homens, que no eram mais de
cinqenta.
S no lado esquerdo do fundo da sala ainda permanecia um grande grupo,
que opunha a mais encarniada resistncia. Subitamente, da entrada da sala, deram
dois tiros de pistola sobre o estrado. seguidos de um tiroteio desenfreado.
Exultvamos diante de uma tal ressurreio de antiga cena guerreira.
No havia mais meio de distinguir quem atirava. S uma coisa se podia
verificar, que a fria dos meus rapazes, cobertos de sangue, tinha aumentado e
que, afinal, os ltimos desordeiros, vencidos, eram jogados fora da sala.
Tinham decorrido, mais ou menos, vinte e cinco minutos. O aspecto da sala
era como se uma granada a tivesse estourado.
Muitos dos meus adeptos estavam sendo submetidos a curativos, outros
tinham que ser transportados, mas ns tnhamos ficado senhores da situao.
Hermann Esser, que, nessa noite, havia assumido a chefia da sesso,
declarou: A sesso continua. Tem a palavra o orador. E eu recomecei a falar.
Depois que, ns mesmos, j tnhamos encerrado a sesso, entrou de
repente um agitado tenente de polcia gritando, com movimentos descontrolados: "A
reunio est suspensa!"
nvoluntariamente, tive que rir desse retardatrio. Nos policiais, essa mania
de importncia tpica. Quanto menores eles so, mais querem aparentar
autoridade.
Nessa noite, tnhamos realmente aprendido muito e nossos adversrios,
tambm, no esqueceram a lio recebida. At o outono de 1923, o "Mnchener
Post" no nos amedrontou mais com as ameaas de violncia por parte do
proletariado.
469
CAPTULO FIII
O FORTE MAS FORTE SOZNHO
No captulo precedente, tive ocasio de mencionar a existncia de uma
associao trabalhista formada por ligas racistas alems e desejo, aqui, elucidar, em
poucas palavras, o problema dessas organizaes.
Geralmente entende-se por associao trabalhista um agrupamento de ligas
que, para facilitarem o seu trabalho, assumem compromissos recprocos, escolhem
uma direo comum, de competncia mais ou menos reconhecida, para realizarem
uma ao de conjunto.
S por esse fato, j se v que se trata de associaes ou partidos, cujas
finalidades so mais ou menos idnticas.
Para o tipo normal do cidado agradvel e cmodo saber que, pelo fato de
tais ligas se unirem formando uma associao, elas destacam os traos que as
podem unir, pondo de lado o que as pode separar.
Com isso surge a convico de que a fora de uma tal agremiao aumentou
extraordinariamente e que os pequenos grupos se transformaram subitamente em
uma verdadeira potncia.
sso, porm, quase sempre falso.
interessante e, na minha opinio, de grande importncia para a
compreenso do problema, conseguir ver claramente como possvel a formao
de ligas, associaes, etc., todas visando mesma finalidade.
Seria lgico que cada liga visasse apenas a um fim.
ncontestavelmente, esse objetivo s tinha sido visado por uma liga. Em
determinada liga, um indivduo proclama uma verdade, convida outros a resolverem
uma questo, prope uma finalidade e organiza um movimento que tende
realizao de seu objetivo.
Funda-se assim uma associao ou um partido que, segundo seu programa,
deve conseguir ou a supresso dos males existentes ou o estabelecimento de
condies especiais para o futuro.
470
Logo que surge um tal movimento, possui ele praticamente um certo direito
de prioridade.
Nada mais natural que todos os homens, visando ao mesmo objetivo, se
filiassem ao novo movimento, fortalecendo-o, para melhor servirem causa comum.
Cada indivduo que pensa por si deveria ver em uma tal filiao a condio
indispensvel para o xito da causa coletiva
Para atingir-se esse objetivo s um movimento organizado pode ser
eficiente.
H duas causas para que isso no se verifique. A uma delas eu daria o
qualificativo de "trgica", a segunda reside na prpria fraqueza humana. Em
verdade, s vejo em ambas essas causas fatos que se prestam a reforar a vontade
e a energia humana e, por uma educao aprimorada da atividade dos homens,
tornar possvel a soluo desse problema.
Eis a razo pela qual nunca uma liga por si s pode dar a soluo de um
determinado problema. Toda realizao importante ser geralmente a satisfao de
um desejo alimentado, de h muito, secretamente, por milhes de entes humanos.
Pode acontecer que, durante sculos e sculos, se anseie pela soluo de
um determinado problema, sem que, devido presso de condies difceis, se
chegue jamais realizao desses anelos.
Deve-se dar o qualificativo de impotentes aos povos que, em uma tal
emergncia, no encontram uma soluo herica. A fora vital de um povo, o seu
direito vida, se manifestam do modo mais impressionante, no momento em que
esse povo recebe a graa de um homem que o destino reservou para a realizao
de suas aspiraes, isto , para a libertao de um grande cativeiro, para a
supresso de amargas dificuldades.
um fenmeno tpico de todos os problemas do momento que milhares
trabalhem na sua soluo, que muitos se julguem predestinados, para que, enfim, a
sorte, no jogo das foras, escolha o mais competente para confiar-lhe a soluo do
problema.
471
Assim, pode acontecer que durante muitos sculos, descontentes com a
conformao de sua vida religiosa, aspirem a uma inovao e que, dessa aspirao
moral, surjam dzias de homens que se crem eleitos, pela sua clarividncia ou pelo
seu saber, como profetas de uma nova doutrina ou pelo menos como lutadores
contra outra j existente.
Aqui tambm, pela ordem natural das coisas, certamente ser o mais forte
que ser escolhido para cumprir a grande misso; apenas os outros s muito
tardiamente reconhecem o fato de ser este o nico eleito. Ao contrrio, todos se
julgam com os mesmos direitos e predestinados a resolver o problema, sendo que a
coletividade geralmente que menos sabe distinguir quem dentre eles capaz de
realizar a mais alta misso, quem merece o apoio de seus semelhantes.
desse modo que, no decorrer dos sculos, s vezes, at dentro de uma
mesma poca, surgem diferentes homens organizando movimentos que visam, pelo
menos na teoria, finalidades idnticas ou assim julgadas pela grande maioria. O
povo nutre desejos vagos e convices indeterminadas, sem saber explicar com
clareza o que, realmente constitui a essncia da sua finalidade ou do seu desejo
prprio ou mesmo da possibilidade de sua realizao.
O ponto trgico reside no fato de que esses indivduos aspiram, por
caminhos diferentes, a fim idntico, sem se conhecerem entre si, e, por isso mesmo,
na f mais ingnua em sua prpria misso, vo seguindo o seu caminho julgando-se
no dever de cumpri-la sem a menor considerao para com os outros.
Que tais movimentos, partidos, agrupamentos religiosos, completamente
independentes uns dos outros, surjam das aspiraes gerais, em dado momento
histrico, para encaminhar a sua atividade na mesma direo, o que, pelo menos
primeira vista, parece lastimvel, por prevalecer a opinio geral de que as foras
dispersadas em rumos diferentes e depois concentradas em um s conduzem, mais
depressa e mais seguramente, ao sucesso almejado. Tal, porm, no se verifica. A
natureza, na sua lgica implacvel, decide a questo deixando entrarem em luta os
diferentes grupos na competio pela vitria, e conduzindo ao fim almejado o
movimento dos que tiverem escolhido o caminho mais reto, mais curto e mais
472
seguro. Como, porm, determinar se estava certo ou errado o caminho segui do,
quando as foras se exercem livremente, quando a ltima deciso deriva da
resoluo doutrinria de sabiches e entregue s infalveis demonstraes do
sucesso visvel que, no final de contas, sempre a sano ltima de uma ao?
Se, portanto, diversos grupos visam ao mesmo alvo por caminhos diferentes,
logo que tomarem conhecimento da analogia de suas aspiraes com as dos outros,
submetero o seu programa a um exame mais minucioso, tentando com redobrado
esforo alcanar o fim o mais depressa possvel.
Essa concorrncia tem por fim um aperfeioamento do combate individual e
no raro que a humanidade deva o triunfo de suas doutrinas ao fracasso de
tentativas precedentes. Assim que podemos reconhecer no fato aparentemente
lamentvel da disperso inicial e inconsciente, o remdio pelo qual chegaremos ao
melhor resultado.
A histria nos mostra - e nisso, quase todas as opinies esto de acordo -
que os dois caminhos abertos soluo do problema alemo, cujos principais
representantes e campees eram a ustria e a Prssia, Habsburgos e Hohenzollern,
desde o princpio deveriam correr paralelos. Segundo essas opinies, nossas foras
se deveriam ter unificado e tomado uma ou outra dessas direes. Naquele tempo,
porm, o caminho escolhido foi o menos importante; as intenes austracas,
entretanto, nunca teriam conduzido construo de um Reich alemo.
O Reich alemo surgiu justamente daquilo que milhes de alemes
consideravam, com o corao sangrando, como o ltimo e mais terrvel emblema da
nossa briga entre irmos: a coroa imperial da Alemanha. saiu verdadeiramente do
campo de batalha de Kniggrtz e no dos combates diante de Paris, como
geralmente se supe.
A fundao do Reich alemo no foi o resultado de qualquer aspirao
comum animando iniciativas comuns; resultou muito mais de uma luta, ora
consciente ora inconsciente, pela hegemonia, sendo que dessa luta foi a Prssia
que saiu vitoriosa por fim. E quem no se deixar cegar por partidos polticos,
473
renunciando assim verdade, ter que confirmar que a chamada sabedoria humana
nunca teria tomado a sbia resoluo que resultou do livre jogo das foras reais.
Quem nos pases de raa alem teria acreditado, h duzentos anos, que no
os Habsburgos, mas a Prssia dos Hohenzollern, seria um dia a clula mater, a
pedra fundamental do novo reino?! Quem, ao contrrio, ainda se meteria a negar
hoje que o Destino fez bem, agindo assim? Quem poderia ainda imaginar um Reich
alemo implantado sobre as bases de uma dinastia corrompida e decadente?
No, a evoluo natural, se bem que aps uma luta secular, assegurou
melhor parte do povo alemo o lugar que lhe compete.
Foi e ser sempre assim na vida das naes.
No se deve, pois, lamentar o fato de diferentes indivduos se porem em
caminho para atingir o mesmo alvo: o mais forte e o mais expedito ser sempre o
vitorioso.
Na vida dos povos, ainda h uma segunda causa que determina
freqentemente que movimentos de aparncia idntica, procurem, por vias diversas,
uma finalidade aparentemente idntica. Essa causa, por demais deplorvel,
conseqncia de um misto de inveja, cime, ambio e desonestidade que se
encontram, infelizmente, s vezes reunidos em um mesmo indivduo. Logo que
aparea um homem conhecendo profundamente as misrias do seu povo e que
procure enxergar claramente a natureza dos seus males, tentando remediar tudo,
logo que ele visar um fim e traar o caminho a seguir, imediatamente os espritos
mais mesquinhos ficam atentos, seguindo com ansiedade os passos desse homem
que chamou a si a ateno geral, Esses indivduos se portam como os pardais, que,
aparentemente sem nenhum interesses, na realidade, observam com ansiedade e
com a inteno de furtar, um companheiro mais feliz que logra achar uma migalha
de po, Basta que um indivduo enverede por um novo caminho para que muitos
vagabundos fiquem alertas farejando qualquer petisco saboroso que possa ter sido
jogado nesse caminho. Logo que o descobrem, pem-se em marcha para alcanar o
alvo, se possvel por um atalho.
474
Uma vez lanado o novo movimento e fixado o seu programa definido,
aparece aquela gente pretendendo bater-se pelas mesmas finalidades; isso, porm,
mentira, pois eles no se alistam nas fileiras da causa para reconhecer-lhes a
prioridade, mas, ao contrrio, plagiam seu programa lanando sobre ele os
fundamentos de novo partido. Nisso tudo eles se mostram desavergonhados,
afirmando ao pblico inconsciente que as intenes do outro partido j h muito
eram as suas tambm, e o pior que, com essas pretenses, conseguem aos
poucos aparecer sob um prisma simptico, em vez de carem rio desprezo geral que
mereciam. Pois, no uma grande falta de vergonha tomar a si a misso
proclamada pela bandeira alheia, refutar as diretrizes do programa alheio, para
depois seguir seus prprios caminhos como se tivesse sido o plagirio o criador de
tudo? O maior descaramento consiste em serem esses elementos, - alis os
primeiros causadores da disperso, por suas sucessivas inovaes - os que mais
proclamam a necessidade da unio, logo que se convencem de no poderem tomai-
a dianteira do adversrio.
A um processo desses que se deve a chamada "disperso dos elementos
racistas". Alis, como a evoluo natural das coisas tem provado suficientemente, a
formao de toda uma srie de grupos e partidos denominados racistas, nos anos
de 1918 e 1919, foi um acontecimento que no pode ser absolutamente atribudo
aos seus autores. Desses fatos todos, j no ano de 1920, tinha surgido vitorioso o
Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes. No pode haver melhor
prova da honestidade 1)1-overbial dos promotores desse movimento do que a
deciso, verdadeiramente admirvel, de muitos deles, de sacrificarem ao movimento
mais forte o outro por eles chefiados e cujo sucesso era muito menor, havendo, por
isso, convenincia em dissolv-lo ou incorpor-lo incondicionalmente.
sso se aplica sobretudo a Julius Streicher, o principal campeo do Partido
Socialista de Nuremberg. Naquela poca, o Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemes e o Partido Socialista Alemo tinham nascido inteiramente
independentes um do outro, mas visando s mesmas finalidades. O principal
precursor nas lutas preparatrias para a formao do Partido Socialista Alemo foi,
475
como j dissemos, Julius Streicher, ento professor em Nuremberg. A princpio,
estava ele tambm solenemente convencido da misso futura do seu movimento. No
momento, porm, em que no restava mais dvida nenhuma sobre a fora maior e a
maior extenso do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes renunciou
ele sua atividade na propaganda do Partido Socialista Alemo, incitando os seus
adeptos a enfileirarem-se no Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes, que tinha sado vitorioso na luta recproca. Props- se ento a batalhar em
nossas fileiras pelo ideal comum, o que constitui uma resoluo to herica quanto
digna de um homem de bem.
Nessa primeira fase do movimento no se verificou nenhuma disperso,
sendo que quase por toda parte a vontade bem intencionada dos homens da poca
conduzia a um resultado honesto e seguro. Aquilo que hoje entendemos por
disperso dos elementos racistas" deve sua existncia, como j acentuamos,
segunda causa por mim mencionada (e isso sem exceo): homens ambiciosos que,
antes, nunca tinham visado a fins prprios nem possudo idias prprias, sentiram a
sua "vocao" precisamente no momento em que os sucessos do Partido Nacional
Socialista dos Trabalhadores Alemes comeavam a firmar-se.
Surgiram, ento, programas, do comeo ao fim, copiados dos nossos,
combates por idias decalcadas sobre as nossas, exposio de finalidades j h
anos visadas por ns, escolha de caminhos h muito j trilhados pelo nosso Partido.
Procurou-se por todos os meios achar um motivo para a formao obrigatria
desses novos partidos, j existindo h tanto tempo o nosso. Quanto mais nobres
eram os pretextos menos verdade continham.
Na verdade um nico motivo era a causa de tudo; a ambio pessoal dos
fundadores de representar um papel dificilmente preenchido pela sua prpria
pequenez, se no fosse uma grande ousadia de adotar pensamentos alheios, com
uma petulncia que, na vida burguesa, s se costuma atribuir aos ladres.
Naquela poca no existiam representaes nem idias alheias de que
semelhante cleptmano poltico no se apoderasse logo para servir aos seus novos
interesses. Os autores de tal plgio eram, porm, os mesmos indivduos que mais
476
tarde, com lgrimas nos olhos, ousavam deplorar profundamente a "disperso dos
elementos racistas" falando sem cessar da "necessidade da unio", na secreta
esperana de, finalmente, embrulharem os outros de tal maneira que esses,
cansados de ouvir os gritos de eterna acusao, lhes faziam presente no s das
idias roubadas como tambm dos movimentos criados para propag-las.
Se todavia no conseguiam isso e se as novas empresas no rendiam o que
se esperava delas, devido pequena capacidade intelectual de seus diretores, a
coisa se liquidava mediante um preo menor, e j se considerava feliz quem nesse
caso podia ingressar em uma das tais associaes trabalhistas.
Todos os que, naquele tempo, no conseguiam manter-se
independentemente, filiavam-se a tais associaes, inspirados talvez na crena de
que oito aleijados de braos dados certamente sero equivalentes a um gladiador.
Se acontecia que entre os aleijados aparecesse de fato um que no o fosse,
tinha esse que despender toda sua fora s para manter os outros de p, acabando
finalmente por ficar invlido tambm. preciso considerar sempre como uma
questo de ttica a cooperao nessas chamadas associaes trabalhistas; no
devemos, porm, nos afastar nunca da seguinte verdade fundamental:
A formao de uma associao trabalhista nunca concorrer para
transformar ligas fracas em poderosas; uma liga forte ao contrrio pode s vezes
enfraquecer-se por causa daquelas. falsa a suposio de que da fuso de grupos
fracos possa resultar um fator de energia, pois a maioria, sob toda e qualquer forma
e em todas as hipteses, tem sido sempre a representante da tolice e da covardia.
assim que todas as ligas, dirigidas por muitas cabeas, esto totalmente votadas
covardia e fraqueza. Acresce ainda que uma tal coeso impede o livre exerccio
das foras, a luta pela seleo do melhor elemento, barrando assim a possibilidade
da vitria final, que deve coroar o mais sadio e o mais forte.
Semelhantes coalizes so, portanto, contrrias seleo natural,
impedindo, na maior parte das vezes, a soluo do problema a resolver.
Pode acontecer que consideraes de ordem puramente estratgica possam
induzir a chefia suprema do movimento a concluir, por um curto perodo, um pacto
477
com ligas desse gnero, a fim de tratar determinadas questes e talvez empreender
at alguns passos em comum, semelhantes relaes entretanto, no devem nunca
se prolongar indefinidamente, se o movimento no quiser renunciar sua misso
redentora. que, uma vez que se empenha em uma tal unio, o movimento perde a
possibilidade e o direito tambm de exercer plenamente sua prpria fora, no
sentido de uma evoluo natural, como seja a derrota dos rivais e a vitria do fim
que se prope.
Ningum deve esquecer que tudo o que h de verdadeiramente grande
neste mundo no foi jamais alcanado pelas lutas de ligas, mas representa o triunfo
de um vencedor nico. O xito de coalizes j traz na sua origem o germe da
corrupo futura. Na realidade s se concebem grandes revolues suscetveis de
causar verdadeiras mutaes de ordem espiritual, quando arrebentam sob a forma
de combates titnicos de elementos isolados, nunca, porm, como
empreendimentos de combinaes de grupos.
assim que, antes de tudo, o Estado nacionalista nunca ser criado pela
vontade vacilante de uma associao nacional de operrios, mas unicamente pela
vontade frrea do movimento que sozinho alcanou a vitria na luta contra todos.
478
CAPTULO IG
DEAS FUNDAMENTAS SOBRE O FM E A ORGANZAO DOS
TRABALHADORES SOCALSTAS
O poder da antiga nao era apoiado em trs colunas: a constituio
monrquica, o corpo administrativo e o exrcito. A revoluo de 1918 revogou a
constituio monrquica, dissolveu o exrcito e entregou o corpo administrativo
corrupo partidria. Com isso foram, porm, destrudos os sustentculos principais
da chamada autoridade do Estado.
Essa baseia-se quase sempre sobre aqueles elementos que, em geral, so o
fundamento de toda autoridade.
O primeiro fundamento para a formao do princpio da autoridade consiste
sempre na popularidade. Uma autoridade, porm, que se apoia unicamente nesse
fundamento ainda extremamente fraca, insegura e vacilante. Todo portador de uma
tal autoridade, baseada exclusivamente sobre as simpatias populares, dever, por
essa razo, tratar de melhorar a base dessa autoridade pela criao do poder. No
poder, na fora material, vemos a segunda base de toda autoridade.
essencialmente mais slida, mais segura, mas nem sempre mais vigorosa do que a
primeira. Quando se rene a popularidade com a fora material, e conseguem as
mesmas sobreviver juntas, um certo tempo, ento poder surgir uma autoridade
sobre uma base fundamental ainda mais slida, a autoridade da tradio. Quando,
enfim, se ligam. a popularidade, a fora material e a tradio, pode-se, ento, falar
de uma autoridade inabalvel.
Com a Revoluo esta ltima hiptese foi inteiramente afastada, pois j no
havia mais a tradio. Com a queda do mprio, com a mudana da antiga forma de
governo, com a destruio das antigas insgnias e smbolos do mprio, a tradio
foi, de um golpe, destruda, o resultado disso foi o mais forte abalo ria autoridade do
Estado.
At a segunda coluna da autoridade, a fora material, no existia mais. A fim
de fazer o possvel para levar a cabo a Revoluo, era necessrio dissolver o
479
exrcito como encarnao da capacidade organizadora e da fora do Estado. Mais
ainda, devia-se utilizar a parte do exerccio dividido como elemento para o combate
revolucionrio. Se bem que nos exrcitos do front no se tivesse realizado
totalmente essa decomposio, os mesmos, no entanto, proporo que deixavam
atrs de si os gloriosos campos das suas hericas lutas, que duraram quatro anos e
meio, iam sendo corrodos pelo cido da desorganizao e acabaram, aps a
desmobilizao, por entrar na confuso da denominada obedincia espontnea da
poca dos "Conselhos dos soldados".
Nessas bordas revoltosas de soldados, que eram de opinio que o servio
militar deveria ser idntico ao dia de oito horas de trabalho, no se podia, claro,
apoiar nenhuma autoridade. Com isso desaparecia tambm o segundo elemento,
que a garantia da solidez da autoridade, e a Revoluo passava a dispor,
unicamente, do primeiro, isto , da popularidade, para erigir sobre ele a sua
autoridade. Essa base era, porm, um elemento extraordinariamente incerto. De
fato, conseguiu a Revoluo, por meio de um poderoso golpe, destruir o antigo
edifcio do Estado. A razo por que a Revoluo logrou esse efeito, deve ser vista no
fato de j ter sido destrudo pela guerra o equilbrio normal da organizao de nosso
povo.
As naes podem ser divididas em trs grandes classes; em um extremo
encontra-se a humanidade superior, portadora de todas as virtudes, distinguindo-se,
principalmente, pela coragem e capacidade de sacrifcios; na outra extremidade,
acham-se os representantes da vileza humana, possuidores de todos os impulsos e
vcios egostas. Entre estes dois extremos, encontra-se uma terceira classe, a vasta
camada mdia, na qual no se encontram nem radiantes herosmos nem tendncias
criminosas.
Tempos de grande prosperidade de uma nao se distinguem, pode-se dizer
mesmo, s existem, quando a sua direo est nas mos da parte melhor da
sociedade.
480
Tempos de um desenvolvimento normal e harmnico ou de um Estado slido
so caracterizados pela evidente dominao dos elementos do centro, em que
ambos os extremos se encontram em equilbrio.
Tempos de runa de um povo so determinados pela ao predominante dos
elementos inferiores.
Notvel , nesse caso, que a grande massa, como classe do centro, como a
classifiquei, s aparea quando os dois extremos se combatem mutuamente. No
caso da vitria de um dos extremos, sempre se subordina voluntariamente ao
vencedor.
No caso de vencer o extremo melhor, a grande massa acompanh-lo-; na
hiptese de subir o extremo do mal a massa pelo menos no lhe opor resistncia,
pois as camadas do centro nunca entram em combate.
A guerra sangrenta, nos seus quatro anos e meio, destruiu, a tal ponto, o
equilbrio interno dessas trs classes, que se pode declarar - sem se deixar de
reconhecer todos os sacrifcios da massa do centro - que o resultado, para a parte
superior da humanidade, foi perder quase completamente o seu sangue.
incrvel o que, nesses quatro anos e meio, a Alemanha perdeu. justamente
no sangue dos seus heris. Somemos todas as centenas de milhares de casos
particulares em que se dizia sempre: Voluntrios para o front! Patrulhas de ronda
voluntrias! Estafetas voluntrios! Telefonistas voluntrios! Voluntrios para
construes de pontes! Voluntrios para submarinos! Voluntrios para avies!
Voluntrios para batalhes de assalto, etc., sempre e sempre, durante quatro anos e
meio, em mil ocasies, voluntrios e novamente voluntrios! Via-se sempre o
mesmo resultado: os- jovens menores ou o homem maduro, todos possudos de
ardente amor pela ptria, de grande coragem pessoal e da mais alta conscincia do
dever, apresentavam-se ininterruptamente. Dez mil, cem mil desses casos
aconteciam. Pouco a pouco ia diminuindo, cada vez mais, essa torrente de homens.
Os que no tombavam no campo de batalha ficavam mutilados, aleijados, ou se
dispersavam aos poucos, em conseqncia do seu pequeno nmero. Considere-se,
antes de tudo, que o ano de 1914 ps em p de guerra exrcitos completos dos
481
denominados voluntrios, os quais, graas criminosa falta de conscincia dos
nossos perversos parlamentares, no tinham recebido a educao militar devida e,
nessas condies, eram apresentados aos inimigos como carne para canhes! Os
quatrocentos mil que, naquele tempo, tombaram nas batalhas de Flandres ou se
transformaram em aleijados, no podiam mais ser substitudos. Sua perda era mais
do que uma perda apenas numrica. Com os seus mortos, a concha boa da balana
subiu, e, mais do que dantes, pesavam agora os representantes da vileza, da
infmia, da covardia, enfim a grande massa dos inferiores.
Mas isso no foi tudo.
Enquanto, durante quatro anos e meio, os elementos melhores rareavam em
proporo assustadora, os piores se conservavam de maneira surpreendente. A
cada heri que, sacrificando sua vida, subia as escadas da glria, correspondia um
safado que, cautelosamente, se salvava da morte e, no interior do pas, desenvolvia
a sua atividade mais ou menos intil.
Assim, o fim da Guerra apresentava o seguinte quadro: a grande camada
mdia da nao tinha cumprido com o seu dever, oferecendo Ptria o seu sangue;
elementos superiores sacrificaram-se em um herosmo exemplar; covardes,
apoiados, por um lado, por leis insensatas e, por outro, pela no aplicao dos
artigos do cdigo militar, foram, para desgraa geral, integralmente conservados
Foi essa escria do nosso povo que, logo depois, fez a Revoluo, que pde
organizar, porque no tinha mais, na sua frente, a nata da nao, sacrificada na
Guerra.
Por isso, a Revoluo alem, desde o incio, era uma empresa de
popularidade muito relativa. No foi o povo alemo que cometeu este crime de
Caim, mas a canalha composta de desertores, rufies, etc.
O soldado da frente regozijava-se com o fim da luta sangrenta, sentisse feliz
por poder voltar Ptria, tornar a ver a esposa e os filhos. Pela Revoluo, porm,
no tinha ele, no ntimo, nenhum interesses; no simpatizava com ela, nem muito
menos com seus autores e organizadores. Nos quatro anos e meio de combate,
tinha esquecido as hienas partidrias e tinha ficado estranho s suas brigas.
482
Somente para uma pequena parte do povo alemo, a Revoluo era
verdadeiramente popular, isto , para aquela classe dos seus auxiliares que tinha
escolhido uma sacola como emblema de todos os cidados de honra deste novo
Estado. Eles no simpatizavam com a Revoluo por si mesma, como muitos
pensam erradamente ainda hoje, mas sim devido s suas conseqncias.
Mas era difcil qualquer autoridade apoiar-se, de maneira firme, unicamente
na popularidade desses filibusteiros marxistas. No entanto, justamente a nova
Repblica precisava de uma autoridade a qualquer preo, se no quisesse ser
devorada, aps um curto caos, pela desforra dos ltimos bons elementos do nosso
povo.
Nada temiam mais naquele tempo os organizadores da Revoluo do que,
no turbilho de suas prprias confuses, ver fugir-lhes o cho e verem-se
apanhados de surpresa, por um punho de ferro, como muitas vezes, em tais tempos,
acontece na vida das naes. A Repblica devia consolidar-se, custasse o que
custasse.
Por isso foi forada a organizar imediatamente, ao lado da coluna vacilante
da sua popularidade, um regime de violncia para, sobre o mesmo, melhor
fundamentar uma autoridade mais slida.
Quando nos dias de dezembro, janeiro e fevereiro de 1918/19, os tratantes
da Revoluo sentiam que a terra firme cedia a seus ps, procuraram encontrar
homens que estivessem prontos a reforar, pelo poder das armas, a fraca posio
que lhes oferecia o amor de seu povo. A Repblica anti-militarista necessitava
soldados. Como, porm, o primeiro e nico apoio da sua autoridade - isto , a sua
popularidade - se compunha somente de uma sociedade de rufies, ladres,
arrombadores, desertores, etc., quer dizer, daquela parte do povo que devemos
classificar como o extremo da vileza, toda tentativa para encontrar homens prontos
ao sacrifcio da prpria vida em prol do novo ideal era absolutamente impossvel
naqueles crculos. Os que haviam feito a propaganda da idia revolucionria e
haviam organizado a Revoluo no eram capazes nem estavam dispostos a
fornecer, das suas prprias fileiras, soldados para a defesa da mesma. Pois essa
483
gente no desejava, de modo algum, a organizao de um Estado republicano, mas
sim a desorganizao do Estado existente, para melhor poder satisfazer seus
instintos. Seu lema no era: a ordem e o progresso da Repblica Alem, mas, ao
contrrio: o saque da mesma.
Assim, fatalmente, o grito de socorro que; naqueles dias lanavam os
defensores da Repblica, apavorados, no podia ser ouvido por essas camadas. Ao
contrrio, s poderia provocar recusas e exasperos. J ento se pensava na
constituio de uma autoridade que no fosse apoiada somente na sua popularidade
mas sim tambm na fora. Pensava-se, de incio, em um combate contra os pontos
de vista da Revoluo, os nicos vitais para aqueles elementos: isto , no comeo
da Guerra contra o direito ao roubo, contra o poder desenfreado de uma horda de
ladres e arrombadores que haviam escapulido dos muros das prises.
Os defensores da Repblica poderiam gritar tanto quanto quisessem,
ningum das suas fileiras se apresentava, o contra grito "traidores" lhes fez
compreender como os portadores de sua popularidade pensavam.
Naquele tempo, pela primeira vez, muitos jovens alemes se achavam
prontos, em nome da "tranqilidade e da ordem", como eles diziam, a vestir
novamente o uniforme e, de armas aos ombros, com seus capacetes de ao, dar
combate aos destruidores da ptria. Como voluntrios reuniram-se os mesmos em
corpos livres e comearam a defender a mesma Repblica que tanto odiaram e que
assim praticamente reforavam.
Essa gente agiu de boa f.
O verdadeiro organizador da Revoluo e seu manipulador efetivo, o judeu
internacional, tinha calculado bem a situao. O povo alemo ainda no estava
bastante amadurecido para ser afogado no mar de sangue do bolchevismo, como
aconteceu na Rssia. O motivo era, em grande parte, devido maior unidade de
raa que se verificava entre os intelectuais e os operrios alemes. Concorreu para
isso tambm a grande divulgao da cultura intelectual nas camadas mais baixas do
povo, que somente se comparava dos demais Estados do oeste da Europa, o que
faltava absolutamente na Rssia. Na Rssia, a intelectualidade, na sua maior parte,
484
no era de nacionalidade russa ou, pelo menos, era de carter no eslavo. A
camada superior de intelectualidade da Rssia daqueles tempos podia ser manejada
de um momento para outro porque lhe faltavam absolutamente os elementos que a
podiam ligar com a grande massa do povo. O nvel intelectual desta ltima era,
tambm, horrivelmente baixo.
No momento em que se conseguiu na Rssia, atiar a massa analfabeta
contra a fina camada intelectual, com a qual a mesma no tinha nenhuma relao,
estava decidido o destino do pas, estava vitoriosa a Revoluo. O analfabeto russo
tornava-se escravo incondicional dos seus ditadores judaicos, os quais, por sua
parte, eram bastante inteligentes para disfarar essa ditadura com a frase:
Na Alemanha, ainda se dava o seguinte: a Revoluo s tinha sido possvel
em conseqncia da gradual decomposio do exrcito. O soldado do front no
tinha sido o verdadeiro causador da Revoluo e destruidor do exrcito, mas sim a
miservel canalha, que ou perambulava nas guarnies do interior ou, ento, como
"indispensvel", prestava em qualquer parte servios na economia interna. Esse
exrcito era reforado ainda por dezenas de milhares de desertores que, sem o
menor risco, puderam volver as costas ao front. O verdadeiro covarde de todos os
tempos nada teme tanto quanto a morte. A morte ele tinha, porm, diante dos olhos
diariamente no front, sob mil aspectos.
Para que se possa forar moos indecisos e vacilantes ou at covardes a
cumprir o seu dever, em todos os tempos s houve um meio: o desertor deve saber
que a sua desero traz justamente consigo aquilo de que ele desejava fugir, isto ,
a morte. No front pode-se morrer, o desertor deve morrer.
Unicamente por meio de uma ameaa draconiana como essa, para toda
tentativa de desero, poder-se- evitar o desnimo no s do indivduo mas
tambm da totalidade, da massa.
Esses eram o sentido e a finalidade dos artigos do cdigo militar.
Entrar na grande luta em prol da existncia da nao inteira era uma crena
superior, unicamente apoiada na fidelidade espontnea, nascida e conservada em
conseqncia do reconhecimento de uma necessidade imperiosa. Foi sempre o
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cumprimento do dever espontneo que inspirou as aes dos homens superiores,
nunca porm as dos homens comuns. Por esta razo, so necessrias leis, como,
por exemplo, as contra o roubo, as quais no foram decretadas para os honestos
mas sim para os elementos vacilantes e fracos. Essas leis devem ser o meio para
aterrorizar os maus, a fim de impedir que se crie uma situao em que, finalmente, o
honesto seria contemplado como o mais imbecil e, por conseguinte, sempre cada
vez mais teria a impresso de que seria mais conveniente participar tambm no
roubo do que presenciar o mesmo, como espectador, com mos vazias, ou deixar-se
roubar.
Era assim, portanto, um erro acreditar-se que se poderia numa luta que,
conforme todas as previses humanas, se poderia prolongai- anos e anos, prescindir
dos meios que a experincia de muitos sculos, at de milnios, apontava capazes
de, nos momentos mais graves, forar esses homens indecisos e fracos ao
cumprimento do seu dever.
Para os heris voluntrios evidentemente no se necessitava de artigos do
cdigo militar, indispensveis, porm, para o covarde egosta, que, na hora em que a
Ptria corria perigo, estimava mais a sua vida do que a da coletividade. Tais
covardes s podero abandonar a sua covardia aplicando-se contra eles os mais
severos castigos. Quando homens lutam ininterruptamente com a morte e, durante
semanas, so obrigados a permanecer, em combate sem trguas, dentro de
trincheiras cheias de lama, s vezes sem o mais indispensvel alimento, o indivduo
que prefere a vida nos seus cantes no poder ser forado ao cumprimento do seu
dever por meio de ameaa de priso, mas sim unicamente por uma rigorosa
aplicao da pena de morte.
Esses indivduos consideram, nesses tempos, como o prova a experincia, a
priso como um lugar ainda mil vezes mais agradvel do que o campo de batalha,
visto que na priso ao menos a sua inestimvel vida no est ameaada.
Causou as piores conseqncias que, durante a guerra, se tivesse deixado
de aplicar a pena de morte. Um exrcito de desertores espalhou-se pelo pas em
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1918 e colaborou na formao da organizao criminosa a que se deve a Revoluo
de novembro de 1918.
O front estava alheio a tudo isso. Os soldados que lutavam na frente
ansiavam pela paz. Justamente nesse fato havia um grande perigo para a
Revoluo. proporo que, depois do armistcio, os exrcitos alemes
regressavam Ptria, no esprito dos revolucionrios surgiam as seguintes
perguntas: Que faro as tropas da frente? Suportaro elas tudo isso?
Durante aquelas semanas, a Revoluo na Alemanha deveria apresentar
uma extrema moderao, se no quisesse correr o perigo de ser destruda de um
momento para outro, por algumas divises alems. Naquela poca, se o
comandante de uma nica diviso tivesse tomado a resoluo, com auxlio de seus
dedicados soldados, de arrear os trapos vermelhos, destruir os "Conselhos" e vencer
qualquer resistncia, mediante lana-minas e granadas de mo, essa diviso, em
menos de quatro semanas, se teria transformado em um exrcito de sessenta
divises. Os judeus que manejavam o movimento temiam isso mais do que tudo.
Justamente para impedir que essa hiptese se realizasse, era necessrio impor
revoluo um certo aspecto de moderao, dando-se a impresso de que ela de
nenhum modo degeneraria em bolchevismo, ao contrrio devia dissimular que se
batia "pela tranqilidade e pela ordem". Este foi o motivo das grandes concesses, o
apelo ao antigo corpo de funcionrios pblicos, aos chefes do antigo exrcito.
Precisava-se deles, pelo menos por certo tempo, e, somente depois que o mouro
tivesse cumprido o seu dever, poder-se-ia tentar aplicar-lhe o devido pontap, e
retirar, assim, a Repblica das mos dos antigos servidores do Estado e entreg-la
s garras dos urubus da Revoluo.
Somente assim pela aparente inofensividade e tolerncia do novo regime se
poderia esperar enganar velhos generais e empregados de Estado e evitar uma
possvel resistncia dos mesmos.
At que ponto lograram isso, foi demonstrado na prtica.
A Revoluo no foi feita, porm, por elementos pacficos e ordeiros, mas, ao
contrrio, por elementos revoltosos, ladres e saqueadores. O mais amplo
487
desenvolvimento da Revoluo no correspondia aos desejos desses ltimos
elementos, e nem poderiam eles, por motivos tticos, esclarecer o curso da mesma
e torn-la mais apetecvel.
Com o aumento progressivo de sua influncia, a Social Democracia perdeu,
mais e mais, o carter de um partido de revoluo fora bruta. sso se verificou
no porque se visassem outros fins que os da Revoluo ou porque os seus
organizadores tivessem mudado de intenes.
Absolutamente no. A razo que a organizao j no se prestava a
realizar aquela finalidade. Com um partido de dez milhes de adeptos j no se
pode fazer revoluo. Em um tal movimento j no se pode contar com um extremo
de atividade, devido influncia, no combate por parte da grande massa do centro.
Compreendendo isso, o judeu, ainda durante a Guerra, provocou a clebre ciso da
Social Democracia. sso significa que, enquanto o Partido Social Democrtico,
devido inrcia das suas massas, pesava sobre a defesa nacional como uma
massa de chumbo, dele foram extrados os elementos radicais e ativos. Com os
mesmos se formariam batalhes de ataque, de uma fora decisiva. O Partido Social
Democrtico ndependente e a "Unio Espartacista" foram os batalhes de assalto
do marxismo revolucionrio. A burguesia covarde foi julgada, nessa ocasio,
realmente com justia e tratada simplesmente como canalha. Como sabido que,
pela sua humildade canina, as organizaes polticas de uma gerao velha e
invlida no eram capazes de qualquer resistncia, julgou-se suprfluo prestar-lhes
qualquer ateno.
A Revoluo tinha vencido e demolido os esteios principais do antigo regime,
mas o exrcito, voltando para a Ptria, aparecia como um fantasma ameaador que
deveria pr um freio ao desenvolvimento natural da Revoluo. O grosso do exrcito
social-democrtico ocupava as posies conquistadas e os batalhes de assalto dos
ndependentes e dos Espartacistas foram postos margem.
sso no se conseguiu, porm, sem combate.
No somente as mais ativas formaes de assalto da Revoluo se sentiam
ludibriadas porque no tinham sido satisfeitos os seus desejos e que. riam continuar
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a luta, mas tambm a sua desenfreada indisciplina era bem vista pelos que
manejavam a Revoluo. Mal se tinha modificado a situao e j apareciam dois
partidos, lado a lado: O partido da "Tranqilidade e da Ordem" e o grupo terrorista.
Que poderia haver de mais natural, agora, que a nossa burguesia imediatamente
entrasse, de bandeiras desfraldadas, no acampamento "da Tranqilidade e da
Ordem"? Essas miserveis organizaes polticas tinham assim a possibilidade para
uma atividade pela qual teriam encontrado novamente uma base com que
conseguiram solidarizar-se com o Poder que tanto odiavam, mas que muito temiam.
A burguesia poltica alem tinha obtido a alta honra de lhe ser permitido sentar-se na
mesma mesa com os malditos chefes marxistas, para combater pelo bolchevismo.
Dessa forma, j em dezembro de 1918 e janeiro de 1919, era esta a
situao:
Com uma minoria de pssimos elementos, foi feita uma revoluo qual
aderiram imediatamente todos os partidos marxistas. A Revoluo tem
aparentemente um carter moderado, com o que provoca a inimizade dos
extremistas fanticos. Estes comeam a trabalhar com granadas de mo e
metralhadoras, a ocupar edifcios pblicos, enfim, a ameaar a revoluo moderada.
A fim de afastar os horrores de uma tal evoluo, os adeptos do novo regime fazem
um armistcio com os adeptos do antigo para, solidrios, combaterem os
extremistas. O resultado que os inimigos da Repblica cessaram o seu combate
contra ela e ajudaram a vencer aqueles que, de pontos de vista completamente
diferentes, tambm eram inimigos da mesma Repblica. O segundo resultado foi
que, desse modo, o perigo de um combate dos adeptos do regime antigo contra os
da nova ordem de coisas parecia definitivamente afastado.
importantssimo no esquecer nunca esse fato. Somente quem o
compreender poder explicar como foi possvel a um dcimo impor essa Revoluo
a um povo do qual nove dcimos nela no tomaram parte, sete dcimos a
recusaram e seis dcimos a odiavam.
Os combatentes das barricadas espartacistas, de um lado, os fanticos
nacionalistas e os idealistas do outro, derramavam seu sangue e, medida que
489
esses dois extremos se aniquilavam uns aos outros, vencia como sempre a massa
do centro. Burguesia e Marxismo renderam-se aos fatos consumados e a Repblica
comeou a consolidar-se. sso, no entretanto, no impedia que os partidos
burgueses, especialmente antes das eleies, falassem ainda por algum tempo nas
idias monrquicas para, evocando os espritos do mundo passado, atrarem os
espritos inferiores dos seus adeptos e conquistarem-nos novamente.
sso no era honesto, Todos estavam, h muito tempo, no seu ntimo,
desligados da monarquia. A impureza do novo regime comeou a produzir seus
efeitos tentadores tambm no acampamento do partido burgus. O tipo normal do
poltico burgus de hoje sente-se melhor na lama da corrupo republicana que na
austeridade do regime antigo que ainda no desapareceu de sua memria.
Como j explicamos, depois da destruio do antigo exrcito, a Revoluo
estava na contingncia de criar um fator novo - a autoridade de seu Estado. Nas
condies em que estavam as coisas, esse fator novo s podia ser encontrado nas
fileiras dos partidrios de uma doutrina poltica universal contrria sua. Dessas
fileiras poderia, ento, surgir, pouco a pouco, um corpo militar que, numericamente
limitado pelos tratados de paz, nos seus sentimentos devia ser transformado, no
correr do tempo, em um instrumento da nova concepo do Estado.
Pondo de parte os defeitos reais do antigo regime, chega se concluso de
que os motivos por que a Revoluo triunfou foram os seguintes:
1) O entorpecimento das nossas idias sobre cumprimento do dever e
obedincia.
2) A passividade covarde dos nossos chamados partidos conservadores.
A isso acrescente-se a seguinte observao:
A falta da noo do cumprimento do dever explica-se, em ltima anlise pela
ausncia do esprito nacional da nossa educao, orientada apenas no interesses
do Estado. Da resulta tambm a confuso entre meios e fins. Conscincia do dever,
cumprimento do dever e obedincia no so fins em si mesmos, como tambm no
o o Estado, mas apenas meios para assegurar a existncia a uma comunidade de
seres humanos, homogneos tanto de corpo como de esprito.
490
Em um. momento em que um povo se arruina a olhos vistos e est sob o
jugo da mais dura opresso, graas atividade de um punhado de biltres,
obedincia e cumprimento de dever puro formalismo doutrinrio, atinge as raias da
insensatez. S se poderia conseguir evitar a runa de um tal povo pela recusa
obedincia e ao cumprimento do dever.
De acordo com a atual concepo burguesa de Estado. o comandante de
diviso que, da parte do governo, tivesse recebido ordem de no fazer fogo, tinha
cumprido com o seu dever e procedido corretamente, porque para o mundo burgus
vale mais a obedincia formal e absoluta do que a existncia do prprio povo. A
concepo nacional socialista, porm, em momentos semelhantes, esta: o mais
importante no deve ser a obedincia aos superiores indecisos mas sim a
obedincia comunidade do povo. Em uma tal hora, somente deve existir o dever
da responsabilidade pessoal perante a nao inteira.
A Revoluo s triunfou porque o nosso povo ou, melhor, os nossos
governos, haviam perdido a compreenso dessas idias para aceitarem, em seu
lugar, uma compreenso puramente formal e doutrinria.
O motivo mais ntimo da covardia dos partidos "conservadores" do Estado ,
antes de tudo, o desaparecimento, das suas fileiras, da parte ativa e bem
intencionada do nosso povo, a parte que se sacrificou, at ltima gota de sangue,
nos campos de batalha. No obstante isso, os partidos burgueses estavam
convencidos de poder defender suas convices, exclusivamente por meios
intelectuais, desde que a aplicao de meios fsicos devia caber unicamente ao
Estado. Dever-se-ia logo reconhecer em uma tal compreenso o sinal de uma
decadncia que paulatinamente se ia acentuando. sso era insensato, em um tempo
em que o adversrio poltico, j de h muito, se tinha afastado desse ponto de vista
e proclamava por toda parte, com a maior franqueza, estar resolvido a defender
seus fins polticos at pela fora. No mesmo momento em que apareceu no mundo
da democracia burguesa e, em conseqncia da mesma, o marxismo, seu apelo foi
combater com "armas intelectuais", disparate que um dia haveria de produzir seus
terrveis efeitos sobre o partido, desde que o marxismo sempre defendia a opinio
491
contrria, isto , que o emprego das armas devia atender apenas a pontos de vista
de convenincia e que o direito a esse recurso justificado pelo sucesso do mesmo.
Quanto essa opinio era exata ficou provado nos dias 7 e 11 de novembro de
1918. Naquele momento, o marxismo absolutamente no tomou em considerao
nem o parlamentarismo nem a democracia, mas, por meio de bandos de criminosos
armados, deu o golpe de morte em ambos. perfeitamente compreensvel que as
organizaes dos palradores burgueses estivessem desarmadas naqueles dias.
Depois da Revoluo, quando os partidos burgueses, embora sob novos
nomes, repentinamente reapareciam e seus hericos chefes saam de rastros da
obscuridade de bodegas seguras e pores bem ventilados, como todos os
representantes dessas antigas organizaes, nem tinham esquecido seus erros nem
aprendido qualquer coisa de novo. O seu programa poltico tinha razes no passado,
na parte em que ainda no tinham assimilado o novo estado de coisas. O seu
objetivo era, no entanto, se possvel, tomar parte no novo estado de coisas. Antes
como depois, sua nica arma ficou sempre sendo a palavra.
Mesmo depois da Revoluo, os partidos burgueses sempre capitularam da
forma mais miservel, em todas as manifestaes de rua.
Quando se tratou de votar a "lei de defesa da Repblica" no era possvel
contar desde logo com uma maioria. Diante da demonstrao de duzentos mil
marxistas, os estadistas burgueses foram tomados de um tal terror, que votaram a
lei, contra a sua convico, simplesmente com receio de, ao sarem do Reichstag,
serem espancados pela furiosa massa popular. pena que isso no tenha
acontecido em conseqncia da votao da lei.
Assim, o novo Estado seguiu o seu caminho, como se nunca tivesse existido
uma oposio nacional.
As nicas organizaes, que, naquele tempo, teriam tido coragem e fora
para enfrentar o marxismo e as massas revolucionrias, eram, em primeiro lugar, os
corpos voluntrios, as organizaes de defesa prpria, os corpos de defesa local,
etc., e, finalmente, as associaes tradicionais.
492
O motivo por que tambm a existncia desses elementos de defesa no
conseguiu qualquer sensvel alterao na evoluo alem, foi o seguinte:
Assim como os chamados partidos nacionais no conseguiram exercer
qualquer influncia, por incapacidade de dominar os movimentos coletivos, da
mesma maneira, as denominadas associaes de defesa no o puderam, por falta
de idias polticas, de objetivos polticos.
Foi a deciso absoluta combinada com a brutalidade prtica que assegurou a
vitria do marxismo.
O que evitou a possibilidade de uma defesa prtica dos interesses alemes
foi a ausncia de uma colaborao da fora com uma vontade poltica inteligente.
Qualquer que fosse a vontade dos partidos "nacionais", no tinham eles o mnimo
poder de defender essa vontade, pelo menos nas manifestaes pblicas. As
"associaes de defesa" possuam toda fora, eram senhores da rua e do Estado,
mas no possuam nenhuma idia, nenhum objetivo poltico, com os quais
pudessem trabalhar pelo bem-estar da Alemanha. Em ambos os casos, foi a astcia
do judeu, que conseguiu, por meio de conselhos prudentes, quando no tornar firme
para sempre, pelo menos garantir a situao existente.
Foi o judeu que soube, por meio da sua habilssima imprensa, conseguir dar
s ligas armadas um carter "no poltico" e que, na vida poltica, com igual astcia,
sempre pregava e exigia a "pura intelectualidade" do combate. Milhes de idiotas
alemes repetiram essas asneiras sem se aperceberem de que, assim, eles
mesmos, praticamente, se desarmavam e se entregavam desarmados aos judeus.
Para isso, porm, h uma explicao natural. A falta de uma grande idia
renovadora vale, em todos os tempos, por uma diminuio da Capacidade de
resistncia.
A convico do direito ao emprego de armas, mesmo as mais brutais,
sempre associada existncia de uma f fantica na necessidade da vitria de uma
organizao nova e transformadora. Um movimento que no combate por
semelhantes fins e ideais nunca recorrer s armas.
493
A proclamao de uma grande idia nova foi o segredo do sucesso da
Revoluo Francesa! Foi idia que a revoluo russa deveu a sua Vitria, s pela
idia que o fascismo teve a fora de, de uma maneira muito feliz, conquistar um
povo para uma grandiosa organizao nova.
Partidos burgueses no so capazes disso.
No eram somente os partidos burgueses que reconheciam o seu fim poltico
em uma restaurao do passado, mas sim tambm as associaes de defesa.
Associaes de veteranos e outras do mesmo jaez ajudavam a destruir
politicamente a mais forte arma que a Alemanha nacionalista possua naquele tempo
e concorreram para, pouco a pouco, coloc-la a servio da Repblica. Que as
mesmas nisso agiam com a melhor inteno, com a melhor boa-f, em nada
modifica a insensatez dos acontecimentos daquele tempo.
Aos poucos obtinha o marxismo, no exrcito imperial, o necessrio apoio
sua autoridade, e comeava, em seguida, conseqente e logicamente, a considerar
como desnecessrias as associaes de defesa nacional, aparentemente perigosas.
Principalmente alguns chefes audaciosos, dos quais se desconfiava, foram levados
aos tribunais da justia e metidos na cadeia. Todos, porm, cumpriam o destino que
tinham merecido.
Com a fundao do N. S. D. A. P. (Partido Nacional-Socialista dos
Trabalhadores Alemes) apareceu, pela primeira vez, um movimento cujo fim no
era idntico aos dos partidos burgueses, isto , no consistia em uma restaurao
mecnica do passado, mas sim no empenho de erigir, no lugar do atual mecanismo
estatal absurdo, um Estado orgnico e nacionalista.
O novo movimento aceitava, desde o primeiro momento, que suas idias
tinham de ser defendidas intelectualmente, e que a sua defesa, em caso de
necessidade, tambm tinha de ser garantida por meios violentos. Fiel convico da
grande importncia da nova doutrina, parecia-lhe evidente que, para o alcance de
seu fim, nenhuma vtima deveria ser grande demais.
Eu j demonstrei que um movimento que visa conquistar o corao de um
povo, deve, dentro de suas prprias fileiras, organizar a defesa contra tentativas
494
terroristas dos inimigos. Tambm a experincia da Histria Universal prova que o
terror desenvolvido por uma nova concepo do mundo nunca poder ser combatido
por meio de mtodos puramente formalsticos, mas simplesmente por outra doutrina,
com o mesmo poder de deciso e de audcia.
sso ter de ser desagradvel, em todos os tempos, aos empregados
encarregados da defesa do Estado, o que no invalida a verdade do que afirmamos.
O poder do Estado s poder ento garantir "calma e ordem", quando o Estado
protege, internamente, a sua atual concepo, de maneira que os elementos
capazes de violncia assumem o carter de criminosos, e no podem ser vistos
como representantes de uma concepo do Estado contrria maneira de ver em
vigor. Nesse caso, pode a nao empregar, durante sculos, as maiores medidas de
violncia contra um terror que a est ameaando; no fim, ela nada conseguir fazer
contra o mesmo, e ser sempre vencida.
O Estado alemo est exposto aos ataques mais duros do marxismo. No
pde impedir, durante sete anos de combate, a vitria desta doutrina, mas apesar
das milhares de penas de priso e das mais sangrentas medidas que decretou, em
inmeros casos, contra os combatentes do ameaador dogma marxista, teve que
capitular quase completamente. sso negar o estadista burgus, no podendo,
entretanto, a ningum convencer.
O Estado, porm, que, em 9 de novembro de 1918, se submeteu
incondicionalmente ao marxismo no poder amanh aparecer como dominador do
mesmo. Os patetas burgueses que ocupam poltronas de ministros comeam j a
conversar sobre a necessidade de no tomar atitudes contra os operrios,
mostrando com isso que quando se referem a operrios pensam sempre no
marxismo. Enquanto eles identificam o operrio alemo com o marxismo, no
somente cometem uma falsificao to covarde como mentirosa, da verdade, mas
tentam dissimular o desmoronamento prprio diante da idia e da organizao
marxista.
Em vista, porm, deste fato, isto , da submisso incondicional do atual
Estado ao marxismo, tanto mais tem o movimento nacional-socialista o dever de
495
preparar a vitria das suas idias, no somente no sentido intelectual mas tambm
no da sua defesa contra o prprio terror da nternacional, na embriaguez de suas
vitrias.
J descrevi como, para os objetivos prticos do nosso novo movimento,
formou-se lentamente, uma guarda para as reunies, guarda que assumiu o aspecto
de um corpo de tropa encarregado de manter a ordem e que aspirava tomar a forma
de uma organizao definitiva. Embora essa formao, que se organizava
paulatinamente, desse a impresso de uma liga militar de defesa, faltava-lhe muito
para poder merecer essa denominao.
Como j explicamos, as organizaes defensivas alems no tinham um
programa poltico definido. Eram, de fato, apenas unies para a defesa prpria com
uma educao e organizao que representavam, a dizer a verdade, um suplemento
ilegal aos meios legais de defesa do Estado. Seu carter de corpos voluntrios era
justificado somente pelo modo de sua formao e pela situao do Estado naquele
tempo, mas de nenhum modo lhes competia o ttulo de formaes livres de combate
por uma convico prpria. No mereciam esse ttulo, apesar da atitude de oposio
de um ou outro dos chefes e de associaes inteiras contra a Repblica.
No basta que se esteja convencido da inferioridade de urra situao para
poder falar de uma opinio em sentido mais elevado, pois esta tem as suas razes
no conhecimento de uma situao nova que a gente se sente no dever de atingir.
sso distinguia a "guarda" de ordem do movimento nacional-socialista
daqueles tempos, de todos os outros "corpos de defesa". Aquele no estava
absolutamente e nem desejava estar a servio da situao criada pela Revoluo,
mas, ao contrrio, combatia exclusivamente por uma Alemanha nova.
Essa guarda, verdade, destinava-se, de princpio, defesa dos mitingues.
A sua primeira tarefa era restrita a esse objetivo: tornar possvel a realizao de
reunies, que, sem essa defesa, teriam sido imediatamente impedidas pelos
adversrios. J naquele tempo era educada para o ataque, no como se costuma
afirmar em estpidos crculos populares nacionalistas, pelo prazer da violncia, mas
porque compreendia que os maiores ideais podem ser prejudicados quando o seu
496
representante abatido por um golpe de fora de um adversrio insignificante, o que
muito freqente na histria da humanidade. Eles no viam a fora como fim.
Pretendiam defender os anunciadores do grande ideal contra a opresso pela
violncia. Compreenderam tambm que no estavam obrigados a aceitar a defesa
de um Estado que no protegia a nao. Ao contrrio, deviam proteger a nao
contra aqueles que ameaavam aniquil-la assim como ao Estado. Depois da luta
na assemblia do Hofbruhaus, de Munique, obteve a "guarda", uma vez para
sempre, como recordao eterna dos seus hericos ataques, o nome de "corpo de
assalto". Como j significa essa denominao, ela representa, cinicamente uma
seo do movimento. Do mesmo faz parte, exatamente como a propaganda, a
imprensa, os institutos cientficos. etc.
Quanto era necessria sua organizao pudemos ver no somente naquela
memorvel assemblia, mas tambm quando tentamos alargar o movimento, alm
dos limites da cidade de Munique, para as outras legies da Alemanha. Desde o
momento em que o marxismo comeou a nos julgar perigosos, no deixava passar
nenhuma oportunidade para sufocar qualquer tentativa de uma assemblia
nacional--socialista, ou melhor, impedir sua realizao por meio de intervenes
tumulturias. Era perfeitamente compreensvel que as organizaes partidrias do
marxismo de todas as nuances se abrigassem, nessas tentativas, atrs dos corpos
representativos, isto . atrs dos outros partidos. O que deveramos dizer dos
partidos burgueses que, aniquilados eles prprios pelo marxismo, em muitas cidades
nem podiam se atrever a deixar falar seus representantes publicamente e que, no
entanto, com um contentamento incompreensvel e estpido, dirigiam um combate
contra o marxismo, de todo desfavorvel a ns? Para eles era motivo de prazer que
no pudesse ser por ns aniquilado aquele que eles mesmos no tinham podido
vencer, o que devamos pensar de empregados pblicos, comissrios de polcia,
mesmo ministros, que se compraziam em se apresentar publicamente como
"nacionalistas", em atitude na realidade sem significao, e que, porm, em todas as
ocasies de discusses que ns nacionais-socialistas tivemos com o marxismo,
ajudavam a estes como humildes servidores? Que se devia pensar de indivduos
497
que, na sua subservincia, chegaram a tal ponto que, por um miservel elogio de
jornais judaicos, perseguiam sem escrpulos os homens a cujo herico sacrifcio da
prpria vida tinham em parte de agradecer o no terem sido suspensos, pela matilha
rubra, poucos anos antes, em postes de iluminao, como cadveres dilacerados?
Foram estes tristes fenmenos, que um dia inspiraram ao inesquecvel
presidente Phner - que, na sua dura franqueza, odiava todos os aduladores, tanto
quanto um corao puro era capaz de odiar - a seguinte expresso: "Em toda a
minha vida, sempre desejei ser, em primeiro lugar, um alemo e, em segundo lugar,
um empregado de Estado, mas no desejei nunca ser confundido com essas
criaturas, que, como empregados pblicos prostitudos, prostituam todo aquele que,
em determinado momento, podia desempenhar o papel de senhor!"
Em tudo isso, era sobretudo triste que essa classe de homens dominasse,
pouco a pouco, dezenas de milhares dos mais honestos e ntegros servidores do
Estado e, alm disso, os infeccionasse pouco a pouco com o seu carter miservel,
perseguisse-os e, finalmente, os expulsasse dos seus cargas e empregos, enquanto
que ela mesma no deixava de apresentar-se, na sua hipcrita mendacidade, como
"nacionalista".
De homens de tal categoria no podamos esperar qualquer apoio e, alis, o
recebemos somente em casos muito excepcionais. S a organizao da defesa
prpria podia assegurar a atividade do movimento e, ao mesmo tempo, conseguir a
ateno pblica e o respeito geral que sempre se presta a um homem que se
defende de moto prprio, quando atacado.
Como divisa para a educao interna desses corpos de ataque, sempre era
preponderante o fim, de, ao lado da capacidade fsica, educ-los como
representantes convictos da idia nacional- socialista e, finalmente, aperfeioar sua
disciplina. No deviam ter nada de parecido com uma organizao secreta.
Os motivos que, j naqueles tempos, tinha para evitar, energicamente, que
os corpos de ataque do N. S. D. A. P. se apresentassem como associao de defesa
militar originaram-se das seguintes consideraes:
498
Por todas as razes prticas, a defesa militar de um povo no pode ser
realizada por grmios particulares, salvo quando apoiados por todas as foras do
Estado. maginar o contrrio confiar demais nas suas prprias foras. , de fato,
impossvel organizar, por meio da "disciplina voluntria", corpos de grande extenso,
com eficincia militar. Falta aqui o esteio mais importante do poder de comando: o
direito de castigo. Na Verdade, no outono ou ainda melhor na primavera de 1919,
era possvel formar os chamados "corpos voluntrios", mas isso no somente
porque, na sua maior parte, eles eram soldados do front que tinham passado pela
escola do antigo exrcito, mas tambm porque o compromisso que se exigia de
cada um deles submetia-os, ao menos temporariamente, obedincia militar
sso falta completamente "organizao de defesa" de hoje. Quanto mais
cresce o nmero de corpos, tanto mais fraca a disciplina, tanto menor deve ser a
exigncia que se faz individualmente a cada homem e tanto mais adotar o total o
carter das antigas associaes militares de veteranos.
Uma educao voluntria para o servio militar, sem se assegurar a fora de
comando incondicional, no se poder levar a cabo quando se trata de grandes
massas. S muito poucos estaro prontos a submeter-se voluntariamente
obrigao da obedincia, natural e imprescindvel em um exrcito.
Alm disso, uma educao militar real no possvel em conseqncia dos
meios financeiros ridiculamente restritos de que dispe um corpo de defesa. A
melhor e mais segura escola, porm, devia ser a tarefa principal de semelhante
instituio. Passaram-se oito anos desde o fim da Guerra e, desde aquele tempo,
nenhuma classe da mocidade alem recebeu educao militar. Claro est que no
pode ser o fim de um corpo de defesa recrutar adeptos nas classes que, outrora,
receberam educao militar porque, por sua idade, logo no ato de sua admisso,
poder-se-ia com certeza matemtica convid-los a retirarem-se do corpo. Mesmo o
soldado moo de 1918, estar incapaz para o combate, dentro de vinte anos, e este
momento aproxima-se com uma rapidez impressionante. Assim assumir cada corpo
de defesa, forosamente, cada vez mais, o carter de uma associao de veteranos
da guerra. Esse, porm, no pode ser o fim de uma instituio que no deve ser
499
chamada associao de veteranos mas associao de "defesa", e a qual, j por seu
nome, indica que sua misso no somente a conservao da tradio e da
camaradagem dos antigos soldados mas a educao para a idia da defesa e a
representao prtica dessa idia, isto , a criao de um corpo capaz de pegar em
armas.
Essa tarefa, porm, necessita absolutamente da educao militar dos
elementos at agora no educados nesse sentido e isso impossvel na prtica.
Com a educao militar de uma ou duas horas por- semana, no se pode realmente
conseguir formar soldados. Com as exigncias, hoje enormemente aumentadas, no
servio da guerra, a cada indivduo, o servio militar de dois anos mal ser suficiente
para transformai- o moo em um soldado experiente. - Ns todos j tnhamos visto
no front as terrveis conseqncias que resultaram de os novos soldados no serem
fundamentalmente educados para a guerra. Formaes de voluntrios treinados,
durante quinze a vinte semanas, com energia frrea e uma dedicao ilimitada,
representavam, apesar de tudo isso, unicamente comida para os canhes do front.
Somente quando enfileirados, entre velhos e experimentados soldados, podiam os
novos recrutas, educados durante quatro a seis meses, ser membros teis de um
regimento; eles eram dirigidos nisso pelos "velhos" e, pouco a pouco, ficavam
familiarizados com os seus deveres.
Que esperana se pode depositar, em vista disso, na tentativa de educar,
sem fora de comando e sem grandes recursos materiais, uma tropa militar? Dessa
forma pode-se talvez rejuvenescer velhos soldados, mas nunca se poder formar de
gente nova e inexperta verdadeiros soldados.
Como, nos seus resultados, um tal procedimento seria sem valor, pode ser
provado pelo fato de que, no mesmo tempo em que um corpo Voluntrio, com
dificuldades de toda sorte, instrui ou tenta instruir uns poucos milhares de homens
de boa vontade (os outros so absolutamente fora de discusso) em idias de
defesa, o Estado rouba, a milhes e milhes de gente nova, seus instintos naturais,
envenena seu pensamento lgico e patritico por meio de uma educao pacifista-
500
democrtica e transforma-os, pouco a pouco, em um rebanho de carneiros inerte,
incapaz de reagir contra qualquer despotismo.
Como ridculos aparecem, em comparao a isso, todos os esforos dos
corpos de defesa em transmitirem suas idias juventude alem!
Ainda mais importante, porm, o ponto de vista que me levou oposio
contra qualquer tentativa de uma preparao militar sobre a base do voluntariado.
maginando que, apesar das dificuldades acima enumeradas, alguma associao
conseguisse, todos os anos, transformar um certo nmero de alemes em homens
de combate, e isso tanto sob o ponto de vista do carter como quanto sua
capacidade de resistncia militar, haveria de ser nulo o resultado em um Estado que,
de acordo com a sua tendncia geral, no deseja de forma nenhuma um tal
armamento, e que at antipatiza com essa idia, em desarmonia com os objetivos
dos seus dirigentes - elos corruptores do Estado. Em qualquer hiptese, seria sem
valor um tal resultado sob governos que no s provaram pelos fatos que no tm
interesse na fora militar da nao, mas tambm, que, antes de tudo, nunca
admitiram um apelo a essa fora, a no ser para o apoio sua prpria existncia.
E hoje isso , no entanto, um fato. No ridculo o querer instruir
militarmente um exercitozinho de algumas dezenas de milhares de homens no
lusco-fusco do crepsculo, quando o Estado, poucos anos antes, sacrifcios,
expunha-os ao insultos de todos? compreensvel que no s desprezava os seus
servios, mas at, como recompensa pelos seus sacrifcios, expunha-os aos insultos
de todos? compreensvel que se foi-me um exrcito para um Estado que
manchava os mais hericos soldados de outrora, mandava arrancar-lhes do peito
suas condecoraes e as cocardas, arrastar no cho as bandeiras e ridiculariza os
seus grandes feitos? Porventura, o atual regime deu um passo sequer, a fim de
restituir a honra ao antigo exrcito, de responsabilizar seus destruidores e
insultadores? Absolutamente no. Ao contrrio. Os que achincalhavam o exrcito
podem ser vistos hoje ocupando os mais altos empregos do Estado. No entanto,
dizia-se em Leipzig: O direito est ao lado da fora.
501
Como, porm, hoje em dia, em nossa Repblica, o poder encontra-se nas
mos dos mesmos homens que no seu tempo fizeram a Revoluo, e essa
revoluo representa o mais miservel e vil ato da histria alem e a mais baixa
traio ptria, no se pode realmente encontrar nenhum motivo por que a fora
justamente desses caracteres deva ser aumentada pela formao de um novo
exrcito de jovens. Todos os motivos que a razo possa inspirar condenam essa
iniciativa.
O valor que esse Estado, mesmo depois da revoluo de 1918. atribua ao
reforo militar da sua posio, ressaltava, mais uma vez, clara e insofismvel, da
sua atitude para com as grandes organizaes de defesa prpria que, naqueles
tempos, existiam.
Enquanto as mesmas intervinham na defesa de revolucionrios covardes,
no eram consideradas indesejveis. Logo, porm, que, graas gradual
decadncia do nosso povo, o perigo para esses poltres parecia removido, a
existncia das associaes passou a significar um fortalecimento para a poltica
nacionalista. Ento passaram a ser suprfluas, e tudo se fez para desarm-las e, se
possvel, dispers-las.
A histria oferece poucos exemplos da gratido de prncipes. Contar com a
gratido de revolucionrios incendirios, saqueadores do povo e traidores da nao,
uma idia que s poderia passar pela cabea dos nossos patriotas burgueses.
Sempre que examinava a possibilidade da formao de associaes voluntrias ele
defesa eu no podia deixar de fazer me a seguinte pergunta: Para quem estou
recrutando os jovens? Para que fim sero eles empregados e quando devem ser
chamados? A resposta a isso daria, ao mesmo tempo. a melhor indicao para a
conduta que se deveria ter.
Se a nao de hoje tornasse a lanar mo ele associaes de defesa assim
instrudas, no o faria para a proteo de interesses nacionais externos, mas
unicamente para a proteo dos traidores da nao no interior contra a ira geral do
povo enganado, trado e vendido, que talvez algum dia fosse levado rebelio.
502
As "tropas de assalto" do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores
Alemes, s por esse motivo, no se deveria interessar por uma organizao militar.
Eram um meio de defesa e educao para o movimento nacional-socialista, e seus
deveres estavam em um terreno completamente diferente do dos denominados
corpos de defesa.
Tambm no deveriam consistir em organizaes secretas. O objetivo de
organizaes secretas s pode ser contra as leis. Com isso, porm, diminui-se a
amplitude da organizao. No possvel, principalmente tendo-se em vista a
loquacidade do povo alemo, fazer-se uma organizao de certa extenso, e. ao
mesmo tempo, conserv-la secreta, ou mesmo disfarar os seus fins. Toda tentativa,
nesse sentido, ser de mil modos frustrada. Alm disso, no seio da nossa polcia,
encontra se hoje uma grande massa de rufies e gente do mesmo jaez. os quais,
pelos trinta dinheiros de Judas, trairo tudo o que puderem encontrar e inventaro o
que possa existir para ser trado. S por esse motivo, nunca se poder conseguir,
dos prprios partidrios. o necessrio segredo. Somente grupos muito pequenos,
por seleo contnua, durante anos, podem adotar o carter de organizaes
secretas efetivas. A pouca importncia de tais formaes anularia, porm, o seu
valor para o movimento nacional-socialista.
O de que ns precisvamos e precisamos ainda no de cem ou duzentos
audaciosos conspiradores, mas de cem mil e outros cem mil lutadores fanticos de
nossa doutrina. No em congregaes secretas que se deve trabalhar, mas sim
em imponentes manifestaes populares; no por meio de punhal, de veneno ou
de pistola que se pode abrir caminho para o movimento, mas, unicamente, mediante
a conquista da rua. Devemos levar ao marxismo a convico de que o futuro dono
da rua o Nacional-Socialismo, assim como, de futuro, ele ser, o senhor do
Estado.
H ainda outro perigo nas organizaes secretas. Os seus membros muitas
vezes deixam de compreender a grandeza do problema e so inclinados a pensar
que se pode decidir, de um golpe, o destino de um povo, por um assassinato
isolado, na ocasio oportuna. Essa opinio pode encontrar justificao na histria
503
nos casos em que um povo est sob a tirania de um opressor genial, que
unicamente por sua preponderante personalidade garante a estabilidade interna e
alimenta o pavor da presso inimiga. Em tal caso, pode um homem decidido sair do
seio do povo para sacrificar-se, dando o golpe de morte no corao do odiado
opressor. E, ento, s a mentalidade republicana de pequenos biltres, cientes da sua
culpabilidade, declarar um tal gesto como execrvel, enquanto o maior cantor da
liberdade de nosso povo (Schiller) teve a ousadia de glorificar semelhantes feitos, no
imortal Wilhelm Tell.
Nos anos de 1919 e 1920, havia o perigo de que um membro de qualquer
organizao secreta, inspirado nos grandes exemplos da histria e impressionado
com a desgraa sem limite da ptria, tentasse vingar-se dos destruidores da nao,
na crena de, com isso, pr fim misria de seu povo. Qualquer tentativa nesse
sentido seria, porm, uma loucura, porque o marxismo no tinha vencido, graas ao
gnio superior e importncia pessoal de um indivduo, mas unicamente pela
ilimitada covardia e incompetncia do mundo burgus. A crtica mais cruel que se
pode fazer nossa burguesia, o constatar-se que a Revoluo no fez aparecer
uma nica cabea de certa importncia e que, apesar disso, essa burguesia se
submeteu mesma. Pode-se compreender uma capitulao diante de um
Robespierre, um Danton ou um Marat, mas deprimente que algum se deixe
vencer por um franzino Scheidmann, pelo gordo Erzberger, por um Friedrich Ebert e
por todos os demais anes polticos. Realmente no existia nenhuma individualidade
na qual se pudesse reconhecer o homem genial da Revoluo e nele a desgraa da
ptria. S existiam os percevejos da Revoluo, espartacistas de sacola, en gros et
en dtail. Eliminar qualquer um deles seria completamente sem conseqncia e teria
no mximo o nico resultado de que um dos outros sanguessugas do mesmo
tamanho e, com a mesma sede, tomaria mais cedo do que devia a posio vaga.
Naqueles anos, toda oposio no seria bastante enrgica contra uma
opinio que tinha os seus motivos fundamentais nos grandes fenmenos da histria
e no menos no carter liliputiano da poca atual.
504
Sob o mesmo ponto de vista, deve ser encarado o problema da eliminao
dos chamados traidores da ptria. , ridiculamente ilgico fuzilar um rapaz que
abandonou um canho, quando, ao seu lado, se encontram canalhas nas mais altas
posies e que venderam uma nao inteira, que tm sobre a conscincia o crime
de haverem sacrificado inutilmente dois milhes de homens, que so responsveis
por milhes de mutilados, tudo isso, com o maior sangue-frio, na satisfao dos seus
interesses republicanos.
Eliminar pequenos traidores da ptria absurdo em um regime cujo governo
liberta esses traidores de qualquer punio. Assim pode suceder que, algum dia, um
idealista honesto que, para o bem de seu povo, eliminou um covarde traidor das
armas, seja responsabilizado pelos traidores de elite da ptria. Em tal caso,
importante a seguinte pergunta: conveniente admitir que um pequeno biltre traidor
seja eliminado por outro biltre ou por um idealista? Em um caso, o sucesso
duvidoso, e a traio para mais tarde quase certa; noutro caso fica eliminado o biltre
com o risco de vida de um idealista insubstituvel.
Nessa questo, o meu ponto de vista este: que no se enforquem ladres
pequenos para deixar impunes os grandes, mas que, em um dia, um grande tribunal
de justia alemo julgue e execute algumas dezenas de milhares dos organizadores
e responsveis pelo crime de traio de Novembro e por tudo que se relacione com
isso. Um tal exemplo servir tambm de escarmento, uma vez por todas, para o
pequeno traidor militar.
Todas essas consideraes levaram-me a proibir sempre a participao em
organizaes secretas e preservar as Companhias de Assalto do carter de
semelhantes organizaes. Afastei, naqueles anos, o movimento nacional-socialista
de tentativas dessa natureza, cujos autores, na maioria dos casos, podiam ser
magnficos jovens alemes idealistas, que seriam vtimas pessoais desses
atentados sem, com isso, conseguirem melhorar os destinos da ptria.
Se, porm, as Companhias de Assalto no deviam ser organizaes de
defesa militar nem associaes secretas, deviam dai resultar as seguintes
conseqncias:
505
1) Sua educao no devia ser orientada, por pontos ele vista militares mas
sim no sentido da utilidade partidria.
Desde que seus membros se deviam tornar fisicamente capazes. no s
devia dar a maior importncia aos exerccios militares mas sim aos esportivos. O
boxe e o jiu-jitsu, no meu modo de ver, eram mais importantes que qualquer m ou
incompleta instruo de tiro. Proporcione-se nao alem seis milhes de homens
perfeitamente treinados nos esportes, todos ardentes de amor fantico pela ptria e
educados no mais elevado esprito ofensivo, e um Estado nacionalista formar
deles, se necessrio, dentro de menos de dois anos, um verdadeiro exrcito desde
que para isso exista uma certa base. Tal base, nas condies atuais, s poder ser a
Reichswehr, e nunca um corpo defensivo deficientemente organizado. A educao
fsica deve criar em cada indivduo a convico da sua superioridade e inocular-lhe
aquela confiana que s pode resultar da conscincia da prpria fora; alm disso,
deve dar-lhe as faculdades desportivas que serviro de arma na defesa do
movimento nacionalista.
2) Para evitar, desde o inicio, qualquer carter secreto das "Tropas de
Assalto", o uniforme deve torn-las por todos reconhecidas. A prpria extenso do
seu efetivo est a indicar-lhe o caminho mais conveniente a seguir, que o da maior
publicidade. No se devem reunir em segredo mas devem marchar ao ar livre, de
maneira a, por essa atitude, destruir todas as lendas de "organizao secreta". Para
distrai-las, tambm, intelectualmente de qualquer tentativa para empregar sua
atividade em pequenas conspiraes, devem. de comeo, ser iniciadas na grande
idia do movimento, no dever de defender esta idia, de maneira a que se amplie
seu horizonte mental e que cada um contemple sua tarefa, no na eliminao de
qualquer pulha, mas na colaborao entusistica para a formao de um novo
Estado nacional-socialista-racista, Assim se conseguiu elevar o combate contra o
atual Estado, de uma atmosfera de pequenas aes de vingana e conspiraes,
altura de uma guerra contra o marxismo e suas criaes, sob o ponto de vista
universal.
506
3) A formao e a organizao das "Tropas de Assalto", no que diz respeito
ao seu vesturio e armamento, devem obedecer convenincia dos deveres a
serem cumpridos e no aos modelos do exrcito antigo.
Estas consideraes que me serviram de guia nos anos de 1920 e 1921, e
que tratei de imprimir, aos poucos, s novas organizaes, tiveram tanto xito que,
j em pleno vero de 1922, dispnhamos de um ncleo respeitvel de "corpos de
cem" que, em fins do outono de 1922, receberam seu uniforme caracterstico. Trs
acontecimentos foram de uma importncia extraordinria para o desenvolvimento
futuro das Tropas de Assalto:
1o. - A grande demonstrao geral de todas as reunies patriticas contra a
"lei de defesa da Repblica", em fins do vero de 1922, na Knigsplatz, em Munique.
As associaes patriticas de Munique tinham publicado, naquele tempo, o
manifesto em que, como protesto contra a decretao da "lei do defesa da
Repblica", convidavam para uma gigantesca manifestao. O Partido Nacional
Socialista devia nela tomar parte. A marcha do Partido foi encabeada por seis
"companhias" de Munique, as quais eram seguidas das sees do partido poltico.
No cortejo, marchavam duas bandas de msica e foram levadas cerca de cem
bandeiras. A chegada dos Nacionais-Socialistas na grande praa, j meio repleta,
causou um entusiasmo indescritvel. Eu pessoalmente tive a honra de poder falar
diante de uma multido que j agora atingia sessenta mil pessoas.
O xito da manifestao foi formidvel, especialmente porque, desafiando
todas as ameaas rubras, ficou provado, pela primeira vez, que tambm o
nacionalista de Munique se podia utilizar das manifestaes de rua. Membros das
associaes rubras republicanas que tentaram opor-se pelo terror ao cortejo em
marcha foram dispersados, dentro de poucos minutos, com as cabeas quebradas,
pelas companhias das "Tropas de Assalto". O movimento nacional-socialista, neste
dia, pela primeira vez, ostentava a sua firme vontade de, futuramente, reclamar
tambm para si o direito sobre a rua e de tirar com isso esse monoplio das mos
dos traidores internacionais do povo e inimigos da ptria.
507
O resultado desse dia foi a prova indiscutvel da exatido das nossas idias
sobre a organizao definitiva das "Tropas de Assalto".
A experincia havia provado to bem que, poucas semanas depois, em
Munique j existia um nmero duplo de companhias.
2o. - A marcha para Koburg em outubro de 1922.
As associaes "nacionalistas" decidiram organizar em Koburg um "dia
alemo". Eu pessoalmente fui convidado, com a observao de que seria desejvel
trazer comigo alguns amigos. Este convite, que recebi, s 11 horas da manh,
chegou muito a propsito. J uma hora mais tarde, eram dadas as ordens para o
comparecimento a esse "dia alemo". Ordenei que oitocentos homens das "Tropas
de Assalto", divididos aproximadamente em quatorze companhias, fossem
,transportados de Munique, em trem especial, para a pequena cidade que tinha sido
incorporada Baviera. Ordens idnticas foram dadas a grupos nacionais-socialistas
das "Tropas de Assalto" que se haviam formado em outros lugares!
Foi a primeira vez que na Alemanha foi organizado semelhante trem
especial. Em todas as estaes, onde outros homens das "Tropas de Assalto"
tomavam o trem, causou esse transporte a maior sensao. Muitos nunca tinham
visto as nossas bandeiras. A impresso que as mesmas causavam era enorme.
Quando chegamos estao de Koburg, fomos recebidos por uma
deputao dos organizadores do "dia alemo" que nos anunciaram que, por ordem
das unies sindicais, isto , do Partido ndependente e dos Comunistas, tinha ficado
"combinado" que no nos era permitido entrar na cidade nem com bandeiras
desfraldadas nem como msica (acompanhava-nos uma banda de msica de
quarenta e dois homens) nem em marcha cerrada.
mediatamente, recusei peremptoriamente to humilhantes condies mas
no deixei de exprimir aos senhores da direo do "dia" a minha surpresa por terem
eles entrado em combinaes com tal gente e declarei que, imediatamente, as
"Tropas de Assalto" marchariam em companhias, com a msica a tocar, e entrariam
na cidade, com bandeiras desfraldadas.
E assim se fez.
508
Na praa da estao, fomos recebidos por uma massa de muitos milhares de
homens, gritando e berrando: "Assassinos", "bandidos", "piratas", "criminosos"! Eram
os qualificativos com que amavelmente nos recebiam os modelares fundadores da
Repblica alem. As nossas "Tropas de Assalto" se mantinham em uma ordem
irrepreensvel. As companhias formaram na praa diante da estao e no tomaram
em considerao os insultos. Polcias tmidos levaram o cortejo, em uma cidade
completamente desconhecida, no para o lugar designado, isto , para o nosso
quartel, um grande edifcio de tiro, situado nos arrabaldes de Koburg, mas para o
ptio da Hofbruhaus, perto do centro da cidade. A esquerda e direita do cortejo
aumentava cada vez mais a gritaria das massas que o acompanhavam. Apenas
tinha entrado, no ptio da adega, a ltima companhia, j grandes massas, com
barulho infernal, tentavam acompanhar-nos. Para impedir isso a polcia fechou a
adega. Como esta situao era insuportvel, mandei novamente as "Tropas de
Assalto" formarem e, em breves palavras, pedi polcia que abrisse imediatamente
as portas. Depois de uma longa hesita o ela obedeceu.
Agora voltvamos, pelo mesmo caminho, para alcanar o nosso quartel, e
ali, por fim, tivemos que enfrentar a multido. Como no tinham logrado perturbar a
calma das companhias, mediante gritarias e aclamaes ofensivas, os
representantes do verdadeiro socialismo, da igualdade e da fraternidade,
comeavam a jogar pedras. Com isso foi esgotada a nossa pacincia, e, em
conseqncia, distribumos pancadas esquerda e direita, durante dez minutos.
Um quarto de hora mais tarde,, no havia mais um vermelho nas ruas.
Durante a noite, ainda se verificaram violentos encontros. Patrulhas das
"Tropas de Assalto" haviam encontrado, em estado lastimvel, nacionalistas que
tinham sido assaltados isoladamente. Em vista disso, abreviamos o nosso
procedimento contra os adversrios. J na manh seguinte, o terror vermelho, sob o
qual a cidade de Koburg tinha sofrido por muitos anos, estava completamente
destrudo.
Com uma mendacidade genuinamente marxista-judaica, tentava-se. agora,
por meio de panfletos, trazer novamente para a rua os companheiros e
509
companheiras do proletariado internacional, assegurando que as nossas "quadrilhas
de assassinos" tinham comeado em Koburg a "guerra de extermnio contra os
pacficos operrios". A uma e meia, devia ter lugar a grande "demonstrao popular"
para a qual se esperava o comparecimento de dezenas de milhares (te operrios de
todos os arredores. Mandei formar, portanto, ao meio dia, as "Tropas de Assalto"
que. nesse nterim, haviam quase atingido o nmero de mil e quinhentos homens,
firmemente resolvidos a acabar definitivamente com o terror vermelho, e pus-me
com ela em marcha para a fortaleza de Koburg, seguindo para a grande praa na
qual se deveria realizar a demonstrao vermelha. Queria ver se eles se arriscariam,
mais uma vez, a nos incomodar. Quando chegamos na praa, somente estavam
presentes poucas centenas dos anunciados dez mil, os quais. nossa aproximao,
em geral se conservaram calmos e em parte fugiram. Em alguns lugares, corpos
vermelhos que tinham chegado de fora e no nos conheciam ainda tentaram irritar-
nos novamente; mas, imediatamente, perderam o gosto por essa aventura. J agora
se podia observar como a populao. at agora intimidado, pouco a pouco
despertava, ficava valente, arriscava-se a saudar-nos por aclamaes e, noite, ao
despedirmo-nos, rompeu em muitos lugares, um regozijo espontneo.
Na estao, com surpresa nossa, o pessoal do trem declarou que no guiaria
o comboio. mediatamente mandei comunicar a alguns desses grevistas que, nesse
caso, eu estava resolvido a pegar todos os vermelhos que me cassem nas mos e
que ns mesmos guiaramos o trem e que tnhamos a inteno de levar conosco, na
locomotiva, no tender e, em cada carro, algumas dzias de "irmos da solidariedade
internacional", Tambm no deixei de lembrar aos cavalheiros que a viagem, com as
nossas foras, naturalmente seria uma empresa infinitamente arriscada e que no
seria impossvel que saltassem algumas cabeas e se machucassem alguns ossos.
Ns, porm, ficaramos muito satisfeitos por no entrarmos, no outro mundo,
sozinhos, mas em companhia de algumas dzias de "irmos" vermelhos, em plena
igualdade e fraternidade!
Em conseqncia disso, o trem partiu muito pontualmente e chegou, na
manh seguinte, so e salvo, em Munique.
510
Foi, portanto, em Koburg que, pela primeira vez, desde o ano de 1914, foi
restabelecida a igualdade dos cidados perante a lei, se hoje um alto funcionrio
pblico qualquer pode fazer a alegao de que o Estado defende a vida dos seus
cidados, naquele tempo isso no era absolutamente exato; pois eram os cidados
que se deviam defender dos representantes do Governo.
A importncia daquele dia, nas suas conseqncias no momento, no podia
ser avaliada em toda a sua extenso. No somente as vencedoras "Tropas de
Assalto" foram extraordinariamente reforadas na sua confiana em si mesmas e na
f na justeza da sua direo, como tambm, o meio comeava a ocupar-se conosco
da maneira mais intensa e muitos reconheciam, pela primeira vez, no movimento
nacional-socialista, a instituio que, com toda probabilidade, um dia seria chamada
a pr fim loucura marxista. Finalmente, a "democracia" sofria porque podemos nos
arriscar a no nos deixarmos pacificamente quebrar os crnios, mas, ao contrrio,
retribuamos um ataque brutal com outro ataque e no com cnticos pacficos.
A imprensa burguesa mostrava-se, como sempre, em parte lamuriante, em
parte indiferente, e somente poucos dirios sinceros mostravam-se satisfeitos,
porque, ao menos em uma ocasio, se havia desmanchado a obra dos salteadores
marxistas.
Em Koburg mesmo, uma parte dos operrios marxistas, mesmo dentre os
que deviam ser tomados como iludidos, havia aprendido, custa dos punhos de
operrios nacionais-socialistas, que tambm estes defendiam seus ideais, porque,
como sabido, a gente s se bate por uma causa na qual se tem confiana e pela
qual se tem amor.
Quem tirou a maior vantagem foram as "Tropas de Assalto". Foram
rapidamente aumentadas, de maneira que, j na reunio do partido, no dia 27 de
janeiro de 1923, aproximadamente seis mil homens puderam tomar parte no ato da
consagrao das bandeiras e j as primeiras companhias estavam usando o seu
novo uniforme.
As experincias em Koburg haviam provado como necessrio adotar, nas
"Tropas de Assalto", um traje uniforme, no somente para reforar o sentimento de
511
camaradagem mas tambm para evitar confuses e prevenir o no reconhecimento
dos homens entre si. At ento s tinham o braal, agora passaram a ter a tnica e o
muito conhecido gorro.
Os acontecimentos de Koburg nos revelaram tambm a importncia de irmos
em tortos os lugares onde o terror vermelho, por muitos anos, havia impedido
qualquer assemblia de pessoas que pensavam contrariamente a eles e de
acabarmos com esse terror, restabelecendo a liberdade de reunio. Da por diante,
sempre se reuniram batalhes nacionais-socialistas em tais lugares, e, pouco a
pouco, na Baviera. os castelos vermelhos foram caindo um aps outro, ante a
propaganda nacional-socialista. As "Tropas de Assalto", cada vez melhor,
compreendiam os seus deveres e com isso haviam perdido o aspecto de um
movimento de defesa absurdo e de nenhum valor e se haviam elevado a uma
organizao viva de combate para a formao de um novo Estado alemo.
At maro de 1923, esse desenvolvimento seguiu seu caminho lgico. Ento
aconteceu algo que me obrigou a desviar o movimento do caminho at ento
seguido e submet-lo a uma transformao.
3o. - A ocupao da provncia do Ruhr pelos franceses, nos primeiros meses
do ano de 1923, ia ter para o futuro desenvolvimento das "Tropas de Assalto" uma
grande importncia.
Hoje ainda no possvel, e - sobretudo devido ao interesse nacional -
oportuno falar ou escrever sobre isso abertamente. Posso adiantar apenas que esse
assunto j. foi tratado em discusses pblicas, por meio das quais o povo ficou
inteirado de tudo.
A ocupao da provncia do Ruhr, que no nos surpreendeu, deixou brotar a
esperana justificada de que finalmente desistiramos da poltica covarde da
submisso e que, agora, as "Associaes de Defesa" teriam deveres bem definidos.
Tambm as "Tropas de Assalto" que, j naquele tempo, contavam muitos milhares
de homens moos e fortes, no poderiam deixar de colaborar nesse servio
nacional. Na primavera e no vero do ano de 1923, as "Tropas de Assalto" foram
transformadas em uma organizao de combate militar. Foram elas, em grande
512
parte, a causa do desenvolvimento futuro do ano de 1923, relativamente ao nosso
movimento.
Como vou tratar, em outro lugar, em linhas gerais, do progresso do
movimento no ano de 1923, quero aqui somente constatar que a transformao das
"Tropas de Assalto" em elementos de resistncia ativa contra a Frana, foi
prejudicial.
Os acontecimentos do fim do ano de 1923, por mais desagradveis que
paream, primeira vista, olhados por um prisma mais elevado, foram quase
necessrios, pois realizaram, de um s golpe, a transformao das "Tropas de
Assalto", que estavam sendo nocivas ao movimento. Ao mesmo tempo, esses
acontecimentos criavam a possibilidade de uma reconstruo, a comear do ponto
em que tnhamos sido forados a nos desviar do caminho reto.
O Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes, refundido no ano
de 1925. deve agora novamente formar, treinar e organizar as suas "Tropas de
Assalto", conforme os princpios acima mencionados, Deve voltar- para os seus
antigos princpios sos e ter novamente de considerar como o seu maior dever
transformar as "Tropas de Assalto" em um instrumento de defesa e fortalecimento da
luta pela doutrina do movimento.
O Partido no pode permitir que as "Tropas de Assalto" desam ao nvel de
associaes de defesa nem ao de organizaes secretas; ao contrrio, deve
providenciar para a formao de uma guarda de cem mil homens para o Nacional
Socialismo, doutrina profundamente nacional.
513
CAPTULO G
MSCARA DO FEDERALSMO
No inverno de 1919 e, sobretudo, na primavera e tero de 1920, o novo
partido foi obrigado a tomar posio em face de um problema que. l durante a
Guerra, era da mais alta relevncia. No primeiro volume, aludi aos sintomas de
ameaa do descalabro alemo, visveis na maneira especial por que os ingleses e
os franceses procuravam, na sua propaganda. estimular a antiga hostilidade entre o
Sul e o Norte. Na primavera de 1915, apareceram sistematicamente os primeiros
panfletos contra a Prssia, apontando-a como a culpada principal da Guerra. No ano
de 1916, essa propaganda j tinha chegado ao auge de sua organizao, que tanto
tinha de hbil quanto de vergonhosa. Era claro que tal manobra no poderia deixar
de produzir- alguns resultados, desde que se contava com a explorao dos mais
baixos instintos para alimentar a odiosidade dos alemes. Os do Sul contra os do
Norte. No se podia deixar de acusar os dirigentes daqueles tempos, tanto na
administrao civil como na militar - mais ainda no Estado Maior dos corpos do
exrcito bvaro - por no terem agido com a devida energia. Contra tal acusao
no h defesa. Nada se fazia! Muito ao contrrio, parecia que todos se sentiam
satisfeitos com essa maneira de proceder. pensando. cada um, na sua estreiteza
mental, poder impedir, por meio de tal propaganda, a maior unidade do povo
alemo, e que disso resultaria automaticamente uma solidificao das foras da
federao. Talvez nunca na histria a uma omisso de m f tenha sido infligido
castigo to grande. O enfraquecimento que se pretendia impor Prssia atingiu a
Alemanha toda. A conseqncia foi a acelerao da catstrofe que no arruinou s a
Alemanha em conjunto mas, sobretudo, as unidades federadas.
Naquela cidade (Munique), em que o dio artificialmente alimentado contra a
Prssia era mais violento, foi justamente onde irrompeu, em primeiro lugar, a
revoluo contra a Casa Reinante, de antiqussima tradio.
Errneo, no entanto, seria crer que unicamente propaganda inimiga
coubesse a culpa da formao do ambiente contra a Prssia e que no tivesse
514
havido atenuantes para o povo que nela tomou parte. A maneira incrvel por que foi
organizada a administrao, que tutelava e explorava a Alemanha toda em uma
quase que desvairada centralizao, foi a causa principal do surto do esprito anti-
prussiano. No esprito das pessoas do povo, as sociedades blicas que possuam
em Berlim os seus escritrios centrais, foram identificadas com Berlim, e Berlim
passou a ser sinnimo de Prssia. No acorreu mente da maioria do povo que os
organizadores desses centros, chamados sociedades "pr-guerra", no eram nem
berlinenses, nem pressionas, nem mesmo alemes. S se constatavam as faltas e
erros grosseiros que l se cometeram. A contnua arrogncia dessa odiosa
instituio, que funcionava na capital do imprio, fez com que o povo concentrasse
todo o seu dio sobre Berlim e, simultaneamente, sobre a Prssia, sobretudo porque
os poderes pblicos de certos Estados no s nada fizeram para impedir tais
demonstraes de antipatia como at alegravam-se com tal interpretao da parte
do povo.
O judeu era esperto demais para que, j naquele tempo, no tivesse
compreendido que a infame empresa que organizara contra o povo alemo, sob a
capa de sociedades de guerra, haveria de provocar uma resistncia inevitvel.
Enquanto o povo no o atacasse, ele nada teria a recear. Para evitar, porm, uma
exploso das massas, levadas ao desespero e revolta, no podia haver outra
receita melhor do que instigar a populao contra outro inimigo qualquer para
desviar a ateno da mesma.
Quanto mais os bvaros e os prussianos se hostilizassem tanto melhor! A
luta mais encarniada de ambos significava para o judeu uma paz segura. A ateno
geral se concentrava nessa luta regional. e todos pareciam se ter esquecido da
guerra. E se assim mesmo pudesse surgir o perigo de elementos sensatos - que
havia tambm em grande nmero na Baviera - aconselharem prudncia e a
cessao de tais manobras, o judeu s precisava pr em cena uma nova
provocao em Berlim e esperar pela vitria, imediatamente lanar-se-iam todos os
usufruidores da discrdia entre o Sul e o Norte sobre esse acontecimento, e no
dariam trguas enquanto a chama da revoluo no se acendesse de novo.
515
Foi um jogo habilssimo que o judeu desenvolveu naquela poca, o de
desviar a ateno de certos Estados alemes para melhor poder saque-los.
Depois veio a Revoluo.
Se at o ano de 1918, ou melhor at novembro daquele ano, o homem
normal, principalmente o burgus e o operrio pouco instrudos, ainda no tinham
podido dar-se conta da realidade e das conseqncias inevitveis das lutas dos
Estados alemes entre si, principalmente na Baviera, pelo menos a parte que se
chamava nacionalista, deveria ter compreendido a gravidade do momento, logo no
incio da Revoluo, pois mal se iniciara o movimento na Baviera e j o chefe e
organizador da Revoluo se transformara em representante dos interesses
bvaros. O judeu internacional Kurt Eisner comeou a lanar a Baviera contra a
Prssia. Era perfeitamente compreensvel que fosse justamente aquele oriental que,
como jornalista, percorria a Alemanha em todos os sentidos, o menos apontado para
defender os interesses da Baviera, que para ele era absolutamente indiferente.
Quando Kurt Eisner dava ao movimento revolucionrio na Baviera uma
orientao certa contra o resto do Reich, ele no agia de forma alguma do ponto de
vista bvaro mas apenas como mandatrio do judasmo. Ele se utilizou dos instintos
e dios do povo bvaro para, por esse meio, aniquilar mais facilmente a Alemanha.
O imprio em runas seria uma presa fcil do bolchevismo. A ttica usada por ele foi
continuada, mesmo depois da sua morte.
O Marxismo que sempre vira com desdm os Estados federados e seus
prncipes, de sbito, apelava, agora, como "partido independente", para aqueles
sentimentos e instintos que tinham nas casas reinantes e nos Estados federados, as
suas mais fortes razes.
A luta da "Repblica do Conselho" contra os contingentes libertadores em
movimento foi explorada para fins de propaganda, sobretudo como uma luta de
operrios bvaros contra o militarismo prussiano.
S assim se pode compreender porque, em Munique, muito diferente das
demais regies alems, a vitria sobre a "Repblica dos Conselhos" no conseguia
acordar as grandes massas populares e sim contribuir cada vez mais para aumentar
516
a odiosidade e a irritao contra a Prssia. No podia deixar de produzir timos
frutos a arte com que os agitadores bolchevistas procuravam demonstrar que o
aniquilamento da "Repblica dos Conselhos" era uma vitria do militarismo
prussiano contra o povo bvaro, cujos sentimentos eram anti-militaristas e anti-
prussianos. Ainda por ocasio das eleies para a Cmara Legislativa de Munique,
Kurt Eisner no pde conseguir nem sequer dez mil eleitores, o partido comunista
nem trs mil. No entanto, depois da queda da Repblica, os dois partidos em
conjunto levaram quase cem mil correligionrios s urnas.
J naquele tempo, iniciei a minha luta pessoal contra esse dio desvairado
dos Estados alemes entre si.
Penso que, em toda minha vida, nunca me meti em empresa mais impopular
que a minha resistncia, naquele tempo, campanha de dio contra a Prssia. Em
Munique, j durante o perodo dos "Conselhos", tinham tido lugar as primeiras
demonstraes coletivas em que se estimulava o dio contra o resto da Alemanha,
principalmente contra a Prssia, a tal ponto que arriscava a vida um alemo do norte
que assistisse a essas reunies e esses comcios, os quais quase sempre
terminavam com uma gritaria infernal: Separao da Prssia - Abaixo a Prssia -
Guerra contra a Prssia! Um dos mais brilhantes representantes dos interesses da
soberania bvara definiu bem esse estado de esprito quando, no parlamento
alemo, exclamou: melhor morrer como bvaro do que putrefazer-se como
prussiano.
Somente quem assistiu aos comcios de ento poder fazer-se uma idia do
que tive de arrostar quando, pela primeira vez, cercado de alguns amigos, iniciei o
ataque a essa loucura, em ,uma reunio no Lwenhrukeller de Munique. Eram
meus camaradas de guerra os que, naquela ocasio me prestavam auxilio. fcil
imaginar o nosso estado de esprito quando sabamos que a massa irracional que
berrava contra ns e ameaava espancar-nos era composta justamente daqueles
que, enquanto ns defendamos a ptria, eles, na sua maior parte, como desertores
vagabundos, perambulavam na terra natal. verdade que para mim ofereciam
essas cenas uma certa vantagem. Os meus adeptos sentiam-se assim mais ligados
517
a mim, estabelecendo-se, dentro de pouco tempo, uma unio para a vida e para a
morte.
Essas lutas, que sempre se repetiram e se prolongaram durante todo o ano
de 1919, tornaram-se ainda mais speras no comeo de 1920. Comcio houve -
ainda me recordo muito bem de um que se realizou na Wagnersaal, da
Sonnenstrasse, de Munique - durante o qual o meu grupo, que no correr do tempo
tinha-se tornado maior, teve de sustentar as lutas mais encarniadas, as quais no
raramente finalizavam com espancamento de dzias de meus adeptos, jogados por
terra, e, a pontaps atirados fora da sala, com aspecto mais de cadveres do que de
entes vivos.
A luta, que eu tinha iniciado, unicamente amparado pelos meus
companheiros de guerra, foi considerada, depois, quase posso dizer, como uma
tarefa sagrada do novo movimento.
Ainda hoje, orgulho-me de poder afirmar que ns, naquele tempo - quase
que dispondo exclusivamente dos nossos partidrios bvaros - havamos preparado
vagarosa, porm firmemente, um ponto final a essa mistura de estupidez e traio.
Digo estupidez e traio porque no posso atribuir aos seus organizadores e
instigadores tanta simplicidade e por estar convicto da boa ndole e da ingenuidade
da grande massa dos seus adeptos. Eu considerava e ainda hoje considero esses
instigadores como traidores assalariados e pagos pela Frana. Em um caso, no caso
Dorten, a histria j deu o seu veredicto.
O que naquele tempo tornava a ao muito perigosa era a habilidade com
que se sabiam esconder as verdadeiras tendncias, apresentando-se, em primeiro
plano, intenes federalistas como o nico motivo para esse movimento. Que o
atiamento do dio contra a Prssia nada tinha que ver com o federalismo por
todos reconhecido. curioso tambm que um movimento federalista tenha
justamente por escopo desmembrar um Estado federativo. Um federalista honesto,
para o qual a idia do imprio unido de Bismarck no representa uma frase
mentirosa, no desejaria desligar partes do Estado prussiano constitudo ou em todo
caso terminado por Bismarck ou apoiar publicamente tais aspiraes de separao.
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Como no se teria protestado em Munique se um partido conservador prussiano
tivesse favorecido o desligamento da Francnia da Baviera o que mais nos
penalizava em tudo isso era ver que s as naturezas honestas, os federalistas bem
intencionados, os primeiros a serem vitimas do ludbrio, no tinham percebido essa
infame trapaaria. Assim desviado, o movimento federalista tinha, nos seus prprios
adeptos, seus principais coveiros No se pode propagar nenhuma formao
federalista do Reich se se pe de lado o membro mais importante de uma tal
organizao estatal, como o caso da Prssia, em uma palavra, se se procura
tornar- impossvel a sua participao no todo. sso era ainda mais incrvel pelo fato
de a campanha desses tais federalistas se dirigir justamente contra a Prssia que
nenhuma ligao teve com a Democracia de novembro- Por que as ofensas e
ataques desses tais federalistas no se dirigiam contra os autores da Constituio
de Weimar que eram, na sua maioria, do Sul do pas ou judeus, mas sim contra os
representantes da antiga Prssia conservadora, portanto, os adversrios da
constituio de Weimar? No de admirar que no se tenha tentado tocar nos
judeus. sso fornecer, talvez, a chave para a soluo de todo o enigma.
Assim como, antes da Revoluo, o judeu tinha sabido desviar' a ateno de
suas sociedades de guerra, ou melhor, de sobre si mesmo e tinha tido a habilidade
de levantar as massas, principalmente do povo bvaro, contra a Prssia, com
certeza teria ele, tambm aps a Revoluo, de mascarar de qualquer modo a nova
razia, de propores infinitamente maiores. Novamente conseguiu, neste caso,
instigar os denominados elementos nacionais da Alemanha, uns contra os outros A
Baviera conservadora contra a Prssia conservadora! De novo agia o judeu com a
sua esperteza de sempre. Ele que tinha em suas mos os destinos da Alemanha
provocava combates to grosseiros e to sem tino que o sangue das Vtimas
consequentemente sempre provocava novas ebulies Mas esses ataques nunca
eram dirigidos contra os judeus, mas sempre contra o irmo alemo. O Bvaro no
via Berlim de quatro milhes de homens laboriosssimos e de esprito criador, mas
to somente Berlim apodrecida do infeliz "Westen"! No entanto, no voltou o seu
dio contra este "Westen" e, sim, contra a cidade "prussiana".
519
Era realmente de desesperar.
A habilidade dos judeus de desviar de si a ateno pblica e ocup-la em
outra coisa qualquer, pode-se verificar tambm nesse movimento.
No ano de 1918, no havia nenhum combate regular ao judasmo. Ainda me
recordo das dificuldades que se deparavam a quem, ao menos, pronunciasse a
palavra judeu. Das duas uma: ou se era olhado com espanto ou se encontrava uma
resistncia fortssima. As nossas primeiras tentativas para mostrar em pblico o
verdadeiro inimigo, pareciam fracassar inteiramente. S muito lentamente as coisas
iam melhorando. Apesar de errada, no seu plano de organizao, a "Unio de
defesa e resistncia", no se pode negar, teve o mrito de trazer novamente para o
tapete da discusso a questo judaica. Em todo caso, comeou, no inverno de
1918/1919, a surgir coisa semelhante a anti-semitismo. Mais tarde, encarregou-se o
movimento nacional-socialista da propagao das idias anti-semticas, por
processos inteiramente diversos. Conseguiu desviar esse problema das camadas
sociais da aristocracia e da pequena burguesia para as vastas massas populares.
Mal se lograva inculcar no povo alemo a idia de reao e j o judeu iniciava a
ofensiva. Recorreu aos seus velhos processos. Com uma rapidez incrvel, lanava
ele prprio no seio das massas o brando da rixa e semeava a discrdia. No incio
da questo ultramontana e da resultante luta do catolicismo contra o protestantismo,
como os fatos o provaram, estava a nica probabilidade de entreter a ateno
pblica com outros problemas, a fim de evitar o assalto concentrado ao judasmo.
Os erros cometidos por aqueles que lanavam o nosso povo nessa luta nunca mais
podero ser remediados, o judeu alcanou o fim almejado: o catolicismo e o
protestantismo mantm entre si uma guerra inofensiva, enquanto o inimigo cruel da
humanidade ariana e de toda a cristandade ri-se consigo mesmo.
Assim como, outrora, se tinha julgado til, durante anos e anos, atrair a
opinio pblica para a luta entre o federalismo e o unitarismo, at extenu-la,
enquanto o judeu vendia a liberdade da nao e traa a nossa ptria perante as altas
finanas internacionais, da mesma forma, agora, ele, novamente, consegue
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arremessar as duas confisses alems uma contra a outra, enquanto as bases de
ambas so minadas e devoradas pelo veneno do judasmo internacional.
Se levarmos em considerao as devastaes que o bastardismo judaico
causa diariamente no povo alemo, reconheceremos mui naturalmente que esse
envenenamento de sangue, somente depois de sculos, isso mesmo dificilmente,
poder ser evitado. Em seguida, devemos todos reconhecer como essa
decomposio da raa rebaixa os nossos ltimos valores arianos, no s os
desvaloriza mas tambm freqentemente os destri. Assim, a nossa fora, como
nao portadora de cultura, est retrogradando visivelmente e nos arriscamos, ao
menos nas grandes cidades, a chegar ao mesmo nvel em que hoje j se encontra o
sul da tlia. Esse envenenamento de sangue para o qual centenas de milhares do
nosso povo so cegos, est, hoje, metodicamente, sendo posto em prtica pelo
judeu. Sistematicamente, esses parasitas das naes esto desonrando as nossas
inexperientes jovens, destruindo dessa forma um valor que nunca mais pode ser
restitudo. As confisses crists, todas duas, esto presenciando indiferentes a essa
profanao e destruio de um nobre e incomparvel ser presenteado nossa terra
pela graa de Deus. Para o futuro da humanidade, no importa saber se os
protestantes vencem os catlicos ou os catlicos os protestantes, mas sim, se o
homem ariano conservado no mundo ou se desaparece. Apesar disso, essas duas
confisses, longe de combaterem o destruidor da espcie, tratam apenas de se
aniquilarem mutuamente. Justamente o homem de sentimentos nacionalistas devia
ter a sagrada obrigao, cada um dentro do seu prprio credo, de cuidar, no s de
falar sempre da vontade de Deus, mas tambm de cumpri-la, no permitindo que a
obra de Deus seja desonrada. A vontade de Deus foi que deu aos homens sua forma
exterior, sua natureza e suas faculdades. Aquele que destruir a obra de Deus est
desta forma combatendo a obra divina, a vontade divina. Por isso cada um se
esforce por agir com eficincia no campo da sua confisso e reconhea como seu
primeiro e mais sagrado dever fazer frente contra aqueles que, por palavra, atos ou
omisses, saem do terreno da sua religio e tentam imiscuir-se com as outras
confisses. Pois o combate aos detalhes de uma determinada religio tem, devido
521
divergncia religiosa existente na Alemanha, forosamente como resultado uma
guerra de efeitos destruidores para os dois credos. As nossas circunstncias
particulares no permitem de forma nenhuma uma comparao, quer com a Frana,
quer com a Espanha ou mesmo com a tlia. Pode-se, por exemplo, em qualquer
dessas trs naes, fazer uma propaganda contra o clericalismo ou ultramontanismo
sem correr perigo de que, por esse fato, se arruine a nao francesa, espanhola ou
italiana. De forma nenhuma, porm, se deveria agir assim na Alemanha, certo como
que em uma tal luta os protestantes tambm tomariam parte ativa. A defensiva
organizada naqueles pases catlicos contra a usurpao, no terreno poltico, por
parte dos prprios chefes da igreja, assumiria, na Alemanha, infalivelmente, o
aspecto de um ataque do protestantismo contra o catolicismo, quer dizer do ataque
de uma religio contra a outra. O que suportvel, da parte de um adepto do
mesmo credo, mesmo que se trate de uma crtica injusta, ser imediatamente
combatido, da forma mais spera, desde que o adversrio se encontra nas fileiras
da outra confisso. Esse sentimento vai to longe que mesmo os homens que, em
determinado momento, estavam dispostos a aceitar qualquer sugesto no sentido de
remediar um visvel erro no terreno da sua prpria confisso, abandonariam essa
idia e concentrariam as suas resistncias contra essa mesma proposta, caso essa
partisse de uma outra religio. Eles sentem que no uma conduta nem justificada
nem permitida, e at indigna, o meter-se algum em assuntos que no so da sua
competncia. Tais intervenes no se desculpam nem mesmo em casos que se
justificam pela defesa dos direitos ou dos interesses da comunho nacional, porque
os sentimentos religiosos ainda so mais poderosos que quaisquer convenincias
polticas nacionais. sso no se transformar instigando as duas confisses a uma
guerra sem trguas. S h para isso um remdio, que consiste, por meio de
concesses dos dois lados, em preparar um futuro que, por sua grandeza, teria
efeitos paulatinamente reconciliadores.
No hesito em declarar que julgo os homens que arrastam o movimento de
hoje na crise de divergncias religiosas piores inimigos da ptria que qualquer
comunista com tendncias internacionais, pois converter o comunista a tarefa do
522
movimento nacional-socialista. Quem trata de remover o nacional-socialista das
suas prprias fileiras, de remov-lo da sua verdadeira misso, est agindo da
maneira mais condenvel. E, consciente ou inconscientemente, um combatente em
favor dos interesses dos judeus. O interesses do judeu hoje este: esgotar as foras
do movimento nacional-socialista por uma guerra religiosa, justamente na ocasio
em que este movimento comea a oferecer-lhe perigo. Estou acentuando de
propsito a palavra esgotamento, pois s um homem absolutamente ignorante da
histria mundial pode imaginar ser possvel solucionar assim um problema em que
soobraram esforos seculares e estadistas de vulto.
Alm disso, os fatos falam por si. Os que, no ano de 1924, de repente
descobriram que a mais alta misso do movimento nacionalista seria a guerra contra
o ultramontanismo, no destruram o ultramontanismo mas sim destruram o
movimento nacionalista. Tambm devo fazer uma advertncia contra a opinio de
que um partidrio qualquer do movimento nacionalista, com idias pouco maduras,
seja capaz de realizar aquilo que mesmo um Bismarck no foi capaz de realizar.
Sempre ser o mais nobre dever da direo do movimento nacional socialista fazer
frente absoluta contra qualquer tentativa de envolver o movimento em combates
desta espcie e de remover imediatamente das suas fileiras qualquer propagandista
com semelhantes idias. Na realidade, tnhamos conseguido esse objetivo at o
outono de 1923. Nas fileiras do nosso partido o mais convencido protestante podia
sentar-se ao lado do mais sincero catlico, sem entrar no mais leve conflito, por
motivos de convico religiosa. O grandioso combate comum iniciado pelas duas
confisses contra o destruidor da coletividade ariana tinha levado os dois grupos a
se estimarem e a se respeitarem. Alis, justamente naqueles anos, o movimento
nacionalista estava empenhado na guerra mais violenta contra o partido centrista,
no por motivos religiosos mas exclusivamente por motivos nacionais, motivos de
raa e motivos de poltica econmica. O resultado, naqueles tempos, foi a nosso
favor, como hoje contra os sabiches.
Nestes ltimos anos, a situao chegou, algumas vezes, a tal ponto que
crculos nacionalistas, na maldita cegueira das suas discusses religiosas, nem
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sequer se apercebiam do desvario do seu modo de proceder no fato de jornais
marxistas, atestas, de repente, se transformarem, quando se fazia necessrio, em
advogados de comunidades religiosas, para, por esse meio, prejudicarem um ou
outro lado dos combatentes, com manifestaes muitas vezes demasiado estpidas,
atiando assim o fogo entre os dois grupos.
Justamente um povo como o alemo, capaz de lutar at a ltima gota de
sangue em qualquer sorte de guerras, como o prova a sua histria, que correr
perigo de morte envolvendo-se em tais lutas. Sempre foi esse o meio para desviar
nosso povo dos problemas reais da sua vida. Enquanto nos consumamos
combatendo por problemas religiosos, os outros repartiram o mundo entre si.
Enquanto o nacional-socialista discute sobre se o perigo ultramontano maior do
que o perigo judaico ou vice-versa, o judeu continua a destruir os fundamentos
raciais da nossa existncia, aniquilando, desta maneira, cada vez mais a nao. No
que diz respeito a esses combatentes "nacionalistas", o nosso movimento e o povo
alemo pedem ao Todo-Poderoso que nos livre de semelhantes amigos, que dos
inimigos ns nos saberemos livrar.
A guerra entre o federalismo e o unitarismo, propagada nos anos de
1919/20/21, de modo to manhoso pelos judeus, forou o movimento nacional-
socialista, pela condenao da mesma, a encarar de frente os seus problemas
essenciais.
A Alemanha deve ser um Estado federativo ou unitrio? Quais os
caractersticos que distinguem praticamente as duas formas? Ao meu juzo, a mais
importante questo a ltima, porque no somente indispensvel para o
esclarecimento do problema mas tambm concorre para um entendimento mtuo e
conseqente reconciliao.
Que um Estado federativo?
Por Estado federativo compreendemos uma unio dos Estados soberanos
que, em virtude da sua prpria soberania, unem-se renunciando a favor dessa unio
parte de direitos que torna a mesma possvel e oferece garantias sua existncia.
524
Essa forma terica no est de acordo com a prtica em nenhum dos
Estados federativos existentes hoje em dia, menos ainda na Unio Norte Americana,
onde, na maior parte dos seus Estados, nem sequer se pode falar de uma soberania
primitiva. Muitos deles, s no correr dos tempos. comearam a figurar no mapa geral
da Unio. Nos Estados da Unio Norte Americana trata-se, na maioria dos casos, de
menores ou maiores territrios formados por motivos de tcnica administrativa,
territrios que antes nunca possuram soberania prpria e nem podiam possuir. No
foram estes Estados que fundaram a Unio, mas, ao contrrio, foi a Unio que criou
grande parte destes chamados Estados. Os importantes direitos outorgados naquela
ocasio aos diferentes territrios correspondem no somente ao carter especial
dessa unio mas esto em harmonia com a vastido da rea, suas dimenses
territoriais que eqivalem quase s dimenses de um continente. Quando se fala da
Unio Americana, no se pode aludir a soberanias estaduais dos seus diferentes
membros, mas somente a direitos garantidos pela Constituio, ou, melhor, por ela
facultados.
Tambm no caso da Alemanha no corresponde inteiramente aos fatos a
frmula acima descrita. verdade que, ali, existiam primitivamente Estados
separados e independentes e por eles foi fundado o mprio, mas este no foi
fundado pela livre vontade ou pela igual cooperao dos diferentes Estados, mas
porque um deles, a Prssia, conseguiu hegemonia sobre os demais. A grande
diferena territorial dos Estados alemes no permite um paralelo com a fundao,
por exemplo, da Unio Norte Americana. A diferena territorial entre os primitivos
minsculos Estados alemes e os maiores, sobretudo o maior, a Prssia, prova a
disparidade da formao entre o mprio alemo e a Unio Americana, assim como
explica a desigualdade na rea dos Estados. De fato, no se pode falar, em relao
maior parte destes Estados, em uma soberania efetiva, a no ser que a palavra
soberania tenha apenas a significao de uma frase oficial. Na realidade, no
somente no passado, mas tambm no presente, inmeros desses Estados
denominados soberanos tinham desaparecido, o que claramente demonstra a
fraqueza dessa concepo de "soberania".
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No desejamos mencionar aqui como cada um desses Estados se formou
historicamente. incontestvel, porm, que os mesmos, quase em nenhum caso,
tm os seus limites primitivos. So criaes puramente polticas, as quais tm suas
razes, na maioria dos casos, nos mais tristes tempos da fraqueza da nao e da
conseqente decomposio da nossa ptria.
Tudo isto tomou em considerao, pelo menos em parte, a Constituio do
primeiro Reich, no dando aos diferentes Estados a mesma representao numrica
no Conselho Federal, mas unicamente uma representao que correspondia a
unidades federativas na formao do Reich.
Os direitos de soberania cedidos pelas unidades federativas para tornar
possvel a fundao da Unio, s em poucos casos, foram renunciados
espontaneamente. Na sua maioria, ou no existiam praticamente ou j tinham sido
perdidos pela presso preponderante da Prssia. O princpio seguido por Bismarck
no era dar ao Reich tudo o que podia obter de cada um dos Estados mas sim de
exigir das unidades federativas unicamente o que o Reich absolutamente
necessitava, princpio esse to moderado como sbio que, por um lado, respeitava,
ao extremo, hbitos e tradies e que, por outro lado, assim assegurava de antemo
ao novo mprio a maior soma de entusistica cooperao. um erro fundamental,
porm, atribuir essa deliberao de Bismarck a qualquer convico de sua parte de
que, por esse meio, o Reich adquiria todos os direitos de soberania que garantissem
a sua existncia. Essa convico no tinha Bismarck, de modo algum. Ao contrrio,
ele desejava unicamente deixar para o futuro o que, no momento, teria sido difcil de
realizar e difcil de manter. Ele contava com a vagarosa e aplainadora fora do
tempo e com a presso do progresso em si, que ele julgava ter, no correr dos
tempos, mais fora de que uma tentativa de reagir logo contra a resistncia dos
diferentes Estados rio momento. Com isso provou da maneira mais eloqente a sua
grande habilidade de homem de Estado. Na realidade, a soberania do Reich
aumentou constantemente custa da soberania dos diferentes Estados. O tempo
realizou as esperanas de Bismarck. Com o colapso alemo e com a queda do
sistema monrquico, essa evoluo foi acelerada. Como as diferentes unidades
526
alems deviam a sua existncia menos a fundamentos nacionalistas do que a
motivos puramente polticos, era lgico que a importncia desses Estados tinha que
desaparecer no momento em que desapareceu a encarnao fundamental do
desenvolvimento poltico dos mesmos: o sistema monrquico, com as suas
dinastias, muitas dessas criaes polticas perderam, assim, tanta fora interior que,
em conseqncia disso, automaticamente deviam renunciar a uma ulterior
existncia, ou reunir-se, por motivos de convenincia, com outras, ou ainda,
voluntariamente, se deixarem absorver por outras de maior importncia. sso a
prova mais evidente da fraqueza extraordinria da soberania efetiva dessas
pequenas formaes polticas e da pouca considerao em que elas mesmas eram
tidas por seus prprios cidados.
Se a abolio do sistema monrquico e de seus representantes deu um
golpe forte ao carter federativo do Reich muito mais ainda o fez o encargo das
obrigaes resultantes do tratado de "paz".
Que os diferentes Estados perdessem a sua autonomia financeira a favor do
Reich era natural e evidente por si mesmo, no momento em que o Reich, com o
fracasso da Guerra, devia aceitar obrigaes financeiras que nunca teriam
encontrado cobertura nas importncias parciais que podiam fornecer os diferentes
Estados federados. Tambm a iniciativa era conseqncia inevitvel da escravizao
do nosso povo, que, pouco a pouco, se realizava por fora do tratado de paz. O
Reich foi forado a tomar conta de novos valores para fazer frente s obrigaes
resultantes de novas extorses. Dada a maneira desvairada por que, s vezes eram
feitas as extorses, muito lgico e natural era aquele fato. A culpa disso coube aos
partidos e aos homens que nada haviam feito para terminar a Guerra com a vitria.
Culpados foram, especialmente na Baviera, os partidos que, visando fins egosticos,
abandonaram, durante a Guerra, o ideal do Reich, o que deveriam mil vezes
lamentar depois da Guerra perdida. A vingana da histria! Raramente o castigo do
cu foi to rude, depois do crime, como neste caso. Os mesmos partidos que,
poucos anos antes, haviam colocado os interesses dos seus Estados particulares -
especialmente na Baviera - acima dos interesses do Reich, deviam agora presenciar
527
como, sob a presso dos fatos, o Reich sufocava a existncia desses mesmos
Estados. Tudo por culpa deles prprios.
uma hipocrisia sem par, perante as massas dos eleitores (pois s a estes
se dirige a agitao dos nossos partidos atuais), queixarem-se esses partidos da
perda da soberania dos Estados, quando todos eles se emulavam na prtica de uma
poltica que, nas suas ltimas conseqncias, naturalmente deveria provocar
profundas alteraes no interior da Alemanha. O imprio de Bismarck era livre, tanto
no exterior como no interior. Obrigaes financeiras to asfixiantes e, ao mesmo
tempo, absolutamente improdutivas, como tem de suportar a atual Alemanha, graas
ao plano Dawes, no existiam nos tempos de Bismarck. No interior eram poucas, s
as absolutamente necessrias, as despesas que tinha de satisfazer. Assim podia
passar-se muito bem de uma predominncia financeira, e viver da contribuies dos
Estados particulares. Compreende-se, facilmente, que, de um lado, a conservao
da soberania dos Estados, e, do outro lado, as relativamente pequenas
contribuies financeiras ao Reich, muito concorreram para o entusiasmo dos
Estados em relao a este. No verdade, inteiramente falso, alegar-se, hoje,
como propaganda, que a atual falta de entusiasmo pelo Reich conseqncia nica
da dependncia financeira dos Estados para com ele. No, essa no a verdade
dos latos. A diminuio do entusiasmo pelas idias do Reich no a conseqncia
da perda da soberania dos Estados, mas, sim, o resultado da maneira miservel por
que a nao alem era representada no seu governo central. Apesar de todas as
manifestaes, em nome da bandeira alem e da Constituio, o Governo de hoje
alheio aos sentimentos de todas as camadas da nao e as leis republicanas podem
impedir um ataque s instituies republicanas, nunca, porm, conquistar o amor de
um s alemo. O cuidado excessivo em defender a Repblica contra seus prprios
cidados, mediante leis e cadeia, a crtica mais demolidora instituio e a suo
mais formal condenao.
Por outro lado, tambm, a alegao de certos partidos de hoje, segundo a
qual o desaparecimento do entusiasmo pelo Reich a conseqncia de desmandos
do mesmo, em face de certos direitos de soberania dos Estados particulares, no
528
corresponde verdade. Suposto que o Reich no tivesse abusado de sua
autoridade, no de crer que o amor dos Estados pelo mesmo fosse maior, se, no
obstante isso, as contribuies totais fossem as mesmas de hoje. Ao contrrio: se os
Estados, hoje, devessem suportar as contribuies de que o Governo central
necessita para o cumprimento do tratado de escravido, a odiosidade contra o Reich
seria ainda muito mais forte. A importncia das contribuies, que teriam de pagar os
Estados ao Reich, s com muita dificuldade poderia ser cobrada. Seria preciso
empregar meios de coao. Como a base sobre a qual a Repblica foi fundada
consiste nos tratados de paz, e como no tem a coragem, nem a inteno de romp-
los, ela deve pensar, na maneira de cumprir essas obrigaes. Tambm neste caso,
so culpados, unicamente, os partidos que, a toda hora, falam s massas de
eleitores da necessidade de autonomia dos Estados e, ao mesmo tempo, favorecem
uma poltica que, necessariamente, ter o resultado de destruir os restos dos
chamados "direitos de soberania".
Digo "necessariamente" porque, ao Reich de hoje, no resta, absolutamente,
outra possibilidade para fazer frente sobrecarga das suas obrigaes, originadas
por uma poltica infame, tanto no interior como no exterior. Cada impulso cria novo
impulso e cada dvida nova, com que o Reich sobrecarregado pela criminosa
representao de interesses alemes no exterior, deve ser saldada no interior,
mediante aumento da presso, aumento que, novamente, tem como resultado abolir,
pouco a pouco, toda a soberania dos Estados, isso com o fim de no deixar nesses
formarem-se germes de resistncia ou conservarem-se os j existentes.
Em geral, a diferena caracterstica da poltica do Reich de hoje, em
comparao com a poltica de outrora, a seguinte: o primeiro mprio dava
liberdade no interior, demonstrava fora no exterior, e a Repblica est
demonstrando fraqueza no exterior e est oprimindo os seus cidado no interior. Um
fato a conseqncia do outro. Um Estado nacionalista vigoroso necessita, para a
sua vida interior, somente de poucas leis, em conseqncia do maior amor e
dedicao dos seus cidados; um Estado de escravos, com tendncias
internacionalistas, somente por violncia bruta pode conseguir servios forados dos
529
seus sditos. Uma das mais atrevidas insolncias do governo de hoje falar de
"cidados livres". Cidados livres somente existiam na Alemanha de outrora. A
Repblica, como colnia de escravos, sob o domnio estrangeiro, no tem cidados,
mas, na melhor das hipteses, sditos. Por esse motivo, tambm no possui uma
bandeira nacional, mas, unicamente, um smbolo de privilgios, criado pelas
autoridades e protegido pelas leis. Esse smbolo, admitido como "chapu de
Gessler", da democracia alem, sempre ficar estranho aos ntimos sentimentos da
nao. A Repblica que, sem o mnimo respeito pela tradio, pela grandeza do
passado, enlameou os emblemas deste passado, ficar admirada como superficial
a afeio dos seus sditos para com os emblemas dela. Essa Repblica, por culpa
prpria, figurar na histria alem sob o aspecto de "intermezzo".
Assim, o Estado de hoje, para segurar sua prpria existncia, forado a
suprimir, mais e mais, os direitos de soberania dos Estados e isto no somente do
ponto de vista material, mas, tambm, do ponto de vista ideal. Pois, tirando aos seus
cidados a ltima gota de sangue, como conseqncia da sua poltica financeira de
extorso, v-se, tambm, na contingncia de priv-los dos ltimos direitos, se no
quiser ver o descontentamento geral, um belo dia, inflamar-se e transformar se em
rebelio violenta.
Resulta, para ns Nacionais-Socialistas, o seguinte princpio fundamental:
Um Governo nacionalista forte que defende, por todos os meios, os interesses dos
seus cidados contra o estrangeiro, pode oferecer liberdade no interior, sem
necessidade de recear pela solidez do Estado. Por outro lado, porm, licito a um
governo nacionalista forte fazer mesmo importantes incurses, na liberdade
individual, como na dos Estados, e acarretar com a responsabilidade, quando o
cidado pode reconhecer nessas providncias um meio para promover a grandeza
da sua nao.
um fato que todos os Estados do mundo se esto transformando na sua
organizao interna, no sentido de uma certa unificao. A Alemanha no far
exceo a isso. J hoje em dia um absurdo falar, tratando-se dos diferentes
Estados alemes, de uma "soberania de estado", soberania, que j no existe,
530
dadas as propores ridculas dessas formaes estaduais Tanto no terreno
econmico, como no tcnico administrativo, diminui, cada vez mais, a importncia
dos diferentes Estados. A tcnica moderna dos transportes encurta cada vez mais as
distncias. Uma nao antiga representa, hoje em dia, unicamente, uma provncia, e
naes da atualidade seriam vistas, antigamente, como continentes. Do ponto de
vista tcnico, a dificuldade de administrar uma nao, como a Alemanha, no
maior do que a dificuldade da administrao de uma provncia, como Brandenburgo,
h cento e vinte anos atrs. Vencer a distncia de Munique a Berlim , hoje em dia,
mais fcil do que a de Munique a Starnberg, h cem anos. E todo o territrio
nacional hoje , devido tcnica atual dos transportes, menor do que qualquer uma
unidade federativa mediana alem, ao tempo da guerra de Napoleo. Quem foge
das conseqncias resultantes de verdades provadas, fica precisamente na
retaguarda do tempo. Criaturas que procedem por esse modo, existiam em todos os
tempos, e tambm existiro sempre no futuro. Podem diminuir a marcha dos
acontecimentos, nunca, porm, faz-los parar.
Ns nacionais socialistas no devemos passar cegamente sobre as
conseqncias dessas verdades. Nesses assuntos, no devemos, tambm, nos
deixar prender pelas frases dos nossos denominados partidos burgueses
nacionalistas. Eu fao uso da palavra frases, primeiro, porque esses partidos no
acreditam, seriamente, na possibilidade de levar a cabo as suas intenes, e, em
segundo lugar, porque os mesmos so culpados, e, grandemente, pela situao
atual. Principalmente na Baviera, o grito pela descentralizao , realmente, mais
um jogo de partido, sem intenes de srias conseqncias. Em todos os momentos
em que esses partidos deveriam ter tomado a srio as suas "frases", falharam, sem
exceo, de uma maneira lastimvel. As frases, como "assalto aos direitos
soberanos" do Estado da Baviera pelo Reich, no passam de um latido- repugnante,
sem a mnima resistncia. se, realmente, algum se atrevesse a fazer, com
seriedade, frente a esse desorientado sistema, esto era considerado como - fora do
Estado, pelos mesmos partidos posto fora da lei e condenado e perseguido at ser
constrangido ao silncio, ou por meio da cadeia ou por meio de uma proibio legal
531
de falar ou escrever. Justamente, em conseqncia disso, devem os nossos adeptos
reconhecer a mentira desses chamados crculos federalistas, Assim como acontece
com a religio, o federalismo apenas um meio para atingirem os seus sujos
interesses partidrios.
Por mais natural que possa parecer uma certa unificao, principalmente no
terreno dos meios de comunicaes, para ns, nacionais-socialistas, h a obrigao
de fazer contra uma tal evoluo a mais forte oposio, desde que as providncias
tomadas tm unicamente o fim de disfarar ou tornar possvel uma funesta poltica
exterior. Justamente porque o Reich de hoje se prope controlar os trens, correios,
finanas, etc., no de pontos de vistas superiores da poltica nacionalista, mas, sim,
s para, desse modo, ter nas suas mos os meios e as garantias de uma poltica de
obrigaes sem fim, devemos, ns nacionais-socialistas, fazer todo o possvel, tudo
o que, de qualquer modo, parea conveniente a dificultar a realizao de uma tal
poltica, se possvel impedi-la. Para esse fim, porm, preciso lutar contra a atual
centralizao de importantes organizaes, a qual s empreendida para, por esse
meio, se conseguirem os milhes que facilitem a nossa poltica de depois da Guerra,
em relao com o estrangeiro.
O segundo motivo que nos leva a resistir a uma tal centralizao, que,
nessa centralizao, poderia ser reforada a eficincia de um sistema de governo no
interior que, nos seus efeitos gerais, havia dado origem maior desgraa da nao
alem. O Reich, do "judeu democrtico" de hoje, que se transformou em uma
verdadeira maldio para o povo, trata de anular as objees levantadas pelos
Estados que, at agora, ainda no adotaram o modo de pensar corrente, reduzindo-
o a uma completa nulidade. Em face de uma tal situao, a ns nacionais
socialistas, est reservada a tarefa de tentar, no somente dar posio destes
diferentes Estados a base de uma fora nacional, com possibilidades de sucesso,
mas transformar, totalmente, sua luta contra a centralizao e dar lhe a expresso
de um mais alto interesse nacional. Enquanto, porm, o Partido Popular Bvaro, por
motivos regionais insignificantes, trata de se assegurar direitos especiais para a
532
Baviera, devemos servir-nos dessa situao especial a favor de um interesses
nacional mais elevado, agindo contra a Democracia de novembro.
O terceiro motivo, que nos pode induzir a reagir contra a centralizao a
convico de que, grande parte dos chamados controles, de fato no constituem
uma unificao e muito menos uma simplificao, mas, ao contrrio, em muitos
casos, trata-se somente de reduzir a soberania dos Estados, para abrir a porta
defesa dos interesses dos partidos revolucionrios. Jamais, na histria alem, houve
um favoritismo to despudorado como na Repblica democrtica. A maior parte do
furor atual de centralizao teve sua origem nos partidos que, outrora, prometeram
aproveitar os homens ativos e capazes e, quando se tratou da nomeao para
empregos e posies pblicas, tiveram em vista, exclusivamente, o critrio
partidrio. Foram, sobretudo, os judeus que inundaram, desde os primeiros dias da
Repblica, em nmero incrvel, as grandes organizaes econmicas e as
reparties pblicas, que assim passaram, inteiramente, ao seu controle.
Principalmente, essa terceira considerao obriga-nos, por motivos tticos, a
examinar, com o maior rigor, qualquer medida no sentido da centralizao, e, se
necessrio, tomar uma atitude decisiva contra a mesma. Os nossos pontos de vista
tero de ser, neste caso, os pontos de vista polticos nacionais mais elevados e
nunca mesquinhos regionalismos.
Essa ltima observao necessria, a fim de no se criar, no esprito de
nossos partidrios, o conceito de que ns, nacionais-socialistas, no daramos ao
Reich o direito de corporificar uma soberania mais elevada que a dos diferentes
Estados. Sobre esse direito no deve e no pode existir, entre ns, nenhuma dvida.
Como o Estado em si , para uns, unicamente, uma forma e que o essencial o seu
contedo, isto , o povo, claro que, aos interesses soberanos deste, tudo ter de
subordinar-se. Sobretudo, no podemos permitir que nenhum Estado, dentro da
nao e do Reich, que representa a mesma, goze da absoluta soberania poltica
como Estado. O absurdo de diferentes unidades federativas poderiam manter
representaes no estrangeiro e entre si dever ter e ter um fim. Enquanto
semelhantes fatos forem possveis, no nos devemos admirar de que o estrangeiro
533
continua a pr em dvida a estabilidade da nossa estrutura estatal e aja de acordo
com essa dvida. O absurdo de tais representaes ressalta ainda mais quando
consideramos que s desvantagens acarreta. nteresses de um cidado alemo no
estrangeiro, que no podem ser percebidos pelo embaixador do Reich, s-lo-o
muito menos pelo embaixador de um minsculo Estado, de propores ridculas na
situao atual do mundo. Nessas pequenas unidades federativas devem-se ver
unicamente estimulantes tendncia de desagregao da nao alem e ao seu
enfraquecimento interno e externo. Nossas representaes diplomticas, no
estrangeiro, eram, j ao tempo do antigo imprio, to miserveis, que tornavam
completamente dispensveis outras experincias posteriores.
A importncia das diferentes Estados ter de ser, futuramente, sem
restries, mas no terreno da poltica cultural. O monarca que mais fez pela
reputao da Baviera, no foi um obstinado regionalista, de intenes anti-alems,
mas, sim, Lus , que tinha tanto entusiasmo pela grandeza alem como pela Arte.
Quando ele utilizava as foras do Estado, na promoo do progresso cultural da
Baviera, e no no fortalecimento dos poderes polticos, prestava maiores e mais
durveis servios ao seu povo do que teria sido possvel se agisse de outra maneira.
Elevando Munique, da posio de capital provincial de pouca importncia, de uma
grande metrpole de arte alem, transformou-a em um centro de cultura que ainda
hoje, tem a faculdade de atrair a esse Estado at os franceses, apesar do seu modo
de pensar ser to diferente. Supondo que Munique tivesse ficado no que era
antigamente, ter-se-ia repetido, na Baviera, a mesma evoluo que se verificou na
Saxnia, unicamente com a diferena de que Nurenbergue, a Leipzig bvara, no
teria ficado uma cidade bvara, ruas se teria transformado em uma cidade da
Francnia. No foram os que gritavam "abaixo a Prssia!" que tornaram grande a
cidade de Munique, mas sim o rei que, com ela, queria fazer nao alem um
presente de 'ima jia de arte, que merecia ser vista e apreciada e que, de fato, o foi,
posteriormente. Nisso deve-se ver uma lio para o futuro. A importncia dos
diferentes Estados, absolutamente no se deve basear, futuramente, no terreno do
poder poltico, mas na raa ou tio campo cultural. Mesmo aqui, a ao do tempo
534
niveladora. As facilidades do transporte moderno esto aproximando os homens de
tal forma que, paulatina e continuamente, as fronteiras das raas desaparecero e,
com isso, o quadro cultural dos diferentes povos tender, pouco a pouco, a atingir o
mesmo nvel.
O exrcito deve ser, severamente. afastado das influncias estaduais. O
futuro Estado nacional socialista no deve incorrer nos mesmos erros do passado,
impondo ao exrcito tarefas que no lhe competem, nem devem competir. A
finalidade do exrcito alemo no a de uma escola para manuteno de
regionalismos, mas uma escola que ensine todos os alemes a se entenderem e a
viverem em harmonia entre si. Tudo o que, na vida da nao, tende a provocar
desunies deve ser convertido pelo exrcito em uma fora em sentido contrrio. O
exrcito deve tirar cada. jovem do ambiente estreito da sua terra natal e coloc-lo no
seio da nao alem, ensinando-o a ver, no as fronteiras de sua provncia, mas,
sim, as da sua ptria, pois so estas que um dia ele ter de defender. . portanto,
uma loucura deixar o jovem alemo na regio em que nasceu. Muito mais acertado
dar-lhe a oportunidade de conhecer a Alemanha, durante o tempo do seu servio
militar. sso hoje em dia tanto mais necessrio quanto os alemes no costumam
viajar, assim alargando os seus horizontes, como o faziam antigamente. No
contraproducente deixar o jovem bvaro em Munique, o francnio em Nuremberg, o
habitante de Baden em Karlsruhe, o Wrttemburgo, em Stuttgart, etc.? No seria
mais razovel mostrar ao jovem bvaro o Rheno e o Mar do Norte, ao hamburgus
os Alpes, ao prussiano do este as montanhas da Alemanha Central, etc.? O amor
pela terra natal deve ser cultivado no exrcito e no nas guarnies regionais. Toda
tentativa de centralizao dever ter a nossa desaprovao, nunca, porm, a que se
operar no exrcito. Mesmo que outras tentativas de centralizao no fossem
aconselhveis, essa, pelo menos, deve s-lo. Pondo de parte o absurdo de
conservar separadas as corporaes do exrcito alemo, vemos na efetiva
unificao do exrcito um passo que, de futuro, quando se tratar da reorganizao
do exrcito nacional, nunca mais deveremos interromper.
535
Alm disso, um movimento novo deve afastar qualquer empecilho que possa
anular a sua atividade na luta pela vitria das suas idias. O Nacional-Socialismo
deve reclamar para si o direito de impor totalidade da nao alem, sem
considerao s atuais fronteiras dos Estados, os seus princpios e educar a nao
nas suas idias. Da mesma forma que as religies no so dependentes dos limites
polticos, a idia nacional-socialista. independe dos diferentes Estados da nossa
ptria.
A doutrina nacional socialista no destinada a servir a interesses polticos
dos diferentes Estados federados, mas a guiar a nao alem.
Ela deve organizar, novamente, a vida de toda a nao e, por esse motivo,
deve reclamar, categoricamente, para si, o direito de ultrapassar fronteiras traadas
por acontecimentos polticos que condenamos. Quanto mais decisiva for a vitria
destas idias, tanto maior poder, mais tarde, ser a liberdade individual, cercada de
todas as garantias no interior.
536
CAPTULO GI
PROPAGANDA DE ORGANZAO
O ano de 1921 teve, em vrios sentidos, para o movimento, uma importncia
capital, Depois da minha entrada no "Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes", tomei imediatamente conta da direo da propaganda. Eu tinha este
setor, naquele momento, como o mais importante de todos. Tratava-se menos de
assuntos de organizao do que de propagar a idia ao maior nmero possvel. A
propaganda devia preceder organizao, conquistando o material humano
necessrio a esta. Alm disso, sempre fui inimigo de um trabalho de organizao
demasiadamente rpido e pedantesco. Da resulta, na maioria dos casos, somente
um mecanismo morto, raras vezes uma organizao viva. As organizaes esto em
funo da vida, do desenvolvimento orgnico de um povo. dias que conquistaram
um certo nmero de indivduos sempre provocaro a necessidade de uma certa
disciplina, absolutamente indispensvel. Mas, tambm aqui, se deve contar com a
fraqueza humana, inclinada a opor-se, pelo menos no comeo, contra uma direo
superior. Na hiptese de uma organizao sem vida surge imediatamente o grande
perigo de aparecer um homem, apontado por todos mas ainda no inteiramente
experimentado e que, talvez, de inferior capacidade, trate de impedir, dentro do
movimento, a elevao de elementos mais capazes. O mal da resultante, pode ser,
especialmente em movimento novo, de conseqncias fatais.
Por essa razo mais conveniente divulgar a idia, pelo menos durante
certo tempo, centro de um determinado ncleo, para da selecionar o material
humano em condies de dirigir o movimento. Mais de uma vez se evidenciar que,
nessa seleo, no devemos julgar pelas aparncias.
Seria, porm, inteiramente falso ver, em conhecimentos tericos, provas de
capacidade de direo.
O contrrio acontece freqentemente.
Um grande terico raramente um grande organizador, pois o valor do
terico consiste, em primeiro lugar, na noo de definio de leis abstratamente
537
exatas, enquanto o organizador deve ser em primeiro lugar um conhecedor da
psicologia popular. Deve ver os homens como eles so na realidade. No lhes deve
dar demasiada importncia nem depreci-los no meio da massa, Ao contrrio, deve
ter em conta a sua fraqueza como o seu aspecto instintivo, para, tomando em
considerao todos os fatores, organizar uma fora capaz de sustentar uma idia e
de garantir o sucesso!
Um grande terico ser raramente um lder. A um agitador e mais fcil
possuir essas qualidades, apesar da oposio dos tericos puros.
sso perfeitamente compreensvel. Um agitador capaz de comunicar uma
idia grande massa, precisa conhecer a psicologia do povo, mesmo que ele no
seja seno um demagogo. Mesma nessa hiptese, ele ser um lder mais apto do
que o terico desconhecedor da psicologia humana. Para ser chefe preciso ter a
capacidade para movimentar massas. A capacidade intelectual nada tem que ver
com a capacidade de comando. Por - isso completamente suprfluo discutir se h
mais valor em criar idias e finalidades do que em realiz-las. Aqui acontece o
mesmo que em muitos outros casos: um no pode dispensar o outro. A mais bela
doutrina no tem nem finalidade nem eficincia se o lder no consegue empolgar as
massas. Por outro lado, de que utilidade seria a genialidade de um condutor de
massas, se o terico no indicasse as finalidades das lutas humanas? A existncia,
no mesmo indivduo, do terico, do organizador e do lder o mais raro fenmeno
deste mundo. Quando isso se d trata-se de um gnio.
Dediquei-me, nos primeiros tempos da minha atividade partidria,
propaganda. Por essa propaganda dever-se-ia conseguir, pouco a pouco, um
pequeno ncleo de indivduos, convencidos da nova idia, os quais formariam assim
o material que, mais tarde, poderia fornecer os primeiros elementos de uma
organizao. Visvamos mais a propaganda do que a organizao.
Quando um movimento tem como finalidade demolir uma situao existente
para reconstruir, em seu lugar, um mundo novo, preciso que os seus lderes
estejam todos acordes sobre os seguintes princpios fundamentais: cada movimento
538
deve dividir o estoque humano conquistado para a causa em dois grandes grupos:
adesistas e combatentes.
O dever da propaganda alistar adesistas, o da organizao conquistar
combatentes.
Adesista de um movimento aquele que aceita a sua finalidade, com.
batente aquele que luta pela mesma.
O adesista alistado para um movimento por meio da propaganda. O
combatente levado, pela organizao, a cooperar pessoal e ativamente, paro- o
alistamento de novos adesistas, dos quais ento se podem recrutar novos
combatentes.
Como a qualidade de adesista exige somente o reconhecimento passivo de
uma idia, e a qualidade de combatente a representao ativa e a sua defesa, entre
dez adesistas encontrar-se-o no mximo um a dois combatentes.
A qualidade de adesista baseia-se na compreenso da doutrina, a de
combatente na coragem de defender e divulgar as noes adquiridas.
A doutrina pura corresponde melhor psicologia da maioria da humanidade,
comodista e covarde. Os requisitos exigidos para pioneiros do Partido correspondem
uma capacidade prtica que s se encontra em raros indivduos.
Assim sendo, a constante preocupao da propaganda deve ser no sentido
de conquistar adeptos, ao passo que a organizao deve cuidar escrupulosamente
de selecionar, entre os adesistas, os lutadores mais eficientes. A propaganda,
portanto, no necessita examinar o valor de cada um dos por ela convertidos,
quanto eficincia, capacidade, inteligncia ou carter, enquanto que a organizao
deve escolher cautelosamente, da massa destes elementos, os que efetivamente
tm capacidade para levar o movimento vitria.
A propaganda trata de impor uma doutrina a todo o povo; a organizao
aceita no seu quadro unicamente aqueles que no ameaam se transformar em
obstculo a uma maior divulgao da idia.
539
A propaganda estimula a coletividade no sentido de uma idia, preparando-a
para a vitria da mesma; a organizao tem de ganhar a vitria mediante
concentrao dos adeptos corajosos, capazes de combater pelo triunfo comum.
A vitria de uma idia ser mais fcil quanto mais intensa for a propaganda e
quanto mais exclusiva, rgida e solida for a organizao que, praticamente, toma a si
a realizao do combate.
Da resulta, que nunca exagerado o nmero dos adeptos, enquanto que,
no que diz respeito aos combatentes, no se deve cogitar de nmero mas de
qualidade.
Quando a propaganda j conquistou uma nao inteira a uma idia, surge o
momento asado para a organizao, com um punhado de homens, retirar as
conseqncias prticas. Propaganda e organizao, esto em funo uma da outra.
Quanto melhor tiver agido a propaganda tanto menor poder ser a organizao;
quanto maior for o nmero de adesistas, tanto mais modesto pode ser o nmero dos
combatentes e, vice-versa; quanto pior for a propaganda, tanto maior deve ser a
organizao e quanto mais diminuto o nmero de adesistas de um movimento tanto
mais numeroso deve ser o nmero dos seus organizadores, se se quiser contar com
sucesso.
O primeiro dever da propaganda consiste em conquistar adeptos para a
futura organizao; o primeiro dever da organizao consiste em conquistar adeptos
para a continuao da propaganda. O segundo dever da propaganda a destruio
do atual estado de coisas e a disseminao da nova doutrina, enquanto que o
segundo dever da organizao deve ser a luta pelo poder para conseguir, por esse
meio, o sucesso definitivo da doutrina.
O sucesso mais decisivo de uma revoluo sempre ser conseguido quando
a nova doutrina for divulgada peio maior nmero, imposta a todos depois, ao passo
que a organizao da idia, isto , o movimento, deve abranger unicamente os
homens absolutamente necessrios aos postos de comando.
Por outras palavras: em cada grande movimento destinado a revolucionar o
mundo a propaganda primeiramente ter de divulgar a idia do mesmo.
540
ncessantemente ter de esclarecer as massas sobre as novas idias, atra-las para
as suas fileiras ou, pelos menos, abalar as crenas em voga. Como, porm, a
divulgao de uma idia, isto , a propaganda, deve ter um ncleo central de
direo, ser necessrio uma organizao slida. A organizao recruta os seus
scios do nmero total dos adesistas conquistados pela propaganda.
A mais alta misso da organizao , pois, tomar precaues para que no
nasam divergncias ntimas, entre os adeptos do movimento, que possam originar
uma desarmonia e, com isso, um enfraquecimento da causa, e para que se
conserve sempre o esprito de ataque e de resoluo. No necessrio que
aumente infinitamente o nmero de combatentes; ao contrrio, como s uma
pequena parte da humanidade possui um carter enrgico e resoluto, ficaria
forosamente enfraquecido um movimento que aumentasse desproporcionadamente
a sua organizao central. Organizaes passando alm de um certo nmero de
membros, perdem, pouco a pouco, seu poder de combate e a capacidade de apoiar
a propaganda de uma idia, de maneira resoluta.
Quanto mais forte e revolucionria for uma idia, tanto mais eficiente devem
ser os seus defensores, devendo-se dela afastar os covardes e incapazes. s
escondidas, esses querero passar como adesistas, mas, de pblico, desistiro de
provar a sua adeso. Assim incorporam-se organizao de uma doutrina
efetivamente revolucionria somente os mais eficientes dentre os adeptos
conquistados pela propaganda. justamente na eficincia dos membros de um
movimento, garantida pela sua escolha natural, que est a condio essencial para
uma propaganda correspondente e para um combate bem sucedido pela realizao
da doutrina.
O maior perigo que pode ameaar um movimento um nmero exagerado
de adeptos adquiridos em conseqncia de xito fcil. Todos os covardes e egostas
fogem de um movimento, enquanto este tem de enfrentar lutas speras, ao passo
que ao mesmo acorrem quando o xito fcil de prever ou j se realizou.
Esse o motivo por que muitos movimentos vitoriosos fracassam antes de
atingir a sua finalidade, suspendem a luta e finalmente desaparecem. Em
541
conseqncia da vitria inicial, entram na sua organizao tantos elementos maus,
indignos, sobretudo covardes, que esses caracteres inferiores conseguem
finalmente a preponderncia sobre os lutadores enrgicos e logo foram o
movimento em favor dos seus prprios interesses, degradando o e nada fazendo
para completar a vitria da idia primitiva. Desaparece o entusiasmo fantico, anula
se a fora de combate ou, como em casos idnticos, se diz nos meios burgueses:
"Jogue-se gua no vinho". Est sacrificado o surto do movimento.
Por essa razo indispensvel que, ao menos por instinto de conservao,
imediatamente se dificulte a admisso de adeptos no momento em que o sucesso se
inclina para a causa e, de futuro, se alargue a organizao com a mxima cautela e
depois de um exame muito rigoroso, unicamente assim, o movimento se conservar,
invariavelmente, sadio, na sua essncia. preciso que se tomem precaues para
que seja exclusivamente o ncleo central que continue a promover o progresso do
movimento, isto , que oriente a propaganda destinada a conquistar a adeso geral
e tome como detentor do poder as medidas necessrias realizao prtica das
suas idias.
A organizao deve recrutar do primitivo ncleo do movimento no somente
os homens que devem ocupar todas as posies importantes no terreno
conquistado, mas tambm os da direo geral, e isso deve durar at que os atuais
princpios e doutrinas do partido se transformem em base do novo Estado. S,
ento, poder passar, aos poucos, o governo a ser dirigido pela nova constituio,
nascida do esprito do movimento. sso, porm, geralmente tambm se realiza
mediante lutas recprocas, por que no se trata de uma questo de idias mas de
jogo de foras, que, verdade, podem ser previamente reconhecidas, mas no
podem ser constantemente controladas.
Todos os grandes movimentos, quer sejam de natureza religiosa quer de
natureza poltica, devem seus grandes sucessos exclusivamente ao conhecimento e
aplicao destes princpios. Nenhum xito de efeitos duradouros possvel sem o
respeito a essas leis.
542
Como chefe de propaganda do Partido, muito me esforcei, no somente por
preparar o terreno para o desenvolvimento futuro da causa, mas tambm para
assegurar, por uma compreenso exata desses princpios. que a organizao -
somente recebesse o melhor material humano. Quanto mais radical e incitadora era
a minha propaganda, tanto mais assustava os homens dbeis e as naturezas
tmidas, impedindo a sua entrada no ncleo primitivo da nossa organizao. Eles
talvez tenham ficado adeptos da causa, mas certamente no com esprito decidido.
Quantos milhares asseguravam, naquele tempo, que estariam absolutamente
decididos a tudo, mas nem por isso puderam ser aceitos como membros do Partido.
O movimento teria que ser to radical que os seus adeptos poderiam ser expostos
aos mais srios perigos, de maneira que no se devia censurar um cidado
respeitvel e pacifico por, ao menos por certo tempo, ficar margem, embora de
todo corao pertencesse causa.
Foi muito bom que assim se fizesse.
Se todos os que, no ntimo, no estavam de acordo com a Revoluo se
tivessem filiado ao nosso partido, poderamos ser hoje vistos como uma
congregao pia, nunca, porm, como um movimento forte e pronto para o combate.
A forma agressiva que se deu, naquele tempo, nossa propaganda
consolidou e garantiu a tendncia radical do novo movimento, porque, assim
efetivamente, o mesmo ficou constitudo, salvo rarssimas excees, de homens
radicais, capazes de assumir a responsabilidade de defensores da causa.
O efeito dessa propaganda era tal que, dentro de pouco tempo, centenas de
milhares no somente concordaram conosco mas desejavam a nossa vitria,
embora, pessoalmente, fossem covardes demais para fazerem o sacrifcio de entrar
para o Partido.
At o meado de 1921, esta atividade unicamente no sentido da propaganda
era suficiente e til para o movimento. Acontecimentos especiais, porm, no vero
daquele ano, mostraram que seria conveniente que a organizao marchasse pari
passu com a propaganda, cujo xito era cada vez mais evidente.
543
O ensaio de um grupo de racistas de fancaria, com o apoio benvolo do
primeiro presidente do Partido de ento, de apoderar-se da direo do mesmo, teve
como resultado o desmoronamento desta pequena intriga. Em uma assemblia
geral, foi entregue a mim, unanimemente, a liderana de todo o movimento. Ao
mesmo tempo, foi tomada unia nova resoluo pela qual o presidente era investido
de responsabilidade, e que abolia as resolues das comisses substituindo-as por
um sistema de diviso de trabalho que, desde aquele tempo, tem dado os melhores
resultados.
Desde 1o. de agosto de 1921, encarreguei-me desta reorganizao interna
do Partido e encontrei nisso o apoio de um nmero de foras excelentes, cujos
nomes julguei necessrio mencionar em um captulo especial.
A experincia trazida pelos resultados da propaganda deveria, quando se
tratou da organizao, afastar um certo nmero de hbitos atuais e estabelecer
princpios que no existiam em nenhum dos partidos do momento.
Nos anos de 1919 e 1920, o movimento tinha, na sua direo, uma comisso
eleita em assemblias de scios, de acordo com os estatutos. A comisso
compunha se de um 1. e de um 2. tesoureiro; um 1. e de um 2. secretrio e como
chefes um 1. e um 2. presidente. A isto juntaram ainda um fiscal, o chefe da
propaganda e vrios assistentes.
Esse comit corporificava - o que era extremamente cmico - justamente o
que o movimento devia combater do modo mais enrgico, isto , o parlamentarismo.
Era claro que se tratava de uma organizao que, partindo do pequenino grupo
local, e passando pelos futuros distritos, provncias, etc., at que o governo no
Reich, representava o mesmssimo sistema parlamentar, sob o qual ns todos
estvamos e estamos ainda hoje sofrendo.
Era de uma necessidade urgentssima modificar esse estado de coisas, a
menos que no quisssemos que o movimento ficasse para sempre sacrificado em
conseqncia das bases falsas da sua organizao interna.
As assemblias do comit que obedeciam a um certo protocolo e nas quais
eram tomadas as decises por maioria de votos, eram na realidade um pequeno
544
parlamento. Nelas havia ausncia de qualquer responsabilidade pessoal. Como nas
grandes assemblias polticas, imperavam nesses comits os mesmos absurdos e
as mesmas extravagncias. Foram nomeados para esse comit secretrios,
tesoureiros, representantes da totalidade dos membros da organizao,
representantes para a propaganda e para muitas outras coisas mais. Todos juntos
que deviam, porm, tomar resolues, por meio do voto, a respeito de qualquer
questo isolada. Quer isso dizer que o indivduo que representava a seo de
propaganda decidia sobre um assunto da competncia do encarregado das
finanas, este decidia sobre assuntos da organizao, sobre detalhes que
competiam aos secretrios, etc.
O motivo por que se nomeava um especialista para a propaganda, quando
tesoureiros, secretrios, etc., deviam decidir sobre assuntos que somente eram da
competncia daquele, parece to incompreensvel para um crebro normal, quo
incompreensvel seria se, em uma grande em presa industrial, os gerentes ou
diretores de outras sees e de outros ramos decidissem sobre assuntos com os
quais no tinham absolutamente nada que ver.
No me conformei com essa loucura; muito pouco tempo depois, j no
aparecia mais nessas assemblias. Fiz eu mesmo a minha propaganda, protestando
sempre quando qualquer ignorante nesse assunto tratava de intrometer-se na
mesma. Pelo mesmo princpio eu, tambm, no me intrometia nas funes alheias.
Quando, com a aprovao dos novos estatutos e com a minha nomeao
para primeiro presidente, tinha adquirido a necessria autoridade e o direito de agir
de acordo com a mesma, acabei imediatamente com aquela idiotice. Em lugar de
resolues de comit, estabeleci o princpio da responsabilidade absoluta.
O primeiro presidente tem a responsabilidade da direo geral do
movimento. Ele divide o trabalho a fazer tanto entre os membros do comit a ele
subordinado como entre os demais colaboradores porventura necessrios. Cada um
destes senhores fica inteiramente responsvel pelos deveres de que so
incumbidos. Esto subordinados apenas ao primeiro presidente que tem de cuidar
545
da cooperao de todos e de tornar esta cooperao eficiente, a comear pela
escolha das personalidades e pela indicao das diretrizes gerais.
Esse princpio da responsabilidade tornou-se pouco a pouco natural destro
do movimento, pelo menos quanto direo do Partido. Nos pequenos grupos locais
e talvez tambm nos distritos sero precisos anos para fazer vingar esses princpios,
porque espritos tmidos e incapazes sempre se oporo aos mesmos. Para esses
sempre ser desagradvel a responsabilidade pessoal em qualquer
empreendimento, sentem-se melhor e mais livres se tiverem, em qualquer deciso
difcil, o apoio da maioria de um comit. Parece, porm, necessrio enfrentar, com
todo rigor, tais tendncias, no fazer concesses covardia ante a responsabilidade
e conseguir assim, embora depois de muito tempo, uma compreenso do dever de
chefe que permita surgirem, para a posio de lideres, justamente os mais
competentes, os predestinados.
Em. qualquer hiptese, um movimento que se prope fazer guerra loucura
parlamentar deve ele mesmo evitar o mal que combate, somente sobre uma tal base
pode adquirir a fora para a sua luta.
Um movimento que, em pleno domnio da maioria, baseia-se em tudo no
princpio da autoridade do chefe e na responsabilidade da resultante, com
segurana matemtica, h de aniquilar, algum dia, o atual estado de coisas e sair
vencedor.
Esse princpio deu lugar, no seio do movimento, a uma completa
reorganizao do mesmo, e, no seu resultado lgico, uma separao muito rigorosa
entre as funes partidrias do movimento e as funes da direo poltica geral. A
idia da responsabilidade foi adotada tambm para todas as funes partidrias e
trouxe, como era de esperar,. em idntica proporo, um saneamento das mesmas,
libertando-as de quaisquer influncias polticas e limitando-as a pontos de vista
puramente econmicos.
Quando, no outono de 1919, entrei para o Partido, ento composto de seis
membros, este no tinha nem um escritrio nem um empregado; nem mesmo
formulrios, carimbos, impressos, existiam, o local para as reunies do comit era, a
546
princpio, um restaurante na Herrengasse e mais tarde um caf em Casteig. sso era
uma situao intolervel. Pouco tempo depois pus-me a visitar um grande nmero
de cervejarias e restaurantes de Munique, com a inteno de poder alugar um
quarto separado ou qualquer outro local para o partido. No antigo Sterneckerbru da
rua Tal encontrei um pequeno lugar, um sto que, antigamente, serviu aos
conselheiros de Estado da Baviera como uma espcie de taberna. Era sombrio e
escuro e to prprio para seu anterior destino quo imprprio para os novos
objetivos o beco para o qual dava sua nica janela era to estreito que, mesmo nos
dias mais claros de vero, o quarto era escuro. Este foi o nosso primeiro escritrio.
Como, porm, o aluguel era apenas de cinqenta marcos por ms (para ns naquele
tempo era uma soma enorme), no podamos alimentar grandes pretenses nem
nos podamos queixar.
Mesmo assim, isso j significava um grande progresso. Pouco a pouco
fomos melhorando a instalao. Primeiro instalamos luz eltrica, depois um telefone;
levamos para dentro uma mesa com algumas cadeiras emprestadas, finalmente
uma prateleira, um pouco mais tarde um armrio; dois balces pertencentes ao dono
da casa deviam servir para guardar folhetos, cartazes, etc.
A direo do movimento, por meio de uma assemblia do comit, uma vez
por semana, era impossvel ser conservada por muito tempo. S um empregado,
pago pelo movimento, poderia garantir um andamento contnuo dos negcios.
sso era muito difcil naquele tempo. Contvamos ainda com um nmero to
diminuto de adeptos, que- foi preciso uma habilidade especial para encontrar entre
eles o homem para o momento, que se contentasse com pouco e pudesse satisfazer
s mltiplas exigncias do movimento.
Era um soldado, antigo camarada meu, de nome Schssler. Encontrvamos,
aps busca prolongada, o primeiro diretor econmico do partido. No princpio, ele,
diariamente, entre 18 e 20 horas, comparecia ao nosso escritrio, mais tarde entre
17 e 20 horas, e, pouco tempo depois, nosso secretrio exclusivo, ocupando-se,
desde a manh at alta noite, com os seus trabalhos. Era um homem to ativo como
reto, absolutamente honesto; trabalhava em todos os sentidos e era um fiel
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partidrio Schssler trouxe consigo uma pequena mquina de escrever "Adler", de
sua propriedade. Era a primeira mquina para o servio do nosso movimento. Mais
tarde essa mquina foi comprada a prestao. Uma pequena caixa forte parecia ser
necessria para evitar o furto do fichrio e dos livros dos membros do Partido. Esta
compra no foi feita, pois, para depositar as grandes somas de dinheiro, que,
naquele tempo. pudssemos ter. Ao contrrio, tudo era infinitamente pobre, e, muitas
vezes, sacrifiquei parte das minhas pequenas economias.
Um ano e meio mais tarde, o escritrio era pequeno demais e mudvamo-
nos para um outro local na Corneliusstrasse. Mais uma vez era para um restaurante
que nos mudvamos, mas agora j no tinham somente um quarto, e sim trs.
Naquele tempo essas instalaes nos pareciam enormes. Nesse local
permanecemos at novembro de 1923.
Em dezembro de 1920, foi comprado o Vlkische Beobachter. Este dirio,
que defendia, como j indicava o seu nome, interesses populares e geral, devia
agora ser transformado em rgo do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes. No princpio era publicado duas vezes por semana, no comeo de 1923
diariamente, e, em fins de agosto 1923, foi publicado no formato grande que
conservou da por diante.
Naquele tempo, sem a mnima experincia em matria de imprensa tive que
fazer uma aprendizagem que me custou muito sacrifcio.
Era de fazer cismar o fato de, ao lado da poderosa imprensa judaica s
existir um nico jornal popular de real importncia. O motivo deste fato, como depois
pessoalmente verifiquei, inmeras vezes na prtica residia na organizao comercial
pouco hbil das denominadas empresas populares. Na sua direo dava-se mais
importncia ao lado intelectual do que ao prtico. Esse ponto de vista
completamente falso, pois a idia tem a sua maior expresso na realizao. Aquele
que est efetivamente criando para sua nao coisas de valor, est provando com
isso possuir uma idia de valor idntico, enquanto outro que apenas finge defender
uma idia sem entretanto executar servios teis para a nao, est sendo funesto a
qualquer ideal real. Ele est pesando sobre a comunidade com sua idia.
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Tambm o "Vlkisher Beobachter" era, como o seu ttulo indica, um rgo
"popular", com todas as vantagens e, sobretudo, todos os defeitos fraquezas
inerentes a todas as instituies populares. Embora fosse. excelente sua matria, a
sua direo comercial era invivel. Era da opinio que os jornais populares deviam
ser mantidos por subscries populares em lugar de entrarem na concorrncia com
os demais. No se compreendia que era uma indecncia querer cobrir os erros da
direo comercial da empresa com os donativos de patriotas bem intencionados.
Tratei de remediar esta situao, cujo perigo logo compreendi. F para mim
uma felicidade o ter encontrado o homem, o qual, desde aquele tempo, no somente
como diretor econmico do jornal mas tambm como diretor econmico do Partido,
prestou servios inestimveis causa. No ano de 1914, no front, cheguei a conhecer
(naquele tempo como meu superior) o homem que hoje, diretor econmico do
Partido - Max Amann. Durante os quatro anos da Guerra, tive a oportunidade de
quase diariamente observar a extraordinria capacidade, a diligncia e os grandes
escrpulos do meu futuro cooperador.
No vero de 1921, quando o movimento passava por uma forte crise, quando
eu j no estava contente com um grande nmero de empregados e at tinha tido
com um deles desagradvel experincia, dirigi-me a meu antigo camarada de
regimento, que um dia casualmente encontrei, rogando-lhe que se encarregasse da
direo 'econmica do movimento. Depois de longa hesitao, pois Amann tinha um
emprego promissor, consentiu finalmente em aceitar o cargo com a condio formal
de que nunca. ficaria merc de quaisquer comits de ignorantes e de que
reconheceria exclusivamente um chefe. Ao inesquecvel merecimento deste primeiro
diretor do movimento, de uma educao comercial efetivamente completa, deve se o
ter sido possvel introduzir a ordem nas finanas do Partido. Desde aquele tempo, a
direo tornou se modelar, incomparavelmente melhor do que a de qualquer das
sub-organizaes. Como, porm, sempre na vida, a capacidade, no raras vezes,
a causa da inveja e do cime, isso devia-se naturalmente esperar tambm neste
caso.
549
J no ano de 1922, existiam certas diretrizes para guiar o movimento, tanto
no sentido econmico como no que diz respeito propriamente organizao. J
existia um fichrio central completo, que abrangia todos os membros do movimento.
Do mesmo modo estavam as finanas orientadas firmemente. Despesas normais
deviam ser cobertas por entradas normais, entradas extraordinrias eram
empregadas para satisfazer a despesas extraordinrias. Apesar dos maus tempos,
podia-se manter o movimento. Trabalhava-se como em uma empresa particular: o
pessoal devia distinguir-se pela sua competncia e de nenhum modo somente pelo
critrio da clebre "convico" partidria. A "convico" de cada nacional socialista
prova-se. em primeiro lugar, pela sua boa vontade, pela sua atividade e capacidade
para o cumprimento do trabalho que lhe foi confiado pela coletividade. Quem no
cumpre o seu dever, no se deve vangloriar de uma idia contra a qual ele prprio,
na realidade, est protestando. O novo diretor econmico do Partido defendia, com
toda energia, contra quaisquer influncias, o ponto de vista, segundo o qual funes
partidrias no se devem transformar em sinecuras para membros ou scios pouco
dispostos ao trabalho. Um movimento que luta de forma to spera contra a
corrupo partidria do nosso atual aparelho administrativo deve conservar sua
prpria organizao limpa de semelhantes vcios. Aconteceu que foram admitidos na
administrao do jornal elementos que, quanto a suas "convices", tinham
pertencido ao Partido Popular Bvaro, que, porm, pelos seus trabalhos, deviam ser
qualificados como de primeira classe. O resultado desta experincia foi excelente.
Justamente por este leal e franco reconhecimento da capacidade de cada um, o
movimento conquistou os coraes destes empregados mais rapidamente do que
dantes. Tornaram se mais tarde bons nacionais-socialistas, no somente em
palavras, mas pelo trabalho consciencioso e leal que executaram a servio do novo
movimento. claro que, em igualdade de condies, dava-se preferncia ao
partidrio. Ningum, porm, era empregado s por ser membro do partido. A energia
com que o novo diretor econmico defendia este princpio fundamental, pondo o em
prtica contra quaisquer resistncias, produziu, no futuro, as maiores vantagens
para o movimento. Somente assim foi possvel que, nos tempos difceis da inflao
550
monetria, quando dezenas de milhares de empresas faliram e milhares de jornais
deviam fechar as portas, no somente a direo do movimento pode ser conservada
e cumprir seus deveres, mas a feitura do Vlkische Beobachter cada vez mais se
aperfeioava. Era classificado, naquele tempo, entre os grandes jornais.
O ano de 1921, teve, alm disso, outra significao. Consegui lentamente,
como presidente do Partido, subtrair tambm as diferentes formaes do mesmo da
crtica e das contradies de tantos membros de comits. sso foi importante porque
no se pode conquistar para qualquer trabalho uma cabea realmente capaz,
quando, continuamente, os ignorantes se metem em tudo, de tudo dizem entender e,
em verdade, provocam apenas a pior confuso, para depois se retirarem
silenciosamente procura de outro campo para a sua atividade "fiscalizadora" e
"inspiradora" Havia gente possuda de uma verdadeira idia fixa de procurar
intrometer se em tudo, eternamente prenhe de planos excelentes, idias, projetos,
mtodos, etc. Seu mais alto ideal era, na maioria dos casos, formar um comit que,
como rgo fiscalizador, deveria imiscuir se, como perito, no trabalho correto dos
outros. Quo prejudicial e pouco conforme ao nacional socialismo era que a gente
que nada sabe de uma determinada coisa estivesse continuamente contrariando
homens realmente competentes, nunca entrou na conscincia daqueles entusiastas
de comits. Julguei meu dever defender, naqueles tempos, todas as foras eficientes
do movimento, sobre as quais recaam todas as responsabilidades, contra
semelhantes elementos, de garantir-lhes o necessrio apoio e um campo de
atividade em que pudessem, continuar a trabalhar.
O melhor meio de tornar inofensivos esses comits que nada faziam ou
somente amontoavam resolues impraticveis, era distribuir-lhes um trabalho
verdadeiro. Era cmico o constatar-se como tal comit desaparecia, como por
encanto, no sendo mais encontrado em parte alguma. Lembrava-me, naquelas
ocasies, da mais imponente das instituies desse- gnero do Reichstag. Como
rapidamente desapareciam repentinamente todos, quando se lhes confiava, em
lugar das discurseiras de costume, um verdadeiro trabalho, isto , um trabalho que
551
cada um destes tagarelas pessoalmente teria de executar com responsabilidade
prpria.
J naquele tempo exigi que, como na vida particular, tambm a respeito do
movimento, se deveria buscar, dentro dos diferentes setores, o empregado,
administrador ou gerente evidentemente capaz e honesto. Depois disso, dever-se-ia
conferir-lhe a autoridade e a liberdade de ao incondicionais a respeito dos seus
subordinados, e, ao mesmo tempo, exigir deles responsabilidade ilimitada para com
os seus superiores. Ningum pode ter autoridade sobre subordinados sem
pessoalmente conhecer o trabalho em questo. No curso de dois anos, logrei cada
vez maior xito com essa prtica, hoje aceita como natural no nosso movimento,
pelo menos no que diz respeito suprema direo.
O xito desta atitude tornou-se evidente no dia 9 de novembro de 1923.
Quando, quatro anos antes, entrei para o movimento, no existia um simples
carimbo. No dia 9 de novembro de 1923, foi dissolvido o Partido e confiscada sua
fortuna. Esta montava, incluindo todos os objetos de valor e o jornal, em mais de
cento e setenta mil marcos ouro.
552
CAPTULO GII
A QUESTO SNDCAL
O rpido crescer do movimento obrigou-nos, no ano de 1922, a tomar-mos
posio em torno de um problema que, ainda hoje, no est totalmente solucionado.
Em nossas tentativas de estudarmos os mtodos que, de maneira mais fcil
e mais rpida, poderiam abrir caminho para levar o movimento ao corao das
grandes massas, chocamo-nos sempre com a objeo de que o operrio nunca nos
pertenceria completamente, enquanto a defesa dos seus interesses na esfera
puramente econmica e profissional permanecesse em mos de pessoas orientadas
de maneira diversa da nossa e a sua organizao poltica estivesse sob a influncia
das mesmas.
claro que muita coisa falava a favor dessa objeo. O operrio que exercia
a sua atividade em uma fbrica, no podia, segundo a convico geral, de modo
nenhum existir, se no se tornasse membro de um sindicato. No era apenas a sua
importncia profissional que parecia protegida por esse meio; tambm a estabilidade
de sua posio na fbrica, s era concebvel sendo ele filiado a um sindicato. A
maioria dos operrios fazia parte de unies sindicais. Essas tinham, em geral,
defendido as lutas pelo salrio e concludo pactos tarifrios, os quais, agora, iam
assegurar ao operrio um rendimento determinado. ndubitavelmente os resultados
dessa luta eram favorveis a todos os operrios da fbrica, e, para o homem
honesto, especialmente, iriam surgir conflitos de conscincia, se porventura ele
viesse a partilhar do salrio obtido a custa de luta pelos sindicatos, tendo, entretanto,
pessoalmente, permanecido alheio mesma.
Com o tipo. normal do empreiteiro burgus mui difcil era o poder-se falar
acerca desse problema. Eles no tinham a compreenso (ou no queriam t-la) do
lado material da questo e nem to pouco do lado moral. Finalmente, todos os
pretensos interesses econmicos especiais falam, na verdade, de antemo, contra
toda e qualquer concentrao organizadora das foras de trabalho deles
dependentes, de sorte que, j por esse motivo, na maioria deles, dificilmente se
553
pode formar um juzo imparcial. Portanto, nesse caso, como alis em muitos outros,
necessrio que a gente se dirija aos que esto de fora, os quais no sucumbem
tentao de, estando na greja, no ver os santos. Esses, depois, com boa vontade,
lograro compreenso mais fcil para um assunto que, de uma maneira ou de outra,
pertence ao nmero dos mais importantes da nossa vida do presente e da nossa
vida futura.
J me manifestei no primeiro tomo acerca da natureza, finalidade e
necessidade dos sindicatos. Adotei ali o ponto de vista de que, enquanto no surgir
uma mudana na atitude do patro com relao ao emprega do, seja por meio de
medidas do Estado (as quais, geralmente, so em sua maioria infrutferas), seja por
meio de uma reeducao geral, ao operrio no restar outra coisa seno defender
ele mesmo os seus interesses apelando para o direito que lhe assiste como parte
contratante de igual valor na vida econmica. Acentuei mais que em uma tal defesa
repousaria, absolutamente, o sistema duma comunidade nacional inteira, se por
meio dela lograssem ser evitadas injustias sociais que pudessem trazer como
conseqncia prejuzos graves para a comunho geral de um povo Expliquei mais
ainda que essa necessidade dever ser considerada como existente, enquanto
houver entre os patres homens que no possuem em si sentimento, j no direi de
deveres sociais, mas at mesmo dos mais comezinhos direitos humanos. Tirei da a
concluso de que, desde o instante em que uma tal autodefesa seja considerada
necessria, sua forma, analogicamente, s pode consistir em uma concentrao dos
empregados em bases sindicais.
Quanto a concepo geral nada se modificou em mim no ano de 1922, Mas,
na verdade, teve-se ento de procurar uma frmula dai-a e determinada para a
atitude a ser tomada em face desse problema. No se tratou, da por diante, de se
contentar a gente, apenas, com reconhecimentos, mas foi necessrio que se
tirassem deles concluses de ordem prtica.
Tratava-se de responder s seguintes perguntas:
1. Os sindicatos so necessrios?
554
2. Deve o N. S. D. A. P. (Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes) exercer sua atividade sindicalmente ou conduzir os seus membros a
exercerem uma tal atividade em qualquer outra forma?
3. De que espcie deve ser um sindicato nacional socialista? Quais so as
nossas tarefas e os seus objetivos?
4. Como chegaremos a tais sindicatos?
Creio ter respondido primeira pergunta saciedade. Tais como se
encontram as coisas, hoje em dia, de acordo com a minha maneira de pensar, os
sindicatos no podem ser dispensados. Pelo contrrio, pertencem eles ao nmero
das instituies mais importantes da vida econmica da nao. Mas a sua
importncia no repousa apenas na esfera poltico social, e sim, e em grau maior,
em um setor poltico-nacional geral. Pois um povo, cujas extensas massas obtm,
por meio de um movimento sindical bem orientado, satisfao para as necessidades
de sua vida, mas ao mesmo tempo educao, tambm, alcanar por esse meio
uma fora de resistncia enorme em sua luta pela existncia.
Os sindicatos so necessrios, sobretudo, como pedra fundamental do futuro
parlamento econmico e, relativamente, das cmaras de classes.
A segunda pergunta j no to fcil de ser respondida. Se o movimento
sindical importante, ento claro que o nacional socialismo deve tomar a sua
posio no apenas teoricamente, mas tambm praticamente. Na verdade, o como
j mais difcil de explicar.
O movimento nacional socialista, que tem em mira o Estado nacional
socialista racista, no deve alimentar a menor dvida de que todas as instituies
futuras desse Estado devero surgir de dentro do prprio movimento. um erro
gravssimo acreditar que a gente possa, de repente, apenas de posse do poder,
empreender uma reorganizao, sem j dispor antecipadamente de um punhado de
homens, cujo carter, antes de tudo, esteja firmemente nos mesmos princpios. Aqui,
tambm, tem valia o princpio de que, mais importante do que a forma exterior, a
qual pode ser criada mecanicamente, muito depressa, permanece sendo sempre o
esprito que enche uma tal forma. Autoritariamente pode-se, na verdade, enxertar,
555
por exemplo, em organismo estatal o princpio "fhreriano", de maneira ditatorial.
Mas esse s adquirir vida se, em sua prpria evoluo, se tiver formado nas
mnimas coisas, paulatinamente, a si mesmo e pela constante seleo que pe
diante de si, ininterruptamente, a dura realidade da vida, receber, no decurso de
muitos anos, o material dirigente necessrio execuo desse princpio.
Assim sendo, no se deve imaginar seja possvel se logre tirar de uma pasta,
assim sem mais aquelas, o projeto de uma nova constituio e se ponha luz do dia
e, depois, por uma deciso autoritria, se possa "introduzir" de cima. Tentativas
nesse sentido, se podero fazer, claro, mas o resultado no ter capacidade de
vida, e sim que ser, seguramente, uma criana natimorta. sso me faz lembrar
perfeitamente a Constituio de Weimar e a tentativa de outorgar ao povo alemo
uma nova carta constitucional e unia nova bandeira, constituio essa que no se
achava em conexo alguma com os acontecimentos vividos pelo nosso povo no
ltimo meio sculo.
Tambm o Estado nacional socialista deve se precaver contra tais
experincias. Ele poder evoluir organicamente de uma organizao j h muito
tempo existente. Essa organizao deve possuir em si, originariamente, vida
nacional socialista, para, finalmente, criar um Estado nacional socialista vivo.
Como j foi acentuado, os ncleos das cmaras econmicas estaro
contidos nas diversas representaes profissionais, portanto, antes de tudo, nos
sindicatos. Mas se essa posterior representao de classes e o parlamento
econmico central tiverem de representar uma instituio nacional socialista, ento
haver mister que tambm esses importantes ncleos sejam portadores de uma
opinio e de uma concepo nacional socialistas. As instituies do movimento
sero transportadas para o Estado, mas o Estado no pode assim, repentinamente,
tirar do nada, por artes mgicas, instituies correspondentes, a no ser que elas
tenham de ficar sendo figuras absolutamente destitudas de vida.
J desse ponto de vista mximo, o movimento nacional socialista deve
reconhecer a necessidade de uma atividade sindical prpria.
556
Ele o deve ainda mais pelo fato de que uma educao realmente nacional
socialista, tanto do empregador como do empregado, no sentido de uma articulao
de ambos os lados na moldura geral da comunidade nacional no se realizar
mediante doutrinamentos tericos, proclamaes ou advertncias, mas por meio da
luta da vida quotidiana. Nela e por ela o movimento tem de educar os diferentes
grupos econmicos e, nos grandes pontos de vista, aproxim-los uns dos outros.
Sem um trabalho preparatrio desse gnero, qualquer esperana na durabilidade de
uma verdadeira comunidade nacional futura fica sendo iluso brilhante, somente o
grande ideal de concepo do universo que o movimento defende, poder ir
formando lentamente aquele estilo geral, o qual, ento, nos novos tempos, h de
aparecer como um estilo de fundamentos interiores realmente firmes e no como um
estilo feito apenas exteriormente.
A resposta terceira Pergunta resulta do dito anteriormente. O sindicato
nacional socialista no rgo de luta de classe, mas um rgo da representao
profissional. O Estado nacional socialista no conhece classes", mas, sob o aspecto
poltico, apenas cidados com direitos absolutamente iguais e, por conseguinte,
deveres gerais tambm iguais e ao lado disso membros do Estado que, do ponto de
vista poltico estatal, porm, so absolutamente sem direitos.
O sindicato, na maneira de entender nacional socialista, no tem por misso
o transformar em uma classe, paulatinamente, determinados homens concentrados
no seio de uma corporao nacional, para depois ir com ela travar luta contra
elementos organizados de maneira idntica no seio da comunidade nacional, Essa
misso no a podemos, alis, atribuir ao sindicato, mas ela lhe ser distribuda no
instante em que ele se transformar em instrumento de luta do marxismo. No o
sindicato cm si que "lutador de classes", mas o marxismo que fez dele um
instrumento para a luta de classes. Ele criou as armas econmicas de que se utiliza
o judasmo internacional para arruinar as bases econmicas dos Estados nacionais
livres, independentes, para aniquilamento da sua indstria nacional e do seu-
comrcio nacional e por conseqncia para a escravizao de povos livres ao
servio do judasmo financeiro universal, super-estata1, o sindicato nacional
557
socialista tem, por conseguinte, de aumentar a segurana da economia nacional,
mesmo por meio da concentrao organizadora de determinados grupos de
participantes do processo econmico nacional, e de robustecer as foras dessa
economia nacional, por meio da eliminao retificadora de todas os situaes
embaraosas que, em suas ltimas conseqncias fenomenolgicos, obram de
maneira destruidora sobre a nao, a fora viva da comunidade nacional, mas com
isso, tambm, causa danos ao Estado e, no fim de contas, leva a economia
desgraa e corrupo.
Para o sindicato nacional socialista, portanto, a greve no um meio de
destruio e abalo da produo nacional, mas, pelo contrrio, meio para o seu
aumento e o seu escoamento mediante o combate a todas as situaes
embaraosas que, em conseqncia do seu carter anti-social, entravam a
capacidade da economia e consequentemente a existncia da comunidade, Pois a
capacidade do indivduo est sempre em ligao causativa com a posio jurdica e
social geral que ele adota dentro do processo econmico e com o reconhecimento
que, somente dai, resulta da necessidade de florescimento desse processo para a
sua prpria vantagem.
O empregado nacional socialista deve saber que o florescimento da
economia nacional importa na sua prpria felicidade material. O empregador
nacional socialista deve saber que a felicidade e o contentamento dos seus
empregados a pressuposio necessria para a existncia e evoluo da sua
prpria grandeza econmica.
Empregadores e empregados nacionais-socialistas so, ambos,
encarregados e procuradores da comunidade nacional toda. A elevada medida de
liberdade pessoal, que lhes outorgada em seu agir, explicvel pelo fato de que,
de acordo com a experincia, a capacidade do indivduo aumentada mais com a
concesso de ampla liberdade do que com a coao vinda de cima e , tambm,
apropriada para impedir que o processo de seleo natural, que deve ser facilitado
aos mais hbeis, aos mais capazes e aos mais diligentes, seja entravado.
558
Para o sindicato nacional socialista, portanto, a greve um meio que, s
pode ser empregado e, na verdade, s o deve ser, enquanto no existir o Estado
nacional socialista. Este, de fato, dever tomar a seu cargo, em lugar da grande luta
em massa dos dois grandes grupos - Empregadores e Empregados - (luta que
prejudica a comunidade nacional toda em conseqncia da diminuio da produo
que ela acarreta) o cuidado e a proteo dos direitos de todos. As Cmaras
Econmicas, propriamente ditas, caber o dever de conservar em andamento a
economia nacional e de eliminar essas faltas e erros prejudiciais. O que, hoje em
dia, disputado na luta e nos combates de milhes, s-lo-, no futuro, nas cmaras
de classes e no parlamento econmico central, a dever encontrar a sua soluo.
Com isso os empresrios e operrios no se lanaro furiosamente mais uns contra
os outros em luta tarifria e salarial, prejudicando a existncia econmica de ambos,
mas entregam a soluo desse problema a uma autoridade mais alta, a qual deve
ter sempre a flutuar diante dos seus olhos, em letras bem luminosas, o bem-estar da
comunidade nacional e do Estado.
Tambm aqui, como alis em toda parte, tem de valer o princpio brnzeo de
que, em primeiro lugar, vem a ptria e depois, ento, o partido.
A misso do sindicato nacional socialista a educao e a preparao para
esse objetivo que, ento, se define: Trabalho em comum de todos, para a
manuteno e segurana do nosso povo e do nosso Estado, de acordo com as
aptides e foras inatas do indivduo e as que ele vem a adquirir por educao,
atravs da comunidade nacional.
A quarta pergunta: Como chegarmos a esses sindicatos? parece, pelo seu
lado, ser a mais difcil de responder.
mais fcil, em geral, lanar um alicerce em uma terra virgem do que em
uma regio que j possui um alicerce parecido. Em um lugar em que ainda no
existe um negcio de uma determinada espcie, pode-se, facilmente, organizar um
nessas condies. Mais difcil se torna isso quando j se encontra a uma empresa
semelhante, e dificlimo quando, alm disso, coexistam circunstncias, em virtude
das quais somente um logra florescer. Pois aqui os fundadores se encontram diante
559
da tarefa de, no apenas introduzir seu prprio negcio novo, mas de serem
obrigados, para que possam subsistir, a aniquilar o que anteriormente j se
encontrava no lugar.
Um sindicato nacional socialista, lado a lado de outros sindicatos, coisa
inadmissvel. Pois ele, tambm, deve se sentir compenetrado da sua misso
possuidora de uma concepo do mundo e da intolerncia que decorre desse dever
inato, com relao a outras formaes anlogas ou hostis e da acentuao da
necessidade exclusivista do seu prprio Eu. No h aqui, tambm, entendimentos,
nem compromissos, com aspiraes afins, mas to somente a manuteno do
direito nico e exclusivo.
H, apenas, dois caminhos para se atingir essa evoluo.
1. Poder-se-ia fundar um sindicato prprio e, depois, paulatinamente,
empreender a luta contra os sindicatos marxistas internacionais, ou se poderia
2. penetrar nos sindicatos marxistas e tratar, ento, de imbui-los totalmente
com o novo esprito e transform-los, relativamente, em instrumentos do novo
mundo de idias. Contra o primeiro recurso falam as seguintes ponderaes: nossas
dificuldades financeiras eram, naquele tempo, sempre mais graves os meios que
tnhamos disposio, absolutamente sem importncia. A inflao paulatina, mas
sempre crescente, agravava a situao pela circunstncia de que, nesses anos, se
poderia falar de uma utilidade material tangvel do sindicato para o seu membro. O
operrio, de per si, considerado desse ponto de vista, no tinha, absolutamente,
motivo algum para fazer contribuies monetrias para o sindicato. Mesmo os
sindicatos marxistas existentes estavam quase s portas da falncia, at que, em
virtude da genial ao do Ruhr do senhor Cuno, os milhes lhes caram,
subitamente no seio. Esse chanceler federal, sedicente "nacional", pode ser
designado como o salvador dos sindicatos marxistas.
Com tais possibilidades financeiras que ns no podamos contar nessa
ocasio; e no podia seduzir a ningum o entrar em um sindicato que, em
conseqncia da sua impotncia financeira, no teria podido lhe oferecer a mnima
coisa. Por outro lado, devo eu me defender, incondicionalmente, de criar em uma
560
dessas novas organizaes apenas uma sinecura para espritos, mais ou menos,
grandes.
Alis, a questo pessoal desempenha o papel maior de todos. No dispunha,
outrora, de nem sequer uma cabea a que eu teria confiado a soluo desse
momentoso tema. Quem, naquele tempo, tivesse realmente arruinado sindicatos
marxistas a fim de, em. lugar dessa instituio da luta de classes aniquiladora,
colocar a idia do sindicato nacional socialista e contribuir para a sua vitria, esse
pertence ao nmero dos verdadeiros grandes homens do nosso povo e seu busto
dever, um dia, ser dedicado posteridade, no Walhalla de Regensburg.
Mas eu no conheci nenhum crnio que tivesse se adaptado a uma tal
peanha.
absolutamente falso, sob esse aspecto, o deixar-se transviar pelo fato de
que os sindicatos internacionais dispem at mesmo de meras cabeas medianas.
sso na realidade no diz nada; pois quando esses sindicatos foram fundados,
outrora, no havia outros. Hoje o movimento nacional socialista tem de lutar contra
uma organizao gigantesca j existente h muito tempo e bem construda em seus
mnimos detalhes. Mas o conquistador deve sempre ser mais genial do que o
defensor, ele quer vencer a este. A fortaleza sindical marxista, hoje em dia, pode, na
verdade, ser administrada por bonzos comuns; mas assaltada ela s o ser pela
selvagem energia e pela capacidade de uma grandeza extraordinria colocada do
lado oposto. Se no se encontrar uma tal, coisa destituda de objetivo o estar-se a
contender com o destino, e ainda muito mais insensato o querer forar a coisa com
sucedneos inadmissveis.
Aqui se trata de valorizar o conhecimento de que, na vida, melhor, muitas
vezes, o deixar de lado uma causa, do que come-la s pela metade. por falta de
foras apropriadas.
Uma outra ponderao que, na verdade, no se deveria designar como
demaggica, surge ainda aqui. Eu possua, outrora, e possuo ainda hoje, a
convico inabalvel de que perigoso o ligar uma grande poltica de concepes
filosficas, demasiado prematuramente, com assuntos econmicos. sso vale
561
especialmente para o nosso povo alemo. Pois aqui. em um tal caso, a luta
econmica roubar energias em seguida luta poltica. Assim como o povo j
chegou convico de que, por meio de economia, ele poder obter uma casinha,
ele ir se dedicar apenas a essa tarefa, e no lhe restar mais tempo algum para a
luta poltica contra aqueles que, mais dia menos dia, pensam em lhe subtrair de
novo os mil-ris economiza. dos. Em vez de pelejarem na luta poltica pela opinio e
convico adquiridas, dirigir-se- ele, ento, apenas para a sua idia de
"colonizao", e no fim de contas, em sua maioria, ficaro a ver navios.
O movimento nacional socialista est, hoje, no incio da sua luta. Em sua
maior parte deve ele primeiro formar a sua concepo filosfica e complet-la. Ele
tem que pelejar com todas as suas energias pela realizao dos seus grandes ideais
e um sucesso s admissvel se todas as foras entraram, sem exceo, a servio
dessa luta. Mas o quanto a ocupao somente com problemas econmicos, pode
paralisar a fora ativa de luta, vemos, justamente hoje, em um exemplo clssico
nossa frente:
A revoluo de novembro de 1918 no foi feita por sindicatos, mas realizou-
se contra eles. E a burguesia alem no moveu uma luta pelo futuro alemo, porque
esse futuro no trabalho construtivo da economia parece suficientemente garantido.
Devemos aprender com essas experincias; pois conosco tambm as coisas
no se passariam de outra maneira. Quanto mais ns concentramos a fora toda do
nosso movimento na luta poltica, tanto mais depressa poderemos contar com o
sucesso em tida a linha; mas quanto mais ns, prematuramente, nos
sobrecarregarmos com problemas de sindicatos, colonizao e outros semelhantes,
tanto mais limitada ser a vantagem para a nossa causa, considerado de uma
maneira geral. Pois, por mais importantes que essas circunstncias o sejam, a sua
realizao s. poder aparecer em grande extenso, quando estivermos em
condies de colocar o poder pblico a servio desses pensamentos. At l esses
problemas o que faro tanto mais paralisar o movimento, quanto mais cedo ele se
ocupar dessas coisas e tanto mais fortemente a sua vontade ideal se tornaria
prejudicada. Poderia se dar facilmente o caso de que movimentos sindicais
562
passassem a governar o movimento poltico, em lugar da concepo nacional
socialista forar o sindicato a seguir o seu rumo.
Utilidade real para o movimento, como para o nosso povo em geral, porm,
s pode surgir de um movimento sindical nacional socialista, se esse j estiver to
fortemente embebido das nossas idias nacional socialistas que ele no corra mais
perigo de seguir as pegadas marxistas. Pois um sindicato nacional socialista, que
visse como sua misso apenas a concorrncia aos marxistas, seria pior do que
nenhum. Ele tem de declarar a sua luta ao sindicato marxista, no apenas como
organizao, mas, antes de tudo, como idia. Ele deve encontrar nele o pregoeiro da
luta de classes e da idia de classes e deve se tornar, em lugar deles, o guardio
dos interesses profissionais dos cidados alemes.
Todos esses pontos de vista falavam, outrora, e falam ainda hoje, contra a
fundao de sindicatos prprios, seria preciso que surgisse, subitamente, uma
cabea evidentemente designada pelo destino para soluo desse problema.
Assim sendo, havia, apenas, duas outras possibilidades: ou recomendar aos
prprios correligionrios que sassem dos sindicatos, ou permanecessem neles at
aqui para agirem a de maneira mais destrutiva possvel.
De uma maneira geral eu recomendei esse ltimo recurso. Especialmente no
ano de 1922 e no ano de 1923, podia-se levar a cabo isso sem mais delongas; pois
a vantagem financeira que durante o tempo da inflao, o sindicato, em
conseqncia da juventude do nosso movimento, dispunha em suas fileiras de
scios no muito numerosos, era quase nulo. Mas o prejuzo para ele foi muito
grande, pois os partidrios nacionais socialistas eram os seus crticos mais agudos e
por isso os seus destruidores internos.
Nessa ocasio impugnei, inteiramente, todas as experincias que j de
antemo traziam em si o fracasso. Eu teria considerado como um crime, tirar do
ganho escasso de um operrio qualquer soma para uma instituio, de cuja utilidade
para os seus membros eu no possua convico ntima.
Se um novo partido poltico um dia torne a desaparecer, isso mal chega a ser
um dano, mas quase sempre uma vantagem, e ningum tem o direito de se lamentar
563
por causa disso; pois, o que o indivduo d a um movimento poltico, ele o d a fonds
perdu. Mas quem faz as suas contribuies para um sindicato tem direito ao
cumprimento de uma compensao a ele assegurada. Se as contas no so
ajustadas com ele, ento os organizadores de um tal sindicato so embusteiros, ou
quando menos pessoas levianas, que devem ser chamadas responsabilidade.
De acordo com essa maneira de ver foi que, no ano de 1922, agimos assim
tambm. Outros julgaram isso aparentemente melhor e fundaram sindicatos. Eles
nos exprobraram da falta de um tal sindicato como o sintoma mais evidente da
nossa viso errnea e limitada. Entretanto, no se passou muito tempo at que
essas instituies mesmas desaparecessem a sua vez, de sorte que a situao final
era a mesma que a nossa.
Somente com a diferena que ns nem nos enganramos e nem aos outros.
564
CAPTULO GIII
FOLTCA DE ALANA DA ALEMANHA APS A GUERRA
A confuso reinante na direo da poltica externa do Reich, a falta de
orientao segura na poltica de alianas, no s continuou com a Revoluo mas
at piorou. Se antes da Guerra, a confuso geral de idias foi o motivo principal da
m orientao do nosso governo em matria de poltica externa, depois da Guerra
foi a falta de boa vontade a causa de situao idntica. Era natural que aqueles
meios que, com a Revoluo, viram afinal alcanados os seus objetivos
destruidores, no pudessem ter qualquer interesses em uma poltica de alianas
cujo resultado final devia ser a reconstruo de um Estado alemo livre. No
somente uma tal evoluo estaria em contradio com as idias do atentado de
novembro, mas assim se interromperia ou mesmo se anularia o plano de
internacionalizao da economia alem. Por outro lado, o efeito poltico interno de
uma reconquista da liberdade na poltica externa seria fatal, no futuro aos atuais
detentores do poder. Mal se pode fazer idia do ressurgimento de um povo sem uma
nacionalizao prvia do mesmo. Por outro lado, todo grande sucesso poltico
externo forosamente tem esse resultado. um fato sabido que qualquer combate
pela liberdade resulta em um fortalecimento do sentimento nacional, da conscincia
da dignidade prpria e tambm em um sentimento mais acentuado contra elementos
e esforos anti-nacionalistas. Situaes e pessoas que, em tempos pacficos, so
toleradas e, muitas vezes, at passam desapercebidas, encontram, em momentos
de entusiasmo nacional, no somente repulsa mas at uma resistncia, que
freqentemente, lhes fatal. Basta que nos lembremos, por exemplo, do receio que
todos tinham dos espies que, no momento de estalar a Guerra, no fervor das
paixes humanas, eram levados s mais brutais e injustificadas perseguies. No
entanto, todos, facilmente, se poderiam convencer de que o perigo da espionagem,
durante os longos tempos de paz, muito maior, embora no desperte, nas mesmas
propores, a ateno geral.
565
Por seu instinto apurado, os parasitas de Estado, trazidos tona pelos
acontecimentos de novembro, j esto prevendo a sua prpria destruio, por um
combate pela liberdade do nosso povo, apoiado em uma sbia poltica de alianas e
no alvoroo de paixes nacionais inflamadas por essa poltica.
Assim se compreende por que os detentores do poder, desde 1918, falharam
quanto poltica externa e porque a direo de Estado se opunha, quase sempre
premeditadamente, aos interesses da nao alem. O que, primeira vista, podia
parecer como no obedecendo a nenhum plano, aparece, aps exame mais detido,
como a conseqncia lgica da orientao tomada publicamente pela Revoluo de
novembro de 1918.
Verdade que, nesse caso, deve-se distinguir entre os chefes responsveis
ou, melhor, "os que deveriam ser responsveis" pelos negcios pblicos, entre a
mdia dos politiqueiros parlamentares e o grande e estpido rebanho do nosso
povo, de pacincia de carneiros.
Uns sabem o que querem. Os outros ou os acompanham conscientemente
ou porque so covardes de mais para oporem-se firmemente a fatos cuja nocividade
compreendem. Outros ainda se submetem por incompreenso e estupidez.
Enquanto o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes tinha a
extenso de um pequeno grupo, pouco conhecido, podia-se compreender que os
problemas da poltica externa tivessem importncia secundria ria opinio de certo
nmero de partidrios. No seio do nosso movimento sempre foi e devia ser
propagada a idia fundamental de que a liberdade externa no proporcionada
como presente do cu ou de poderes terrestres, mas s pode ser o fruto de um
esforo interno. S o afastamento das causas do nosso desmoronamento e o
aniquilamento dos aproveitadores do mesmo, pode tornar possvel o combate pela
liberdade externa.
Em conseqncia de tais pontos de vista, pode se compreender porque, nos
primeiros tempos, o valor das questes da poltica externa em comparao com as
intenes de reformas internas, foi relegado a segundo plano.
566
Logo que se alargou o quadro da pequena e insignificante unio, e a nova
formao adquiriu a importncia de uma grande associao, resultou tambm a
necessidade de se tomar atitude em face das questes de poltica externa. Tratava-
se de estabelecer diretrizes que no somente no fossem contrrias aos princpios
fundamentais da nossa doutrina, como at representassem uma conseqncia
desse modo de pensar!
Justamente da falta de educao do nosso povo, em poltica externa, resulta,
como dever do novo movimento, facilitar, mediante diretrizes gerais, tanto a cada um
dos diferentes chefes como grande massa, uma maneira de pensar a respeito da
poltica a adotar, que seja a condio indispensvel para qualquer futura realizao
prtica no sentido da recuperao da liberdade do nosso povo e de uma soberania
efetiva o Reich.
O princpio essencial que, no julgamento desta questo, sempre devemos ter
presente que a poltica a externa apenas um meio para se chegar a uma
finalidade, e que o objetivo final exclusivamente o progresso da nossa prpria
nacionalidade. Nenhuma deliberao em poltica externa deve ser tomada seno
deste ponto de vista: resulta isso em proveito imediato ou futuro da nossa nao ou
ser prejudicial mesma?
Essa a nica preveno que deve prevalecer no tratamento dessa questo.
Pontos de vista poltico partidrios, religiosos, humanitrios, ou quaisquer outros
devem ser afastados.
Se, antes da Guerra, a poltica alem externa tinha o dever de assegurar a
alimentao do nosso povo, pelos meios que pudessem conduzir a esse fim, como a
solidariedade com aliados eficientes, o seu dever de hoje o mesmo, apenas com
esta diferena: antes da Guerra tratava-se da conservao da nacionalidade alem,
tendo-se em considerao a fora viva do Estado independente, hoje deve-se,
primeiro, recuperar para o povo a fora, na forma de um Estado livre, que a
condio essencial para a direo posterior de uma poltica externa prtica no
sentido da conservao, da alimentao e do progresso do nosso povo.
567
Em outras palavras: O fim atual de uma poltica alem externa deve ser a
preparao para a recuperao da liberdade.
Nisso no se deve deixar de observar um princpio fundamental: a
possibilidade de recuperar a independncia de um povo no depende
absolutamente dos limites territoriais mas sim da existncia de uma base, por menor
que seja, desse povo e desse Estado, capaz de dispor da necessria liberdade, de
ser a personificao no somente da comunidade intelectual da nao inteira, mas
tambm o preparador para o combate militar em favor da independncia.
Se um povo de cem milhes tolera o jugo da escravido, s para conservar a
integridade do Estado, isso pior do que se tal Estado ou tal povo tivesse sido
destroado e se tivesse conservado somente uma parte do mesmo a liberdade
completa. sso, naturalmente, na hiptese de que esta ltima somente de apregoar
ininterruptamente a unio intelectual e cultural mas tambm de preparar, pelas
armas, a definitiva libertao e de reunir novamente as partes oprimidas.
Alm disso, no nos devemos esquecer que o problema da recuperao de
partes perdidas do territrio de uma nao consiste, em primeiro lugar, na
reconquista do poder poltico e da independncia da Ptria, que, portanto, em um tal
caso, os interesses de territrios perdidos devem ser absolutamente postos de lado,
visando-se apenas o interesse da recuperao da liberdade nacional. Pois a
libertao de partes isolados de uma raa ou de provncias de um Estado no se
realiza em virtude do desejo dos oprimidos ou de protestos, mas sim pelos recursos
de fora dos remanescentes, conservados mais ou menos independentes, da
primitiva ptria comum.
Portanto, a condio essencial para a recuperao de territrios perdidos o
fortalecimento do territrio que se' conservou livre e a resoluo inabalvel de pr,
no momento oportuno, a nova fora adquirida ao servio da libertao e da unio de
toda a nacionalidade. Em resumo, deve-se adiar a defesa dos interesses dos
territrios conquistados, e ver apenas o interesses de conseguir para a nao um
poder e fora polticos absolutamente necessrios para a correo da obra do
568
vencedor inimigo. Povos subjugados no sero reconduzidos ao seio da Ptria
comum por meio de protestos ardentes, mas mediante uma espada eficiente.
Forjar essa espada a misso dos dirigentes da poltica interna de um povo;
assegurar o funcionamento da forja e preparar companheiros de combate o dever
da direo e poltica externa.
No primeiro volume dessa obra ocupei-me da fraqueza da nossa poltica de
aliana de antes da Guerra. Dos quatro caminhos que se ofereciam para a
conservao da nossa nacionalidade e alimentao do nosso povo, tinha-se
escolhido justamente o menos vantajoso. Em lugar de fazer se uma s poltica
territorial europia, preferiu-se uma poltica colonial e econmica. sto era tanto mais
errado quanto se acreditava poder assim evitar-se uma deciso pelas armas. O
resultado dessa tentativa de querer apoio em vrios lados foi a queda, como sempre
acontece em casos idnticos. A guerra mundial foi apenas a ltima conseqncia
que o Reich sofreu em conseqncia de sua m direo.
O melhor caminho j naquele tempo teria sido: o reforamento do poder no
Continente mediante a aquisio de novos territrios na Europa, com o que
justamente se teria alcanado a possibilidade de uma futura poltica colonial. Na
realidade, aquela poltica s teria sido possvel em aliana com a nglaterra ou
levando a fora militar a um desenvolvimento tal que, por quarenta a cinqenta anos,
prejudicaria todos os objetivos culturais. A importncia cultural de uma nao quase
sempre est ligada liberdade poltica e independncia da mesma, e,
consequentemente, esta a condio sine qua non para a garantia de sua
existncia.
Por esse motivo, todo sacrifcio em favor da liberdade poltica
perfeitamente justificado, o sacrifcio dos interesses culturais por uma preparao
militar ser grandemente compensado. Pode- se mesmo dizei- que, depois de um
esforo concentrado no sentido da conservao da independncia nacional,
geralmente se verifica uma surpreendente expanso das foras culturais da nao
at ento relegadas a segundo plano. O perigo das guerras dos Persas provocou o
569
florescimento do sculo de Pricles e, devido s inquietaes das guerras pnicas,
comeou o Estado romano a preocupar-se com uma cultura mais elevada.
claro que no se pode confiar fora de resoluo de uma maioria de
idiotas parlamentares a subordinao incondicional de todos os demais interesses
de uma nao ao dever nico da preparao militar para a segurana do Estado. S
o pai de Frederico, o Grande, seria capaz de sacrificar todos os demais problemas
ao da preparao militar, mas os pais da nossa parlapatice parlamentar de cunho
judaico no so capazes disso.
S por esse motivo, a preparao militar, antes da Guerra, visando uma
conquista territorial na Europa, era quase impossvel, sem uma inteligente poltica de
alianas.
Como, em geral, no se cogitava absolutamente de uma preparao
sistemtica para a guerra, renunciou-se poltica de conquistas territoriais na
Europa e sacrificou-se, com a poltica colonial e econmica, a natural aliana com a
nglaterra, alis perfeitamente possvel. No se cogitou, como seria lgico, de um
apoio na Rssia, e, por isso, ficamos isolados, apoiados apenas, na Guerra, pelos
doentes Habsburgos.
A nossa poltica internacional no possui uma diretriz que a caracterize. Se,
antes da Guerra, tomava-se erradamente o quarto caminho, para segui-lo
indecisamente, depois da Revoluo nem para os olhos mais perspicazes seria
possvel descobrir uma orientao. Mais do que antes da Guerra, faltava qualquer
plano regular, a no ser o de tentar aniquilar a ltima possibilidade de uma
ressurreio do nosso povo.
Um exame imparcial das relaes das potncias europias leva-nos s
seguintes concluses: Durante trezentos anos, a histria do nosso continente
caracterizou-se pela tentativa da nglaterra de cercar-se da necessria garantia
contra coalizes de potncias que pudessem perturbar os seus planos de poltica
mundial.
A tendncia tradicional da diplomacia britnica, com a qual, na Alemanha, s
pode ser comparada a tradio do exrcito prussiano, era, desde o governo da
570
rainha Elisabeth, impedir, por todos os meios, que qualquer uma das grandes
potncias europias se elevasse de maneira a tornar-se predominante. E, para
alcanar esse objetivo, no recuaria nem mesmo ante intervenes militares. Os
meios que a nglaterra em tal caso costumava empregar, variavam, segundo a
situao existente ou o problema a resolver, mas a firmeza de resoluo era sempre
a mesma. Quanto mais difcil era a situao da nglaterra tanto mais necessrio
parecia ao governo ingls a conservao do statu quo das diferentes foras da
Europa, mantendo-se as rivalidades entre as mesmas. A independncia poltica da
antiga colnia norte-americana, com o tempo, deu lugar a que o governo britnico
dispendesse os maiores esforos para garantir a sua poltica continental.
Depois que a Espanha e os Pases-Baixos deixaram de ser grandes
potncias martimas, as foras do Estado ingls concentraram-se contra a elevao
da Frana posio de grande potncia, at que, finalmente, com a queda de
Napoleo , a hegemonia desse poder militar, o mais perigoso para a nglaterra,
parecia para sempre destruda.
A mudana de orientao da diplomacia inglesa a respeito da Alemanha foi
um processo lento, porque a Alemanha, em conseqncia da sua falta de unidade,
no oferecia nenhum perigo para a nglaterra. A opinio pblica, uma vez preparada
por meio de propaganda para um fim poltico determinado, somente aos poucos
toma novos rumos. As opinies dos estadistas transformam-se, no esprito do povo,
em valores sentimentais que no s so mais eficientes na sua atuao, mas
tambm resistem ao do tempo. Assim o estadista, depois de ter alcanado seu
objetivo, facilmente muda de idias; a massa, porm, s depois de uma lenta e
continuada propaganda, poder servir de instrumento da nova orientao dos
chefes.
J em 1870/71, a nglaterra tinha adotado a sua nova atitude. Suas
vacilaes resultantes da importncia da Amrica na economia mundial assim como
o desenvolvimento do poder poltico da Rssia, infelizmente no foram aproveitados
pela Alemanha. O resultado foi que a tendncia histrica da diplomacia britnica
tornou-se cada vez mais firme.
571
A nglaterra via na Alemanha a potncia, cuja importncia econmica e
portanto poltica, em conseqncia da sua enorme industrializao, aumentava em
propores to ameaadoras, que j se podiam colocar os dois pases no mesmo
plano. A conquista do mundo por processos "econmicos pacficos", que os nossos
estadistas viam como a ltima palavra da sabedoria poltica, forneceu ao poltico
ingls o motivo da organizao da resistncia contra a Alemanha. Essa resistncia
no podia deixar de assumir a forma de um ataque universal organizado, sabido
como que a diplomacia inglesa no visava a manuteno de uma paz duvidosa,
mas sim a consolidao do domnio britnico no mundo. Para isso a nglaterra
recorreu a alianas com todos os pases militarmente fortes, o que estava de acordo
com a sua proverbial precauo na avaliao das foras do inimigo e com o
conhecimento da sua prpria fraqueza militar no momento. Essa atitude no se pode
denominar inescrupulosa, pois a organizao de uma guerra no obedece a pontos
de Vista de nobreza de sentimentos, mas ao senso da oportunidade. O dever de
qualquer diplomacia evitar que uma nao perea heroicamente, e que se
conserve praticamente. Qualquer caminho que conduza a este objetivo , ento,
conveniente, e a no utilizao do mesmo deve ser classificada de crime, de
esquecimento do dever.
Na agitao poltica da Alemanha a diplomacia britnica encontrou o meio
seguro de evitar a ameaa de uma hegemonia mundial germnica.
J agora no existe, da parte da nglaterra, o interesse de riscar
completamente a Alemanha do mapa europeu. Ao contrrio, justamente a horrvel
derrocada conseqente ao movimento de novembro de 1918, colocou a diplomacia
britnica em frente de uma situao nova que, de princpio, no se poderia acreditar
como possvel. A Alemanha estava destruda e a Frana tornava- se a primeira
potncia militar do continente.
Durante quatro anos e meio, o imprio britnico tinha lutado para evitar a
hipottica preponderncia de uma potncia continental. Agora, com a perda da
Guerra, parecia desaparecer completamente aquela potncia. Dava-se uma
demonstrao da ausncia do mais primitivo instinto de conservao prpria;
572
acreditou-se que o equilbrio europeu estava rompido por um acontecimento de
apenas 48 horas.
A propaganda extraordinria que, na Guerra, manteve o entusiasmo e a
perseverana do povo britnico e revolveu todos os seus instintos primitivos e
paixes, devia agora ser o pesadelo dos diplomatas britnicos. Com o aniquilamento
da Alemanha, isto , da sua poltica colonial econmica e comercial, estava
alcanado o objetivo britnico da guerra; tudo que no fosse isso redundaria em
prejuzo para os interesses ingleses. Com o aniquilamento de um estado poderoso,
como a Alemanha, na Europa continental, somente podiam ganhar os inimigos da
nglaterra. Apesar disso, uma mudana na orientao da diplomacia inglesa, que,
durante a Guerra, se tinha servido mais do que nunca das foras sentimentais da
grande massa, no era mais possvel em novembro de 1918 e no vero de 1919.
No era possvel do ponto de vista da orientao efetiva do prprio povo e no era
possvel em vista das propores entre as diferentes potncias militares. A Frana
podia ditar a sua vontade aos outros. A nica potncia, porm, que durante estes
meses, em que tudo se regateava e mercadejava, teria sido capaz de trazer uma
mudana situao, era a Alemanha, mas esta sofria as convulses da guerra civil
e anunciava, pela voz dos seus chamados diplomatas, a sua disposio para aceitar
qualquer tratado.
Quando um povo, em conseqncia da falta absoluta de instinto de
conservao prpria, perde a capacidade de constituir-se em aliado eficiente de
outro, degenera em uma nao escrava e passa para a categoria de colnia.
Justamente para no deixar crescer o poder da Frana
desproporcionadamente, a nica poltica possvel, por parte da nglaterra, era
participar da poltica de pilhagem da Frana.
Na realidade, a nglaterra no alcanou os objetivos com que entrou para a
Guerra. No conseguiu evitar a existncia de uma grande potncia militar capaz de
perturbar o equilbrio europeu; ao contrrio, concorreu para a formao da mesma.
A Alemanha, como potncia militar, estava, no ano de 1914, apertada entre
dois pases dos quais um dispunha de um poder igual, o outro de um maior que ela.
573
A isso dever-se-ia juntar o predominante poder martimo da nglaterra. A Frana e a
Rssia sozinhas ofereciam a qualquer desmedida expanso alem obstculos e
resistncias invencveis. Alm disso, a situao geogrfica, extraordinariamente
desfavorvel do Reich, sob o ponto de vista militar, deveria ser vista como mais uma
segurana contra um demasiado aumento da fora da Alemanha. Especialmente o
litoral alemo era, do ponto de vista militar, desfavorvel no caso de uma guerra
contra a nglaterra, por suas pequenas propores em face da extenso da frente
continental, inteiramente aberta.
Totalmente diferente a posio da Frana de hoje. Militarmente, a
primeira potncia, sem nenhum concorrente srio no continente: as suas fronteiras
no sul esto bem protegidas com a Espanha e a tlia. Por outro lado, est protegida
contra a Alemanha pela fraqueza da nossa ptria. O seu litoral, apresenta uma frente
extensa contra o imprio britnico. Os seus aeroplanos e baterias de grande alcance
podem facilmente alcanar os seus alvos ingleses, As aes do submarino seriam
expostas as vias de comunicao do comrcio britnico. Uma guerra submarina,
com apoio tanto nas extensas costas do Atlntico quanto nas no menos extensas
do Mediterrneo, na Europa e na frica do Norte, teria conseqncias devastadoras.
Assim o resultado da guerra contra o aumento do poder da Alemanha foi, sob
o ponto de vista poltico, da hegemonia francesa no continente. O resultado militar
foi a consolidao da Frana como primeira potncia militar e o reconhecimento dos
Estados Unidos da Amrica do Norte como potncia martima eqivalente. Em
matria de poltica econmica, o que se verificou foi a passagem de grandes
territrios, onde predominavam os interesses britnicos, a aliados antigos.
Assim como os tradicionais objetivos polticos da nglaterra exigem uma
espcie de balcanizao da Europa, os da Frana so no sentido de uma
balcanizao da Alemanha.
O desejo da nglaterra e sempre ser impedir a formao de ama grande
potncia continental com uma exagerada importncia poltica universal, para assim
manter o equilbrio europeu, condio indispensvel hegemonia britnica no
mundo.
574
O desejo da Frana e sempre ser impedir a formao de um poder slido
na Alemanha, conservando um sistema de pequenos Estados com foras
equilibradas e sem uma direo uniforme, com a ocupao da margem esquerda do
Reno para assegurar a sua hegemonia na Europa.
O objetivo final da diplomacia francesa ser eternamente contrrio ao da
diplomacia britnica.
Quem, dos pontos de vista acima explicados, fizer um exame das
possibilidades de aliana da Alemanha deve chegar convico de que s nos
resta- um entendimento possvel e esse com a nglaterra. Por mais horrorosas que
tenham sido e sejam ainda para a Alemanha as conseqncias da poltica inglesa na
Guerra, no se deve perder de vista que j no existe, de parte da nglaterra, o
desejo de aniquilar a Alemanha, mas, ao contrrio, a poltica inglesa, cada vez mais,
trabalha para pr um freio ao excesso de poder da Frana. Agora no mais se far
uma poltica de alianas influenciada por divergncias passadas mas apoiada na
experincia. A experincia devia ter ensinado que alianas para a execuo de fins
negativos so naturalmente fracas.
Os destinos de povos s se aliam pela perspectiva de um sucesso comum
no sentido de aquisies territoriais, de conquistas comuns, em aumento de fora de
ambos os lados.
A falta de senso do nosso povo, em assuntos de poltica externa, demonstra-
se claramente nas notcias dirias da imprensa a respeito da maior ou menor
"simpatia pela Alemanha" manifestada por esse ou aquele diplomata estrangeiro, na
qual se v a garantia de uma poltica de colaborao conosco. sso um absurdo
incrvel, uma explorao da ingenuidade sem par do tipo normal do poltico alemo.
No h estadista ingls, americano ou italiano que possa ser indicado como
simptico ao povo alemo. Cada estadista ingls naturalmente ser antes de tudo
ingls, qualquer americano, americano, e no h diplomata italiano que esteja
inclinado a fazer outra poltica que no seja a reclamada pelos interesses de seu
pas. Quem, pois, acredita poder fundar alianas com naes estrangeiras baseadas
na simpatia dos estadistas para com a Alemanha, ou um asno ou um hipcrita. A
575
condio essencial para a aliana de povos no est nunca em uma estima
recproca, mas na previso de uma convenincia das partes contratantes. sso
significa que um diplomata ingls sempre far poltica pr nglaterra e nunca pr
Alemanha. Pode acontecer, porm, que os objetivos da poltica inglesa e da alem
sejam idnticos, embora por motivos diferentes. Essa harmonia que se verifica em
determinado momento pode desaparecer de futuro. A habilidade diplomtica de um
estadista est justamente em encontrar para a execuo de seus prprios
interesses, em determinado tempo, os colaboradores que, na defesa de interesses
idnticos, tm de percorrer o mesmo caminho.
A utilidade prtica para a atualidade somente pode resultar da resposta s
seguintes interrogaes: Quais so atualmente os Estados que no tm interesse
vital em que, mediante o afastamento da hiptese de uma Europa central alem,
chegue o poder econmico e militar francs a assegurar-se a absoluta hegemonia
continental? Quais so os Estados que. em virtude das suas prprias condies de
vida e da sua tradicional orientao poltica, vem na hegemonia da Frana uma
ameaa ao seu prprio futuro?
No devemos ter a mnima dvida de que o inimigo mortal, inexorvel, do
povo alemo e ser sempre a Frana. indiferente que a Frana seja governada
por Bourbons ou jacobinos, bonapartistas ou democratas burgueses, republicanos
clericais ou bolchevistas vermelhos. O objetivo da sua atividade poltica ser sempre
a tentativa da conquista das fronteiras do Reno e de uma garantia para a posse
deste rio, pela Frana, com o enfraquecimento da Alemanha.
A nglaterra no deseja que a Alemanha se transforme em potncia mundial,
a Frana no nos quer como potncia de espcie alguma. H uma grande diferena
nesses dois pontos de vista!
Hoje em dia, no estamos, porm, combatendo para conquistar a posio de
potncia mundial; temos de lutar pela existncia da nossa ptria, pela unio da
nossa nao e pelo po de todos os dias para nossos filhos. Aceitando esse ponto
de vista, s dois Estados na Europa podem fazer aliana conosco: a nglaterra e a
tlia.
576
A nglaterra no deseja uma Frana cujo poder militar no controlado pelo
resto da Europa, disponha das condies essenciais para uma posio ameaadora.
E, alm disso, nunca a nglaterra pode desejar uma Frana que, pelo
enfraquecimento do resto da Europa, venha a ocupar, na poltica, uma posio to
segura que permita e at provoque o restabelecimento de uma poltica francesa em,
maior escala.
A preponderncia militar da Frana para o imprio ingls um pesadelo
muito maior que as bombas dos nossos Zepelins.
A tlia tambm no pode desejar o aumento da preponderncia francesa na
Europa. O futuro da tlia sempre depender da sua expanso territorial na bacia do
Mediterrneo. O motivo que levou a tlia guerra, certamente no foi o desejo de
aumentar o poder da Frana, mas muito mais a inteno de dar um golpe de morte
no odiado concorrente adritico. Qualquer aumento de fora da Frana no
continente eqivale, para o futuro, a uma diminuio da tlia. Ningum se deve, pois
iludir pensando que a afinidade de raas entre naes seja capaz de anular
rivalidades.
Refletindo-se, friamente, chega-se concluso de que a nglaterra e a tlia
so os dois Estados, cujos interesses naturais menos se encontram em conflito com
as condies essenciais para a existncia da nao alem e que, at certo ponto, se
identificam com os nossos interesses.
No julgamento das possibilidades de uma tal aliana, no devemos
desprezar trs fatores: O primeiro reside em ns, os outros dois dizem respeito aos
outros pases.
Ser possvel fazer uma aliana com a Alemanha atual? As potncias s se
aliam para reforar as suas posies, o seu carter ofensivo. Quem cogitaria de
aliar-se a um Estado, cujo governo, h anos, oferece o espetculo de lastimvel
incapacidade, de covardia pacfica, e no qual a maior parte do povo, cega pelos
democratas-marxistas, est atraioando os interesses da prpria nao, de uma
maneira que clama ao cu? Pode qualquer potncia, hoje em dia, alimentar a
esperana de fazer aliana eficiente com um Estado, na suposio de defender um
577
dia interesses comuns. se esse Estado aparentemente no tem nem coragem nem
nimo de defender a prpria vida? Existir uma potncia qualquer, - para a qual uma
aliana seja mais que um pacto de garantia para a conservao de um Estado em
lento apodrecimento - que se comprometa, para a vida ou para a morte, com uma
nao cujos caractersticos consistem em submisso canina para com o exterior e
na mais vergonhosa ausncia de virtudes nacionais do interior, com uma nao que
no possui mais grandeza porque j no a merece, em conseqncia de sua prpria
conduta, com governos que no gozam da mnima estima por parte dos cidados e
muito menos por parte dos estrangeiros?
No. Uma potncia, que veja em uma aliana mais do que vantagens para
parlamentares vidos de lucros, no entrar, no poder entrar em uma aliana com
a Alemanha de hoje. A nossa incapacidade para qualquer aliana a causa mais
importante da solidariedade dos piratas inimigos. Como a Alemanha nunca se
defende seno por alguns ardorosos "protestos, por parte dos nossos
parlamentares, o resto do mundo no tem razo para libertar naes covardes. O
prprio Criador no d a liberdade- a povos pusilnimes! Em face das lamentaes
dos nossos "patriotas", no resta, aos Estados que no tenham nenhum interesses
direto em ver-nos completamente aniquilados, nada mais que tomar parte nas
piratarias francesas quando no por outros motivos ao menos para, por uma tal
participao no roubo, evitar o fortalecimento exclusivo da Frana.
Alm disso, no se deve desconhecer a dificuldade de conseguir uma
transformao dos sentimentos das grandes massas populares, quando
influenciadas em uma certa direo por uma propaganda intensiva. No se pode,
pois, apontar, durante anos, uma nao como composta de "Hunos", "piratas",
"vndalos", para, de repente, de um dia para outro, proclamar o contrrio e
recomendar o antigo inimigo como aliado.
Mais ateno ainda merece um terceiro fato, de importncia capital para a
formao de futuras alianas na Europa.
Admitindo-se mesmo que seja pequeno o interesse da nglaterra na
continuao da derrocada da Alemanha, no se deve perder de vista que imenso o
578
do judasmo financeiro internacional. A divergncia entre os estadistas britnicos e
as foras judaicas da Bolsa em parte nenhuma aparece mais clara do que nas suas
respectivas atitudes nas questes da poltica internacional inglesa. O judasmo
financeiro, deseja, contrariando os interesses do Estado britnico, no somente o
inteiro aniquilamento econmico da Alemanha, mas tambm sua completa
escravizao poltica. A internacionalizao da economia alem, isto , a explorao
do trabalho alemo por parte dos financeiros judeus internacionais, somente ser
praticvel em um Estado politicamente bolchevizado. Mas a tropa de assalto
marxista do capitalismo internacional judaico s poder quebrar definitivamente a
espinha dorsal do Estado alemo mediante a assistncia amigvel de fora. Por isso,
os exrcitos da Frana devem ocupar a Alemanha, at que o Reich, corrodo no
interior, seja dominado pelas foras bolchevistas a servio do capitalismo judaico
internacional.
Assim, o judeu , hoje em dia, o grande instigador do absoluto aniquilamento
da Alemanha. Todos os ataques contra a Alemanha, no mundo inteiro, so de autoria
dos judeus. Foram eles que, na paz como durante a guerra, pela sua imprensa,
atiaram, premeditadamente o dio contra a Alemanha, at que Estado por Estado
abandonou a neutralidade e assentou praa na coligao mundial, renunciando aos
verdadeiros interesses dos seus povos.
As idias do judasmo nesse assunto so de uma clareza meridiana. A
bolchevizao da Alemanha, isto , a exterminao da cultura do nosso povo e a
conseqente presso sobre o trabalho alemo por parte dos capitalistas judeus
apenas o primeiro passo para a conquista do mundo por essa raa. Como tantas
vezes na histria, tambm neste monstruoso combate, a Alemanha o alvo fixado.
Caso o nosso povo e o nosso Estado sejam vtimas destes tiranos sanguinrios e
vidos de ouro, o mundo inteiro cair nos tentculos deste polvo; se a Alemanha
conseguir libertar-se das garras do judasmo, estar afastado, para felicidade do
mundo, esse formidvel perigo que representa a dominao judaica.
Por isso que o judasmo desenvolve todos os seus esforos no somente
para manter a atual hostilidade das naes contra a Alemanha, mas, se possvel,
579
para aument-la ainda mais. Nesse trabalho, somente em proporo insignificante,
defendem os verdadeiros interesses dos povos assim envenenados. O judasmo, no
seio das diferentes nacionalidades, sempre lutar com armas que paream ser, em
face da mentalidade dessas naes, as mais eficientes e de xito mais seguro. No
seio do nosso povo, sem unidade racial, as idias que propagam os judeus so mais
ou menos "cosmopolitas", pacifistas, sentimentais, enfim de tendncias
internacionais, das quais o judasmo se serve no seu combate pelo poder; na Frana
operam por meio do muito apreciado chauvinismo; na nglaterra agem inspirados em
pontos de vista econmicos e polticos universais. Em uma palavra, agem sempre
de acordo com os atributos essenciais que caracterizam a mentalidade de cada
nao. Quando, por essa maneira, conseguem uma certa influncia predominante
na direo econmica e poltica que desprezam essas armas e revelam as
verdadeiras intenes ntimas da sua luta. Comea o perodo de destruio, cada
vez mais acentuado, at terem convertido em um campo de runas uma nao aps
outra e, sobre essas runas, erigirem a soberania do imprio judaico eterno.
Na nglaterra como na tlia, clara, ressalta aos olhos, a divergncia entre
as opinies dos verdadeiros estadistas e as intenes do judasmo financeiro
mundial.
S na Frana existe, hoje mais do que nunca, uma intima harmonia entre as
intenes do capitalismo judaico e os desejos de uma poltica nacional chauvinista.
Justamente nessa harmonia est um perigo enorme para a Alemanha; justamente
por esse motivo a Frana e ser sempre o inimigo mais terrvel. Esse povo,
continuando cada vez mais a degenerar-se pela mistura com os negros africanos,
representa, na sua ligao com os objetivos da dominao mundial judaica, um
perigo latente para a existncia da raa branca na Europa. A infeco do sangue
africano no Reno, no corao da Europa, significa no s a sede de vingana
sadstica e perversa desse eterno inimigo hereditrio do nosso povo como a fria
resoluo do judeu de comear assim o abastardamento do centro do continente
europeu, privando a raa branca, mediante infeco com sangue humano inferior,
dos fundamentos para uma existncia autnoma.
580
O que est fazendo hoje a Frana, na Europa, instigada pela prpria sede de
vingana, guiada pelo judeu, um atentado contra a existncia da humanidade
branca, que um dia h de atiar contra esse povo as exploses de vingana de uma
gerao que tenha reconhecido no aviltamento da raa o maior crime da espcie
humana.
Para ns alemes, porm, o perigo francs nos impe o dever, com
abandono de todos os motivos sentimentais, de estender a mo quele que sob as
mesmas ameaas, no estiver disposto a apoiar e permitir os desejos de dominao
da Frana
Na Europa, s dois aliados so possveis Alemanha: a nglaterra e a tlia.
Quem se der o trabalho de lanar um golpe de vista retrospectivo sobre a
orientao da poltica externa da Alemanha desde a Revoluo, deve, ante as
constantes falhas do nosso governo, ou perder a esperana de dias melhores ou
rebelar-se contra semelhante Governo. No se pode imaginar nada de mais
contrrio ao bom senso. Os gigantes intelectuais da Revoluo de novembro
chegaram a esta coisa inconcebvel a qualquer crebro normal: procurar merecei- as
simpatias da Frana! Naqueles tempos, com uma comovente ingenuidade
procuravam os nossos estadistas insinuar-se junto Frana, lisonjear sempre a
"grande nao" e, em cada- truque do carrasco francs, procuravam ver o sinal de
uma mudana de sentimentos a nosso respeito. Os verdadeiros orientadores da
nossa poltica externa naturalmente nunca acreditaram em tal idiotice. Para eles a
lisonja da Frana era o meio natural para evitarem qualquer poltica de alianas que
servisse aos interesses da nao. Eles sabiam perfeitamente quais eram as
intenes da Frana e dos que manobravam por trs dos bastidores. O que os
forou a fingir que acreditavam honestamente na possibilidade de uma mudana na
situao alem foi a certeza de que, de outro modo, o nosso povo provavelmente
teria, por si mesmo, tomado outra orientao.
Naturalmente difcil para ns, nacionais-socialistas, imaginar a nglaterra
como possvel aliada futura. A nossa imprensa judaica conseguiu sempre alimentar o
dio especialmente contra a nglaterra, e muitos alemes simplrios se deixaram
581
fisgar pelo estratagema dos judeus, que consistia em fazer frases sobre a
ressurreio de um poder martimo alemo, em protestar contra a perda das nossas
colnias, em sugerir a sua recuperao, cooperando assim, para fornecer o material
que o miservel judeu mandava aos seus correligionrios na nglaterra, para efeitos
de propaganda. Os nossos idiotas polticos burgueses deviam ter compreendido
que, hoje, j no devemos lutar por poder martimo, etc. Mesmo antes da guerra j
era uma loucura orientar as foras nacionais nesse sentido, sem uma prvia
consolidao da nossa posio na Europa. Tal aspirao uma estupidez que, em
poltica, deve ser vista como crime.
Era de fato, para desesperar, quando se observava como os judeus
conseguiam entreter o povo alemo com assuntos secundrios, arrast-lo a
manifestaes e protestos, enquanto, ao mesmo tempo, a Frana dilacerava a
nossa nao, subtraindo-nos os fundamentos da nossa independncia.
Devo aqui mencionar que o problema do sul do Tirol era objeto constante das
exploraes dos judeus.
Se insisto nesse assunto, porque desejo chamar a contas essa corja de
mentirosos que, contando com a falta de memria e a estupidez das grandes
massas populares, atreve-se a fingir um movimento de revolta nacional, que
sobretudo, aos mistificadores parlamentares, to absurdo como a noo de
propriedade a uma pega.
Desejo acentuar que, pessoalmente, quando estava sendo decidida a sorte
do Tirol do Sul - isto , desde agosto de 1914 at novembro de 1918 - eu me
encontrava entre os que defendiam esse territrio, isto , no exrcito. Ajudei- a
combater, naquele tempo, para que no se perdesse o Tirol do Sul, para que o
mesmo continuasse incorporado a Ptria como qualquer outro territrio alemo.
Naquele tempo no estavam nas linhas de combate os bandidos
parlamentares, a corja dos polticos partidrios. Ao contrrio, quando estvamos
combatendo na convico de que s uma vitria militar poderia conservar para a
nao alem o Tirol do Sul, esses novos Efialtes batiam se contra essa vitria at
conseguirem abater, pela traio, o alem herico. A conservao do Tirol do Sul em
582
poder da Alemanha naturalmente no podia ser garantida pelos discursos
inflamados e hipcritas dos elegantes parlamentares da "Rathausplatz" de Viena ou
em frente "Feldherrnhalle" de Munique, mas exclusivamente pelos batalhes
combatentes do front. Os que enfraqueceram o front foram os verdadeiros traidores
do Tirol do Sul como das outras partes do territrio alemo.
Quem hoje acredita poder resolver, por meio de protestos, declaraes
manifestaes de entusiasmos de clubmen, a questo do Tirol do Sul, ou um pulha
ou um grande ingnuo.
Devemos nos convencer de que no conseguiremos a recuperao do
territrios perdidos por meio de invocaes solenes ao bom Deus ou por esperanas
vs cm uma Liga das Naes, mas unicamente pelo poder das armas.
O problema deve ser posto nestes termos: quem estar pronto a fora a
recuperao destes territrios perdidos pelo emprego das armas?
No que diz respeito minha pessoa posso asseverar, que teria vontade de
tentar a conquista do Tirol do Sul frente de um batalho composto de
parlamentares, de chefes de partidos e de conselheiros da corte Como me
regozijaria se, sobre as cabeas veementes protestadores, repente estalassem
alguns schrapnel. Se uma raposa invadisse um galinheiro, o cacarejo no podia ser
pior e o "salva-se quem puder" das galinhas no poderia ser mais acelerado do que
o desses discursadores.
O que, porm, mais infame em tudo isso, que esses indivduos esto
longe de acreditar, que, dessa maneira, poderiam chegar a algum resultado positivo.
Eles conhecem, mais do que ningum, a impossibilidade a ingenuidade dos seus
processos. Agem assim porque hoje mais fcil discutir sobre a recuperao do
Tirol do Sul do que combater outrora pela sua conservao. Cada um desempenha o
seu papel: ns arriscamos outrora a vida, hoje aquela corja afia a lngua.
curioso tambm observar-se como aumenta o entusiasmo dos legitimastes
vienenses no seu atual trabalho de recuperao do Tirol do Sul. Sete anos atrs, a
augusta dinastia concorreu, mediante uma vil traio paira que uma coligao
mundial conquistasse o Tirol do Sul. Naquele tempo, ajudaram esses crculos a
583
poltica da sua prfida dinastia e nenhum caso fizeram nem do Tirol do Sul nem de
qualquer outra coisa. Naturalmente hoje mais simples combater, por esses
territrios, com arma "intelectuais", fazer protestos, at enrouquecer, de ntima e
sublime ir dignao, escrever artigos de jornais at ficarem paralisados os dedos, d
que fazer voar pontes pelos ares.
O motivo por que, nos ltimos anos, em certos crculos, a questo d Tirol do
Sul constitui o eixo das relaes teuto-italianas , pois, evidente. Os legitimistas
judeus e habsburgueses tm o mximo interesse em fazer fracassar nina poltica de
aliana da Alemanha, de que possa resultar ressurreio de uma ptria alem livre.
No por amor do Tirol do Si que assim procedem - pois com isso no se lhe presta
um servio, mm ao contrrio, um desservio - mas pelo receio de um entendimento
entre a tlia e a Alemanha.
Nessa tendncia para caluniar e mentir, muito freqente nesses crculos,
est a explicao da ousadia com que tentam descrever as coisas de maneira que
passemos como "traidores" da causa do Tirol do Sul.
preciso que se diga a. esses cavalheiros com toda clareza: O Tirol do Sul
foi atraioado, primeiro por todo alemo sadio, que, nos anos de 1914-1978, no se
achava no front pondo disposio da ptria seus servios; em segundo lugar, por
todos os que, naqueles anos, no se esforaram por aumentar a resistncia a
perseverana do nosso povo na guerra; em terceiro lugar, por todos os que
cooperaram, direta ou indiretamente, na revoluo de novembro, inutilizando a nica
arma que teria podido salvar o Tirol do Sul: e, em quarto lugar, por todos os partidos
que aceitaram os tratados vergonhosos de Versalhes e St. Germain.
Hoje estou convencido de que no se pode readquirir territrios perdidos por
meio de discursos, mas pelo emprego da fora.
No hesito, porm, em declarar que agora, depois dos fatos consumados,
penso que a reconquista do Tirol do Sul no s impossvel, como se deveria
desistir da mesma, desde que no se pode mais conseguir, em torno dessa questo,
despertar o entusiasmo nacional indispensvel para a vitria. Sou, ao contrrio, da
opinio que, se algum dia, para isso se arriscasse a vida, consumar-se-ia um crime
584
combatendo por duzentos mil alemes, enquanto, nas fronteiras do pas, mais de
sete milhes esto gemendo debaixo do domnio estrangeiro, enquanto o sangue
alemo est sendo contaminado por hordas de negros africanos.
Se a nao alem quiser pr um termo situao que ameaa o seu
extermnio na Europa, no deve incorrer nos mesmos erros de antes da Guerra, em
que fez inimigos em Deus e todo o mundo, mas dever reconhecer o adversrio
mais perigoso e concentrar todas as suas foras para combat-lo. E se esta vitria
foi' conseguida mediante sacrifcios em outros setores, as geraes futuras no nos
condenaro. Sabero avaliar tanto melhor os motivos dessa amarga resoluo
quanto mais radiante for o sucesso alcanado.
A nossa constante preocupao deve ser a compreenso de que, acima de
recuperao de territrios perdidos, est a questo da recuperao da
independncia poltica e da fora da Ptria.
Realizar esse objetivo mediante uma poltica inteligente o principal dever
de um governo consciente.
Justamente ns, nacionais-socialistas, devemos evitar ser arrastados pelos
nossos patriotas burgueses de fancaria, chefiados pelos judeus. Ai do nosso
movimento, se, em vez de prepararmo- nos para a luta, continussemos no hbito
de protestos platnicos. A fantasia da aliana da Alemanha com o cadver poltico
dos Habsburgos foi o motivo por que a Alemanha se arruinou. Uma sentimentalidade
fantasista no tratamento das possibilidades polticas internacionais o melhor meio
de impedir para sempre a nossa ressurreio.
necessrio que tambm me ocupe, ainda que brevemente, das objees
referentes s trs seguintes questes j anteriormente mencionadas:
1o. - de esperar que alguma potncia se queira aliar com a Alemanha de
hoje, visivelmente enfraquecida?
2o. Sero as naes inimigas capazes de tomar uma nova orientao?
3o. A influncia inegvel do judasmo, mais forte que a possvel boa vontade
das naes, no aniquilar todos os novos planos?
585
Penso j ter discutido, nos seus pontos principais, a primeira questo. claro
que ningum entraria em uma aliana com a Alemanha atual. No h potncia no
mundo que se arrisque a associar seu destino ao de uma nao, cujo Governo no
inspira nenhuma confiana. Deve-se, porm, protestar energicamente contra a
tentativa de muitos de nossos compatriotas, de desculpar a poltica do Governo com
a deplorvel mentalidade do povo alemo.
No h dvida de que a falta de carter do nosso povo, dos ltimos seis
anos para c, profundamente lamentvel, sua indiferena pelos interesses mais
vitais do pas deprimente, e a sua covardia, s vezes, clama aos cus. No se
deve esquecer nunca que, apesar disso, trata se de um povo que, poucos anos
antes, dera ao mundo um exemplo admirvel das mais altas virtudes humanas.
Desde agosto de 1914 at o fim da Guerra, nenhuma nao do mundo jamais
demonstrou maior coragem, mais tenaz perseverana e pacincia do que a nossa,
hoje em situao to miservel. Ningum chegar a afirmar que a vergonha da
poca atual uma caracterstica da nao. O que hoje sofremos apenas a horrvel
conseqncia do crime de 9 de novembro de 1918. Mais de uma vez fica provado a
assero do poeta: "Um mal gera sempre outro mal". Mas no se perderam de todo
os bons elementos fundamentais da raa, eles esto latentes e, s vezes, como
raios no horizonte enegrecido, resplandecem virtudes, nas quais a Alemanha futura
ver os primeiros sinais do incio da convalescena. Mais de uma vez, milhares e
milhares de jovens alemes, dispostos a todos os sacrifcios, apresentaram-se,
voluntria e alegremente, oferecendo a sua vida, tal como em 1914, Ptria
querida. Milhes voltaram a trabalhar assiduamente, como se nunca tivesse havido
a Revoluo destruidora. O ferreiro voltou para a bigorna, o lavrador para o arado e
o homem de estudo para seu gabinete, todos com o mesmo empenho, com a
mesma dedicao no cumprimento do dever.
No se v mais em face das opresses dos nossos inimigos o riso
pronunciado de outrora, mas sim fisionomias pesarosas. incontestvel que se
iniciou uma importante mudana na mentalidade do povo.
586
Se tudo isso hoje ainda no se manifesta em renascena da orientao
poltica e do instinto de conservao do nosso povo, a culpa est nos que, desde
1918, esto dirigindo o pas para a morte.
Quando hoje lastimamos a sorte da nao, devemos sempre nos fazer a
seguinte pergunta: Que foi feito para torn-la melhor? Que tm feito os nossos
governos para inocular novamente neste povo o esprito de conservao, a
pertincia, o dio contra os inimigos?
Quando, no ano de 1919, o tratado de paz foi imposto ao povo alemo,
podia-se ter motivo de esperar que, justamente esse instrumento de opresso,
deveria ter sido aproveitado para auxiliar o movimento da libertao da Alemanha.
Tratados de paz cujas condies caem sobre os povos como chicotadas, no raras
vezes so o primeiro toque de reunir para o ressurgimento nacional.
Que possibilidades oferecia, nesse sentido, o tratado de paz de Versalhes!
Como era fcil a um governo enrgico fazer deste instrumento de extorso um meio
para exaltar ao mximo as paixes nacionais! Como era fcil, mediante uma
inteligente propaganda das crueldades e do sadismo dos conquistadores,
transformar a indiferena do povo cm revolta, a revolta no dio mais intenso!
Cada artigo do tratado devia ter sido impresso no crebro e no corao do
povo, at que finalmente a vergonha sentida por todos e o dio de todos se
transformassem, cm sessenta milhes de homens e de mulheres. em um mar de
labaredas, de cujas chamas logo se levantaria uma vontade frrea a clamar:
Queremos de novo nos arma!
No h dvida (te que para isso se conseguir nada mais apropriado do que
um tratado de paz como o de Versalhes.
A opresso desmedida, o despudor das exigncias feitas pelo inimigo
ofereciam a melhor arma de propaganda para a ressurreio dos sentimentos
adormecidos da nao.
Tudo deveria ter sido posto a servio dessa grande misso, desde o
abecedrio das crianas at ao ltimo jornal, todo teatro, todo cinema, toda coluna
de cartazes. sso se deveria repetir at que a tmida orao dos nossos atuais
587
"patriotas" - "Deus Todo-Poderoso libertai-nos!" - Se transformasse, mesmo no
crebro dos mais jovens rapazinhos, na splica ardente:, "Deus Todo- Poderoso.
abenoai no futuro as nossas armas; sede to justo como sempre fostes; decidi,
agora, se somos dignos da liberdade; Deus Todo-Poderoso, abenoai o nosso
combate!"
Perderam-se todas as oportunidades, nada se fez.
No , pois, de estranhar que o nosso povo no seja o que deveria, o que
poderia ser e que os outros povos o vejam como o co que lambe as mos que
acabaram de castig-lo.
A nossa atual incapacidade para alianas resulta da situao do povo e, mais
ainda, da orientao dos nossos governos. So estes, com a sua corrupo, os
responsveis por tudo. Por isso que, depois de oito anos de desmedida opresso,
existe to pouco desejo de liberdade.
Uma eficiente poltica de aliana est sempre dependente da idia em que
tido o nosso povo e da existncia de um Governo que no queira ser escravo de
naes estrangeiras mas arauto da conscincia nacional.
Se o povo alemo contar com um Governo que veja nisso a sua principal
finalidade, menos de seis anos depois, uma altiva orientao poltica externa ter em
seu apoio a firme vontade de uma nao sedenta de liberdade.
A segunda objeo, isto , a grande dificuldade da mudana de mentalidade
dos povos inimigos a nosso respeito poder ser respondida assim:
As antipatias universais contra a Alemanha, cultivadas em todos os pases
pela propaganda durante a Guerra, continuaro a produzir seus efeitos, at que a
Alemanha, pela visvel restaurao de uma vontade de conservao prpria,
recupere o carter de um Estado que tenha um papel a representar no jogo da
poltica europia. Somente quando, tanto por parte do Governo como por parte do
povo, estiver assegurado esse ambiente de confiana, que uma ou outra potncia,
estimulada por interesses idnticos aos nossos, poder pensar em modificar a
opinio do seu povo pela propaganda. Para isso so precisos anos de um trabalho
continuo e hbil. Justamente porque essa remodelao da opinio pblica exige
588
trabalho demorado, que se explica a necessidade de agir prudentemente quando
se oferecer a ocasio de come-lo. No se iniciar nunca uma tal propaganda sem
se ter antes a absoluta certeza do valor de semelhante trabalho e dos seus efeitos
futuros. Ningum h de querer modificar a mentalidade de uma nao, somente em
conseqncia do palavrrio vazio de um ministro do exterior mais ou menos
inteligente, sem ter a certeza do valor real de uma tal modificao. Resultaria isso,
alis, em um completo esfacelamento da opinio publica. A segurana mais slida
para a possibilidade de uma aliana entre povos no est em frases pomposas de
um ou outro membro do Governo, mas na estabilidade de uma determinada
orientao do Governo assim como em uma opinio pblica dirigida em sentido
anlogo. Essa segurana ser tanto maior quanto mais firme Fr a atividade do
Governo na preparao e no auxlio mesma.
Um pas na situao do nosso s ser julgado capaz de alianas quando o
seu Governo e a opinio pblica estiverem fanaticamente resolvidos a trabalhar
juntos pela sua liberdade. - Esta a condio indispensvel para que outros
Governos comecem a modificar a opinio dos seus respectivos povos. Ento, com
os Estados dispostos a defender seus interesses prprios, ao lado de um parceiro
que lhes parece conveniente, que uma aliana possvel.
Mas nisso preciso que se observe o seguinte. Como a modificao de uma
certa mentalidade do povo uma tarefa penosa, e que, por muitos, de inicio, no
ser compreendida, um crime e ao mesmo tempo, uma tolice, fornecer, por seus
prprios erros, armas para a reao dos elementos contrrios a essas idias.
perfeitamente compreensvel que se passar muito tempo at que um
povo compreenda inteiramente as intenes do Governo, pois no se pode dar
explicaes pblicas sobre a finalidade de uma certa preparao poltica. Deve se
contar unicamente ou com a f cega das massas ou com a intuio das camadas
dirigentes de um nvel intelectual mais elevado. Como, porm, muita gente no tem
tato poltico, nem o poder de adivinhar, e como explicaes no podem ser dadas,
por motivos polticos, sempre haver uma parte da camada intelectual dirigente que
fica em oposio s novas tendncias que, por no serem compreendidas,
589
facilmente podem ser interpretadas como simples experincias. E assim se incentiva
a resistncia dos elementos polticos conservadores.
Justamente por esse motivo, preciso tomar providncias para subtrair
todas as armas das mos de tais perturbadores do incio da harmonia recproca,
especialmente se se trata, como em nosso caso, de palavrrios puramente
fantasistas de enfatuados patriotas de clubes e de burgueses freqentadores de
cafs. A reclamao em favor de uma nova marinha em favor da recuperao das
nossas colnias, etc., nada mais que palavrrio oco, sem possuir uma nica idia
de possibilidade prtica. sso se torna evidente menor reflexo.
desvantajoso para a Alemanha o modo por que se exploram, na nglaterra,
esses insensatos palavreados de lutadores de fancaria, em parte ingnuos em parte
idiotas, mas sempre a servio dos nossos inimigos mortais. Esgotando nos em
demonstraes hostis a Deus e a todo mundo, esquecemo-nos do princpio que
essencial a todo e qualquer sucesso, e que se traduz nas seguintes palavras: O
trabalho que comeares deves continuar com afinco. rritando cinco ou dez pases,
deixa-se de fazer a concentrao de todas as foras para o golpe decisivo contra o
nosso adversrio mais cruel e sacrifica-se a possibilidade de adquirir fora em novas
alianas para a reparao da vergonha que nos foi imposta pela Guerra.
O movimento nacional socialista tem, nesse assunto, uma misso a
desempenhar. Deve ensinar o nosso povo a desprezar as coisas insignificantes e
visar apenas o mais importante, a no fragmentar a sua atividade. a no esquecer
nunca que o fim pelo qual devemos combater hoje, a existncia da nao e que o
nico inimigo que devemos visar, e ser sempre o pas que nos est roubando
esta existncia.
verdade que muitos males nos torturam. Mas longe de ser isso um motivo
de perder a calma e de, com gritaria insensata, irritar todo o mundo, deve estimular-
nos a concentrar todas as nossas foras contra o maior inimigo, o mais perigoso.
Alm disso, o povo alemo no tem o direito de queixar-se dos outros por
motivos da atitude que adotam, enquanto no tiver ajustado contas com os
criminosos que venderam e atraioaram o prprio pas. No honesto protestar e
590
declamar de longe contra a nglaterra, a tlia, etc.. e permitir que se movimentem
livremente entre ns os prprios criminosos, que, pagos pelos propagandistas
inimigos, arrancaram-nos as armas, tiraram-nos a fora moral e venderam por trinta
dinheiros o Reich manietado.
O inimigo age como era de prever. Devamos retirar lies das suas atitudes.
Quem no se puder elevar compreenso de semelhante dever, deve
considerar que, ento, no nos restar mais nada do que cruzar os braos, pois
ficar afastada de futuro qualquer poltica de alianas. Por essa teoria, no somos
capazes de entrar em uma aliana com a nglaterra porque esta nos roubou as
colnias; com a tlia porque tem em seu poder o Tirol do Sul, nem com a Polnia e
a Checoslovquia. Restaria, ento, na Europa, apenas a Frana que - digamos de
passagem - roubou-nos a Alscia Lorena.
Se com isso se presta ou no um servio Alemanha no pode haver
dvidas. O que duvidoso se uma tal opinio defendida por um simplrio
estpido ou por um patife refinado.
No que diz respeito aos chefes, estou convencido de que a segunda hiptese
sempre verdadeira.
Assim uma modificao da psicologia dos diferentes povos, at agora
inimigos, cujos interesses futuros, porm, forem mais ou menos idnticos aos
nossos, s poder ser possvel, se o poder interno do nosso Estado e a vontade
visvel pela conservao da nossa existncia permitirem a suposio de que
voltamos a ter novamente valor como aliados.
A mais difcil a responder a terceira pergunta.
concebvel que os representantes dos reais interesses das naes, com
que alianas sejam possveis. consigam realizar as suas intenes contra a vontade
do judeu, inimigo mortal de todos os Estados livres?
As foras da tradicional poltica britnica podero anular a influncia
devastadora do judeus?
Responder a essa pergunta muito difcil. preciso estudar um grande
nmero de fatores para fazei- a esse respeito um juzo definitivo. Em todo caso, um
591
certo: s h um Estado em que se pode considerar o atual poder pblico to
firmemente estabelecido e servindo aos interesses do pas to incondicionalmente,
que ali no se pode falar de uma reao eficaz do judasmo internacional contra a
orientao poltica.
O combate que est realizando a tlia fascista contra as trs armas
principais do judasmo, inconscientemente talvez, (do que eu pessoalmente duvido)
o melhor sinal de que, indiretamente, esto sendo extrados os dentes venenosos
quela potncia internacional. A interdio das lojas manicas secretas, a
perseguio da imprensa internacionalista, assim como o constante combate ao
marxismo internacional, por outro lado a constante consolidao da doutrina
fascista, habilitaro, no curso dos anos, o Governo italiano a, cada vez mais, poder
servir aos interesses do seu povo, sem receio da hidra judaica.
Mais difcil a situao da nglaterra. Neste pas da mais liberal
"Democracia", o judeu continua a dominar, de maneira quase absoluta, por
intermdio da opinio pblica. No entanto, ali tambm, h uma luta constante entre
os representantes dos interesses nacionais britnicos e os defensores da ditadura
universal judaica. Como se chocam essas foras opostas pode-se ver, pela primeira
vez, depois da Guerra, do modo mais claro, na diferena de opinies entre o
Governo britnico e a imprensa a respeito do problema nipnico.
mediatamente depois da Guerra, reapareceu a anterior irritao entre a
Amrica e o Japo. Naturalmente, as grandes potncias mundiais da Europa no
podiam ficar indiferentes ante este novo perigo de guerra. Todas as afinidades de
sangue no puderam impedir, na nglaterra, um certo sentimento de apreenso em
vista do crescente aumento da Unio Americana, em todos os domnios da
economia internacional e da poltica. Parece formar-se da antiga colnia uma nova
soberana do mundo. perfeitamente compreensvel que a nglaterra submeta a
novas provas suas antigas alianas e a diplomacia britnica pense no tempo em que
no mais se possa dizer:
"A nglaterra, soberana dos mares", mas "Os mares para a Amrica!"
592
mais difcil enfrentar o gigantesco colosso americano, com as suas
imensas riquezas, do que a nao alem cercada por todos os lados. Se, algum dia,
se tiver de decidir essa disputa entre as duas grandes potncias martimas, a
nglaterra ser fatalmente vencida, se continuar no seu isolamento.
Enquanto o governo ingls no queria, devido luta em comum na Europa,
afrouxar a aliana com o Japo, tida a imprensa judaica atacava essa aliana. Como
se compreende que a imprensa judaica, que, at 1918, era paladina "leal" do
combate britnico contra a Alemanha, de repente tenha trado essa atitude, tomando
outra orientao?
A destruio da Alemanha no estava no interesse da nglaterra, mas dos
judeus, assim como, hoje, uma destruio do Japo serve menos aos interesses
polticos britnicos que aos Vastos desejos dos dirigentes do esperado imprio
mundial judaico. Enquanto a nglaterra se esgota na conservao da sua posio no
mundo, o judeu organiza seu ataque para conquistar a Terra.
Ele j contempla os atuais Estados europeus como instrumentos passveis
nas suas mos, por meio da chamada democracia ocidental ou na forma de um
domnio direto mediante o bolchevismo russo. No s o velho mundo que se est
enredando nessa trama; a Amrica est tambm ameaada da mesma sorte.
Judeus so os reis da Bolsa da Unio Norte Americana. Cada vez mais eles
controlam as foras de trabalho de um povo de cento e vinte milhes; muito poucos
so os que se mantm completamente independentes.
Com uma grande habilidade preparam a opinio pblica, formando dela o
instrumento de combate para o futuro da sua causa.
Os chefes mais importantes do judasmo j esto convencidos de aproximar
se o cumprimento da profecia dos seus livros sagrados - a destruio dos povos. No
meio deste grande nmero de territrios coloniais desnacionalizados, s um Estado
independente poderia fazer ruir na ltima hora, toda a obra, pois o bolchevismo s
pode perdurar, abrangendo a totalidade do mundo.
593
Quando mesmo s um Estado ficasse conservando a sua grandeza nacional
sucumbiria o imprio mundial dos strapas judaicos, como qualquer tirania neste
mundo h de sucumbir diante do poder da idia nacional.
O judeu sabe muito bem que, com sua capacidade de acomodao, pode
minar povos europeus e transform-los em bastardos e que dificilmente poderia
fazer o mesmo com um Estado asitico nacionalista como o Japo. Ele pode, hoje,
minar o alemo, o ingls, o americano e o francs, mas para faz-lo em relao ao
asitico amarelo, faltam as pontes de ligao. Por isso trata de destruir o Estado
nacional nipnico com as foras atuais. para livrar se deste adversrio perigoso,
para poder transformar a ltima potncia nacional em um despotismo sobre seres
desarmados, o que indispensvel para a fundao do imprio judaico mundial.
Atia as paixes dos povos contra o Japo, como antes o fez contra a Alemanha, e
assim pode acontecer que, enquanto os estadistas britnicos tentam conservar a
aliana com o Japo, a imprensa judaica comece a exigir a guerra contra o aliado,
preparando contra o mesmo a luta de extermnio, com proclamaes em favor da
democracia e ('em o grito de batalha: "Abaixo o militarismo e o imperialismo
japons!"
O judeu na nglaterra tornou se hoje um rebelde.
O combate contra o perigo mundial judaico comear tambm ali.
nesse terreno que o movimento nacional-socialista tem de cumprir a sua
misso mais importante.
O Nacional Socialista deve abrir os olhos do povo a respeito das naes
estrangeiras e deve continuar sempre a apontar ao mundo de hoje o seu verdadeiro
inimigo, Em lugar do dio contra raas arianas, das quais podemos estar separados
por muitos motivos, mas com as quais estamos unidos pelo sangue comum e pela
homogeneidade da cultura, deve pregar a clera comum contra o perverso inimigo
da humanidade, o verdadeiro autor de todos os males atuais.
Tem que cuidar, ao menos no nosso pas, de tornar conhecido o adversrio
mais mortal, para que o combate contra o mesmo abra o caminho aos demais povos
para a luta pela salvao da humanidade ariana.
594
Que seja a razo o nosso guia, que seja a vontade a nossa fora; que o
dever sagrado de assim proceder nos d perseverana e o nosso mais forte apoio
seja sempre a nossa f.
595
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ORENTAO PARA LESTE OU POLTCA DE LESTE
Duas razes me levam a submeter a exame especial as relaes da
Alemanha para com a Rssia.
1. %rata?se, no caso, tal:eB da Duest4o "ais decisi:a da olGtica
externa ale"4.
*. 'sse ro,le"a /e F ro:a a caacidade olGtica do "o:i"ento
nacional socialista ara ensar co" clareBa e agir co" acerto.
Devo confessar que, sobretudo, o segundo ponto muitas vezes me encheu
de apreenses. Como o nosso movimento no angaria seus adeptos rio campo dos
indiferentes e, sim, na maioria dos casos, entre os idelogos mais extremados,
muito natural que esses homens, no que diz respeito poltica externa, estejam
preliminarmente sobrecarregados dos preconceitos e da estreiteza de vistas dos
crculos a que anteriormente pertenciam, poltica e ideologicamente. sso no
acontece com os que nos chegam da "esquerda". Ao contrrio. Por mais errados que
os ensinamentos at ento fossem com relao a esses problemas, em no raros
casos, ao menos parcialmente, eles eram compensados por um resto existente de
instinto natural e sadio. Seria ento necessrio substituir a influncia anterior por
uma noo, freqentemente melhor; o nosso aliado, nesse trabalho, era a intuio
sadia ainda existente, bem como o instinto de conservao.
Muito mais difcil, ao contrrio, fazer com que uma criatura, cuja educao
anterior nesse sentido no foi feita de acordo com a razo e com a 1gica e que
tenha sacrificado todo o resto do instinto natural no altar da objetividade, pense com
clareza em matria poltica. Justamente os nossos chamados intelectuais que so
os que mais dificilmente chegam compreenso verdadeira e clara de seus
interesses e dos interesses de seu povo. Eles no s esto saturados de idias e
preconceitos os mais absurdos, como, alm disso, perderam todo o instinto de
conservao. O movimento nacional socialista tem de sustentar srias lutas com
essas criaturas, lutas srias justamente porque, infelizmente, no obstante a sua
596
completa incapacidade, no raramente eles so possudos de extraordinrio
orgulho, o que faz com que, sem justificao, olhem de cima para baixo as outras
criaturas, ate as que lhes so superiores. So pretensiosos e arrogantes sabiches,
sem qualquer capacidade de exame sereno e de ponderao, condies primordiais
de qualquer resoluo em poltica externa.
Como justamente essas criaturas comeam hoje, de uma maneira nociva, a
desviar nossa poltica externa de qualquer representao real dos interesses
nacionais, a fim de que a mesma seja til s suas fantsticas teorias, sinto-me
obrigado a falar, com especial cuidado, aos meus adeptos, sobre uma
importantssima questo de poltica externa, isto , sobre as nossas relaes com a
Rssia, pois isso deve ser compreendido por todos e tratado em uma obra como
esta.
De um modo geral, quero ainda dizer preliminarmente o seguinte:
Se devemos compreender como poltica externa a regulamentao das
relaes de um povo para com o resto do mundo, essa espcie de regulamentao
ser condicionada por fatos determinados. Como nacionais socialistas, podemos,
em seguida, estabelecei- a seguinte proposio, quanto ao carter da poltica
externa de um Estado nacionalista.
O dever da poltica externa de um Estado nacionalista assegurar a
existncia da raa includa no Estado, estabelecendo uma proporo natural entre o
nmero e o crescimento da populao, de um lado, e, do outro, a extenso e a
qualidade do solo.
Quando falo em proporo natural refiro-me possibilidade do Estado de
assegurar alimentao a um povo no seu prprio solo. Qualquer outra situao, dure
ela sculos ou mesmo milhares de anos, nem por isso menos natural e, mais cedo
ou mais tarde, conduzir ao enfraquecimento se no ao aniquilamento do povo.
Somente um suficiente espao na terra que assegura, a um povo a
liberdade de existncia.
Por isso, no se pode julgar a extenso da rea de povoamento somente
pelas exigncias do presente, nem mesmo pela capacidade de produo da terra
597
em referncia ao nmero de habitantes. Pois, como j explanei no primeiro volume,
no capitulo "Poltica de aliana da Alemanha antes da Guerra", cabe superfcie de
um Estado, alm .de sua importncia como fonte direta da alimentao de um povo,
tambm nina outra, a de carter poltico-militar. Quando um povo tem assegurada a
sua alimentao pela extenso de seu territrio, ainda necessrio considerar a
garantia do prprio solo. Esta reside na fora poltica do Estado, que, por sua vez,
determinada por pontos de vista militares e geogrficos.
S desse modo pode a nao alem defender-se como potncia mundial.
Por cerca de dois mil anos, os nossos interesses nacionais, como devem ser
chamadas as nossas atividades externas, mais ou menos felizmente concebidas,
representaram o seu papel na histria universal. Ns prprios podemos dar
testemunho disso, pois a grande luta de 1914 a 1918 no foi mais que a luta da
nao alem pela sua existncia no mundo e teve o nome de guerra mundial.
O povo alemo entrou naquela luta como pretensa potncia mundial. Digo
pretensa porque, na realidade, ele no o era. Tivesse tido o povo alemo, no ano de
1914, uma outra relao entre a rea de seu solo e o nmero de seus habitantes e a
Alemanha teria sido na realidade uma potncia mundial e a Guerra teria podido
terminar favoravelmente, abstraindo todos os demais fatores.
No aqui minha tarefa ou mesmo minha inteno mostrar o "se", caso no
tivesse havido o "mas". Sinto, entretanto, como uma necessidade imperiosa, expor,
de maneira simples, o atual estado de coisas, apontar suas angustiantes fraquezas,
para, ao menos nas fileiras do Nacional- Socialismo, aprofundar o exame no que
essencial.
Hoje a Alemanha no uma potncia mundial. Mesmo que a nossa atual
impotncia militar fosse remediada, no poderamos ter mais nenhuma pretenso a
esse ttulo. Que significa hoje em dia uma estrutura que, na sua relao de
habitantes para a rea, to lamentavelmente constituda como o imprio alemo
de antes da Guerra? Em uma poca em que aos poucos o mundo dividido entre
alguns Estados, dos quais uns quase que abraam continentes, no se pode falar
598
em potncia mundial de uma nao cuja metrpole poltica se acha restrita a uma
rea ridcula de menos de quinhentos mil quilmetros quadrados.
Considerada, sob o ponto de vista puramente territorial, a superfcie do
imprio alemo insignificante em face das chamadas potncias mundiais. A
nglaterra no exemplo a ser citado, desde que a me-ptria britnica no na
realidade seno a grande capital do seu imprio mundial, que considera, como
propriedade sua, cerca de um quarto da superfcie terrestre. Devemos antes olhar
para Estados gigantescos como a Unio Americana e depois a Rssia e a China, -
que possuem reas, algumas das quais dezenas de vezes maiores que o imprio
alemo. A prpria Frana deve ser contada como um deles. Ela no somente
completa constantemente o seu exrcito com a populao de cor de seu imprio
gigantesco, como tambm, racialmente, faz tais progressos na sua negrificao que,
na realidade, j se pode falar no aparecimento de um Estado africano em solo
europeu. A poltica colonial da Frana atual no se pode comparar com a passada
poltica alem. se o desenvolvimento da Frana prosseguir, na forma atual, por
trezentos anos, os ltimos restos de sangue franco desaparecero no Estado
europeu-africano de mulatos que se est formando e ela ter um territrio
formidvel, do Reno ao Congo, povoado por uma raa inferior que cada vez mais se
abastarda. Nisso que a poltica colonial francesa difere da anterior poltica alem.
A poltica alem de outrora era feita por metade, como tudo que fazamos.
Ela nem aumentou as terras ocupadas com a raa alem, nem empreendeu a
tentativa criminosa de fortalecer o imprio pela introduo de sangue negro. O caso
dos askaris na frica oriental alem foi um pequeno e hesitante passo nesse
caminho, mas, na realidade, s serviu para a defesa da prpria colnia. A idia de
trazer para o teatro de guerra europia tropas pretas, abstraindo inteiramente a
impossibilidade disso, durante a Guerra, nunca foi objeto de cogitaes de nossa
parte, mesmo em condies mais favorveis, ao passo que, ao contrrio, entre os
franceses, sempre foi considerada e sentida como fundamento de sua atividade
colonial.
599
Assim que, hoje em dia, h no mundo, uma srie de potncias que
ultrapassam no s em populao a grandeza do povo alemo, como, sobretudo
quanto sua superfcie, possuem o maior apoio ao seu poderio poltico. Desde o
comeo de nossa histria, h dois mil anos atrs, e agora de novo, nunca foi to
desfavorvel a proporo, quanto rea e populao, entre o imprio alemo e
outras potncias em evidncia. Naquela poca, irrompemos como um povo jovem
em um mundo de grandes naes em decadncia, cujo ltimo gigante, Roma, ns
mesmos ajudamos a aniquilar. Encontramo-nos hoje em dia num mundo de grandes
potncias em formao. entre as quais o nosso pas cada vez mais diminui de
importncia.
necessrio que encaremos calmamente essa amarga verdade. Faz-se
mister que acompanhemos e comparemos o mprio alemo, atravs dos sculos,
nas suas relaes com outros Estados, no que diz respeito populao e superfcie.
Sei que cada um chegar com consternao ao resultado por mim j proclamado ao
tratar desse assunto: A Alemanha no mais uma potncia mundial, pouco
importando que ela esteja militarmente forte ou fraca.
Cessamos de desfrutar o mesmo prestigio das outras grandes naes do
mundo, e isso exclusivamente devido direo nefasta de nossa poltica externa, a
uma absoluta falta de tradio, por assim dizer, de uma poltica externa visando
objetivo determinado, e perda de todo e qualquer instinto de conservao.
Se o movimento nacional socialista quer realmente consagrar-se a uma
grande misso em favor de nosso povo perante a Histria, ele ter de lutar
condenado, compenetrado da dor provocada pela atual situao de nosso povo e
tendo em mira um objetivo determinado, contra a disperso e incapacidade que at
ento nos conduziram pelos caminhos de sua poltica externa. Ele ter de encontrar
a coragem para, desprezando tradies" e preconceitos, congregar o povo e suas
foras para a marcha pela estrada que nos libertar da estreiteza atual do nosso
solo, livrando-nos assim, para sempre, do perigo de perecer ou de ter, como povo
escravizado, de servir a outros povos.
600
O movimento nacional socialista ter de tentar eliminar a disparidade entre a
nossa populao e a rea de nosso solo - este considerado tanto como fonte de
subsistncia como tambm de baluarte poltico, e entre nosso passado histrico e o
desespero de nossa impotncia atual. Ele se dever convencer de que, como
preservadores do mais alto espirito de humanidade, estamos ligados ao mais
elevado dos deveres e ele tanto mais facilmente cumprir essa misso quanto mais
fizer o povo alemo atingir a sua conscincia racial.
A prova de minha afirmao de que a poltica externa alem de at ento era
sem objetivo e incapaz, reside no fracasso real da mesma. Fosse o nosso povo
intelectualmente inferior e covarde, os resultados de suas. lutas no mundo no
poderiam ter sido piores do que os que vemos diante de ns, hoje em dia. Os
acontecimentos dos ltimos decnios anteriores Guerra no nos devem enganar,
pois, no se pode medir o poder de uma nao por si mesma e sim pela
comparao com outros pases. , porm, justamente uma tal comparao que
fornece a prova de que o acrscimo de poder de outros Estados no s foi mais
uniforme como tambm maior no seu efeito final e que, portanto, o caminho tomado
pela Alemanha, no obstante a ascenso aparente, na verdade cada vez mais se
afastava do de outros pases, ficando ela muito para trs. Em poucas palavras: a
diferena de grandeza aumentava desfavoravelmente a ns. Mesmo quanto
populao, medida que passava o tempo, mais ficvamos para trs. Como o
nosso povo incontestavelmente no , em herosmo, ultrapassado por nenhum outro
povo do mundo e mesmo foi que, no final das contas, maior tributo de sangue
pagou, entre todos os povos, pela conservao de sua existncia, o insucesso s
pode ser atribudo maneira errnea pela qual esse tributo foi pago.
Se examinarmos, em conjunto, os acontecimentos polticos do nosso povo
num perodo de mil anos, fazendo desfilar diante de nossos olhos as inmeras
guerras e lutas, e analisarmos o resultado final, teremos de confessar que, na
verdade, desse mar de sangue s surgiram trs fenmenos que poderemos
considerar frutos de uma poltica externa claramente delineada.
601
1. A coloniBa34o da )arca 0riental (0st"ar1) de:ida rincial"ente
aos Baju@ares.
*. A aDuisi34o e enetra34o do %erritHrio a 6este do 'l,a.
<. A organiBa34o, de:ida aos +ohenBoller, do 'stado Branden,urgo
russiano, co"o "odelo e onto de cristaliBa34o de u" no:o =eich.
Uma advertncia cheia de ensinamentos para o futuro!
Aqueles dois primeiros grandes sucessos de nossa poltica externa foram os
mais duradouros. Sem eles, o nosso povo, hoje em dia, no teria mais importncia
no rol das naes. Foram eles a primeira tentativa e, infelizmente tambm a nica
conseguida, de procurar estabelecer um equilbrio entre a populao crescente e a
extenso do solo. Deve ser considerado uma verdadeira fatalidade o fato de nossos
historiadores no terem nunca sabido dar o verdadeiro valor a esses dois resultados,
os mais formidveis e de maior repercusso para a posteridade. Entretanto
glorificaram tudo, herosmos de fantasia, elogiaram inmeras guerras e lutas de
aventuras, em vez de reconhecerem quo insignificante a maioria desses
acontecimentos fora para o desenvolvimento da Nao.
O terceiro grande sucesso de nossa atividade poltica est na formao da
Prssia e na idia de Estado cultivado pela mesma, bem como na formao de um
exrcito alemo dotado de todos os requisitos modernos da tcnica. A mudana da
idia de defesa regional para a de defesa nacional considerada um dever, surgiu
diretamente da formao desses Estado e dos novos princpios por ele introduzidos.
impossvel exagerar a significao desse acontecimento. A nao alem, desunida
pelo excesso de regionalismo inato, tornou-se disciplinada sob a direo do exrcito
prussiano e recobrou, por seu intermdio, ao menos em parte, a capacidade de
organizao que se havia perdido. Por meio do exerccio militar conquistamos para
nos aquilo que as outras naes sempre possuram - isto , unidade.
Por isso, a abolio do servio militar obrigatrio - que seria sem importncia
para uma dezena de outras naes - para ns de conseqncias desastradas. Dez
geraes de alemes sem a disciplina e a educao militares, abandonados a
influncias malss provenientes da falta de unidade inerente a seu sangue, e nosso
602
pas teria perdido os ltimos vestgios de existncia independente neste planeta. O
esprito germnico Leria dado a sua contribuio civilizao, exclusivamente sob
as bandeiras de naes estrangeiras e sua origem se teria perdido no
esquecimento. Passaria a ser "adubo de civilizao" at que o ltimo resto de
sangue ariano nrdico se tivesse decomposto e desaparecido em ns.
digno de nota o fato de nossos inimigos compreenderem e darem valor do
que ns importncia dessas verdadeiras vitrias polticas, conseguidas por nosso
povo em suas lutas milenrias. At hoje ainda apreciamos um herosmo que custou
aos alemes milhes de seus mais nobres valores, sem resultado final aprecivel.
altamente importante para nossa maneira de agir, tanto agora como no futuro, que
as verdadeiras vitrias da nossa nao e os objetivos estreis pelos quais tanto
sangue se. derramou sejam claramente distinguidos e separados.
Ns, os nacionais socialistas no devemos jamais aderir ao patriotismo
viciado e barulhento de nosso atual mundo burgus. sobretudo extremamente
perigoso nos considerarmos ligados por menos que seria a ultima orientao
anterior guerra. De todo o perodo histrico do sculo dezenove no se pode
deduzir, naquilo que nos diz respeito, um nico compromisso que estivesse bem
fundamentado nesse mesmo perodo. Temos de, em contraposio atitude dos
representantes daquela poca, converter-nos ao ponto de vista mais elevado de
qualquer poltica externa, a saber: Procurar estabelecer o equilbrio entre o solo e a
populao Podemos mesmo tirar do passado o ensinamento que nos diz que
devemos orientar o nosso objetivo de ao poltica em duas direes: o solo como
finalidade de nossa poltica externa e, como objetivo de poltica interna, uma base
nova e uniforme solidificada por princpios gerais.
At que ponto a exigncia de solo moralmente justificada, eis a questo de
que ainda quero tratar. sso se torna necessrio, pois, infelizmente, aparecem,
mesmo nos chamados crculos nacionalistas, toda sorte de faladores vazios, que se
esforam por propor ao povo alemo, como objetivo de toda poltica externa, a
reparao da injustia de 1918, achando, entretanto, necessrio assegurar ao
603
mundo inteiro, a fraternidade das raas, desde que aquele desideratum esteja
atingido.
Eu desejaria antecipar o seguinte:
A exigncia do restabelecimento das fronteiras do ano de 1914 uma tolice
poltica de tal quilate e de tais conseqncias, que fazem com que ela deva ser
considerada um crime, abstraindo mesmo inteiramente o fato de serem as fronteiras
do Reich em 1914 tudo menos lgicas. Pois elas no eram completas em relao ao
conjunto da populao de origem alem nem racionais em relao sua
convenincia geogrfico-militar. No foram o resultado de uma ao poltica
estudada e sim fronteiras eventuais oriundas de lutas polticas inacabadas, e, at em
parte conseqncia de mero acaso. Com o mesmo direito e, em muitos casos, com
mais direito, poder-se-ia tomar um ano qualquer da histria alem, a fim de.
recompondo as condies daquela poca, esclarecer o objetivo de uma ao no
terreno da poltica externa. A exigncia acima corresponde, entretanto, inteiramente,
ao nosso mundo burgus, que tambm aqui no possui um nico pensa mento
poltico para o futuro, e vive antes no passado, sobretudo no passado mais prximo.
Os seus olhares retrospectivos no vo alm de sua prpria poca. A lei da inrcia o
prende a uma dada situao, faz com que oferea resistncia contra qualquer
modificao da mesma. Assim . pois, natural que o horizonte poltico dessa gente
no ultrapasse o limite do ano de 1914. Proclamando, porm, como objetivo poltico
de sua ao o restabelecimento daquelas fronteiras. eles esto sempre renovando a
aliana de nossos inimigos, j em vias de destruio. S assim que se explica
porque, oito anos aps a guerra mundial, em que tomaram parte naes cujas
finalidades e desejos eram os mais heterogneos, consegue se manter a coligao
entre vitoriosos, de uma maneira mais ou menos slida.
E ns no os enganamos. Fixando como ponto de seu programa poltico o
restabelecimento das fronteiras de 1914, o nosso mundo burgus amedronta o
parceiro que por acaso queira abandonar a aliana, pois este ter medo de ser
atacado isoladamente, perdendo a proteo dos aliados. Cada Estado se sente
atingido e ameaado por aquela plataforma.
604
', no entretanto, ela 8 tola so, dois ontos de :istaI
1. 9orDue falta" os "eios "ateriais ara, do fu"o das reuni/es
noturnas dos restaurantes, torn&?la u"a realidade.
*. 9orDue "es"o Due ela se udesse tornar realidade, o resultado
seria outra :eB t4o la"ent&:el, Due, co" toda a sinceridade, n4o teria :alido a ena
deserdi3ar o sangue de nosso o:o e" u"a tal e"reitada.
evidente que o restabelecimento das fronteiras de 1914 s poderia ser
conseguido com sangue. S espritos ingenuamente infantis que se podem
embalar na iluso de que a reparao do erro de Versalhes poder ser conseguido
por vias indiretas. sso sem considerar que uma tal tentativa exigiria uma natureza
Talleyrand, que no possumos. Uma metade de nossos polticos constituda de
elementos essencialmente ladinos, sem . carter e inimigos de nosso povo,
enquanto a outra metade constituda de homens fracos, boa gente, inocente e
cheia de complacncia.
Alm disso, os tempos mudaram muito desde o Congresso de Viena: No
so mais os prncipes e amantes de prncipes que mercadejam e negociam as
fronteiras do Estado e sim o implacvel judeu internacional que luta pelo domnio
sobre os povos. No h povo que consiga afastar esse punho de sua garganta, a
no ser pela espada. Somente a fora unida e concentrada de uma paixo nacional
em ebulio consegue fazer frente escravizao internacional dos povos. Uma tal
soluo e ter de sei sempre por meio da violncia.
Se, entretanto, existe a convico que, de uma maneira ou de outra, o futuro
da Alemanha exige o maior sacrifcio, necessrio, que, abstraindo quaisquer
consideraes sobre habilidade poltica, 3 por causa desse sacrifcio, preciso
saber se o objetivo pelo qual se quer combater digno do mesmo.
As fronteiras de 1914 nada significam quanto ao futuro da Alemanha. Elas
no constituam uma proteo no passado nem significaro fora no futuro. Elas no
dariam a solidariedade interna nao alem nem poderiam prover sua
alimentao; do ponto de vista militar, elas no serviriam, nem satisfariam, nem
melhorariam a nossa atual situao com relao s outras potncias, ou melhor em
605
relao quelas que so as verdadeiras potncias mundiais. A distncia que nos
separa da nglaterra no diminuiria, no seria possvel atingir grandeza da Unio
Americana, nem mesmo a Frana sofreria sensvel diminuio na sua importncia
como potncia.
Uma coisa, porm, seria certa: qualquer tentativa no sentido de restaurar as
fronteiras de 1914, mesmo bem sucedida, s conduziria a mais derramamento de
sangue, at que no restasse mais o indispensvel reconstruo da vida e do
futuro da nao. Ao contrrio, a embriagues de uma vitria to vazia, faria com que
sobreviesse a desistncia de qualquer objetivo, tanto mais quanto estaria reparada a
"honra nacional" e novas portas abertas ao desenvolvimento comercial, ao menos
por algum tempo. Em contraposio, ns os nacionais-socialistas devemos nos
manter firmes nos nossos propsitos quanto poltica externa, isto , os de
assegurar ao povo alemo o solo que lhe compete neste mundo. E essa ao a
nica que justifica, perante Deus e a posteridade alem, um tributo de sangue.
Perante Deus, uma vez que fomos colocados neste mundo com a obrigao de lutar
eternamente pelo po de cada dia, sendo como somos criaturas que nada recebem
de presente e que devem a sua posio de senhores no mundo exclusivamente ao
gnio e coragem com que sabemos lutar por ela; perante a nossa posteridade
alem, uma vez que jamais derramamos o sangue de um cidado sem que fossem
doados posteridade milhares de outros. O solo em que algum dia as geraes de
camponeses alemes podero gerar filhos fortes, explicar o sacrifcio dos filhos de
hoje e os estadistas, embora perseguidos no presente, sero futuramente absolvidos
do crime de derramamento de sangue e de sacrifcio do povo.
Da maneira mais violenta, sou obrigado a me insurgir contra aqueles
escritores que vem em uma tal aquisio do solo "uma violao dos sagrados
direitos das gentes", dirigindo os seus escritos contra uma tal atuao. No se sabe
nunca quem est escondido atrs de tais indivduos. O que certo, porm, que a
confuso que eles conseguem estabelecer desejada por algum e favorece os
nossos inimigos. Tomando tais atitudes, eles ajudam criminosamente a diminuir, a
eliminar em nosso povo a vontade de persistir no ponto de vista certo quanto s
606
suas necessidades vitais. Pois no h povo neste mundo que possua um nico
quilmetro quadrado, por vontade superior ou direito superior. Assim como as
fronteiras da Alemanha so fronteiras devidas ao acaso, luta poltica da ocasio,
assim tambm acontece em relao s fronteiras dentro das quais vivem os outros
povos. E, assim como s um nscio pode considerar graniticamente imutvel a
formao de nossa superfcie terrestre, superfcie essa que a criao de
formidveis foras da natureza, e que qui amanh sofrer destruio ou
transformao por foras mais poderosas ainda, assim tambm acontece na vida
dos povos, em relao s fronteiras entre as quais eles vivem.
Os limites entre os pases so criados pelos homens e por eles modifica dos.
O fato de um povo ter conseguido adquirir uma extenso desmedida de solo
no significa uma obrigao superior de reconhecer-se eternamente essa aquisio.
sso prova, quando muito, a fora do conquistador e a fraqueza daqueles que o
toleram. somente nessa fora que reside o direito. O fato do povo alemo, hoje
em dia, encontrar-se apertado em uma extenso territorial insignificante, aguardando
um futuro deplorvel, no um desgnio do destino, assim como tambm uma
rebelio contra esse estado de coisas representa uma mudana brusca contra o
mesmo. Assim como nossos antepassados no receberam como ddiva do cu o
solo em que hoje vivemos e sim atravs de rduas lutas, com sacrifcio de suas
vidas, tambm para o futuro o solo e a vida de nosso povo no advir de nenhum
favor e sim somente por intermdio da fora de uma espada vitoriosa.
Por mais que reconheamos hoje em dia a necessidade de um entendimento
com a Frana, esse entendimento ser ineficaz em linhas gerais caso ao mesmo
omitam o nosso objetivo geral em matria de poltica externa. Esse entendimento s
poder e s ter sentido, se oferecer uma garantia de aumento de nosso solo na
Europa. A aquisio de colnias no resolve essa questo. De fato, no h soluo
fora da conquista de territrio para colonizao que aumente a extenso territorial da
me ptria e com isso no s mantenha os colonizadores em contato ntimo com o
seu pas de origem como tambm assegure as vantagens de uma unidade perfeita.
607
O movimento nacionalista no dever ser o advogado de outros povos e sim
o pioneiro do seu prprio povo. A no ser assim, ele ser suprfluo e sobretudo no
ter direito de falar sobre o passado, pois, nesse caso, estaria agindo como esse. A
antiga poltica alem foi erradamente determinada em obedincia a pontos de vista
de dinastias. De futuro no dever ser conduzida por sentimentalismo. Sobretudo
no somos policia de proteo dos conhecidos "pobres e pequenos povos" e sim
soldados de nosso prprio povo.
Ns os nacionais-socialistas temos de ir mais longe: o direito ao solo no se
trata de um qualquer povilu de negros e sim da Ptria germnica pode se tornar um
dever quando um grande povo, sem possibilidade de aumento territorial, parece
destinado ao desaparecimento. Sobretudo quando que imprimiu ao mundo de hoje o
seu cunho cultural. A Alemanha tornar-se- uma potncia mundial ou deixar de
existir. Para tanto ela necessita daquela grandeza que hoje em dia a sua importncia
lhe confere e a seus cidados a vida oferece.
Ns os nacionais socialistas traamos com isso, deliberadamente, uma linha,
antes da Guerra, sobre a tendncia divisria de nossa poltica externa. Comeamos
ali onde os outros terminaram, h 600 anos atrs. Fazemos parar a eterna corrente
germnica em direo ao sul e ao ocidente da Europa e lanamos a vista para as
terras de leste. Terminamos, finalmente, a poltica colonial e comercial de antes da
Guerra e passamos poltica territorial do futuro.
Quando hoje em dia falamos, na Europa, de nosso solo, pensamos, em
primeira linha, somente na Rssia e Estados adjacentes, a ela subordinados.
O prprio destino parece querer nos indicar a direo. O destino, ao
abandonar a Rssia ao bolchevismo, roubou ao povo russo a classe educada que
criara e garantira a sua existncia como Estado. A organizao de um Estado russo
no foi o resultado da capacidade poltica do eslavismo na Rssia, e sim um
maravilhoso exemplo da eficincia, como criadores de Estados, dos elementos
germnicos no seio de uma raa inferior. Assim foram criados numerosos imprios
poderosos do mundo. Povos inferiores, tendo elementos como organizadores e
dirigentes dos mesmos, mais de uma vez cresceram e se mantiveram prsperos,
608
enquanto se conservou o cerne da raa em formao. Durante sculos, as camadas
superiores da Rssia se aproveitaram dessa influncia germnica. Hoje em dia, ela
pode ser considerada inteiramente destruda. Em seu lugar, apareceu o judeu. to
impossvel Rssia livrar-se do jugo judaico, por suas prprias foras, como ao
judeu manter o controle sobre o vasto imprio, ainda por muito tempo. Ele no um
elemento organizador, e sim antes um fermento de decomposio. O imenso imprio
do oriente est prestes a ruir. O fim do domnio judaico na Rssia ser tambm o fim
da Rssia como Estado. Fomos escolhidos pelo destino para sermos testemunhas
de uma catstrofe que ser a mais formidvel confirmao da verdade da teoria
racial.
Nossa finalidade, a misso do movimento nacional socialista, porm,
convencer o povo alemo de que no deve ver a o seu objetivo do futuro realizado
na embriaguez de uma nova campanha de Alexandre e sim no trabalho laborioso do
arado alemo ao qual s a espada tem de dar o solo.
natural que os judeus oponham a essa poltica a mais tenaz resistncia.
Eles sentem melhor do que ningum a importncia dessa questo, no que diz
respeito ao seu prprio futuro. Justamente esse fato que devia esclarecer todos os
homens de idias nacionalistas sobre a retido dessa nossa orientao.
nfelizmente, porm, d-se justamente o contrrio. No s nos crculos germnicos
nacionalistas como tambm mesmo nos "racistas" combate-se fortemente essa idia
de uma poltica oriental, invocando-se, como quase sempre em ocasies
semelhantes, uma autoridade mais alta. Cita se o esprito de Bismarck para
acobertar uma poltica que to insensata como impossvel, e perniciosa em alto
grau ao povo alemo. Diz-se que Bismarck fizera outrora sempre questo das boas
relaes com a Rssia. sso , at certo ponto, certo. Mas se esquecem de
mencionar, a esse respeito, que ele dava igualmente grande valor, por exemplo s
boas relaes com a tlia, que o mesmo Bismarck se aliara outrora tlia para
melhor liquidar a ustria. Porque que no se continua, pois, essa poltica? "Porque
a tlia de hoje no a tlia de outrora", dir-se-. Bem. Mas nesse caso, honrados
senhores, permitam-me objetar que a Rssia atual no mais a Rssia de ento. A
609
Bismarck nunca ocorreu, por princpio, querer fixar, para sempre, um mesmo
caminho em tticas polticas. Ele era por demais senhor do momento para impor a si
mesmo um tal compromisso. A pergunta no deve, portanto, ser: que fez ento
Bismarck? E sim, antes: Que faria ele hoje em dia? Essa pergunta mais fcil de
responder. Com sua inteligncia poltica, ele nunca se aliaria a um Estado
condenado ao aniquilamento.
Alm disso, j naquela poca, Bismarck observava com restries a poltica
alem de colonizao e comrcio, pois o que mais de perto lhe interessava era
garantir, da maneira mais segura, a consolidao do Estado por ele criado. Esse,
tambm, foi o nico motivo por que ele, naquela ocasio, aceitou com agrado que a
Rssia lhe guardasse as costas, deixando-lhe livre o brao direito para agir no
ocidente. Entretanto, aquilo que, ento, trouxe vantagem para a Alemanha, seria
hoje prejudicial.
J nos anos de 1920/21, quando o movimento nacional socialista comeava
lentamente a se elevar no horizonte poltico e j era considerado um movimento de
libertao da nao alem, o Partido foi abordado, por vrios lados, por certos
indivduos, com o projeto de estabelecer-se entre o mesmo e os momentos de
libertao de outros pases uma certa ligao, nos moldes h muito preconizados de
"Aliana das Naes Oprimidas". Tratava-se sobretudo de representantes de
Estados balcnicos, egpcios e indianos, que me davam sempre a impresso de
presunosos tagarelas, sem quaisquer elementos. Mas houve uns raros alemes,
especialmente entre os nacionalistas, que se deixaram levar por aqueles enfatuados
orientais e imaginaram que qualquer estudante indiano ou egpcio que aparecia era
um genuno "representante" do povo da ndia ou do Egito. Nunca se deram ao
trabalho de obter informaes, nem compreenderam que essa gente no tinha
elementos nem autoridade dada por quem quer que fosse para realizar qualquer
espcie de acordo. Assim sendo, tratar com tais personagens era a mesma coisa
que nada fazer e perder tempo. Eu sempre me defendi contra tais tentativas, no s
porque tinha mais o que fazer do que perder semanas em "confabulaes" estreis,
610
como tambm porque considerava, mesmo que se tratasse de representantes
autorizados daquelas naes, tudo isso imprestvel e mesmo pernicioso.
J era bastante mau que, no tempo da paz, a poltica de aliana alem
tivesse terminado em uma aliana defensiva de Estados velhos, politicamente
invlidos, em virtude da falta de intenes eficientes de combate. Tanto a aliana
com a ustria como com a Turquia tinham pouco de agradvel, em si. Enquanto os
maiores Estados do mundo, militares e industriais, se reuniam em uma aliana
ofensiva, fazamos a reunio de alguns Estados velhos e impotentes e, com essas
velharias destinadas a desaparecerem, procurvamos enfrentar uma coligao
mundial eficiente. A Alemanha pagou caro esse erro da poltica externa. Entretanto
isso no impediu que os nossos eternos sonhadores cassem imediatamente no
mesmo erro, pois a tentativa de desarmar um vencedor todo-poderoso por meio de
uma "aliana de naes oprimidas" no s ridcula como nociva. nociva porque,
com isso, o nosso povo sempre desviado de suas possibilidades reais, e se
entrega a esperanas e iluses fantsticas e estreis. O alemo de hoje se
assemelha na realidade ao nufrago que se agarra a qualquer palha, mesmo
quando se trata de gente muito culta. Logo que aparece o fogo-ftuo de uma
esperana, por mais irreal que seja, essas criaturas pem-se a caminho e seguem
esse fantasma, seja o mesmo uma aliana de naes oprimidas, uma liga das
naes ou qualquer outra fantasia; nem por isso essa fantasia deixar de encontrar
milhares de almas crentes.
Lembro-me ainda das esperanas, to infantis quanto incompreensveis,
que, nos anos de 1920/21, surgiram nos crculos "populares". Pensava-se que a
nglaterra estava diante de um fracasso na ndia. Um prestidigitador asitico
qualquer, um desses libertadores da ndia que no estavam em atividade na Europa,
tinha conseguido encher a cabea de gente geralmente insensata com a idia fixa
de que o imprio britnico que possua o seu ponto de apoio na ndia, se encontrava
em face da runa. Naturalmente no se deram conta de que tambm nesse caso,
somente o seu prprio desejo que gerava todas as suas idias. To pouco
compreendiam a contradio de suas prprias esperanas. Esperando ver na queda
611
do domnio ingls na ndia o fim do imprio mundial britnico e do poderio ingls,
eles mesmos reconhecem que justamente a ndia para a nglaterra da mais
eminente importncia.
Essa questo, de importncia vital, no , porm, somente conhecida de
qualquer profeta popular germnico que disso faa o seu maior segredo, e sim
provavelmente tambm por parte dos dirigentes ingleses. verdadeiramente infantil
supor que, na nglaterra, no se saiba avaliar a importncia do mprio das ndias
para a unio britnica. apenas uma triste prova de no se ter tomado a lio da
guerra mundial e de no se ter compreendido o carter firme do anglo-saxo o
imaginar-se que a nglaterra deixaria a ndia tornar-se independente. sso tambm
prova a completa ignorncia dominante na Alemanha quanto aos mtodos com que
a nglaterra administra aquele imprio. A nglaterra jamais deixar a ndia separar-se,
a no ser que ela caia na confuso racial (hiptese completamente afastada na ndia
), ou a no ser que ela a isso seja forada pela espada. de um poderoso inimigo. Os
levantes indianos jamais tero xito. Ns alemes conhecemos bem, por
experincia, quanto duro contrariar a nglaterra. Alm de tudo isso, falando como
alemo, eu prefiro ver a ndia sob o domnio da nglaterra do que sob o de qualquer
outra nao.
So igualmente sem fundamento as mticas esperanas de um levante no
Egito. A "guerra santa" pode provocar em nossos ingnuos alemes a agradvel
sensao proveniente do fato de outros estarem dispostos a perder sangue por ns,
pois essa especulao covarde foi, realmente, a causa dessas esperanas. Na
verdade, qualquer tentativa de levante teria um fim infernal, sob o fogo das
companhias de metralhadoras inglesas e sob uma chuva de bombas.
O que fato que uma impossibilidade, com uma coligao de aleijados,
lutar contra um Estado poderoso que est decidido a sacrificar, por sua existncia,
se necessrio, a ltima gota de sangue. Como um racista que julga a humanidade
pelo critrio da raa, no posso admitir que se acorrentem os destinos de uma
nao s chamadas "nacionalidades oprimidas", desde que, racialmente, elas so
de insignificante valor.
612
Justamente a mesma posio temos de adotar em relao Rssia. A
Rssia de hoje, desprovida da elite germnica, no , mesmo pondo de parte
inteiramente as intenes ntimas de seus atuais senhores, um aliado prprio a uma
luta pela libertao alem. Sob o ponto de vista puramente militar, as
conseqncias, no caso de uma guerra da Alemanha e da Rssia contra o ocidente
da Europa e, provavelmente, tambm. contra o resto do mundo, seriam
verdadeiramente catastrficas. A luta desenrolar-se-ia, no em terreno russo, mas
em territrio alemo, sem que a Alemanha pudesse receber da Rssia o menor
auxlio eficiente. O poder material do atual imprio alemo to precrio e de tal
maneira imprprio para uma luta externa, que toda qualquer proteo da fronteira
ocidental, inclusive da nglaterra, no seria de possvel realizao. E justamente a
regio industrial alem estaria indefesa contra as armas concentradas de nossos
inimigos. Acresce a circunstncia de haver, entre a Alemanha e a Rssia, a Polnia,
que se- encontra totalmente em mos francesas. No caso de uma guerra da
Alemanha e da Rssia contra o ocidente da Europa, a Rssia teria de, primeiro,
vencer a Polnia, antes de poder trazer o seu primeiro soldado ao "front" alemo".
Nesse caso no se trata tanto de soldados como de armamento tcnico e repetir-se-
ia, de maneira muito mais horrorosa, a situao da guerra mundial. Assim como a
indstria alem ainda teve de suprir os nossos famosos aliados e a Alemanha teve
de lutar sozinha, no terreno da guerra tcnica, assim, nessa luta, a Rssia seria
inteiramente desprezvel, como fator tcnico. Quase nada poderemos contrapor
motorizao geral do mundo, a qual na prxima guerra ser violentamente decisiva.
No s a Alemanha ficou vergonhosamente em atraso nesse importantssimo
terreno, como teria de manter, com o pouco que possui, ainda a Rssia, que at hoje
no dispe de uma nica fbrica ria qual possa produzir um automvel caminho
capaz de funcionamento. Assim sendo, uma tal luta assumiria somente o carter de
uma carnificina. A juventude alem seria mais sacrificada do que outrora, pois, como
sempre, o peso da luta cairia sobre ns exclusivamente e o resultado seria uma
derrota inevitvel.
613
Mas, mesmo no caso de se dar um milagre e de uma tal luta no terminar
com o completo aniquilamento da Alemanha, o resultado final seria que o povo
alemo, exangue, continuaria, como dantes, rodeado de grandes potncias militares,
sem que, portanto, a sua situao real se modificasse de qualquer maneira.
No se objete que, no caso de uma aliana com a Rssia tenha logo de
aparecer a hiptese de guerra ou que, no caso afirmativo, possa ser feita uma
preparao fundamental para a mesma. Uma aliana, cujo objetivo no compreenda
a hiptese de uma guerra, no tem sentido nem valor. Alianas s se fazem para
luta. Embora, no momento de ser realizado um tratado de aliana, esteja muito
afastada a idia de guerra, a probabilidade de uma complicao blica , no
obstante, a verdadeira causa. E no se pense, por acaso, que qualquer potncia
interprete de outra maneira uma tal aliana. Ou uma coligao russo-alem ficaria s
no papel - e nesse caso seria para ns sem significao e sem valor - ou se
transformaria, das letras do tratado, em realidade visvel, e o resto do mundo ficaria
de sobreaviso. Como ingnuo pensar que a nglaterra e a Fiana, em tal caso,
esperariam um decnio, at que a aliana russo alem tivesse terminado os seus
preparativos tcnicos para a luta! No. A tempestade cairia de chofre sobre a
Alemanha.
Assim, pois, o simples fato de uma aliana com a Rssia uma indicao da
prxima guerra. O seu desenlace seria o fim da Alemanha.
Acresce ainda o seguinte:
1. 0s atuais detentores do oder, na =Jssia, n4o ensa",
a,soluta"ente, c" faBer u"a alian3a honesta ou de "antE?la.
preciso no esquecer nunca que os dirigentes da Rssia atual so
sanguinrios criminosos vulgares e que se trata, no caso, da borra da sociedade,
que, favorecida pelas circunstncias, em uma hora trgica, derrubou um grande
Estado e, na fria do massacre, estrangulou e destruiu milhes dos mais nteligentes
de seus compatrcios e, agora, h dez anos, dirige o mais tirnico regime de todos
os tempos. No devemos esquecer que muitos deles pertencem a uma raa que
combina uma rara mistura de crueldade bestial e grande habilidade em mentir e que
614
se julga especialmente chamada, agora, a submeter todo o mundo a sua sangrenta
opresso. No devemos esquecer que o judeu internacional, que continua a dominar
na Rssia, no olha a Alemanha como um aliado mas como um Estado destinado
mesma sorte. No se conclui, porm, nenhum tratado com uma parte, cujo nico
interesse est no aniquilamento da outra. No se concluem contratos sobretudo com
indivduos para os quais nenhum contrato seria sagrado, pois que eles no vivem
neste mundo como representantes da honra e da verdade, mas sim como
representantes da mentira, da impostura, do furto, do saque, do roubo. Pensar em
poder concluir relaes contratuais com parasitas, assemelha-se tentativa de uma
rvore em, para vantagem sua, fazer um acordo com um agarico.
A ameaa a que a Rssia sucumbiu, pende perpetuamente sobre a
Alemanha. Somente o burgus ingnuo capaz de imaginar que o perigo
bolchevista esteja afastado. Na sua maneira superficial de pensar, ele no tem a
menor idia de que se trata, aqui, de um processo instintivo, isto , de um esforo
pelo domnio da terra da parte do povo judeu, de um processo que to natural
como o instinto do anglo-saxo de apropriar-se deste mundo. E assim como o anglo-
saxo segue esse caminho a seu modo e luta com as suas armas, assim tambm o
judeu. Este procura insinuar-se entre os povos e carcom-los, lutando com as suas
armas, isto , com a mentira e com a calnia, o veneno e a corrupo, aumentando
a luta at sangrenta extirpao do inimigo odiado. Devemos enxergar no
bolchevismo russo a tentativa do judasmo, no sculo vinte, de apoderar-se do
domnio do mundo, justamente da mesma maneira por que, em outros perodos da
histria, ele procurou, por outros meios, embora intimamente parecidos, atingir os
mesmos objetivos. A sua aspirao tem razes na sua maneira de ser. Assim como
outros povos no desistem, por si, de expandir o seu poder e so levados a isso por
circunstncias exteriores sob pena de diminurem de importncia. assim tambm o
judeu no renuncia espontaneamente a sua aspirao de uma ditadura mundial,
nem reprime o seu eterno desejo nesse sentido. Ou ele ser repelido por foras
exteriores para outro caminho ou o seu desejo de domnio universal s
desaparecer com a extino da raa. A impotncia dos povos, sua prpria morte
615
pela idade, baseia-se no problema de sua pureza de sangue. E essa pureza o judeu
guarda melhor que qualquer povo da terra. Assim segue ele o seu caminho nefasto,
at que se lhe oponha uma outra fora que, em luta gigantesca, atire o invasor do
cu nos braos de Lcifer.
A Alemanha hoje o prximo grande objetivo do bolchevismo. necessria
toda a fora de uma idia nova, com o carter de uma emisso, para mais uma vez
fazer ressurgir o nosso povo, livr-lo da fascinao dessa serpente internacional e
no interior pr um dique corrupo do sangue, de maneira que as foras da nao,
assim libertada, possam ser empregadas para preservar a nossa raa, evitando,
para sempre, a repetio das ltimas catstrofes. Se esse o nosso objetivo,
loucura a aliana com uma potncia cuja finalidade aniquilar-nos de futuro. Como
que se quer libertar o nosso povo das cadeias desse amplexo corruptor, atirando o
aos seus braos? Como possvel explicar ao trabalhador alemo que o
bolchevismo um crime horroroso contra a humanidade, se o governo se alia a esse
produto do inferno, reconhecendo-o oficialmente? Com que direito se condenam as
grandes massas por suas simpatias por uma doutrina, se os prprios chefes do
Estado escolhem os dirigentes dessa teoria universal para aliados?
A luta contra a bolchevizao mundial exige uma atitude clara com relao
Rssia sovitica. No se pode afugentar o Diabo com Belzebu.
Quando os prprios crculos nacionalistas se entusiasmam com uma aliana
com a Rssia, devem eles lanar as suas vistas para a Alemanha e examinar com
quem contaro para isso. Ou encaram os racistas como benfica para o povo
alemo uma ao que recomendada e exigida pela imprensa marxista
internacional? Desde quando combatem os racistas com uma armadura que, como
escudo, nos apresenta o judeu?
Ao antigo imprio se podia fazer, em relao sua poltica de aliana, uma
censura capital: que prejudicava as suas relaes para com todos pela sua
hesitao e fraqueza, querendo conservar a paz a todo custo s de uma coisa no
se pode censur-la: no continuou a manter as suas relaes com a Rssia.
616
Admito francamente que, durante a Guerra, teria sido melhor para a
Alemanha que ela tivesse renunciado sua louca poltica colonial e sua poltica
naval, que se tivesse unido nglaterra em uma aliana de defesa contra uma
invaso da Rssia e que tivesse abandonado a sua fraca aspirao de envolver todo
o mundo em uma determinada poltica de aquisio territorial no continente europeu.
No esqueo as perptuas e insolentes ameaas feitas Alemanha pela
Rssia pan-eslavista; no esqueo as continuas mobilizaes, cujo nico fim era
molestar a Alemanha; no esqueo a disposio da opinio pblica da Rssia, que,
antes da Guerra, primava em ataques inspirados pelo dio nossa nao e ao
mprio, nem posso esquecer a maioria da imprensa da Rssia, que sempre tinha
mais entusiasmo pela Frana que por ns
Entretanto, antes da Guerra ainda teria sido possvel um segundo caminho: o
apoio da Rssia contra a nglaterra.
Hoje, as condies so outras. Se, antes da Guerra, recalcando todos os
possveis sentimentos, havia possibilidade de acompanhar a Rssia, hoje em dia j
no h mais. O ponteiro do relgio mundial desde ento j tem avanado e esse
mesmo relgio, em formidveis pancadas, nos anuncia a hora em que o destino de
nosso povo ter de decidir-se de uma maneira ou de outra. A atual consolidao das
grandes potncias a ltima advertncia que nos feita para compreendermos a
realidade e reconduzirmos o nosso povo, dos domnios do sonho, para a dura
verdade e mostrar lhe o nico meio pelo qual o Reich poder ainda reflorescer.
Se o movimento do Partido Nacional Socialista abandonar todas as iluses e
tomar a razo como seu nico guia, a catstrofe de 1918 pode transformar-se em
uma imensa bno para o futuro de nossa nao. Partindo desse colapso, o nosso
povo poder chegar a uma orientao inteiramente nova para sua atuao na
poltica externa e, prosseguindo firmado, intimamente, na sua nova concepo
universal, atingir, finalmente a estabilizao de sua poltica externa. Podemos acabar
ganhando o que a nglaterra possui, o que mesmo a Rssia possua e o que a
Frana sempre e sempre teve, ao tomar decises nos seus prprios interesses: uma
tradio poltica.
617
A tradio poltica da nao alem, na sua atuao externa, dever e ter de
ser sempre esta:
No tolereis jamais a formao de duas potncias continentais na Europa.
Divisai em toda tentativa de formar, nas fronteiras alems, uma segunda potncia
militar como um ataque contra a Alemanha, mesmo que se trate de um Estado
apenas capaz de se transformar em potncia militar; e vede nisso, no s um direito,
como um dever, de, por todos os meios, mesmo com o emprego de fora armada,
evitar a formao de um tal Estado, ou destru-lo, caso ele j se tenha formado.
Diligenciai para que a fora de nosso povo no se baseie em colnias e, sim, em
territrio na Europa. No considereis jamais o Reich em segurana, enquanto ele
no estiver em condies de, por sculos, oferecer a cada rebento de nosso povo, o
seu prprio pedao de terra. No esqueais nunca que o direito mais sagrado neste
mundo o direito sobre a terra que queremos cultivar e o sacrifcio mais sagrado o
sangue que derramamos por essa terra.
No queria terminar estas consideraes sem, mais uma vez, apontar a
nica possibilidade de aliana que no momento h para ns na Europa. J no
captulo anterior, referente ao problema alemo de aliana, apontei a nglaterra e a
tlia como os dois nicos Estados na Europa com os quais seria desejvel e
promissor que consegussemos mais estreitas relaes. Quero, aqui, em poucas
palavras, referir-me importncia militar de uma tal aliana. As conseqncias
militares da concluso dessa aliana seriam em tudo e por tudo opostas s de uma
aliana com a Rssia. O mais importante o fato de que uma aproximao com a
nglaterra e a tlia de maneira alguma provocaria o risco de guerra. A nica potncia
que poderia assumir uma atitude de oposio a essa aliana, a Frana, no estaria
em condies de faz-lo. Com isso, porm, a aliana daria Alemanha a
possibilidade de, com toda a calma, fazer aqueles preparativos que, no quadro de
uma tal coligao, de uma maneira ou de outra teriam de ser feitos. O mais
importante em tal aliana est justamente no fato de - que a Alemanha. nesse caso,
no ser repentinamente sujeita a uma invaso inimiga; e sim que com a aliana
inimiga se desbaratar a "entente", qual devemos tanta infelicidade, e, com isso, a
618
Frana, o inimigo mortal de nossa povo, cair no isolamento. Mesmo que essa
vitria, de princpio, s tivesse efeito moral, ela bastaria para dar Alemanha uma
liberdade de movimento difcil de ser avaliada hoje. As iniciativas estariam em mos
da nova aliana europia anglo-germnica-italiana e no nas mos da Frana.
O resultado seguinte seria que, de um, golpe, a Alemanha estaria libertada
de sua posio estratgica desfavorvel. A mais poderosa proteo dos flancos, de
um lado, a completa assegurao de nosso abastecimento de vveres e material
blico de outro, seria o efeito benfico da nova ordem poltica.
Talvez mais importante seria o fato da nova aliana abranger Estados de
capacidade tcnica que em muitos pontos se completam. Pela primeira vez, a
Alemanha teria aliados que no seriam sanguessugas de nossa economia, mas at
poderiam contribuir e contribuiriam para completar o nosso preparo tcnico.
No se deve perder de vista o ltimo fato de que, nos dois casos, se trataria
de aliados que no se podem comparar Turquia ou Rssia atual. A maior
potncia mundial e um jovem Estado nacionalista teriam outras condies para uma
luta na Europa que os putrefatos cadveres de Estados, com os quais a Alemanha
se havia aliado na ltima guerra.
Certamente, como j acentuei no capitulo precedente, as dificuldades que se
opem a uma tal aliana so grandes. Entretanto, a formao da Entende foi,
porventura, uma obra menos penosa? O que o rei Eduardo V conseguiu, em parte
com interferncias naturais, temos e haveremos de conseguir, quando nos
convencermos de uma tal necessidade, a ponto de determinarmos o nosso prprio
modo de proceder nesse sentido, com inteligente abnegao. sso se conseguir no
momento em que advertido pela necessidade, em vez da poltica externa sem
objetivo dos ltimos dez anos, se seguir persistentemente por um nico caminho
com objetivo determinado. No a orientao para o Ocidente e para o Oriente que
deve ser o futuro objetivo de nossa poltica externa e, sim, a poltica do Oriente
necessria ao nosso povo. Como para isso necessrio fora e o nosso inimigo
mortal, a Frana, nos sufoca inexoravelmente e nos rouba essa fora, teremos de
fazer todos os sacrifcios, cujas conseqncias sejam propcias a contribuir para o
619
aniquilamento das tendncias francesas de hegemonia na Europa. Toda potncia
que, como ns, no suporta a febre de poder da frana no continente hoje em dia
nosso aliado natural. Nenhum passo nosso junto a uma tal potncia, nenhuma
renncia nos devem ser irrealizvel, desde que o resultado final oferea
possibilidade do aniquilamento de nosso mais feroz inimigo. Deixemos a cura de
nossas pequenas feridas aos efeitos suaves do tempo, desde que consigamos
cauterizar e fechar a maior.
Naturalmente, ficaremos sujeitos ao ladrar odiento dos inimigos de nosso
povo no interior. Ns nacionais socialistas, no devemos nos transviar, deixando de
proclamar aquilo que, segundo a nossa mais ntima convico, necessrio.
Devemos nos encorajar para enfrentarmos a opinio pblica, ensandecida pela
astcia judaica que explora a nossa falta de sentimento nacional. Muitas vezes os
vagalhes batem com fria em torno de ns. Entretanto, aquele que nada na
corrente mais facilmente ser perdido de vista do que aquele que enfrenta as ondas.
Hoje no somos seno uma rocha no rio; dentro de alguns anos o destino poder
levantar-nos como um dique contra o qual a corrente geral s rebentar para correr
em um novo leito.
por isso necessrio que, perante os olhos do resto do mundo, o movimento
nacional socialista, seja reconhecido e estabelecido como o portador de uma
determinada inteno poltica. Seja qual for o destino que o Cu nos reserve, ho de
reconhecer-nos pelo nosso altivo programo.
Assim que ns mesmos reconhecermos a grande necessidade de definir a
nossa ao na poltica externa, desse reconhecimento promanar a persistncia de
que as vezes necessitamos, quando, sob fogo cerrado da matilha da nossa
imprensa inimiga, um ou outro se amedronta e se deixa levar pela inclinao de,
para no ter todos contra si, fazer concesso ao menos neste ou naquele terreno e
uivar com os lobos.
620
CAPTULO GF
O DRETO DE DEFESA
Quando depusemos as armas, em novembro de 1918, foi iniciada uma
poltica que, segundo todas as probabilidades humanas, era destinada a conduzir
runa. Exemplos semelhantes, tirados da histria, mostram que os povos que
depem as armas antes de tentarem um ltimo esforo, mais facilmente preferem,
no correr do tempo, sofrer as maiores humilhaes e opresses a tentarem uma
mudana de seu destino por meio de um novo apelo violncia.
sso perfeitamente humano. Um vencedor inteligente far, se possvel, as
suas exigncias ao vencido, por partes. Ele poder contar, ento, no caso de tratar-
se de um povo que se tornou sem carter - e como tal se pode considerar todo povo
que se rende voluntariamente - que no encontrar em cada uma dessas opresses
um motivo suficiente para mais uma vez se pegar em armas. Quanto mais
opresses forem aceitas voluntariamente, tanto mais injustificado parece, a esses
homens, porem-se em guarda ante novas opresses, sempre repetidas, embora
isoladamente, sobretudo considerando que, no final de contas, j se tolerou muito
maior desgraa em silncio.
A decadncia de Cartago uma horrvel imagem do suplcio de um povo
culpado.
Por isso, Clausewtz destaca, nas suas trs "confisses", de maneira
incomparvel, esses pensamentos e os fixa para sempre, dizendo: "que indelvel
a mcula vergonhosa de uma submisso covarde; que essa gota de veneno passa
para o sangue da posteridade e paralisar e destruir a fora das geraes
vindouras"; e, em contraposio, "mesmo a derrocada dessa liberdade aps uma
luta sangrenta e honrosa assegura o renascimento de um povo e o ncleo vital de
que deitar razes uma nova rvore."
Naturalmente, uma nao que perdeu a honra e o carter no dar ouvidos a
uma tal doutrina, pois quem a toma a peito no poder descer a tanto. S decai
quem a esquece ou dela no quer mais saber. Da no se poder esperar que os
621
responsveis por uma submisso covarde caiam em si e, baseados na experincia
humana, ajam de maneira diferente da de at ento. Ao contrrio, justamente esses
afastaro de si qualquer doutrina nesse sentido, at que o povo se acostume
definitivamente sua situao de escravo ou at que foras melhores aflorem
superfcie para tirar o poder das mos do perverso corruptor. No primeiro caso,
essas criaturas nem se sentem mal, pois, no raras vezes, recebem dos inteligentes
vencedores o cargo de feitor de escravos, cargo esse que essas naturezas
desbriadas exercem geralmente da maneira mais impiedosa, com relao ao seu
prprio povo, do que qualquer fera estrangeira ai colocada pelo inimigo.
Os acontecimentos, desde o ano de 1918, nos mostram que na Alemanha a
esperana de, por meio de submisso voluntria, poder conseguir o favor do
vencedor, infelizmente determina, da maneira mais nefasta, a conduta poltica da
grande massa. Eu desejaria, por isso, ressaltar o valor que empresto grande
massa, pois no consigo convencer-me de que a maneira de agir dos dirigentes de
nosso povo possa ser atribuda a essa mesma loucura nefasta. Como, desde o fim
da Guerra, a direo de nossos destinos sabidamente orientada por judeus, no
se pode, na realidade, supor que exclusivamente uma noo falha tenha sido a
causa de nossa desgraa, mas, ao contrrio, deve se ter a convico de que uma
inteno consciente conduz nosso povo ao aniquilamento. E desde que se examine,
desse ponto de vista, a aparente loucura na direo da nossa poltica externa, ela se
desvenda como uma lgica extremamente requintada e fria ao servio da idia e da
luta dos judeus pela conquista do mundo.
Torna-se compreensvel como se passou, sem ser utilizado, um perodo de
tempos, entre 1806 e 1813, suficiente para dar Prssia, inteiramente derrotada
como estava, nova energia e esprito combativo. Esse tempo no s no foi utilizado
como, de fato, conduziu a maior enfraquecimento de nosso Estado.
Sete anos depois de novembro de 1918 foi assinado o tratado de Locarno!
As coisas se passaram como ficou indicado acima. Logo que se assinou o
vergonhoso armistcio, ningum teve energia nem coragem para opor-se s medidas
de opresso que o inimigo executava repetidamente. Ele era muito inteligente para
622
pedir demasiado de cada vez. Restringiu a sua opresso a uma extenso que, no
modo de ver e na opinio de nossos dirigentes alemes, no momento seria
suportvel, sem que se tivesse de temer uma exploso do sentimento pblico.
Quanto mais assinavam "Tratados" e os toleravam, tanto menos parecia justificado,
por meio de mais uma opresso ou mais uma humilhao exigida, fazer de repente
aquilo, que no se tinha feito de outras vezes, isto , opor resistncia. sso
justamente aquela "gota de- veneno" de que fala Clausewitz: a indignidade, uma vez
perpetrada, aumenta cada vez mais. Ela pode tornar-se um terrvel peso de que um
povo dificilmente conseguir livrar-se e que antes arrastar definitivamente uma raa
escravido.
Assim que na Alemanha se alternavam ordens de desarmamento e de
escravizao, enfraquecimento poltico e pilhagem econmica, a fim de, por ltimo,
produzir aquela mentalidade que consegue ver na mediao e no plano Dawes uma
felicidade e no tratado de Locarno uma grande vitria. verdade que, observando
essa questo de um ponto de vista superior, nessa penria s se pode falar de uma
nica felicidade e esta : possvel iludir o homem mas no possvel subornar o
cu. Com efeito, esse no deu a sua bno. A misria e os cuidados, desde ento,
no tm cessado de ser os fiis companheiros do nosso povo, nossos nicos aliados
inseparveis. Desde que no sabemos mais prezar a honra. vemo-nos obrigados,
pelo menos, a dar o devido valor liberdade na conquista do po. A humanidade j
aprendeu a gritar pelo po; ainda far preces um dia. porm, pela liberdade.
Por mais amarga e patente que tenha sido a derrocada do nosso povo, nos
anos que seguiram 1918. mais encarniada e violenta era, precisamente. neste
tempo, a perseguio de todo aquele que ousasse profetizar o acontecimento que
efetivamente se realizou mais tarde. A direo do povo era to deplorvel como
grande era a sua presuno, especialmente quando se tratava de pr de lado
aqueles que enxergavam o perigo e por isso pareciam importunos e antipticos.
Ento, e ainda hoje, podiam-se ver os maiores imbecis parlamentares, verdadeiros
fabricantes de arreios e de luvas, (alis o fato da profisso no teria a menor
importncia) elevar-se subitamente ao pedestal de homens de Estado, para, l de
623
cima, atacar os pequenos mortais. No importava absolutamente que semelhante
"homem de estado", talvez j no sexto ms de sua atividade, fosse desmascarado
como o maior mistificador, "aureolado" pelo escrnio e o desprezo de todo o resto do
mundo, no sabendo para onde se virar, dando assim a prova infalvel de sua
completa incapacidade! No, isso no tinha a mnima importncia. Ao contrrio:
quanto mais esses estadistas parlamentares carecem de verdadeira eficincia no
servio dessa Repblica, tanto maior a fria com a qual perseguem aqueles que
esperam deles realizaes, que se atrevem a constatar a paralisao de sua
atividade e profetizam seu fracasso no futuro. Se, porm, se chega a pegar um tal
honrado parlamentar, de modo que no possa o estadista de fancaria negar o
desastre de toda a sua atividade e a falncia dos seus resultados, ento, acha ele
mil e um pretextos de desculpas para os seus fracassos, recusando-se a confessar
a verdade de ser ele a causa nica de todo o mal.
O mais tardar, no inverno de 1922 a 1923, dever-se-ia ter compreendido, por
toda parte, que a Frana, mesmo depois da concluso da Paz, esforava-se, com
uma lgica de ferro, por alcanar ainda a finalidade guerreira com a qual, desde o
princpio, sonhava. Pois ningum acreditaria que, na luta mais decisiva da sua
histria, a Frana empenhasse o sangue de sei povo que, j no muito abundante,
somente para, mais tarde, receber indenizaes pelos estragos praticados. A prpria
Alscia Lorena, por si s, no explicaria ainda a energia da atuao militar dos
franceses, se em tudo isso no estivesse em jogo uma parte do programa futuro,
verdadeiramente grandioso, elaborado pela poltica exterior da Frana. Eis a
definio de tal finalidade: dissoluo da Alemanha, no caos dos pequeno Estados.
Eis o motivo de luta para a Frana chauvinista, luta, alis, na qual, em verdade, ela
vendeu seu povo ao judeu cosmopolita e internacionalista.
Essas aspiraes militares dos franceses j teriam sido alcanadas pela
Guerra, se, como a princpio se esperava em Paris, os combates se tivessem
sucedido em terreno alemo. magine-se que as sangrentas batalhas de Guerra se
tivessem desenrolado, no s margens do Some, em Flandres no Artois, diante de
Varsvia, Nischnij-Nowgorod, Kowno, Riga, ou outro qualquer lugar, e sim na
624
Alemanha, na regio do Ruhr ou s margens do Meno, do Francfort, do Elba, diante
de Hannover, Leipzig, Nuremberg etc., e ser preciso convir que teria havido
possibilidade para uma destrui co em regra da Alemanha. muito duvidoso que a
nossa federao, bastante recente, tivesse resistido a essa grande prova durante
quatro ano e meio, tal qual a Frana, que j vem centralizada rigorosamente h
muito' sculos e s tem um centro indiscutvel: Paris. O fato deste combate entre
povos (o mais formidvel que j existiu) ter-se desenrolado fora dos limites da nossa
ptria, no foi s o merecimento imortal do incomparvel antigo exrcito, como,
tambm, a maior felicidade possvel para o futuro da Alemanha. Estou firmemente
convencido de que, dada a segunda hiptese, h muito tempo no existiria mais um
Reich alemo, mas, apenas, "Estados alemes". Eis, tambm, a nica razo pela
qual o sangue de nossos amigos e irmos mortos na guerra no correu totalmente.
em vo.
Tudo veio ao contrrio do que se esperava! Com a rapidez de um raio
operou-se, em novembro de 1918, a derrocada completa da Alemanha. Quando a
catstrofe caiu sobre o nosso pas, as tropas de campanha ainda continuavam a agir
bem longe, em terra inimiga. A primeira preocupao da Frana, nesse momento,
no era mais a dissoluo da Alemanha e, sim, a seguinte: Como fazer sarem o
mais depressa possvel as tropas alems da Frana e da Blgica? Para os
dirigentes dos franceses, a primeira misso, depois de terminada a Guerra, foi o
desarmamento dos soldados alemes, o seu repatriamento mais rpido possvel. S
em segundo lugar se poderia cogitar da realizao das finalidades guerreiras iniciais,
que eram as verdadeiras. Na satisfao dessas, a Frana j se achava bastante
manietada. Para a nglaterra, a guerra de fato tinha terminado, vitoriosamente, com
o aniquilamento da Alemanha como potncia colonial e comercial e seu
rebaixamento . categoria de Estado de segunda ordem. No existia somente
interesses no esmagamento total da potncia alem como tambm era legtimo o
desejo de criar, no futuro, um grande rival contra a Frana na Europa. Deste modo, a
poltica francesa teve que continuar, na paz, um trabalho resoluto, continuando o que
a guerra j tinha encaminhado: a opinio de Clemenceau, segundo a qual, a Paz
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no passava de uma continuao da guerra, recebeu, assim, uma significao
maior.
Continuamente, sob todos os pretextos, era necessrio abalar a organizao
do Rewh. Em Paris esperava-se conseguir isso lentamente, de um lado, pela
imposio de novas ordens de constante desmobilizao e de outro pela explorao
econmica provocada por esse meio. Quanto mais declinava na Alemanha a honra
nacional, tanto mais fcil era alcanar efeitos de destruio poltica pela presso
econmica e a misria permanente. Semelhante poltica de opresso e explorao
no terreno poltico e econmico, levada a efeito durante dez a vinte anos, tem que
destruir, pouco a pouco, o mais forte organismo poltico, apto a dissolver-se pela
runa. Com isso, porm, estariam alcanados, afinal, os objetivos polticos da
Frana.
J desde o inverno de 1922 e 1923, dever-se-ia ter descoberto nisso a
inteno capital da Frana. Assim restavam, somente, duas possibilidades: podia-se
esperar ou enfraquecer a vontade da Frana na luta contra a resistncia do
organismo popular alemo, ou fazer o que era praticamente inevitvel por fim, isto ,
no caso especialmente crtico, desviar a direo do barco do governo.
Significava isso, alis, um combate de vida e de morte, s havendo
esperana de salvao, se houvesse possibilidade de isolar a Frana de tal modo
que essa segunda luta no fosse mais uma luta da Alemanha com o mundo, mas
uma defesa da Alemanha contra a Frana, que, sem cessar, est sempre
perturbando a paz universal.
Sublinho este ponto, e disso estou plenamente convicto, que essa hiptese
se realizar fatalmente. No acredito nunca que as intenes da Frana, a nosso
respeito, possam um dia mudar; pois, elas esto definitivamente arraigadas e se
traduzem na conservao da nao.
Se eu prprio fosse francs, desejando, portanto, o engrandecimento da
Frana, como em realidade desejo o da Alemanha, tambm no poderia, nem
quereria, agir de outra maneira do que a indicada por Clemenceau.
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O esprito francs, ameaado de desaparecer lentamente, no s pela
diminuio da densidade de sua populao como, sobretudo, dos seus melhores
elementos raciais, s poder manter, de uma maneira duradoura, sua importncia
mundial, pela aniquilao da Alemanha, No importa quantas vezes a poltica
francesa se possa desviar, no fim, aparecer sempre esse objetivo como realizao
dos desejos mximos e da mais arraigada aspirao nacional. um erro, porm,
supor que uma vontade puramente passiva e que s visa a sua prpria conservao
possa resistir, at o fim, a outra no menos forte mas que procede de um modo
ativo. Enquanto o eterno conflito entre a Alemanha e a Frana s se traduzir por uma
defesa alem contra um ataque francs, o mesmo permanecer sem soluo; a
Alemanha, entretanto, de sculo em sculo, ir perdendo uma etapa aps outra.
Analisando a extenso da fronteira lingstica da Alemanha, do sculo X at hoje,
ser difcil esperar ainda resultado satisfatrio de uma atitude e de uma evoluo
que tanto mal j nos tm trazido.
Somente quando a Alemanha se compenetrar dessa verdade, e no mais
deixar enfraquecer-se a vontade de existir da nao por uma atitude de defesa
passiva, mas, ao contrrio, armar-se para um encontro decisivo com a Frana e
lanar-se nessa ltima luta de vida e de morte com as maiores finalidades em vista,
que se chegar ao ponto de pr um termo eterna e infrutfera peleja entre ns e a
Frana. sso, alis, s dever acontecer sob a condio da Alemanha enxergar no
aniquilamento da Frana um meio, apenas, para finalmente dar ao nosso povo, em
outro terreno, a sua possvel expanso. Hoje contamos, na Europa, oitenta milhes
de alemes! Essa poltica externa s ser reconhecida e aprovada quando, antes de
um sculo, duzentos e cinqenta milhes de alemes viverem nesse continente, no
comprimidos uns contra os outros como escravos do resto do mundo mas, como
camponeses e operrios que, pelo seu trabalho, facilitam a existncia uns aos
outros.
Em dezembro de 1922, a situao entre a Frana e a Alemanha parecia
novamente tensa e isso de um modo verdadeiramente ameaado. A Frana tinha em
vista novas e monstruosas extorses. A explorao econmica tinha que ser
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procedida por uma presso poltica, e s um pulso violento intervindo no centro do
sistema nervoso de toda a vida alem, poderia ser, aos olhos dos franceses, um
meio suficiente para submeter nosso povo "rebelde" a um jugo mais pesado.
Com a ocupao do Ruhr esperava-se, na Frana no s quebrar
definitivamente a espinha dorsal da Alemanha, como tambm colocar-nos
economicamente em uma situao to precria, que bem ou mal teramos que
aceitar os compromissos mais onerosos.
Era uma questo de curvar ou quebrar. E a Alemanha, logo no princpio,
curvou-se para acabar em uma completa desagregao.
Com a ocupao do Ruhr, a sorte, mais uma vez, deu a mo ao povo
alemo, para ergu-lo novamente. Aquilo que, no primeiro momento, devia aparecer
como uma grande desgraa, examinado de perto, continha a esperana de poder
pr um termo ao sofrimento geral.
Quanto poltica externa, a ocupao do Ruhr, pela primeira vez, conseguia
modificar contra a Frana os sentimentos da nglaterra e isso, no s nos crculos da
diplomacia britnica, que s tinha concludo e mantido o pacto francs com as
intenes de frios calculadores, mas, tambm, nos crculos mais largos do povo
ingls. Era, sobretudo, nos meios econmicos ingleses, que se sentia um mal-estar,
mal dissimulado, diante do incrvel aumento de foras da potncia continental
francesa. Pondo de lado o fato de, no terreno puramente militar e poltico, a Frana
ocupar uma posio na Europa como mesmo a Alemanha nunca o tinha feito,
recebia ela, agora, bases econmicas que a tornavam capaz de concorrer na poltica
com uma situao, por assim dizer, nica. As maiores minas de ferro e de carvo da
Europa achavam-se reunidas nas mos de uma nao, que tinha visto- os seus
interesses vitais de um modo resoluto e eficiente, ao contrrio do que tinha
acontecido com a Alemanha, e que, pela guerra mundial, tinha provado perante o
mundo a sua grande capacidade militar. Com a ocupao pela Frana das jazidas
carbonferas do Ruhr, perdia a nglaterra novamente, todo o seu sucesso na Guerra.
No tinha vencido a esperta diplomacia britnica e sim o Marechal Foch e a Frana
por ele representada.
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Na tlia, tambm, os sentimentos para com a Frana, que j no eram
precisamente rseos desde o fim da Guerra, transformaram-se em verdadeiro dio.
Era chegado o grande momento histrico no qual os aliados de ento se podiam
tornar os inimigos de amanh. Porque no aconteceu o contrrio, e porque os
aliados, como na segunda guerra dos Balcs, no entraram subitamente em lutas
recprocas, deve-se unicamente circunstncia de no haver na Alemanha um
Enver-Pax, mas somente um chanceler Cuno.
A invaso do Ruhr pelos franceses ofereceu Alemanha as maiores
possibilidades, no s para sua poltica externa, como para a interna. Uma parte
considervel do nosso povo, que, devido influncia ininterrupta de sua imprensa
mentirosa, ainda via na Frana o campeo do progresso e da liberalidade, achou-se
bruscamente curada de tal loucura. Assim como o ano de 1914 tinha varrido dos
crebros dos trabalhadores alemes os sonhos de solidariedade internacional,
precipitando-os, novamente, rio mundo das pelejas eternas, onde um ser se mantm
custa do outro e a morte do mais fraco simboliza a vida do mais forte, com as
mesmas desiluses rompeu a primavera de 1923.
No dia em que o francs realizou suas ameaas, penetrando, finalmente, na
regio carbonfera da baixa Alemanha, primeiro com muito cuidado e alguma
hesitao, neste dia soou para a Alemanha uma grande e decisiva hora da sua
existncia. Se, naquele momento,, o nosso povo, mudando de sentimentos, tambm
tivesse modificado a atitude mantida at ento, a regio do Ruhr poderia ter sido
para a Frana o que Moscou foi para Napoleo.
S havia ento duas possibilidades: ou suportava-se isso ainda sem
resistncia, ou com o olhar voltado para os fornos de Essen, criava-se para o povo
alemo a vontade abrasadora de pr termo a essa eterna vergonha, suportando, de
preferncia, o terror a uma opresso que no acabava nunca. Cabe a Cuno, ento
chanceler do Reich, o mrito imperecvel de ter descoberto uma terceira soluo,
sendo ainda uma maior honra a que coube aos nossos partidos burgueses que o
admiraram e trilharam o caminho por ele seguido.
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Aqui me proponho examinar, da maneira mais sucinta, em primeiro lugar, a
segunda soluo: como, com a ocupao do Ruhr, a Frana tinha realizado uma
brilhante infrao ao tratado de Versalhes, tinha, com isto, se incompatibilizado com
vrias grandes potncias, sobretudo, porm, com a nglaterra e a tlia. Qualquer
apoio desses Estados para sua prpria campanha egosta de pilhagem estava fora
de questo. Esta tinha que levar a fim, sozinha, com os seus prprios recursos, a
sua aventura. Para um governo nacionalista alemo s podia haver uma nica sada
- a traada pela honra. Era patente que ningum podia enfrentar de chofre a Frana,
pelo emprego das armas. Entretanto, era necessrio que se compreendesse que
toda ao no apoiada na fora s levaria a resultados ridculos e estreis, Era um
absurdo, sem a perspectiva de uma resistncia ativa, fazer a seguinte declarao:
"No entraremos em nenhuma negociao" Maior absurdo seria, porm, acabar por
entrar na negociao sem se ter tomado a precauo de apoiar-se em alguma fora.
No digo com isso que se tivesse podido impedir a ocupao do Ruhr por
medidas militares. Somente um louco podia aconselhar tal soluo. verdade,
porm, que sob a impresso desse proceder da Frana e durante o tempo que
durou a execuo dos seus planos, era preciso ter-se em mente sem tomar-se em
considerao o tratado de Versalhes, j violado pela prpria Frana - os meios de
defesa militar que podiam ser fornecidos aos negociadores para que se chegasse ao
fim visado. Desde o princpio no restava dvida sobre as decises que seriam
tomadas, em qualquer conferncia, em relao a esta regio, ora ocupada pela
Frana. Da mesma maneira era preciso ver com clareza que mesmo os mais hbeis
negociadores alcanariam pouco sucesso, enquanto no tivessem absoluto apoio do
povo. Um indivduo fraco no pode lutar com atletas, da mesma forma que um
diplomata sem armas ter, para fazer frente espada inimiga, de opor-se com outra,
espada. No era francamente uma misria ter-se que presenciar as comdias das
negociaes que, desde o ano de 1918, procederam sempre os respectivos
tratados? Esse espetculo vergonhoso, oferecido ao mundo inteiro, de convidar-nos,
como por escrnio, a sentarmo-nos na mesa das conferncias, a fim de nos mostrar
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resolues e programas, h muito definitivamente elaborados, sobre os quais se
podia falar, que porm, tinham que ser considerados como inalterveis?
A verdade que os nossos diplomatas rarssimas vezes ultrapassam o tipo
mdio e, na quase generalidade, justificam a arrogante afirmao de Lloyd George
na presena do ento chanceler Simon, na qual, ironicamente, dizia que os
"alemes no sabiam escolher homens de valor intelectual para seus chefes e
representantes". Mas nem mesmo gnios teriam, em face da resoluta vontade do
inimigo e da lamentvel fraqueza do nosso povo, podido alcanar grande sucesso,
sob qualquer aspecto.
Quem, na primavera de 1923, quisesse aproveitar a ocupao do Ruhr pela
Frana, para o restabelecimento do poder militar da Alemanha, teria, primeiro, que
dar nao armas espirituais, fortalecer o poder da vontade nacional e anular os
destruidores dessa inestimvel fora, condio sine qua non de qualquer resistncia
material.
O erro, neste caso, foi o mesmo cometido em 1918. Dever-se-ia ter
comeado por alvejar a cabea da hidra marxista e assim destrui-la uma vez por
todas.
Qualquer idia de resistncia contra a Frana seria rematada loucura, se no
se declarasse guerra de morte aos elementos marxistas que, cinco anos antes,
impediram que a Alemanha continuasse a luta nas linhas da frente. S pela cabea
de indivduos simplrios poderia passar a idia de terem os marxistas mudado de
orientao e que os canalhas da Revoluo de 1918, que, friamente, passaram
sobre os cadveres de dois milhes de alemes, para mais facilmente se instalarem
no poder, de um momento para outro, se dispusessem a pagar o seu tributo a
nao! No podia haver idia mais absurda, mais louca, de que a de acreditar que
traidores da Ptria se transformassem, repentinamente, em campees das
liberdades alemes. Assim como uma hiena nunca despreza um cadver, assim
tambm o marxista nunca deixar de ser traidor da Ptria. No se faa a objeo de
que muitos operrios deram, tambm, o seu sangue Ptria. esses, porm, eram
reais operrios alemes, j no eram marxistas internacionalistas. Se, em 1914, o
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operariado alemo consistisse de marxistas, a guerra teria terminado dentro de trs
semanas.
A Alemanha teria sido derrotada antes que seu primeiro soldado
atravessasse as fronteiras.
O fato de ter o nosso soldado outrora lutado com ardor a prova mais
evidente de que no estava ainda contaminado pela loucura marxista.
A proporo, porm, que o soldado e o operrio alemo, com o decorrer da
Guerra, iam caindo nas garras do marxismo, eram elementos perdidos- para a
Ptria.
Se, no comeo e durante a Guerra, tivssemos submetido prova de gases
asfixiantes uns doze ou quinze mil desses judeus, desses corruptores de povos,
prova a que, nos campos de batalha, se submeteram centenas de milhares dos
nossos melhores operrios alemes de todas as Categorias, no se teria visto o
sacrifcio de milhes de nossos compatriotas das linhas da frente. A eliminao de
doze mil patifes, no momento oportuno, teria talvez infludo sobre a vida de um
milho de homens honestos que muito teis poderiam ser nao de futuro.
caracterstico dos estadistas burgueses no hesitarem no sacrifcio da vida de
milhes, nos campos de batalha e verem em dez ou doze mil traidores, ladres,
usurrios e mentirosos, preciosas relquias da nao que proclamam como
insubstituveis. Nesse mundo burgus no se sabe o que mais admirar se a
cretinize, a fraqueza e a covardia ou se a sua absoluta tratante. Trata-se na
realidade de um classe destinada a desaparecer e que, infelizmente, arrastar na
sua ruma um povo inteiro.
No ano de 1923 estvamos em face de uma situao idntica de 1918.
Qualquer que fosse a maneira - de resistir que se escolhesse, a condio
indispensvel, seria livrar, primeiro, o nosso povo do marxismo corruptor.
E, segundo a minha convico, o primeiro problema em um governo
verdadeiramente nacionalista, era, naquela ocasio, procurar e achar as foras que
estivessem decididas a declarar guerra de morte ao marxismo e, em seguida, dar
liberdade de ao a essas foras. Era dever do mesmo no render culto tolice da
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"paz e da ordem" em um momento em que o inimigo externo desfechava o golpe
mais terrvel sobre a nossa Ptria, enquanto, no seio do pas, em cada esquina se
encontrava um traidor. No, um governo verdadeiramente nacional tinha de desejar
naquela ocasio a desordem e a intranqilidade, contanto que no meio desse caos
finalmente fosse possvel realizar-se uma prestao de contas com os inimigos
mortais de nosso povo, os marxistas. Deixando-se de fazer isso, qualquer idia de
resistncia, fosse de que espcie fosse, no passaria de pura loucura.
Entretanto, uma prestao de contas real e de importncia universal no
possvel realizar-se segundo as idias de qualquer conselheiro privado ou de uma
alma fanada de ministro e, sim, segundo as leis eternas da vida neste mundo, que
so e sempre sero uma luta por esta mesma vida. Era necessrio ter-se em mente
que das mais sangrentas guerras civis muitas vezes nasceu um povo de ao, cheio
de sade, enquanto da paz artificialmente cultivada mais de uma vez se
desprendem as exaltaes das coisas podres. O destino dos povos no se orienta
com luvas de pelica. Assim que em 1923 havia necessidade de agir com pulso de
ao, a fim de agarrar as vboras que envenenavam o organismo nacional. S
quando isso fosse conseguido que se teria sentido o preparo de uma resistncia
ativa.
Naquela ocasio falei at enrouquecer, tentando ao menos esclarecer os
chamados crculos nacionalistas sobre o que desta vez estava em jogo e convenc-
los que, com os mesmos erros de 1914 e dos anos seguintes, forosamente teria de
surgir um resultado igual ao de 1918. Roguei-lhes sempre deixassem ao destino
livre curso e dessem ao nosso movimento a possibilidade de um ajuste de contas
com o marxismo. Eu, porm, pregava a orelhas moucas. Eles todos se julgavam
mais sabidos, inclusive o chefe da defesa, at que finalmente se encontraram diante
da capitulao mais lamentvel de todos os tempos.
Naquela ocasio convenci-me profundamente de que a burguesia alem
chegara ao fim de sua misso e que no seria mais chamada a desempenhar
nenhuma outra. Vi, ento, como todos esses partidos brigavam com o marxismo
somente por uma inveja de concorrentes, sem quererem destru- lo seriamente.
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ntimamente, todos eles, h muito, se tinham conformado com a destruio da Ptria
e o que os movia era exclusivamente a preocupao de poderem tomar parte no
funeral. Somente por isso que eles ainda -"lutavam".
Confesso francamente que, naquele tempo, eu nutria fervente admirao
pelo grande homem do sul dos Alpes, cujo profundo amor pela sua nao lhe
vedava negociar com os inimigos internos da tlia e que lutava por destru-los por
todos os meios e mtodos possveis. A qualidade que emparelha Musselina com os
maiores homens do mundo a sua determinao de no dividir a tlia com o
marxismo, mas de salvar a sua ptria levando destruio os inimigos da nao.
Como, em comparao com eles, parecem anes os pseudo estadistas da
Alemanha e como nos sentimos enojados quando essas nulidades se atrevem, com
todo convencimento, a criticar um homem mil vezes maior que eles; e como
doloroso pensar que isso acontece em um pas que h pouco menos de meio sculo
possua um dirigente do quilate de Bismarck!
Com essa atitude da burguesia e a tolerncia ao marxismo, j em 1923,
podia-se considerar inutilizada qualquer tentativa de resistncia ativa no Ruhr.
Querer combater a Frana tendo-se um inimigo mortal dentro das prprias fronteiras,
era pura tolice. O que se fez ento podia no mximo ser encenao levada a efeito a
fim de contentar um pouco o elemento nacionalista na Alemanha, acalmar "a alma
do povo em efervescncia" ou, na realidade, com o fito de embair. Se eles
acreditassem seriamente no que faziam teriam de reconhecer que a fora de um
povo, em primeiro lugar, no reside em suas armas e, sim, na sua vontade e que,
antes de vencer inimigos externos, tem de ser destrudo o inimigo interno; do
contrrio, ai desse povo, se a vitria no recompensa a luta no primeiro dia. A menor
sombra de uma derrota de um povo que no est livre de inimigo interno destruir a
sua resistncia prpria e o inimigo se tornar definitivamente vitorioso.
sso podia ser previsto j na primavera de 1923. No se venha falar da
incerteza de um sucesso militar contra a Frana! Pois se o resultado da ao alem,
em face da invaso francesa no Ruhr, tivesse sido unicamente a destruio do
marxismo no interior, somente com isso a vitria j seria nossa. Uma Alemanha
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libertada desses inimigos fatais de sua vida e de seu futuro teria uma fora que
ningum mais conseguiria destruir. No dia em que, na Alemanha, for. destrudo o
marxismo, romper-se-o, na verdade, para sempre, os nossos grilhes. Pois nunca,
em nossa histria, fomos vencidos pela fora dos inimigos e sim, sempre, por
nossos prprios erros e por inimigos no nosso prprio campo.
Como com a orientao do nosso governo naquela ocasio, no era possvel
surgir, um tal ato de herosmo, logicamente ele s poderia seguir o primeiro
caminho, a saber: no fazer nada e deixar as coisas correrem como de costume.
Entretanto, em momento de grande inspirao, o Cu presenteou a
Alemanha com um grande homem: o Sr. Cuno! Verdadeiramente, ele no era
estadista ou poltico de profisso e muito menos, naturalmente, de nascimento; ele
representa uma espcie de poltico que era utilizado para resolver certas questes;
no mais era um homem de negcios. sso foi uma maldio para a Alemanha, por
isso que esse negociante poltico considerava a poltica como uma empresa
econmica, agindo nessa conformidade. "A Frana ocupava a bacia do Ruhr. Que h
na regio do Ruhr? Carvo. Portanto, a Frana ocupa a regio do Ruhr por causa do
carvo." Que coisa mais natural para o Sr. Cuno que o pensamento de ento de
fazer greve, a fim de que os franceses no obtivessem carvo, at que, segundo o
seu modo de ver, os franceses, seguramente, um dia abandonariam de novo a
regio do Ruhr, em virtude de no dar resultado a empresa. Mais ou menos assim
se desenrolava o raciocnio desse "importante" "estadista" "nacional", que teve
permisso de falar ao "seu povo" em Stuttgart e em outras localidades e que, por
esse mesmo povo, era admirado com beatitude.
Para a greve eram naturalmente necessrios os marxistas, pois eram os
operrios que teriam de fazer a mesma. Portanto, era necessrio fazer com que o
operrio (e na cabea de um estadista burgus o operrio significa a mesma coisa
que marxista) formasse uma frente nica com todos os outros alemes. Era de ver,
ento, o entusiasmo dessa mentalidade bolorenta em face de uma tal divisa,
nacionalista e genial ao mesmo tempo! Finalmente tinham conseguido aquilo que
ultimamente haviam procurado todo o tempo! Estava achada a ponte para o
635
marxismo e para o cavalheiro de indstria nacional era possvel estender a mo ao
traidor internacional com aparncias de alemo e frases nacionalistas. E este ltimo
mais que depressa aderiu. Pois assim como Cuno precisava, para a sua "frente
nica", do apoio dos dirigentes marxistas, da mesma maneira estes ltimos
necessitavam o dinheiro de Cuno. Com isso as duas partes se completavam. Cuno
conseguiu a sua frente nica formada de tagarelas nacionalistas e de gatunos anti-
nacionalistas e os impostores internacionais podiam, mediante dinheiro do Governo,
servir sua elevada misso, isto , destruir a economia nacional e (desta vez at s
expensas do Estado. Uma idia imortal, essa de salvar uma nao por meio de uma
greve geral paga, senha com a qual mesmo o vagabundo mais indiferente pode
concordar com todo entusiasmo.
Que no se pode livrar um povo por meio de rezas uma coisa geralmente
sabida. O que tinha de ser historicamente experimentado era se no seria talvez
possvel livr-lo por meio da inatividade. Se, em vez de ter lanado mo da greve
geral paga, fazendo dela a base da "frente nica" o Sr. Cuno tivesse naquela
ocasio exigido de cada alemo somente mais duas horas de trabalho, a impostura
dessa "frente nica" ler-se-ia liquidado por si no primeiro dia. Os povos no se
libertam por meio da inao e, sim, por meio de sacrifcio.
verdade que essa chamada resistncia passiva no pode ser mantida por
muito tempo, pois que somente uma criatura inteiramente antibelicosa que poderia
imaginar poder afugentar exrcitos de ocupao por meios to ridculos. Somente
esse poderia ter sido o sentido de uma ao cujo custo subiu a bilhes e que ajudou
poderosamente a destruir completamente a moeda nacional.
Naturalmente os franceses puderam se instalar com certo sossego, na regio
do Ruhr, no momento em que viram a resistncia se utilizar de tais meios eles
recebiam justamente de ns mesmos, as melhores receitas para chamar a razo
uma populao civil obstinada, quando, pelo seu modo de proceder, pudesse
constituir um perigo srio para as autoridades ocupantes. Com que presteza
tnhamos, nove anos antes, aniquilado os bandos de franco-atiradores belgas e
esclarecido a populao civil quanto gravidade da situao, quando, devido
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atividade daqueles, o exrcito alemo corria risco de sofrer srios danos. Logo que a
resistncia passiva no Ruhr se tivesse tornado realmente sria, a tropa de ocupao
teria, em menos de oito dias, e com a mxima facilidade, dado um fim cruel a toda
essa travessura infantil. Pois essa sempre a ltima pergunta: que se poder fazer
quando, finalmente, a resistncia passiva irrita o inimigo e ele se decide a lutar com
brutalidade sanguinria contra essa atitude? Decidir-se- ento continuar a
resistncia? No caso afirmativo, bem ou mal ser necessrio acarretar com as mais
pesadas perseguies. Com isso, porm, fica-se onde se estaria em caso de
resistncia ativa, a saber, na luta. Da se conclui que toda resistncia passiva s tem
um sentido quando atrs dela est a deciso de, no caso de necessidade, continuar
essa resistncia em campo aberto ou em guerrilhas. De um modo geral, toda luta
assim est ligada convico de uma possvel vitria. Quando uma fortaleza sitiada,
duramente atacada pelo inimigo, forada a perder a ltima esperana de socorro,
praticamente com isso ela se rende, sobretudo quando em um caso como esse, em
vez da morte provvel, o defensor atrado ainda pela vida certa. Tire-se
guarnio de uma fortaleza sitiada a esperana de uma possvel salvao, e todas
as foras de defesa bruscamente se desfaro.
Por isso, uma resistncia passiva no Ruhr, tendo-se em vista as ltimas
conseqncias que ela devia e teria de trazer consigo, se tivesse de ser vitoriosa, s
teria sentido se formasse atrs de si uma resistncia ativa. Ento, poder-se-ia sem
dvida conseguir de nosso povo algo de extraordinrio. Se cada um desses
habitantes da Westflia tivesse a certeza de que a ptria levantaria um exrcito de
oitenta ou cem divises, os franceses teriam pisado em espinhos. Mas h mais
homens valentes a se sacrificarem por uma causa com possibilidade de xito do que
por uma visvel insensatez.
Foi um caso clssico que forou a ns nacionais-socialistas tomarmos uma
atitude decidida contra esse chamado lema nacionalista. E fizemos isso. E naqueles
meses, no poucas vezes, fui atacado por criaturas cujo sentimento nacionalista era
somente um xisto de tolice e de fingimento; todos eles gritavam com a perspectiva
agradvel de, de repente e sem perigo, tambm poderem ser nacionalistas.
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Considerei essa mais que lamentvel frente nica como um dos fatos mais ridculos,
e a histria me deu razo.
Logo que as unies profissionais marxistas encheram, praticamente, os seus
cofres com as contribuies de Cuno e ficou quase resolvido mudar a resistncia
passiva em ataque ativo, a hiena vermelha imediatamente rompeu com o rebanho
nacional e voltou a ser o que sempre fora. Sem um murmrio, o sr. Cuno retirou-se
para bordo de seus navios e a Alemanha enriqueceu-se com mais uma experincia
e empobreceu de mais uma esperana.
At o fim do vero, muitos oficiais - certamente no os piores - intimamente
no acreditavam em um desenlace to vergonhoso. Todos eles tinham nutrido a
esperana de que, embora no abertamente, em segredo, tivessem sido tomadas as
providncias no sentido de tornar esse atrevidssimo assalto na Frana um novo
ponto de partida para a ressurreio alem. Tambm em nossas fileiras havia muitos
que tinham confiana ao menos no exrcito. E essa convico era to viva que
orientava o modo de agir e sobretudo a educao de inmeros jovens.
Quando veio, porm, o ignominioso colapso e se deu a vergonhosa
capitulao depois de um sacrifcio de bilhes em dinheiro e de milhares de jovens
alemes, que tinham sido todos bastante para acreditar nas promessas dos
governantes do Reich, explodiu a indignao contra tal traio ao nosso infeliz povo.
Em milhes de cabeas de repente se arraigou a convico de que somente a
mudana completa do regime em vigor que poderia salvar a Alemanha.
Nunca uma poca foi mais oportuna, nunca se exigiu to peremptoriamente
tal soluo como no momento em que, de um lado, manifestava-se cruamente a
traio Ptria, enquanto, por outro lado, um povo era condenado. lentamente,
morte pela fome. Como era o prprio governo que pisava todos os princpios de
lealdade e de f, que zombava dos direitos de seus cidados, que escarnecia do
sacrifcio de milhes dos seus mais dedicados filhos, e que roubava o ltimo vintm
de outros milhes, ele no tinha o direito de esperar dos seus, outra coisa que no o
dio. E esse dio contra os que desgraaram o povo e a Ptria, de. um modo ou de
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outro, conduziria a uma exploso. Chamo a ateno para o ltimo perodo de meu
discurso, por ocasio do grande processo da primavera de 1924:
"Embora os Juizes deste Estado se sintam satisfeitos com a condenao de
nossos atos, a Histria, essa deusa de uma verdade mais elevada e de uma lei
melhor, com um sorriso rasgar essa sentena e declarar todos ns inocentes, isto
, no passveis de culpa e expiao".
A histria, porm exigir que compaream perante o seu Tribunal aqueles
que hoje, donos do poder, pisam o direito e a lei, e que conduziram o nosso povo
misria e desgraa e que, em um perodo de infelicidade para a Ptria, estimam
mais o seu eu do que a vida da coletividade.
No quero descrever aqui os acontecimentos que conduziram ao 8 de.
novembro de 1923 e que os motivaram. No o quero fazer porque penso que no
sero de valor para o futuro e porque sobretudo no adianta reabrir feridas que hoje
em dia mal esto cicatrizadas; alm disso no adianta falar sobre a culpa de
pessoas, que talvez no ntimo de seu corao, estivessem como ns apegadas
sua Ptria e que somente erraram o caminho ou no o compreenderam.
Em face da grande desgraa geral de nossa Ptria eu no desejava hoje
ofender e talvez afastar aqueles que um dia ainda tero de formar a grande frente
nica dos alemes verdadeiramente leais de corao contra a frente geral dos
inimigos de nosso povo. Pois eu sei que chegar a poca em que, mesmo aqueles
que ento estavam em campo contrrio ao nosso, se lembraro com respeito dos
que, pelo povo alemo, - enveredaram pelo spero caminho da morte.
Aqueles dezoito heris a quem dediquei o primeiro volume de minha obra,
quero apresent-los, no fim do segundo volume, aos adeptos e lutadores de nossa
doutrina, como heris que na mais plena conscincia se sacrificaram por todos ns.
Eles tero de chamar ao cumprimento do dever os vacilantes e os fracos, ao
cumprimento de um dever que eles mesmos levaram na melhor boa-f at s
ltimas conseqncias. E entre eles quero incluir aquele homem que como um dos
melhores dedicou a sua vida ressurreio de seu, de nosso povo, tanto no
pensamento como na ao. Dietrich Eehkart.
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PO@FCIO
A 9 de novembro de 1923, no quarto ano de sua existncia, o Partido
Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes (National Sozialistische Deutsche
Arbeiterpartei) foi dissolvido e proibido em todo o Reich. Hoje, em novembro de
1926, ele de novo livre no Reich inteiro, mais forte e intimamente mais slido do
que nunca.
Todas as perseguies ao movimento e aos seus dirigentes, todas as injrias
e difamaes nada conseguiram contra ele. O acerto de suas idias, a pureza de
sua vontade, o esprito de sacrifcio de seus adeptos, at hoje fizeram com que ele
sasse de todas as opresses mais prestigiado do que nunca.
Se no mundo de nossa atual corrupo parlamentar cada vez mais ele se
compenetra da essncia de sua luta e se sente como corporificao do valor da raa
e do indivduo e se dirige de acordo com esses princpios, com certeza quase
matemtica, ele sair ainda vitorioso na luta da mesma maneira que a Alemanha
necessariamente tem de recuperar a posio que lhe compete nesse mundo, desde
que seja dirigida e organizada pelos mesmos ideais.
Um Estado, que, na poca do envenenamento das raas, se dedica a cultivar
os seus melhores elementos raciais, tem de um dia se tornar senhor do mundo.
Que os adeptos de nosso movimento no se esqueam nunca disso, mesmo
que, pela enormidade do sacrifcio, possam vir a recear da possibilidade do sucesso.
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