FICHA de LEITURA Dnis Alberto Nascimento Machado Autor BAUMAN, Zygmunt. : Ttulo: Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi.

Ano: 2005 Editora: Jorge Zahar ISBN 978-85-7110-889-9

Traduo: Carlos A. Medeiros

Classificao: 1. Cincias Sociais. 2. Sociologia. Sobre o autor: Zygmunt Bauman (1925-), de origem polonesa, um dos socilogos mais conceituados da atualidade. Nos ltimos anos a sua reflexo se concentrou na anlise das inmeras consequncias da globalizao (consumo de massa, vida crdito em escala global, identidades fragmentadas) e no paradigma da modernidade lquida. Bauman professor emrito de sociologia nas universidades de Leeds e de Varsvia.

Em sntese, na obra Identidade o socilogo Zygmunt Bauman discute questes ligadas modernidade, a qual ele chama de lquida. Assim, termos como comunidade, pertencimento, identidade e outros so abordados por no possurem tanta estabilidade quanto primeira vista possa parecer. Nossas identidades culturais, religiosas, sociais e outras mais que podemos ter so constantemente modificadas, renovadas, transformadas no lquido da modernidade em que estamos imersos. lgico que as identidades podem ser construdas, residindo a dificuldade no na construo, mas sim na manuteno das particularidades engendradas: uma opo que no temos a liberdade de fazer parar de nos movimentar. Como Ralph Waldo Emerson j advertia muito tempo atrs, se voc est esquiando sobre o gelo fino, a salvao est na velocidade (p.77).

Identidade
Nesta srie de entrevistas concedidas a Benedetto Vecchi, encontramos relevante conversa sobre possveis identidades, sentimentos de pertencimento a determinadas comunidades, crculos culturais, nao, etc. O autor trabalha a ideia de que o pertencimento ou a identidade, nesses casos, no so definitivos nem to slidos, mas negociveis e revogveis, com tudo dependendo das decises que o indivduo toma, do caminho que percorre e da maneira como age. Dentro desse crculo de pertencimento identidade , poucos de ns, ou quase ningum, est exposto a apenas uma comunidade de ideias e princpios de cada vez, como no exemplo citado pelo autor de uma colega que a um s tempo mulher, hngara, judia, norte-americana e filsofa, ou seja, sobrecarregada de identidades para uma pessoa s. Assim, as identidades [...] flutuam no ar, algumas de nossa prpria escolha, mas outras infladas e lanadas pelas pessoas em nossa volta, e preciso estar em alerta constante para defender as primeiras em relao s ltimas (BAUMAN, 2005, p. 19). Em relato sobre a Polnia, pouco antes da Segunda Guerra Mundial, foram coletados dados sobre a autoidentificao nacional de todos os indivduos do Estado polons. Em cerca de um milho de casos os funcionrios falharam porque os entrevistados no entendiam o que era uma nao nem o que significava ter uma nacionalidade. importante lembrar que a Polnia era, ento, uma sociedade multitnica e que partes do pas eram habitadas por uma mistura inusitada de grupos tnicos, credos religiosos, lnguas e costumes. As pessoas entrevistadas tinham apenas uma resposta que lhes fazia sentido: somos daqui, somos deste lugar. Alm disso, falando sobre a famlia, o Estado e a Igreja, importantes na constituio das identidades, Bauman afirma que atualmente as relaes, no raro eletronicamente mediadas, tendem a ser frgeis e fceis de serem abandonadas, com o estabelecimento de afinidades quando se est surfando na rede, mas com a capacidade de interaes espontneas com pessoas reais se perdendo em muito. nisso [...] que ns, habitantes do lquido mundo moderno, somos diferentes. Buscamos, construmos e mantemos as referncias comunais de nossas identidades em movimento lutando para nos juntarmos aos grupos igualmente mveis e

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velozes que procuramos, construmos e tentamos manter vivos por um momento, mas no por muito tempo (BAUMAN, 2005, p. 32). Em outras palavras, nesse nosso [...] mundo fluido, comprometer-se com uma nica identidade para toda a vida, ou at menos do que a vida toda, mas por um longo tempo frente, um negcio arriscado. As identidades so para usar e exibir, para armazenar e manter (BAUMAN, 2005, p.96). Tudo aquilo que nos foi inculcado nos sculos passados, seja para instituies religiosas, seja para entidades filantrpicas ou at ideolgicas, isto , estruturar a prpria existncia sobre alguns valores considerados eternos e fundamentadas pelos costumes e pela cultura de uma particular sociedade, na modernidade lquida considerado negativo. Se o problema neste mundo fluido e de rpidas mudanas sobreviver, ento ningum pode se permitir o luxo de ficar fixo a vida toda no mesmo esquema de valores. Manter-se fiel lgica da continuidade, apegar-se a regras como mtodo para formar uma identidade forte no mais aconselhvel para ningum, pelo menos no mais. Aquilo que est acontecendo em nvel social uma mudana to abrangente e to radical que envolve os dados bsicos que nortearam a sociedade por muitos sculos. So as estruturas slidas que esto se derretendo, aquelas estruturas que, por muito tempo, forneceram o pano de fundo cultural, institucional e at psicolgico para a formao da identidade pessoal. uma passagem epocal, a passagem da fase slida fase fluida: E os fluidos so assim chamados porque no conseguem manter uma forma por muito tempo e, ao menos que sejam derramados num recipiente apertado, continuam mudando de forma sob a influncia at mesmo das menores foras (BAUMAN, 2005, p. 57). Percebe-se que o problema da identidade no apenas algo que est para a esfera subjetiva da pessoa, mas tambm extremamente ligado ao contexto social no qual se est inserido. Foi na poca moderna que nasceu a ideia de identidade nacional, ligada ao Estado, ideia que Bauman critica bastante por consider-la fruto da ideologia, algo imposto e no natural, ou seja, no foi um ato de vida autoevidente. Esta idia foi forada (BAUMAN, 2005, p.26). Como todos os exageros da poca moderna, tambm a ideia de Estado explodiu, no aguentando o impacto do advento dos processos globalizadores. Os indivduos que no se identificam mais e que, segundo Bauman, nunca se identificaram com a estrutura do Estado moderno, buscam hoje novas comunidades onde podem sentir uma pertena, uma nova identidade. o fenmeno das comunidades virtuais, nas quais as pessoas se entregam em busca de relacionamentos que a sociedade fluida ps-moderna no oferece mais, pelo menos no oferece com a qualidade que oferecia quando o mundo ainda era lento. O problema que os laos humanos tecidos nessas novas comunidades virtuais no permitem a formatao de uma identidade saudvel, ou seja, em moldes predominantemente mais duradouros. Ademais, na sociedade lquido-moderna, segundo Bauman, nos ligamos aos nossos celulares e desligamo-nos completamente da vida, sendo capazes de andarmos em uma rua repleta de pessoas e de mesmo assim no v-las. Em 1994, um cartaz foi espalhado pelas ruas de Berlim, ele dizia Seu Cristo judeu. Seu carro japons. Sua pizza italiana. Sua democracia, grega. Seu caf, brasileiro. Seu feriado, turco. Seus algarismos, arbicos. Suas letras, latinas. S o seu vizinho estrangeiro ( apud POZNAN, 2002, p. 13). Relativamente globalizao, tem-se que muitos movimentos em busca de comunidade/reconhecimento que aparecem em lugares onde a questo nacionalista parecia ter sido resolvida podem ser interpretados como o ressurgimento do nacionalismo, o que uma definio errada para a nova safra de reivindicaes autonomia ou independncia, acontecendo uma tentativa sria e desesperada de proteger-se dos ventos globalizantes (glidos ou abrasadores). Nessa questo do multiculturalismo, utilizando de uma perspectiva preponderantemente econmica concernente s desigualdades, aduz Bauman que a proclamao da era multicultural reflete (...) a experincia de vida da nova elite global, a qual, sempre que viaja (e ela viaja muito, seja por avio ou na rede mundial de computadores), encontra outros membros da mesma elite global que falam a mesma lngua e se preocupam com as mesmas coisas (p.102). Assim, a proclamao da era multicultural a um s tempo uma declarao de intenes e uma declarao de indiferena, tratando o mundo como uma gigantesca loja de departamentos onde a maioria dos habitantes do planeta excluda do banquete econmico, no existindo para estes o bazar multicultural do qual assevera o autor. Por fim, caracterstico das entrevistas contidas na obra e que a perpassa quase que por completo o que elas nos proporcionam sobre o tema da identidade e sua ligao com a liberdade pessoal. Se verdade que cada pessoa almeja a liberdade e que uma identidade sadia se forma num clima de liberdade, importante vasculhar as condies de possibilidade que a modernidade lquida oferece para as pessoas,
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ou seja, at que ponto as pessoas que vivem no mundo ps-moderno so livres para formar a prpria identidade. Segundo Bauman, alm da constante mudana identitria se conformar quase sempre como uma necessidade imprescindvel sobrevivncia em um mundo lquido-moderno, o planeta hoje dividido entre as pessoas que podem escolher a prpria identidade e aquelas que no o podem. Assim, hodiernamente existe um nmero impressionante de pessoas as quais se tm negado o direito de reivindicar uma identidade distinta da classificao atribuda e imposta. So as [...] pessoas recentemente denominadas de subclasses exiladas nas profundezas alm dos limites da sociedade - fora daquele conjunto no interior do qual as identidades podem ser reivindicadas e, uma vez reivindicadas, supostamente respeitadas (BAUMAN, 2005, p. 45).

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