1999 Anpuh.s20

Volume
S621 Simpsio Nacional da Associao Nacional de Histria (20: 1999: Florianpolis) Histria: fronteiras / Associao Nacional de Histria. So Paulo: Humanitas / FFLCH / USP: ANPUH, 1999. Anais do XX Simpsio da Associao Nacional de Histria, realizado em Florianpolis (SC) em Julho de 1999. ISBN
1. Histria (Estudo e Ensino) 2. Histria (Teoria) 3. Historiografia I. Associao Nacional de Histria 11. Ttulo CDD 907 060.907
Histria: Fronteiras Organizadoras

Eunice Nodari Joana Maria Pedro Zilda Mrcia Gricoli lokoi
Secretaria Administrativa da ANPUH

Vanessa Delatorre
Reviso
Marilena Vizentin
Projeto Grfico/ Editorao

Joceley Vieira de Souza ([email protected])
Fotos da Capa
Fundo, multido: Foto de Miguel Portela. Jornal Meio Dia; Detalhe da famlia: Foto de Juca Martins. Favela Ordem e Progresso. Jornal O
Movimento;
Detalhe da janela, contracapa: Filho de um posseiro, Conceio do Araguaia, Foto de Murilo Carvalho. Jornal O Movimento.
Agradecimentos
Arquivo do Estado de So Paulo, pela cesso de todas as fotos. Andr Letcia Ricardo Fernandes
Programa de Apoio a Publicaes Cientficas:
fllFINEP
SUMRIO
Volume
APRESENTAO ..... l l I - PROBLEMAS TERICOS 00 CONHECIMENTO HISTRICO
Conferncias: /Tonteiras da Histria - Lana Lage da Gama Lima ..... 17 A Histria da Cincia e as Fronteiras do Conhecimento - Maria Amlia Mascarenhas Dantes .....41
A-
NATUREZA HISTRICA EM TucDlDES
Lees Alados e Crculos Triangulares - Francisco Murari Pires..... 53 Thcdides e dipo em um mundo investigante: as fronteiras do mtodo Francisco Marshall ..... 73 A Concepo de Natureza na Guerra dos Peloponsios e Atenienses. de Thcdides - Anderson Zalewski Vargas ..... 83
B-
FRONTEIRAS INTERDISCIPLINARES
7inbalhadores. transformao e conflito - Marcelo Badar Mattos ..... 99 Anarquismo. amizade e sociabilidade libertria - Edson Passetti ..... 117 Anlise Histrica e Teoria Econmica - Geraldo de Beauclair.....127 Da Conngncia Histrica Regularidade Sociolgica: algumas consideraes - Snia Regina de Mendona ..... 137
c - DILEMAS DO ENSINO DE HISTRIA

A Especificidade da Histria como Disciplina Escolar - Serlei Maria Fischer Ranzi .....153 Ensino de Histria e pulverizao da Histria enquanto conhecimento construido - Carlos Eduardo dos Reis ..... 163 Ensino de Histria no Mercosul- Claudia Wasserman.....177 Los desafios de ensenr historia en Argentina en el contexto de la integracin regional- Graciela E. Viard ..... 181
D - Os MATERIAIs DE ENSINO EM QUESTO

O processo de Avaliao de livros Didticos - Histria - Holien Gonalves Bezerra..... 195 O Livro Didtico de Histria: lugar de memria e formador de identidades - Thais Nvia de Lima e Fonseca ..... 203
Um Itinerrio de Desigualdades: livros didticos de histria e massificao do ensino na escola brasileira (1960-1990) - Dcio Gatti Jnior ..... 213
E - CURRCULOS EM FRONTEIRAS
Diretrizes Curriculares. currculos e formao dos profissionais de histria Marlene Cainelli ..... 225 Permanncias e mudanas nas propostas curriculares para o ensino de Histria - Teresa Jussara Luporini ..... 235
Os cuniculos e as novas fronteiras da Histria - Lana Mara de Castro Siman..... 245
II - FRONTEI RAS DO PODER

Conferncia: 'fradio e transformaes histricas nas fronteiras coloniais: jesuftas. Guaranis e Sexualidade - Arno Alvarez Kern ..... 261
A - ENTRE O PBUCO E O PRIVADO
O pblico e o privado no Brasil Imperial - Maria de Lourdes Viana Lyra ..... 283
Industrializao e mudanas na esfera pblica - Edgar S. de Decca ..... 295

O Labirinto da Fortuna: ou os revezes na trajetria de um controtador de diamantes'- Jnia Ferreira Furtado ..... 309
Confisses de um falsrio: as relaes perigosas de um governador nas Minas Adriana Romeiro ..... 321
B-
FRONTEIRAS DA NAO
Escrevendo a nao. suas festas e suas regies: olmbia, sculo XIX-Jaime de Almeida ..... 341
O nacionalismo em Riva Agero: a idia de "peruanidad" - Lcio Flvio Vasconcelos ..... 357
Em busca de uma nova fronteira: o portugus do Brasil- Tania Regina de Luca..... 367 A construo das fronteiras brasileiras: uma tarefa de historiadores - Ktia Maria Abud ..... 3 79 Os formadores da Nao e as "populaes marginais" - Raquel Glezer ..... 389
c - PROJITOS DE NAO
o olhar de Oliveira lima sobre a Amrica Latina Ktia Gerab Baggio .....401 A seduo americana - Oliveira Lima e o pan-americanismo - Teresa Malatian ..... 413 Nao e Estado nas concepes polticas da Independncia: a viso de Oliveira lima - Marisa Saens Leme ..... 425 O Olhar Imperial sobre a Amrica - Maria Helena P. T. Machado ..... 437
D-
PODER LOCAL E PODER CENTRAI.
O Poder Oligrquico e a Imprevisibilidade da Urnas - Maria de Lourdes Monaco Janotti ..... 455
As /tonteiras da Negociao: as Cmaras Municipais na Amrica Portuguesa e
o Poder Central- Maria Fernanda Baptista Bicalho .....467 A "Repblica dos Afogados": a volta dos liberais aps a Confederao do Equador - Marcus J. M. de Carvalho ..... 485 Cultura Poltica no Imprio Luso-Brasileiro: a noo de direito natural- Iara Lis Carvalho Souza ..... 501 Ao Poltica e Propaganda dentro das Fronteiras do Imprio Romano - Ana Teresa Marques Gonalves ..... 517
E -INn:u:cruAlS E AuroRITARISMO
Intelectuais e Autoritarismo no Brasil e na Argentina (1914-1945) - Jos Lus Bendicho Beired ..... 531 Imprensa e sociedade: expeJincias com a Justia Militar (1964-1979) - Maria Aparecida de Aquino ..... 545 Dos anos 60 aos 90: artistas e intelectuais em busca da brasilidade - Marcelo Ridenti ..... 555 /tonteiras do Marxismo: lutas sociais - Lcio Flvio Rodrigues de Almeida..... 563
111 - FRONTEI RAS EM CONFLITO

Conferncia: A Poltica aps a Globalizao - Jos Eduardo Faria..... 585
A-
TERRITRlAUDADES EM DISPUfA: OCUPAES E OONFlITOS
Violncia e Barbrie na Era da Globalizao - Zilda Mrcia Grcoli Iokoi ..... 591 Da luta pela teJTa luta pela refonna agroria em Gois - lio Garcia Duarte..... 609
Na Esteira das Fronteiras. Valores e Conflitos nos Processos de Organizao Interna dos Assentamentos Rurais - Davi Flix Schreiner... 623
Volume II
A Luta pela Reforma Agrria: recriao politica de fronteiras econmicas - Delma Pessanha Neves 637
Fronteiras em Disputa: conflito e delimitao territorial na segunda metade do sculo XIX - Mrcia Maria Mendes MoUa ... 647 B - As FRONTEIRAS DAS MINAs GERAIS
Minas: especificas em sua formao e gerais na configurao de suas fronteiras sociais e espaciais - Diva do Couto Gontijo Muniz . 659
Os "mina" em Minas: as "fricas" no Brasil e a pesquisa em hist6ria social da escravido - Hebe Maria Mattos .... 675 Os minas em Minas: linguagem, dominio senhorial e etnicidade - Silvia Hunold
Lara 681
Os "mina" em Minas: trfico Atlntico, redes de comrcio e etnicidade - Mariza de Carvalho Soares .... 689
c - FRONTEIRAS NA AMRICA LATINA

Fronteiras tnicas na Amrica Latina: fronteiras m6veis - Eullia Maria Lahmeyer Lobo .. 699 Etnicidade e Ocidentalismo na Serra e Costa Peruanas - Philomena Gebran.. 711 Etnicidade, civilizao e barbrie na Amrica Platina - Heloisa Jochims Reichel. .... 719 Estncias Brasileiras na Fronteira Uruguaia no comeo do Sculo XX - Susana Bleil de Souza ..... 729
D-
NEGROS E NEGRITI1DE
Fronteiras Sociais: negros e brancos na Angola de Pepetela (1961-1975) - Silvio de Almeida Carvalho Filho .. 739 Nas Fronteiras da Negritude e da Nacionalidade: Luiz Gama e W.E.B. Du Bois Heloisa Toller Gomes .... 753 As fricas Cariocas e suas Fronteiras Culturais - Marilene Rosa Nogueira da Silva.... 767
IV - REPRESENTAES CULTURAIS EM FRONTEIRAS

Conferncia:
Ftonteiros celibatrias: nao, corpo e etnia - Maria Bemardete Ramos Flores..... 783
A-
FRONTEIRAS DO CONHECIMENTO: A LITERATURA
Relaes entre Histria e literatura no contexto das humanidades hoje: perplexidades - Ligia Chiappini ... 805 /Tonteiras da Fico: di6logos da Histria com a literatura - Sandra Jatahy Pesavento ..... 819
O lugar da tragdia e da comdia na construo do "erudito" e do "popular" na tradio literoria - Rosangela Patriota .. 833
Fico e Histria: o espelho transparente de Machado de Assis - Luiz Roncari .. 845 Arlhur Azevedo: as fronteiras flutuantes - Alberto Tibaji ..... 861 Desafiando heris e mitos nacionais: homossexualidades nas margens da histria brasileira - James N. Green .... 871 Flashes do cotidiano: modernidade postia e provincianismo na uroes da "Belle poque", So Paulo nos anos 20 - Maria Inez Machado Borges Pinto .... 883
B-
FRONTEIRAS DO CONHECIMENTO: AS ARTES
Histria e arte, histria das artes ou, simplesmente, histria? - Marcos Napolitano.....901 Historiografia do cinema brasileiro diante das fronteiras entre o trogico e o cmico: discutindo a "chanchada" - Alcides Freire Ramos .... 911
As paixes de Cristo - Cludio Aguiar Almeida.... 923
Por uma genealogia da noite na culturo ocidental - Luiz Carlos Soares ... 935 Populares nas noites do Rio - Candombl e seus v6rios significados da virada do sculo a 1940 - RacheI Soihet .. 949 Nas fronteiras da histria: a cidade iluminada - Maria Izilda S. Matos . 959 Memria Iconogr6fica e mecenato durante a poca 6urea da borracha na Amaznia: o projeto artistico-civilizadorde Antonio Lemos - Maria de Nazar Sarges..... 971
C - FRONTEIRAS SIMBUCAS
Uma apario tardia: a presena de "Marianne" no Paro - Geraldo Mrtires Coelho.. 983 Amuletas, proticas culturais e comrcio internacional - Eduardo Frana Paiva.....995
As drogas no Brasil colonial: o saber indgena e os naturalistas europeus Henrique Cameiro ..... l007
Fronteiras Materiais e imaginrias no mapa-mundi de Henrique de Mogncia Maria Eurydice de Barros Ribeiro ..... l017 Espaos e Fronteiras entre o cristianismo e o paganismo no reino visigodo catlico - Ruy de Oliveira Andrade Filho ..... l0Z5
Os Republicanos Revisitam o Regente: a Histria da construo de um monumento ao Regente Feij na So Paulo de 1913 - Magda Ricci .... l043
D-
MEMRIA, ORAllDADE, IDENTIDADE
Memria e Histria: substratos da identidade - Luclia de Almeida Neves ... l061 Para uma Sociologia Histrica dos Testemunhos: consideraes preliminares Eliana Regina de Freitas Dutra ..... l071 A pequena Itlia de Niteri: uma cidade. muitas famlias - Angela de Castro Gomes ..... l079 Alegorias da nao centenria - No Freire Sandes ..... l097 Cartografia da Imagem: fotografia e imigrao libanesa no Rio de Janeiro (19001950) - Ana Maria Mauad ..... ll09 Memria Social de Braslia: modernidade e relaes rurais e urbanas - Nancy Alessio Magalhes ..... llZ7
Os interesses polticos e econmicos na colonizao do sul do Brasil com alemes - Jorge Luiz da Cunha ..... 1141
Etnicidade e Poltica - Marcos Justo Tramontini ..... 1159
E-
FRONTEIRAS DE GNERO
Espaos e Fronteiras da Atuao Social Feminina nos Reinos Ibricos (12501350) - Dulce Oliveira Amarante dos Santos ..... 1171 "Es que no es digna la satisfaccin de los instintos sexuales?": Amor. Sexo e Anarquia na Revoluo Espanhola - Margareth Rago ..... 1179 Fronteiras do Gnero: maternidade e subjetividade - Joana Maria Pedro ..... 1191 Mulheres nas fronteiras do Juru: ndias e seringueiras (1890-1945) - Cristina Scheibe Wolff.. ... 1Z05 Lesbianismo: identidade ou opo eventual? - Tnia Navarro Swain ..... 1ZZ3 No Cear tem disso no?: homossexualidade e nordestinidade ou a histria dos homens tristes - Durval Muniz de Albuquerque Jnior ..... 1Z41 Mulheres nos Seringais Acreanos: a construo de muitas fronteiras - Carlos Alberto Alves de Souza ..... 1Z61
APRESENTAO
o xx Simpsio Nacional, realizado em Florianpolis sob o tema Frontl'iras colocou em discusso os problemas centrais tanto do conhecimento terico como dos novos modos de entendimento das sociedades nos nveis do vivido e do prprio conhecimento. Na abertura do novo milnio, os impasses no resolvidos pela modernidade foram colocados em discusso pelos participantes tanto das conferncias, como das mesas redondas do simpsio, aqui apresentadas nestes dois volumes densos de reflexes fundamentais no encaminhamento das pesquisas e da historiografia. Num primeiro conjunto temos o balano historiogrfico apresentado por Lana Lage da Gama Lima marcando os impasses e limites do processo de produo histrica e, mais especialmente, as classificaes de tendncias decorrentes das pesquisas em seus mltiplos campos. Uma nova rea formou-se com grande contribuio dos historiadores das cincias, articulando fronteiras novas para o saber, conforme reflexo de Maria Amlia Dantes. Ao lado destas, os estudos clssicos firmaram-se, num processo de entendimento que nos remete aos fenmenos definidos pelos filsofos da antigidade, de modo a permitir um processo comparativo constante: concepo de natureza e mtodo, encontrveis nos artigos de Vargas e Marshal. Um aspecto que o simpsio revelou com clareza foram os estudos de fronteiras entre a poltica, a sociologia, a economia h algum tempo relegados a um plano menos visvel. Reflorescendo com perspectivas inovadoras e enriquecidos mutuamente, de modo particular os trabalhos de Mattos, Passeti, Beuclair e Mendona atestam hipteses cada vez mais ricas e polmicas no trabalho de recuperao analtica da histria. com alegria que apresentamos um conjunto de anlises relacionadas s questes de ensino, seja do ponto de vista de seus dilemas, como aparecem em Ranzi, Reis, Wasserman e Viard, ou sobre os encaminhamentos institucionais na avaliao e produo
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de livros didticos apresentados por Gatti Jr. Fonseca e Bezerra ou ainda os debates sobre currculos presentes em Cainelli. Luporini ou Siman. Num outro grande conjunto os historiadores do XX Simpsio debruaram-se sobre os dilemas e perspectivas do poder. Retomando as anlises dos processos missionrios. Arno Kern destaca os aspectos do poder sobre a sexualidade. Viana Lyra os impasses entre as dimenses do pblico e do privado. acompanhada por De Decca. Furtado e Romeiro descrevem sua ao nas Minas Gerais. tanto no que se refere ao poder centralizado durante a minerao. como nas relaes perigosas entre falsrios e governantes. Foi marcadamente significativa a presena dos estudos fronteirios entre o Brasil e a Amrica. Almeida. destaca a problemtica das festas na Colmbia. Vasconcelos a idia de peruanidad. Luca trata do portugus. Giezer e Abud dos formuladores da nao. Houve ainda uma grande preocupao em resgatar o pensamento conservador presente em estudos sobre Oliveira Lima e Vianna. recuperados nos textos de Baggio. Malatian. Saens Leme e Machado. Como parte integrante dos dilemas atuais. as relaes entre os poderes central e locais nos remetem aos trabalhos de Janotti. Bicalho. Carvalho. Souza e Gonalves. Nestes poderemos analisar muitos dos impasses atuais que nos ligam aos processos histricos de longa durao. apesar das singularidades demonstradas pelas autoras. J Beired. Aquino. Ridente e Almeida trazem ao debate os problemas vividos entre os intelectuais e o autoritarismo. que nesta Amrica aparecem como limites ao processo democrtico. como restos de um passado de abusos do poder. ou mesmo como dilemas constitutivos dos partidos marxistas. de modo geral extremamente vinculados idia de hierarquia e de militarismo. Os processos relacionados at aqui mostram as alteraes profundas ocorridas no entendimento das sociedades e novos dilemas tericos e histricos que se colocaram diante dos historiadores e cientistas sociais. Como redimensionar direitos. territrios e gesto nas sociedades globalizadas? Faria. Iokoi. Duarte. Schreiner Neves e Motta apresentam algumas hipteses que podem auxiliar
nos debates contemporneos e redefinir encaminhamentos, formas de lutas e novos elos de solidariedade. Um bom conjunto de trabalhos dedicou-se ao reexame das fronteiras geogrficas como Muniz, Mattos, Lara, Soares, Lobo, Gebran, Reichel e Souza. Neste conjunto, Minas Gerais aparece mais amplamente, seguida de trabalhos dedicados ao exame das questes latinoamericanas. Destes estudos pode-se destacar as preocupaes com os temas dos preconceitos, do racismo e do indigenismo. Carvalho Filho, Gomes e Silva tambm debatem o tema. Finalmente, revelando forte tendncia da rea, um grande conjunto de abordagens das representaes culturais em fronteiras aparecem encerrando esta publicao nos textos de Flores, Chiappini, Pesavento, Patriota, Roncari, Tibaji, Green, Pinto, Napolitano, Ramos, Almeida, Soares, Soihet, Matos, Sarges, Coelho, Paiva, Carneiro, Ribeiro, Andrade filho e Ricci. Oralidade, memria, identidade aparecem como aspectos desta vasta histria cultural com Neves, Dutra, Gomes, Sandes Mauad, Magalhes, Cunha e Tramontini Por ltimo e no menos importante, encerramos esta publicao com textos que analisaram Gnero e Fronteira especialmente Santos, Rago, Pedro, Wolf, Swain, Albuquerque Jnior. Encerramos o segundo volume com o texto de Alves de Souza, sobre a ltima fronteira, ou seja a recuperao histrica das mulheres nos seringais acreanos, onde podemos perceber novos espaos e elos de preservao ambiental, solidariedade e tolerncia. O exemplo das reservas extrativistas e dos indgenas na unio dos povos da floresta podem anunciar um novo tempo para o prximo milnio, onde a humanidade do homem possa ser reunida, numa prtica que elimine a submisso total do vivido ao valor.
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Eunice Nodari Joana Maria Pedro Zilda Mrcia Gricoli lokoi
FRONTEIRAS DA HISTRIA
Lana Lage da Gama Lima
Universidade Estadual do Norte Fluminense
ps refletir sobre as inmeras abordagens que o tema proposto para essa conferncia, permite, escolhi tecer algumas consideraes sobre as relaes que a historiografia do nosso sculo vem estabelecendo com as outras cincias do social, destacando as diferentes formas com que a questo da cientificidade ou no do conhecimento histrico tem se colocado, a cada vez que a Histria precisa delimitar suas fronteiras em relao aos outros campos do saber, redefinindo no apenas seus objetos de investigao, mas tambm as teorias, mtodos e tcnicas de que se vale para estud-los. consenso que uma das marcas mais caractersticas do que Peter Burke chamou de "Revoluo Francesa da Historiografia" movimento que efetivamente influenciou grande parte da historiografia ocidental contempornea - foi a interdisciplinaridade, defendida pelos historiadores ligados aos Annales desde a sua fundao!. Numa conferncia intitulada "Vivre l'Histoire", reunida posteriormente no livro Combats pour l'Histoire, publicado em 1953, Lucien Febvre exortava os jovens que se preparavam para o exercer o ofcio: "Historiadores, sejam gegrafos. Sejam juristas tambm, e socilogos e psiclogos; no fechem os olhos ao grande movimento que, perante vs, transforma num ritmo vertiginoso as cincias do universo fsico"2. E tendo a concordar com Burke, quando este afirma que a ampliao do territrio da Histria e as trocas interdisciplinares da decorrentes, constituram a mais importante contribuio dos Annales para a historiografia do nosso temp0 3. Decidi, ento, ater-me historiografia francesa influenciada pelos Annales, e seus herdeiros fora da Frana, para examinar esse processo de redefinio das fronteiras da Histria; at porque, alm de ser a
Histria: Frontpiras
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que melhor conheo, a que tem tido, ultimamente, maior influncia sobre os historiadores brasileiros. A primeira fronteira demarcada pelos Annales no foi, no entanto, com outras cincias, mas com a prpria Histria, tal como predominava na Frana nos anos 20, e que recebera de Henri Berr o epteto de Histoire historisante. Num texto de 1947, tambm includo posteriormente nos Combats, ao comentar o recm publicado livro de Louis Halphen, intitulado lntroduction l'Histoire, Febvre acusa o autor de considerar a sua maneira de fazer Histria como a nica correta. E, poeticamente, critica essa pretenso afirmando que no Clio universal que o livro oferecido, " Clio que abriga sob as dobras de seu peplum, todas as formas, todas as variedades, todas as diversidades das escolas histricas, assim como a Virgem misericordiosa abrigava sob o seu manto todos os representantes vlidos da cristandade"4. Subjacente ao estabelecimento dessa fronteira entre duas prticas diferentes do fazer historiogrfico, encontramos a discusso da cientificidade do conhecimento histrico. Contrariamente do que podem indicar certas interpretaes mais superficiais, estamos diante de uma discusso epistemolgica e no apenas metodolgica. Ao criticar o mtodo de trabalho de Halphen, desvelado pelos ttulos dos captulos de seu livro, - a saber: "O estabelecimento dos fatos"; ''A coordenao dos fatos" e ''A exposio dos fatos" - Fevbre discute o que poderamos chamar de ingenuidade epistemolgica de cunho positivista do autor, j expressa em consagrado manual do mtodo crtico, publicado em 1897 por dois professores da Sorbonne, Charles Victor Langlois e Charles Seignobos, com o ttulo lntroducion aux tudes Historiques. Emblemtica dessa convico sobre a objetividade do saber histrico a famosa frase de Leopold von Ranke: "apenas mostrar como realmente aconteceu"; a qual, embora constitua uma simplificao do pensamento rankeano acerca da cientificidade da Histria, tornou-se uma bandeira para grande parte da historiografia do sculo XIX e incio do XX. Com efeito, o Historicismo, apoiado no mtodo crtico, parecia ter dado conta de um antigo problema da Histria: conse-
lana lage da Gama Uma
guir seu reconhecimento como saber cientfico. Afinal, desde o surgimento do racionalismo moderno, com Descartes, o conhecimento histrico parecia estar fadado a correr s margens da cincia, e as tentativas de adapt-lo s exigncias racionalistaslevadas a efeito pela Filosofia da Histria no sculo XVIII - no haviam resolvido aquilo que constituiu a grande questo colocada pelo processo histrico ao paradigma newtoniano de conhecimento cientfico: a inteligibilidade da sucesso histrica. Ao conceber o mundo de forma mecanicista, ao procurar uma essncia humana em meio diversidade dos povos e ao considerar o processo histrico regido por uma razo universal, os filsofos racionalistas da Histria, como Montesquieu ou Voltaire acabaram tendo seu pensamento criticado como anti-histrico. Seria o Historicismo alemo do sculo XIX "que, influenciado pelas formulaes de Vico contra o cartesianismo, mas sem esquecer as lies do mtodo cientfico, consolidado a partir da obra de Newton, estabeleceria as bases cientficas da Histria, fundamentadas no mtodo crtico, tal como se pratica at hoje. Assim, a questo metodolgica levantada por Febvre em relao ao livro de Louis Halphen tem ntidas implicaes epistemolgicas, pois discute tambm o papel do sujeito no conhecimento histrico. Referindo-se diretamente a Langlois e Seignobos, Febvre observa que eles, como outros seus contemporneos, acreditavam na existncia de fatos brutos, captados, e no construdos pelo historiador por meio de escolhas guiadas por pressupostos tericos e opes metodolgicas. Insiste Febvre: "Toda histria escolha. No arbitrria. Preconcebida, isso sim." E ainda: "( ... ) sem teoria prvia, sem teoria preconcebida no h trabalho cientfico possvel". Esta concepo de cincia que, ao enfatizar o papel do sujeito no conhecimento afirmando que "todas as cincias fabricam seu objeto", contesta os princpios epistemolgicos positivistas, estabelece de imediato uma fronteira entre a Histria praticada pelos jovens de Estrasburgo e aquela defendida pelos velhos historiadores que dominavam a Sorbonne5 E se crticos posteriores, como os marxistas Alain Guerreau e Josep Fontana, acusam Febvre de ter construdo propositalmente uma imagem deformada da Histria dominante na acade-
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mia francesa de sua poca, exagerando seus aspectos positivistas, com o intuito de valorizar a pretensa ruptura constituida pelos Annales, no h como negar que essa ruptura foi sendo cada vez mais reconhecida medida em que as conseqncias da influncia dos Annales na historiografia ocidental se fizeram sentirB. E, ainda que acreditemos que, como denunciam Fontana e Guerreau, Febvre provocou uma guinada direita na revista aps o assassinato de Marc Bloch pelos nazistas, afastando a influncia marxista predominante nos primeiros tempos e substituindo-a por uma "bricolage empirista"7, temos que reconhecer, por outro lado, a importncia dos Annales e seus seguidores, para a contestao de um certo tipo de marxismo, caracterizado pelo determinismo econmico, que se no foi o marxismo de Marx, foi inegavelmente o mais vulgarizado. A aproximao de George Duby com o marxismo althusseriano, por exemplo, constitui reflexo dessa questo, como se depreende da leitura do livro Dialogues, publicado em 1980, que tem um dos captulos sugestivamente intitulado, "Marx e a gua do banho", no qual Duby afirma para Guy Lardreau, seu interlocutor, no ser possvel acreditar na determinao do econmico quando se medievalista e que por isso, a autonomia relativa dos nveis, proposta por Althusser, parecia-lhe atraente. Deslizamos, assim, para outro problema de fronteiras, que, colocado desde a fundao da revista, repercutiu nas duas fases posteriores, denominadas por Peter Burke como a era braudeliana e a terceira gerao: as fronteiras entre a Histria marxista e a Histria praticada pela cole des Annales. Novamente, encontramos subjacente a questo da cientificidade do conhecimento histrico. Pois a principal acusao feita pelos marxistas aos historiadores da cole justamente a pouca teorizao, interpretada como sinal de pouca cientificidade. De Guerreau e Fontana a Franois Dosse, passando no Brasil por Ciro Cardoso; da crtica ao "motor de trs tempos" braudeliano crtica da histria "em migalhas" da terceira gerao, essa questo constitui ainda hoje o grande elemento definidor da fronteira entre as duas concepes de Histria, j que o determinismo
econmico, outro elemento da polmica, foi sendo abandonado pelos prprios marxistas. Vejamos o que diz Fontana dos Annales:
Thdo se reduz, em suma, a uma crtica investigao historicista e a uma vontade de abrir as janelas ao presente e as portas colaborao com outras disciplinas que possam aportar ajuda com suas tcnicas; ampliao do campo de trabalho e renovao dos mtodos. Com isso se podia alcanar uma safra de trabalhos efetuados de acordo com as tcnicas mais inovadoras, mas o resultado final seria uma acumulao incoerente de anlises parciais, com as quais era muito difcil chegar a constituir explicaes globais vlidasB
Segundo Fontana, para remediar esta situao que Braudel teria criado seu esquema interpretativo, chamado por Guerreau de "motor de trs tempos". O qual, no entanto, teria representado "um intento frustrado de introduzir coerncia" no que classifica como "funcionalismo sem base terica prpria", constitudo pela cole dos Annales"9. Do outro lado da fronteira, escrevendo sobre a longa durao, Braudel afirma: "O marxismo um mundo de modelos". E observa que, se ele se insurge contra esse esquematismo, no o faz como Sartre, em nome da individualidade, mas contra o uso que se tem feito dos modelos elaborados por Marx, que reconhece como "o primeiro a fabricar verdadeiros modelos sociais e a partir da longa durao histrica". O problema, para Braudel, era o uso que faziam desses modelos os que se acreditavam autorizados para isso, concedendo-lhes valor de lei, aplicvel a todas as sociedades e a todos os temposl0. A discusso sobre a amplitude e abrangncia dos modelos explicativos ser permanente na polmica com o marxismo. E, se o desinteresse pela formulao de modelos tericos globais pode ser verificado em muitos casos na historiografia produzida sob influncia dos Annales, sobretudo na terceira gerao, no h dvida de que a procura da construo de uma sntese histrica, que levasse em conta todos os aspectos do social, e no simplesmente os polticos, foi uma das principais marcas dosAnnales na poca de sua fundao, sendo responsvel por sua aproxima-
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Histria: Fronteiras
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o com as outras cincias sociais. Acreditando que as fronteiras entre essas cincias no deviam ser rgidas ou definitivas. os historiadores dos Annales estabeleceram desde o incio um contnuo e profcuo dilogo com outras reas de conhecimento. importando objetos. questes. conceitos. fontes. mtodos e tcnicas. Essa ambio de dar conta de todos os aspectos da vida social. para construir uma sntese histrica global, apontada por todos os que examinaram as idias dos fundadores da cole. Mas tambm consenso que. ao ampliar suas fronteiras e incorporar elementos de outras cincias. o movimento historiogrfico decorrente dos Annales produziu uma fragmentao dentro da prpria disciplina. atravs da constituio de campos especficos de investigao. cada um com seu arsenal terico e metodolgico prprio. Assim que se configuraram a histria econmica. a social, a demogrfica. a nova histria poltica. e a histria das mentalidades. com seus diferentes avatares. a histria cultural, a histria da vida privada. a histria antropolgica. Todas exigindo o estabelecimento de fronteiras internas. alm das externas, com as outras cincias, como a Geografia, a Psicologia. a Economia, a Demografia. a Sociologia, a Cincia Poltica, a Antropologia, das quais os Annales fizeram tantos emprstimos. Diante de tamanha diversificao de objetos e abordagens, coloca-se uma questo inevitvel: onde est a especificidade do olhar do historiador? Ou. perguntando de outra maneira. por onde passam hoje as fronteiras da Histria? Talvez o caminho para resposta to complexa seja pontuar algumas discusses surgidas dessas aproximaes da Histria praticada pelos seguidores dos Annales com outras cincias, das quais resultou a multiplicao de seus campos de atuao e de seus mtodos de ao. Uma das primeiras influncias seria a da Geografia Humana de Vidal de la Blache, que. em 1891, fundara os Annales de Gographie. incentivando o dilogo com historiadores e socilogos. A importncia dada aos seus ensinamentos denotada pela introduo geogrfica do livro Philippe II et le lTanche-Comt. publicado por Febvre em 1911, introduo geogrfica que se tornaria marca das monografias produzidas sob orientao dos historia-
Lana Lage da Gama Uma
dores da cole. As preocupaes de Febvre com a Geografia dariam origem ainda ao estudo La terre et l'volution, datado de 1922. Mas, se, para o fundador dos Annales, o meio geogrfico no devia ser descuidado pelos historiadores, estes deviam, por sua vez, cuidar-se para no cair no determinismo geogrfico. E Febvre participa do debate entre La Blache e Friedrich Ratzel sobre essa questo, apoiando La Blache contra as posturas deterministas do gegrafo alemo l l A questo do meio geogrfico marca indelevemente a obra de Braudel. A primeira parte de La Mediterrane et le monde mediterranen l'poque de Phi}jppe II (1949) dedicada ao que Braudel denomina Geo-Histria. E, ainda que Braudel tenha sido acusado de determinista, por enfatizar o que denomina "prises de longa durao", constitudas pelas estruturas mentais e as condies geogrficas 12 , inegvel que, apesar das influncias de La Blache ou mesmo Ratzel (cujas idias sobre geo-poltica inspiraram Braudel), predomina em sua obra o olhar do historiador, para quem as condies geogrficas fazem parte da Histria. Braudel pretendia, segundo sua prpria afirmao, obrigar os gegrafos a prestar mais ateno ao tempo, o que considerava tarefa relativamente fcil; e os historiadores a inquietar-se mais com o espao, o que julgava ser um empreendimento bastante rduo 13. Essa sensibilidade para com as condies do meio no foi esquecida pela terceira gerao. Emmanuel Le Roy Ladurie dedica-se ao estudo do clima, publicando, em 1973, significativo artigo em "Le territoire de l'historien", republicado no ano seguinte em Faire l'Histoire: nouveaux objets. O determinismo geogrfico afastado de antemo. Dir Ladurie que "o objetivo da histria climtica no explicar a histria humana"14. A histria do clima abre novas fronteiras, e Ladurie enfatiza que ela permite que os historiadores se coloquem ao lado dos cientistas da natureza, embora inicialmente apenas para prov-los de dados, encontrados em documentao arquivstica, de acesso e leitura difceis para os que no tm formao adequada. Vale notar que, para justificar essa viso da Histria como cincia auxiliar dos estudos climticos, Ladurie cita Pierre Chaunu, quando este diz que, "o historiador da economia devia de incio, modestamente,
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fornecer materiais bsicos aos economistas profissionais"ls. Afirmao contestada por Vilar, quando este discute as fronteiras entre a Histria econmica e o que denominou econometria retrospectiva, preconizando maior autonomia para os historiadores. Outra aproximao realizada pelos fundadores dos AnnaJes foi com a Sociologia. Durkheim, que assumira o posto de professor da coJe NormaJe na mesma poca em que Bloch ingressou como aluno, teve sua influncia reconhecida. Em 1935, Bloch refere-se importncia que a revista Anne SocioJogique, fundada por Durkheim em 1898, teve para os historiadores de sua gera0 16. Mais do que da Geografia, Bloch se aproximar da Sociologia. Les Rois Thaumaturges, publicado em 1924, traz a marca dos ensinamentos durkheimianos. Bloch se refere ao seu objeto de estudo - a crena na capacidade curativa dos reis na Frana e na Inglaterra - como "representaes coletivas" ou "conscincia coletiva", conceitos fundamentais no pensamento de Durkheim 17 . O dilogo com a Sociologia e a demarcao das fronteiras entre as duas cincias levanta diversas questes tericas. Em artigo denominado "Histoire et Sociologie"18, Braudel sistematiza seus principais pontos. Em primeiro lugar, observa a existncia de vrias maneiras de fazer Histria, assim como haveria diversas maneiras de fazer Sociologia. Portanto, antes de iniciar qualquer debate preciso saber quem so seus interlocutores. Como exemplo, observa que Georges Gurvitch se entenderia melhor com ele Braudel- do que com Henri Marrou, com quem Gurvitch estabelecia na poca acirrada polmica sobre a continuidade e a descontinuidade na Histria19. A primeira questo tratada por Braudel a velha idia de que caberia Sociologia o estudo das regularidades sociais enquanto a Histria se ocuparia das singularidades, dos fatos nicos. Replica Braudel que, desde o incio do sculo, alguns historiadores, como Paul Lacombe e Franois Simiand j se haviam insurgido contra essa convico. E acrescenta que foi justamente a necessidade de ultrapassar a histria "venementielle", dos acontecimentos singulares, o que levou os historiadores ao dilogo com as outras cincias sociais, e absoro de seus ensinamentos.
Outra questo abordada a definio da Histria como cincia do passado, enquanto a Sociologia dedicar-se-ia ao estudo do presente. Afirma Braudel :'~ Histria uma dialtica da durao; por ela, graas a ela, o estudo do social, de todo o social e, portanto, do passado; e por isso tambm do presente". E cita Febvre quando este diz: "Histria, cincia do passado, cincia do presente"20 . No h como no lembrar aqui de ApoJogie pour J'Histoire ou Mtier d'historien, de Marc Bloch, em que o tema abordado em trs sub-ttulos bastante significativos: "Dos limites do atual e do inatual"; "Compreender o presente pelo passado", e "Compreender o passado pelo presente"21 . Discutindo essas questes, Bloch se refere, com fina ironia, a um professor, j muito velho, que tivera no liceu e que costumava vaticinar: "De 1830 para c j no Histria, poltica." Hoje, brinca Bloch, j no se diria poltica, mas, "num tom respeitoso": Sociologia; ou "com menos considerao: jornalismo. Essa discusso est imbrica da obviamente com a que envolve a objetividade/cientificidade do saber histrico, pois o que estava em jogo era justamente a dificuldade do historiador manter-se imparcial em sua avaliao da histria que lhe era contempornea, mal que, sabe-se l por que, no acometeria o socilogo ou o economista ao lidarem com os problemas de seu prprio tempo. Sobre essa questo, Bloch comenta: "quando as ressonncias sentimentais entram em jogo, o limite entre o atual e o inatual no se regula necessariamente pela medida matemtica de um intervalo de tempo." E, para ilustrar sua afirmao, conta que ao ser contratado como professor de liceu, foi advertidc;> pelo reitor de que l o sculo XIX no constitua problema, mas que devia ter todo o cuidado ao tratar das guerras de religio. Por isso, Bloch recusava-se a conceber os historiadores como "um punhado de antiqurios ocupados, por deleite macabro, em desenfaixar os deuses mortos"22 . Mas voltemos s consideraes de Braudel sobre essa questo, condensadas na afirmao:
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A Histria, na medida em que integra todas as cincias do homem, na imensa rea do passado, sntese, orquestra. E, se o estudo da durao sob todas as suas formas lhe abre, como penso, as portas do atual, ento encontra-se em todos os lugares do banquete. E encontra-se geralmente ao lado da Sociologia (que tambm sntese por vocao) qual a dialtica da durao obriga a voltar-se para o passado, quer o queira, quer n0 23
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Para Braudel, a fronteira entre as duas cincias no pode ser nitidamente definida e as contribuies so mltiplas, tanto na abordagem dos fenmenos sociais, quanto no prprio vocabulrio empregado por elas. Por onde passam ento as fronteiras entre as duas? Braudel taxativo: "Os dois ofcios, no seu conjunto, tm os mesmos limites, a mesma circunferncia"24. Para ele, a discusso levantada prematuramente por Bloch sobre a nfase na continuidade atribuda Histria e a nfase na descontinuidade, atribuda Sociologia, intil, pois a Histria trabalha com vrias duraes. E, se ainda no havia uma Sociologia preocupada com o tempo curto - dos acontecimentos - ou com o tempo mdio - das conjunturas -, no plano da longa durao ou das estruturas Histria e Sociologia se confundem, superando as contradies ilusrias entre uma abordagem sincrnica e outra diacrnica 2s . Outra aproximao importante da cole des Annales, realizada desde os primeiros tempos, foi com a Economia, que ser marcante sobretudo na era de Braudel. Da advm as questes relacionadas s conjunturas e s estruturas, que lhe eram to caras. Em 1933, Emest Labrousse publicou seu estudo Equisse du mouvemente des prix et des revenus aux XVIlIe siecJe, sobre a economia de ancien rgime, abordando seus aspectos estruturais e conjunturais. Um ano antes, lTanois Simiand havia publicado Recherches anciennes et nouvelles sur le mouvement gnral des prix, aplicando mtodos estatsticos para a construo de sries de preos, inaugurando o que Pierre Chaunu denominou Histria serial. A chegada da quantificao Histria, por meio da histria dos preos, serviria para dar-lhe nova garantia de cientificidade, constituindo tambm mais um argumento para a discusso epis-
temolgica sobre a construo ou captao fato histrico. Afinal. o historiador, ao se defrontar com as sries de dados, no podia ter dvidas de que ele prprio, por intermdio de procedimentos estatsticos, construra o seu objeto de investigao. Paralelamente Histria serial, praticada por historiadores da Economia, desenvolve-se uma Economia do passado, praticada por economistas. As questes tericas subjacentes definio das fronteiras entre as duas podem ser analisadas por meio da controvrsia que ops Jean Marczewski e Pierre Vilar, a respeito do uso da quantificao e do estudo histrico da economia. A Histria quantitativa definida por Marczewski como "um mtodo de histria econmica que integra todos os fatos estudados em um sistema de contas interdependentes e que extrai suas concluses sob forma de agregados quantitativos determinados integral e unicamente pelos dados do sistema"26. A explicao do funcionamento desse conjunto dada pela teoria do equilbrio geral. que afirma que todo fato econmico depende do conjunto do sistema em que se insere 27 . Mas Marczewski deixa claro que, alm dessas variveis dependen/ tes, que fazem parte do sistema, h que levar em considerao as variveis independentes, de ordem qualitativa, que interferem no conjunto, sem, no entanto, invalidar as leis econmicas. Ao tratar da obra de Labrousse e seus discpulos observa que "apesar dos progressos notveis que lograram no emprego de instrumentos econmicos e estatsticos para a anlise histrica", eles no partiam da teoria do equilbrio geral, nem procuravam enriquecer a teoria econmica trazendo os dados que lhe faltavam, mas ao contrrio, serviam-se dela e da quantificao para ampliar seus meios de investigao histrica. Enfim, no eram economistas, mas historiadores 28 . Essa questo j havia sido discutida por Chaunu que, polemizando com Marczewski, afirmara: "O historiador no ganha forosamente por imitar o economista, e o economista tampouco, se se improvisa de historiador"29 . O que Vilar prope que ambos assimilem exigncias, atitudes e hbitos da outra disciplina, de modo que o historiador consiga mover-se no espao econmico e que o economista no se desoriente quando retroceda no tempo.
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Mas, observa Vilar, escrevendo em 1965, aquela no era uma poca que ajudasse a que conselho to modesto fosse seguido, pois enquanto as cincias humanas se achavam "fascinadas pelos xitos das cincias fsicas, pelos progressos da teoria e dos instrumentos da informao, pelas novas matemticas", as cincias econmicas "bem mais avanadas na formulao matemtica de seus problemas, acreditavam-se autorizadas a propor modelos"30. A Histria se veria, ento, pressionada, como diz Vilar, a sair de seu "estado de descrio impressionista", de sua qualidade de "pobre cincia de conjecturas", para manter "o reconhecimento de seu carter cientfico", por tanto tempo negado. Mas sentia-se tmida diante das inmeras tcnicas a integrar e incerta quanto sua capacidade de conjug-las. Para Vilar, a resposta dada por Labrousse a essa necessidade de incorporar a quantificao plenamente satisfatria e ele se pergunta se Marczeswski "no est incorrendo em algumas confuses acerca dos fins, definies e possibilidades da Histria econmica, se esta quer ser, antes de tudo, Histria"31. E enfatiza que se trata de um debate epistemolgico. Para ele, a histria no deveria, como queria Chaunu, ser apenas, mesmo que inicialmente, auxiliar dos economistas, conforme afirmao j citada. E prefere outra idia expressada por Chaunu, quando este diz que a Histria deve auxiliar todas as cincias humanas, desde que haja mtua reciprocidade. Mas, adverte Vilar, a Histria, como "uma cincia que d ao fato humano sua dimenso no tempo", no deve ser reduzida a uma tcnica, mas auxiliar as outras cincias do social, como mtodo de pensamento, como modo de anlise. Sobre o modelo de contabilidade nacional, proposto por Marczewski, Vilar diz que no nega que constitua "um dos instrumentos melhor provados de anlise econmica", mas que quando se aplica essa frmula ao passado, deve-se verificar que tenha sido, se no conhecida na poca, pelo menos concebvel para a poca, para que sua utilizao no seja ilegtima. Esse modelo seria, portanto, um instrumento entre outros para a histria, e dever-se-ia ter todo o cuidado para no empreender anlises anacrnicas.
Vilar combate, ainda, a afirmao de Marczewski de que o objeto de estudo do historiador seria o fato nico - velha afirmao positivista, que segundo Vilar, "durante tanto tempo, confundiu a tcnica da histria com seu objeto, o estabelecimento do fato com a investigao do fenmeno"32. Quanto critica de Marczewski de que os historiadores, apesar de seus avanos na quantificao, teriam tido pouco xito na modificao de seus mtodos "tradicionais", Vilar responde: "Ou a Histria inteiramente quantitativa a nica forma cientfica da Histria econmica, e esta deve renunciar a seus objetivos, ou estes objetivos se mantm, e a Histria inteiramente quantitativa, sendo historicamente parcial, s acrescentar nosso poder de anlise da mesma forma que os instrumentos precedentes"33. Para Vilar, "pode e deve existir uma econometria retrospectiva a servio da anlise econmica, para a qual, mediante a descoberta e a crtica das fontes, a histria - segundo Chaunu uma auxiliar. Pode e deve existir uma histria econmica, a servio da histria, e para ela a 'auxiliar' a cincia econmica, que lhe ensina os procedimentos, lhe sugere os raciocnios, lhe precisa os conceitos, lhe oferece inclusive os modelos"34. Pois, a tarefa do historiador, que bastante pesada, "consiste em apreender, em uma interdependncia muito mais vasta que a contabilidade nacional, os mecanismos de todo o conjunto histrico em que o homem vive, cria, luta e morre"35. O que Vilar tentava preservar, portanto, nesse encontro com a Economia, era o olhar particular do historiador sobre os fenmenos econmicos, integrando-os aos outros fenmenos sociais, na procura da apreenso da totalidade da vida humana. importante assinalar que o uso da quantificao pelos historiadores, inaugurado no trato dos fenmenos econmicos, migrou para outros aspectos do social. Em 1955, no Congresso de Cincias Econmicas de Roma, apresentada, pela primeira vez de modo sistemtico, uma metodologia para o estudo das estruturas e relaes sociais, baseada na quantifica0 36. A Histria social distinguir-se-ia, a partir da, como campo especfico de pesquisa, contrariando a idia de Febvre e Bloch de que toda a Histria deveria ser uma Histria social, no sentido de que deveria
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apreender de forma integrada todos os aspectos da vida social dos grupos humanos. A nova concepo foi descrita por Albert Soboul, num artigo denominado "Description et mesure en histoire sociale", publicado em 1967:
A Histria social no s um estado de esprito. pretende ser tambm disciplina particular entre os conjuntos das cincias histricas. Neste sentido preciso. ocupa-se do estudo da sociedade e dos grupos que a constituem tanto nas suas estruturas quanto sob o ngulo da conjuntura. no tipo cclico de igual modo que na longa durao. Da mudanas de mtodo. o ultrapassar de estdio descritivo e o recurso necessrio medida e ao quantitativ0 37
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Estruturas, conjunturas, quantificao. As lies da Histria econmica foram bem aprendidas. Soboul deixa clara essa relao ao argumentar que o prprio ttulo da revista, AnnaJes d'Histoire conomique et SociaJe, consagrou uma expresso - histria econmica e social - que fazia da histria social mero apndice da histria econmica, e acrescenta que os progressos espetaculares desta ltima no foram seguidos pela histria social justamente pela falta de um mtodo especfico. O uso da quantificao faria com que os historiadores do social ultrapassassem a mera descrio. Diz Soboul: "Quando muito, a Histria social tratava do estudo das condies materiais de existncia, dos modos de vida, dos nveis de fortuna. em descries fragmentrias e muitas vezes anedticas. Da o atraso da histria social"38. Pode-se depreender das palavras de Soboul a idia de que a quantificao daria outro grau de cientificidade ao estudo das relaes sociais, garantindo-lhe o status atingido pelos estudos histricos do econmico. Historiador por formao, Soboul no reduz a Histria social quantificao, reconhecendo a necessidade da abordagem qualitativa. mas, sem dvida, considera que a medida conferiria maior preciso analtica e credibilidade cientfica s suas investigaes. No se deve esquecer que a quantificao j havia atingido tambm outro campo da investigao histrica: a Histria da religio. Na poca de Febvre e Bloch, tambm lecionava na faculdade de Estrasburgo Gabriel Le Bras, pioneira nos estudos de
Sociologia religiosa. Em 1931, Le Bras, publicara o artigo "Statistique et histoire religieuse. Pour un examen dtaill et pour une explication historique de l'tat du Catholicisme dans diverses rgions de France"39. Nele, Le Bras afirmava que o processo de descristianizao na Frana podia ser mensurado atravs de ndices objetivos e indicava os procedimentos metodolgicos adequados para isso. Os trabalhos de Le Bras, reunidos em 1956 nos tudes de Sociologie Religieuse, foram decisivos para a renovao dos estudos histricos sobre o cristianismo na Frana, influenciando historiadores do porte de Jean Delumeau. Uma apreciao dos resultados obtidos nessa rea pode ser feita por meio do livro de Jean Quniart, Les hommes,l'glise et Dieu dons la ltance du XVlII~mo siecle, publicado em 1978, que apresenta uma sntese desses estudos. Na introduo, Quniart observa:
A demografia histrica, que desvenda os comportamentos diante da vida, do amor, da famlia ou da morte, a histria sciocultural, atravs do estudo das concepes e das realizaes educativas, dos livros publicados, das leituras e, de modo mais difuso, vrios outros domnios da histria social, nos trazem informaes fundamentais e mensuradas sobre as atitudes concretas, que so tambm ndices sobre a fora da ligao com o sobrenaturaI 40
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Temos aqui mencionada outra rea das cincias humanas com a qual a Histria estabeleceria profcuo dilogo: a Demografia. A partir de 1930, historiadores da economia passaram a incluir dados demogrficos em seus estudos. Em 1946 saram publicados dois artigos importantes: "Les crises de subsistance et la dmographie de la France d'Ancien Rgime", de Jean Meuvret e "Pour une Histoire de la population", de Charles Chevalier; mas foi em 1956, com Des registres paroissiaux l'histoire de la population. Manuel de dpouillement et d'exploitation de l'tat civil ancien, de Michel Fleury e Louis Henry, que a metodologia de pesquisa da Demografia histrica foi sistematizada na Frana41 A partir da, muitas vezes as histrias econmica, social e demogrfica confundiram-se. Como observa Andr Burguiere, em artigo publicado em 1974, em "Faire l'Histoire: nouvelles approches": ''A demografia da poca pr-industrial e pr-estats-
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tica (que, ns, na Frana, chamamos de poca moderna) beneficiou-se incontestavelmente com o efeito de impulso de uma escola histrica que se renovava e que, partindo do estudo serial dos preos, era levada a deslocar a sua problemtica da produo para a populao, e da populao para a sociedade"42. A utilizao de sofisticado arsenal de mtodos de anlise estatstica conferia de antemo demografia histrica "uma base cientfica slida", que garantiria ao investigador "uma espcie de legitimidade a priori", como afirma Burguiere, mas essa rigorosa metodologia era utilizada na anlise de um universo precrio, do ponto de vista das fontes, o que levava a anlises monogrficas e fragmentrias, que antes de compor uma sntese, pareciam por em questo as concluses j alcanadas pelo estudo de outras regies ou de outros fenmenos populacionais especficos. Esse quadro configura o que Burguiere chama de demografia "em migalhas". Os comentrios de Burguiere demonstram que uma outra exigncia era cobrada uma Histria que se pretendia cientfica. Alm do rigor metodolgico, confundido poca com quantificao, a necessidade de se chegar a generalizaes que permitissem ultrapassar o fato nico pela construo de modelos. Diz Burguiere: " preciso combinar uns com os outros, as taxas de fecundidade, os espaos entre os nascimentos, a idade no casamento, e taxa de mortalidade, para construir um modelo, ou seja, um comportamento simulado"43. Os estudos demogrficos deixaram claro que a anlise dos dados populacionais no poderia ser feita apenas considerandose os aspectos quantitativos. A questo dos comportamentos, desvendados pelas variaes de diferentes taxas demogrficas, levou os historiadores considerao dos aspectos mentais que envolviam os diferentes modos de agir, como observara Quniart com relao religiosidade. Da populao mentalidade. Os herdeiros dos Annales voltavam-se para um tema que havia interessado particularmente os fundadores da revista. Um dos professores de Febvre na cole Normale Superieure foi o antroplogo Lucien Lvy-Bruhl, cujo conceito de "pensamento pr-lgico" ou "mentalidade primitiva" foi fundamental para que Febvre formulasse seu prprio conceito de mentalidade
!.ana !.age da Gama Uma
ou outillage mental, conceito desenvolvido na obra Le prob1eme de l'incroyence auxXVIe siecle : la religion de Rabe1ais, publicado em 1942. Mas a ateno s atitudes mentais anterior a esse livro e aparece j em Un destin: Martin Luther, de 1928, considerado por alguns como um estudo de psicologia histrica44 . Segundo Febvre, essa pequena biografia do fundador do protestantismo tinha a finalidade de colocar "o problema das relaes do indivduo com a sociedade"45. Esse problema levou-o a aproximar-se da Psicologia, e as questes nascidas dessa aproximao so discutidas num texto de 1938, tambm publicado posteriormente nos Combats. Febvre inicia o texto por uma defesa da interdisciplinaridade: '~s grandes descobertas so feitas nas prprias fronteiras das cincias". Da porque a Psicologia, identificada como "conhecimento cientfico da funo mental", devia estabelecer relaes estreitas com a Sociologia, "conhecimento cientfico da funo social", e ambas com a Histria, classificada como conjunto de "disciplinas mal definidas"46. E qual seria o campo de discusso das respectivas atribuies dessas cincias? Exatamente o binmio indivduo-sociedade. E Febvre expe as idias que haviam orientado seu mtodo de abordagem da vida de Lutero: em todo indivduo haveria um conjunto de traos reunidos de uma forma particular, mas ao mesmo tempo ele seria parte de uma sociedade determinada e datada. Para Febvre, a Psicologia histrica apresenta um problema especial, pois trata de homens de outros tempos, muito diferentes de ns mesmos. E sempre corre-se o perigo de interpretaes anacrnicas das idias e sentimentos dos homens do passado. Alm disso, cabe ao historiador no s reconstruir os traos psicolgicos dos homens que o antecederam, mas tambm explic-los, relacionando-os s condies gerais de existncia. Por isso, uma Psicologia histrica vlida deve nascer do acordo negociado claramente entre o psiclogo e o historiador, num trabalho de equipe. E, alm deles, seria preciso recorrer a toda uma srie de alianas. Com fillogos, pois a linguagem fundamental para a formao da mentalidade - tese demonstrada com maestria no estudo sobre Rabelais. No devemos esquecer das relaes de Febvre com
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o lingista Antoine Meillet, e com exegetas da iconografia, como o historiador da arte mile Mle. que tambm influiu na sua formao. E Febvre termina o texto incentivando este trabalho interdisciplinar, com o objetivo de integrar uma psicologia histrica - ainda a ser criada - ao desenvolvimento da Histria. Infelizmente essa proposta de Febvre no teve continuadores, e em que pese alguns trabalhos como os de Alain Besanon, que procura uma aproximao com a psicanlise. esse programa interdisciplinar com a Psicologia no foi avante. Enquanto Febvre recorria aos psiclogos. Bloch estudava o mental por outros caminhos, por meio de lies tiradas da Sociologia de Durkheim. como j foi referido. ou da antropologia de James Frazer e Lvy-Bruhl. o que levou seu livros sobre a crena no poder curativo dos reis em Frana e Inglaterra a ser considerado tambm. alm de precursor da histria das mentalidades. um estudo de antropologia poltica47 Retomada em fins dos anos 60 pela terceira gerao. o interesse pelas mentalidades. se no reabriu o dilogo com a Psicologia. motivou um estreitamento de laos com a Antropologia. Como a concepo do conceito de mentalidade como outillage mental, tal como foi usado por Febvre em Rabelais e suas conseqncias metodolgicas, que passavam pela exigncia de acurada anlise etimolgica e lingstica. no teve seguidores. o conceito acabou por tornar-se impreciso. quando retomado pela terceira gerao. Para essa impreciso. basta ler o artigo de Le Goff. publicado em "Faire l'histoire: nouveaux objets". em 1974. O ttulo por si s indica as dificuldades na delimitao desse novo campo: '~s Mentalidades. Uma histria ambgua". Nesse texto so mltiplas as referncias contribuio de outras cincias. O historiador das mentalidades deve travestirse de etnlogo, mas tambm de socilogo, deve aproximar-se ainda do psiclogo social. e no esquecer os aportes da quantificao. do estruturalismo e mesmo do que Le Goff denomina arqueopsicologia. So tambm mltiplas as questes abordadas: as relaes entre o individual e o coletivo, a longa durao e o cotidiano, o inconsciente e o intencional. o estrutural e o conjuntural. o marginal e o geral. ELe Goff. reconhecendo a indefi-
nio das fronteiras desse novo campo da Histria, esboa, de antemo, uma defesa: '~pesar, ou melhor, por causa de seu carter vago, a Histria das mentalidades encontra-se em vias de estabelecer-se no campo da problemtica histrica"48. Alm dos trabalhos j referidos de Febvre e Bloch, os estudos sobre a mentalidade haviam produzido nos anos 30 outra obra magistral: La Grande Peur de 1789, de Georges Lefebvre, publica do em 1932. Ao ser retomada nas dcadas de 60 e 70, a Histria das mentalidades deu origem a trabalhos fundamentais como I.:enfance et la vie familiaJe sous l'Ancien Rgime, de Philippe Aries, publicado em 1960; Magistrats et sorciers en lTance au XVI/em. siecle, de Robert Mandrou, publicado em 1968; Pit baroque et dchristianisation, de Michel Vovelle, publicado em 1973; Montaillou Village Occitan, de Emmanuel Le Roy Ladurie, publicado em 1975; Pour un autre Moyen ge, de Jacques Le Goff, publicado em 1977; La Peuren Occident, de Jean Delumeau, publicado em 1978; Les trois ordres et l'imaginaire du fodalisme, de Georges Duby, publicado tambm em 1978. Nos anos 80, no entanto, a Histria das mentalidades viu-se bombardeada por crticas inspiradas nas mais diferentes influncias, desde o marxismo at Michel Foucault, passando pela Antropologia de Cliford Geertz ou Marshall Sahlins. Como aponta Vainfas, o conceito de mentalidades sofreu crticas "de fora", feitas por historiadores que rejeitaram a prpria temtica das mentalidades, apontando sua "debilidade explicativa"; e crticas "de dentro", dos que praticavam a Histria das mentalidades, mas se achavam insatisfeitos com a pouca "solidez terica" do seu conceito fundamental 49 . Dos marxistas, a Histria das mentalidades sofreu os mais acirrados ataques. As crticas j dirigidas s geraes anteriores foram radicalizadas e multiplicadas: indigncia terica, fragmentao, temticas exticas, suprfluas, ou perifricas, reacionarismo e at irracionalismo. Autores como Guerreau 50, Fontana 51 e, no Brasil, Ciro Cardos0 52 foram veementes e inflexveis. Outros, no entanto, como Guy Bois53 e Pierre Vilar54, apesar de apontarem alguns problemas, viram valores positivos na Nouvelle Histoire e procuraram seus campos de confluncia com o marxis-
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mo. Alguns, foram mais radicais no caminho da conciliao, como Michel Vovelle, que, se auto-denominando marxista, dedicou-se Histria das mentalidades, num movimento que batizou sugestivamente como "do poro ao sto"55. E ainda houve os que, mesmo no se declarando marxistas, incorporaram questes advindas do marxismo ao estudo das mentalidades, como Carlo Ginzburg fez com as classes sociais 56 ; e Dub y 57, com as relaes entre mentalidade e ideologia. Em 1987, Franois Dosse publica VHistoire en miettes. Des Annales la Nouvelle Histoire, fixando o termo "histria em migalhas" para expressar uma das principais crticas dirigidas Histria das mentalidades ou Nova Histria: a sua fragmentao terica e temtica, que a desqualificava como conhecimento cientfico. Outra questo que se destacava em meio s crticas era a forma desvinculada dos aspectos econmicos e sociais com que as mentalidades eram tratadas por muitos. Essa questo aparece nas crticas feitas por Vovelle obra de Aries sobre a transformao das atitudes diante da morte no Ocidente. Vovelle que havia tratado do tema em 1973, em Pit baroque et dchristianisation, utilizando-se, inclusive fartamente de metodologia quantitativa, acusa Aries, cujo trabalho foi publicado em 1977 com o ttulo I:homme devant la mort, de negligenciar as relaes entre as mudanas de mentalidade em relao morte e as transformaes sociais e econmicas pelas quais a Europa Ocidental tinha passado no perodo estudad0 58. Em meio a tantos debates, incluindo as mais diferentes questes e marcados pelo dilogo entre diversas concepes tericas, nascidas de variadas tradies de pensamento, o conceito de mentalidade foi sendo abandonado, embora, como aponta Vainfas, o tema das mentalidades se encontre na ordem do dia, ganhando "espao definitivo nos centros de produo historiogrfica"59. Outros conceitos, surgidos tambm a partir das mais diversas influncias foram ento sendo forjados para abordar a temtica das mentalidades: circularidade cultural, concebido por Ginzburg, inspirado em Mikhail Bakhtin, para estudar as trocas entre a cultura popular e a erudita60; representao e apropria-
o, usados por Chartier para apreender os movimentos da cultura, entendida como prtica61 . Em que pese outras influncias, de modo geral pode-se afirmar que a grande fronteira aberta pela Histria Nova foi com a Antropologia, o que deu origem, a partir dos anos 80, Histria Cultural, que - segundo Vainfas - tornou-se refgio mais consistente para os historiadores das mentalidades, "posto que, em suas principais verses, procurou defender a legitimidade do estudo do 'mental' sem abrir mo da prpria Histria como disciplina ou cincia especfica (... ) e buscando corrigir as imperfeies tericas que marcaram a corrente das mentalidades dos anos 70''62. Novamente nos defrontamos com as duas principais questes colocadas e recolocadas desde que, nos anos 30, os Annales abriram as fronteiras da Histria, ocupando territrios das outras cincias do social: a necessidade de preciso terica como garantia de cientificidade, o que levou importao de conceitos, mtodos e tcnicas de outras disciplinas; e a necessidade de, em meio a tantos emprstimos, manter a abordagem especfica do historiador, garantia da permanncia da Histria no quadro das Cincias Sociais. No panorama atual, essas questes mostram-se cada vez mais complexas. Por um lado, temos um alargamento sem precedentes das fronteiras da Histria levando multiplicao praticamente ad inftnitum de suas especialidades, cada qual com temas, teorias, mtodos, tcnicas e debates prprios. Por outro, temos o sucesso alcanado, no pensamento ocidental, pelo paradigma ps-modern063 que, com seu relativismo absoluto, relega qualquer conhecimento mera forma discursiva, fruto de "processos de semiose e interpretao (... ) impossveis de ser hierarquizados". A partir dessa perspectiva, observa Ciro Cardoso, no h Histria, mas histrias. Discursos pontuais, "fices arbitrrias e passageiras, articuladoras de interesses que no so universais"64. De Hayden White, para quem a Histria simplesmente um gnero de narrativa 65 , a Fukuyama66, para quem a histria tornou-se desnecessria com o triunfo definitivo da democracia libe-
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Histria: Fronteiras
ral, colocam-se diante da Histria hoje grandes impasses, exigindo novas respostas. Cabe aos historiadores usar sua imaginao criadora para impedir que a Histria, discurso entre discursos, dissolva-se num mundo ps-moderno e neo-liberal, onde, como afirmou Perry Anderson , "tudo se dissipar em meio rotina trivial e montona de fazer compras e votar" 67.
NOTAS
'BURKE, Peter. A Escola dos Annales, 1929-1989.A Revoluo Fi'ancesa da historiografia. So Paulo, UNESP. 1991. 'MOTA, Carlos Guilherme (org.). Lucien Febvre: Histria. So Paulo, tica, 1978, p.07. 3BURKE. op. cit., p. 126. 4FEBVRE. Combats pourI 'histoire., p. 104.
'Idem, pp.105-106.
6GUERREAU, Alain. O Feudalismo: um horizonte terico. Lisboa, Edies 70, si d, p. 142 e FONTANA, Josep. Historio: Anlisis deI pasado y proyecto social. Barcelona, Grijalbo, 1982, p. 203.
38
7Idem.
8FONTANA, op. cit., p. 205.
"Idem, p. 208.
lBRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais. Lisboa/So Paulo, Presena/ Martins Fontes, 1976, p. 66.
11
BURKE, op. cit., p. 26.
"Tese discutida por Michel Vovelle em IdeolOgias e mentalidades. So Paulo, Brasiliense, 1987, pp. 298-331. 13BRAUDEL, Fernand. La Mditerrane et le monde mditerronen a l'poque de Philippe ll. Paris, Armand Colin, 1966, t. lI, p. 295. 14LE ROY LADURIE, Emmanuel. "O clima". In Histria: novos objetos. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976, p. 13.
1
'Idem.
16BURKE. op.cit., p. 26. 17BLOCH, Marc. Las reyes taumaturgos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, p. 24. l8BRAUDEL. op. cit., 1976, pp. 121-150.
'"Idem, p. 124.
'OIdem, p. 133.
21BLOCH, Marc. Introduo Histria. Lisboa, Publicaes Europa-Amrica,
1963, pp. 39-46.
"Idem, p. 38.
23BRAUDEL. op. cit., 1976, pp. 134-135.
"Idem, p. 140. '"Idem, p. 146.

'6MARCZEWSKI, Jean e VILAR, Pierre. Qu es la historio cuantitativa. Buenos Aires, Nueva Visin, 1973, p. 19.
"Idem, p. 52. 'Idem, p. 54. '"Idem, p. 73 . oIdem, p. 74. 31Idem, p. 75. 32Idem, p. 79. 33Idem, p. 8L "Idem, p. 85. 35Idem, p. 97 .
6CARDOSO, Ciro Flamarion Santana e BRIGNOLI, Hctor Prez. Os mtodos da Histria. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 352. 37S0BOUL, Albert. "Descrio e medida em Cincias Sociais". InA Histria Social: problemas, fontes e mtodos. Lisboa, Edies Cosmos, 1973, p. 28.
39
'Idem, p.3L 39Rvue d'Histoire de l'glise de lTance, oct. 1931, pp. 425-449 .
oQUNIART, Jean. Les hommes,l'Eglise et Dieu dans la lTance du XVII",.. siede. Paris, Hachette, 1978, pp. 11-12. "CARDOSO e BRIGMOLI. op. cit., p. 123. 42BURGUIERE, Andr. '~ Demografia". In Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976, p. 60.
"Idem, p.61
"VAlNFAS, Ronaldo. "Histria das Mentalidades e Histria Cultural". In Domfnios da Histria. Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro, Campus, 1997, p. 132. 45FEBVRE, Lucien. Martin Lutero: un destino. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 09. '6FEBVRE, "Histria e Psicologia segundo Febvre". In op. cit.,1978, p. 108.
Histria: Frontriras
47VAINFAS.op. cit., p. 132. "LE GOFF, Jacques. "Mentalidades: uma Histria ambga". In Histria: novos objetos, p. 78. "VAINFAS. op. cit., p. 144. 50GUERREAU. op. cit., pp. 132-134. SlFONTANA. op.cit., pp. 209-211. 52CARDOSO. Ensaios Racionalistas. Rio de Janeiro, Campus, 1988, pp.95-102. 53BOIS, Guy. "Marxismo e Histria Nova". In A Histria Nova. So Paulo, Martins Fontes, pp. 242-247. 54VILAR, Pierre. "Histria marxista, Histria em construo". In Histria: novos problemas. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976, pp. 146-178. 55VOVELLE.op. cit., pp. 09-31 e 107-126. 56GINZBURG, Carlo. Os andarilhos do bem. Feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo, Companhia das Letras, 1988 e O queijo e os vermes. So Paulo, Companhia das Letras, 1987. 57DUBY, Georges. "Histria Social e ideologia das sociedades". In Histria: novos problemas. pp. 130-145. "VOVELLE. op.cit., pp. 127-150.
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5'VAlNFAS. op.cit., p.144. 6OBAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de F'rojIois Rabelais. So Paulo/Braslia, Hucitec/Editora Universidade de Braslia, 1987. 61CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes. So Paulo, DIFEL, 1991. 62VAINFAS. op.cit., p. 148. 63HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo, Edies Loyola, 1989. "CARDOSO, "Introduo". In Domnios da Histria. p. 15. 65WHITE, Hayden. Meta-Histria, a imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo, EDUSP, 1995. 66FUKUYAMA, Francis. O fim da Histria. Rio de Janeiro, Rocco, 1996. 67 ANDERSON, Perry. O fim da histria. De Hegel a fukuyama. Rio de Janeiro, Zahar, 1992, p.13.
AHISTRIA DA CINCIA E AS FRONTEIRAS DO CONHECIMENTOl

Maria Amlia M. Dantes
Universidade de So Paulo
DAS FRONTEIRAS E A HISTRIA DA CINCIA
Minha proposta de discusso do tema "A Histria da Cincia e as Fronteiras do Conhecimento" procura aliar o tema geral deste congresso da ANPUH -Fronteiras - com o objeto central da Histria da Cincia, qual seja, a questo do conhecimento cientfico. Como a Histria da Cincia trabalha sobretudo com as cincias exatas ou objetivas, este texto procura trazer para os historiadores alguns debates que tm ocorrido entre os estudiosos destas cin~ cias - historiadores, filsofos, socilogos - e que, a meu ver, tm implicaes para as vrias reas do conhecimento. No entanto, inicialmente quero esclarecer que no meu objetivo discorrer sobre os dilemas do conhecimento cientfico nos dias de hoje, nem realizar digresses futuristas. Meu interesse refletir sobre a presena e as implicaes do tema das fronteiras do conhecimento na produo historiogrfica da cincia. primeira vista, esta proposta pode parecer sem sentido, j que bastante difundida a idia de que o trabalho do historiador diz respeito a perodos recuados, distanciados da atualidade. Na rea das cincias humanas, assim, caberia aos socilogos a anlise de temas relativos ao mundo contemporneo. No entanto, uma anlise mais acurada mostra que a reflexo sobre o conhecimento contemporneo tem desempenhado um papel fundamental- sobretudo em termos metodolgicos -, para diferenciadas vertentes da historiografia da cincia.
sobre este tema que pretendo discorrer, incorporando questes que tm sido levantadas nas ltimas dcadas, em particular, nos Estudos Sociais do Conhecimento. A ttulo de introduo, quero relatar, mesmo que ligeiramente, os dilemas de um jovem pesquisador brasileiro que vem se dedicando anlise de uma rea de pesquisa de fronteira, quais sejam, os estudos sobre vida extra-terrestre, ou Exobiologia. A EXOBIOLOGIA UMA CINCIA? Trata-se de um ps-graduando em Histria da Cincia, que estudou este tema em seu mestrado e doutorad0 2 Vou me deter mais especificamente da pesquisa de mestrado, na qual foi realizado um amplo levantamento das atividades relativas Exobiologia, de 1970 a 1990, nos Estados Unidos: artigos em peridicos, livros, congressos, projetos de pesquisa 3 O perodo considerado - que se caracterizou pela utilizao de rdio para comunicao e deteco de sinais de vida extra-terrestre foi um perodo em que este tema esteve muito presente na mdia mundial, movimentando muito dinheiro. Basta lembrarmos o destaque ento dado a Carl Sagan, um dos mais ativos pesquisadores da rea. Neste trabalho, o autor aliava seu interesse profundo por esta rea de estudos e a vontade de contribuir para o reconhecimento da Exobiologia como cincia 4 Foi assim, com grande contrariedade, que constatou uma singularidade da Exobiologia, que parecia colocar por terra seus objetivos: at o momento de fechamento de sua pesquisa, 1991, ainda no havia sido detectado qualquer sinal de vida extraterrestre5 Seus dilemas eram: podia ele defender a cientificidade da Exobiologia, se esta rea de estudos no tinha objeto? Como a vida extraterrestre podia ser estudada cientificamente, se ainda no havia constitudo uma base emprica? Note-se que para uma rea cientfica experimental, esta questo fundamental: se o cientista no tem como detectar seus "fenmenos", como testar suas teorias? Por fim, o autor acabou concluindo que, pela forma como os cientistas trabalhavam - com fundamentao em teorias reconhecidas, como a da origem csmica da vida -, esta rea
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de estudos tinha cientificidade. Mas uma cientificidade ainda no completada. Assim, ousando trabalhar com uma rea de fronteira, este jovem pesquisador viu-se s voltas com questes complexas sobre a natureza do conhecimento cientfico. Se bem que de uma forma mais sofisticada, um pouco assim que a questo das fronteiras tem estado presente nas obras de vrios autores que tm, a partir da, refletido sobre a natureza do conhecimento cientfico e seu desenvolvimento histrico, propondo mudanas radicais nestas conceituaes. O ponto central de minha anlise vai se voltar para Harry Collins, um autor dos Estudos Sociais do Conhecimento, uma vertente sociolgica e historiogrfica que se desenvolveu a partir dos anos 1970.
COWNS E OS ESTUDOS SOCIAIS DO CONHECIMENTO
Harry Collins, socilogo ingls da Universidade de Bath, um dos mais atuantes autores ligados linha dos Estudos Sociais do Conhecimento, e tem mantido, desde 1970, data de suas primeiras pesquisas, grande coerncia em suas propostas. Entre elas, a da relevncia dos estudos sobre as cincias contemporneas. Ou seja, Collins vem trabalhando deliberadamente com temas de fronteira. Sua vinculao aos Estudos Sociais do Conheciment0 6 nos traz alguns elementos sobre os princpios que vem seguindo. De incio, um princpio fundamental: para ele, no h dimenso das prticas cientficas, mesmo nas cincias exatas, que no esteja sujeita ao de fatores sociais, cabendo assim, tambm, aos socilogos, a anlise de questes relativas aos contedos cientficos, at ento reservadas aos filsofos. Esta proposta, de um grupo de socilogos e historiadores ingleses e escoceses dos anos 70 - que se colocaram como seguidores de Wittgenstein, Polanyi, e Thomas Kuhn, entre outros, - se anteps, assim, Sociologia da Cincia tradicional, que vinha se limitando anlise das dimenses institucionais das prticas cientficas 7 Este era um debate que, nos anos 70, dividia os socilogos. Joseph Ben David, em seu livro O Papel do Cientista na Sociedade, de 1971, por exemplo, defendia esta separao entre aspec-
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Hi~t6ria : FrQntl'ira~
tos cognitivos e institucionais, como fica claro por esta frase da introduo do livro:
(... ) embora as sociedades possam acelerar ou negar apoio cincia ou a alguns de seus aspectos, podem fazer relativamente pouco para dirigir o seu curso. Este determinado pelo estado conceitual da cincia e pela criatividade individual- e estes aspectos seguem suas leis prprias, sem aceitar ordens ou subornos .
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J para os socilogos dos Estudos Sociais do Conhecimento, o que podemos chamar de "preocupao epistemolgica", ou seja, a anlise de questes relativas natureza dos conhecimentos cientficos, passava a ser um dos objetivos dos estudos sociolgicos. Desta forma, no de estranhar que, em seus trabalhos, Collins acabe tocando em questes centrais da Filosofia das Cincias: a metodologia dos trabalhos cientficos, o papel das teorias e dos experimentos na produo de conhecimentos. Mas se outros autores desta vertente - como Steven Shapin - voltaram-se para a ao de fatores sociais mais amplos, como interesses de classe no processo histrico de produo de conhecimentos, Collins vem se dedicando a estudos de micro-sociologia, nos quais analisa comunidades cientficas especializadas em reas determinadas de estudos. Sua obra tambm tem se caracterizado pela anlise de prticas cientficas contemporneas - reas de fronteira - vistas, por ele, como um caminho privilegiado para a anlise do processo de produo de conhecimentos Esta escolha justificada por uma argumentao que se aproxima bastante dos trabalhos de Thomas Kuhn quando este autor considera que, em uma rea cientfica estabelecida - madura, paradigmtica, no vocabulrio de Kuhn - os cientistas trabalham imersos em um universo conceitual e instrumental que orienta suas aes 9 Collins, partindo do que denomina "modelo cultural" da cincia, considera que, em reas cientficas j estabelecidas, o consenso entre os praticantes faz com que as prticas e, em especial, os experimentos, paream indubitveis. O conhecimento estabelecido ganha, assim, foros de verdade. Segundo ele, isso
faz com que o processo de produo do conhecimento acabe sendo apagado da memria dos cientistas e nem chegue a ser conhecido de grupos sociais externos s prticas cientficas. Da considerar necessrio que os estudiosos se voltem para os campos cientficos em constituio, em que as dvidas imperam, e tudo est para ser estabelecido, at mesmo o que um "fato cientfico". Ou seja, considera que o pesquisador deve se voltar, no para o conhecimento j estabelecido, mas para o processo de produo de conhecimentos.
NAS FRONTEIRAS DO CONHECIMENTO: COLLlNS E AS PESQUISAS CONTEMPORNEAS SOBRE AS ONDAS GRAVITACIONAlS
Em artigo de 1975, "The Replication of Experiments in Physics"10, Collins se prope a analisar uma questo central da Filosofia das Cincias: o papel desempenhado pela replicabilida de de experimentos. Vale lembrar que, em uma viso usual das cincias, esta considerada uma das caractersticas centrais dos chamados conhecimentos objetivos: a possibilidade de repetio de experimentos por quaisquer observadores l l Nesta pesquisa, Collins faz um estudo detalhado dos trabalhos realizados por 13 laboratrios norte-americanos e ingleses, os nicos que nos anos 1950 e 1960 se dedicavam a pesquisas sobre radiaes gravitacionais. Estes grupos de fsicos voltavam-se para a realizao de experimentos que buscavam registrar a existncia destes "fenmenos"12. Se compararmos com os estudos citados sobre vida extra-terrestre, que se mantiveram misturados a reas consideradas esprias pelos cientistas, tratava-se de uma rea cientfica bem instituda, cujo desenvolvimento seguia desdobramentos de uma teoria cientfica plenamente aceita pelos fsicos: a teoria da Relatividade Geral de Albert Einstein. Em analogia com um campo da fsica clssica, o Eletro-Magnetismo, uma parcela da gerao de fsicos dos anos 1950 previa a existncia destas radiaes 13 Seus trabalhos consistiam em clculos tericos e construo de instrumentos para sua deteco. Por estes clculos, feitos a partir de teorias fsicas e cosmolgicas vigentes, os fsicos consideravam que somente grandes catstrofes astronmicas, como
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Histria: Frontpiras
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o colapso de uma estrela, poderiam produzir uma quantidade suficiente de "radiao gravitacional", passvel de deteco na Terra. O primeiro resultado positivo 14 deu-se em 1969, sendo publicado em um peridico reconhecido da rea. Em sua pesquisa, Collins realizou entrevistas, registrando as diferenciadas atitudes da comunidade de fsicos em relao a esta "descoberta": expectativas favorveis, desconfianas em relao competncia do pesquisador, crticas ao instrumento utilizado etc. E, como um sinal da falta de referenciais comuns entre os pesquisadores, a no realizao, por anos, de experincias similares 15 Collins se viu assim em meio ao processo de instituio de uma rea cientfica, em que teorias, metodologia, experimentos, ou mesmo os fenmenos, estavam sendo estabelecidos. Em particular, o significado do fenmeno, a "radiao gravitacional" estava em fase de constituio, ou no. Sem referenciais, o significado da replicabilidade, e conseqente repetio do experimento, era obscuro para os diversos grupos. Para Collins, o processo de constituio de uma rea cientfica tem de passar por uma fase de negociaes, em que as categorias utilizadas, a saber conceitos e experimentos, tornam-se consensuais, constituindo uma "cultura" que funciona como referencial para as prticas cientficas. Retomando o tema da replicabilidade, observa que esta que considerada uma caracterstica central dos conhecimentos cientficos, e que s se torna indiscutvel em reas j estabelecidas. O que no era o caso das pesquisas sobre ondas gravitacionais, consideradas por Collins rea cientfica de cultura sub-desenvolvida 16
IMPUCAES DO ESTUDO DE FRONTEIRAS PARA A HISTRIA DA CINCIA
H uma implicao metodolgica que quero enfatizar. Como vimos, Collins considera que a partir de estudos sobre a reas cientficas em constituio que o estudioso pode ter mais clareza sobre as dinmicas e os fatores - internos e externos - que atuam no processo de produo e estabelecimento de conhecimentos. Assim, exorta os historiadores a se dedicarem a estudos que possam revelar, em outros perodos histricos, as disputas e as negociaes que caracterizam o trabalho cientfico.
A proposta que estudem os perodos em que ocorreram controvrsias cientficas, ou seja, perodos em que coexistiram diferentes teorias, nos quais, como no caso da cincia contempornea, os rumos do processo ainda esto indefinidos. Assim, Collins considera que o historiador deve evitar o anacronismo, ou seja, no deve tomar, apriori, partido em relao s partes em confronto. Esta orientao metodolgica que pode parecer banal, tem tido conseqncias profundas para a rea da Histria da Cincia, na qual impera a concepo de que o desenvolvimento histrico dos conhecimentos cientficos acumulativo, e que as evidncias empricas so responsveis pelo reconhecimento do conhecimento verdadeiro. Assim, a partir de seus estudos de fronteira, Collins defende a conceituao de conhecimento cientfico como resultante de um processo complexo, em que interferem fatores diferenciados - inclusive extra-cientficos.
CONSIDERAES FINAIS: OS ANOS
90 E O CONFRONTO DE CONCEPES SO-
BRE A NATUREZA DO CONHECIMENTO CIENTFICO
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Talvez antevendo as reaes que poderiam se seguir publicao de seu estudo, em nota, Collins declara:
este artigo no tem o objetivo de criticar de qualquer forma aqueles cientistas que gentilmente dispuseram de seu tempo para me contar sobre seu trabalho fascinante (... ) no se trata de um ataque cincia. A cincia criativa um exerccio do intelecto e da vontade (... ), maravilhoso e belo. Seria arrogante, um socilogo criticar sua operao interna e declarar saber como fazer cincia melhor do que os prprios praticantes 17
c.. )
Realmente, a tradio iniciada pelos socilogos dos Estudos Sociais do Conhecimento tem motivado um grande debate envolvendo filsofos, epistemlogos e cientistas. Esta controvrsia, que diz respeito a questes como: o estatuto epistemolgico do conhecimento cientfico, a existncia de uma lgica do conhecimento cientfico, ou o desenvolvimento progressivo e acumulativo destes conhecimentos, tem se ampliado muito nos ltimos anos, sendo conhecida como Science Wars. Considero que o aprofundamento destas confrontaes se seguiu realizao de estu-
Histri~ : Frontpir~s
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dos histricos pontuais, com forte base emprica, e que tm fortalecido os princpios sugeridos nos anos 70. Hoje, autores ligados a esta linha como Steven Shapin, Bruno Latour, Simon Schaffer, e mesmo Harry Collins, so razoavelmente conhecidos e diversas vertentes de Estudos Sociais da Cincia (como os estudos feministas sobre a cincia) colocam estes autores como seus referenciais iniciais. Talvez fosse o caso de refletirmos sobre as razes sociais deste quadro conflituoso que, se no chega a ser genericamente de crtica aos conhecimentos cientficos, traz novas concepes que, pelo menos, desmistificam a viso usual que permaneceu dominante durante boa parte do sculo XX, ou mais precisamente, at os anos 1960. Como entender este quadro? Como parte da crise de valores das sociedades contemporneas? Este tema mereceria um estudo parte. A meu ver, salutar - e no assustadora, como aparece muitas vezes nos debates - esta conceituao da cincia como atividade humana, tateante, com acertos e erros, cuja avaliao depende de princpios ticos, polticos, sociais. Voltando a Collins, como j falei, sua obra continua contundente, coerente com os princpios que defendia nos anos 70. Em texto recente, um livro de divulgao, de 1993, The Golem- What Everyone should know about Science, ele defende explicitamente que a lgica do desenvolvimento cientfico no lhe especfica, sendo sim, uma lgica da vida comum; e que o conhecimento cientfico pode e deve ser questionado 18 Por fim, quero enfatizar que o fato desta palestra, que trata de questes prprias Histria da Cincia, estar sendo apresentada em um congresso de Histria, significa para mim uma tomada de posio: a de que as cincias - mesmo as consideradas exatas - so produtos sociais, e que como tal, a Histria da Cincia Histria.
NOTAS
1 Conferncia apresentada no XX Simpsio Nacional de Histria, como parte da programao do Grupo de Trabalho em Histria da Cincia e da Tecnologia da ANPUH. 2 O historiador E. D. Barcelos foi aluno do programa de Ps-Graduao em Histria Social da FFLCH-USP. Seus estudos so: Histria da Pesquisa da Vida e inte-
ligncia Extra-Terrestre, 1959-1990. Dissertao de Mestrado, So Paulo, FFLCHUSP. 1991; e Telegramas para Marte. Os Estudos de Vida e Inteligncia Extraterrestres (1920-1959), Tese de Doutorado, So Paulo, FFLCH-USP. 1997.
J Para este perodo, tambm foi expressiva a atividade realizada na URSS que, no entanto, ficou fora da pesquisa, pelas dificuldades de acesso documentao.
'Considero importante lembrar o papel paradigmtico das cincias exatas e naturais nas sociedades contemporneas. Assim, para a Exobiologia, a questo da sua cientificidade correspondia, na verdade, a seu reconhecimento social, um tanto quanto abalado por sua proximidade com temas considerados esprios por boa parte da comunidade cientfica, como a existncia ou no de discos voadores.
5
Esta questo continua, neste ms de julho de 1999.
"Pela sua vinculao a pesquisadores de lngua inglesa, o movimento dos Estudos Sociais do Conhecimento conhecido internacionalmente pela expresso Social Studies of Knowledge e pela sigla SSK. 'OEsta questo pode parecer banal. mas tradicionalmente, as cincias exatas so vistas como prticas metdicas, que no sofrem a interferncia de fatores extracientficos (pelo menos, a boa cincia, feita com critrio). Sobre os questionamentos feitos pelos autores dos SSK. ver PESTRE, Dominique. "Por uma Nova Histria Social e Cultural das Cincias: Novas Definies, Novos Objetos, Novas Abordagens" (trad. bras.). In Cadernos IG-UNICAMP, vol. 06, nO 01, 1996, pp. 03-56 ed. franco In Annales ESC, vol. 50, n 03, mai.-jui. 1995). BEM-DAVID, Joseph. O Papel do Cientista na Sociedade. So Paulo, Ed. Pioneira, 1974 (ed.ingl., 1971).
9
49
A obra clssica de T. S. Kuhn, que levantou grande polmica entre os filsofos da cincia, foi The Structure of Scientific Revolutions, primeira edio pela The University of Chicago Press, 1962.
&
lOCOLLINS, H. M. "The Replication ofExperiments in Physics" . In BARNES, B. EDGE, D. (eds.). Science in Context - Readings in the Sociology of Science. England, The Open U.P., 1982. pp. 94-116; (1' ed. in Sociology, 1975). "Tambm no me parece demais lembrar que justamente uma das crticas feitas Histria a de tratar de eventos que no se repetem. Esta , assim, uma das caractersticas associadas usualmente cincias ditas objetivas.
12
1J
Entre aspas, pois eram fenmenos ainda no detectados.
No sculo XIX, a partir das teorias sobre o campo eletromagntico, foi prevista a existncia de uma radiao EM, depois detectada e hoje amplamente utilizada em rdios, TV, etc. Assim, os fsicos faziam uma analogia entre fora gravitacional, um conceito da Relatividade Geral, e procuravam lhe dar uma certa materialidade, quando buscavam uma radiao associada, a radiao gravitacional.
" Um observador construiu uma aparelhagem e concluiu que sinais por ele observados eram devidos radiao gravitacional.
15 Como se trata de caso contemporneo os grupos no foram nomeados, mas Collins d a entender que fatores extra-cientficos, como a nacionalidade, ou o prestgio do pesquisador, estavam presentes nestas consideraes.
Hist6ria : Fronteiras
16 interessante observar a mudana de perspectivas em relao a este tema nos anos 80, quando, segundo Collins e Pinch, a comunidade de fsicos chegou a um outro consenso: a inexistncia de radiaes gravitacionais. Ref. COLUNS, H. M. & PINCH, T. The Colem - What Everyone should know about Science, Cambridge UF, 1993.
I'COLLINS, op. cit., 1982, p. 116.

18
A, Collins e Pinch consideram que a atuao dos especialistas pode e deve ser questionada. Citam, por exemplo, a atuao de cientistas nos tribunais britnicos.
50
a - Natureza Histrica em Tucdides
LEES ALADOS E CRCULOS TRIANGULARES

Francisco Murari Pires
Sopesadas as sortes guerreiras de aqueus e de troianos, a destes ascendera ao alto contra a daqueles baixada a tocar as regies inferiores. Assim, o avano vencedor troiano ameaa as naus e acampamento aqueu, agora j ao alcance de sua agresso incendiria. Os aqueus, apenas poupados naquele dia pelo cair da noite, encerrando a jornada de combates, afligem-se quase desesperados por tal reverso a frustrar sua obra herica. Conscientizam a urgncia do retorno de Aquiles, nica potncia capaz de livr-los daquelas ameas, ento ausente do confronto blico porque irado contra Agammnon e seus comandados. O prprio Agammnon reconhece os erros de sua ofensa que causara a ira do heri salvador, e se dispe, agora, a ressarcir devidamente a honra do Pelida, oferecendo-lhe irrepreensvel acmulo de presentes rgios em reparao. Cumpria-se o desgnio de Zeus. Ento Nestor, aplaudindo a principesca recompensa com que tentariam persuadir o retorno salvador de Aquiles aos combates, aconselhou todos os modos de conformar aquela embaixada ao heri. Assim, logo designou quem seriam os apropriados emissrios para os desempenhos que se reclamavam de uma tal misso:
Fnix primeiro, amado de Zeus; ele que conduza a embaixada; depois o grande jax e o divino Odisseu; e entre os arautos, sejam dio e Eurbates a acompanh-los'.
Portanto, trs emissrios, distintamente nomeados: Fnix, jax e Odisseu, sob a conduo do primeiro. E l se foi a Embaixada a caminho da tenda do Pelida, ento l retirado ausente da guerra troiana!
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Todavia, ao prosseguir Homero seu relato do episdio, eis que comeam a surgir na narrativa formas duais de referenciao aos enviados! Pois, logo, ao descrever a marcha em caminho para o acampamento guerreiro de Aquiles, diz o poeta que "eles dois seguiam ao longo da beira do mar ressoante", a dirigir preces a Posdon, a fim que o deus lhes viabilizasse dons persuasivos para aquela sua fala alma orgulhosa do Pelida. Depois, a narrar agora a chegada tenda do irado heri, vale-se novamente o poeta do emprego da forma dual:
Os dois avanaram, primeiro o divino Odisseu, e detiveram-se diante dele z
E ainda a dizer os termos da saudao em cumprimento que lhes dirigiu Aquiles:

Salve; sois decerto bem-vindos. Sem dvida que vos traz uma necessidade. Apesar de minha ira, sois os aqueus que eu mais estimo. Tendo assim falado, o divino Aquiles f-los avanar, e sentar em longas cadeiras com tapearias de prpura'.
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Agora, ento, a formulao potica da narrativa enseja antes uma memorizao que diz tambm de um grupo destacado de apenas dois emissrios, assim anonimamente referidos pela forma dual. Afinal, quantos enviados compem a embaixada: dois ou trs? No h contradio no texto homrico? Seriam, quem sabe, resqucios de verses diferentes do mesmo episdio, assim canhestramente mescladas, ou indevidamente interpoladas, na singular performance potica que, registrada em texto escrito, comps a tradio a ns transmitida da Ilada homrica? Gregory Nagy, em sua importante obra The Best Df the Achaeans4 , certamente de aportes e contribuies altamente renovadores, alm de exemplar por suas anlises textuais de acuidade formal minuciosa, retomou a abordagem dessa j clssica questo homrica, de persistncia pelo menos secular na tradio da crtica filolgica moderna, propondo uma sua nova resoluo, cuja trama argumentativa agora passamos a expor reproduzindo-a quase que na ntegra, modo mesmo porque intentamos reconhecer desde j a inteligncia de sua consecuo crtica.
De incio Nagy constata, j no informe inicial a identificar nominalmente a composio da embaixada que Nestor indicara, o registro de uma primeira formulao temtica, pela qual o poeta apresenta Fnix, o venerando ancio to caro a Aquiles, no papel de destaque, a liderar a conduo da mesma junto tenda do irado heris. Todavia, logo a seguir na narrativa, e agora divergindo dessa primeira proposio, a Ilada envereda por outra variante temtica, marcando antes nitidamente o primado odissico na atualizao desse papel de liderana. E j assim o faz ao mencionar o modo porque, em despedida aos enviados, o prprio Nestor induzira-lhes a recomendao no sentido de empenharem seu melhor zelo naquela misso persuasiva: "a dar sinais com os olhos a cada um, especialmente a Odisseu"6. Primado que se desdobra por mais outros atos de Odisseu, o qual assume todas as iniciativas na execuo da embaixada, postando-se frente de seus companheiros j na marcha de ida 7 , e tambm depois, agora encerrada a refeio com que hospitaleiro os brindou o Pelida, ao tomar a palavra, encetando o discurso porque comunicou a mensagem da oferta magnfica de presentes feita por Agammnon a Aquiles, quando jax, entretanto, dera silencioso sinal a Fnix para que este assim o fizesse!8 E primado de uma liderana odissica ainda completado pela descrio final do episdio: ele, Odisseu, quem, com a reteno de Fnix junto a Aquiles, uma vez frustrada a embaixada, comanda tambm a volta, encarregando-se da fala em que exps aos chefes aqueus a recusa de Aquiles 9 Assim se configura, pelo desdobramento narrativo do episdio na Ilada, um padro temtico que assinala a "auto-afirmao herica de Odisseu", o qual, entende Nagy, "o reflexo em particular de um de seus muitos papis, o de trickster"lo. Pois, prossegue Nagy, pela eficcia astuciosa dessa sua singularmente distintiva modalidade de excelncia herica que Odisseu assume o encargo de obrar a persuaso discursiva com que intenta seduzir o retorno de Aquiles aos combates. Ento, a melhor efetuar um tal desempenho de competncia astuciosa, Odisseu opera "um ajuste significativo" a manipular a formulao original da
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mensagem de Agammnon. Pois nesta o Atrida fizera expressa questo de que, a encerrar todo o informe dos tantos e esplndidos presentes por ele agora ofertados como reparao honorfica pela ofensa por ele cometida, fosse dito tambm a Aquiles que "se submetesse a ele, Agammnon, na medida mesma em que era mais rei do que Aquiles, e na medida em que se gabava de ser o mais velho". Assim Agammnon reiterava sua superioridade pessoal absoluta no campo aqueu, a cuja suserania inconteste Aquiles deveria submeter-se. J Odisseu, ao reproduzir esta mensagem, obliterou, suprimiu seu recado final. Ora, argumenta Nagy, em parte corroborando um comentrio de Cedric Whitman, tivesse tido xito Odisseu em, por tal expediente discursivo astucioso, obter a anuncia de Aquiles de retomar os esforos blicos, ento "teria este heri abortada sua estatura na Ilada, de modo a que o heri malograria em sua prpria pica"ll . Mas Aquiles, comenta Nagy, no se deixou suadir, pelo contrrio, suspeitoso, replicou duros, porm no menos justos, termos com que "peremptrio rejeitou o discurso de Odisseu": pois a mim to odioso quanto os portais do Hades quem oculta uma coisa em seus pensamentos e diz outra 12 . E j antes, em outra passagem, acredita Nagy, a Ilada dera a entender como as reaes de Aquiles supem essa sua animosidade contra a figura de Odisseu, a consider-lo "odioso, inimigo" (ekhthrs). Pois, argumenta o crtico, em que termos saudara ele a vinda dos enviados, assim que os discerniu a aproximarem-se de sua tenda? Eis a traduo de Nagy (todavia, vertida um tanto, literalmente em portugus): "Salve a dois de vs: vs viestes como amigos, eu bem vos necessito - vs dois que sois os mais caros a mim dentre os aqueus, ainda agora quando estou zangado"13. Pelas frmulas duais compostas na saudao em cumprimento de Aquiles, quem seriam ento os apenas dois enviados assim aludidos? Ora, o heri confessa serem eles "os mais queridos" sua pessoa dentre os aqueus todos. Se, depois na rplica ao discurso, Odisseu , pelo contrrio, claramente definido por Aquiles mesmo como "odioso" segundo termos violentos que bem se aplicam "ao comportamento pico" do heri falso por excelncia em suas declaraes "a continuamente di-
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zer uma coisa para significar outra", ento h que se concluir que, por tais referncias duais, sejam jax e Fnix os amigos assim referidos na saudao, portanto, dela ficando excludo o aqueu que lhe antes odioso inimigo, Odisseu! Eis, pois, a chave da interpretao descoberta por Nagy: os duais supem a indicao mais precisa que identifica as figuras associadas de jax e Fnix como os grandes afetos de amizade aquia de Aquiles, contra Odisseu, personagem pico do "consumado hipcrita"14, a ele odioso pela mtis de ludbrios dissimulantes de pensamento de suas falas. atualizao formal de linguagem assim disposta pelo desenvolvimento da composio potica ilidica do episdio a valer-se da frmula dual corresponde, conjectura Nagy, a disjuno de uma dupla configurao no mbito do repertrio de contedos temticos disponveis na memria da tradio pica homrica. Um contava a "Embaixada de jax e Fnix a Aquiles". Outro lembrava "estrias de uma inimizade entre Odisseu e Aquiles", mormente registradas por uma passagem da Odissia que diz da rivalidade conflituosa, querelenta, entre esses dois heris aqueus na campanha troiana como sendo um dos temas componentes do repertrio pico do aedo, ali figurado pelo nome do fecio Demdoco. a tradio do primeiro tema que comporta propriamente o recurso s formas duais, enquanto o segundo importa para dar ao episdio uma concepo artstica inovadora, consumada por verdadeiro "golpe de mestre do poeta", nele integrando a problemtica da rivalidade tradicional implicada pelos (des)encontros daqueles dois heris 15 . Ento, finaliza a artesanal crtica textual de Nagy, "a cena da Embaixada, no estado em que a dispomos, no um canhestro remendo de textos mutuamente irreconciliveis, mas antes uma orquestrao artstica de variantes de tradies narrativas"16. E, todavia, mesmo esta, assim redes coberta, refinada arte homrica de composio potica do episdio, nos termos em que a desvenda a leitura crtica de Nagy no deixa de apresentar, ela mesma, implicaes paradoxais, seno mesmo contraditrias, em sua teleologia hermenutica. Pois, irnica peripcia de sua trama aferidora de inteligncia artstica: se a tradio pica
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ento atualizada por Homero na consecuo inovadora do episdio da Embaixada porta em si o sentido da violenta animosidade entre Aquiles e Odisseu, seria ento consistente que o poeta assim concebesse ser Odisseu, entretanto, inimigo odioso a Aquiles, um apropriado agente persuasivo a induzir, por sua presena pessoal na embaixada, os melhores apelos com que se viabilizaria o retorno do heri aos combates, acalmando sua ira furiosamente agastada contra os aqueus sectrios de Agammnon? E, assim, o poeta o teria concebido como iniciativa prpria dos desempenhos de prudente conselho do exemplarmente sbio Nestor? Excluir Odisseu do crculo dos aqueus "mais caros" a Aquiles, almejando assim solucionar a anomalia textual da forma dual ilidica, no se faz sem percalos, pois se conserta um equvoco s custas de outro, e salva-se a arte do poeta arruinando-a! Ainda, se "a suspeita de Aquiles ao ouvir o discurso de Odisseu parece justificada", com o Pelida o rejeitando peremptoriamente em duros termos acusatrios contra sua falsidade astuciosa, e se esta manobra astuciosa odissica especialmente operada no discurso pela manipulao com que o heri ajustou os termos da mensagem de Agammnon, ento a denncia de odiosidade pronunciada por Aquiles contra quem oculta seus reais pensamentos a expor falsos propsitos - assim derivada consoantemente como resposta conseqente aos termos da proposta que lhe acabara de ser comunicada - s em segundo plano poderia se reportar figura de Odisseu, pobre vtima expiatria de sua misso transmissora de notcias odiosas. Pois, Aquiles desconhece qual era o teor da fala e mensagem original completa de Agammnon, sendo dela apenas inteirado como tal pela formulao apresentada por Odisseu, j obliterada de sua parte final! Se a astcia, objeto da denncia de odiosidade que lhe vota Aquiles, a manobra obliterante operada no corpo da mensagem da proposta, ento o alvo dessa odiosidade teria de se voltar mormente contra Agammnon como seu sujeito proponente, antes do que contra Odisseu, apenas seu mensageiro portador. De modo que a projeo pelo crtico de mais determinaes hermenuticas a intentar harmonizar os sentidos do texto
superando algumas anomalias, todavia, desencadeia outras, tanto ou mais contraditrias que as primeiras! Stimo ano da Guerra do Peloponeso (425/4 a . C.), primavera, algo antes do pleno amadurecimento do trigo, quando os espartanos iniciavam mais outra campanha anual de devastao dos campos da tica, eis que os atenienses ocuparam a localidade de Pilos, um promontrio ao norte das costas da Messnia, ali estabelecendo uma fortificao. Esparta, reconhecendo a gravidade do ocorrido que ameaava desestabilizar uma rea de fundamental importncia para o Estado lacedemnio - sede de explorao de terras agrrias e suprimento de trabalho servil hilota -, disps-se a obstar aquele empreendimento blico. Armou uma expedio visando desalojar os invasores. Para tanto, haveria de impedir o eventual reforo que a frota ateniense, reconhecidamente superior peloponsia, pudesse prestar aos incmodos ocupantes. Defronte ao promontrio de Pilos, estendendo-se ao longo de toda a rea de porto que se abria ao sul, onde ficava a ilha de Esfactria, dispondo como que uma barreira natural que reduzia os acessos navais a apenas duas entradas, uma ao norte outra ao sul, pelos canais formados entre os extremos da ilha e as costas continentais. Os espartanos tencionavam bloquear, por meio de um enfileiramento cerrado de seus navios com as proas voltadas para o mar largo, essas duas passagens, obstando assim a aproximao da frota ateniense. O projeto blico, diz Thcdides, era plenamente factvel, dada a estreiteza daquelas duas nicas passagens, pois, pelo norte, no cruzavam mais do que dois navios, e pelo sul, no mximo oito ou nove (IV.8). Por toda a Antigidade jamais se conscientizou qualquer advertncia crtica que apontasse, no relato tucidideano, algum tipo de erro ou equvoco cometido pelo clebre historiador 17 Em particular, mesmo os gegrafos antigos que descreveram os locais que foram cenrio daquele episdio blico, nada registraram a contestar os informes dados por Thcdides. Bem, a ilha ainda por l se encontra, ao que se supe, exatamente no mesmo lugar, no constando da tradio clssica que Esfactria fosse uma dessas ilhas maravilhosas de que falam mitos
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e lendas, a flutuar vagantes daqui para l sem se ancorar em ponto fixo '8 . E l esto tambm os dois canais, norte e sul. Ora, por incios do sculo XIX, os viajantes modernos que examinaram a topografia das costas da Moria em misses militares assim o coronel Leake a servio de sua Majestade britnica pela primeira dcada desse sculo -, tambm imbudos do melhor esprito antiqurio crtico, no descuidaram em ajuizar a melhor preciso historiogrfica do relato tucidideano. Ento, efetuadas as medidas das duas passagens, constatou-se que ambos os canais so mais largos do que o suposto pelo informe do historiador: pelos cerca de 137m da norte passam mais do que duas naus antigas, e pelos 1280m da sul, mais do que oito ou nove '9 Thcdides se equivocara! Erro de impreciso no informe de realidade factual imperdovel para historiador cujo preceito metodolgico maior, justamente celebrado, era o exame de acribia a que submetera seus dados historiogrficos. Arruina-se, ento, a fama secular de sua competncia, modelar de objetividade e preciso factual. Ou, talvez, ainda no! Pois, a salvar o melhor crdito do historiador antigo pode-se conjecturar uma correo em seu texto de modo a conciliar a positividade do relato: leiase, referenciado naquela sua passagem, no navios, mas sim estdios. Adotando-se para este padro de medida seus valores mnimos, entre 130 a 150m, harmonizam-se ambas as ordens de realidades, constataes de medidas empricas modernas e informes historiogrficos tucidideanos: dois estdios para o canal norte d entre 260 a 300m, contra os 137m medidos, e oito/nove para o sul d entre 1040 a 1200m, contra os 1280m medidos 20. E, todavia, por essa zelosa interveno da crtica moderna, em seu af de depurar as inconsistncias do texto tucidideano, compe-se irnica peripcia a produzir resultado justamente contrrio ao desgnio almejado. Pois, assim entendendo que Tucdides teria referido estdios e no navios, a hermenutica daquela passagem diria que o clebre historiador, querendo significar que era pela estreiteza daquelas duas nicas passagens que se viabilizava a consecuo do plano espartano de sua barragem, fazia-o, entretanto, especificando-a por referenciao s medidas mais largas. Em suma, o clebre historiador, pretendendo
afirmar a estreiteza, informava a largueza! Ao tentarmos assim salvar a consistncia positiva dos dados por que prima a competncia historiogrfica de Tucdides, arruinamos, em contrapartida, sua melhor inteligncia. J Robert B. Strassler props uma reconstituio das etapas iniciais da Campanha de Pilos, precisando-a por operaes de crtica textual prprias da metodologia historiogrfica a que submeteu a narrativa tucidideana, deslindando assim toda a trama dos planejamentos militares que enredaram a factualidade histrica desse episdio da Guerra do Peloponeso. Por boas razes de ordem militar (segurana mais efeito surpresa), Demstenes, que planejara o estabelecimento da fortificao ateniense em Pilos, intentou manter secreto o empreendimento, no o revelando nem mesmo aos estrategos que iam no comando da frota ateniense, Sfocles e Eurimedonte. E levou a tal extremo seu intento que acabou por inviabilizar o comprometimento destes no mesmo. A prioridade da misso, objetaram eles contra a proposta de Demstenes, era levar o quanto antes socorro aos partidrios atenienses em Corcira, o que era tanto mais urgente, porquanto acabavam de saber que a frota peloponsia j l se encontrava a sustentar a faco adversria. Mas ento adveio a tempestade, a frota ateniense foi arrastada a abrigar-se justo em Pilos, o mau-tempo a obrigando a ali demorar uns dias. Demstenes voltou carga, agora j descortinando a que objetivos estratgicos respondia aquela fortificao, a assim melhor persuadir a anuncia dos dois estrategos. Thdo em vo, estes permaneceram firmes em sua deciso anterior, a recusar qualquer iniciativa de construo do forte a arruinar a urgncia de sua misso junto a Corcira. Nem mesmo os guerreiros comuns da frota, para os quais voltou-se ento Demstenes em sua manobra persuasora de cumpliciamento com aquela empresa, dispuseramse a seu lado. Mas persistia o mau-tempo, os guerreiros entendiaram-se com tal inatividade, e ento puseram mos obra, e construram o forte, mesmo que precrio, em seis dias! Mas, inquire Strassler, seria esta uma "descrio ou explanao plausvel" dos fatos, ao assim asseverar a tropa de guerreiros como sujeito, e o tdio da inatividade como sua instncia
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mobilizadora, determinante do acontecimento? H aqui, aponta o crtico, algumas inconsistncias, seno mesmo contradies no relato tucidideano. Pois, "se os estrategos haviam recusado o plano de Demstenes de fortificao de Pilos por meio de importantes consideraes polticas e militares, dificilmente poderiam agora, pouco depois, permitir que um capricho ou impulso de guerreiros comuns passasse por cima de sua deciso". A no ser que se tratasse de um motim revoltoso da tropa guerreira contra a autoridade de seus comandantes, hiptese esta, entretanto, implausvel, seja porque assim concebe acontecimento todavia indito na "histria militar ateniense", seja porque contradito pela posterior cooperao que aqueles estrategos viriam a dar ao desdobramento do plano da fortificao ateniense. No, conclui Strassler, a deciso que consumou os trabalhos de fortificao no veio da tr~pa, mas sim do comando mesmo, dos dois estrategos! Uma tal primeira concluso ento supe mais outra, conseqente, pois, se eles eram de incio peremptoriamente contrrios quela fortificao, devem ter depois mudado de opinio, assim alterando sua deciso primeira de recusa. E o fato, assim criticado da narrativa tucidideana por Strassler, vai comeando a precisar suas determinaes positivas. Assim, argumenta Strassler, pode-se entender que os estrategos no eram l to incondicional e absolutamente contrrios empresa planejada por Demstenes. Na rplica que eles ento dirigiram a este ltimo - "no faltavam promontrios desertos no Peloponeso, caso ele desejasse por uma ocupao que a cidade tivesse despesas" - percebe o crtico, irrelevada a ironia aludida pelos gastos inteis, uma velada promessa da parte dos estrategos de, aps o retomo da frota uma vez cumprida sua misso em Coreira, realizarem o plano demostnico de estabelecimento de uma base fortificada ateniense no Peloponeso. E a melhor fundamentar esta sua interpretao um tanto heterodoxa da frase tueidideana, Strassler arrazoa os seguintes argumentos:
A recusa dos estrategos em permitir o incio dos trabalhos de fortificao enquanto a tempestade os mantinha parados em Pilos usualmente entendido como uma indicao de sua oposio ao plano de Demstenes, mas pode tambm ser visto como con-
sistente com a inteno da parte deles de posteriormente retomar e fortificar Pilos. Eles sabiam que os espartanos reconheceriam as intenes de Demstenes to logo as fortificaes comeassem, e poderiam atacar a estrutura antes de que ela estivesse completada e fosse defensvel. Estava claro, portanto, que uma vez iniciados os trabalhos de fortificao eles teriam que ser completados o mais rpido possvel. Mas esta exigncia bvia conflitava com a prpria determinao deles de navegar para Corcira assim que o tempo permitisse. Se os trabalhos de fortificao fossem interrompidos pela partida da frota para Corcira, o plano de Demstenes estaria irremediavelmente arruinado, porque os espartanos ento alertados jamais permitiriam que os atenienses retomassem para completar e ocupar as obras sem oposio. De fato, a nica via de reconciliar a prioridade de Corcira com uma futura possibilidade de fortificao de Pilos era no sentido de que os atenienses postergassem a construo at que ela pudesse ser completada sem interrupo, e evitar todas as demais aes que pudessem prematuramente revelar o projeto ao inimigo.
Por tal arrazoado, ento conclui: "This is sound military logic"21 . E, todavia, no fica muito claro por qual imposio lgica toda esta projeo reconstitutiva do pretenso arrazoado porque os dois estrategos teriam supostamente embasado aquela sua recusa ao projeto demostnico de imediata fortificao de Pilos, assim dada como vlida para o momento da ida da frota para Careira, no o fosse similarmente tambm para no recomendlo igualmente na volta porque inviabilizado pelas mesmas razes? Porque ento no atuariam os mesmos fatores de avaliao da logieidade militar problemtica da empresa supostamente apontados. Pois, tambm depois "os espartanos reconheceriam as intenes de Demstenes to logo as fortificaes comeassem, e poderiam atacar a estrutura antes de que ela estivesse completada e fosse defensvel. Estava claro, portanto, que uma vez inieiados os trabalhos de fortificao eles teriam que ser completados o mais rpido possvel". Por qual misteriosa razo s na volta poderiam "evitar todas as demais aes que pudessem prematuramente revelar o projeto ao inimigo"? Quer me parecer que um tal arrazoado no seja l sound logic, a no ser que o seja para demrito maior do military!
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A seguir, por que razo, entende Strassler, teriam os estrategos mudado de opinio, autorizando, ainda antes da partida para Coreira, o incio da fortificao de Pilos? Assim imagina o crtico o que ento se passara:
Concluo, portanto, que foram os estrategos que mudaram de opinio e ordenaram o incio da fortificao de Pilos, mas isto no em razo de qualquer argumentao da parte de Demstenes. Talvez nunca possamos saber o que os levou a esta reviravolta, mas h uma possibilidade que a mais simples e defensvel: se os atenienses em Pilos ficaram sabendo que a frota peloponsia deixara Corcira, esta informao teria removido a ameaa e/ou a oportunidade que motivara a deciso dos estrategos de navegar diretamente para l, e os teria deixado sem outra razo para retardar mais ainda a construo do forte. Em IV.S Thcdides diz que os espartanos haviam j mandado uma mensagem chamando de volta a frota em Corcira quando gis e seus exrcitos chegaram da tica. Obviamente, se a frota deixou Corcira a tempo de que notcias de sua partida fossem levadas a Pilos e l disparassem a deciso de construir o forte ali, ento os espartanos devem t-la chamado de volta em resposta a uma outra ocorrncia bem anterior. O nico acontecimento anterior que poderia possivelmente ter causado que os espartanos chamassem de volta sua frota a partida mesma do Pireu da expedio ateniense para a Siclia. A distncia de Atenas a Coreira via Corinto e Patras de aproximadamente de 300 milhas. Trirremes e postos de muda de mensageiros a cavalo podiam provavelmente cobrir 100 milhas em doze horas diurnas e ainda mais caso viajassem noite. Sinais luminosos de fogo podem provavelmente transmitir mensagens simples, previamente definidas, a 50 milhas por hora. Assim as notcias da partida da frota ateniense teriam certamente alcanado Corcira em dois ou no mximo trs dias - a tempo de permitir a retirada segura da frota peloponsia de Corcira para CHene, o mais prximo porto peloponsio. Assim que os espartanos em Coreira ficaram sabendo da vinda da frota ateniense, sua conduta a mais conservadora e caracterstica teria sido navegar de volta para casa o mais breve possvel. Sua partida teria sido rapidamente seguida por aquela de um segundo barco de mensagem (o primeiro fora despachado por agentes atenienses em Coreira anuneiando frota ateniense cruzando pela altura da Lacnia a chegada dos navios peloponsios (4.3) em Corcira. Mais informaes acerca dos movimentos da frota inimiga podem ter vindo de agentes pro-atenienses em viglia nas costas peloponsias junto sada do golfo de Patras que podem ter observado a frota peloponsia quando ela navegava para
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o sul desde Lucade, despachando ento um barco para levar a notcia do que vira a Zacinto e de l a Pilos (... )22
E, todavia, o que diz Tucdides a esse respeito que os estrategos, quando foram detidos pela tempestade em Pilos, haviam acabado de ser informados, ao navegar a frota altura da Lacnia, justamente da notcia contrria, de que a esquadra peloponsia j se encontrava em Corcira! Outra (in)conseqncia intrigante da interpretao especulativa de Strassler: como que a notcia aos atenienses em Pilos da partida da frota peloponsia de volta de Corcira chega em Pilos (ensejando aos estrategos mudarem de opinio, a agora autorizarem a fortificao, pois passada a urgncia da misso em Corcira) antes do que a frota peloponsia mesmo, que de l partira para Pilos (ao que informa Thcdides) certamente antes do que partira a notcia aos atenienses? De modo que uma primeira pretensa soluo de um suposto problema de crtica textual de determinao factual arrazoada por Strassler desencadeia, entretanto, pelo menos dois outros a, por sua vez, reclamarem outras tantas especulaes, as quais visam agora harmonizar solues outras, proliferando ento mais e mais encadeamentos de conjecturas, tanto de dados informativos todavia silenciados pelo texto quanto de projees hermenuticas a desvendar os dados ltimos de realidade factual. Assim o crtico desanda a estimar velocidades de trirremes e dias gastos de viagens por determinados percursos de modo a conciliar uma ordenao cronolgica condizente para todos os episdios, o que requer, por sua vez, mais outras conjecturas e suposies sincronizadoras, a agora fazer a tempestade chover sobre Pilos por pelo menos quatro dias at que chegasse a notcia e os estrategos mudassem de opinio; e a fazer desviar o destino da frota peloponsia de volta de Corcira, supondo que no fosse ela de imediato em socorro de Pilos a impedir os trabalhos da fortificao ateniense, mas sim para Cilene; e a conceber um curioso mecanismo de transmisso de ordens do Estado espartano, em que a mesma no advm nem passa por seu centro institucional de deciso, mas se comunica diretamente entre
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os diversos palcos de guerra; e a imaginar a existncia de redes de agentes, pr-atenienses e pr-peloponsios, espalhadas por vrios locais a agilizar um sistema de transmisso de informaes que mais lembra a Guerra Fria do que a do Peloponeso! Na hermenutica do texto historiogrfico tucidideano, ou talvez mesmo na dos autores clssicos em geral, a apreciao das intervenes crticas do intrprete moderno, almejando esclarecer e precisar ou seus informes de realidade ou seus princpios e regras de metodologia crtica, quer concertando seus erros quer plenificando suas ambigidades, termina, todavia, por intrigar outras imprecises, seno mesmo acarretar outras incoerncias tanto mais danosas melhor inteligncia da obra. J outros analistas advertiram contra os abusos dessa transferncia de conceitos e prticas, ao confundir as realizaes historiogrficas antigas pelas modernas, cobrando das formulaes de crtica daquelas os imperativos reclamados destas. Nicole Loraux sentenciou: "Thucydide n'est pas un collegue". Claude Calame, desdobrando o alcance dessa advertncia, que denuncia ainda as miopias de hermenuticas burocrticas rotuladoras de fragmentaes do saber em imprios de disciplinas setorizadas por seus distintos conceitos e mtodos - histria, filosofia, crtica literria, drama ... - ponderou como, na narrativa historiogrfica herodoteana, o fato histrico Batalha de Maratona no responde propriamente por uma descrio de referenciao emprica das realidades factuais do acontecimento, mas antes o faz enquanto o percebe e memoriza conceitualmente como ordem de batalha hoplita conformada por "coreografia ao modo pico de movimentos bem equilibrados, dignos das mais belas performances de coros trgicos na orquestra do teatro de Atenas"23. Em termos mais gerais, Gordon S. Shrimpton24 advertiu contra os desvios epistemolgicos da crtica historigrfica moderna em relao sua similar antiga, ao projetar na avaliao desta os paradigmas e padres de cientificidade, j agora obsoletos, de um princpio de objetividade estruturado por pobre imitao do empirismo de Francis Bacon e do experimentalismo de Robert Boyle. Buscar na narrativa historiogrfica conceitualizada dos antigos as precises realistas daquela descrio emprica desvirtua a
inteligibilidade do texto por afans de crtica tanto mais incuos em seus esforos identificadores quanto tanto mais reiteradas suas empresas assim eternamente inconclusivas. Hannah Arendt, logo no prlogo de A Condio Humana 2S , situa como um dos dilemas sobrepostos para o homem moderno um certo descompasso de linguagens com que ele se defronta face aos feitos e xitos do saber cientfico realizado por tantas e vertiginosas conquistas tecnolgicas:
Embora tais possibilidades pertenam ainda a um futuro muito remoto, os primeiros efeitos colaterais dos grandes triunfos da cincia j se fizeram sentir sob a forma de uma crise dentro das prprias cincias naturais. O problema tem a ver com o fato de que as verdades da moderna viso cientfica do mundo, embora possam ser demonstradas em frmulas matemticas e comprovadas pela tecnologia, j no se prestam expresso normal da fala e do raciocnio. Quem quer que procure falar conceitual e coerentemente dessas verdades, emitir frases que sero talvez no to desprovidas de significado como um crculo triangular, mas muito mais absurdas que um leo alado (Erwin Schrdinger).
E desse descompasso de inteligibilidade conseqente a confuses de linguagens conceituais e consoantes formas de pensamento, diz tambm uma outra advertncia epistemolgica, emergente das teorias inaugurais da Mecnica Quntica. Uma frmula matemtica bem simples define o Princpio da Incerteza, primeiramente formulado por Werner Heisenberg em 1927:
tu./lp = h/2x
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Assim exposta pela aridez de sua mera formulao matemtica, o Princpio afirma que o produto da incerteza na determinao da posio de uma partcula pela incerteza na determinao de seu momento conjugado (e, pois, velocidade) sempre igualou maior do que o valor de uma dada razo da constante de Planck. Implica, portanto, que ao se aumentar indefinidamente a preciso ou certeza na determinao do conhecimento de uma dessas duas quantidades ou variveis, explode de incerteza e impreciso a determinao do conhecimento da outra. O Princpio interdita, pois, a determinao precisa do conhecimento de
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ambas as variveis simultaneamente, um deles atualizando-se apenas s custas do outro. Henrique Fleming, em um aparentemente despretencioso artigo de divulgao desse mesmo Princpi026 , desvendou, entretanto, toda a beleza epistemolgica magnificamente condensada naquilo que aparentava no ser muito mais do que uma frmula matemtica, alis das mais simples. Pois aquela interdio comportava uma intrigante implicncia: no mbito atmico, pensando-se o movimento de suas partculas, "era impossvel calcular a trajetria pela razo de que no existia trajetria!". Sim, porque apesar de estarmos a discorrer acerca seja da posio seja da velocidade (momento conjugado) de uma tal partcula, no podemos determinar com preciso o conhecimento de ambos simultanemaente, de modo que fica inviabilizada qualquer aspirao de se apreender sua trajetria, essa percepo espacialmente visualizada que interconecta os estados sucessivos de seu movimento. Ento, na Mecnica Quntica, elabora-se um discurso cognitivo terico de uma cinemtica das partculas onde, entretanto, no tem qualquer sentido pensla em termos de um de seus conceitos bsicos, trajetria! A inteligibilidade dessa outra cinemtica supe, assim, o deslocamento e inutilizao de modalidades conceituais clssicas de descrio do movimento, agora no propriamente operacionvel em termos de visualizao de trajetrias. Exigia-se, aqui, na Mecnica Quntica, uma outra "sensatez", que no propriamente a vislumbrada pela Mecnica Clssica, a assumir como "natural tentar obter os espectros atmicos sem falar em trajetrias, nem mesmo, na verdade, supor a existncia de trajetrias". O impasse cognitivo, portanto, vinha disposto pelas pr-suposies, prconceitos, transferidos de outros domnios do saber, que, por mais bvios, evidentes e consagrados que fossem neste, no se impunham naquele. Ento, dentre outras implicaes filosficas descobertas pelo Princpio - ou epistemolgicas (a asseverar "a impossibilidade de se ignorar a interao obervador-sistema observado (... ) uma vez que o distrbio causado pela observao comparvel aos prprios fenmenos que esto sendo observados") ou at metaf-
sicas (a almejar saber "se a Natureza inerentemente indeterminista, ou se o determinismo rompido pelo ato de observao") -, tambm uma de, para ns crticos clssicos, sugestiva advertncia diretiva na consecuo do saber humano: "( ... ) no faz sentido penetrar em uma escala muito mais profunda do que a do eltron (... ) e realmente h um domnio alm dessa escala (... ) que o homem, com suas presentes limitaes, no est em condies de penetrar". Estaramos ns, crticos modernos, em nossos afs de investigar criticamente os sentidos dos textos antigos, imbudos de algum paradigma de preciso positiva em nossa pretenso de apreender a plena realidade histrica por esses textos referenciada? Ao ou "acertar" ou "consertar" os supostos "erros" que as razes de nossa crtica neles contesta a inadmissibilidade, no estaramos justamente a lhes impor padres de inteligibilidade que, se por um lado propiciam maior preciso no conhecimento de certos aspectos dessa realidade, por outro, explodem em indeterminaes de tantas mais incongruncias decorrentes? E, dado que a investigao cognitiva opera por esse nexo em que interagem sujeito e objeto, haveria naquela escala do que pequeno em termos de preciso e certeza nos objetos cognitivos da textualidade clssica antiga algum ponto de "justo meio" de sua abordagem, com que se idealizasse os aportes hermenuticas projetados por ambos esses plos, ou que pelo menos minorasse os excessos dos distrbios subjetivos da anlise mas que tambm no recasse nas faltas de uma leitura objetivante supostamente inerte ou passiva? Todavia, o ponto preciso do "justo meio", para ns humanos, talvez seja objetivo inalcanvel! Assim, pelo menos, o entende a histria bblica do xodo que, ao narrar o episdio da travessia do deserto pelo povo de Israel libertado do cativeiro egpcio, a ele alude como prerrogativa da transcendente sapincia divina. Pois Jeov instrui-lhe devidamente como ele o alimentaria:
Eis o que o Senhor vos mandou: "recolhe i a quantia que cada um de vs necessita para comer, quatro litros e meio por cabea.
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Histria: Fronteiras
de acordo com o nmero de pessoas; cada um recolher para os que moram em sua tenda".
Assim fizeram os israelitas, recolhendo uns mais, outros menos. Mas ao medirem depois as quantias, no sobrava a quem tinha recolhido mais, nem faltava a quem tinha recolhido menos 27
NorAS
'HOMERO. Ilada. IX. (traduo de Cascais Franco). 2Idem. IX.
3Idem. IX.
4NAGY. G. The Best Df the Achaeans. 8altimore Nd London. ]ohns Hopkins University Press. 1979. pp. 42-58. 5Ilada. IX. vs.167-170.
Idem, vs. 179-181. 'Idem. vs. 192. "Idem. vs. 223-225. "Idem. vs. 656-657 e 673s.
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'O"This pattem of self-assertion on the part of Odysseus reflects in particular on one of his many traditional roles. that of the trickster" (p. 51). ""( ... ) the acceptance of such compromised terms by Achilles would thus have aborted his heroic stature in the Iliad. The success of Odysseus in the Embassy would have entailed the failure of Achilles in his own epic" (pp. 51-52). "I}fada. IX. vs.312-313. u"Hail to the two of you: you have come as friends. I need you very much - you two who are the dearest to me among the Achaeans. even now whwn I am angry" (p.52).
"Idem. p. 58.
'5"If. in turno the insertion of Odysseus into the Embassy story carries with it the traditional theme of an enmity between him and Achilles. then the narrative of Iliad IX may allow the retention of duais referring to the pair of Ajax and Phoinix when the time comes fos Achilles to greet the Embassy. For na audience familiar with another version of the story where Achilles had only two emissaries to greet. the retention of the dual greeting when Odysseus is included in the Embassy surely amounts to na artistic masterstroke in the narrative". (p. 54).
'Idem. p. 49. Um similar projeto de crtica epistemolgica. a reverter o sentido das teses da abordagem mais tradicional de inspirao positivista. finalizando revelar as cuidadosas. e mesmo primorosamente intrincadas. arquiteturas de composio artstica elaborada naquelas passagens dos textos antigos em que justamente aqueles primeiros crticos acusavam antes contradies e demais anomalis
Francisco Murarl Pires
compositivas de uma sua elaborao assim primria, seno grosseira, de erros, pode ser constatado ainda como uma tendncia hermenutica na apreenso crtica quer do texto tucidideano - veja-se especialmente a obra de RAWUNGS Hunter R. m,. The Strueture of Thucydides' History, de 1981, quer do aristotlico da Athenaon Politea - especialmente na trajetria analitica porque seguiu a obra de John J. Keaney (confira-se nosso artigo final nesta coletnea). 17Assim confiram-se as indicaes dadas por W. Kendrick Pritchett (1994, p. 158) respeitantes aos relatos de Estrabo e de Pausnias; igualmente j o apontara Gomme (1956, p. 486). !Assim a Elia, ilha do senhor dos ventos (Odissia, X, vs. 3), ou Delos. !'Confiram-se as indicaes dadas por HOMBLOWER S. A Commentary on Thucydides. V. 2. Clarendon Press, 1996, pp. 159-160. 2A emenda no texto tucidideano a incluir a leitura stadi/wn referenciada especialmente passagem meridional foi proposta por um artigo de R A. Bauslaugh, a seguir acolhido como "soluo" para o impasse do assumir-se o "erro topogrfico" tucidideano por W. Kendrick Pritchett (1994: 167-176) e por S. Hornblower (1996, pp. 159-160). Assim se pronunciou Pritchett: "R A. Bauslaugh, The Text ofThucydides IV 8.6 and the South Channel at Pylos, JHS 99 (1979) 1-6, offered a solution which seems to us highly preferable to anu assumption that the historian erred in na account so detailed and one bespeaking autopsy", (p. 167). E assim Honrblower: "RA. Bauslaugh (... ) offers an ingenious solution which would save Th.'s credit: he suggests that the text is at fault and the word <stadi/wn> has dropped out after o)ktw\ h)\ e)nne/a. That is, what Th. meant was that the distance across the south channel was 'eight or nine stades'. Bauslaugh's theory was endorsed by Pritchett in 1994, EGH 167-175, and I accept it as the best way out", (p. 159). 21STRASSLER, RB. "The opening of the Pylos campaign". In Joumal of Hellenie Studies, vol. XC, 1990, pp. 110-125. 22Idem, pp.114-116. 23CALAME, C. The Craft os Poetie Speech in Ancient Greece. Ithaca/London, ComeU University Press, 1995, pp. 94-95. "Confiram-se suas consideraes em History and Memory in Ancient Greece s pp. 07-08; 19-20; 41-42; 50-52 e 80. 25ARENDT, H. A Condio Humana. (Traduo de R Raposo), Rio de Janeiro, Forense, 1981, p. 11. 20 Estado de So Paulo, Suplemento Cultural. Ano lI, Nmero 68, p. 06. 21:xodo, 16, 16-18, traduo por Ludovico Garmus, Biblia Sagrada. Petrpolis, Vozes, 1995, pp. 98-99.
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TUCDIDES E DIPO EM UM MUNDO INVESTIGANTE: AS FRONTEIRAS DO MTODO

Francisco Marshall
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
A s relaes do discurso historiogrfico clssico, particularmente o de Tucdides, com o ambiente cientificista do sculo V, desde bastante tempo chamaram a ateno dos historiadores; a preocupao que inaugura esta vertente diz respeito diretamente prpria estruturao da Histria como disciplina acadmica, tal como processada ao longo do sculo XIX, sob os cuidados dos assim chamados historiadores cientificistas, por vezes rotulados de "mestres positivistas". com Droysen e Ranke, e mais tarde com Langlois e Seignobos, que se forma e se consolida a imagem de um Tucdides rigoroso na definio e aplicao do mtodo, modelo timo para a historiografia escrupulosa que ento se projetava 1 Desenvolver esta imagem de cientificidade permitia ainda revigorar, no contexto epistemolgico prprio do sculo XIX, uma referncia clssica fundamental, modelar no mundo antigo, de Polbio (sc. 11 a.C.) a Amiano Marcelino (sc. IV. d.C.), fundamental para o humanismo renascentista de Flavio Biondo e Lorenzo Valla e sempre referencial para a modernidade: a referncia de Tucdides como modelo da historiografia. Dessa fortuna crtica de Thcdides no sculo passado decorreu e projetou-se em nosso sculo o reconhecimento por sua maestria metodolgica, algo que, com os avanos da anlise de discurso e demais metodologias de tipo fenomenolgico produzidas desde o incio do sculo, prosperou sob a forma de uma nova leitura, em que se passa a valorizar cada vez mais os nexos semnticos e epistemolgicos que relacionavam Thcdides ao contexto de Atenas da segunda metade do sc. V, no que aquele
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contexto apresentava de cientificista. Deste movimento decorrem interpretaes relacionando-o sofstica clssica, ao mundo jurdico e mais intensamente medicina, em uma bibliografia que tem em Charles Norris Cochrane 2 uma expresso mais elaborada, inscrita em um campo de leitura que se desenvolve at bem recentemente, como na obra de Torry James Luce 3 , em que se refaz longamente o escrutnio das relaes entre histria e cincia no contexto clssico. Neste nterim, de Arnaldo Momigliano e Jacqueline de Romilly a Paulo BuUi de Lima4 , tomase como fundamental a relao de Tucdides com o contexto daquela polis em que mestres sofistas projetavam-se e com aquele momento em que as teorias mdicas de Hipcrates ganhavam a luz. Contexto tambm de Eurpides e de Pricles, nota-se sempre, mas acima de tudo o contexto em que o mtodo investigativo destacou-se como produto cultural de vanguarda. A citada obra de Cochrane, at hoje referencial, chegou a ser denunciada diretamente por Moses Finley como "grotesca", por se apresentar demasiado espessa em analogias entre os mtodos de Tucdides e de Hipcrates. Ambos estes investigadores, diz Cochrane, baseavam-se em "semiologia" e "prognose"S, o que implicaria uma suposta pertena ao mesmo fundamento metodolgico. Tal tema das correlaes epistemolgicas fora predileto da j referida historiografia cientificista da segunda metade do sculo XIX, ela prpria ansiosa pela imagem de rigor metdico associada s cincias puras e medicina. Movendo nosso foco para um outro documento que por ser contemporneo de Tucdides expe-se ao mesmo tipo de contextualizao, pode-se ler uma manifestao extremada deste tipo de concepo na interpretao do dipo Tirano de Sfocles publicada por B.M.W. Knox em 1956, o hoje clssico Oedipus at Thebes, onde o drama de Sfocles lido sob as lentes do ambiente histrico do final do sculo V em Atenas, descrito por Knox como a era do iluminismo helnic0 6 No texto de Knox, mais do que a insero do dipo Tirano neste contexto, destaca-se a identificao e descrio de um contexto cultural em que o texto de Sfocles se apresentava como tipo exponencial, como expresso de um ambiente comunicativo de tal modo poderoso que imprimia sua marca em di-
Francisco Mal'5hall
versos tecidos semnticos e produtos da narrativa. Da decorreu a aproximao de vocabulrios e posturas epistemolgicas entre o dipo investigante de Sfocles e o Tucdides amante do mtodo, como tambm entre outros criadores de vanguarda, igualmente afetados, aponta Knox, por este trao genrico dos tempos, caracterizado pela fora do discurso cientificista. O convite a essa interpretao contextualizadora tentador, vocabulrios so efetivamente compartilhados e intenes transitam proximamente, permitindo ao intrprete aventurar com certo suporte a tese do parentesco metodolgico entre Histria e Medicina, ou mesmo entre a Histria e outras reas ditas "cientficas". Como proposta por Knox, esta hermenutica das metodologias e suas terminologias implica na percepo de um contexto semntico composto, mas fechado sobre si, um ambiente histrico dado, em que a interpenetrao de sentidos, significados e significantes atuam intensamente, o que hoje podemos descrever tambm como o fenmeno da intertextualidade. Neste tipo de leitura, a relao entre diferentes registros discursivos importa na medida em que traz tona similaridades e identidades entre autores e textos, podendo-se inferir disto a fora superior de um fundamento cultural imanente. Em grande parte motivado pelo evidenciamento muito persuasivo e pelas possibilidades oferecidas interpretao histrica, eu mesmo, em minha tese de doutorado 7 , concedi bastante explorao dos nexos que correlacionam o texto do dipo Tirano de Sfocles ao universo da investigao mdica, assim como a outros discursos seus contemporneos, a compreendendo-se tambm a retrica e o direito; quanto medicina, entretanto, jamais pude perceber mais do que certas partilhas de vocabulrios e de procedimentos genricos, sendo muito mais clara a proximidade havida entre o discurso sofocleano (no dipo Tirano) e a prtica investigativa forense, de tipo judicirio; as correlaes do dipo Tirano com o discurso mdico revelam uma certa relao de ateno a temas e vocabulrios utilizados por Hipcrates, mas nem de longe se evidencia a uma mimese dirigida da ao mdica, ou uma partilha e intercmbio de significados expressiva.
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Com relao ao mundo judicirio,' algo diverso se passa, pois sendo esta uma tragdia devotada fundamentalmente investigao de um crime e descoberta de uma verdade pretrita, zelo judicial e histria entrecruzam-se ostensivamente, fazendo com que procedimentos tpicos do mundo histrico, mimetizados livremente pelo dramaturgo, componham a imagem de uma investigao rigorosa e consistente. Neste campo, Gottfried Greiffenhagen, historiador alemo do direito grego, fez larga colheita, descobrindo no tecido dramtico e discursivo do dipo Tirano numerosas analogias diretas com procedimentos judiciais tpicos de Atenas e da Grcia antiga em geral8 Greiffenhagen valorizou especialmente as analogias com os procedimentos do direito criminal, em que se destaca o processo de investigao por assassinato, dito antomosa, seus juramentos de culpa e inocncia, suas proclamaes e interdies. As marcas da histria judiciria sobre o tecido do dipo Tirano so de fato gritantes, e aparecem tanto nos termos e frmulas, lapidados por Sfocles sobre referncias da tradio do direito ateniense, como tambm nas aes imitadas e ordenadas dramaticamente, ordenao esta produzida a partir de modelos de ao cuja sintaxe reside na prtica real e histrica, no mundo cvico e jurdico das investigaes9 Ponderaes como as de Greiffenhagen ajudam a compor e a pintar o quadro complexo e amplo de um universo comunicativo denso e relativamente fechado, evidenciando a pertena de um discurso pesado, como o do dipo Tirano, a um universo cultural especfico, datado e localizado precisamente. Neste quadro, o ambiente de Atenas no sculo V, mais intensamente em sua segunda metade, muitas vezes percebido como um aqurio ideolgico e semntico, em que se atam e se correlacionam os discursos de Eurpides, Tucdides, Antfon, Sfocles, Scrates/Plato, Pricles, Anaxgoras, Lsias, Hipcrates e demais contemporneos. A princpio, tal tipo de trabalho sobre o legado textual parece ser no apenas gratificante, posto que capaz de produzir percepes enriquecidas da histria sincrnica e de transformaes processadas sistmica e diacronicamente no conjunto discursivo, mas tambm algo consistente enquanto alternativa conciliatria entre a histria cultural e o historicismo analtico, por conjugar crtica
Francisco Marsha11
textual e contextualizao cultural. Neste sentido, superam-se a certos limites e impasses criados pelo exagero de crtica literria tradicionalmente aplicado documentao histrica clssica, crtica esta raramente sensvel aos imperativos da contextualizao e comumente focada em autores e obras tidos como unidades culturais relativamente autnomas. Considerando-se esse contexto interpretativo contemporneo, o esforo de crtica voltado percepo do fundo epistemolgico comum a expresses discursivas como Tucdides e Hipcrates deve ser inegavelmente reconhecido como um paradigma interessante, cujo potencial ainda pode render muitos frutos em diversos roteiros interpretativos. A objeo que aqui ofereo para que possamos ponderar esta atitude metodolgica diz respeito mais diretamente ao risco de se produzirem, em tais anlises, imbroglios categoriais, em que categorias modernas se assenhoram do objeto examinado; o risco, mais diretamente, o de se imporem ao sculo especializaes disciplinares alheias ao contexto, projetando-se teleologicamente as particularizaes do mtodo. Rigorosamente, no h um campo especializado da histria seno algumas dcadas aps a morte de Tucdides; efetivamente, Aristteles foi o primeiro a tentar circunscrever disciplinarmente o domnio da histria, discernindo-a da poesia, e Calstenes, contemporneo de Aristteles e historiador de Alexandre em suas campanhas, parece ter sido o primeiro a ganhar a vida na profisso de historiador (descontemos a atividade logogrfica pr-clssica, cuja insero social e caracterizao epistemolgica ainda nos obscura). O prprio Thcdides, a quem tributamos o zelo de descrever um plano metodolgico rigoroso, no se sentia confortvel com a utilizao do termo "Histria", nunca adotado diretamente para descrever seu discurso, cujo principal contendor, entretanto, indicado como sendo o discurso mtico. As razes que opuseram Thcdides a Herdoto, e levaram aquele a recusar a sua identificao funcional como historiador autor de uma Histria, podem ter sido de estratgia tpica, para acentuar as diferenas com um concorrente famoso, mas demonstram sem dvida como ainda havia margem para que se propusessem formas de narrativa desenvolvidas independente-
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mente de definio de gnero ou de rigorismo disciplinar ou profissional. Ou seja, a Histria, malgrado nosso cacoete de v-la como produto da cultura clssica, pode at mesmo ter se constitudo e ordenado epistemologicamente a partir da obra de Tucdides, mas no existiu como disciplina especializada no sculo V, apenas muito tempo depois. Por outro lado, o terreno para a reinscrio do discurso de Tucdides em outros campos da narrativa, incluindo aqueles voltados aos efeitos espetaculares de que o historiador tanto quis distanciar-se, encontra-se aberto desde a obra de Cornford 10, um marco da moderna interpretao historiogrfica. Nesta obra, a releitura da forma e da estrutura argumentativa de Thcdides leva percepo de sua intensa relao com outras formas tradicionais do discurso correntes ao sculo V, como a retrica, a tragdia e, mais significativamente, o prprio mito, considerado ento como fundamento cultural ainda plenamente vigente. Em vista disso, mesmo reconhecendo o arrojo metodolgico de tratar fenomenologicamente a historiografia clssica, aproximando-a de seu contexto epistemolgico e identificando-a ao seu plano horizontal de expectativas e possibilidades, prudente considerar que h limites nessa abordagem, limites de possibilidades formais. Como nesta mesa tratamos das fronteiras terico-metodolgicos, conviria aqui pensar um pouco em todo o peso de juzos que temos imposto histria helnica, juzos que so conseqncia, na verdade, de condies inatas do mtodo historiogrfico, pois a Histria, enquanto mtodo especializado de interpretao, traz em si uma carga de condicionantes epistemolgicos pronta para vergar a coluna de homens e pocas, expostos ao peso da teoria e do mtodo. Vamos desconsiderar as diferenas de fundo terico entre as correntes historiogrficas, pois estas se fazem sentir em qualquer rea dos estudos histricos. Ps, pr ou semi-marxistas digladiam-se para dirimir seus prprios problemas terminolgicos, empiristas insistem em remanufaturar velhas percepes com roupagens editorais que mal encobertam o cheiro de mofo, enquanto outras vertentes que se pretendem mais abertas e interdisciplinares tentam abrir um campo nas
Francisco Marshall
Cincias Humanas mais propcio a uma viso integradora e inclusiva, associada aos estudos histricos. Mas, como disse, este descompasso entre bssolas modernas aqui no interessa; interessa, isto sim, tentar perceber onde e como nossos condicionantes epistemolgicos se projetam sobre o mundo antigo, como nossos prprios fundamentos ontolgicos e epistemolgicos implicam na conformao de imagens do mundo antigo, no estabelecimento de limites e fronteiras calcados em nossa deontologia contempornea. Neste sentido, e considerando-se o tipo de tratamentos antes referido a dipo, Thcdides e demais expoentes do sculo V. sobressai uma tendncia projeo de especializaes disciplinares para o contexto da sociedade grega clssica; talvez iludidos pelo estilo taxonmico e escolar de Aristteles, e utilizando este estilo como molde da perspectiva histrica, ou talvez meramente condicionados pela moderna diviso de trabalho das academias e suas terminalidades, muitos tm visto especializaes disciplinares como Direito, Histria e Medicina, por vezes tambm Urbanismo e at Gramtica, em um mundo em que as nicas especializaes disciplinares efetivas parecem ser a retrica e a filosofia, ambas se interpenetrando mas tambm afirmando-se como roteiros de formao autnomos e legtimos no mundo da cidade. A Histria, que vemos como disciplina fundada por Herdoto e fundamentada por Thcdides, aparece preferencialmente como um gnero de narrativa marcado por certa definio de objetividade, a princpio alheia ao fundamento transcendente das Musas, mas rigorosamente conforme a ordenaes da narrativa tradicionaP). No se tornou disciplina nem implicou em formao especializada seno em poca moderna, e, portanto, no possui vocabulrio prprio, seno aquele que os diferentes autores adotam e praticam, dentro de um certo circuito da tradio em que Tucdides sempre uma matriz poderosa. Neste sentido que se entende a preocupao de Finley ao criticar Cochrane, uma preocupao focada no exagero da representao do passado pelo presente, que no caso de Thcdides costuma marcar-se em sua promoo como nncio do rigorismo cientfico, integrando-se ao iderio contemporneo.
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o outrora cognominado "sculo de Pricles" e a cultura clssica, de um modo geral tm funcionado como uma espcie de laboratrio do humanismo, fonte perfeita de paradigmas em que muitas teorias vo buscar fundamento ou exemplaridade. E tal no o caso apenas da psicanlise de Freud ou da Antropologia de Lvi-Strauss, fundadas sobre apropriaes do mito e da histria de dipo, mas tambm de muitas outras teorias contemporneas, fundadas sobre o dipo como tambm sobre a razo socrtica ou a taxonomia aristotlica. Percebamos, portanto, que o caso das delimitaes metodolgicas mapeadas a partir de Thcdides, Sfocles ou no sculo V em geral, pretendem descrever no apenas a viso de fronteiras metodolgicas no prprio contexto originrio, mas tambm e especialmente as fronteiras da identidade epistemolgica, disciplinar e acadmica contempornea, em busca de referncias inclusivas que dem nexo clssico tradio, cooperando com esta na realizao de seus fins programticos. como vemos Thcdides e ns autores modernos, entre fronteiras terico-metodolgicas, antigas, modernas e contemporneas; ele, em algum lugar entre seu texto e tantas representaes, os autores modernos, cruzando pocas e estendendo as fronteiras de seu mtodo e de sua epistemologia.
NOTAS
1 Cf. GASTAUD, Carla. Recepo, imagens e funes de Thedides na historiografia do sculo XIX: os casos de f.G. Droysen e Langlois e seignobos. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Histria UFRGS-IFCH, Porto Alegre, julho de 1998 e WHITE, Hayden. Meta-Histrica do Sculo XIX, So Paulo, EDUSP. 1995.
COCHRANE, Charles Norris. Thucydides and the science of History. London, 1929. LUCE, Torry James. The ancient historians. 1997.
MOMIGLIANO, Arnaldo. "History between Medicine and Rhetoric", In VIII Contributo alJa storia degli studi cJassici. Roma, 1987, pp. 13-25; MOMIGLIANO, Arnaldo. "Les Fondations du savoir historique". In Histoire. Paris, Les Belles Lettres, 1992; MOMIGLIANO, Arnaldo. "Essays in ancient and modem historiography". In "BlackwelJ's cJassical studies". Oxford, Blackwell, 1977; MOMIGLIANO, Arnaldo. Studies in historiography. London, Weidenfeld and Nicolson, 1966; ROMILLY, Jacqueline de. "La construction de la vrit chez Thucydide". In Conferences, essais et leons du ColJge de ITance. Paris, Julliard, c1990; ROMILLY, Jacqueline de. In Histoire et raison chez Thucydide. (Collection d'tudes anciennes). Paris, Les Belles lettres, 1956; LIMA, Paulo Butti de.
Francisco Marshall
I:inchiesta e la prova: immagine storiografica, pratica giuridica e retorica nella Crecia elassica. Torino, Einaudi, 1996. (Piccola Biblioteca Einaudi, 635). FINLEY, M.I. A Histria Antiga. Martins Fontes, So Paulo, 1994, p. 74. "KNOX, B.M.W. Oedipus at Thebes. New Haven, Yale U.P., 1957 (reeditado em 1998), passim.
7 MARSHALL, Francisco. Saber, Verdade e Poder na Tragdia dipo TIrano de Sfoeles. So Paulo, FFLCH-USp, 1996 (no prelo EDUnBIEDUFRGS como dipo TIrano: Tragdia do Saber).
"Cf. GREIFFENHAGEN, Gottfried. Der Prozess des Odipus. Hermes, vol. 94, n
02,1966.
"JONES, John. On Aristotle and Creek Tragedy. Stanford, Stanford U.P., 1980.
10
CORNFORD, Francis MacDonald. Thucydides Mythistoricus. University of Pennsylvania Press, 1971 [Edward Arnold, 1907).
11 Cf. PIRES, Francisco Murari. Mito e Histria - Homero, Thcidides e os principios da narrativa. Tese de Livre-Docncia,So Paulo, FFLCH-USP, 1995.
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ACONCEPO DE NATUREZA NA GUERRA DOS PELOPONSIOS E ATENIENSES, DE TUCDIDES

Anderson Zalewski Vargas
Este artigo resultado de uma pesquisa de doutorado que estuda a idia de natureza na Histria 1 Aborda-se aqui a noo de meio natural na obra tucidideana procurando-se mostrar a existncia de uma certa ambigidade na postura do historiador que o afasta da figura do cientista atribuda a ele por boa parte de seus analistas modernos. Na historiografia sobre Tucdides, o tema da natureza considerado, mesmo que en passant, por estudos que procuram determinar a modernidade da Histria 2 No incio deste sculo, sob a influncia do positivismo, diversos pesquisadores classificaramna como precursora da cientificidade da histria: nela foi identificada a presena de vrios elementos modernos, tais como a concepo de objetividade anloga s das cincias naturais, a noo de progresso, a viso utilitria da prtica do historiador3 Hoje o positivismo passado e um dos alvos preferidos da crtica histrica. A obra de Tucdides, todavia, continua sendo objeto de inquritos que procuram mostrar, ou salvar, sua modernidade 4 Dentre os aspectos analisados est o tema deste a~tigo, pois a relao homem-natureza elemento central de toda cosmologia 5 A histria moderna, na busca de suas origens, necessita encontrar naquele que v como "fundador" a sua viso do meio natural: este deve ser uma ordem mecnica, secular, separada e independente do domnio human0 6 A pretenso de identificar na Histria elementos de nossa cosmologia no totalmente absurda. Thcdides viveu, pesquisou e escreveu no momento em que surgia nossa concepo racional
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do cosmo, do homem e do conhecimento; por conseguinte, sua obra pode ser uma fonte para a compreenso dos primeiros passos de uma viso de mundo cujo surgimento, entre outras coisas, colocou em xeque a idia de que o homem vivia em um universo especialmente significativo para a sua existncia7 Entretanto, se afirmaes como a de Cynthia Farrar - de que o homem grego, apesar de liberto de uma cosmologia em que pertencia obrigatoriamente a uma ordem imposta externamente, ainda contemplava a natureza como uma realidade estranha e misteriosa8 - provvel que a investigao da Histria revele elementos que no se coadunem perfeitamente com as interpretaes a ela atribuda pelas concepes cientificistas da disciplina histrica. o que sugere esta anlise suscinta de algumas passagens da obra tucidideana: o famoso historiador ateniense no foi um mstico, mas tambm no foi a realizao do esteretipo do cientista que contempla a natureza sem qualquer acento moralista9
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NATUREZA INDIFERENTE
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Quando Tucdides escreve as razes pelas quais Temstocles decidira persuadir seus concidados a fortificar o Pireu (1,93,3), ele menciona o fato de que o ento estratego ateniense considerava o local como extremamente favorvel por possuir trs portos naturais (nomzon t te xoron kaln einai limnas exon treis a utophueis). Mais adiante (IV, 3,2), o historiador relata que um dos argumentos que outro estratego tico, Demstenes, utilizara em seu esforo vo de convencer seus colegas a construir uma fortificao no promontrio deserto de Pilos era o fato do local ser "fortificado por natureza" (physei karteron). Tanto o Pireu quanto Pilos eram adequados aos planos dos estrategos por razes naturais. O que faz com que algo seja natural na Histria? No h resposta evidente para esta indagao. Antes de mais nada porque Tucdides no se preocupa em respond-la diretamente. Sua obra relata as aes (t d'erga tn prakh thnton) e as palavras (hsa men lgoi eipon) do que historia, e dispensa tanto uma investigao fsica quanto metafsica da realidade 10 No entanto, algumas idias podem ser deduzidas da anlise do con-
texto das passagens analisadas e das palavras usadas para qualificar as localidades referenciadas. evidente nos passos em questo que o sentido de natural decorre de sua oposio quilo que artificial, isto , produzido pelo homem. Isso resulta, em parte, da prpria narrativa - a conformao vantajosa do Pireu e de Pilos apresentada como uma razo extra para que se realize a ao humana de fortificao proposta pelos estrategos. Thcdides partilhava, portanto, da distino que hoje nos comum mas que no era muito antiga para os gregos do perodo clssico l l A clara diferenciao entre os produtos naturais e artificiais corresponde a uma evoluo da conscincia humana sobre a sua singularidade frente ao mundo circundante e conseqente separao entre as esferas do humano e do natural. no sculo V a.C. que esta distino se estabelece de forma mais evidente, sendo corporificada no prprio vocabulrio com a utilizao de termos especficos para designar o natural e o artificial. Nas passagens em questo estes termos so: autophys e physis. O adjetivo autophys e o substantivo abstrato physis so termos derivados do verbo phyein. Na voz ativa (phy) este verbo significa fazer brotar, nascer, produzir; na voz mdia (phyenai), nascer, brotar, crescer1Z . Autophys e physis esto ligados, portanto, ao tema do nascimento e crescimento das coisas, transmitido atravs da raiz phy-. O primeiro vocbulo teve desde cedo o sentido de "nascido e crescido por si mesmo" por oposio quilo que produzido pelo homem 13 . Por conseguinte, o prprio vocbulo grego autophys indica que os dois portos do Pireu tinham "nascido e crescido por si mesmos", ou seja, conforme nos sugere o contexto da descrio, no tinham resultado da interferncia humana. J aphysis, entre suas diversas acepes, tambm foi empregado no sculo V para designar as coisas que existiam independentemente da ao humana 14 . Seu sentido denotativo o de "brotao", "ato dinmico de nascer e crescer"15, e a palavra parece ter sempre mantido essa primitiva fora verba}16. Mas diversos outros significados e sentidos foram atribudos physis conforme a posio assumida pelo seu enunciador sobre o tema do nascimento: constituio fsico-biolgica, essncia, substncia ca-
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Histria: Frontpiras
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pacidade, origem, ordem natural etc. Na segunda metade do perodo clssico a anttese physis-nomos (natureza-conveno) consagrou a oposio entre o produzido por si mesmo e o produzido pelo homem, refletindo um dos aspectos da reflexo grega sobre o homem e o mundo. este o sentido do dativo physei na passagem de Pilos que, no entanto, s deduzvel pelo contexto da descrio tucidideana: a localidade da Lacedemnia era forte por natureza, isto , sua peculiaridade no era fruto do trabalho humano. Contudo, Tucdides no se preocupa em esclarecer o que faz com que o natural se distinga do humano. Para boa parte dos contemporneos a resposta seria bvia: a ao de um princpio divino. Seria este o responsvel pelo desenvolvimento de todas coisas existentes e pela conformao dessas coisas a um determinado tipo. Para a maioria dos gregos antigos a divindade permeava, e no transcendia, todo o cosmo e era compreendida na e por meio da experincia natural 17 Os deuses manifestavam-se atravs dos eventos naturais e tambm intervinham na prpria conformao dos territrios. Segundo Herdoto, por exemplo, os tesslios acreditavam que Poseidon criara a garganta que unira o curso dos rios mais importantes da Tesslia e proporcionara o esvaziamento da regio at ento encoberta pelas guas (VII, 129,4). Na Histria, Thcdides no se refere em nenhum momento ao meio ambiente como algo produzido para o homem, esta idia cara cosmologia interconectada 18 Para tanto seria preciso que a divindade se fizesse presente no seio do prprio desenrolar dos acontecimentos narrados pelo historiador e no apenas nos discursos de sua obra. Os deuses do historiador ateniense so to afastados da realidade humana quanto os de alguns filsofos como Demcrito e Epicuro 19 Na doutrina atomista do primeiro, contemporneo do historiador ateniense, poderia ser encontrada, inclusive, uma explicao: a da conjuno contingente de tomos. Lamentavelmente, Thcdides no faz nenhuma referncia a tomos, e em seu texto no encontramos a noo criada por Demcrito para designar a "natureza prpria das coisas" - eteh20. Mas possvel que a idia de causao natural estivesse na mente de Tucdides quando considerava a natureza como algo
Anderson Zalewski \\legas
impessoal. Em sua poca, a tarefa de consolidar a autonomia humana, qual seu trabalho pode ser relacionado, envolvia a afirmao da causalidade materialZ 1 Graas a ela, o historiador e outros racionalistas gregos puderam afirmar a natureza dessacralizada de acidentes geogrficos e de fenmenos como terremotos, maremotos e eclipses. o que faz Thcdides quando interliga corretamente - conforme as cincias do seu e do nosso tempo - eclipses solares s fases de luas cheias (lI, 28, 1), e a ocorrncia de maremotos de terremotos (VII, 89, 9). Descritos desta forma, estes fenmenos so fatos em si, como hoje podemos conceb-los, e no sinais que possam indicar ao homem algo de sua situao presente ou futura. Nesse aspecto, Thcdides aproxima-se da cosmologia moderna, dando-nos a equivocada idia de contemporaneidade absoluta de sua Histria.
A
NATUREZA MISTERIOSA
H evidncias, entretanto, de que Tucdides, em outros momentos de seu trabalho, no conseguiu ser de todo indiferente concepo que predominava entre os seus contemporneos. Particularmente em dois momentos ele comporta-se de forma ambivalente quanto idia de interconexo das coisas humanas e naturais. Uma delas a famoso rol de desastres citados pelo historiador como prova da magnitude sem igual do conflito por ele historiado (I, 23,3). Thcdides argumenta inicialmente que a guerra que ele testemunhara ultrapassara em extenso de tempo (mks te mga probe) o conflito entre gregos e medos (I, 23,1). Logo em seguida, complementa: a guerra tambm comportara desastres (pathmata) "jamais vistos em igual perodo de tempo". O termo grego pthema transmite a idia de experincia sofrida pelo homem e causadora de dor, aflio, dano, afetando tanto sua alma quanto o seu corpo. No que consistiram as experincias dolorosas mencionadas por Tucdides, causadoras de dano e sofrimento? Jamais houve tantas cidades conquistadas e despovoadas, algumas por brbaros, outras nos combates entre eles [os helenos] (e algumas cidades conquistadas sofreram uma mudana total de habitantes); jamais tantos foram exilados e massacrados, em decorrncia da guerra ou de lutas civis (I, 23,3)22.
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Hi~t6ria
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Todos esses desastres nos parecem essencialmente humanos. No so mencionados deuses ou qualquer outra entidade divina; unicamente os homens - gregos e brbaros envolvidos em uma conflagrao desprovida de qualquer acento metafsico - so apresentados como os causadores de todas as experincias dolorosas arroladas pelo historiador. A sua narrativa estabelece o significado especial destes fatos pelo ineditismo da grandeza dos mesmos e, consequentemente, pelo ineditismo do dano e sofrimento que atingiu os homens envolvidos. At aquele momento da histria helnica, nunca tantas (tosade) cidades tinham sido tomadas e despovoadas (remthesan). O verbo grego eremo (erhmow) transmite o sentido de desolamento resultante da guerra: comunidades inteiras de gregos tinham sido arruinadas pela guerra. E Thcdides acrescenta: houve, inclusive, cidades que sofreram uma mudana (metbalon) completa de habitantes. Isto , populaes - por morte, escravido, exlio - tinham sido retiradas de seu territrio e substitudas por outras. O historiador conclui sublinhando a razo da excepcionalidade dos fatos: nunca tantas (tosade) pessoas tinham sido exiladas e massacradas, pela guerra ou pelas lutas intestinas por ela desencadeada. A dor, a runa e o aniquilamento tambm foram produzidos pela luta fratricida de cidados 23 Logo a seguir, para surpresa de nossa sensibilidade moderna, a lista de desastres continuada pela meno de outros, cujo carter nos parece antittico ao daqueles inicialmente mencionados. Alm disso, aquilo que anteriormente se contava nos relatos orais, mas que raramente se verificava nos fatos, perdeu seu carter de inverosimilhana: os terremotos foram os maiores em extenso e violncia; eclipses do sol se mostraram mais freqentes do que os lembrados pela memria; as secas foram as maiores em certos territrios, e tambm foram seguidas pela fome, e enfim, a causa maior de dano e, em grande parte, de aniquilamento - a peste. Thdo isso, na verdade, ocorreu simultaneamente com a guerra. (I, 23,3) Antes de mais nada, chama ateno o anncio de que certos informes contidos nos relatos orais (akoml adquiriram, graas guerra, foros de verdade. Esta transformao destacada pela anttese de a)KOl1= (ako) a e)/p)'{O (er.g)24:
o que antes eram meras histrias contadas de boca em boca tinham, graas guerra, se tornado fatos estabelecidos, dignos de confiana. Isto surpreende porquanto um dos argumentos que Thcdides utilizara pouco antes para definir a autoridade de seu relato fora exatamente a superioridade deste sobre as akoai (I, 20;21). Em parte porque, segundo o historiador, estas se sustentavam na memria suscetvel ao desgaste do tempo; em parte porque constituam modos de transmisso do passado que dispensava ou no incentivava a busca da verdade por parte do ouvinte2S O segundo aspecto que surpreende na passagem analisada o fato de que os desastres listados serem naturais: terremotos, eclipse, secas, fome, peste. Por que estes fatos inumanos esto arrolados juntamente com aqueles causados diretamente pelo homem? Simon Hornblower observa que esta parte da Histria causa embaraos a seus comentadores 26 embaraosa porque Tucdides parece sugerir que houve alguma vinculao entre eventos humanos e naturais. E qual seria outra explicao? Alm da proximidade no texto entre os dois ris, a inter-relao sugerida pela inesperada atribuio de autoridade aos Jogai inverossmeis, o que faz das "foras externas" parte dos acontecimentos (erga) da guerra 27 Alm disso, no se pode pensar que a guerra os tenha causado diretamente. A peste ainda pode ser parcialmente atribuda ao amontoamento, informado por Thcdides (11, 52, 1-2), de pessoas por trs dos muros de Atenas. No entanto, essa hiptese enfraquecida pelo fato do prprio autor afirmar sua incapacidade de descobrir a causa do mal que aniquilou os atenienses (11,48, 3). Poderamos ainda supor alguma ao humana por trs da seca e da fome, mas no feita nenhuma meno a isso na Histria. J terremotos e eclipses no podem ser, obviamente, relacionados a alguma causa humana. Obviamente segundo uma concepo racional de mundo, pois para uma cosmologia interligada a relao seria e evidente. E o carter de portento destas ocorrncias ainda sugerido pela meno dos eclipse solares. Estes s poderiam causar sofrimento e aflio s poderiam ser includos na categoria de pathmata - para aqueles que vissem em tais ocorrncias sinais dos cus. sintomtico que Tucdides mencione especialmente os eclipses solares e
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silencie sobre os lunares. Sabe-se que os primeiros, apesar de mais freqentes, so de difcil visualizao pelo homem, resultando assim mais raros 28 Alm disso, o desaparecimento do sol sempre causou temores para aqueles que o consideravam uma divindade. Assim, a meno maior freqncia dos eclipses solares durante a guerra assume seu sentido de portento significativo, ao mesmo tempo que confirma o carter prodigioso dos demais fenmenos qualificados pela sua indita freqncia e violncia. Por fim, a idia de relao transmitida pela afirmao da simultaneidade (met toude) das duas cadeias de acontecimentos. Mas a idia de simultaneidade deixa imprecisa a de conexo causal dos fatos porque no afirma claramente sua inter-relao. E a clareza (t saphes) da Histria acabara de ser apresentada como fator que a distinguia tanto das obras dos poetas, quanto dos trabalhos dos loggrafos, que sacrificavam a verdade do fato narrado ao maravilhoso desejado pelas audincias z9 De uma forma geral, a clareza corresponde ao desejo do pensamento racional ser direto, claro e preciso, por oposio ao mito qualificado como indireto, obscuro e ambg0 30 No obstante isso, Thcdides apenas escreve que houve uma coincidncia temporal de sofrimentos causados pelo homem e pelos fenmenos da natureza. Mas tal coincidncia tambm razo da magnitude da guerra narrada. Sugere-se pois, de forma imprecisa, a existncia de algum elo entre ambos, o que era algo indiscutvel exatamente para a tradio que via as esferas humana e natural como regidas pelo mesmo princpio de moral e justia. Segundo ela, um desastre de tal monta como a guerra entre atenienses e peloponsios no podia deixar de implicar em um desequilbrio da natureza. A posio de Thcdides , por conseguinte, ambgua. Ele silencia sobre o verdadeiro carter dos acontecimentos, e o silncio , por omisso, prolix0 31 O leitor pode fazer duas interpretaes - ou foram dois conjuntos de desastres independentes, ou apenas um imenso sofrimento, causado por uma realidade una, em desequilbrio. E estas duas interpretaes tambm so possveis quando do relato da segunda ocorrncia da peste em Atenas. Nele Thcdides repete a mesma equao equvoca: o mal atingira a cidade ao mesmo tempo (tote) em que terremotos ti-
nham ocorrido em vrias regies da Grcia: na prpria tica, na ilha da Eubia e na Becia (I1I, 77,4). Na opinio de Nanno Marinnatos, Thcdides explorou, nestes momentos, o pensamento religioso de seu tempo para mostrar o carter excepcional do objeto de sua ateno 32 Thcdides pode, realmente, ter explorado as crenas que sabia serem as da maioria de seus concidados para conquistar e manter a ateno do leitor. igualmente possvel que esta ambgua viso dos desastres da guerra seja evidncia de uma certa insegurana de Tucdides em relao ao carter da histria. R. Lenoble argumenta que, naquela poca, o homem ainda no adquirira conscincia de si suficiente para enfrentar uma realidade ainda vista como carregada de mana 33 A consolidao da interioridade psicolgica fora obtida praticamente s custas do interesse pelo mundo externo: praticamente inexiste uma interpretao do mundo fsico na filosofia de Scrates, a qual marca o incio da descoberta do "eu interior"34. Como vimos, Tucdides tambm no se interessou pela especulao fsica e metafsica; talvez ele a tenha ignorado propositalmente por tem-la como ameaadora autonomia que propunha para a existncia humana. com esse sentido que C. Farrar observa que Demcrito e Thcdides viram na ordem csmica uma ameaa 35 . Demcrito, que procurara igualmente afirmar a liberdade do homem, bem como a possibilidade de conciliar esta liberdade com a ordem poltica, considerara o mundo externo como imprevisvel e incompreensvel, apesar de no mais conceb-lo como coercitiv0 36 . A ambiguidade presente na passagem dos desastres da guerra podia originar essas interpretaes diversas da histria em outros trechos do texto de Thcdides. Em momentos que fenmenos naturais so citados sem que sejam acompanhados de explicaes cientficas. Quando, por exemplo, o historiador escreve o saque da cidade cria de Cs Merpida pelo almirante espartano Astocos, ele observa, que a cidade no era fortificada porque um terremoto, "o maior de todos conhecidos", a arrasara naquela ocasio (VIII, 41,2)37. Isso pode ser visto como exemplo de interesse por fatos extraordinrios, ou como uma lembrana da estranha simultaneidade dos portentos humanos e naturais,
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Histria; Fronteiras
possvel indicadora da relao que a tradio estabelecia entre a natureza e a sociedade humana. A interferncia da natureza na histria, de acordo com ela, no seria propriamente um acidente, mas um sinal de uma ordem csmica integradora: uma ordem moral que abarcava todo o cosmo em seus aspectos humanos e naturais 38 O leitor da poca provavelmente no deixaria passar desapercebida essa ambigidade da Histria. Tucdides afasta-se, assim, da imagem do cientista frio e ateu atribuda a ele por boa parte da historiografia. Sua posio ambga suficiente para frustrar as expectativas de que ele tenha sido o precursor de uma postura que, talvez, nem em nossos tempos possamos encontrar.
NOTAS
1
Histria, daqui por diante, indica a obra de Thcdides.
Ver discusso historiogrfica de MARINATOS, Nanno. Thucydides and religion. Knigstein, Hain, 1981, pp. 01-08.
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Para muitos, Tucdides teria escrito sua Histria com o objetivo de auxiliar os polticos do futuro a prever e a dirigir o suceder dos acontecimentos Cf. MARINATOS, Nanno. op. cit., pp. 01-14; STAHL, Hans-Peter. Des Stellung des Menschen im deschichtlichen PrazeB (A posio do homem no processo histrico. Verso de diversos tradutores - reprografado). Mnchen. Verlag C H Beck. 1966, pp. 01-04.
J
Em Lees alados e circulas triangulares, Francisco Murari Pires comenta os esforos de autores contemporneos para conciliar o ideal de preciso (akribia) tucidideano com os preceitos metodolgicos modernos. Estes esforos, apesar de extremados, esbarram com freqncia em incorrees da Histria, tais como a da largura dos canais norte e sul que do acesso ao promontrio de Pilos, no antigo territrio dos lacedemnios. Ao contrrio do indicado por Thcdides (Iv, 8), medies modernas mostraram que eles comportam a passagem simultnea de um nmero de navios maior do que, respectivamente, dois e oito ou nove. PIRES, F.M. Lees alados e circulas triangulares. Artigo indito, p. 05.
5 Este conceito definido por Th. Oudemans e A. Lardinois como sendo o conjunto dos preconceitos que uma cultura possui a respeito da posio do homem quanto s esferas da natureza e da religio. s diversas conexes sociais, ao nascimento e morte, ordem do ser em geral. uma tentativa de precisar a idia de viso de mundo, usada correntemente como conceito, mas nem sempre precisada a ponto de poder ser considerada como tal. Cf. OUDEMANS, Th. e LARDINOIS, A. Tragic Ambiguity. Antropology. Philosophy and Sophocle's Angone. Leiden, New York, E.J. Brill, 1987, p. 01.
Idem, pp. 29-47; LENOBLE, Robert. Histria da idia de natureza. Lisboa, Edies 70, 1990 (1968), pp. 257-281.
Anderson Zalewskl
7
v.argas
Porque, nesta cosmologia, o cosmo no simples matria sem vida, mas um todo animado que engloba e interliga o homem e todas as coisas existentes. Assim, o destino humano est ligado ao destino do mundo, e pode ser lido nas estrelas e nos fenmenos naturais. Esta concepo uma das caractersticas essenciais do que Oudemans e Lardinois denominam de cosmologia interligada, caracterstica da maioria das sociedades humanas. Cf. op. cit., p. 03.
8 Cf. FARRAR, C. op. cit., p. 20. Aristteles afirmou, por exemplo, que a physis era demnica (Acerca da adivinhao dos sonhos, 463 B 12-5). Ao dizer isso queria caracterizar a "misteriosa fora de vida que", para o grego, "anima e pe em movimento a natureza toda". Cf. VERNANT, Jean-Pierre. '~spectos da pessoa na religio grega". In VERNANT, J. P. Mito e pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990(1973), p. 346.
Mesmo quando o cientista opta por estudar retirado do mundo, ao lado do seu laboratrio sempre tem o seu oratrio, escreveu Robert Lenoble, sublinhando a indissociabilidade dos aspectos cientfico e moral da observao da natureza. No existem, segundo o autor, nem o sbio, nem o moralista puros. "O homem que escruta sempre aquele cuja cincia de seu tempo (... ) lhe define a situao no mundo. Donde o pequeno estratagema que sempre causou estragos, e continua hoje mais do que nunca a caus-los, de <provar>, atravs da cincia, a moral que se professa". Cf. LENOBLE, Robert. op. cit., p. 29.
9
10 Reflexo disso o fato de que, na Histria, com exceo das passagens em anlise, as demais referncias natureza dizem respeito natureza humana. Neste aspecto o contraste com Herdoto radical - na obra deste predominam os empregos relativos ao meio natural, o que inclui referncias a animais e vegetais. Isso confirma o que j foi destacado por outros pesquisadores: com Thcdides h uma considervel restrio do campo atinente ao historiador. Sobre o uso de physis em Herdoto ver POWELL, J.E. A lexicon to Herodotus. Hildesheim, Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1977; quanto restrio do campo histrico na Histria: CRANE, Gregory. The blinded eye. Thucydides and the new writtem word. Boston, Rowman & Littelfield, 1996. 11 Anaximandro (610-540) ainda aplicou a categoria da dike (justia) ao mundo natural. o que indica que para ele as esferas do humano e do natural no eram completamente separadas. Cf. OUDEMANS, Th. e LARDINOIS, A. op. cit., p. 06.
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12
Cf. MURACHCO, Henrique Graciano. "O conceito de physys em Homero, Herdoto e nos pr-socrticos". In HIPNOS, So Paulo, EDUC/Palas Atena, n o 02, 1996,
13 De acordo com os dicionrios de Liddle-Scott e A. Bailly esta distino j se encontra na Teogonia de Hesodo, onde autophys usado para qualificar os umbrais (ou ds) do Hades (v. 813). Mas depois do sculo V que a distino natural-artificial toma-se evidente, com o aumento da utilizao de termos que distinguem os dois domnios. Autophys, em particular, empregado com este sentido por, entre outros, Xenfanes, designando o estado natural de certas montanhas no violadas pela trabalho humano das pedreiras e das minas (Vect. 4,2). Da mesma forma, Teofrasto utiliza a mesma palavra para designar o carter selvagem de certas plantas (C. P. 3, 1,1).
14
A complexidade dos sentidos atribudos physis pode ser verificada em
HEINIMANN, F. Nomos und physis. Herkunft und Bedeutung einer Antithese im
Histria: Frontl'iras
giechischen Denken des 5. Jahrhunderts, Schweitz. Beitr. z. Altert. Wiss., H. 1 Basel,1945.

15
16
17
Cf. MURACHCO, H. G. op. cit., p. 14.

Cf. HEINIMANN, F. op. cit., p. 89.
Cf. OUDEMANS, Th. e LARDINOIS, A. op. cit., p. 63. Este aspecto destacado por LENOBLE, R. op. cit., pp. 39-50.
t8
19 Como mostrou Jaa Torrano, o simples fato de Thcdides se apresentar como o autor de seu escrito o restringe a "unicamente falar das palavras e das aes de homens mortais". Os aedos antigos, ao contrrio, apresentavam seu canto como a "imagem do canto das Musas", o que os capacitava a narrar o devir dos Deuses. Cf. TORRANO, Jaa. O sentido de Zeus. O mito do mundo e o modo mtico de ser no mundo. So Paulo, Iluminuras, 1996, pp. 155-164. Quanto aos atomistas ver FARRAR. C. op. cit., pp. 192-264; LENOBLE, R. op. cit., pp. 81-103.; LONG, Anthony. La filosofia helenfstica. Estoicos, epicreos, escpticos. Madri, Alianza Editorial, 1987 (1975).
20 Cf. C. ROSSET, C. A antinatureza. Elementos para uma filosofia trogica. Rio de Janeiro, Espao e tempo, 1989 (1973), p. 11. Thcdides no apela nenhuma metafsica para explicar a realidade, observa C. Farrar, expondo a posio dominante na historiografia contempornea. Cf. FARRAR, C. op. cit., p. 12.
21
Idem, pp. 42 e 126-191.
94
zz Traduo baseada em ROMILLY, Jacqueline de. THUCYDIDE. La Guerre du Ploponnese. Livre I. Paris, Les Belles Lettres, 1953.
23 E a Histria est repleta desses desastres. Thcdides relata com destaque, por exemplo, que a insignificante comunidade de MeIos, uma vez conquistada pelos atenienses, teve seus homens em idade militar executados, suas mulheres e crianas escravizados e seu territrio ocupado por colonos da tica (V, 116,4). E o prprio Thcdides fez parte das estatsticas inditas (segundo ele mesmo) dos exlios ocorridos durante a guerra.
2' Cf. PARRY, Adam. Logos and ergon in Thucydides. 2 ed., Salem, Ayer, 1988
(1981), pp. 07 e 114-116.

2. Cf. PIRES, Francisco Murari. Mito e Histria. (Homero, Thcidides e os Princpios da Narrativa). Tese de Livre Docncia, So Paulo, Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da USP. 1995. (reprografado), pp. 150-155 e 180-184.
26 Cf. HORNBLOWER, Simon. A commentary on Thucydides. voi. 01, 2" ed., Oxford, Clarendon Press, 1992 (1991), p. 63. 27
Cf. PARRY. A. op. cit., p. 116. Cf. LLOYD, G.E.R. Early greek science. New York, London, Norton, 1970, p. 29. 122,4. Ver PIRES, Francisco M. op. cit., pp. 152-155. Cf. KNOX, Bernard. Oedipus at Thebes. New York. Norton. 1957. p. 133. Cf. ROSSET, C. op. cit., p. 26.
2.
29
30
31
Anderson Zalewsld Vargas

32 33
Cf. MARINATOS, Nanno. op. cit., p. 24. Cf. LENOBLE, R. op. cit., pp. 59-60.
34 Idem, p. 59; em A vida do espirito, Hannah Arendt estuda a descoberta desse "homem interior" tendo como ponto de partida a noo aristotlica de proairesis. Ela considera a obra de Santo Agostinho, o qual classifica como o "primeiro filsofo da vontade", como reveladora da consolidao da interioridade psicolgica. ARENDT, H. A vida do esprito. O pensar. O querer. O julgar. Volume I. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1992, pp. 227-267.
35
Idem, p. 262.
3. Cf. FARRAR. C. op. cit., p. 240.
Da mesma forma, quando historia a expedio ateniense Siclia, no sexto ano da guerra, registra a ocorrncia a erupo do Etna que destruiu a parte do territrio dos cataneus situada ao sop da "mais alta montanha da Siclia" (I1I, 116). E quando menciona a ocorrncia de um eclipse parcial do sol no incio do sexto ano do conflito - o qual relacionado lua nova - Thcdides registra a ocorrncia simultnea de um terremoto (IV, 52,1).
37 38
Cf. OUDEMANS, Th. e LARDINOIS. op. cit., p. 31.
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b - Fronteiras I nterdisc i pli nares
TRABALHADORES, TRANSFORMAO E CONFLITO

Marcelo Badar Mattos
Universidade Federal Fluminense
1. O embate entre vises da histria profundamente divergentes constituiu o centro da atividade poltica nos ltimos 150 anos. Agentes (ou sujeitos) histricos diferentemente delimitados e sua capacidade de transformao/conservao histrica foram o ncleo dos conflitos polticos em torno da produo de alternativas scio-polticas. A revoluo e o comunismo figuraram como balizas da prtica poltica e da expectativa de ruptura profunda. A poltica permanece o espao da produo de alternativas e de transformao histrica? 2. A reflexo histrica - as formas de conceber o processo histrico, os agentes sociais, as formas de articulao entre as diversas esferas da vida social - pode conter. para Josep Fontana, projetos de futuro, isto , alternativas e evidenciao de novos possveis ou, ao contrrio, pode apontar para uma inexorvel continuidade e conservao do presente. A histria ainda contribui para a produo de alternativas?
I.
A s duas questes acima foram propostas para provocar as reflexes e o debate nesta mesa-redonda. Minha interveno neste debate procurar articular dois nveis de discusso. Num pri-
Hi~t6riil : Frontl'iril~
meiro momento, tratarei da proposta de interao entre um projeto poltico de transformao social, de natureza socialista e uma nova forma de interpretao das sociedades no tempo - o materialismo histrico - esboados por Marx e Engels h cerca de um sculo e meio. Tratava-se, certo, de um projeto poltico que definia um ator social como agente principal da transformao - a classe operria - e apresentava uma chave explicativa fundamental para a nova proposta de interpretao da histria a luta de classes. Em um segundo momento, procuro avaliar, luz de tal interao entre projeto poltico e anlise histrica, a atual configurao do campo da atuao dos movimentos sociais da classe trabalhadora no Brasil, levando em conta o debate atual sobre as transformaes no mundo do trabalho e a crise das perspectivas socialistas.
11.
Inicio minhas reflexes lembrando as comemoraes recentes dos 150 anos do Manifesto Comunista de Marx e Engels. Por que, 150 anos depois, estivemos, ns e a esquerda do mundo todo, discutindo este pequeno livro? Acredito que s possamos responder a essa pergunta destacando a dupla dimenso do Manifesto Comunista: trata-se do mais brilhante panfleto poltico que j foi escrito. Com ironia devastadora ou com tintas picas, desmonta o discurso da reao sobre o comunismo, assumindo e valorizando positivamente tudo o que era apontado como perigoso nas idias revolucionrias. Com uma anlise sria, demonstra os limites e as armadilhas das propostas socialistas anteriores. Prope um programa poltico concreto e aponta as alianas polticas necessrias para os comunistas naquela conjuntura. Mas, acima de tudo, define um agente social transformador fundamental para o processo de revolucionrio: o proletariado; e um espao geogrfico definido para a obra da revoluo: o mundo. Um panfleto to importante, porm, no poderia ser construdo apenas sobre uma anlise da conjuntura vivida por seus autores luz de conceitos e vises ento tradicionais. Seu brilhantismo decorre de uma segunda dimenso fundamental: o
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Marcelo Badar Manos
Manifesto um livro que inaugura uma nova proposta de interpretao das sociedades no tempo - o materialismo histrico. Para o foco de interesse dessa mesa de debates e para minha prpria viso da Histria, vou me fixar em uma das bases do materialismo histrico: a idia (esboada em trabalhos como a Ideologia Alem, mas formalizada no Manifesto) de que toda a histria da humanidade a histria da luta de classes.
III.
Afirmar a centralidade e a atualidade do conceito de luta de classes hoje, mantm, como na proposta do Manifesto, uma dupla dimenso - terica e poltica. Atualidade terica, porque diante das transformaes no panorama mundial a partir do fim da dcada de 1980, tornou-se moeda corrente afirmar, de forma mais ou menos explcita, aquilo que se consagrou por meio da expresso "fim da Histria". Fim da Histria que significa dizer, nas abordagens mais diretas, fim da possibilidade de transformao social radical, falncia dos projetos que propem a transformao social, fim do motor alegado de tais transformaes - a luta de classes - triunfo, enfim do capitalismo. Mas se trata de uma noo geral tambm presente em abordagens menos explicitamente comprometidas com a ordem, como aquelas que, ao olharem para as transformaes recentes no mundo do trabalho (reestruturao produtiva e desemprego estrutural, principalmente), pensam as sociedades contemporneas como sociedades em que o trabalho teria perdido a sua centralidade. Portanto, como sociedades que no poderiam mais ser explicadas a partir de critrios de classe e de conflito social na lgica da luta de classes. Da a importncia de se afirmar a atualidade do Manifesto. Marx no define as classes como abstraes. Sua origem estaria na desigualdade fundamental entre exploradores e explorados, definida no em funo de critrios de acesso ao mercado e ao consumo (as classes A, B, C ,D, E... dos nossos pesquisadores eleitorais ou de mercado), mas a partir da diferena bsica entre os que produzem diretamente e os que se apropriam da maior parte do valor daquela produo. Mais ainda, como processos
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que s podemos entender por intermdio da anlise histrica, ou seja, as classes no so e sempre sero de determinada forma, mas se alteram em composio e conscincia com a prpria dinmica da luta de classes. Por isso mesmo a importncia de apontar para a atualidade dos conceitos de classe e luta de classes, numa sociedade em que a desigualdade social fundamental entre exploradores e explorados est longe de ter acabado, como atesta o convvio "pacfico" pacfico para o capital- entre desemprego imenso e crescimento do trabalho infantil e escravo. Pelo contrrio, a nova diversidade da classe trabalhadora (com diferenas entre trabalho formal, informal, precrio, terceirizado, eventual, diferenas de gnero etc) no pode ser compreendida seno nos marcos da luta de classes. no interior das estratgias do capital para elevar a "produtividade" do trabalho - ou seja, elevar o grau de explorao - que podemos entender o esforo para diversificar as formas de explorao, criando novas fragmentaes e novas dificuldades para as organizaes representativas dos trabalhadores.
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Iv.
Retomando o que eu havia afirmado. Para sermos conseqentes com a dupla dimenso do Manifesto, devemos ir alm da constatao terica pura e dialeticamente caminhar entre teoria social e prtica poltica. Por isso, acredito que a atualidade da discusso sobre a luta de classes no Brasil de hoje passa pela avaliao da presena social dos partidos polticos de esquerda e dos movimentos sociais organizados dos trabalhadores. Frente aos trabalhos apresentados nesta mesa que focam a discusso na histria dos partidos de esquerda brasileiros, optei por centrame no plo dos movimento sociais. Para tanto, destacarei a organizao central no presente brasileiro e a eUT, traando alguns paralelos com outra organizao-chave, o MST. Intimamente relacionada idia de que o mundo caminhou em direo ao porto final e seguro do capitalismo, est a concepo de que, diante das transformaes recentes no mundo do trabalho - vistas como inevitveis e irreversveis - pouco temos a fazer alm de nos defendermos. Defendermos nosso poder aquisitivo, con-
Marcelo Badac Mattos
sumidores no mercado, defendermos nossos empregos, como empregados, no mercado de trabalho. Mas se assumimos que a ordem capitalista definitiva e as transformaes irreversveis, essa defesa s se pode fazer nos marcos colocados pela prpria ordem, isto , pelo prprio capital. Se o MST, na sua origem, aceitasse a idia de que, por mei da negociao pura e simples, seria possvel convencer os latifundirios e o Estado sobre a justia de se fazer reforma agrria no Brasil, estaria at agora acampado na Encruzilhada Natalino esperando o bonde dos projetos de colonizao passar. Hoje, quando o movimento organiza a ocupao de terras improdutivas como forma de presso para garantir a reforma agrria, comum ouvirmos vozes conservadoras dizendo: esto promovendo a luta de classes no campo. Os reacionrios sempre usaram esse argumento: os sindicatos promovem a luta de classes, os comunistas promovem a luta de classes ... Partindo dos pressupostos que destacamos na primeira parte desta exposio, a luta de classes no promoo de ningum. Ela parte do processo social. O MST ocupa porque conhece a histria da propriedade da terra e da luta de classes no campo brasileiro e sabe que, da mesma forma que os latifundirios construram suas grandes propriedades sobre a fraude legal e o derramamento do sangue dos ocupantes originais da terra (ndios, posseiros, camponeses), eles mantm o terror dos assassinatos e ameaas para garantir isso que chamam de "propriedade privada". Ocupa porque conhecendo a histria, sabe tambm que o Estado (e Marx e Engels avisaram sobre isso no Manifesto) no uma entidade que paira no ar: o Estado tem um carter de classe, insere-se no interior do campo em que se desenvolve o conflito social e, portanto, numa sociedade capitalista, atende, de forma historicamente diferenciada, aos interesses da burguesia ou de algumas de suas fraes. No Brasil, o Estado nunca se confrontou com os latifundirios, ao contrrio, acolheu-os sempre nos compromissos polticos e sociais que o estruturaram. Por isso nunca foi agente da reforma agrria. O MST pode ser relacionado a toda a histria da luta pela terra no Brasil mas, enquanto organizao, sua origem, nos anos
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80, deu-se num contexto de lutas pelo fim da ditadura militar no Brasil, em que os movimentos sociais assumiam um papel importante, recolocando a classe trabalhadora no centro da arena poltica. Passando do campo cidade, naquele contexto, as organizaes sindicais tiveram uma importncia central. Com todos os limites impostos por uma estrutura sindical criada para controlar, e de uma situao poltica de represso generalizada, a erupo das greves a partir do ABC paulista em 1978 criou as condies para uma reaglutinao do movimento operrio sem precedentes. No incio dos anos 80, o mundo quase todo j vivia um refluxo sindical considervel, com o estmulo acumulao pela via da elevao da produtividade relacionado reestruturao produtiva, com as polticas neoliberais dos governos de direita que pouco a pouco chegaram ao poder e com a nfase dos sindicalistas de variadas matrizes social-democratas em negociar a introduo das mudanas (que julgavam irreversveis) de uma forma socialmente menos dolorosa, o que acabaria por transform-los em "parceiros" - numa linguagem mais branda - ou em refns do capital. As taxas de desemprego elevadssimas do fim da dcada e a crise dos pases do leste europeu desbarataram ainda mais o sindicalismo de boa parte dos pases de desenvolvimento industrial avanado. Enquanto isso, no Brasil, cresciam as greves - em nmero, volume e categorias atingidas - e fundava-se uma Central nica dos Trabalhadores que apostava numa leitura da sociedade com os instrumentos do Manifesto, ao se afirmar autnoma, classista, de luta e comprometida com a transformao socialista. O patrimnio histrico que aquele movimento produziu para a classe trabalhadora brasileira inestimvel. Mas, voltando atualidade da luta de classes, os anos 90 (com a chegada da reestruturao produtiva, das polticas neoliberais e do desemprego industrial em massa), no campo sindical brasileiro, tm se apresentado como uma fase de inequvoco recuo. Um bom exemplo pode ser encontrado nas negociaes dos ltimos anos entre o Sindicato dos Metalrgicos do ABC - bero do novo sindicalismo - e as montadoras automobilsticas da regio.
Quando, em fins de 1997, o governo brasileiro anunciou medidas para o enfrentamento da chamada "crise asitica" - caracterizadas principalmente por um aumento nas taxas de juros, destinado a manter atraentes os investimentos financeiros para o capital especulativo internacional- percebeu-se que a conseqncia bvia e imediata da elevao das taxas de juros seria a retrao da atividade econmica. Afinados em seu discurso de excessivo peso das folhas de pagamento nos custos das empresas, os empresrios industriais paulistas partiram para a ofensiva. A proposta empresarial era clara: os trabalhadores e sindicatos deviam aceitar a reduo de salrios e garantias trabalhistas ou sofreriam com as demisses em massa. O primeiro setor do capital a se manifestar foi o da indstria de autopeas de So Paulo, anunciando que a manuteno do emprego de 08 mil trabalhadores dependeria de acordos com os sindicatos que implicassem em reduo da jornada de trabalho com reduo do salrio. O Sindicato dos Metalrgicos de So Paulo e a Fora Sindical- Central sindical qual o sindicato est filiado - trataram de abrir negociaes com os empresrios do setor, dispostos a ceder pequenos cortes salariais em proporo inferior jornada. O acordo entre o Sindpeas (representante patronal) e a Fora Sindical foi fechado em alguns dias. Os dirigentes da CUT negaram-se a discutir nesses termos, afirmando que no aceitariam reduo de salrios nas bases dos sindicatos filiados Central. Mas, se o setor de autopeas, apesar de importante, no tem o mesmo peso na regio do ABC bero da CUT e base do Sindicato de Metalrgicos mais importante filiado Central- as montadoras automobilsticas so ali decisivas. E nem bem a discusso no setor de autopeas esfriava e a Volkswagem anunciou sua inteno de demitir 10 mil trabalhadores, caso os metalrgicos no aceitassem reduo de jornada com reduo de salrios. A resposta dos metalrgicos do ABC foi incisiva. Nas assemblias e em grandes passeatas pela regio, recusaram terminantemente ceder chantagem da empresa para reduzir salrios. Os dirigentes do Sindicato dos Metalrgicos do ABC sentaram-se para negociar com a empresa afirmando que no discuti-
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riam qualquer possibilidade de reduo de salrios, e acabaram por fechar um acordo que previa estabilidade no emprego por 12 meses, um plano de demisses voluntrias (que acabou por atrair 04 mil empregados), reduo nos adicionais pagos por trabalho noturno, taxas maiores por alimentao e transporte e ampliao do "banco de horas", um mecanismo pelo qual os trabalhadores trabalham menos nas pocas de queda da produo, sem reduo salarial, e repe as horas no-trabalhadas nos momentos de aquecimento das vendas, sem adicionais de horasextras. O acordo, que segundo a empresa e o sindicato evita novas demisses, foi aprovado como vitria pela assemblia dos empregados da Volks. Logo a seguir, as demais montadoras convocaram o sindicato para negociar em termos semelhantes. As diferenas entre o acordo fechado pelos trabalhadores da Volkswagen no ABC e o acordo negociado entre o Sindpeas e os metalrgicos de So Paulo foram evidentes. O sindicato de So Paulo apressou-se em negociar a reduo de salrios, fechando um acordo que se sabia no seria cumprido nas empresas maiores (demisses foram anunciadas na COFAP - grande fbrica de amortecedores - na mesma noite em que o acordo era fechado e uma ms aps o acordo, apenas trs empresas haviam aderido). Os dirigentes do sindicato, assim como o presidente da Fora Sindical, Lus Antnio Medeiros, proclamaram o acordo como uma vitria dos trabalhadores, que aceitariam reduzir parte dos salrios para no perderem seus empregos. Segundo Paulo Pereira da Silva, em declarao para os jornais, a hora era "de entregar os dedos para no perder a mo". J no ABC, os metalrgicos foram s ruas e, por meio de demonstraes de fora, afirmaram claramente sua disposio de no negociar redues salariais. A mobilizao em torno da proposta da Volks reaqueceu o movimento na regio e os metalrgicos do ABC participaram ativamente, nas semanas seguintes, dos protestos contra o desemprego, a poltica econmica do governo e a proposta de reforma da previdncia em votao no Congresso Nacional. Talvez o mais importante tenha sido a oportunidade de as direes da CUT, no caldo da mobilizao de suas bases, terem
se apresentado para os trabalhadores e a sociedade em geral com propostas diferentes das apresentadas pela Fora Sindical. Naquele momento, vieram tona um discurso de denncia do oportunismo dos empresrios, chantageando os trabalhadores com o desemprego; a crtica contundente poltica econmica em vigor e, principalmente, as caractersticas de um sindicalismo prximo s bases e mobilizador, capaz de organizar assemblias massivas e grandes manifestaes pblicas, elementos do arsenal historicamente acumulado pelas lutas dos trabalhadores, que, nos anos 80, tiveram na CUT seu produto mais importante. Tais diferenas, entretanto, no devem ocultar semelhanas no comportamento das direes sindicais dos metalrgicos, que um exame mais atento pode rapidamente perceber. A principal semelhana diz respeito lgica mesma dos acordos, que possuem uma mesma matriz. Talvez seu exemplo mais conhecido seja o acordo selado pela Volkswagen alem com o IG-Metal (o sindicato dos metalrgicos de l), no incio dos anos 90. Naquele acordo alemo, combinaram-se: garantia no emprego por tempo indeterminado; horrio flexvel de trabalho, semana de quatro dias (28,8 horas) com reduo de 13% nos salrios e introduo de um sistema de administrao flexvel das horasextras (que podem ser acumuladas para pagamento em complementao salarial na "pr-aposentadoria" ou at mesmo para aquisio de aes da empresa). Como resultado do acordo, destaca-se a manuteno do nmero de empregados da Volks na casa dos 130 mil. No houve, entretanto, qualquer ampliao de vagas, e os momentos de maior demanda do mercado foram respondidos pela empresa com uma ampliao das horas-extras. Mesmo para o sindicalismo de matriz social-democrata alemo, que em 1996 apresentou ao governo uma proposta de reduo do desemprego por meio de um pacto em que os trabalhadores limitariam suas reivindicaes salariais e os empresrios receberiam apoio estatal para contratar mais, o caso da Volkswagen deve ser entendido como uma exceo. Para eles, a soluo para o desemprego estaria associada limitao das horas-extras, recusando propostas de reduo de encargos e direitos. Segundo Klaus Zwickel, ento presidente do IG Metall, "os sindicatos no de-
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vem aceitar argumentos de que o custo de trabalho a principal causa do desemprego"l . importante perceber que, apesar de todas as diferenas em relao ao caso alemo - onde os trabalhadores metalrgicos negociaram a partir de um patamar de conquistas acumulado muito maior - persistiu o problema central de um acordo nessas bases: o acordo reforou os interesses empresariais de aumento de produtividade e diminuio dos custos do trabalho, naturalizando para os trabalhadores a lgica do capital que cria e amplia o desemprego. Assim, no acordo firmado entre a Volks e o sindicato do ABC, embora tenham sido evitadas as demisses "compulsrias", ocorreram demisses - "voluntrias" - cortes de pessoal que significam uma diminuio permanente do quadro empregado naquelas plantas industriais. Se o salrio "direto" no foi reduzido, o salrio "indireto" (subsdios de alimentao e transporte, por exemplo) o foi, representando perdas salariais reais para os trabalhadores. Central, porm, o aprofundamento do controle empresariaI sobre a jornada de trabalho, tornada "flexvel" pelo banco de horas, que permite empresa dispor do tempo dos trabalhadores ao sabor das flutuaes de mercado. A mdia de 44 horas pelas quais os trabalhadores recebem , alm de muito elevada para qualquer padro internacional do setor automotivo, contraditria com a bandeira histrica da reduo da jornada de trabalho, reforada na atualidade pela busca de alternativas ao desemprego estrutural. Tais consideraes seriam confirmadas, na virada de 1998 para 1999, em um novo momento de agudizao da crise econmica. Ainda tomando o ABC como espao privilegiado de anlise, voltamos Volkswagem - a maior montadora da regio - que, em novembro de 1998, props suspender o pagamento do 13 salrio, do abono de frias e da Participao nos Lucros e Resultados (PLR), em troca da garantia de emprego e da reduo da semana de trabalho de 05 para 04 dias por semana (mantidas as regras flexveis de uso das horas-extras). A justificativa: queda nas vendas com a crise e elevao dos custos de produo com a variao cambial.
Aps as primeiras conversaes, o Sindicato dos Metalrgicos do ABC, por intermdio de seu presidente, Luiz Marinho, props aos trabalhadores da empresa, em assemblia realizada no dia 10 de dezembro, negociar com a empresa um reajuste salarial zero (abrindo mo inclusive do percentual de PLR) , em troca da estabilidade no emprego. A assemblia dos trabalhadores da Volks recusou a proposta da direo sindical. Dez dias mais tarde, os trabalhadores acabaram por aceitar uma proposta de reduo da jornada de trabalho - trs semanas de quatro dias e uma semana de cinco dias por ms - com reduo de salrios. Para os trabalhadores com salrios mais baixos, um pequeno reajuste salarial e a PLR compensaram a reduo salarial. O fato que, com um acordo desta natureza, os sindicalistas da CUT recuaram ainda mais, em relao ao ano anterior, ao assumirem a reduo de jornada com reduo de salrio direto como freio s demisses. Na virada do ano, a Ford dispensou, por carta, um grande contingente de operrios, ento em frias coletivas. A resposta dos trabalhadores demitidos foi a volta aos postos de trabalho na empresa, para cumprir a antiga jornada no interior da fbrica. Nos desdobramentos do embate, a Ford, que inicialmente proibiu os demitidos de trabalharem e mais tarde, tentou barrlos na entrada e suspendeu novamente a produo aguardando a resoluo do impasse. Por fim, os trabalhadores chegaram a iniciar uma greve na fbrica, como forma de pressionar a empresa pela suspenso das demisses. A greve no se alongou, pois se fechou um acordo entre o sindicato e a empresa que suspendeu temporariamente as demisses, implantando um Plano de Demisses Voluntrias. Dos episdios de 1998 e 1999, na Volks e na Ford, resta a constatao dos recuos progressivos do Sindicato dos Metalrgicos do ABC, que acabou por fechar acordos em que aceitou: ampliao do controle empresarial sobre a jornada de trabalho (via ampliao das horas-extras no remuneradas - "banco de horas"); reduo de salrios (primeiro indiretos, depois diretos) e poltica de incentivo s demisses e fechamento de postos (via planos de demisso voluntria).
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Os trabalhadores, organizados em grande medida a partir das comisses de fbrica - demonstraram disposio de resistir, como ficou claro na recusa da assemblia da Volks ao primeiro acordo e nas lutas na Ford. O sindicato, porm, no props mobilizaes do conjunto da categoria (que marcaram sua trajetria entre o fim dos anos 1970 e a dcada de 1980), aceitando o modelo de negociao por empresa, em tudo interessante s grandes montadoras. E se tudo foi justificado sob o argumento de manter empregos, o fato que postos de trabalho continuam sendo irremediavelmente fechados nas indstrias automobilsticas da regio. Nos meses seguintes de 1999, a grande bandeira poltica dos lderes sindicais do ABC foi a diminuio dos impostos incidentes sobre a produo e comercializao de veculos. Ou seja, para supostamente defender empregos, tais lideranas apontam como sada a preservao dos altos patamares de lucratividade das empresas, ainda que a custo de compensar a queda conjuntural da demanda por automveis novos com uma reduo da arrecadao de impostos que, teoricamente, deveriam beneficiar o conjunto da populao, por meio de investimentos pblicos. Inserindo tal negociao na linha do tempo que se inicia com o acordo das montadoras e a Cmara Setorial (nos governos Collor e Itamar) e na postura da maioria da direo da Central no "acordo" da previdncia, podemos entender que uma postura conformada ordem parece se instalar.
v.
O ponto de inflexo, nesse sentido, foi o chamado "acordo das montadoras", negociado pela Cmara Setorial do setor automotivo em 1992 (la verso) e 1993, at hoje invocado como modelo de soluo positiva pelos dirigentes do Sindicato dos Metalrgicos do ABC. Aquele acordo previa reduo da margem de lucro empresarial, reduo dos preos dos veculos mais baratos, modernizao dos parques industriais, limitao das reivindicaes salariais reposio da inflao passada e manuteno (ou ampliao) dos postos de trabalho. A chave do acordo, porm, residia na participao do Estado (nas esferas federal
Marcelo Badaro Mattos
e estadual). que assumia uma reduo do Imposto sobre Produo Industrial (IPI, arrecadado pelo governo federal) e do Imposto sobre Circulao de Mercadorias e Servios (ICMS, arrecadado pelos governos estaduais). A experincia do acordo das montadoras foi intensamente debatida nos meios sindical, poltico e acadmico. Para os seus defensores, capitaneados pelo Sindicato dos Metalrgicos da regio do ABC paulista, principal pala automobilstico do pas, tratava-se de um acordo que garantiria a ampliao da oferta de empregos. Os empresrios defenderam o acordo como um instrumento de ampliao da oferta de carros mais baratos. Analistas acadmicos vislumbraram na iniciativa um novo patamar nas relaes de trabalho no Brasil, com um recuo no papel arbitral do Estado e um reconhecimento mtuo entre empresrios e trabalhadores como atores legtimos no processo de negociao, atravs da criao de um espao democrtico de resoluo do conflito capital-trabalh02 As crticas ao acordo, por sua caracterstica de renncia fiscal, pela limitao de sua aplicabilidade a um setor especfico da economia brasileira, ou pelo sentido de "conciliao de interesses de classes" inerente proposta, surgiram tambm em diferentes espaos. A mudana de perspectiva do governo nos anos seguintes levou ao esvaziamento da cmara setorial e ao fim do acordo. O governo, entretanto, instituiria nova poltica de estmulo ampliao da produo automotiva por meio de isenes fiscais para importao de peas e insumos (desta feita no vinculada a metas de manuteno ou criao de empregos), por meio do "regime automotivo"3. J o sindicato ampliou o escopo das negociaes com o empresariado do setor automobilstico e aceitou limitar reivindicaes salariais e flexibilizar as horas-extras, com a justificativa de reduzir as demisses. Em resultados numricos, a comparao entre 1991 (antes do acordo das montadoras) e 1995 demonstra que, do ponto de vista da criao de novos empregos ou mesmo na perspectiva de manuteno dos postos, o acordo no fora bem sucedido. Ao mesmo tempo, a elevao da produtividade no setor foi muito expressiva. Dados dos fabricantes de veculos e autopeas, siste-
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matizados pelo DIEESE, indicam que entre 1991 e 1995 as taxas de crescimento da produo, da produtividade e do emprego foram, respectivamente, de 70%, 78% e - 5%. Ou seja, enquanto a produtividade do trabalho quase dobrou, o emprego foi reduzido. O papel do governo foi claro: mesmo no tendo reduzido a arrecadao total (pelo ganho em escala), a reduo dos impostos aumentou a margem de lucro dos empresrios e, quando a Cmara Setorial foi desmobilizada, o governo manteve-se apoiando aquele setor do capital, por meio das facilidades do regime automotivo. No incio dos anos 1990, o discurso empresarial alegava ser necessrio demitir para ampliar a produtividade e o poder de competitividade naquele momento em funo da abertura do mercado, o que s poderia ser evitado atravs de concesses do governo (sempre disposto a esse papel) e dos trabalhadores. Em fins de 1997, o argumento era o mesmo. S com demisses ou novas concesses dos trabalhadores seria possvel evitar uma retrao do setor, ante a elevao dos juros que se seguiu crise asitica. Em 1999, a chantagem empresarial aprofundou-se. Mas, graas aos acordos com os trabalhadores e aos benefcios fiscais concedidos pelo governo, houve alguma recuperao de vendas e garantia de lucratividade para o setor. Como ficou visvel entre 1997-1999, a tendncia empresarial avanar ainda mais sobre salrios e direitos dos trabalhadores, em paralelo reduo do quadro de pessoal. Tambm no campo das polticas pblicas, a capacidade de presso dos trabalhadores organizados tem sido muito pequena para fazer frente ao furor das medidas desregulacionistas. Ainda nesse caso, vale um recuo no tempo para buscar, em janeiro de 1996, um momento-chave de inflexo da CUT nas relaes com o Estado, quando do chamado "acordo da previdncia". Naquela ocasio, o presidente da CUT, Vicente Paulo da Silva - o Vicentinho - apresentou-se para negociar com o Executivo e lderes do Legislativo um acordo em torno da reforma da previdncia. O que estava em discusso era a proposta de reforma do sistema previdencirio que o Executivo apresentara ao Legislativo ainda no 10 semestre de 1995 e cujas bases seguiam um modelo discutido em diversos pases, de reduo dos benefcios e aumento tanto da contribuio dos trabalhadores quanto do nmero de anos que
devem trabalhar para poderem se aposentar. O governo, que em 95 demonizara a cur, acusando-a de ser um obstculo corporativista s reformas econmicas apresentadas como necessrias ao ingresso do pas na moderna nova ordem mundial, agora recebia Vicentinho de braos abertos, elevando-o categoria de seu mais importante interlocutor junto sociedade civil. Vicentinho priorizou negociar os interesses imediatos dos trabalhadores organizados do setor privado, garantindo a "aposentadoria proporcional", mas referendando o fim da aposentadoria integral para o funcionalismo pblico (a quem ora afirmava defender, ora classificava com a rubrica j desgastada pelos conservadores de "marajs") e abandonando qualquer preocupao com o enorme contingente de trabalhadores precarizados ao aceitar a tese da aposentadoria por "tempo de contribuio", em substituio ao modelo do "tempo de servio". Chama a ateno o fato de Vicentinho ter sentado mesa para negociar um ms depois de na Frana uma grande greve nacional de trabalhadores da rea de transporte e servios pblicos ter parado o pas e colocado em discusso um projeto semelhante de reforma da seguridade social. A greve francesa encontrou amplo apoio da opinio pblica e brecou de imediato a tramitao do projeto do governo de l. Com um olhar retrospectivo, aquele movimento pode ser considerado um marco da retomada das mobilizaes sindicais europias, que cresceram de l para c e um indicador importante da virada poltica que conduziria novamente coalizes polticas esquerda para governos como o da prpria Frana4 J no Brasil, por trs do presidente da cur, no havia qualquer greve ou movimento de massas que desse sustentao e legitimidade s suas posies de negociador. Registrava-se apenas o apoio da maioria da direo da cur. As nicas manifestaes registradas foram as de sindicalistas e militantes cutistas contra Vicentinho e seu acordo com o governo. Quando a direo da central anunciou, j aps dois meses de repercusso das negociaes, que os termos do acordo no haviam sido respeitados no relatrio da matria no Legislativo, j era tarde para apagar completamente seu endosso tramitao da reforma. O governo contabilizou vrias vitrias: o
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projeto avanou no legislativo; difundiu-se a imagem do Presidente como um lder disposto ao dilogo e a CUT, principal obstculo s reformas, dividiu-se ainda mais nas discusses internas sobre a validade e o contedo do acordo que se anunciou e sobre a forma de sua negociao. Quando, mais tarde, a reforma passou por mais uma etapa de votao no Congresso e Vicentinho comandou protestos, alguns articulistas da grande imprensa cobraram com sarcasmo a coerncia do presidente da Central, que dois anos antes havia endossado a essncia do projeto. Pouco depois do "acordo da previdncia", Vicentinho - o presidente da CUT - reuniu-se com a FIESP para apresentar uma proposta comum de reforma tributria. Afirmou que uma nova etapa do sindicalismo brasileiro se inaugurava, deixando para trs o radicalismo grevista do passado e passando a uma postura "mais madura" de negociao de igual para igual com os empresrios. Em 1998, li uma notcia que tratava de um debate, promovido pelo Sindicato do ABC, como comemorao dos 20 anos da greve de 1978. Na mesa, Luis Gonzaga Beluzzo e Delfin Neto. Tratavase de trazer para o centro do debate sobre a histria daquele momento do conflito social representantes claramente identificados com as polticas econmicas e os governos que o novo sindicalismo buscou combater em fins dos anos 1970 e na dcada de 1980. Voltando s questes propostas para o debate, e partindo de uma resposta positiva sobre a relao entre histria e projetos sociais, possvel perceber que a alterao na concepo estratgica do papel do sindicalismo cutista - em direo a um modelo de sindicalismo de pactuao - , por parte do grupo majoritrio em sua direo, se fez acompanhar de uma releitura da histria do novo sindicalismo. Apagar a histria da luta de classes para passar frente uma memria de um passado pacfico, diminuindo o peso dos conflitos sociais e dos projetos alternativos da classe trabalhadora sempre foi um esforo da classe dominante. Aos trabalhadores cabe resgatar os ecos do passado de todos aqueles que lutaram para transformar o mundo. Quando as prprias organizaes dos trabalhadores se esforam para apagar as marcas do conflito social de um passado que est to vivo quanto os das greves de 78 e do sindicalismo dos anos 1980,
a situao ainda mais grave. O que est em jogo a identidade e a conscincia da classe trabalhadora, razes de sua dignidade e da luta contra a explorao. Retomando o autor citado nas questes propostas Uoseph Fontana), seria interessante, para concluir, resgatar sua afirmao de que a "politizao" (assim como a "globalizao", no sentido da perspectiva globalizante do social) um elemento fundamental para qualquer concepo de histria que assuma um projeto de futuro. Precedncia da poltica, no como campo do conhecimento histrico acadmico, nem como instncia da realidade social. Precedncia da poltica no sentido de vnculo necessrio entre histria e projeto de sociedades. Projeto que, no quadro de desigualdades crescentemente aprofundadas em que vivemos, s pode ser o de transformao social. Por isso mesma, no Brasil, como no mundo, a proposta de entender as sociedades de ontem e de hoje a partir da lgica da luta de classes e o projeto de mudar o mundo agindo de forma consciente, apresentados por Marx e Engels no Manifesto Comunista, se fazem mais atuais e necessrios do que nunca.
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NOTAS
1
Folha de So Fbulo, So Paulo, 31/03/96.
'Um exemplo da abordagem que elogia o acordo o texto de CARDOSO. Adalberto M. e COMIN. lvaro A. "Cmaras setoriais. modernizao produtiva e democratizao nas relaes de trabalho no Brasil: a experincia do setor automotivo". In VILLAS BAS. Glucia e GONALVES. Marco Antonio (orgs.). O Brasil na virada do sculo. O debate dos cientistas sociais. Rio de Janeiro, Relume-Dumar.
1995.
3Para uma viso crtica sobre as polticas de estmulo ao setor automotivo no Brasil e em outros pases em desenvolvimento ver o artigo de HUMPHREY, John. '/\ promoo da indstria de automveis". In Folha de So Fbulo. So Paulo. 23/ 08/98. p. 02. 'As greves francesas de 1995-1996 foram discutidas intensamente nos peridicos acadmicos europeus. No Brasil. foram traduzidos alguns artigos, como o de MORIN, Edgar. "O futuro caminha para o passado". In Tempo. Rio de Janeiro. UFF. nO 01. abro 1996 e BROU. Pierre. '/\ greve na Frana segundo a imprensa". In O olho da histria. Revista de Histria Contempornea. Salvador, jun. 1996. Aprofundei a comparao entre aquele momento na Frana e no Brasil em MATTOS. Marcelo Badar. "Os sindicatos e os dilemas das democracias contemporneas: reaes sindicais s propostas recentes de reforma previdenciria na Frana e no Brasil." In Universidade e Sociedade. Braslia, nO 12, fev. 1997. 'FONTANA. Josep. La historio despus deI fin de la historia. Barcelona, Crtica, 1992.
ANARQUISMO, AMIZADE E SOCIABILIDADE LIBERTRIA

Edson Passetti
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
AnarqUiSmO ou anarquismos? Os anarquistas sabem que s existem anarquismos, mas muitas vezes seus adversrios, inspirados pelo confronto histrico ou pela petulncia terica, tendem a situ-lo no singular. Sua particularidade, todavia, encontra-se na pluralidade de anlises crticas da sociedade avessa a teorias. Elas so as soberanas do saber moderno e funcionam em benefcio da guerra estabelecida para a conquista, reconhecimento e conservao. Muitas vezes, no interior delas prprias, cientistas promovem interminveis batalhas em busca da hegemonia para se habilitarem ao embate externo com outras teorias. Enfim, teorias cientficas, seus formuladores e seguidores constituem um novo contingente semelhante aos sacerdotes a quem pretendem superar com o elogio competncia da razo. Teorias e teologias rivalizam no centro de decises polticas e controles populacionais expressos pelas dominaes modernas. Nietzsche, de um lado, era avesso ao anarquismo, desconfiando dos demais socialismos e o considerava um movimento filantrpico e de justia social; por outro lado, tinha o hbito de afirmar que a razo moderna imbuda de democracia no passava de uma atualizao do cristianismo. Polmica parte, Nietzsche expressava por outras vias a associao religio/cincia como forma de continuidade de domnios na suposta nova soberania exercida pela razo sobre a religio. No se ateve s continuidades de Bakunin acerca da conexo necessria entre saberes cientficos e demais saberes que fundamentava sua crtica aos cientistas como sacerdotes da razo. Marx, por sua vez, nos seus escritos primeiros, no desconhecia esta proximidade
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e correlativa associao narctica considerando a democracia como a forma ideal para a continuidade burguesa com a liberdade de religio representando o pio do povo. Pretendia levar a razo a outro limite, liberto de religiosidades, com a supresso imediata e irreversvel do Estado por meio de uma revoluo violenta. Mais tarde, menos influenciado pelo anarquismo e mais pretensioso, entregar teoria e aos seus discpulos o direito de comandar a transformao histrica da humanidade. A seu modo, pretendia libertar o homem das iluses de liberdade do cidado pela supresso da religiosidade acompanhada de um internacionalismo comandado pela vanguarda intelectual do partido da revoluo. A histria lhe foi cruel revelando que no se recorta culturas arbitrariamente e no se suprimem religies por decretos ou professando novos credos oficiais; frente aos antigos sacerdotes, os intelectuais no poder no passaram de aprendizes de coroinhas. Os anarquistas tambm reiteraram o projeto humanista da sociedade sem classes e explorao - modernamente por eles criado - investindo, ora na revoluo imediata seguindo a tradio bakunista, ora no pacfico acordo federalista-mutualista proudhoniano. Os anarquismos, pela via pacfica ou revolucionria e seguindo as exigncias que o tempo histrico coloca para as decises, sempre se pretendeu coletivista investindo na ajuda mtua entre parceiros, companheiros, amigos. No anarquismo, diferentemente de outros socialismos, no h condutores pelo alto, mas lideranas que se refazem. Mesmo assim, no h porque negar as ressonncias da formulao conscientizadora expressa por Bakunin e Serguei Netchaev numa efmera cartilha, ou os prstimos cientficos sublinhados por Proudhon como forma de atualizar economicamente regies atrasadas gerando um possvel estamento superior. A incorporao de sugestes e reflexes no mbito das anlises mostram, por vezes, os efeitos internos das outras formas de socialismo e avaliao das suas possibilidades frente aos acontecimentos histricos. Sem dvida a cartilha Bakunin/Nechaev transpira Marx. inegvel, como mostrou Frank Harrison em The modern state: an anarchist analysis 1 , que Bakunin concordava com as teses econmicas de
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Marx acerca da explorao e com a poltica anarquista e federalista de Proudhon e, por isso mesmo, foi o lado revolucionrio e guerreiro do anarquismo que repercutiu at nossos dias, a imagem mais conhecida. Por seu turno, o recurso cincia, enfatizado por Proudhon em O que a propriedade?, anunciou a inspirao de Marx na Academia Cientfica governando o Estado socialista. Estas observaes iniciais apenas pretendem dar conta do sentido totalizador da teoria apreendido pela noo de soberania da teoria, os efeitos das intercomunicaes entre socialistas (marxistas e anarquistas) e o sentido da crtica nietzscheana. Os pragmticos de hoje em dia, ao postularem a compaixo cvica defendida por Richard Sennett ou a utopia de Richard Rorty inspirada em John Stuart Mill, mais do que "jeitinhos" democrticos impregnados de culpa religiosa dos americanos iluministas passadistas frente misria crescente, pretendem traduzir o que nenhum projeto social-democrata foi capaz de corrigir. A justia social j experimentou o projeto social-demcrata na radicalidade com o bolchevismo dele nascido e que enfrentou os desejos pelo socialismo dos reformistas que acreditavam na democracia como ocupao gradual do Estado. Sua mais perfeita traduo, o welfare-state entrou em desuso com a crise do incio dos anos 1970 colocando, desde ento, todas as formas de intervencionismo em xeque. Chamou-se inicialmente por neoliberalismo a face conservadora do intervencionismo de restaurao do mercado pelo alto inspirado em Hayek e Friedman, e capitaneado por Reagan e Tatcher. Desde a queda do Muro de Berlim, pressionado a atender um mnimo de assistncia e regulao, o projeto conservador foi cedendo lugar a um liberalismo social, a atual terceira face da social-democracia, que se contenta com compaixes cvicas e parcerias governo/sociedade tentando fazer emergir uma forma satisfatria de conteno da misria. Seus inspiradores vo de Anthony Giddens a Rorty, capitaneados pela poltica de direitos humanos de CHnton e Blair. o tempo de um novo filantropismo em que socialistas tradicionalistas inspiram-se nos conservadores para fazer vingar suas aspiraes burocrticas como
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gestores da misria. o momento de afirmao do reconhecimento de parte irreversvel de gastos do Estado com direitos sociais. As sadas ficam cada vez mais para trs e a utopia de justia social melhorando a situao dos miserveis encontra na verdade multiculturalista seu suporte necessrio e suficiente. Instituiu-se o poder falar sem poder agir: democratizou-se a fala e a participao dos locutores levando-nos a uma algaravia democrtica. Entre soluos, as chamadas etnias revigoradas pelo descenso do socialismo autoritrio reiteram convulsivamente seus direitos ao Estado nacional. Chegam tardiamente ao acesso razo moderna de Estado no momento em que a cultura europia ultrapassa os limites poltico-culturais do Estado-Nao para constituir a aberta Europa. No mbito das relaes internacionais, tratam dos efeitos poltico-culturais das artificiais internacionalizaes socialistas como problemas tnicos da mesma maneira como sempre cuidaram internamente das subordinaes culturais sob a rubrica tnica e/ou religiosa. No limite, este multiculturalismo, politicamente correto de bero, pretende apenas ler a tbua dos direitos para que as populaes mantenham-se nos seus respectivos lugares. Entretanto, por no haver cultura sem misturas, o efeito imediato sempre a guerra acompanhada de genocdio. Desta forma, a tica da fraternidade gravita pelos intelectuais missionrios e pelos polticos profissionais transvestidos de democratas em sua nova empreitada civilizatria em funo da construo de um novo Estado universal - a iluso da paz perptua sonhada por Kant - em que os ps-estruturalistas resignados desempenham, com altivez, o papel de chorus Une. O capitalismo foi a primeira forma de organizao mundial desde o descobrimento das Amricas at os confrontos micros com os socialistas, marcadamente no final do XIX e macros no XX. A nova totalizao, descartada a diviso do planeta entre intervencionistas de duas bandeiras (capitalista e socialista), sob a rubrica globalizao, exige que sejamos democratas com compaixo, intoxicados de direitos e controlados cada um no lugar que lhe foi designado.
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Podemos agora, - norteados por esta anlise ainda que esquemtica e repleta de palavras a ser dissecadas e estancadas em si mesmas, - passar importncia do anarquismo neste momento como crtica pertinente depois dos efeitos de uma batalha no interior do movimento socialista que o levou ao enfraquecimento e tentativa de obscurecimento. Os anarquismos ressurgem desde a dcada de 1970 com as rdios livres, os fanzines, as estticas anarco-punks, as revistas mensais (como as italianas Anarchica e Volont; as francesas Anarchisme et non-violence, Agora, Documents anarchistes, e a La Rue; a franco-italiana Interrogations; as inglesas The Raven e Organise; as uruguaias Reconstruir e Comunidad; as espanholas El nico e Etecetera; a boliviana El grito; a norte-americana Social anarchism; a alem Trafik; a suia Tmoins; a argentina Palavra A; as portuguesas A idia e Utopia e as brasileiras Novos tempos e Ubertrias), documentrios em vdeo (arquivados no Centre de Recherches sur l' Anarchisme - CIRA, em Genebra, na Suia), peridicos em diversos pases em todos os continentes, inclusive no Brasil com O inimigo do rei e a retomada dos ateneus e centros de cultura, vinculando as lutas contra micropoderes e posicionamentos frente globalizao. Entraram nas redes eletrnicas via Internet (como a latinoamericana Anarqlat) e redimensionaram-se nas universidades no s como tema anarquismo na histria recente, mas tambm como investimentos numa contemporaneidade desvencilhada do humanismo herdado do sculo XIX, o que foi propiciado pelos estudantes que se transformaram em pesquisadores e ocuparam lugares nas universidades. O libertarismo foi ressurgindo com as reflexes originais de Murray Bookchin a Noam Chomsky, de Pierre Ansart a Eduardo Colombo, de Ronald Creagh a Thomas Ibafiez, de Anna Niedzwiecka a Luce Fabbri, de Mimmo Pucciarelli a Colin Ward, de Jos Maria Carvalho Ferreira a Tod May, de Salvo Vaccaro a Alain Pssin, de Christian Ferrer a Angel Capeletti, dentre muitos outros. No Brasil, com os Centros de Cultura, emergiu o pensamento sistematizado de Jaime Cubero, o seu grande intelectual nas ltimas dcadas, os estudos de Luzia Margareth Rago, Sil-
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vio Gallo, Maria Oly Pey, vrios ps-graduandos, a editora Imaginrio coordenada por Plnio Colho, o teatro Oficina e muito mais, que por fora da brevidade desta exposio foram guardados para outra ocasio. H neste anarquismo emergente a continuidade do efeito desterritorializante quanto ao posicionamento e s anlises crticas com uma ateno dedicada ao estudo e atuaes no mbito das resistncias miditicas. (A esse respeito registre-se a apario de resistncias miditicas eletrnicas com vistas a instabilizar a rede, mas que muitas vezes funciona como forma de cooptao dos navegadores irreverentes funcionando como duplicidade do sistema de controle: capta-se o informante e suas informaes e nas circunstncias, integra os resistentes na produo em programas). A anlise dos mdias, suas conexes com sistemas de segurana planetrios, os duplos vnculos provocados por controles e resistncias, a desprogramao da programao, as construes de telerrealidades e as supresses dos controles por fragmentos, so pontos nodais de investigao libertria, redimensionando a atuao pblica para fora da praa, ou melhor, transformando a praa em planeta e atuando pela associao de fragmentos. A superao do humanismo do XIX, acelerado pelos acontecimentos de 1968, aproximou o anarquismo de vertentes psmodernas atuantes que contriburam sobremaneira para a sua autocrtica e reposicionamentos. H um grande reconhecimento neste percurso, principalmente s contribuies de Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix GuaUari. Todavia, esta nova face do anarquismo no exclui as anteriores, com elas convive, dialoga e debate. Apresenta-se como parte constitutiva que investe, preferencialmente, no campo das interdies polticas, culturais e sexuais. Ampliam-se os laos de amizade no interior do anarquismo com base na diferena da igualdade, considerando que sempre liberto da soberania da teoria, o anarquismo um saber que se faz pela anlise da sociedade e que supe a coexistncia. O bem e o mal, o mortal e o imortal, a doena e a sade expressam a discrdia e a concrdia, a guerra e a paz, duplicidades implacveis com as quais convivemos. Thdo flui e as coisas dependem dos fluxos: um rio um rio enquanto flui; o mar
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puro para os peixes e impuro para os homens Nada se repete, tudo se metamorfoseia gerando um princpio de diferena ria identidade. E nesta constante fruio emerge o princpio de coexistncia levando a intermitentes harmonizaes. Em Herclito a amizade advm da discrdia. Ela uma identidade fundida no princpio da coexistncia e que comporta a tenso entre os opostos. Caracteriza-se pela diferena, supe tenses e momentos de tranqilidade, idas e vindas, e isso faz com que o universo permanea belo e ordenado. '~ guerra o pai de tudo", diz Herclito, porque a uns ela os revelou como deuses, a outrs, homens livres ou escravos. O invisvel existe e devemos ter em conta que ele faz parte do que est disposto na natureza e importa saber a respeito das coisas dispostas e relacionadas pelos seus contrrios. A amizade assume a dimenso de eternidade enquanto jogo de crianas: inocncia para provocar instabilidades, efeitos do reconhecimento de foras, movimento que reafirma individualidades pelo respeito diferena envoltas na incontinncia. No h portanto uma idealizao da amizade. Herclito nos lembra que ela existe quando reconhecida pelas partes, enquanto fruio, fluxo contnuo e estabilidade no movimento. impossvel tentar suprimir por uma lance de sorte as duplicidades que a relao autoridade-liberdade expressa historicamente ou procurar delimitar fronteiras. Suprimir o vnculo homem-natureza como a pretenciosa pacificao artificial da violncia pretende faz-lo, elegendo a supremacia do humano instrumentalizando a natureza, o equvoco moderno em que se enredaram tanto o saber contratualista quanto o internacionalista totalizante. Esta breve reflexo acerca da amizade como um dos princpios de uma sociabilidade libertria, ainda exige uma rpida escala no libertrio opsculo de Ettienne de La Botie, O discurso da seIVido voluntria, do sculo XVI, que concebia o libertarismo associado amizade, a uma educao desvencilhada de paternalismos, interesses ou virtuosismos metafsicos e utpicos. Todavia, La Botie e, posteriormente, Montaigne entenderam a amizade como uma relao entre iguais, forma que reescrevia preferencialmente a concepo de Aristteles sobre a
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amizade virtuosa e que ganhou amplitude, mais tarde, com o pensamento socialista. Ela deve ser ampliada pela prpria experincia anarquista que instabiliza o conforto dos saberes. A noo de amizade como princpio de sociabilidade libertria despreende-se do humanismo e de suas utopias recolocando em cena a coexistncia que gera debates no interior do prprio anarquismo. Situa-o diferenciadamente dos demais pensamentos socialistas por evitar uniformizar os sentidos dos movimentos sociais, nem privilegiar a mais adequada forma de interveno. H lugar para o anarco-individualismo, o bakunismo, o proudhonismo, todas as formas de ajuda mtua e federao de idias, posto que no interior da crtica no se situa a preteno hegemonia e delimitao derradeira sobre o que vem a ser o futuro. A histria do homem, lembrava Bakunin, s a saberemos quando o planeta acabar e at l, por meio de diversas sries, se tornar possvel analisar as realidades em movimento. H ordem na desordem. A amizade como princpio de sociabilidade libertria nos reconecta aos saberes pr-socrticos, norteia uma possvel crtica herana platnica-aristotlica, revisita os saberes da modernidade instabilizando as certezas da razo cientfica, muitas vezes teolgica at mesmo quando imagina criar os paradigmas da incerteza. A amizade simultaneamente interesse, virtude e prazer. No pode ser tipificada, mas deve consider-los como elementos constantes que levam frente as diferenas, os opostos. Ela se realiza entre iguais diferentes, expressam interesses e virtudes, no se restringe a um grupelho mas possui a generosidade dos adolescentes que por prazer acrescentam e afastam amigos, sem inimizades. Nesta perspectiva, a coexistncia entre os vrios anarquismos entendido como o que h de mais prazeroso, com seus interesses - at por negcios distintos -, na virtude da igualdade. Ele o presente dialogando com presentes, redimensionando suas tradies, conectando-se com parceiros de outras vias dentro de uma polivalncia ttica dos discursos. No h como pretender ampliar a liberdade sem considerar as imanentes tenses, pois de outra maneira aparece o truque da conciliao democrtica, o mais severo jugo de autoridades, enquanto poltica entendida como guerra prolongada por outros meios. O
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anarquismo e seus anarquismos no so prescries, mas estilos de vida. Reparam que hoje no se pode entender a produtividade extrada do corpo como os dispositivos disciplinares se perpetuassem exigindo a minimizao de suas energias polticas, o que foi prprio do XIX. No sculo XX, principalmente aps os efeitos atmicos e a conquista do espao sideral, a descoberta de novas terras no mais a referncia fundamental para nos localizarmos historicamente amparadas no seu correlato pensamento de superfcie contrastado com o de profundidade. Agora os saberes se deslocam para fora dos marcos de infra e supra-estruturas, e corpo e mente da populao deixam de ser os alvos na populao para deles extrair mais ou menos energias. Nos tempos atuais o alvo a vida do planeta e exige-se apenas a extrao intensiva de foras das partes dos corpos conectados eletronicamente e controladas pelo efeito poltico de uma universal democracia que leve o bem para todos. A nova conquista do espao sideral programtica, faz-se pela transdisciplinaridade cientfica e exige uma tica de fraternidade. Arriscaramos dizer, conclusivamente, que depois de falhar o projeto de igualdade jurdico-poltica e de igualdade social herdados da revoluo francesa, o investimento produtivo se desloca para o campo da fraternidade tentando equacionar novamente justia social e misria. Frente intensidade na extorso de produtividades, com suposta consensualidade poltica, refazemse guerras tradicionais, com base em religies e supostas defesas tnicas, ainda vestgios de um cruel Estado nacional, reatualizando o mito da igualdade proveniente da revoluo francesa.
NOTAS
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1HARRISON. Frank. The modem state: an anarchist analysis. Black and Rose Books, Montral. 1983.
ANALISE HISTORICA E TEORIA ECONMICA

Geraldo de Beauclair
AsPEcroS GERAIS
Aapropriao da teoria econmica pelo historiador (ou a incorporao dos estudos histricos na construo das teorias econmicas) tem sido um trabalho constante nos ltimos anos, mas que nem sempre tem resultado numa interao positiva entre as diferentes esferas do saber, situadas nas duas grandes reas do conhecimento de que se trata. Talvez o fator mais evidente, ensejador dessa inadequao, resida no fato de que a Economia, em tanto que objeto de uma epistemologia das cincias naturais em sua origem (o que no afastou o tratamento matemtico a partir da segunda metade do sculo XIX) ainda seja considerada como uma atividade humana submetida a certas leis de validade universal; e justamente essa epistemologia alcana seus maiores xitos quando dispensa, sempre que possvel, fatores histricos, e, ademais, quando pe, sob uma tica privilegiada, o estudo da atividade econmica em sociedades quantitativamente importantes e com um grau de nivelamento aprecivel. Quase todo aspecto histrico eliminado da anlise epistemolgica, como na concepo das foras naturais do mercado, com todas as suas transformaes por que passou na poca contempornea. Por outro lado, em tanto que objeto de uma epistemologia das cincias humanas e sociais, a economia se preocupa com as condies imateriais do processo de produo, assim como das
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condies histricas, chegando at a direes fortemente historicizantes (como na Escola Histrica Alem). Mas o tipo de anlise proporcionado por Marx, Max Weber e Schumpeter, pensadores de diversas posies frente a questes sociais - mas todos possuidores de um trabalho extremamente integrador - constitui-se ainda em inspirao de um trabalho verdadeiramente interdisciplinar e facilitador de aproximaes recprocas. No seria por demais lembrar que a natureza e as fronteiras desses dois campos foram objeto de importantes discusses na Alemanha, quando a Histria Econmica surgiu como uma alternativa para a teoria econmica clssica. A Escola Histrica Alem, principalmente com Roschert, Knies e Hildebrand, defendeu a relativizao da teoria clssica inglesa e questionou o seu cosmopolitismo, que, afinal das contas, escondia os interesses dos grandes negociantes ingleses. Em contrapartida, a Escola Histrica, por meio de seus membros, exigia uma poltica nacional, enfatizando as limitaes do mtodo dedutivo (baseado na abstrao do "homem econmico") e propondo a utilizao de modelos histricos ao invs de modelos matemticos. Os trabalhos da Escola foram continuados por Schmoller e Sombart. O primeiro, na dcada de 1880, preocupou-se em criticar Menger (principal figura dos neo-clssicos deste perodo) e foi, a seu turno, criticado por ele. Menger atacou a "errnea suposio" de Schmoller de que seria possvel reformar a teoria econmica relacionando-a ao conhecimento histrico. Mas o confronto entre as diversas atitudes acadmicas nessa controvrsia foi extremamente importante para o desenvolvimento da Histria Econmica. Max Weber seguiu at certo ponto a Schmoller. Para este, a objetividade do saber requer que ele se situe dentro da condicionabilidade histrica. No obstante, h que super-la para chegar at as essncias que nele se manisfestam, e as essncias que se oferecem por meio das existncias so os "tipos ideais", que aparecem tanto nos grupamentos humanos, como na forma de organizao destes.
No se pode compreender bem Weber, se o desvincularmos da Escola Histrica Alem. Mais do que A tica protestante e o esprito do capitalismo, o seu livro Roscher e Knies e os problemas lgicos da economia nacional histrica nos diz mais sobre as fronteiras e a integrao da Economia e da Histria. Weber vai alm desses autores porque os tipos suprahistricos se referem a fenmenos que se repetem numa variedade de contextos histricos (so conceitos generalizantes, como economia tradicional). Mas existe o tipo ideal em relao a conceitos como "economia urbana medieval" ou "tica econmica protestante". So tipos ideais onde lhes falta a qualidade geral abstrata. Aguam a percepo da singularidade dos fenmenos histricos. Weber harmoniza, enfim, a Escola Histrica com o neo-classicismo de Menger. Efetivamente, a controvrsia alem teve muita repercusso fora desse pas; entretanto, desde os comeos do sculo XX, o pensamento marxista arrebatar da Escola Histrica a abordagem das cincias econmicas consistentemente histrica. Recentemente, as obras sobre Histria Econmica refletem uma influncia mais acentuada da parte dos tericos em Economia. Aos historiadores vm cabendo a elaborao de trabalhos ligados a uma histria econmico-social, apreendida de forma conjunta, global. Quanto ao territrio explorado por economistas, a Histria Econmica se fragmenta, curiosamente, em linhas paralelas s da Economia. Assim que a nfase se d no estudo das flutuaes de renda, no estudo dos preos, do emprego, da moeda e do crescimento econmico. Trabalha-se com agregados quantitativos e tambm com organizaes econmicas, como estabelecimentos industriais, agrcolas, comerciais, bancrios e de servios. Estes trabalhos, entretanto, teriam o seu interesse multiplicado, se fossem integrados no conjunto de uma histria econmico-social.
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Seria importante lembrarmos a contribuio de Schumpeter. Ele j notava, por exemplo, que a ao mtua entre todas as formas institucionais e a atividade empresarial sempre um tpico importante para a investigao histrica. E dela no se excluiria, naturalmente, suas relaes com o governo, no s por meio do
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impacto da poltica econmica (poltica alfandegria, de crdito, cambial etc) mas o prprio papel dos funcionrios pblicos, ministros, parlamentares, particularmente importantes, no s nos pases como a Alemanha ou pases latinos, mas tambm nos asiticos e anglo-saxos. Tais categorias, nas quais se incluem tambm os sindicalistas, dedicando-se organizao e administrao de empresas, tornam o quadro extremamente rico para a teoria econmica e a pesquisa histrica. E tudo isto vem mudando vertiginosamente no curso do desenvolvimento capitalista. Outra questo que me parece relevante e que j foi de muito levantada por Schumpeter: a distribuio de receitas atividade empresarial constitui outro grupo de problemas a respeito do qual a investigao histrica pode prestar bons esclarecimentos. Neste ponto, a questo pode ser aberta. Conviria tratar no s da renda empresarial mas da repartio de renda de modo geral. Se h um setor em que a cincia econmica particularmente deficiente Oean MarchaI enfatiza muito esses aspecto) o da repartio da renda, do mecanismo de formao das rendas individuais e das modificaes lentas ou rpidas que podem sofrer. Se a cincia econmica deve permitir aos homens de Estado elaborar uma poltica nacional, como agir se so muitas vezes ignorados eventos que presidem a formao e a evoluo das rendas? A cifra de renda significa, para cada homem, algo extremamente fundamental. Tanto quanto o montante, imprescindvel observar a maneira pela qual ela dispendida. Quando os fisiocratas do sculo XVIII - numa Frana com sua antiga indstria limitada quase produo de artigos sunturios consumidos pela nobreza - afirmavam que a renda oriunda da agricultura era a base da economia (porque a agricultura era a nica capaz de ensejar um produto lquido, um excedente) - eles visavam formular uma poltica econmica prtica, que salvasse o antigo regime, inclusive com novas formas de tributao. Ao incio do sculo XIX, Ricardo, que fazia uma abordagem distributivista, consolidou no seu tempo uma teoria que levava em conta a evoluo das rendas e propunha polticas que visassem a livre troca dos produtos e a diviso internacional do trabalho.
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Esses tericos que visavam propor polticas sua poca para condies especficas de seus pases, hoje podem e devem ser contestados e, obviamente, no servem de apoio a polticas de um Estado do tempo presente. Mas elas no foram substitudas posteriormente. certo que existem teorias da repartio, mas por falta de estudos interdisciplinares, no ficam bem compreendidos os meandros mais ntimos dos processos distribudos. Os historiadores podem contribuir nesse sentido, produzindo uma teoria realista da repartio, enriquecida inclusive com as contribuies recentes no campo da teoria econmica. Esse trabalho do historiador daria a necessria fecundidade e revitalizaria a anlise. Jean MarchaI entende que se deveria estabelecer categorias de renda para uma nova teoria da repartio mais de acordo com a estrutura da sociedade contempornea. Essas categorias de renda devem refletir o comportamento dos grupos que perceberam os recursos. A natureza do produto e dos servios geradores de receita no importa tanto na pesquisa: apenas na medida em que influi sobre os mtodos utilizados para adquirir a renda e tentar manter seu montante em nvel considerado suficiente. preciso, certamente, analisar do ponto de vista histrico a situao em que se acham os grupos sociais na luta para a repartio da renda social. Fugindo de uma categorizao vaga para os dias de hoje como, por exemplo, na utilizao apenas das "rendas de assalariados" e "rendas dos capitalistas", MarchaI prope uma subdiviso minuciosa, to prxima da realidade quanto possvel, a saber: salrio, ordenado, vencimento, renda dos empresrios (lucro industrial e comercial), lucro agrcola, arrendamento de terra, juro, dividendo de quotas de capital, renda especulativa (do cmbio e outros expedientes). Algumas categorias so facilmente perceptveis, outras requerem uma explicao. O salrio definido como renda dos trabalhadores no-qualificados, sem especializao e recursos outros. simplesmente um homem indo ao mercado de trabalho, s vezes sindicalizado, e oferecendo trabalho simples. Distingue-se do ordenado, renda daqueles que se inserem em "quadros" de variada especializao (mestres, contra-mestres, operadores vrios, engenheiros etc).
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Os partidrios da teoria tradicional no deixaro de objetar que esses indivduos contribuem, como as demais, com trabalho. Mas a subdiviso uma filosofia para tornar a pesquisa mais factvel. Certamente a maioria desses indivduos no dispe, como o do grupo precedente, fortuna prvia. Nos Estados Unidos eles permanecem geralmente fora dos sindicatos. Na Frana e no Brasil muitos aderiram s organizaes operrias tradicionais, mas grande parte est agrupada numa organizao parte, com fins especficos. O leque salarial e sua abertura torna-se conseqncia da competncia, da especializao ou mesmo dos contatos com a direo. O vencimento - renda dos funcionrios, agentes do Estado ou de coletividades pblicas - que obtido pelo trabalho simples ou qualificado, poderia ser enquadrado nas duas categorias anteriores. necessrio reconhecer que a evoluo recente tem tendido a aproximar a condio de agente estatal com a de agente das organizaes privadas (risco de dispensa). Mas a defesa de sua remunerao no se d exatamente da mesma maneira e no alcana os mesmos resultados. De alguma forma, acha-se ainda mais prximo do poder. A reconstituio histrica da atuao desses grupos na obteno de renda assume a maior importncia, eis que a evoluo do capitalismo vem alijando paulatinamente o conjunto desses agentes de direitos e do poder decisrio, reservando a uma minoria a proximidade com o poder. Com relao s demais categorias, mais ligadas aos rendimentos do capital, as consideraes de Schumpeter ainda nos pareceu muito atuais no que tange ao papel da histria e da teoria econmica. Voltemos a ele. Uma organizao (familiar ou sociedade annima) conseguindo o barateamento da matria-prima utilizada, por uma inovao tcnica qualquer, vender a unidade produzida a preo mais barato, obtendo sobre a renda habitual uma renda adicional, at que os demais produtores passem a utilizar o processo inovador. Esta renda, atribuda sua criatividade, - e uma vez que o mtodo foi exclusivo - poder ser chamado de renda monopolista. Nesse caso, o pesquisador encontra apenas as dificuldades relativas ao descobrimento do fato. O
que acontece com a renda diferencial verificvel: o ganho vai para o empresrio exclusivamente. Essas situaes excepcionais que garantem ao empresrio essa renda diferencial, j que a renda "normal" poder servir para cobrir as demandas das categorias de trabalhadores que recebam salrios e ordenados, e at mesmo das que recebem vencimentos, se para tanto o governo aumentar a carga tributria. Esta questo importante e deveria merecer mais ateno dos historiadores, posto que a evoluo do capitalismo vem ensejando uma filosofia na classe empresarial de que a organizao no sobrevive com o lucro "normal", atendidas as cargas tributrias, as reivindicaes sindicais e outros fatores. Schumpeter no se afasta muito de Marx nesse particular, nem dos marxistas "revisionistas" da primeira metade do sculo XX. Considerada a tendncia decrescente da taxa de lucro, j formulada por Marx, as causas examinadas por este diferem substancialmente das estudadas por Schumpeter. Mas, com relao s causas contrabalanadoras, que impedem e anulam a tendncia do lucro a decrescer, Schumpeter empata com Marx, pelo menos no que se refere a dois fenmenos: a ampliao do comrcio externo, criando condies excepcionais para a compra de matria prima e para a venda vantajosa dos produtos, e o barateamento dos elementos do capital constante. Mas Schumpeter continua a aprofundar a questo: os frutos do conseqente progresso tcnico so levados at os consumidores e trabalhadores? A resposta dupla. Encontramos a prtica dos inovadores procurando conservar sua renda por meio de patentes e "outros meios". Reunir os fatos, cuidadosamente, a melhor maneira de esclarecer tais problemas e dar ao historiador elementos estratgicos de compreenso e por fim a slogans. Por outro lado, os lucros do empresrio bem sucedido - e dos capitalistas que o suprem de recursos - devem ser considerados, no como o esforo do primeiro e cesso de recursos dos ltimos, mas como o esforo e a cesso de todos os capitalistas, que tentam e perdem. A presena de lucros empresarias vultosos e que geram admirao uma renda negativa para empresrios e capitalistas como grupo, e, alm disso, para toda sociedade. Em
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contrapartida, o lucro empresarial no um acrscimo lquido s rendas do setor industrial. O impacto do novo produto ou novo mtodo, distribui perdas para as firmas velhas (o que pode redundar at num processo de absoro e conseqente centralizao). A competio do homem que possui curva de custos bem mais baixa, a competio efetiva, que no final revoluciona a indstria. Segundo Schumpeter, uma investigao histrica detalhada desse processo pode mostrar-nos muito a respeito do capitalismo do passado e do futuro. Os ensinamentos dos tericos de que o capital migra das indstrias decadentes para as ascendentes carece de comprovao emprica. Muitas vezes, o capital investido, por exemplo, numa Estrada de Ferro, no migra necessariamente para um ramo de transporte mais avanado, como o transporte areo. Morrer, talvez, na mesma atividade ferroviria. Investigao por meio das histrias das indstrias e firmas, afim de conhecer quanto tempo elas permanecem no negcio e porque se retiram, pode, neste caso, eliminar com noes prconcebidas que existem em torno dessa questo. A importncia da funo empresarial declina com o passar do tempo? A atuao empresarial envolve, de um lado, a habilidade para perceber novas oportunidades e os resultados s sero conhecidos posteriormente ao, por outro lado, a fora de vontade adequada para quebrar a resistncia que o meio social oferece. Mas a extenso das provveis expanses e a ao contra obstculos cada vez mais substituda pela ao baseada em clculos. Alm disso, os ambientes modernos podem oferecer menos resistncias a novos mtodos. O elemento de intuio e fora pessoal ser menos essencial do que era; ele poder ceder lugar a uma equipe de especialistas: o melhoramento ser no sentido de cada vez mais automao. H um fenmeno paralelo em outros campos de atividade. O comando militar ir significar menos para o resultado de uma guerra: as campanhas se tornaram mais calculadas e h menos campo para a liderana pessoal. Cabe ao historiador o acompanhamento desse processo. Assim como os atores militares declinaram em importncia - e a direo comeou a se tornar mais automatizada - os homens de negcio individualmente podem
declinar em importncia, e a figura antes a mais vital- o empresrio - perde progressivamente sua funo mais essencial. Assim como a ascenso da chamada classe burguesa associada com o sucesso das empresas industriais e financeiras, a ascenso de uma famlia, em particular, ao status capitalista (dentro desta classe) tipicamente associada ao o sucesso empresarial; a eliminao de uma famlia de classe capitalista tipicamente associada perda daquelas atitudes e aptides de liderana que fazem parte do nosso quadro de tipos humanos. A atividade empresarial bem sucedida aquele mtodo de subir na escala social, caracterstico dos planos capitalistas. No , evidentemente, o nico mtodo. H outras possibilidades na esfera econmica, como a mera especulao, a prpria corrupo ou um sucesso ocasional, que no participam necessariamente do elemento especificamente empresarial. Tais situaes podem dar pistas sobre questes fundamentais em relao ao Estado, atuao e decadncia da empresa e o seu grau de durabilidade. At quando verdadeiro que empresrios, enquanto no formam uma classe social, mas se originam de quase todas as camadas, realmente alimentam ou renovam o extrato capitalista? Ser que por meio da histria tpica das famlias industriais, chegaremos quelas atividades empresariais "criadoras" de uma relao que produziu os excedentes capitalistas durante certo tempo? Quanto de verdade h na controvrsia de que o interesse da famlia industrial e financeira , na sociedade capitalista, o guardio do futuro econmico da nao? Essas perguntas, e outras que podem ser acrescentadas, tm atrado a ateno de pesquisadores, mas esses estudos no so numerosos e a ateno foi inconstante. Concluindo, deve-se frisar que os diversos aspectos particulares aqui abordados, com as devidas limitaes, constituem um conjunto de sugestes que visam tornar mais constante o trabalho do historiador no sentido do aprofundamento da articulao ntima com a teoria econmica. Menger atacou o que para ele era a "errnea suposio" de Schmoller, qual seja, a de reformar a teoria econmica relacionando-a ao conhecimento histrico. A "suposio" - os eventos posteriores confirmaram - no foi errnea. Errnea foi a excessiva relativizao da teoria eco-
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nmica, O que, afinal, redundou numa forma de historicismo radical. Relacionar no necessariamente relativizar. O importante evitar o relativismo que rechaa a teoria (e a teoria econmica), entendendo que a validez dos juzos nela contidos depende exclusivamente das condies e circunstncias histricas. O que se pretende, sim, testar, enriquecer (e mesmo negar) as teorias por meio das condies concretas, circunstncias histricas, e at da vida cotidiana. Foi o que sugerimos, quando, por exemplo, ao longo deste trabalho, apontamos aspectos bem particularizados da teoria da repartio da renda que poderiam ser grandemente revitalizados, mediante um sistemtico trabalho de pesquisa histrica.
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DA CONTINGNCIA HISTRICA REGULARIDADE SOCIOLGICA: ALGUMAS CONSIDERAES

Sonia Regina de Mendona
DA HISTRIA E DA SOCIOLOGIA: UM BREVE RETROSPECTO
Tida, durante longo tempo, como "a" disciplina cientfica por excelncia, a Histria viu seu "imprio" contestado a partir da emergncia, no campo das Cincias Sociais, de uma srie de novas disciplinas que, pouco a pouco, e por caminhos os mais diversos, poriam em questo seu pressuposto epistemolgico, todo como inquestionvel: a contingncia. Saber dedicado s singularidades, aos fatos nicos ou s personalidades marcantes, a Histria dita metdica da segunda metade e, sobretudo, de finais do sculo XIX, somente fez recrudescer o fosso ao redor de seu "castelo", quando outras "cincias", recm-chegadas - a Geografia, a Psicologia e, finalmente, a Sociologia - emergiram no campo dos saberes do homem, igualmente buscando seu lugar ao sol. O culto aos arquivos e ao irrepetvel que impunha a submisso e a passividade da histria face aos fatos, se sempre fora a tnica da disciplina historiadora, tornava-se, diante da nova ameaa, uma armadilha com duplo poder de enredamento. Os historiadores de ofcio ora aferrar-se-iam a tais caratersticas, ora buscariam, outros deles, uma espcie de aproximao condescendente, de modo a se preparar para o embate. Da primeira opo, resultou a consolidao, na Frana dos anos 1870, de uma escola histrica que se disse "metdica", com lugar cativo junto ao campo da poltica e diplomacia, em especial. Foi em torno da Revue Historique, fundada por Monod, que se organizou essa
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corrente, de influncia duradoura junto ao ensino e pesquisa em Histria, desde ento. Para seus afiliados, a atividade do historiador poderia ser decomposta em algumas etapas hierarquizadas, tratando-se, antes de mais nada, de reunir documentos que serviriam de base para o seu relato da "verdade histrica". Se esta era a etapa primeira, o mtodo heurstico viria para pr em prova a documentao, por meio de sua proposio crtica, formalizada por Langlois e Seignobos. De posse da fidelidade das fontes, o historiador metdico delas extrairia seu sentido, porm sempre como um intrprete supostamente fiel dos fatos isolados pelo mtodo crtico. No entender da escola metdica, a cientificidade da pesquisa histrica estaria garantida pela recusa de toda e qualquer especulao filosfica, posto que voltada para a "objetividade" absoluta em seus domnios. Por certo, tal escola contou com inmeros crticos, dentro do prprio campo historiador, para quem o mtodo crtico teria favorecido a dois gneros histricos: a Histria vnementielle e a histria painel, que nele enquadraria os fatos, notadamente os poltico-institucionais. Contra esse primado da histria poltica se ergueria, j em pleno sculo XX, a voz de Lucien Febvre (1935), denunciando o privilegiamento dos traos escritos e dos testemunhos voluntrios da histria poltica nacional, decorrentes da sacralizao dos arquivos, em detrimento das demais fontes histricas, e da sobrevalorizao de individualidades notveis enquanto sujeitos da Histria. O lanamento dos Annalles seria o coroamento dessa segunda posio dentro do mtier do historiador. Porm, tal cesura seria historicamente impensvel sem a emergncia da "irm caula" das cincias sociais: a Sociologia. Desde a publicao, em 1895, de As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim tentou abraar a causa dessa nova disciplina qual ele sempre buscou, um dia, subordinar a Histria. Para Durkheim e os seus, nada justificaria fundamente a diviso disciplinar do trabalho, seno as irregularidades da Histria e a diversidade das competncias tcnicas particulares. A leitura deste texto fundador da escola sociolgica francesa demonstra a complexidade de suas relaes com a Histria, j que seu autor criti-
cava tanto a exacerbada contingncia implcita na singularidade absoluta dos fenmenos sociais e polticos, quanto a anlise dos fatos luz de modelos metafsicos e reiteradores de um princpio de natureza - humana ou nacional- impeditivo da produo de um conhecimento generalizante. Desse modo, Durkheim supunha estar abrindo espao para que a Histria passasse a ser feita "scio-logicamente", ou seja, a partir do estabelecimento de determinadas leis. Em seu mtodo, ele propunha mtodos de objetivao do social pouco individualizantes e favorveis observao da dimenso regular da atividade social. Fazendo da generalizao uma das principais caractersticas do fato social, ps em prtica um mtodo experimental que se autorizava a aproximar a Sociologia das cincias da natureza, resultando, por oposio Histria metdica que tanto criticara, na minimizao da historicidade dos fatos analisados. Sua mxima, "um fato social s pode ser explicado por outro fato social", a melhor ilustrao desse desdobramento, j que o objetivo maior da nova disciplina era, igualmente, atingir a cientificidade. Privilegiava-se, assim, a explicao causal em detrimento da compreenso, convidando os socilogos a neutralizar o "efeito da idade", fazendo com que o territrio do socilogo ganhasse em generalidade comparativa aquilo que perdia em profundidade histrica e interpretativa. A tenso j existente nas fronteiras entre ambas as disciplinas viria a acirrar-se com a crtica de Franois Simiand que, no apenas denunciaria a "os dolos da tribo dos historiadores", como defenderia a pretenso nomottica contra o tipo de Histria praticado pela escola metdica. No seria a erudio, a seu ver, um terreno slido o bastante para fundar a cientificidade almejada, mas sim a aceitao das regras mnimas constitutivas de uma cincia positiva. Logo, a uma Histria historicizante, Simiand contrapunha uma Histria a la Durkheim, capaz de atingir o social e o regular. Para alguns autores, tratar-se-ia menos de uma busca de interdisciplinaridade do que uma a-disciplinaridade, uma vez que as disciplinas seriam transformadas em especializaes inevitveis no seio de um s grande projeto conjunto.
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o impacto do manifesto intelectual de Simiand desdobrarse-ia no tempo. Em 1900 Henri Berr fundava a Revue de Synthese Historique, visando uma proposta enciclopdica de sntese histrica dos acontecimentos, a ser realizada dentro de um espao de livre confrontao entre prticas cientficas que, na maior parte das vezes, se ignoravam. A Histria, o territrio definido como o nico possvel para a efetivao dessa sntese dos saberes, assumia o lugar da Filosofia como organizadora desse espao. Em fins da dcada de 1920, a questo da interdisciplinaridade permanecia tensa e, segundo o vis analtico convencional, insolvel. Seria, mais uma vez, Franois Simiand o ponto de referncia para o que Revel denomina de "abertura pragmtica"!, inaugurada por Bloch e Febvre quando do lanamento dos Anna1Jes, com seu projeto pluridisciplinar, ainda que marcado por uma forte rejeio Histria poltica, por razes bvias. Sua opo pela Histria social, bem como seu combate s compartimentaes disciplinares, tinham no tempo social o nico eixo possvel do encontro proposto.
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DE MAZELAS E LIMITES
Nessa peculiar tenso entre Histria e Sociologia ou, em outros termos, entre uma episteme dita ideogrfica e outra nomottica, desenrolaram-se as relaes entre ambas as disciplinas no decorrer de nosso sculo, ainda que pontuado por outras conjunturas intelectuais, diversas das anteriores. Antes de destacar fatores elucidativos da possvel convergncia epistemolgica e metodolgica entre as duas disciplinas, creio ser prudente pontuar os aspectos negativos contidos em ambas as linhagens anteriormente abordadas. No tocante aos defensores da contingncia histrica, importante reter a impossibilidade de uma Histria-processo, alicerada na dimenso coletiva dos atores e sujeitos sociais, j que contingncia e acaso, tornados matrias-primas do fazer historiador, conduzem, facilmente, no apenas ao distanciamento de toda e qualquer crtica social como, por extenso, da prpria noo de devir histrico. Por certo, tal impossibilidade resulta num certo conservadorismo, mantido em nome da to buscada cientifici-
dade, tanto no que diz respeito ao trato das fontes, quanto aos episdios e atores "nicos" ou excepcionais. A matriz ideogrfica implica tambm, necessariamente, numa Histria que se supe capaz de tornar sinnimos os fatos e a realidade, o qu, se por um lado empobrece - ou quase anula - o papel desempenhado pela imaginao histrica, por outro, e com muito mais gravidade, inviabiliza o fazer historiador a partir de qualquer princpio explicativo problematizante. Tem-se, desta feita, uma Histria descompromissada com a ao ou com a elaborao de indicadores que a orientem. Nesse sentido, o movimento dos AnnaJJes representou, no apenas a crtica a essa Histria historicizante ao extremo, como tambm a muitos de seus pressupostos, sendo importante destacar que sua principal estratgia de combate alicerou-se na metodologia. Foi a partir da pluralidade de mtodos que se conseguiu superar a "escola histrica". Os AnnaJJes no foram apenas exitosos ao dar consistncia a uma Histria-problema, conseguindo, igualmente, redirecionar o fazer historiogrfico no sentido da objetividade. Um dado, entretanto, deve ser destacado como herana desse embate: o quase ostracismo a que foi relegada a Histria poltica, transformada, dessa forma, numa espcie de "fantasma" da escola histrica de fins do XX. No entanto, malgrado o grupo dos AnnaJJes tenha efetivado um passo adiante no desenvolvimento da disciplina em sua busca pela Histria total e, conseqentemente, sua abertura multidisciplinaridade, ele continuou guardando um aspecto em comum, de meu ponto de vista, com a escola precedente: a restrio de suas atividades ao campo acadmico ou cientfico, sem se espraiar para a ao poltica em seu sentido mais amplo, exceo de seus primeiros tempos. Quanto regularidade sociolgica, tambm ela no est isenta de males e mazelas, sobretudo porque arraigada ao imprio das leis, do qual resultariam a repetio de fenmenos enquanto obrigao - em geral mensurveis estatisticamente -, o retorno do mesmo, a morte do tempo, em suma, uma cincia pouco atenta extrema complexidade das sociedades em suas determinaes histricas concretas. Segundo Bourdieu, ele mesmo socilogo, o
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af durkheimiano de converter a sociologia numa cincia universitria reconhecida, a teria dotado de uma "neutralidade" sem histria. Da sua viso segundo a qual a Sociologia teve de se fazer esquecer, se negar e renegar enquanto cincia poltica, para se fazer aceitar enquanto acadmica 2 A rigor, considerando-se os limites de ambas as disciplinas, o que importa, nesse trnsito nem sempre fcil- ainda que profcuo - entre Histria e Sociologia, continua sendo o enfrentamento de uma questo basilar: como o mundo social percebido e qual a teoria do conhecimento que explica o fato de percebermos o mundo como organizado? Mesmo em pocas mais recentes, correntes permanecem se antagonizando, inter e intra-disciplinarmente. Para os autores objetivistas, os fatos sociais - como as classes, por exemplo continuam a existir na realidade somente enquanto podem ser medidos com ndices objetivos. Por certo, o conceito de classe tomado nesse caso em nada se aproxima do conceito marxista, sendo pensado to somente enquanto uma categoria classificatria do social. De fato, o que est implcito nesse objetivismo a ausncia de teoria e a suposio de que a realidade se evidencia a partir de indicadores. No se busca seus movimentos de descontinuidade ou de conflito, nem tampouco origens, gneses e transformao. J para os subjetivistas ou espontanestas, que se opem s leis histricas, tendo como arma o primado da intuio - ou o primado do sujeito - a ao/conscincia que se torna o critrio organizativo dos grupos e das sociedades, para alm de qualquer lei tendencialmente imanente da Histria. A grande questo que se diz irresolvida aquela referente ao fato de que a maior parte dos conceitos, tanto na Histria, quanto na Sociologia - assim como nas demais cincias sociais so, obrigatoriamente, conceitos histricos, inventados para necessidades dessa ou daquela polmica, isto , em momentos historicamente bem precisos. No entanto, na medida em que tendem a se transformar, em instrumentos utilizados fora e alm dos prprios contextos que os geraram, tais conceitos se tornam investidos de um valor trans-histrico.
Sonla Regina de Mendona
Muitos so os que continuam a se perguntar em que medida essa dupla oposio - oposio do ponto de vista da teoria do conhecimento e do ponto de vista da ao poltica - pode ser superada. As implicaes polticas dessas censuras ou impasses so bvias. De um lado, situa-se a linguagem das estruturas objetivas de dominao, as relaes de fora objetivas; de outro, a soma dos atos infinitesimais que produzem a objetividade das relaes sociais. De um lado, determinismo, de outro, espontaneidade. Em suma: estamos falando de disputas, disputas o tempo todo, seja para conservar o funcionamento das "leis", seja para negar essa situao ou mesmo para transform-la. Da sua interdependncia. Falar do social, estudar o social, conhecer o social , queira-se ou no, falar, estudar e conhecer conflitos, nem que apenas se admitam aqueles que atravessam o prprio campo cientfico ou terico (como se este tambm no integrasse o social). Voltando questo acima colocada ser que as representaes do mundo social so o simples registro de divises que existem, de fato, na realidade - isto , na mente dos sujeitos sociais concretos -, ou se tratam apenas de uma construo operada pela aplicao de esquemas classificatrios? Ora, os sistemas de classificao so produtos sociais e, enquanto tais, so lugares de uma luta permanente, na prpria prtica cotidiana, onde cada um tenta impor a representao subjetiva de si mesmo como representao objetiva. Admitido que qualquer lei s pode ser histrica, que inexiste indivduo descolado da sociedade qual pertence, a nica superao possvel, que permite escapar a esse "torneio de contrrios" estril e intil, s pode ter como ponto de partida a assuno de que o fato cientfico se conquista, constri e comprova, seja na Histria, seja na Sociologia. Isso implica tanto em rechaar o empirismo - que reduz o ato cientfico a uma mera prova -, quanto o convencionalismo, que s se ope aos prembulos da construo. Dito de outra maneira, s pode haver histria se for alm de cada um e sua descrio, enquanto partes de grupos sociais, integrados ao processo que configurou o todo, logo, com seus momentos de conflito, de inflexo e de ruptura. De igual modo, s pode existir sociologia para alm da lei, inserido-se ela mes-
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ma nos processos que a formaram, na dominao que em eles implicam e nas aes capazes de transformar o social enquanto um todo. Como postula Hobsbawn, a Histria s pode ser da sociedade e "a Histria da sociedade a histria de unidades especficas de pessoas que vivem juntas, unidades que so definveis em termos sociolgicos, o que, por certo, suscita questes complexas mesmo supondo que estamos lidando com uma realidade objetiva"3. Parece-me que a nica ponte capaz de demonstrar o artificialismo das classificaes que instauram fronteiras entre as Cincias Sociais - Histria e Sociologia, no caso em foco - reside na prtica, na ao, que une o conhecimento ao devir, o saber transformao, para alm das dicotomias passado/presente ou ideografia/nomotetismo, posto que todas elas so tributrias, inexoravelmente, de uma mesma base emprica. Do MUNDO SOCIAL E SEUS NOVOS SABERES A experincia dos Annalles revelou-se, no tempo, a mais duradoura tentativa de convvio multidisciplinar. Ela perduraria desdobrando-se na VI Seo da cole de Hautes tudes, fundada sob o patronato de Febvre e o estmulo de Braudel. De qualquer modo, as tentativas da busca de uma epistemologia unitria partiriam, j nas dcadas de 1960 e 70, de disciplinas menos prestigiosas ou situadas margem do mundo acadmico. Tal foi o caso do momento estruturalista ou da Antropologia histrica, a qual garantiu a presena de historiadores na maior parte dos terrenos ocupados pelas cincias sociais. Nq campo historiogrfico, a multiplicao de objetos, reas de investigao e proposies, tem sido a origem de tendncias centrfugas, responsveis pela proliferao de interesses historicistas, que parecem impedir o projeto de sntese integradora de antanho. Segundo alguns autores, os grandes paradigmas unificadores que serviram ao desenvolvimento da Histria, da Sociologia e das Cincias Sociais como um todo, teriam desmoronado na contemporaneidade, tais como o funcionalismo ou a histria total. Tambm do lado da Sociologia registrou-se movimento
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equivalente, chegando a caracterizar o que muitos denominam de "anarquia epistemolgica"4. Nos dias de hoje, nessa nova conjuntura intelectual, voltase a discutir a necessidade da reestruturao das cincias sociais, pondo-se em cheque, com particular nfase, a questo do passado enquanto domnio da Histria, e do presente enquanto da Sociologia. Com isso tem-se favorecido a proposta de uma "nova" convergncia entre Histria e Sociologia - estimulada pela iniciativa de Alan Burguiere - que leve a repensar os pressupostos das Cincias Sociais em seu conjunto, com vistas consolidao de uma nova disciplina ou ramo do saber denominado "sociologia histrica do poltico" a qual, por sua vez, marcaria o retorno do poltico na Histria 5 Para alm desse retorno da poltica como nvel pertinente e legtimo de anlise histrica, parece-me oportuno discutir o adjetivao empregada: ora se trata de um "novo" campo do saber em vias de autonomizao, ora se trata de um ramo da histria conhecida como "nova" histria poltica6 Subliminarmente, entretanto, perceptvel que, a despeito de toda uma produo que visa a convergncia, estamos em face de outro espao de conflituosidade, reeditando-se, de modo velado, a tnue fronteira entre Sociologia - agora histrica - e Histria - agora sociolgica e poltica. Com a melhor das intenes, os cientistas sociais que mergulharam nessa "nova" especialidade, comprazem-se em estar superando as tenses interdisciplinares, em nome e em prol de uma histria das "profundezas do poltico" ou da contextualizao sistemtica das categorias de anlise da cincia poltica e da sociologia. Privilegia-se, assim, noes como as de trajetria e estratgia, por cujo intermdio a Sociologia histrica interpretativa tentaria restituir a ao prpria dos agentes sociais buscando, tanto dar conta do sentido que eles investem na Histria, quanto dos contextos histricos diversos que a eles se impem. Da mesma forma, a Sociologia histrica do poltico define-se por erigir em seu objeto de anlise as prprias fronteiras flutuantes e a autonomia, sempre contestada, do espao poltico, autonomia por eles definida
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como fruto da articulao complexa e dinmica entre o poltico e o social, o global e o local. Porm, a maior ambio da sociologia histrica do poltico forjar uma nova relao de conhecimento com o objeto poltico, mostrando-se atenta aos modos de constituio das realidades presentes e s lgicas sociais das realidades passadas, o que significa adotar um ponto de vista sobre o poltico capaz de iluminar as continuidades, sem deixar de lado, entretanto, tambm as rupturas. Por mais meritria que seja a iniciativa da consolidao dessa nova disciplina, julgo procedente tecer alguns comentrios a seu respeito, a comear pela palavra "novo". Esta, sempre sugere a superao de um "ex-novo" tornado "velho" em funo de algo que, supostamente, o teria esgotado e ultrapassado. Digo isso pois podemos estar diante de algo que, maneira do ovo de Colombo ou da reinveno da roda, est imerso num campo permeado de disputas, como uma "descoberta" ou "conquista", quando, em verdade, a maior parte de suas questes e pressupostos j foram desenvolvidos anteriormente e, mesmo que variando de opinio para opinio, continuam contando com validade terica e explicativa. Nesse sentido, tanto gostaria de remeter a dois filsofos, a meu ver ainda insuperados - Marx e Gramsci - que j trataram, sobejamente, da relao entre passado e presente ou, entre ideografia e nomotetismo. O primeiro, numa afirmao clssica diz que "os homens fazem a sua prpria histria, mas eles no a fazem a partir de seu prprio movimento, em circunstncias to somente por eles escolhidas; essas circunstncias lhes so dadas, transmitidas pelo passado"7 . J quanto a Gramsci, remeto a uma citao que integra As Cartas do Crcere, quando se indaga: lia quantas sociedades pertence um indivduo? Cada um de ns no faz esforos constantes para unificar sua prpria concepo de mundo, onde continuam subsistindo fragmentos heterogneos de mundos culturais fossilizados?"B . Ora, parece-me que a Sociologia histrica do poltico, malgrado contribuir positivamente, resgatando para a cena da interdisciplinaridade objetos relegados a um certo desprestgio tanto no campo da Sociologia, como no da Histria transplanta para
as Cincias Sociais, sob o epteto de "novo", um conjunto de preocupaes e temticas instituintes do campo do marxismo, este sim, posto no limbo do esquecimento ou, quando muito, "pinado", de forma pragmtica, sempre que necessrio um argumento de autoridade. Por certo no poderia afirmar, sob pena de pecar pelo exagero, que o prprio Marx tenha dedicado fartas pginas de sua obra reflexo acerca das fronteiras entre Histria e Sociologia - at porque essas seriam, para ele, inexistentes -, nem tampouco acerca do poltico e do Estado, posto que seu principal projeto intelectual assumiu a forma de uma obra de anlise econmica. Entretanto, certo que Marx sabia que os modelos econmicos, para serem teis anlise histrica, no poderiam ser separados das realidades sociais e institucionais, as quais incluem tipos de organizao coletiva ou familiar. Evidentemente, ningum obrigado a concordar com ele e com suas concluses. Porm, negligenciar a prtica desse que, mais que nenhum outro, definiu o conjunto de perguntas histricas para as quais so atrados, at hoje, os cientistas sociais , no mnimo, uma imprudncia e, no limite, uma injustia. E me parece ser isso que a maioria dos estudiosos dedicados ao resgate da histria da Histria em seus mltiplos combates primam por fazer: produzir a amnsia. O "desenclausuramento" das disciplinas humanas, no dizer de Gramsci, j est dado pelo prprio mtodo inerente ao materialismo histrico, onde a linguagem interroga a filosofia, porque a filosofia do marxismo tambm uma crtica da linguagem. E se Gramsci, mais do que qualquer outro pensador, desenclausura as disciplinas, porque ele pensa e pratica a poltica de uma forma diferente, ou seja, atrelada cultura, para alm das picuinhas acadmicas, posto que no se trata de um homo academicus, mas de um produtor de saber militante que, alis, escreve a maior parte de sua obra encarcerado. A herana marxiana, renovada pelas reflexes inovadoras de Antonio Gramsci, de h muito superaram as fronteiras da disciplinaridade, lanando mo do saber integral para desvendar as hierarquias que organizam o mundo social, em particular o mundo capitalista ocidental. ainda que em conjunturas hist-
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ricas radicalmente distintas. O poltico, tanto em Marx, quanto em Gramsci - e sobretudo para este ltimo - ultrapassa as fronteiras construdas por cientistas sociais, alado condio de motor das transformaes histricas mais imediatas e definido, como o foi, de modo indissocivel, enquanto teoria e ao. a visceral impossibilidade de separar Teoria e Prtica, Poltica e Sociedade, a posio defendida por Gramsci, para quem a Cultura - isto , a poltica -, em seu mais amplo e plural registro, torna-se o cimento das coeses sociais e das lutas pela transformao histrica. E nunca demais recordar que cultura, para o pensador italiano, pouco tem a ver com o saber enciclopdico, erudito - todo homem um intelectual, ainda que no viva disso como profisso - mas sim com a conquista de uma conscincia superior, capaz de permitir ao homem compreender seu prprio papel histrico. Afinal, no o homem, ele mesmo, o processo de seus atos? No a verdadeira "filosofia" a histria em ato, isto , a prpria vida?9. Para que isso se torne possvel, indispensvel a ao do intelectual, conceito igualmente por ele redefinido, o qual deve ter conscincia de sua constituio sociolgica, de sua real insero nas relaes sociais, que sempre contraditria. Por um lado, superando seu isolamento, deve ligar-se s massas; por outro, deve unificar, por meio de sua prtica, o que toda sociedade de classes separa - a poltica e a cultura. E tal separao - que inclui, igualmente, o "partilhamento" das disciplinas sociais - superada na medida em que da juno entre poltica e cultura, Gramsci elabora um de seus mais importantes conceitos, o de Hegemonia, indispensvel para a explicao/compreenso do Estado integral - ou ampliado - que para ele nada mais seno consenso encouraado de coero. De meu ponto de vista, um dos maiores mritos do pensamento de Gramsci foi tentar responder s questes de seu tempo pela simultaneidade de duas pesquisas habitualmente separadas: aquela sobre o Estado e aquela sobre a filosofia do marxismo e sua relao com as massas, j que a hegemonia deriva da cultura e esta, na teoria/ao gramsciana, no prescinde da ao dos intelectuais, indefinveis mediante especializaes eruditas,
mas sim pela capacidade de organizar a ao poltica, enquanto persuasores permanentes. Para Gramsci, o Estado integral pressupe a considerao do conjunto dos meios de direo intelectual e moral de uma classe sobre toda a sociedade, da maneira como ela pode realizar sua hegemonia, ainda que ao preo de equilbrios instveis de compromisso. Por isso, o Estado, em Gramsci, implica em um desenvolvimento rico e articulado das superestruturas, excluindo a possibilidade de sua reduo somente ao governo/fora. E a intervm uma diferena essencial no pensamento de Gramsci: aquela entre dominao e direo. Para ser dominante, uma classe ou um grupo deve, primeiro, ser dirigente, ou sua legitimidade ser precria. Por certo, essa direo somente ser exercida mediante uma correlao de foras, sempre marcada pelo equilbrio instvel entre os grupos em luta. Com isso, atinge-se algo bem mais amplo, atinge-se a prpria direo de classe sobre o conjunto da sociedade, ficando claro que o aparelho de Estado no se resume apenas ao aspecto institucional, mas se estende a todos os canais de organizao do consenso, mormente o que o autor considera partido. E partido poltico para Gramsci no o que as Cincias Sociais, em suas disputas por espaos e reconhecimento no interior do mundo acadmico, convencionaram chamar enquanto tal. Trata-se, isso sim, de todo e qualquer aparelho privado de hegemonia que construa a vontade coletiva organizada. Da a imprensa, uma agremiao etc, assumirem o papel de partidos. Da o ttulo do captulo I do Maquiavel, onde ele apresentado como o "Moderno Prncipe", "viveiro" de organizadores, selecionados por seu papel politicamente indissocivel de organizao e instrumento de "elevao moral" das massas, que s pode ser vivel atravs da cultura comum Por essas razes, para Gramsci, o materialismo dialtico desencapsula as disciplinas, j que a mais abrangente e importante delas, a filosofia - entenda-se, a histria de uma poca -, capaz de tornar o senso comum em bom senso, evitando que grupos sociais tomem de emprstimo vises de mundo elaboradas por outros grupos. Logo, nessa viso, o verdadeiro filsofo o poltico, no
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aquele dos gabinetes partidrios ou das salas acadmicas, mas sim o homem de ao, o nico capaz de mudar o ambiente, justamente, por agir. Com Marx e Gramsci, aprendemos que tudo histrico, porque tudo poltico, posto que cultural. Ser que, nessa viso do que seja a Histria e a Filosofia, importa, de fato, contrapor uma episteme ideogrfica a outra nomottica? Ser que o devenir histrico do mundo no , por si mesmo, amalgamante o suficiente para nos fazer deixar de lado as disputas pelo monoplio das classificaes do mundo social inventadas e reinventadas pelo e dentro do prprio campo cientfico, a desdobrar-se em "novas" disciplinas? Ser que a especializao da especializao, dentro do campo das Cincias Sociais, visa agilizar a luta em prol de uma realidade social menos injusta? Ou ser que, alm de "morto", o marxismo foi reduzido a mero gnero literrio?
NOTAS
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'REVEL. Jacques. "Histria e Cincias Sociais: Uma Confrontao Instvel". In BOUTIER. Jean e JULIA. Dominique (orgs.). Passados Recompostos. Rio de Janeiro. EDUFRJIEFGV. 1998. pp. 79-89. 'BOURDIEU. Pierre. Questes de Sociologia. So Paulo. Marco Zero. 1983. 3HOBSBAWN. Eric. Sobre Histria. So Paulo. Companhia das Letras. 1998. p. 92. PROST. Antoine. Douze leons sur J'Histoire. Paris. Seuil. 1996. p. 204. 5DLOYE. Yves. Sociologie Historique du politique. Paris. La Decouverte. 1996. 6RMOND. Ren (org.). Paur une histoire politique. Paris. Seuil. 1996. 7MARX. Karl. Le 18-Brumaire de Louis Bonaparle. Paris. ditions Sociales. 1976. p.15. 8GRAMSCI. Antonio. Maquiavel. a Palitica e o Estado Moderno. 5" ed . Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. 1984. p. 347. 9GRAMSCI. Antonio. A Concepo Dialtica da Histria. 9" ed . Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. 1991. pp. 38- 44.
c - Dilemas do Ensino de Histria
AESPECIFICIDADE DA HISTRIA COMO DISCIPLINA ESCOLAR

Serlei Maria Fischer Ranzi
Universidade Federal do Paran
Escrever histria, como trabalho de um tipo especfico de profissional, atividade que possui exigncias e servides inevitveis formao especfica, familiaridade com uma certa prtica, obedincia s regras ditadas pelo ofcio l
referncia da epgrafe serve como introduo s questes que pretendo tratar nesta oportunidade. Na afirmao do autor consta que, para escrever histria, que uma das funes do ofcio do historiador, h a necessidade de um tipo especfico de profissional que submetido a "algumas exigncias e servides"; cabe a pergunta: para o trabalho com o ensino de histria no primeiro e segundo graus poderamos afirmar que essa exigncia tambm procede? A posio da histria no currculo do ensino mdio brasileiro tem sofrido alteraes ao longo do sculo XX. A ltima mudana est sendo sugerida pelas diretrizes curriculares nacionais para o ensino mdio, que tm como novidade a reintroduo de outras disciplinas, como sociologia e filosofia na chamada rea de humanas. Como fica a questo das fronteiras do conhecimento na rea de humanas? Nesta proposta est aparentemente assegurado o lugar da histria no currculo do ensino mdio. Observa-se, no entanto, na prtica educativa, que no assegurado ao profissional de histria o trabalho com a sua disciplina. um campo onde profissionais de vrias disciplinas podem atuar. Da forma
Hi~tria
: Frontpira~
como tem sido encaminhada a discusso sobre a elaborao do novo currculo. e tambm pelo resultado de experincias j implantadas em outros pases. esse tipo de proposta abre uma possibilidade de "inventar um professor generalista" e proporcionar um ensino superficial na rea de humanas. Dar aula de geografia. histria. filosofia e sociologia sem ter formao especfica vivel? Longe estou de questionar o ressurgimento das disciplinas escolares de sociologia e filosofia no mbito dos contedos obrigatrios no ensino de primeiro e segundo graus. Estou tentando pensar na estrutura ora existente nas escolas para a implantao de disciplinas e na possibilidade de se respeitar minimamente as peculariedades do conhecimento que envolve cada uma delas. Se a atual estrutura no sofrer modificaes. significaria em termos concretos que um professor teria que dar pinceladas de cada disciplina.
FRONTEIRAS DA ATIVIDADE HISTORIADORA
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Discutir a fronteiras da Histria e do historiador no ensino de 1 e 2 graus uma proposta pertinente? Utilizando o argumento da historiadora Borne. podemos levantar a hiptese dessa pertinncia. pois. segundo ela.
(... ) ensinar a histria . em primeiro lugar. levar os alunos a se apropriarem de uma linguagem especfica. Neste sentido. os contedos do ensino so inseparveis das modalidades de sua transmisso. Apropriar-se de uma linguagem no passa por uma simples memorizao. e sim pela aprendizagem das operaes intelectuais que permitem a construo de um discurso. Como o historiador. mas no nvel que lhe prprio. o aluno deve descobrir. analisa. criticar. classificar. Em suma. operar um ordenamento no tempoz.
Ser professor de histria com formao especfica garante uma melhor atuao como professor de histria? Quais so os problemas que enfrentam os profissionais formados em geografia. sociologia e filosofia quando se defrontam com a disciplina escolar de histria? Discutir isso soa paroquial, corporativista? Essa dvida sobre quem deveria dar aula de histria reflete a crise por que passa a Histria?
Analisando a realidade inglesa, Chaffer e Taylor afirmam: "os professores de histria parecem hesitar, constrangidos, entre a reivindicao de independncia no sentido de salvaguarda da especificidade da "cadeira", e a resistncia a que ela se torne uma "matria de servio" dentro das Cincias Humanas e de outros'esquemas integrados 3 Muitos historiadores j admitem que a disciplina de histria e a profisso do historiador passam por uma crise (Boutier, Julia, Cerruti, Falcon, Vilar, so alguns exemplos). Segundo Falcon, a crise de identidade do historiador passou a ser uma realidade,
(...) existe no territrio da histria hoje, uma diferena bsica e um duelo de posies cujo tema fundamental , ainda, o da relao que cada historiador supe, ou no supe, existir entre a histria (conhecimento) que ele escreve (produz) - o texto ou a obra de histria - e a Histria propriamente dita, enquanto realidade ou objeto de conhecimento. Estaria a indicada uma identidade plural?4
o ponto de convergncia na expresso da identidade do historiador seria a formao de um tipo de profissional especializado - praticante do ofcio intelectual- que consiste em saber produzir um tipo especfico de conhecimento em forma de texto/discurso reconhecido como de Histria por seus pares, ou o que caracteriza essa identidade seria a existncia ou no de marcas discursivas capazes de conferir o carter de Histria a um determinado texto, que como tal se apresenta independentemente se foi ou no um historiador, no sentido de profissional de Histria, que escreveu o textoS. Falcon reconhece, ao longo do texto, que existem pelo menos dois critrios diferentes, no necessariamente complementares para se identificar o historiador - o da formao em histria e o do reconhecimento de seus trabalhos como sendo de Histria.
QUAL A RELAO ENTRE A DISCIPLINA "ACADMICA" E A ESCOLAR?
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Tenho verificado que no d para afirmar a priori, sem correr srios riscos de erro, a independncia dos percursos disciplinares escolares e acadmicos; eles variam grandemente, a depender da disciplina que est em tela, do tempo e do espao, nos quais a pesquisa em torno do assunto se movimenta, assim como, dependem do universo institucional, no qual o pesquisador
Histria: Frontpiras
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pretender inscrever sua investigao. "( ... ) embora seja prudente no afirmar Q priori que o comportamento das disciplinas acadmicas repercute ou no no comportamento das disciplinas escolares, parece-me frtil, em contrapartida, trabalhar com a hiptese de que esses comportamentos, ainda que variveis no tempo e no espao, tendem a manter algum grau de influncia recproca"6. Se aceitarmos a hiptese de interdependncia entre a disciplina acadmica e a disciplina escolar poderamos afirmar que a disciplina escolar acompanha a crise de legitimidade por que passa a Histria? E que se a formao do historiador se fragmentou, podemos dizer que a formao do professor de histria tambm se fragmentou? Elza Nadai, em estudos realizados sobre o ensino de Histria, aponta para uma crise conjuntural desse ensino e que em sua anlise estaria diretamente relacionada crise da prpria histria e da sua produ07 Essa crise da histria, essa indefinio sobre quem deveria trabalhar com a histria como disciplina escolar estaria na sua aparente comprovao e homologao, como afirma Chervel, de que historicamente a disciplina escolar de histria no est to claramente definida como se pensa, pois ela, ao longo da histria, no soube encontrar um estatuto disciplinar slido, ou melhor, encontrou vrios, o que vem a dar no mesmo. Citando Langlois e Seignobos e Michele Perrot, o autor mostra como a histria, pelo menos na Frana, no conseguiu, como outras disciplinas, encontrar o seu lugar no ensino. Segundo Perrot, a crise atual do ensino de histria, sucedendo a outras crises, parece confirmar essas anlises antigas: o desequilbrio interno da disciplina, favorecendo determinado componente s custas de um outro, no permite a ela produzir os efeitos buscados de modo que ela se beneficie, por parte dos alunos, de uma motivao suficiente, seja pelo fato das circunstncias histricas, seja pelo fato das "qualidades pedaggicas" do mestre. Deve-se levar tambm em considerao nas discusses sobre a crise da histria que o problema da disciplina no se restringe ao fato do professor ter uma formao especfica, necessrio ter uma formao muito slida tambm como professor de histria, pois, segundo, Audigier, "ensinar histria um mtierque se apren-
Serlel Maria Fischer Ranzi
de e como todo mtier, particularmente aqueles qualificados de intelectuais, o ato de aprender no tem fim, aprende-se pela experincia, aprende-se pela reflexo terico-prtica"8. No bojo das mudanas curriculares apontadas pelos DCNEM est a proposta de um investimento a curto, mdio e longo prazo para atender grande massa de jovens que esto e estaro em idade de freqentar o ensino mdio. Quando isso aconteceu na Frana, houve uma tentativa de priorizar a rea de exatas no currculo do ensino mdio, os historiadores do porte de Femand Braudel, Jacques Le Goff travaram uma luta muito grande para manter o lugar da histria nos programas e tiveram naquele momento um papel decisiv09 Em outros lugares, onde no houve essa preocupao dos historiadores, como na Inglaterra, a Histria vem perdendo espao no ensino mdio. D para deixar que as escolas resolvam essa questo sem apoio, sem uma discusso da cpula historiadora sobre o ensino de Histria no ensino mdio brasileiro? Em que pesem certos exageros, parece no haver dvidas quanto a um mal-estar que domina hoje em dia as avaliaes acerca da disciplina e de seus profissionais.
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o QUE MUDA PARA HIsrRIA - DISCIPUNA ESCOlAR - COM A PROPOSTAS DOS DCNEM?
Na proposta dos DCNEM para o ensino mdio reforada a tradio humanista, tentando conscientizar os profissionais da educao da importncia, num mundo em mudana, de se pensar globalmente e de um modo desinteressado, sem preconceitos polticos ou corporativistas - a funo educativa "como misso" volta a ser colocada. Por outro lado, o profissional que os parmetros curriculares nacionais entendem como necessrio para responder s necessidades do momento, deve dominar muito bem a forma de produzir e a produo de sua disciplina para que possa selecionar, definir o que dever ser ensinado e como faz-lo, a autonomia do professor intensamente defendida. Nesse sentido, percebe-se uma preocupao em direcionar o professor para um trabalho interdisciplinar - j bastante defendido por especialistas e pouco visvel na sua aplicabilidade - mas ao mesmo tempo fica a preocupao de que na prtica a interdisciplinaridade pode significar trabalhar com todas as disciplinas da rea de humanas.
Histria: Fronteiras
Nas diretrizes para o ensino mdio, a interdisciplinaridade est colocada nos seguintes termos:
(... ) deve ir alm da mera justaposio de disciplinas e ao mesmo tempo evitar a diluio das mesmas em generalidades. De fato ser principalmente na possibilidade de relacionar as disciplinas em atividades ou projetos de estudo, pesquisa e ao, que a interdisciplinaridade poder ser uma prtica pedaggica e didtica adequada aos objetivos do ensino mdio 10
o "temor" sobre a exigncia do professor "generalista" manifestado na introduo est calcado em crticas feitas por professores de ensino mdio na 11 JORNADAS "Los que ensefiamos historia", na Argentina, em 1998. A indignao dos professores se concentrava na forma como os CBCII foram implantados, ou seja, os professores que estavam nas escolas eram obrigados a trabalhar com a rea de Cincias Humanas como um todo. Com qual formao? Nesse encontro ficou claro que no levamos em considerao experincias j feitas em outros pases, ou melhor, que prevalecem, nos ltimos tempos, modelos estandardizados de educao de massas, desde a prpria concepo de organizao curricular at a incluso/excluso de disciplinas, seu valor relativo e respectivos programas. O que acusa a existncia de "currculos mundiais", ou seja, "os currculos nacionais so configurados mais pelos processos mundiais que pelos nacionais"12 . Margarida Felgueiras, ao analisar o lugar da histria no currculo de Portugal, esclarece que a sua posio, naquele pas, tem se afirmado continuamente. Entretanto, ela coloca tambm que a forma "aligeirada" com que foi introduzida a rea de Cincias Sociais, em 1975, na escola, "sem que o professores tivessem bem claro qual era a finalidade dessa rea", resultou em um "ensino superficial" de Histria, Geografia e de Economia 13. Na Argentina, a introduo do CBC desde 1996 tem gerado uma srie de discusses sobre a implantao de um ensino por reas. Como naquele pas j existem a duas possibilidades de formao de professor14 - via Universidade e via Institutos Superiores - a formao de professores na rea de Cincias Sociais nos moldes dos CBC - ou seja, levando em considerao o dese-
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nho curricular do ensino de primeiro e segundo graus - foi aligeiradamente implantando nos Institutos Superiores15 Sobre a participao dos institutos Superiores na Formao dos professores, Eiros16 , afirma que na Argentina, nas ltimas dcadas, tem se produzido um processo de terciarizaci6n 17 e privatizao da formao de professores e que do ponto de vista da organizao dos estudos, os institutos funcionam com um sistema que tem uma certa semelhana com o ensino mdio e que de uma certa forma explica tambm a pequena distncia que h entre a lgica curricular e institucional do instituto formador e a da escola destinatria do profissional (no caso a escola primria e mdia) pois o professor tem de comparecer diariamente a uma sala, com uma matrcula por ano letivo e no por matria, em blocos horrios de 40 minutos. Os estudantes consultados sobre a escolha manifestam que optaram pelos estudos de licenciatura nos institutos e no pela universidade por achar difcil assumir uma carreira mais ampla e de organizao livre, sem horrios definidos e regulares, o que exigiria um certo grau de autonomia. Quando se analisa esses dois exemplos de formatao curricular por rea - CBC e DCNEM - percebe-se que no Brasil h uma preocupao de manter a distino disciplinar, j no caso da Argentina a sugesto de contedos por blocos onde esto dispostos os contedos de geografia, histria, sociologia, economia, antropologia e cincia poltica, rompendo com o carter disciplinar. No Brasil, manteve-se a disciplinarizao mas isso no significa que o risco de um professor generalista diminui, em primeiro lugar porque a realidade da escola sugere isso, e em segundo lugar, pela proposta de criao dos Institutos Superiores cujo objetivo formar professores com menos custo e em prazo menor. Alguns exemplos de distribuio de carga horria para o ensino Mdio em Curitiba18 , destinando uma hora/aula semanal para as disciplinas da rea de humanas, ou duas/horas semanais por srie (do primeiro ao terceiro ano) mostram que a variao pode ocorrer menos por uma discusso sobre a importncia da disciplina e do seu contedo para o ensino, e mais em funo de conflitos e relaes de poder entre a reas ou no interior delas numa disputa entre as disciplinas que a compem. As negocia-
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Hi.tria : Frontpira.
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es no interior de uma mesma rea. como nos exemplos citados. podem sofrer a influncia do nmero de professores efetivos na escola de uma determinada disciplina ou servir para alocar professores de determinada rea que necessitam manter uma funo na escola. Esse comportamento contribui para comprovar o que os estudos sobre a histria das disciplinas j apontam: numa perspectiva histrica. o estudo dos fatores mais diretamente ligados s mudanas de contedo e mtodos de ensino. permite a anlise de contradies. conflitos. relaes de poder e prestgio envolvidos no processo de constituio de uma disciplina. sua instaurao num currculo dado e seu lugar na hierarquia das matrias que o compem l9 Por outro lado. quando se anuncia uma mudana curricular que vai exigir uma nova prtica do professor. percebemos pelos menos dois comportamentos: ou gera tenso. o professor fica apreensivo com a mudana. pois ela provoca um esforo a mais para a adaptao na forma de atuar. ou gera indiferena. principalmente naqueles que j esto desiludidos com os resultados do seu trabalho ou com a reformas curriculares j empreendidas. situao que tambm pode influenciar nas tomadas de deciso. A nossa esperana talvez seja a de que no sero os programas que transformaro o ensino de Histria; os docentes e os meios como so formados so ainda fundamentais nesse processo.
NOTAS
'FALCON, Francisco. "Apresentao". In BOUTIER, J. e JULIA, Dominique. Passados Recompostos: campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ/ FGV, 1998, p. 11. Esta citao de Falcon consta da apresentao da obra Passados Recompostos: campos e canteiros da Histria. Ainda na apresentao dessa obra, Falcon faz referncia muito positiva sobre vrios artigos nela contidos - qualificando-os como prprios da atividade historiadora ou ento como produtos de autnticos especialistas do ramo. Me intrigou a no referncia ao nico artigo sobre o ensino de Histria "Comunidade de Memria e Rigor Crtico", que qualifico como um texto que amplia o debate, a partir da especificidade francesa, sobre a relao entre a produo historiogrfica, currculos e o saber escolar e acredito que a introduo de um artigo sobre o ensino de Histria, numa obra to importante e atual como ele mesmo a qualifica, mostra preocupao dos historiadores franceses com mais uma das funes do historiador o que no Brasil pode parecer uma heresia.
ZBORNE, Dominique. "Comunidade de Memria e Rigor crtico". In BOUTIER, J. e JULIA, Dominique. (orgs.), op. cit. 1998, p. 139. 'CHAFFER, J. e TAYLOR, L. A histria e o professor de Histria. Lisboa, Horizonte, 1984, p. 120. 4FALCON, Francisco. "A Identidade do Historiador". In Estudos Histricos, Historiografia. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, nO 17, 1996, p.12.
'Idem, pp. 12-13.
'WARDE, Miriam. "Questes tericas e de Mtodo: a histria da Educao nos Marcos de uma Histria das Disciplinas". In SAVIANI, D.; LOMBARDI, J. C. e SANFELICE, J. L. Histria e Histria da Educao.Campinas, Autores Associados, HISTEDR, 1998, p. 89. 7NADAI, Elza. "O ensino de histria no Brasil: trajetrias e perspectivas". In Revista Brasileira de Histria. So Paulo, ANPUH/Marco Zero, vol. 13, set.92ago. 93, nO 25-26, p. 144. 8LE PELLEC, J.; MARCOS ALVAREZ, V. Enseigner l'histoire: un mtier qui s'apprend. Paris, Hachette ducation, 1991, p. 10. Prface de Franois Audigier. "BOUTIER, J. e JULIA, Dominique. (orgs.). op. cit., 1998, p. 22. 10BRASIL. Ministrio de Educao e Cultura. Diretrizes Curriculares Nacionais Para o Ensino Mdio: Histria. 1998, p. 38. "Na Argentina foi implantado em 1996 os CBC - Contenidos Basicos Comunes para a educao geral bsica. 12BENAVOT, et aI., Apud SAVIANI. Nereida. "Currculo e matrias escolares: a importncia de estudar sua Histria". In Idias, Currculos, Conhecimento e Sociedade. So Paulo, FAE, 1995, p. 21. 13FELGUElRAS, Margarida. Pensar a histria repensar seu ensino: a disciplina de histria no 3 ciclo do Ensino Bsico: alguns princpios orientadores da metodologia de ensino. Porto, Porto Editora, 1994, p. 39. "Essas duas modalidades j em vigor na Argentina esto sendo propostas para o Brasil com a criao dos Institutos Superiores que esto em processo de discusso e com previso de implantao a curto prazo. 15EIROS, Nlida. "La formacin de profesores de historia y la reforma educativa: Historia o Ciencias Sociales". In Clio &' Associados, La historia enseftada. Centro de Publicaciones, Universidade Nacional dei Litoral, Santa F (Argentina), nO 03,1998, p. 347.
"Idem.
17 Terciarizacin uma expresso para designar os professores formados pelos institutos terciarios que tem como nico objetivo a formao de professores para o nvel mdio.
161
18No Colgio Estadual Professor Jos Guimares a distribuio das disciplinas para rea de Humanas ficou assim: duas aulas de Histria e Geografia e uma de filosofia e sociologia nas 3a sries do segundo grau para o ensino diurno, para o Noturno diminui Histria e Geografia e aumenta o nmero de aulas de Filosofia
e Sociologia; no Instituto de Educao Erasmo Piloto: duas aulas de Geografia nas trs sries, Histria com duas horas no 1 e 2 ano e com 03 horas no 3 ano do segundo graus, sociologia no ser ofertada e filosofia ficou com 02 horas/ aula no segundo ano e no colgio Paulo Leminsky a disciplina de Histria ficou com 02 horas em todas as 38 sries, geografia ficou com 02 horas somente em duas sries e Filosofia e Sociologia ficaram com 03 horas aulas concentradas em uma das sries. "SAVIANI, Nereida. "Currculo e matrias escolares: a importncia de estudar sua Histria". In Idias, Currculos, Conhecimento e Sociedade. So Paulo, FAE,
1995, p.15.
162
ENSINO DE HISTORIA E APULVERIZAO DA HISTRIA ENQUANTO CONHECIMENTO CONSTRUDOl

Carlos Eduardo dos Reis
Universidade Federal de Santa Catarina
I.
Nas ltimas dcadas, o ensino de Histria vem sofrendo um longo processo de reviso e reformulao, estimulado, sobretudo, pelo questionamento ao regime autoritrio, como tambm pelo amplo movimento de ampliao das fronteiras do conhecimento histrico. Desencadeou-se um amplo movimento de reformulao de seus currculos, estimulado pelas crticas a um ensino qualificado de insignificante aos alunos, distante de sua realidade, linear, positivista, aliado ainda a uma vigorosa crtica ao livro didtico como nico instrumento na relao ensino-aprendizagem. A caracterstica marcante de tal movimento foi a tentativa de incorporar ao ensino de Histria uma gama enorme de novas fontes e manifestaes da experincia humana -literatura, artes plsticas, cinema, teatro, televiso etc - ampliando sobremaneira as fronteiras do ensino, criando uma multiplicidade curricular e abrindo mltiplas formas para ensinar a Histria. Todavia, na contramo desse processo, assistimos a uma imposio, por parte dos poderes constitudos de um projeto poltico, que do ponto de vista educacional se materializaria nos atuais parmetros curriculares nacionais que apontam para uma pulverizao da Histria enquanto conhecimento construdo, em nome de um pretenso respeito s individualidades, formao da cidadania, aos processos histricos culturais, anulando as-
Hist6ria : Frontriras
164
sim contradies e diferenas dentro de uma ordem social cada vez mais autoritria e desigual. Desta feita, dentro do tema proposto nesta mesa redonda "Fronteiras do Ensino de Histria: mltiplos currculos, mltiplos ensinos" - coloco-me na posio de levantar questes que apontem para uma reflexo acerca do conhecimento histrico, sua produo e difuso. Tendo como referncia o documento intitulado "Parmetros Curriculares Nacionais" - Histria e Geografia -1' a 4' sries do ensino fundamental, pretendo, aqui, levantar questes referentes ao ensino de Histria e sua pulverizao enquanto conhecimento construdo, pois sua leitura nos leva muito mais a pensar sobre os seus silncios, do que propriamente a uma discusso sobre o significado aparente de suas propostas. Assim, se tal documento pretende ser como est expresso em sua introduo, "um referencial comum para a formao escolar no Brasil, capaz de indicar aquilo que deve ser garantido a todos, numa realidade com caractersticas to diferenciadas, sem promover uma uniformizao, que descaracterize e desvalorize peculiaridades culturais e regionais"z, faz sentido, ento, pensarmos e discutirmos a forma com que este concebe a Histria, seu ensino e difuso.
11.
As autoridades educacionais brasileiras, ao longo da ltima dcada, estiveram empenhadas na consolidao de diretrizes bsicas que remetem para uma reestruturao da educao no pas, fundamentadas, sobretudo, em conferncias internacionais, apoiadas por organismos internacionais do porte da ONU, UNICEF, BIRD e Banco Mundial, onde a questo educacional tem se constitudo num importante frum de discusso, e a reestruturao dos modelos educacionais dos pases signatrios dessas entidades so parte importante dos programas de financiamento da educao. Para tanto, o MEC tem se empenhado em implantar tais diretrizes, expressas em documentos como "Plano Decenal de Educao para Todos" (1993-2003); Provo (avaliao de desempe-
nho dos cursos superiores), Avaliao do ensino mdio e fundamental, Lei Federal 9394 (LDB) e os atuais Parmetros Curriculares Nacionais; somente para nos atermos a alguns deles. Todavia, se pensarmos na perspectiva de sua constituio enquanto documento norteador do processo educacional, o primeiro grande silncio imposto pelos PCNs justamente a sua desvinculao com a poltica social e educacional do governo federal, onde se torna quase impossvel aos professores identificar o "lugar social" de onde partem as falas expressas em tais parmetros. Sabemos muito bem que a poltica que norteia atualmente as aes dos atuais mandatrios da nao pauta-se fundamentalmente por critrios econmicos, baseados na idia de eficincia e extrema racionalizao dos processos produtivo e administrativo. Portanto, como salientou muito bem o parecer da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, o processo de constituio dos PCNs, "alm de deixar de fora as mltiplas e diversas vozes que teriam algo a dizer sobre essa questo; preferia privilegiar um nmero extremamente reduzido de especialistas e consultores/as" onde "(... ) existem muito mais discordncia e diversidade do que aquelas que esto supostas no nmero restrito de pessoas que participou da elaborao da poltica curricular ora analisada"J. Mas os silncios atribudos aos PCNs no se esgotam nas proposies acima, estendedo-se sobretudo nos documentos destinados a oferecer orientaes especficas para cada rea de conhecimento, perfazendo um total de dez volumes. a respeito do volume dedicado ao ensino de Histria que teceremos algumas consideraes.
III.
165
Quando nos debruamos na anlise das proposies para o ensino de Histria, contidas nos PCNs de 1 a a 4 a sries do ensino fundamental, percebemos claramente que apesar de sua perspectiva parcial, sua aparente simplicidade e linguagem discursiva, oculta uma complexidade de proposies terico-metodolgicas, onde sob a indicao de "pressupostos gerais que orien-
Hi~t6ria
: Front~ira~
166
tariam a prtica do profissional de Histria", recolocam questes acerca do conhecimento histrico, sua prtica e difuso. O volume dedicado ao ensino de Histria abre com uma "caracterizao da rea de Histria" - (destituda a de seu status de disciplina). Procurando traar os caminhos que o ensino de Histria percorreu na escola fundamental, o texto professa, contudo, um grande silncio sobre os processos que resultaram na sua instituio. Adotando alguns marcos fundamentais como periodizao - Histria Profana x Histria Sagrada; Civilizao x Nacionalismo; a substituio do ensino de Histria e Geografia pelo de Estudos Sociais - tal introduo constitui-se em uma espcie de enxerto de vrios textos, sem identificar de onde partem e quais so seus pressupostos. Em nenhum momento o texto faz referncia s instituies ou aos agentes que criaram e sedimentaram tais projetos e concepes de Histria - como por exemplo os Institutos Histricos e Geogrficos e a Fundao do Colgio D. Pedro 11. Nota-se uma completa falta de articulao com o prprio movimento de construo da Histria e da Historiografia. A narrativa dos fatos se caracteriza pela ausncia de contradies e conflitos - o ensino de Histria apresentado, em sua sucesso linear sem que os agentes histricos ou mesmo os processos que lhes deram origem, sejam citados. Para se avaliar a importncia que os profissionais da educao (professores de Histria/Geografia) possuem em tal abordagem, basta lembrarmos que organizao poltica destes, que ao longo das dcadas tm se mobilizado para garantir e recuperar sua autonomia enquanto docentes citada resumidamente em poucas linhas e limitada ao contexto da "volta da Histria e Geografia". Est ausente ainda no texto a preocupao em situar os profissionais da educao no que concerne s perspectivas e construo da Historiografia. Pelo contrrio, a generalizao leva caracterizao da Nova Histria, por exemplo, vista como um grupo "que lanou uma produo didtica". Todo movimento de reconstruo e os avanos que ocorreram na produo do conhecimento histrico se resumem na ex-
presso "influncia (... ) entre as diversas tendncias historiogrficas", sem, no entanto, procurar situ-las no tempo e no espao e colocar suas proposies tericas e metodolgicas, passando ao largo das discusses da forma como vm sendo incorporadas pelas vrias reformas curriculares a partir dos anos 70. Exemplo claro disto a referncia a uma chamada "Histria Crtica" e a uma "Histria Temtica", sem situar o momento em que estas aparecem nas propostas curriculares do ensino de Histria e com quais objetivos - ou seja, num momento em que se questionavam a periodizao estanque e linear, a cristalizao dos contedos e temticas, e como esta Histria abria uma nova perspectiva ao ensino de Histria. Todavia, se pensarmos que a Histria, seu ensino e difuso, implicam, acima de tudo, pensar a produo do conhecimento histrico, "no apenas com o saber erudito, escolha de um mtodo, desenvolvimento das tcnicas, mas como aquele que capaz de apreender e incorporar essa experincia vivida, fazer retornar homens e mulheres no como sujeitos passivos e individualizados, mas como pessoas, que vivem situaes e relaes sociais determinadas, com necessidades e interesses e com antagonismos"4, ento torna-se mister refletirmos a forma com que os PCNs abordam a questo do conhecimento histrico, pois como salientou Da Fenelon, implicam acima de tudo desenvolvimento de habilidades e capacidades cognitivas para que se possa refletir, pensar abstratamente, contestar valores e perceber a possibilidade de modificao da ordem existente. Recorrendo mais uma vez s reflexes de Fenelon acerca do ensino e aprendizagem da Histria, vemos que
(... ) a discusso sobre o modo de conceber o ensino em qualquer circunstncia ou nvel (... ) de uma importncia fundamental, principalmente se vier acompanhada do nosso posicionamento no presente e da explicitao de nossas concepes fundamentais para conhecer e fazer a Histria e produzir conhecimento desde tantas formas de abordagem (... )5
167
Se tomarmos como base as reflexes anteriores, torna-se estranho que os PCNs, na sua seo a respeito do "Conhecimen-
168
to histrico: caractersticas e importncia social", apesar de fazer referncia ao amplo movimento de reviso e reformulao do conhecimento histrico, no se preocupa em situ-lo na sua historicidade e nem com sua ligao aos processos histricos que o engendraram. Assim, referindo-se s abordagens da Histria -, a aproximao da Histria com as outras "cincias sociais", a ampliao e renovao das fontes documentais, as temticas e a periodizao, essas so tratadas de forma genrica e descontextualizada, sem que os agentes responsveis por tais perspectivas sejam sequer aventados. Cabe salientar tambm que no h por parte do texto dos PCNs a preocupao em situar dentro deste contexto a complexa e contraditria relao da Histria com outras disciplinas, na medida em que se apropria de seus mtodos e categorias conceituais, comuns a diversos paradigmas explicativos dentro da Histria. Esta discusso aparece no texto expressa na temtica "Construo da Identidade"; eleita nos parmetros como objetivo especfico mais relevante do ensino de Histria, e que passa a permear todo o restante do documento, incluindo a organizao dos contedos, bem como as orientaes didticas do mesmo. Sem desprezar a importncia crucial desta discusso, que por si s demandaria uma outra reflexo, cabe lembrar que se pensarmos que o propsito da Histria, "no o de "desencavar" o passado para apenas descobrir razes de nossa identidade, mas o nosso compromisso de construir a transformao do presente"6 torna-se muito estranha a tentativa de definio de uma identidade complexa, problemtica e sujeita a mltiplas interpretaes. Por outro lado, como frisa o parecer da UFRGS, a discusso sobre a construo de uma identidade, demanda pensar que
(... ) os interesses e os pontos de vista diversos e conflitantes. num mundo social dividido e hierarquizado por classe. gnero. raa. entre outros eixos. o estabelecimento de um currculo nacional que garantisse uma "identidade cultural nacional" teria. antes de mais nada. que perguntar em que consiste essa "identidade cultural NacionaF.
Iv.
Salientamos anteriormente que a noo de "construo da identidade" aparece nos PCNs como o objetivo especfico mais relevante do ensino de Histria e que esta perpassa todo o restante do texto. Entretanto, no espao dedicado Histria e seu ensino que ela se expressa de forma marcante, sendo definida como um "compromisso" . Desta feita temos:
(... ) o ensino de Histria envolve relaes e compromissos com o conhecimento histrico de carter cientfico com reflexes que se processam no nvel pedaggico e com a construo de uma identidade social pelo estudante, relacionadas s complexidades inerentes realidade com que conviveR.
A leitura deste fragmento, no entanto, reveladora dos silncios e das prticas propostas pelos PCNs. Ao tratar a questo do 'i\.prender e Ensinar Histria", o documento expressa um silncio absoluto a respeito da relao e do divrcio existente entre os trs nveis de ensino, questo chave para se entender os problemas do ensino de Histria e sua produo. Cabe aqui recordar que uma das mais importantes propostas de reformulao curricular do ensino de Histria ocorrida ainda durante a dcada de 80 - proposta curricular da CENP-SP, gestada na administrao de Franco Montoro - tinha como um dos eixos principais a produo de conhecimento histrico na escola de 1 grau, superando assim a concepo de que a produo do conhecimento estaria restrita aos nveis de ps-graduao ou universidade. Alm disso, questionava a suposio de que caberia aos alunos e professores o simples papel de agentes passivos e receptores de um conhecimento produzido por especialistas. Silenciando acerca desse debate, no qual estiveram envolvidos grandes rgos da imprensa, universidades e outras instituies ligadas Educao, o texto apresentado pelos PCNs consagra enfaticamente a fragmentao da Histria ao propor a existncia de "um conhecimento escolar" e um "conhecimento histrico de carter cientfico", que seria reelaborado por professo-
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res e alunos (leia-se transmitido), coroando definitivamente a diviso do trabalho entre os "especialistas" e os professores vulgarizadores desse saber a ser transmitido aos estudantes. No entanto, o que no revelado aos futuros professores "organizadores e reelaboradores" do "conhecimento cientfico" o fato de que esto em jogo, acima de tudo, concepes diferentes e projetos contraditrios que acenam para mltiplas perspectivas do ensino de Histria. Neste sentido, cabe ressaltar que, durante a dcada de 80, algumas instituies universitrias assumiram o discurso da integrao das diversas instncias e nveis de ensino e participaram do debate sobre tais mudanas. Contudo, no aceitaram romper com vnculos entre estas diferentes instncias, colocando limites sua renovao, onde o novo ensino de Histria deveria se constituir sob a tradio historiogrfica acadmica,locus privilegiado e controlador do aprender e desaprender, e pensar historicamente em nossa sociedade9 Assumindo a perspectiva de fragmentao do conhecimento histrico, o "conhecimento histrico escolar", segundo as formulaes do documento, estaria estruturado sob trs noes fundamentais a saber: fatos histricos, sujeitos histricos e tempo histrico. Mas uma anlise mais acurada de tais noes nos leva a verificar que estas no aparecem no texto como algo pensado e construdo pelo historiador. Os fatos esto prontos, no se fala em nenhum instante da intencionalidade de quem os seleciona e preserva - para usar a expresso de E.H. Carr, aparecem nos parmetros como o "peixe na tbua do peixeiro" (neste caso especfico, o professor) - podem ser, segundo o texto, fatos polticos, aes de heris nacionais, mas tambm podem ser entendidos como "aes humanas significantes"
(... ) dependendo das escolhas didticas, podem se constituir em fatos histricos as aes realizadas pelos homens e pelas coletividades que envolvem diferentes nveis de vida em sociedade: criaes artsticas, ritos religiosos, tcnicas de produo, formas de desenho, atos de governantes, comportamentos de crianas ou mulheres, independncias polticas de povos lO
Todavia, h que se questionar se todas as manifestaes citadas acima no so aes realizadas por homens e mulheres reais, afinal de contas, so o qu? Alm do mais, no podemos deixar de vislumbrar que as "escolhas didticas", ou seja, a seleo daquilo que se vai ensinar ou a quem se vai ensinar, constitui-se como uma ao profundamente poltica e tica, e o xito de nossas intervenes educacionais est profundamente ligado a um compromisso consciente e cuidadoso com a comunidade a qual se pretende educar; apesar das "vozes" e discursos conservadores negarem e dissimularem tal perspectiva11. Por outro lado, interessante notar a perspectiva despolitizadora e neutra do texto, ao fazer referncia ao conceito de "sujeito histrico do conhecimento escolar":
o sujeito histrico pode ser entendido, por sua vez, como sendo os agentes de ao social que se tornam significativos para estudos histricos escolhidos com fins didticos, sendo eles indivduos, grupos ou classes (... ) Podem ser trabalhadores, patres, escravos, reis, camponeses, polticos, prisioneiros, crianas, mulheres, religiosos, velhos, partidos polticos etc12
Se no fragmento anterior, homens e mulheres aparecem dissociados de suas aes, e a noo de fato histrico no leva em considerao as conseqncias implcitas e explcitas na seleo dos objetos para se ensinar Histria, observamos que na noo de "sujeito histrico", a noo de processo social, a perspectiva de pensar a Histria como experincia de classe e luta, construda por homens e mulheres, vivendo relaes de dominao e subordinao em todas as dimenses do social so substitudas por uma generalidade despolitizada de "sujeitos" - tudo passa a ser Histria, no h conflitos, contradies, intencionalidades. Thdo convive harmoniosamente, pois a Histria foi reduzida a "um fim didtico". No importa, portanto, pensar na dimenso poltica que se tem quando se elege este ou aquele sujeito, nem muito menos pensar que "fazer Histria como conhecimento recuperar a ao dos diferentes grupos que nela atuam, procurando entender o processo, porque tomou um dado rumo e no outro, significa
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resgatar as injunes que permitem a concretizao de uma possibilidade e no outras"13 . Por ltimo, completando a "noo de conhecimento histrico escolar", o texto se ocupa da questo do Tempo Histrico. Se pensarmos na noo de tempo como uma construo social e possuindo uma dimenso histrica, de se estranhar, em primeiro lugar, a ausncia de tal dimenso no texto dos PCNs. Novamente o silncio se faz presente pois, assumindo claramente a concepo Braudelairiana de longa durao, que concebe o tempo histrico como "tempo do acontecimento", "tempo da conjuntura" e o "tempo da estrutura", o texto no se refere sequer de onde parte tal concepo de tempo, e nem porque o adota e quais as implicaes para o ensino de Histria quando se concebe o tempo histrico dessa maneira. Tambm a idia de tempo histrico como objeto de construo do historiador - refiro-me periodizao dos fatos e sua seleo - pulverizada por uma perspectiva de tempo a partir do presente, como se pode inferir, quando o texto se refere a "outros tempos", "outros costumes", "outras Histrias", "muitas Histrias de outros tempos" e "outros espaos". Por outro lado, ainda, o texto se posiciona claramente a partir de uma perspectiva do presente, sem contudo explicitar o que informa esse compromisso com esse "presente". Como salienta de forma contundente Da Fenelon, se o tempo se constitui como nossa matria-prima, ento "h que se definir uma concepo de tempo presente que nos permita atribuir o significado ao passado e mais, que nos oriente em direo ao futuro que queremos construir, ou estaramos traduzindo em conservadorismo social o culto pelo passado e transformando a memria em instrumento de priso e no de libertao como deve ser"l\ e no um tempo vazio e indefinido, no qual as aes humanas se perdem na memria vazia de significados. Outro aspecto fundamental com relao ao "tempo histrico escolar" a prpria periodizao dos contedos propostos pelos PCNs. Adotando a perspectiva de uma Histria temtica e privilegiando uma abordagem demogrfica, o texto novamente silencia sobre suas opes.
A opo por eixos temticos constitui-se em uma das propostas mais renovadoras em termos de ensino de Histria no 10 e 20 graus, pois, ao romper com a periodizao estanque dos contedos, trouxe a possibilidade do professor incorporar ao ensino de Histria outras manifestaes da experincia humana, at ento restritas ao crculo acadmico, ampliando a criatividade e criticidade do professor frente ao conhecimento histrico. Porm, outra questo fundamental se coloca com relao aos eixos temticos. Optando claramente em trabalhar com o eixo temtico Histrica Local e do Cotidiano, tambm presente nas justificativas posteriores, quando se refere ao segundo ciclo, o texto informa que estes foram os critrios que orientaram a seleo dos contedos propostos pelo documento. No entanto, clara a ausncia de uma reflexo sobre o significado do local e do cotidiano, permanecendo a idia de um tempo e espao vazio, como observamos em passagem anterior deste texto. A respeito da temtica do cotidiano, cabe aqui lembrar o artigo esclarecedor de Petersen, que faz uma reflexo a respeito de um grupo de trabalhos publicados a partir da dcada de 80, cujo objeto a vida cotidiana. Sem entrar na complexidade da discusso proposta pela autora, esta salienta que na historiografia brasileira, via de regra, a temtica do "cotidiano" - a par das dificuldades conceituais que o termo implica - foi reduzida "ao seu sentido mais comum, de "vida de todo dia" to genrico que no tem qualquer utilidade analtica ou ao "palco" onde algumas tramas se desenrolam, no constituindo um campo terico ou mesmo uma categoria que contribua para desvendar a prpria trama, desdobrando-se em uma rede de relaes analiticamente significativas que possibilite ultrapassar a representao fenomnica do cotidiano"15. No menos complexa tambm se constitui a discusso sobre o "local", como salienta Marcos Silva, ao discutir as implicaes de uma historiografia que assume explicitamente vises locais e regionais, aventando para os limites e possibilidades de tais construes 16 .
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Histria: Fronteiras
v.
Poderamos nos estender por, pelo menos, mais uma dezena de pginas, sem contudo dar conta da complexidade que tal tema exige. Deixei de abordar alguns aspectos relevantes do texto, que por si mesmos se constituem objetos de demoradas reflexes, como o caso das ditas "orientaes didticas" do texto e a suposta autonomia do trabalho docente e da escola. Uma reflexo acerca dos PCNs exigiria um posicionamento mais claro e efetivo de todos aqueles envolvidos no fazer educacional na perspectiva de se apontar a possibilidade de avanarmos com este projeto na busca de uma sociedade menos injusta e autoritria. Todavia, ao silenciar as mltiplas vozes e possibilidades do pensar e construir o conhecimento histrico, os PCNs cerceiam ainda mais o parco espao democrtico construdo e conquistado arduamente pelos constantes embates dos educadores. Apesar da tentativa deliberada de se apagar da "memria" a "outra Histria", o momento exige que nos posicionemos a respeito de qual Histria queremos construir, qual memria histrica preservar, por meio do ensino e sua difuso. No se pode ainda avaliar, com clareza, qual o impacto que os denominados PCNs vo ter no futuro da educao brasileira, enquanto projeto poltico explcito na rea educacional. O texto reconhece como discurso a necessidade de mudana, assume a precariedade das instituies educacionais e sua deficitria qualidade. Salienta, pelo intermdio de dados e estatsticas, que h muito a realizar quanto formao e capacitao de professores, contudo, suas proposies esto muito distantes de milhares de profissionais, cujo trabalho dirio com seus alunos se pauta pela "arte do possvel". J se afirmou que propostas curriculares morrem definitivamente nas mos dos professores ao entrarem na sala de aula. Em muitas escolas e at mesmo na universidade, o que se nota que esto bem dispostos nas respectivas estantes, onde l chegam e permanecem. Cabe a questo: conformismo ou "resistncia"?
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NOTAS
1
Texto apresentado no XX Simpsio Nacional de histria da ANPUH - julho de 1999 - "Fronteiras".
2 Brasil; MEC. furmetros curriculares nacionais paro o ensino fundamental: documento introdut6rio. Braslia, 1997, p.36.
3
Faculdade de Educao da UFRGS. Anlise dos Parmetros Curriculares Nacionais. In GENTILI, Pablo e SILVA, Tomaz da (orgs.). Escola SA. Braslia, CNTE, 1996, p. 117.
ARAUJO VEIRA, Maria Pilar de (et ai). A pesquisa em Hist6ria. 2' ed., So Paulo, tica, 1991, p. 18. 'FENELON, Da Ribeiro. "O historiador e a cultura popular: Histria de Classe ou Histria do Povo?" In Hist6ria e Perspectiva, Uberlndia. vol. 23, nO 05-06, jan.-jun. 1992, p. 09.
6Idem, p.l0.
7
Faculdade de Educao da UFRGS. Op. cit.. p. 111.
Brasil; MEC. furmetros curriculares nacionais para o ensino fundamental: Hist6ria e Geografia. Braslia, 1997, p. 33.
9
FONSECA, Selva Guimares. Caminhos da Hist6ria ensinada. Campinas, Papirus, 1993, p. 133.
Brasil; MEC. furmetros curriculares nacionais para o ensino fundamental: Hist6ria e Geografia. Braslia, 1997, p. 36.
10
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11 SANTOM, Jurjo Torres. Globalizao e Interdisciplinaridade: o currculo integrado. Porto Alegre, Artes Mdicas. 1998, p. 147.
12 Brasil; MEC. furmetros curriculares nacionais para o ensino fundamental: Hist6ria e Geografia. Braslia, 1997, p. 36. 13
ARAUJO VIEIR, Maria Pilar de. op. cit., p. 11.
14FENELON, Da Ribeiro. op. cit., pp. 06-07.

15 PETERSEN, Slvia Regina F. "Dilemas e desafios da historiografia brasileira: a temtica da vida cotidiana". In Hist6ria e Perspectiva. Uberlndia, nO 05-06. jan.jun., 1992, p. 26. 16 SILVA, Marcos A . ''A histria e seus limites". In Hist6ria e Perspectiva, Uberlndia, nO 05-06, jan.-jun., 1992, p. 59.
" ENSINO DE HISTORIA NO MERCOSUL
Claudia Wasserman
tentativa de constituio de um mercado comum entre pases da Amrica do Sul exige a adoo de uma srie de medidas econmicas, tarifrias, tcnicas e sanitrias dos produtos agrcolas e manufaturados por parte dos pases membros. A livre circulao de mercadorias deveria ser seguida pelas oportunidades de intercmbio energtico e a livre circulao de recursos humanos. O estabelecimento de critrios de equivalncia de diplomas de nvel superior, tcnico e mdio tornam-se necessrios, bem como a elaborao de programas de formao de recursos humanos e obteno de padres educacionais mnimos para a regio. Neste sentido, o conhecimento mtuo, entre os pases do bloco, torna-se fundamental: conhecer, entender e aceitar as diferenas e peculiaridades, assim como tambm, identificar as semelhanas so a base para um bom relacionamento. A convergncia das pautas educacionais e culturais so muito importantes no processo de constituio de uma nova identidade regional. Na escola, as disciplinas de histria e geografia so as chaves para o conhecimento mtuo. Os estudantes do ensino bsico de hoje sero os empresrios, tcnicos de nvel mdio ou profissionais de nvel superior do futuro. Num mundo globalizado, dividido em grandes reas de mercado comum, eles tero de possuir preparo para circular nas universidades, nas reas tcnicas e no mercado de trabalho em geral dos outros pases do bloco, assim como para competir vigorosamente nos ramos industriais. Torna-se necessrio, portanto, conhecer hbitos, cotidiano, vivenciar experincias comuns e entender o meio ambiente dos demais pases.
Histria: Frontpiras
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o papel da escola imprescindvel para construo de um espao culturalmente integrado; um espao que ultrapasse a esfera do mercado e dos interesses econmicos e que deve ser um lugar de busca de uma nova identidade, a identidade sul-americana. As disciplinas de histria e geografia so as mais importantes para a construo desse processo: as crianas precisam ser escolarizadas com uma nova viso de tempo e espao; alm de argentinas, brasileiras, chilenas, uruguaias ou paraguaias, elas precisam concientizar-se de pertencer a um espao regional integrado, sul-americano. O ensino de histria e geografia dever ser repensado no mbito da formao do bloco econmico, mas tambm no interior de cada pas da Amrica Latina, no sentido de que esse ensino tem sido pautado, ao longo da histria de nossos pases, por um alto grau de dependncia cultural, concretizando-se, assim, em um ensino muito mais voltado para o estudo dos espaos e histrias europia e norte-americana do que atento para a histria e geografia dos pases vizinhos. A primeira tarefa dos professores de histria e geografia abandonar definitivamente os atuais esquemas curriculares que dividem essas disciplinas, no Brasil por exemplo, em "geral" e "do Brasil", sendo que o significado de "histria geral" histria da Europa. At a nomenclatura atual representa um grande prejuzo ao processo de formao de uma conscincia regional. O segundo passo seria avanar no conhecimento recproco, primeiramente na elaborao de cursos de aperfeioamento e reciclagem dos professores de histria e geografia que atuam nas redes pblica e privada. Avanar no conhecimento recproco significa tambm abandonar certa incompreenso cultural, preconceitos e hbitos discriminatrios. O abandono das tradies deterministas, que acusam clima, geografia e raas pelo atraso econmico e deformaes polticas dos nossos pases, poderia contribuir para entender como os processos de democratizao cultural e poltica so fundamentos da integrao regional. Prope-se, neste sentido, uma reviso de nossa interpretao acerca de ns mesmos: quem somos e com quem nos parecemos e, ainda, no quem gostaramos de ser ou com quem gostaramos de
Claudia Wassennan
nos parecer. Mudar o enfoque desses questionamentos identitrios seria o primeiro passo para a tarefa da integrao cultural e educacional que se pretende. O documento de outubro de 1995, intitulado "Para uma Histria e uma Geografia da Integrao Regional" obedece teoricamente a essas preocupaes; esses so princpios sugeridos na discusso dos contedos mnimos de histria em cada pas do Mercosul:
Ampliar as vises restritivas do ngulo nacional a partir do enfoque regional sustentado na solidariedade, na integrao e na globalizao; vincular os processos nacionais e regionais nas suas dimenses scio-histrica e scioespacial ao contexto internacional, evitando todo tipo de determinismo; desenvolver pensamento crtico capaz de elaborar idias fundamentadas e de interpretar objetivamente informaes proporcionadas pelos meios de comunicao; reconhecer que o crescimento econmico deve atender s potencialidades e vulnerabilidades ambientais, a fim de garantir condies adequadas para o desenvolvimento das futuras geraes
claro que do ponto de vista terico, esto sendo feitas todas as tentativas para que o processo de integrao educacional e cultural sejam eficazes na formao de sujeitos cidados identificados com o espao e a cultura regional, entretanto, essas formulaes tericas no chegaram escola brasileira, e o Brasil o pas onde se faz mais importante essa integrao: com lngua diferente dos demais pases do bloco e histria colonial com fortes particularidades, o Brasil precisa urgentemente habilitar-se a participar do bloco, oferecendo a seus professores e estudantes um conhecimento mnimo dos demais pases, isso emprico e urgente! Alm disso, os pases do Mercosul, bem como os demais pases da Amrica do Sul, devem enfrentar criticamente os processos histricos, refutando a construo de vises idlicas da integrao regional, como se esse processo fosse isento de conflitos e necessrio. A integrao econmica, a formao de blocos de mercado comum e o processo de globalizao da economia mundial so fatos inexorveis da fase do desenvolvimento capitalista contemporneo. Os professores de histria e geografia tem a obrigao de se colocar criticamente nesse processo e instrumentalizar os estudantes de ensino bsico para uma participao consciente e crtica nesse mundo globalizado.
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LOS DESAFIOS DE ENSENR BISTORIA EN ARGENTINA EN ,EL CONTEXTO DE LA INTEGRACION REGIONAL

Graciela E. Viard
Argentina!
El
Mercosur resulta sin duda uno de los hechos ms ricos y estimulantes deI panorama internacional. Relevante tanto por la experiencia histrica de que hace veinte anos los ejrcitos argentinos y chilenos estaban a punto de iniciar un conflicto blico como por ser justamente, un punto de inflexin que marca un rumbo distinto aI que haba prevalecido durante tanto tiempo entre los pases deI rea. Adems representa un proceso extraordinario, porque si bien como su nombre lo indica, empieza siendo un problema de mercado, un intento de tomar la regionalizacin como una va para la globalizacin, su desarrollo y consolidacin nos confronta con una serie de desafos de enorme importancia. Y es por eso que no puede quedar librado exclusivamente a los operadores econmicos, lo que hace necesario incorporar las potencialidades de nuestras sociedades en una reflexin sistemtica sobre algunas cuestiones fundamentales. As, la integracin, aI incorporar la dimensin educativa, abre espacios para desarrollar proyectos conjuntos, entre los que se encuentra el desafo de pensar y revisar lo que se aprende en las escuelas y construir entre todos nuevas formas de abordarlos. Nos interesa focalizar en este trabajo la problemtica de la ensenanza de la historia ya que fue esta asignatura, especialmente desde la constitucin deI sistema educativo nacional a fines de siglo pasado, una de las herramientas que se utilizaron para homogeneizar aI conjunto de la poblacin a la vez que esti-
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mular una clara identidad ciudadana que inclua la mirada sospechosa y desconfiada hacia los pases deI rea. Es necesario considerar que los estados nacionales deI Sigla XIX fundaron su legitimidad y soberania sobre la base de destacar sus caractersticas especficas y resaltar las diferencias con relacin a los pases respecto de los cuales tena un pasado cercano de enfrentamientos. La historiografa se funda para dotar a esos estados americanos de un pasado glorioso que operara como identificacin, cuyas races se hundieran en el perodo colonial. ya que se entenda que en ese tipo de interpretacin deI pasado se jugaba gran parte deI destino nacional porque una conciencia nacional slida era condicin necesaria para evitar los riesgos de disolucin social y poltica2
LA VISIN "NOSOTROS" Y "ws OTROS" Si como sostiene Ferro3 "( ) la imagen que tenemos de otros pueblos y hasta de nosotros mismos est asociada a la Historia tal como se nos cont cuando ramos ninas. EUa dej en nosotros su huella para toda la existencia. Sobre esta imagen que para cada quien es un descubrimiento deI mundo y deI pasado de las sociedades, se incorporan de inmediato opiniones, ideas fugitivas o duraderas, como un amor (... ) aI tiempo que permanecen indelebles las huellas de nuestras primeras curiosidades y de nuestras primeras emociones" resulta necesario analizar las imgenes de los otros pases que se fomentaron en el espacio escolar. Varias generaciones se "argentinizaron" en la escuela a partir de programas de estudio y textos escolares que nos mostraron una imagen paternalista de San Martn liberando a otros pueblos, que no existan o que eran reducidos a la categora de espectadores, por lo que este hroe se haca depositaria de todos los honores reivindicando en su condicin de argentino y dejando por lo tanto a "los otros" en una situacin de inferioridad y casi como carentes de figuras histricas propias con rasgos ineludiblemente positivos. Tambin durante anos el mito de 'ias prdidas territoriales", segn el cuallos argentinos habamos "perdido" la Banda Oriental y parte de nuestro territorio fronterizo con Chile, Brasil,
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Graciela E. Viard
Bolivia y Paraguay anim la construccin de la idea de Nacin en los libros de historia y de Territorio Nacional en los de geografa dejando en evidencia lo buenos que ramos los argentinos y lo maIos y ambiciosos que eran nuestros vecinos. Nuestro europesmo, no tan subdesarrollado, nos mostraba "un lugar preponderante" sobre el resto de los pases de la regin que an tenan un fuerte componente indgena y mestizo. "Nosotros, los argentinos" estbamos hechos de inmigrantes europeos de pura cepa. Ellos, "los otros", no. "Nosotros" eramos "el granero deI mundo" y los dems pases sudamericanos aparecan slo en carcter de agresores o posibles rivales. En este contexto, las fronteras de la diferencia fueron trazadas sobre la base de un discurso que trataba de demostrar lo poco latinoamericanos que ramos "los argentinos". En el caso de la visin sobre Brasil, sta se configur como una imagen amenazante en textos y programas de escuelas argentinas, ya que desde el perodo colonial se presenta el espacio deI Plata como escenario de disputa territorial, herencia deI Tratado de Tordesillas. Posteriormente, en los inicios deI proceso de . independencia americano nuevamente emerge otra mencin destacada de carcter negativo vinculada con las "aviesas intenciones" de Carlota Joaquina para subordinar aI Ro de la Plata. Este conflicto latente se hace abierto con la guerra entre ambos pases en la segunda dcada deI Siglo XIX, que, segn se cuenta, es "gana da" en el campo militar pero "perdida" en los escritorios diplomticos. Una breve mencin a la empresa conjunta de "liberar" aI Paraguay deI "tirano" Francia y despus nada ms, el vaco, ya que si bien subsista entre ambos pases una rivalidad por la posicin hegemnica en Amrica deI Sur, los procesos econmicos se realizaron en un principio haca afuera y posteriormente, despus de la crisis deI 3D, los pases vivieron de espaldas aI otro, volcados aI mercado interno. Este mecanismo produce la coexistencia ambivalente de dos imgenes. La primera es la admiracin por el pas vecino (Brasil) y su solidez que sabe lo que quiere y lo defiende lo que opera como imagen especular invertida que en realidad evidenca las carencias propias sobre todo si se compara con una propia
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posicin juzgada como dbil. AI mismo tiempo, imagen denostada de "los brasileros". Por mucho tiempo, las referencias a "los otros" fueron escasas, fragmentarias e indirectas, dado que los esfuerzos estaban centrados en el estudio de la propia historia nacional, considerada aislada de los dems procesos que se vivan en el continente, lo que denotaba una visin etnocntrica deI problema. La visin de "los otros", cu ando apareca, reflejaba desconfianza y temor frente a los vecinos, es decir, la visin frente a un potencial enemigo. Estas concepciones, que durante anos han poblado nuestras escuelas, plantean un desafo importante para las polticas curriculares en tiempos actuales ya que resulta difcil desarrollar actitudes tendientes a la integracin, que sean construidas con base en la negacin, ocultamiento o imgenes distorsionadas de aquellos que deberan ser nuestros conciudadanos.
leUANDO COMIENZA A CAMBIAR LA VISION SOBRE LOS PAlsES AMERICANOS EN LOS PROGRAMAS DE ESTUDlO ARGENTINO?
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Vn momento especialmente importante fue el retorno aI rgimen democrtico, ya que en varias provincias se cambian los programas de estudio y aparece en forma ms consistente la decisin explcita de incorporar temas de ensenanza sobre Amrica Latina. A partir de 1984, cuando se elaboran curricula renovados en varias jurisdicciones, prevalece una tendencia generalizada a incluir estos contenidos y en varias de ellas (Entre Ros, Corrientes, Santa Fe en el Litoral y Ro Negro en la Patagonia) a tratar en el tercer ano deI nivel medio, el espacio americano como eje de ensenanza de historia y geografa, basadas en el principio de "expansin de horizontes", que comienza en primera instancia por lo local, en segundo trmino se aborda la dimensin nacional y por ltimo la americana. Este momento resulta un cambio significativo y aunque existen divergencias respecto de las problemticas de la integracin, en todos los casos la valoran como elemento generador de la identidad cultural.
Graciela E. Vlard
Entre los problemas que se advierten en este intento renovador, en algunos programas si bien hay mencin constante a la integracin, sta resulta un enunciado muy general y no aparece con suficiente claridad la tensin y resolucin que implica la existencia coincidente de conceptos como integracin y soberana. Tambin a veces en otros programas se corre el riesgo de plantear a Amrica Latina como simple teln de fondo deI proceso argentino, sin analizar la complejidad de las relaciones internas y externas de la regin. Por ltimo, en el caso rionegrino se propone la comparacin sincrnica de procesos similares en distintos pases. En estos programas prevalece una visin idealizada de Amrica Latina, junto con un sentimiento difuso "americanista" y una prdica "latinoamericanista" asociada a la preocupacin por el "imperialismo", que general mente deriva en apelaciones a fortalecer la unidad de los pases americanos para resistir las presiones forneas y pareciera que se puede hablar de confraternidad y colaboracin siempre que no se trate de lmites o intereses econmicos. En sntesis, ni armona idealizada ni tampoco enemigos aI asecho. Entre ambos polos, la visin de los pasos americanos y su integracin en el Mercosur debe apoyar la construccin de una identidad pluralista que contenga tambin la nocin de conflictos y diferencias. Lo comn no es necesariamente ni todo lo bueno, ni todo lo lindo, sino tambin lo problemtico y lo contradictorio.
J.QU PRESPECfIVAS APORTAN LAS REFORMAS CURRICULARES EN CURSO?
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Los curricula escolares para la enselanza de historia constituyen un espacio central en la configuracin de nuevos significados acerca de los procesos y sujetos sociales nacionales y regionales. En el presente marco de reforma deI sistema educativo, la bsqueda de una institucionalizacin democrtica de polticas pluralistas para la formacin de ciudadanos, con una actitud favorable hacia la integracin regional hace necesario que desde el nivel bsico pueda definirse una enselanza deI campo social capaz de abordar la realidad a travs de marcos de
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referencia que contemplen las diferentes culturas y la reflexin acerca de los valores y compromisos colectivos e individuales. Si bien la formacin de las identidades culturales es un proceso complejo y que trasciende la enselanza de la historia, sin embargo tampoco puede desestimarse totalmente su papel. Aunque la escuela per se no pueda producir una sociedad totalmente nueva tampoco debe descartarse que el aprendizaje escolar de otras actitudes y conocimientos pueda contribuir aI desarrollo de otras identidades. El problema de la construccin de identidades culturales complejas y favorables a la integracin remite aI problema de "los otros". Por lo general, estamos dispuestos a reconocer las diferencias en la medida que permanezcan dentro deI dominio de nuestro lenguaje, de nuestro conocimiento y control. Pero para pensar las diferencias culturales debemos necesariamente incluir en nuestra perspectiva la alteridad y esto significa la capacidad de abrir tambin lo propio aI cuestionamiento. Por esto, el desarrollo de actitudes favorables a la integracin depende deI desarrollo de identidades culturales pluralistas aI interior deI espacio nacional. La consideracin deI otro como alguien distinto cuya diferencia no solo es respetable, sino que puede ser enriquecedora y fortalecedora de la propia, es una base indispensable para el entendimiento y la convivencia intra e internacional. Una sociedad pluralista, est basada en la creencia de que la diversidad es valiosa y no un mero hecho con el que se debe convivir. Sartori4 seftala que el pluralismo prospera cu ando los quiebres aI interior de una sociedad son neutralizados y contenidos en asociaciones mltiples, gubernamentales y no gubernamentales garantes de la salud, la educacin, el trabajo y de las nuevas necesidades ciudadanas pero es inconcebible cu ando estas fracturas son acumulativas, como en el caso de las sociedades segmentadas donde la profundizacin de las brechas pone en riesgo el tejido social. La enseftanza de las ciencias sociales y de la historia parece ser un mbito privilegiado para el desarrollo de estas competencias favorables aI pluralismo y la integracin. La imagen deI otro
Graciela E. Viard
se moldea en mltiples espacios, en las representaciones que circulan en la sociedad, en la interaccin cotidiana as como en los textos y las propuestas curriculares. De cualquier forma, su inclusin en esta trama puede operar reforzando prejuicios y rechazos o actuar favorablemente hacia el pluralismo y la tolerancia. Segn Lischetti
(... ) quizs una de las vas para despojar a las caracterizaciones tradicionales de la identidad de sus aristas ms negativas sea comenzar a considerar que cada uno de nosotros posee varias simultneamente. Reconocernos como sosteniendo identidades mltiples, tener la conciencia de poder pertenecer a una multitud de identidades y de poder pasar de una a otra segn las situaciones, produce a menudo, respuestas ms eficaces y ms diversificadas e impide el repliegue y el encierro en s mismo dentro de una sola identidad, permitiendo el dilogo y establecer solidaridades trasversales 5
As por ejemplo, como profesora de historia puedo tener puntos de coincidencia respecto de prcticas profesionales, o de problemas de la cotidianeidad escolar con otros colegas de aqu y as los valores que orientan mi vida pueden coincidir ms con los de docentes de historia de Montevideo, Porto Alegre o San Pablo que con algunos sujetos de otros sectores sociales de mi pas con los que comparto por ej. no trabajar el 25 de mayo. En tal sentido desarrollar y potenciar espacios de encuentro e intercambio como el actual reforzarn estas identidades transversales. La identidad significa saber quin es uno, de dnde viene y hacia qu futuro se dirige. La identidad parece ser requerida hoy ms que nunca ante las aceleracin de los cambios que caracterizan aI mundo actual y resulta imposible escindirla de la conciencia histrica. El tratamiento de estos asuntos resulta fundamental a la hora de contribuir a la formacin de una conciencia histrica que contemple la necesidad de integrar esfuerzos con el pas vecino. La conciencia histrica orienta nuestras prcticas sociales sobre la base de la comprensin deI pasado y las proyecciones aI futuro, ya que segn Rusen6 "sirve como elemento orientativo clave dndole a la vida prctica un marco y una matriz temporales
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Histria; Fronttiras
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junto con una concepcin deI curso deI tiempo que fluye a travs de los asuntos mundanos de la vida diaria". La conciencia histrica asume las transformaciones en el tiempo ya que incorpora aI pasado como experiencia humana y posibilita el anlisis de las rupturas y continuidades de los cambios de las condiciones heredadas. Significa un pu ente entre nuestro pasado y las expectativas sobre el presente y el futuro ya que posibilita una prctica social ms responsable y autnoma. La historizacin no se reduce a la mera bsqueda deI origen sino que intenta reconstruir los contextos de construccin socioeconmica y culturales en los cuales ciertos fenmenos tuvieron lugar. La historizacin no se vincula a la reconstruccin de la memoria. La memoria no es un simple recordar sino una reactualizacin de rastros y huellas desde donde comprender dinmicas presentes. La historizacin nos permite "desnaturalizar" algunas situaciones y comprender que toda construccin social pudo ser de otra manera 7 En las propuestas de enselanza de historia que elaboramos actualmente no alcanza con dejar de lado los temas y conceptos que nos enfrentaron en el pasado o que servan de soporte para crear una imagen belicista y simplemente cambiarlos por otros enfoques renovados o que responden incluso a tradiciones tericas distintas, ya que estas innovaciones parecieran poder acoplarse con los viejos discursos en las prcticas reales de docentes y alumnos. Es necesario considerar que los prejuicios se aprenden y construyen muchas veces en lugares distintos a la escuela y los chicos llegan con estos mensajes. Pero pereciera que la institucin escolar debe ser ellugar donde se los confronte todos los das. En este sentido en curricula, textos y clases de historia deberamos explicitar claramente por qu las nuevas corrientes o enfoques no propican que aparezcan ideas relacionadas con cuestiones de lmites con tanta intensidad como antes y cul es el sustento para desechar tratamientos centrados en las ide as de raza o en una idea de nacionalidad construida segn las matrices deI romanticismo alemn, que la entenda como la unidad indisoluble de lengua, raza y religin siempre constante y homognea. Estos
Graciela E. Viard
y tantos otros preconceptos, que se conformaron como viejos fantasmas ligados a "los pilares" constitutivos de la Nacin. Si estas cuestiones no se explicitan, la renovacin en propu estas curriculares, produccin editorial y discursos docentes podrn seguir coexistiendo con los viejos fantasmas sin entrar en contradicciones. Es necesario justamente hacerlos explcitos para tratar de empezar a transitar un camino diferente. Por otra parte, si bien en algunos estudios de caso que se comienzan a realizar en Argentina indican que entre los profesores de historia y sobre todo de geografa existe una actitud positiva sobre las perspectivas abiertas con la constitucin deI Mercosur, tambin hay in diferencia y renuencia para encarar una reconsideracin de las posiciones e interpretaciones sobre procesos deI siglo pasado aunque la realidad de la integracin regional supondra un ambiente ms propicio.
PROPUESTAS PARA EL DEBATE Y LA ACCION?
Paradjicamente el proceso de globalizacin capitalista por un lado ha puesto en tensin lo que tradicionalmente se consideraba como soberana nacional pero aI mismo tiempo ha fortalecido los sentimientos de pertenencia nacional, en los habitantes de cada uno de los pases, hecho positivo ya que implica seguridad con respecto aI patrimonio de cada uno y esta seguridad redunda en un acercamiento aI otro con menos temores y prejuicios fortaleciendo la idea de cooperacin. En estos momentos la sociedad argentina est recorriendo el camino de la democracia, la institucionalidad y el afianzamiento deI pluralismo, fortaleciendo los vnculos de la integracin regional, para desde all plante ar su lugar en el mundo globalizado. Sin embargo es necesario considerar que a la par de potencialidades, el Mercosur enfrenta dilemas. FerrerB : a) La identidad dei Mercosur en el mundo y su perfil de insercin van a depender de lo que pase a su interior, es decir si resulta un sistema integrado con gran capacidad de expansin donde todos los socios participan deI crecimiento, o si por el contrario se consolida un esquema de centro-periferia con un pas hegemnico y otros rezagados.
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b) El otro gran desafo para la identidad deI Mercosur lo representan las extraordinarias asimetras sociales existentes en los pases miembros, donde gran parte de su poblacin se enfrenta cotidianamente con el desempleo y la marginalidad, lo que plantea la posibilidad de constituirse como un espacio regional signado por la desigualdad o si por el contrario, junto con las posibilidades de crecimiento econmico se incorporan elementos de resolucin de estos conflictos. c) Los pases de la regin presentan problemas sociales comunes y pueden afrontar el desafo de enfrentarIos juntos, en funcin de una integracin sustantiva aI mundo, pero esto no se logra solo con la creacin de un bloque supranacional para hacer negocios sino que es necesario promover otra reorientacin de las conciencias colectivas de los pueblos integrantes deI Mercosur. Construir identidades nacionales plurales, con una actitud favorable hacia el Mercosur es un proceso complejo donde lo educativo no puede estar ausente. La complejidad deI tema implica que no se trata simplemente de agregar o sacar un tema en los programas de enseianza sino propiciar otras actitudes y puntos de vista as como una discusin permanente de estos problemas: a) Tal como seial en su reciente investigacin Romero 9 "es necesario romper el aislamiento de la nacin como un tema autosuficiente, cerrado en sus fronteras, que se explica a s mismo". En este sentido sera fecundo, tal como se propuso en el Seminario Brasilia 1997 que en los diseios curriculares, textos escolares y clases se enfatizara el anlisis de algunos procesos histricos de pases deI Mercosur, donde se muestren los problemas compartidos por las naciones y en los que las singularidades puedan explicarse desde el marco comn. Es decir trabajar las diferencias en busca de la integracin para lo que resulta necesario materiales de trabajo para el aula. b) Tambin es necesario pluralizar la ide a de nacin, ya que como se seial antes sta no constituye una unidad homognea. Este concepto es uno de los ms arraigados, y cotidianamente se manifiesta en expresiones tales como "( ... ) los argentinos son"
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cuando en realidad los argentinos comparten muchas cosas y se diferencian en otras. Una tarea central ser erradicar los discursos homogeneizadores y simplificadores para rescatar la diversidad entre los estados y la diversidad ai interior de los estados. c) La perspectiva regional no implica negar la importancia de lo nacional. No es que la Nacin desaparezca de nuestro imaginario. simplemente que frente a la apertura de fronteras. otros referentes se suman a los procesos de identificacin y a los imaginarios de pertenencia. d) EI panorama que se abre actualmente impone por un lado la necesidad de incorporar temas relativos a pases latinoamericanos en programas de formacin y capacitacin docente. Y es necesario analizar nuevamente los procesos de construccin de los estado-nacin en el siglo pasado para contribuir a formar una conciencia histrica pluralista respetuosa de la alteridad. e) Asimismo. es necesario construir espacios para que los profesores de historia encaremos reflexiones globales e interpretativas de nuestro pasado que permitan una construccin didctica que privilegie las problematizaciones. que tome en cuenta las diferencias as como las herencias comunes y considere tambin las fuerzas y mecanismos externos e internos que nos alejan de alcanzar objetivos comunes. Un paso importante en este sentido lo constituye la invitacin a compartir este espacio con nuestros colegas as como la conformacin de redes profesionales y la circulacin de materiales de trabajo.
f) Tambin es imprescindible hacer explcito y cuestionar aquello
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que parece naturalizado en la cultura cotidiana. Podramos encarar la realizacin de trabajos conjuntos entre profesores de historia de ambos pases donde analicemos la representacin social sobre los otros presentes en la cultura de los alumnos para posteriormente intercambiarlos. Las primeras preguntas en esta lnea podran ser por ejemplo: lCules son las representaciones sociales sobre "los (... ) argentinos/brasileros (... )? lQu tienen de comn y de distinto? lCmo se construyeron? A partir de una muy buena recoleccin
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de informacin ya que se le puede pedir a los alumnos que dibujen , que busquen imgenes estandarizadas (fotos, caricaturas, etc) representaciones en televisin etc, que realicen encuestas, que recolecten refranes, mitos populares, ideas preconcebidas y prejuicios. Con ellos se puede hacer un primer anlisis, clasificarlos, confrontar las contradicciones, sistematizar los elementos comunes y diferentes, analizar los peros .... Esto dar lugar a la formacin de nuevos interrogantes. iTodos los (... ) son iguales? iQu es lo que tienen en comn y qu es lo distinto? Son iguales los (... ) de hoy que los de ayer? En qu s y en qu no? iCules son los conceptos con que aparecen asociados?l0. Estas propuestas implican que te nem os por delante una tarea dursima ya que se trata de no plantear rupturas drsticas, de dialogar con los colegas sin olvidar que "un camino muy largo siempre comienza por el primer paso".
NOTAS
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'Consultora curricular en Neuqun y Ro Negro (Patagonia Argentina). Integrante deI Grupo Nacional para la Enseiianza de la Historia y Geografa en el Mercosur. 2EUJANIAN, A. "Dilogo y contactos entre la historiografia de los pases americanos. Una visin desde la perspectiva argentina". In Seminario regional sobre enseiianza de la historia y la geografia en el marae deI Mersosur. Braslia, 1997. 3FERRO, 1990. 'SARTORI, G. "EI fundamento deI pluralismo". In Revista Agora. nO 02,1994. 'LISCHETTI, M. "La dimensin cultural deI Mercosur desde la crtica aI culturalismo". In CLEMENTI, Hebe (comp.). La dimensin cultural deI Mercosur. Universidad de Buenos Aires, 1995. 6RUSEN, J. "EI desarrollo de la competencia narrativa en el aprendizaje histrico", In Propuesta Educativa. nO 07, oct./1992. 7DUSCHATZKY, S. "Diversidad sociocultural y sus implicancias curriculares". Consejo Provincial de Educacin deI Neuqun, 1997 (mimeo). 8FERRER, A. "El Mercosur en un mundo global". In CLEMENTI, Hebe (comp.). La dimensin cultural deI Mercosur. Universidad de Buenos Aires, 1995. 9ROMERO, L. "Visin argentino chilena en el sistema educativo". In Jornada de presentacin de resultados de la invesdtigacin, FfYL., U.B.A., oct./1998. ,oDUSCHATZKY, S. op. cito
d - Os matfriais df Ensino fm QUfsto
oPROCESSO DE AVALIAO
DE LIVROS DIDTICOS - HISTRIA
Holien Gonalves Bezerra
Universidade Federal de Goi6s
professor de Histria pode considerar sua profisso gratificante ou aborrecida. Dependendo da forma como praticada e das condies de trabalho em sala de aula, toma-se apenas obrigao profissional, ou transforma-se em atividade prazerosa. A luta pelas condies mnimas para um trabalho profissional digno e eficiente vem merecendo, por parte do magistrio, alguma considerao, nem sempre com resultados desejados. Dessas condies, uma - a que cabe discutir neste momento -, diz respeito ao Livro Didtico. imprescindvel transform-lo, de fato, em instrumento de trabalho eficiente e confivel. O trabalho em sala de aula depende, fundamentalmente, da competncia do professor. No entanto, quando quiser e puder contar com instrumentais bem-elaborados, de qualidade comprovada, o professor poder multiplicar suas potencialidades didticas visando a formao dos alunos que esto sob sua responsabilidade. O livro didtico ainda continua sendo um destes instrumentos. Que seja, portanto, condizente com as exigncias pedaggicas e construdo de acordo com as conquistas da prtica do conhecimento geogrfico e histrico, que se renova constantemente. Critica-se muito, e no de hoje, a qualidade do livro didtico. patente a distncia que existe entre os avanos conseguidos, nas ltimas dcadas, no mbito da pesquisa e das novas metodologias em Histria, e a sua efetiva assimilao na prtica do magistrio. Constatao ainda mais patente quando se analisam os instrumentos de trabalho construdos para auxiliar os professores. Essa distncia, reconhecvel em todas as disciplinas, talvez maior no caso da Histria cujo objeto de conheci-
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mento - as sociedades humanas no tempo - extremamente complexo. No , pois, de admirar a lentido e os tropeos existentes no momento de se adequar o conhecimento histrico, em constante transformao, produo dos livros didticos. As tentativas para reverter esse quadro so muitas: denncias espordicas na mdia, manifestaes em reunies de professores, encontros da ANPUH, voltados especificamente para o ensino. Fazendo coro a esses reclamos, o MEC vem despendendo esforos para contribuir, de forma efetiva, na busca de uma soluo para o problema. No fcil elaborar um livro didtico. Isso supe tanto o domnio das conquistas didtico-pedaggicas - pois se trata de atividade extremamente complexa, como o ensino -, como tambm o conhecimento preciso e atualizado dos contedos que so trabalhados. O processo de avaliao quer servir, neste sentido, de contribuio para que os livros didticos da rea de Histria consigam atingir o patamar de excelncia compatvel com a responsabilidade que lhes cabe. A equipe de professores, especialistas na rea de Histria, encarregada do trabalho de avaliao, procurou estar atenta aos aspectos acima enunciados, levando em conta Princpios Gerais, norteadores das preocupaes e convices de educadores/historiadores, e pautando-se por Critrios Eliminatrios e Critrios Classificatrios, que so tambm do conhecimento dos autores e dos editores dos referidos livros. Assim, as obras de Histria que constam do Guia de Livros Didticos 5U a BU Sries PNW 1999, podero ser utilizadas pelos professores como bom auxiliar didtico, sempre levando em considerao as recomendaes que acompanham as respectivas resenhas.
PRINCPIOS GERAIS
O objetivo central da Histria a compreenso dos diferentes processos e sujeitos histricos, das relaes que se estabelecem entre os grupos humanos, nos diferentes tempos e espaos, sempre a partir de uma efetiva dimenso de contemporaneidade. A Histria um processo de compreenso humana das diferentes e mltiplas possibilidades existentes na sociedade, a partir
da experincia do presente; portanto, deve possibilitar ao aluno uma compreenso ativa da realidade, condio para o desenvolvimento e a formao da cidadania. O livro didtico, dessa forma, no pode ser exposio fria e mecnica de conhecimentos adquiridos e transmitidos. Tendo por objetivo desvendar a experincia dos homens vivendo no tempo, em sociedade, e empreender a compreenso ativa da realidade social, a Histria quer ser um elemento de tomada de conscincia para as pessoas que a ela se achegam. Assim, o texto deve, de alguma forma, ser capaz de envolver o aluno, considerado como sujeito que tem conscincia de estar, a seu modo, fazendo Histria. Como raramente submetido a um crivo analtico mais exigente por parte da escola, da comunidade dos historiadores, ou mesmo de editores, grande parte dos livros didticos que se conhece repete vcios e esteretipos do ensino de Histria, j apontados pela bibliografia especializada. Eles tm-se adaptado, costumeiramente, aos ritmos j cristalizados do cotidiano da escola e da sala de aula. Para superar essas limitaes, tem-se como certo que um bom livro de Histria deveria ser capaz de:
1) Incorporar efetivamente, e no apenas na inteno inicial ou
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na introduo da obra, pelo menos parte da renovao historiogrfica que j se tornou consistente e do conhecimento dos estudiosos da Histria. No se pede - necessrio frisar - que se introduzam, de maneira forada, os modismos que freqentemente surgem na historiografia, como de resto em todos os campos do conhecimento cientfico. Trata-se de manifestar algum grau de conhecimento das grandes linhas historiogrficas j de h muito incorporadas no processo da pesquisa e da explicao histricas, como as propostas, por exemplo, da historiografia francesa, o percurso da historiografia inglesa, as renovaes do materialismo histrico, para ficar apenas nas correntes mais conhecidas e praticadas pelos historiadores brasileiros. de se esperar que as novas contribuies historiogrficas sejam incorporadas pelo menos em parte, pois sua incorporao total, ou quase, supe um trabalho de equipe, com o necessrio tempo de maturao cientfica.
2) Ter sempre presentes as experincias dos alunos, nas suas
dimenses mais amplas. O livro deve partir do princpio de que o aluno no uma cabea vazia que precisa ser preenchida com algum contedo, assimilado de qualquer forma. Como ser humano, j vivenciou experincias com as quais poder trabalhar para adquirir novos conhecimentos, atravs de leituras, discusses e do empenho do professor. Por isso, o aluno, leitor a quem os livros se destinam, o primeiro parmetro a nortear a elaborao de um bom livro didtico de Histria. As questes de ordem didtico-metodolgicas certamente devero, tambm, estar presentes na apresentao de estmulos ao conhecimento e no trabalho com os contedos histricos. Os aspectos terico-metodolgicos, por sua vez, embasam cientificamente e orientam o trabalho com a Histria e, conseqentemente, a elaborao dos livros didticos. Suprfluo dizer que, de forma reconhecidamente forte, eles so os orientadores do professor. A opo terica mais global (como as concepes de sociedade, de mundo, de natureza), porm, no poder ser um indicador de critrio na anlise dos livros. O respeito s opes tericas dos autores, como de resto de qualquer interlocutor, um princpio a ser respeitado a todo custo. Nenhum livro poder ser considerado bom ou ruim por sua declarada ou implcita opo, por exemplo, pelo idealismo, pelo liberalismo, pelo marxismo, pelo tradicionalismo social, ou por qualquer outra perspectiva ou forma de encarar a vida ou a sociedade. O que caracteriza, de fato, um bom livro de Histria sua coerncia e adequao metodolgicas. Tendo por base esses princpios mais gerais, identificados pela rea de Histria, assim como aqueles assumidos pelo conjunto das reas que fazem parte deste Programa de Avaliao dos Livros Didticos da 111 411 srie, estabeleceram-se os critrios que nortearam a anlise dos livros didticos de Histria. Os critrios relativos aos Princpios Gerais procuram observar se o livro apresenta algum tipo de esteretipo como: identificao exclusiva da Histria a alguns heris; identificao exclusiva da
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Histria a datas e fatos; simplificaes explicativas; caricaturas de perodos ou personagens; identificao da histria narrada a uma verdade absoluta; recusa alteridade. Observam, tambm, se a obra incorpora efetivamente renovaes historiogrficas. CRITRIos EUMINATRIOS 1. Conceitos e Informaes Bsicas incorretos a) Os livros didticos no devem conter erros conceituais graves. Para efeito desta anlise, foram considerados erros conceituais: O anacronismo, que consiste em atribuir aos homens do passado nossas prprias razes ou sentimentos, interpretando a histria em funo de critrios inadequados, vlidos para outras pocas. Trata-se, com efeito, de distoro grave, que implica explicaes que comprometem totalmente a compreenso do processo histrico. O voluntarismo, que consiste em aplicar uma teoria a priori sobre documentos e textos, em funo do que se quer demonstrar. Desta forma, a narrativa dos fatos passados, ou presentes, utilizada apenas para confirmar as explicaes j existentes na mente do autor, que parte de convices estabelecidas por motivos ideolgicos, religiosos ou pseudocientficos. Pode, ainda, originar-se da tentativa da aplicao de teorias explicativas, tomadas acriticamente. O nominalismo, quando a anlise proposta abstrai-se de realidades vividas pelos sujeitos histricos, em proveito da mera descrio de quadros jurdicos, regulamentares ou institucionais. Ao invs de dar prioridade s relaes sociais dos agentes histricos, que efetivamente so os autores da histria, atribui-se vida e vontade s instituies ou categorias de anlise. b) O livro didtico no pode conter informaes incorretas ou desatualizadas.
2. Incorreo e Inconsistncia Metodolgicas.
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Ponto central da anlise a capacidade que o livro tem de propor bom trabalho no plano metodolgico, isto , a forma como os contedos so desenvolvidos. importante que o autor do
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livro explicite suas propostas metodolgicas e, principalmente, que seja coerente com elas. No suficiente enunciar, de maneira at sofisticada, proposies metodolgicas tentadoras e, no decorrer da exposio, continuar com as velhas frmulas de descrever os processos histricos. Ou, o que pior, anunciar um mtodo e praticar o inverso. Trata-se de questes fundamentais - a clareza e coerncia metodolgicas -, pois estamos ante o que h de mais caro e imprescindvel ao conhecimento cientfico. Sem mtodo no h cincia vlida. E o mtodo deve ser compreendido e assimilado pelos educandos como um dos processos cognitivos mais ricos no aprendizado e na formao do cidado. Ainda sob o aspecto metodolgico, visando ao desenvolvimento cognitivo do aluno, necessrio que o texto procure mobilizar vrios processos cognitivos bsicos, como compreenso, memorizao ou anlise, sem privilegiar apenas um ou nenhum deles. 3. Prejuzo Construo da Cidadania O livro didtico faz parte intrnseca do processo educativo, servindo como um dos instrumentos de que o professor dispe para seu trabalho didtico-pedaggico. Nestas condies, no pode, de forma alguma, expressar preconceito de origem, etnia, gnero, religio, idade ou quaisquer outras formas de discriminao. Precisa estar atento, tambm, a qualquer possibilidade de o texto ou as ilustraes sugerirem ou explicitarem preconceitos.
CRITRIOS CLASSIFICATRIOS
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Quando o livro no excludo, por no ferir nenhum dos itens dos Critrios Eliminatrios, ele apresentado como um livro recomendado. No entanto, sabemos que nem todos os livros esto no mesmo patamar de excelncia. Lacunas existem, maiores ou menores, que devem ser detectadas e explicitadas aos professores, para que estes, no momento da escolha, possam lev-las em considerao. Por isso a necessidade de apresentar os Critrios Classificatrios que nortearam a anlise dos livros recomendados: A explicitao da opo metodolgica ponto importante, pois manifesta a conscincia didtico-cientfica do autor e o grau de assimilao a respeito da importncia e do lugar da metodologia no trabalho com a Histria.
Toda anlise histrica deve partir de um problema ou conjunto de problemas, na convico de que a problematizao do passado e do presente constitui o ponto de partida para uma histria crtica. Dever estar atenta, tambm, para perceber se os problemas levantados relacionam-se com a realidade mais prxima do aluno e se esto adequados a sua capacidade cognitiva. Os conceitos histricos s se entendem plenamente na sua historicidade; devem ser construdos, portanto, atendendo a esta sua caracterstica. Alguns desses conceitos centrais para o conhecimento histrico so: tempo, espao, histria, sujeito histrico, cultura, natureza, sociedade, relaes sociais, poder, trabalho. Tais conceitos no so fechados e se fundamentam, portanto, em habilidades que devem ser desenvolvidas segundo as caractersticas dos alunos. As noes bsicas que sustentam os conceitos histricos so as de perodo, seqncia, transformao, passado, presente, futuro, simultaneidade e durao. A linguagem do livro deve ser flexibilizada e adequada s possibilidades cognitivas dos alunos a que se destina. O aprendizado da Histria est associado ao desenvolvimento da linguagem em geral e, em particular, de um vocabulrio especfico, associado ao domnio das noes e conceitos j referidos. A apresentao e discusso de fontes histricas so imprescindveis para que o livro didtico introduza os alunos na metodologia prpria da Histria. As atividades e exerccios devem no apenas buscar a realizao dos objetivos, mas tambm estar plenamente integrados aos contedos, possibilitando o desenvolvimento de diferentes habilidades e estimulando a observao, a investigao, a anlise, a sntese, a criatividade, a comparao, a interpretao e a avaliao. Textos complementares devem atender pluralidade das fontes e aos mais diferentes autores, assim como diversidade do elenco das habilidades, estimulando a capacidade para debater problemas e produzir texto, com nveis crescentes de complexidade. 201
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Quanto estrutura editorial o texto principal deve estar impresso em preto, no apresentar erros graves de reviso, estar estruturado hierarquicamente, com ttulos e subttulos. As imagens e os recursos visuais devem, preferencialmente, fazer parte dos objetivos do texto, constituindo-se no apenas em ilustraes dos mesmos textos, mas sim em recursos intrnsecos problematizao e compreenso dos contedos histricos. Assim, as ilustraes, para auxiliar a leitura e a compreenso dos textos, precisam estar adequadas s fmalidades para as quais foram elaboradas, serem claras, precisas e de fcil compreenso. Na utilizao de recursos visuais, importante que o livro busque unidade visual em relao forma de organizao, ritmo e continuidade; que a relao entre Jay-out e contedo seja compreensvel, visando motivao e integrao; que a formatao proporcione boa legibilidade ao texto, estando adequada escolaridade a que se destina o livro; que, quando os textos forem longos, haja recursos de descanso visual. 202 Nos mapas, as legendas devem respeitar as convenes cartogrficas. Nos grficos e tabelas, devem constar ttulos, fontes, datas. As ilustraes devem vir acompanhadas dos respectivos crditos. O Manual do Professor uma pea importante no esclarecimento das propostas do livro didtico. Dever conter: orientaes que explicitem os pressupostos tericos, procurando a coerncia entre estes pressupostos e a apresentao dos contedos no livro do aluno, assim como com as atividades propostas. importante que ele no seja apenas mera reproduo do livro do aluno, com resolues de exerccios. O Manual do Professor ser mais aproveitvel se oferecer: orientao terica, informaes adicionais, bibliografia diversificada, sugestes de leituras e de outros recursos que contribuam para a formao e atualizao do professor, orientao visando articulao dos contedos do livro entre si e com outras reas do conhecimento. Deve conter proposta e discusso sobre avaliao da aprendizagem e sugestes de atividades e de leituras para os alunos.
oLIVRO DIDATICO DE, HISTORIA:

LUGAR DE MEMORIA E FORMADOR DE IDENTIDADES
Thais Nvia de Lima e Fonseca
Doutoranda em Histria Social - Universidade de So Paulo
Tenho visto, com prazer, a emergncia do livro didtico de Histria como fonte de pesquisa em muitos trabalhos recentes no Brasil. Nesta perspectiva, ele extrapola sua condio primordiala de um manual til ao ensino da disciplina - e alcana o carter de documento, lado a lado com aqueles mais tradicionais ou mais prestigiados. No posso deixar de relacionar este fato aos avanos da historiografia brasileira contempornea, que tem ampliado sobremaneira o espectro das fontes de investigao, seu tratamento e sua interpretao. o resultado, sem dvida, da incorporao de novas abordagens e novos pressupostos terico-metodolgicos nas duas ltimas dcadas. Neste processo, o livro didtico tem sido interrogado num esforo de desconstruo de discursos e de imagens, criando-se possibilidades de discusso que permitem a compreenso de sua historicidade. Acredito que esta forma de abordagem possa ser feita na perspectiva dos imaginrios sociais e da constituio de uma memria e suas representaes, visto ser o livro didtico de Histria um dos elementos difusores, no apenas do conhecimento histrico, mas, sobretudo, de uma determinada memria. Estudos dessa natureza - tendo ou no o livro didtico como seu objeto central- tm demonstrado o potencial de explorao desse tipo de fonte, como o caso da historiografia francesa interessada nos processos de construo de identidades nacionais e de formulao de mitos polticos. Parte importante desses estudos a anlise de Pierre Nora1 - norte adora de muitos trabalhos, inclusive no Brasil- a respeito da elaborao de um grande pro-
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jeto de histria nacional, no final do sculo XIX, conectando a produo historiogrfica tradicional com a elaborao de manuais escolares adequados construo de uma identidade nacional coletiva. Alm dele, e at anteriores a ele, outros autores debruaram-se sobre os manuais didticos e sua relao com a ideologia, com o nacionalismo e com a construo de identidades. Posso citar, entre outros, Henri Moniot, Jacques e Mona Ozouf, Pierre Ansart e Marc Ferro 2 No Brasil, vrios autores j sugeriram essa relao' mostrando como uma determinada construo histrica mantida por longo tempo, permanecendo na memria coletiva, consolidando, atravs do livro didtico, o que chamo de "senso comum histrico". Destaco os trabalhos de Ernesta Zamboni, Circe M. F. Bittencourt e Ciro F. Bandeira de Mel0 3 Trabalhos que no tm o livro didtico como objeto central de anlise, utilizam-no como fonte, de forma estimulante, explorando-o em vrias de suas dimenses. Como exemplo, cito os estudos de Maria Helena Capelato e da historiadora argentina Diana Quattrocchi-Woisson4 Como parte das anlises sobre o imaginrio e as representaes polticas, as autoras fazem vasto uso de manuais didticos, analisando-os como elementos importantes na construo de uma identidade nacional coletiva. Ao lado de outras fontes - jornais e revistas, iconografia, discursos e obras tericas - os manuais didticos apresentam-se como parte essencial de uma determinada formulao poltica e de um determinado contexto cultural. O livro didtico e a educao formal no esto descolados do contexto poltico e cultural e das estruturas de dominao, sendo, muitas vezes, instrumentos utilizados na legitimao de sistemas de poder, alm de representativos de universos culturais especficos. Sua elaborao no parte, exclusivamente, de interesses pr-estabelecidos, mas incorpora as concepes de histria e os sistemas de valores dos autores e de seu tempo. Atuam, na verdade, como mediadores entre concepes e prticas polticas e culturais, tornando-se parte importante da engrenagem de manuteno de determinadas vises de mundo e de histria. Junto arte, imprensa e outros meios de comunicao,
Thals Nvia de Lima e Fonseca
colaboram para a circulao e a apropriao de determinadas idias, valores e comportamentos. Os livros didticos tm sido, de fato, um dos grandes responsveis pela permanncia de discursos fundadores da nacionalidade. Pretendo, neste texto, discutir as dimenses do livro didtico como lugar de memria - no sentido de depositrio de uma memria nacional - e como formador de identidades, evidenciando saberes j consolidados, aceitos socialmente como as "verses autorizadas" da histria da nao e reconhecidos como representativos de uma origem comum. Interessa-me perceber as continuidades ou descontinuidades presentes nos livros didticos, na dimenso das representaes construdas e do imaginrio. Analisarei alguns dos livros mais utilizados nas escolas brasileiras nos ltimos dez anos S , e tomarei como matria dois temas "clssicos" dos contedos de Histria ensinados nas escolas: o descobrimento do Brasil e a Inconfidncia Mineira6 A fim de melhor delinear o caminho das permanncias e/ou mudanas nas caractersticas dos livros didticos e nas suas abordagens, parto do j citado estudo de Ciro Bandeira de Melo, que analisou dois livros publicados no final do sculo XIX, de autoria de Joo Ribeiro e de Joaquim Manuel de Macedo, respectivamente 7 Analisando suas relaes com a historiografia brasileira do sculo XIX e com os embates entre monarquistas e republicanos naquele perodo, o autor demonstra a construo de uma determinada viso do processo histrico brasileiro e sugere, sem se deter na questo, que os eixos fundamentais dessas obras ainda so observados nos livros de Histria atuais. Tomando sua anlise como ponto de partida, pretendo sustentar a hiptese da permanncia da viso tradicional de histria e do papel do livro didtico como mantenedor de determinadas representaes acerca dos temas escolhidos. Creio, ainda, que essas representaes buscam forjar ou consolidar uma idia de nao una, livre de conflitos, produto da "democracia racial", nascida sob a gide da colaborao e do intercmbio cultural. Contrapondo os livros de Histria produzidos no final do sculo XIX com os atuais, creio ser possvel encontrar mais sintonias do que se desejaria esperar. Basicamente, seus textos procuram no descobrimento
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do Brasil uma origem pica para a histria da nao, nascida do esprito empreendedor do portugus que, cruzando oceanos e enfrentando perigos, finalmente alcanou as costas brasileiras e iniciou um grandioso processo civilizador. A base da narrativa desses autores a carta de Pero Vaz de Caminha e, dela, cada um extrai aquilo que mais lhe interessa, como a ansiedade dos portugueses em saber se havia ouro na terra, ou o carter selvagem dos indgenas. Em comum, tm o apelo emotivo e sentimentalista sobre as viagens atlnticas, sempre ameaadoras, reforando a coragem e enaltecendo a ao da nao lusa nessa epopia. A chegada dos portugueses vista como um movimento promotor do progresso e da civilizao. Suas abordagens do descobrimento do Brasil exprimem, ainda, a base crist da colonizao, quando destacam a celebrao da primeira missa no territrio. Ambos preocupam-se, tambm, com a exatido das informaes, com a "verdade" dos fatos, como, por exemplo, o dia exato do desembarque de Cabral no Brasil, ou o local exato em que ele ocorreu. Em relao Inconfidncia Mineira, Ciro Bandeira de Melo mostra que ambos os autores analisados, embora com posicionamentos polticos diferentes - Macedo era monarquista e Ribeiro um republicano - reconheciam o pioneirismo dos inconfidentes mineiros no movimento pela independncia do Brasil, atribuindo-lhes, tambm, o carter herico pelo qual seriam imortalizados. Neste aspecto particular, o herosmo de Tiradentes admitido, mesmo que com matizes diferentes em cada um desses autores. E, ao mesmo tempo em que reconhecem o herosmo de Joaquim Jos da Silva Xavier, no deixam de desqualificar os delatores, sobretudo Joaquim Silvrio dos Reis que, na construo republicana e sacralizada da histria da Inconfidncia, ser associado a Judas Iscariotes. Em um ponto os dois autores analisados por Ciro Bandeira de Melo diferem substancialmente, demonstrando uma ruptura, dado o republicanismo de Ribeiro que identifica na Inconfidncia Mineira o nascimento do esprito nacional. Dessa forma, arquiteta-se com mais coerncia a caracterizao do movimento como o precursor, mais que da independncia, da prpria Repblica; e de Tiradentes como o heri mximo da nao. Esses dois
autores de livros didticos do sculo XIX tornaram-se modelares para outros tantos que os sucederam, podendo-se considerar que, ainda hoje, apesar de certas transformaes, suas abordagens esto presentes, consolidando uma concepo de histria de carter tradicional, conservadora e preconceituosa, contribuindo para a perpetuao de determinadas representaes que constituem parte importante do universo cultural brasileiro. Vejamos como alguns dos aspectos tratados acima manifestamse nos livros didticos de Histria utilizados hoje. Comeo pelo tema do descobrimento do Brasil e sua insero no movimento da expanso europia do sculo XV. Seja nos livros de perspectiva tradicional, seja nos de orientao marxista, o tema no abordado fora de uma viso etapista e, fundamentalmente, determinista e fatalista, apresentando a histria portuguesa como um caminho necessariamente voltado para o destino da expanso martima, pela tradicional reunio das "condies favorveis", nicas em Portugal, dando-lhe o papel pioneiro no processo. Conseqentemente, a chegada dos portugueses ao Brasil vista como um resultado quase "natural". O enfoque pico acentua o seu carter herico, simplificando um processo complexo, que esteve longe da harmonia e do consenS08. A ausncia de conflitos expressa pela afirmao predominante de uma perfeita conjugao de interesses entre os vrios grupos sociais portugueses, empenhados num grande projeto nacional, tendo a aventura atlntica como eixo. O descobrimento, obra do esprito aventureiro e empreendedor da nao lusa, marca o "nascimento" pico do Brasil; mas o processo de colonizao que vem a seguir , em geral, pintado com cores speras, acentuando o carter explorador, evidenciando uma viso s vezes nacionalista, s vezes militante. A conseqncia imediata, no campo das representaes, a transposio dessa explicao para a situao de atraso do Brasil, atribuindo-a a um condicionamento simplista proveniente da colonizao portuguesa ou nossa "eterna" dependncia. Percebe-se tambm a grande ausncia das questes culturais inerentes ao processo histrico, no tocante aos condicionantes existentes, no apenas na expanso martima portugue-
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sa, como tambm no processo de colonizao. Ora, se nos voltarmos para as duas matrizes aqui consideradas - os livros de Ribeiro e de Macedo -, veremos que, em um sculo, os livros didticos no avanaram consideravelmente nesta matria. A valorizao da epopia, por exemplo, reforada pela nfase que recai sobre as crenas comuns aos europeus no limiar do sculo Xv. ligadas existncia de seres malignos habitantes dos mares, geografia pouco segura do planeta, tudo aumentando as possibilidades do perigo e da morte iminentes. Os textos didticos, ao invs de trabalharem essas questes como parte do universo cultural europeu do perodo, enfatizam uma viso preconceituosa, tratando-as apenas como fruto de superstio e de ignorncia, olhando-as com as referncias do senso comum do homem contemporneo. Outra representao recorrente a que trata dos contatos dos portugueses com as terras e os povos at ento por eles desconhecidos. Aqui, podemos perceber duas tendncias. A primeira, mais tradicional, baseia-se geralmente na utilizao, parcial e nem sempre precisa, da carta de Pero Vaz de Caminha e apresenta um momento idlico de encontro entre portugueses e indgenas. Os primeiros contatos entre os dois povos so "naturalizados", perdendo-se a provvel dimenso do encontro entre duas culturas desconhecidas entre si, alm de mostrar um indgena passivo, deixando-se levar pelas vontades dos recm-chegados. H ainda os que simplesmente omitem a presena dos indgenas, reforando uma idia do Brasil como terra de ningum, que poderia ser tomada por quem chegasse primeiro. Muitos textos praticamente repetem as palavras da famosa carta, empregando uma abordagem meramente descritiva e quase ilustrativa. A marca da preocupao com o "nascimento" do Brasil, com a preciso da definio de suas origens, presente desde o sculo XIX, facilmente percebida nesses textos didticos. A "correo" histrica, a exatido do dia, do local, do nome, das aes, elementos prprios de uma concepo tradicional de histria, so fortes componentes do livro didtico, ao tratar do descobrimento do Brasil. Tambm a nfase na Carta de Caminha, a chamada "certido de nascimento" d pas, norteia esses textos, que vm sendo assim organizados desde os livros de Ribeiro e
TItais Nvia de Lima e Fonseca
de Macedo. A insistncia no destaque celebrao da primeira missa remete, como aponta Jorge Coli, para o ato do "batismo da nao brasileira"g . Em relao ao tema da Inconfidncia Mineira possvel perceber a manuteno das caractersticas bsicas de uma abordagem tradicional e conservadora. Este, como o anterior, um assunto capital numa histria de cunho nacionalista acentuado, um dos elementos norteadores da construo da nao, episdio explicativo de muitos dos valores nacionais. A maioria esmagadora dos livros didticos de Histria aborda descritivamente a Inconfidncia Mineira, no ultrapassando o relato tradicional sobre o movimento, associando o incio da conspirao possibilidade da decretao da derrama, identificando os principais participantes e os seus planos, e relatando o fim da conspirao a partir da denncia de Silvrio dos Reis. A maior parte, ao apresentar os participantes do movimento, identifica-os como parte da elite mineira colonial. fazendo uma associao mecnica entre cultura e riqueza, quase como pr-requisitos para a organizao de um movimento como aquele, inspirado no iderio iluminista europeu. O grau de importncia da conspirao transparece, nos textos didticos, como proporcional importncia social atribuda aos seus integrantes. A exceo, Tiradentes, ganha valor pelo seu comportamento durante a devassa e, sobretudo, na sua execuo. V-se, pois, o carter conservador e preconceituoso da abordagem feita, o que refora as representaes j consagradas da Inconfidncia e, essencialmente, de Tiradentes. Os textos didticos sobre a Inconfidncia Mineira tendem, ao construir a narrativa sobre o movimento, a tecer um perfil claramente favorvel ao alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, preparando o caminho para o final trgico da histria, quando se confirmaro suas qualidades superiores, justificadoras de sua condio de heri mximo da nao. Parece ser difcil o afastamento da viso sacralizada da histria desse episdio e ainda mais, de seu principal personagem, o que conduz, facilmente, a uma abordagem maniquesta, que exige a confrontao entre bandidos e heris. A Coroa portuguesa e Joaquim Silvrio dos Reis, de um lado, e Tiradentes e o povo brasileiro, de outro; eles e ns.
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Tanto em livros de carter mais marcadamente tradicional, quanto naqueles que propem certa inovao, transparece este tipo de polarizao, quando se pretende reforar a nacionalidade pela desqualificao do outro ou pela denncia da explorao econmica. Em uma e outra viso, Tiradentes aparece como o personagem que impe respeito pela sua conduta, merecendo, incondicionalmente, o estatuto de heri e mrtir. Essas so, inclusive, palavras muito utilizadas nestes textos didticos, acompanhadas de imagens que, sem dvida, reafirmam a palavra escrita e robustecem o mito. O apelo sentimentalista toca os coraes e dificulta, neste caso, a desmitificao. Outra imagem sempre presente nos livros didticos de Histria a da Inconfidncia como movimento precursor da independncia brasileira. Neste ponto eles tratam homogeneamente a questo, quase numa viso teleolgica, que demonstra a inevitabilidade da emancipao poltica do Brasil, apesar do fracasso da Inconfidncia. Alis, como movimento precursor, ela teria, na verdade, demonstrado as fraquezas do sistema colonial portugus e lanado as bases ideolgicas da luta pela independncia. O lao de continuidade apresenta-se, tambm, pelo papel protagonista desempenhado pelas elites e pela quase total omisso de qualquer tipo de envolvimento popular. Pelo dito, creio ter demonstrado, mesmo que superficialmente, as continuidades existentes entre os livros didticos de Histria produzidos no Brasil entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, e aqueles utilizados nos dias de hoje. Um processo histrico assim apresentado, como um roteiro pr-estabelecido, escamoteia tenses e conflitos, romantiza a histria, exclui indivduos e grupos sociais e celebra uma nao que j nasce coesa, sob o signo da cordialidade entre povos e etnias diferentes, caminhando para o mito ednico da democracia racial e do esprito de conciliao. So essas as representaes mais visveis na opacidade dos livros didticos de Histria brasileiros, e no se limitam aos temas aqui apresentados. Na linearidade desses textos, o cidado no agente nem sujeito, mas to somente espectador. A sutil relao passado-presente o elemento legitimador de uma realidade excludente em vrias dimenses e ainda mais grave,
porque induz o aluno auto-excluso, muito fcil numa sociedade com uma cultura poltica marcadamente autoritria. A construo das representaes reflete interesses de grupos, legitima posies e reconhece identidades. As representaes revelam, na verdade, as percepes do social historicamente dadas 10 Sua anlise por meio dos livros didticos de Histria ajuda-nos a compreender alguns aspectos culturais presentes na sociedade brasileira contempornea e a ver o ensino de Histria como um dos mecanismos utilizados na difuso de uma idia de histria afastada da vida do cidado "comum". O livro didtico, alm disso, legitimado como guardio da "verdade" histrica, constitui-se em um lugar de memria privilegiado que, ao alcance de milhes de pessoas, sedimenta uma identidade nacional adequada aos interesses de determinados grupos. Conjugando textos e imagens, consolidam essa construo identitria no imaginrio social, ao mesmo tempo fragmentando o processo histrico e construindo uma representao globalizadora e ordenada da sociedade.
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NOTAS
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Histria: Fronteiras
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1920. (A primeira edio de 1900). MACEDO, Joaquim Manuel de. Lies de Histria do Brasil. Rio de Janeiro, B.L. Garnier, 1860.
"Ver SANTOS, Joo Marinho dos. "A expanso pela espada e pela cruz". In NOVAES, Adauto (org.). A descoberta do homem e do mundo. So Paulo, Companhia das Letras, 1998.
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'COL!, Jorge. "Primeira missa e inveno da descoberta". In NOVAES, Adauto (org.). op. cit. lOCf. CHARTIER, Roger. A histria cultural entre pr6ticas e representaes. lisboa, Difei. 1990.
UM ITINERRIO , DE DESIGUALDADES: , LIVROS DIDATICOS DE HISTORIA EMASSIFICAO DO ENSINO NA ESCOLA BRASILEIRA (1960-1990)
Dcio Gatti Jnior
Universidade Federal de Uberlndia
A s editoras de livros didticos so fornecedoras de milhares de livros adquiridos pelo Governo Federal desde o final dos anos sessenta, com significativo aumento de intensidade a partir dos anos oitenta at os tempos atuais. Segundo Wander Soares, vicepresidente da Associao Brasileira de Livros (Abrelivros) e Diretor da Editora Saraiva,
Nos dois ltimos exerccios, o governo investiu US$ 681,2 milhes na aquisio de livros didticos, comprando 130,4 milhes de exemplares em 1995 e 90 milhes em 96 1
No incio de 1997, o MEC divulgou exaustivamente, pela mdia impressa e televisiva, a distribuio, por meio do Programa Nacional do Livro Didtico - PNLD, de 110 milhes de livros didticos. As editoras tm clareza que grande nmero de escolas e de professores, por uma srie de razes conhecidas, tem dificuldade em promover mudanas em sua prtica de ensino, sem o suporte de um material didtico consistente que, inclusive, ajude a organizar as aulas. Como diz o editor Jiro Takahashi:
(... ) onde o currculo est mal explicado, mal colocado, quer dizer... se voc lanar um livro bem feito, de agrado dos professores e colocar l no frontispcio: 'de acordo com os guias curriculares do Esprito Santo' todos os professores de l. se no entenderem bem a proposta curricular do Estado, vo acabar adotando aquele como programa, e no o guia. O livro passa a ser o prprio guia Z
Governo e editoras estabelecem, dessa forma, relaes de mo dupla em muitos sentidos. A assinatura dos acordos MEC/ USAID no final dos anos sessenta marca o incio desta relao entre editoras e o governo brasileiro. Os investimentos governamentais nessa rea cresceram vertiginosamente no decorrer dos anos 70, 80 e 90, ajudando a alavancar o setor editorial nacional.
CENTRAUDADE DOS UVROS DIDTICOS
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Constataes como esta levam percepo da centralidade que este objeto - livro didtico - assumiu no cenrio educacional brasileiro, bem como parte da problemtica que ele, quando tematizado, comporta. De fato, o lugar ocupado pelo livro didtico aparece claramente quando, por exemplo, se observa a forma como ele utilizado pelos alunos nas diversas escolas brasileiras. Nos Estados Unidos, pas bastante diferente do nosso, calcula-se que cerca de 75% do tempo em sala de aula gasto no trabalho com livros didticos, e que 90% do tempo de estudo em casa so ancorados neste mesmo instrumento educacionaP. Em nosso pas, no existem dados to precisos quanto estes. Porm, possvel afirmar, com pouca chance de erro, que, no Brasil, encontramo-nos em um nvel se no maior, pelo menos, muito prximo daquele que se apresenta nos Estados Unidos. Alm de desempenhar este papel central no cotidiano escolar dos alunos e, por qu no, dos professores, os livros didticos so o produto mais vendido pelas editoras brasileiras. Dados dos ltimos dez anos demonstram o crescimento e a predominncia dos livros didticos na produo das editoras nacionais. Segundo a Cmara Brasileira do Livro - CBL, em 1996, os livros escolares representaram 61% dos exemplares vendidos e 55% do faturamento do setor 4 Na Frana, a ttulo de comparao, as editoras, neste mesmo ano e nicho de mercado, concentraram aproximadamente 20% do negcio editoriaIS. As editoras norte-americanas, em 1980, concentravam cerca de 25% do seus negcios no ramo dos livros escolares, o que, em valores absolutos, alcanou 1,5 bilho de dlares 6
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Ao fornecer estas condies, eles acabam sendo os fiis depositrios dos saberes provenientes das diferentes disciplinas escolares. Os livros didticos, nesse sentido, substituram os professores no decorrer desses anos, passando a ser os portadores dos contedos explcitos a serem transmitidos aos alunos e, tambm, como se ver adiante, passaram a ser os organizadores das atividades didtico-pedaggicas exercidas pelos docentes para viabilizar os processos de ensino e de aprendizagem. Ao que parece, o saber contido nos livros didticos no a pura e simples transposio do conhecimento desvelado no universo da pesquisa de ponta, mesmo porque os resultados alcanados nesta so quase sempre contraditrios e divergentes. No parece possvel que os antigos manuais escolares e os modernos livros didticos possam comportar as diversas aquisies da pesquisa de ponta desenvolvida em todo o planeta e expor as divergncias dessas investigaes para crianas e jovens espalhados pelas escolas de todo mundo. H muitas tempo os saberes escolares so subdivididos em diversas disciplinas. Na escola brasileira das trs ltimas dcadas, estes saberes disciplinares tm encontrado no livro didtico um lugar quase que exclusivo para sua existncia. Segundo Andr CherveI. estas disciplinas escolares e, conseqentemente, os saberes das quais so portadoras, no so a simples adaptao ou transposio do saber acadmico para os nveis escolaI res fundamentais. Na verdade, segundo Chervel, a constituio destes saberes, concretizados especialmente por meio das disciplinas escolares, segue itinerrios bastante diferenciados, obedecendo a demandas de esferas sociais quase nunca idnticas quelas existentes na produo do conhecimento acadmico. Para ele,
A disciplina Escolar [... ) constituda por uma combinao, em propores variveis, conforme o caso, de vrios constituintes: um ensino de exposio, os exerccios, as prticas de incitao e de motivao e de um aparelho docimolgico, os quais e cada estado da disciplina, funcionam em estreita colaborao, do mesmo modo que cada um deles est, sua maneira, em ligao direta com as finalidades? .
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Ora, se a assertiva de Chervel estiver correta, pode-se afirmar que boa parte do ncleo constitutivo de uma disciplina escolar pode ser observada e examinada nos livros didticos que, no caso brasileiro, assumiram um papel duplo: o de portadores dos contedos disciplinares e o de organizadores das aulas. Nesse sentido, pode-se afirmar que estes objetos - livros didticos - so o resultado e, conseqentemente, uma amostra dos processos culturais vivenciados na escola, lugar onde se entrecruzam aspectos da Histria da Cultura e da Histria da Pedagogia. Se os livros didticos podem ser, no campo de investigao da Histria da Educao Brasileira, uma fonte bastante satisfatria, por que eles no foram chamados desde h muito para exercer esta funo? Provavelmente, porque nos paradigmas historiogrficos predominantes at os anos setenta no sobrava espao para investigaes desta natureza. A tendncia em desenvolver uma anlise estrutural e sistmica no permitia a incorporao de uma investigao mais especfica e detalhada sobre o que realmente se passava no interior das escolas. No Brasil, s recentemente h esforos de pesquisadores, ainda um tanto isolados, em constituir acervos de materiais escolares. Diferentemente, a Frana j h algumas dcadas desenvolve um trabalho sistemtico de investigao histrica, tanto por meio das pesquisas de base quanto no financiamento de in~stigaes de longo alcance e, por isso mesmo, de longa durao. O livro didtico, como se sabe, foi objeto de uma srie de anlises aliceradas em diferentes cortes tericos e metodolgicos, provenientes de diferentes campos de investigao cientfica. Mas, segundo Magda Soares,
Muitos e vrios olhares vm sendo lanados sobre o livro didtico nos ltimos anos: um olhar pedaggico, que avalia qualidade e correo, que discute e orienta a escolha e o uso; um olhar poltico, que formula e direciona processo decisrios de seleo, distribuio e controle; um olhar econmico, que fixa normas e parmetros de produo, de comercializao, de distribuio. Avaliar qualidade e correo, orientar escolha e uso, direcionar decises, fixar normas (... ) so olhares que prescrevem, criticam ou denunciam; por que no um olhar que investigue, descreva e compreenda? Olhar que afaste o "dever ser" ou o "fa-
Dcio Gani Jnior
zer ser", e volte-se para o "ser" - no o discurso sobre o que "deve ser" a pedagogia do livro didtico, a poltica do livro didtico, a economia do livro didtico, mas o discurso sobre o que "", o que "tem sido", o que "foi" o livro didticos.
E complementa:
verdade que olhares investigativos e descritivos - talvez no muitos, mas vrios - tm sido lanados, em nosso pas, sobre o livro didtico tal como ou tem sido: pesquisas sobre contedos programticos, aspectos psicopedaggicos e metodolgicos, contedo ideolgico. O que, entretanto, tem faltado entre ns um olhar sobre o livro didtico que se lance do lugar de uma Histria do ensino e de uma Sociologia do ensino, ou seja, um olhar que busque uma perspectiva scio-histrica do livro didtico. olhando desse lugar que talvez se possam entender as polmicas em curso em nosso pas: manter ou rejeitar o livro didtico? defend-lo ou conden-lo? o que , afinal, um livro didtico de "qualidade"?9
Do AUTOR INDMDUAL EQUIPE TCNICA RESPONSVEL A maioria dos autores dos livros didticos de Histria produzidos nas ltimas trs dcadas tem um perfil bastante diferenciado daqueles que escreviam os manuais escolares at meados dos anos sessenta. Se antes os autores trabalhavam praticamente sozinhos, tendo a companhia quase que exclusiva do editor, que geralmente tambm era o dono da empresa, hoje em dia os autores tm contato com editores especializados, que fazem parte de uma enorme estrutura organizacional e, portanto, permanecem afastados dos centros de poder dessas empresas. A passagem do autor individual equipe tcnica responsvel ocorreu durante esses ltimos trinta anos, mesmo porque foi nesse perodo que o consumo de livros didticos cresceu vertiginosamente, alcanando o primeiro lugar em vendagem no mercado editorial nacional. Deste modo, a produo praticamente artesanal cedeu lugar implantao de uma poderosa indstria editorial. Atualmente, todas as operaes necessrias produo de livros didticos passaram a ser encaradas como de alto risco, pois o investimento para se colocar uma coleo no mercado extremamente alto e o mercado extremamente competitivo.
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Durante a primeira metade de nosso sculo, boa parte dos livros de Histria Geral eram de autores estrangeiros consagrados, a Histria do Brasil foi, neste perodo, um lugar onde frutificaram manuais escolares escritos por autores brasileiros. Segundo Circe Bittencourt, a obra de Joo Ribeiro, reeditada at 1953, foi a que trouxe maiores inovaes metodolgicas, em comparao com a produo tradicional da rea, pois promoveu uma distino entre Histria comum e local, introduziu questionrios e ilustraes em sua "Nova Sntese do Passado Brasileiro". Ela assinalou, tambm, que a marca da maior parte da produo didtica nessa rea tinha como pontos comuns a formao de uma galeria de heris, a laicizao do tempo histrico e o ufanismo em relao ao Brasil, do tipo, "Brasil: pas do futuro"lo. O prestgio que os autores de antigamente tinham parece ter sido perdido com o advento da entrada das massas populares na escola, pois em uma sociedade elitista como a nossa, escrever livros para o povo menos nobre que para a formao das elites gestoras. O autor, que antigamente restringia-se ao papel de escritor da obra, tendo de revis-la ou atualiz-la com longos intervalos de tempo, hoje participa de uma srie de atividades vinculadas divulgao de seus livros e, por vezes, tem diversas colees didticas simultaneamente no mercado, fato que o obriga a permanecer quase que exclusivamente em funo de suas colees didticas, ora atualizando uma, ora revisando outra. Atualmente, uma coleo didtica, segundo seus editores e autores, s tem continuidade no mercado se for revisada ou atualizada em um intervalo de, no mnimo, trs anos. Velocidade uma das premissas da produo didtica da atualidade. Velocidade de produo e distribuio. Velocidade de atualizao e mesmo de criao de novas colees e o emprego de estratgias de venda extremamente agressivas e caras. O autor do passado no vivia em um cenrio dessa natureza, mas tambm no podia, como alguns autores, viver apenas dos rendimentos de suas colees didticas. Neste perodo de transio das ltimas trs dcadas, a linguagem do texto didtico passou por profundas mudanas. Se
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antes os textos escolares podiam ser escritos em um vocabulrio prximo do acadmico, neste perodo eles foram sendo adaptados s necessidades do pblico leitor. A maioria dos autores teve que voltar sua escrita para a realidade escolar e no para o pblico acadmico. A eficincia do seu texto no estava mais na capacidade de rebusc-lo, mas sim em torn-lo compreensvel para adolescentes e jovens integrantes do sistema escolar brasileiro. As principais marcas do perodo que vai do final dos anos sessenta aos nossos dias, no que diz respeito aos livros didticos de Histria, podem ser resumidas nos seguintes aspectos: 1.) na renovao do contedos dos livros, devida abertura poltica do Pas e penetrao de uma Histria mais crtica e afinada com alguns movimentos da historiografia, que em um primeiro momento se afinou com a historiografia marxista e, agora, abre espao para temas e formas de abordagem advindas da Histria Nova; 2.) no aumento da velocidade da elaborao e renovao das colees didticas, com conseqente mudana da atuao dos autores de livros didticos de Histria, que so, cada vez mais, solicitados a exercerem atividades de divulgao de suas prprias colees e com o aparecimento de uma tendncia em contratar redatores profissionais para diminuir o trabalho dos autores; 3.) na concorrncia de diferentes propostas didticopedaggicas na configurao das metodologias de ensino contidas nas obras didticas, em que se destacam uma posio "construtivista" e outra "conteudista", por fim, no estabelecimento de um perfil diferenciado para os autores dos textos didticos de Histria, que se revelaram ser pessoas provenientes dos Cursos de Histria, com larga experincia no magistrio de 1 o e 20 graus e, por vezes, professores que desenvolveram carreira acadmica nas Faculdades e Universidades Brasileiras. DA PRODUO ARTESANAL INDSTRIA EDITORIAL Boa parte das grandes editoras da atualidade, que so, sobretudo, editoras de livros escolares, iniciaram suas atividades no final dos anos sessenta, incio dos setenta. As polticas pblicas no setor editorial didtico, no importando muito sob qual governo especificamente, foram e so marcadas pelo atendimento
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a interesses bastante claros. Por um lado, os do Estado, que obrigado a conviver com um pas que apresenta deficincias de toda ordem no campo educacional e que encontra na distribuio de livros um paliativo extremamente til, permitindo, simultaneamente, "agradar as editoras, garantir espao na imprensa, facilitar 'negociatas' e promover polticos"ll . Por outro lado, atende s necessidades da indstria editorial, que funciona em um mercado consumidor extremamente limitado, haja visto o pequeno nmero de leitores e a conseqente mediocridade da quantidade de livros que so ao menos comprados no Pas12. As editoras, desta forma, ganham muito por meio da diminuio de seus riscos, com a garantia de compra de seus produtos, ainda que com margens de lucro menores, porm em um negcio que envolve recursos vultuosos frente ao tamanho e s possibilidades do setor. Parece evidente que a combinao destes interesses ocasionou o "afunilamento das funes do Estado", que se limitou ao empreendimento de uma "poltica distributivista de livros" sem, no entanto, ocupar-se dos problemas nevrlgicos do sistema educacional brasileiro 13 . No Brasil, h algumas dcadas, a questo ideolgica era um forte componente na definio da produo didtica, especialmente dos contedos veiculados na disciplina Histria. Hoje em dia, segundo alguns editores, os lucros advindos da venda deste tipo de livro sobrepem-se a quaisquer questes ideolgicas. Nos Estados Unidos, os editores afirmam que "o que importa a lucratividade" e que "( ... ) se existe alguma censura, a que se refere possvel lucratividade. Os livros que no so lucrativos, no importa sobre que assunto, so encarados de forma desfavorvel"14 . Coisa bem parecida est sendo constantemente afirmada pelas editoras nacionais, em que podemos encontrar assertivas como: "( ... ) o que importa no a ideologia contida no livro e sim sua aceitao no mercado"ls. So poucas as editoras que fornecem o grosso do material didtico ao mercado consumidor brasileiro, que constitudo tanto pelo Estado, com sua "poltica distributivista"16, como pela populao em geral, quase sempre pertencente aos extratos m-
Dcio GattiJnior
dia e alto de poder aquisitivo, na compra direta em livrarias e assemelhados. Se os produtos so o resultado do trabalho humano corporificado, no caso dos livros didticos, esse trabalho enorme e envolve uma srie de sujeitos humanos com atividades bastante diferenciadas. As editoras, por sua vez, cercam-se de diversos cuidados, possuindo vrios canais de controle sobre os originais que poderiam se tornar colees didticas. Com tudo isso, possvel perceber que, da produo quase artesanal dos anos trinta, chegamos, aos anos noventa, com uma capacidade produtiva suficiente para atender demandas at maiores do que a atual. Da circulao difcil e demorada de algumas dcadas atrs, passamos a ter condies extremamente geis de distribuio de volumes cada vez maiores de mercadorias. De qualquer modo, percebe-se que ao mesmo tempo em que se operava a passagem de uma forma de produo quase artesanal para uma produo industrial na maior parte das editoras, vivenciados na rea de Histria um processo de melhoria da qualidade tanto dos contedos, mais crticos e completos, quanto da edio, a quatro cores e com a utilizao de papel de alta qualidade, o que significa a disponibilizao de um material mais adequado para a populao, seja por meio da distribuio realizada pelo governo, seja por meio da aquisio nas livrarias. As carncias, diferentemente de anos atrs, parecem mais evidentes no baixo nvel de qualificao dos docentes e na impossibilidade, ainda existente, de todos os alunos terem acesso aos livros de que precisam para estudar.
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NarAS
1
SOARES. Wander. "Livros e Mestres". In Folha de S. Paulo. 23/10/97. p. 03. c. 01.
2 Apud OLIVEIRA. Joo Batista de Arajo. et alii. A Poltica do Livro Didtico. So Paulo. Campinas. Summus. Editora da UNICAMP, 1984, p. 73.
J APPLE. Michael W. "Cultura e Comrcio do Livro Didtico". In 'frabalho Docente e Textos: economia poltica das relaes de classe e de gnero em educao. Porto Alegre. Artes Mdicas. 1995. p. 85.
CMARA BRASILEIRA DO LIVRO. Comportamento do Setor Editorial Brasileiro-1990-1996. p. 02.

5
Idem.
6
APLLE. Michael W. Op. cit.. p. 90.
CHERVEL.Andr. "Histria das Disciplinas Escolares: reflexes sobre um campo de pesquisa". In Teoria e Educao Porto Alegre/RS. n 02. 1990. p. 207.
8 SOARES. Magda Becker. "Um olhar sobre o livro didtico". In Presena Pedaggica. Belo Horizonte. nO 12. fase. 02.1996. p. 53.
Idem. p. 54.
,. Ver a esse respeito BITIENCOURT. Cire M. F. "Livro Didtico e Conhecimento Histrico". Tese de Doutorado. So Paulo. FAElUSP' pp. 194-241.
\1 CARVALHO.Lidia Izecson de. A distribuio e circulao de livros nas escolas paulistas. Dissertao de Mestrado. So Paulo. PUC-SP. 1992. p. 16.
12 Para maiores informaes sobre consumo de livros no Brasil. consulte OLIVEIRA Joo Batista A. op. cit. pp. 83-110.
13 Para um aprofundamento na questo sobre as polticas de distribuio de livros aos estudantes carentes. suas formas de atuao e seus problemas consulte CARVALHO Lidia Izecson de. op. cit .. pp. 39-134.
14
15
Apud APLLE. Michael W. Op. cit. p. 94.
Apud MUNAKATA. I<azumi. Produzindo livros didticos e paro didticos (verso preliminar). PUC-SP. 1994. p. 20. Expresso citada em CARVALHO. Lidia Izecson. op. cit.. p. 36.
16
222
e - Currculos em Fronteiras
DIRETRIZES CURRICULARES, CURRCULOS E FORMAO DOS PROFISSIONAIS DE HISTRIA

Marlene Cainelli
Universidade Estadual de Londrina
A s discusses que apresentarei neste texto so fruto de uma trajetria de 10 anos como docente do curso de Histria da Universidade Estadual de Londrina, acumulada com a coordenao do Laboratrio de Ensino de Histria. Seria impossvel no mencionar o fato de que as discusses que farei talvez no acontecessem, no fosse a disciplina que leciono: Metodologia e Prtica do Ensino de Histria. Falando assim, pode parecer que estaramos, na UEL, um passo frente de outras instituies, por j termos a prtica de ensino sob a responsabilidade do Departamento de Histria, realizando teoricamente o que sugerem as Diretrizes Curriculares, elaborada por uma Comisso de Especialistas e avalizada pela ANPUH. Assim est escrito nas Diretrizes:
As atividades de prtica de Ensino devero ser resolvidas no interior dos programas de Histria, e sob a sua responsabilidade, tendo em vista a necessidade de associar desempenho e contedo de forma sistemtica e permanente! .
o fato da disciplina estar no Departamento, no entanto, no supera a dicotomia pesquisa e ensino. Mesmo pertencendo ao Departamento de Histria, os professores de Metodologia e Prtica de Ensino que integram a rea so considerados da "rea de Educao". Acredito que as diferentes maneiras de pensar o saber/conhecimento, as matizes do ofcio do historiador, ou do profissional de histria (como indicam as Diretrizes) e principalmente a es-
Histria: Frontpiras
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trutura curricular que sustentam os cursos de Histria, so responsveis pela dicotomia ensino/pesquisa e esta no se extinguir apenas com a transferncia da Prtica de Ensino para os Departamentos de Histria, segundo exemplo citado na Universidade Estadual de Londrina. Na trajetria que mencionei no incio, vrios desafios foram se apresentando a uma profissional formada em Histria, com mestrado em Histria e agora doutoranda em Histria. Desafios relacionados s divergncias entre a Pedagogia e a Histria na formao do professor. Vrios questionamentos muitas vezes levaram a uma encruzilhada sem caminhos indicados: Como formar professores? Existe uma especificidade na formao de um professor de Histria? Por que os alunos sempre reclamam, ao final do curso, que no foram formados para serem professores? Qual o equvoco num curso de licenciatura que no consegue formar professores? Ser professor de Histria vocao, algo que no se aprende? Ou ser professor de Histria uma profisso que se aprende e no estamos conseguindo atingir "nosso" objetivo? Em primeiro lugar afirmo que muitas desta questes ficaram por muito tempo sem resposta, e ainda esto. Algumas, ao longo dos anos, esto sendo esclarecidas. Concentrarei as discusses em duas dimenses que acredito essenciais para a reflexo: os docentes e os currculos dos cursos de graduao. A diferenciao estabelecida na hierarquia dos trs graus de ensino: fundamental, mdio e superior, no que tange figura do professor e transmisso do contedo, pode ser o fio da meada do problema. Andr Chervel, trabalhando com a histria das disciplinas escolares, caracteriza o ensino superior:
(... ) que ele transmite diretamente o saber, suas prticas coincidem amplamente com suas finalidades. Nenhum hiato entre os objetivos distantes e os contedos do ensino, o mestre ignora aqui a necessidade de adaptar ao seu pblico os contedos de acesso difcil, e de modificar esses contedos em funo das variaes de seu pblico: nessa relao pedaggica, o contedo uma invariante. Todos os seus problemas de ensino se remetem a problemas de comunicao: eles so, quando muito de ordem retrica. E tudo que se solicita ao aluno "estudar" esta matria para domin-la e assimil-la:
Marlene Calnelli
um "estudante", alcanando a idade adulta, ele no reivindica didtica particular sua idade 2
Se no ensino de 10 e 20 graus a relao professor/aluno o eixo central das discusses pedaggicas; no ensino superior ela inexiste, discute-se muito sobre conhecimento, sem no entanto relacion-lo como forma diluda de poder sobre os alunos, finca-se a relao entre docente/acadmico na transmisso/recepo de conhecimento. Falando sobre a Universidade brasileira, Marilena Chau argumenta que, como forma de instrumentalizao da cultura, a Universidade se encarrega de transformar saber em conhecimento: "ao reduzir a questo do saber do conhecimento, podendo, por isso mesmo, administr-lo, nada mais fcil do que dividi-lo, dos-lo, distribui-lo e quantific-Io"3. Chau estabelece esta diviso entre saber e conhecimento por acreditar que a personificao do professor universitrio como detentor do conhecimento esfacela "a dimenso simblica do ensinamento e do aprendizado que se manifesta no dilogo com um outro que no algum porque o saber" . Professores e alunos ou docentes e acadmicos no estariam dialogando com o saber, o professor que deveria ser o "mediador" deste dilogo torna-se o "obstculo" do verdadeiro interlocutor:
se o dilogo dos estudantes for com o saber e com a cultura corporificada nas obras, e, portanto, com a praxis cultural, a relao pedaggica revela que o lugar do saber se encontra sempre vazio e por este motivo todos podem aspirar por ele, porque no pertence a ningum. O trabalho pedaggico seria, ento trabalho no sentido pleno do conceito: 'movimento para suprimir o aluno como aluno a fim de que surja aquele que o igual do professor, isto , um outro professor' (grifos meus)5.
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Do meu ponto de vista, esta relao pedaggica apresentada por Chau especifica um dos grandes ns dos cursos de Histria: o no pensar pedaggico no exerccio da docncia; refiro-me ausncia deste referencial na maioria dos professores que ministram aulas nos cursos de graduao, relacionar-se com o aluno como um outro, que ser professor, eliminando o silncio sobre uma relao no pensada, e no entanto, reproduzida de forma que elimina o dilogo, reduzindo a capacidade de pensamento,
Histria: Frontriras
de criao, transferindo um saber a ser ensinado pelos futuros colegas aos manuais didticos reducionistas e simplificadores. Creio que o saber/conhecimento que se pretende cientfico, a algo a ser ensinado, merece reflexo no somente na "transposio didtica" do conhecimento em saber escolar para o ensino fundamental e mdio, mas tambm nas Universidades. Se o que acontece no o dilogo com o saber e sim transmisso de conhecimento pelos que o detm, preciso que o docente repense a forma de transmisso ou difuso deste conhecimento, definido da seguinte forma pelas Diretrizes Curriculares j citadas, quando definem "como perfil ideal do profissional em histria":
o graduado dever estar capacitado ao exerccio do trabalho de

historiador, em todas as suas dimenses, o que supe pleno domnio da natureza do conhecimento histrico e das prticas essenciais de sua produo e difus0 6 Nenhuma meno no sentido deste profissional de histria, em suas "exigncias bsicas" ter algum conhecimento psico-pedaggico (que me perdoem a expresso), apenas histrico, ainda prevaleceu a concepo epistemolgica do professor como tcnico, tendo sua formao vinculada a "instrumentalizao". Ainda, de acordo com as Diretrizes Curriculares, instrumentalizao mnima, relegada ao plano dos contedos complementares. Romper com a dicotomia teoria/prtica, unir bacharelado/ licenciatura, passa por discusses que as Diretrizes Curriculares silenciaram. A formao de um profissional de Histria, voltado para diversas reas de atuao, teria que ser investida numa concepo de Universidade que tratasse o ensino como investigao/ pesquisa e experimentao, o saber, retornando a Chau, como interlocutor de professores e alunos. O que entendo por conhecimento psico-pedaggico, vai na esteira das discusses realizadas por Philippe Perrenoud, quando afirma que: (... ) ensinar , antes de mais, fabricar artesanalmente os saberes, tornando-os ensinveis, exercitveis e passveis de avaliao no
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Marlene Cainelli
quadro de uma turma, de um horrio, de um sistema de comunicao e trabalho 7
o profissional que trabalha com o pensamento, com relacionamentos, conflitos, cotidianos, valores, preconceitos, afetividades, interesses diversos, que dele exigido raciocinar, comunicar, cooperar, ter imaginao, sentido crtico, saber argumentar, negociar, avaliar, desenvolver atitudes e habilidades e tambm conhecimento especfico, no caso histrico, necessita de uma formao inicial que considere o magistrio como profisso as ser aprendida e no como habilidade a ser desenvolvida por meio da instrumentao. Penso que isto no seria resolvido pelo intermdio de disciplinas, e sim na forma como o curso estrutura seu currculo e como o professor ministra suas aulas, como desenvolve seus contedos em sala-de-aula, como cada docente pensa a formao profissional de seu acadmico, que no pode ser uma compartimentao de disciplinas sem inter-relacionamentos, mas sim como um todo unificado, que determinem quais os "gestos da profisso, como podem reconstruir-se as competncias necessrias e, portanto, estabelecer-se um percurso de formao que suposto favorecer a sua construo"8. Assim, entramos no segundo ponto de nossa reflexo, os currculos dos cursos de graduao. Estarei referindo-me aqui aos currculos de 04 Universidades paranaenses; Universidade Federal do Paran (UFPR), Universidade Estadual de Ponta Grossa (VEPG), Universidade Estadual de Londrina (UEL) e Universidade Estadual de Maring (VEM). A UFPR a nica das quatro universidades a permitir ao graduando terminar em quatro anos o bacharelado e a licenciatura. A UEPG oferece apenas licenciatura. A UEL oferece as duas modalidades, porm, o aluno precisa primeiro graduar-se na licenciatura para depois inscrever-se no bacharelado. Na UEM preciso escolher entre uma e outra no 3 ano de curso. As trs universidades estaduais oferecem cursos diurnos e noturnos, a UFPR oferece apenas o vespertino. As grades curriculares das Universidades paranaenses apresentam disciplinas e estrutura com diferenas sutis na forma: dis-
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Histria: Frontpiras
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ciplinas obrigatrias, disciplinas complementares e optativas. Quanto s disciplinas distribudas em seus currculos, tambm no diferem de uma espcie de norma estabelecida em iniciar o curso com Introduo aos Estudos Histricos, Histria Antiga, Medieval, Teoria da Histria. Apenas na UEPG aparece a disciplina Oficina de Ensino de Histria I, no 10 ano do curso de Histria. O principal problema que vejo na forma de estruturao dos currculos que a diferena entre um currculo de bacharelado e o de licenciatura s notado pela presena das disciplinas pedaggicas. Em sua grande maioria, sem a menor diferenciao das bsicas exigidas pela legislao: Estrutura, Psicologia, Didtica, Prtica de Ensino. preciso ressalvar que apenas a Universidade Estadual de Ponta Grossa apresenta disciplinas especficas, como Oficinas de Ensino de Histria e FUndamentos de Metodologia e Prtica de Docncia, alm das j mencionadas. Outro item a ser ressaltado que em Ponta Grossa as disciplinas pedaggicas e a Prtica de Ensino so oferecidas pelo Departamento de Educa09 O modelo atual de currculo e estrutura dos departamentos das universidades paranaenses impede uma mudana que realmente signifique alterar na prtica a formao inicial dos profissionais de Histria, hoje bacharis ou professores. Acredito que isto no seja diferente em outras regies. Selva Guimares Fonseca, falando sobre este tema em 1996, fez as seguintes consideraes:
Nos anos 90, convivemos com um sistema de formao inicial bastante heterogneo, diversificado, que acomoda diferentes foras e interesses, mas que como um todo, alimenta a lgica "perversa" do sistema, isto , em geral as instituies formadoras no buscam ou no conseguem romper com a dicotomia teoria! prtica, com a desarticulao entre a preparao em Histria e a preparao pedaggica e com a separao ensino/pesquisa existentes, no interior dos prprios cursos de licenciatura e entre licenciaturas e bacharelados' O
No documento final do diagnstico e avaliao dos cursos de Histria no Brasil, realizado em 1986, coordenado pela Prof. Da Ribeiro Fenelon, encontramos questionamentos sobre a formao do profissional de Histria que atualmente ainda legitimam nos-
Marlene Calnelli
sas grades curriculares. No documento, no item Ensino e Pesquisa, o grupo de consultores destacou: " inaceitvel a separao entre o ensino e a pesquisa e, muito mais ainda, o entendimento de que licenciatura= ensino e bacharelado=pesquisa"l1. Os cursos de histria reproduzem, ao diferenciar bacharelado e licenciatura, esta diviso: quem faz opo ensino faz as disciplinas pedaggicas, quem faz opo bacharelado, as de pesquisa. Ento poderamos afirmar que a proposio de um curso que forme um profissional de Histria resolveria este problema, acredito que no. Vejamos o caso do curso de Histria da UFPR, que no faz distines e concede as duas habilitaes ao mesmo tempo: a estrutura de suas disciplinas no se diferencia dos demais cursos, ainda que a Prtica de Ensino insira-se nos ltimos perodos do curso pensando-o na lgica da racionalidade tcnica: "a prtica deve situar-se no final do currculo de formao, quando os alunos mestres j dispem do conhecimento cientfico e das suas derivaes normativas"12 . O modelo de formao de professores e pesquisadores ainda aquele que pensa tanto a docncia quanto a pesquisa como instrumental, o que deveria ser entendido como eixo central dos currculos, o equilbrio entre investigao/pesquisa/experimentao aparece no final dos cursos em forma de disciplinas prticas como os estgios e a monografia. Retornando a uma das questes iniciais que mencionei, existiria uma especificidade na formao de um professor de Histria? Gostaria de levantar outra questo: como formar um profissional de Histria com competncia to abrangentes, em 2400 hs, como afirmam as Diretrizes Curriculares? Um profissional em condies de:
(... ) suprir demandas sociais relativas ao seu campo de conhecimento (magistrio em todos os graus, preservao do patrimnio, assessorias a entidades pblicas e privadas nos setores culturais, artsticos, tursticos etc)1l .
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Argumentando que esta possibilidade seria garantida, "uma vez que a formao do profissional de Histria se fundamenta no exerccio da pesquisa"14 .
Hist6ria : Frontl'iras
Pensar este profissional implica em mudanas maiores que as curriculares, preciso que se tenha coragem de romper os silncios impostos pela impossibilidade de vencer a dicotomia teoria/prtica, pesquisa e ensino. H anos discute-se esta necessidade, reivindica-se o fim deste dilema. Exige-se, como condio fundamental para o exerccio das novas diretrizes, "articulao entre ensino, pesquisa, extenso"15. Talvez a resposta esteja no prprio documento das diretrizes,
(... ) a criao de espaos institucionais (laboratrios, ncleos, etc) , que envolvam alunos de graduao, ps-graduao, profissionais da rea, que promovam um processo de reflexo crtica, trocas de experincias, permitindo a interlocuo entre a Universidade e a sociedade l6
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Eu arriscaria sugerir que estes espaos deveriam constituirse no eixo central dos cursos de graduao, substituindo a sala de aula, o ensino livresco, (ou textos de xerox em sua maioria) por projetos a serem desenvolvidos por professores e alunos, transformando a relao autoritria j citada em um dilogo em torno do conhecimento, admitindo que:
o lugar do professor simblico - e por isso sempre vazio - tanto quanto imaginrio - e por isso sempre pronto a ter proprietrios. Se no pensarmos sobre o significado do ato de ensinar e de aprender, no seremos capazes de pensar a democracia universitria l7
Talvez saindo do campo da sala de aula e das disciplinas de contedo ou pedaggicas, inclusive se pensarmos que este termo "disciplina", designou at o fim do sculo XIX "a vigilncia dos estabelecimentos, a represso das condutas prejudiciais sua boa ordem e aquela parte da educao dos alunos que contribui para isso"18. Acredito que a possibilidade de mudana real que no resulte no crculo vicioso que estamos vivendo. J detectamos os problemas, como j demonstrado em 1986 (Diagnstico e Avaliao dos curso de Graduao). Porm, as discusses departamentais sobre as Diretrizes esto resultando em questes do tipo: mudar ou no os currculos sem, no entanto, discutir-se as mu-
Marlene Cainelli
danas das estruturas e das atitudes, frente ao processo de formao do profissional de Histria. difcil a trajetria em busca de respostas aos questionamentos, no entanto, no posso me furtar a busc-las, mesmo que vez ou outra tenha a tentao de pensar como uma professora participante do Teacher Project em Cambridge, Massachusetts:
A palavra mgica resposta. sempre pensei que toda a gente tinha as respostas, respostas melhores que as minhas decerto. As respostas tinham sido dadas pelos autores de livros, produtores de filmes e programas, pessoal administrativo, toda a gente tinha uma resposta correta para tudo, uma resposta, uma resposta melhor do que a minha, porque sabiam mais. Existe um sentido de segurana em pensar que existe sempre uma resposta a cada situao.
NOTAS
'''Documento Diretrizes Curriculares". In Boletim da ANPUH, ano 07, nO 14, 1999, p.04. 2CHERVEL, Andr. "Historia das disciplinas escolares: reflexo sobre um campo de pesquisa". Teoria e Educao, voI. 02, 1990, p. 185. 'CHAUI. Marilena. "O que ser educador hoje? Da arte da cincia: a morte do Educador". In BRANDO, Carlos (org.). O educador. vida e morte. Rio de Janeiro, Ed. Graal, 1983, p. 60.
<Idem, p. 55. 'Idem, p. 69
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6Diretrizes Curriculares, op. cit. 7PERRENOUD, Philippe. "Prticas pedaggicas e profisso docente: trs facetas". In PERRENOUD, Philippe. Prticas pedaggicas, profisso docente e a sua formao. Lisboa, Publicaes Dom Quixotennstituto de Inovao Educacional, 1995, p. 25.
"Idem, p. 20.
"Tambm na Universidade Federal do Paran - UFPR, as disciplinas pedaggicas so ofertadas pelo Setor de Educao, tendo uma disciplina sobre Ensino de Histria como optativa. ,oFONSECA, Selva Guimares. "Formao do professor de Histria no Brasil". In Anais do II Encontro Perspectivas do Ensino de Histria. So PauloIFEUSp, 1996, p.103.
"DIAGNSTICO E AVALIAO DOS CURSO DE HISTRIA NO BRASIL- DOCUMENTO FINAL. Braslia/MEC, 1986, p. 15.
"GOMES, Angel Perez. "O pensamento prtico do professor como profissional reflexivo". In NVOA, Antonio. Os professores e sua formao. Lisboa, Publicaes Dom QuixotelInstituto de Inovao Educacional, 1995, p. 108. "Diretrizes Curriculares, op. cit., p. 04.
"Idem, p. 04. 15Idem, p. 05. IOIdem, p. 06.
"CHAUI, Marilena. op. cit., p. 69. 18CHERVEL, Andr. op. cit., p.178
234
PERMANENCIAS E MUDANAS NAS PROPOSTAS CURRICULARES PARA OENSINO DE HISTRIA

Teresa Jussara Luporini
Universidade Estadual de Ponta Grossa
Aconjuntura educacional contempornea aponta para o dilaceramento das fronteiras do conhecimento criando novas demandas para o ensino de Histria. Tais demandas esto articuladas a contextos que se revelam como possibilidades de continuidade/ruptura do sentido de ensinar/aprender Histria. Sua definio est relacionada a indicativos expressos por atos legais (leis de diretrizes e bases da educao nacional), movimentos da sociedade (aes de grupos sociais/partidos polticos) e influncias educacionais, contemporneas a diferentes momentos histricos que se traduzem em permanncias/mudanas no ensino de Histria. Tome-se como objeto de anlise perodo recente da poltica educacional brasileira pontuado pelas Leis nO 5692/71 e 9394/ 96 e sua repercusso nas propostas curriculares para o ensino de Histria, tendo como alvo uma opo metodolgica dos PCNs. Com base no explicitado nos textos legais possvel apontar, de forma esquemtica, os seguintes indicativos: os atos legais j apontados (Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional); os movimentos da sociedade expressos no mesmo perodo e que esto inseridos na ditadura militar, na retomada da democratizao (final anos 70 - incio anos 80); no fortalecimento de grupos representativos da sociedade civil (CNBB, ABI, OAB, SBPC, sindicatos); na atuao dos movimentos sociais; na reestruturao do sistema partidrio nacional; nas lutas profissionais da ANPUH/AGB contra a adoo dos Estudos Sociais na dcada de 70 e pelo retorno da Histria e da Geografia enquanto
Histria; Frontriras
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disciplinas escolares autnomas na dcada de 80; na renovao da produo histrica nas dcadas de 70/80; na elaborao de propostas curriculares autnomas em vrios estados brasileiros (anos 80) assumida por profissionais filiados a ideologias progressistas e no refluxo dos movimentos sociais, na redemocratizao do pas. A amplitude deste contexto apenas apontado enquanto indicativo, criou diferenciadas demandas para o ensino de Histria, s quais se reportar- analisando a introduo dos Estudos Sociais (ES), Educao Moral e Cvica (EMC) e Organizao Social e Poltica Brasileira (OSPB) em 1971 e a elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais como decorrncia da Lei 9394/96. No que se refere reforma de ensino de 1971, a introduo dos ES apresentou como objetivos: o desenvolvimento do esprito crtico favorecendo possibilidades de expresso das diferenas individuais; a estruturao de sentimento de confiana dos educandos, respeito a si mesmo, a seus semelhantes e humanidade de modo geral; o entendimento da realidade nacional e posicionamento desta no contexto mundial. Qual o papel destinado rea neste contexto? Consolidar a identidade nacional e fundamentar esprito crtico segundo as fontes oficiais. Para tanto, indicou-se como forma metodolgica, definida pela abordagem psico-pedaggica, a diviso em atividades (Integrao Social), rea de estudo (Estudos Sociais) e disciplina (Histria), sendo adotados como procedimentos os mtodos de ensino individualizado, scio-individualizado e socializado. Os critrios para a seleo de contedos pretendiam assegurar o domnio de conceitos fundamentais (retomados em nveis de complexidade crescente); garantir significncia; o desenvolvimento de processos mentais (atitudes cientficas: "aprender a aprender" e possibilidade de elaborao pessoal); favorecer a descentralizao: solues curriculares locais/regionais. Os resultados obtidos pela Reforma de 1971 foram extremamente coerentes com o regime militar implantado em 1964, apontando um retrocesso nas diferenciadas experincias inovadoras - de carter interdisciplinar e problematizador - ensaiadas em diversos Estados brasileiros que buscavam a anlise de currculos, mtodos de ensino e prticas docentes, enfatizando o "pen-
sar historicamente". Em funo daquele contexto nacional, ocorre a mudana do sentido de ensinar Histria, substituindo-se a possibilidade de discusso crtica e contestatria pela vinculao de proposta acrtica, generalizadora e despolitizante para o que concorreu o "novo" desenho curricular, a "nova" estrutura pedaggica e o "novo" projeto de formao profissional dos docentes vigente naquele perodo histric0 1 O ensino de Histria passa a vincular-se aos princpios que norteiam a disciplina Educao Moral e Cvica. "A nao, a ptria, a integrao nacional, a tradio, a lei, o trabalho e os heris: estes conceitos passaram a ser centro dos programas ..... 2 Contrapondo-se a estas diretrizes educacionais e curriculares, registra-se a ao da sociedade civil organizada, especialmente as entidades profissionais e sindicais do magistrio que, nos anos 70 e 80, oferecem visibilidade s crticas relacionadas ao sistema educacional, de carter seletivo e excludente e, especialmente, formao generalizante dos profissionais e ao assalto sofrido pelas Cincias Humanas que passaram a ser descaracterizadas nos currculos do ensino de 10 e 20 graus 3 A par destas demandas, esto presentes as propostas curriculares formuladas na dcada de 80, especialmente as dos Estados de So Paulo, Minas Gerais, Paran e Municpio do Rio de Janeiro, que revelam a inteno de articular projetos de currculos ao movimento de renovao da historiografia contempornea, seja pela incorporao de novos temas, fontes documentais e/ou problemticas relacionadas ao ensino, seja pela proposio do ensino de Histria por meio de eixos temticos 4 O final dos anos 90 vem marcado pela elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais, cujo objetivo assim se expressa: "espera-se que ao longo do ensino fundamental os alunos possam gradativamente ampliar a compreenso de sua realidade, especialmente confrontando-a e relacionando-a com outras realidades histricas e, que assim, possam fazer suas escolhas estabelecendo critrios para orientar suas aes" 5 Nesse sentido, define-se como papel da Histria, enquanto disciplina curricular, permitir ao aluno refletir sobre seus valores e prticas cotidianas relacionando-os s problemticas hist-
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ricas inerentes ao seu grupo de convvio, sua localidade, sua regio e sociedade nacional e mundial. Quanto aos critrios para seleo de contedos so indicados, propiciar aos alunos o dimensionamento de si mesmos e de outros indivduos e grupos em temporalidades diferenciadas; fundamentar a compreenso de que os problemas atuais e cotidianos no podem ser explicados unicamente a partir de acontecimentos restritos ao presente; importncia da construo de relaes de transformao, permanncia, semelhana e diferena entre o presente, o passado e os espaos local, regional, nacional e mundial; a construo de articulaes histricas como decorrncia das problemticas selecionadas; o estudo de contextos especficos e de processos, sejam eles contnuos ou descontnuos 6 A forma metodolgica indicada para atingir o objetivo proposto assume os seguintes procedimentos: compreenso de que a Histria enquanto disciplina escolar possui fundamentos tericos do discurso histrico; articulao dos saberes histrico e escolar; trabalho com documentos; visitas a exposies, museus e stios arqueolgicos; estudo do meio; organizao dos contedos por eixos temticos; articulao com temas transversais 7 A discusso sobre os pressupostos contidos nos PCNs assume natureza diferenciada da crtica sobre a Reforma de 1971, pelo fato de que, para o ensino de Histria, possvel discutir o sentido que aquela "reforma" assumiu na realidade escolar e quais os resultados constatados na formao dos estudantes nos trs graus de ensino. No caso dos PCNs, a anlise direciona-se para o que se apontou anteriormente, isto , os pressupostos contidos em sua formulao enquanto texto que prescreve aes a serem desenvolvidas por professores e alunos. A adoo do termo "prescreve" intencional, uma vez que se visualiza a suposta "proposta" para o ensino de Histria em seu carter normativo, ao indicar "eixos temticos" a serem trabalhados nos diferentes ciclos, determinando as condies de temporalidade/espacialidade, ao definir formas de avaliao, ao optar por procedimentos e materiais didticos, que a bem da verdade, so coerentes com a proposta, mas que so apresentados como se houvesse uma perspectiva renovada de sua adoo. Os currculos de alguns Estados
Teresa Jussara Luporinl
brasileiros, elaborados na dcada de 80, aos quais j se fez meno, so muito mais avanados em termos tericos e metodolgicos que os prprios peNs, e o valor de sua aplicao reveste-se de maior significado porque, em alguns casos, so frutos da discusso com o grupo de profissionais envolvidos e da possibilidade de formao contnua de tais profissionais. Retomando as questes iniciais, isto , os indicativos apontados para desencadear a discusso - os atos legais, os movimentos sociais e as influncias educacionais contemporneas - podese inferir como permanncias a registrar no ensino de Histria: - a fora da educao informal que mantm a persistncia de ensino factual, linear, responsvel pela construo de representaes destinadas a expressar as idias de nao e de cidado embasadas na identidade comum de vrios grupos tnicos e classes sociais constitutivos da nacionalidade brasileiras; - o direcionamento das "reformas"/reestruturao educacionais ditadas por organismos internacionais, seja pela filosofia imposta, seja pelo financiamento concedido; - a presena de formas metodolgicas j ensaiadas em contextos anteriores como aprofundamento dos fundamentos cientficos e do papel formador-crtico da disciplina, nfase no pensar historicamente (estudo do meio, articulao ensino/pesquisa, valorizao/ utilizao documentos histricos, nova abordagem do documento histrico, utilizao de variadas e mltiplas fontes); - a recomendao de encaminhamentos metodolgicos presentes na maioria das propostas curriculares sem a correspondente pesquisa sobre as reais condies de vida, de relaes familiares e de convvio, isto de identidade desses alunos (o que invalida as recomendaes/ definio sobre os critrios para seleo de contedos, adoo de procedimentos didticos e canais de comunicao); - a elaborao de currculo sem discusso com os profissionais que atuam no sistema pblico de ensino, despossuindo-os do saber docente e do domnio do referencial terico de sua rea de atuao.
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Considera-se como indcio de mudanas: - a emergncia de linha de pesquisa voltada para o exame de manuais escolares que analisam as representaes presentes no discurso histrico (interesses explcitos/aparentes, ausncias/presenas constantes, entre outros)9; - a postura de grande parcela dos professores que atuam no ensino de Histria, com boa formao profissional e compromisso tico-poltico, os quais so responsveis pelas saudveis inovaes que se presenciam nas comunicaes de congressos regionais e nacionais. Um ltimo exerccio de anlise no sentido da permanncia! mudana, em relao aos procedimentos metodolgicos anteriormente apontados. Tome-se a tcnica do estudo do meio para exame, sob a perspectiva da permanncia. Sabe-se que surgiu no contexto educacional que remete ao advento da Escola Nova, objetivando a ao do aluno como contraposio passividade caracterstica da "escola tradicional". Pela anlise de publicaes da dcada de 60, que retomam o estudo do meio como proposta educacional, pode-se identificar posies distintas em que vista como mtodo de estudo, sendo-lhe conferido o sentido de cientificidade no trabalho escolar ao estabelecer a relao escola-vida; visto tambm, como fim em si mesmo em funo do significativo valor de informao que encerra. De qualquer ponto que se analise a tcnica, centrando o seu desenvolvimento nos resultados benficos que a atividade do aluno produz, remete-se ao enfoque interacionista da relao indivduo-meio ao construir o conhecimento. Tal perspectiva fundamenta-se na crena de que a principal atividade do ser humano a adaptao, em funo da qual constri a conscincia em relao ao mundo, podendo dela participar de forma consciente e construtiva. Atualmente, o estudo do meio vem apontado como "mtodo didtico" a ser adotado nos PCNs, disciplina Histria, 3 e 4 ciclos do Ensino Fundamental. . Em alguns aspectos, retoma questes j apontadas como benficas para o ensino nas dcadas de 30 e 60. Isto , o contato
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do aluno com o meio fsico, material. econmico, social em que vive; a participao ativa na elaborao do conhecimento; a articulao ensino-pesquisa. O que o diferencia das propostas educacionais das dcadas anteriores que atualmente a literatura da rea no o coloca como simples interao. Mas na perspectiva crtica de que existem elementos que permitem compreender como se d a interao homem-mundo. Tais elementos so revela dores de um enfoque terico especfico a partir do qual se constri determinada percepo. Alm disto, ultrapassa a viso multidisciplinar anteriormente proposta - a justaposio de saberes especializados - para investir em postura interdisciplinar na busca de viso de conjunto, processualmente, partindo da formulao do problema e se mantendo ao longo da construo do conhecimento, do novo saber escolar. Da o valor de se associar o ensino pesquisa, trazendo para o profissional do ensino a possibilidade de constituir-se em pesquisador, atuando de forma ampla e conjunta com seus alunos, tambm pesquisadores em potencial. salvaguardadas as diferenas de mbito e especializao. Um cuidado a ser tomado e que vem marcado pelo entendimento da tcnica como em dcadas anteriores a de que o estudo do meio implica necessariamente a observao in Jaco, como se a vida/realidade/sociedade estivesse, espera de observao extra-muros da escola. Ora, na presena de alunos, professores, funcionrios, pais, fornecedores de material de consumo e de servios e as relaes estabelecidas por tais interlocutores no se constitui em realidade intra-muros? Embora as sadas de campo sejam potencializadoras do aprendizado, importante considerar que a escola, em suas atividades, explicita a viso da sociedade na qual se insere e se h compreenso e desejo de direcion-la para a perspectiva de transformao social, inexiste a distncia artificialmente criada, pois todos os atores anteriormente citados vivem e expressam o meio, a sociedade, seus grupos scio-culturais. Outra questo a ser levada em conta em relao ao estudo do meio refere-se questo regional. proposta presente j em dcadas anteriores, especialmente articulada descentralizao
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curricular e histria regional. Sendo o espao dotado de historicidade. enquanto fruto da ao humana. possuindo. portanto. conotao social, deve ser entendido em sua dinmica econmica e social favorecendo a compreenso de continuidades/descontinuidades presentes no processo histrico de sua existncia. constituindo-se em referencial analtico. A par disto. encontrase a anlise da questo regional na perspectiva de ressignificao da construo das unidades estaduais. explicitando seu enfoque poltico-administrativo. o qual no respalda necessariamente s fronteiras definidas por balizamento jurdico. importante encar-las como critrio para recortar a realidade que pode conduzir ao entendimento homogneo de uma realidade que no se constri e no se apresenta de forma homognea. A tentativa de evitar uma percepo dicotmica da histria regional implica explicitar as peculiaridades internas e externas presentes no espao nacional e suas articulaes com o regional/local. nesta perspectiva que a histria local pode ser entendida como princpio metodolgico a partir do qual "a particularidade local (... ) se articula com a generalidade e a complexidade do social-histrico"I0. Tomando por base as questes j apontadas. pode-se afirmar que as indicaes dos PCNs explicitam. do ponto de vista das orientaes pedaggicas. as propostas j correntes na literatura sobre ensino de Histria. produzida nas duas ltimas dcadas. e das quais j se assenhoraram muitos dos profissionais que atuam no ensino fundamental e mdio. Especialmente para aqueles que atuaram no interstcio das duas leis (5692/71 e 9394/96). quando os professores passaram a viver a "descentralizao do ensino". tornando-se muitas vezes refns dos livros didticos. este um novo desafio que vem marcado pelo "dilaceramento das fronteiras" o que deve ser resolvido no cotidiano das escolas pelo coletivo de seu corpo docente e tcnico administrativo. apesar das mazelas da formao e da remunerao. No sero. com certeza. os currculos oficiais (razo sempre de polmica infinita) os responsveis pela desejvel e salutar transformao no ensino de Histria (acreditar que sim seria o repdio noo de processo histrico).
TeresaJussara Luporini
Mas cabe responsabilizar os rgos oficiais, formuladores das polticas educacionais, as instituies formadoras dos profissionais do magistrio e os prprios profissionais, em igual medida e no mbito de suas atribuies, pela definio de pontos de referncias fundamentais para a construo de um olhar crtico sobre a sociedade por parte dos alunos da escola pblica. Olhar crtico construdo pelo "pensar historicamente": pela apropriao de linguagem especfica, pela aprendizagem de operaes intelectuais que permitem a construo de argumentos, pela habilidade de operar um ordenamento temporal, de combinar dados produzindo sentidos que falam imaginao e permitem a compreenso de narrativas e fundamentando a crtica da realidade scio-cultural. Como afirma Bornel l :
o ensino da histria , pois, uma aprendizagem da liberdade, mas tambm da tolerncia: compreender o mundo afastar o medo que nasce do desconhecido. (... ) O ensino da Histria contribui para a construo de cidados enraizados numa comunidade de memria livremente escolhida, e no temerosamente preservada, sem arrogncia, aberta a outras solidariedades que no a da nao. Mas o professor de histria ensina tambm o rigor crtico. Quando necessrio ordenar um discurso sobre o mundo, confusamente desenhado pelos furores de uma atualidade lanada. sem hierarquia nem recuo, para as telas de televiso. ento a histria pode ajudar a tomar essa distncia. indispensvel ao exerccio do pensamento livre.
NOTAS
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'FENELON. Da R. A. "A questo de Estudos Sociais". In Cadernos CEDES. So Paulo, nO lO, 1984, pp. 11 - 23. 2FONSECA, Selva Guimares. Caminhos da Histria ensinada. Campinas, Papirus, 1993, p. 38. 3FENELON, Da R. op. cito 'FONSECA, Selva Guimares. op. cito 'BRASIL. Secretaria de Educao FUndamental.lbrmetros curriculares Nacionais: Histria. Secretaria da Educao flmdamental. Braslia, MEClSEF, 1998, p. 43. ti/dem, pp. 45-49.
7Idem, pp. 77-95.
8 NADAI, Elza. "O ensino de Histria no Brasil". In Revista Brasileira de Histria. So Paulo, ANPUH/Marco Zero, vol. 13, nOs 25-26, set. 92-ago. 93, pp. 143-162.
"Idem.
10 GASPARELLO, M. "Construindo um novo currculo de Histria". In MIKITIUI<, Sonia M. L. (org.). Repensando o Ensino de Histria. So Paulo, Cortez, 1996, p. 90. 11 BORNE, Dominique. "Comunidade de memria e rigor cientfico". In BOUTIER, Jean e JULIA, Domenique. Passados recompostos. Rio de Janeiro, Editora UFRJ! Editora FGV; 1997.
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os CURRICULOS E
AS NOVAS FRONTEIRAS DA HISTRIA
Lana Mara de Castro Siman
Universidade Federal de Minas Gerais
Nossa inteno neste texto a de fornecer alguns elementos que coloquem em pauta o papel da educao histrica, mediada pelos currculos escolares, na formao das identidades sociais e cidadania - passando pela redefinio de fronteiras internas e externas que se encontram em processos de reorganizao no mundo contemporneo. A Histria, ela mesma, nos convoca, trazendo para a cena do nosso cotidiano como professores de histria ou professores formadores de professores de Histria, uma realidade que s ser inteligvel se nos lanarmos tarefa de elucidarmos as imbricadas relaes que se estabelecem entre fronteiras / identidades / cidadania e educao histrica. Nossa pequena contribuio, porque limitada no s pelo tempo que disporemos para esse fim, mas igualmente pela nossa capacidade de abranger em extenso e profundidade a discusso que o tema requer, ser no sentido de buscar alguns elementos que possam balizar possveis respostas questes que, a nosso ver, so cruciais para educao histrica neste momento: como pensar os currculos de Histria a partir da multiplicidade de fronteiras e identidades em constante movimento? Trata-se da negao de uma cultura histrica comum? Quais seriam os elementos estruturadores e formadores das novas identidades coletivas e quais finalidades teriam a educao histrica? Qual a relao entre a multiplicidade de identidades e a exigncia da participao democrtica?
QUEBRA DAS FRONTEIRAS E RECONFIGURAES DAS IDENTIDADES NACIONAIS
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Ao evocarmos o termo fronteiras. provavelmente a primeira representao que nos vem mente seja a da demarcao do territrio de uma nao. linhas do mapa que delimitam o campo de liberdade individual e coletiva de seus membros. o campo de circulao das mercadorias. do capital, do trabalho. dos bens materiais e culturais de uma nao. Estas foram as fronteiras estabelecidas pelos Estado-Nao modernos que. ao longo do sculo XIX. conduziram os dirigentes dos Estados a promoverem a construo da memria e da identidade nao - um conjunto de instituies. smbolos e representaes - capazes de despertar o sentimento de pertencimento - necessariamente mais estimulado quanto maiores as ameaas da dissoluo das novas fronteiras. quer pelos prprios povos que a constituem ou por outros que venham disputar suas hegemonias regionais. Como enfatiza Stuart Hall1 a respeito do processo de unificao das diferenas realizado pela cultura nacional: "a maioria das naes consiste de culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquista violenta -isto pela supresso forada da diferena cultural". No nos atardaremos. pois. a pensar nas "fronteiras quentes". aquelas em conflito e disputas por interesses no s de natureza econmica. mas tambm tnica. religiosa. Desses interesses em conflito. quando a via da negociao poltica no se impe como forma de soluo e sob a determinao de valores ticos e morais da tolerncia e da solidariedade. do universalismo. resultam os confrontos entre os que resistem conquista e os que desejam impor sua dominao. Do resultado dessas conquistas. alm das perdas e das dores humanas. surgem novas configuraes de fronteiras fsicas. cujas bases podem vir a ser objeto de novos conflitos de territrios e de identidades. tal como se desenrola. nos Balcs. aps a vitria do capitalismo em 1989. impregnando nossas mentes das aterrorizadoras imagens do fluxo do povo Kosovar albans cruzando as fronteiras. Nosso sculo. que comeou e terminou com dois "espetculos de barbrie". vem confirmar mais uma vez que a histria da humanidade pode ser analisada a partir das guerras de conquista. motivadas por ambies expansionistas variadas: do territrio. do comrcio. de mercado. da religio. da etnia. da raa. as quais po-
lanaMarade Castro Siman
dem estimular a formao ou o recrudescimento de sentimentos nacionalistas, separatistas ou de afirmao das identidades. E por meio da constituio de uma memria coletiva e histrica, que privilegia a criao de fatos fundantes de suas nacionalidades, que os estados, grupos ou poderes em vigor buscam justificar suas lutas de afirmao identitria, marcada pela obsesso da diferena e da hierarquia das distines. Mas esse no o nico quadro em que se situam e se tensionam as relaes entre fronteiras e identidades. No podemos nos esquecer que existem outras formas de quebra, de invaso, de reorganizaes das fronteiras das naes. O que dizer da dissoluo das fronteiras provocada pela tecnologia das comunicaes e pela globalizao e regionalizao dos mercados que, dentre outros desdobramentos, fornece as imagens do mundo como uma aldeia global, unificando os povos pelos mercados das indstrias do consumo e cultural. Certamente, que o processo de intensificao da globalizao da produo e circulao das mercadorias e da cultura que estamos vivenciando atualmente - e que se distingue de outros pelo amplo emprego da cincia e da tecnologia da informao e da comunicao - constre e reconstre territrios/mapas mentais, que nos obrigam a redefinir os limites conceituais do que local, nacional e mundial e, portanto, as bases identitrias das naes. Mudam-se, rapidamente os referentes temporais, os valores, os padres de comportamento construindo novas subjetividades, as quais fogem ao "controle" dos Estados-naes, fragmentando as identidades nacionais. Tal como Boa Aventura 2 nos adverte, o momento atual de recontextualizao e reparticularizao das identidades e das prticas est conduzindo a uma reformulao dos seus vnculos tradicionais centrados no nacional, racial, tico e sexual. Diramos que, resultante desse processo, observa-se tanto o aparecimento de novos sentidos para os velhas identidades: novos nacionalismos, novo racism0 3 , sobretudo na Europa, quanto o declnio das antigas bases identitrias em favor de mltiplas identidades culturais, que so mutveis e que se plasmam conforme os contextos de cada momento e lugar, apoiados em elementos que constituem a memria coletiva e histrica de cada grupo. Esse deslocamento das
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identidades nacionais para as identidades culturais parecem colocar, "os estados em busca de naes e as naes em busca de estado"4. Uma vez envolvidos nesse processo de transnacionalizao da cultura e da produo e circulao dos bens materiais que, ao mesmo tempo que multiplica as identidades, aproxima-as em escala planetria, no podemos nos esquecer que esse fenmeno guarda uma estreita relao com novas formas de dominao. Nesse processo, os centros de poder impem novos padres de homogeneidade, exercendo sua hegemonia sobre as naes que se encontram na sua periferia. Talvez, e tambm por essa razo, diferentes grupos sociais lutam para reforar suas identidades culturais. Como nos lembra Santos5 , vimos coexistirem como elementos contraditrios do mesmo processo histrico a cultura global (consumismo, Hollywood, disco sound, fast food, mass media globais e outros) e culturas locais e regionais expressas, como no Brasil, pelos movimentos de recuperao das histrias locais e regionais, ou ainda, no plano nacional de afirmao de culturas indigenistas, afro, de afirmaes de identidades sexuais e outras. Lutas para no desalojarem-se de tempos e espaos as histrias de suas identidades sociais. Nesta problematizao da identidade scio-cultural, no poderamos deixar de evocar Nicolau Sevcenko em seu artigo" .. .talvez a ltima batalha e ao mesmo tempo a ltima grande fronteira seja afinal a cultura". Neste texto Sevcenko, ao mesmo tempo que reconhece o enriquecimento tanto terico e metodolgico trazidos ao conhecimento histrico pelo mbito da cultura, reconhece a enorme demanda que se coloca para os historiadores da cultura. Essa, nos adverte ele, "para ser devidamente encarada requer o concurso da antropologia, da etnologia, da psicologia, da semitica, da teoria da arte em todas as suas formas"6. Finalmente, ir nos alertar quanto ao nosso entendimento dos limites postos pelas transformaes culturais advindas das transformaes tecnolgicas Para ele, com quem somos de acordo,
se no conseguirmos entender os limites postos por nossa cultura, no tenderemos a alterar os princpios ou avaliar criticamente o curso e intensidade assumidos por esses surto tecnolgico, estando obrigados a ser tragados por ele at as ltimas conseqncias. como as mariposas so tragadas pela atrao irresistvel
LanaMara de Casa0 Siman
da luz. (... ) por isso creio que o conhecimento histrico nunca foi to relevante como agora.
FRONTEIRAS INTERNAs/IDENTIDADE E DEMOCRACIA
Mas o que diramos das fronteiras internas s naes? Alm das linhas demarcatrias dos territrios, quais outras? Quais as linhas ou fronteiras que demarcam as representaes e os mapas mentais de circulao espao-temporal dos cidados pertencentes nao brasileira? No caso do Brasil, provavelmente no seriam raras as vozes que dispensariam a discusso que colocasse em pauta a discusso das relaes entre fronteiras internas e identidade social, apoiandose na representao que sociedade brasileira criou de si mesma: a de uma sociedade aberta, no s tolerante, mas assimiladora das diferenas culturais. Argumento difcil de ser combatido, mas cujo preo da sua no desconstruo, o conferir a ele o poder de travestir de culturais as diferenas que so scio-culturais e econmicas. bem verdade que desde a poca colonial portuguesa foi intenso o processo de miscigenao entre brancos e ndios, brancos e negros, ndios e negros formando uma populao mestia, na cor e culturalmente. A essas trs raas somaram-se depois os holandeses no XVII, os italianos, espanhis, alemes, dentre outros povos europeus, no XIX e, finalmente, no incio deste nosso sculo, os imigrantes asiticos, conferindo nao brasileira um sentimento de nacionalidade baseado na diversidade racial e cultural talvez nica no mundo. O preconceito racial, uma das linhas demarcatrias de fronteiras internas ofuscada - no sem a forte concorrncia da reconstruo de uma memria histrica -, pelo to decantado mito da "democracia racial"7. Construdo a partir da interpretao histrica que via na miscigenao uma positividade e no um problema para construo da identidade nacional. Essa interpretao, que se baseou nas trocas culturais e entrecruzamentos raciais que se processaram por meio da proximidade fsica da casa grande/ senzala, contribui no s para dissimular efeitos perversos engendrados pela escravido, dos quais muitos ainda perduram nas
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relaes sociais, nas mentalidades, como tambm para projetar at os nossos dias uma representao de que o atravessamento de fronteiras pelos negros passa no exclusivamente pela superao da situao de inferioridade econmica, mas igualmente pela miscigenao: ou seja, pelo ideal do branqueamento. So inmeros os exemplos na histria que poderiam ilustrar como a construo de uma memria Histrica e de uma memria histrica escolar - , quando objeto de manipulao ou de "vigilncia" (expresso to cara a Marc Ferro), podem contribuir para a excluso ou esquecimento de outras memrias: aquelas relativas aos processos de dominao a que foram submetidos os povos no - brancos: negros e indos e pobres, impedindo-os ou dificultando lhes o acesso s suas caractersticas culturais (muitas j transformadas em smbolos da nacionalidade) que poderiam contribuir para a construo de uma identidade prpria, aprofundando o processo de democratizao da sociedade brasileira. E o que dizer das outras fronteiras: aquelas que confinam os pobres homens, mulheres, crianas, velhos que pretos/ ndios/ brancos/ mestios, aos espaos e tempos sem perspectivas de mudana? O que dizer daqueles que vivem nos limites da fronteira: entre o humano e o inumano? O conhecimento de nossa formao histrica, dos processos histricos de excluso, podero iluminar nossas compreenses fatalistas ou ingnuas e dirigir nossa aes de cidados - sem fronteiras.
CURRCULOS DE HISTRIA E A QUEBRA DE FRONTEIRAS
Mais do que nunca a relao fronteiras/identidades sociais e cidadania parecem se situar no corao da histria e da educao histrica, no s pelas razes j apontadas, mas igualmente por uma outra razo bem pontual: a formao dos mercados regionais. Do ponto de vista dos Estados-nao, observa-se a importncia que assume hoje a educao (e portanto as reformas educativas em vrias partes do mundo), no contexto da regionalizao dos mercados ou de reorganizao das fronteiras. Neste contexto, atribui-se aos currculos de Histria a funo social de formar uma nova identidade coletiva, que dever articular, na sua base, a memria e a identidade coletiva da nao e o conhecimento da memria his-
~Marade Castro Siman
trica dos outros povos. na perspectiva do respeito e tolerncia s suas diferenas socio-culturais. Pode-se assim. facilmente. identificar a presena de uma fmalidade poltica comum s Reformas Educacionais Nacionais e o seus Currculos ou Parmetros Curriculares Nacionais dos diferentes pases envolvidos na organizao dos novos mercados. tais como a Unio Europia. Mercosul: projetar uma histria nacional e continentallivre de memrias de um passado que possam suscitar ou alimentar representaes. sentimentos. atitudes contrrias formao de uma identidade elou conscincia regional. As palavras do ministro da Educao Paulo Renato. no contexto da formulao do acordo Mercosul elucidativa desta intencionalidade:
Alm de procurar assegurar uma apropriao generalizada e igualitria de conhecimentos cientficos e tecnolgicos. preocupa-se o setor educacional do Mercosul em estimular uma apropriao de atitudes e valores condizentes com o novo modelo de desenvolvimento regional. Assim. no Plano Trienal. Argentina. Brasil. Praguari e Uruguai consignaram. ainda. princpios bsicos para o avano slido da integrao educacional do Mercosul. tais como: apoio crescente democratizao dos pases membros. transformao produtiva com equidade. afirmao das identidades culturais. ao respeito diversidade e ao desenvolvimento e consolidao de uma conscincia regional. Vale lembrar que esses so. igualmente. elementos propulsores da democracia. da justia social e da participao efetiva dos cidados na vida de suas naes.
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Mas ns professores. responsveis pela educao histrica das novas geraes. se engajados na luta de nosso tempo. a quais tarefas estaremos nos propondo? Desde a segunda dcada dos anos 80. que o movimento de renovao do ensino de histria. inspirados de renovaes historiogrficas e pedaggicas vem expressando um movimento de quebra ou de reorganizao internas das fronteiras disciplina escolar. Assim. foram alargadas as fronteiras quer seja por meio do alargamento do campo de interesse. da incorporao de novas fontes documentais. quer seja na busca de um eixo que unifique ou que d sentido. ou ainda possibilite o trnsito entre os diferentes contedos.
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A perspectiva construtivista da aprendizagem, por sua vez, tem nos levado a atribuir importncia participao ativa dos alunos na construo do conhecimento histrico, assim como a valorizar as representaes prvias, o que vem perturbar as fronteiras antes bem delimitadas, por se encontrarem sob o controle do professor. Nesse novo contexto pedaggico, as questes que os alunos colocam s diferentes fontes documentais, as questes que as temticas, no exerccio da problematizao, vm nos colocar, nos desinstalam de nossas tradicionais fronteiras disciplinares, exigindo seu alargamento e por vezes rupturas de suas linhas demarcatrias. E num movimento quase que natural, somos levados a visitar territrios at ento desconhecidos ou pouco freqentados, a buscar o encontro com o outro: o colega, os colegas e quem sabe formular e executar belos projetos interdisciplinares. Nesse empreendimento, o esforo se convergir para o acerto de objetivos e finalidades, para a delimitao de temticas, de problemas que venham estimular os alunos a lanarem mo de conceitos, procedimentos cientficos, de fontes variadas de informaes para construrem respostas significativas s suas questes. Como, nos sugeria Lucien Febvre9 , j nas primeiras dcadas de nosso sculo:
(... ) negociar perpetuamente a novas fronteiras entre disciplinas prximas ou longnquas; concentrar em feixe sobre o mesmo assunto a luz de vrias cincias heterogneas: tarefa primordial, sem dvida mais premente a mais fecunda das que se impem a uma histria impaciente coma as fronteiras e as compartimentaes.
No entanto, bom que no nos esqueamos que quebra de fronteiras entre estruturas disciplinares significa colocar em cheque uma viso e prtica de produo do conhecimento que remonta o incio do sculo XIX. Uma disciplina, podemos dizer nos inspirando de Santom10 , uma maneira de organizar e de delimitar territrios, uma maneira de produzir conhecimentos, apresentando-os como conjuntos ordenados de conceitos, problemas, mtodos e tcnicas. Como se esses aspectos no fossem suficientemente complexos de lidar, acrescente-se o fato de que as disciplinas so formadoras das identidades profissionais, organizam pessoas, grupos em torno de vises e prticas que, mesmo diversas e
LanaMarade Castro Siman
em conflito, compem um "corpo/ ou corporao por meio da qual mantm-se a estrutura identitria de seus praticantes". A quebra de fronteiras entre diferentes campos de conhecimento exige portanto, uma mudana de habitus no plano individual e coletivo, exige novas configuraes da organizao do trabalho docente, assim como formas alternativas de lidar como o tempo e espao escolar. Um desafio a ser enfrentado por todos ns e com toda a prudncia que a questo merece. Este reconhecimento de que o ensino de histria vem incorporando nas concepes e prticas as manifestaes do mltiplo, do piural, dos processos histricos culturais passados e presentes, aliadas mundializao da cultural. aprofundando os processo de quebra de fronteiras e contribuindo para o processo de democratizao da sociedade, no deixa de nos convidar a empreendermos esforos para refletirmos a respeito de vrias outras exigncias prprias a esse processo. Uma primeira delas refere-se quebra de fronteiras existentes nas relaes no interior das salas de aula. O espao da sala de aula um espao de manifestaes de diversas formas de sociabilidade, nele podendo se manifestar conflitos, preconceitos mais ou menos velados, desrespeito s diferenas de diversa natureza. A sala de aula espao e tempo da a coexistncia das diversidades: scio-cultural e scio-cognitivas. Entre os que no sabem e os que sabem e, entre os menos e mais equipados intelectual e eticamente: uma fronteira a ser atravessada pela mediao do professor. Os desafios de tornar o conhecimento e cultura acessvel a amplos e diversos setores da populao - condio de emancipao humana - e o de colocar o ensino de histria a servio da formao de uma nova cidadania - a aquela que privilegia a participao de indivduos equipados de instrumentos de compreenso histrica requerem uma ateno particularizada para os processos de formao dos sujeitos na construo de suas historicidade - que inclui tanto uma dimenso poltico social, como cognitiva e afetiva11. Nesse contexto, muitos dos pressupostos que orientavam nossas praticas at ento devero ser objeto de reviso. A comear pelo entendimento do processo ensino-aprendizagem. O processo de aprendizagem, tal como nos ensina Vygotsky, longe de ser um
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Histria: FrontPiras
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processo individual um processo profundamente social, porque mediado pela cultura, pela presena do outro, onde cabe ao professor o papel de potencializar as capacidades de aprendizagem dos alunos1Z Evidentemente que deveremos tambm ampliar nossa compreenso a respeito dos processos formadores - esses alm de serem cognitivos, so tambm afetivos, ultrapassam a fronteira da racionalidade instrumental, incluindo a esttica e a tica, as quais requerem a vivncia de prticas culturais que no s favoream a formao das identidades, mas o desenvolvimento de laos comuns de convvio social sob o signo do tica e da sensibilidade humana. Talvez tenhamos tambm que rever a natureza da relao que se tem estabelecido entre conhecimentos e representaes prvias dos alunos e aprendizagem significativa. A afirmao de que a aprendizagem s se realiza ou se torna significativa na medida em que o professor promove a relao entre os conhecimentos ou representaes prvias dos alunos e s indagaes delas decorrentes poder se constituir num estreitamento das fronteiras. Concordamos com Jerome Bruner13 quando diz que " muito difcil que os seres humanos possam discernir generalidades naquilo que lhes mais familiar". Argumenta o autor que ao recorrermos ao estranho, mediante comparaes com o que supostamente conhecido, possibilita desvendar a essncia da realidade na qual estamos imersos. Defendendo idia semelhante, Dewey14 vai nos dizer que "freqentemente os professores, aconselhados a evitar temas estranhos experincia dos aluno, surpreende-se ao descobrir que estes so estimulados quando se introduz algo que est fora de sua compreenso, enquanto na considerao do familiar permanecem apticos". Essa perspectiva pedaggica vem reforar a idia de introduzir nossos alunos em estudos comparativos de processos histricos a partir temas/questes promoveria uma abertura das fronteiras do conhecimento. No entanto, no podemos deixar de problematizar vises e representaes sociais arraigadas no pensamento e mentalidades social reforadoras das fronteiras. As explicaes fatalistas, ingnuas, mitificadoras da realidade comprometem o avano dos sujeitos, dos grupos, das identidades sociais em direo emancipao poltica e social. As aulas de histria constituem-se no es-
l.ana Mata de Casrro Siman
pao, por excelncia, como nos lembram Laville e Martineau 1S , para que os alunos constatem
que as realidades presentes no tem razo de ser por elas mesmas, no so imutveis e fechadas, prisioneiras de uma espcie de ordem natural, mas ao contrrio se inscrevem num processo de mudana e de intervenes humanas; e que portanto ns podemos agir sobre elas.
DIVERSIDADE DE ID5I'RIAS E DE IDENTIDADES DE UMA CUIl1JRA ID5I'RICA COMUM?
Num contexto de predominncia da diversidade de identidades e realidades sociais decorrentes das quebras e deslocamentos de fronteiras j realizadas, aquelas em curso, ou ainda daquelas em relao s quais deveremos nos mobilizar para que se realizem, poderia soar dissonante a voz que nos interpelasse a respeito de uma cultura histrica comum? Esta foi uma das questes a que nos propusemos fornecer alguns elementos de resposta que, certamente, alm de se apresentar como um ponto de debate marcado pela polmica dever, a nosso ver, constituir-se num programa de estudo e decises, em cada Jocus da diversidade. Nessa perspectiva, o que nos parece mais importante, e o que esse espao de tempo nos permite fazer, apontarmos para alguns princpios (dentre vrios outros que j vimos incorporando s nossas prticas de formao de alunos crticos e autnomos), que podero nortear as nossas discusses: l-romper com uma histria auto-centrada, no nacional, na Europa, na religio crist, na cultura branca; 2-problematizar as vises consagradas pela histriografia escolar que contriburam para a formulao da idia de nacionalidade brasileira, evidenciando momentos e fatos fundantes do processo histrico da nao: o seu descobrimento, a Independncia, a Proclamao da Repblica, a Revoluo de 30 e outros; 3-compreender a participao dos mais diferentes grupos tnicos e socio-culturais que compem a histria brasileira e a histria de outras sociedades, na sua complexidade de relaes no interior dos processos histricos, os quais se constrem num campo de tenso, de rupturas e continuidades e de contradies.
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CONSIDERAES FINAIS
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Finalmente, mesmo sabendo que esse tema requer muito mais ateno e um tratamento muito mais apurado do que pudemos apresentar, ns deixaramos nossas ltimas preocupaes, esperando que estas possam traduzir as motivaes mais profundas que determinaram nossa deciso de participar dessa mesa-redonda. Nossa preocupao em definirmos uma cultura histrica comum apia-se numa viso de que devemos buscar a unidade na diversidade, o universal no particularismos e relativismos. Estimamos que o relativismo ou os particularismos exacerbados - riscos eminentes de uma educao poltica de reforo s mltiplas identidades scio-culturais em constante movimento -, podero ser evitados se o ato de educar - e educar por meio da histria - e das histrias dos diferentes grupos, forem acompanhados da afirmao e reflexo de alguns valores que coloquem no centro um projeto de emancipao humana e poltica do homens-cidados. Assim, aes humanas que ultrapassarem as fronteiras do respeito a um conjunto de valores afetos liberdade, dignidade humanas no podero ser naturalizados pela cultura. Ou seja, diferenas culturais, constituidoras das identidades, no podero servir de justificativas para o exerccio da dominao, internas ou externas aos grupos e s naes. Assim, por exemplo, propiciar aos nossos jovens a construo e reflexo de um conhecimento histrico que coloquem na durao histrica os aspectos constitutivos da multiplicidade de identidades scio-culturais que interferem na formao da sua prpria identidade e na daqueles jovens seus contemporneos, de outros jovens em outras culturas e outros tempos e lugares, requer mais do que bons dispositivos didticos e boa a aparelhagem conceitual. Ns acrescentaramos a essa reflexo aquelas feitas por Boaventura Santos quando este nos alerta a respeito dos riscos que corremos ao se reforar uma multiplicidade de identidades sociais16:
a contingncia histrica da constituio de sujeitos sociais emancipatrios parece hoje irrecusvel mas deve ser articulada com a profunda intuio de Marx de que a construo das identidades sociais tem sempre lugar no interior de relaes sociais antagnicas. A multipliCidade e sobreposio dos vnculos de identifica-
Una Mara de Castro Siman
o - a que hoje assistimos - particulariza as relaes e, com isso, faz proliferar os inimigos e, de algum modo, trivializ-Ios, por mais cruel que seja a opresso por eles exercida. Quanto mais incomunicveis forem as identidades, mais difcil ser concentrar as resistncias emancipatrias em projetos coerentes e globais.
Seria o caso de nos perguntarmos: quem vai lutar contra as formas de opresso do capitalismo? Ou contra efeitos perversos de modelos e polticas econmicas sobre a dignidade humana? Quem vai lutar a favor da tica na poltica nas relaes sociais? Quem vai lutar pelas desigualdades sociais que afetam a maioria da populao brasileira (apenas os pobres?) Quem vai lutar a favor da preservao do meio ambiente e da melhoria da qualidade de vida (os ambientalistas?) Nesse sentido, deveramos nos esforar para construir identidades sociais de carcter mais global, capazes de unificar algumas lutas, e para tal, precisamos de um ncleo comum de referncias culturais e experincias scio-cognitivas histricas comuns.
NOTAS
'HALL, Stuart. A Identidade cultural na ps-modemidade.(trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guaracira L. Louro), E. ed. Rio de Janeiro, DP&A, 1998, p. 59. 'SANTOS,Boaventura de Souza. "Modernidade, identidade e a cultura de fronteira". In Tempo Social. voI. 05 nO OI, 02, 1993, pp. 31-51. 3Segundo WaIlerstein e Balibar (Apud. SANTOS. Boa Ventura, op. cit., p. 41) o novo-racismo europeu novo na medida em que seu tema dominante no a superioridade biolgica mas antes as insuperveis diferenas culturais.
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'Idem, p. 40. 'Idem

SEVECENKO, Nicolau...... talvez a ltima grande batalha e ao mesmo tempo a ltima grande fronteira seja afinal a cultura", In Projeto Histria. So RlUlo, nO 10, dez. 1993. 'MUNANGA, Kabengele, In SHWACZ Leila M., REIS, Leticia S. Ler a esse respeito a da construo das interpretaes histricas acerca da nacionalidade brasileira "Mestiagem e experincia intercultrais" (orgs.). Negras Imagens. So Paulo, Edusp, 1996, pp. 179-193. "BRASIL, Mercosul. Ministrio da Relaes Exteriores: http://www.mre.gov.br. maio, 1996, pp. 03-04. 9FEBVRE. Lucien, Combates pela histria. Lisboa, Presena, 1989, p. 24. 'OSANTOM. Jurjo Torres, Globalizao e interdisciplinaridade: o currculo integrado. (trad. Cludia Schiling), Porto Alegre, Artes mdicas, 1998, p. 55.
"Nosso educador Paulo Freire certamente nos fornecer balizas necessrias para construo de uma concepo e praticas que visam a emancipao humana. I2Refiro-me aqui ao rico conceito de zona de desenvolvimento proximal proposto por Vygotsky. que o define como a "distncia entre o nvel de desenvolvimento real. que se costuma determinar atravs da soluo independente de problemas. e o nvel de desenvolvimento potencial. determinado atravs da soluo de problemas sob a orientao de um adulto ou em colaborao com companheiros mais capazes. Ver em VYGOTSI<Y L. S. Aformao social da mente. So Paulo. Martins Fontes. 1984. p. 97. I3Apud SANTOM. op. cit p.217. "Idem. p. 217. I5LAVILLE. Christian e MARTINEAU. Robert. "Chistoire: voie royale vers la citoyennet?" In ducaUon. nO 16. out. 1998. p. 34. (Nossa traduo.) 'SANTOS. Boaventura de Souza. "Modernidade. identidade e cultura de fronteira". In Tempo Social. nO 01-02. novo 1994. pp. 42-43.
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... ..., TRADIAO E TRANSFORMAOES HISTORICAS NAS FRONTEIRAS COLONIAIS: , JESUITAS, GUARANIS E SEXUALIDADE I
Arno Alvarez Kern
PonUficia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
I. INTRODUO
ocupao gradual dos territrios do Brasil meridional foi feita muito tempo depois da passagem dos "conquistadores" em busca do Eldorado, pois o povoamento somente se efetivou com a fundao de aldeias e de cidades. Nesta imensa rea, nas fronteiras entre os mundos dos indgenas guaranis, dos lusos e dos espanhis, os missonrios da Companhia de Jesus destacaram-se como fundadores de povoados. Nesta nova realidade histrica colonial. mesclaram-se caractersticas sociais oriundas das tradies amerndias e europias, numa sntese nova, em contnua transformao. As pesquisas em andament02 permitem-nos perceber a complexidade scio-cultural existente nestes povoados coloniais. Guerreiros guaranis e missionrios jesutas tiveram encontros e desencontros enquanto discutiam, a partir das prticas sociais indgenas e luz do cristianismo, as novas formas que assumiriam as realidades sociais da nova sociedade colonial. O quotidiano dos hbitos familiares e das relaes sexuais amorosas, caracterstico do tradicional modo de ser guarani (nhande reko) mantido tradicionalmente no teko h (lugar onde se vive, espao ocupado pela aldeia e pelo entorno de roas e florestas), chocaram muitas vezes os missionrios e evidenciaram a diversidade cultural destes contatos culturais inter-tnicos. Muito das tenses e dos desencontros entre os missionrios e guaranis tiveram como ponto de partida as profundas diver-
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gncias quanto s formas de ver o corpo desnudo, a sexualidade e os hbitos familiares. O objetivo deste trabalho, portanto, a compreenso e a interpretao das mltiplas e complexas relaes que se estabeleceram entre os jesutas e os Guarani, neste contexto cultural colonial especfico do Brasil meridional e do Rio da Prata. Para tanto, utilizaremos um dos mais interessantes documentos histricos deste perodo, a Conquista Espiritual de Antonio Ruiz de Montoya. A principal obra deste missionrio um dirio publicado em Madri no ano de 1639 3 que reconstitui suas atividades iniciadas a partir de 1612 nas aldeias dos Guarani do Guair, no atual Estado sul-brasileiro do Paran. Escrito para ser entregue ao rei da Espanha, no processo movido contra os bandeirantes paulistas escravocratas que haviam destrudo os povoados missioneiros nos vales do Rio Paranapanema e de seus afluentes, o livro o documento mais importante para a reconstituio histrica desta primeira etapa da instalao dos missionrios na regio. Montoya chega ao territrio do atual Estado do Paran, no sul do Brasil, no momento em que os primeiros contatos inter-tnicos esto se realizando. Ele nos oferece informaes de grande valor histrico e de primeira mo para o estudo das tenses e das contradies entre a persistncia das tradies culturais indgenas e as transformaes provocadas pelos Jesutas.
11.
IMIGRANTES E CONQUISTADORES: IMPACTOS E CONTATOS
A descoberta do Brasil meridional e sua posterior colonizao deram origem a um processo extremamente complexo de relaes entre as sociedades indgenas aqui existentes e os grupos de portugueses e de espanhis que chegavam como descobridores deste novo mundo subtropical. As sociedades ibricas que invadiram e colonizaram este Brasil meridional ainda indgena, ao longo dos sculos XVI e XVII, estabeleceram formas diferenciadas de relaes scio-culturais com estas variadas populaes indgenas. Algumas foram cooptadas e aculturadas, como o caso dos Guarani, ora como aliadas, ora como fornecedoras de mo-de-obra servil ou escrava. Outras viram seus guerreiros serem dizimados por meio das guerras de conquista e de resistncia, enquanto as mulheres e as crianas eram assimiladas, tais
Amo A1varez ICem
como os Charrua e Minuano. Finalmente, muitos grupos de fala G, como os Kaingangues, permaneceram simplesmente ignoradas em seus refgios florestais do alto do planalto sul-brasileiro durante muito tempo. Os primeiros migrantes a chegar neste pas de imigrantes que o Brasil foram os grupos indgenas. Provenientes da sia, provavelmente em migraes sucessivas no decorrer da ltima glaciao, foram pouco a pouco ocupando o imenso territrio americano e procurando formas mais eficientes de adaptao s paleo-paisagens frias e secas da poca glacial. Ao longo dos milnios, terminaram por ocupar tambm toda a regio sul-brasileira. Estes grupos nativos americanos, no limiar da Idade Moderna, no poderiam ter idia de que seus destinos histricos estavam relacionados com os de duas longnquas naes ibricas, Portugal e Espanha. Quando os portugueses e os espanhis desembarcaram nas costas do sul do Brasil, a partir dos incios do sculo XVI, encontraram paisagens diversificadas e sociedades indgenas adaptadas a estes ambientes especficos. Nas alturas mais frias do planalto, nas imensas extenses da floresta tropical litornea, ou nas vastas paisagens cobertas de gramneas dos pampas, estes ambientes to distintos exigiam dos grupos indgenas adaptaes culturais muito especficas. Nas imensas plancies pampeanas do sul, alguns grupos permaneceram nmades, caando, pescando e fazendo coleta (Charrua e Minuano). Mas outras etnias, em meio s florestas subtropicais do planalto e da plancie litornea, deram origem a sociedades de horticultores aldeos, de fala G e Guarani, muito diferenciadas das anteriores. Os Guarani eram oriundos do Amazonas e se estabeleceram em aldeias em todos os vales quentes e midos cobertos pela mata subtropical, sobretudo nas proximidades das vrzeas frteis, para o plantio de sua horticultura de plantas nativas. Importantes processos de colonizao e de integrao cultural j haviam ocorrido anteriormente chegada dos europeus. As vertentes tropicais e subtropicais do Oceano Atlntico foram o palco no qual se desenrolaram as extensas migraes colonizadoras dos grupos Thpi e Guarani, que terminaram ocupando reas imensas, impondo alguns aspectos de sua cultura e sua
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lngua extraordinria. Na regio sul-brasileira, a etnia que realizou a sua expanso e uma importante colonizao em grandes reas florestais foi a dos guaranis. Somente aps o processo de guaranizao da regio platina oriental, ao longo de mil e quinhentos anos segundo as dataes de rdio-carbono, teve incio a colonizao e o povoamento encetados pelos portugueses e pelos espanhis. Nos momentos posteriores descoberta da Amrica, os grupos indgenas comearam a sofrer alteraes sociais e culturais profundas e muitas vezes traumticas, como conseqncia dos impactos e dos contatos decorrentes. Jamais uma empresa de conquista to extensa e uma explorao econmica to intensa haviam sido realizadas no passado desta Amrica Indgena4 Nem a guaranizao do Brasil meridional ou a tupinizao do Brasil tropical atlntico tiveram tal porte. As especificidades dos contatos e dos impactos nos permitem desvelar, entretanto, historicidades muito diferentes. Visavam os novos conquistadores atingir objetivos to diferenciados como a riqueza de Eldorado ou a salvao das almas indgenas "para a maior glria de Deus", pois imediatamente atrs dos colonizadores ou mesmo com eles, chegaram os missionrios. Todos agiram como os enviados dos reis e dos papas, e em nome destes personagens histricos justificaram as suas aes s. Todos pretendiam a conquista das riquezas e das almas dos ndios, mas na realidade terminaram exercendo o seu poder sobre seus corpos e sua sexualidade. A miscigenao tnica e as snteses culturais resultantes terminaram mudando significativamente a face social do sul do Brasil. Os que realizaram as suas atividades de cristianizao do indgena na Amrica pertenceram basicamente a quatro ordens religiosas: franciscanos, carmelitas, mercedrios, e, os ltimos a chegar, os jesutas. E foram exatamente estes ltimos que deram origem a uma das mais extraordinrias experincias histricas de gradual insero dos indgenas Guarani instalados no Atlntico meridional por intermdio da experincia das aldeias indgenas do litoral de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, assim como nos Trinta Povos das Misses Jesuticas espanholas platinas. Bem
Amo Alvacez ICem
de acordo com as idias de cruzada contra os infiis, foi a "conquista espiritual" o que os jesutas realizaram nas aldeias dos Guarani, segundo as palavras de um dos primeiros missionrios a penetrar nesta vasta regio, Antonio Ruiz de Montoya. A rea ocupada pelas misses jesuticas, aldeias lusas ou pelos "pueblos" espanhis, estendia-se pelos indefinidos limites dos Imprios Coloniais Espanhol e Portugus, e nas proximidades de quatro importantes cidades coloniais: Rio de Janeiro, So Paulo, Assuno e Buenos Aires. Estes povoados missioneiros ocuparam uma fronteira viva, de contnuos choques armados, na qual havia uma permanente oposio de interesses entre a sociedade espanhola local e a frente de expanso luso-brasileira. Era igualmente uma importante fronteira cultural, na qual os horticultores guaranis neolticos e os homens da Contra-Reforma e do barroco se encontraram6 necessrio reconhecer que nestes povoados missioneiros, os jesutas e seus convertidos, os Guarani, buscaram sempre uma situao de equilbrio entre o trono espanhol e o altar cristo, entre a sociedade espanhola e a sociedade indgena, entre os interesses das frentes de colonizao luso-espanhola e os objetivos evangelizadores da ao dos missionrios, entre os interesses mercantilistas dos brancos e o desejo de sobrevivncia dos ndios 7 Quando os jesutas penetraram na Regio do Rio da Prata, os portugueses provenientes do Rio de Janeiro e os espanhis provenientes do Peru j possuam uma grande experincia, comprovada nas misses que haviam estabelecido. Longe de buscar um modelo em alguma obra utpica da poca, foi em determinaes gerais do Padre Geral em Roma que os jesutas encontraram as normas a serem seguidas para a sua a0 8 Mesmo se as misses entre o "gentio" ou entre os "ndios infiis" j eram comuns na prtica da Igreja Catlica e de suas ordens religiosas, as Ordenaes lusas e as "Leyes de Indias" espanholas especificavam em detalhes como esta prtica deveria ser desenvolvida. Uma sistemtica de administrao das aldeias ou povoados foi assim se corporificando ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII.
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111. JESUTAS E GUARANIS: ENCONTROS E DESENCONTROS NA ENCRUZIlJfAI)A

NO MUNDO COLONIAL
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Um dos mais interessantes documentos histricos deste perodo, referente ao atual Brasil meridional e etnia dos Guarani, a Conquista Espiritual de Antonio Ruiz de Montoya. Este jesuta descreve sinteticamente as suas atividades de misso, bem como a de seus companheiros jesutas. Documenta em especial os primeiros contatos com os Guarani em seu teko h (os lugares onde viviam), o processo de sedentarizao dos indgenas e as transformaes sociais modernizadoras que terminaram por transformar o nhande reko (o modo de ser guarani). Sabemos perfeitamente bem que este tipo de fonte , por um lado, muito rica em informaes. Por outro, ela apresenta diversas limitaes, sobretudo devido ao fato de seu autor ser um europeu e um religioso face a realidades culturais novas para as quais nem sempre apresenta a melhor anlise e muito menos a melhor interpretao. Entretanto, devido inexistncia de documentos produzidos pelos indgenas guaranis, mesmo com as ressalvas que devem ser feitas, esta fonte histrica da maior importncia. Filho de um espanhol de Sevilha, nasceu em Lima no final do sculo XVI, tendo entrado para a ordem dos jesutas em 1606. Terminou seus estudos em Crdoba de Thcum, partindo posteriormente para Assuno e para o oeste do Estado do Paran, onde inicia as suas atividades missionrias em 1612. Nesta rea conhecida como Guair (ou Guara), os primeiros povoados ("pueblos de ndios") missioneiros estavam sendo fundados desde 1610 pelos pioneiros padres Cataldino e Masseta, aps o fracasso das misses volantes e dos batismos em massa. Montoya iniciava, assim, uma atividade que iria tomar vinte e cinco anos de sua vida. A descrio da chegada de Montoya a este novo territrio, bem como o relato das dificuldades por que passou, j evidencia os contrastes culturais deste encontro entre jesutas e os grupos guaranis em meio floresta:
Vivi (... ) por assim dizer no deserto, em busca de feras, de ndios brbaros, atravessando campos e transpondo selvas ou montes
Amo A1varez Kem
em sua busca para agreg-los ao aprisco da Santa Igreja e ao servio de Sua Majestade. E de tais esforos, unidos aos de meus companheiros, consegui o surgimento de treze "redues" ou povoaes. Foi, em suma, com tal af, fome, desnudez e perigos freqentes de vida, que a imaginao mal consegue alcanar. Certo que nessa ocupao exercida parecia-me estar no deserto. Porque, ainda que aqueles ndios que viviam de acordo com seus costumes antigos em serras, campos, selvas e povoados, dos quais cada um contava de cinco a seis casas, j foram reduzidos por nosso esforo ou indstria a povoaes grandes e transformados de gente rstica em cristos civilizados com a contnua pregao do Evangelho. Porque, digo, com tudo isso, por (... ) estar obrigado por fora das circunstncias a sempre lidar com o idioma ndio, veio a formar-se em mim um homem quase rstico e alheio cortesia da linguagem9
Precisamente no momento em que justifica a sedentarizao do indgenas nos povoados missioneiros, encerrando-se o ciclo milenar dos deslocamentos sazonais, Montoya parece se dar conta de seu papel de agente histrico atuando nesta importante fronteira cultural que se estabelece entre o passado neoltico recente dos indgenas guaranis e a modernidade europia que se tenta implantar. Ele faz uma clara meno ao nhande reko guarani, o modo de vida tradicional, ao referir-se: "( ... ) vida gentlica ou pag, que esta gente levou at ontem"10.
A) NUDEZ:
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neste documento que encontramos a mais antiga observao dos jesutas em relao nudez dos indgenas guaranis nesta regio do Guair e a necessidade de cobri-la com vestes de algodo. Note-se que chamamos "Redues" aos "povos" ou povoados de ndios que, vivendo sua antiga usana em selvas, serras e vales, junto a arroios escondidos, em trs, quatro ou seis casas apenas, separados uns dos outros em questo de lguas duas, trs ou mais, "reduziu-os" diligncia dos padres a povoaes no pequenas e vida poltica (civilizada) e humana, beneficiando algodo com que se vistam, porque em geral viviam na desnudez, nem ainda cobrindo o que a natureza ocultou 11. Em outros trechos do dirio, destaca a necessidade de terem os indgenas:
Hi~t6ria
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(... ) ganhos, para alcanarem o necessrio de se vestirem. Isso, para que a nudez no lhes seja desculpa em deixarem de entrar nos templos (como s vezes sucede) e de no ouvirem a palavra divina l2
Ao introduzirem na regio a tecnologia disponvel na Europa, os missionrios utilizaram-se do arado para ampliar a intensidade de produo de certos produtos, tendo em vista que o nmero de habitantes reunidos nos povoados missioneiros podia chegar a seis mil guaranis. Um destes produtos foi o algodo nativo da Amrica, j produzido de maneira limitada na horticultura indgena, em parte para atender s novas necessidades de controlar a nudez indgena:
Tem-se aqui a veste e o traje que, ao nascer, concede a natureza ao ser humano, sendo necessrio da parte dos padres um cuidado solcito em fazer cobrir o que possa ofender a olhos castos. Por outra, faz-se preciso o desvelo e af contnuo em arranjarlhes l, pano grosseiro e algodo. E, para que com convenincia a este os ndios o semeiem, ensinaram-nos os prprios padres, por suas mesmas pessoas, a abrirem com o arado a terra: coisa nova para eles, mas bem sucedida 13.
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Nas concepes da religio crist, tanto o corpo como a mente tm interpretaes distintas a atributos diferenciados, em termos qualitativos. "A mente canonicamente superior matria" e deve portanto ser, juntamente com a conscincia, "guardies e governantes do corpo". Esta idia de subordinao do corpo mente, "degrada o corpo; seus apetites e desejos so encarados como cegos, obstinados, anrquicos ou (no Cristianismo) radicalmente pecaminoso pode ser encarado como a priso da alma"14 . Percebe-se como estas noes podem levar a um policiamento da nudez corporal dos Guarani, por meio da vestimenta. No texto de Montoya fica claro como o controle do corpo por intermdio do vesturio est associado vida civilizada, tanto nos povoados como nas cidades. Entretanto, como sabemos que no espao social o corpo existe em relao a outros corpos, podemos imaginar que essa nudez, principalmente a das indgenas, no era apenas um problema moral, considerado grave pe-
Amo A1varcz Kem
los jesutas. A exposio do corpo era tambm a fonte de constantes problemas de conscincia para os prprios missionrios. No espao social das aldeias guaranis, os corpos dos indivduos no eram estruturas constitudas apenas de elementos biolgicos, mas igualmente sociais e culturais, relacionando-se entre si. Assim, as formas naturais dos corpos dos indgenas associavam-se s pinturas corporais e aos demais objetos utilizados para a sua decorao, sobretudo os cocares e os colares. Estas estruturas complexas que eram os corpos tornavam-se, portanto, fontes de formas e de smbolos para outros corpos, igualmente estruturas complexas. As vises que o missionrio tinha do corpo indgena, ao mesmo tempo nu e decorado com cores vivas, projetava simbolicamente o imaginrio e o inconsciente dos missionrios europeus. "Se de um lado o corpo objeto de desejo e prazer, de outro, ele reprimido pelos valores morais dominantes e pelas funes sociais que este deve exercer"15.
B) POUGAMIA:
A coexistncia dos missionrios com os indgenas, nestes incipientes povoados, deu origem a contrastes inesperados O contraste entre os hbitos poligmicos dos "tubichs" guaranis e a castidade dos jesutas deu origem a uma srie de controvrsias. No possvel ignorar que os jesutas tiveram que admitir velhas estruturas e costumes indgenas, ora por imposio dos nefitos, ora por estratgia. A concesso ao modo de ser dos indgenas fazia-se para no se correr o risco de pr a perder todo o trabalho de evangelizao. Foi assim que se admitiu, a contragosto, a poligamia dos caciques guaranis durante muito tempo, como forma de no perder seus melhores aliados na luta contra os pajs e na converso dos indgenas. A poligamia era comum entre os Guarani, principalmente entre os lderes tubichs (caciques). Um dos smbolos de seu prestgio, ela estava relacionada capacidade do cacique de retribuir aos dons em presentes que eventualmente recebia de seus vassalos. Podia assim manter o seu prestgio junto a eles, com os inmeros produtos do artesanato de suas mulheres. Por outro lado, os casamentos de suas filhas com outros caciques, de aldeias prximas, consolidava as
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alianas entre as diversas parcialidades dos Guarani, principalmente na guerra contra os brancos. Antes de os missionrios inacianos comearem a sua pregao, os guerreiros guaranis vinham resistindo por meio da guerra ou da fuga s diversas tentativas de ocupao do territrio ou de escravido. Os corpos indgenas no eram pois apenas corpos concebidos e preparados com as pinturas e os ornamentos para as festas, os rituais ou para as manifestaes da sexualidade, mas eram tambm usados socialmente para a produo de bens ou para as alianas militares. Para Montoya, oriundo de uma sociedade europia cuja noo de pecado cerceava as atividades sexuais, a explicao deste fenmeno da livre e desinibida sexualidade dos homens e mulheres guaranis extremamente limitada e redutora, no parecendo se dar conta da complexidade social e cultural que tem diante de si. Destaca a importncia da sexualidade na vida indgena, ao se referir ao fato de terem vivido at recentemente uma "vida gentlica ou pag": "( ... ) era o seu dolo, comum a todos, a carne"16. Os dados de Montoya sobre a poligamia dos caciques, se verdadeiros, so impressionantes:
Conhecemos alguns caciques, que possuam at 15, 20 e 30 mulheres. As do irmo falecido toma-as por vezes o irmo vivo, e isso acontece de modo no incomum 17.
Os missionrios insistiram muito para que os caciques e os demais ndios apenas tivessem uma esposa. Sugeriram que, dentre todas as que tinham, escolhessem uma. Para os jesutas, poderia ser a mais bela ou a primeira. Mas que se limitassem a uma apenas. Duas foram as conseqncias destas tentativas. Em primeiro lugar, uma reao contrria sempre muito forte, colocando em risco as alianas e a cooptao que os jesutas necessitavam manter com os caciques e seus vassalos, principalmente na luta incessante contra os pajs. Montoya testemunha a indignao de certos caciques face s tentativas de implantar a monogamia. Ele descreve uma visita e um acalorado discurso de um cacique guarani:
Logo foi ento esse cacique, de nome Miguel Artiguaye. ter com os padres e. segundo parecia. era com semblante benvolo e ros-
Amo Alvarez Kem
to risonho no comeo. Mas, depois de pouqussimas palavras de saudao, transformou-se ele em besta feroz e prorrompeu em gritos, dizendo: (... ) Nossos maiores viveram com liberdade, tendo para seu bem as mulheres que queriam, sem que ningum nisso os estorvasse, com as quais viveram e passaram os seus dias com alegria. Vs, no entanto, quereis destruir as suas tradies e impor-nos uma carga to pesada, como a de atar-nos com uma mulher Ao sair do aposento, (ainda) disse (com ameaa): "Isto no vai ser assim, pois eu o remediarei". Os padres que, como cordeiros, tinham ouvido os uivos desse lobo, queriam det-lo, para lhe darem explicao s suas sem-razes ou injustias, no o conseguiram. Pelo contrrio, arrebatado de um furor diablico, ele se retirou, bradando em alta voz: J no se pode agentar a liberdade dos que, em nossas prprias terras, querem levar-nos a viver segundo sua ruim maneira de vida 18.
Outra situao era a da indeciso ou a no aceitao da escolha, o que poderia ocorrer tanto entre os homens como entre as mulheres guaranis. Estas duas situaes so narradas por Montoya. Vejamos, em primeiro lugar, a indeciso por parte do homem:
Certo infiel, que tinha duas mancebas, batizou-se e casou com uma delas. Ao cabo de trs anos pediu, porm, ao padre de caslo com a outra, porque somente tinha tomado aquela ad tempus ou seja, para algum tempo. Entendida a impossibilidade de tal proceder, ele colheu a manceba e se refugiou no bosque 1 "
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Em segundo lugar, podemos observar a no aceitao, por parte da mulher, da escolha feita:
(... ) havendo um cacique despedido todas as suas mancebas em troca do batismo, notou-se que, alguns meses depois, uma delas voltasse sua casa. Ento ele com zelo cristo tornou a despedila, embora j se encontrasse instruda no catecismo, e pediu ao padre que a corrigisse 20
Montoya relata ainda que, alm disto, os caciques tinham acesso s filhas de seus vassalos:
Servem-lhes seus plebeus, fazendo-lhes roas, semeando e colhendo as safras, construindo-lhes as casas e dando-lhes as suas filhas, quando tem desejo delas. Nisto tm liberdade gentlica 21
Hi~t6ria : Front~ira~
Apenas na terceira gerao de guaranis nascidos nos povoados missioneiros, conseguiram os padres implantar definitivamente a monogamia entre os caciques. E a razo deste fato no se deve apenas nova moral que se impunha, mas igualmente porque os caciques passaram a administrar os bens do "tupamba" (a propriedade de Deus), ou seja, da produo comunitria e de sua distribuio como dons entre os indgenas, o que mantinha em alta o seu prestgio.
c) A CASTIDADE:
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Nas aldeias guaranis, nos perodos anteriores ao incio da missionao dos jesutas, o dom a ser oferecido pelos caciques a importantes personagens em visita aldeia, como por exemplo aos pajs ("caras"), poderia ser o prprio corpo de suas mulheres. Um cacique seria muito considerado e prestigiado se oferecesse ao visitante algumas de suas mulheres. O uso social dos corpos das indgenas, pelos caciques, era fato usual e um smbolo de sua importncia. O comportamento de estranhamento dos caciques, pelo fato da inexistncia de mulheres na residncia dos jesutas, deu origem oferta de mulheres a estes poderosos pajs de sotaina preta que se haviam recentemente instalado na regio. Este fato assim descrito por Montoya em narrao rica de significados:
(... ) procurou o demnio tentar a nossa pureza ou castidade, oferecendo-nos os caciques algumas de suas mulheres, sob a alegao de que eles consideravam como coisa contrria natureza a circunstncia de homens se ocuparem em trabalhos domsticos, quais os de cozinhar, varrer e outros deste tipo. Fez-se-Ihes ento uma relao muito precisa sobre a honestidade sacerdotal, expondo que para este fim tnhamos cuidado inicialmente em cercar um pequeno espao com paus, para impedir a entrada de mulheres em nossa casa: medida esta de que ficaram tomadas de admirao ou espanto. Mas, sendo brbaros, no a julgavam honrosa, pois eles faziam consistir a sua autoridade e honra em ter muitas mulheres e criadas: o que, alis, vem a ser uma falta no pouco comum entre os gentios 22
Os caciques consideravam esta situao de castidade naturalou forada, uma verdadeira infelicidade. Entre os indgenas,
Amo A1v.uez ICem
o termo "abar" era atribudo a qualquer homem que tivesse nascido "eunuco" ou que tivesse sido desprezado pelas mulheres, o que era considerado uma desgraa. Era exatamente este o termo aplicado aos padres, segundo Montoya: Chamam-nos '~bar": o que quer dizer "homem segregado de Vnus", por outra "homem casto" (... ) A virtude da virgindade, castidade e celibato eles a ignoram de tal forma. que at, de preferncia, a tivessem por infelicidade. que tiveram por felicidade muito grande a de possurem a muitas mulheres e de modo igual a muitos filhos, inmeras criadas e abundante famlia, sendo que qualquer falta neste sentido consideravam-na desdita. Tal sentimento entre os cristos que batizamos, perdurou ainda por muito tempo (... )23. Nos primeiros contatos mantidos entre jesutas e aldees guaranis, este deve ter sido um problema constante para os missionrios. No so apenas os caciques que ficam intrigados com este tipo de comportamento exigido pelo voto de castidade. As prprias mulheres guaranis deviam ter muita curiosidade em relao a este padro de comportamento. Como elas tinham plena liberdade de escolher seus amantes e com eles manter relaes sexuais a partir de sua puberdade, natural que terminassem por assediar sexualmente estes poderosos personagens de sotainas pretas que haviam chegado em sua aldeia. Montoya faz referncias s tentativas de atrao sexual protagonizada por mulheres, tentando atrair os novos pajs brancos da aldeia. Narra que os padres: (... ) sendo solicitados por mulheres, at em lugar sagrado, deixaram-nas mais que arrependidas, bem confessadas e com o propsito de vida honesta. como de fato fizeram. E reafirma novamente, no mesmo trecho: "Que jamais, nem de dia nem de noite, mulher alguma entrou em nossa cela"24 . Esta afirmao aprece contrastar com a realidade, pois ele descreve um caso em que esta curiosidade e atrao feminina das ndias as levou inclusive s celas dos padres, ao narrar a histria: De duas que, com intentos lascivos meia-noite haviam entrado nelas, com a finalidade de fazerem mal a um padre, que ento
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estava dormindo sozinho numa reduo. Que este seu Anjo da Guarda avisou em sonhos a propsito do veneno mortfero, que a desonestidade lhe estava preparando. E que ele, bastante espavorido, levantando-se, alou a voz e chamou a alguns ndios, que em outro aposento dormiam, repreendendo-os ao mesmo tempo por seu descuido em no verem quem entrava pelo cercado. Ordenou-lhes ento, dizendo: "Ide procurar, pois duas pessoas entraram". Foram eles e acharam duas mulheres que, com o rudo, se haviam escondido no recanto de um dos aposentos. Estas, depois de expulsas, confessaram-se no dia seguinte em plena compun0 25
Ao referir-se s incurses dos bandeirantes e narrar a invaso dos povoados missioneiros do Guair, torna a referir a ausncia de mulheres na clausura das celas, ao descrever a ocupao dos paulistas nos seguintes termos:
Depois, se alojaram nas igrejas e em nossas celas ou aposentos, enchendo-as de ndias, quando antes tal lugar jamais havia visto mulheres 26
274
Uma das normas existentes nas misses era que jamais um padre jesuta deveria se encontrar com uma mulher a no ser em pblico e na companhia de um ou mais ndios. Isto nos faz pensar se no se tratava de uma tentativa de coibir abusos de parte a parte.
D)
UMA
NOVA MORAL:
Pouco a pouco, implanta-se uma moral crist nos padres de comportamento, estimulando-se a castidade antes do casamento. Sintetizam-se aqui o costume indgena das unies dos jovens logo aps a puberdade e os rituais que a acompanham, com o estmulo dos padres de manter a castidade dos jovens guaranis antes do casamento. Apenas matar uma pessoa era considerado pelos missionrios como um castigo pior do que a fornicao, ou seja, a perda da pureza que a castidade podia dar. A explicao de Montoya muito clara a este respeito:
Se em algum se descobriu algum abuso na castidade, o cuidado e zelo dos caciques, pais de famlia e alguacs (guardas pblicos), pe logo nisso remdio eficaz com justia exemplar. Rondam eles de noite no povoado e, se apanham algum suspeito, corrigem-no. O amancebamento no se conhece nem por ima-
Amo A1wrez Kem
ginao, porque seria seu castigo o desterro perptuo. Procurase que se casem a tempo, antes de sobrevir-lhes o pecado27
o controle sobre as relaes sexuais assim muito grande, pois para os missionrios elas apenas seriam aceitas se sacramentadas pelo matrimnio e com a finalidade de ter filhos. Mas ele no apenas realizado pelo missionrio. Na famlia, so os pais os encarregados pelo padre de zelar pela castidade e pela moral de todos os seus integrantes. Nos espaos coletivos, so as milcias dos guardas pblicos que vigiam as ruas e as casas noite, guardam os lugares mais afastados, como as fontes e os caminhos das roas. Os cuidados, entretanto, no se referem apenas aos jovens, como vimos, mas igualmente em relao s mulheres que perderam seus maridos nas guerras ou por no terem sido escolhidas como a esposa nica pelo cacique. Para elas, ser criado um espao especial de recolhimento existente em todos oS'povoados missioneiros dos jesutas, denominado de "cotigua", no qual todas habitam e produzem tecidos de algodo para prover seu sustento e cobrir a nudez dos demais.
E)
275
A FAMLIA:
Nas aldeias de ndios portuguesas ou nos "pueblos de ndios" espanhis, uma importante concesso foi feita aos padres de habitao indgena, tendo em vista um outro aspecto importante: a famlia extensa guarani. Nas misses dos jesutas, as ruas no separavam quarteires compostos de casas ou de solares, mas sim isolam umas das outras as grandes casas comunais, to comuns nas aldeias indgenas, e que abrigam as famlias extensas clnicas. Conhecemos hoje muito bem o padro construtivo das aldeias indgenas amaznicas, semelhantes s dos Thpiguarani. As aldeias ou tabas ("tawa"), nada mais so do que um conjunto de grandes casas ("okas") quase sempre elpticas. Estas casas ainda hoje abrigam famlias extensas de parentes prximos muito unidos, constitudas por algumas pequenas famlias nucleares compostas geralmente por pai, me e dois filhos. Os casamentos so exogmicos e sempre realizados fora da casa comunal, pois todos os que habitam a mesma "oka" so considerados parentes. Este fato comentado por Montoya, pois ao se referir facilida-
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de com que os caciques procuram novas mulheres, destaca dois aspectos. Em primeiro lugar que as restries ao relacionamento com parentes mais amplo que os permitidos pelas normas crists, relacionadas s famlias nucleares. Em segundo lugar que estas limitaes nas relaes familiares indgenas persistem mesmo aps a cristianizao: Neste sentido, tiveram um respeito muito grande s mes e irms, pois nem por pensamento tratam disso, por ser coisa nefanda. E mesmo depois de feitos cristos, tratando-se de parente em qualquer grau, ainda que dispensvel ou lcito, sem dispensa no a admitem por mulher, dizendo eles que seu sangue28 Estas unidades domiciliares distribuem-se em torno de um grande espao central circular (a "okara") de uso coletivo e destinado aos cerimoniais e aos encontros sociais dos componentes da taba ou aldeia. A persistncia da grande casa comuna!, como podemos ver na iconografia da poca, evidencia-nos a manuteno da famlia extensa, base da estrutura social dos GuaranF9. As restries dos jesutas a este sistema eram evidentes, pois viam a convivncia de diversos casais em um mesmo espao coletivo como algo imoral. A sexualidade era manifesta, pois o ato sexual era praticado na rede, em frente de todos os parentes. Devido manuteno da grande casa, tornou-se mais fcil para os Guarani instalarem-se nos novos povoados missioneiros.
IV. A SEXUALIDADE INDGENA E SOCIEDADE COWNIAL A conquista e o povoamento implicaram duas facetas aparentemente contrastantes. Por um lado, no genocdio de muitos grupos indgenas, aniquilados fsica e culturalmente. Mas, por outro, no lento, gradual e ininterrupto processo de agregao forada ou integrao parcial dirigida dos grupos indgenas guaranis sociedade colonial. Neste complexo processo, as comunidades indgenas sobreviventes foram sendo cooptadas e inseridas nas instituies polticas dos imprios coloniais de Portugal e da Espanha, assim como nas estruturas formais da Igreja Catlica Romana. Deste processo, emergiu uma nova sociedade colonial ibero indgena, que terminou sendo a base da organizao de nossa atual Amrica Latina.
Amo A1varez Kem
Assim, podemos afirmar que nas fronteiras culturais que se estabeleceram entre os modos de vida dos indgenas guaranis e dos europeus, mesclaram-se, numa nova sntese, caractersticas sociais oriundas das tradies amerndias e europias. Guerreiros guaranis e missionrios jesutas tiveram encontros e desencontros enquanto discutiam, a partir da sexualidade indgena e luz do cristianismo, as novas formas que assumiriam as realidades sociais da sociedade colonial. No podiam ento imaginar que muitos destes padres de comportamento aqui apresentados permaneceram como comuns na sociedade colonial do sul do Brasil e da regio platina oriental, pois muitos brancos sofreram um processo de aculturao com os padres indgenas de comportamento sexual. Em realidade, a sexualidade pluritnica que se estabeleceu na colnia acompanhou passo a passo os processos de aculturao ocorridos 30 A nudez, a poligamia e a licenciosidade sexual foram alguns dos traos que Montoya utilizou para caracterizar a sexualidade dos Guaranis. A nudez do corpo de ndios e ndias era o ponto de partida para a luxria, e os padres tudo fizeram para plantar algodo e vesti-los. A poligamia foi outro trao do comportamento de muitos colonos que, ao lado da mulher branca, tinham inmeras amantes ndias e negras. Esta herana foi assumida por muitos dos brancos, portugueses e espanhis, que se estabeleceram na colnia, pois no apenas tiveram de viver com a nudez dos ndios, como terminaram por aceit-la. O processo global, muito complexo, permite-nos perceber que, ao lado de uma europeizao dos indgenas, ocorreu uma inesperada guaranizao dos colonos. Esta jovem Amrica Colonial, que j se imaginava latina, permanecia ainda em grande parte indgena.
NOTAS
1
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Conferncia apresentada no XX Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, no campus da UFSC (Santa Catarina), de 25 a 30 de julho de 1999. O autor coordena o "Projeto Integrado Internacional de Pesquisas Interdisciplinares da Regio Platina Oriental (PROPRATA)".
3 RUIZ DE MONTOYA, Antonio. Conquista espiritual hecha por los religiosos de la compaiia de Jesus en las Provncias dellbraguay. lbrana, Uruguay y 1pe.
Madrid, Imp. deI Reyno, 1639, 105 p. A primeira edio de 1639, j esgotada e de difcil acesso, foi consultada na Biblioteca Nacional de Paris. Algumas destas idias, relacionadas ao processo histrico ocorrido em toda a Amrica, foram publicadas em: KERN, Amo A. "Descoberta e colonizao da Amrica: impactos e contatos entre sociedades indgenas e europias", Anais (I Encontro de Cultura Amerndia), Santo ngelo, URI 1, 1992, pp. 09-14. Ver igualmente os trabalhos publicados em: AZEVEDO, Francisca L. N. e MONTEIRO, John M. Confronto de culturas: conquista, resistncia, transformao. So Paulo, EDUSP. 1997, 422 p. Para o estudo mais detalhado deste processo de aculturao no Brasil colonial como um todo, ver COUTO, Jorge. A construo do Brasil. Lisboa, Cosmos, 1995, pp. 311-30. Para o Brasil meridional e zonas vizinhas do Rio da Prata, ver: MONTEIRO, John. "Os Guarani e a histria do Brasil meridional: sculos 16-17". In CUNHA, Manuela Carneiro (org.). Histria do fndios no Brasil. So Paulo, Edit. Schwarcz, 1992. KERN, Arno A. '~es evangelizadoras e culturais de missionrios portugueses e espanhis no Rio da Prata, nos sculos 16, 17 e 18, em territrios do sul do Brasil". In Actas (Congresso internacional de Histria. Missionao portuguesa e encontro de culturas) vol 02., Braga, 1993, pp. 469-490. KERN, Amo A. "Escravido e Misses no Brasil Meridional: impactos e contatos entre as sociedades indgenas e ibricas no perodo colonial". In FLORES, M. (org.). Escravido, Histria e Literatura. Anais do 11 Simpsio Gacho sobre a Escravido Negra e de ndios. Porto Alegre, Editora da PUC-RS, 1994, pp. 31-51.
5
6
278
Uma sntese sobre a etnia Guarani e sua cultura pode ser encontrada em: KERN, A. A. "Guarani". In DA SILVA, Maria Beatriz Nizza. Dicion6rio da Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil. Lisboa, Edit. Verbo, 1994. Sobre os missionrios da Companhia de Jesus, ver na mesma obra: COUTO, Jorge. "Jesutas".
7 A bibliografia sobre o tema das relaes interculturais nestas misses jesuticas platinas vasta, mas algumas obras bsicas podem ser consultadas: MELI, B. El guarani conquistado e reducido. Assuncin, Universidad Catlica, 1986. HAUBERT, Maxime. Des indiens et des jsuites du Puroguay au temps des missions. Paris, HacheUe, 1967, 312 p. LACOMBE, Robert. Guaranis et Jsuites. Un combat pour la libert. Paris, Socit d'Ethnographie, 1993. GANSON, Barbara A. Better not take my manioc: guarani religion, society, and poJitics in the jesuit missions of Poragiay, 1500-1800. Tese de doutorado, Univ. of Texas at Austin, 1994, 421 p. KERN, Amo A. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre, Ed. Mercado Aberto, 1982,275 p.
Armani faz referncias ao fato de terem os jesutas recebido as instrues normativas do Padre Geral Acquaviva (com data de 1 de maio de 1609): "Instrucin de cmo se an de aver los nuestros en tomar y regir doctrinas de indios, que es la misma que se envi a la provincia de Filipinas por abril de 1604 y aI Nuevo Reino por junio 1608". ARMANI, A. Ciudad de dios y ciudad deI sol. El "estado" jesuita de los guaranies. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.
8
A atual traduo para o portugus da segunda edio espanhola de 1892, publicada em Bilbao, segundo as informaes dos dois tradutores jesutas, Arnaldo Bruxel, S.]., e Arthur Rabuske, S.}.: RUIZ DE MONTOYA, Antonio. Conquista espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Provincias do Ebraguai, Paran6, Uruguai e Tape (2" edio brasileira). Porto Alegre, Martins
9
Amo A1varez Kem
Livreiro, 1997, 289 p. Como todas as citaes de Montoya pertencem mesma obra, as refercias s pginas sero feitas imediatamente aps o texto citado.
10
11
Idem, p. 207. Idem, p. 35.
12 Idem, p. 195.
13
Idem, p. 189.
I4PORTER, Roy. "Histria do corpo". In BURKE, Peter (org.). A escrita da histria. Novas perspectivas. So Paulo, Ed. UNESp, 1992, pp. 303 e 310. Ver tambm ENGEL, Magali. "Histria e sexualidade". In CARDOSO, C. e VAINFAS, R. (orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro, Campus, 1997, pp. 297-311. As anlises desenvolvidas sobre o "corpo e espaos do corpo" por Maria Lcia Bastos Kern, mesmo que especificamente para a relao entre o corpo e a arte, so muito esclarecedoras. KERN, M. L.; ZIELINSKI, M. e CATTANI, I. B. Espaos do corpo. Aspectos das artes visuais no Rio Grande do Sul (1977-1985). Porto Alegre, Editora da UFRGS, 1995, pp. 29-30. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. So Paulo, Perspectiva, 1966, p. 142.
15
'" MONTOYA, op. cit., p. 207.

17 Idem, p. 54. "Idem, pp. 61-62.
I.
Idem, p. 240.
279
20 Idem, p. 255. 21 Idem, p. 54. 22 Idem, pp. 59-60. 23 Idem, p.98. "Idem, p.153. 2sIdem.
2"
27
Idem, 152. Idem, p.192.
2. Idem, p. 54.
2. Maria Beatriz N. da Silva destaca em suas pesquisas a persistncia desta grande casa indgena na sociedade colonial at o sculo 18. SILVA, Maria B. N. Vida privada e quotidianono Brasil na poca de d. Maria I e d. Joo VI. Lisboa, Ed. Referncia/Estampa, 1993, pp. 205-217.
3OVAINFAS, Ronaldo. "Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem errica na sociedade escravista". In SOUZA, Laura de M. Cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo, Cia. das Letras, 1997, p. 231.
a - Entrf o pblico f o privado
oPBLICO E OPRIVADO
NO BRASIL IMPERIAL
Maria de Lourdes Viana Lyra
Universidade Federal do Rio de Janeiro
tema dessa mesa redonda - "Fronteiras entre o pblico e o privado na Histria do Brasil" - instigante porque sugere enfoques e questionamentos diversos, dependendo da forma como o pblico e o privado so interpretados. Ou seja: quando concebidos como campos de atuao do poder do Estado e dos grupos sociais de dominao poltico-econmica, o enfoque dado problemtica da ordem privada escravista em confronto, ou complementar, com a ordem pblica estabelecida; quando concebidas como esferas de atuao dos indivduos em sociedade e manifestaes de intimidade da vida cotidiana, o enfoque dado ao processo de transformao das relaes sociais e polticas levando-se em conta o carter privado e cultural dos indivduos na definio do espao pblico. Ao mesmo tempo, a proposta em estabelecer fronteiras entre esferas caracterizadas mais pela interdependncia do que pelo distanciamento entre as mesmas, na sociedade do Brasil imperial, torna-se bastante desafiadora, apesar da instalao formal do Estado moderno, fato concebido como delimitador do espao pblico. Sobretudo quando atentamos para o aspecto da implicao na anlise das caractersticas dos "momentos de transio" que marcam o incio e o final do sculo XIX - como aponta Fernando Novais em Histria da vida privada no BrasiP -, e que representam os marcos divisrios do perodo aqui destacado, ou seja, o da institucionalizao e o da derrocada do Imprio do Brasil. Assim sendo, a abordagem ser feita mais no sentido de levantar questes para discusso e reflexo sobre as variadas formas de conceber os campos de atuao do pblico e do privado,
Hi~tria
; Front~ira~
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do que o propsito de apresentar uma anlise pronta e acabada do tema proposto. certo que a distino clssica entre o pblico e o privado comeou a se delinear com mais clareza no Brasil a partir da transferncia e resultante instalao da Corte portuguesa no Rio de Janeiro, quando o funcionamento das instituies pblicas comeou a refletir o peso interno do aparato centralizador do Estado monrquico, e quando a chegada de novos contingentes populacionais com hbitos e costumes inovadores, tanto quanto a abertura dos portos ao comrcio exterior, influiu no traado mais ntido da vida privada, principalmente a partir de 1822, quando se rompeu o modelo de Reino Unido calcado na unidade luso-brasileira - em decorrncia da revoluo liberal que explodiu em Portugal, em 1820, derrubando a Monarquia absolutista - e foi institudo o Estado independente do Brasil, sob a forma de Imprio liberal. Mas a separao formal das esferas pblica e privada, a partir da instituio desse Estado imperial, no significou a imediata e clara distino dos espaos de atuao das instncias do Estado e dos indivduos em sociedade. As fronteiras ainda continuariam tnues no processo de sedimentao das novas relaes sociais que comeavam a ser estabelecidas. Sobretudo levando-se em conta a implicao do movimento de constituio da nao - e de gestao do sentimento de nacionalidade brasileira desligada da portuguesa -, desenvolvido em paralelo e concomitante ao de estruturao do Estado imperial. Nesse contexto, delineia-se um cenrio no qual tanto as prticas pblicas, como os sentimentos de identidade e as manifestaes do cotidiano, revelam-se muito mais interdependentes, ou complementares, do que em oposio umas as outras. Da a dificuldade em estabelecer os limites e distinguir os traos de oposio - ou, ainda, identificar as fronteiras - entre o pblico e o privado, na Histria do Brasil imperial. Se no vejamos: A abordagem da discusso sobre o pblico e o privado calcada na viso do poder dominante, estabelecido e disputado entre governo e a casa, ressalta a oposio existente entre o poder do Estado (a ordem pblica) e o poder dos agentes sociais (a ordem
privada escravista). Nessa perspectiva, a anlise se detm na atuao das camadas dominantes da sociedade, colocando-se em primeiro plano o movimento de estruturao do Estado imperial centralizador. Ou seja, entendendo a continuidade da escravido como um dado qualificador e preponderante da vida privada brasileira, no decorrer do sculo XIX, essa vertente caracteriza a sociedade do Brasil imperial como legitimadora do poder dos senhores sobre seus escravos e define a ordem privada em contradio com a ordem pblica. Assim, entende que no decorrer do processo de estruturao poltica, administrativa e jurdica do Brasil imperial, as relaes e a conseqente distino entre o pblico e o privado foram sendo estabelecidas em conformidade com a diretriz centralizadora do Estado monrquico, calcado numa sociedade eminentemente escravista, e que, nesse contexto, ocorreu o confronto institucional entre o poder pblico (o Estado centralizador) e o poder privado (os grupos sociais locais de dominao), cujos exemplos mais significativos seriam os movimentos de contestao ao poder centralizador do Estado, traduzidos nos levantes locais e regionais no perodo das Regncias. Mas ser que podemos entender tais confrontos como exemplos de oposio entre o pblico e o privado na Histria do Brasil? Haveria realmente divergncia de interesses e de diretriz poltica entre o Estado monrquico imperial - como representante da ordem pblica -, e os grandes senhores de terra e de escravos - os representantes da ordem privada? Ser que nesse cenrio de disputa pela prevalncia do poder de mando e deciso poltica no haveria mais encontros do que desencontros nos objetivos a serem alcanados? Ou melhor, ser que ao invs do confronto podemos enxergar uma ao conjunta de grupos tradicionais de dominao poltico-econmica, unidos todos, no esforo de conformar o Estado moderno e consolidar as estruturas do Imprio do Novo Mundo numa forma harmonizada aos mesmos princpios defendidos? MinaI, no seria essa discusso sobre o pblico e o privado centrada na concepo de campos de poder opostos um tanto limitadora?
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Histria; Fronteiras
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Acredito serem estas questes pertinentes, sobretudo quando vem sendo posta mesa de discusso uma outra vert~nte de anlise com foco num campo inovador de observao. Ou seja, aquela que, ao invs de privilegiar as reas de influncia dos poderes estabelecidos, enfoca as esferas de atuao dos indivduos no contexto da discusso sobre a modernidade poltica e analisa o processo de transformao das relaes sociais, nas quais a esfera pblica foi sendo definida. Estudos recentes, dignos de nota, vm sendo desenvolvidos nessa direo. Tomemos como parmetro um deles em especial, apresentado ainda em formato de tese acadmica elaborada pelo professor Marco MoreI (UERJ-RJl2 . Esse trabalho nos interessa na medida em que aponta um campo de observao bem mais rico e abrangente para o desenvolvimento da discusso sobre as esferas do pblico e do privado, no processo de organizao do Estado moderno no Brasil. Apoiado no esquema formulado por Jrgen Habermas - que argumenta ser a partir das revolues liberais e no processo de constituio do Estado moderno que os indivduos, na posse do uso da razo, vo transformando e publicizando as relaes polticas 3 -, o autor se detm, justamente, na anlise do processo da formao do espao pblico moderno no Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo XIX, em correlao ao surgimento e dinamizao da imprensa peridica - formuladora de opinio -, aos locais de associao e atuao dos agentes envolvidos no esforo de construo do Estado nacional. Seguindo nessa direo, vislumbra-se um valioso campo de observao a ser explorado. Por exemplo, o enfoque sobre as manifestaes pblicas, ento ocorridas, e sobre as associaes polticas, ento criadas, para garantir as diretrizes do Estado liberal, revela-se um veio instigante e inovador anlise do processo de formao do espao pblico no Brasil. Esse um caminho que permite identificar as referncias culturais que vo estruturando esse espao, os atores que o elaboram e os locais onde acontece a ao. Alm de, ao mesmo tempo, permitir a anlise da atuao paralela do Estado imperial, anotando o seu empenho na arregimentao dos agentes - pelos caminhos sedutores da distribuio de condecoraes e ttulos nobilirquicos -, e na ao
repressiva - por meio da perseguio s associaes, imprensa, aos movimentos de rua -, no sentido de organizar e controlar o espao pblico do EstadolNao que se constitua. Portanto, sem perder de vista a fora da tradio monrquica, nem o peso do poder centralizador do Estado imperial, nem to pouco a persistncia do sistema escravista e a conseqente carga do poder privado dos grandes senhores de terra e escravos, na qualificao dos poderes pblico e privado no Brasil do sculo XIX - vale a pena enfocar o quadro das manifestaes pblicas, ocorridas com freqncia nas principais cidades do Brasil, nessa poca de estruturao do Estado moderno. Tais manifestaes envolveram parcela considervel da populao urbana, seja em festividades religiosas ou celebraes dinsticas, seja engajada na vida poltica propriamente dita, a considerada como vida pblica, por meio de associaes e/ou movimentos reivindicatrios. Esse um veio suscitante na medida em que pe em destaque a intensa atividade pblica ento existente, e no necessariamente vinculada s esferas de poder do Estado ou dos grandes senhores de terra e escravos. oportuno lembrar que na conjuntura de estruturao do Estado liberal no Brasil que as discusses polticas e intelectuais, antes realizadas em recintos fechados e em conversas secretas ou reunies ocultas, alcanam as ruas das cidades mais populosas, sob o impulso do ideal de liberdade do homem e do anseio de participao nas diretrizes da sociedade que se organizava. Numerosas foram as manifestaes pblicas ento ocorridas em momentos decisivos e diversos na cena poltica do Brasil imperial. A primeira metade do sculo XIX, justamente aquela que corresponde ao perodo de instituio e consolidao do Imprio do Brasil, registra um nmero significativo dessas manifestaes - apesar de ainda no suficientemente analisadas pela historiografia -, sendo as mais conhecidas aquelas ocorridas na sede da Corte imperial, a cidade do Rio de Janeiro. importante ressaltar que esse foi um tempo histrico fortemente marcado pelo surgimento de associaes polticas devotadas causa nacional, pela ampla divulgao do ideal de liberdade e do direito de todos representao poltica, pelo emaranhado de tramas e con-
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flitos sociais ocorridos entre a populao, e traduzidos no enfrentamento de grupos antagnicos, como: "brasileiros" contra "portugueses"; liberais contra "restauradores"; liberais "moderados" ou "conservadores" contra liberais "radicais" ou "exaltados"; circunscritos todos ao mbito da luta pelo direito de participao, ou de dominao, do poder poltic04 Portanto, no resta dvida de que esse campo de observao bastante frtil analise da discusso sobre a formao do espao pblico no Brasil. Em momentos decisivos, que podemos entender como pontos de inflexo na Histria do Brasil Imprio -1822 e 1831 -, as manifestaes pblicas multiplicaram-se e marcaram o cotidiano das principais cidades do Brasil nesse tempo assinalado pelos contemporneos e apontado pela historiografia como "anos de conturbao pblica". Isso porque o povo saiu s ruas com freqncia para reivindicar participao ativa na sociedade nacional que se constitua e, tambm, para protestar contra a excessiva centralizao das instncias de poder do Estado e da poltica fiscal estabelecida, contra a enxurrada de moedas falsas - que dificultava a vida de quem recebia soldo e salrio -, contra a dominao do comrcio pelos portugueses residentes. No primeiro momento, 1822, a problemtica central girava em torno da ruptura do modelo de Reino Unido luso-brasileiro e de fundao do Estado independente do Brasil, sob a forma de Imprio liberal. E as manifestaes pblicas ocorreram em torno da constitucionalidade da Monarquia e da nacionalidade brasileira e no contexto da luta entre os "portugueses europeus" e os "portugueses indgenas do Brasil". Nessa poca, o religioso carmelita Frei Joaquim do Amor Divino Caneca, um observador atento aos malefcios da "ignorncia" - resultante da falta da "razo" e provocadora de "idias falsas e inexatas" sobre as causas sociais - escreveu um texto especfico, Dissertao sobre o que se deve entender por ptria do cidado e deveres deste para com a mesma ptria, com o propsito de acalmar o nimo exacerbado do "povo rude" e chamar a ateno de todos para a importncia de agirem "com desvelo no adiantamento do bem pblico, e preferi-lo sempre ao seu cmodo particular"s.
No momento posterior, 1831, a problemtica vivida era a de oposio crescente ao governante imperial- face ao agravamento da crise econmico-financeira e ao descrdito da imagem de imperador liberal e devotado causa do Brasil - e que resultou na abdicao de D. Pedro I, dando incio ao perodo das Regncias. Comeava ento o tempo caracterizado como um dos mais dinmicos em termos de luta entre grupos de condies e interesses diversos em prol da definio das estruturas do Estado Liberal e imperial brasileiro. Esse foi o tempo da exploso do ideal de liberdade do homem, marcado pela exacerbao dos grupos liberais mais "exaltados". Ou seja, um tempo caracterizado pela predominncia da ao daqueles que, guiados pelos princpios mais essenciais do liberalismo, reagiram com maior intensidade ao peso da centralizao do poder poltico, institudo pela Constituio do Imprio, e defenderam com fervor a ampliao do direito liberdade e participao poltica dos indivduos na sociedade que se estruturava. No entanto, essas manifestaes foram entendidas na poca apenas, ou intencionalmente cunhadas, como "agitao de rua" ou "clamor popular", provocados por "magotes de homens" que compunham a "classe nfima da sociedade" - como registra um contemporneo, o jornalista Evaristo da Veiga, poltico liberal pertencente ala "moderada". Quando, na verdade, tais manifestaes representavam a luta ferrenha de indivduos empenhados na conquista dos direitos polticos mais abrangentes e na instituio de um Estado liberal mais participativo. Esse cenrio comprova, portanto, que desde ento se fazia poltica nas ruas do Brasil, distanciada da influncia dos grandes senhores de terra e de escravos e fora do controle do poder monrquico. Ao mesmo tempo, a atuao da "Sociedade Defensora da Liberdade e da Independncia Nacional" - fundada no Rio de Janeiro, nesse mesmo ano de 1831, por "pessoas de bem" da sociedade e destinada a "auxiliar a ao da autoridade pblica" quando fosse "preciso ao bem da ordem e da tranqilidade" -, pode ser tomada como um foco importante de anlise no contexto dessa discusso. Desvinculada da caracterstica de poder pblico, mas objetivada a dar amparo ao poder constitudo na
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resoluo dos problemas da segurana pblica, a "Sociedade Defensora" colocou-se como um "partido da ordem" incumbido da misso de agir contra as manifestaes de rua, que "derramavam o terror na cidade" provocando a "anarquia e a desordem" social. Alguns dos fundadores expoentes da "Sociedade Defensora" tambm utilizaram a imprensa peridica no esforo de formar opinio pblica favorvel s diretrizes do governo regencial quanto estruturao do Estado imperial centralizadorfi. No seria, portanto, o caso de entender a atuao dessa "Sociedade Defensora" como exemplo clssico do carter complementar acima apontado, ou seja, um exemplo da ao conjunta dos grupos sociais de dominao poltico-econmica no esforo de organizar e controlar o espao pblico que ento se constitua? Por fim, e ainda nessa mesma linha de reflexes, no poderia deixar de apontar, no contexto das manifestaes pblicas, um outro pertinente foco de observao ao desenvolvimento da anlise sobre o pblico e o privado na Histria do Brasil. Tratase da presena feminina na cena pblica brasileira, num movimento no mnimo singular e um dos menos conhecidos, do qual temos notcias apenas de fatos isolados. A presena de grupos expressivos de mulheres com conscincia poltica em movimentos participativos, pelo menos no decorrer da primeira metade do sculo XIX, impe-se como um instigante exemplo de reflexo sobre as relaes sociais estabelecidas e a correspondente atuao do indivduo nos espaos pblico e privado. Sabe-se que nessa poca sempre foi imposto mulher a atuao apenas no espao interno da casa e as relaes restritas ao mbito familiar. A ela no era permitido desempenhar atividades no espao pblico, nem to pouco estabelecer relaes polticas. No entanto, em momentos diversos dessa conjuntura aqui enfocada, grupos expressivos de mulheres - naturais das provncias da Bahia, de So Paulo, da Paraba, de Pernambuco, de Minas Gerais - apresentaram-se como signatrias exclusivas de verdadeiros manifestos polticos de apoio e completo endosso s diretrizes do Estado monrquico e imperial, ou reivindicando direito de participao na vida pblica.
Vale a pena identificar alguns traos centrais das motivaes dessas mobilizaes pblicas exclusivas de mulheres, tanto quanto a tomada de conscincia demonstrada de seu prprio papel na sociedade. Em maio de 1822, quando foi concedido ao prncipe regente D. Pedro o titulo de "Defensor Perptuo do Brasil", um grupo representativo de mulheres da provncia da Bahia redigiu um manifesto poltico dirigido princesa Leopoldina, como reconhecimento da sua influncia decisiva no destino da nao que acabava de nascer. A expressiva imagem de D. Leopoldina, no jogo das relaes estabelecidas - que vinha se impondo como personagem chave das relaes e interesses existentes em torno da instalao da Monarquia no Novo Mundo e no esforo de consolidao do Imprio do Brasil-, pode ter ocasionado o movimento de arregimentao de outras mulheres em torno da imperatriz-mulher. As cento e oitenta e seis mulheres signatrias desse manifesto se apresentavam inicialmente como as "bahianas abaixo-assinadas", e na qualidade de porta-voz de um "povo fiel e ameaado", mas salvo em tempo por aquela que era to "digna do trono" e merecedora de agradecimento, pela "herica resoluo" em permanecer no Brasil e acabar com "o anrquico sistema de desunio que ia retalhar este Reino". Por isso uniam-se em seu louvor e ofertavam a ela os seus "coraes, nicas oblaes que ps a natureza ao alcance do nosso sexo", no esquecendo de acrescentar que assim agiam "para que faa a posteridade o devido conceito das brasileiras", numa clara aluso de que, apesar das restries que lhes eram impostas, elas tinham conscincia da importncia do estratgico movimento de apoio causa do Brasil. Em outubro desse mesmo ano, quando D. Pedro foi aclamado "Imperador Constitucional do Brasil", outro grupo de pouco mais de cinqenta mulheres, da provncia de So Paulo, escrevia outro manifesto dirigido tambm imperatriz Leopoldina. Apresentando-se como as paulistas, "em cujos peitos se agasalharam sempre virtudes hericas", agradeciam sensibilizadas "filha e neta de imperadores e progenitora de uma nova srie de csares", pelo apoio e incondicional "adeso ao seu augusto consorte", o imperador, e pela contribuio eficaz para o fortale-
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cimento do trono do Brasil, "por cuja estabilidade estamos prontas, transcendendo a debilidade do nosso sexo, a derramar at a ltima gota do nosso sangue"'. No ano seguinte, quando o debate constitucional inflamava a sociedade por intermdio da imprensa e dos trabalhos da Assemblia Constituinte, uma centena de mulheres da cidade de Brejo da Areia, localizada na provncia da Paraba, tambm redigiu um manifesto poltico. Mobilizadas em torno da proposta de ampliao das bases sociais e polticas da sociedade imperial, as mulheres paraibanas revelavam-se conscientes da sua condio feminina e como pertencentes ao gnero que constitua "metade da sociedade humana"8. certo que essas mulheres da Paraba atendiam ao apelo do jornalista Cipriano Barata, feito no seu jornal "Sentinela da Liberdade" e dirigido ao "belo e venturoso sexo", para que incentivassem "o brio, a honra e o patriotismo" dos seus homens na luta pela defesa da causa do Brasil e conseqente preservao do Estado liberal que se constitua. Mostravam-se, no entanto, sabedoras de que, apesar da "fraqueza do nosso sexo, contudo no cedemos nem em valor, nem em patriotismo, ao mais intrpido guerreiro e cidado". Por isso pleiteavam o direito de participao poltica na tarefa de construir o Brasil imperial. No ano seguinte, 1824, no contexto revolucionrio da "Confederao do Equador", um grupo de mulheres integrantes do "Gabinete patritico de Goyana", cidade de Pernambuco, dirigiu um manifesto s "Compatriotas Cachoeirenses", da Bahia, convocando-as luta contra "os ataques da opresso e do despotismo". As goyanenses argumentavam que a "dissoluo da Augusta Assemblia Nacional fora de artilharia e baionetas, e a priso do imortal compatriota Cipriano Barata" constituam atentados reais ao Estado liberal que se desejava institudo no Brasil. O que justificava a mobilizao de todas as "brasileiras", mesmo correndo o risco de serem acusadas de intrometidas "em poltica, por ser matria alheia ao nosso sexo". Acrescentando que "a isso respondemos que o amor da ptria tem produzido atos de herosmos tais, que os homens o no podem apresentar mais sublimes. Demais, no somos ns mes e esposas? E queremos
acaso ser mes e esposas de escravos!". Concluindo com o chamamento definitivo: "Mostremos queridas compatriotas, que as brasileiras desprezando objetos frvolos e ridculos que em geral ocupam a ateno do nosso sexo, no so sensveis seno honra, virtude e glria de concorrerem para a liberdade e salvao da ptria, pelas quais no dividam arriscar as prprias vidas, preferindo a morte escravido". 9 Anos depois, em abril de 1831, no momento de retomada da mobilizao popular nas ruas das cidades mais populosas do Brasil, em viglia pelo grave crise poltica que atravessava o pas e que culminou com abdicao do imperador, D. Pedro I, um pequeno grupo de "senhoras mineiras", cerca de vinte mulheres, endereou uma declarao pblica aos cidados da Villa do Prncipe, ofertando "suas jias e seus servios, alm de cotas em dinheiro no valor de 850$000 ris", como ajuda material na luta pela restaurao da ordem pblica e manuteno da paz social. Lamentando "a fraqueza do seu sexo", que as impedia de "empunharem as armas para a defesa do bem comum", as mineiras se diziam "convencidas da utilidade da reunio patritica" em defesa da causa do Brasil. Da a disposio e firmeza em participar da maneira que lhes era permitido 1o Essa forma inusitada da presena feminina no contexto poltico dessa poca nos interessa, na medida em que revela a mulher - um dos smbolos mais representativos da esfera privada, realmente atuando na rea da poltica, a entendida como esfera pblica. E, sobretudo, exercendo a sua condio de mulher num espao essencialmente masculino. At ento, a rea de atuao da mulher, inclusive no sentido de poder, fora sempre reconhecida como sendo apenas aquela da porta da casa para dentro. E o que se percebe nesse cenrio a mulher se arregimentando, ultrapassando a fronteira que lhe era imposta e atuando da porta para fora da casa. Ou seja, a mulher saindo do espao da casa para opinar politicamente, assumindo a sua condio feminina e ao mesmo tempo reivindicando seu papel de agente social na cena poltica e, conseqentemente, na vida pblica.
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No seria, portanto, o caso de identificar, nessa circunstncia, um dos exemplos de fronteiras existentes entre o pblico e o privado na Histria do Brasil imperial?
NOTAS
IVer NOVAIS, Fernando A. "Condies da privacidade na Colnia". In Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. SOUSA, Laura Mello e (org.). So Paulo, Companhia das Letras, 1997. 2Ver MOREL, Marco. La formation de l'espace public modeme a Rio de Janeiro (1 822-1 840): opinion, acteurs et sociabilite. These de Doctorat. Universit de Paris I (pantheon Sorbonne) Paris, oct. 1995. 3Ver HABERMAS, Jurgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro, 1984. 'Ver a dissertao de Mestrado de Ruth Maria Kato. Revoltas de Rua: o Rio de Janeiro em 03 momentos (1821 - 1822 -1831). Rio de Janeiro, UFRJ. 1988. 'Ver LYRA, Maria de Lourdes Viana. "'Ptria do cidado': a concepo de ptria! nao em Frei Caneca". In Revista Brasileira de Histria, voi. 18, nO 36,1998, pp. 395-420. Sobre o tema ver as dissertaes de Mestrado: de Lcia Maria Guimares. Em nome da ordem e da moderao. A trajetria da Sociedade defensora da liberdade e da independncia nacional do Rio de Janeiro; e de Vera Furstenau.Jomais e leitores: uma polmica apaixonada na cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, UFRJ, 1990 e 1994, respectivamente. 'Ver anlise crtica desses dois manifestos em LYRA, Maria de Lourdes de Lourdes Viana. "Relaes diplomticas e interesses polticos no casamento de D. Leopoldina". In 200 Anos: Imperatriz Leopoldina. G. Schulbert. Rio de Janeiro, IHGB,1997. 'Consultar BARATA, Cipriano. Sentinela da Uberdade, n 39,17/08/1823. 'Ver Publicaes do Arquivo Nacional. Rio de Janeiro, XXII, 1924. IVer OITONI, Tefilo. Circular dedicada aos Srs. Eleitores de senadores pela provincia de Minas Gerais .... Rio de Janeiro, 1860.
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INDUSTRIALIZAO ,E MUDANAS NA ESFERA PUBLICA

Edgar S. de Decca
Universidade Estadual de Campinas
Ao invs de aceitar a periodizao proposta pela mesa redonda, que dividiu a histria do Brasil a partir de seus marcos de dominao poltica, gostaria de analisar o tema proposto pelo ngulo do processo econmico social da industrializao. Em histria, todo o recorte arbitrrio e devo reconhecer que este proponho diz mais respeito s minhas perplexidades frente ao avassalador desmanche do patrimnio do Estado em prol da iniciativa privada. Sem procurar fazer um julgamento precipitado dos agentes responsveis pelo atual processo de privatizao, pretendo avaliar o processo histrico de modernizao e industrializao no Brasil, uma vez que foi a partir dele que as esferas dos negcios pblicos e privados se interpenetraram, a ponto de se tornar anacrnico esta diviso do social e do poltico. Tomo como ponto de reflexo a premissa de que a definio de uma esfera pblica e de uma esfera privada na sociedade representa uma regulamentao jurdica de cunho estatal, instituda com a consolidao da sociedade burguesa no ocidente europeu, a partir do sculo XVII, com a revoluo inglesa. Nesse sentido, as dimenses do pblico e do privado com o advento da sociedade burguesa marcou, principalmente, o triunfo da propriedade privada e a da emergncia do mercado capitalista. A poltica moderna, nesse sentido, com seu estatuto do cidado, representa em ltima instncia o modo como os interesses privados devem ser negociados sob a vigilncia das leis do Estado. Levando-se em considerao que estas condies de regulamentao das esferas pblica e privada no Brasil se consolidam a partir do final do sculo XIV com a emancipao do trabalho e com a
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regulamentao do princpio da propriedade privada, gostaria de discutir tais fronteiras entre pblico e privado no cenrio urbano da industrializao que ocorreu em So Paulo a partir dos primeiras dcadas do sculo 20. Eu gostaria de discutir nesta oportunidade algumas questes relativas s interpretaes da industrializao no Brasil, principalmente em momentos decisivos como a dcada de vinte e trinta. A minha inteno a de levantar alguns pontos polmicos que foram elididos pela bibliografia existente sobre o perodo e que, luz da atual situao poltica e econmica do pas, podem dar margem a revises histricas significativas. Minha inteno no apenas a de fazer um esforo de reviso historiogrfica, mas reconstruir o passado mediante perspectivas que me parecem muito pertinentes na atual situao em que se encontra o Brasil. Os autores que analisaram a industrializao nas dcadas de vinte e trinta so unnimes em reconhecer que a indstria paulista ultrapassa a do Rio de Janeiro tanto em volume de produo, como em tecnologia e no contingente de trabalhadores empregados. Isto , as tendncias da industrializao de So Paulo no s apontam um ritmo de crescimento muito mais acelerado do que de outras regies do pas, como tambm delineiam a constituio de um quadro social urbano cuja complexidade de relaes tnicas e de classe no encontra similar em nenhum outro lugar do Brasil. A industrializao, portanto, traz consigo uma complexidade social bastante diferente daquela apresentada pela sociedade formada pela escravido, onde os contornos tnicos e classistas so mais demarcados e onde a mobilidade social significativamente menor. Isto significa que, a modernidade, ao contrrio do perodo marcado pela escravido, implica em integrao e diferenciao de grupos sociais, ao mesmo tempo em que refaz os quadros da tradio poltica e cultural do pas. Enquanto esta tradio esteve sempre ligada aos limites da excluso e da marginalizao de amplos setores da sociedade brasileira, em cidades como So Paulo, em virtude da rpida industrializao e da incluso e integrao de classes, de grupos tni-
Edgar S. de Decca
cos e tambm de indivduos que ascendem na escala social, os padres de adequao na vida poltica e cultural da cidade precisaram ser rapidamente modificados. Em outros termos, enquanto no Rio de Janeiro, em pleno sculo vinte, ainda se vivia uma certa nostalgia da Corte, onde as elites diferenciavam-se nitidamente das classes populares, que tmbm tinham um carter mais homogneo, em So Paulo, as prprias elites tiveram de conviver com a invaso de novos ricos, na maioria estrangeiros, que fizeram fortuna com a indstria e tambm com as classes populares, ao invs de apresentarem padres de homogeneidade tnica, primavam por um profunda diferenciao interna. A prpria configurao da cidade revela, j nos anos vinte, a tendncia desses novos padres culturais, e no so completamente ntidas as demarcaes espaciais dos bairros ricos e pobres, uma vez que cresce de forma considervel segmentos de classe mdia que redimencionam os perfis dos bairros e aumenta a mobilidade social e que permite aos indivduos a transformao de sua prpria condio de classe. So Paulo, diferentemente dos padres consagrados de interpretao da sociedade brasileira, no uma sociedade polar, definida pelo binmio casa-grande e senzala. No existe na cidade essa bipolaridade tnica e classista, talvez melhor configurada em lugares como o Recife e outros centros urbanos do nordeste, que permite a permanncia de tradies polticas e culturais advindas do sculo XlV, onde predominavam os padres de uma sociedade com base na escravido. Nesse sentido, o jogo poltico em So Paulo est sujeito a um conjunto de tenses e conflitos que, na maioria das vezes, desconserta e desorienta as elites, elas prprias herdeiras das tradies do passado oligrquico. Entretanto, seria muito importante lembrar no caso de So Paulo, e em menor escala no Rio de Janeiro, a emergncia de figuras pblicas que, tendo iniciado sua carreira nas atividades privadas empresariais, como Roberto Simonsen e Jorge Street, perceberam os sinais de transformao da sociedade urbana e industrial e exigiram outros padres de relacionamento poltico e cultural entre as elites e os inmeros segmentos da sociedade. No que se refere a estes empresrios, importante assinalar o quanto eles lutaram para que a esfera
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pblica se mantivesse restrita s foras do mercado, no admitindo a interveno do Estado neste terreno. Tornava-se evidente, portanto, que com o avano da industrializao, a esfera pblica passava a se definir ambigamente, como esfera poltica, a partir da qual aparecia o Estado, por meio da legislao social ou como esfera do mercado onde estariam agindo individualmente as foras do capital e do trabalho. Desde as primeiras dcadas da industrializao, o aparecimento de um sujeito coletivo na esfera pblica, realizando manifestaes contra os desmandos dos empresrios, levando para fora dos muros das fbricas as suas reivindicaes, exigiu uma ao muito intensa das parte das elites empresariais nas negociaes do espao pblico. As greves operrias em So Paulo do incio do sculo, ao atingirem as ruas, j demonstravam a inteno de ampliar a luta do trabalhador contra o capital, para alm da esfera privada dos muros das fbricas. Mesmo avessos a qualquer forma de organizao poltica, os movimentos operrios de inspirao anarquista pregavam a mobilizao operria na esfera pblica como meio para se transformar a sociedade. As primeiras organizaes sindicais j davam mostras de que as suas lutas iriam se direcionar para uma redefinio dos espaos pblicos e privados da sociedade, assim como os patres e os poderes pblicos tambm perceberam, desde cedo, que os meios para desarmar a organizao dos trabalhadores deveriam se expandir tanto na esfera pblica, como na esfera privada, atingindo deste modo o interior das fbricas e o processo de trabalho, at a intromisso de agentes pblicos e privados na vida domstica dos trabalhadores. Por outro lado, os vnculos da tradio estavam sendo rompidos pela intromisso de novos sujeitos sociais na arena da cidade, apesar de ainda persistirem posturas de elites polticas acostumadas aos mecanismos de excluso da sociedade patriarcal. Por isso, vamos encontrar em So Paulo, a partir da dcada de vinte, vozes que se fundamentam em jarges nacionalistas para justificar a excluso do trabalhador estrangeiro do cenrio da cidade. Este comportamento conservador no se dirigia apenas ao trabalhador estrangeiro, mas tambm a outras figuras que comeavam a ganhar destaque no mundo urbano como, por
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exemplo, a mulher trabalhadora. Pela prpria intensidade da diferenciao social e pela abertura do espao pblico para novas personagens urbanas, os discursos moralistas das elites procuraram impedir a emergncia de novas demandas polticas e culturais que pudessem por em risco os seus valores de classe. Basta observarmos a maneira pela qual a figura pblica feminina foi estigmatizada pela voz preconceituosa do conservadorismo, para termos a medida e a extenso do conflito. Hilrio Tcito ironiza de forma magistral esse conservadorismo das elites no que se refere presena da mulher no espao pblico, ao destacar o importante papel cultural das prostitutas na vida da cidade de So Paulo. A figura de uma prostituta estrangeira, Madame Pommery, dona de um bordel, que introduz hbitos de boa conduta e civilidade s elites da cidade, ataca os preconceitos contra os estrangeiros e s mulheres. Percepes como esta de Hilrio Tcito nos do a dimenso das diferenciaes sociais em curso na cidade e indicam as suas tendncias de transformao. Enquanto na sociedade tradicional de estruturao bipolar os espaos de negociao individuais e coletivos eram extremamente restritos, em uma cidade como So Paulo as presses dos novos sujeitos implicavam em uma redefinio dos assentimentos e compromissos sociais e polticos. Vocs devem estar perguntando porque estou me referindo a estas questes quando o problema em causa a industrializao no Brasil. Fao estes comentrios propositadamente para mostrar que discutir a questo da indstria no Brasil no apenas uma questo de ordem econmica, alis, aqui, mais do que em outros lugares, o imperativo de ordem econmica vale muito pouco, pois desenvolvemos muito mal a experincia de uma sociedade de mercado, e quando ela prefigurou a sua conformao nos anos vinte deste sculo, vozes muito conservadoras saram a campo para obstaculizar os seus efeitos benficos e malficos. Acontece que a maioria das anlises sobre os anos vinte e trinta no Brasil esto baseadas em generalizaes que tomam as vozes dominantes deste perodo como as verdades histricas mais consistentes e imbatveis. Pouco se pesquisa a respeito das reais condies culturais e polticas que o processo de industrializa-
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o de So Paulo trouxe para o conjunto do pas. Na maioria das vezes as anlises sobre a situao do pas no perodo so tomadas a partir de vozes que nos anos trinta se sentiram vitoriosas diante da modernidade e diversidade cultural em curso em So Paulo. Apenas recentemente encontramos trabalhos historiogrficos que resgatam as condies de uma modernidade que fugia aos padres e aos esquemas de controle das ideologias e das polticas que visavam preservar as tradies da sociedade dual no Brasil. Ainda que possamos fazer uma comparao grosseira, gostaria de sugerir que no Brasil dos anos trinta prevalesceu a viso de mundo dos setores conservadores da sociedade, como se na guerra de Secesso dos EUA, o sul tivesse vencido o norte. Nada mais sintomtico do que a forma como. foi imposto nos anos trinta a adequao do trabalho ao capital. Fez-se tbula rasa da enorme diversidade das condies desta relao e estabeleceu-se um nico padro de relacionamento, como se todo o pas ainda estivesse nas condies de dualidade do senhor e do escravo, cabendo ao Estado proteger e controlar este ltimo com o objetivo de evitar perigosos conflitos sociais. Isto , menosprezou-se mais uma vez a capacidade do trabalhador assalariado industrial, principalmente de So Paulo, de encontrar formas de negociao e barganha junto ao empresariado. O que torna desconcertante esta tradio histrica e intelectual formada entre ns que embarcamos na idia de uma incapacidade do trabalhador frente s foras cegas do capital. A legislao trabalhista, como ingerncia da esfera pblica no mbito privado do capital e do trabalho, foi saudada pelos setores conservadores da sociedade como uma defesa do trabalhador pelo Estado, uma vez que eles se sentiam desprotegidos diante da fora e da voracidade do capital industrial. Quantas pginas so escritas ainda hoje em defesa de Vargas, o pai dos trabalhadores, que teria dado os direitos fundamentais classe operria brasileira. Acontece que estas leis trabalhistas basearam-se numa concepo dual da sociedade brasileira, onde os trabalhadores deveriam ser devidamente controlados pelo Estado e este ltimo, como contrapartida, assegurar-lhes-ia direitos mnimos. Desconheceu-se completamente a capacidade de luta dos traba-
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lhadores da indstria que havia se fortalecido e se desenvolvido durante os anos vinte em So Paulo e fez-se tbula rasa para o fato de que estes trabalhadores no almejavam o atrelamento de suas atividades ao Estado, mas sim o compromisso do Estado perante leis que ele prprio havia sido responsvel em reconhecer como direitos de cidadania dos trabalhadores. Durante os anos vinte, principalmente aps o declnio da doutrina anarquista junto aos meios operrios, as lutas sindicais, com apoio do partido comunista, dirigiram-se ao Estado, insistindo que este promulgasse leis protetoras do trabalho. Evidentemente, estas batalhas sindicais no foram nada tranqilas e encontraram enorme resistncia por parte do capital, que se negava a cumprir a legislao trabalhista. Entretanto, o movimento sindical nunca teve como meta a imposio de uma estrutura corporativista capaz de enquadrar tanto o trabalho como o capital. Exigia-se, isto sim, maior eficcia do Estado na vigilncia de suas prprias leis. A modernidade industrial de So Paulo havia criado um conjunto novo de demandas do trabalho, que j exigiam diferenciaes no campo das negociaes, no permitindo que o capital e o trabalho fossem encarados como figuras homogneas. A pluralidade sindical, sua autonomia e independncia eram elementos fundamentais nas negociaes trabalhistas, apesar de existirem dentro do mundo do trabalho setores mais fracos e mais desprotegidos frente ao poder do capital. Seria extremamente ingnuo imaginarmos que o movimento operrio dos anos vinte foi frgil diante da fora desptica do patronato industrial. Ao contrrio do que se imagina, muitas das leis que compuseram a estrutura sindical corporativista j haviam sido promulgadas durante os anos vinte pela presso dos sindicatos operrios. Alm disso, os sindicatos vo se tornado uma fora nada desprezvel no cenrio poltico do final dos anos vinte. As articulaes das oposies ao governo de Washington Luiz passavam, todas elas por negociaes com o movimento operrio, e os sindicatos souberam aproveitar muito bem estas oportunidades, pressionado o Estado para a promulgao de leis protetoras do trabalho. Nesse sentido, podemos entender as novas posies do empresariado de So Paulo ao perceberam as possibilidades de
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poltica do movimento operrio. Para aqueles que pesquisaram o empresariado industrial nos anos trinta, no difcil perceber que este setor estava muito preocupado com a modernizao das relaes de trabalho e Roberto Simonsen, entre outros, procurou insistentemente criar uma nova mentalidade no interior de sua classe. Em 1928, por exemplo, criava-se o Centro de Indstrias do Estado de So Paulo, sinal mais do que evidente da organizao da classe empresarial para enfrentar novos desafios, tanto na modernizao do parque industrial, como nas novas relaes trabalhistas que iriam advir dessas transformaes. Roberto Simonsen e o Ciesp inmeras vezes enfatizaram que o problema da industrializao brasileira transcendia a ordem econmica e estava muito mais ligado mudana de mentalidade do empresariado, do governo e do prprio movimento sindical. Discutiu-se, abertamente, durante os anos vinte, a introduo dos mtodos tayloristas e fordistas nas fbricas de So Paulo, e algumas experincias foram realizadas com relativo xito empresarial. As mudanas previstas pelo patronato esclarecido no se limitavam apenas ao setor produtivo; em So Paulo, segundo eles, deveria acontecer uma verdadeira revoluo na mentalidade e nos valores da sociedade, para que ela pudesse entrar de maneira segura nos rumos da modernidade. Para tanto, deveriam ser criadas escolas, faculdades e outras instituies de ensino e aprendizagem que pudessem modificar os hbitos e comportamentos das elites e dos trabalhadores. Do ponto de vista empresarial, havia no final dos anos vinte e incio dos anos trinta opes bastante demarcadas para o ingresso definitivo na modernizao. Por um lado, as alternativas abertas pelo fordismo e pelo taylorismo com muito pouco peso do Estado na negociao das relaes de trabalho. Por outro, uma participao mais ativa do Estado na direo da Economia nacional, sem contudo intervir de maneira exagerada no plano das relaes trabalhistas. Esperava-se com isso uma economia mais planejada, sendo o Estado responsvel pelas diretrizes das polticas de investimento. Quem l os textos de Roberto Simonsen do incio dos anos trinta, percebe claramente quanto ele se ops s solues corporativistas nos moldes do fascismo italiano.
~rticulao
Edgar S. de Decca
Para a modernizao de So Paulo, os efeitos da legislao corporativista foram arrasadores. Ela no desorganizou apenas a vida sindical operria, tirando-lhe a autonomia, ela foi capaz de desorganizar toda a indstria paulista e durante anos o crescimento econmico ficou comprometido pelo emaranhado de leis e pelas disputas entre o empresariado e o Estado. Apesar do empresariado paulista ter recebido alguns benefcios protecionistas do Estado, o fato que eles conseguiriam ver reconhecidas estas exigncias em outra situao poltica, que no aquela criada pela estrutura corporativista, porque o empresariado, desde os anos vinte, tinham conquistado boa margem de negociao junto ao governo central. A modernizao proposta pelo empresariado paulista no final da dcada de vinte j pressupunha uma mudana no perfil da economia brasileira, prevendo que o caf iria deixar de ser o suporte para os outros investimentos, abrindo caminho para a constituio de um parque industrial capaz modificar as relaes do Brasil com o mercado mundial, cada vez mais controlado pelos pases industrializados. Seria importante observar, portanto, de que maneira a diversidade da sociedade industrial de So Paulo se viu aprisionada pela nova ordem implantada pelo governo provisrio de Vargas, a partir de 1930. Todo um conjunto de iniciativas que foram concebidas sob o amplo espectro de negociaes em curso em So Paulo viu-se, de uma hora para outra, comprometido pela investida do Estado em todos os setores da vida social. Isto abriu caminho para profundas mudanas na mentalidade tanto das elites econmicas e polticas, como no mundo do trabalho. Na base das negociaes em curso em So Paulo, bem ou mal, aquelas elites aos poucos foram adquirindo um compromisso tico com o desenvolvimento da cidade e a partir de barganhas com o poder local e municipal passaram a participar de suas iniciativas, visando melhorar as condies de vida de uma cidade que crescia rapidamente, criando srios problemas sociais advindos da pobreza. Nesse sentido, a modernizao da cidade era percebida como o resultado do esforo e dedicao de todos os setores sociais e as elites ainda conservavam um certo compromisso para com o
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conjunto da sociedade. A modernidade acabou por criar determinadas sensibilidades sociais que no seria possvel no mbito de uma viso estreita de uma mentalidade tradicional e patriarcal baseada na lgica da escravido. O compromisso das elites para com a cidade, que presenciava uma industrializao crescente, no significava absolutamente laos de solidariedade entre classes em conflito, mas sim compromissos e negociaes para que determinadas condies de riqueza e status sociais pudessem ser vivenciadas sem o risco de agresso por parte das camadas mais pobres da sociedade. Dada a diversidade tnica e a mobilidade social permanente, as fronteiras sociais tornaramse menos ntidas e as elites econmicas e polticas no podiam fazer o seus negcios virando as costas para o mundo do trabalho. Nesse sentido que falamos de um compromisso tico forjado com muita dificuldade na experincia de negociao entre os diversos setores sociais. Este padro de ordenamento social e poltico emaranhava-se nas redes do poder pblico e a gesto urbana era assunto extremamente importante para o crescimento industrial, uma vez que as prprias elites j haviam vivenciado, por ocasio da greve de 1917, os riscos de um revolta operria contra as ms condies de vida. Uma das mais perniciosas conseqncias da implantao do sistema corporativista e do avano do Estado nas relaes sociais a partir dos anos trinta, foi o progressivo descompromisso das elites no que concerne s negociaes sociais. A imagem de um Estado todo-poderoso capaz de intervir e atuar em todas as esferas da vida social descomprometeu as elites de sua responsabilidade perante a gesto pblica da cidade e ao mesmo tempo possibilitou que os conflitos entre o capital e o trabalho se transformassem em negcios burocrticos da Justia do Trabalho. De um lado, as elites deixaram para a responsabilidade do Estado a resoluo da questo social, at ento um problema que elas eram obrigadas a negociar na esfera do poder local e municipal. De outro lado, a legislao trabalhista deu margem explorao do lucro empresarial sem exigncias de eficcia e produtividade, uma vez que o atrelamento dos sindicatos ao Estado fez com que diminusse consideravelmente as suas margens de negociao
Edgar S. de Decca
frente ao capital. Contudo, ao examinarmos os aspectos mais marcantes dos incios dos anos trinta, perceberemos como a indstria paulista, representada por determinados setores do empresariado e pelo movimento operrio em seu conjunto, foi hostil s imposies do Estado. muito significativa a luta sindical contra as leis trabalhistas e defesa de sua autonomia e independncia. Os primeiros anos da dcada de trinta foram particularmente difceis para a classe trabalhadora de So Paulo por ela no aceitar as novas condies impostas pela legislao corporativa. Trabalhos recentes tm demonstrado as dificuldades que o governo federal encontrou para submeter os trabalhadores s novas regras legais, apesar de toda a propaganda preparada para ganhar a simpatia dos trabalhadores. Ao contrrio do que se pensava, os trabalhadores no queriam o Estado na gesto de seus negcios, esperavam dele a vigilncia e a eficcia no cumprimento de leis conquistadas pelo prprio movimento operrio ao longo dos anos vinte. Pelo lado empresarial, os problemas no foram menores. Durante os primeiros anos de vigncia da nova legislao o patronato manteve-se em litgio com o Estado, no aceitando em conjunto a nova legislao. Argumentavam sempre que o emaranhado de leis obstaculizava a produo industrial, impedindo a livre iniciativa do capital no campo contratual. A bibliografia existente sobre este assunto, contudo, sempre tomou o partido do Estado, considerando o empresariado como fora conservadora que no era capaz de reconhecer o avano da legislao trabalhista. Mas, como j dissemos anteriormente, esta bibliografia sobre a industrializao no Brasil est fortemente marcada pelo discurso poltico dos vencedores de trinta, discurso este abertamente hostil aos contornos da modernidade em curso, principalmente em So Paulo. O pensamento autoritrio no Brasil sempre se valeu de uma concepo dual de sociedade para fazer valer os seus argumentos. Sob esse prisma, dada a pequena margem de negociao possvel entre os plos em oposio, apenas o Estado pde desempenhar o papel de negociador, no restando sociedade outra alternativa seno a de se submeter s suas decises. Tal concepo poltica fundada nos valores e idias de uma sociedade patriarcal anula a eficcia e a capaci-
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dade de negociao inter-classes, prprias da sociedade industrial e capitalista, e nessa medida, o pensamento autoritrio pode ser muito atraente, inclusive para as esquerdas que tem um projeto anti-capitalista de sociedade. Por isso, esta gesto autoritria foi interpretada como modernizao conservadora, termo muito ambgo que ao mesmo tempo procura se distanciar das implicaes de um Estado com caractersticas nitidamente fascistas, mas que por outro lado reconhece-o como um mal necessrio. Com isso, criamos uma interpretao histrica que imputa aos setores conservadores e autoritrios da sociedade e do Estado a responsabilidade de introduo do Brasil na era da industrializao e da modernidade. Faz-se silncio, justamente, dos aspectos regressivos que a centralizao autoritria do Estado no Brasil proporcionou. Assim como o pensamento conservador, as esquerdas em nosso pas tm tremenda dificuldade em trabalhar com os aspectos mltiplos e diferenciados da modernidade e da sociedade industrial, onde se torna necessria uma enorme habilidade poltica para desempenhar o melhor papel possvel no campo das negociaes em todos os aspectos da vida social. Por isso, temos a propenso de vislumbrar o Estado como nosso representante diante dos conflitos que emergem quotidianamente na sociedade, a ponto de o concebermos como o sujeito privilegiado da histria. A permanncia e continuidade do pensamento autoritrio tem propiciado cada vez mais o nosso abismo social, pois, uma vez que todos esperam do Estado a soluo dos problemas, fica evidente que as elites econmicas e polticas sentem-se completamente livres de qualquer compromisso tico. Os custos de tal postura, hoje, pem em risco no estas elites, mas amplas camadas da populao que no tm condies de se protegerem contra os riscos de irrupo de violncia e revolta das classes desfavorecidas da sociedade. No final das contas, o Estado no Brasil serviu para eximir as elites de qualquer compromisso tico, e com isso o Brasil entrou na modernidade, sem que os setores dominantes da sociedade precisassem negociar nenhum de seus enormes privilgios.
Edgar S. de Decca
Este o nosso maior legado da dcada de trinta e que tem projees muito comprometedoras, ainda hoje. Naquele perodo, ensaiava-se em So Paulo as experincias novas da modernidade industrial e os sujeitos sociais estavam dando significativos passos para o aprendizado das negociaes no espao privado da relao capital-trabalho e na gesto dos assuntos pblicos, mediante a autonomia de organizao de classe. Esta experincia tem de ser resgatada, para que possamos evitar, desta vez, as solues autoritrias, sempre muito atraentes s elites brasileiras, que no quiseram aprender as lies colocadas pela modernidade em curso em So Paulo, durante os anos vinte deste sculo. Revisitar os rumos da industrializao no Brasil assemelhase experincia de busca do tempo perdido. S que com duplo sentido: o primeiro, o de recuperar uma experincia civil que foi abruptamente cortada pela vitria do pensamento autoritrio, o segundo, o de tentar recuperar um imenso tempo perdido, responsvel pelo abandono em que foi legada a gesto dos negcios pblicos no pas, onde nenhum setor da sociedade assume qualquer parcela de responsabilidade poltica.
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oLABIRINTO DA FORTUNA:
OU OS REVEZES NA TRAJETRIA DE UM CONTRATADOR DOS DIAMANTES*
Jnia Ferreira Furtado
TRAJITRIA: POSIES DE UM CORPO EM MOVIMENTO
Na
segunda metade do sculo XIX, Joaquim Felcio dos Santos escreveu suas famosas Memrias do Distrito Diamantino 1 , primeiramente publicadas na forma de crnicas jornalsticas e finalmente reunidas em um volume em 1868. A construo que fez da histria do Distrito Diamantino imortalizou-se para muito alm das pginas de seu livro. Recheada de heris e de viles, aprisionados no eterno jogo da dominao metropolitana e da resistncia colonial, a histria do Distrito tornou-se o smbolo da opresso portuguesa no Brasil, tendo sido Felisberto Caldeira Brant sua maior vtima. Em 1739, a Coroa instituiu o sistema de contratos para explorar a riqueza diamantina, que eram arrematados em leiles pblicos de quatro em quatro anos, por um nico, ou consrcio de arrematantes. Adquirido o direito de explorao, assinava-se um contrato com a Coroa, onde eram determinados os direitos e deveres das partes. A difcil tarefa de fiscalizao desses homens ricos e poderosos, j que tal sistema trazia para dentro da esfera pblica interesses particulares, cabia ao principal administrador local, o Intendente dos Diamantes. Felisberto Caldeira Brant assinou o terceiro contrato dos diamantes, que se estendeu entre 1749 e 1753. Para contar sua histria, Felcio dos Santos baseou-se em um antigo manuscrito, atribudo segundo ele a Plcido de Oliveira Rolim, e s informaes
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dadas pelo neto de Brant, o ento Visconde de Barbacena 2 Segundo eles, o jovem Felisberto havia acumulado uma das maiores fortunas da colnia, o que teria causado inveja e criado muitos inimigos que se articularam para destrui-lo. Entre eles estavam duas novas autoridades metropolitanas na regio, o Intendente dos Diamantes, Sancho de Andrade Lanes e o Ouvidor do Serro do Frio, Jos Pinto de Morais Bacellar. O Intendente, fiel cumpridor das vontades do Rei, tentava evitar o contrabando e os descaminhos, e teria comeado a perseguir o contratador. Por sua vez, Caldeira ganhara a antipatia do Ouvidor porque este ousadamente atirara uma flor no colo de uma de suas parentas durante a missa. O contratador teria considerado um ato indigno e desafiado o Ouvidor para um duelo, mas providencialmente este foi salvo por um boto. Interesses pblicos e privados se chocavam e armava-se o pano de fundo para um desfecho trgico. A sorte de Felisberto comeou a mudar com o espetacular roubo do cofre da Intendncia, onde era guardada a produo anual dos diamantes, ocorrido em 1752, pouco antes de terminar o contrato. O contratador atribuiu o roubo aos seus inimigos, pois o deixou sem caixa para pagar as dvidas que se avolumavam. Tudo conspirava contra ele, pois a partir da a Coroa determinou o seqestro de seus bens e sua priso. Transferido para Lisboa, foi surpreendido pelo terremoto de 1755. Encontrava-se preso no Limoeiro, ainda aguardando o julgamento de sua causa. Vendo-se livre, "no meio dos horrores, da desolao e do incndio geral, bradava como se fosse o gnio da maldio: Ladres, restitu o dinheiro que me roubastes!"l. Honradamente, apresentou-se de livre e espontnea vontade ao Marqus de Pombal, que, comovido, permitiu sua retirada para Caldas da Rainha e aguardasse o fim do processo em liberdade. Porm, quase trs anos de priso minaram suas foras, falecendo em Caldas sem que a justia fosse feita. Perdera seu filho mais velho no terremoto e toda a sua fortuna se consumira no seqestro, do qual nunca seus herdeiros foram indenizados. A partir desta sucesso de acontecimentos funestos, Felcio dos Santos alou o Contratador ao panteo dos heris nacionais 4 Como Davi e Golias, Felisberto ousou desafiar o impiedoso sistema
Jnia Ferreira Funado
metropolitano, que o destroou. Sem freios ao seu poder, a esfera pblica esmagava os interesses privados, colocando tudo e todos sob seu arbtrio. Caldeira Brant, sintoma precoce do esprito nativista nascente, foi vingado por Deus: como em Sodoma, o terremoto de 1755 sobre Lisboa era a expresso de sua clera. A partir da trajetria de Felisberto Caldeira Brant podemos compreender os paradoxais significados da palavra fortuna, pois se pode ser sorte ou riqueza, quer tambm dizer fado ou destino.
FOR11JNA: DESTINO, FADO, SORTE
No entanto, uma consulta s fontes primrias da poca revelaram uma histria radicalmente diferente da construda por Felcio dos Santos. No Imprio Portugus, a distncia entre o centro do poder e a periferia interpunha diversos agentes intermedirios. Muitos deles faziam parte da prpria estrutura administrativa do Estado, mas a maioria era cooptada de forma indireta. Tal era o caso dos diversos contrata dores e de muitos cargos da justia e do fisco, que eram providos pela compra. Se por um lado, era forma de estender o poder a regies cada vez mais longnquas, por outro, esses rgulos traziam para dentro da esfera pblica seus interesses privados. A trajetria de vida de Felisberto Caldeira Brant, como veremos a seguir, foi marcada por esse paradoxo que caracterizava a relao entre os potentados locais e o Estado. Felisberto era o filho mais velho de Ambrsio Caldeira Brant, portugus que lutara na Guerra dos Emboabas. Nasceu em So Joo Del Rei, onde se casou com a paulista Branca de Almeida Lara e se estabeleceu com vrios negcios em sociedade com os irmos Conrado, Sebastio e Joaquim. Como era o costume, as relaes econmicas e familiares se entrelaavam, as primeiras em benefcio das ltimas. Ali comeou sua conflituosa relao com as autoridades metropolitanas. Em 1730, participou com o irmo Joaquim de uma emboscada ao Ouvidor do Rio das Mortes, Antnio da Cunha Silveira, a quem acusava de atrapalhar seus negcios. Ambos foram presos, mas acabaram sendo soltos por no se conseguir provar sua culpas. Uma vez livres, os irmos se retiraram para a regio de Paracatu e Gois, onde se faziam descobertos. Ali se enriqueceram explorando
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diamantes, principalmente na regio de Rio Claro e estabeleceram relaes com outros potentados locais: Joaquim se casou com a filha de Jos Rodrigues Froes, Guarda-mor da regio a partir de 1744. Procuraram tambm as benesses do poder metropolitano para alcanar as honras necessrias asua afirmao social. Em 1747, Dom Joo V concedeu a Felisberto a merc de Capito dos Cavalos do arraial de So Lus e Santa Ana do Paracatu6 Em 1748, terminou o segundo contrato dos diamantes do Tejuco, arrematado pelo Sargento-Mor Joo Fernandes de Oliveira que, tendo se arruinado, no se interessou em renov-lo. Felisberto Caldeira Brant, rico e experiente nas lides diamantferas, se prontificou a arrematar o contrato, tendo como scio um advogado portugus estabelecido em Sabar, Alberto Lus Pereira, que ali fora Juiz dos rfos e Ausentes 7 Gomes Freire deslocou-se para o Tejuco, onde foi celebrado o contrato8 ,logo depois foram at Rio Claro, pois tambm as minas diamantferas ali situadas no Rio Piles foram incorporadas 9 O perodo inicial foi de prosperidade e aumento do poder do potentado, que contava com a complacncia das autoridades, principalmente o Intendente dos Diamantes, Plcido de Almeida Moutoso que, j velho e cansado, morreria no Tejuco em 1747. Tambm complexa relao se teceu entre o contratador e a populao local: vrios membros da elite faziam parte da Companhia formada para fornecer escravos para o contrato 10 e muitos outros viviam do aluguel dos seus escravos para as extraes ilegais realizadas 11 O poderio do contratador, que servia tambm para acobertar suas atividades ilegais, dependia das boas relaes com as autoridades da Capitania, especialmente o Governador. Felisberto e seu scio Alberto Lus no olvidaram esforos para estabelecer relaes com Gomes Freire de Andrade, inclusive de compadrio. Por procurao, o Governador foi padrinho de duas filhas de Alberto e para o batizado de Thereza, filha de Felisberto, foi pessoalmente ao Tejuco 12 Interesses pblicos e privados entrelaavamse, num complicado jogo de interesses. Essa situao comeou a se reverter com a chegada do novo Intendente Sancho de Andrade Castro e Lanes, em 1751. Dife-
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rentemente da administrao anterior, Lanes estava disposto a devassar os procedimentos de Caldeira Brant e comeou a pression-lo e surgiram diversos pontos de atrito. Um dos grandes problemas enfrentados pelos contratadores para manter estvel a produo dos diamantes era as faltas dos escravos ao servio, provocadas por mortes, fugas, ou doenas. Assim, os contratos previam que estas falhas pudessem ser repostas no ms seguinte, cabendo ao Intendente verificar tanto as falhas quanto as reposies. O direito de repor as falhas tornou-se um dos principais mecanismos de aumento do nmero de escravos envolvidos na extrao, bastando para isto que o Intendente no cumprisse seu papel de vigilncia. Alm do mais, Brant conseguira do Governador o direito de que as falhas ocorridas em Gois fossem repostas no Tejuco, dificultando ainda mais o controle. Assim que chegou ao Distrito Diamantino, percebendo que a situao estava completamente fora dos limites, Sancho de Andrade comeou a exigir que as falhas dos contratos fossem averiguadas, principalmente as de Gois l l O ano de 1752 foi de extrema tenso, o Intendente exigia o controle das falhas, o contratador se recusava a apresent-las e se esforava por colocar o Governador contra o primeiro, acusando-o de persegui-lo e causar instabilidade no mais importante negcio da Coroa Portuguesa. Nesta poca, Gomes Freire se retirou para o sul e deixou seu irmo Jos Antnio Freire de Andrade como interino. Em suas Instrues advertiu o irmo que no Tejuco a situao era delicada, pois o contratador e o Intendente eram inimigos. Na disputa, tomou o partido de Caldeira pois afirmou que o ltimo era "um ministro muito mal conceituado no ministrio"14. Certamente, por trs de palavras to ambguas revelavam-se os conflitos entte as redes clientelares que dominavam a administrao portuguesa, do Reino at as terras distantes de alm-mar. Lanes certamente no vinha apadrinhado pelo grupo favorvel ao governador e certamente era um espinho em sua jurisdio. O cerco se fechava e BraRt no podia mais contar com a presena protetora de Gomes Freire, era pois necessrio tomar medidas drsticas, j que no primeiro semestre daquele ano Lanes
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dera seu ultimato sobre a apresentao das falhas, ameaando o contratador com a priso. Num lance arriscado, o contratador denunciou Coroa um espetacular roubo do cofre da Intendncia, onde estava guardada a produo anual de diamantes e acusou o Intendente de execut-lo. Na verdade, o montante roubado era quase insignificante, apenas 22 oitavas, quando a produo anual era cerca de 9.000 oitavas por ano. O grande escndalo residia na suspeita sobre o principal representante da Coroa, o Intendente, que Felisberto pretendia neutralizar e at mesmo ameaar seu posto, j que no conseguira sua conivncia 15 A acusao: o Intendente aproveitara-se de sua posio pblica e, de forma escandalosa e imprpria para seu cargo, cometera um crime para auferir lucros privados e instabilizar um dos principais negcios de Sua Majestade. Na denncia apresentada, Felisberto narrou com mincias o sistema de entrada dos diamantes no cofre, os seus mecanismos de segurana e de conferncia de peso, alm dos estratagemas inventados por ele para descobrir que estava sendo roubado. O cofre ficava na Casa do Contrato, onde residia o Intendente, guardado sob o sistema de trs chaves, uma sob o poder do Contratador, outra do Intendente e a ltima do tesoureiro. Este, por sua vez, ficava no interior de um cofre maior, fechado por uma chave, guardada com o Intendente. Semanalmente, os trs se reuniam, pesavam o montante a entrar no cofre com a balana de Felisberto e anotavam as oitavas em um livro. Alegou que, em fins de abril de 1752, comeou a desconfiar que estava sendo roubado e semanalmente deixava algum indcio para verificar se o saco tinha sido mexido, como o jeito de amarrar a fita, at a colocao de um alfinete. Finalmente, em 07 de junho de 1752, exigiu que os diamantes fossem repesados 16 A partir da, os diversos testemunhos apresentados Coroa traaram argumentos diferentes, mas alinhavaram mais ou menos os mesmos fatos. No dia 08, os diamantes foram pesados e verificou-se a falta. Felisberto, alegando que "o Intendente tinha m fama e ruim procedimento do que fizera em Portugal" e de que "poderia abrir de novo o cofre e fugir com tudo", exigiu que fossem
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colocados sentinelas junto ao prdio e ao cofre, inclusive sugeriu que um grande barulho ouvido noite seria o Intendente tentando arrombar o cofre para fugir com o restante17 . Nas descries de Sancho Castro e Lanes, o mesmo procedimento teria sido uma forma de intimid-lo e dessa forma desafiar a prpria autoridade real de que este estava investido. O comportamento de Felisberto era de um rgulo, vivia cercado de escravos, agregados e parentes, todos armados de baionetas e espadachins. Segundo ele, o roubo era mais uma das muitas maquinaes que "iluminaram contra mim, tantas [invertinas] quanto so os vcios que neles h, e formando entre si uma desordenada conjurao destinada a me arruinarem com a maior difamao do meu crdito e dos [araltos] soberano que representa este meu cargo"18. Utilizando-se da retrica, os dois grupos passaram todo o ano seguinte tentando mover as complexas teias de apadrinhamento e amizade que se teciam do Tejuco at o Reino. As relaes pblicas fundadas sob o reino do privado, funcionavam segundo os critrios da amizade e do clientelismo. Por um lado, era este o mecanismo que fundava as hierarquias e submetia os homens s vontades reais, por outro, paradoxalmente, era o que dificultava a efetivao deste mesmo poder, pois os interesses particulares imiscuam-se nos pblicos, pervertendo sua ordem e significado. Finalmente, no dia 09 de junho, um incidente modificou o rumo dos acontecimentos. O Intendente convocou o Escrivo da Intendncia para que este lavrasse uma certido de que nem sempre estava presente quando o Contratador abria o cofre, com quem muitas vezes deixava sua chave e que os diamantes eram pesados com a balana trazida por este. Pretendia com este procedimento provar que o roubo poderia ter sido preparado pelo contratador19 . No entanto, Felisberto contava com o apoio do escrivo, a quem privilegiava alugando seus escravos, e que sabia que estaria tambm se incriminando assinando tal declarao. Saiu ento gritando para a rua que estava sendo ameaado com uma faca pelo Intendente 20 L se encontravam Felisberto e Conrado Caldeira Brant, Alberto Lus Pereira e todos os seus escravos, parentes e agregados, armados de baionetas e com as espadas desembainhadas. O Intendente deu voz de priso ao Contratador,
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a Alberto Lus e ao seu procurador Jos Pinheiro e ordenou que seguissem para a cadeia. Sem saber ao certo quem lhe obedecia ou no, comearam a caminhar. O contratado r e vrios partidrios, ainda armados, chamavam-lhe de ladro e, sem o respeito devido, continuavam com o chapu na cabea. Finalmente, no adro da Igreja Matriz de Santo Antnio, Alberto Lus apontou a espada para o Intendente e esse, desarmado, lembrou-lhe do lugar sagrado onde estavam e do crime de lesa-majestade que cometia. Imediatamente, os insurretos homiziaram-se dentro da igreja21
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OS acontecimentos precipitaram-se e obrigaram os dois lados a um jogo de foras. De dentro da igreja, Felisberto tratou de escrever ao Governador e ao Rei contando sua verso. O Intendente fez o mesmo, nomeou novos subordinados e comeou a fazer uma devassa sobre o caso e os descaminhos do Contratador22 . A situao era to grave que o Governador Jos Antnio Freire de Andrade foi para o Tejuco, onde chegou no dia 26 de junho. Dali mandou chamar imediatamente o Ouvidor Do Serro do Frio, Jos Pinto de Morais Bacellar, para tirar uma devassa sobre o furto e o procedimento do Intendente, colocando-se dessa forma do lado dos Caldeira. As concluses do Ouvidor comearam a mudar o rumo dos acontecimentos. Ao contrrio do que esperava o Governador, tomou o partido de Lanes e concluiu que era "o furto dos diamantes suposto e falso"23. Durante todo o ano seguinte, os dois partidos tentaram influenciar as autoridades superiores. Brant escrevia continuamente a Gomes Freire pedindo sua intermediao e levantando novas suspeitas sobre Lanes, inclusive como contrabandista de diamantes. Lanes tentava sensibilizar diretamente ao Rei, j que no podia contar com a ajuda das autoridades da Colnia. Gomes Freire de Andrade tentou de todas as formas pender a balana a favor de seu protegido. Do sul, escrevia para as duas maiores autoridades do Reino, Diogo de Mendona Corte Real e Sebastio Jos de Carvalho e Mello, atestando a incompetncia de Lanes, do prejuzo que trazia aos negcios reais, da devas-
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sa que mandara tirar e da provvel priso do Intendente, assim que tudo estivesse apurad0 24 Porm, a sorte de Felisberto comeou a mudar quando, em maro de 1753, descobriu-se em Lisboa uma partida de 3.000 quilates de diamantes que vinha na frota dirigida ao Desembargador da Alfndega Dionsio Jos Colla0 25. Tal quantidade de diamantes no poderia estar sendo extrada da Demarcao sem a participao ou conivncia do contratador e as denncias de Lanes pararam de cair no vazio. A frota que chegou ao Brasil em agosto de 1753 trazia as ordens secretas de priso do contratador a ser realizada por Jos Antnio Freire de Andrade que devia passar imediatamente ao Tejuco. L deveria se encontrar com o Ouvidor Bacellar para prender Felisberto e seus scios, seqestrar seus bens e iniciar imediatamente uma devassa 26 A priso do contratador e seus protegidos provocou comoo no Tejuco, obrigando as autoridades a mant-lo em local secreto, e a envi-lo imediatamente ao Rio de Janeiro. Ali, foi recolhido junto com Alberto Ilha das Cobras. Bacellar iniciou o acerto das contas do contrato: informou que os bens eram insuficientes para cobrir os emprstimos em letras de cmbio emitidas e, de posse do livro dos escravos alugados no Tejuco, que a sonegao atingira o montante de cerca de trinta vezes do total explorad0 27 Uma devassa no Tejuco e em Vila Rica estabeleceram a conexo entre as pedras encontradas na frota e o contratador28 Na luta travada entre os representantes das esferas pblicas e privadas, todos saram perdedores. Em setembro de 1753, Lanes voltou para o Reino desacreditado. Suspenso por inpcia administrativa, sua permanncia tornara-se impossvel e, no ms seguinte, tomou posse o novo Intendente dos Diamantes 29 Os interesses do contratador e suas ligaes na Corte arruinaram a carreira de um magistrado que tentara fazer valer os do Rei No fim do ano, Bacellar apresentou seu relatrio, onde afirmou que o furto lhe parecera "fantstico e fingido", no entanto, considerou Lanes um magistrado ignorante e incapaz, pois cuidara apenas das "diferenas que se moveram entre ele e o contratador" e "no de andar no servio de Sua Magestade"30. Os interesses pblicos, segundo afirmava o Ouvidor, no eram contrrios, ou podiam ser movidos
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por razes particulares, o que s traria instabilidades. Arguto observador, percebia que interesses pblicos e privados, paradoxalmente, deveriam estar sempre fundidos, um agindo em benefcio do outro. Decretada a falncia do contrato, o mercado financeiro do Imprio ps-se em polvorosa. O Rei teve de garantir que o pagamento das letras emitidas pelo contrato seria feito diretamente pelo Errio Rgi0 3!. Sabiamente, Dom Jos percebeu que, se a Fazenda Real e o cabedal dos particulares ficavam perdidos, antes de mais nada era seu prprio poder que ficara ameaado "pelo pblico escndalo"32. Tambm o novo Intendente mostrou os limites do poder real, ao cooptar agentes privados para se fazer efetivo, pois os funcionrios rgios tinham se tornado "administradores e assalariados de Felisberto" e "todos os moradores deste continente [do Distrito Diamantino] so dependentes do contratador, porque na sua bondade ou maldade reside seu aumento ou perdio"33. Felisberto foi transferido para a Ilha das Cobras e de l para a Cadeia do Limoeiro em Lisboa. Ali, sobreviveu trancafiado ao terremoto de Lisboa. O seqestro de seus bens s terminou em 1768 e ressarciu o tesouro rgio de parte dos prejuzos 34 . Em 1769, quase totalmente paralisado e com dificuldades de fala devido a um ataque apoplctico, morria no Limoeiro, apesar de autorizado a se retirar para Caldas da Rainha 35 . Interesses pblicos e privados estavam irremediavelmente imbricados no Imprio portugus. Se a esfera pblica dependia de tornar privado o poder para atingir regies cada vez mais distantes, nos confins dos sertes estes homens tomavam para si a voz do Rei e impunham limites a sua atuao, pervertendo o sentido de quem lhes investira tal poder, pois seus "conhecimentos [s poderiam ser] purificados com a verdadeira presena de Vossa Magestade"36. Por outro lado, um no existia sem o outro, o poder reproduzindo-se em esferas cada vez menores, hierarquizando os homens, colocando-os sob domnio real. Mas, paradoxalmente, os interesses pblicos, ao assumirem no Imprio portugus natureza privada, eram a razo e o limite do alcance do prprio poder.
}nia Ferreira Furtado
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*Este artigo parte do projeto "O Labirinto da Fortuna: o contrato de Felisberto Caldeira Brant" que desenvolvo com o apoio de uma Bolsa de Pesquisador/CNPq. 'SANTOS, Joaquim Felcio dos. Memrias do Distrito Diamantino. 4' ed., Belo Horizonte, Itatiaia, 1976. 'O manuscrito a que se refere FeUcio dos Santos no foi localizado, no entanto na Biblioteca Nacional existe uma genealogia da famlia escrita por um descendente: Rio de Janeiro. Biblioteca Nacional. Cdice 17,1,16. BRANT. Pedro Caldeira. Memrias Genealgicas e Histricas da famiJia Brant e outras transcries originais do Conde de Iguasse e cunhado bastardo de Imperador Dom Pedro lI. falecido em 17 de fevereiro de 1888. 'SANTOS. Joaquim FeUcio dos. op.cit. p .97. SANTOS. Joaquim FeUcio dos. op.cit. pp. 83-97. Tambm: ocr VIO. Rodrigo. Felisberto Caldeira. Crnica dos tempos coloniais. Rio de Janeiro. Francisco Alves. 1921. 'LISBOA. Arquivo Histrico Ultramarino. (AHU). Manuscritos Avulsos de Minas Gerais. (MAMG). Caixa 17. Doc. 35. e Cx. 20. Doc.5. "LISBOA. Arquivos Nacionais/ Torre do Tombo. (ANTT). Registro Geral de Mercs. Livro 37. fl.90. e LISBOA. AHU.MAMG. Cx. 76. Doc.45. 'LISBOA. ANTI. Ministrio do Reino. Decretos. Mao 15. Doc. 40. "LISBOA. ANTT. Manuscritos do Brasil. Condies que que se ho de observar no 3 Contrato ... Vol. 31. DARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. Imprensa Nacional. 1946. Vol.IX, nota 110. p. 446. ,oLISBOA. ANTT. Manuscritos do Brasil. op.cit., vol. 31. "LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 65. Documento 55. "DIAMANTINA. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Diamantina. Livro de Batismos do Arraial do Tejuco. Caixa 297.1745/1765. f. 23 e 30. "LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 60. Documento 29. "Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Instrues que o Governador Gomes Freire de Andrade .... vol. IV, 1899, p. 374.
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LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 63. Doc. 01.
'6ldem. "Idem. 'LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 60. Doc.29. 'Dldem. ,oLISBOA. AHU. MAMG. Caixa 63. Doc.Ol. "LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 63. Doc. 01. e Cx. 60. Doc.29.
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22LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 60. Doc.29. '3LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 60. Doc.37. 24LISBOA. AHU. Manuscritos Avulsos do Rio de Janeiro. Caixa 64. Doc. 16887 e 16888. e Caixa 60. Doc. 16075 e 16086. '5LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 63. Doc.36. '"LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 58. Doc.110 e Cx. 63. Doc.28 e Doc. 36. "LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 63. Doc. 29. '8LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 63. Doc.36. "LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 63. Doc. 38. 30LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 63. Doc. 28.
"Anais da Biblioteca Nacional. Do Descobrimento dos diamantes e diferentes mtodos que se tem praticado na sua extrao. Rio de Janeiro, vol.o 8, 1960, pp.163-172.
32LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 63. Doc. 28. "LISBOA. AHU. MAMG. Caixa 67. Doc.37.
34Anais da Biblioteca Nacional. Do Descobrimento ... vol. 08. pp.163-172. e LISBOA. AHU. Manuscritos da Bahia. Doc. 2723.
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35LISBO A. ANTI. Ministrio do Reino. Decretos Rgios. Pasta 17. nO 74 e ANTT. Desembargo do Pao. Ilhas. Mao 1342. Doc.7.
3"Idem.
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CONFISSOES DE UM FALSARIO: AS RELAES PERIGOSAS DE UM GOVERNADOR NAS MINAS

Adriana Romeiro Universidade Federal de Minas Gerais
o certo que de tantos descobrimentos ... se segue a necessidade de outros tantos governos, e destes os maiores desgovernos, pelo muito que confundem, cada um figurando as coisas, seno segundo as suas paixes, conforme as suas menos prudentes avaliaes, que de ordinrio so em notvel decadncia da Monarquia de Portugal, que Deus fora de seu vigoroso brao, quer mostrar [que] criou para emprio do Mundo, desfrutada com ordem a Amrica (Incio de Sousa Ferreira).
Este texto tem por objetivo discutir, a partir de um estudo de caso, os limites da administrao metropolitana nas Minas, especialmente o problema das relaes entre as esferas pblica e privada no exerccio do governo da capitania. Trata-se de examinar at que ponto os governadores, enquanto representantes do poder do monarca, oscilaram entre os interesses rgios e os interesses particulares, comprometendo a ao da Metrpole na colnia, e, vulnerveis aos influxos do mundo colonial, avizinharam-se periogosamente do universo da transgresso e da criminalidade. Em maro de 1731, Diogo Cotrim de Souza, ouvidor do Sabar, protagonizou uma ao espetacular e ousada: invadiu a fortaleza da serra do Paraopeba, onde Incio de Sousa Ferreira havia erigido uma fbrica de barras e moedas falsas, com o objetivo de fraudar a
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Fazenda Real, cunhando o ouro sem o pagamento do quinto. Este ex-capito de nau da ndia e ex-padre egresso da Congregao do Oratrio de Lisboa, que nos tempos do Conde de Assumar chegara a atuar como advogado nos auditrios de Vila Rica, encravara naquela serra ngreme e inspita, rodeada por despenhadeiros e coberta por matos virgens, a sua Repblica monetria - como ficaria conhecida em Lisboa -, uma espcie de microcosmo da cidade colonial, com igreja, engenho de piles, casa de fundio, forno de telhas, senzalas, quartel e uma casa forte. Roas de mantimento e a criao de gado asseguravam o sustento dos moradores por mais de um ano; um frade dominicano celebrava a missa aos domingos e um cirurgio ocupava-se da assistncia mdica de Paraopeba1. A vigorava um severo regulamento, elaborado por Incio, no qual todos os detalhes da rotina diria da fortaleza eram minuciosamente disciplinados, desde a proibio dos jogos e aguardente at o revezamento nos trabalhos de fabricao de barra e moeda, passando por aspectos to prosaicos quanto o consumo de chocolate. E tudo isto sujeito a um sistema de punio implacvel, em que ao castigo fsico associava-se o pagamento de pesadas multas. Como uma nau de guerra, a fortaleza escondida nos despenhadeiros da Paraopeba constitua um domnio autnomo, regido por leis prprias e comandado pela mo de ferro do seu mentor intelectual, que, como um monarca absolutista, detinha o poder de vida e morte sobre seus comandados. A grandiosidade da construo e as estratgias de segurana ali observadas revelam que a fortaleza fora projetada para durar e resistir a qualquer investida. Os rochedos sua volta escondiam armadilhas habilmente dispostas; as encostas ngremes exigiam grande cuidado daquele que se aventurasse a percorrer o nico caminho que lhe dava acesso, obrigando a passagem de uma pessoa por vez, at alcanar as paliadas que protegiam a fortaleza. Alm disso, todos os scios carregavam armas de fogo - muitas delas de "dois tiros" - e mesmo os escravos guardavam nas senzalas chuos de ferro e lanas de pau. Logo entrada, ficava o paiol de plvora, onde fabricavam balas de chumbo grosso e cartuchos para as cartucheiras. O lema da Repblica monet-
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ria, cunhado por Incio, era: "armas, viglias, gravssima unio e obedincia minha vontade"2. Como a fbrica de Paraopeba, margem do poder metropolitano, Incio criou uma sociedade destinada a negociar diamantes, que, estendendo-se numa ampla rede geogrfica, ramificava-se desde do Serro do Frio at os ricos comerciantes judeus de Amsterdam, num comrcio clandestino e subterrneo. Das Minas, as pedras seguiam para o Rio de Janeiro, onde embarcavam para as Ilhas; dali aportavam em Lisboa, seguiam at Londres e, finalmente, chegavam Holanda. Em cada etapa, Incio contava com scios e emissrios competentes, encarregados de passar adiante as pedras, benefici-las e introduzi-las no prspero mercado dos pases do Norte, por meio das mos do comerciante ingls John Gore, um dos maiores especialistas neste negcio, e responsvel pela circulao das pedras por toda a Europa. Afinados com uma mentalidade comercial moderna e dotados de um forte pragmatismo, estes negociantes circulavam com desenvoltura no eixo Serro do Frio-Holanda, investiam os lucros das carregaes nos bancos de Amsterdam, trocavam idias e experincias com homens como No Houssay, comerciante ingls radicado em Lisboa, que havia comeado suas atividades no trfico de escravos africanos, expandindo-as por todo o Imprio portugus 3 Enquanto Portugal ainda buscava a frmula mais eficaz para a arrecadao do imposto sobre os diamantes, Houssay explicava a Sousa Ferreira o projeto dos judeus ingleses de adquirirem o monoplio dos diamantes, observando que os portugueses ficavam deriva por "falta de viso" do rei e seus agentes 4 Tudo parecia correr bem para Incio at o scio Francisco Borges de Carvalho resolver denunciar a fbrica de Paraopeba ao ouvidor do Sabar, que, desde o ano anterior, estava empenhado em abrir devassas e apurar a fabricao de barras falsas que constantemente iam dar no Rio de Janeiro, para escndalo do governador D. Lus Vahia Monteiro. Na verdade, o fracasso do ouvidor pode ser explicado pela justificativa dada pelo denunciante ao fato de s ento fazer a denncia: fora por "no achar aonde com segurana da minha vida, o pudesse fazer, porque ao Exmo. Sr. General [D. Loureno de Almeida] onde com
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mais segurana o podia fazer, por conhecer a boa vontade que sempre teve a este rgulo [Incio)"s. O ouvidor sabia dos riscos que corria ao aceitar a denncia de Borges de Carvalho. Tanto quanto os benefcios que poderia alcanar, se tudo desse certo. Assim, receando participar ao governador D. Loureno de Almeida as providncias exigidas pelo caso, planejou a ofensiva fortaleza em absoluto sigilo, despistando as suspeitas com a alegao de que a expedio visava acudir os insultos de negros fugidos para os lados do rio Paraopeba, justificando assim a participao de soldados conhecedores do mato e dos caminhos, convocados nas companhias de ordenanas do Morro Vermelho e Congonhas6 A operao teve xito total. O denunciante e seu sobrinho haviam preparado cuidadosamente o caminho para a invaso, desmontando armadilhas, escondendo armas e distraindo sentinelas, e, mais importante, entregando ao ouvidor um mapa minucioso da fortaleza, com a indicao dos caminhos e uma longa explanao sobre a melhor maneira de atac-la. Foram presos sete scios, incluindo Incio, logo remetidos cadeia do Sabar sob proteo especial do ouvidor. D. Loureno foi surpreendido pelos acontecimentos. O fato de o ouvidor t-lo mantido afastado das diligncias e de haver reforado a segurana dos presos, ameaada pelos boatos de um atentado, no o impediu de tentar, muito habilmente, tirar proveito da situao. Apressou-se em escrever a EI-Rei dando notcia do caso e lembrando Sua Majestade "de que andava fazendo as mais exatas diligncias por averiguar se nesta Minas se fabricavam barras de ouro falsamente cunhadas". Esperto, procurou enfatizar a sua pretensa colaborao nas prises, dando a entender que o ouvidor agira sob suas ordens. Para aguar a avidez rgia, manifestou sua inteno de capturar os scios foragidos, para que os ricos cabe dais fossem sequestrados para os cofres da Fazenda Real. E, finalmente, teceu elogios rasgados atuao do ouvidor Diogo Cotrim de Souza, que fizera a diligncia "com excelente acordo, boa disposio e grandssimo zelo de Y.M." 7. Exmio na arte da retrica, o governador D. Loureno soube, como poucos, transformar a correspondncia com a Metrpole no
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espao de construo de um imaginrio especfico sobre as Minas, a sociedade mineradora, os rendimentos ali auferidos, cujo pano de fundo residia na imagem de si mesmo como vassalo devotado a servio de Sua Majestade, nas suas palavras, "emprego em que me desvelo com todas quantas atenes me cabem no possvel, porque nem pouco a nenhum trabalho por maior que seja, nem deixo de aplicar todas as diligncias conduzentes para os acertos com que desejo servir a V.M."8. Mas o servio de Sua Majestade tinha limites bem precisos - e estreitos - para D. Loureno. E entre os vassalos das Minas corriam estrias escabrosas sobre os abusos e desmandos do governador; falava-se mesmo no seu envolvimento com a fbrica de moeda falsa de Incio, que, com grande displicncia, circulava por Vila Rica, debaixo dos olhos daquele que se gabava de que "se no fazia causas nesta vila de noite, que de manh no soubesse muito bem". Especulava-se mesmo acerca das cifras que a fbrica clandestina rendia ao governador: "dizem uns que lhe dava dezoito mil cruzados por ms, outros que doze, salvo melhor juzo, por lha consentir"9. Logo depois do ataque Paraopeba, o scio e caixeiro de Incio, o jovem Joo da Silva Neves fora preso no Serro do Frio e remetido em ferros ao Sabar sob a escolta do cabo de esquadra Joo Rodrigues Bordalo, tido como um dos validos de D. Loureno. A fuga do preso no meio do caminho deu origem verso de que o prprio governador, temendo que a pouca idade do caixeiro o fizesse soltar a lngua, ordenara ao cabo de esquadra que lhe desse meios para a fuga 1o A verdade que os fatos nunca foram apurados, a despeito das ordens enrgicas emitidas pelo Conselho Ultramarino, intrigado com o episdio l l Segundo o capito-mor Nicolau Carvalho de Azevedo, que durante anos fora valido do governador e que, num momento de arrependimento, resolvera denunciar seus abusos, nos papis achados em casa de Incio constavam contas e partidas de ouro que haviam sido remetidas ao governador, e que tais papis haviam se perdido 12 Ao longo dos onze anos do governo de D. Loureno, o Conselho Ultramarino recebeu um sem-nmero de denncias sadas das
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Minas, a maior parte delas versando sobre a intromisso ilcita do governador nos negcios coloniais e as vexaes que dela resultavam. Desde 1718, a Coroa probia as atividades comerciais aos vice-reis, capites-generais, governadores, ministros e oficiais de justia, alegando que "este cuidado os no embarace, nem impea a pr toda a sua ateno e desvelo no cumprimento de suas obrigaes"13. Apesar disso, ofcios e mais ofcios chegavam s mos dos conselheiros do rei, com todo tipo de acusao a D. Loureno - como foi o caso de Mateus do Coxo que, reunindo uma vasta documentao que comprovava a participao do governador nos negcios, foi bater porta do Conselho em Lisboa para denuncilo a EI-Rei. Com verdadeiros malabarismos de retrica, D. Loureno rebatia as acusaes do modo mais adequado para cada caso, tomando cuidado para construir uma verso condizente com as provas apresentadas pelos seus denunciantes. Assim, constantemente informado do que se passava em Portugal, montava previamente a sua estratgia de defesa naquele mesmo tom subserviente e imodesto que caracterizava suas relaes epistolares com EI-Rei. No caso de Mateus do Coxo, replicou que, em favor do servio de Sua Majestade, via-se na obrigao de emprestar dinheiro aos homens poderosos da regio para ganhar a confiana deles, o que explicava ento a existncia de letras e papis assinados por ele em poder do outro 14 Outra estratgia consistia em desqualificar seus opositores, que, por terem pssima reputao nas Minas, nem mereciam ser ouvidos pelo Conselho, chamando a ateno para o perigoso precedente que aquela instituio poderia abrir, ao aceitar as queixas formuladas por este tipo de gente ressentida, pondo em risco a autoridade dos governadores, por "no poder castigar a ningum, por recear que solto o castigado v a Lisboa fazer nmero de queixosos (... )"15. Preso em Lisboa, Incio genrico e evasivo em suas acusaes, mas aqui e ali deixa entrever a cumplicidade do governador, descrito por ele como harpia faminta acostumada a meter a unha no bem comum. No desbaratamento da fbrica de Paraopeba vislumbrou mais um captulo da feroz inimizade que opunha o governador do Rio de Janeiro, Lus Vahia Monteiro, ao governador das Minas, o primeiro tentando a todo custo descobrir as
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barras falsas "fabricadas por culpa do governador delas". Apesar disso, suspeitava que D. Loureno estivesse apostando na sua morte, porque estaria ele constituindo uma sociedade de contrabando de diamantes. Nas suas palavras,
(... ) sucedendo a D. Loureno um seu parente, que sobre a razo do sangue lhe vai obrigado, por ir aviado com o seu dinheiro, porquanto a Companhia de Manuel de Bastos, Francisco Xavier Braga aqui se formou, com duzentos mil cruzados de emprstimo de 6 por cento que fez D. Loureno, em que se interessou com vinte, e eram correspondentes no Rio Joo da Rocha, Antonio Lopes, que agora faleceram nas Minas (... ) e por conta da mesma Companhia vai preparado o Conde das Galveas 16
Na cadeia, Incio temia pela prpria vida, e em seus escritos a EI-Rei afirmou que seu caso "estava muito envolto em gravssimas circunstncias, que no expedia por falta de segurana", e identificava o empenho do cardeal da Mota na sua condenao, "em sinal de amizade ao ouvidor do Sabar". A verdade que um ano depois da invaso da fortaleza, o Tribunal da Relao de Lisboa publicava a sentena dos criminosos, to temida por Incio a ponto de faz-lo principiar o regulamento da Repblica monetria com a seguinte descrio:
(... ) o crime de moeda falsa um dos mais graves que viu o mundo, porque crime de lesa-majestade, e da primeira cabea, e por isso castigado com duras e severas penas como so perder a vida em fogueira, perder para a Coroa todos os bens, ficar por sentena infame a gerao, e por nenhum princpio se modera a pena da dita lei, pois se faz indispensvel para conservao do cmodo e autoridade da Majestade.
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Contrariando a legislao portuguesa, a sentena dada pela Relao aos moedeiros falsos substitua a pena mxima pelo degredo perptuo s gals, apoiando-se na estranha e infundada alegao de que a fbrica de Paraopeba jamais chegara a fundir moeda, porque no havia um ensaiador que "pusesse o ouro no seu toque"17. Valendo-se de um artifcio retrico, a sentena transformou-se numa farsa grosseira, comprovada pelas evidncias recolhidas nos papis relativos s prises e s devassas. Em primeiro lugar, o prprio ouvidor do Sabar fizera uma relao detalhada
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das peas encontradas na fortaleza, e dela constava um embrulho de moedas recentemente fundidas e onze barras de ouro fundido. Em segundo lugar, no rol dos presos estavam dois fundidores e um ex-abridor da Casa da Moeda do Rio de Janeiro, Antnio Pereira de Souza, sobrinho de Incio, todos os trs capacitados para a fundio do ouro. Em terceiro, o prprio Incio reconhecera, depois de preso, que haviam sido apreendidas moedas ali cunhadas durante as diligncias do ouvidor do Sabar; e finalmente, num dos papis escritos sobre o funcionamento da Casa da Moeda em Vila Rica, Incio referiu-se ao fundidor que D. Loureno havia solicitado de Portugal, alegando o gasto excessivo de solimo que se fazia nela, solicitao que era "to excusada que provocava riso (... ) e no h em Portugal quem tenha razo de saber melhor da dita ocupao que os fundidores das Minas (... ) [que] so to destros, que ningum os imita". Apesar disso, foi esta a estratgia de defesa traada por Incio: alegar que as moedas encontradas pelo ouvidor Cotrim de Souza haviam sido fabricadas nas vsperas da invaso, pelos denunciantes Francisco Borges de Carvalho e o sobrinho Joo Jos Borges, com o objetivo de fornecer a prova material para a incriminao dos envolvidos. Segundo esta verso, Incio e seus scios teriam sido vtimas de um ardil forjado pelos seus desafetos, pois que a fbrica de Paraopeba jamais cunhara moeda falsa, limitando-se a fundir barras de ouro, caracterizando assim o crime de descaminho, ao qual no se aplicava a pena capital. A julgar pela sentena, os juzes acolheram a estratgia de Incio, mas, ao faz-lo, deram origem a um paradoxo: como justificar o perdo concedido aos denunciantes se eles haviam forjado provas e incorrido no crime de perjrio? A notcia da atenuao da pena, mal fundamentada pela sentena, causou escndalo nas Minas, porque, conforme um relato coevo, era pblico e notrio que em Paraopeba "se chegou a fazer dinheiro com a mesma perfeio com que se fabrica esta [Casa da Moeda]". Mesmo condenado s gals perptuas, o chefe da Repblica monetria jamais deixou a Torre de So Loureno da Barra, onde viria a morrer em 1740, dando sinais de loucura.
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Como outros falsrios, Incio contou com a ajuda de amigos poderosos na corte portuguesa, que, por caminhos tortuosos e labirnticos, valeram-se do jogo de influncias e favores que caracterizou a sociedade do Antigo Regime para preservar o ru e manter seus cmplices nos bastidores, longe do olhar inquiridor dos processos e devassas. De Vila Rica, D. Loureno havia orquestrado a defesa da quadrilha de moedeiros chefiada por Incio. Nas Minas, a tradio oral encarregar-se-ia de manter vivas ligaes de D. Loureno com o universo da criminalidade, e no sculo XIX a estria assumiria maiores propores: Jos Antnio da Silva Maia, ex-ministro de Estado de D. Pedro I, escreveu nas Memrias sobre o quinto do ouro em Minas Gerais que " tradio constante que em uma fbrica de moeda falsa descoberta na Paraopeba, bem apetrechada, era principal interessado um muito prximo parente do Rei D. Joo V"18. Um ano depois da condenao dos moedeiros falsos, D. Loureno de Almeida aporta em Lisboa, envolto numa aura dourada e faustosa, e logo depois recebido por El-Rei, a quem beija a mo, em companhia de seus parentes ilustres 19. Ia muito rico: apesar de ter registrado apenas oitenta mil cruzados, calculavase o seu cabedal em dezoito milhes de cruzados, sobre o qual ele dizia que "era para comprar tudo, dar pouco e emprestar nada"20. Ao seu redor, gravitava a mais alta nobreza de Portugal: seu irmo, D. Toms de Almeida, era o poderoso patriarca de Lisboa, envolto em fumos de santidade; o secretrio de Estado Diogo Mendona Corte Real, o brao direito de D. Joo V. era casado em segundas npcias com sua irm, Teresa de Borbon; e, um ano antes, seu filho D. Lus de Almeida desposara a prima, enteada de Corte Real, numa cerimnia que reuniu toda a elite portuguesa. E para arrematar, o Conde das Galveas, seu sucessor no governo das Minas, era cunhado de sua irm D. Isabel de Borbon, casada com Pedro de Mello e Castro 11 21 . Talvez fosse isto que um certo vassalo oprimido tivesse em mente quando aplicou a D. Loureno o epteto "um governador to poderoso"22. Enredado na trama de parentes ilustres, sado de centenrios troncos genealgicos e agraciado com o favor real, o ex-governador das Minas podia ainda desafiar o Conselho Ultra-
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marino, recusando-se a aceitar a indicao de Rafael Pires Pardinho para tirar residncia de seu governo, por consider-lo suspeito, uma vez que eram desafetos, desde que Pardinho fizera uma devassa favorvel ao Conde de Assumar, o antecessor de D. Louren023. Enquanto isto, nas Minas, a populao vingava-se do ex-governador por meio de stiras e pasquins. Circulavam a carta de alforria, porque os mineiros se viram finalmente livres do despotismo de D. Loureno, comparado ao fara do Egito; a carta de marear, onde eram descritos os rumos por onde ele furtara; a carta precatria, por estarem os vassalos pedindo a Deus justia pelas insolncias de que foram vtimas, entre outras tantas. Chegou-se mesmo a correr um "papel injurioso fazendo nele uma procisso de enterro a D. Loureno em que metiam vrias pessoas principais para o assistirem". No plpito da igreja de Santa Quitria, em Vila Rica, o visitador Manuel Freire Batalha despicava o governador, comparando-o ao Prncipe das Trevas, e saudando o Conde das Galveas como ao Prncipe da Paz24. Distante do cenrio mineiro, o ex-ouvidor do Sabar colhia os louros da glria: em sinal de reconhecimento pelo seu zelo na conduo das diligncias e devassas e pelo grande servio prestado Fazenda Real, foi agraciado com um lugar na Casa da Suplicao em Lisboa - um dos mais altos postos que um magistrado poderia almejar no Portugal setecentista. quela altura, no convinha questionar a legitimidade da sentena dada pelo Tribunal da Relao ou se indispor com o antigo governador e seus familiares poderosos, e a fbrica de Paraopeba certamente seria um captulo encerrado em sua vida, que j lhe havia rendido os benefcios esperados. Meses depois da condenao dos criminosos de Paraopeba, o Conselho Ultramarino elaborou um longo parecer sobre o caso, atentando para a dimenso poltica do crime perpetrado por Incio. O problema resumia-se seguinte questo: que implicaes o episdio poderia tido dentro e fora da capitania, afora o prejuzo aos cofres reais? Era esta a frmula com que os conselheiros haviam aprendido a examinar as desordens e transgresses ocorridas nas Minas, inscrevendo-as na problemtica de manuteno do poder metropolitano, tanto do ponto de vista in-
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terno quanto externo. Noutras palavras: em que medida o crime poderia ter ameaado a autoridade da Coroa sobre a capitania? Internamente, havia o risco de a fbrica assumir propores gigantescas, pelo grande contingente de indivduos que a ela acorreriam, interessados tanto em adquirir fortuna quanto em escapar da ao da justia. Viam na fortaleza de Incio um domnio autnomo, uma espcie de couto de homizio, encravado no serto mineiro, margem da jurisdio metropolitana e que tenderia inevitavelmente a crescer, tendo em vista que naquela capitania "a liberdade e a cobia tm maior exerccio, especialmente mostrando a experincia que de semelhantes princpios que pareciam desprezveis, nasceram desordens e rebelies que para se extinguir custaram muitas vidas e grande cabedal". Da ento a necessria perspiccia dos conselheiros em detectar os desdobramentos polticos das contravenes aparentemente incuas. Do ponto de vista externo, o Conselho divisava os perigos de um possvel envolvimento de alguma nao estrangeira, que, tentando minar as bases do domnio metropolitano, visasse uma invaso naquela que era a jia mais preciosa da Coroa. Alis, esta preocupao dava o tom do parecer do Conselho: mesmo que a fbrica de Paraopeba no tivesse sido fomentada pelo estrangeiro, este constitua, de longe, o perigo mais iminente, a que Portugal deveria temer e prevenir. surpreendente a anlise do Conselho Ultramarino em sua obsesso pelo inimigo externo. Ela trai a incapacidade de uma reflexo mais concreta do universo poltico das Minas a partir de um questionamento das condies que possibilitaram a emergncia de um rgulo do porte de Incio de Sousa Ferreira sob os olhos da administrao. Se a verdadeira face da fbrica de Paraopeba desvenda precisamente a ineficcia das autoridades locais na represso de transgresses graves e o envolvimento de seus agentes nos negcios ilcitos, para os conselheiros o problema estava nas conseqncias. Ademais, presos a uma imagem fantasiosa das Minas como reino de abundncia e riqueza - da qual o prprio Incio era crtico -, punham o olhar num horizonte distante e imaginrio, pensando as relaes de Portugal com as naes europias a partir do passado. Da a longa digresso, descabida
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e errtica, na qual o Conselho faz um longo retrospecto das invases estrangeiras ocorridas na Amrica portuguesa, sem qualquer meno conjuntura poltica daquele momento especfico. Como medida preventiva, o receiturio dos conselheiros seguia a velha frmula da recompensa, do castigo e da exemplaridade. Que os delatores fossem perdoados e agraciados com alguma merc, para que "quem imagine cometer este delito se coibir, receando que algum dos scios o delate"; que a notcia do castigo infligido aos criminosos e do prmio concedido aos que serviram a Sua Majestade fossem publicados na capitania, "porque assim se modere o nimo licencioso dos mal-procedidos, e os ministros vejam a utilidade que lhes pode resultar pelo exato exerccio de sua obrigao". Finalmente, sugeriam o arrasamento da fortaleza de Paraopeba, para que aquele stio no fosse jamais habitado, "porque a qualidade do delito merece toda esta demonstrao"25. Preso na fortaleza de So Loureno da Barra, tudo fez Incio para ganhar a liberdade, e depois de EI-Rei ter recusado a oferta de 300 mil cruzados em troca do perd0 26, passou a lhe escrever longos memoriais, onde, num estilo confuso e por vezes indecifrvel, traou um vasto painel dos problemas que afligiam as Minas, propondo-lhes o diagnstico e a cura27 . Assim Incio resumia seu propsito: "sou orculo da medicina, no s para conhecer e curar os achaques da Amrica, seno para os predizer". E o futuro que previa para as Minas nada tinha de alentador, pois a raiz de todo o problema residia na incompetncia dos agentes do monarca, que punham a perder tanto os interesses rgios quanto os interesses do povo, fosse por ignorncia, fosse por corrupo. Ao contrrio dos ministros do Conselho Ultramarino, Incio descia at as origens dos males da regio mineradora, lembrando constantemente que a longa experincia colonial o fizera amealhar um cabedal de conhecimentos que o tornava superior aos funcionrios da Coroa. So longas pginas onde nada escapa ao seu olhar arguto, nem mesmo as conseqncias nefastas que a inimizade entre o governador das Minas e o governador do Rio de Janeiro acarretavam Fazenda Real. Sobre a proibio da circulao de ouro em p, por exemplo, observou
Adriana Romeiro
que "com esta falta de verdade e conscincia com que o governador do Rio de Janeiro d to desacertados arbtrios sobre o curso do ouro em p, metendo a foice na messe do governador das Minas por dio que lhe tem". Denunciava tanto a sobreposio dos interesses privados sobre os rgios no exerccio do governo da capitania, quanto os conflitos e tenses pessoais que comprometiam o bom andamento da administrao, tornando-a arena de lutas individuais, totalmente desvinculadas do bem pblico. Em seus memoriais, o chefe de Paraopeba descrevia o governo como a conciliao de dois termos em nada opostos, medida que um dependia do outro: a arrecadao da Fazenda Real e o contentamento dos vassalos. Como receiturio, prescrevia um saber calcado na experincia cotidiano, apto a incorporar a opinio dos prticos da Amrica, e a percepo do exerccio poltico como esfera estritamente pblica, sob o olhar vigilante do monarca. De nada valeram os esforos de Incio para conquistar a clemncia rgia: seus memoriais, escritos com grande dificuldade, foram parar nas gavetas do desembargador Santa Marta, o magistrado incumbido de proceder s diligncias em Lisboa e de mant-lo preso na torre de So Loureno da Barra. Incio de Sousa Ferreira encarna perfeio a figura do potentado, o indivduo que logrou alcanar recursos de poder privado suficientes para se colocar margem do poder pblico, instalando um domnio impermevel ao controle da administrao colonia}2B. Outra caracterstica dos grandes potentados - e que tambm se aplica a ele - a capacidade de aglutinar ao seu redor um squito de subordinados, identificados com uma causa de natureza econmica mais que poltica. No caso de Paraopeba, o objetivo comum era a busca de fortuna, uma vez que nas palavras de Incio, "entramos uns obrigados da necessidade, outros sem correspondncias, como dos que para outros meios se no encontram, porque sabemos bem que os modos de viver no pas se cansaram, de sorte que apontado com o dedo o que faz fortuna"29. Carla Anastasia inscreve a atuao dos potentados naquilo que denomina "contexto de soberania fragmentada", ou seja, a crise desencadeada pela "intromisso da ordem pblica
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Histria: Fronttiras
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em redutos de fora privada, em geral excludas do controle fiscal e/ou administrativo do governo das Minas"30. Ao contrrio dos potentados que, a exemplo do clebre Manuel Nunes Viana, mantiveram uma relao ambgua com a Coroa, oscilando entre a insubordinao e a cooperao, configurando uma relao de cooptao por parte das autoridades, interessadas em lanar mo do poder deles para impor os interesses pblicos, Incio ilustra o processo inverso, ou seja, a cooptao do representante do poder pblico por parte dos potentados, numa relao marcada pela predominncia dos interesses privados sobre os interesses rgios. A estratgia de cooptao dos potentados, tal como interpretada pela historiografia, definese pela manuteno do interesse pblico, do qual aqueles se fazem representantes, ainda que provisoriamente, tendo em vista algum tipo de prmio. Da as palavras do Conde de Assumar: "se estes homens por uma parte, em algumas coisas, abusam do seu poder, em outras so muito essenciais ao mesmo servio de Nosso Rei, pois servem aos governadores de instrumento para conseguirem cobrar os quintos, para reprimir os revoltosos de menos poder, para prender criminosos (... )"31. Ao se aliar fbrica de Paraopeba, D. Loureno de Almeida percorreu o caminho oposto, movendo-se no universo da transgresso e da desordem, sobrepondo seus interesses particulares aos do monarca por ele representados. Trata-se apenas mais de um caso de corrupo, to frequente em toda a Amrica portuguesa ao longo dos trs sculos de colonizao, e disseminada em todas as esferas da administrao colonial, desde os escrives at os vice-reis, e que, em vez de comprometer a imposio do poder metropolitano, funcionou como mecanismo de garantia da previsibilidade social, medida que permitiu a integrao da elite governamental com a elite econmica, como argumenta Stuart Schwartz?32 No, porque a ao de Incio e seus scios no visava a acomodao entre os interesses metropolitanos e os interesses locais, numa tentativa de estabelecer um equilbrio, ainda que precrio, entre ambos. Ao fincar os alicerces da Repblica monetria, eles estavam instituindo um domnio autonmo. completamente apartado do olhar vigilante das autoridades, revelando,
Adriana Romeiro
deste modo, as estratgias de resistncia traadas para escapar ao controle metropolitano. No h equilbrio, apenas ruptura. Ademais, se autores como Carla Anastasia vm propondo o conceito de autonomizao do poder para se referir atuao dos magistrados, dando lugar ao descontrole e imprevisibilidade da ordem poltica nas Minas, a conivncia espria de D. Loureno com o crime de moeda falsa fornece subsdios para problematizar a prpria figura do governador como centro autnomo de podei'3. , pois, neste universo, que os governadores das Minas se moviam e a partir do qual deve ser examinada a administrao metropolitana: nele, as fronteiras naturalmente fluidas entre o pblico e o privado esfumaam-se ainda mais; as redes clientelares tecidas na Corte portuguesa e na capitania emaranhavam e por vezes subvertiam os interesses rgios; os conflitos pessoais davam o tom do relacionamento entre os diversos agentes da Coroa, interferindo e condicionando as estratgias da poltica metropolitana.
NOTAS
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Biblioteca Nacional de Lisboa. Reservados. Cdice 6699: Treslado da delao que fez Francisco Borges de Carvalho de seu scio Incio de Souza Ferreira de ter casas de fundio e de cunhar moedas.
1
2 Biblioteca Pblica e Arquivo Distrital de vora. Treslado de um papel que se achou em casa de Incio de Sousa Ferreira na ocasio em que foi preso. CV/2-6, 116-19.
3
SALVADOR. Jos Gonalves, Os cristos-novos em Minas Gerais durante o ciclo do aura (1695-1755). So Paulo, Pioneira, 1992, p. 80.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Conselho de Guerra, "Papis pertencentes ao deembargador Joaquim Incio de Santa Marta Soares e referentes a vrias diligncias confiadas a este Magistrado (1730-174 ... ), mao 251 - bis - pasta 09.
5 Treslado da delao que fez Francisco Borges de Carvalho de seu scio Incio de Souza Ferreira de ter casas de fundio e de cunhar moedas, fi. 9-9v.
"LIMA JUNIOR Augusto de. Notcias histricas (de Norte a Sul). Rio de Janeiro, Livros de Portugal, 1953, p. 213. 'Revista do Arquivo Pblico Mineiro, ano XXXI, 1980, "Carta de D. Loureno de Almeida ao Rei. Vila Rica, 14 de maro de 1731", p. 266.
8
In Revista do Arquivo Pblico Mineiro, ano XXXI, 1980, "Carta de D. Loureno de Almeida ao Rei. Vila Rica, 31.01.1724", p. 172.
Hi~tria
: Frontpira~
Biblioteca Nacional de Lisboa. Coleo Pombalina. "Treslado de uma carta que o capito-mor Nicolau Carvalho de Azevedo mandou do Rio de Janeiro a D. Loureno de Almeida ... " , cdice 672, fi. 145 e ss.
9
10
Idem, fi. 150.
11 Arquivo Histrico Ultramarino (AHU). Manuscritos avulsos de Minas Gerais, caixa 20, doc. 60, fi. 05. .
12 Biblioteca Nacional de Lisboa. Coleo Pombalina. "Treslado de uma carta que o capito-mor Nicolau Carvalho de Azevedo mandou do Rio de Janeiro a D. Loureno de Almeida ... " , cdice 672, fi. 145 e ss. 13 14
Arquiv Pblico Mineiro, Seo Colonial. cdice 02, fi. 63v-64.
RAPM, ano XXXI, 1980, "Sobre se defender o governador de algumas queixas que contra ele se tem feito em Lisboa", Carta de D. Loureno ao rei, Vila Rica 10/ 07/1729, pp. 249-252.
Idem, pp. 249-252.
15
,. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Conselho de Guerra, "Papis pertencentes ao desembargador Joaquim Incio de Santa Marta Soares e referentes a vrias diligncias confiadas a este Magistrado (1730-174 ... ), mao 251 - bis - pasta 09.
17 Biblioteca Nacional de Lisboa. Reservados. Coleo Pombalina, cdice 672: "Sentena que se proferiu afinal pelo Desembargador Belchior do Rego de Andrade nos autos crimes em que eram Rus Incio de Sousa, e outros do crime da caza da Moeda das Minas".
336
18 VEIGA, Jos Pedro Xavier da. Efemrides mineiras: 1664-1897. (Intr. Edilaine Maria de Almeida Carneiro & Marta Elosa Melgao Neves). Belo Horizonte, Fundao Joo Pinheiro, Coleo Mineiriana, 1998, p. 930.
19
GODINHO.Vitorino Magalhes, Estrutura da antiga sociedade porluguesa. 3" ed., Lisboa, Arcdia, 1977, p. 92.
20 "Dirio do Conde da Ericeira, D. Francisco Xavier de Menezes (1731-1733), apresentado e anotado por Eduardo Brazo". Biblos. In Revista da roculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Coimbra, 1941, voI. XVII, p. 438.
21 D. Antonio Caetano de Sousa. Histria Genealgica da Casa Real Porluguesa. Tomo X. Coimbra, Atlntida-Livraria Editora, MCMLIII, pp. 495-501.
22 23
AHU, Manuscritos Avulsos de Minas Gerais, caixa 19, doc. 55, fi. 03. ERICElRA. Dirio do Conde da. op. cil.
2' Biblioteca Nacional de Lisboa. Coleo Pombalina. "Cpia de uma carta escrita
de Vila Rica em 15.10.1732", Cdice 672, fi. 106.

25
AHU, Manuscritos avulsos de Minas Gerais, caixa 20, doc. 60.
2. A aluso ao oferecimento de Incio de Sousa Ferreira ao rei encontra-se no Conde da Ericeira.

27 ANTI, Conselho de Guerra, Papis pertencentes ao desembargador Joaquim Incio de Santa Marta Soares, referentes a vrias diligncias confiadas a este magistrado (1730-174 ... ), mao 251- bis - pasta 09.
Adriana Romeiro
2. ANASTACIA. Carla M. Junho. Vassalos rebeldes: violncia coletiva nas Minas na primeira metade do sculo XVI/l. Belo Horizonte, C/Arte, 1998, pp. 23-27.
2' BPADE, Treslado de um papel que se achou em casa de Incio de Sousa Ferreira
na ocasio em que foi preso.

30
ANASTACIA. Carla. op.cit., p. 24.
31 APM, Seo Colonial. cdice lI, fls. 08-09. Carta de Pedro de Assumar para o Marqus de Angeja. Vila do Carmo, 30.12.1717.
32
SCHWARTZ. Stuart B. Burocracia e sociedade no Brasil colonial. So Paulo, Perspectiva, 1979, p. 292. ANASTACIA. Carla. op. cito pp. 22-23.
33
337
b- Fronteiras da Nao
ESCREVENDO ANAO, SUAS FESTAS E SUAS RELIGIES: COLOMBIA, SECULO XIX

A ,
Jaime de Almeida
Universidade de Braslia
Estudar os registros escritos das - ou sobre as - festas, disponveis no interior do conjunto vasto e complexo de textos relativos ao processo de independncia do Vice-Reino da Nova Granada e s primeiras formas de organizao republicanas (Repblica de Colmbia, 1819-1830; Repblica da Nova Granada, 1831-1858), focalizando em especial o Governo de Popayn, permite-nos uma aproximao a temas at agora pouco explorados pela historiografia hispano-americanista brasileira como, por exemplo, a vida religiosa, a cultura e o sistema educacional durante as primeiras dcadas da experincia republicana na Colmbia. Neste texto, testaremos a seguinte hiptese: no processo de constituio da "comunidade imaginada", as festas cvicas podem ser lidas como tentativas de representao do conceito iluminista de "nao-contrato", enquanto as festas religiosas seriam, num primeiro momento, a reafirmao do imaginrio monrquico hispnico e, pelos meados do sculo, representaes do conceito romntico de "naoinstinto". Dentre os vrios desafios metodolgicos que nos so impostos desde que nos interessamos pela festa como objeto historiogrfico, um daqueles que se apresentam como incontornveis a reavaliao das relaes entre Histria e Memria. Cabe perguntar se estamos dispostos a enfrentar nosso objeto inserindo-nos na idade historiogrfica da Histria, apontada em 1984 por Pierre Nora l A ruptura epistemolgica proposta por Nora implica a reavaliao dos compromissos e contatos entre a memria da festa e a historiografia da festa. A prtica historiogrfica passa-
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ria a cumprir um programa subversivo de recomposio do passado, de crtica da tradio global que nos foi legada, o que implica tambm um retorno reflexivo da histria sobre ela mesma. Neste distanciamento entre Histria e Memria, problematizar a festa implicando problematizar o estatuto das histrias nacionais, das identidades, da cultura poltica etc, nossa postura diante das fontes crucial, pois no somente uma grande parte das festas, mas talvez a maioria dos textos relativos a elas, so autnticos "lugares de memria". Mona Ozouf, num texto terico de 1976 que praticamente oficializou a introduo da festa entre os objetos da HistriaZ, j alertava contra a tentao de acreditar na relao entre festa e conscincia histrica. Tratando das festas da revoluo francesa, Mona Ozouf perguntava se tais festas revolucionrias "afirmavam" a Histria, ou "fugiam" dela. As fontes disponveis para o seu estudo eram, em sua maioria, produzidas pelos organizadores das festas revolucionrias, cujo marcado interesse pelo memorialismo, bem como suas intenes didticas, no haviam sido suficientemente criticados pelos primeiros historiadores que utilizaram aqueles textos. Deixaram-se sugestionar pela retrica das fontes e disto resultou a supervalorizao da interpretao poltica das festas revolucionrias. Para Aulard 3 , cada festa se explicava pela conjuntura poltica; j Mathiez 4 , contra Aulard, props a tese da transferncia da sacralidade, que tambm redundava na supervalorizao das intenes dos organizadores, no predomnio do que se pretendera sobre aquilo que foi vivenciado. Ambos os historiadores afIrmaram, sem provas, vnculos entre a inteno dos organizadores e a Histria; mas, como observou Mona Ozouf, as festas da Revoluo Francesa eram sempre comemoraes matinais celebrando as situaes revolucionrias de uma forma que ressuscitava uma situao arquetpica, e que no pretendia de modo algum provocar uma recordao; repeties que buscavam corroer o choque perturbador e apagar as ameaadoras novidades do acontecimento. Numa daquelas festas revolucionrias, por exemplo, a da Reconquisa de Toulon, a Histria era uma das alegorias do cortejo: num carro, ao lado da Pintura e da Vitria, a mulher que a encarnava tinha a mo esquerda apoidada sobre um livro doura-
Jaime de Almeida
do, "e com a direita, com uma soberba pena de pavo, fingia escrever as faanhas dos guerreiros (franceses)". Esta , justamente, insiste Mona Ozouf, a histria apreendida pela festa- pelo menos, por aquelas festas revolucionrias: uma falsa histria, registradora de uma nica possibilidade. Para escapar s armadilhas de fontes como esta e ultrapassar a supervalorizao do projeto poltico dos organizadores/redatores das festas revolucionrias, a historiadora definiu um conjunto de estratgias de leitura: atentar para o que foi dito, visto, realizado; as voltas e rodeios dos cortejos, os objetos sagrados que desfilam, as estruturas perecveis que estampam frmulas, as imagens; e finalmente, procurar encontrar o sentido nestas aparncias. Tanto os textos dos organizadores como a estrutura interna das festas (emblemtica e ritual) demonstraram: a comemorao uma conjurao; sua finalidade conservadora visa impedir "novos desvios", novos surtos de violncia. O resultado a que chegou pode ser assim sintetizado: as festas toleram mal a mudana; as festas (da revoluo francesa) revivem uma histria remanipulada, reajustada, reprimida; esforam-se por neutraliz-la num rito; buscam sempre corrigir sua imprevisvel indeterminao, numa imensa empreitada de retificao. Encerremos esta retomada de um texto surpreendentemente contemporneo, que talvez ainda no tenha sido enfrentado na maioria de nossas incurses historiogrficas, com um balano: festas revolucionrias, ou simplesmente festas da revoluo francesa, j que a obsesso pela ordem predomina sobre a vontade de subverso? Afinal, "tivemos de ser revolucionrios para fundar a Revoluo; mas para conserv-la, preciso deixar de s-lo", disse um destes dirigentes. Derrotada a Revoluo e desmoronando-se todo o seu sistema de festas, nem por isto desapareceram os novos valores que estas haviam sacralizado: os direitos, a liberdade e a ptria, que tinham sido tantas vezes atados entre si por aquelas festas repetitivas, deliberadamente enquadradas pelo nascer do sol, haviam realizado uma transferncia de sacralidade essencial. Estes valores polticos e sociais sacralizados haviam definido uma nova legitimidade e um patrimnio intocvel a partir de ento, que caracterizam o mundo moderno, laico e liberal. Desta
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forma, conclui Mona Ozouf, as festas revolucionrias de fato cumpriram o que encenavam: o comeo dos tempos5 . Como se v, estudar as festas como objeto da histria nos leva a perseguir questes de fundo entre as quais se destaca inevitavelmente o tema da sacralizao da poltica6 , bem como o seu desdobramento lgico: como se entrelaam os valores do mundo que nos constitui, qual o tecido constitutivo da tradio global que nos foi legada? No emaranhado de instituies, valores, smbolos, representaes e prticas que articulam e associam o Estado, a Sociedade e a Nao, qual o grau de eficcia das festas? A pesquisa que venho desenvolvendo tem como objeto as festas de uma regio do antigo vice-reino da Nova Granada, a governao de Popayn. O recorte temporal - 1780-1850 - foi estabelecido intencionalmente para inserir o perodo relativamente curto da independncia -1810-1822 - numa durao quase longa que comporta pelo menos 04 conjunturas bastante definidas. Mas no tenho nenhuma inclinao para especular a propsito de alguma longa durao ligando os colombianos de hoje aos neogranadinos daquele recorte. Destacarei neste texto alguns problemas ligados ao processo de independncia e da experincia republicana, arriscando-me a colocar uma pergunta, inspirada por Benedict Anderson 7 e por Eric Hobsbawm 8 , que irritar sem dvida a maioria de meus colegas historiadores colombianos: se as naes so comunidades imaginadas, qual teria sido a comunidade projetada, e vivenciada, nas festas de Popayn, entre 1810 e 1850? Meu principal interlocutor o historiador alemo Hans-Joachim Knig, cuja tese En eI comino hacia la nacin. Nacionalismo en eI proceso de jormacin deI Estado y de la Nacin de la Nueva Granada, 1750-185f? avaliou a ingerncia, as funes e tendncias do nacionalismo no processo de formao da nao colombiana. O objeto central de seu estudo foi o nacionalismo: as condies que o originaram, suas funes e sua interrelao com os projetos da nao a construir, ou seja, a "influncia ativa, a construo da nao e no o processo total de formao da prpria nao", tarefa que exigiria, como ele reconhece, uma anlise muito mais detalhada da integrao regional e econmica10. A tese foi organizada so-
Jaime de Almeida
bre 03 cortes transversais: o primeiro cobre o perodo de meados do sculo XVIII ao fim da era colonial, quando ainda no havia um Estado Nacional, mas j se articulava frente ao poder colonial a exigncia de uma certa autonomia que, no marco de referncia do imprio espanhol, concebia-se como uma autonomia "regional". Em seguida, Knig estuda o resultado da ao do incipiente patriotismo neogranadino e do movimento nacional, isto , o Estado ento constitudo, em sua primeira fase (1810-1816), quando a emancipao poltica demandou novos pontos de referncia para justificar a fundao do novo sistema poltico e para poder afirmar sua legitimidade junto aos prprios habitantes. Knig concentrou sua ateno nos esforos da classe dirigente da Nova Granada no sentido de criar um sentimento nacional desde a fundao desse Estado, e no modo como ela enfrentou os problemas vinculados com a formao de uma nova identidade: que meios, instituies e smbolos foram utilizados, com que critrios se constituiu a nova unidade nacional. Esta curta experincia, que logo passou a ser chamada de "Ptria Boba", foi tumultuada por conflitos armados entre Bogot e outras provncias, que facilitaram a reconquista espanhola. O perodo seguinte focaliza a segunda fase de fundao do Estado (1819-1830/31), reunindo as grandes regies do antigo vice-reino da Nova Granada na Repblica de Colmbia - hoje chamada Gr-Colmbia por comodidade. O novo Estado, que correspondia necessidade de prosseguimento da guerra contra a Espanha (boa parte do reino de Nova Granada, em especial a governao de Popayn, que me interessa mais de perto, e o reino do Equador, estavam em poder das foras realistas, bem como o Peru e o Alto Peru). Hans-]oachim Knig analisou, neste perodo, a forma como a classe dirigente neogranadina se comportou diante do desafio que consistiu em, sem deixar de perseguir a justificao da fundao do Estado, priorizar o problema das fronteiras, da extenso do Estado, ou seja, concretamente, como lograr a aceitao do Estado pela populao. Em especial, Knig verificou se os critrios de definio da nao, que haviam sido formulados nas conjunturas anteriores, e que se aplicavam a Nova Granada, tiveram de ser reformulados; a que recursos teria apela-
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do a classe dirigente neogranadina para superar o patriotismo regional e forjar a identificao das populaes com o Estado da (Gr) Colmbia. Como se sabe, logo que se completou em 1824 o esforo militar conjunto contra a Espanha no Peru e no Alto Peru, as rivalidades regionais prevaleceram novamente e a Gr-Colmbia se desarticulou de modo irrervesvel s vsperas da morte de Simn Bolvar. A ltima conjuntura estudada por Hans-Joachim Knig corresponde ao perodo de existncia de uma nova forma de Estado soberano, a Repblica da Nova Granada (1831-1856) cujas fronteiras correspondiam bastante s da atual Repblica da Colmbia, com exceo da antiga Provncia do Panam, perdida em 1903. ento que os dirigentes neogranadinos puderam se dedicar consolidao do sistema republicano e a construir efetivamente a nao, que ainda no existia. As expectativas suscitadas pelas experincias anteriores no tinham sido cumpridas; persistiam as velhas estruturas econmicas coloniais enquanto se ensaiavam novas formas de insero na economia mundial. O desafio enfrentado pelo nacionalismo passava ento a ser o do processo de modernizao do Estado e da economia, mobilizando agora setores da populao, como em especial os artesos urbanos, na tentativa de criar sua imprescindvel base poltica. As perguntas formuladas a este nacionalismo resultante da presso de interesses insatisfeitos, e que se manifestou sobretudo na praxis poltica e se concentrou no desenvolvimento nacional, so: com que recursos o nacionalismo ganhou adeso para sua base poltica? Que sistema econmico, que instncias sociais e administrativas encarnaram as metas e os contedos nacionais? Que grupos se beneficiaram com a poltica nacional? Ou ainda: esta poltica nacional constituiu um passo decisivo rumo Nao? O nacionalismo orientado para o desenvolvimento teria impulsionado uma mudana social garantindo a participao e sua legitimao, ou teria se convertido num mero instrumento de defesa dos privilgios de certos grupos diante daqueles setores da populao que ele mesmo havia mobilizado? A tese de Hans-Joachim Knig tem uma forte perspectiva funcionalista. Principia pelas condies que deram origem ao na-
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cionalismo, pergunta pelas funes que desempenhou e como estas variaram ao longo de algumas dcadas do sculo XIX, demonstra que existiu no perodo 1750-1856 uma relao importante entre o nacionalismo e processo de modernizao, e conclui avaliando as limitaes do projeto nacional. O passo necessrio para a formao da nao deixou de ser dado - para isto teria sido necessrio aplicar o iderio liberal, que chegou a ser apropriado por setores populares como as sociedades de artesos - porque os grupos dirigentes da Nova Granada, em especial a burguesia de comerciantes, intimidados por essa radicalizao plebia, conformou-se com o pequeno grau de modernizao social e econmico alcanado at ento e transformou o nacionalismo anticolonial e modernizador numa ideologia de elite para legitimar seu status econmico e social e para se defender contra as presses dos estratos inferiores. Em lugar de conduzir participao, desmontando as diferenas sociais e regionais, o nacionalismo passou ento a refor-las. Assim, como a liberdade e a igualdade no eram efetivas para o conjunto da populao, e como no se criaram condies econmicas favorveis expanso dos direitos de igualdade e de participao poltica, estava evidente, conclui Hans-Joachim Knig, que pelos meados do sculo XIX a Nova Granada ainda no constitua uma nao. Ao perguntar pelo sentido do projeto identitrio das festas de Popayn, no entro, portanto, em choque com a interpretao proposta por Hans-Joachim Knig para o processo maior no qual a histria da provncia se insere. Pretendo dedicar maior ateno a um fenmeno scio-poltico pouco levado em conta por ele: durante o processo de independncia,~ a seguir, durante a maior parte do sculo XIX, Popayn uma das capitais de provncia mais inclinadas ao separatismo ou ao federalismo, mas tambm aquela cidade de onde sai a maioria dos presidentes da repblica e ditadores em Bogot. Encontro na tese de doutorado de Marcos Prez Gonzlez sobre as festas colombianas do sculo XIX uma pista importante para a entender a presena de tantos chefes polticos de Popayn no governo central da Nova Granada como sintoma da persistncia de um sistema tradicional de solidariedades assentado em relaes de parentesco:Joaqun Mosquera ocupou a presidncia da
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Repblica da [Gr] Colmbia quando Simn Bolvar renunciou em 1830; o general Jos Mara Obando, tido como membro bastardo da famlia Mosquera, ocupou a presidncia em 1831, at a posse de Jos de Paula Santander. Em 1841 presidente o general Pedro Alcntara Herrn, genro de Toms Cipriano de Mosquera, que foi seu sucessor em 1845 e que era por sua vez irmo do expresidente Joaqun Mosquera. Em 1849 foi eleito o general Jos Hilario Lpez, e em 1853 o seu conterrneo, o general Jos Mara Obando, que ocupou a presidncia pela segunda vez. Destitudo Obando, o poder passou ao latifundirio escravista caucano (isto , da regio do Cauca, cuja capital Popayn) Manuel Mara Mallarino. Quatro anos depois, o general Toms Cipriano de Mosquera comanda uma rebelio que o conduz de novo presidncia; nas eleies que seguem, o Partido Conservador apresenta contra ele a princpio o seu genro, o ex-presidente general Pedro Alcntara Herrn, e depois o seu sobrinho, general Julio Arboleda. Por outro lado, durante todo este tempo, o posto de arcebispo de Bogot foi ocupado pelo monsenhor Fernando Caicedo, parente do general Domingo Caicedo, que havia sido presidente em 1831 e vrias vezes vice-presidente da repblica; pelo monsenhor Manuel Jos Mosquera, irmo dos presidentes Joaqun e Toms Cipriano de Mosquera, e pelo monsenhor Antonio Herrn, irmo do general presidente Pedro Alcntara Herrn 11 Est claro que esta rede de solidariedade de tipo tradicional que aambarcava o poder civil e eclesistico tambm se apresentava na populao em geral - e no apenas em Popayn conformando mentalidades e formas de associao que tolhiam o avano das estruturas de tipo liberal e democrtico que se associam ao conceito de nao. Uma srie de 46 juramentos prestados pelos chefes polticos e pelos funcionrios pblicos de Popayn durante os anos 1830 e 1834 12 constitui uma fonte muito interessante para uma aproximao aos smbolos e valores do ritualismo republicano, j que os 46 juramentos anotados durante este curto perodo de tempo apresentam variaes notveis em meio a uma srie de nuances igualmente significativas. A estrutura de cada registro sempre a mesma: lugar e data, nome e local, cargo e motivo da nomeao, auto-
Jaime de Almeida
ridade que recebe o juramento, forma/frmula do juramento, promessa de obedincia suprema autoridade, promessa de cumprir com os deveres do cargo assumido. Os juramentos foram prestados por autoridades importantes: chefe poltico, governador, chefe de polcia, chefe dos Correios, funcionrios da Casa da Moeda, arrecadadores de impostos, reitor da Universidade etc. A variao mais evidente que se destaca em certos conjuntos de registros deste ritual cvico republicano essencial a notvel falta de definio da autoridade suprema qual se presta juramento. As frmulas mais tpicas, neste caso, so: "obedecer s autoridades constitudas" que no so nomeadas, "obedecer ao governo da Repblica" que no designada, "obedecer e manter a Constituio e leis do Estado" que no se identificados, ou ainda, apenas, obedecer ao "Supremo Governo". Um primeiro conjunto de tais juramentos pouco claros aparece justamente nos 08 registros iniciais do livro, entre os quais figuram 04 invocaes religiosas. Estas frmulas de juramento em que no se nomeia claramente a Repblica da [Gr] Colmbia e se apela diretamente a Deus, correspondem situao de vcuo institucional aberta em 1830 pela renncia de Bolvar e agravada pela anexao de Pasto pela recm-criada Repblica do Equador, pelo assassinato do general Sucre a caminho do Equador em junho e o golpe militar do general venezuelano Urdaneta em Bogot em julho. Como Jos Mara Obando e Jos Hilario Lpez, que haviam liderado a oposio contra a ditadura de Bolvar e estavam no comando da provncia, foram acusados pelo governo militar de Urdaneta de envolvimento no assassinato de Sucre, o Cabildo de Popayn e a Prefeitura do Departamento do Cauca desligaram-se da Repblica da [Gr] Colmbia em setembro daquele ano e convocou-se a assemblida geral dos deputados do Departamento para novembro. Esta conjuntura crtica, em que tal deciso provavelmente estava sendo cogitada desde janeiro, explica portanto porque ficaram bastante obscuras as fontes de legitimidade dos chefes e diretores nomeados para instituies estratgicas em Popayn como a Chefatura Poltica, Chefatura de Polcia, Tesouraria Departamental, Administrao Geral de Alcabalas, Administrao de Tabacos, dos Correios, Casa de Fundio etc, nomeados por um certo "superior
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Histria: Fronteiras
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governo" ao qual, "com a formalidade de costume", juraram "por Deus Nosso Senhor e sinal da cruz". Nossa fonte apresenta aqui um longo hiato, de outubro de 1830 at abril de 1831, quando se inicia um novo conjunto de registros de juramentos pblicos republicanos. Mas no figura a uma cerimnia muito mais solene, a jura coletiva de fidelidade que se realizou a 08 de janeiro na Plaza Mayor de Popayn, quando todas as autoridades locais prestaram juramento bandeira e Constituio do Equador. Logo mais, estes mesmos dirigentes venceram militarmente as tropas enviadas pelo governo militar de Bogot, e todas as cidades do Vale do Cauca, cujos deputados se mostravam at ento reticentes na assemblia departamental, tambm aderiram Repblica do Equador. Com tais adeses o novo Estado ampliava suas fronteiras para mais alm das fronteiras coloniais do antigo Reino de Quito, que no haviam sido respeitadas em 1819 quando se constitura a Repblica da [Gr] Colmbia sem nenhuma representao quitenha. O novo conjunto de 15 juramentos feitos entre 20 de abril e 10 de novembro de 1831 notvel por sua linguagem republicana: nenhuma posse de emprego pblico apresenta qualquer indcio de invocaes religiosas. Apenas a primeira cerimnia, em que toma posse o Prefeito do Departamento Jos Antonio Arroyo, menciona a presena do bispo; este o nico juramento mais distanciado dos padres republicanos e equatorianos. Somente 02 registros no nomeiam explicitamente o Estado do Equador, e tais omisses no parecem inocentes: os registros oscilam entre a frmula clara do juramento segundo as leis e Constituio do Estado Equatoriano, e certas formulaes evasivas em que a fidelidade jurada ao Equador se afirma somente por implicao lgica. A exceo mais notvel, sem nenhuma referncia direta ao Estado do Equador, justamente o registro do primeiro juramento; o doutor Jos Antonio Arroyo, em presena do bispo e de todas as corporaes e funcionrios, tomou posse como Prefeito do Departamento do Cauca, "nombrado por el gobierno deI Estado", e jurou "obedecer y sostener la Constitucin y Leyes deI Estado, y de hacerlas obedecer y cumprirlas". O registro da ceri-
Jaime de Almeida
mnia celebrada imediatamente aps a posse do Prefeito acrescenta um dado essencial que, na verdade, no elimina por completo a indefinio. Invertem-se os papis: Francisco Jos Quijano - at ento Prefeito interino, perante quem Jos Antonio Arroyo prestara seu juramento - apresenta-se por sua vez diante do novo Prefeito e faz seu juramento "en la forma acostumbrada; por el cual prometi cumplir fielmente con los deberes de su destino, yobedecer a las autoridades constituidas". Buscou-se atenuar a indefinio deste segundo registro de juramento indicando que Quijano tomava posse do cargo de Corregedor do Distrito, "nombrado en propiedad por el supremo gobierno deI Ecuador". Os escrives pblicos conheciam certamente as sutilezas de tais escrituras. Assim, parece evidente que os principais chefes polticos de Popayn, no momento crucial de jurar fidelidade ao Estado Equatoriano, ao qual haviam decidido voluntariamente submeter-se, ou pelo menos ao registrar oficialmente a cerimnia, fizeram-no de uma forma evasiva que contrasta com os juramentos seguintes, feitos por autoridades menores. Terminada a guerra civil com a vitria de Jos Mara Obando, nomeado ministro da guerra da Repblica da Nova Granada, os mesmos chefes polticos responsvei~ pela anexao ao Equador, como resposta ditadura de Urdaneta, convocaram uma Conveno com a finalidade de incorporar Departamento do Cauca a esta nova Repblica. O Estado do Equador reclamou as regies de Pasto e Buenaventura como suas fronteiras naturais, mas sem condies de resistir s tropas neogranadinas, reconheceu em 1832 os limites que haviam sido estabelecidos em 1824. Pasto, Popayn, o Vale do Cauca e a costa pacfica voltavam a ter Bogot como centro poltico. A srie de juramentos pblicos feitos pelas autoridades de Popayn nesta nova conjuntura apresenta algumas variaes que poderiam parecer prosaicas ou aleatrias. H uma alternncia entre momentos que mencionam claramente a Repblica da Nova Granada, e momentos em que se optou por frmulas mais ou menos evasivas. H uma primeira seqncia de 10 registros em que a Repblica da Nova Granada aparece 09 vezes nomeada de forma explcita, entre fevereiro de 1832 e janeiro de 1834. Ocor-
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Histria: Fronteiras
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re um pequeno hiato, dois registros a finais de janeiro de 1834, com expresses vagas. Seguem 04 juramentos registrados com claras referncias Nova Granada, entre fevereiro e outubro de 1834. O caderno termina com 06 juramentos redigidos evasivamente, no mencionando explicitamente a Repblica da Nova Granada, de outubro a dezembro. O ltimo juramento retoma outra caracterstica especial, a invocao religiosa explcita, na cerimnia de posse do vice-reitor da Universidade. Os dirigentes p.olticos de Popayn estariam expressando assim novo distanciamento frente ao governo de Bogot. O ex-vice-presidente da Repblica da [Gr] Colmbia, Francisco de Paula Santander, que se encontrava no exlio, assumindo a presidncia da Repblica da Nova Granada, reintroduziu no comando do processo de ordenamento institucional algumas propostas liberais que haviam causado atritos bastante srios com o clero catlico que permaneceu submetido autoridade do Estado pelo regime do Padroado e chamado a sacralizar as instituies, tal como o fizera quando estas eram a princpio [gr] colombianas, depois equatorianas, agora neo-granadinas, sempre cumprindo minuciosas disposies da Secretaria do Interior. A diocese de Popayn, ocupada pelo bispo espanhol don Salvador Enciso, que havia lutado tenazmente contra a independncia a ponto de excomungar os patriotas, que aderira Repblica em 1822 graas aos cuidados tomados por Bolvar, tornou-se o principal foco de resistncia contra a laicizao do ensino e o controle poltico sobre o clero. O ano de 1834 apresenta uma verdadeira guerra de smbolos e ritos. Em janeiro comeou a discusso do projeto que designava as armas e bandeira da Repblica da Nova Granada; em maio foi promulgada a respectiva lei; em fevereiro, um decreto fixou os termos do juramento a ser prestado pelos eclesisticos; em maro, chegou a notcia auspiciosa do reconhecimento da Nova Granada pelo Papa Gregorio XVI e pouco depois o breve papal que reduzia o nmero de festas religiosas, reforma proposta em 1826 pelo Secretrio do Interior Jos Manuel Restrepo sob a administrao do vice-presidente Santander; em setembro, foi publicado decreto sobre o juramento nova bandeira
Jaime de Almeida
pelas tropas do Exrcito e Armada, cuja aplicao imediata provocou uma sucesso de juras de fidelidade s autoridades constitudas; modificou-se o uniforme dos soldados do Exrcito e a bandeira da Guarda Nacional enquanto se regulava ainda a forma de juramento dos funcionrios militares, civis e da fazenda. Por sua vez, o Cabildo de Popayn mobilizou-se, desde agosto de 1833, para evitar a supresso do Colgio de Misses de So Francisco, a nica corporao de clrigos regulares que restara na cidade. O perigo estaria em sua classificao como convento menor. O esforo de conservao dos conventos se articula com a criao de escolas, e neste assunto Popayn se destacava. Mais importante ainda era o controle sobre o que se devia ensinar em tais escolas. A diocese de Popayn foi uma das mais firmes contra as idias de Jeremias Bentham no ensino universitrio. A polmica se avolumou na imprensa neogranadina no segundo semestre de 1835. A srie completa da campanha movida pelo clero de Popayn foi compilada em 1836 com o ttulo El Benthamismo descubierto a la luz de la razn os documentos importantes para los padres de famiJia, estractados del Constitucional de Popayn. O governo central tratava de eliminar com energia o risco de novas rebelies. O presidente Santander fez das execues capitais um intento pedaggico de duvidoso xito, comparecendo a elas e ganhando a imagem de homem implacvel 13 Os pedidos de clemncia ao jovem hssar Manuel Anguiano que, segundo a opinio pblica, s havia sido condenado morte por no ter delatado seu pai adotivo, general Sard, foram negados por Santander, que se justificou apelando s doutrinas de Jeremias Bentham. A represso contra a rebelio de Sard alcanou alguns eclesisticos e acirrou contradies entre o governo e os religiosos. Os certames pblicos que encerravam o ano em todas as escolas tornaram-se palcos especiais para a polmica sobre o ensino de Jeremias Bentham e outros autores considerados herticos pelo clero. Pouco antes de ser nomeado Arcebispo de Bogot, o provisor da diocese de Popayn, Manuel Jos Mosquera, enviou Secretaria do Interior um informe muito claro sobre a atuao de frades equatorianos em territrio neogranadino, pregando ao povo contra a supresso de seus conventos em Popayn. Portanto, enquan-
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to se intensificava a desconfiana do governo central contra os eclesisticos, em Popayn se manifestava uma campanha contrria ao governo, por sua poltica de supresso dos conventos; as autoridades locais, especialmene aquelas ligadas Universidade do Cauca e, portanto, ao bispo Don Salvador Enciso, estavam na oposio. A razo maior dos atritos entre Popayn e Bogot, perceptveis na forma como foram registrados os ltimos juramentos pblicos da fonte que estamos examinando, era um projeto de lei que retirava a Provncia do Vale do Cauca do territrio da Provncia de Popayn, que a Cmara Legislativa comeou a discutir em junho de 1833. Outra dimenso do conflito apareceu quando em abril a diocese de Popayn reclamou o pagamento de uma enorme dvida do governo central relativa renda dos dzimos desde o ano de 1822; em outobro circulou na cidade um folheto, talvez relacionado a um jornal governista recm fundado, que provocou um incidente: o bispo Salvador Enciso, sentindo-se ultrajado, solicitou um passaporte para "deixar o pas. O governo no discutiu o mrito da questo, recorreu a disposies formais, e sua imprensa minimizou o assunto enfatizando o procedimento absolutamente legal do poder executivo. Ainda no encontrei o desfecho deste incidente; o bispo permaneceu em Popayn. Vemos, portanto, que o comportamento esquivo das autoridades provinciais de Popayn no momento de jurar fidelidade ao Estado, apresentava-se justamente ao se completar a sistematizao do conjunto de smbolos e ritos republicanos da Nova Granada. Estavam em jogo a autonomia e integridade territorial da Provncia, e uma faco da elite local passava oposio ao governo central. O apelo religio, alm de tornar mais claras para a populao as distncias entre os projetos polticos, certamente contribua para a manuteno de grandes distncias culturais e identitrias entre Popayn e Bogot. O exame desta srie de juramentos pblicos confirma a tese da ausncia de uma conscincia nacional neogranadina em Popayn; mas no confirma a tese de Hans-Joachim Knig acerca da generalizao da frmula republicana de tratamento por
Jaime de Almeida
excelncia, o ttulo de cidado, que aparece em apenas 02, entre

46 juramentos.
Concluo indicando a direo para a qual encaminho a seqncia de minha pesquisa: h um importante conjunto de matrias relativas a festas, em geral religiosas, publicadas em Bogot pelo semanrio El Catolicismo em sua primeira fase, de 1849 a 1860. Em resposta radicalizao liberal (na Nova Granada e na Europa), a imprensa catlica no preconizava apenas a defesa das tradies, mas tambm contrapunha ativa e criativamente a sua verso do passado histrico e dos grandes vultos da Independncia, criava novas festas e estabelecia ainda o perfil do professor de Histria 14 Alguns dos principais literatos colombianos dos meados do sculo foram colaboradores regulares de El Catolicismo, como Jos Mara Vergara y Vergara, autor da crnica "La Semana Santa en Popayn", de 1858. Este autor, cuja biblioteca constitui um fundo especial da Biblioteca Nacional, pode ser visto como um pesquisador do folclore nacional, perfeitamente contemporneo dos irmos Grimm na Alemanha e da ofensiva anti-liberal do Vaticano. Este tambm o momento de expanso da imprensa e da literatura impressa, processo decisivo na conformao da nao como uma "comunidade imaginada", segundo Benedict Anderson. Vimos at aqui como as festas cvicas, que podem ser tidas como tentativas no muito bem sucedidas de representao do conceito iluminista de "nao-contrato." Tratarei de discutir se, pelos meados do sculo, frente radicalizao popular e ao esvaziamento da proposta liberal de construo da nao, a ofensiva cultural da intelectualidade catlica ter logrado maior xito na tentativa de representar com as festas tradicionais, sobretudo religiosas, o conceito romntico de "nao-instinto".
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NorAS
1 NORA, Pierre. "Entre mmoire et histoire. La problmatique des lieux". In Les lieux de la mmoire. t. I La Rpublique. Paris, GaJlimard, 1984, p. XXI.
2 OZOUF, Mona. ''A Festa: sob a Revoluo Francesa". In LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria: novos objetos. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976, pp. 216-232.
Histria: Fronttiras
3
AULARD. Le culte de la Raison et de l'Etre Supreme. 1892.
MATIEZ. Les origines des cultes rvolutionnaires. 1904.

50Z0UF, Mona. Lo fte rvolutionnaire. 1789-1799. Paris. Gallimard. 1976. p. 340.
B
Em memria de Alcir Lenharo. ANDERSON. B. Nao e conscincia nacional. So Paulo. tica. 1989.
7
8
HOBSBAWN. E. A inveno das tradies. (Em colaborao com Terence Ranger; Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1984.
"Bogot. Banco de La Repblica. 1994 (a edio alem de 1988).

10
Idem. pp. 42-32.
11 TIRADO MEJIA. Alvaro. "EI Estado y la Poltica en el siglo XIX". In Nueva Historia de Colombia. Planeta. Bogot. voi. 02. 1984. pp. 157-158.
12 Libra en que se han asentado las diligencias de posesin de empleados en los anos de 1830 y 34. Archivo General deI Cauca. 1830. pacote 20. mao 09.
13
POSADA GUTIERREZ. Joaqun. Memorias Histrico-Polticas. Medelln. Bedout. 1971. t. n. pp. 454-456 e 458-459.
356
El Catolicismo vai. 02 nO 24. 15/10/1850. pp. 211-212. "Importancia de la educacin en el siglo 19. XI. EI profesor de Historia"; voi. 02. nO 25.19/11/1850. pp. 218-219. "Importancia de la educacin en el siglo 19 XI. EI profesor de Historia"; voi. 03. nO 26. 15/11/1850. pp. 227-228. "Importancia de la educacin en el siglo 19 XI EI profesor de Historia" [concluso).
14
.. oNACIONALISMO EM RIVA AGUERO: ,

A IDEIA DE PERUAN/DAD
Lcio Flvio Vasconcelos
Universidade Federal da Paraba
Diante da formao clssica que Riva Agero teve na juventude, constata-se que a cultura francesa influenciou-o profundamente. Primeiramente na infncia, perodo em que a lngua francesa era falada cotidianamente no seu lar e a literatura consumida avidamente nas noites de solido. Depois, quando Riva Agero passou a freqentar o tradicional colgio La Recoleta, o contato com os escritos de Taine, de Charles Murras e outros pensadores franceses tornaram-se mais constantes e contriburam para sua formao poltica. Ao ingressar na universidade, seus conhecimentos da literatura poltica e histrica da Frana impressionavam seus colegas e professores, influenciando decisivamente sua posterior produo intelectuaP. Quando Riva Agero comeou a escrever seus textos que versavam sobre o nacionalismo, incorporou elementos histricos e sociais particulares a formao do Peru enquanto nao. Somados a teoria das raas absorvida da bibliografia francesa, o vitalismo e tradicionalismo da cultura alem, Riva Agero forjou seu conceito de "peruanidad" com a contribuio profunda da cultura incaica e com o direito pr-hispnico que vigorava no pas antes da chegada dos espanhis. Mas para Riva Agero, a "peruanidad" , fundamentalmente, o resultado da simbiose cultural e histrica entre o legado do imprio incaico (principalmente a contribuio da aristocracia incaica), o catolicismo e os elementos constitutivos da cultura hispnica. Apesar do conceito de "peruanidad" aparecer ao longo da obra de Riva Agero, foi nesses seis textos que sero analisados neste captulo que a proposta nacionalista ganhou um tratamen-
Hist6ria : Front~iras
to mais apurado, mediante o emprego de exemplos histricos que embasaram seu conceito de "peruanidad".
FRANCISCO PIZARRO COMO SMBOLO DA PERUANlDAD 2
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Riva Agero escreveu que o Marqus D. Francisco Pizarro, iletrado e prudente, o muito sagaz analfabeto, trouxe para o Peru, com o impulso herico das armas, toda a grandiosidade da civilizao de castela, herdeira indiscutvel do legado romano. Para Riva Agero, no a primeira vez que, na histria, a mera ao prepara as vias para o triunfo da inteligncia, e a guerra engendra um superior ordenamento. Segundo Riva Agero, desconhecer as excelncias religiosas e ticas, filosficas e artsticas da grande cultura espanhola, que com os esforos de Pizarro e seus companheiros se tornaram presentes no Peru, seria uma enorme injustia com o legado cultural herdado. Riva Agero considera Pizarro o av do moderno Peru pois, sendo soldado e fiel discpulo do grande capito Hernn Corts, construiu a '~exandria do Pacfico", a cidade de lima, e lanou as bases de difuso da hispanidade nesse lado do continente. Francisco Pizarro era filho natural do fidalgo capito Gozalo. Foi criado por seu av paterno, Regidor de Trujillo, como era costume na poca. Pizarro s se ausentou da sua terra quando seu pai contraiu matrimnio. De acordo com Riva Agero, pertenciam os Pizarro fidalgos, ainda que em seus ramos de segunda linhagem e pobres, mais tradicional nobreza da Extremadura. Mas mesmo pertencendo classe nobre, Francisco Pizarro morreu sem saber ler nem escrever. Segundo Riva Agero, a condio de iletrado no era to excepcional e desonrosa, levando em conta os arraigados costumes medievais. At na Frana e na Alemanha a maioria dos militares no sabia nem assinar o prprio nome. Mais uma vez, Riva Agero retomou sua preocupao quanto origem aristocrtica dos protagonistas da histria peruana. Assim como a demonstrao da descendncia nobre de Garcilaso de La vega foi uma constante para o escritor peruano, revelar a linhagem nobilirquica de Francisco Pizarro lhe dava uma aura de superioridade que o diferenciava dos demais conquistadores e justificava seus atos na conquista das Amricas em nome da civilizao.
Amigo de Hernn Cortz desde a ilha de So Domingos. Francisco Pizarro ascendeu depois a tenente favorito de Ojeda em Urab e cartagena. e de Pedrarias em Darin. Tierra Firme. e encomendero muito bem situado nessa ltima regio. Para Riva Agero. seria ingenuidade supor que Pizarro no era impulsionado nas campanhas pela busca de bens materiais. Nas suas palavras. Pizarro tambm era motivado pelo "incendido proselitismo religioso. deI fervor nacional y monrquico"3. Analisando essa citao. percebe-se que Riva Agero cometeu um anacronismo histrico. A idia de nao como foi apresentada por Riva Agero s surgiu no comeo do sculo XIX4 A necessidade de Riva Agero de encontrar "um fundador" da ptria levao a transpr para o sculo XVI um conceito que s adquiriu fora poltica trs sculos mais tarde. Alm disso. a tentativa de identificar religio. ptria e monarquia. fez parte da formulao poltica de Riva Agero e no de Francisco Pizarro. Segundo Riva Agero. Francisco Pizarro no estava em idade avanada quando empreendeu a conquista do novo mundo. pois tinha apenas quarenta e seis anos em 1524. A conquista do Peru foi uma obra metdica. equilibrada e circunspecta de um homem que atingira sua maturidade. Ao de um "caudilho" em seu pice da capacidade intelectual. sem arrebatamentos. extremismos nem atropelos. Porm. conservando e administrando as dificuldades com sobre-humana energia. Em seu desejo de encontrar em Francisco Pizarro o lder poltico e espiritual da formao da nao peruana. Riva Agero lhe atribuiu o conceito de caudilho. que significa liderana poltica e militar que passou a fazer parte da histria poltica do continente latino-americano durante as guerras de independncias. Quando analisou o massacre dos incas pelos seguidores de Pizarro. Riva Agero fez uma defesa intransigente do conquistador espanhol. Escreveu que est provado. e ponto capital. que quando foi montada a armadilha contra as foras de Atahualpa. lcito ardil blico. os dois lados adversrios se esmeravam em tramar recprocas tticas de destrui06 sabido que a comitiva de Atahualpa trazia armas ocultas e que chegou propositalmente noite. por acreditar que na escu-
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rido OS cavalos no combateriam. E que, prxi~o ao encontro, estavam ocultas tropas quitenhas veteranas e muito bem armadas, para cortar a retirada dos espanhis. Assim, para Riva Agero, o aprisionamento e assassinato de Atahualpa no foi culpa de Francisco Pizarro, mas resultou da presso dos seus comandados que temiam as foras indgenas. Colocando no mesmo patamar de beligerncia as duas foras antagnicas, RivaAgero tentou nivelar as duas civilizaes num bizarro jogo de espelhos. As pesquisas histricas mais recentes comprovam que os incas eram imperialistas e estavam no auge do seu vigor expansionista, como analisamos no primeiro captulo. Mas colocar no mesmo grau de lgica destrutiva as duas civilizaes tentar isentar os espanhis do genocdio praticado contra os povos das Amricas, que est abundantemente documentado por contemporneos da conquista e estudiosos posteriores7
Adems, a los ojos deI patriotismo documentado, y hasta deI puro sentido comn, Atahualpa no puede ser nunca el hroe smbolo de la peruanidad, sino muy aI contrario, vociferen lo que quieran la ignorancia y la ciega pasin. Atahualpa es el torvo usurpador forastero, el invasor fementido, que viene de a regin quitena a destronar y asesinar a su hermano el monarca legtimo e cuzqueno e a profanar las tumbas imperiales8
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Atahualpa aparece como um pretenso tirano que almeja usurpar a coroa do seu legtimo herdeiro, o princpe cuzquenho Huasca. Para Riva Agero, i}tahualpa era um estrangeiro, pois havia nascido na cidade de Quito, rival de Cuzco. Mas Francisco Pizarro tambm era originrio de um outro pas, e mesmo assim Riva Agero considerava-o "fundador da ptria". Isso ocorreu por duas razes: em primeiro lugar, Quito a capital de um pas fronteirio com o Peru, e ocorreram vrios conflitos por questes de terras envolvendo os dois pases. No seu projeto de "peruanidad" no caberia um heri fundador oriundo de um pas rival. Em segundo lugar, o Peru s alcanaria a plena formao mediante a integrao total e subordinada cultura hispnica. E Francisco Pizarro foi, para ele, o instaurador desse processo civilizatrio.
Para Riva Agero, ao se reabilitar a figura de D. Francisco Pizarro, cumpre-se um dever de peruanismo. Nas suas anlises sobre os feitos de Pizarro, aparecem a determinao e eficcia com que ele defendeu contra todos a integridade territorial do pas, inclusive contra a Coroa espanhola. Segundo Riva Agero, Pizarro teve empenho constante para fundir na sociedade peruana as influncias indgena e espanhola. Por isso, foi o autntico criador do Peru atual. hispnico e catlico, que formam a estrutura da nacionalidade. Ao elogiar a obra civilizadora de Francisco Pizarro, Riva Agero est se contrapondo aos crticos da conquista espanhola. Buscando o momento exato do incio do processo cultural que edificou a hispanidade na Amrica Latina, encontrou no conquistador do Peru o agente da instaurao da civilizao entre os incas. Ao descaracterizar Atahualpa como herdeiro legtimo do imprio inca, resta a figura de Francisco Pizarro como o precursor da civilizao, responsvel pelo posterior patriotismo peruano. O patriotismo de Riva Agero , na verdade, uma identificao completa com a Espanha tradicionalista, colonizadora, desvinculada do liberalismo enciclopedista herdeiro do iluminismo. Seu nacionalismo elegeu no um ndio ou um mestio como principal smbolo e inspirador da nao, mas um conquistador espanhol. responsvel pelas artimanhas polticas e investidas blicas que apressaram a derrocada do imprio incaico e marcaram indelevelmente a histria do Peru, com suas distncias sociais e o abismo cultural que cingiu fortemente o pas em dois blocos antagnicos.
Para llegar a este integral y consciente hispano-americanismo, que es el nuestro y debe ser la substancia comn de todos los patriotismos en la Amrica espano la, y en especial la entrana animadora dei Per, cuantos perjuicios hemos tenido que vencer, cuantos harapos filantrpicos y populacheros hemos tenido que aventar muy lejos, con merecido desdn! Bajo la estril capa de arena de los decrpitos lugares comunes liberales, de crasos errores, voluntarios y renitentes, de ilogismos demaggicos, de retricos oropeles mil vezes trasnochados, deslustrados y mustios, amontonados por la rutinaria o falsificadora tradicin dieciochesca y enciclopedista, de libros y textos mendaces, he-
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mos tenido que excavar afanosos para que aI fin brotara, freca y limpia, la verdadera tradicin, la vital, la genuina,la atvica, nica fuente perene y salubre de lozana y de fecundidad para los pueblos y las razas que no quieren renegar mseramente de su espritu, de su paterna sangre, y de sus destinos asequibles y claros .9
PERODO COLONIAL E A FORMAO DA NA0 10
Segundo Riva Agero, em muitos artigos de jornais e revistas, assinados por intelectuais de reputao, aparecem anlises em que se atribui carter feudal s antigas encomiendas dos sculos XVI e XVII e estabelecem relao direta com a origem dos latifndios do sculo XX. Para Riva Agero, esse fato leva muitos intelectuais a empregarem abusivamente o termo feudalismo para caracterizar um perodo da histria peruana. Nem toda diviso de um territrio conquistado entre os militares vencedores, ou entre simples indivduos da "raa" dominante, engendra por necessidade o fenmeno feudal.
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Este se caracteriza por um conjunto de condiciones y de vnculos que no se han reunido muchas veces en la Histria: identidad entre el poder poltico y la propiedad raz, dependencia de sta deI homenage y de la obligacin deI servicio militar, gradacin o jerarqua entre los distintos feudatarios para dicho homenaje y los servicios de los respectivos vasallosl1
Segundo Riva Agero, nenhuma dessas caractersticas enumeradas se encontrava na encomienda colonial. No houve hierarquia nem mtuos vnculos de prestao de servios entre os encomenderos. No tiveram jamais jurisdio civil nem criminal, como ocorreu nos senhorios da Espanha. Ocorreu que, durante o vice-reinado, na linguagem coloquial. os encomederos eram chamados de feudatrios e os ndios de vassalos. Nessa questo da existncia do feudalismo no Peru, Riva Agero foi bastante arguto ao apresentar as caractersticas que demonstraram a impossibilidade histrica da transferncia de uma instituio europia para a Amrica Latina. Mesmo se prendendo aos aspectos jurdicos, revelou a fragilidade dos argumentos que apontavam a vigncia de um feudalismo no Peru.
Mas as crticas de Riva Agero no deram lugar a uma anlise na qual ficasse demonstrado o funcionamento da encomienda e seu papel no desenvolvimento da economia durante o vicereinado. Preocupado apenas em se contrapr tese feudal defendida por Jos Carlos Maritegui. Riva Agero limitou-se a criticla e esvaziar seu contedo histrico, no apresentando uma interpretao alternativa que justificasse sua oposio verso da existncia do feudalismo.
Jos Carlos Maritegui, en su estudio sobre el problema de la tierra, Ilega hasta afirmar que las encomiendas fueron abolidas despus de la independencia (Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad peruana, pg.48). Ignora que lo fueron por Real Cdula de 12 de junio de 1720, nada menos; y atribuye de esta manera las disposiciones legislativas deI Rey D. Felipe V a San Martn, Bolvar o Gomarra 12
Riva Agero escreveu que com a implantao da Repblica no Peru houve uma onda de estrangeirismo no direito peruano, responsvel pelo afastamento do direito hispnico. A organizao incaica, sobrevivente nas comunidades indgenas, foi reconhecida pelo governo de Legua (1919-1930). Mas o que ocorreu foi uma generalizao da tese coletivista entre os intelectuais de esquerda. Os socialistas descreviam o coletivismo agrrio como um verdadeiro comunismo originrio e universal, que antecedeu a apropriao particular, gentlica ou domstica das terras.
Lo que parece comprobarse, muy aI contrario de lo proclamado con interesado ahinco por los vulgarizadores deI bolcheviquismo, es que las ms de tales organizaciones colectivistas proceden de la propagacin y expansin de la familia. El propietario verdadero, el dan o gentilidad, es un grupo de consanguneos, por agnacin generalmente t3
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Para Riva Agero, o Peru no se exime desta regra de derivao familiar. A prova disto que, ao existir dentro de um ayllu 14 forasteiros ou ndios mitimaes 1 s, no se apresentam como proprietrios, e sim como servidores desprovidos de todo direito territorial, seja qual for o tempo que esteja na comunidade, ao menos que tenha estabelecido laos sangneos com o ayllu mediante o casamento.
Hi~t6ria
Front~ira~
Segundo Riva Agero, por mais inusitado que parea, no Peru arcaico houve iniciativas de propriedade estritamente familiar e at pessoal, entre curacas e os nobres cuzquenhos. A propriedade individual no teve um florescimento linear, pois enfrentou resistncia por parte de alguns imperadores e foi incentivada por outros. Depois da abolio legal das comunidades indgenas, em conseqencia dos decretos de 1824 e 1825, da lei de 1828 e do Cdigo Civil de 1852, o coletivismo das comunidades indgenas sofreu substanciais modificaes. A forma primitiva de repartio das terras em lotes familiares aps a colheita ficou restrita a distantes e minoritrias comunidades. A repartio que se generalizou foi a que entregava ao campons um lote por toda a vida. Em contrapartida, aquele campons que recebeu o lote teria que dar uma contribuio em dinheiro ou produtos para a comunidade. Opondo-se aos socialistas contemporneos, que tinham como modelo de sociedade o imprio inca, Riva Agero escreveu:
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Del colectivismo no subsiste en los referidos casos sino el recuerdo, la asociacin para las fiestas, o en las faenas comunes de puentes, caminos y acequias (mingas). Reconstituir all la propiedade colectiva, fuera de las tareas coooperativas acostumbradas, sera un tirnico capricho arqueolgico16
Com essas palavras, Riva Agero pretendeu descaracterizar a permanncia dos costumes coletivistas incaicos na sociedade colonial peruana. Seu objetivo, alm de se opr aos socialistas, foi desvirtuar qualquer interpretao da histria peruana que apresentasse com importncia a contribuio da cultura incaica na formao do Peru. Para Riva Agero, o sentido da colonizao consiste no aniquilamento da herana indgena e a difuso da civilizao ocidental no pas. Riva Agero escreveu que a estrutura jurdica do Peru se amelhava s casas edificadas na regio da costa. Com materiais baratos e frgeis, pintadas com fortes cores, essas habitaes tm uma fachada aparatosa, que mistura adornos pegadios de madeira e gesso, clssicos, churrigueracos 17 , modernistas e at gticos. Essa mesma soma de estilos diferentes se d no interior da
residncia. Os seculares huacas incaicos alternam com as moblias francesas e com afetaes do passado artnouveau. Continuando sua construo metafrica da sociedade peruana, Riva Agero escreveu que, mesmo no chovendo no litoral, as construes imitam as estrangeiras, tendo seus tetos cobertos e revestidos de telhas. Mesmo no havendo frio nem propriamente inverno, so erguidas lareiras simulando os ambientes europeus. Na sua cruzada nacionalista, Riva Agero props o rompimento com esse processo de extravagante "extranjerizacin " e retomar ao estilo castio das primeiras edificaes. Numa ntida aluso ao fascismo, que adquiria fora poltica no cenrio europeu, Riva Agero afirmou que o Peru deveria se fortalecer com o exemplo dos mais intensos e triunfadores do nacionalismo, e se inspirar cautelosamente nele. A organizao corporativista que se instalara na Itlia com a ascenso de Mussolini que, segundo Riva Agero, era respeitosa com a propriedade privada e o bem-estar dos empregados e operrios, servia de modelo para aqueles que exerciam a atividade jurdica com tino, reflexiva moderao e ateno s legtimas originalidades do pas.
Precavmonos contra la 19ualdad estril y movediza, contra la uniformidad arremolinada, que es la de las arenas deI desierto. Paz social por la restauracin de los sentimientos de patriotismo, de tradicin, y de subordinacin justa e razonable; propender a lo real y a lo possible y sincero, y n a lo literal, declamatorio y fingido; anhelar la solidez, labrar la independencia y personalidad de las instituiciones; esa es la orientacin orgnica e histrica, la de las pocas y los pases que subieron de veras enunciar, precisar y mantener sus leyes, y la que expresa por s la efectiva mayora de edad de un Derecho y de una Patria 18
NOTAS
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'CALDERN, Francisco Garca.Jos de La Riva Agero: Recuerdos. Lima, Imprensa Santa Maria,1949. 2RIVA AGERO, Jose de la. "lTancisco Pizarro". In Afirmacin de} Per. vol. 01, Lima, Instituto Riva Agero, 1960. Esse texto resultou do discurso pronunciado em 26 de junho de 1941, quando ocorreu a incorporao de Ral Porras Barrenechea a Academia Peruana Correspondente da Real Espafiola de La lengua, dirigida por Riva Agero. Foi publicado em folheto no mesmo ano, intitulado Homenaje a Francisco Pizarro. Nesse trabalho, Riva Agero analisou o papel do
conquistador espanhol no processo de incorporao do Peru ao imprio hispnico, ressaltando seu carter de protagonista da civilizao europia no continente americano, tornando-se assim num smbolo da nao peruana que estava nascendo. Nesse texto, Riva Agero estabelece o vnculo entre a conquista espanhola e o surgimento do patriotismo, tomando Francisco Pizarro como smbolo do nacionalismo peruano. 3AGERO, Riva. op. cit., p.147. 'HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990. 'PINTO, Julio Pimentel. O caudilhismo. So Paulo, Brasiliense, 1987. 6AGERO,Riva. op. cito 7TODOROV, Tzvetan.A conquista da Amrica. So Paulo, Martins Fontes, 1988. 8AGERO, Riva. op. cit., p.150. 9AGERO, Riva. op. cit., pp.144-145. tORIVA AGERO, Jose de La. 'alguns aspectos do direito no Peru". In Afinnacin
dei Per. vol. 01, Lima, Instituto Riva Agero, 1960. Ao tomar posse como decano
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do Colgio Advogados de Lima, em 1935, Riva Agero pronunciou uma conferncia em que realizou uma anlise sobre os aspectos jurdicos de algumas instituies peruanas. Preocupado em relacionar a histria do direito peruano com os acontecimentos polticos contemporneos, Riva Agero estudou as instituies sob a tica de um nacionalismo corporativista. Por se demonstrar um ardoroso defensor de regimes polticos fortes, e admirador confesso do fascismo italiano, Riva Agero utilizou seus conhecimentos de histria e do direito para, nesse texto, se contrapor explicitamente aos intelectuais socialistas peruanos. Nesse texto, Riva Agero recupera elementos do direito incaico para corroborar sua afirmao da importante contribuio da cultura incaica ao nacionalismo peruano.
llIdem, p. 230. "Idem, p. 231. I3Idem, p. 233.

"Unidade agrcola e social bsica do imprio inca, equivalente a aldeia. ISndios deslocados pelo Estado inca para outras regies com o sentido de povoar outras regies ou como punio por terem se sublevado. 16 RIVA AGERO, op. cit., 1960, p. 235. 17Relativo ao estilo arquitetnico espanhol introduzido no Peru por Churriguera, Ribera e seus seguidores nos primeiros anos do sculo XVIII e com o passar dos anos transformou-se em sinnimo de mau gosto. 18AGERO, op. cit., p. 237.
EM BUSCA DE UMA NOVA FRONTEIRA: OPORTUGUS DO BRASIL

Tania Regina de Luca
UNESP/Assis
No
final do sculo XVIII, Herder afirmou que "todo povo povo; ele possui sua formao nacional como possui sua lngua." Essa mxima, que esteve na base de reivindicaes de cunho nacionalista na Europa, sobretudo a partir do ltimo quartel do sculo XIX, quando a posse de uma lngua prpria passou a ser um dos critrios fundamentais para definir uma nacionalidade 1 , soa surpreendentemente atual. Observa-se, h algumas dcadas, a ressurreio de lnguas que pareciam condenadas ao gabinete dos folcloristas. A luta pelos direitos das "minorias", termo difcil de precisar que tem sido aplicado numa gama muito variada de situaes, tem explodido em reivindicaes que muitas vezes passam pela questo do idioma. Os exemplos atuais extrapolam aqueles considerados clssicos, como o basco, que no pertence ao grupo indoeuropeu, ou a militncia em prol das lnguas clticas, especialmente o gals, que obteve importante conquista com o Welsh Language Act de 1967, quando foi estabelecida a paridade entre a lngua galesa e o ingls no mbito legal e burocrtic0 2 Na Nova Zelndia, os Maori, cerca de 10% da populao, no s reconquistaram o direito prpria lngua, proibida at meados do sculo XX, como esto sendo indenizados pelas terras que cederam Coroa Britnica em troca de proteo militar. Situao bastante prxima observa-se no Canad, onde 27000 Inuit passaram, desde abril de 1999, a controlar 20% do territrio do pas. Os exemplos poderiam ser facilmente multiplicados para os Estados Unidos, cuja justia tem estado s voltas no apenas com tribos indgenas que reivindicam o reconhecimento
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de seus idiomas, tradies e a posse de territrios - recentemente um grupo, munido de bons argumentos legais. entrou com uma ao contra o governo federal exigindo a entrega Ilha da Liberdade. onde est a famosa esttua. sob alegao de que esta nunca foi legalmente comprada das tribos que a habitavam como tambm com a questo do direito ou no dos filhos de imigrantes latinos aprenderem nas escolas o idioma de seus pais. No apenas pases que receberam ou tm recebido grandes levas de imigrantes ou possuem populao nativa tm estado s voltas com questes desta natureza. Em Portugal. o mirands. falado em Miranda do Douro. foi oficialmente reconhecido como lngua em 1998 e j est sendo ensinado nas escolas. Mais recentemente. em julho de 1999. foi publicado um guia que objetiva sistematizar a sua ortografia. O direito de expressar diferenas culturais. que tem se tornado um dos aspectos que caracterizam o mundo hodierno. colocou sob judice o que at h pouco se aceitava como cnone literrio: descobre-se autores ndios. negros. homossexuais. mulheres ..... e procura-se evidenciar quo restritos tm sido os critrios de seleo e consagrao at agora aplicados. Infelizmente. as batalhas no se circunscrevem ao campo da literatura comparada. Convivemos com limpezas tnicas. campos de extermnio e conflitos em torno de identidades cuja exploso violenta est longe de se restringir Bsnia ou a Kosovo. como querem nos fazer crer as agncias noticiosas. Essa revitalizao do local. que muitas vezes ganha fora entre os segmentos mais jovens da populao. ocorre quando se fala insistentemente de globalizao. fim das diferenas e estandardizao de todo o planeta. A lngua portuguesa no escapou ao af globalizador. Em 1990. Portugal. Brasil. Angola. Moambique. Cabo Verde. Guin Bissau. So Tom e Prncipe firmaram um acordo ortogrfico que previa a unificao parcial da grafia portuguesa. Para entrar efetivamente em vigor. o mesmo deveria ser aprovado pelos respectivos governos. de acordo com a prtica legislativa de cada uma das naes signatrias. Como tal pr-requisito no foi, at o momento. integralmente cumprido. a reforma no se efetivou.
11lnia Regina de Luca
A justificativa para a medida foi expressa no primeiro pargrafo do texto do projeto, no qual se l que "a existncia de duas ortografias oficiais da lngua portuguesa, a lusitana e a brasileira, tem sido considerada como largamente prejudicial para a unidade intercontinental do portugus e para o seu prestgio no mundo." Os que argumentaram em prol da ortografia unificada insistiram na questo da livre circulao de livros, inclusive didticos, entre o mundo lusfono, e nas vantagens frente a organizaes internacionais, como Unio Europia e Organizao dos Estados Americanos. De acordo com Antonio Houaiss, um dos idealizadores da reforma, "nenhuma dessas organizaes [OEA e EU] pode ter dupla despesa, aceitando como oficial duas variantes da mesma lngua"3. Contestaes no faltaram dos dois lados do Atlntico: abaixo-assinado de nove mil intelectuais contra o acordo em Portugal, pronunciamentos de acadmicos, fillogos e gramticos do lado de c. Olgria Matos no precisou entrar no emaranhado tcnico para ir ao cerne da questo:
De agora em diante, ela [a lngua) ser instrumento de acumulao do capital. A 'globalizao' da economia, h pouco tempo conhecida como imperialismo, chega agora prpria lngua. Para um mercado mundial, uma lngua unidimensional...
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prprio do pensamento tecnocrata dispor da lngua segundo "valores extrnsecos": no caso, as oscilaes do mercado e, tambm, o editorial. Que se considerem novas possibilidades para o livro didtico brasileiro, a ser adotado em pases africanos de lngua portuguesa, pases poltica e economicamente frgeis. Sem esquecer o expansionismo inerente ao "mercado": o indiano , em Goa, o chins em Macau. O que estaremos exportando? Certamente a discutvel, para no dizer comprovada, m qualidade das obras tanto no plano cultural quanto gramatical... As lnguas so diferenas que comunicam diferenas. A alteridade , nelas, possibilidade de ampliao de nossa humanidade. Ela no limita, totaliza. a diferena que torna a comunicao possvel. num acordo sutil entre palavras pronunciadas (ditongo aberto ou fechado, trematizaes, consoantes, interpos-
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tas) que as lnguas se respeitam e se harmonizam. O que as torna comunicveis a sua essencialidade, aquela que permite a interlocuo. "Pequenas" mudanas padronizadas no aproximam as lnguas; procuram, ao contrrio, neutralizar a semntica de seus universos. Variaes prprias a cada lngua so representaes imaginrias 4 No se trata de apego a sinais como o trema - que a reforma extingue - ou o hfen - que sai dela profundamente alterado - , mas de questionar a intromisso no uso que se faz do idioma. Nesse mbito, evidente para os seus utentes cotidianos a diferena entre as pronncias, que a ningum ocorre padronizar. Cabe ento perguntar: possvel grafias idnticas? Um indcio da distncia efetiva entre Portugal e Brasil, que nenhuma reforma pode aproximar, foi fornecido por Jos Saramago. Em 1986, portanto muito antes de ser laureado com o Nobel de Literatura, ele figurava entre os colaboradores da extinta revista brasileira Status, com uma coluna intitulada Notas de Ultramar. Num de seus textos, republicado quando de sua premiao, ele relatou o seu desconforto mediante a informao, dada por um amigo de So Paulo, de que os brasileiros referiam-se a Fernando Pessoa como "o grande poeta da lngua portuguesa" e no como "o grande poeta portugus." Saramago nos conta que retrucou ao amigo que "a atitude configurava forte abuso, que realmente o Brasil sofria de vertigem imperial e que, por esse andar, acabariam por levar-nos o prprio Lus de Cames, ou o Ea de Queiroz, e a Deus, graa por dos mais escritores portugueses conhecerem to pouco." Passado o primeiro impacto, o escritor vai se tornando mais sereno, diz que Pessoa " bastante grande para satisfazer dois pases e povos ... Tomem pois os brasileiros, para si, a Fernando Pessoa, que no ficaremos mais pobres por isso" e confessa: "eu tambm desejaria que Manuel Bandeira fosse meu." Entretanto, para a efetivao de tal intercmbio, Saramago imps uma condio precisa: o reconhecimento dos dbitos brasileiros para com a cultura portuguesa:
Essa cultura de que a lngua portuguesa o veculo e o instrumento no principiou no dia 7 de setembro de 1822 ... Para trs no ficavam o caos, o tempo das trevas, a brutalidade da,ignorncia. Para trs ficava, sim, um formigueiro cultural com quase 700 anos de trabalho mido e algumas grandes empresas ... A parte visvel da cultura que diremos brasileira emerge e assenta, como parte visvel de um iceberg, sobre a massa profunda da histria e da cultura portuguesa. A cultura brasileira tem uma pr-histria, e essa, dem-lhe as voltas que entenderem , e no pode deixar de ser, a cultura portuguesa ... Tranqilizai-vos, porm. Cuido saber dos fatos da vida o suficiente para no ceder ingenuidade, seno estupidez, de considerar as culturas brasileira e portuguesa como meramente e mutuamente complementares de um s corpo cultural. o que, por caminho to vicioso, eqivaleria a querer meter num saco de conflitos todas as culturas de lngua portuguesa, a pretexto de uma histria em parte comum ... Mas somos gente de uma imensa famlia, de uma mesma lngua, de uma cultura que , embora diferentemente, mesma. Se os brasileiros se recusam a aceitar essa evidncia, se o dia 6 de setembro de 1822 , para eles, anterior criao do mundo, ento faam o favor de nos devolver Fernando Pessoas.
Saramago talvez no imaginasse que, alguns anos depois, ele prprio ocuparia o posto - ou no mnimo estaria ao lado - do seu compatriota Fernando Pessoa. Comentando as repercusses do Nobel. declarou-se surpreendido com a reao em outros pases de lngua portuguesa: "eles comemoraram 'como se a premiao fosse deles'. numa indicao de que existe atmosfera favorvel a um intercmbio entre estes pases"6. As ponderaes de Saramago indicam que a questo das fronteiras culturais entre Portugal e o Brasil continuam sendo um espao de disputas, que tende a ocupar novamente a ordem do dia com a proximidade do quinto centenrio dos descobrimentos. A comemorao de efemrides. por mais que sejam relativizadas e analisadas a partir de um olhar crtico e questionador. acabam por se impor. ensejando a realizao de snteses e balanos crticos. Em 1922 no foi diferente. Entretanto. se para os contemporneos este era o esperado ano do Centenrio da Independncia. o distanciamento imposto pelo correr do tempo fez com que a referida celebrao se transformasse na sua evocao mais t-
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nue e plida, abafada diante de uma avalanche de significados no campo poltico e cultural. O nacionalismo, que impregnava a atmosfera da poca, alimentava-se em vrias fontes. A conjuntura aberta com o incio da Primeira Guerra Mundial atuou enquanto catalisador de um renovado interesse pelo pas, manifesto na disposio de encarar decididamente os problemas nacionais e propor solues compatveis com as nossas especificidades. Ganhou fora o coro dos que propunham o abandono de ideais postios e de emprstimo em prol de um trabalho de auto-conhecimento, capaz de revelar o Brasil aos brasileiros. Amiudaram-se as denncias a respeito da falta de organizao, disciplina e tenacidade de um pas imenso, com enormes reas desertas, habitado por uma populao escassa, na sua esmagadora maioria analfabeta e desprovida de civismo. Numa palavra, o pas precisava, urgentemente, assenhorar-se de fato do seu territrio e explorar as riquezas que ele guardava. Em sintonia com o esprito blico da poca, fundaram-se a Liga de Defesa Nacional (Rio de Janeiro, 1916), a Liga Nacionalista (So Paulo, 1917) e Bilac iniciou sua ardente pregao em prol do servio militar obrigatrio, apontado como soluo eficiente no apenas para afastar qualquer ameaa soberania nacional, mas sobretudo enquanto fator efetivo de unificao e regenerao fsica, moral e cvica da populao. Nessa redescoberta, a lngua ocupou posio de destaque, como transparece na Revista do Brasil (1916-1925), uma das principais publicaes culturais da poca, na qual o portugus foi constantemente apontado como importante fator de coeso nacional, figurando como elemento significativo nas vrias tentativas de caracterizar a nao brasileira. As diferenciaes entre o portugus do Brasil e o de Portugal tornaram-se, mais uma vez, o centro de acalorados debates. Durante o sculo XIX, escritores como Gonalves Dias, Jos de Alencar, Montalverne, Junqueira Freire alinhavam-se entre aqueles que defendiam, com maior ou menor nfase, a diversificao do portugus do Brasil, enquanto Franklin Tvora, Antnio Henriques Leal e Joaquim Nabuco, colocaram-se em trincheira oposta. Estava em pauta o rompimento com o passado portugus,
a fidelidade ao quinhentismo, o valor dos clssicos, a aceitao de estrangeirismos, o distanciamento entre a lngua falada e a escrita. A disputa, porm, esteve longe de ter um desenvolvimento linear. vaga romntica seguiu-se um perodo marcado pelo signo da vernaculidade, associada a figuras de grande prestgio: Rui Barbosa, Bilac, Euclides da Cunha, Coelho Neto. Alguns, como Osrio Duque Estrada, eram considerados verdadeiros inquisidores, sempre prontos a denunciar o mnimo desvio nos padres normativos da lngua 7 Nas duas grandes vias de abordagem perfilavam-se, de um lado, os puristas ou legitimistas, defensores da aplicao estrita dos cannes gramaticais e avessos a tudo que se afastasse da linguagem culta; e de outro aqueles que, enfatizando o distanciamentoem termos dialetais ou separatistas - do portugus da Amrica, combatiam o apego ao formalismo e academicismo, advogando a legitimidade dos brasileirismos e das construes populares. Note-se que esse tipo de discusso no era exclusividade nossa. Como assinalou Morse, "o conflito entre puristas e nativistas, uma velha briga em todos os pases americanos, reduz-se a esta questo: se os idiomas transplantados perderam sua fora e preciso para exprimir mensagens novas, ou se so justamente estas mensagens que ho de revigorar a lngua"8. Nos Estados Unidos a questo tambm foi candente. Noah Webster pretendeu demonstrar, com a publicao do seu An American Dictionary of English Language, em 1828, que o pas possuia sua prpria lngua. A Revista do Brasil surgiu num momento em que, sob o influxo da atmosfera nacionalista, a tendncia de se considerar as transformaes lingsticas produzidas no Brasil como corrupo ou transgresso da norma culta tornavam-se, mais uma vez, alvo de crticas. Os apstolos da nova cruzada emancipadora dispuseram de amplo espao na revista, que nem por isso deixou de acolher opinies dissonantes. A problemtica ressoava com fora na escrita, rea na qual a situao beirava o caos. A inexistncia de normas ortogrficas gerava uma multiplicidade de grafias para o mesmo vocbulo, sem que se pudesse encontrar alento num padro seguro. Apesar de todas as tentativas de reforma ortogrfica encetadas pela Acade-
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mia Brasileira de Letras (1907, 1912, 1915), o que vigorou, at o incio da dcada de 1930, foi a ausncia total de normatizao. As disputas no campo da prosdia e da ortografia invariavelmente terminavam por conduzir tormentosa questo do estatuto da lngua falada no Brasil. Afinal tratava-se de um novo idioma, j emancipado ou em vias de obter sua alforria; de lnguas idnticas no que respeita estrutura fundamental; ou ainda de um portugus modificado, com todas as gradaes e matizes que se queira atribuir ao termo? O epicentro da questo residia na anlise das transformaes lingsticas aqui operadas, suas origens e conseqncias prticas. Os defensores da unidade do idioma insistiam que as diferenas entre o portugus do Brasil e o de Portugal resumiam-se ao lxico. Em contrapartida, havia todo um grupo que se declarava insatisfeito com esse compromisso, por consider-lo incapaz de romper o estigma colonial que ainda pesava sobre a produo da intelectualidade brasileira. No seu interior havia tanto os separatistas radicais quanto os que, apesar de admitirem a unidade, no abriam mo do direito diversidade. Assim, a auto-afirmao da nao subordinava-se contestao tanto da herana recebida de Portugal, quanto de sua suposta prerrogativa de continuar a ditar regras no campo cultural. A posse de uma lngua prpria, capaz de dar vazo expressividade nativa, desempenhava aqui papel estratgico. Obviamente essa busca no estava isenta de conotaes polticas. Afinal, argumentava-se que no s o futuro da ex-colnia afigurava-se muito mais promissor do que o da antiga metrpole, como tambm insistia-se no maior nmero de usurios do idioma deste lado do Atlntico. As demandas estribavam-se em argumentos que, apesar de contrastantes, muitas vezes apareciam mesclados nos discursos da poca. Recorria-se com freqncia a princpios inspirados na biologia evolucionista, com o intuito ora de justificar o processo de diferenciao em curs09 , ora a inevitabilidade da separao completa10. Outros postulavam que boa parte dos chamados brasileirismos nada mais eram do que formas arcaicas conservadas na Amrica, porm j desaparecidas na Europa. Nessa medida, aquilo que, quando confrontado com as normas ento vigentes em
Lisboa se afigurava como erro ou transgresso, encontrava abono nos escritores de sculos anteriores. O Dialeto Caipira, obra de Amadeu Amaral que inaugurou uma nova etapa nos estudos lingsticos nacionais, comprovou de forma cabal essa sobrevivncia. Com afirmou um resenhista, o trabalho fornecia ao leitor
(... ) ocasio de ver no Dialeto Caipira numerosos fenmenos lingsticos interessantes. Um deles a persistncia, em nosso meio, de arcasmos literrios lusitanos. J deste fato muitos estudiosos tem tratado. Nesse particular, portanto, o que distingue o livro do senhor Amaral no a novidade do assunto, e sim a abundncia de arcasmos que nos fornece no vocabulrio, e para os quais em regra nos chama a ateno 11
o Dialeto esteve longe de colocar um ponto final nas discusses. Muito ao contrrio, todos arrumaram uma frmula de cit-lo para legitimar seus argumentos 12 Entretanto, se suscitava utilizaes dspares, a constatao do carter arcaico da fala do caipira contribua com elementos novos para a construo do sentimento de paulistanidade. imagem de um So Paulo rico e prspero, bero do caf, palco da independncia, responsvel pela expanso do territrio, habitado por uma raa superior, somava-se agora a de guardio da lngua dos descobridores, mantida intacta graas
(... ) uma peculiaridade paulista. A formao de So Paulo diverge, profundamente, da do resto do pas (... ) S, pois, a linguagem paulistana pode ter guardado to pronunciados traos da lngua dos cronistas da ndia ... Pretendemos, os paulistas, que somos ns os filhos mais velhos do Brasil, e para a pretenso, que tem fundamentos na Histria, o Dialeto Caipira traz preciosa contribuio glotolgica 13
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Aos habitantes planaltinos dever-se-ia, mais uma vez, creditar a redeno do Brasil. Desta feita era o to desprezado "portugus com acar" que encontrava a sua nobilitao. Assim, por vias transversas, o trabalho de Amaral vinha engrossar a vertente comprometida com o resgate de um passado paulista povoado de heris e glrias, nico a harmonizar-se com as fulgurantes realizaes do presente. importante lembrar que datam desta poca a publicao de trabalhos de Alfredo Ellis Jnior, Afonso de Taunay, Paulo Prado e, pouco depois, de Antonio Alcntara Machado, a
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respeito do bandeirante, caracterizado como "mameluco audaz, que expandiu as fronteiras do Brasil, descobriu o ouro, dono de uma cultura prpria" , imagem que colaborou poderosamente no sentido de forjar o "patriotismo paulista, associado a um orgulho de linhagem"14 . curioso como este trabalho de apropriao do linguajar caipira, que insuflava o orgulho paulista, silenciava a respeito do cotidiano vivido na cidade, onde estrangeiros das mais variadas procedncias dividiam o espao com migrantes interioranos. A grande diversidade de variantes lingsticas foi explorada com humor na revista O Pirrolho, que satirizou, por meio da estilizao da fala e da criao de tipos caractersticos, no apenas italianos (Ju Bananri), mas tambm alemes, franceses e caipiras 15 O prprio Bananri muito deve ao dialeto caipira, aspecto que tem sido assinalado pelos especialistas na questo 16 A seletividade da apreenso, que retm to somente os aspectos que respondem s necessidades de um grupo restrito, marca a distncia entre a problemtica do historiador e as declaraes dos poetas, que podem, contrariamente quele, resolver a questo afirmando: "minha ptria a lngua portuguesa" (Fernando Pessoa) ou "( ... ) o meu pas est onde eu estiver" (Jos Saramago).
NOTAS
1HOBSBAWN, E.J.AEro dos Imprios 1875-1914 Rio de Janeiro, Paz e terra, 1988, capo 06, discute o novo contedo poltico do nacionalismo no perodo 1880-1914: ''(. ..) o que se revelou significativo, a longo prazo, no foi tanto o grau de apoio para a causa nacional, obtido nessa poca entre este ou aquele povo, e sim a transformao da definio e do programa do nacionalismo. Estamos, hoje em dia, to habituados definio tnico-lingstica das naes que olvidamos que essencialmente ela foi inventada em fins do sculo XIX ... Isso no significa que a linguagem haja sido anteriormente irrelevante como questo nacional. Era um critrio de nacionalidade entre outros (... l", pp. 208-209.
2 A defesa do gals remonta ao final do sculo XIX. Douglas Hyde, em conferncia pronunciada na Sociedade Literria de Dublin, afirmava em 1892: "Me gustara tambiem llamar la atencin sobre la ilgica posicin de los hombres que abandonan su lengua para hablar ingls, de los hombres que traducen sus eufnicos nombres irlandeses a monoslabos ingleses, de los hombres que leen libros ingleses y nada saben de la literatura galica, afirmando no obstante que odian el pas que imitan cada vez que tienen oportunidad." Apud KOHN, Hans. El nacionalismo. Su significado y su historia. Buenos Aires, Editorial Paids, 1966, p.203.
3HOUAISS, Antnio. 'I\. melhor lngua a que falo e escrevo". In O Estado de S. Paulo. 14/05/1995, p. D2, Caderno 2 Especial Domingo, Nova Ortographia. Um acordo na berlinda. 'MATOS, Olgria Chaim Fres. "Globalizao atropela a cultura". In Folha de S. Paulo. 07/05/1995, pp. 05-03. 'SARAMAGO, Jos. "Notas do Ultramar". In Bravo! So Paulo, D'Avila Comunicaes, Ano 2, n.o 14, novo 1998, p. 18. "Entrevista de Jos Saramago a Beatriz Coelho da Silva. O Estado de S. Paulo, 20/ 04/1999, p. D5 (grifo meu).
7 A respeito da atividade crtica de Osrio Duque Estrada, que se estendeu por mais de duas dcadas, BROCA, Brito. A Vida literria no Brasil- 1900. 28 ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1960, pp. 245-246 afirmou: "Osrio passou logo a ser visto como um mestre escola rabugento, de palmatria em punho, fazendo crtica estreita com a preocupao dos erros de portugus ... Acusaram-no de excessiva severidade com os novos, pecha de que se defendeu citando os nomes das figuras de proa que haviam sido alvo de sua frula. Chamaram-no de "guarda noturno da literatura brasileira"; e ele aceitou o ttulo dizendo que para o exerccio dessa funo meramente policial. para no dizer profiltica, bastara-lhe uma nica habilidade: a de converter a pena de escritor em apito de vigilante" (grifo no original).
"MORSE, Richard. A volta de McLuhanama. Cinco estudos solenes e uma brincadeira sria. So Paulo, Cia das letras, 1990, p. 30.
"I\.s lnguas, sendo organismos vivos, em evoluo, devem ser estudadas em todas as manifestaes ... O portugus do Brasil, queremos referir-nos lngua falada pelo povo, pode ser comparado com um ramo que venha de um arbusto por mergulhia. At se criarem razes o ramo sustentado pela seiva do arbusto, mas, uma vez aparecida as razes, j no h mais necessidade disto; a planta pode por si haurir no solo nova seiva que se vai juntar que veio do vegetal donde saiu, e quando o jardineiro por um golpe de tesoura separa arbusto e ramo, este vai separadamente prosseguir sua evoluo. Outro tanto se deu conosco, prosseguimos hoje evoluo separada, como a Pennsula Ibrica seguiu depois do colapso romano ... Estamos assistindo aos prdomos de uma transformao lingstica; contemplamos o ponteiro da horas, por isso crmo-Io fixo." NASCENTES, Antenor. "Variante Carioca de um Sub dialeto Brasileiro". In Revista do Brasil. vol. 17, nO 78, jun. 1921, pp.131-132.
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lOEgas Muniz argumentava que 'I\.s lnguas se aclimatam to facilmente como os povos, e os sculos ho de fatalmente separ-Ias". Apud, LIMA, Oliveira. "Lngua e Ortografia". In Revista do Brasil. vol. 25, nO 93, set. 1923, p. 82. "SILVElRA, Souza da. "O Dialeto Caipira". In Revista de Lingua Portuguesa, n.O 11, mai. 1921, p. 27. U-Estudo experimental da linguagem paulista, pura constatao de fatos. No o anima aquele estranho 'esprito nacionalista'. Ao contrrio, a melhor, a mais bela, a mais valiosa observao do livro exatamente aquela que, longe de insinuar a soluo de continuidade histrica da lngua, proclama com a maior eloqncia o fenmeno de apego atvico ao velho falar dos navegantes portugueses, que deram nascimento nao. A linguagem caipira est cheia, no s de termos e expresses vernculas como - o que de extraordinria beleza - de
Histria: Frontpiras
reminiscncias da epopia descobridora. Para opor aos sonhadores do 'idioma nacional' que mais convincente argumento?" FERRAZ. Brenno. "O Dialeto Caipira". In Revista do Brasil. voi. 16. nO 62. fev. 1921, p. 165 (grifos no original). IJIdem. \4ABUD, Katia Maria. O sangue intimorato e as nobilssimas tradies. A construo de um smbolo paulista: o bandeirante. So Paulo. 1985. Tese de Doutorado em Histria. So Paulo. FFLCHlUSP, 1985. p. 138. "Ver a respeito a artigo de CAPELA. Carlos Eduardo S. e LEUVEN. K. U. "Representaes de Migrantes e Imigrantes: O caso de Ju Bananri". In Revista da Biblioteca Mrio de Andrade. pp. 49-58. 16ANTUNES, Benedito.Ju Bananre: As cartas d 'Abaix Pigues. So Paulo. Editora da UNESP, 1998.
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ACONSTRUO DAS FRONTEIRAS BRASILEIRAS: UMA TAREFA DE HISTORIADORES

Katia Maria Abud
N a composio imaginria da identidade brasileira, a extenso territorial do pas tem sido um dos elementos que alimentam o orgulho nacional e nos coloca como um "grande pas". Expresses consagradas como "pas de dimenses continentais", "gigante em bero esplndido" do Hino Nacional, esto sempre presentes na mdia, escrita, falada e televisiva, sem contar o refro do "Oiapoque ao Chu", dos apresentadores esportivos. A literatura didtica, representada principalmente pelos livros de Geografia, ainda apresenta o quadro no qual aparecem listados os pases mais extensos do globo terrestre, o Brasil entre eles, classificado sempre entre o terceiro e o quinto em extenso territorial, dependendo do critrio utilizado para a classificao. A importncia da integridade territorial tem sido destacada por nossos historiadores desde que no Brasil se comeou a elaborar uma histria brasileira com a produo dos scios do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro e nos programas de ensino do Colgio Pedro 11. A amplido e, sobretudo, a integridade territorial foi um aspecto sempre enfatizado como positivo pelos historiadores. A nfase positiva encontrada na Histria Geral do Brasil, de Francisco Adolfo Varnhagen, estruturada, de acordo com Amrico Jacobina Lacombe 1, a partir das sugestes de Von Martius, no texto "Como se deve escrever a Histria do Brasil"2, enviado em 1843 ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Seu trabalho configurava uma forma de se construir a Histria nacional por meio da hierarquizao de alguns fatos que deveriam ser centros explicadores, em torno dos quais todo um conjunto de acontecimentos passava a ser refe-
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rido. Na listagem que apresenta em sua memria, percebe-se que a territorializao da colnia entendida como um dado que precede a formao do pas. A localizao territorial ocupa o principal lugar da hierarquizao das fatos histricos selecionados. Von Martius afirmava que, para se escrever a Histria do Brasil, devia-se em primeiro lugar atentar para a formao tnica do Brasil, constatando a contribuio do branco, do ndio e do negro para a formao da populao brasileira. Fez notar o papel dos portugueses no "descobrimento" e colonizao, compreendido somente em conexo com suas faanhas martimas, comerciais e guerreiras. Lembrou tambm que no se poderia perder de vista o desenvolvimento civil e legislativo e os movimentos do comrcio internacional. Apontou para a importncia da transferncia das instituies municipais portuguesas e o desenvolvimento que tiveram. Destacou o papel dos jesutas na catequese e na colonizao e a importncia de se estudar as relaes entre a Igreja Catlica e a Monarquia. Mostrou ainda o interesse que havia em se conhecer o desenvolvimento das artes e os aspectos da vida dos colonos. Para evitar uma possvel regionalizao, sugeriu que se agrupassem regies com caractersticas semelhantes e histrias convergentes 3 As orientaes de Von Martius sobre como deveria ser escrita a Histria do Brasil parte de pressuposto de sua existncia, anteriormente sua colonizao, como um ser transcendental, localizado num territrio pronto a ser descoberto. A mesma concepo est presente na obra clssica de Francisco Adolfo Varnhagen, a Histria Geral do Brasil4 , na qual a colonizao portuguesa louvada pela organizao que deu colnia, sobretudo porque a integrou territorialmente. Ao contrrio da Espanha, que ao dividir suas possesses teria facilitado a fragmentao das naes surgidas aps os movimentos de independncia, a colnia portuguesa pudera manter sua integridade territorial. Varnhagen enfatizou tambm esse aspecto no seu estudo sobre a independncia' brasileira. Para valorizar a integrao territorial atribuda ao papel da colonizao portuguesa s guerras de independncia que ocorreram de forma esparsa pelo Brasil, foram omitidas ou levemen-
Katia Maria Abud
te abordadas nas pesquisas realizadas pelos scios do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Em oposio, as "Invases estrangeiras", as tentativas de ocupao das terras por holandeses e franceses, que ocorreram no sculo XVI e XVII, aparecem em destaque. Destaque ainda maior tm as "expulses dos estrangeiros do territrio nacional". A expulso dos holandeses de Pernambuco um marco da histria brasileira: o primeiro momento no qual se reconhece "o povo brasileiro", formado pelas "trs raas": a branca, representada pelos portugueses, a negra e a indgena. As trs raas uniram-se para combater e expulsar do territrio brasileiro um estranho que dele tentara se apossar. No preciso lembrar o papel de traidor da ptria atribudo a Calabar, por este ter optado pelo lado holands. Enquanto Filipe Camaro e Henrique Dias arriscaram suas vidas para defender a ptria contra o estrangeiro, Calabar simplesmente se passara para o lado dele, indiferente ao destino do povo brasileiro. Essas representaes da construo da ptria brasileira, assentada sobre um territrio contnuo, foi transplantada para o imaginrio coletivo pela divulgao realizada, sobretudo, pela literatura didtica, da escola primria e secundria. At o final do sculo XIX e incio do XX, na produo histrica, a questo da delimitao do territrio era definida basicamente em dois cenrios: o militar e o diplomtico, embora os historiadores, ao elaborarem suas obras de histria geral brasileira, no se esquecessem de citar as "drogas do serto" e a pecuria. A busca das primeiras teria levado a colonizao portuguesa penetrao na floresta amaznica, alargando a possesso portuguesa na regio e o Nordeste deveria criao de gado a ocupao de largas e extensas faixas de terras, interiorizando a presena europia em reas distantes do litoral. As guerras travadas contra "estrangeiros" e os tratados que estabeleceram limites entre as possesses portuguesas e espanholas, porm, foram sempre os pontos de referncia principais para os estudos sobre a ocupao das terras, at o final do sculo XIX. Somente a partir dessa poca, quando, em So Paulo, iniciou-se a produo que buscava recuperar a histria paulista, inicia-se tambm a construo da "epopia paulista", segundo a qual So Pau-
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Hi~tria
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lo no somente se fizera, mas fora responsvel tambm pela construo da nao no que ela tinha de mais concreto: seu territrio. Naquele momento, So Paulo comeava a alcanar um lugar entre os Estados brasileiros mais ricos como produtor e exportador de caf, e pretendia se colocar como o estado hegemnico, na recm-criada Repblica Federativa Brasileira. Os historiadores paulistas eram ligados elite cafeeira, muitos exerciam atividades polticas e em sua elaborao da histria de So Paulo, procuravam legitimar o direito hegemonia pretendida. Produziram um conhecimento que fundamentou a crnica popular, associando a figura do bandeirante formao territorial do Brasil, ao produzir um conhecimento histrico sobre seu prprio passado que pode ser utilizado por setores da sociedade, que como elemento de presso, interferiu na escolha do objeto a ser estudados. Fundamentando-se nas teorias de Galtung e Haas, J. Love explica a opo dos historiadores de constituir o bandeirante como smbolo, por este se prestar ao enfrentamento de diversas questes que foram peculiares a So Paulo na Primeira Repblica, ou seja, nos diferentes processos de integrao que emergem na Histria de So Paulo, pois "o bandeirantismo (... ) ofereceu a soluo simblica para o problema da lealdade dividida, que se devia ao Estado e Nao"6. Ao glorificar as diversas etnias que haviam contribudo para criar como tipo nico o bandeirante, estaria justificada a assimilao de imigrantes e migrantes de outros estados. Seu apelo maior, porm, derivaria da adeso implcita ao federalismo hegemnico, ou seja, "na crena na superioridade de So Paulo". Nesse contexto, o bandeirante compatibilizaria o regionalismo e o nacionalismo, identificando o estado na0 7 A identificao ficaria mais evidente como o reconhecimento de que o Brasil se assentava num territrio que resultara da penetrao bandeirante. Os historiadores paulistas enfatizaram aspectos e deram consistncia s representaes do bandeirante como smbolo paulista, a ser imposto toda nao, como construtor da integridade territorial brasileira. Alcntara Machado, em Vida e Morte do BandeiranteP, construiu a representao do homem da poca das bandeiras nos
Kalla Maria Abud
moldes do cavaleiro medieval. O paulista do sculo XVII tinha uma compleio moral que havia possibilitado suportar as agruras do serto e dele retornar vitorioso. O paulista do sculo XVII era um homem habituado com as dificuldades da vida. Descobrira as minas de ouro, mas delas no tirara proveito, vivendo sua vida simples, sem luxo nem vaidade, utilizando objetos grosseiros e sem requinte, para sobreviver no Planalto de Piratininga, para onde tinha ele mesmo como descendente dos primeiros colonizadores, trazido civilizao. Tal desprendimento permitira, assim, que vencesse as intempries do serto. O orgulho de casta que Alcntara Machado manifesta em sua obra decorre do fato que, para o autor, seus ascendentes tinham vencido obstculos para construir o pas, pois como admitiu
Fatores de ordem geogrfica, determinantes de ordem econmica, motivos de ordem psicolgica fazem do paulista o bandeirante. Na Histria de So Paulo e de Piratininga sentimos a cada momento a presena do serto, nume propcio ou malfico, a presidir a vida e a morte (.... ) Em tudo quanto o rodeia (o paulista), no conforto de uns, na misria de outros, na arrogncia dos potentados e no luto das vivas e dos rfos, sente o vicentista o poder misterioso do serto. No h de fugir-lhe. Nele est o destino da raa9
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A imagem do morador do Planalto, na representao composta por Alcntara Machado, a de um homem pobre, analfabeto, de modos grosseiros que vivia beira da indigncia, mas que tinha um toque de austeridade e o herosmo, que as lutas no serto lhe conferiram. Era um homem diferente dos outros colonizadores, esse "paulista do sculo XVI e XVII, que respira uma atmosfera saturada de sertanismo"lo. Ao abordar a dimenso social do homem bandeirante, o serto, o territrio a desbravar, comps o pano de fundo para recuperao histrica. O serto tambm o fundo em que Alfredo Ellis Jr. delineou o homem superior, representante da sub-raa planaltina. Ellis Jr. via na bandeira uma organizao militar. A atividade de conquista o seu fundamento. No s6 a conquista de ndios demonstraria o valor blico das expedies, mas tambm a participao de grupos bandeiristas nas lutas contra os holandeses l l , ajudando a preservar o territrio de Portugal, que
Histria: Fronteiras
(... ) se fora desprotegido na partilha da Amrica Meridional, e se a natureza o desamparou na hidrografia de seu quinho, foi-lhe grandemente prdiga na aventurosa, temerria e audaciosa psicologia com que doara os herdeiros dos conquistadores hericos do "mar tenebroso"( ...) fizeram esse portugueses, enfim recuar o meridiano divisrio at os confins, que hoje orgulhosa, ingrata e ignorantemente contempla o brasileiro no mapa de sua ptria imensa12
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o mesmo autor vai alm ao utilizar as teorias racistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX para referendar o ufanismo de Frei Gaspar da Madre de Deus. Ao responder as acusaes que jesutas espanhis fizeram aos bandeirantes aps a destruio dos aldeamentos, em meados do sculo XVII, aquele religioso defendera os mamelucos de So Paulo, louvando-lhes a coragem e bravura, bem como a resistncia fsica ao vencer os obstculos da floresta e a resistncia indgena13 Ellis Jr. retoma a argumentao procurando demonstrar que os paulistas pertenciam a uma subraa superior, resultante do cruzamento entre dois troncos, tambm superiores: o europeu e o indgena. O mestio resultante desse cruzamento tinha povoado o Planalto de Piratininga e, graas s suas qualidades raciais, expandido os limites portugueses, com "esse bandeirismo monumental, com a penetrao indomvel pela virgem Amrica" 14 Mais sutil, poder-se-ia dizer mesmo mais elegante, foi a forma pela qual Paulo Prado 1s expressou sua crena na formao do paulista como elemento possibilitador do progresso do Estado. Ele enfatizou a importncia dos fatores antropolgicos e geogrficos e da importncia da caracterizao tnica e psicolgica dos bandeirantes, em funo do meio geogrfico e da mistura racial, que na sua opinio foram os fatores determinantes da expanso bandeirista, secundarizando os motivos econmicos que poderiam t-la impulsionado, conforme pode-se observar neste trecho, onde no qual se referia a Ferno Dias Paes:
Pertencia a antiga e poderosa famlia, cujos ascendentes j em 1550 residiam na Colnia. Apesar das numerosas justificaes de sangue limpo e da mania nobilirquica da poca, um longnquo casamento como indgena dava-lhe sem dvida, esse cunho mameluco, que a nota aristocrtica do paulista puro. Uma famosa expedio escravizadora de ndios aos sertes da Serra de
Katia Maria Abud
Apucarana, para as bandas do Tibag, em 1661, trouxera-lhe para as suas terras de Parnaba mais de cinco mil escravos, que empregou na cultura do milho, feijo e trigo. Foi no desfrute dessa abastana, cumulado de honras, j no fim de uma vida longa e no mais em idade de penetrar sertes - (... ) - que a solicitao rgia veio propor-lhe a empresa que o devia celebrizarl6
Nos seus ensaios, Paulo Prado procura demonstrar que o aspecto mais edificante do paulista do seiscentismo era a aristocracia, da qual decorria o amor aventura, glria de conquista que Ferno Dias demonstrou quando, j velho, aceitou a incumbncia real de procurar as pedras preciosas verdes. prprio da aristocracia colocar acima do dinheiro a conquista, a aventura, e a nobreza desde que esta se constituram na Idade Mdia. A terceira dimenso do bandeirante seria privilegiada na obra de Afonso d'E. Taunay, autor da maior obra do movimento expansionista, comparada a raros movimentos de outras partes do mundo: a dimenso de debravador de territrios desconhecidos. Sua obra mais importante foi, sem dvida, a Histria Geral das Bandeiras Paulistas 17 , que comeou a ser publicada em 1924 e s terminou em 1950. Alm desse trabalho, que Jos Honrio Rodrigues chamou de monumental, publicou muitas outras sobre a histria de So Paulo, enfocando em quase todas elas a figura do bandeirante. Taunay seguiu uma tradio que se firmara no Brasil de extrema valorizao do documento, e construiu seus trabalhos seguindo os moldes da Histria Geral do Brasil, de Varnhagen: os documentos citados e transcritos constituam o ncleo da obra, estando ausente a crtica do historiador sobre eles. O documento indito era garimpado como o de maior valor, porque poderia trazer novos "fatos" ao conhecimento de todos. O trabalho do historiador, nessa perspectiva, tornava-se uma busca incessante de fontes sobre diferentes assuntos, pois somente a descoberta de novas fontes poderia auxiliar a reescrever a Histria, passvel de ser recuperada sempre com a mesma tica. Permanecia, assim, o critrio da histria verdadeira, objetiva, na qual o papel do pesquisador se confunde com o de compilador dos documentos, provas inquestionveis da ocorrncia dos fatos.
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Ele no foi tambm um inovador quanto aos sujeitos da Histria. Os sujeitos de sua histria foram os chefes das bandeiras, que so identificadas pelos nomes de seus lderes. Porm, o grande sujeito da histria das bandeiras o serto. "O serto afiora no paulista uma vocao intrnseca, intima-o a embrenhar-se no seu seio, o caminho que convida ao movimento"18. As bandeiras desenharam o mapa do Brasil em suas andanas, na concepo de Taunay. Serpenteavam seguindo os rios, devassaram todo o continente sul-americano com o objetivo de conquist-lo, independentemente de tambm estarem caa de ndios para escravizar, de metais e pedras preciosas. A atrao pelo serto, que fez o historiador de So Paulo desenhar, com os caminhos trilhados pelas bandeiras, o mapa do Brasil, no foi espontnea. Foi Capistrano de Abreu quem levou Taunay a seguir a trilha bandeirista. Ele mesmo, Capistrano, era atrado pelo serto, pelo interior e sua obra a esta para demonstrar. Em "Captulos de Histria Colonial" e "Os caminhos antigos e o povoamento do Brasil" em muitas das cartas que trocou com seus colegas, inclusive com Taunay, esse historiador, um inovador no cenrio da produo histrica brasileira, demonstrava sua preocupao com a recuperao histrica da ocupao das regies distantes do litoral. Lembrava Capistrano que o territrio brasileiro havia se constitudo a partir do litoral e que a colonizao penetrara por extensas faixas de terra do interior do continente, como uma onda devastadora, que destrura numerosos grupos indgenas. Mas a produo histrica dedicava-se quase que exclusivamente a estudar a ocupao das terras litorneas, esquecendo-se do interior. Com esse argumento, convenceu Taunay a abandonar o projeto de estudar os capites-generais de So Paulo e se dedicar pesquisa sobre os paulistas no sculo XVII. Capistrano de Abreu, apesar de questionar os mtodos da ocupao portuguesa, reconhecia que a nao se assentava sobre uma base territorial, que fora aos poucos conquistada19 . Baslio de Magalhes tambm atribuiu aos bandeirantes memorveis descobrimentos que trouxeram como resultado o
Kalia Maria Abud
Brasil conquistado e engrandecido pelo esforo dos paulistas, o Brasil que os pactos internacionais pouqussmo alteraram desde aquela poca at nossos tempos. O Brasil s espera hoje que as vergnteas dos bandeirantes, existentes em todos os pontos dessa ptria bem fadada pela natureza, o honrem e engrandeam agora 20.
Os trabalhos produzidos pelos historiadores de So Paulo e pelos historiadores que se dedicaram a estudar as formas de ocupao do territrio que se tornou o Brasil, indicam o papel exercido pelos paulistas como fundamental para a integralizao das terras que deram ao pas suas conformao geogrfica. Mas tambm estabeleceram no imaginrio popular a representao de um Brasil pr-existente, que esperava a ao dos conquistadores para vir luz.
NOTAS
'LACOMBE, A. J. Introduo ao estudo da Histria do Brasil. So Paulo, Ed. Nacional/Ed. da Universidade de So Paulo, 1973, p. 199 (Brasiliana, 350). 'VON MARTIUS, K.F. P. "Como se deve escrever a Histria do Brasil". In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, t. VI, p. 381, 1845.
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'Idem.
'VARNHAGEN, F. A. Histria Geral do Brasil. p. 34. 'Carlos Pereyra reconhece duas dimenses no discurso histrico: a funo de conhecimento e a funo social, "cuja modalidades no so exclusivas, nem primordialmente de carter terico". PEREYRA, C. "Histria, para qu?". In PEREYRA, C. (org.). Histria para que? 5" ed., Mxico, Siglo Veinteuno, 1984, pp. 11-31. "LOVE, J. A Locomotiva: So Paulo na federao brasileira. 1889-1937. (Trad. Vera Alice Cardoso da Silva). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982, pp. 297-298.
7Idem, p. 297
"MACHADO, A. J. Vida e morte do bandeirante. So Paulo, Martins Ed., 1965.
"Idem, p. 233. ,oIdem.

"ELLIS JR, A. O bandeirtismo paulista e o recuo do meridiano. Pesquisas nos documentos quinhentistas publicados pelos Governos Estadual e Municipal. 20 ed., So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1934, pp. 30-31. 12ELLIS JR. A. Os primeiros troncos paulistas. 20 ed., So Paulo/Braslia, E. Nacional/lNL, 1976, p. 04 (Brasiliana, 49).
"MADRE DE DEUS, Frei Gaspar. Memrias para a Histria da Capitania de So Vicente. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Ed. da Universidade de So Paulo, 1975 (Reconquista do Brasil, 50). 14ELLIS JR. A. op. cit., 1934, p.34. ISPRADO, P. Provncia e nao. Fbulstica. Retrato do Brasil. Rio de Janeiro/So Paulo, Conselho Estadual de Cultura!]os Olmpio Ed., 1972 (Col. Documentos Brasileiros, voI. 152). 16Idem, p.115. I'TAUNAY, A.d'E. Histria geral das bandeiras paulistas. So Paulo,1YPografia Ideal. 1924-1950, 11 vols. I'OLIVEIRA JR., P. C. ':Affonso d'E Taunay" e a construo da memria bandeirante". In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, nO 387, abr./jun. 1995, pp. 343-457. 19ABREU, J. C. Captulos da histria colonial: 1500-1800. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. Brasilia, Ed. da Universidade de Braslia, 1982. 2MAGALHES, B. Expanso Territorial do Brasil. 2a ed. rev. e aum., Rio de Janeiro, Epasa, 1944, p. 93.
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OS FORMADORES DA NAO E AS "POPULAES MARGINAIS"

Raquel Glezer
DiSCUtir o tema complexo e multifacetado "Nao" exige um trabalho analtico sistemtico e aprofundado do discurso historiogrfico, pois a persistncia de temas, assuntos e elementos so uma constante na Historiografia brasileira, bem como na paulista. Subjacente constncia, encontramos quer a continuidade do modelo histrico interpretativo proposto e praticado pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro desde meados do sculo XIX, quer a aparente modernizao da linguagem, dos conceitos ou preconceitos ajustados predominantemente s propostas analticas do contexto intelectual e/ou poltico do momento da produo, o que aparentemente
(... ) mascara a viso senhorial, elitista e excludente, que Odalia denominou de 'formas do mesmo'l.
Os livros de Histria Geral do Brasil, acadmicos ou didticos, dos anos oitocentos aos nossos dias, possuem uma estrutura formal em trs grandes conjuntos: a terra, o povo, isto , as populaes formadoras e os fatos, diferenciando-se entre si; alm do grau de complexidade e profundidade da abordagem, quanto s teorias explicativas que utilizam a valorizao atribuda a cada camada, temas, assuntos e as concepes de sociedade que se mostram implcita ou explicitamente. A persistncia dos citados conjuntos pode ser exemplificada ao observarmos como aparece, em algumas publicaes recentes, a "terra", como o passo inicial para o estudo. Em algumas das colees destinadas ao grande pblico, edies para a venda em bancas de jornais, "comemorativas", vemos esta permanncia.
Histria: Frontriras
Em uma delas, a estruturao do contedo contm os seguintes captulos:

'Descobrimento', 'Colonizao', (grifo meu) Indgena, Governo Geral, Catequese, Franceses no Brasil, Invases Holandesas, Nassau no Brasil, Entradas e Bandeiras, Ciclos da Economia Colonial, Expanso Territorial, Revoltas Econmicas (Insurreio, Conjurao, Revolta, Guerra, Motim, Levante), Vice-reis do Brasil, Conjurao Mineira e a Baiana, Famlia Real, Reino Unido, Independncia, Guerras de Independncia, Constituio do Imprio, Confederao do Equador, Primeiro Reinado, Abdicao, Perodo Regencial, Maioridade, Revoltas Internas, Segundo Reinado, Intervenes no Prata, Guerra do Paraguai, Economia no Imprio, Cultura no Imprio, Abolio, Ocaso do Imprio, Propaganda Republicana, Proclamao da Repblica, Consolidao da Repblica, Fixao das Fronteiras, Governos Republicanos, Economia e Cultura da Repblica Velha, Perodo Revolucionrio, Revoluo de 1930, Revoluo de 1932 e a Constituio de 34, Estado Novo, Brasil na Segunda Guerra Mundial. Da Constituio de 46 Revoluo de 64, Ditadura Militar, Da Distenso Anistia, De Figueiredo Nova Repblica, Crise de Collor, FHC e o Plano ReaP.
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Em uma outra, que se prope atualizada, com comentrios "politicamente corretos" e anacrnicos (desrespeitando atos e formas de pensar do passado), a permanncia igualmente explcita:
Geologia e Pr-Histria, Brasil Indgena, 'Descobrimento' (grifo meu) Capitnias Hereditrias e o Governo - Geral, Jesutas, Bandeirantes, Ameaa externa, Brasil Holands, Ciclo da Minerao, Escravido, Inconfidncia Mineira, Famlia Real no Brasil, Brasil dos Viajantes, Amaznia, Independncia e o Primeiro Reinado, Regncia e as Revolues, Segundo Reinado, Guerra do Paraguai, Abolio, Repblica, Repblica de 10 anos, Sangue no pampa e no serto, Brasil dos Imigrantes, Reinado do Caf com Leite, la. Guerra e os anos 20, Cultura: de Machado ao Pau Brasil, Dos 18 do Forte Coluna Prestes, Revoluo de 30, Estado Novo, Fim da Era Vargas, Era JK, Jnio e Jango; Golpe de 1964, Anos de Chumbo, Cultura nos anos 60 e 70, Das Diretas a Sarney, De Collor a FHC, Brasil do Segundo Milnio (... )3.
o mesmo assunto inicia um livro especializado recente, conforme o Sumrio: 'Introduo; I. Os fundamentos geogrficos (grifo meu); lI. As sociedades indgenas; m. O descobrimento; IV. O tempo das feitorias; V. Modelos de colonizao; VI. A con-
Raquel Glezer
solidao da conquista; VII. Organizao econmica e social; VIII. Aculturao; Consideraes finais ... "4 Um outro tema igualmente persistente o que se refere populao, tradicionalmente apresentada como "raas formadoras", o "povo brasileiro" ou simplesmente "povo". As "raas formadoras" so a branca, com os portugueses; a indgena, "os nativos"; e a negra, os escravos; com suas respectivas contribuies ao "nacional" - lngua, religio, hbitos de higiene, hbitos alimentares e cultura (o que quer que se entenda sob to polissmico rtulo). Os estudiosos da Histria da Historiografia Brasileira da dcada de cinqenta para c, reconhecem que o padro de conhecimento histrico criado pelos autores do sculo XIX, ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, marcaram e marcam de modo profundo o conhecimento histrico no pas, e que o desenvolvimento e transformao do saber histrico s ser possvel com a anlise crtica do passado criado, das condies de produo e circulao do conhecimento em uma sociedade dirigida e governada por proprietrios de terras e escravos, catlicos "pr-forma", chefes de famlia patriarcais "ilibados" em seus retratos encomendados, preocupados com o julgamento dos "estrangeiros" sobre o pas que governavam. No h necessidade de retomar em detalhes: de como a Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional, instrumento de interveno econmica e social de polticos ligados ao poder imperial, ajudou a criar o Instituto Histrico, Arqueolgico e Geogrfico Brasileiro em 1838 e como este se atribuiu a tarefa de coletar documentos, guardar a memria e criar a Histria e a Geografia do pas, para que a Nao pudesse existir. A presena do imperador em suas sesses e o sistema de mecenato, titulao e prebendas, transformaram o espao cultural em rea poltica, marcada pela preocupao em servir fielmente o regime monrquico, o que manteve o Instituto como baluarte da tradio monrquica conservadora, e depois, como o elemento conservador nos estudos histricos, sempre a servio do Estado. A profunda ligao dos historiadores do Instituto com a Monarquia, sendo a famlia reinante brasileira a mesma que a portuguesa, levou-os a destacar a continuidade entre Colnia e Imp-
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rio, a importncia da ao colonizadora portuguesa, a ao religiosa pela continuidade do Padroado e religio de Estado, a manter os nomes e adjetivao dos eventos que os cronistas coloniais e autoridades metropolitanas haviam dado, a preservar a unidade territorial e a poltica centralizadora, a desqualificar a populao nativa, os rivais na disputa territorial, os estrangeiros e os escravos, tudo e todos que pudessem ameaar a histria hegemnica necessria para o Estado criar a Nao que desejava, j que no podia eliminar o pov0 5 Da viso monarquista tradicionalista-catlica-conservadora visceralmente ligada ao Estado, formou-se a Histria Nacional, que com os elementos de unidade territorial, lingstica, religiosa, cultural- a identidade nacional homogeneizou as diferenas, eliminou o povo da participao poltica e da histria, ambas reservadas aristocracia local e aos servidores do Estado, classificaes e pessoas que muitas vezes se misturavam e confundiam. A questo dos "elementos humanos formadores da nao", das "raas formadoras", a denominada "matriz gentica" continua marcando a anlise histrica: ndios, portugueses (brancos) e negros compuseram/compem a populao brasileira, como nos exemplos citados acima, com destaque maior ou menor em cada um deles. Nos anos oitocentos e no incio dos novecentos ocorreram diversas discusses, apoiadas nos conceitos cientficos ento vigentes, sobre a populao nacional, em torno das questes raciais e eugnicas6 Apresentaram variadas solues, como propostas de alterao quantitativa da proporo dos elementos componentes do povo por processos imigratrios, at solues qualitativas, autoritrias, para a organizao saudvel do Estado. Apesar do interesse que o tema desperta, no nosso objetivo discutir aqui o estatuto da questo racial nos estudos contemporneos 7 Nosso objetivo mostrar como a apresentao das "raas formadoras", do "povo brasileiro" mantm at hoje os padres oitocentistas, preconceitos que subjazem nas formulaes da histria oficial, e como a Histria - especialmente a histria colonial- dos bandeirantes, serviu de veculo para um processo de homogeneizao cultural e aparente incluso social.
Raquel Glezer
Se para diversos pensadores brasileiros o processo imigratrio foi discutido como um processo de "branqueamento" do povo - mestio, negro ou ndio, com pequena proporo de "brancos" racialmente "puros", alm da criao do mercado de mo-de-obra, com o exrcito de reserva, nem por isso os participantes do processo foram recebidos sem acirrados debates. As questes de preconceito apareceram claramente nas discusses sobre a qualidade racial dos imigrantes a serem introduzidos, a validade de usar imigrantes chineses e mesmo os italianos8 Discusses da mesma qualidade ocorreram em outras sociedades formadas por fortes correntes de imigrao, como Devoto demonstra, com solues semelhantes para forar o processo de integra0 9 Diversos livros de Histria continuaram mantendo a estrutura definida no sculo passado, especialmente os destinados ao consumo escolar. Apesar do processo imigratrio do final do sculo XIX e incio do sculo XX ter contribudo com cerca de 5.000.000 de pessoas - dado quase consensual nos estudiosos do processo, as denominadas disporas, novos elementos raciais, tnicos e culturais, que se inseriram no contingente populacional, com seus numerosos descendentes, por meio de processos de miscigenao racial e homogeneizao, no figuram na formao do povo. No figuram quer por que sua incluso romperia com as idias transmitidas pela Histria Oficial, da "democracia racial" e "cultura nacional", quer por no ser considerados significativos, como declara Ribeiro:
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o Brasil e o brasileiros, sua gestao como povo, o que trataremos de reconstituir e compreender. Surgimos da confluncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos. O contingente imigratrio europeu integrado na populao brasileira avaliado em 5 milhes de pessoas. ~pesar de numericamente pouco pondervel, o papel do imigrante foi muito importante como formador de certos conglomerados regionais nas reas sulinas em que se concentrou, criando paisagens caracteristicamente europias e populaes dominadoramente brancas'. (grifo meu) Conquanto relevan-
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te na constituio racial e cultural dessas reas, no teve maior relevncia na fixao das caractersticas da populao brasileira e da sua cultura la.
Talvez no possam mesmo figurar como parte componente, formadores da populao brasileira, ainda neste final de sculo XX, por serem uma ameaa latente Nao, como definia um historiador paulista nos anos 40:
Temos cerca de 15% de elementos exticos das mais variadas procedncias. Dos nossos 7.300.000 habitantes, que o ltimo recenseamento federal apurou, contamos apenas com cerca de 85% nacionais. Os demais so elementos, por certo timos para o povoamento e principalmente para a nossa economia, mas que ainda rezam por credos diferentes que o nosso. Felizmente para S. Paulo, o elemento que mais avulta no total dos 15% de exticos que formam a nossa populao, o italiano que ainda existe no nosso conjunto tnico em cerca de 5%, os quais vo desaparecendo a medida que as geraes se sucedem. No so esses italianos dos mais perigosos para a nossa formao nacional. Muito mais perigosos so os nipes, ainda que fossem em muito menor nmero. Muito mais perigosos so os tudescos, que trazem para os ncleos urbanos onde se tem radicado, tradies gloriosas colhidas em debatidos e ardidos prlios, O perigo maior, porem a nos ameaar no dos exticos que ainda comungam comnosco, e sim do resultado etnico-psicologico da imigrao aliengena que nos vem procurando desde o sculo passado. Esse resultado pode ser sintetisado em duas palavras: 'populaes marginais'. So os descendentes dos estrangeiros. (grifo meu) 'Eu que milito no magistrio j mais de uma dcada tenho bem apreciado o significado disso. Tenho visto a mentalidade que anima esses descendentes de extrangeiros'. (grifo meu) O extrangeiro em si, pouco exerce, em contrrio a nossa fora nacional. O que mais influencia marca, o filho ou descendente de extrangeiros, que ainda timbra em volver o seu olhar para alm-mar. Dos 85% de nacionais que temos na nossa populao, cerca de 40%, so de origem extica a se revelar nos nomes.
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Muitos destes esto perfeitamente assimilados ao nosso corpo nacional, mas outros ainda no esto. Estes esto apenas absor-
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vidos, mas no assimilados. Ainda se envaidecem das suas origens; ainda se orgulham de proceder de gente mais afeita aos prlios e s correrias blicas, ainda se comovem ante os captulos do passado que no o nosso etc. Com isso, ainda muitos dos nossos dirigentes, cegos ante ao perigo, deixam que nomes exticos marquem as placas de nossas ruas centrais.
'Isto constitue verdadeiro atentado nossa gente, nossa estirpe e nossa tradio'. (grifo meu).
Eu penso que seja ensinando o passado, que se possa pr em ao a arma mais eficiente do nacionalismo. Busquemos nessa terra mgica que bem nossa, os elementos a opor fora desintegradora com que invisivelmente, inconscientemente, sem alardes etc, o extrangeiro vai aos poucos minando os alicerces da nossa formao. no passado ciclpico dessa terra que os nossos avs dilataram, conquistando-a com o sangue de seus homricos esforos, com o suor hercleo de seu rumoroso trabalho, com as lgrimas amargas de seus sofreres sem conta e de suas doridas angstias, que devemos tirar as foras com as quais devemos assimilar os mais renitentes descendentes de extrangeiros l l A soluo apresentada para a assimilao de to "perigosos marginais" foi o ensino da Histria:
(... ) a regio que mais precisa recorrer ao passado para nela ser impedida a desnacionalizao S. Paulo. na histria dessa terra, essa miraculosa terra que cobre os restos dos nossos maiores. que ir nos receber no seu regao quando tivermos de caminhar para o alem e que entumula os ossos dos nossos descendentes (sic) que podemos encontrar foras para chamar nossa tradio. os elementos que se orientam ainda para seus anteriores de outras plagas 12
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o autor de tais frases, Alfredo Ellis Junior, era Professor Catedrtico de Histria da Civilizao Brasileira no curso de Geografia e Histria da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. com obra volumosa. papel ativo na formao de outros historiadores e alvo de alguns estudos 13
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o contedo do livro que segue ao Prefcio, referente aos sculos XVI e XVII, factual, cronolgico, seguindo um "mtodo confuso de apresentao", redundante, esquemtico, com ilustraes grficas pensadas como didticas, altamente ideolgico sob o manto da "verdade cientfica", exaltando o passado paulista como o criador da nacionalidade, elemento diferenciado do restante da histria do Brasil pelo clima, produo agrria, populao e atividades econmicas. O estudo e a leitura do livro muito pouco devem ter contribudo para a "assimilao das populaes marginais", mas o prefcio muito significativo, pelo papel atribudo histria de So Paulo em funo ideolgica, integradora, por intermdio da figura do bandeirante no perodo abarcado pela obra, a dos dois sculos iniciais, reforando o imaginrio social paulista. Conforme temos estudado, h uma "viso imperial" na historiografia paulista, que observa o pas e sua histria sob a tica das elites. Encontramos nas obras sobre So Paulo, desde o sculo XVIII, os "mitos de origem", a "inveno de tradies", um passado construdo para apresentar, justificar e garantir os privilgios das elites, oligarquias ou classes dominantes, diante de ameaas ou obstculos ao exerccio de poder, concretos ou imaginados 14 Nesta mesa-redonda, que tem como proposta a discusso das "Fronteiras da nao: So Paulo e a nao", os textos apresentados trazem discusso, em momentos e temas diferentes, exemplos de como a "viso imperial" das elites paulistas modelou a histria da Nao, e como a persistncia da histria oficial contribui para o desconhecimento e incompreenso do passado brasileiro, mantendo o povo afastado de seu passado e de sua histria.
NOTAS
'ODLIA. Nilo. As formas do mesmo: ensaios sobre o pensamento historiogrfico de Varnhagen e Oliveira Vianna. So Paulo. EDUNESP, 1997.
2 MARTINS. Lincoln (ed.). Histria do Brasil. Atualizao Herculano Gomes Mathias. Rio de Janeiro. Bloch Ed . 1997.
'BUENO. Eduardo (ed.). Histria do Brasil. So Paulo. Folha de S. Paulo, 1998. 'COUTO. Jorge. A construo do Brasil: amerndios. portugueses e africanos. do incio do povoamento a finais de Quinhentos. Lisboa. Cosmos, 1995.
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'Ver entre outros: ADONIAS, Isa. Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - 150 anos. Rio de Janeiro, Studio HMF, 1990; CAMPOS, Pedro Moacyr. "Esboo da historiografia brasileira nos sculos XIX e XX". In GLNISSON, Jean. Iniciao aos estudos histricos. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1963, pp. 250-293; CORREIA FILHO, Virglio. "Como se fundou o Instituto Histrico". Revista do IHGB, Rio de Janeiro, 255, 1962; FLEISS, Max. O Instituto Histrico atravs de sua Revista. Rio de Janeiro, IHGB, 1938; GUIMARES, Lcia M. P. "Debaixo da imediata proteo de Sua Majestade Imperial": o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838-1889). So Paulo, 1994. Doutorado em Histria Social. So Paulo, FFLCH/USP; GUIMARES, Manoel L. S. "Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional". In Estudos Histricos. Rio de Janeiro, CPDOCNrtice, 1988, e Guimares. "De Paris ao Rio de Janeiro: a institucionalizao da escrita da Histria". In Acervo Revista do Arquivo Nacional. Rio de Janeiro, nO 04, fase. Dl, 1989; Resenha histrica, 1838-1988. Rio de Janeiro, IHGB, 1988; SCHAPOCHNIK, Nelson. Letras de fundao: Varnhagen e Alencar - projetos de narrativa instituinte. So Paulo, 1992. Mestrado em Histria Social. So Paulo, FFLCH/USP; SCHWARCZ, Lilia M. "Os guardies da nossa histria oficial". Os institutos histricos e geogrficos brasileiros. So Paulo, IDESP, 1989; SILVA, Jos L.w. da. Isto o que me parece. A Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional. 1979. Mestrado em Histria. Niteri, 1979. UFF; WEHLING, Amo. ':-\s origens do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro". In Revista do IHGB, Rio de Janeiro, nO 338,1983, e SILVA (org.). Origens do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro: idias filosficas, sociais e estruturas de poder no Segundo Reinado. Rio de Janeiro, IHGB, 1989. SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo, Companhia das Letras, 1993. 'O estado da arte sobre o assunto pode ser encontrado em GUIMARES, Antonio S. A. "Raa e os estudos de relaes raciais no Brasil". In Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, nO 54, jul. 1999. Ver entre outros: ELIAS, Maria Jos. Os debates sobre o trabalho dos Chins e o problema da mo-de-obra no Brasil durante o sculo XIX. So Paulo, 1972. Mestrado em Histria Social. So Paulo, FFLCH/USP, e, RIBEIRO, Maria Therezinha Janine. Desejado e temido - preconceito contra o imigrante italiano na Primeira Repblica. Mestrado em Histria Econmica. So Paulo, FFLCH/ USP, 1985. "DEVOTO, F. J. "Imigrao europia e identidade nacional nas imagens das elites argentinas (1850-1914)". In FAUSTO, Bris (org.). Fazer a Amrica. So Paulo, EDUSP, 1999, pp. 33-60. IORIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1995, pp. 19 e 241-242. "ELLIS JUNIOR, Alfredo. Resumo da Histria de So Paulo - quinhentismo e seiscentismo. So Paulo, Tip. Brasil, 1942. 12Idem. "Ver entre outros MATOS, Odilon N. de. ''Alguns aspectos da evoluo da historiografia". In Notcia bibliogrfica e histrica. Campinas, nO 33, mai. 1972; ELLIS, Myriam. ':-\lfredo Ellis Jnior - um historiador de So Paulo (a propsito do 50 aniversrio da publicao em 1926, do livro Raa de Gigantes)". In Anais
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do Museu Paulista, So Paulo, nO 27, 1976; LOVE, Joseph. A locomotiva: So Paulo na federao, 1889-1930. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982; ABUD, Katia M. O sangue intimorato e as nobilssimas tradies (A construo de um smbolo paulista: o Bandeirante). Tese de Doutorado em Histria Social. So Paulo, 1985. FFLCH/USP; MONTEIRO, John M. "Tupis, tapuias e a histria de So Paulo. Revisitando a velha questo guain". In Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, nO 34, novo 1992 e "Caando com gato. Raa, mestiagem e identidade paulista na obras de Alfredo Ellis Jr". In Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, CEBRAP, nO 38, mar. 1994; '~lfredo Ellis Jnior". In Notcia Bibliogrofica e Histrica. Campinas, PUCI Campinas, vol. 28, nO 163,out.-dez. 1996.
"Conforme GLEZER, R. "Cho de terra": um estudo sobre So Paulo colonial. Tese de Livre Docncia. So Paulo, FFLCH/USP. 1992.
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c- Projetos de Nao
oOLHAR DE OLIVEIRA LIMA

SOBRE AAMRICA LATINA
Ktia Gerab Baggio
historiador e diplomata pernambucano Manoel de Oliveira Lima (1867-1928) autor de uma vasta obra (cerca de quarenta livros publicados) que contm impresses de viagens, estudos sobre a literatura brasileira, coletneas de colaboraes imprensa e diversos trabalhos historiogrficos, incluindo o volumoso livro sobre o chamado Perodo Joanino, intitulado Dom Joo VI no Brasil, e considerado por vrios estudiosos do autor como seu principal trabalho 1 No entanto, estamos interessados aqui nas obras de Oliveira Lima que tratam da Amrica Latina, e especialmente das relaes entre o Brasil, a Amrica Hispnica e a Amrica Anglosaxnica. Utilizamos, fundamentalmente, quatro trabalhos do autor: Impresses da Amrica Espanhola, artigos sobre a Amrica Hispnica, especialmente sobre a Venezuela e a Argentina, que apareceram n' O Estado de S. Paulo, escritos entre 1904 e 1906; Pan-americanismo, coletnea de artigos escritos entre 1903 e 1907 e publicados nos jornais Dirio de Pernambuco e O Estado de S. Paulo, que discutem e polemizam - em razo da III Conferncia Pan-americana - sobre a Doutrina Monroe, a poltica do big stick de Theodore Roosevelt e as relaes entre os Estados Unidos e a Amrica Latina; o livro intitulado Amrica Latina e Amrica Inglesa, cujo subttulo revela seu contedo: A evoluo brasileira comparada com a hispano-americana e com a angloamericana, e que foi resultado de seis conferncias pronunciadas pelo autor na Universidade de Stanford, Califrnia, em outubro de 1912, e repetidas em vrias outras universidades norteamericanas; finalmente, examinamos Na Argentina (Impresses
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1918-19}, obra que contm observaes sobre a realidade do pas vizinho, escritas durante estada do autor na Argentina entre 1918 e 1919, acrescidas de conferncias e discursos pronunciados naquele pas 2 Estes quatro livros foram, em grande medida, resultado da experincia de Oliveira Lima como diplomata, tendo representado o Brasil em vrios pases, como Portugal, Alemanha, Estados Unidos, Inglaterra, Japo e Venezuela. A sua estada na Venezuela, visitas Argentina e o perodo em que esteve nos Estados Unidos provocaram as reflexes que destacamos aqui. O autor debruou-se sobre a realidade latino-americana do sculo XIX e incio do sculo XX, preocupando-se com a trajetria poltica das repblicas do continente. No momento em que escreveu essas obras, mostrou-se saudoso do regime monrquico. Decepcionado com os rumos da repblica, procurou encontrar na monarquia brasileira as razes para o que ele considerava a "ordem social e a estabilidade poltica" do Brasil durante o sculo XIX, comparativamente "anarquia" poltica e ao "caos sociaI" das repblicas hispano-americanas no mesmo perod03 Oliveira Lima acreditava que o nico remdio para a "desordem" em que haviam cado as nossas "repblicas irms" teria sido a monarquia. Afirmava inclusive que o regime monrquico teria impedido a fragmentao das ex-colnias espanholas. Considerava que o federalismo havia degenerado em toda a Amrica Latina republicana, transformando esses pases num aglomerado de provncias autnomas onde tudo dependia dos caprichos do chefe local. Afirmava que o federalismo assim concebido e aplicado tinha gerado "repblicas doentes" e "guerras civis". A "desordem" e -a "selvageria" que assolavam os pases hispanoamericanos seriam o resultado do caudilhismo. A poltica demaggica dos caudilhos - considerava o autor - fascinava as massas ignorantes e inconscientes, gerando uma "anarquia perversora da moral pblica de toda a nao"4. Em contraposio a esta situao catica da Amrica Hispnica, Oliveira Lima apresentou um Brasil "pacfico, estvel, ordeiro", um "modelo de liberdade e de paz para a Amrica Latina", "uma imagem no ilusria de civilizao". A causa desta
Ktia Gerab Baggio
estabilidade estaria na monarquia, que alm de impedir a instabilidade poltica, manteve a unidade territorial do pas s . Em sua defesa da monarquia brasileira, Oliveira Lima admitiu uma nica crtica: a "repentina" abolio da escravatura. Apesar de destacar o fato de que no Brasil o fim da escravido deu-se de forma pacfica, como resultado de um "processo natural" - em contraste com a violncia que marcou o mesmo processo na Amrica Hispnica e nos Estados Unidos -, discordou da "maneira brutal" pela qual a abolio foi feita, espoliando a classe dos senhores-de-engenho de sua mo-de-obra. O historiador pernambucano ressentiu-se do resultado que essa medida havia provocado no nordeste do pas - derrubando os ltimos vestgios de grandeza material que a regio ainda possua. No negava a necessidade do fim da escravido, que no mais convinha a uma nao civilizada e moderna. No entanto, acreditava que a abolio poderia ter sido menos "repentina e injusta" para com os proprietrios 6 O autor chegou a afirmar, justificando o trabalho escravo no nordeste brasileiro e nas Antilhas:
o trabalho negro , todavia, o nico possvel, alm do asitico,

em latitudes e sob cus tropicais. O trabalho branco jamais poder medrar com vio em semelhante meio. Por isso a prosperidade, quer material quer moral do norte do Brasil, mesmo do que est rico, graas fcil indstria extrativa, a qual no , no entanto, inesgotvel, nunca lograr igualar a do sul. A relao de dependncia servil entre o branco e o negro era a atmosfera social que realmente convinha quele meio fsico. A abolio foi muito mais revolucionria do que o imaginavam mesmo os seus prceres 7
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A utilizao dos parmetros "raa" e "meio", como elementos centrais no pensamento de Oliveira Lima, esto evidenciados na passagem transcrita acima. Em um meio hostil- caracterizado pelas "chuvas torrenciais do inverno, o calor abrasador do vero, as cheias, o impaludismo, todas as misrias da esplndida zona tropical" -, o branco acabaria por "definhar" e "degenerar". Sendo assim, acreditava que a imigrao europia no seria uma soluo adequada para o nordeste e norte do pas. Elogiou, em contraposio, a imigrao de indianos para a Guiana
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Inglesa que, "substituindo no cultivo dos campos os indolentes negros alforriados, permitiram raa branca continuar no seu papel exclusivamente diretor"8. Oliveira Lima considerava que o nordeste do Brasil precisava de mo-de-obra adequada aos rigores do clima tropical, restando aos brancos apenas um papel de comando econmico e poltico. Da mesma forma que as discordncias em relao maneira como foi conduzida a abolio no significavam que Oliveira Lima acreditasse no retorno do regime escravista, seu saudosismo monarquista no indicava que contasse com a restaurao da monarquia. Suas crticas s repblicas hispano-americanas apontavam, como j indicamos, para os riscos do caudilhismo e do federalismo "degenerado". Em nenhum momento chegou a propor claramente um retorno ao velho regime como alternativa poltica - ainda que talvez assim o desejasse. Sua estada na Venezuela exacerbou sua oposio ditadura militar e ao belicismo, levando-o a se transformar num franco inimigo do militarismo, do personalismo e do emprego da fora para resolver contendas polticas 9 Afirmava o autor que "o grande mal das repblicas hispanoamericanas" era a "desarmonia entre a teoria e a prtica": a degenerao da liberdade em anarquia, da autoridade em despotismo. E a primeira responsabilidade desses "desvios" caberia mestiagem. Seguindo uma tendncia marcante das anlises histricas e sociolgicas produzidas no decorrer do sculo XIX e incio do XX, Oliveira Lima explicava o "atraso" da Amrica Latina baseando-se em fatores naturais e raciais. O clima tropical e a mestiagem no favoreceriam o progresso 10 Sustentava o autor:
o progresso latino-americano surge mais pronunciado onde, como

no Brasil, imperou cedo um regime de ordem e de liberdade, ou onde, como na Argentina e no Chile, foi notavelmente inferior a proporo do mestiamento, sobretudo com o fator negro, mais baixo na escala social, mais subserviente na degradao servil e portanto mais aviltante como cruzamento. (... ) Onde prepondera o fator branco, mesmo numa atmosfera de desordem, com efeito sempre mais intenso e rpido o progresso: outro tanto acontece onde o sistema de governo for mais liberal e, alm disso, mais apropriado s condies do meio social (... )11
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Brasil, Argentina e Chile, portanto, tinham uma situao mais favorvel ao progresso, segundo o autor. O primeiro, em razo da ordem e estabilidade impostas pela monarquia, e os ltimos, pela ausncia quase total do negro. Oliveira Lima, portanto, reiterava todas as concepes racistas da poca. Contudo, afirmava que a "fuso" racial era necessria em pases que possuam contingentes das raas "inferiores". Afirmava que o cruzamento poderia se exercer no sentido da degradao, mas tambm no "sentido inverso da elevao". Neste aspecto, fez uma advertncia aos Estados Unidos: considerou que, apesar da "pureza da raa" ter contribudo para a "superioridade" da civilizao norte-americana, com o tempo, a conservao de populaes de "cor diversa" e com "sentimentos hostis", acabariam por levar ao dio e violncia. E alertou: "o desfecho pelo amor sempre prefervel ao que trazido pelo dio"12. A fuso racial que estava se realizando na Amrica Latina levou o autor a acreditar que "os elementos inferiores acabaro breve por desaparecer no elemento superior", at ao ponto de "no existirem mais mestios, quando o sangue negro ou ndio se houver diludo no sangue europeu"13. O ideal do branqueamento foi reafirmado quando proclamou - recuperando as idias expostas por Joo Baptista Lacerda 14 , no Primeiro Congresso Internacional das Raas, ocorrido em Londres, no ano de 1911 - que o mestio no era "verdadeiramente uma raa", mas um "tipo tnico varivel" e que, portanto, tendia a desaparecer. Para Oliveira Lima, a imigrao crescente de brancos europeus colaboraria para a "extino" dos mestios no Brasil. O pas seria, no futuro, um "viveiro de gente branca e um foco de civilizao latina"ls. O autor afirmou tambm que na Amrica Latina dominava uma norma afetiva entre as raas, antecipando as idias surgidas posteriormente acerca da existncia de uma "democracia racial" no Brasil, e estendendo-as Amrica Hispnica. Entretanto, no acreditava na igualdade racial. Apesar daqueles que negavam a distino entre raas superiores e inferiores, Oliveira Lima dizia que isso poderia "ser verdade aplicando-se a expresso a variedades dentro da mesma raa, como latinos e germnicos". Contudo,
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Hi~tria
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as diferenas no poderiam ser negadas, " face mesmo da evoluo histrica, tratando-se por exemplo de europeus e africanos"16. Ao mesmo tempo que reiterava ser a mestiagem causa do atraso moral e social da Amrica Latina, dizia que a fuso das raas produziria a integrao moral, condio do equilbrio social da regio. Portanto, em aparente contradio, a mestiagem era a causa do atraso e a condio do equilbrio social na Amrica Latina. Equilbrio a ser alcanado com o branqueamento, que levaria ao desaparecimento das raas "inferiores". Essa perspectiva via, obviamente, com muita simpatia, a imigrao europia para a Amrica Latina como fator importantssimo para a civilizao. Oliveira Lima defendeu a educao como um fator de desenvolvimento, contra o avano da anarquia. Mas ele fez uma ressalva em relao aos negros recm-libertados: a instruo no deveria incutir nos negros brasileiros, "como sucedeu com os negros das Antilhas e da Guiana, uma falsa concepo de honra e de respeitabilidade, fundada no desprezo do trabalho braal"17. Ou seja, instruo sim, mas mantendo cada qual em suas funes. E aos negros, dada sua "inferioridade indiscutvel", deveriam continuar reservadas as atividades braais, mais adequadas, segundo o historiador, a esta raa. Se percebemos nas anlises anteriores de Oliveira Lima um forte conservadorismo, no podemos dizer o mesmo no que se refere s suas consideraes sobre as relaes entre a Amrica Latina e os Estados Unidos. Por ocasio da III Conferncia PanAmericana - realizada no Rio de Janeiro entre julho e agosto de 1906 -, Oliveira Lima escreveu vrios artigos sobre as vinculaes entre as "duas Amricas". Nestes, explicitou de maneira inequvoca suas reservas quanto doutrina de Monroe, ao corolrio rooseveltiano ao monrosmo e ao pan-americanismo proposto pelo "Colosso do Norte". As crticas contidas nestes artigos valeram ao autor choques polticos irreparveis com o Baro do Rio Branco e com o seu colega Joaquim Nabuco. O entusiasmo panamericanista de Nabuco provocou srios atritos entre o "par homrico de nossa diplomacia", nas palavras do contemporneo Artur Orlando l8
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Oliveira Lima considerava que a doutrina de Monroe tinha substitudo a ascendncia europia sobre a Amrica Latina pelo domnio norte-americano, levando a cabo anexaes que aos europeus no eram mais possveis. Afirmou que, na prtica, o monrosmo pouco ou nada tinha protegido as repblicas ibero-americanas das agresses europias mas, ao contrrio, servia como mecanismo de justificao das agresses dos prprios Estados Unidos. Para o diplomata, reconhecer esta doutrina significava abdicar da soberania para consagrar o princpio da interveno. Sustentou que o monrosmo sempre foi uma doutrina egosta, que nunca representou garantia recproca de defesa e soberania, pois os Estados Unidos se reservaram o direito de escolher quando e porque aplic-la, de acordo com seus prprios interesses. Para corroborar suas posies, relembrou a Guerra HispanoAmericana de 1898, afirmando que a transformao de Cuba em um Estado totalmente subordinado aos interesses dos Estados Unidos, e a converso de Porto Rico e das Filipinas em colnias norte-americanas, demonstraram os reais interesses contidos na idia da '~mrica para os americanos". A manobra poltica do governo norte-americano para separar o Panam da Colmbia, apoderar-se de uma parte significativa do territrio do novo pas, e construir o canal interocenico, tambm foi lembrada por Oliveira Lima como uma confirmao das suas crticas aos Estados Unidos nas suas relaes com a Amrica Latina. Sem deixar qualquer margem a dvidas acerca de suas opinies, o autor afirmou: u fora ter presente que a doutrina de Monroe s veda conquistas na Amrica aos europeus, no as veda aos americanos do norte". E arrematou: U( ... ) no h que nos fazermos iluses, o perodo que atravessamos de imperialismo, portanto de ameaa latente"19. Sendo assim, acreditar na doutrina de Monroe tal qual ela foi enunciada, com o objetivo de impedir as intervenes europias no continente, era, para Oliveira Lima, ingenuidade. A doutrina, com o corolrio de Roosevelt - expresso na poltica do big stick - adaptou-se perfeitamente ao imperialismo. Numa crtica poltica externa brasileira, Oliveira Lima considerou que, enquanto as repblicas hispano-americanas, com a
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Argentina e o Chile frente, faziam causa comum na resistncia ao domnio norte-americano, o Brasil "sentia que nada tinha a temer e at se sentia com vigor para aspirar e dividir com os Estados Unidos a 'hegemonia hemisfrica' "20. O projeto brasileiro de aproximao cada vez maior com os norte-americanos ficou claro quando Nabuco, embaixador brasileiro em Washington, afirmou que a doutrina de Monroe no era ofensiva s repblicas latinoamericanas, mas sim um "privilgio" que devia ser compensado com "simpatia e gratido" para com os Estados Unidos 21. Coerentemente com as idias expressas a favor da soberania dos Estados latino-americanos, Oliveira Lima apoiou a chamada doutrina de Drago, que se opunha ao uso da Foras Armadas de um pas contra outro, como instrumento de presso para cobrar dvidas. Luis Mara Drago (1859-1921) - jurista e ministro das Relaes Exteriores da Argentina - enunciou sua doutrina em 1903, como resposta ao bloqueio dos portos venezuelanos por navios de guerra ingleses, alemes e italianos, no ano anterior, com o objetivo de obrigar a Venezuela a saldar dvidas contradas 22 O argumento central do ministro argentino era que os credores de qualquer pas, em razo da suspenso do pagamento dos juros, no tinham o direito de reclamar a ao armada dos seus governos contra os devedores, levando-se em considerao que, na taxa de juros e nas negociaes efetuadas entre as partes, j estavam previstos e embutidos os riscos da negociao. Alm disso, e mais relevante ainda,
(... ) semelhante modo de cobrar dvidas nada menos do que tirnico, pois nunca o empregaria uma nao grande e forte contra outra de igual magnitude e fortaleza, reservando-o to somente para as naes pequenas e dbeis, o que at reduz o processo a um princpio de aplicao no uniforme e portanto contrrio teoria da igualdade da independncia e soberania das naes, que deve ser o fundamento do direito das gentes. As operaes bancrias contam seus perigos como seus lucros, e os governos no se organizaram para assegurar o xito das especulaes comerciais, (... ) seria pouco eqitativo que um grupo de capitalistas alcanasse o poder de arrastar o pas credor a atos de fora, porquanto gozaria desta forma do benefcio de uma garantia nacional sem o haver pago 23
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Segundo Drago, a cobrana das dvidas internacionais (dvidas particulares; no entre Estados, como em caso de guerra), antes de exigida pela fora, deveria ser "sempre reconhecida e proclamada pelos tribunais do pas devedor, restando ainda a este a faculdade de escolher o modo e a oportunidade do pagamento (... ), dele estando dependentes crdito e honra da coletividade"24. Oliveira Lima, ao considerar a relevncia da doutrina de Drago, elogiou o papel poltico desempenhado pela Argentina na questo do bloqueio Venezuela. Referindo-se III Conferncia Pan-Americana, que em breve ocorreria no Rio de Janeiro, o diplomata afirmou que as diretrizes da poltica externa da Argentina significavam uma "garantia segura de que o rooseveltismo, edio ltima do monrosmo, no ficar desse lado sem contestao (... )"25. Quanto ao papel poltico do Brasil no continente, o autor pernambucano descartava a possibilidade de nosso pas servir como "associado" dos Estados Unidos, caso em que seria apenas um "caixeiro-viajante" dos interesses norte-americanos. Entretanto, considerava que o Brasil, "pelas suas disposies pacficas", poderia vir a ser "um elemento de concrdia", "qui em determinadas circunstncias um trao de unio entre a grande repblica anglo-saxnica e as outras repblicas latinas: a isso deve mesmo aspirar"26. Apesar de estar entre aqueles minoritrios que sustentavam convices antiimperialistas, Oliveira Lima manteve suas posies. Depois da III Conferncia, continuou a alertar os latinoamericanos com relao ao expansionismo norte-americano. Afirmou, em artigo escrito em fins de 1906, que a interveno dos Estados Unidos em Cuba poderia constituir um precedente e significava uma ameaa para todos os pases da Amrica Latina que dessem mostras de instabilidade27 . Terminou por sugerir a manuteno das boas relaes mantidas pelo Brasil com os Estados Unidos. Entretanto, props enfaticamente uma maior e constante aproximao do Brasil com os "vizinhos da mesma raa e com os mesmos intuitos gerais de cultura e de grandeza". Para ele, a solidariedade entre os pases ibero-americanos era imprescindvel como forma de conter as agresses norte-ameri-
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canas 28 Insistiu, especialmente, na aproximao do Brasil com a Argentina e, em relao disputa entre os dois pases pela supremacia sul-americana e ao interesse dos Estados Unidos em manter divididos os pases latino-americanos, o autor afirmou, sem deixar lugar a dvidas:
cedo para falar em hegemonia do continente meridional. Por enquanto a hegemonia do Novo Mundo uma s: a dos Estados Unidos da Amrica, que tm voz preponderante seno voto decisivo em qualquer assemblia pan-americana e que para isto tm convenincia, e muito humana ela , em ver agravadas as desconfianas e rivalidades entre as outras naes deste mundo que eles consideram e proclamam, sem rebuos, seu. O princpio velho do dividir para imperar. O predomnio norte-americano deixaria de ser uma realidade se entre os pases latinos do continente vingasse o esprito de solidariedade a que deviam em tal campo tender e que no forosamente infenso cordialidade, mesmo unio com o elemento anglo-saxnic0 29
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Alm da busca por relaes comerciais, culturais e diplomticas mais intensas e frutferas entre os pases ibero-americanos, Oliveira Lima destacou a educao como fator absolutamente necessrio para manter a autonomia da Amrica Latina, em concordncia com outros pensadores importantes desse perodo. S a educao, com um vis moralizante, poderia fazer desabrochar a "conscincia nacional", e tambm a "conscincia americana". A violncia deveria ceder lugar cultura. Educao e moralidade ajudariam a evitar a anarquia poltica e sociapo . O progresso material, por sua vez, viria com a industrializao. Oliveira Lima alertou para o fato de que no usava o termo "industrialismo" com o significado de uma "apurada produo fabril", mas sim, "o amplo regime do capital em todo campo e sob toda condio de trabalho". A extenso do capital, o estmulo econmico, o desenvolvimento da produo seriam o melhor corretivo para as lutas civis armadas, permitindo a "emancipao da classe operria", que o autor entendia como sendo "a conscincia dos prprios direitos e responsabilidades", que viriam com a indstria 3 !.
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Fica claro que Oliveira Lima considerava necessrio o disciplinamento das massas populares, "incultas e rebeldes". Disciplina e controle que s poderiam se realizar mediante um projeto educacional com vistas moralizao e ao patriotismo, e por meio do desenvolvimento econmico, gerador de empregos. Seu pensamento continha, como podemos deduzir, muitos elementos conservadores no que se refere ao seu saudosismo monarquista, sua viso da sociedade e das classes populares. No entanto, guardava um contedo crtico no que diz respeito questo do imperialismo.
NOTAS
'Esta obra foi recentemente reeditada: OLIVEIRA LIMA, Manoel de. Dom Joo VI no Brasl. Rio de Janeiro, Topbooks, 1996. 20LIVEIRA UMA, Manoel de. Impresses da Amrica Espanhola (1904-1906). Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, 1953; OLIVEIRA UMA, Manoel de. Rm-americanismo (Monroe, Bolivar, Roosevelt). Braslia, Senado Federal/Rio de Janeiro, fUndao Casa de Rui Barbosa, 1980, (edio original de 1907); OUVEIRA LIMA, Manoel de. Amrica Latina e Amrica Inglesa. A evoluo brasileira comparada com a hispano-americana e com a anglo-americana. Rio de Janeiro, Garnier, s/d; OLIVEIRA LIMA, Manoel de. Na Argentina (Impresses 191819). So Paulo e Rio de Janeiro, Weiszflog Irmos, 1920. 'OUVEIRA UMA, M. op. cit., s/d, p. 172. 'Idem, pp. 126-129. 'Idem, p. 126 e op. cit., 1953, p. 78. OLIVEIRA UMA, Manoel. op. cit., 1953, p. 96. Ver o "Prefcio" de Manoel da Silveira Cardozo, pp. 46-47. 'Idem, p. 96. "Idem, p. 95. 'OLIVEIRA UMA, Manoel de. '~spectos venezuelanos". In Impresses da Amrica Espanhola (1904-1906), pp. 110-149. Ver tambm o "Prefcio" de Manoel da Silveira Cardozo, p. 47. !OOLIVEIRA UMA, Manoel de. op. cit., s/d, pp. 172-173. "Idem, p. 176. '2Idem, pp. 44-45. "Idem. "Joo Baptista Lacerda era diretor, na poca, do Museu Nacional do Rio de Janeiro. "OLIVEIRA LIMA, Manoel. op. cit., s/d, pp. 28-29.
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16Idem, p. 161.
170LIVEIRA UMA, Manoel de. op. cit., 1953, p. 96. '"ORLANDO, Artur. flm-americanismo. Rio de Janeiro, Tip. do Jornal do Comrcio, 1906, p. 04. Artur Orlando da Silva (1858-1916) - ensasta, jornalista e poltico pernambucano - era francamente favorvel poltica externa norte-americana para a Amrica Latina. '"OLIVEIRA UMA, M. op. cit., 1980, pp. 99-100.
zOIdem, p. 42.
21NABUCO Apud OLIVEIRA Lima. op. cit., 1980, p. 67. 220 S princpios bsicos da doutrina de Drago foram internacionalmente aceitos pela Segunda Conferncia de Haia, em 1907. "Sntese das concepes de Luis Mara Drago feita por Oliveira Lima. Ver OUVEIRA Lima. op. cit., 1980, pp. 22-23.
"Idem, p. 23. 25Idem, p. 58. z6Idem, pp. 69-70.

270LIVEIRA LIMA, M. "Os resultados da reunio pan-americana e a questo de Cuba". In op. cit., 1980, p. 105.
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Z"Idem, pp. 73 e 111. Z"Idem, p. 111.

3OLIVEIRA LIMA, M. op. cit., pp. 182-186.
31Idem, pp. 178 e 181.
ASEDUO AMERICANA: OLIVEIRA LIMA E OPAN-AMERICANISMO*

Teresa Malatian UNESP - /Tanca
Este texto tem por objetivo discutir alguns aspectos da obra de Manoel de Oliveira Lima (1867-1928), historiador e diplomata brasileiro tanto em termos das propostas que apresentou aos problemas de sua contemporaneidade, como dos limites de suas reflexes ligados s fronteiras do conhecimento histrico e aos compromissos colocados por suas opes polticas. Trata-se assim de verificar, em sua obra, a construo dos conceitos de Nao e de Estado, os dilogos que estabeleceu e a repercusso que alcanou. A atualidade do eixo temtico proposto decorre da longa permanncia das obras referidas no debate historiogrfico, recentemente revigorada pela reedio de alguns ttulos, movimento editorial que recoloca em questo a atualidade dessa produo. Neste trabalho pretende-se abordar a primeira fase das reflexes desse autor acerca da Nao e do Estado republicano em sua insero no contexto latino-americano, tendo como referncia as relaes mantidas entre Brasil e Estados Unidos na virada do sculo XIX para o XX. Trata-se de explorar as fronteiras colocadas pelo ofcio de diplomata ao ofcio de historiador, na fase monrosta do autor, que antecedeu sua crtica radical ao panamericanismo rooseveltiano. O campo de estudos de histria diplomtica construdo por Oliveira Lima legitimou-se pela afinidade temtica com novos rumos da poltica externa brasileira delineados a partir da Repblica. Nesse sentido, Sept ans de Rpublique au Brsil (1896), Nos Estados Unidos (1899), O reconhecimento do Imprio(1901) e No Japo (1903) constituem referncias pouco conhecidas para a compreenso da fase monrosta do autor, que antecedeu sua
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crtica radical ao pan-americanismo. Nelas expressou tambm o acatamento aos parmetros da historiografia nacionalista proposta pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e que teve como um de seus direcionamentos as relaes com os pases hegemnicos com os quais o Brasil manteve relaes polticas significativas desde a Independncia, bem como a demarcao de fronteiras. Essas obras apresentam um deslocamento de seus interesses da histria de Pernambuco e da histria da literatura, tendo como referncia sua vinculao ao Ministrio das Relaes Exteriores que dele solicitava legitimao do Estado republicano. Para essa mudana foram decisivas sua designao para a Legao do Brasil em Washington, bem como a permanncia em Londres, onde se manteve moderado, porm diretamente enfronhado nas negociaes lindeiras, e mais alerta para as questes das relaes entre o Brasil e as potncias europias. Em Washington, Oliveira Lima ocupou o posto de Secretrio de Legao (1896-1900), num momento em que as relaes entre o Brasil e os Estados Unidos passavam por profunda reformulao direcionada para uma aliana. A diplomacia brasileira voltava-se para a busca de fomento exportao de produtos agrcolas de modo a atender os interesses da classe dominante, estabelecendo assim do ponto de vista econmico relaes harmoniosas entre a poltica interna e a poltica externa, no contexto de expanso imperialista e de emergncia dos Estados Unidos como nova potncia mundial. No final do sculo XIX, houve uma intensificao de grandes decises da poltica externa norte-americana que inauguraram uma diretriz expansionista cuja retaguarda ideolgica consistiu na recuperao e atualizao da Doutrina Monroe. Essa declarao, datada de 1823, exerceu decisiva influncia na diplomacia norte-americana na medida em que explicitou inteno dos Estados Unidos de se posicionarem contra quaisquer tentativas das potncias europias - empenhadas em reao antiliberal - de ingerncia sobre as naes americanas. A mensagem presidencial baseava-se na concepo de dois mundos distintos, o Novo e o Velho, e pretendia garantir a independncia americana. Esquecida durante dcadas, foi reativa da nos
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anos finais do sculo XIX quando os Estados Unidos se lanaram na Guerra Hispano-Americana. na conquista de Porto Rico. e se fizeram tambm presentes no Oriente. com a ocupao das Filipinas e do Hava. Essa ampliao do campo de ao da poltica externa norte-americana coincidiu com o crescente desenvolvimento do capitalismo industrial nesse pas que demandava a busca de amplos mercados consumidores e fornecedores. alm de gerar crescente exportao de capitais. Tal expanso comercial e financeira direcionou-se para a Amrica Latina inicialmente. ao mesmo tempo em que ocorriam conflitos de interesses entre os Estados Unidos e o Imprio Alemo no contexto das disputas inter-imperialistas. No que se refere ao Brasil. as relaes com os Estados Unidos desde a proclamao da Repblica direcionavam-se para um padro amistoso. inclusive pela admirao que as instituies polticas daquele pas aqui despertavam. ao ponto de a primeira constituio republicana ter sido nelas inspirada. A essa viso dos Estados Unidos como modelo para o Brasil. dominante apesar de no unnime. correspondiam relaes diplomticas cordiais que se direcionavam para uma "americanizao" da Repblica. ou seja. para o deslocamento do eixo poltico de Londres para Washington. apesar de no se poder dizer que houvesse um projeto definido para a poltica externa brasileira. A aproximao entre Brasil e Estados Unidos foi uma constante desde o reconhecimento da Repblica. no sentido de um entendimento que garantisse as instituies republicanas. A esses interesses. que se podem chamar de estratgicos. agregaram-se os motivos econmicos que se sobrepuseram a eles e visaram garantir mercados para a agro-exportao brasileira1 A primeira publicao de Oliveira Lima sobre as relaes Brasil-Estados Unidos foi uma colaborao de 1896 na Nouvelle Revue de Paris. hoje pouco conhecida. o inventrio dos SeptAns de Rpublique ou Brsil. Trata-se de dois artigos reunidos posteriormente em opsculo e que constituem. em seu sentido prtico. uma histria de uso diplomtico do incio da Repblica. por se destinar a informar e a construir uma imagem positiva do Brasil no exterior. criando assim maior receptividade ao regime
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tanto do ponto de vista poltico como do ponto de vista econmico. Texto de combate, abordou os perodos da difcil transio do Imprio Repblica, do Governo Provisrio e do governo de Prudente de Morais. Pode-se perceber neles a repercusso da Revolta da Armada e da Revoluo Federalista, bem como os acontecimentos do perodo em que esteve no Rio de Janeiro, durante o primeiro governo civil, que ainda confrontava a resistncia jacobina. A referncia que norteou a elaborao da obra em anlise foi a reao ao direcionamento da diplomacia brasileira, fornecida sobretudo por Eduardo Prado em sua crtica ditadura militar no BrasiP . Ali tambm estava em questo o monrosmo, que seria poucos anos depois reafirmado pelo presidente Roosevelt. Tratava-se no apenas de julgar a convenincia de tal aliana, que desde o incio despertou insatisfao na Amrica Hispnica, mas tambm de especular sobre os perigos que poderiam resultar dessa proximidade. Dialogava com Eduardo Prado e sua polmica obra em que o discurso monarquista enveredara pela crtica dos Estados Unidos, para desqualificar o modelo em que a Repblica se inspirava e denunciar a interveno norte-americana por ocasio da Revolta da Armada. A crise da Repblica no atingira ainda as convices de Oliveira Lima, que se mantinha admirador dos Estados Unidos, enquanto modelo inatingvel em sua democracia representativa, da seu empenho em contradizer Eduardo Prado como demagogo. Os monarquistas inclinavam-se manuteno da aliana com o capital ingls e, conseqentemente, crtica radical no apenas ao monrosmo mas tambm aproxima&o com os Estados Unidos, sobretudo porque ela resultara na interveno que favorecera o governo em 1893, no Rio de Janeiro, contra a Armada rebelada. Para responder a essas crticas, Oliveira Lima adotou posio nacionalista, exceto quando em perigo a legalidade republicana; por essa razo, defendeu a interveno estrangeira em favor do governo de Floriano Peixoto. Sustentava ento a posio monrosta que manteria por alguns anos, em consonncia com a orientao da poltica externa brasileira, pois criticara tambm nesses artigos os avanos europeus no Brasil: da Inglaterra na ilha de Trindade e da Frana no
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Amap. Logo a seguir, iniciou a explicitao de seu apoio explcito poltica norte-americana na obra que escreveu como "impresses polticas e sociais", publicada em 1899. Em Nos Estados Unidos 3 , reuniu artigos publicados na Revista Brasileira e no Jornal do Comrcio (1896-1898). A acolhida favorvel da obra nos Estados Unidos confirmou uma posio de no confronto com a poltica externa norteada pelo monrosmo e seu carter pragmtico foi evidenciado na inteno do autor de elucidar se os Estados Unidos deveriam ser admirados enquanto modelo. Sua resposta afirmativa a respeito desse pas expressava seu deslumbramento e o impacto causado pelo contato com a sociedade norte-americana. O motivo mais forte da admirao de Oliveira Lima foi a percepo do dinamismo norte-americano, de sua marcha ascendente em termos de riqueza material, que confirmava os Estados Unidos como potncia emergente. No logrou deixar de comparar Brasil e Estados Unidos para concluir pela desvantagem do primeiro em todos os aspectos que analisou, polticos, sociais, econmicos e culturais. A obra paradigmtica da concepo evolucionista da histria de Oliveira Lima baseada na aceitao do pressuposto da superioridade do mundo anglo-saxo em relao ao mundo ibrico, aqui identificado como "trpicos", onde o escritor no encontrava condies geogrficas nem raciais para que as naes alcanassem semelhante grau de evoluo. Nessa obra emerge portanto sua concepo acerca da nao brasileira como resultado da mestiagem de raas inferiores e de um processo de colonizao marcado pela "estupidez e prepotncia" de portugueses apegados religio conservadora e ao lucro predatrio. No o elogio dessa colonizao que emerge da anlise comparativa com o mesmo processo ocorrido nos Estados Unidos e, no entanto, a ela o autor se reporta para afirmar a importncia da herana cultural portuguesa para a manuteno da unidade nacional. O Estado teria a funo de organizar essa nao mestia e manter-lhe a unidade, tarefa dificultada pelo descompasso entre o "figurino poltico" republicano, importado dos Estados Unidos, e o povo amorfo, atrasado, carente de educao e de conscincia de cidadania. Defendeu portanto o fortalecimento
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da Unio para evitar a fragmentao da unidade nacional pela aplicao artificial do federalismo, incapaz de se sobrepor ao poder local e sua ao desagregadora. J anunciava nessa crtica a dicotomia entre pas real e pas legal que principiava a aparecer entre os crticos da Repblica. Aceitando a necessidade de branqueamento da nao para corrigir a excessiva mestiagem estabelecida pelos portugueses e frear o alastramento de raas inferiores (como Nina Rodrigues aconselhava), sobretudo o negro, j que os indgenas estavam dizimados, refugiados em reservas ou diludos na populao, Oliveira Lima propunha duas solues: a imigrao europia controlada e uma relao subordinada, de direo ou fiscalizao, pelos anglo-saxes, ou seja, os norte-americanos, raa superior dada a implantao bem sucedida da democracia e o desenvolvimento da cincia e da educao. A partir dessa concepo da nao e da identidade nacional, aceitou a diviso do mundo entre potncias dominantes e regies dominadas, inserindo-se assim plenamente no universo ideolgico do imperialismo. Amrica Latina e Amrica Inglesa seriam mundos diversos e complementares, cabendo aos Estados Unidos o papeJ. preeminente de fornecedores de produtos industrializados em troca de matrias-primas. Tida como natural, essa relao foi considerada por Oliveira Lima necessria para que os pases atrasados pudessem alcanar algum progresso a partir do contato com o mundo avanado que lhes forneceria os modelos da civilizao. Nos Estados Unidos encontrou respostas para questes que permaneciam insolveis no Brasil: a imigrao controlada e branqueadora para resoluo da mestiagem, a poltica externa audaciosa e afirmativa para afirmao da soberania, a concesso de direitos civis porm no polticos aos negros para integr-los sociedade aps a abolio, a elevao da mulher melhor posio do que aquela ocupada na sociedade brasileira, e sobretudo o modelo de uma democracia representativa com real exerccio da cidadania. Em conseqncia, aceitava como legtima a poltica imperialista dos Estados Unidos, identificada por ele tambm como poltica colonial e claramente percebida como intervencionista,
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seja na Amrica Latina, seja no Oriente, porm justificada com base nos argumentos acima e na aceitao de uma lei natural inspirada no darwinismo social, de que os mais fortes tendem a se expandirem e a dominarem os mais fracos, cabendo a estes, no caso pases latino-americanos, fortalecerem-se, "tratar da prosperidade nacional", pois as anexaes "espreitam sempre os pases fracos, gastos e corrompidos", os organismos sociais decadentes e incapazes de progredir, sendo "a eterna condio das naes fortes fazerem-se conquistadoras". Seduzido pelo discurso imperialista norte-americano, Oliveira Lima revelou-se nesta obra, pouco citada pelos seus analistas, de inteiro acordo com a tendncia da poltica exterior brasileira acima apontada, encontrando vazo para sua leitura evolucionista da histria canalizada para a interpretao da doutrina Monroe. Nesse contexto, reconheceu a posio preponderante dos Estados Unidos no continente americano como decorrncia do seu progresso material e cultural e defendeu o monrosmo no sentido que lhe parecia ainda fiel ao seu propsito anunciado em 1823, qual seja a inteno de colocar a Amrica sob a proteo dos Estados Unidos contra a ingerncia europia. Influenciado pelas relaes amistosas entre os dois pases, que haviam passado pela arbitragem norte-americana favorvel ao Brasil na questo do territrio das Misses (1895), Oliveira Lima legitimava essa poltica que encontrava reao sobretudo de monarquistas. Viveu ali parte do segundo governo Cleveland (1893-1897) e do governo Mc Kinley (1897-1901) quando se concretizou a aplicao da Doutrina Monroe em sua verso atualizada, de contraponto ao imperialismo europeu na Amrica 4 A todas essas investidas, Oliveira Lima deu seu aval, reproduzindo as atitudes do governo brasileiro, o nico da Amrica Latina que, alegando assumir posio de "neutralidade", demonstrou simpatia pelos Estados Unidos e chegou a ceder-lhes navios durante a Guerra Hispano-Americana. A posio dominante no discurso oficial brasileiro em relao segunda hiptese era a de apregoar a impossibilidade de que o Brasil viesse um dia a ser tambm alvo de uma interveno. No corramos riscos, era a voz do Ministrio das Relaes
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Exteriores. Assim, Oliveira Lima, embora detectasse o nascente "apetite imperialista" dos Estados Unidos como parte de um contnuo processo de expanso que manifestava interesse por mercados, afirmava que essa poltica atendia a razes defensivas e no abrigava intenes de conquista territorial por si mesma. Respondendo s objees das repblicas vizinhas, insistia na tese de que os Estados Unidos no utilizariam a Doutrina Monroe em todas as questes diplomticas nem assumiriam "um protetorado virtual sobre o continente", a menos que solicitados, como ocorrera com a interveno na Venezuela contra a ingerncia germnica. Essa previso otimista das perspectivas inofensivas para o Brasil da poltica norte-americana estava baseada numa concepo genrica do pan-americanismo de inspirao bolivariana como defesa da solidariedade americana em questes comerciais e de arbitramento. Afirmou enfaticamente a improbabilidade de uma interveno dos Estados Unidos no Brasil, dado serem os interesses dos dois pases complementares do ponto de vista econmico, defendendo a vocao agrria do Brasil e assim fazendo-se porta-voz dos interesses da oligarquia agro-exportadora. A tradio de relaes cordiais, a ausncia de questes conflituosas, os interesses comerciais complementares, a posio privilegiada do Brasil como primeira potncia da Amrica do Sul foram os argumentos evocados para conjurar tal ameaa. Para completar, acenava com as possibilidades no apenas de mercado consumidor, mas tambm de investidores que os Estados Unidos poderiam oferecer - e j estavam oferecendo como compradores de caf, produto de que haviam se tornado o principal consumidor mundial. Bastava para isso que houvesse aqui garantia de paz e de remunerao dos investimentos. Fazia, no entanto, restries ao sugar trust por estar em jogo o mercado do acar pernambucano, para o qual reivindicava os benefcios da livre-concorrncia, manifestando assim sua nica discordncia acerca das relaes Brasil-Estados Unidos. Contraditrio em diversas passagens, o discurso de Oliveira Lima por vezes revelou indeciso e indefinio diante da complexidade das questes com que se defrontava, sobretudo a reao
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da Amrica Hispnica ao monrosmo e as posies divergentes no Brasil acerca das relaes com os Estados Unidos. O que parece certo ter distinguido claramente nas intervenes realizadas naquele momento em nome do monrosmo um marco da expanso imperialista dos Estados Unidos, comparada a igual procedimento das potncias europias com as quais aquele pas competia no Extremo Oriente e onde procurava, no seu entender, estabelecer "um mundo americano ou debaixo do protetorado americano, em frente do continente europeu". Na obra O Reconhecimento do ImprioS, escrita no contexto das negociaes da fronteira do Brasil com a Guiana Inglesa, assumiu posio nacionalista francamente anti-britnica, denunciando ao Ministrio das Relaes Exteriores as intenes colonialistas e o "ideal de dominao" dos ingleses na frica do Sul e na Amrica. Na verdade, manifestava coerncia com a adeso ao monrosmo que vinha externando desde sua permanncia nos Estados Unidos, e endossava a tese do perigo que rondava as naes americanas diante do imperialismo europeu. No conjunto da obra, direcionada para a anlise do momento de fundao da nao brasileira, houve uma adeso ao monrosmo como doutrina, porm, essa convico parecia j abalada quanto atuao dos Estados Unidos. Oliveira Lima acabou afirmando que no havia muita diferena entre um protetorado ingls e um norte-americano pois ambas as potncias se interessavam pela conquista comercial e "moral" das naes surgidas dos fragmentos do imprio colonial ibrico. Esse lampejo de crtica nacionalista, inspirada tanto pela sua permanncia em Londres, onde acompanhou as negociaes de fronteira e do funding loan, quanto pela anlise da poltica externa norte-americana, logo, porm foi abafado na narrativa, que se manteve sintonizada com as diretrizes da poltica externa brasileira. A explicitao da adeso ao monrosmo seria ainda realizada na obra No Japo 6 , escrita quando ocupou em Tquio o posto de encarregado de negcios do Brasil (1901-1903). Nela, a anlise teve como referncia a hegemonia japonesa na sia e apontou com acuidade o expansionismo japons como indcio do despontar de uma nova potncia e com lugar destacado entre as que
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j detinham a hegemonia no jogo imperialista. A simpatia de Oliveira Lima pela expanso japonesa, que de certo modo contrabalanava os avanos das potncias europias no oriente, indicava que o autor se encontrava ainda vinculado ao monrosmo, que o fazia exaltar a interveno norte-americana em defesa dos interesses japoneses contra as potncias europias. Apesar desse posicionamento pr-americano, entretanto, algo j comeara a mudar no pensamento de Oliveira Lima, que externou uma certa restrio ocupao norte-americana das Filipinas. Admirador de Roosevelt, o autor no chegou no entanto a explicitar a participao dos Estados Unidos no processo de abertura do Japo ao ocidente, no final do sculo XIX. Prevalecia ainda o louvor a essa poltica pois o desvendar do imperialismo norte-americano, expresso no pan-americanismo, foi lentamente gestado na obra de Oliveira Lima e s se revelaria plenamente alguns anos depois, quando se tornou crtico da poltica externa brasileira, evidenciando a unio realizada pelo autor entre os ofcios de diplomata e de historiador. As posies assumidas por Oliveira Lima nas obras em anlise evidenciaram a preocupao com a identidade nacional e os contornos geogrficos da nao que direcionavam os estudos de histria diplomtica em seus propsitos de atender aos interesses do Estado republicano, de justificar suas pretenses e de legitimar suas aes. Nesse sentido, o Itamaraty constituiu-se em matriz articuladora de uma historiografia estreitamente vinculada ao Estado, a qual orientava e justificava a ao diplomtica. No mbito das relaes exteriores, a histria assim construda interpretou a constituio do novo regime, sua insero no mundo americano e suas relaes com as potncias imperialistas, privilegiando o Estado como principal sujeito histrico. Esses foram alguns dos limites - ou fronteiras - do conhecimento histrico assim produzido, voltado para a construo da identidade nacional, que depositava no Estado a esperana de moldar a nao e conferia aos Estados Unidos a atribuio de contribuir para a sua "civilizao".
Teresa Malatian
NOTAS
* Pesquisa realizada com apoio do CNPq e FUNDUNESP.

I
BUENO, Clodoaldo. A Repblica e sua politica exterior. So Paulo, UNESP. IPRI, 1995.
2 fustos da ditadura militar no Brasil foi publicada em 1889-90 e A iluso americana em 1893.
3 LIMA, M. de Oliveira. Nos Estados Unidos: impresses polticas e sociais. Leipzig, Brockhaus, 1899.
FONSECA, Junior, G., CASTRO, S.H.N. (org.). Thmas de poltica externa brasileira. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1994.
5 LIMA, M. de Oliveira. Histria diplomtica do Brasil: O Reconhecimento do Imprio. Paris/Rio de Janeiro, Garnier, 1901.
fi LIMA, M. de Oliveira. No Japo, impresses da terra e da gente. Rio de Janeiro, Laemmert, 1903.
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NAO E ESTADO NAS CONCEPES POLITICAS DA INDEPENDENCIA: AVISO DE OLIVEIRA LIMA

, A
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Universidade Estadual Ebulista
(...) a gerao que redescobriu a importncia da histria poltica teve precursores, tanto verdade que quase nunca existe um comeo absoluto e que na ordem do conhecimento as descobertas freqentemente so redescobertas. Os contemporneos nem sempre perceberam que esses pioneiros abriam os caminhos do futuro, mas, relendo hoje suas obras luz dos avanos recentes, medimos a extenso de nossa dvida para com eles (Ren Rmond) I.
orno sabido, Oliveira Lima - diplomata e historiador que atuou durante o final do Imprio e a Primeira Repblica - deixou uma obra alentada, especialmente no campo da histria poltica, comportando uma diferenciao de temticas e de ngulos de viso que atualmente se nos afiguram cada vez mais importantes de serem revistos. Dentre os assuntos que abordou, objetivamos resgatar o modo pelo qual analisou a manuteno da unidade territorial brasileira no processo de Independncia, atravs da formao de um centro poltico responsvel pelo projeto de Estado e pelo conceito de Nao nesse momento desenvolvidos. Tomamos para tanto o seu trabalho especificamente dedicado temtica: O Movimento da Independncia, vindo a lume em 1922 2
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Observa-se preliminarmente que, ao formular a sua concepo de como se construiu o vnculo entre as partes coloniais, Oliveira Lima reconstituiu minuciosamente a diversidade sciopoltica regional, por sua vez dimensionada com base na intensidade dos conflitos inter-grupais: a prpria questo regional no foi vista de modo homogeinizador. Seu ponto de partida foi a constatao emprica da pluralidade scio-poltica nos seus diversos nveis geogrficos. Desta maneira, exps com muito vigor as lutas intestinas no s das reas dissidentes da Bahia, de Pernambuco, da regio Norte, como as ocorrncias no Centro-Sul aglutinador do processo, destacando-se a Bernarda em So Paulo e as dissidncias mineiras. O trabalho de reconstituio histrica do autor mostrou claramente que a prpria definio do Rio de Janeiro, como o centro gestor do Brasil independente, foi altamente problematizada no perodo, dadas as rivalidades entre as provncias:
(... ) a Bahia ainda no perdoara ao Rio de Janeiro a mudana da sede do vice-reinado para a baa de Guanabara, quando ela continuava a ser a mais importante das capitanias brasileiras. Relata Mrs. Grahan que as provncias do norte preferiam uma capital mais setentrional e que no sul havia bastante gente que a queria ver removida para So Paulo, pela maior segurana de uma cidade interior, (... ) e pela maior proximidade das minas (... )3.
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No plano de um recorte horizontal, a viso clara de que no momento da Revoluo Constitucional do Porto tnhamos uma Colnia, no s territorial mas tambm politicamente extremamente fracionada foi, portanto, um pressuposto bsico para a anlise de Oliveira Lima sobre a gestao da unidade. Unidade esta que se construiu durante a Regncia de D. Pedro, deixando, desta forma, j em 1922, bastante distantes as explicaes histricas sobre o papel unificador do perodo joanino nesse sentido. Como Oliveira Lima recomps este quadro to fragmentado na sua anlise da institucionalizao vertical do Estado brasileiro? Neste plano tambm foi um historiador extremamente minucioso. No tratamento da ambivalncia de interesses polticos que caracterizaram o processo de Independncia, empreendeu a recomposio detalhada das formulaes poltico-institucionais
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que, imbricadas fragmentao regional, foram se configurando no perodo, tanto no que se referia ao ngulo monrquico quanto ao constitucional. Tomou como base para as suas avaliaes no o estatuto colonial em si, mas o de Reino-Unido na sua configurao jurdica, tendo como referncia para a apresentao dos acontecimentos as relaes entre as "duas sees" do Imprio. A avaliao cuidadosa do ngulo constitucional do processo - a par dos aspectos monrquicos - diferenciou o seu trabalho historiogrfico,4 constituindo-se numa anlise especialmente rica para se reavaliar atualmente as formas de gestao do Estado Brasileiro. Oliveira Lima empreendeu o estudo da questo constitucional a partir das ambigidades que os sucessos polticos desencadeados com a Revoluo do Porto foram gerando, considerando os seguintes fatores: a configurao de tendncias inicialmente centrpetas em relao a Lisboa e, portanto, centrfugas no que se refere ao Rio de Janeiro; combate ao absolutismo; a formao interna de um sentimento de nacionalidade. Inicialmente, a adeso constitucional trouxera um movimento centrpeto em direo a Lisboa. Do ponto de vista dos interesses portugueses, fora clara a necessidade de afirmao dos revolucionrios em face da realeza, em sua forma absolutista, tendo - no dizer de Oliveira Lima - o Brasil se constitudo num "trunfo" do "jogo revolucionrio" para vencer a resistncia real"5. Em relao ao Brasil, a anlise de Oliveira Lima indicou a tenso poltica constituda internamente, que Maria Odila da Silva Dias fi analisou brilhantemente como a interiorizao da Metrpole, por meio da reproduo (com a vinda de D. Joo para o Brasil) dos mecanismos de dominao colonial constitudos no Rio de Janeiro sobre as demais capitanias da parte brasileira do Reino Unido, j tendo incorporado o Estado do Maranho e Gro-Par. Nesse contexto, a "transferncia" para Lisboa da "lealdade" das Provncias, ao aderirem ao movimento constitucional, levou-as a perderem a sua "sujeio" ao despotismo instalado no Rio de Janeiro.
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Hist6ria ; Fronteiras
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A adeso constitucional aconteceu, de acordo com o autor, num esprito de "passividade nacional", mostrando-se as juntas deferentes para com a poltica unionista das cortes, refratrias subordinao a um centro executivo brasileiro"7 . Simultaneamente a este movimento em direo a Lisboa, Oliveira Lima enfatizou a gestao ativa de um sentimento constitucional especfico entre os elementos brasileiros a partir da assemblia da Praa do Comrcio que, como sabido, reuniu elites e populares num movimento violentamente reprimido que forou, no Rio de Janeiro, o juramento constitucional de D. Joo VI. O autor exps como se estendeu ento entre os elementos brasileiros do Reino Unido uma discusso sobre a permanncia de D. Joo VI no Rio de Janeiro, com organizao constitucional a se realizar tendo por sede o Brasil. Referindo-se ao que hoje se avalia como os interesses da soberania brasileira em relao a Portugal, como uma simples diviso entre brasileiros e portugueses, considerou os primeiros, ainda que "inconscientemente", "mais preparados para uma monarquia constitucional"8 . Oliveira Lima avaliou minuciosamente a evoluo do enfrentamento ocorrido, num primeiro momento, em relao ao absolutismo em Portugal e tambm no Brasil, por intermdio da insubordinao ao Rio de Janeiro. Mostrou ter havido ento uma clara dualidade de poderes entre o que se pode considerar as sedes metropolitanas do Imprio Colonial Portugus. Nesse momento, o sentimento constitucional anti-absolutista - em formao no Brasil- agiu internamente de modo claro num sentido centrfugo, no s no que se referia ao Rio de Janeiro, mas quanto a qualquer possibilidade de constituio de um centro poltico interno. Como se efetuou a passagem? Ou seja, como - ao se clarificarem os antagonismos entre o Brasil e Portugal, que na avaliao do autor tm nos decretos recolonizadores das Cortes o seu elemento decisivo - se processou a separao com a manuteno da unidade territorial? para esta questo crucial, at hoje insuficientemente esclarecida, que a anlise de Oliveira Lima trouxe uma contribuio bsica. De modo diferenciado, o historiador salientou o papel que tambm o aspecto constitucional teve na manuteno da unida-
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de territorial ao se constituir um governo centralizado. Em conjunto com a avaliao das dinmicas estabelecidas por meio do executivo monrquico, seu raciocnio caminhou no sentido de construir uma relao entre posturas constitucionais, independncia e sentimento de nacionalidade. Considerando que desde o incio dos trabalhos das Cortes "os brasileiros se colocaram no terreno da celebrao de um pacto constitucional entre duas sees de um estado"g, o autor mostrou como, a partir desta experincia, foi-se gerando um sentimento de nacionalidade. Avaliando de modo muito positivo a qualidade da "representao americana" s Cortes - dados o seu nvel cultural, esprito clssico, educao jurdica, tino poltico, aptido organizadora e capacidade construtora -, destacou Oliveira Lima como
(... ) no Brasil vingava a concepo constitucional entre os que se propunham a moldar a nova nacionalidade (... ) o sentimento nacional brasileiro era um sentimento em via de formao (... ) Se viesse a subsistir o antigo vnculo com a Colnia, que j fora substitudo pelo lao ligando duas sees iguais pelos direitos e regalias (... ) seria com a condio de coexistir com a soberania popular, regendo cada colnia ou reino seus prprios destinos e constituindo a liberdade civil a base de uma constituio nacionapo .
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Se o sentimento de nacionalidade em formao associou-se Constituinte, esta foi, ao mesmo tempo, a possibilidade de se dotar este sentimento de uma organicidade jurdica, vale dizer, de se dar um Estado Nao por meio da realizao de um pacto poltico. A noo de pacto constituiu-se num elemento fundamental para Oliveira Lima explicar no apenas as formas das proposituras da soberania dos interesses brasileiros em face dos portugueses, redundando na separao, mas tambm para se compreender como se moldou a unidade das provncias e a definio do Rio de Janeiro como o seu centro poltico. Juntamente temtica do pacto constitucional, embora dela se diferenciando, Oliveira Lima constatou a existncia e descreveu detalhadamente a evoluo das posturas federalistas no momento da Independncia.
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Na sua concepo, o federalismo em si constitua-se num elemento politicamente muito positivo. Enfatizou como tambm no Brasil representara um "ideal dos mais avanados" entre os partidrios da Independncia. O aspecto nefasto do federalismo - o grande perigo a se evitar - era o da fragmentao. Foi neste ngulo da montagem institucional que os aspectos monrquicos atuaram para compor a resultante poltica de um processo de separao que manteve a unidade territorial da Colnia. No quadro explicativo de Oliveira Lima, "( ... ) o federalismo, na sua forma negativa e dissolvente, foi evitado pela concentrao monrquica". O historiador avaliou o componente monrquico tendo em vista de um lado os papis de coeso tradicionalmente desempenhados pela realeza, mas, de outro, incorporou as dimenses pertinentes transformao da monarquia, no incio do perodo contemporneo, por intermdio da ao constitucional de D. Pedro. No que se refere dimenso tradicional, o autor, comparando o processo da Independncia brasileira com o ocorrido nas Amricas de colonizao espanhola, ressaltou a importncia da realeza para a identificao popular, observando como nestas o povo - a raa indgena - "no compreendia por que se queria substituir o rei, que era uma expresso palpvel, por expresses abstratas"ll. Observao que suscita um pensamento antropolgico sobre a fora da tradio da realeza no imaginrio popular. Com base neste quadro de fundo conceitual pode-se redimensionar o entendimento do autor sobre o papel tradicional da monarquia no processo de manuteno da unidade territorial da Colnia, quando considera que no Brasil" a aspirao nacional corporificou-se no representante da dinastia que a terra albergara numa hora de provaes e este carter fez com que mais depressa se irmanassem os sentimentos da populao"12. Por sua vez, em face dos conflitos advindos dos "atropelos constitucionais" que podiam fazer brotar a "desunio", a realeza teria tido um papel centralizador politicamente mais refinado do que o ocorrido nas Amricas Espanholas, por meio da constituio de ditaduras. Adotou Oliveira Lima a posio de que" (... ) nos pases latino-americanos foram as ditaduras que desem-
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penharam a funo sociolgica de amalgamar as diversas tendncias sociais. Tal papel coube no Brasil realeza"13. Simultaneamente, o autor apresentou como fator da unidade, a dimenso burguesa que a Monarquia adquiriu na poca contempornea. Desta forma ponderou que "( ... ) a unio tinha que brotar da implantao da monarquia ou antes da transformao liberal dessa instituio tradicional (... )"14. Comparativamente Argentina, afirmou: A vantagem manifesta do Brasil foi que, adotando a soluo monrquica, no procurou nem governante nem regime poltico alheio s suas tradies: apenas adaptou a monarquia aos novos princpios. tornando-a no s constitucional, como democrtica15. A "transformao liberal" do aspecto monrquico no processo de Independncia foi dimensionada pelo autor por meio da evoluo, que considerou "nacionalista", da atuao do prncipe regente entre o deixar de ser o "dolo dos constitucionais portugueses" para se tornar o "dolo dos constitucionais brasileiros"16 . Por sua ao constitucional, teria D. Pedro reunido os aspectos positivos dos significados monrquicos e das posturas federalistas na articulao da unidade nacional:
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o futuro regente e consolidador do Brasil desunido pelas tendncias federalistas apresentou por essa ocasio um projeto de lei de sabor original para o gosto de uma assemblia que s tratava muito empiricamente de soldar e dessoldar duas metades. Consistia tal projeto em serem reconhecidas independentes. como de fato o eram merc dos movimentos revolucionrios a que tinham obedecido suas respectivas organizaes provisrias. as capitanias brasileiras. ligando-se entre si por fora de um pacto constitucional. uma vez elaborado. apenas aquelas que neste sentido se pronunciassem por maioria de votos. Era o princpio da self-determination que fizera um sculo antes sua apario l7 Associada s idias de pacto constitucional, bem como s posturas federalistas, cabe ressaltar ainda o que constituiu uma compreenso pioneira do autor: a comparao do nosso processo de Independncia com a vivncia poltica dos estado-unidenses na poca da separao da Inglaterra.
Histria: Frontpiras
o Brasil j nascia para a vida independente como uma federao

que a coroa salvava da dissoluo. Repetia-se na Amrica do Sul o que pouco antes se dera na do norte com os Estados - Unidos: a nao que se organizava tinha uma dupla e mesmo tripla ordem de interesses ... Harmonizar esses interesses variados, que num dado momento podiam entrar em conflito com resultados fatais, era a tarefa construtora que se apresentava aos fundadores da nova nacionalidade 1
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Na sua avaliao sobre o movimento da Independncia, Oliveira Lima mesclou o uso de formas mais tradicionais da histria poltica - enfatizando fatos e personagens de modo unilinear com compreenses de fundo mais complexo, atualmente importantes de serem repensadas. De um lado, no que se refere ao entendimento da centralizao e do papel da monarquia nesse sentido, das suas formulaes depreendem-se conceitos que podemos aproximar das noes de processo civilizador de Norbert Elias 19 , para queql os processos centrpetos, pela rede de interdependncias que criam no interior das sociedades humanas, levam a desdobramentos sociolgicos e antropolgicos mais complexos e, portanto, mais desenvolvidos em relao ao verificado nas sociedades em que predominam os processos politicamente centrfugos. Trata-se, sem dvida, de uma concepo evolucionista, mas de um evolucionismo no linear que atualmente se apresenta como um fator analtico bastante produtivo. Por sua vez, embora no excludente de outras determinaes, a interpretao de Oliveira Lima associou claramente a formao da nao aos processos constituintes. Concepo esta compatvel com os entendimentos iluministas que se forjaram entre fins do sculo XVIII e incio do XIX. Como claramente exps Hobsbawn20, nesse perodo, formou-se uma idia de Nao, advinda do contexto intelectual da Revoluo Francesa, que se desprendeu da tradio sob o aspecto de eixo fundador.
o conceito de nao com base na tradio fora gestado no Antigo Regime, voltando a se solidificar na segunda metade do sculo XIX , perodo em que a idia de nao ganhou fora como uma alma vivente, um princpio espiritual, (... ) uma conscincia moral, que se definia pela posse comum de uma herana rica
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em memrias (... ) alimentada pelo consentimento comum (... ) a nao era uma comunidade construda sobre a experincia passada (... )21.
Ao contrrio, no perodo da burguesia revolucionria, a Nao institura-se, de acordo com a explicitao de Hobsbawn, "como o corpo de cidados cuja soberania coletiva os constitura como um Estado concebido como sua expresso poltica (... )". Na era das revolues, fazia parte ou cedo se tornaria parte do conceito de nao que esta deveria ser "una e indivisa", como na fase francesa. Na verso inglesa, centrando-se em Stuart Mill, mostrounos ainda o historiador que "( ... ) a nao deixa de ser definida pela posse do sentimento nacional, constituindo-se os membros de uma nacionalidade os que desejam que seja um governo deles prprios, ou ateno: exclusivamente de uma poro deles"22. Estendendo-se sobre as decorrncias destas transformaes revolucionrias do conceito de nao, aponta o autor como "a equao nao = Estado = povo e, especialmente, povo soberano, vinculou indubitavelmente a nao ao territrio, pois a estrutura e a definio dos estados eram agora essencialmente territoriais"23. neste quadro analtico - no limite das concepes burguesas ainda no seu momento de gestao revolucionria - que se desdobraram as avaliaes de Oliveira Lima. Nesse sentido, foi coerentemente elitista, na sua compreenso democrtica. Silenciou a respeito da escravido, na reconstituio social que fez da parte brasileira do reino no momento da Independncia, e considerou esta sociedade democrtica, por terem sido, a seu ver, superados os antagonismos, os privilgios hierrquicos, as barreiras impostas pelo mundo aristocrtico, de origem rural, aos comerciantes e ao mundo urban0 24 . Infere-se desta postura uma compreenso burguesa de povo, visto como fruto da evoluo do Terceiro Estado. Assim, o "povo" seria inexistente numa sociedade derivada do escravismo. "Le Brsil n'a pas de peuple!": a expresso de Louis Couty 2S, ao visitar o Brasil nos finais do sculo XIX, foi caracterstica desta mentalidade. Os limites das conceituaes de Oliveira Lima tornaram-nas naturalmente inadequados para a compreenso da histria social
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brasileira. O mesmo contudo no ocorreu com as formulaes polticas esboadas no "Movimento da Independncia" quanto formao inicial do Estado brasileiro. De um lado, tem-se o conflito entre as concepes de Nao como tradio ou como pacto. As formulaes constitucionais podem ser produtivas para o entendimento da construo da nossa nacionalidade, praticamente impossvel de ser identificada quando procurada em razes tradicionais, numa Colnia to fragmentada, e mais, num processo de Independncia em que, como vem sendo estudado aps o trabalho seminal de Maria Odila da Silva Dias Z6 , no se distinguiu necessariamente pelo nascimento no Brasil dos elementos que a realizaram. Por sua vez, last but not least, consideramos que, para uma melhor caracterizao da perfdia dos nossos procedimentos polticos em seus mecanismos de opresso e excluso popular, preciso recuperar as especificidades que ocorreram no processo de formao do nosso Estado, resgatando tambm os seus elementos de inovao e modernidade. Avaliar a formao da Nao brasileira tambm por intermdio dos mecanismos do pacto constitucional pode ser bastante proveitoso nesse sentido. Em que pese a fase repressiva do Primeiro Reinado - na qual o Executivo monrquico atuou em moldes absolutistas -, o Brasil tornou-se um pas grandemente dirigido pelo Congresso. Conforme mostrou Jos Murilo de Carvalho z7 , era fortemente por meio do Legislativo que se reproduziam os mecanismos da dominao escravista, enquanto do Executivo - via Conselho de Estado - emanavam projetos de emancipao.
NOTAS
'''Uma Histria Presente". In RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro, Editora da UFRJlFundao Getlio Vargas, 1996, p. 26. '1 a ed., So Paulo, Editora Melhoramentos. Edio utilizada no texto: Belo Horizonte/So Paulo, Editora Itatiaia/EDUSP, 1989.
3Idem, p. 149.
'Comparativamente, autores como Varnhagen (Histria da Independncia do Brasil) e Tobias Monteiro (A Elaborao da Independncia) no enfatizaram a importncia da questo; em face dos que o fizeram, como Armitage (Histria do
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Brasil) ou Viveiros de Castro (Manifestao de Sentimento Constitucional no Brasil - Reino), Oliveira Lima foi muito mais longe no aprofundamento da temtica.
5
6
LIMA, Oliveira. op. cit., p. 23
.~ interiorizao da Metrpole". In MOTA, Carlos Guilherme (org.). 1822: Dimenses. So Paulo, Editora Perspectiva, 1986.
LIMA, Oliveira. op. cit., p. 70.
8Idem, p. 71.
9
Idem. p. 169.
IOIdem. pp.170-171.
11
Idem. p. 30.
"Idem.
13
Idem. p. 29. Idem. p. 25. Idem. p. 26.
14
15
16Idem. p. 120. 17 Idem. p. 171. 18 Idem, p. 167.

19
435
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 1993.
HOBSBAWN, Eric. Naes e Nacionalismo desde 1780. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990.
20 21 Renan. "Nacionalismo y estado en Hispanoamerica". In Iberaamrica en el siglo XIX - nacionalismo y dependencia. p. 36. In BRANDING. D.A. 22
Idem, p.31.
2' Idem. p. 32.

24 As preocupaes sociolgicas de Oliveira Lima sobre o Brasil, em o "Movimento da Independncia", como j chamou a ateno Giselda Mota ("Historiografia. Bibliografia. Documentos". In 1822: Dimenses), diferenciaram-no tanto dos autores que o antecederam como tambm do seu contemporneo Tobias Monteiro. Juntamente com as observaes contidas em D. Joo VI no Brasil. a sua apresentao dos grupos dominantes na sociedade colonial forma um quadro historiograficamente pioneiro. 25
26
COUTY, Louis. Le Brsil.
Idem.
27 CARVALHO, Jos Murilo de. O Teatro de sombras: a poltica imperial. So Paulo/Rio de Janeiro, Vrtice, Editora Revista dos TribunaislIUPERJ, 1988.
oOLHAR IMPERIAL
SOBRE AAMRICA
Maria Helena P. T. Machado
Eu no imagino aplicvel a esta regio da Amrica seno a medicina que tanto se recomenda a toda ela: a imigrao de indivduos das raas vigorosas do norte do globo (... ) Este pas parece na verdade moribundo. Mas nem toda a esperana est perdida. A poucos instantes, ao cair da tarde, estendendo os olhos por estas guas dos Solimes, de p, sobre a proa do nosso paquete, eu via o sol afundar-se majestoso, como sobre o oceano, no ocidente que ns demandamos (... ) Assim, meus senhores, na dbia escurido do selvagem h ainda um vestgio do dedo de Deus, uma fasca sobrehumana que convida e atrai a civilizao, que pode recebla, aquec-la, desenvolv-la, se ela for a verdadeira civilizao, isto , o trabalho honesto, o comrcio leal, a indstria inteligente, a instruo derramada em ondas, no distribuida em gotas, a moralidade, no pregada em mximas estreis ou nos textos da missa em latim, mas praticada e aviventada em fatos l
RedigidO por Tavares Bastos em 1865, a bordo do vapor Ycamiaba que descia lentamente o Solimes, o trecho acima expressa o anseio maior e a esperana mais tenaz de geraes de intelectuais e polticos a respeito dos destinos do Brasil: a de que o sol ocidental viesse aquecer as paragens mais remotas do Imprio nas quais as sombras do selvagem continuavam a acusar a fragilidade da civilizao. Sol ocidental que emanaria seus raios benfazejos, concretizando-se num programa de construo de uma nao moderna e progressista. O foco da questo encontra-se muito claramente explicitado: trata-se mais uma vez de enfrentar o problema crucial da barbrie versus civilizao na constituio nacional, e o papel que teria nele a desempe-
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nhar os extensssimos sertes e desertos que at ento perfaziam a maior parte da nao. Questo crucial na definio das questes polticas nacionais, o problema da submisso das massas no-brancas e dos territrios apenas superficialmente colonizados ao universo europeizante das elites proprietrias havia se colocado desde a Independncia de maneira contundente. No nos esqueamos, no entanto, que a manuteno da unidade territorial, nas primeiras dcadas do XIX e, mais tarde, o programa de integrao integrao nacional, que se viria a explicitar paulatinamente no impulso modernizador do 11 Reinado, pressupunham igualmente a liderana das elites nacionais, imbudas de um nascente nacionalismo e da nsia de delimitar a legitimidade de sua funo de mediar os ditames do progresso com a ordem paternalista e escravocrata. Discutindo a questo da constituio de uma ideologia criolla independentista nos anos de 1820 a 1840, Pratt em Imperial Eyes2 , sublinha que s elites da Amrica hispnica no se colocava apenas o problema da manuteno do controle social e da civilizao, sempre entendidos ambos como sinnimos da europeizao das camadas nativas, mais ou menos aculturadas, e das massas de escravos e ex-escravos que perfaziam a maior parte das sociedades colonais. A este desafio sobrepunha-se outro. Pois estas mesmas elites, defrontando-se com os temas da emergente modernizao propostos a nvel mundial pela vanguarda capitalista, como os da industrializao e capitalizao, procuravam estabelecer os filtros "nacionais" a partir dos quais se poderia estabelecer um programa nacional de reformas, capaz de assegurar e projetar para o futuro a hegemonia das elites dirigentes nacionais. Neste aspecto, o clssico Civilizao e Barbrie3 surge como o exemplo mais bem acabado dos dilemas das elites argentinas ps-independncia, isto , livrar-se da brbarie que infectava a sociedade argentina, corrompendo com sua selvageria e violncia, seu carter conservador, arredio ao progresso e s luzes da civilizao, as possiblidades de construo de um estado liberal e de uma sociedade modernizada. O outro lado da equao modernizadora exige a reconsiderao destes mesmos dramas sob nova luz. Pois Civilizao e Brbarie explicita tambm como o
prprio carter argentino, que ao fim e ao cabo justifica e embasa a especificidade da sociedade argentina legitimando a originalidade da formao nacional, repousava no estilo de vida do gacho, no qual a figura legendria de Facundo Quiroga, com seu caudilhismo autoritrio, arredio lei e personalista, ao mesmo tempo que magnetiza a atrao dos leitores e conduz a prpria narrativa, surge como exemplo maior daquilo que deve ser extirpado em nome da emergncia da sociedade nacional. As ambivalncias entre progresso, nacionalismo e modernizao no foram monoplio das elites argentinas, mas estiveram implantadas no prprio cerne da questo da emergncia de uma sociedade americana - brasileira - independente e moderna. Nos sonhos mais caros a estas faces modernizadoras de nossa elite, nos relatos de viagem do viajante nacional, em suas propostas de reforma e modernizao, encontram-se descritas as possibilidades de integrao modernizadora dos sertes mais ermos e das paragens mais dilatadas do territrio braslico, dos sertes da Amaznia, do Mato Grosso e Gois. Nestes surgem com constncia cenas otimistas de progresso material das regies mais parcamente civilizadas ou claramente selvagens, com figuras de trens cortando plancies sem fim, vapores vencendo distncias incalculveis, estabelecendo redes de comrcio e troca, dinamizando os ritmos mais acanhados, estimulando as iniciativas pessoais e, mais que tudo, estabelecendo o universo comum da nacionalidade. Thdo isso movido pelo trabalho laborioso de selvagens, transformados em operrios do progresso e da disciplina. s imagens repletas de cenas risonhas de progresso e desenvolvimento - imagens estas que nossas conscincias de final de sculo e milnio registram como o horror dos horrores - de barcos a vapor singrando rios selvagens, de estradas de ferro rasgando selvas virgens e de ndios e tapuios diligentemente cortando rvores colossais para alimentar as fornalhas dos monstrengos modernos, outras se antepem, marcadas por sentimentos de perda, de solido e aniquilao, nas quais a figura humana encontra-se esmagada pela pujana da natureza. Pois, se na equao do progresso e modernizao a natureza e o selvagem, que surge com ela mimetizado, so os obstculos a ser o mais prontamente
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possvel eliminados, a sua destruio acarreta perda irreparvel do modo de ser nacional. E se perguntarmos exatamente qual o prejuzo que causa a destruio de uma natureza to selvagem e intratvel poderemos, talvez, comear a encontrar a resposta numa outra srie de vises, filiadas agora s imagens positivas da emergncia das jovens naes americanas e o papel que estas teriam a desempenhar no "concerto das naes". Nesta operao, a Amrica selvagem se desdobra numa Amrica jovem, possuidora daquilo que a velha Europa, exaurida por um excesso civilizatrio, anti-natural e corruptor, mais necessita: vitalidade, pureza e simplicidade. Assim, sobrepondo-se s imagens sombrias, a natureza agora aparece como reservatrio de uma pureza intocada pelas hipocrisias sociais, tendo o poder de regenerar o homem. Voltemos ao selvagem Solimes e ao paquete que conduz as divagaes de Tavares Bastos. O discurso de Tavares Bastos, escrito em defesa livre navegao do Amazonas, havia sido redigido ao longo de uma viagem que havia realizado como simples cidado, "como touriste, como entusiasta sincero da natureza americana, em cujos desertos e sombra de cujas florestas o esprito agitado repousa das fadigas e liberta-se das tristezas, onde o espetculo da criao apura os sentimentos varonis do homem, onde a alma enrugada pelos ventos frios da sociedade se expande e reverdece, onde a robustez do pensamento, que eleva-se, contemplando, o modera, acalma e fortifica"4. Portanto, a majestosa natureza selvagem de Tavares Bastos no apenas demanda o calor salvador do sol ocidental e seu poder de mitigar a barbrie da natureza, tornando-a receptora das benesses da ocidentalizao da poro mais a ocidente do globo, como surge esta mesma natureza como portadora da sutil potencialidade de acalmar os espritos fatigados e corrompidos pela mesma almejada civilizao. Dupla tarefa, pois viso grandiloqente de uma natureza onde a barbrie esmaga o homem e acolhe em sua dbia escurido apenas o selvagem, outra se entrelaa, na qual esta mesma civilizao, cansada de seus excessos, encontra nela as foras necessrias para sua regenerao. Pois preciso ter em mente que, apesar de jovem, a
barbrie corruptora e a deteriorao precoce do homem nos trpicos s j a se faz sentir. E, de fato, segundo Tavares Bastos, o pas encontra-se moribundo, infectado pela brbarie, que lhe suga as energias juvenis, contaminando os homens com um apego a um passado a-histrico e imutvel, apego a hbitos imemoriais, produzindo um atraso atvico. Especialmente envenenando as elites com o despotismo mais tacanho e arredio s consideraes do bem comum, tudo isso fruto de um egosmo que no conhece os freios impostos, nas sociedades europias, pelas instituies e pelo carter elevado do homem idealista. Dupla imagem do pas, a jovem nao, em busca de um modelo progressista, j se encontra moribunda. Tomadas pela natureza selvagem, suas prprias elites encontram-se contaminadas pela barbrie do esprito conservador e tacanho, pelo atraso dos hbitos, pelo egosmo desenfreado, pela falta de horizontes. Em todo este trecho, o impacto de imagens fortes, derivadas de uma linguagem romntico-nacionalista que identifica a nao com a natureza e esta com diferentes concepes do primitivo e do selvagem, visto e descrito a partir de configuraes mticas, combina-se com o apelo a um programa modernizador que propugna, a partir dos moldes do liberalismo norte-americano, a imigrao, a indstria e comrcio como nica sada e derradeira esperana capaz de viabilizar a constituio do pas independente. O enquadramento da natureza na linguagem do pujante, do gigantesco e do primitivo, alia-se s imagens que se colocam mais alm e se apresentam permeadas de subjetividade e de apelo ao mtico. Ser ao sol que mergulha no selvagem Solimes que o autor, novo homem americano, figura arquetpica do heri solitrio e civilizador, demanda s luzes do ocidente. Como j observei, a demanda do sol ocidental, capaz de iluminar as mais tenebrosas sombras nas quais vegetava o teimoso selvagem americano, arredio ao progresso e civilizao, parece ter sido a almejada soluo proposta por geraes de intelectuais, burocratas e administradores que, desde a Independncia, reivindicavam a soluo europeizante para a ex-colnias. Uma frao destas elites, gestada nos quadros do fortalecimento do poder centralizador da corte, juntamente com a submisso das
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elites provinciais e locais concretizada, dos anos 20 a 50, pela mo de ferro de homens que entenderam a unidade nacional como condio sine qua non para a manuteno do Brasil nos limites de uma sonhada europeizao, sero lanadas ao centro do palco no contexto do 11 Reinado, como administradores, burocratas e cientistas prticos e publicistas da causa modernizadora, que atendiam ento ampliao dos braos do Estado em direo s reas remotas do territrio imperial e aos projetos modernizadores 7 gerao herica dos founding-fathers da nao - como os irmos Andrada e Silva - seguida pelos primeiros romnticos que estabeleceram um pioneiro narrador de uma prosa que se propunha eminentemente nacionaI8, aos intelectuais, homens de Estado e polticos que se aglomeraram em torno do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, instituio oficial e oficialesca, voltada para a promoo da formao da nao e da nacionalidade, travestida na roupagem do jovem imprio e de seu culto imperador9 , agora j adentrada a segunda metade do XIX, uma nova vertente de pensadores do projeto nacional e da nacionalidade fazia-se notar. Imbudos de um ideal modernizador, que se inspirava nos moldes norte-americanos de desenvolvimento e que buscava na cincia a inspirao e as foras para enfrentar os desafios de integrar extensssimos desertos e suas populaes selvagens nos trilhos do progresso, um grupo procurava colocar-se na boca de cena, figurando uma nova insero nos debates a respeito da condio nacional. No que este tenha se constitudo, no cenrio do 11 Reinado, como um grupo em si mesmo amplamente notvel como haviam sido e ainda eram aqueles formados pelos polticos das antigas linhagens familiares que se haviam organizado em feudos nos partidos e que serviam de veculo para a investidura das novas geraes nos cargos pblicos e nas sinecuras do poder ou ainda, composto por literatos, poetas e intelectuais que, clamando pelo reconhecimento pblico de seu papel formulador dos contornos nacionais, achava-se, na verdade, em posio dependente, espera das benesses de uma consagrao pblica. Num pas como o Brasil, no qual o atrelamento s demandas externas e a insero na ordem internacional sempre haviam sido consi-
derados como norteadores, difcil foi a emergncia de um grupo identificado com idias reformistas e propostas prticas de modernizao do pas, cujo alcance pressupunha pelo menos certa reflexo sobre o desenvolvimento interno e a integrao das diferentes regies do pas por meio da constituio da infra-estrutura de transportes - a navegao a vapor e as vias frreas - e da adoo de medidas racionalizadoras para o aproveitamento da mo-de-obra do elemento nacional e da alocao das terras improdutivas ou sub-utilizadas no circuito de uma agricultura planejada e capitalizada. As idias reformistas que vicejaram no 11 Reinado encontram seu ponto comum numa questo fundamental, que ento afligia a todos homens pblicos que refletiam sobre a necessidade da modernizao. Era esta a atinente constituio de uma infraestrutura de transporte, principalmente de estradas de ferro e de companhias de navegao a vapor, questes que colocavam ento em cena aquelas paragens remotas do Imprio, ainda denominadas de desertos e sertes fragosos, nos quais o brao do Estado se fazia vagamente presente sempre mediado pelas atrasadas elites locais, pela existncia de territrios incultos, nos quais ndios se faziam senhores. Lembremos que estas populaes haviam secularmente resistido ao civilizatria dos jesutas e, mais tarde, incorporao que almejavam alcanar os estabelecimentos de iniciativa estatal, como quartis e colnias agrcolas 10 , que, no mais das vezes, acabavam adaptando-se ao ritmo moroso da vida nas paragens remotas, abalando a prpria credibilidade da ao integradora do Estado. A poltica pombalina e as tmidas iniciativas ilustradas de cunho prtico, encetadas pelos filhos das elites colonais, educados em Coimbra e animados pelo senso prtico e cauteloso de uma ilustrao reformista, haviam, no contexto do XVIII, estabelecido algumas linhas importantes da ao do Estado na formulao de uma possvel reforma integradora do territrio e de suas reas remotas l l A partir da segunda metade do XIX, e sobretudo na dcada de 1870, a questo da premncia do estabelecimento de uma infraestrutura de transporte integradora e a questo da modernizao do serto, entendido como as vastas reas da Amaznia,
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Mato Grosso e Gois, com a absoro do seu habitante s atividades comerciais, teis e lucrativas, vai monopolizar a ateno de importante parcela das elites nacionais. Nesta, duas inseres se fazem presentes. Uma primeira remonta a uma formao de cunho liberal, existente na Academia de Direito de So Paulo, que se responsabilizou por formar parcela significativa da burocracia do Imprio. Como notou Srgio Adorno, o liberalismo brasileiro foi, durante muito tempo, monopolizado pelo bacharel que, profissionalizando-se no mundo da poltica, abraou causas nacionais, sempre inspirados por uma ao civilizatria. Neste sentido, liberalismo de cunho jurdico, veiculado pela Faculdade de Direito do largo So Franscico, que desde 1828 passara a formar os filhos das elites plantadoras e os principais contingentes da burocracia do Estado imperial, fundamentou a constituio de uma conscincia nacionalista que encontrou sua base em princpios ticos e jurdicos e que foi abraada pelos construtores do Estado. No entanto, ressalte-se que, conforme sublinha o autor, a incorporao de um liberalismo de base ticajurdica deu-se por meio do descarte do desafio democrtico 12 Portanto, no decorrer do 11 Reinado, o significativo nmero de polticos profissionais, ministros, deputados, conselheiros, estadistas etc que, formados pela concepo liberal-bacharelesca disseminada pela Faculdade de Direito paulista, incorporaram-se vida poltica nacional, assim o fizeram por meio da defesa de uma concepo ao mesmo tempo liberal e nacionalista - no importando o quanto isto possa parecer estranho13 Equao que se tornava vivel na luta pela construo de um Estado forte e integrador, capaz de assegurar a liberdade e segurana da parcela da populao com direitos cidadania 14 O envolvimento com a causa nacional nos quadros da burocracia do Imprio, nas presidncias de provncia, como por exemplo a atuao de Couto de Magalhes enquanto Presidente da Provncia de Gois na defesa da navegao a vapor do Araguaia 15, ou ainda por meio da atuao poltica ou na imprensa - como o fez Tavares Bastos que, deputado atuante na Cmara, encontrou na atividade de publicista, em suas famosas Carta de um Solitrio 16 , seu principal veculo de divulgao e defesa da livre navegao do Ama-
zonas - sempre inspirados pelo liberalismo conservador que passava a procurar na Amrica do Norte, no yanquismo, as sadas para o desenvolvimento e integrao dos sertes nacionais. Uma outra insero que se deve ressaltar, esta bastante bvia dado seu envolvimento imediato com a causa nacional e com a problemtica das reas recuadas e fronteirias do pas, reportase Escola Militar e sua dupla formao, de oficiais propriamente ditos e de engenheiros. Fundada em 1810 por iniciativa de D. Rodrigo de Souza Coutinho, Ministro dos Negcios Estrangeiros, a Real Academia Militar ambicionava prover a colnia, transformada em sede da monarquia, de homens capazes de atuar de maneira efetiva no desenvolvimento e integrao das reas mais recuadas do territrio. A partir de uma formao ao mesmo tempo cientfica e prtica, cabia ao oficial militar e ao oficial engenheiro enfrentar os enormes desafios colocados pelas dimenses territoriais e os obstculos quase intransponveis que se antepunham na realizao de uma misso civilizatria em paragens remotas, o que, por sua vez, garantia a soberania portuguesa sobre os territrios recuados e suas populaes selvagens. O primeiro currculo adotado pela instituio, de carter meramente idealstico, j que Corte faltavam de todos os meios, livros e lentes capazes de execut-lo, havia sido decalcado do da Universidade de Coimbra, produto da reforma pombalina de 1772, que se notabilizava pelas preocupaes das cincias prticas e da matemtica17 No Brasil, destarte a real concretizao do mesmo fosse totalmente inexeqvel, a escola, embora tenha passado por sucessivas reformas e melhoramentos, funcionou sempre precariamente, porm se encarregando de formar toda uma classe de intelectuais e militares, que ativamente participaram das grandes questes nacionais e encontraram sua funo social no envolvimento com as questes cruciais atinentes s reas remotas do Imprio, regies estas que desde logo, estavam os militares afeitos. As durezas da vida da caserna e a disciplina draconiana, conforme descrita por Taunay em suas Memrias 18 , preparava estes intelectuais para o contato com a dura realidade dos sertes e das reas de fronteiras, nas quais o militar-engenheiro encontrava, por assim dizer, seu meio ambiente natural. Assim, foi por
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meio da formao militar prtico-cientfica que uma determinada insero na questo nacional comea a ser gestada e que encontrou, por afinidade de interesse e razo social, a figurao de um Brasil que se faz distante do mundo da Corte que, na segunda metade do XIX, sob o influxo dos ideais europeizantes, comeava a expurgar caractersticas coloniais, abraando os ideais de uma urbanizao disciplinarizadora de extrao burguesa. A juventude que se formava na Academia Militar, sediada ela prpria no Rio de Janeiro, embora participasse da vida da Corte, acompanhando sua vida poltica e, muitas vezes, participando de seus saraus, tinha os olhos postos nas paragens mais remotas, nos territrios incultos e nos dilatados sertes que perfaziam a maior parte do territrio nacional. Acrescente-se que, se desde seus primrdios a Academia Militar vai possibilitar a educao de jovens menos abastados do que aqueles que procuravam a Academia de Direito de So Paulo, sobretudo com a criao do oficial aluno, tambm verdade que os cursos de engenharia, que demandavam longos sete anos de estudos, vai desempenhar o papel de formador da elite militar. Embora a instituio do exrcito se mantivesse relegada a um segundo plano e sua formao carecesse do prestgio da formao em leis, tambm verdade que a Academia formou uma elite militar que no 11 Reinado, sobretudo por conta da Guerra do Paraguai e das crescentes exigncias de integrao dos territrios mais remotos, vai encontrar um espao de atuao 19 E se a formao cientfico-prtica para a qual se voltava a Academia Militar relegava os estudos da histria ptria e militar para segundo plano, tambm verdade que a formao militar valorizava os estudos da geografia - inclusive formando engenheiros-gegrafos - sensibilizando oficiais e engenheiros para a realidade territorial, para os estudos da natureza braslica e para a construo de uma figurao nacionalista que se realizava por meio da vivncia de um Brasil extra-urbano, sertanejo e arredio aos estrangeirismos e modismos da corte. Neste ambiente intelectual reatualizava-se os feitos jesuticos e a atuao dilatadora do territrio dos exploradores coloniais na figura dos bandeirantes e dialogava-se com os sbios naturalistas e viajantes estrangeiros que ento dissecavam a natureza da natureza e das raas braslicas.
Homens como Taunay, Severiano da Fonseca, Couto de Magalhes, Andr Rebouas, apenas para ressaltar os mais notveis, embora possam ter se notabilizado em outras reas, como capitalistas, romancistas, polticos e estudiosos das populaes e lnguas nativas, envolveram-se, pelo menos durante certa fase da vida, em misses de carter militar, estratgico e prtico, sempre de cunho oficial, nas quais tiveram a oportunidade de tomar contato e de refletir sobre o Brasil de desertos e sertes, to alheio s preocupaes da Corte e das rodas polticas e intelectuais do Impri0 20 De fato, a experincia da vida passada nas tendas de Campanha da Guerra do Paraguai, nos territrios ermos das fronteiras, junto s populaes apenas parcamente civilizadas, de recrutas e ndios parcialmente cristianizados, para no falar dos grupos decididamente selvagens, senhores ainda das paragens remotas do territrio, parece ter subsidiado uma certa composio de um Brasil remotamente familiar vida citadina e uma insero nova nos debates a respeito dos destinos nacionais. Se estes foram homens que a histria notabilizou, preciso acrescentar outros, personagens menos notveis, como os de Rufino Tavares (Primeiro Tenente Reformado da Armada Nacional e Imperial e Comandate do Vapor bidos da Amazon Steam Navigation Company Limited) que em 1876 apresentou o estudo O Rio Tapajs 21, Antonio Florncio Pereira Lago (Major do Estado Maior e Chefe da Comisso Exploradora dos Rios Tocantins e Araguaia, 1876 22 ) e Joo Wilkens de Matos 23 (que relatou a primeira viagem do vapor Monarca da cidade de Manaus para Nauta no Peru) mas de igual importncia para a discusso que aqui se pretende fazer pois, em geral, a consagrao de alguns havia sido antes subproduto de atividades estranhas a estas que aqui se enfoca. Sublinhe-se que a insero especfica que pretendo ressaltar menos aparente do que se imagina. A prpria literatura que este grupo produziu deve ser buscada nos aparentemente enfadonhos relatrios tcnicos de viagens e misses oficiais, escritos numa pretendida linguagem ligeira, caracterstica dos relatos escritos ao sabor dos acontecimentos, no qual o correr da pena s tinha lugar nas noites de luar, aps dias tormentosos e tumul-
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tuados, passados no defrontar de um sem nmero de perigos e peripcias. Se Taunay, por exemplo, iniciou suas viagens de explorao do interior do Brasil como Tenente da Armada na Guerra do Paraguai, atividade esta que lhe inspirou a redao de inmeros trabalhos, entre relatrios tcnicos, dirios e narrativas de viagem, todos voltados para a descrio e apreciao da natureza e do tipo humano sertanejo, foi apenas com a publicao do romance Inocncia, em 1872, na qual pintou o quadro de costumes sertanejos com a fluidez e naturalidade capaz de dar vida a uma paisagem e personagens "tpicamente brasileiros" que ele se notabilizou 24 Sem ser propriamente uma literatura de viagem, uma vez que o motivo da escrita reporta-se ao registro da execuo de uma misso ou tarefa bem determinada, como a de estabelecer os marcos limtrofes nas dilatadas fronteiras, comprovar a navegabilidade dos rios e mapear as zonas do territrio ainda desconhecidas, ela acaba por ocupar o lugar de uma literatura de viagem empreendida por nacionais e que viria a demonstrar, em primeira anlise, a capacidade que os prprios brasileiros possuam de analisar, entender, catalogar o seu pas, sem a ajuda indispensvel do viajante-sbia-naturalista estrangeiro. Seria pois esta, ao menos primeira vista, um sucedneo braslico da literatura ento mais voga, sada da pena do naturalista estrangeiro e que vinha fornecendo, desde as primeiras dcadas do sculo, os subsdios por meio dos quais se devia compreender a natureza da paisagem e das raas brasileiras. No entanto, ainda mais definitivo ainda foi o impacto causado pelo viajante e pelo gnero literrio-cientfico da viagem nas reas coloniais do globo, em especial, nas Amricas, nas quais a entrada em cena do viajante, a partir dos finais do XVIII, coincidiu com amplos processos histricos. Articulando-se s mudanas econmicas europias da expanso capitalista e superao do modelo colonial-mercantilista, que oscilaram da ampliao do trfico escravista e das lavouras de plantation, nas primeiras dcadas do XIX, crise deste modelo, nos movimentos abolicionistas e independentistas, no correr do sculo, a literatura de viagem fez-se palco para expresso de debates cruciais. Nas regies onde os movimentos de independncia ensejaram
reordenaes polticas de monta, com a rearticulao das bases sociais e a necessria constituio de um projeto criollo de hegemonia poltica, a literatura de viagem ocupou um espao importante na legitimao da originalidade da americana. No caso do Brasil, onde a independncia se realizou por meio de acordos e alianas que permitiram a manuteno de uma aparente continuidade poltica, com a instaurao do Imprio e manuteno do Prncipe-Regente, o movimento de independncia, a abolio e a problemtica de construo de um corpo de cidados e de uma identidade nacional no coincidiram25 De fato, foi na cena poltica e social do 11 Reinado, e em decorrncia das crises ligadas proibio do trfico de escravos de 1850 e aos subseqentes debates e movimentos sociais em torno da abolio e do binmio integrao/excluso do elemento nacional, que o problemas da identidade nacional e da concretizao de um projeto poltico nacional e nacionalista se colocaram mais claramente26 Ser neste quadro que o viajante nacional estabelecer uma insero prpria e um dilogo original com entidades abstratas, como a ptria, o povo, a nao e o territrio, procurando definir o legtimo lugar de uma voz que expressasse os projetos nacionais de integrao territorial e desenvolvimento capitalista, subsidiados pela implementao dos meios de transporte e por projetos autoritrios de utilizao da mo-de-obra nacional, idealizados por uma elite reformista. Assim, seria por meio da anlise de uma literatura supostamente copiada de sucedneos estrangeiros, como o caso da literatura de viagem nacional, que poderamos rastrear debates polticos, dilemas ideolgicos e concepes originais a respeito da legitimidade da implementao de um projeto nacional reformista e autoritrio, baseado nos sertes e territrios recuados do Imprio da segunda metade do XIX. Inverter o ponto de vista da anlise, trazer boca da cena os sertes e desertos que no XIX ainda desafiavam a hegemonia poltica das elites europeizadas e a prpria possibilidade do enraizamento da civilizao nos trpicos, enfoque que pode colaborar na construo de um quadro mais complexo a respeito dos projetos de integrao nacional e dos limites ideolgicos e polticos da elite reformista e nacionalista brasileira.
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NOTAS
IBASTOS, A. C. Tavares. "Carta a uma Comisso de Manaus. A bordo do Ycamiaba, 17 de novo de 1865". In O Vale do Amazonas. Estudo sobre a livre navegao do Amazonas. Estatsticas, Produes, Comrcio, Questes Fiscais no Vale do Amazonas. Rio de Janeiro, Garnier, 1866, p. 317. 2PRATT, Mary Louise. Imperial Eyes. '1h1vel \1titing and '1h1nsculturation. Londres/ Nova Iorque, Routledge, 1992, pp. 186-187. 'SARMIENTO, Domingo F. Civilizacin y Barbarie. Vida de Juan fucundo Quiroga. Mxico, Editorial Porra, 1991. 'BASTOS, Tavares. op. cit., pp. 03-04. sHaveria aqui aluso intencional s teses de Buffon e sobretudo s do Abade Raynal sobre a imaturidade da natureza e do homem americanos, associado no caso de Raynal, degenerao precoce do homem destas regies, que da infncia passaria diretamente para a decrepitude? GERBI, Antonello. O Novo Mundo. Histria de uma polmica. So Paulo, Cia das Letras, 1996, pp. 19-59. "DIAS, M. Odila L. da Silva. O furdo do Homem Branco. Southey, o Historiador do Brasil. So Paulo, Cia Ed. Nacional, 1974, pp. 01-20 e 255-296 e "Interiorizao da Metrpole. (1808-1853)". In MOTTA, Carlos Guilherme (org.). 1822. Dimenses. So Paulo, Perspectiva, 1986. 7MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo de Saquarema. A Formao do Estado Imperial. So Paulo, Hucitec, 19.90, sobretudo parte n, pp. 103-192. URICOCHEA, Fernando. O Minotauro Imperial. So Paulo, Difel, 1978, capo IH, pp. 81-124. 'SUSSEKIND, Flora. O Brasil no longe daqui. O Narrador. a Viagem. So Paulo, Cia. das Letras, 1990, parte UI. "Figuraes de um Narrador", pp. 156-276. 'SCHWARCZ, Lilia. O Espetculo das Raas. Cientistas, Instituies e Questo Racial no Br06il. 1870- 1930. So Paulo, Cia. das Letras, 1993, pp. 99-116 e As Barbas do Imperador. D. Pedro lI, um monarca nos trpicos. So Paulo, Cia. das Letras, 1998, pp. 119-126. ISobre a atuao do poder colonial em suas tentativa de ocupar o serto, sobretudo a partir do seco XVIII, ver: SOUZA, Laura de Mello e. "Formas Provisrias de Existncia: vida cotidiana nos caminhos, fronteiras e nas fortificaes". SOUZA, Laura de Mello e. (org.). In Histria da Vida Privada I. Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa. So Paulo, Cia. das Letras, 1997, pp. 41-82 e DOLHNIKOFF, Miriam. "Introduo", em Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Projetos para o Brasil. So Paulo, Cia das Letras, 1997. Para a segunda metade do sculo XIX ver as propostas de fundao de quartis e escolas para crianas ndias de iniciativa de Jos Vieira Couto de Magalhes, explicitadas por exemplo no "Prefcio 2". edio" do livro O Selvagem. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1975, pp. 13-17. "DIAS, Maria Odila Leite da Silva. '~spectos da Ilustrao no Brasil". In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, vaI. 278, jan./ jun. 1968, pp. 105-170. 12ADORNO, Srgio. Os Aprendizes do Poder. O Bacharelismo Liberal na Poltica Brasileira. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988, pp. 75-78.
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"ADORNO.op. cit., consultar Quadro I, pp. 121-131. "Vide anlise esclarecedora de MATTOS. op. cit., sobretudo Parte li, "Luzias e Saquaremas: Liberdades e Hierarquias". "Vide: MAGALHES, Couto de. Viagem ao Araguaia. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1975, (Brasiliana) e MAGALHES, Couto de. Dirio Intimo. MACHADO, Maria Helena (org.), So Paulo, Cia. das Letras, 1998. !BASTOS, Aureliano C. Tavares. Cartas do Solitrio ao Redator do Correio Mercantil. Liberdade de Cabotagem. Abertura do Amazonas. Rio de Janeiro, Tip. Correio Mercantil, 1863. "MOTTA, Jehovah. Fonnao do Oficial do Exrcito. Currculos e Regimes na Academia Militar, 1810- 1944. Rio de Janeiro, Editora Companhia de Artes Grficas, 1976, capo 01. 18TAUNAY, Alfredo d'EscragnoIle. Memrias. So Paulo, Melhoramentos, s./d., parte I. 'Ver CARVALHO, Maria Alice Rezende de. O Quinto Sculo. Andr Rebouas e a Construo do Brasil. Rio de Janeiro, Revan, 1998, em sua anlise sobre a formao de Andr Rebouas na Academia Militar, pp. 83-88. 2De todos estas personagens apenas a figura de Joo Severiano da Fonseca, exige maiores informaes, uma vez que sua figura pblica padece hoje de um certo esquecimento, ao contrrio das outras personagens citadas que, ainda nos dias de hoje, continuam sendo largamente conhecidas. Joo Severiano da Fonseca (185778), mdico, militar, membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Alagoas, condecorado na Guerra do Paraguai, Comenda dor da Imperial Ordem da Rosa e autor de Viagem ao Redor do Brasil (1857-78). Rio de Janeiro, Tip. Pinheiro, 1880.
21 0 Rio Tapajs. Memria onde se estuda semelhante tributrio do Amazonas, no s como elemento de riqueza e uma das melhores vias de comunicao, como tambm porque todo o territrio que banha o dos mais apropriados para o estabelecimento de colonias agrfcolas e industriais. Rio de Janeiro, Tip. Nacional, 1876.
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"Relatrio de Estudos da Comisso Exploradora dos Rios Tocantins e Araguaia, Rio de Janeiro, Tip. Nacional, 1876. "Roteiro da primeira viagem do Vapor Monarca, desde a cidade da Barra do Rio Negro Capital da provincia do Amazonas, at a Povoao de Nauta na provncia do Peru. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1855. "Alfredo d'EscragnoIle Taunay, ressalte-se as obras Cenas de Viagem, de 1868, Narrativas Militares. Cenas e TIpos, 1878, Cus e Terras do Barsil. Cenas e Tipos; Quadros da Natureza; Fantasias, de 1882, Reminiscncias, 1907 e Memrias, de 1948. Sobre o romance Inocncia ver, BOSI, Alfredo. Histria Concisa da literatura Brasileira. So Paulo, Cultrix, 1994, pp.144-145. >SOlAS, Maria Odila Leite da Silva. "Interiorizao da Metrpole. (1808-1853)". In MOTTA, Carlos Guilherme (org.). op. cito 2MATTOS. op. cit., pp. 193-250.
d- Poder Local e Poder Central
oPODER OLIGRQUICO EA
IMPREVISIBILIDADE DAS URNAS
Maria de Lourdes Monaco Janotti
ttulo desta mesa-redonda "Eleies: fronteira final da representao do poder poltico?" j implica em uma reflexo nada simples. A compreenso do Estado moderno, seja no regime monrquico constitucional ou no republicano democrtico, solidamente fundamentada nos princpios do liberalismo, destacando-se entre eles a participao indireta dos cidados na gesto do poder poltico, pela realizao de eleies. Para que essa representao se torne efetiva, o modelo liberal pressupe a existncia de partidos polticos - alicerados na fidelidade partidria -, na opinio pblica e no sufrgio universal. Em decorrncia, o sistema eleitoral expressaria, em seus resultados, o consenso, o dissenso, os interesses de grupos sociais, antecedidos pelo controle das atividades do governo e pela mobilizao das massas. Eleies por sufrgio universal, livres e peridicas so essenciais para que a representatividade se efetue e se estabelea a responsabilidade poltica que liga governantes e governados. Considerando a extrema relatividade do modelo democrtico-liberal, pois mesmo nas democracias tradicionais e duradouras h escassa preocupao de largos extratos do eleitorado pela poltica, persistindo um relativo desconhecimento dos interesses em jogo, afirmaramos que as eleies no se constituem na fronteira final da representao poltica se no forem resultado do atendimento das demandas provindas da organizao da sociedade civil. Os votos reunidos por outros meios, como a cooptao e a coero no expressam, de forma geral, os interesses de grupos divergentes e sim posies individuais nelas pesando aspectos psicolgicos e irracionais: hbitos, adeso a um partido e
Histria: Frontpiras
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hostilidade em relao a outros, preconceitos, idiossincrasias, tradies familiares etc. Mesmo com todas essas restries, o conceito de representao poltica possui imenso valor simblico e histrico na cultura ocidental, introjetando-se fortemente na conscincia social como o principal mecanismo de legitimao do exerccio do poder no Estado moderno, seja ele democrtico ou autoritrio. Diversas particularidades da formao do Estado brasileiro, nascido sob a escravido e fruto do pacto do agrarismo com a Monarquia, bem como da especificidade do desenvolvimento econmico dependente, inviabilizam a adoo de parmetros analticos gerados em outros contextos. Frreos mecanismos de excluso social mantiveram a solidez do domnio oligrquico que, at a dcada de 30, sequer precisava usar de seu poder para cooptar outros setores sociais emergentes. No Imprio e na Repblica Velha, a previsibilidade das eleies repousava no controle criminoso de todas as etapas do processo eleitoral. As eleies se resolviam antes de sua prpria realizao por um conselho de notveis que controlava as candidaturas partidrias. Apenas havia dissenes significativas dentro do grupo oligrquico quando um chefe poltico de expresso regional traa os compromissos assumidos e canalizava os votos por ele cativados a um candidato no previamente acordado. Neste caso, sucediam-se enfrentamentos e acordos de cpula at que se resolvesse pela diplomao ou degola do candidato. Quanto s lutas coronelsticas, manifestas nas eleies locais, resolviam-se pela violncia e manipulao dos resultados eleitorais. Levando-se em conta a fragilidade do processo de industrializao brasileira, as mudanas no foram suficientes para provocar radicais transformaes econmico-sociais em todo o pas, sobrevivendo muitas das formas tradicionais de dominao. O "novo" convive com o "velho" que, em muitos casos, o suplantou. As oligarquias no se enfraqueceram com a mesma intensidade em todo o pas; em reas de maior concentrao urbana adquiriram nova roupagem, mas continuaram nos mesmos moldes em regies de economia com fracos ndices de produtivida-
Maria de Lourdes Monaco janotti
de. Conservando muitos de seus adereos anteriores, o Brasil tem se modernizado lentamente em meio a avanos e recuos. O sufrgio universal e a extenso do voto ao analfabeto no foram suficientes para que o tecido social esgarado se fizesse representar mais fortemente nos poderes do Estado. As classes dominantes, assentadas nos setores fundirio, comercial, industrial e financeiro dependentes da poltica econmica do governo ou de capitais estrangeiros, poucos compromissos selaram com as classes populares e com a democratizao do pas. Colocadas essas premissas, creio que a abordagem das eleies pela Histria Poltica deve captar em cada momento analisado sua prpria historicidade, procurando compreender conjuntamente os eventos eleitorais e a idia introjetada pela sociedade de representao poltica, no deixando, porm, de visar a construo de uma histria das eleies no Brasil de "longa durao". A Histria como pensamento e prtica, bem como a idealizao da participao democrtica e o comportamento eleitoral so os elementos tangveis e fundamentais de tal anlise. Dentro dessa perspectiva procurarei responder s duas perguntas propostas.
1 A TEM SIDO USADO o ARGUMENTO
UM APRENDIZADO PARA DE QUE AS ELEIES SE CONSTITUEM EM
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EXERCCIO DA CIDADANIA. COM BASE EM SUAS
PESQUISAS VOC PODERIA AFIRMAR QUE AS ELEIES NO BRASIL EXPRESSAM OU EXPRESSARAM EM ALGUM MOMENTO A VONTADE POPULAR?
A afirmao de que a participao em eleies sucessivas possibilita um aprendizado para o eleitor baseia-se em observao circunscrita a eventos de curtssimo prazo e limitada experincia individual ou familiar. Estendido tal raciocnio a toda sociedade, seremos levados a consider-la ainda imatura para o exerccio da cidadania reforando, dessa forma, um dos pressupostos do pensamento antidemocrtico, to bem expresso por Oliveira Vianna e consagrado pela conhecida expresso "brasileiro no sabe votar". Se o devenir histrico eleitoral fosse propedutico nas democracias tradicionais, no haveria ndices crescentes de absteno de votantes, como se d contemporaneamente. Por essas razes, discordo da primeira parte da pergunta; no h lies a serem transmitidas; as eleies definem-se no tempo
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nervoso dos episdios cotidianos da poltica, enquanto o amadurecimento do exerccio da cidadania se vincula s lutas reivindicatrias por direitos e liberdade, frutos da organizao da sociedade civil. Em minhas pesquisas sobre o sculo XIX deparei-me com Joo Francisco Lisboa (1812-1863), historiador e publicista maranhense, militante das idias liberais. Crtico mordaz, denunciou o abismo que separava o discurso liberal da prtica poltica. O conhecimento dos eventos polticos do qinqnio liberal (de 1844 a 1848), agitado por toda sorte de incoerncias partidrias e desiluses quanto s expectativas de reformas imediatas, a referncia fundamental para a compreenso de sua obra pessimista. Seu julgamento sobre a vida pblica encontra-se nos fascculos do Jornal de Timon, especialmente no ttulo "Partidos e Eleies"!. Resolvi perguntar-lhe se o sistema eleitoral funcionava bem no Imprio. Comeou sua exposio pelos partidos do Imprio. Monarquistas ferrenhos, no se achavam divididos por altas questes religiosas ou polticas, nem por pontos de vista diferentes sobre o comrcio e a indstria. Se a ordem alguma vez esteve comprometida, no foi por razes de princpios e sim pelas paixes que a sua aplicao excitou:
Nenhum deles [dos partidos) tem slido apoio na opinio pblica, nem prende as suas razes nas grandes massas da populao. E como poderia isso ser, se a populao j de fatigada e desenganada, se tornou indiferente; e nem sequer existe isso a que se chama 'opinio pblica'? (... ) Tenho observado que em regra geral, entre ns, no a mudana da opinio pblica quem determina a mudana de poltica, antes esta quem determina a mudana aparente da sombra de opinio que na realidade ou no existe, ou muito fraca para que entre em linha de conta no exerccio das faculdades e veleidades, que do em resultado as mutaes de cenas 2
Da chamada grande poltica passou a tratar da situao partidria maranhense:

Nesta herica provncia, a contar da poca em que nela se inaugurou o sistema constitucional, os partidos j no tm conta, peso, ou medida; tais, tantos, de todo tamanho, nome e qualida-
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de tm eles sido (... ) As aves do cu, os peixes do mar, os bichos do mato, as mais imundas alimrias e sevandijas j no podem dar nomes que bastem a design-los, a eles e aos seus peridicos, os Cangambs, Jaburus, Bacuraus, Morssocas, Papistas, Sururus, Guaribas e Catingueiros. Assim, os partidos os vo buscar nas suas pretendidas tendncias e princpios, nos cimes de localidades, nas disposies anti-metropolitanas, na influncia deste ou daquele chefe, desta ou daquela famlia, e eis a a rebentar de cada club ou coluna de jornal, como do crebro de Jpiter, armados de ponto em branco, o partido liberal, o conservador, o centralizador, o nortista, o sulista, o provincialista, o federalista, o nacional, o antilusitano, o anti-baiano, o republicano, o democrtico, o monarquista, o constitucional, o ordeiro, o desorganisador, o anarquista, o absolutista, o grupo Santiago, o grupo Pantaleo, os Afranistas, os Bavistas, a camarilha, a cabilda e o pugil0 3
Constatando a inexistncia de partidos slidos e de opinio pblica informada por imprensa honesta, J. F. Lisboa exps uma viso desalentadora das eleies, transformadas no Brasil em princpio e fim de todas as atividades partidrias. Passou, ento, a mencionar o cortejo de crimes que as acompanhava: "A par da estupidez, marcha feliz, descarada e avante, a corrupo e a imoralidade; e pode-se sem exagerao dizer que no h imundcie e podrido que os nossos enxurros eleitorais no tenham trazido superfcie da sociedade"4. Ante quadro to estarrecedor, o autor concluiu ceticamente:
Se fosse lcito admitir a possibilidade de umas eleies perfeitamente livres e pacficas, em que os votantes, descativados de quaisquer influncias e sugestes estranhas, procedessem isoladamente, sem concerto, e em toda a liberdade e pureza de conscincia, o resultado provvel seria que apenas uma meia dzia dos menos remissos iria uma lanar votos verdadeiramente abominveis. O grande nmero se deixaria ficar em suas casas, porque aos atuais estmulos para o mal, sucedero o cansao, o desnimo e a indiferena, primeiro que possam ter fora e vigor os incentivos para o bem 5
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Embora o historiador maranhense tivesse feito uma anlise pertinente dos costumes polticos, no chegou a contestar as instituies que os determinavam. Pertencia a uma gerao de intelectuais, ligada indissoluvelmente ao regime monrqqico e s classes dirigentes, que se debatia nas contradies entre a teoria
Histria: FrontPiras
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liberal e uma sociedade escravocrata e conservadora. Como seus contemporneos, repudiou a escravido mas no foi abolicionista; criticou a monarquia e a ironizou em vrias ocasies, mas no foi republicano; desiludiu-se dos partidos, mas no se desligou da poltica; desmereceu os ttulos honorficos, mas os pleiteou; defendeu o direito revolucionrio praieiro, mas no aderiu Balaiada; indignou-se com a "ordem estabelecida", mas no lutou contra ela. Mesmo no subscrevendo as idias de J. F. Lisboa, acredito que ele respondeu em grande parte pergunta proposta. O coronelismo e os procedimentos oligrquicos, bases da estrutura poltica do Imprio e da Repblica, pelo menos at o Estado Novo, no permitiram que a vontade popular se manifestasse eleitoralmente. O voto dirigido - enraizado na tradio e na fora de chefes polticos -, o colgio eleitoral numericamente pouco expressivo, o insucesso em conter a fraude por meio das reformas eleitorais fizeram com que persistisse o falseamento da representao poltica no Brasil calcado, acima de tudo, na excluso econmica de grande parte da populao. A coalizo autoritria entre a oligarquia rural e o Estado no conduziu a uma poltica bem definida de representao de interesses, nem a uma maior abertura do sistema poltico a outros setores sociais. Se a vontade popular no esteve nas urnas teria sido ela inexistente? No creio, restou-lhe o espao da rebelio, desencadeada pelas divergncias das classes dominantes, a partir da Regncia. Lembrando a Balaiada e a Cabanagem do Par, sabemos que os proprietrios recuaram e cederam s foras do Governo Central no momento em que a luta assumiu um irreversvel carter subversivo. O Governo ganhou, os poderosos amargaram seus prejuzos e os batalhes compostos de escravos, tropeiros e toda sorte de desgarrados e despossudos dos sertes foram aniquilados. A bibliografia que se fixa em constatar a lentido das mudanas estruturais, menosprezando a prtica poltica dos proprietrios, deixa de captar a historicidade do momento e corre o risco de ignorar e desqualificar a potencialidade da luta democrtica que, em algumas conjunturas de nossa His-
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tria, aterrorizou a oligarquia a ponto de faz-la reconhecer a esfera prpria de poder do Estado.
2\
EM QUE MEDIDA SE COLOCA A DlMENSO INDIVIDUAL E CORPORATIVA NA
REPRESENTAO POTICA E NA PRTICA ELEITORAL?
notvel como alguns integrantes do poder federal referem-se, em seus pronunciamentos, aos seus representados. Falam genericamente em nome do Brasil, do povo brasileiro e de seus Estados, julgando-se arautos de toda a sociedade. Os Anais do Congresso Nacional e as Mensagens Presidenciais, desde os incios da Repblica, contm inmeras referncias dessa ordem. Quando do impeachment do presidente Fernando Collor, vrios congressistas deram mostras lamentveis do que entendiam por representao, ao justificar seus votos frente televiso. Declararam-se intrpretes de Deus, da Ptria, de familiares, da moral, dos mato-grossenses, dos potiguares, dos pobres, dos deficientes etc. No se pode esquecer que figuras de retrica tambm se assentam em realidades tangveis:
A prpria noo de que os grupos polticos devem representar interesses tende a ser vista como imprpria pela elite brasileira. Ao contrrio, sempre prevaleceu a idia de que partidos e polticos devem se colocar 'acima dos interesses' e ter sempre em mira os objetivos da nao como um todo. Um questionrio aplicado aos participantes da IV Conveno Nacional da Ordem dos Advogados do Brasil em 1970 d uma boa indicao deste fato. Quando perguntados sobre se os partidos polticos brasileiros deveriam representar diferentes grupos de interesses ou permanecer acima de interesses privados, a grande maioria optou pela ltima alternativa, uma atitude que parecia ser to mais forte quanto maior fosse a idade do entrevistad06
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No mbito estadual ou municipal os governantes e legisladores sentem-se mais vontade para dar "nomes aos bois". Em 1909, o deputado paulista Jlio Prestes (sem dvida inspirador da futura bancada ruralista) declarava na Assemblia Legislativa: "Estamos legislando para a classe dos agricultores que constitui toda a vida, toda a riqueza, toda a prosperidade do nosso pas, que vem honrando nossas tradies, formando a nossa nacionalidade"7. Nin-
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gum, porm, usou de tanta franqueza como o poltico gacho Joo Neves da Fontoura em 1930:
o que caracteriza a obra poltica de Jlio de Castilhos que ele era um presidencialista sobre os demais presidencialistas, porque tinha horror chamada demagogia. Quero dizer que ele no acreditava, (... ) como eu no acredito, na chamada soberania do povo, do povo ignorante e amorfo. Tenhamos a coragem de confessar que num pas que no sabe ler no pode haver opinio organizada e que essas frases sonoras so destinadas apenas a engodar o parecer dos ignorantes 8
Apesar da visibilidade poltica da classe operria, dos confrontos sociais e o aparecimento do PCB, o discurso contestador das dcadas de 20 e 30 no alterou substancialmente a crtica que h dcadas se fazia contra as oligarquias, nem a concepo genrica de representao. Sob esse aspecto, a ditadura getulista alterou, embora de forma efmera, a prtica representativa ao torn-la corporativa. No h dvida que no jogo da poltica republicana a dimenso individual transformou-se com o tempo. Na Repblica Velha, o sistema federal se estabeleceu a partir da Poltica dos Estados do presidente Campos Sales. Os partidos estaduais tinham apenas compromissos locais e regionais e no se definiam por uma linha de conduta nacional, por isso O presidencialismo assumiu, todo poderoso, o comando central. Nesse arranjo, mantiveram-se as lideranas fieis s relaes tradicionais de compadrio, tornando o alcance de sua ao estritamente circunscrito. Afirmando que vrias tentativas de rompimento de sistema no surtiram efeito, interpreta Raymundo Faoro: Fracassados os sistemas partidrios a realidade incontrastvel ser a do Presidente da Repblica, conjugada aos governadores, num influxo recproco, que acentua a fora do primeiro, quando um grande Estado nele se encarna. (... ) A elite, descomprometida de fidelidade a idias e programas, s viver com o apoio das bases estaduais, enquanto favorecidas pela benevolncia presidencial" . Aps a revoluo de 30, adquire sentido falar-se na necessidade de cooptao de grupos alijados da poltica que pressionam para ingressar em uma estrutura de representao dbil e
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controlada. O discurso de Vargas consagrou os "Trabalhadores do Brasil" como legitimadores de seu poder presidencial e ditatorial. Na dcada de 40, a estratgia getulista de cooptao j havia criado condies para que, por intermdio de organizaes partidrias mobilizadoras do eleitorado, aparecesse um novo tipo de liderana, semelhante sua, denominada por muitos de populista. O surgimento dos partidos de massa como o PTB e o PSp, construdos em torno do carisma de seus chefes, permitiu que a vontade de segmentos populares se depositassem nas urnas, provocando modificaes substanciais na cena pblica e o acirramento da reao conservadora. Caso extremo do alcance da dimenso individual na prtica eleitoral foi o enorme nmero de sufrgios obtidos por Getlio Vargas nas eleies de 1945, apesar de no ter se candidatado oficialmente. O escritor Affonso Henriques, conhecido por sua posio radical antigetulista, em seu livro Ascenso e queda de Getlio VQl;gas 10 deixa claro a quem se dirige:
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Aos que no esto perfeitamente a par dos acontecimentos histricos do Brasil ocorridos ao apagar das luzes do Estado Novo, parece difcil compreender como que o ditador, depois de cometer tantas iniqidades, e depois de haver sido deposto num movimento espetacular da opinio pblica consciente, conseguiu voltar evidncia e ribalta da poltica brasileira, chegando ao ponto de ser eleito senador da Repblica por sete diferentes Estados, inclusive o Estado de So Paulo, o Estado mais sacrificado pelos seus desmandos. Isso se deve incria incrvel dos que o depuseram em 29 de outubro e no tomaram imediatamente as necessrias providncias para desmontar a mquina poltica que, durante os quinze anos de governo o ditador havia instalado em todos os Estados da Repblica. E conclui virulentamente: Considerando-se que (... ) a grande maioria do eleitorado brasileiro se compe de gente com menos de um ano de curso primrio, no foi difcil camarilha de Vargas arrast-lo s urnas, qual rebanho dcil, a ser abatido no matadouro cvico do ditador l1
Embora seu texto contenha um amontoado de equvocos, constitui-se em arma de uma luta dos udenistas da dcada de 50 contra a memria construda pela classe trabalhadora sobre Vargas.
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As vitrias eleitorais de Vargas assustaram a oposio de tal forma que esta passou a assumir uma atitude gol pista em relao a todos os governos eleitos pelo apoio e mobilizao das massas, como provam as articulaes contra a posse de Juscelino Kubitschek e Joo Goulart. Essa atitude extremada concretiza-se no golpe militar de 64, fazendo desaparecer o tipo de liderana populista, sufocando reivindicaes democratizantes. Atualmente, a preconizada integrao do Brasil no mundo globalizado e capitalista da ordem neo-liberal contm em si um grande paradoxo: a apropriao do discurso modernizador por classes conservadoras que se vem como delegadas do Estado. Pretextando acabar com a era Vargas e imprimir racionalidade ao Estado, a maioria dos homens pblicos enquadrou-se dentro de um concerto poltico desmobilizador apoiado pela mdia. Apesar do sistema estar organizado oficialmente em torno das lideranas partidrias, coexistem no Congresso bancadas que representam interesses especficos como, entre outras, a ruralista, a evanglica e bancadas regionais de forma quase independente das legendas partidrias que elegeram seus integrantes. A oposio, embora com significativos ganhos eleitorais, como no caso do Partido dos Trabalhadores, ainda no consegue romper o frreo pacto estabelecido, onde se conjugam interesses regionais e burgueses com os de organizaes financeiras internacionais. O esforo de movimentos sociais dos despossudos em prol de terra, de moradia, de instruo, de sade e de trabalho atesta dramaticamente a lentido com que seus direitos so reconhecidos. No entanto, essas novas organizaes da sociedade civil geram presses reivindicatrias que tendem para o alargamento da representatividade das classes populares.
NOTAS
'In Obras Completas de Joo Francisco Usboa. Reedio de Antonio Henriques Leal e Luiz Carlos Pereira de Castro; apreciao crtica de Theofilo Braga. Lisboa. Tip. Mattos Pereira & Pinheiro. 1901.02 vols. Publicado nos fascculos de nO 01 a 10 em 1852 e 1853.
2Idem. p. 178. 'Idem. pp. 107-108.
Maria de Lourdes Monaco )anotti
Idem, p. 167. 'Idem, p. 169.

SCHWARTZMAN, Simon. Bases do autoritarismo brasileiro. 38 ed. revisada e ampliada. Rio de Janeiro, Campus, 1988, pp. 31-32.
724 8 Seo Ordinria de 13 de set. de 1909. Apud ROSA, Zita de Paula. A dominao legitimada. So Paulo/Braslia, Contexto/CNPq, 1990, p. 89.
'FONTOURA, Joo Neves da. Discursos parlamentares (1921-1928). Org. por Carmen Aita, Gunter Axt e Vladimir Arajo. Porto Alegre, Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul, 1997, pp. 197-198. 9FAORO, Raymundo. Os donos do poder. Formao do patronato poltico brasileiro. 2' ed. rev. e aumentada. Porto Alegre/So Paulo, GlobolEDUSp, 1975, 02 vols. pp. 562-563. IOHENRIQUES, Affonso. Ascenso e queda de Getlio Valgas. Rio de Janeiro/So Paulo, Distribuidora Record, s./d. 03 vaIs. Indicaes esparsas situam nos 03 volumes entre os anos de 1958 e 1961.
"Idem, vaI. 02, Valgas e o Estado Novo, pp. 384-385.
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AS FRONTEIRAS DA NEGOCIAO: AS CMARAS MUNICIPAIS NA AMRICA PORTUGUESA E OPODER CENTRAL

Maria Fernanda Baptista Bicalho
o PODER CENTRAL NO ANTIGO REGIME

Um dos temas mais debatidos recentemente pelos historiadores consiste no significado do Estado Moderno e da realidade do poder poltico do Absolutismo. corrente a idia de que a partir do sculo XVI as monarquias europias fortaleceram-se por meio de um processo de centralizao poltica e do desenvolvimento de um aparelho burocrtico, militar e fiscal capaz de exercer um controle crescente sobre os territrios e os indivduos, criando assim novas formas de disciplina e de ordenao social. Menos correntes so os trabalhos acerca das relaes entre poder central e poder - ou poderes - perifricos, trazendo novas luzes ao tema da centralizao. Discutindo o caso francs, Le Roy Ladurie defende que "apesar do culto da personalidade que cerca os soberanos e compensa de facto as reais fraquezas de seu poder, a monarquia clssica permanece objetiva e subjetivamente descentralizada"l. Ao se debruar sobre esta questo, o historiador espanhol Xavier Pujol afirma que aquilo que
(... ) as monarquias do sculo XVII pretendiam no era tanto a centralizao, mas o fortalecimento de suas dinastias, a imposio do princpio de autoridade sobre os seus sditos considerados pouco obedientes e pouco cumpridores das suas obrigaes, especialmente em matria fiscal e na reputao na cena internacional, reputao essa considerada impossvel sem um exrcito vitorioso e temveP.
Histria: Fronttiras
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Administrao de homens e da justia, do fisco e da guerra parecem ter sido os principais imperativos sobre os quais se fundaram os Estados monrquicos dos tempos modernos. Na medida em que sua afirmao no espelhou uma ao racional com relao a fins, o Absolutismo foi mais a culminncia de um processo do que o processo em si. No entanto, quanto sua instaurao, Charles Tilly defende que "as principais mobilizaes para a guerra propiciaram os melhores ensejos para os estados se expandirem, se consolidarem e criarem novas formas de organizao poltica". A seu ver, "a guerra teceu a rede europia de estados nacionais, e a preparao da guerra criou as estruturas internas dos estados situados dentro dessa rede"3. De fato, naqueles tempos, as guerras e os seus custos cada vez mais elevados constituam o pano de fundo de qualquer ao poltica das monarquias europias. Os conflitos intra-europeus e mais tarde as disputas coloniais faziam sentir o seu peso sobre a sociedade por intermdio de uma crescente exigncia fiscal e de uma lenta militarizao da sociedade. Em certo sentido, o processo de centralizao territorial e poltica foi impulsionado por trs imperativos que conferiram uma tonalidade prpria aos Estados Modernos: a guerra exterior, a presso fiscal sobre seus domnios, e a militarizao de seus sditos. No entrarei aqui na discusso mais terica sobre o Absolutismo, quer europeu em geral, quer especificamente lusitano, por fugir aos objetivos deste trabalho. Pretendo apenas enveredar por questes colocadas pela historiografia mais recente, sobretudo portuguesa, acerca das instituies e do poder poltico em Portugal nos sculos XVII e XVIII. Um primeiro ponto a ser discutido seria o nvel ou a real dimenso da centralizao monrquica portuguesa na poca Moderna. corrente a idia de que a Coroa, personificada na figura do Rei, intervinha nos mnimos detalhes da vida cotidiana de seus sditos, ordenando-os, disciplinando-os, normatizando-os. Essa idia, se valia para o Reino, abrangia igualmente a amplitude de seus domnios no ultramar. Basta passar os olhos pelas consultas do Conselho Ultramarino para ser convencido de que seus membros deliberavam sobre cada mincia da vida
Macia Fernanda Baptista Bicalho
econmica, administrativa, poltica e militar das sociedades coloniais, chegando mesmo a ordenar os mais insignificantes detalhes do cotidiano de seus habitantes. As cartas, ordens e alvars rgios, muitas vezes resultantes das mesmas consultas, so ricos testemunhos do poder de intromisso e regulamentao da Coroa nas menores e mais inslitas esferas das condutas e dos mores dos vassalos peninsulares e ultramarinos. Antes mesmo das deliberaes de carter especfico ou pontual, quer as Ordenaes do Reino, quer as Pragmticas, j impunham normas e leis que regulamentavam minuciosamente a existncia dos sditos e das instituies metropolitanas e coloniais. Assim, a idia de que ao Rei cabia decidir tudo em ltima instncia, vinha corroborar o processo de centralizao monrquica prpria do Absolutismo europeu nos tempos modernos. As crises recorrentes, sobretudo durante o sculo XVII, que assolaram a Europa, constituram-se em mais um fator de interveno rgia, levando as monarquias a implementarem amplos programas de reforma poltica e fomento econmico que as impeliram a intervir cada vez mais nas reas provincial e local. A vontade ou necessidade dessa interveno no era, no entanto, uma via de mo nica, nem sempre correspondendo a uma iniciativa exclusivamente do governo central, partindo muitas vezes das prprias autoridades locais. Isso decorria do crescente prestgio da justia real e da viso de mundo dos contemporneos acerca da funo arbitral da Coroa, a que se recorria para resolver conflitos domsticos entre faces rivais no seio da comunidade, ou entre seus representantes e os prprios agentes do poder central. Por intermdio de um profundo corporativismo, de solidariedades estamentais, laos de patrocnio e clientelismos incentivados pela Coroa, as oligarquias locais entreviam a possibilidade de serem incorporadas ao aparelho estatal. Por outro lado, a luta contra as antigas prerrogativas senhoriais fez com que o Rei no pudesse prescindir destes aliados locais, levando a que o grande paradoxo do absolutismo se constitusse numa progressiva concentrao de poderes no centro e ao mesmo tempo uma profunda dependncia deste centro em relao s foras sociais e polticas perifricas 4
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Essa caracterstica no foi exclusiva de Portugal. Referindose constituio do Estado monrquico francs no mesmo perodo, Le Roy Ladurie afirma que
(... ) no plano poltico, a boa cidade ou simplesmente a cidade clssica um misto de poder real e de poder comunal, 'uma sociedade mista'. Compromisso lgico. Duas entidades coexistem, estatal e citadina: o rei, nessas condies, no poderia sufocar nem mesmo enfraquecer completamente os notveis das cidades. Tem necessidade deles, tanto quanto eles do rei. (... ) A interferncia real vai necessariamente aumentar; a colaborao entre elites urbanas e poder monrquico se torna parte beneficiria das estruturas do reinos.
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Dedicando-se ao estudo das instituies e do poder poltico em Portugal no sculo XVII, Antnio Manuel Hespanha discute o processo burocrtico pelo qual passaram as monarquias ibricas no alvorecer do Antigo Regime, consolidando-se e permanecendo at fins do sculo XVIII. A seu ver, durante a Idade Mdia, a funo do Rei era, no essencial, a de manter as jurisdies dos restantes corpos polticos no equilbrio estabelecido pela constituio natural da sociedade, limitando-se punio penal e defesa da paz. A poca Moderna iria conhecer o alargamento da administrao ativa da Coroa, e em ltima instncia, do Rei. Manteve-se o seu papel de rbitro supremo no campo da justia - por meio do conhecimento das causas em ltima instncia -, fundando-se nesta arbitragem a exclusividade rgia de estabelecer lei geral para todo o reino, assim como a prerrogativa de criar magistrados e de vigiar o cumprimento de suas atribuies. O autor chama a ateno para o grau de limitao inerente a estes poderes rgios, quer o legislativo - que no poderia ser exercido contra a lei natural e divina - quer a funo do soberano de defensor da justia, mantendo os direitos estabelecidos, seja das instituies, seja dos particulares, o que o transformava em rbitro dos conflitos sociais, garantindo os equilbrios existentes 6 Tais poderes no eram, no entanto, novos, e derivavam de uma concepo corporativa da sociedade difundida pela literatura poltica moderna, informando um dos modelos mentais com que a sociedade do Antigo Regime, sobretudo nos pases ibri-
cos, compreendia a si prpria. Ao Rei cabia garantir a harmonia do todo e zelar pela sua conservao, era visto como a "cabea" do reino. Essa metfora da cabea apontava para uma concepo limitada do poder rgio, segundo a qual o soberano apenas representava simbolicamente o corpo, no podendo, no entanto, substituir as suas funes. De acordo com essa concepo, longe da concentrao total e absoluta na figura do Rei, o poder era, por natureza, repartido. Essa partilha deveria se traduzir na autonomia poltico-jurdica dos magistrados e das instituies, cabendo ao monarca simplesmente representar a unidade do corpo, mantendo seu equilbrio e harmonia, atribuindo a cada um aquilo que lhe era prprio, e dessa forma garantindo a justia7 Alm da justia, continuava como direito - ou dever - rgio, garantir a paz interna e externa do Reino, decorrendo da a prerrogativa de fazer a guerra. No mbito da ordem poltica interna, cabia ao Rei punir e agraciar, ambas as funes portadoras de uma profunda conotao ideolgica cristalizada na imagem do Rei enquanto pai misericordioso que, por meio do amor e do perdo, suscitava a obedincia dos sditos. Da provinha tambm o direito da rgia proteo, por meio do qual o soberano intervinha para reparar as violncias feitas aos sditos. Hespanha refere-se ainda aos poderes que o rei detinha enquanto "cabea simblica do reino", como os de conferir ttulos, brases e distines que "desempenharam um papel determinante nos mecanismos de acumulao de capital simblico desta poca". Por intermdio dessas mercs e benesses o monarca no s retribua o servio dos vassalos - reinis e coloniais -, reforando igualmente o sentimento de pertencimento e os laos de sujeio dos mesmos vassalos em relao ao Reino e a si prprio. Por ltimo, mas no menos importante, sobressaa o poder derivado de um "domnio geral e eminente" atribudo ao Rei sobre todo o reino. Segundo o autor citado,
(... ) no que ele fosse dono do reino ou das coisas nele existentes. Mas, de acordo com a teoria medieval e moderna da diviso do domnio, ele dispunha de um poder geral e virtual de disposio, que lhe permitia, quer dizer-se senhor das coisas abandonadas, de uso comum (como os rios e as estradas) ou sem dono,
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existentes dentro das fronteiras do reino. quer impor sobre as coisas dos particulares certos nus ou tributos .
A este processo veio se somar. permitindo-o e aprofundandoo. a expanso ultramarina. No caso da administrao do patrimnio rgio e da dinamizao de um dispositivo no exatamente novo. mas escasso no caso do territrio peninsular. ou seja. a doao das terras pertencentes Coroa. a expanso colonial constituiu-se em elemento revitalizador. Em Portugal dos sculos XVI e XVII, as doaes de reguengos eram raras por no haver terras disponveis. Mas a conquista ultramarina veio, de certa forma. ampliar esse campo de ao da Coroa. Concretamente, a expanso permitiu dispor de novos ofcios e cargo~ civis e militares; atribuir direitos comerciais a indivduos ou grupos; dispor de novos rendimentos com base nos quais se concediam tenas; alm de criar uma nova simbologia do poder. remetendo para o domnio imperial da monarquia portuguesa. Assim.
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(... ) com base na expanso. nos rendimentos que ela produzia. nas terras que ela abria a um enquadramento poltico e militar. nos empreendimentos organizativos e administrativos que ela possibilitava. a coroa podia produzir novas formas de remunerar e de organizar. Como. a partir do prestgio que dela decorria. podia criar um novo capital simblico que chegou. a certa altura. auto-outorga do ttulo imperial 9
Em suma. no final da Idade Mdia. no que diz respeito aos esforos da Coroa para impor o seu poder aos plos polticos concorrentes - nomeadamente aos senhores - o Rei procurou criar novos dispositivos de poder. ou seja. construir espaos de produo de poder nos quais a sua posio fosse mais favorvel. no sentido de estruturar seu prprio campo de ao.
As CMARAS
MUNICIPAIS NA AMRICA PORTUGUESA
O contraponto do processo de centralizao monrquica era sem dvida o poder - ou poderes -locais. O lugar das Cmaras na administrao local foi, em Portugal. durante todo o Antigo Regime, a contrapartida do Absolutismo que o caracterizava no topo. Segundo Antnio Manuel Hespanha, "a manifestao porventura mais clara. ao nvel institucional, da existncia de co-
munidades dotadas de larga margem de auto-governo foi o fenmeno concelhio"lo. Amplo o debate no interior da historiografia portuguesa acerca do poder concelhio ou do estatuto poltico das Cmaras Municipais na poca moderna. Amplo igualmente o leque de questes que estes estudos vm atualizando e discutindo, com sensvel destaque para a investigao acerca da fora real ou do vigor relativo das autonomias ou liberdades locais no cenrio poltico e administrativo das monarquias centralizadas e absolutistas, contemplando os instrumentos de interveno da Coroa junto ao poder municipal, os mecanismos de comunicao periferia-centro, e os tipos de articulao existentes entre poder municipal e outros plos de autoridade e sociabilidade locais. Estes so alguns, dentre os vrios temas, que tm mobilizado os historiadores portugueses no empenho de uma melhor compreenso das relaes entre poder central e poderes locais durante a poca moderna. Em geral, os estudos mais recentes tm procurado reforar a idia da relativa autonomia dos poderes municipais face aos dispositivos institucionais de controle por parte da Coroa 11 Para uma avaliao dessas relaes, necessrio compreender quais os dispositivos institucionais de que a Coroa dispunha para intervir nas estrututas poltico-administrativas locais, nomeadamente municipais ou concelhias. Ocioso seria afirmar que o controle das municipalidades pelo poder rgio baseava-se nos trs campos fundamentais da poltica do Antigo Regime: a justia, a fazenda e a milcia. No campo da justia, a administrao rgia apoiava-se essencialmente sobre dois tipos de funcionrios, os juzes de fora e os corregedores. Os juzes de fora eram personagens praticamente desconhecidos das municipalidades portuguesas durante a Idade Mdia. Segundo Hespanha, em 1640, quando da Restaurao, menos de 10% dos concelhos do Reino possuam juzes de fora, datando de ento a sua multiplicao. Esse fato vem sendo considerado pela historiografia como uma prova do declnio do municipalismo, cerceado pelas pretenses centralizadoras da monarquia. No entanto, o autor argumenta que a sua instituio significou mais do que um controle ferrenho das prticas
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Histria: Frontpiras
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municipais pelo poder central, mas um instrumento que possibilitou a circulao do direito letrado a nvel local. Por meio de juzes de fora, a Coroa fomentava, sobretudo, a vigncia do direito comum e rgio e dos padres oficiais e letrados de julgamento. O fato destes oficiais serem nomeados pelo poder central e a eles caber a presidncia da Cmara Municipal- substituindo o antigo juiz ordinrio eleito pela comunidade - obscureceu, a seu ver, o papel que desempenharam no processo de centralizao e imposio da hegemonia legal, e portanto monrquica, nos mais remotos confins do territrio luso. Da o consenso na historiografia de que se teriam institudo laos mais apertados de dependncia e redes mais eficazes de comando entre os magistrados locais e a administrao central. Hespanha no refuta esta tendncia, embora afirme que apenas de forma muito indireta serviu o juiz de fora ao controle dos poderes perifricos pelo poder central, pois sendo o juiz de fora um oficial letrado, fomentaria, naturalmente, a aplicao do direito oficial, e com isto no deixaria de ser um elemento de desagregao da autonomia do sistema jurdico-poltico local, fundado antes em leis consuetudinrias, baseados nos usos e costumes da terra. A imposio do direito culto s prticas jurdicas e administrativas concelhias, se no destrua essas formas jurdicas populares, promovia a sua desqualificao, via argumentao tcnica e letrada. A residiu a eficcia da institucionalizao do cargo de juiz de fora no processo de centralizao, por meio da hegemonizao dos parmetros jurdico-administrativos veiculados pelo poder central. No mesmo sentido,
(... ) o fato de se tratar de um oficial de fora da terra, fazia dele um elemento descomprometido em relao s relaes locais de poder e de influncia. justamente isto o que se quer dizer quando, no discurso oficial, se refere as vantagens que advm para a administrao da justia e para a pacificao das terras da existncia de um oficial de justia forneo e estranho aos 'bandos' locais.( ... ) Que o juiz de fora representva (... ) um elemento perturbador dos arranjos polticos locais, isso parece um facto. O que j pode, porm, ser problematizado que a sua ao revertesse a favor do fortalecimento do poder da coroa12
Stuart Schwartz de certa forma confirma essa interpretao, considerando que "na luta que os reis portugueses enfrentaram para impor uma monarquia centralizada, os letrados se tornaram um aliado natural". Em relao aos domnios ultramarinos, pergunta-se:
Quem melhor do que os sbrios magistrados reais poderia deter as foras centrfugas do imprio geradas pelos magnatas brasileiros do acar e pelos aventureiros de Goa? E conclui: teoricamente, os magistrados representavam a Coroa e eram dignos de confiana em virtude dos controles burocrticos e do seu desejo de atingir, no campo profissional, determinados cargos na sua carreira 13.
A questo do papel e do poder de interferncia desestabilizadora dos juzes de fora na arquitetura do poder dos grupos locais bastante ambivalente. Se alguns estudos monogrficos sobre as instituies concelhias portuguesas levam a crer que este funcionrio rgio representou de fato um elemento de enfraquecimento das liberdades locais, outros autores, debruados sobre a dinmica poltico-administrativa de outros concelhos, afirmam que a sua presena enquanto brao do poder central nos remotos rinces da monarquia portuguesa parece no ter contrariado as tendncias oligrquicas do poder municipal; pelo contrrio, t-Ias-ia potenciado. No raro os juzes de fora se integraram ao esprito das diferentes municipalidades e agiram a servio dos interesses estabelecidos. O fato de por vezes permanecerem por longos anos no cargo - e no apenas o trinio como em geral queriam seus regimentos - fazia com que estes magistrados se imiscussem nos conflitos das faces locais, ou entre estas e o poder central, tomando partido dos interesses 10cais 14 Acredito podermos transpor para o ultramar algumas das concluses tecidas pela historiografia portuguesa acerca do papel e da funo do cargo de juiz de fora, e ainda a ambivalncia dos resultados prticos em relao ao princpio instituidor do mesmo cargo; ou seja, que nem sempre aqueles oficiais lograram desestabilizar, a favor dos interesses rgios, a correlao das foras locais. Muitas vezes, ao contrrio, aliaram-se a estas foras contra os desgnios da Coroa.
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No entanto, a criao do cargo de juiz de fora no ultramar e especificamente no Brasil, que data de finais do sculo XVII correspondeu, alm daquelas descritas para o Reino, a outras necessidades que o debate em torno da mesma criao vem explicitar. Numa consulta do Conselho Ultramarino de 10 de novembro de 1699, contendo diversas informaes sobre a instituio de lugares de juzes de fora em Pernambuco, Rio de Janeiro e Rio Grande, o parecer do Procurador da Coroa enfatizava o muito que convinha " boa administrao e aumento dos direitos reais que as cmaras administram" haver juzes de fora nas cidades de Salvador (onde o cargo j havia sido criado), assim como nas de Olinda e do Rio de Janeiro. E "era sem dvida, que mais perdia a fazenda real com a falta destes ministros nas cmaras", do que o que importariam os seus vencimentos 15 Quanto ao Procurador da Fazenda, parecia-lhe igualmente que,
(... ) conhecendo os descaminhos que tinha a Fazenda Real que administra a Cmara, assim na arrecadao como na despesa, que s poderiam ter remdio havendo Juiz de Fora que nela presidisse, alm da grande convenincia dos povos, sendo a justia assim no criminal, como no cvel administrada por Ministro letrado, estranho e pendente de residncia e melhoramento, e no . por leigo, natural, e absoluto daquelas obrigaes". Conclua que "desde que procuro pela Fazenda Real, clamo por este remdio que Sua Majestade foi servido conceder Bahia, e agora quer dar a Pernambuco, e espero que tambm d ao Rio de Janeir01
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Desta forma - e no caso especfico das principais cidades martimas da Amrica portuguesa - a necessidade sentida pela Coroa de intervir nas funes administrativas e financeiras, e especificamente tributrias das Cmaras coloniais no sentido de controlar os "descaminhos" e os possveis prejuzos da Real Fazenda, foi sem dvida uma razo, entre outras, fundamental para a criao do cargo de juzes de fora. Durante todo o sculo XVII as Cmaras Coloniais foram rgos fundamentais no gerenciamento de boa parcela das rendas - tributos e donativos - coloniais. Cabia-lhes lanar taxas e impostos, administrar contratos, arrecadar contribuies voluntrias dos moradores, arcar quase que inteiramente com os custos
da defesa; recaindo sobre suas rendas - ou sobre as rendas por elas arrecadadas - a obrigratoriedade do pagamento dos soldos das tropas e guarnies, a construo e o reparo das fortalezas, o apresto de naus guarda-costas contra piratas e corsrios, a manuteno de armadas em situaes especiais e momentos perigo, a responsabilidade pelas obras pblicas e outros melhoramentos urbanos 17 Referindo-se criao do cargo de juiz de fora em Salvador, Stuart Schwartz afirma que em 1677 o Tribunal da Relao da Bahia fizera esta sugesto Coroa, defendendo que a presena de um magistrado profissional na Cmara seria no s capaz de melhorar a administrao da justia, eliminando a parcialidade e o favoritismo demonstrados pelos juzes ordinrios, como tambm evitaria a apropriao indbita de fundos por ela administrados. A Coroa, no entanto, s foi sensvel a esta advertncia em 1696, quando ento instituiu o cargo na cidade de Salvador 18 Seja como for, a criao dos lugares de juiz de fora nas Cmaras das principais cidades da colnia foi certamente uma primeira medida do poder central no cerceamento da liberdade - sobretudo financeira - dos concelhos ultramarinos. Representou o incio de um processo que iria culminar, durante o sculo XVIII, com novas e sucessivas medidas, entre elas a passagem da grande maioria dos contratos e tributos administrados pelas municipalidades para a jurisdio da Fazenda Real. Outros oficiais nomeados pelo rei para intervir nas municipalidades lusas por perodos de trs anos foram os corregedores. Estes eram encarregados de inquirir nas matrias de justia local, de averiguar a regularidade da eleio dos oficiais e juzes concelhios, assim como da administrao financeira dos Concelhos 19 Eram ainda responsveis por devassar certos crimes, verificar a imposio e o cumprimento das posturas e da polcia municipal, tal como o termo era entendido na poca, encarregando-se de fiscalizar mdicos, cirurgies e demais funcionrios locais, alm de examinar o estado e o andamento das obras pblicas. Responsabilizava-se tambm pelo conhecimento e julgamento dos agravos contra a Cmara, defendendo a ordem pblica e a jurisdio rgia. Embora os corregedores mantivessem
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uma estreita ligao com as instituies centrais, exerciam sobre as Cmaras no mais que uma ao tutelar. Longe de interferirem arbitrariamente nas funes concelhias, cabia-lhes simplesmente a superintendncia do conjunto da vida poltico-administrativa da comarca, no dispondo de poderes hierarquicamente superiores quer s Cmaras, quer aos oficiais cuja inspeo lhes competiam, devendo apenas verificar se agiam de acordo com a lei. Segundo Hespanha
(... ) as relaes entre o centro e a periferia no sistema de oficialato existente no sistema poltico moderno no podem ser descritas, salvo por ventura em domnios como a milcia e as finanas, atravs do modelo que hoje designamos por relao hierrquica. O facto da competncia (ou jurisdio) do funcionrio ser (... ) quase absolutamente garantida contra intromisses impedia que o superior pudesse dar ordens ao inferior ou avocar as suas competncias. (... ) A interveno do superior, esgotava-se assim numa actividade de tutela, dirigida a verificar o cumprimento dos oficiais 'subordinados'20.
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Essa relativa modstia da funo dos corregedores explicava-se, portanto, pelo fato de no possurem jurisdio sobre aquilo que fundamentalmente caracterizava o poder de interveno das monarquias absolutistas europias sobre as reas ditas perifricas - as finanas e a milcia. Se os compararmos com os intendentes franceses, cuja rea de competncia abrangia a administrao direta - e no apenas o controle tutelar - em domnios como o recrutamento militar, a administrao da justia, a regulamentao da agricultura, a repartio da taille e a cobrana e outros impostos, torna-se clara a limitao no apenas da jurisdio dos corregedores, como ainda da capacidade de interveno da monarquia portuguesa sobre alguns dos espaos de liberdade e autonomia dos poderes locais. Certamente na Frana, assim como em outros pases europeus, a Coroa dependia quase exclusivamente das receitas internas do reino e tinha, portanto, um interesse vital em organizar e controlar os recursos locais. Embora detivesse todas estas atribuies, Le Roy Ladurie afirma que em muitas provncias francesas o intendente aparecia sobretudo como um rbitro, um negociador, passando o seu tempo a
tergiversar com os poderes locais e central. A seu ver, "as mfias urbanas, os detentores de cargos que preexistiam, ambos, intendncia, continuam a deter a parte principal dos poderes que, em seu caso, no merecem tecnicamente o epteto de 'centralista'21. Contrariamente, em Portugal, o fato do grosso das receitas do Estado provir do ultramar e das alfndegas, representou uma marca distintiva do poder da monarquia e de sua capacidade de interveno na periferia. Segundo Hespanha, foi preciso esperar pelas urgncias da Guerra de Restaurao - urgncias financeiras e, sobretudo, de recrutamento militar e de organizao da defesa - para que surgisse uma preocupao de estabelecer meios mais eficazes de enquadramento poltico-administrativo da periferia. O processo que se adotou no Reino foi o de utilizar a administrao militar - nomeadamente os novos governadores de armas - como instrumentos de controle sobre a administrao perifrica. A novidade que isto representava e a oposio que insuflou nas municipalidades lusas transpareciam nos alargados conflitos entre os governadores militares e as vereaes das Cmaras. Em 1654, reconhecendo o carter insanvel destes conflitos e cedendo s reclamaes dos concelhos, o Rei extinguiu o novo carg022. A particularidade de Portugal frente a outros Estados europeus durante o Antigo Regime residia na inexistncia de instituies formalizadas em mbito regional. No existiam no territrio peninsular lusitano, reinos com fueros prprios, como na Espanha; nem parlamentos e direitos provinciais, como na monarquia francesa. Apesar das diferentes realidades regionais, no havia, a nvel poltico-administrativo, instituies que as representassem, nem emanava do poder central outra autoridade de mediao entre a Coroa e os Concelhos 23 O mesmo no acontecia em seus territrios ultramarinos, onde as relaes entre poder central e poder local eram mediatizadas quer pela expresso regional traduzida na diviso da colnia em capitmias, quer pela presena de Vice-Reis, Governadores, Oficiais militares, Provedores da Fazenda, Juzes da Relao que, por sua vez, conviviam com todo um staffburocrtico. Assim, se no territrio continental lusitano os oficiais concelhios eleitos local-
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mente, uma vez investidos, possuam uma rea autnoma de competncia prevista na lei e garantida pelo direito contra a usurpao - da sua relativa liberdade - o mesmo no acontecia nos domnios ultramarinos e coloniais do Imprio portugus. Os
ESPAOS E AS FRONTEIRAS DE NEGOCIAO
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Independente desta mediao, as Cmaras coloniais foram prdigas em utilizar canais de comunicao direta com o monarca. Era freqente recorrerem ao dispositivo das peties ou representaes ao Rei como via de resoluo dos problemas e conflitos nos distantes territrios do ultramar. Este dispositivo incorporado pelas municipalidades - quer no Reino, quer nas colnias, e em vigor durante todo o Antigo Regime - fora de certa forma institucionalizado e difundido pela reunio das Cortes em Portugal, quando seus participantes aproveitavam a presena do monarca para apresentar todo tipo de agravos e de queixas, atualizando um mecanismo prprio da relao entre governados e governantes, entre oficiais locais e poder central, ou ainda entre vassalos e soberanos. Segundo Pedro Cardim,
(... ) o chamado 'direito de petio' existia desde tempos imemoriais, apoiado na fico de que todas as peties eram lidas pelo rei durante a reunio dos trs estados, podendo, deste modo, os procuradores receber diretamente a resposta do monarca. (... ) Assim, a petio era uma espcie de canal de expresso do protesto, forma autorizada pela Coroa, a qual reconhecia o poder teraputico que poderia ter uma sesso de cortes. O exemplo ilustrativo deste ato era o do pai que ouvia os seus filhos, uma imagem extremamente recorrente na literatura da poca 24
No s os Concelhos do Reino lograram obter assento nas reunies das Cortes. Tambm as Cmaras de algumas das principais cidades ultramarinas fizeram-se representar enviando procuradores a Portugal. Segundo C. R. Boxer, a Cmara da cidade de Goa teve representao e voto nas Cortes reunidas em 1674. Na Amrica, como prmio do empenho dos colonos na expulso dos holandeses, D. Joo IV atendeu-lhes o pedido, permitindo-lhes que nomeassem dois representantes com assento nas Cortes portuguesas 25 Mesmo aps a decadncia das Cortes na segunda metade do sculo XVII - sua ltima reunio data de 1697-1698 - o envio de
procuradores a Lisboa e o recurso s peties por parte das Cmaras disseminadas por todo o vasto Imprio portugus demonstram, por um lado, a grande capacidade de comunicao dos poderes da periferia com o centro na fase clssica do Absolutismo monrquico; e, por outro, seno a eficcia prtica, pelo menos a fora simblica da figura do Rei enquanto pai, sempre pronto a ouvir as aflies de seus filhos. No caso das Cmaras das cidades coloniais, a freqncia com que durante todo o sculo XVIII recorreram diretamente arbitragem rgia para a resoluo de problemas e conflitos domsticos, confirma que o seu isolamento - devido grande distncia que as separava da Metrpole, e em ltima instncia do Rei - era menor do que muitas vezes se supe. Uma passagem de olhos, mesmo superficial, pela documentao avulsa do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa referente s diversas capitanias do Estado do Brasil, s faz confirmar que inmeras eram as representaes ou peties dirigidas ao monarca pelas Cmaras. Abrangendo os mais diversos assuntos da jurisdio local ou explicitando com cores fortes os conflitos com os ministros rgios, o volume e a riqueza desta mesma documentao contraria a idia de que as queixas e pedidos dos sditos ultramarinos raramente chegavam aos ouvidos do monarca26 Em sua grande maioria, eram consultadas pelo Conselho Ultramarino, aps seu contedo ter sido submetido ao parecer dos funcionrios metropolitanos na colnia, resultando por fim em deliberao rgia, remetida s autoridades coloniais competentes. Embora o tempo administrativo desse vai-e-vem pelo Atlntico entre colnia e metrpole, e vice-versa, pudesse levar anos, muitas das peties obtinham resposta. Boxer afirma que as queixas das Cmaras ultramarinas acerca das mazelas dos funcionrios rgios - possibilitadas pela prerrogativa que detinham de se corresponderem diretamente com a Coroa - constituiu-se em um elemento decisivo de controle por parte do monarca das informaes relativas aos assuntos coloniais. Da o interesse da metrpole na manuteno desse canal de expresso das demandas e aflies dos colonos 27 Tendo como base a discusso historiogrfica referida acima, assim como a documentao encontrada nos arquivos bra-
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sileiros e portugueses, possvel aventar que tal mecanismo foi amplamente incentivado pela poltica ultramarina, no s no que se refere disponibilidade do Rei e de seus conselheiros de ouvirem as reclamaes dos longnquos vassalos, mas ainda de conferirem a sua veracidade - ou possvel exagero - por meio da remessa das mesmas peties aos respectivos governadores e ministros rgios, pedindo-lhes que dessem o seu parecer sobre o assunto. Nesse vai-e-vem de reclamaes e informaes a Coroa podia, por intermdio de uma ampla viso dos diferentes argumentos e das perspectivas contrastantes, administrar sabiamente os conflitos, alm de melhor governar a colnia.
NOTAS
'LE ROY LADURIE, Emmanuel. O Estado Mon6rquico. Frana 1460-1610. (Trad. Maria Lcia Machado), So Paulo, Companhia das Letras, 1994, p. 16. 'PU]OL, Xavier Gil. "Centralismo e Localismo? Sobre as Relaes Polticas e Culturais entre Capital e Territrios nas Monarquias Europias dos Sculos XVI e XVII". In Penlope. rozer e Desfazer a Histria, n 06, Lisboa, 1991, p. 124.
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3TILLY, Charles. Coero, Capital e Estados Europeus (990-1992). (Trad. Geraldo Gerson de Souza), So Paulo, EDUSP, 1996, pp. 27 e 33. 'PU]OL. op. cit., pp. 129-130. 5LE ROY LADURIE. op. cit., p. 22. 6HESPANHA, Antnio Manuel. As Vsperas do Leviathan. Instituies e Poder Poltico. Portugal. Sculo XVII. Coimbra, Livraria Almedina, 1994, pp. 278 e 448-449.
'Idem, p. 123. 8Idem, p. 491. "Idem, p. 496. ,oIdem, p. 352.
"Ver a respeito MONTEIRO, Nuno Gonalo. "Os Concelhos e as Comunidades". In HESPANHA, Antnio Manuel. Histria de Portugal. O Antigo Regime (16201807), vol. 04, Lisboa, Editorial Estampa, 1993, pp. 303-331. 12HESPANHA. op. cit., 1994, pp. 196-199. 13SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. So Paulo, Perspectiva, 1979, p. 14. "Ver a este respeito MONTEIRO. op. cit., pp. 324-325.
15 Arquivo Histrico Ultramarino, Documentos Catalogados por Castro e Almeida, N.2316.
'"Arquivo Histrico Ultramarino, Caixas de Documentao Avulsa sobre o Rio de Janeiro, Cx. 7, doc. 27. Minuta do parecer, de 28 de setembro de 1700.
17Ver a este respeito BICALHO, Maria Fernanda B. "As Cmaras Municipais no Imprio Portugus: o exemplo do Rio de Janeiro". In Revista Brasileira de Histria, vol. 18, nO 36, So Paulo, ANPUH!Humanitas Publicaes, 1998.
lSCHWARTZ. op. cit., pp. 213-214. '"Em Portugal havia uma distino entre as competncias dos corregedores e dos ouvidores. Enquanto os primeiros eram funcionrios rgios, os segundo agiam na esfera senhorial. No ultramar, essa distino esvaiu-se, prevalecendo a figura do ouvidor, brao do poder central. a quem se somava a competncia de corregedor da comarca. ,oHESPANHA. op. cit., 1994, p. 269. Uma outra viso da falta de hierarquia dos funcionrios rgios, tambm no ultramar, dada por Caio Prado Jnior. Referindose aos governadores coloniais, "cabea de toda a administrao em geral", afirma que as demais autoridades portuguesas na colnia no lhes eram hierarquicamente inferiores no sentido que hoje damos a essa noo: '~quelas autoridades, embora de categoria inferior, funcionavam como contrapesos muito sensveis autoridade do governador"; no formavam "propriamente degraus inferiores da escala administrativa", no se subordinando "inteiramente autoridade superior do governador". Da o autor discorrer sobre a grande confuso e justaposio de jurisdies, a seu ver, uma das marcas registradas da administrao colonial. PRADO JNIOR, Caio. Formoo do Brasil Contemporneo. 15a ed., So Paulo, Brasiliense, 1977, p. 308. 21LE ROY LADURIE. op. cit., p. 16. "HESPANHA. op. cit., 1994, p. 294. "Cf. MONTEIRO. op. cit., p. 309. "CARDIM, Pedro. "O Quadro Constitucional. Os Grandes Paradigmas de Organizao Poltica: A Coroa e a Representao do Reino. As Cortes". In HESPANHA. op. cit.,1993, pp. 148-149. 25BOXER, C. R. Portuguese Society in the 7l'opics. The Municipal Councils of Goa, Macao, Bahia, and Luanda. Madison and Milwaukee, The University ofWisconsin Press, 1965, p. 108. '"Em relao ao Reino, Nuno Monteiro afirma que, devido ao desaparecimento de grande parte da documentao das instituies centrais da Monarquia com o terremoto de 1755, torna-se difcil avaliar o vigor das peties enviadas Coroa pelas Cmaras Municipais. No entanto, para a segunda metade do sculo XVIII, "embora os percursos que os requerimentos seguiram no sejam fceis de deslindar, possvel afirmar que, em regra, todos os grandes conflitos que percorreram a sociedade local portuguesa deixaram algum rasto nas instituies centrais (tribunais, conselhos e secretarias de Estado)." MONTEIRO. op. cit., p. 310. "BOXER. op. cit., p. 18.
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AVOLTA DOS LIBERAIS APOS ACONFEDERAO DO EQUADOR

Marcus J. M. de Carvalho
Universidade Federal de Pernambuco
'" A REPUBLICA DOS AFOGADOS: ,
impacto da derrota da Confederao do Equador (1824) reverberou pela poltica pernambucana durante o resto da dcada de 1820. Comeando com Lima e Silva, que comandou a represso ao movimento, uma srie de ulicos da Coroa se sucederiam na presidncia da provncia, garantindo as rdeas do comando local. Em setembro de 1828, era nomeado para aquele cargo o juiz que fora auditor militar do rigoroso inqurito contra os rebeldes de 1824. A mensagem da Coroa no poderia ser mais clara, pois no ano seguinte, 1829, haveria eleies gerais para juzes de paz, vereadores, membros do Conselho de Governo e deputados Assemblia Imperial. Este trabalho investiga aquelas eleies, buscando compreender o comportamento poltico do eleitorado durante um processo de reforma institucional complexo, que acarretaria uma redefinio das alianas polticas entre os potentados locais e os representantes da Coroa na Provncia. Contribui ainda para a historiografia a respeito da crise poltica do primeiro reinado, que se agravaria a partir da eleio de uma nova Cmara, e que iria ter um ativo papel na queda de Pedro I. Durante o governo militar de Lima e Silva realizaram-se as primeiras eleies para o Senado imperial. Anos depois, um articulista diria que "ferro, fogo e o cadafalso" conduziram os eleitores l O Senado ento formado seria um dos esteios do centralismo monrquico no primeiro reinado. O fracasso da interveno no Prata, todavia, apressaria a necessidade de uma ampliao das bases do poder imperial que precisava enfrentar os altos custos da aventura. Custos que, somados aos danosos tratados com In-
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glaterra e Portugal, crise monetria e ao declnio das exportaes, deixaram o pas falido. A oposio na Cmara, quase calada quando da sua convocao em 1826, tornou-se cada vez mais atrevida. Foi nesse clima poltico que ocorreram as eleies de
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Deflagrado o processo eleitoral, o discurso das faces em Pernambuco oscilava entre dois extremos: direita, os absolutistas da Coluna do Trono e do Altar; esquerda, os exaltados. A Coluna j existia desde o comeo da dcada pelo menos, como uma derivao natural do '~postolado", que segundo Frei Caneca j atuava em 1823 contra os federalistas locais 3 Clemente Pereira contou que, em 1827, foi-lhe negado um pedido de licena 4 Combatidos pela maioria parlamentar, os absolutistas perderiam espao no governo a partir de novembro de 1827, quando Pedro nomeou um gabinete com trs membros da Cmara. medida em que a oposio pressionava por reformas constitucionais, a defesa da carta outorgada em 1823 passava a ser o mote da prpria Coroa, que tambm receava a inquietao nos quartis onde a Coluna e os exaltados tinham feito muitos adeptos. Pedro terminaria por contestar os absolutistas no final de 1828. Toda a sua trajetria poltica demonstra que, no fundo, queria ser o mandatrio nico da nao. Mas a disputa com a Cmara, num contexto de crise econmica, obrig-la-ia a ceder para no ver se esvair de vez as bases de sustentao da monarquia. A ecloso da Revolta de Pinto Madeira no serto entre o Cear e Pernambuco, em novembro de 1829, selaria o destino da Coluna, cuja ilegalidade foi decretada pela Coroa em dezembro daquele anoS. Em Pernambuco, o iderio absolutista era veiculado n'O Amigo do Povo e n'O Cruzeiro, dos quais restaram poucos exemplares nos arquivos, onde no faltam peridicos escritos por seus adversrios, uma assimetria de fontes que dificulta um estudo mais apurado do debate travado. Ambos os jornais eram editados por padres, que durante o processo de Independncia ficaram do lado da chamada "causa do Rio de Janeiro". Um deles chegaria a ser nomeado pregador da capela imperial por Pedro I, e deixaria o pas junto com o imperador renunciante em 1831 6
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Ambos atacavam idia de repblica, que no poderia vingar num pas escravista. Defendiam as prerrogativas da Coroa de nomear, demitir ministros e fechar o parlamento quando este ameaasse o poder moderador. Defendiam ainda a alta magistratura, cujos membros eram acusados de venais e arbitrrios pela imprensa liberal. Apoiavam a manuteno do catolicismo como religio oficial.e o celibat07 De acordo com seus adversrios e com o Comandante das Armas da Provncia, os quadros da Coluna incluam padres, desembargadores do Tribunal da Relao, funcionrios da alta hierarquia burocrtica, militares (principalmente os de nacionalidade portuguesa), traficantes de escravos e muitos proprietrios rurais que se opuseram Confederao do Equadorso Os desdobramentos posteriores da poltica pernambucana confirmariam que essas suspeitas no eram infundadas. Numa provncia que passara por duas rebelies contra o centralismo do Rio de Janeiro em to pouco tempo, a defesa do status quo tambm terminou por assumir conotao radical e organizada. Do outro lado do espectro poltico estava a Jardineira. Original das lojas manicas, foi objeto de preocupao de Jos Bonifcio que, temendo que Pernambuco no aderisse chamada "causa do Rio de Janeiro", enviou espies para aquela provncia. Uma das "instrues secretssimas" de um deles era investigar a Jardineira 9 No era sem razo, a sociedade secreta apoiou a Confederao do Equador, ou pelo menos isso que se pode deduzir do entusiasmo de Frei Caneca com ela, que cuidava do Brasil como "jardim" do liberalismo constitucional 10. H indcios de que continuou a funcionar depois de 1824, mantendo contato com os fugitivos no exterior, como o poeta Natividade Saldanha e Jos Incio de Abreu e Lima, que foram se juntar a Bolvar e de l tentaram articular a oposio ao imprio, segundo informao da legao brasileira em Londres l l Em 1827, reunia-se regularmente em Olinda, Recife, e na vila de Goiana onde havia liberais que chegaram a cortar o cabelo " francesa"lZ . Em 1829, um grupo de ativistas, entre os quais o liberal radical Borges da Fonseca, reestruturou a sociedade, que da em diante viria a ser mais conhecida pelo nome de Carpinteiros de So Josl 3
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Sem necessariamente subordinar um processo ao outro, existe uma srie de correlaes entre o agravamento da crise parlamentar na Corte e o reincio da agitao liberal em Pernambuco. Em 1827 circulou no Recife uma proclamao acusando Pedro de ser o "nico dspota" das Amricas e solidarizando-se com os "patriotas" da Banda Oriental. Esta linguagem confirma as suspeitas de que a oposio local no estava alheia ao que acontecia no resto das Amricas, mesmo que suas conexes com Bolvar tenham se limitado presena de alguns poucos fugitivos de 1824 na Venezuela. Entre os assinantes estava um filho do Padre Roma, um dos mrtires de 1817 14 Joo Roma era militar e teria buscado o apoio de um batalho de alemes no Recife 15 De acordo com as autoridades, corriam notcias de que o prprio Presidente da malfadada Confederao do Equador, voltara dos Estados Unidos, onde se refugiara. Perseguidos pelas autoridades, e sem conseguir o apoio desejado, os assinantes da tal proclamao terminaram fugindo para o interior onde foram acoitados por senhores de engenho aliados ou parentes. Seis militares e sete paisanos foram presos 16 No comeo de 1828, novos rumores de que as sociedades secretas tramavam um levante envolvendo tambm Alagoas e Paraba. E mais uma vez, boatos da volta do ex-presidente da Confederao. Alguns suspeitos foram detidos, mas ningum foi indiciado por conspirao. Em abril foi preso um tenente da marinha acusado de convidar um outro militar para participar do seu "clube". Nesse clima, correu no Recife o boato de que se preparava uma "grande rusga" na Pscoa, visando mudar a forma de governo. Nada ocorreu, mas diante da chegada de notcias de uma rebelio escrava na Bahia, as autoridades queriam saber mais sobre a atuao das sociedades secretas na provncia 17 Claro que sempre se temia a possibilidade de insurreies escravas. Por vezes, as autoridades at exageravam o perigo para poderem prender e torturar qualquer um, quando parecesse conveniente punir, no para castigar por delito cometido mas como medida preventiva 18 Em fevereiro de 1828, entretanto, era a prpria populao livre e liberta "de cor" do interior que se amotinou, temendo ser escravizada. Nos termos de Ipojuca, Escada e
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gua Preta, zona de grandes engenhos de cana, multides de homens armados invadiram igrejas e prdios pblicos querendo ver a proclamao que escravizava "pardos e pretos forros". Este episdio antecipou um outro bem maior envolvendo vrias provncias brasileira em 1852, quando se estabeleceu o registro civil, e o povo entendeu que a "gente de cor" iria substituir os escravos, uma vez que o trfico havia sido abolido. Em 1828, portanto, os negros, pardos livres e libertos estavam j interpretando sua maneira o censo que estava sendo feito na provncia, buscando registrar os votantes num momento em que se acreditava que o trfico iria acabar repidamente, afinal, era o que rezava o acordo com a Inglaterra de 1826 para a extino do comrcio negreiro em 03 anos. Para os moradores do interior, espremidos entre os engenhos e o nada, s havia o que temer ao se ver identificado e registrado num papel. Ainda mais quando o recrutamento continuava sendo empregado como instrumento de coero, mesmo tendo acabado a guerra. Certamente j informada dos episdios de fevereiro de 1828, em 1829 a Coroa proibiria explicitamente o recrutamento na provncia 19 As autoridades culpavam os remanescentes de 1824 pelo boato da "escravizao da gente de cor". Vinte e duas pessoas foram denunciadas, acusadas de fomentar a confuso. Quatro indivduos foram efetivamente presos, mas as lideranas das invases s igrejas e cartrios do interior jamais foram identificadas 20 Na imprensa, acirravam-se os ataques honestidade dos membros do governo e do tribunal da Relao e presena de portugueses na alta burocracia e nas foras armadas. A proliferao de panfletos pela cidade serviu ento de pretexto para abertura de uma "devassa dos pasquins", da qual resultou o indiciamento de pelo menos seis homens por ataques contra o presidente e o comandante das armas. Entre eles, o fundador do Dirio de Pernambuco, que passaria quatorze meses na cadeia, e Rodolfo Joo Barata de Almeida, que do tio Cipriano herdou o sobrenome, e a inspirao do apelido de "Baratinha". Dois candidatos tambm foram indiciados: Antnio Elias de Moraes passaria seis meses na cadeia. Antnio Joaquim de Mello, treze 21
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A panfletagem estava claramente ligada a um episdio que ficou conhecido como "repblica de Afogados". Na retrica das fontes legadas pelos rgos repressivos, o que aconteceu em fevereiro de 1829, foi uma autntica tentativa de rebelio. Descontando os exageros da linguagem oficial, o que se sabe ao certo que durante as eleies de 1829, um grupo de milicianos e alguns militares reuniram-se no bairro de Afogados 22 , mais uma vez liderados por um dos irmos Roma. Segundo as autoridades, esses indivduos eram remanescentes de 1824 que aproveitavam as eleies para voltarem cena poltica, perturbar a ordem e, conseqentemente, as eleies 23 . Os rebeldes, se muito, conseguiram mobilizar umas cem pessoas. Mas de acordo com a represso, circularam panfletos pelo provncia conclamando a adeso "revoluo" e enviaram cartas a vrios senhores de engenho pedido ajuda para a "causa da liberdade"24 . Perseguidos, fugiram para Vitria de Santo Anto, onde tomaram a cadeia, soltaram os presos, e teriam fundado um "governo provisrio" sob a liderana de Roma, dois senhores de engenho e do "negro Luiz de Barros"25 . Mas a Cmara da vila recusou receb-los em reunio, e a milcia local, sob o comando do Capito-Mor Torres Galindo, prometia resistir. Retiraram-se ento para o termo do Brejo da Madre Deus mais para dentro do serto26 . Desde 1826, havia rumores de que ali, longe da capital, vrios ex-rebeldes de 1824 viviam acoitados por proprietrios rurais, entre os quais o Coronel Barros Falco, comandante das armas da Confederao do Equador. Antes de aderir a 1824, Falco comandou a tropa de nordestinos que saram de Pernambuco para lutar pela independncia da Bahia. Reconhecido como um dos heris naquela guerra, gozava de grande prestgio entre a tropa. No final do ano, as autoridades ainda procuravam aqueles homens, sendo que, de acordo com o Ministro da Guerra em 1830, Pedro I tinha interesse pessoal no caso do Coronel Barros Falco27 . Apesar de terem aliados no Brejo, os rebeldes se depararam com a oposio do Capito-Mr do termo. Quando 300 homens saram do Recife em sua perseguio, a sorte estava selada. Dispersaram-se, abandonando 34 granadeiras e 1963 cartuchos. Dizem as fontes que alguns voltaram para o Recife, onde residiam.
Outros foram para a Paraba, Alagoas, e houve gente que atravessou o So Francisco entrando no serto da Bahia. Apesar do rpido desfecho, Pedro I decretou a suspenso dos direitos constitucionais na provncia e estabeleceu uma comisso militar para apurar o caso. Quatorze pessoas foram presas no episdio, mas os lderes escaparam, execeo feita ao "negro" Luiz de Barros, que morreu sem as fontes dizerem como. Entre os 06 detidos do Recife, um era cativo do negociante de escravos Bento Jos da Costa e os outros, moradores do bairro de Afogados 28 De acordo com as autoridades, os rebeldes tencionavam derrubar o Presidente da Provncia e o Comandante das Armas. Verdadeira ou no, esta verso justificava o toque de recolher imposto na cidade e a priso dos implicados, alguns dos quais haviam sido eleitos e estavam assim impedidos de assumir seus mandatos. O estabelecimento de uma comisso militar chocou a oposio parlamentar na Assemblia Imperial virando assunto da Aurora Fluminense, onde se argumentava que os acontecimentos de Pernambuco eram fruto das arbitrariedades do comandante das armas, e uma reao nomeao para Presidente de um homem diretamente envolvido no julgamento dos rebeldes de 1824. Quaisquer que tenham sido as reais intenes dos manifestantes de fevereiro de 1829, o fato da "repblica de Afogados" ter ocorrido durante as eleies, indica que seu objetivo principal era influenciar, ou quem sabe mesmo proteger, os eleitores dos exaltados. No era a primeira, nem seria a ltima vez que se utilizaria gente armada para estes fins. No interior, as eleies para juzes de paz seriam particularmente acaloradas. A maioria dos grandes proprietrios rurais pernambucanos apoiou a Monarquia em 1824. Mas a vitria teve um preo. Como mandatrio supremo da Coroa na provncia, Lima e Silva nomeou oficiais de primeira linha para comandar os destacamentos que policiavam o interior. Isto era uma drstica diminuio das atribuies dos Capites-Mores, que no aceitavam essa intromisso no seu poder de polcia. A insatisfao fica clara na correspondncia dos comandantes de destacamento com o comandante das armas, desde 1826. Houve vrios atritos. Mortes at. A gota d'gua no final de 1826, quando um des-
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tacamento recrutou um apadrinhado de um senhor de engenho de sobrenome Ucha Cavalcanti, alta aristocracia local portanto. O primeiro Vice-Presidente da Provncia, tambm um Cavalcanti e futuro Visconde, interveio, confrontando o comandante das armas. Embora aliados de Pedro I em Pernambuco, e os grandes beneficirios da derrota da Confederao do Equador, no que se refere justia local, os Cavalcanti comportavamse como membros da aristocracia rural. Como tais, no toleravam a interferncia do Estado nas localidades, onde o latifndio deveria reinar absoluto. Houve uma troca, de correspondncia em linguagem cida entre o comandante das armas e o VicePresidente da provncia, que chegou a dizer que antes de Lus do Rego (o governador que assumiu depois da derrota de 1817, ficando at a Independncia) todo o servio de polcia estava nas mos dos Capites-Mores, alm de ser muito mais eficiente 29 A criao da justia de paz esvaziava mais ainda as atribuies dos Capites-Mores. Nunca pouco lembrar que as foras de segunda e terceira linha no serviam apenas para defender as conquistas do rei contra o estrangeiro, pois concentravam nas mos dos proprietrios rurais instrumentos de controle sobre a populao livre pobre e escravos. Poder de prender, soltar, recrutar - matar impunemente. Um adversrio do Capito-Mor de Sirinham disse que quando se queria mandar menino parar de chorar, era s dizer: '~ vem o Capito-Mor lvaro"3o. Em 1829, havia 79.347 praas listados na provncia de Pernambuco 31 . Eram, portanto. dezenas de milhares de homens que poderiam ser chamados a servir a qualquer momento. Nos lugares em que um proprietrio rural reinava absoluto, nada mudaria, pois ele mesmo seria o postulante ao cargo de juiz de paz. Assim, no Cabo onde estavam alguns dos mais antigos engenhos da provncia, Francisco Paes Barreto - Marqus do Recife depois de liderar localmente a oposio Confederao do Equador - foi o candidato eleito a juiz de paz32 . Em Goiana, ao norte, um coronel de ordenanas do cl Cavalcanti tambm assumiu aquele posto 33 .
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Mas onde quer que houvesse proprietrios rurais com poderes equivalentes, haveria disputa. Um desses casos ocorreu justamente em Vitria. O maior derrotado das eleies locais foi o Capito-Mor Torres Galindo, que tanto se esmerara na represso "Repblica de Afogados". Segundo a imprensa local, ele era claramente ligado aos "colunas" do Recife. Mas no foi eleito juiz de paz, colhendo 144 votos contra 264 do seu oponente34 ; nem para a Cmara da vila, recebendo apenas 79 votos contra 545 de outro candidat035 Apesar da derrota, um ano depois continuava usando seu extinto cargo de Capito-Mor para prender gente e comandar cavaleiros em Vitria, sob os protestos do juiz de paz eleit0 36 Houve resultados controvertidos em vrios termos, sacramentando a ascenso de alguns proprietrios e o declnio de outros. No faltou tambm violncia de parte a parte. Por essa razo, em Sirinham, onde reinava o tal capito, terror dos meninos, a eleio foi adiada para mai0 37 Provavelmente foi o acirramento da disputa que levou alguns militares de carreira a concorrerem para juzes de paz, inclusive no Recife 38 Suas bases eleitorais eram as prprias elites locais. Abria-se uma nova e promissora carreira no aparato estatal para ex-militares, numa poca em que o exrcito que combatera no sul comeava a ser desmobilizado. Nas freguesias, onde os laos do clientelismo estavam mais frouxos, ou disputados por partes de foras equivalentes, a patente conferida pelo Estado nacional pesava na balana da legitimidade, evitando conflitos de maior envergadura. O precedente aberto por Lima e Silva adaptava-se s circunstncias. No Recife, a disputa foi bastante concorrida. Era mais difcil um rgido controle sobre a clientela urbana, do que resultou haverem muitos candidatos com poucos ou mesmo apenas um voto nas eleies para juiz de paz39 Em Afogados, por exemplo, o ganhador teve 30 votos num universo de 166 votos vlidos 40 Os resultados das eleies no meio urbano tambm confIrmam o prestgio de alguns dos ex-rebeldes de 1824. Dois deles, Antnio Joaquim de Mello e Antnio Elias de Moraes foram eleitos mesmo estando presos por panfletagem. Mello foi o segundo candidato mais votado, com 768 votos. Moraes, o quinto, com 593.
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Pelo menos um simpatizante da Coluna foi tambm eleito para a Cmara do Recife, em primeiro lugar, com 1007 votos, e para o Conselho de Governo em segundo, com 266. Jos Ramos de Oliveira confirmava politicamente seu poder econmico como traficante de escravos 41 Todavia, nenhum outro membro da Coluna se saiu bem na eleio. Tendo a maioria dos votos, a aliana liderada pelos irmos Cavalcanti elegeu aproximadamente metade dos seus candidatos para a Cmara. O principal representante direto da Coroa em Pernambuco, Pedro de Arajo Lima, todavia, foi o grande vitorioso, obtendo 474 votos. Holanda Cavalcanti, por sua vez, teve 270 votos, Francisco de Paula Almeida e Albuquerque, 256, e Sebastio do Rego Barros, 218. A outra metade dos eleitos fazia oposio aos Cavalcanti em Pernambuco, e ao autoritarismo da Corte. Ernesto Ferreira Frana (rebelde em 1817) obteve 294 votos, Francisco Carvalho Paes de Andrade (irmo do lder da Confederao do Equador), 246 votos, Gervsio Pires (rebelde em 1817 e simpatizante da Confederao do Equador), 229 votos e Padre Venncio Henrique de Rezende (um rebelde em 1817 e 1824), 184 votos42 Embora Paes de Andrade no tivesse tomado assento at a queda de Pedro, os eleitores demonstraram que o federalismo ainda tinha razes na provncia. Apurados os votos, as faces polticas no se reconciliaram. A oposio ao presidente da provncia fortalecera-se. Tinha agora um aliado no prprio Conselho de Governo, Manoel Zeferino dos Santos, que acusava o Presidente de uma srie de manobras ilegais para ganhar as eleies no interio~3. Aumentaram na imprensa as acusaes contra a corrupo do Tribunal da Relao, o monoplio poltico dos Cavalcanti, e a atuao da Coluna44 Continuaram tambm os conflitos entre o comandante das armas e a justia senhorial, que comandava os corpos de jurados, sempre propensos a livrar da priso os apaniguados dos grandes potentados rurais 45 Os Capites-Mores preteridos nas eleies continuavam resistindo s autoridades recm-eleitas. Rusgas e assassinatos de cunho poltico se repetiam 46 Como no resto do pas, o exrcito estava dividido. O comandante das armas escreveu vrias vezes ao Ministro da Guerra
sobre a influncia da Coluna sobre a tropa: teve muito trabalho tentando convencer militares a deixarem seus quadros 47 Apesar da aparente neutralidade do comandante, que chegou a investigar oficiais ligados Coluna, os militares brasileiros tambm se sentiam injustiados e preteridos em suas demandas. Em 1830, um oficial publicou uma carta na imprensa lamentando ter sido preso injustamente e se queixando das vantagens que tinham os oficiais portugueses em termos de avano profissional. Reforando seus argumentos, lembrou que a condecorao para os que combateram 1824 fora concedida antes daquela para os que lutaram pela independncia na Bahia48 Esta ltima observao era particularmente incmoda, pois o maior heri pernambucano da guerra de Independncia, o Coronel Barros Falco, ainda se encontrava foragido por sua adeso Confederao do Equador. Em 1830, Pernambuco recebia um Presidente menos ligado s questes locais do que o ex-auditor militar de 1824. O desembargador Vasconcelos foi bem-vindo pela imprensa local. Mas para os federalistas, a situao piorou nos quartis, ao ser nomeado para o comando das armas um oficial que participara ativamente da represso a 1824. Assim que assumiu, o novo comandante verificou que havia pelo menos 131 oficiais promovidos irregularmente na provncia49 Admitiu ainda que havia oficiais absolutistas, liberais constitucionalistas e at republicanos. Essas divises impossibilitavam a manuteno da ordem, resultando na fuga tanto dos rebeldes de Mogados quanto de falsificadores da moeda de cobre. Considerava que a imprensa fomentara a insubordinao dos oficiais liberais, pelo qu decidiu remover 07 deles de seus postos 50 Um dos detidos escreveu na imprensa que, ao voltar da Guerra Cisplatina, encontrou as tropas divididas entre "colunas" e "farroupilhas". Sem razes aparentes, foi ento preso por seu superior 1 A notcia da Revoluo de julho de 1830 na Frana atiou mais ainda a imprensa liberal. No Recife, o povo ganhou as ruas para celebrar. O cnsul francs atreveu-se a hastear a tricoleur, uma indelicadeza diplomtica, para dizer o mnimo s2 A violncia poltica no estancava. Em janeiro de 1831, foi assassinado no Recife o presidente do Rio Grande do Norte S3 Nos quartis,
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as tropas estavam beirando a insubordinao. Nos ltimos meses do primeiro reinado, subia um novo gabinete com Holanda Cavalcanti no ministrio. Abria-se uma vaga na mara para um pernambucano. O mais votado seria o irmo do presidente da Confederao do Equador54 Dizem que as famlias que se sentiam ameaadas comearam a voltar para o interior, onde poderiam se proteger das incertezas do momento. Na metade de abril de 1831, uma srie de rumores comeava a chegar da corte 55 Pedro I deixara o trono do Brasil. Nas localidades, a principal novidade das eleies de 1829 foi a criao da Justia de Paz. Pouco depois, surgiria ainda a Guarda Nacional, substituindo o Corpo de Ordenanas e a Polcia Civil durante o perodo regencial. Na prtica, o que acontecia era a montagem de uma srie de hierarquias paralelas, justapostas, com atribuies legais que se entrecruzavam. Essas hierarquias assimilavam as lideranas locais ao Estado Imperial. Era por meio daqueles cargos que o Estado se faria nominalmente presente nas localidades. A aparente rigidez da lei, que tanto afastava o centro da periferia, terminava sofrendo adaptaes atravs dos conflitos de jurisdio, que bem ou mal se resolveriam localmente. O sistema tornava-se assim mais fluido, hegemnico. Mas se os conflitos de jurisdio funcionavam como meio de regulagem do sistema, residia a tambm um paradoxo inescapvel: era impossvel acomodar todas as faces locais no leque de cargos disponveis. O caso de Pernambuco evidencia que a nova situao institucional, gerada pela criao dessas novas instncias de poder com prerrogativas semelhantes, j era fonte de inmeros atritos antes da queda de Pedro I. Esses atritos iriam amadurecer no perodo regencial, com a efetivao da guarda nacional e com a criao da polcia civil e das guardas municipais. Mais uma vez, ento, pipocariam uma srie de motins militares no Recife e no interior. Levantes difceis de controlar, pois agora sim, estavam de volta s claras todos os liberais que sobreviveram a 1824. E dispostos revanche.
NOTAS
'0 Topinomb. Recife. 07/09/1832.
'TAUNAY, Affonso E. O Senado no Imprio. So Paulo, Martins Fontes, 1941, p. 67. FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder. Porto Alegre, Globo, 1979, vol. 01, pp. 294-295. BARMAN, Roderick. BrazjJ: The Forging of a Nation, 1798-1852. Stanford, Stanford University Press, 1988, capo 05, passim 'Luz Brasileira. Recife, 15/09/1829, 18/09/1829, 22/09/1829. Dirio de Pernambuco. Recife, 14/05/1829,23/01/1830,25/01/1830, 04/02/1830, 02/11/1830. CANECA, Frei. "Sobre as Sociedades Secretas de Pernambuco". Apud MELLO, Antnio Joaquim de (ed.). Obras Polticas e Literrias de ltei Joaquim do Amor Divino Caneca. Recife, 1875; (reedio: Recife, Assemblia Legislativa, 1972, tomo lI, pp. 392-396). Segundo Borges da Fonseca, foi o prprio Pedro I que fundou a Coluna em 1822. ALMEIDA, Mrio M. de. Um Homem contra o Imprio: Antnio Borges da Fonseca. Joo Pessoa, Unio, 1994, p. 33. 4Apud CALMON, Pedro. Hist6ria do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1963, vol. 05, p. 1611. 'Luz Brasileira. Recife, 15/09/1829, 18/09/1829 e 22/09/1829. Dirio de Pernambuco. Recife, 18/01/1830, 22/01/1830, 23/01/1830, 25/01/1830 e 04/02/1830. 6COSTA, F .a Pereira da Costa. Dicionrio Biogrfico de Pernambucanos Clebres. Recife, 1882; (reed: FCCR, 1982, pp. 315-322 e 587-589). LUNA, Lino M. C. Mem6ria Hist6rica e Biogrfica do Clero Pernambucano. Recife, 1857; (reed: Secretaria de Educao e Cultura, 1976, pp. 80-81 e 98-99). 'O Cruzeiro. Recife, n 167, dez. 1829, 12/10/1830, 10/01/1831 e 21/03/1831. O Amigo do Povo. Recife, 20/06/1829. "Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJJ: IG1 64, 20/11/1829, 19/09/1829, 05/10/1829, 08/10/1829, 20/11/1829. PINTO, H. J. (compilador). Anais do Parlamento Brasileiro. Cmara dos Deputados, Rio de Janeiro, 1878, sesso de 22/06/ 1829. Dirio de Pernambuco. Recife, 06/06/1829, 19/10/1829, 16/11/1829,21/11/ 1829, 26/11/1829 e 03/12/1829. "Carta de 18/04/1823". In Publicaes do Arquivo Nacional. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional. 1924, vol. 26, pp. 351-354 . oCANECA, Frei. "Sobre as Sociedades Secretas". op. cit., pp. 389-391. ttCOSTA, Pereira da. op. cit., Calmon. op. cit., vol. OS, p. 1586. t2Dirio de Pernambuco. Recife, 03/03/1827. tJALMEIDA. op. cit., pp. 33-34. RICCI, Maria L. S. R. A Atuao Poltica de um Publicista: Antonio Borges da Fonseca. Campinas, PUC, 1995, p. 113. t4A atuao poltica de filhos de padres, como Abreu e Lima e Roma, talvez explique uma boa parte da defesa acirrada do celibato clerical nas folhas absolutistas dessa poca. "Aps a Guerra Cisplatina, houve levantes envolvendo batalhes estrangeiros insatisfeitos com o atraso dos soldos, as ms condies da alojamento, o descumprimento de promessas de recompensas aps o trmino do servio militar. Veja-se: SOUZA, Iara Lis Carvalho. Ptria Coroada: O Brasil como Corpo Autnomo, 1780-1831. So Paulo, UNESP. 1998, pp. 331-334.
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l6Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, Sesso de Manuscritos (BNRJ) 1I-32, 34, 37. ANRJ: IGl 64, 09/04/1829; IJl 820, 21/08/1827, 13/09/1827,22/09/1827 e 04/ 01/1828. Dirio de Pernambuco. Recife, 11/04/1827 e 11/12/1827.
17 ANRJ: IJl 694,03/03/1828; IJl 820, 17/04/1828, 18/04/1828 e 09/05/1828. Dirio de Pernambuco, 04/01/1828.
'"No sculo XIX, o trfico para Pernambuco atingiu seu apogeu na dcada de
1810. As guerras civis de 1817 e 1824 e os motins que intercalaram a luta pela
independncia dividiram a classe dominante, facilitando as fugas de escravos, a formao de quilombos e inmeros outros atos de rebeldia no Recife e no interior da provncia. Veja-se: CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade: Rotinas e Rupturas do Escravismo Urbano, Recife, 1822-1850. Recife, Editora da UFPE, 1998. 19'/\viso Imperial de 16/01/1829 e Circular de 07/03/1829". In Dirio de Pernambuco. Recife, 03/11/1829. Na tentativa de impeachment do Ministro da Guerra, uma das razes alegadas pela acusao foi justamente a continuao do recrutamento, mesmo sendo desnecessrio. Anais do Parlamento Brasileiro, sesso de
24/04/1829.
2ANRJ, IJ 1 820 18/04/1828, 24/02/1828 e 08/03/1828. Dirio de Pernambuco. Recife, de 18/04/1828. 21Arquivo Pblico Estadual, Recife (APE): Atas do Conselho de Governo (Atas) vaI. 02, 01/08/1829. BNRJ, 1I-32, 34, 42, 30/03/1829; 1I-32, 34, 24. Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano, Estante A, gaveta 12, "Devassa Instaurada pelo Crime de Distribuio de Pasquins Sediciosos, 1829". In Dirio de Pernambuco. Recife, 25-26/02/1829 e 27/07/1829. 22Na sada da ilha de Santo Antnio para a zona da Mata, Afogados era local de moradia de negros de ganho e gente despossuda em geral. Em 1831, a renda dos seus habitantes era to baixa que no havia sequer eleitores por l, dificultando assim a formao da guarda nacional. Dirio de Pernambuco. Recife, 06/12/1831. 2JAPE, Assuntos Militares (AM), vaI. 04, 12/02/1829; Correspondncia da Corte (CC) vaI. 31, 12/02/1829 e 21/03/1829. ANRJ: IJl 820, 12/02/1829. 24"Carta de Antnio Jos Fernandes Nobre". In Dirio de Pernambuco. Recife, 18/
02/1929.
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25BNRJ, lI-32, 34, 42, 30/03/1829. ANRJ: IGl 64, 05/03/1829. Dirio de Pernambuco. Recife, 06/02/1829. 26APE, CC: vaI. 31, 12/02/1829, 1/103/2829; AM: vaI. 4, 04/02/1829, 12/02/1829. Dirio de Pernambuco. Recife, 02/18/1829. 27 APE, Informaes vaI. 01, 23/11/1826 e 26/11/1826; Juizes Ordinrios vaI. 02, 18/11/182 ANRJ: IGl 64, 10/02/1830 e 08/03/1830. 28APE, CC: vai 31, 12/02/1829,21/03/1829,03/04/1829,06/06/1829; AM: vaI. 04, 12/02/1829, 16/02/1829, 18/02/1829, 22/02/1829. ANRJ: IGl 64, 10/02/1829, 14/ 02/1829 e 21/03/1829. 29APE, AM: vaI. 04, 27/05/1826, 28/05/1826 e 12/11/1826. ANRJ: IG 641 18/01/ 1827,22/01/27 e 23/01/27.
,oDirio de Pernambuco. Recife, 16/02/1820.
JlCOSTA, Pereira da. op. cit., vol. 09, p. 234. 32Veja-se os does. Dirio de Pernambuco. Recife, 26/03/1829. 33Veja-se os does. Dirio de Pernambuco. Recife, 12/03/1829. "APE, Cmara Municipal vol. 07, 03/02/1829. "APE, Cmara Municipal vol. 07, 07/03/1829. 3RAPE, Atas: vol. 02, 30/03/1830; Juzes Ordinrios vol. 02, 20/04/1830. "Vejas-se os does. Dirio de Pernambuco. Recife, 17/06/1829. 3Veja-se os does. Dirio de Pernambuco. Recife, 12/03/1829 e 23/03/1829. 3APE, Cmara Municipal vol. 07, 21/02/1829. "APE, Cmara Municipal vol. 07, 01/02/1829. "APE, Cmara Municipal vol. 07, 26/05/1829. CARVALHO. op. cit., pp. 158-159. "APE, Cmara Municipal vol. 07, 15/02/1829. "APE, Atas: vol. 02,16/06/1829.
"Luz Brasileira. Recife, 11/09/1829, 18/09/1829 e 22/09/1829. Dirio de Pernambuco. Recife, 07/07/1829, 05/10/1829 e 12/10/1829.
45ANRJ: IG1 64,26/10/1829.
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Dirio de Pernambuco. Recife, 25/01/1830 e 04/02/1830. APE, CC: vol. 32, 27/
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01/1830.
47ANRJ: IG1 64, 19/09/1829,05/10/1829,08/10/1829,26/10/1829 e 20/11/1829. APE, CC: vol. 32, 30/11/1829. Dirio de Pernambuco. Recife, 1829, suplemento ao nmero 292. Veja-se a earta no Dirio de Pernambuco. Recife, 15/09/1830. 49ANRJ: IG1 64, 18/06/1830 e 26/10/1830. APE, CC: vaI. 32, 09/12/1830. 50ANRJ: IG1 64,28/07/1830.
51Dirio de Pernambuco. Recife, 08/10/1830. ANRJ: IG1 64,23/10/1830. 52Dirio de Pernambuco. Recife, 20/09/1830. ANRJ: IG1 64,23/10/1830.
53APE, CC: vaI. 32, 24/01/1831. ANRJ,: IG1 94,01/02/1831. 54APE, Atas: vol. 02, 12/09/1830; CC: vaI. 32, 13/12/1830 e 28/02/1831. 55ANRJ: IG1 270, 14/04/1831.
CULTURA POLTICA NO IMPRIO LUSOBRASILEIRO: ANOO DE DIREITO NATURAL

Iara Lis Carvalho Souza
Universidade Estadual Paulista - Campus de Assis
historiografia indicou nas ltimas dcadas as transformaes da economia poltica no imprio luso-brasileiro entre fins do sculo XVIIII e comeo do XIX, que implicavam numa srie de debates intelectuais 1 Explorou-se muito mais estes debates econmicos e, recentemente, vem-se matizando a noo de imprio, as relaes identitrias deste corpo poltico, suas engrenagens e conceitos fundamentais. Pode-se dizer que h um esforo de compreenso do estabelecimento e exerccio do poder, de entender a como uma coletividade se explica, funda, representa politicamente e tenta-se esmiuar as fraturas deste imprio que acarretaram na autonomizao do BrasilZ . Gostaria, nesta esteira, de chamar ateno para a noo de direito natural neste perodo, buscando sua historicidade 3 Seria equivocado dizer que existiu uma farta literatura centrada exclusivamente neste termo ou que, por ele, os debates da Academia de Cincias de Lisboa se incendiaram. Caso o pesquisador persiga e percorra as obras e autores estritamente envolvidos neste tema, ficar desapontado, podendo parecer, primeira vista, que no teve l tanta importncia. Contudo, indiretamente, no corpo dos textos e nas remessas de livros, pode-se indicar seu vigor. Alm de ser possvel perceb-lo nos argumentos do Abade Raynal to em voga, admirado na Academia Literria do Rio de Janeiro, lido por D. Rodrigo de Souza Coutinho e com quem mantinha uma educativa correspondncia, conhecido por Jos Bonifcio, citado pelo Revrbero Constitucional Fluminense. Alm de sua fora enquanto argumento-chave nos Manifestos assinados por D. Pedro no incio da dcada de 1820, ou nos termos de adeso das Cmaras ao novo Impe-
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rador. Sem deixar passar desapercebido sua recorrncia e uso pelo Vintismo4 Indico, por ora, algumas razes para o esquecimento deste conceito. Em si mesmo, vinha entremeado hermtica discusso sobre o Direito, que nossa contemporaneidade perdeu as referncias, interesses e finalidades, sendo que, cada vez mais, o conceito ficou a confinado. Da minha preocupao em no cair em uma discusso estril ou numa repetio de tal hermetismo, bem como numa discusso acerca do direito que remete delimitao do poder real que, em geral, parece muito mais prximo ao Vintismo e aos debates liberais do que poltica pombalina, Viradeira, ou ao fato da poltica oficial portuguesa comportar diversas posies sobre a definio da monarquia, sua autoridade e domnio. A posteriori, parece-me que a inveno de um passado para o Brasil independente por meio de vrias vertentes romnticas - da crtica e literatura ao IHGB, passando pelos viajantes europeus - silencia sobre o pacto poltico um ato voluntarista que funda, estabelece e conforma a coletividade e seu corpo poltico. Neste sentido, recuperar o conceito de direito natural faz reaparecer a vontade de engendrar a poltica enquanto uma engenharia social que modela a coletividade, suas normas e formas de convivncia entre seus membros. Isto , d visibilidade a esta ao voluntria que funda a poltica.
I
Pombal tinha em sua biblioteca e lia Pufendorf, Grotius, Locke, Montesquieu. Desde sua estadia inglesa nos anos de 1740, estes autores conviviam, na biblioteca pombalina, com livros acerca da arte de governar. No havia necessariamente um atrito entre tais obras, respeitavam o lugar do rei, prezavam a corte e suas maneiras, ensinavam como negociar no jogo da poltica e explicavam a fundao deste poder5 Esta mesma constelao de autores informava a compreenso poltica de Ribeiro dos Santos, na defesa da monarquia e no modo de explic-la, justificando-a como o melhor governos. Certos aspectos do jusnaturalismo concorriam para sua convivncia com outros textos polticos, sem uma necessria cen-
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sura OU excluso. Ele propiciava e justificava uma ligao da cultura e histria de Portugal com suas congneres europias, devido origem da qual nasce toda sociedade, bem como o fundamento teolgico do direito natural - os direitos so inscritos por Deus nos coraes humanos e racionalmente na natureza - que possibilitavam um trnsito entre vrios autores, sem uma restrio anterior. Do ponto de vista epistmico, geralmente, as leis gerais explicavam as particulares, numa grande cadeia de direitos e deveres universais e morais. Ressaltaria que, grosso modo, o direito natural funcionava dentro de um texto maior, comportava-se como um ponto de partida, uma referncia, um comeo.
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No conjunto de leituras dos setecentos, nota-se, pela documentao da Real Mesa Censria, a posse e a circulao de obras sobre Direito Natural, sobretudo entre os bacharis formados pela Universidade de Coimbra, reformada sob a direo do prprio Pombal. Joo Baptista Guimares, em 1799, carregava publicaes de Grotius e Princpios de Direito Natural, Divino e Pblico; Domingos Manoel Marques Soares tinha Grotius, Puffendorf, O Esprito das Leis; Manoel Joaquim Ribeiro Freire lia Puffendorf; Jos Albano Fragoso possua A riqueza das Naes e Princpios da Histria Natural, Divina e das Gentes. Em 1777, Domingos de Bastos Viana carregava obras de Puffendorf e Burlamaqui, e o sargento Domingos Alves Branco Muniz Barreto - depois ativo participante da discusso poltica da dcada de 1820 - carregava Puffendorf e Condillac. Para o Maranho. Em 1800, seguiram, com frei Manoel de So Francisco, Jos Paes e Joaquim Jos de Almeida e Silva, vrios exemplares do Direito Natural de Bularmaqui. Em 1802, a Viva Bertrand - importante livreiro lisboeta - mandava um lote do recm-publicado princpios do Direito Natural de Jos da Silva Lisboa - alis, leitor de Adam Smith. Sua obra teve uma rpida difuso no Brasil, pois o negociante Gervsio Pires Ferreira, mais tarde membro importante da insurreio pernambucana de 1817, remetia 400 exemplares deste escrito para Pernambuco em 1802. Para o Par, em 1804, Belford, cuja famlia enriquecera com as terras e gozava de mui-
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Histria; Frontpiras
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to prestgio no Maranho, levava Adam Smith, O Espfrito das Leis, Condillac, outras obras de Montesquieu; Manuel Alx. De Mello trazia Direito Natural de Puffendorf. Em Pernambuco, tambm na biblioteca de Antonio Jos Ferreira havia Elementos de Direito Natural de Bularmaqui. Em 1817, a casa de livros Martin em Portugal enviava Direitos do Cidado de Mably para venda no Rio de Janeiro; o livreiro Joo Baptista Reycend, em 1791, remetera um lote de obras do qual constavam: Oeuvres Postumes de Mostesquieu, Moralle Naturelle de Necker, Code de Bonheur de D'Erlach, Histoire des Iles lTanaises de Raynal, Lettres Persannes de Montesquieu, Le Contrat Social de Rousseau, Oeuvres de Diderot, Vleve de Nature, que seriam adquiridas por leitores licenciados. Na biblioteca do negociante Daniel Eduardo Roiz Grij, com mais de 50 ttulos elencados, destacavam-se Les Prncipes du droit Civil, de Boucher; 'frait de Lgislation Civile et Pnable, de Bentham; Oeuvres de Montesquieu, Constitution d'Angleterre; Oeuvres Completes, de Mably; Repertoire de la Jursprudence; Esprit des Lois Romaines, des Corps Politiques et leurs Gouvernements; Manual Poltico, Judicial, Civil e Criminal; Principios de Direito Divino, Natural, Pblico e Universal. Ou ainda, da relao de livros vendidos no Rio de Janeiro em Casa de Hygino Jos Ferreira, capito da No Drago, constavam Burlamaqui, escritos contra a Revoluo Francesa, O Amigo da Natureza, de Girard, entre seus 204 ttulos dos mais variados assuntos 7 Havia, portanto, uma entrada de obras centradas no Direito Natural que circulavam, basicamente, pelas mos de bacharis que tendiam a exercer cargos na administrao da colnia e, por vezes, tiveram uma marcante atuao poltica na dcada de 1820. Ainda no mbito das leituras, recorde-se os livros recolhidos nas Inconfidncias de Minas, Rio, Bahia, as pregaes de Pernambuco em 1817, sem esquecer a primeira obra portuguesa sobre o tema escrita por Toms Antonio Gonzaga8 e dirigida a Pombal. Em Portugal, o Verdadeiro Mtodo de EstudatJ, de Verney, incorporava o direito natural como parte da tica do homem guiado pelas Luzes e filho de Deus. Inseria os deveres do cidado e do homem no campo da tica e elencava pedagogicamente os livros que ensinavam este bom comportamento e, principalmen-
Iara Us Carvalho Souza
te, esta moralidade que devia nortear as atitudes de um bom homem. Pesava o apoio pombalino a Verney, avalizando sua entrada na Universidade de Coimbra e adoo como texto exemplar que explica o domnio do saber, sem perder do horizonte suas finalidades morais, polticas e modeladoras de um filsofo que participa ativamente do mundo dos homens na busca honesta e empenhada da felicidade geral. Assim, o direito natural ganhava foros de um saber reconhecido e necessrio. Dentro da Academia de Cincias de Lisboa, criada em 1779 em consonncia com a reforma da Universidade, vrias memrias publicadas tm como ponto de partida a noo de direito natural. A publicao de uma memria demonstra uma aprovao no crculo acadmico, merecendo vir luz, ser divulgada, porque concorre para o avano das Luzes no Imprio. Neste sentido, pode-se dizer que ao ser publicada, a memria recebia uma chancela intelectual respeitada, transformando-se numa referncia acadmica e para o prprio Estado portugus. Vrias memrias discorriam a respeito do Direito em Portugal, desde seu aparecimento at sua atualidade. Ensaiava-se uma sntese ao procurar apresentar a histria do direito, sobretudo aqueles exercidos na localidade concernentes aos morgados, juiz de fora e corregedores da comarca 10 Nestas memrias atava-se desde o passado sob dominao romana, o perodo feudal e o domnio espanhol, at o momento das Luzes, esmiuando a atuao e formao destes protagonistas da justia. Na localidade, tais administradores metropolitanos exerciam uma justia de cunho letrado que era, por sua vez, correlata ao rei. Ele dava continuidade figura real, dotando-a, junto com a Cmara, de materialidade; Concorria para cimentar e dar fluncia relao entre a cabea do corpo social (o rei) e seus membros.
III
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Fundava-se a universalidade do direito na prpria natureza do homem, sendo a natureza obra da racionalidade. O homem seria objeto deste direito tal como Deus o criou e mantm tal direito, mesmo com as variaes ditadas pelo costume e localidade. Os direitos se reduzem, como nota Chtelet:
(... ) a alguns dados simples: o respeito pela vida e pela propriedade; o respeito pela palavra dada e pelos compromissos e contratos, sem os quais no poderia haver sociedade estvel tt .
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Na vertente montesquiana, apregoava-se ao Direito Natural um relativismo cultural, definido pelo clima e pelos costumes de cada sociedade, sendo que caberia ao letrado - em geral e maciamente, um bacharel- estudar e conhecer tais peculiaridades para melhor entender aquela gente. E, a partir da, haveria uma reinterpretao das leis portuguesas luz destas circunstncias. Sob hiptese: isto participava do programa de reformas ilustrada incrementado pelo Estado em fins dos setecentos tanto quanto concorria para uma centralizao do poder no tocante ao uso das leis citadas, mas no negava certa autonomia medida em que havia uma brecha, um lugar epistmico, destinada localidade e suas cores. Havia uma importncia do Direito Natural enquanto cincia dos costumes que, a seu turno, define uma norma social e desta resulta uma lei, que lhe seja coerente e necessria. A sociedade poltica resultaria da sociabilidade, sendo tambm a realizao da lei da natureza. Por intermdio dos costumes, o vcio e a virtude revelam-se na sociabilidade de uma comunidade, explicitando seu grau de civilizao. O direito natural, desta forma, carregava uma teoria da moral ao definir e comparar o vcio e a virtude e, noutra direo, exigir um comportamento moderado por parte do homem de letras e apostando na fundao, seno no aperfeioamento, de uma sociedade civilizada. Este mesmo procedimento de recorrer importncia do costume e noo de que a natureza dita um direito imprescindvel e sagrado a todo homem, que no pode ser desrespeitado, sob pena de se cair na tirania, aparecia em diferentes autores, do Abade Raynal a Toms Antonio Gonzaga. bom salientar que o Direito Natural funcionava de modo diverso nestes textos.
IV
Na obra do Abade Raynal reconta-se uma filosofia da histria da colonizao portuguesa, ressaltando como impediu a civiliza-
o na Amrica Portuguesa. Reivindica o direito da colnia de se expandir, se relacionar comercialmente com outras naes, pois o comrcio encarado como um modo de comunicao imprescindvel para a mudana dos costumes, a introduo das reformas, a necessidade de progredir para concorrer, sendo um modo de sociabilidade que serve civilizao. Raynal considera que o esprito nacional reside na metrpole, mas que uma boa e justa colonizao acarreta no progresso, ajuda o homem a sair do seu estado de natureza para entrar na sociedade 12 O Direito Natural permite que se construa certa imagem do passado da Amrica, do estado de natureza. Raynal sublinha a vontade inerente a todo ser humano de se socializar e buscar sua felicidade. Justamente ao truncar esta passagem, ao retardar e obliterar a civilizao, Portugal mal colonizou, portanto, deve implementar rapidamente e com aplicao um programa de reformas para garantir sua colnia e ajustar as contas com seus passado, tornando-se mais justa. Em virtude do estado de natureza, da falta de pensamento abstrato, da singeleza dos hbitos, da boa vontade de receber a todos de braos abertos, pela falta de organizao poltica, bem como - talvez at pudesse dizer, acima de tudo - esta m colonizao pode at levar revolta, como no caso dos Estados Unidos. Entretanto, no favorece o desenvolvimento do amor ptria, pois este encaminhamento natural do homem sociedade imperfeitamente realizado 13 medida em que se vale da fora, da violncia, do abuso. Pelo Direito Natural desenha um momento de origem, onde se flagra a passagem do estado de natureza sociedade civil. O homem tende por regra inscrita em seu corao, pela natureza tal qual um desgnio divino, a viver em sociedade. O direito natural define a necessidade imperiosa da sociabilidade humana, fazendo-se irrecusvel, tanto porque o homem tende ao bem, possui uma boa ndole e deseja compartilhar dos talentos humanos, de suas criaes, quanto a maldade que impregna o homem o fora a tal condio a fim de garantir sua segurana e proteo. O direito natural asseverava que a sociabilidade era um valor humano e uma qualidade inata e, simultaneamente, representava o estado de natureza como o passado, um anterior organizao civil
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da coletividade. Em Raynal, tal momento coincidia com o passado colonial, seu jugo e caractersticas. Nesta direo ainda, tornava possvel que se nomeasse e identificasse o momento de fundao da sociedade civil, quando comea a poltica e seu tempo. Os textos das Cmaras enviados ao Rio de Janeiro, portanto, para consolidar a soberania em D. Pedro, no existiam toa. Resumidamente, a Cmara de Santa Maria de Baependi em Minas proclamava:
Quando os primeiros homens se uniram em Sociedade Civil, no foi seno para poderem gozar pacficos da tranqilidade, e sossego, que no encontravam nos bosques: por esta razo elegeram desde logo um dentre si, que os governasse, e defendesse, em cujas mos depositaram uma partcula de sua liberdade natural para que outra lhes ficasse salva, e a coberto ou da malignidade, ou da fora dos mais destemidos, e poderosos. Isto era necessrio: despiram-se de alguns direitos para poderem conservar outros14 .
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Insistiam em discorrer sobre este momento anterior ao estado de natureza - um dispositivo ficcional que poderia muito bem ganhar densidade histrica medida que se referia ao passado selvagem e ao jugo colonial. O Direito Natural servia para uma sociedade projetada, a ser constituda e edificada, ao defend-la, proclam-la e idealiz-la. O letrado, devidamente armado com este conceito, avaliaria a lei existente, julg-Ia-ia e perceberia o imperativo da mudana. Abria-se a possibilidade do indivduo - que visa o bem social- exigir a mudana, reinvindic-Ia. As Cmaras reconheciam, hbil e recorrentemente, que viviam o prprio momento de instalao de um governo civil, de uma sociedade poltica, evitando o mal da tirania, do despotismo e de um desgraado governo que no fosse condizente aos costumes da terra 15 A autoridade poltica nascia justamente do contrato social, do que se definia enquanto momento de origem. Reabilitava-se a anedota histrica de Raynal do passado colonial e a presentificavam. Ao mesmo tempo, entendia-se que o direito ditado pela natureza mais justo do que qualquer outro, inviolvel e imprescritvel. Porque vem de Deus, por decorrncia, a natureza, em sua perfeio, mais capaz do que o homem para definir como se deve viver em sociedade. Considera-se o homem
um ser natural que tende sua conservao e, dado seu carter moral, procura a felicidade. Neste sentido, entre a natureza e a sociedade, para viver nos conformes de Deus, deve existir uma semelhana. O direito natural seria encontrado pelo homem na natureza, nunca formulado por ele 16 Tal direito serve de inspirao e espelho ao direito positivo. Logo, basta conhecer a natureza, descobrir suas leis para que se consiga ver como bem governar o mundo dos homens e, se necessrio, reform-lo. Visto desta maneira, este direito viabilizava a mudana e, simultaneamente, a legitimava. Em ltima instncia e em germe, portava a possibilidade da sedio 17 Tal interpretao atravessou boa parte da gerao de letrados luso-brasileiros da virada do XVIII para o XIX, pois incentivava e positivava a mudana empreendida a partir do Estado e pelas mos dos letrados. Aqui, exemplar a carreira de Jos Bonifcio de Andrade e Silva, pois como membro de primeira grandeza desta repblica das letras, participou do programa de reformas de D. Rodrigo de Souza Coutinho e atuou no processo de autonomizao poltica do Brasil na dcada de 1820, seguindo os mesmo preceitos, afirmando e defendendo uma mesma noo de direito que vinha desde esta obra de Raynal, passava pelos debates da Academia e pela positivao da natureza braslica que cada vez mais se revelava rentvel, profcua, produtiva. Ele defendia uma interveno do Estado por meio de um programa de mudanas e uma Constituio que respeitando os costumes - intrnsecos natureza - engrenasse a civilizao. Esta Constituio repercutiria na sociabilidade humana e numa economia afetiva entre os homens a ponto de garantir a tranqilidade social:
A melhor Constituio aquela que conserva os homens em paz e amizade, e defende. e garante os direito polticos e civis; pelo contrrio aquela que faz temer contnuos tumultos ou que no pode fazer respeitar as leis pssima. Pretender de um soberano absoluto no seja invejoso e desptico. quando diariamente tem motivos constantes para o ser. querer milagres da natureza humana. Cumpre saber, que viver em paz no viver em cativeiro. em ignorncia. e em vcios; porque ento esta paz seria misria humana 1B
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Histria: Fronteiras
Sob este primado Bonifcio chegou-se propor a ruptura com Portugal no Manifesto s Naes Amigas, assinado por D. Pedro:
A honra e dignidade nacional, os desejos de ser venturosos, a voz da mesma natureza, mandam que as colnias deixem de ser colnias quando chegam 'a sua virilidade, e , ainda que tratados como colnias, no o reis realmente, e at por fim reis um reino!. Demais, o mesmo direito que teve Portugal para destruir as suas instituies antigas e constituir-se, com mais razo o tendes vs, que habitais um vasto e grandioso pas, com uma povoao (bem que disseminada) j maior que a de Portugal, e que ir crescendo com a rapidez com que caem pelo espao os corpos graves. Se Portugal vos negar esse direito, renuncie ele mesmo ao direito que pode alegar para ser reconhecida a sua nova constituio pelas naes estrangeiras, as quais ento poderiam alegar motivos justos para se intrometerem nos seus negcios domsticos, e para violarem os atributos da soberania e independncia das naes I' .
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o Direito Natural vinculava o sentimento de amor terra, ao lugar onde se nasce, com sua natureza prpria, irredutvel, seus costumes exclusivos positivando assim esta localidade a favor de sua independncia e necessidade de autogovernar-se. O Direito Natural privilegiava a localidade ao evocar um genuno sentimento de amor terra onde se nasce e/ou vive, valorizando intelectualmente o nativismo e a ele se entranhando. A ptria aqui se moldava muito mais por uma apego localidade do que nacionalidade. Neste sentido, mas noutra direo, o Direito Natural corroborava contra a suspeita da inferioridade intelectual dos descendentes de europeus no Novo Mundo, pois estes seriam to talentosos, corajosos, virtuosos quanto aqueles nascidos no Reino.
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Como mostrou Maria de Lourdes Vianna Lyra 20 , a divulgao dos princpios liberais positivou a noo de contrato social enquanto um modo explicativo da fundao da sociedade, da convivncia social, garantindo paz e ordem entre os homens. A autora sublinha a distino entre pacto de sujeio e pacto de unio. O primeiro estaria mais presente no reformismo ilustrado portugus, porque v no Estado o agente que regula, tutela e ordena a sociedade. Eu acrescentaria que, neste pacto de sujeio, estabelece-se uma certa imanncia entre o Estado e o Rei,
permitindo a continuidade de uma tradio poltica do bom e paternal rei, com quem o sdito estabelece um contrato, sendo um dos elementos de conformao de uma identidade do Imprio portugus. Reiterava-se a norma de que o rei ouviria todo e qualquer sdito, numa espcie de fico legal, mas que acarreta a representao da justia. De outro modo, recupera a localidade, elemento chave na constituio do imprio e mesmo na negociao poltica, sem correr o risco contudo de fraturar o poder da elite por meio desta conformao do amor ptria. Sob hiptese, talvez se possa dizer que: pela primeira vez, um conceito de fundo poltico, base intelectual do campo da teoria poltica que alcanava as elites locais e as instrumentalizava na forma de reivindicar um direito das Cmaras, que lhes desse projeo poltica e o direito de reivindicar o seu quinho. Note-se que se recuperava uma prtica do contrat021 o vio desta noo, no entanto, ela vinha vetorizada por um outro enunciado discursivo. O Direito Natural concorre para a opo pelo contrato social, por representar e narrar o momento de origem da coletividade enquanto corpo poltico. O contrato desdobrava uma capacidade inerente ao homem para a esfera da organizao social dos homens: a sociabilidade. O estado civil aperfeioava a natureza medida que restringia e/ou eliminava a guerra e/ou a conquista. A sociabilidade no campo poltico exigia de antemo uma dupla tomada de conscincia da essncia racional do homem e das condies precrias da vida, visveis na guerra e na conquista, e que emperravam a conservao do prprio homem, sua busca pela felicidade. Esta tomada de conscincia impelia o indivduo a aderir ao contrato, unindo os homens para que vivessem numa paz proveitosa e felicidade possvel. A partir da instalao da sociedade, o Estado tomava para si a tarefa de conferir estatuto poltico ao prprio Direito Natural, tornando-se seu protetor. Este era um dos limites do direito natural, porque ficava adstrito alada do Estado, considerada instncia de poder mxima e decisiva, cuja participao do indivduo era dificultada e restritiva. Ocioso lembrar o quanto este
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conceito atendia aos interesses das elites "brasileiras" e instrumentalizava-as na forma de pensar a poltica. O Direito Natural tinha ainda outra serventia para tais elites devido restrio e excluso que fazia dos negros/africanos. Numa verso corrente, por direito de conquista, autorizava-se o trfico, pois a conquista era obra dos negros, uma prtica tribal, selvagem, e traz-los para Amrica era um modo de garantir algum grau de civilizao. Noutra verso, ainda estariam no estado de natureza, traz-los para a Amrica era um modo de arrebanh-los para a sociedadezz De todo modo, ficavam impedidos de reclamar ou possuir um direito que lhes fosse natural, e tal explicao acalentava o foro ntimo de algum senhor. De certa forma, esta noo estava na base da definio da poltica. De um lado, a movia no sentido de instalar a mudana e oxigenar a participao poltica, avalizava a reivindicao de uma constituio e, por outro, limitava a prpria acepo de liberdade e igualdade. Sua eficcia se mantinha basicamente vinculada ao grupo de elite e letrados que a reformulou, leu e usou. Foi alargada nas localidades, mas nunca garantiu igualdade s gentes do Brasil. Seu calcanhar de Aquiles residia, parece, na liberdade individual, ponto obscuro e silenciado, pouco evocado e/ou falado deste conceito que, aqui, adquiriu a capacidade de operacionalizar o jogo poltico e, em certa medida, naturalizou a propriedade.
NOTAS
'Destaca-se aqui o trabalho de NOVAES, F., Portugal e Brasil na crise do antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo, Hucitec, 1979.
2 Neste diapaso encontram-se estas pesquisas: ANNINO, NLEIVA, L.C./GUERRA, F.X. (orgs.). De los Imperios a las Naciones: Iberoamrica. Zaragoza, Ibercaja, 1994. LYRA, M. de L. V. A Utopia do Poderoso Imprio. Rio de Janeiro, Sette Letras, 1994. NEVES, L.M. B. P. das. Corcundas, Constitucionais e Ps-de-chumbo: a Cultura poltica da Independncia, 1820-1822. Tese de Doutorado, So Paulo, USp, 1992. OLIVEIRA, C.H. L. de S., A Astcia liberal. Relaes de mercado e projetos polticos no Rio de Janeiro, 1820-1824. Tese de Doutorado, So Paulo USp, 1986. FRAGOSO, J. Homens de Grossa ventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do rio de janeiro (1790-1830). Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1992. Ver tambm o dossi Do Imprio de Portugal ao Imprio do Brasil. In Revista Brasileira de Histria, nO 36, vol. 18.SILVA, M. B. N. da. Movimento Constitucional e separatismo no Brasil, 1821-23. Lisboa, Livros Horizonte, 1988.
'Fao aqui uma primeira sistematizao deste conceito, reconhecendo vrias lacunas. Por exemplo: como ocorreu uma espcie de laicizao deste conceito entre fins dos setecentos para incio dos oitocentos; perseguir com mais ateno seus debates dentro da Universidade de Coimbra e mais ainda matizar e diferenciar suas definies e usos neste mesmo momento. 4VERDELHO, T. dos S. As palavras e as idias na revoluo Liberal de 1820. Coimbra, INIC, 1981. BERBEL, M. R. A Nao como artefato. Deputados do Brasil nas Cortes de portugal. 1820-21. So Paulo, Hucitec/FAPESP, 1999. 5BNL. Coleo Pombalina. Cd. 165. Ver tambm Lista de alguns livros da biblioteca londrina de Sebastio Jos de Carvalho e Melo In Escritos Econmicos de Londres (1741-1742). Seleo, leitura, introduo e notas de Jos Barreto, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1986. Silva Dias, J. S. da, Pombalismo e Projecto Poltico. Lisboa. Centro de Histria da Cultura da Universidade Nova de Lisboa, 1984. Sobre a introduo de Locke na poltica pombalina, ver: TEIXEIRA, I. Mecenato Pombalino e Poesia NeocJssica. So Paulo, FAPESP/EDUSP, 1999, capo 04.
'0 Direito Pblico de Portugal. Da natureza do governo portugus. BNL. Res. Cd.4670.
'ANTT,RMC,Cx.153, 156, 157, 159, 160, 161, 163,169, 174.
87Iatado de Direito Natural. Rio de Janeiro, INUMEC, 1957. Ver GRINBERG, K. "Interpretao e Direito Natural: anlise do Tratado de direito Natural de Toms Antonio Gonzaga". In Revista de Histria Regional, vol. 02, nO OI, 1997. Verdadeira Mtodo de Estudar. Lisbaa, Livraria S da Costa, 1950.
IOJos Anastcio de Figueiredo Ribeiro, Memria sobre a origem dos nossos juizes de fora, Memrias de Literatura Portuguesa da Academia Real de Cincias de Lisboa, t. I, 1792. Joo Pedro Ribeiro, Memria que tambm levou aceite, e trata do direito de Correio usado nos antigos tempos, e nos modernos; e qual seja a sua natureza, Memrias da Literatura Portuguesa da Academia das Cincias de Lisboa, t. 11. Thomaz Antonio Villanova Portugal, Memoria ao Programa: Qual foi a origem, e quais os progressos, e as variaes da jurisprudncia dos morgados em Portugal. Antonio Caetano do Amaral, memrias sobre a forma de governos, e costumes dos povos que habitaram o terreno lusitano, desde os primeiros tempos conhecidos, at o estabelecimento da Monarquia Portuguesa, Memrias de Literatura Portuguesa da Academia Real das Cincias de Lisboa, t. L, 1792 . Idem, Memria para a Histria da Legislao e Costumes de Portugal. Memrias da Literatura Portuguesa da Academia das Cincias de Lisboa t. I, 1792. Jos Antonio de S, Memria sobre a origem e jurisdio dos Corregedores das Comarcas, Memrias de Literatura Portuguesa da Academia Real de Cincias de Lisboa, t. VII, 1806.
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Histria das idias Polticas. Rio de Janeiro, Zahar, 1996, p. 50.
12 RAYNAL, Abade. O Estabelecimento dos Portugueses no Brasil, Livro Nono da Histria Filosfica e Poltica das possesses e do Comrcio dos Europeus nas duas ndias. Prefcio de Berenice Cavalcanti. Rio de Janeiro/Braslia, Arquivo NacionalJUnB, 1998, capo I. Para o direito de sedio: RAYNAL, G.F. A Revoluo na Amrica. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1993.
13 "Do mesmo modo que a maioria dos povos selvagens, os brasileiros no manifestavam nenhum apego pelos lugares que os viram nascer. O amor ptria, que
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uma afeio dominante nos estados civilizados: que nos bons governos, chega ao fanatismo e, nos maus, um hbito; que conserva o carter, usos e gostos de cada nao durante vrios sculos; esse amor apenas um sentimento factcio, que nasce na sociedade, mas desconhecido no estado de natureza. Estabelecimentop.47.
14 As Juntas Governativas e a Independncia. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional! Conselho Federal de cultura, 1973, voI. 02, p. 09, 09/10/1822.
"Tive oportunidade de tratar sobre isto em Ptria Coroada. O Brasil como corpo politico autnomo. 1780-1831. So Paulo, UNESP, 1999, capo "O Imperador-Contrato e A adeso das cmaras e a figura do Imperador". In Revista Brasileira Histria, voI. 18, nO 36,1998, So Paulo, ANPUHlHumanitas!FAPESP.
16 Burlamaqui dizia: "Entende-se por lei natural uma lei que Deus impe a todos os homens, e que estes podem descobrir e conhecer pelas simples luzes da razo, considerando atentamente a sua prpria natureza e estado. O direito Natural o sistema, o conjunto ou o corpo destas mesmas leis. Enfim, a jurisprudncia natural ser a arte de chegar ao conhecimento das leis da natureza, de as desenvolver e de as aplicar s aes humanas". Citado em HAZARD, P. O Pensamento Europeu no sculo XVIll. Lisboa, Ed. PresenalMartins Fontes, s/d, p. 200.
17 Neste sentido, possvel pensar no peso maior de Bularmaqui ou o quanto citado, pois nele aparecia o direito sedio. Talvez se possa pensar via Raynal e Bularmaqui uma aprovao letrada do direito de revolta desde que pensada e executada tendo por parmetro a ao reformista.
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,. Notas sobre a organizao poltica do Brasil, O Pensamento Vivo de Jos Boni/cio. Apresentao Octavio Tarqunio de Souza. So Paulo, Livraria Martins Ed., pp. 96-97. lMORAES, Mello. Histria do Brasil-Reino e do Brasil-Imprio. So PaulolBelo Horizonte, EdusplItatiaia, 1982, voI. 02, p. 412. Tal quadro do passado colonial e a reclamao por uma justa constituio que atendesse s caractersticas do Brasil tambm aparece em: Revrbero Constitucional Fluminense. Jos Clemente Pereira, Representao do Senado da Cmara do Rio de Janeiro de 23 de maio de 1822 pedindo a convocao de uma Assemblia Geral das Provncias do Brasil na referida cidade. BNRJ, Mn. 1-5 32-10, 13.
2.
21
Idem.
Para uma introduo teoria da poltica na monarquia portuguesa: HESPANHA,
A. M. As vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico. Portugal- sc. XVII. Coimbra, Livraria Almedina, 1994; HESPANHA, (coord.). Histria de Portugal. O Antigo Regime (1620-1807). Lisboa, Estampa, voI. 04, 1993. Para uma discusso
da noo de contrato no perodo colonial, veja-se a obra de Evaldo Cabral de Mello, Olinda Restaurada. Rio de Janeiro, Topbooks, 1998; MELLO, A ltonda dos Mazombos. So Paulo, Cia das Letras, 1995; MELLO, Rubro Veio. Rio de Janeiro, Topbooks, 1997, especialmente o captulo " custa de nosso sangue, vidas e fazendas". 22Veja, por exemplo a "Memria sobre a necessidade de abolir a introduo dos escravos africanos no Brasil; sobre o modo e condies com que esta abolio se deve fazer; e sobre os meios de remediar a falta de braos que ela pode ocasionar". Coimbra, Imprensa da Universidade, 1821. de Joo Severiano Maciel da
Iara Lis Carvalho Souza
Costa. Dizia sobre a frica: "que o estado dos Africanos em sua triste ptria (se que este nome merece) horrvel, porque vivendo sem asilo seguro, sem moral, sem leis, em contnua guerra, e guerra de brbaros, vegeto quase sem elevao sensvel acima dos irracionais, sofrem cruel cativeiro, e so vtimas dos caprichos". O estado de natureza de uma guerra infinda, a sobrevivncia ento no alm-mar propiciada pelo trfico parece uma vitria. Considera um mal para o Brasil que ainda h de durar um pouco, mas tambm o Brasil deve se livrar da escravido para no ser consumido por este mau costume. Porque a verdadeira naco feita de bons cidados e nunca por escravos. Reivindica para o escravo no Brasil um senhor com mando justo e paternal, prximo ao modelo do bom prncipe da arte de governar. Para uma interpretao dos escravos que contaminariam os costumes: RODRIGUES, Jaime. O Ifame Comrcio. Propostas e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil. 1800-1850. Campinas, UNICAMP, Dissertao de Mestrado, 1994. Padre Feij afirmava que todos os homens naturalmente portavam duas tendncias distintas e universais: o desejo de felicidade e o amor justia. Tais desejos precisam ser esclarecidos pela razo, necessariamente cultivada. O 'vil escravo' pecava justavamente por no desenvolver a razo. Ele no negava o direito natural do homem procurar sua liberdade, no entanto, pela razo ser embrionria no escravo, existia o senhor que exercia um direito fundamental: o da propriedade. Ver: REALI. Miguel (org.), Aulas de Filosofia Moral. In Cadernos de Filosofia. So Paulo, Grijalbo, 1967. RICCI, Magda de Oliveira. Nas /Tonteiras da Independncia. Um estudo sobre os significados da Liberdade na regio de f tu. (1779-1822). Campinas, UNlCAMP. Dissertao de mestrado, 1993; Assombraes de um padre-regente: Diogo Antonio Feij6 (1784-1843). Campinas, UNICAMP, Tese de Doutorado, 1998, item 6.3.
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AO POLTICA E PROPAGANDA DENTRO DAS , FRONTEIRAS DO IMPERIO ROMANO

Ana Teresa Marques Gonalves
Universidade Federal de Gois
Imprio Romano, para ascender ao governo ou permanecer nele, todo homem precisava de apoio. Nenhum comandante governava sozinho sem estabelecer em torno de si relaes de patronagem ou clientela - entre outras formas possveis de aliana - que o auxiliavam a ter grupos sociais que pudessem lhe favorecer. Estes grupos o auxiliavam, entre outras coisas, a controlar e/ ou debelar focos de oposio ao governo que em algum momento aparecessem. A bibliografia existente sobre o Alto Imprio Romano est muito mais preocupada em perceber como o Imprio conseguiu se constituir e se manter enquanto uma forma de governo diferente da Repblica, do que notar como se organizou a resistncia a esta implantao. Passou-se de um governo aristocrtico, baseado na existncia de um cursus honorum de funes pblicas e de assemblias, para um governo baseado na fora, no carter e nas decises de um s homem, circundado pelos grupos que o apoiavam. a figura do princeps inter pares, de onde advm o termo Principado. Para manter a extenso territorial conquistada a partir do III sculo a. C., fez-se necessria a existncia de um lder nico, dentro da expectativa de um heri providencial, e que acabou por se personalizar na figura de Otvio Augusto, o qual reunia sob sua gide os poderes civis (tribunato), militares (consulado) e religiosos (pontificado mximo), poderes estes antes divididos entre os aristocratas. Os poucos trabalhos que existem sobre oposio ao governo imperial e as possveis formas de se demonstrar descontentamento ao governo e ao seu
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governante esto concentrados nestes primrdios do Principado, possivelmente pela abundncia de fontes do perodo (como as obras de Tcito e Suetnio, por exemplo). Estas obras, como a de Gaston Boissier, I:Opposition sous les Csars, de 1905\ que acabou por influenciar e inspirar as obras posteriores sobre os movimentos oposicionistas (como a de Ramsay Macmullen, 1992 2 , e o tomo 33 da Fondation Hardt, 1987 3), somente estudam as trs primeiras dinastias do Principado: os Jlio-Cludios, os Flvios e os Antoninos. Estas obras defendem a existncia de uma oposio sempre expressa por meio de movimentos frgeis, dbeis e desorganizados, entre outras qualidades desabonadoras 4 Realmente a oposio passou a ser dirigida ao imperador e s suas aes enquanto chefe de Estado e homem pblico, mas ela no se tornou, por isso, menos profunda ou coerente. Falar de oposio e de apoio ao imperador falar de poder, e o poder no Imprio se tornou predominantemente pessoal; da os movimentos de oposio serem tambm pessoais. O Estado era pensado como um prolongamento daquele que governa. Se o imperador era bom intrinsecamente, seus atos eram bons e seu governo era bom. Se o imperador se revelava mau, por intermdio de seus atos, o governo era mau e deveria ter um termo. Lembremo-nos de que a nica forma de retirada de um homem do poder era mediante a sua supresso capital, por isso os movimentos mais comuns de oposio visavam o assassinato do imperador, como intrigas palacianas, tumultos e levantes militares. Optamos por estudar algumas faces e manifestaes deste poder no perodo dos Severos, pois h ainda poucos trabalhos sobre os movimentos de oposio e as formas de se lidar com ela neste momento histrico, que se estende de 193 a 235 d.C., passando pelos governos de Septmio Severo (193-211 d.C.), Geta (212 d.C.), Caracala (212-217 d.C.), Macrino (217-218 d.C.), Heliogbalo (218-222 d.C.) e Severo Alexandre (222-235 d.C.). Naquele tempo, havia quatro formas principais do imperador lidar com os grupos de apoio e de oposio que se criavam no seu governo, ou seja, quatro formas principais de controlar e/ ou suprimir os movimentos oposicionistas, de forma a tentar
integrar seus participantes aos grupos de apoio. Em primeiro lugar, havia a cooptao feita por meio das adJectiones, isto , as inscries de cavaleiros na hierarquia senatorial patrocinadas pelos governantes, e que podiam ser divididas em trs graus: adJectus inter praetorius (cavaleiro inscrito para exercer a pretura), adJectus inter quaestorius (cavaleiro inscrito para exercer a questura), e adJectus inter tribunicius (cavaleiro inscrito para exercer o tribunato da plebe). Por estas inscries, os imperadores colocavam em posio de destaque eqestres de sua confiana, fornecendo-lhes o dinheiro para o censo e utilizando os dispositivos da comendatio e da nominatio para a escolha dos novos magistrados. No caso especfico da plebe, principalmente a da cidade de Roma, seus integrantes recebiam as benesses de distribuio de gros e moedas 5 Em segundo lugar, haviam as leis, que serviam como formadoras ou explicitadoras de comportamentos sociais considerados adequados. No perodo severiano, temos a ao de trs grandes juristas junto ao governo imperial: Papiniano, Jlio Paulo e Ulpiano, que ocuparam a Prefeitura do Pretrio, comandando a Guarda Pretoriana e propondo leis. Depois temos a coero, ou seja, a eliminao capital dos opositores e de seus filhos para que no assumissem a funo de vingadores dos pais. E finalmente, a propaganda imperial, isto , o conjunto de smbolos, idias e imagens que eram postos sobre o corpo do governante ou espalhados pelo Imprio, formando em seu conjunto a mstica imperial. Assim, o imperador procurava mostrar que ele prprio era a resposta aos anseios e interesses dos diversos grupos sociais. O estudo da propaganda imperial permite que se integre a anlise de fontes textuais (como as obras de Herodiano e de Dion Cssio, a Histria Augusta e os Brevi6rios), com o estudo de fontes arqueolgicas, principalmente as de carter numismtico e epigrfico, j que muitos destes smbolos, idias e imagens eram divulgados na ausncia do imperador em pessoa, por meio de moedas e de inscries em construes pblicas, em placas co-
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memorativas e/ou em pedestais de esttuas, coleta das em catlogos numismticos e no Corpus Inscriptionum Latinorum. H duas formas de propaganda a serem estudadas: a que feita na presena do imperador, mediante os smbolos que ele porta e a liturgia bsica de seu cargo; e a que implementada durante sua ausncia, como as esttuas para culto imperial, as inscries pblicas relatando vitrias nas fronteiras, as moedas que circulavam dentro e fora do limes etc. Estas obras, por sua vez, mantinham viva a presena dos imperadores em locais pblicos e privados, ao mesmo tempo que os apresentavam como grandes construtores. Segundo Jacques Godechot, propaganda a arte da persuaso e sua maior caracterstica ser um processo temporrio, ocasional, disperso e s vezes inconsciente 6 J para Antonio Sandmann, propaganda a difuso de idias, especialmente polticas, por meio de vrios canais de comunicao de mensagens, que procuram persuadir, convencer e levar ao utilizando-se de imagens, representaes e palavras 7 Aproximamo-nos mais, entretanto, das idias apresentadas por Jacques Ellul, em Information and Propaganda, no qual propaganda definida apenas como o simples mas importante ato de organizar, selecionar e divulgar informaes, usando de persuaso, sntese e imagens presentes na memria dos receptores das mensagens. As informaes divulgadas dizem respeito a fatos significativos j ocorridos ou a acontecerem, e atingem as pessoas de forma diferenciada 8 O termo propaganda comeou a ser usado no sculo XVII, a partir da criao da Congrega tio de propaganda fide, isto , "Congregao da f que deve ser propagada", em 1622, em Roma, com a finalidade de divulgar a f crist. Este termo propaganda comeou, assim, a expressar a idia de dever e de necessidade de se propagar informaes. Seu uso se expandiu na Frana durante a poca napolenica, quando se criaram instncias polticas especficas para a organizao de uma propaganda dos feitos de Napoleo Bonaparte9 Antnio A. Tavares tem um conhecido livro, intitulado Imprios e Propaganda na Antigidade, no qual ele estuda a formao de ideologias imperialistas em vrios momentos da Histria e a conseqente formao de imprios territoriais extensos. De
acordo com ele, na formao dos imprios intervieram as armas, a fora da ideologia dos grupos dominantes e a difuso destas ideologias ou propaganda. Enfatiza ainda que "difuso" e "propaganda" so palavras etimologicamente sinnimas. Para vencerem e se imporem, foi necessrio persuadir, convencer, fabricar o consenso. Para Tavares, a propaganda deforma a realidade e est sempre no domnio do sutil e do capcioso10 Isto porque o autor parte de uma antiga concepo de que a propaganda a materializao da ideologia, e esta sempre vista como algo negativo. Como Georges Duby, acreditamos que a ideologia pode at ser deformante, j que uma arrumao de informaes, um jogo de luzes na realidade, mas que tem uma ligao intrnseca e indissolvel com a realidade l l ; s se consegue entender a mensagem transmitida pela propaganda se o que for representado estiver de acordo com os smbolos aceitos em determinada poca. Concordando com Adrin Huici Mdenes, inferimos que os mecanismos do poder estabelecidos, ou dos aspirantes a este mesmo poder, desenvolvem uma permanente ao de propaganda para salvaguard-lo ou conquist-Io 1z No caso do perodo severiano, os meios de propaganda estilizados aparecem nas fontes textuais, nas quais se pode observar inmeras passagens relativas preocupao dos imperadores em mandarem fazer esttuas para espalharem pelo Imprio, ou em estimular as elites provinciais a erguerem estas esttuas em sua homenagem. Para Keith Hopkins esta ao provincial servia como expediente propagandstico e funcionava como objeto de homenagem, mais do que de culto, pois as esttuas simbolizavam a legtima autoridade do imperador e a unidade simblica do Imprio sob a figura daquele que governava13 O imperador tem de ser reconhecido na imagem da esttua; h portanto uma idealizao, mas ela tem um limite, caso contrrio a mensagem acaba se perdendo. Como diz Larissa Bonfante, a similaridade da imagem do imperador uma evidncia da estreita relao entre imagem e prottipo14. Quem v a imagem, v o prncipe nela. Havia quatro termos que se referiam ao ato final de esculpir em pedra: statua, imago, signum e simulacrum. Statua o termo mais amplo e serve para peas esculpidas de imperadores, di-
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vindades OU nobres locais. 1mago usado para a representao dos imperadores, principalmente em bustos. Signum e simulacrum designam, por sua vez, as esttuas de culto das divindades. As fontes textuais fazem bem esta distino, pois como o imperador mortal, sua imagem um retrato, e no pode ser confundida com uma esttua de divindade l5 O que era cultuado era o seu genius, sua capacidade de bem agir em proveito do Imprio, e no a sua pessoa l6 Caracala, por exemplo, mandou erigir esttuas suas cujo rosto lembrava o de Aquiles e o de Alexandre, o Grande, com quem queria ser assimilado; ou em honra de homens dos quais admirava o potencial guerreiro, como Sila e Anbal 17 O poder imperial era, ento, representado pelo retrato do soberano, um retrato reconhecvel. Eram muito comuns as esttuas ornamentais, com o imperador em trajes de guerra, expresses da soberania imperial ou do reconhecimento das coletividades ou dos indivduos. A iniciativa da confeco de uma esttua partia freqentemente das elites citadinas, sendo a imagem sempre uma produo conforme os tipos oficiais, definidos previamente por cnones j estabelecidos. A maioria das representaes imperiais foram comandadas e executadas enquanto os imperadores viviam, e so reconhecidamente de grande impacto para aqueles que as observam. Eram feitas para ficarem dispostas em espaos pblicos, pois se esperava que os imperadores homenageados, ao morrerem, fossem divinizados. A imagem pblica do imperador, busto ou esttua, era posta sobre uma base ou sobre um pedestal quase sempre acompanhados de uma inscrio, que identificava o prncipe homenageado e os que lhe ofereciam a obra. Nessas inscries pode-se verificar a relao do imperador com aquela comunidade, o reconhecimento do cone simblico do imperador, bem como as atitudes da comunidade com suas elites. Septmio Severo, por exemplo, teve a preocupao, ao erigir suas esttuas, de fazer com que elas acentuassem sua semelhana com Antonino Pio e Marco Aurlio l8 , de quem se dizia herdeiro. Os Severos aumentaram muito o tamanho dos pedestais e comearam a mudar as formas oficiais de inscries, diminuindo o espao reservado para
os cargos ocupados e aumentando as informaes a respeito de seus atos enquanto governantes. principalmente vitrias militares. Desta forma. observa-se que h sempre aluses a eventos histricos concretos 19 Segundo Kotula. os elementos cronolgicos da titulatura tradicional desapareceram gradualmente. colocando-se em seu lugar eptetos laudativos. Neste sentido. as inscries tornaram-se um instrumento cada vez mais forte e importante de propaganda poltica. pois divulgavam as qualidades dos soberanos e os mritos de seu regime. Pela anlise destas inscries. pode-se ter noo de como era o prncipe-modelo co.nforme os ideais da poca. relacionando suas virtudes exemplares e as conseqncias desta para o Estad0 20 Alm disso. a famlia imperial foi sendo sistematicamente representada junta. o que vinha enfatizar a idia da domus divina. Em Lepcis Magna. Septmio. por exemplo. mandou erigir uma esttua sua. Em frente. ps a de Jlia Domna. tendo as duas sido ladeadas por esttuas de Caracala e Geta. Aps o assassinato de Geta. Caracala mandou tirar a esttua do irmo e colocar em seu lugar uma esttua representando a Virtus romana. A existncia destas esttuas coloca em relevo a legitimao da autonomia local garantida pelo respeito rendido ao poder imperial. autonomia esta de responsabilidade do imperador. Os governantes procuravam. sempre que possvel. colocar suas imagens prximas a templos ou esttuas relacionadas com Vitria e Fortuna. temas caros aos romanos em geral. numa poca de invases brbaras. Com relao s moedas. elas circulavam por todo Imprio e at fora das fronteiras romanas. levando imagens e pequenas inscries gravadas em seus anversos e reversos. Com as moedas. como diz Antnio Tavares. circulava o elogio do imperador21 Sabemos que Roma e Lugdunum (Lyon. na Glia) foram as cidades que mais cunharam moedas. Como na fabricao de esttuas. havia tambm cnones oficiais a serem seguidos. Segundo Kevin Greene. no havia um controle direto do imperador sobre as cunhagens citadinas. mas havia cnones previamente definidos e que eram respeitados 22
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H pesquisadores como M. Crawford, todavia, que no vem as moedas como veculos de propaganda. Defendem que estes veculos devem causar impacto, obrigatoriamente chamando a ateno dos receptores. No caso das moedas, no eram observadas detidamente por aqueles que as utilizavam. Crawford defende ainda que a autoridade e a personalidade dos imperadores atingiam a populao por meio do culto imperial, das esttuas, das construes pblicas e das distribuies de benesses, e no das moedas, por isso no existia um rgo especfico do governo para controlar as emisses monetrias, sendo poucas vezes descritas nas fontes textuais romanas. Para ele, as moedas s apresentavam inscries e figuras porque este era um hbito romano. Os tipos e as legendas normalmente tinham duas funes: identificar a autoridade responsvel por sua cunhagem e proclamar a mensagem de que esta autoridade estava no poder. Mesmo Crawford aceita que a moeda um smbolo de soberania e autoridade e que nela se encontram gravadas as atividades imperiais, mas para ela se transformar num veculo de propaganda, a moeda deveria possuir um contedo programtico e um significado menos efmero. Reconhece, porm, que o que identifica.a cunhagem de um imperador era a imagem deste imperador. Em casos de damnatio memoriae, no apenas as esttuas e inscries eram atingidas; as moedas tambm eram raspadas 23 O problema de analisarmos as moedas, finalmente, no o de perceber que elas divulgam obras, feitos e virtudes do imperador, mas entender plenamente alguns de seus smbolos, pois, alm de muito distantes de nossa simbologia atual, e da impossibilidade de perceber o seu impacto na populao, no temos informaes de como os romanos reagiam s mensagens recebidas. Contudo, nunca se deixou de tentar transmitir algo pelas moedas; no h moedas sem tipos ou legendas. No perodo de Septmio Severo, vrias moedas associavamno, bem como sua famlia, s divindades. H um denrio em que ele e Jlia Domna so mostrados como Jpiter e Juno, enquanto Geta e Caracala aparecem como Hrcules e Lber, representando a fora e a fecundidade da juventude. No Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro h um denrio de prata cujo anverso tem
a efgie da Jlia Domna e o reverso a representao da deusa Pudiccia, protetora da castidade ou do recato sexual. Esta associao transmite a mensagem de que ela possua esta virtude, ressalta a honra feminina e mostra uma imagem que deveria ser seguida pelas sditas. Caracala tem vrios denrios com a legenda Felicitas Augusti, as boas novas, os novos tempos que o governante garantia trazer, e Rectori Orbis, o senhor do universo, que o associa figura do sol. J Septmio Severo usa muito como legenda de suas moedas o termo Concordia, celebrando o fim da stsis que marcou sua ascenso ao governo, e Restitutor Urbis, o reconstrutor do Imprio. No que diz respeito primeira forma de propaganda a que nos referimos, feita quando o imperador est presente, h uma passagem da obra de Herodiano que ilustra bem a importncia da ostentao dos smbolos imperiais pelo governante. Durante uma batalha contra Cldio Albino, Septmio caiu do cavalo e, na queda, perdeu o manto imperial. Ao no ver mais o imperador sobre o seu cavalo e nem ningum usando a sua insgnia, o exrcito quase escolheu outro imperador. Septmio havia passado desapercebido frente s suas legies porque estava sem o manto imperiaF4. Como o imperador estava cada vez mais afastado do contato direto com os seus comandados, eram suas insgnias que o identificava. Septmio Severo tambm se preocupou em escrever sua biografia, na inteno de construir uma imagem que ficaria para as geraes futuras, mas tal obra no chegou at ns. H ainda outros meios de propaganda. Existiam festas e eventos pblicos nos quais os imperadores se mostravam populao. Temos, por exemplo, os Jogos Triunfais realizados por Septmio, a entrada dos imperadores nas cidades visitadas (por exemplo, a chegada de Caracala a Alexandria), ou a apoteose de Septmio, promovida por seus filhos, que deste modo se transformavam em filhos de um divus, o que aumentava ainda mais sua autoridade. Havia preocupao em acumular e propagar seus ttulos honorficos e realizar triunfos aps as vitrias militares. Veiculavam-se sonhos e rumores. Por exemplo, Septmio fez divulgar que vira em sonho um alto e poderoso cavalo, possuidor dos smbolos imperiais, montado por Pertinax, cavalgando pela
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Via Sacra em Roma. O cavalo sacudia e derrubava Pertinax e apresentava sua sela a ele, que se encontrava por ali 25 Os romanos acreditavam que as divindades se utilizavam dos sonhos para enviarem mensagens e darem avisos aos humanos por seu intermdio. Alm disso, os rumores tm recebido grande ateno ultimamente dos pesquisadores. Um livro lanado em 1991 por Guy Achard, La Communication Rome, reserva um captulo para analisar a fora poltica dos rumores e os movimentos da plebe contra ou a favor dos imperadores 26 Acreditamos ser interessante estudar este imaginrio da poca severiana porque se tem a concepo de que os Severos s teriam baseado seu poder na fora dos exrcitos. Como ironizam Le Gall e Le Glay, Septmio Severo devia seu traria ao exrcito, mas no era o primeir027 Desde Otvio Augusto, os imperadores no descuidaram de contar com o apoio de um brao armado, mas nenhum poder se mantm somente com a violncia. E nem os soldados queriam s benesses materiais. Eles precisavam de um bom patrono, cuja imagem deveriam copiar. Ansiavam, como os senadores, por um lder providencial. A imagem imperial a ser divulgada deveria corresponder ao que os sditos desejavam encontrar para apoiar. Assim, entendemos propaganda como a construo e a difuso sistemtica de mensagens por intermdio de vrios suportes, destinados aos vrios grupos sociais que integravam a sociedade imperial, e que visavam reforar uma imagem positiva ou negativa de determinados fenmenos, articular uma imagem do governante e estimular determinados comportamentos ligados adeso dos sditos. H vozes discordantes. Paul Veyne, no texto Propagande expression roi, image idole orocle, defende que as imagens e festas monrquicas no eram formas de propaganda, mas apenas formas artsticas de expresso, porque no se poderia controlar os efeitos do que se produzia. Seriam meramente expresses de alegria e de arte. Como ele comenta, o rei deve exprimir sua grandeza porque ele rei; ele no se torna rei exprimindo sua grandeza28 Paul Veyne, em seu texto, s pensa e d ateno ascenso ao poder e ignora os mecanismos necessrios para a sua manuten-
o. Tambm para ele, propaganda deveria ser algo programtico e decidido por instncias especficas, e no algo que surgia da necessidade diria de se manter o comando imperial. Todas as formas de propaganda dependem e esto diretamente ligadas ao contexto social, econmico, poltico e cultural onde se constituem. Para serem compreendidas pelos receptores devem estar de acordo com os padres e com os valores compartilhados pela sociedade de seu tempo. As insgnias ostentadas sobre o corpo e as construes empreendidas respeitam, por exemplo, o limite econmico dado pelo errio pblico e respondem aos anseios sociais e polticos dos diversos grupos ento existentes. A propaganda no um artifcio enganoso. Ela se constitui num complemento ao brao armado, distribuio de benesses e formulao de alianas polticas por parte dos imperadores. O poder simblico, isto , a possibilidade de criar e ostentar sinais que emitem uma mensagem de poder, permite muitas vezes obter o equivalente daquilo que obtido pela fora sem dispndio aparente de energiaZ9 E manipular estes smbolos polticos consiste em uma forma de propaganda30 Os prncipes tentaram construir a imagem de que possuam as virtudes morais, as qualidades blicas e de gerenciamento da economia que eram exigidas de um bom governante, pois os imperadores compreendiam que tinham funes e rituais inerentes ao cargo que ocupavam e dos quais no podiam fugir. Como diz Georges Balandier, analisar o poder sempre encontrar o imaginrio e o simblic031
NOTAS
1
527
BOISSIER, G. I:Opposittion sous les Csars. Paris, Haehette, 1905.
2 MACMULLEN,
3
R. Enemies of the Roman Order. Landon, Routledge,1992.
BOWERSOCK, G.W. et alli. Opposition et Rsistances I'Empire d'Auguste 'frajan. Geneve, Fondation Hardt, t. 33. 1987. Vide por exemplo: BOISSIER, G. op.cit., p. 65; GIOVANINNI, A. Apud LE GLAY, M.; VOISIN, ].-L.; LE BOHEC, Y. Histoire Romaine. Paris, PUF,1991, p.245.
5 SIRKS, ].B. "The size of the Grain Distributions in Imperial Rome and Constantinople". In Athenaeum. Pavia, nO 69, fase. 01,1991, p. 222.
6
GODECHOT, ]. "La Propagande". In Annales. Paris, nO 34,1952, p. 515. SANDMANN,A. A linguagem da Propaganda. So Paulo, Contexto, 1999, pp. 09-12.
8ELLUL,]. "Informations and Propaganda". In Diogenes. Rome, nO 18,1957, pp. 61-77.
Histria: Frontpiras
SANDMANN, A. op.cit., p. 09. IOTAVARES,A. A. Imprios e Propaganda na Antiguidade. Lisboa, Presena, 1988, pp.09-15.
11
DUBY, G. "Histria Social e Ideologias das Sociedades". In LE GOFF, J. e NORA, HUICI MDENES,A. Estrategias de la Persuasin. Sevilla, Alfar, 1996, p. 30.
P. Histria: Novos Problemas. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1988, p. 132.

12
13 HOPKINS,K.
14
Conquistadores y EscJavos. Barcelona, Peninsula, 1978, p. 258.
BONFANTE, L. "Emperor, God and Man in the IV century". In La Parola deI Passa to. Napoli, n 99,1964, p. 408.
15 SMADJA, E. "Statue, Image et Culte de I'Empereur en Afrique". In Discours Religieux dans l'Antiquit. Besanon, Les BeBes Lettres, 1995, p. 279.
I. REGNAUD, P. ''Augur et Genius". In Rvue de I'Histoire des Religions. Paris, nO 14, fase. 01, pp. 67-72, 1886.
17
ERODIANO. Storia dell'Impero Romano dopo Marco Aurelio. Texto e versione di Filippo Cassola. Firenze, Sansoni,1967. Captulo IV.
I. SMADJA, E. op.cit., p. 285.

19 KOTULA, T." Thmes de la Propagande Impriale travers les Inscriptions Africaines du Bas-Empire Romain". In Bulletin Archologique. Paris, nO 19, 1985, p. 259.
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20 21
KOTULA, T. op. cit., p. 259. TAVARES, A. A. op. cit., p. 116.
22 GREENE, K. The Archaeology of the Roman Economy. London, Batsford, 1986, p. 50. 23 CRAWFORD, M. H. "Roman Imperial Coin 1)rpes and the Formation of Public Opinion". In Studies in Numismatic Method. Cambridge, Cambridge University Press, 1983. pp. 47-59.
24
ERODIANO. op.cit., Captulo 11.
25 ERODIANO.
op. cit., Captulo 11.
2. ACHARD, G. La Communication Rome. Paris, Clio,1991.

27
LE GALL, J. et LE GLAY,M. L'Empire Romain. Paris, PUF, 1989, p. 556.
2. VEYNE, P. "Propagande expression roi, image idole oracle". In I.:Homme. Paris, nO 30, fase. 02, 1990, pp. 07-26.
2.
BOURDIEU, P. O Poder Simblico. Rio de Janeiro, Bertrand, 1989, pp. 14-15.
3OKAPLAN, A. e LASSWELL,H. Padere Sociedade. Braslia, Edunb, 1989, p. 148.

31 BALANDIER,G.
et alH. Civilizaes: Entrevistas ao "Le Monde". So Paulo, tica, 1989, pp. 147-153.
e- Intelectuais e Autoritarismo
INTELECTUAIS E AUTORITARISMO NO BRASIL E NA ARGENTINA U914-1945)1

Jos Luis Bendicho Beired
Universidade Estadual Paulista - Campus de Assis
Neste trabalho visamos analisar certos aspectos relativos histria dos intelectuais que participaram do nacionalismo de direita no Brasil e na Argentina no perodo entreguerras. Mais precisamente, discutiremos a auto-imagem que os intelectuais desenvolveram de modo a justificar o seu papel de elite mais consciente frente ao restante da sociedade; bem como o lugar que eles ocuparam no interior do campo intelectual e em relao sociedade e ao Estado. A nossa abordagem dos intelectuais autoritrios de forma comparativa no Brasil e na Argentina foi pautada pela hiptese de que os fenmenos polticos e culturais latino-americanos no apenas so passveis de uma anlise a partir de uma perspectiva mais ampla, mas tambm como isto se impe para uma compreenso mais complexa dos fenmenos histricos que ilumine as partes e o todo. Esta anlise integra, portanto, um primeiro esforo de compreenso de um certo segmento intelectual e de uma corrente poltica e ideolgica - a direita nacionalista - que no futuro pretendemos estender a outros pases da Amrica Latina. O nacionalismo foi um movimento ideolgico que se manifestou de forma crescente tanto no Brasil quanto na Argentina desde incio do sculo, em funo da necessidade de desenvolver a conscincia nacional nos cidados e de aumentar a coeso de um tecido social cada vez mais complexo, diferenciado e tensionado em funo dos processos de modernizao. Diversos protagonistas do perodo e estudiosos do fenmeno nacionalista convergem o assinalar ao papel decisivo da Primeira Guerra e da
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Revoluo Russa no sentido de produzir uma inflexo no nacionalismo do Brasil e da Argentina, conferindo-lhe um matiz cada vez mais autoritrio, o que de resto no era outra coisa seno uma traduo local de um fenmeno ideolgico e poltico mais amplo de profunda crise do liberalismo em face da ascenso da extrema-direita europia. Em outros termos, a crise do modelo liberal de ambos os pases encontrou-se com a crise do liberalismo no mundo, e abriram-se as condies para a organizao de uma corrente poltica e intelectual que defino como "direita nacionalista" ou "nacionalismo de direita". Passou-se ento do nacionalismo cultural e de ndole liberal para um nacionalismo militante e autoritrio. O foco sobre os intelectuais se justifica exatamente porque eles foram a categoria social que mais rapidamente e exaustivamente se dedicou nos dois pases a refletir sobre a crise tanto em termos nacionais como internacionais, de modo a formular alternativas para a sua superao. Se para todos a pena tornou-se uma arma fundamental para denunciar os problemas nacionais e para atacar seus supostos responsveis, para a maioria deles tambm certo que esse instrumento no foi suficiente e lanaram-se criao de diversos tipos de organizaes, revistas e jornais, todos eles instrumentos de combate para intervir na realidade e mudar o curso da histria dos seus pases. Os intelectuais acreditavam ser o nico segmento social capaz de oferecer respostas s elites nacionais alienadas e de imprimir uma direo poltica nao. Um pressuposto comum era que tanto o Brasil quanto a Argentina passavam por uma crise de natureza catastrfica que dependia da adequao dos destinos da nao queles da nova ordem mundial. Ou seja, era urgente desenhar uma nova ordem interna sob o signo do autoritarismo que estivesse em sintonia com as emergentes experincias da extrema-direita europia, que apontavam para modelos de ordem em face da desordem liberal e do caos representado pelo socialismo e pelo comunismo. No vou me deter na anlise das condies nacionais de desenvolvimento desse novo campo intelectual de direita e nem no exame da sua ideologia e das suas propostas para reordenar o
Brasil e a Argentina. Vale frisar, no entanto, que essa direita constituiu uma ruptura com o modelo at ento vigente da direta de ambos os pases, na medida em que assumiu posies veementemente antiliberais, nacionalistas, estatistas e corporativistas. diferena da direita pr-existente -liberal ou conservadora -, recusava de modo integral os princpios e as instituies liberais. Contra o avano da modernidade poltica e cultural, sustentava a manuteno das tradies nacionais e abraava princpios anti-liberais e anti-igualitrios, uma vez que liberdade e igualdade eram abstraes que deveriam ser substitudas por outros valores assentados nas noes de autoridade, ordem, hierarquia e obedincia. O liberalismo deveria ser substitudo por uma "verdadeira ideologia nacional", de modo a superar a incongruncia entre a "crueza" da realidade e o "idealismo artificial" das instituies liberais. As respostas que esses intelectuais ofereceram para a crise no foram unvocas, podendo ser sintetizadas nas seguintes alternativas: instituio de um Estado autoritrio-corporativo; industrializao, nacionalismo econmico e intervencionismo estatal na economia; reespiritualizao da sociedade e do Estado; e imperialismo militar. Ademais, os intelectuais voltaram-se ao debate de questes em torno da nao, da histria e das representaes polticas que, a despeito de sua grande unidade, tambm revelava uma srie de diferenas de perspectiva entre o Brasil e a Argentina, mas entre os intelectuais de cada um dos pases. Considero que, fundamentalmente, as diferenas de enfoque no interior de cada pas podem ser explicadas em funo da configurao daquilo que podemos denominar como "campo intelectual da direita nacionalista", entendido como parte de um espao maior, ou seja, a totalidade do campo intelectual. Enquanto o campo intelectual brasileiro da direita nacionalista dividia-se em trs correntes organizadas a partir de trs plos: cientificista, catlico e fascista, o campo argentino organizou-se em torno de dois plos: fascista e catlico, entre os quais distribuia-se o conjunto dos intelectuais. Certos intelectuais situavam-se em posies coincidentes com um dos plos constituintes do campo por exemplo, Tristo de Atade e o grupo reunido em torno da
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revista A Ordem, o integralista Miguel Reale, o cientificista Azevedo Amaral, os argentinos Leopoldo Lugones com posies fascistas; outros apresentavam posies que mesclavam elementos de mais de um plo, situao que se verificou com mais freqncia nos intelectuais argentinos, que buscavam uma articulao entre o fascismo e o tradicionalismo catlico, Este era o caso dos intelectuais reunidos em torno dos jornais Nueva Repblica e das revistas Nueva Orden e Nueva Poltica, O estudo da auto-imagem que tais agentes desenvolveram sobre si prprios constitui um passo essencial para a compreenso da ideologia e das prticas polticas dos intelectuais nacionalistas de direita, uma vez que tal imagem tambm faz parte de seu projeto autoritrio, Com uma viso elitista do processo social, esses intelectuais encaravam-se investidos de uma misso de salvao nacional, a qual se realizaria por meio da orientao das classes dirigentes e da participao direta dos intelectuais na poltica e no Estado Z, A figura de Alberto Torres foi referncia unnime no campo intelectual autoritrio brasileiro ao apontar enfaticamente a necessidade dos intelectuais ocuparem a posio que lhes competia na sociedade, a de serem uma verdadeira fora social 3 , A categoria social dos intelectuais - integrada por escritores, professores, artistas e homens de letras e de cincias - tinha por misso responder ao que Torres denominava "o problema nacional brasileiro"4, Depois de abandonarem o pensamento emprestado aos europeus, os intelectuais deveriam se lanar a compreender a nossa realidade e a elaborar e aplicar solues prprias 5 , O que significava que aos intelectuais caberia forjar tanto uma "conscincia nacional" quanto os "rumos" da poltica brasileira6 , Em seguida Primeira Guerra, na fase denominada por Lcia Lippi Oliveira como "nacionalismo militante"7, diversos foram os momentos em que os intelectuais da direita nacionalista brasileira se posicionaram a favor da atitude reivindicada por Alberto Torres, Oliveira Vianna recomendou aos intelectuais de seu tempo que se embebedassem das pginas dos livros de Alberto Torres para enfrentar o dever do futuro: a soluo dos problemas brasileiros B , Essa era a concluso de um importante
livro de Vianna, Problemas de Poltica Objetiva, que procurava mostrar s elites dirigentes como seria possvel corrigir os males que afligiam o Brasil9 Azevedo Amaral a.tribua ao intelectual um papel preponderante na histria, e encarava o seu ofcio no Brasil como uma misso para a construo da nacionalidade. Em sua opinio, os intelectuais, enquanto elite cultural do pas, tinham a exercer a funo exclusiva de tornar a Nao e o Estado conscientes de sua prpria realidade e dos rumos que deveriam seguir para desenvolver as instituies nacionais. Defensor da tese de que a histria progredia mediante rupturas, Azevedo Amaral via nas revolues o smbolo do desenvolvimento da humanidade 10 . Embora as revolues no pudessem ocorrer sem as multides, estas eram vistas como incapazes de planej-las e dirigi-las. As verdadeiras revolues eram um produto da vontade de minorias esclarecidas:
Nas revolues, como nas guerras, as multides no passam do material dcil e ao mesmo tempo terrvel. com que grupos em geral extremamente diminutos de homens procuram realizar programas prvia e calculadamente elaborados t1
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Os intelectuais, enquanto integrantes dessas minorias, somente teriam a ganhar com as revolues, pois Azevedo Amaral afIrmava, contra o senso comum, que as revolues no implicavam a expanso do poder das massas. Ao contrrio, as revolues tendiam "a acentuar o poder dos elementos superiores sobre as massas plsticas e indiferentes"12. No enfoque de Azevedo Amaral, os intelectuais integravam uma categoria social com uma distino to elevada que ele definia a liberdade de expresso como uma prerrogativa dos "mais capacitados" mental e culturalmente, desde que no comprometesse a segurana do Estado e a tranqilidade e prosperidade da nao. Aquela liberdade era um privilgio reivindicado exclusivamente para a "elite intelectual"13, em seu livro o Estado Autoritrio e a Realidade Nacional, publicado em 1938. Com um enfoque semelhante, o integralista Plnio Salgado considerava que a "grande campanha de salvao nacional" era uma tarefa que cabia em primeiro lugar s elites intelectuais 14
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Com um pensamento unitrio e abraando a revoluo integralista, estas elites resgatariam a unidade moral, econmica e poltica do Brasil, restaurando o prestgio da "inteligncia" e o primado do "esprito" sobre a matria. O discurso do laicato catlico brasileiro no continha uma viso a tal ponto negativa dos setores populares tal qual Oliveira Vianna, Azevedo Amaral ou os integralistas. Alm disso, o laicato catlico no conferia um papel to importante categoria dos intelectuais na formulao do seu projeto poltico. Apesar de elitistas no podiam reservar a uma intelJigentsia - com fortes pendores laicos, positivistas ou de esquerda, no caso do Brasilo papel de principal ator da poltica nacional. Por outro lado, o laicato trabalhava com um conceito de interveno social que valorizava o papel dos milhares de leigos e dos milhes de eleitores na luta pela recatolizao do Brasil. Porm, no h dvida de que os intelectuais foram ao mesmo tempo os principais "protagonistas" e os principais "alvos" da reao catlica 15 Protagonistas, enquanto organizadores do Centro Dom Vital, da revista A Ordem e de inmeras publicaes e associaes catlicas. E principais alvos na medida em que tais empreendimentos visavam sensibilizar prioritariamente os intelectuais exteriores ao campo catlico, os quais eram formadores e multiplicadoras de opinio, e freqentemente detentores de cargos e de poder junto ao aparelho de Estado. A anlise do discurso poltico da direita nacionalista argentina leva-nos a acreditar que os seus intelectuais possuam uma auto-imagem diversa daquela dos intelectuais brasileiros. Os intelectuais argentinos comportavam-se movidos por um esprito "maurrasiano", tributrio da influncia da Ao Francesa. Enquanto esta teve sua legio de "camelots du roi" capitaneados por Charles Maurras, os argentinos enxergavam-se como lderes de milcias cujo objetivo era abater os inimigos da nao, em funo de uma determinada doutrina detentora de toda e nica verdade. Lutavam em nome de um passado idealizado como herico, da tradio nacional, da religio catlica, do hispanismo e de uma srie de valores qualificados como aristocrticos: coragem, esprito guerreiro, hierarquia, linhagem familiar, ordem,
}oK Luis Bendlcho Belrcd
entre outros 16 Os nacionalistas argentinos colocaram-se como os paladinos das tradies supostamente peculiares aos setores tradicionais e verdadeiramente argentinos - patriotismo, linhagem familiar, herana cultural, valores aristocrticos, anti-utilitarismo e catolicismo ultramontano - em contraposio aos traos das classes subalternas: arrivismo, inveja, vileza, subverso e ignorncia. Nesse sentido, Ernesto Palcio afirmava que: La Nueva Repblica representa no pas uma minoria. No devemos, no podemos, nem queremos ser seno uma minoria, posto que no aspiramos a impor-nos mediante o recurso ignbil das urnas 17 O segredo da salvao do pas residia na imposio de virtudes minoritrias: ordem, disciplina, inteligncia, culto da honra e do herosmo. Para tanto, bastava um punhado de homens decididos a agir, pois estes seriam seguidos pelas massas populares 18 Como exemplos dessa cultura miliciana, vale lembrar o grande nmero de organizaes nacionalistas militarizadas e os desfiles em formao militar que realizavam nos anos 30 e 40 19 Anos depois, um outro crculo de intelectuais, reunido em torno da revista Nueva Poltica, professava uma viso anloga da sua misso: de combatentes e doutrinadores 20 Um dos membros da revista, Federico Ibarguren, clamava pela restaurao de um suposto antigo esprito militar dos buenaierenses para que participassem das hostes do caudilho que haveria de conduzir a redentora revoluo nacionalista 21 No Brasil, a cultura miliciana dos intelectuais teve expresso mxima no interior da Ao Integralista Brasileira, mas tambm existiu em outras organizaes de extrema-direita de menor porte 22 A Ao Integralista Brasileira possua, por exemplo, uma milcia estruturada nacionalmente, cujo papel no futuro Estado Integralista seria assegurar a estabilidade e a guarda do regime 23 Vale lembrar, contudo, que o Integralismo era um movimento de massas cuja proporo era muito maior que os movimentos argentinos, em geral mais circunscritos a crculos intelectuais e de classe mdia.
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Tanto no Brasil quanto na Argentina, a direita nacionalista teve como agentes figuras pertencentes elite intelectual. Os intelectuais autoritrios consideravam-se imbudos de uma misso de salvao nacional que apenas poderia ocorrer sob sua direo, em vista da sua "superior capacidade" para interpretar os problemas nacionais e do mundo. Vocacionados para a poltica, para integrar a elite dirigente de seus pases, trataram de transferir para o campo poltico o seu capital cultural por meio de diversas estratgias: com a criao de jornais, de revistas e de organizaes polticas; mediante a publicao de livros interpretativos de seus pases, que os credenciaram como figuras relevantes e do cenrio poltico; e tambm pelas de articulaes feitas diretamente com figuras importantes do aparelho de Estado, tais como polticos e militares. Os argumentos desenvolvidos por tais intelectuais para justificar o seu papel de elite dirigente foram diferentes nos dois pases. No Brasil, esse papel foi justificado em nome da posse de conhecimentos relativos s cincias do homem, notadamente a sociologia, que permitiam o acesso aos diagnsticos e s terapias para os problemas do pas. Na Argentina, em que vigorava um fervoroso anti-cientificismo nos meios nacionalistas, a legitimao do papel dos intelectuais assentou-se na reivindicao da superioridade das elites tradicionais, das quais os intelectuais daquele pas faziam parte. De qualquer modo, em ambos os pases enfatizou-se legitimidade dos intelectuais para assumir um papel dirigente na vida pblica em funo da sua misso de salvao nacional, de defesa de ideais e tradies nacionais, supostamente trados ou esquecidos pelo restante dos cidados. A configurao dos campos intelectuais dos dois pases no foi simtrica. Enquanto o campo intelectual organizou-se a partir de dois plos na Argentina - catlico e fascista - o mesmo no ocorreu no Brasil, onde se verificou uma configurao tridica com o acrscimo do plo cientificista. Havia uma srie de matrizes comuns aos dois campos. Os tericos contra-revolucionrios do sculo passado, o tomismo, as encclicas papais e as posies do Vaticano orientavam os dois plos catlicos. Os plos fascistas eram informados pelas fontes
tericas e pelas experincias da extrema-direita europia. principalmente do fascismo italiano. do integralismo portugus e do nazismo. J o plo cientificista apenas existia no Brasil. enquadrando-se na tradio positivista da intelectualidade brasileira. As correntes apresentaram. no entanto. diferenas ideolgicas decorrentes da especificidade do cenrio poltico. do debate intelectual e dos problemas de cada um dos dois pases. Por exemplo. a necessidade de consolidar a unidade nacional brasileira foi muito importante de forma geral para os intelectuais brasileiros. mas desconsiderada pelos intelectuais argentinos. Estes consideravam a nao argentina como plenamente constituda no passado. e o problema central era como libert-la da sua alienao em virtude de uma conspirao do liberalismo. do judasmo. socialismo e dos interesses britnicos. Esta uma das muitas assimetrias existentes entre os enfoques dos dois campos intelectuais. Merece ateno o fato de que praticamente todos os intelectuais nacionalistas organizaram-se por meio da criao de revistas. jornais ou movimentos polticos para promover a articulao dos membros do campo intelectual e como forma de projetar-se perante o Estado e a opinio pblica. No entanto. surpreendente a assimetria dos dois campos intelectuais na sua relao com o Estado. Na dcada de 1920. os intelectuais brasileiros pretenderam retomar a funo de uma elite que soube colocar-se a servio do Estado nacional no sculo XIX24. desencadeando um processo de aproximao ao Estado que se aprofundou depois da Revoluo de 1930. Compartilhamos dessa hiptese formulada por Daniel Pcaut e consideramos que em funo disso. no houve uma ciso significativa entre o Estado brasileiro e os intelectuais autoritrios. Sobretudo a partir do movimento revolucionrio percebe-se uma forte tendncia do Estado em cooptar figuras do campo intelectual de vrios matizes ideolgicos. Os intelectuais brasileiros por sua vez tambm desenvolveram estratgias para adentrar no aparelho de Estado. de maneira que houve uma correspondncia mtua de interesses 25 Os integralistas. por exemplo. oscilaram entre o apoio e o repdio aos governo varguista. conforme o momento poltico. at serem completamente alijados do processo poltico. em 1938. quando depois da tentativa frus-
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trada de golpe, muitos deles foram presos e at expulsos do pas, tal como o prprio Plnio Salgado. Por sua vez, os catlicos foram muito bem sucedidos em suas articulaes para impor seus pontos de vista ao regime varguista, com o qual estabeleceram uma aliana estvel. Os intelectuais cientificistas, no caso desta exposio Azevedo Amaral e Oliveira Vianna, no apostaram na ao de foras organizadas de fora do Estado; a partir de sua produo jornalstica, sociolgica, historiogrfica e jurdica, ambos habilitaram-se para influenciar o aparelho de Estado e nele ocupar cargos de importncia. Segundo Srgio Miceli, muitos dos intelectuais reacionrios que ingressaram no aparelho de Estado depois de 1930, fizeram-no para assegurar sua sobrevivncia no espao da classe dirigente, uma vez que destitudos de suficiente capital econmico ou poltico para obter uma condio elevada nesse estrato social:
(... ) deixaram-se enredar pelos "reformadores" de direita que lhes acenavam com o mesmo projeto dos intelectuais - ampliao das oportunidades no mercado de trabalho poltico e cultural- que a elite burocrtica estava em vias de implantar26
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Os intelectuais brasileiros foram figuras que conquistaram prestgio e trnsito tanto na esfera intelectual e jornalstica quanto estatal por vrios motivos: havia uma maior unidade de grupo entre os intelectuais, intelectuais de outros matizes ideolgicos tambm compartilhavam posturas nacionalistas e estatistas; e porque o Estado brasileiro desenvolveu estratgias de cooptao dessa categoria para ampliar sua base de legitimidade e para preencher certas funes de cunho ideolgico. Assimetricamente, consideramos plausvel a hiptese de que havia uma posio subordinada dos intelectuais nacionalistas argentinos no interior do campo intelectual, uma vez que este foi dominado - quer no mercado editorial, nos empreendimentos culturais, na universidade e na atuao junto ao Estado pelos intelectuais liberais. significativa a diferena do Estado argentino em relao aos intelectuais autoritrios, os quais foram encarados como agentes de segunda ordem quer para os polticos da Unio Cvica
Jos Luis Bendlcho Belred
Radical no poder entre 1916 e 1930, quer para os conservadores do perodo ps-1930. Em geral, os nacionalistas argentinos, tiveram muita dificuldade para adentrar no aparelho de Estado, conseguindo no mximo influenci-lo em suas decises. Isso no ocorreu apenas devido ao extremismo das posies da direita nacionalista, que com seu discurso fortemente antiliberal, filofascista, anti-britnico, golpista e com suas ligas militarizadas atemorizavam as classes dominantes e o establishment poltico. Mas tambm porque a elite poltica argentina no considerava necessrio incorporar sua estratgia de dominao um arco significativo de intelectuais, sobretudo de filiao autoritria, apesar desses intelectuais serem oriundos das classes dominantes argentinas. Vale assinalar que desde a formao do Estado nacional no sculo passado, os intelectuais mais influentes no governo foram os liberais e positivistas. Com uma tradio estatal extremamente laica, no houve lugar para uma direita antiliberal e fortemente catlica no aparelho de Estado argentino. Esta apenas viria a ter uma certa presena no Estado a partir da instaurao da ditadura resultante do golpe militar de 1943, a partir da qual Juan Domingo Pern e seus aliados construram as bases para o futuro regime peronista. Pertencentes aos segmentos mais tradicionais das classes dominantes e expressando uma situao de classe defensiva ante os efeitos corrosivos da transformao histrica, manifestaram na sua forma mais extrema a reao desse segmento social contra a perda do seu status social. E apresentaram-se como os agentes mais conscientes para fazer frente ao que consideravam como uma vasta conspirao interna e externa que visava minar a nacionalidade argentina desde a queda do caudilho Juan Manuel de Rosas, tido do modelo exemplar de governante e mximo defensor dos interesses nacionais. Conclumos portanto que a comparao entre o Brasil e a Argentina demonstra a simultnea emergncia de fenmenos concernentes dinmica do campo intelectual e s lutas polticas e ideolgicas. E que a anlise comparativa nos permite avanar na melhor apreciao do que , de fato, especfico s frontei-
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ras nacionais, e o que corresponde a marcos mais gerais do processo histrico.

NOTAS
'Este trabalho integra a Mesa Redonda: "Intelectuais e Fronteiras da Poltica na Amrica Latina". 'A "vocao para elite dirigente" tem sido apontada como um trao geral do campo intelectual brasileiro das dcadas posteriores a 1920. Ver PCAUT. Daniel. Os Intelectuais e a Poltica no Brasil. Entre o Povo e a Nao. So Paulo. tica. 1990. pp. 22-24. Segundo Jos Murilo de Carvalho. a burocracia imperial forneceu o modelo de camada social a partir do qual os intelectuais teriam se erigido em categoria social autnoma. Ver CARVALHO. Jos M. de. A Construo da Ordem: A Elite Politica Imperial. Rio de Janeiro. Campus. 1980. 3TORRES. Alberto. O Problema Nacional Brasileiro. 2a ed . So Paulo. Cia. Editora Nacional. 1933. p. 218.
<Idem. p. 179. Ver o captulo 1. 'Idem. p. 219. "Idem. p. 97.
'OLIVEIRA. Lucia L. A Questo Nacional na Primeira Repblica. So Paulo. Brasiliense. 1990. p. 145.
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"VIANA. Oliveira. Problemas de Poltica Objetiva. So Paulo. Cia. Editora Nacional. 1930. p. 245.
"Idem. p. 04. Nessa medida. consideramos que o sentido de boa parte da obra de Oliveira Vianna no foi outro seno o de compreender e revelar s elites - polticas. econmicas e culturais - aquela que considerava ser a verdadeira natureza do "Brasil real".
'OAMARALL. Azevedo. O Brasil na Crise Actual. So Paulo. Cia. Editora Nacional. 1934. p. 59.
"Idem. p. 58. "Idem. p. 63.
13AMARAL. Azevedo. O Estado Autoritrio e a Realidade Nacional. Rio de Janeiro. Jos Olympio. 1938. pp. 264-269. "SALGADO. Plnio. Psicologia da Revoluo. 2" ed .. Rio de Janeiro. Livraria Jos Olympio. 1935. pp. 171 e 186.
l50S
outros alvos eram as elites polticas e a burocracia estatal.
'"Ver Criterio. nO 209.03/03/1932. pp. 265-266. "PALCIO. Ernesto. "Escndalo". In L. N. R. 28/06/1930. Apud P. P. N. -lI. (SeI. y comp. Julio Irazusta). Buenos Aires. Obligado. 1975. p. 65.
'"Exemplo dessa concepo foi a oposio sistemtica do jornal La Nueva Repblica e da Liga Republicana ao governo de H. Yrigoyen. cujos membros participaram ativamente do golpe que o derrubou da presidncia. em setembro de 1930. "Por exemplo. Legio Cvica Argentina. Legio de Maio. Guarda Argentina e Aliana da Juventude Argentina. "'''Editorial''. In Nueva PolItica. nO 01. jun. 1940. pp. 03-05; IBARGUREN. Federico. "Milcia y malcia de Buenos Aires". In Nueva Poltica. nO 06. novo 1940. pp. 0610.
2IIBARGUREN. Federico. "La Ley deI Caudillo". In Nueva Poltica. nO 12. jun.
1941. pp. 18-21.
22A Ao Imperial Patrianovista Brasileira. a Ao Social Brasileira. a Legio Cearense do Trabalho e o Partido Nacional Sindicalista. "BARROSO. Gustavo. O que o Integralista deve Saber. 38 ed . Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. 1935. pp. 153-155 e 203. A marinha e o exrcito teriam a funo de proteo externa. 24PCAUT. Daniel. op. cit. p. 24. "Sobre a questo das estratgias ver MICELI. Srgio. Intelectuais e Classe Dirigente no Brasil {1920 -1945]. So Paulo. Difel. 1979. 2"Idem. p. 57. O integralismo foi uma das exees a essa regra. De acordo com Miceli devido marginalizao poltica de seus quadros superiores no interior da poltica partidria tradicional paulista. Plnio Salgado. por exemplo. hostilizou a princpio a Revoluo de 1930. depois colaborou visando influenci-Ia. para em seguida retomar oposio.
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IMPRENSA E SOCIEDADE: EXPERINCIAS COM AJUSTiA MILITAR (1964-1979)

Maria Aparecida de Aquino
imprensa e os jornalistas foram alvo, ao longo do perodo posterior ao golpe de Estado de 1964, de diversas manifestaes repressivas do Estado Autoritrio montado a partir dessa data. Em fevereiro de 1967, surge uma nova Lei de Imprensa (Lei 5250, de 09 de fevereiro de 1967) que, no que diz respeito legislao anterior, possua agravantes autoritrios, limitando a liberdade de informao. No perodo que antecede imediatamente a decretao do AI-5 (13 de dezembro de 1968) e aps a sua promulgao, os peridicos so submetidos a diversas formas de censura que vo desde a invaso das dependncias dos jornais e apreenso de seus exemplares; passam pelos telefonemas e bilhetes (apcrifos ou no) da Polcia Federal indicando o que no poderia ser publicado; at ao controle das matrias, exercido diretamente pelos censores. Em 1970, um decreto vem "regulamentar" a censura prvia s publicaes (Decreto 1077, de 26 de janeiro de 1970) atividade que s seria cessada em 08 de junho de 1978, por ordem do Presidente da Repblica, General Ernesto Geisel. Paralelamente a isto, jornalistas/colaboradores eventuais e proprietrios/responsveis por empresas jornalsticas foram processados, por suas publicaes, tendo sido "acusados de criticarem o Regime Militar e autoridades constitudas, de forma a incitar o dio entre as classes ou a animosidade contra as Foras Armadas"l. Quinze processos dos que chegaram alada do Superior Tribunal Militar (STM) foram arrolados no Projeto BNM, pois, no ponto de vista dos interesses representados no Estado, o que havia sido veiculado nos rgos de divulgao nos quais
Hi~tria : Frontt'ira~
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trabalhavam/colaboravam ou possuam, constitua crime contra a Segurana Nacional. Nesse sentido, com base na Lei de Segurana Nacional, eram alvos de processo e julgamento, no na Justia comum, mas na Justia Militar. a perodo que vai da instaurao do Estado Autoritrio brasileiro, em 1964, at o momento em que assume o poder o presidente Joo Baptista Figueiredo, em 1979, foi a fase de incidncia selecionada para atuao por BNM. Entretanto, os quinze processos sobre os quais nos detivemos situam-se, na sua maioria, entre o perodo de janeiro de 1969 a janeiro de 1975. Esta a segunda fase em que se centram nossas atenes no que diz respeito ao material trabalhado oriundo da imprensa, e tambm o momento considerado de expresso de maior autoritarismo pelo regime militar. preciso refletir, inicialmente, acerca de duas questes: em que consistem os autos desses processos e qual a importncia da anlise desse material. Pode-se separar os autos dos processos em duas fases: o Inqurito Policial Militar (IPM) e a instncia judiciria, propriamente dita, o processo em si. Em termos legais, a primeira fase poderia ser dispensada. Entretanto, na prtica, acaba se tornando obrigatria para aes penais pblicas (no caso das aes penais privadas - por exemplo, os crimes contra a honra - podem ocorrer por solicitao do ofendido). a IPM2 (no caso da Justia comum, esta fase a do Inqurito Policial) corresponde a uma apurao sumria de fato que, nos termos legais, configure crime militar. Seu carter o de instruo provisria com a finalidade de reunir elementos para a propositura da ao penal. Nesse momento, ouvido em interrogatrio o indiciado (suspeito contra o qual se dirigem as investigaes durante o inqurito policial) mais as testemunhas3 Juntam-se, tambm, provas resultantes de buscas, vistorias, apreenses, reconstituies. Ao final da investigao, a autoridade policial encarregada elabora um relatrio indicando quem deve ser processado e qual lei deve ser aplicada. FUndada no princpio de que todos tm direito ao devido processo legal, perante a autoridade competente (Poder Judicirio), a legislao determina expressamente que o Inqurito Policial (e Policial Militar) deve ser encaminhado Justia, ao Minis-
trio Pblico. A este cabe a instaurao do processo (fase judiciria) o que ocorre mediante a formalizao da denncia (no caso da Justia Militar, feita pelo Procurador da Justia Militar) e recebimento/aceitao da mesma pela autoridade judiciria (no caso da Justia Militar, o Juiz Auditor). Independentemente da produo de prova na fase de inqurito, neste momento podem ser colhidas novas provas para que fique assegurado o direito de ampla defesa do denunciado (indivduo contra o qual se dirige a acusao pblica formalizada). A acusao corre por conta do Ministrio Pblico e necessria a figura de um advogado (dativo ou constitudo) que cuide da defesa do acusado. Este novamente ouvido, bem como as testemunhas 4 de acusao e defesa. Podem ser juntados documentos aos autos e realizadas provas tcnicas. A acusao e a defesa dispem de momentos prprios para apresentar seus argumentos, respectivamente, as razes da culpabilidade ou da inocncia do acusado. A partir da, os Conselhos de Justia Militares - compostos de quatro juzes militares e um juiz togado -, da AuditoriaS e da Circunscrio Judiciria Militar (CJM) correspondentes, pronunciavam a sentena absolutria ou condenatria do acusado. Em ambas as circunstncias cabia recurso da parte do Ministrio Pblico ou dos advogados de defesa, ou seja, apelao para outra instncia, no caso, o Superior Tribunal Militar, em Braslia. Com base nas provas arroladas nos autos, na sentena pronunciada e nas razes (da defesa/Ministrio Pblico) e contrarazes (da defesa/Ministrio Pblico) da apelao, o Superior Tribunal Militar pronunciava a sentena de segunda instncia, confirmando ou negando a anterior. Poderia ainda haver uma terceira e ltima etapa, ou seja, a apelao da sentena do Superior Tribunal Militar para o Supremo Tribunal Federal (STF). A sentena pronunciada nesta instncia era definitiva e irrecorrvel. Tomando-se por base observaes feitas no prprio Projeto 'w.' - BNM (Tomo 11, Volume 1 - A Pesquisa BNM - os instrumentos de pesquisa e a fonte) encontra-se o seguinte:
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o processo pennite, como todo texto, uma infinidade de aproximaes: no apenas a que dele extrai a informao isolada e precisa, capaz de localizar um fato especfico no espao e no tempo, mas tambm a que lhe devolve o significado mais geral de instrumento de administrao da justia, de definir os princpios e regras jurdicas que norteiam a instituio. (p. 03). Mais adiante, no mesmo volume do Projeto, a justificativa se amplia na direo do Estado: Se possvel ver o jurdico como totalidade relativamente autnoma cuja eficcia particular se revela atravs dos autos de processo examinados (da o enfoque monogrfico do tema e o tratamento descritivo e mensurativo dos dados), preciso no perder de vista que a administrao da justia, por sua vez, deve ser entendida como setor ou ramificao de um sistema objetivo, o Estado. S assim que podemos v-la como prtica constitutiva de um regime, ou seja, do conjunto de nonnas, valores e procedimentos que regulam o exerccio do poder e as linhas bsicas de utilizao dos recursos produtivos da sociedade. Recuperar a lgica da administrao da justia , em certa medida, recuperar a prpria lgica do Estado. (p. 04).
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Srgio Adorno B , analisando processos oriundos da Justia comum, instaurados e julgados (janeiro/1984 a junho/1988) em um dos tribunais de jri da cidade de So Paulo e envolvendo crimes que representaram atentados contra a vida, tambm se questiona acerca do que dizem os autos, levando em conta o fato de que vem aumentando o nmero de pesquisadores que se dedicam ao estudo de processos penais. Em que pese o fato de trabalhar com a Justia comum e com crimes contra a vida, suas consideraes interessam para nossas reflexes. O autor destaca duas razes para a seduo dos autos. Por um lado, aponta para o fato de que (... ) os autos deixam entrever, como nenhuma outra fonte documental, o modo concreto de funcionamento de uma agncia de controle social encarregada de distribuir sanes penais e que, por isso mesmo, concentra poder e, por outro lado, observa que 'em circunstncias especficas' , os processos penais expressam um momento de tenso nodal das relaes interpessoais - a supresso fsica de uma pessoa por outra pe a nu alguns pressupostos da existncia social, permitindo visualizar a sociedade em seu funciona-
mento, O jogo pelo qual, no torvelinho de conflitos e tenses subjetivas, se materializa a ao de uns sobre outros em pontos crticos das articulaes sociais, transformando o drama pessoal em social' .
importante compreender os mecanismos legais que permitiram o julgamento de civis pela Justia Militar, por atentarem contra a chamada Segurana Nacional. Em 1964, a Legislao que definia os crimes contra o Estado e a Ordem Poltica e Social era a Lei 1802, de 05 de janeiro de 1953. De acordo com ela, a Justia Militar tinha competncia para julgar crimes que ameaassem a segurana externa do pas. Sua maior preocupao era com a defesa nacional, destacando o perigo externo. Internamente, cuidava da espionagem e do servio secreto. Merecia ressalva, sendo considerada criminosa, a tentativa de restaurar partido poltico que tivesse sido proibido legalmente, particularmente, o Partido Comunista. Em casos de delitos que ameaassem a segurana externa da Nao, o processo normalmente corria na Justia comum, com recurso ao Supremo Tribunal Federal, sendo previsto no Cdigo do Processo Penal. Justia Militar caberia o julgamento, com rito processual previsto no Cdigo de Justia Militar. O Ato Institucional nmero 02, de 27 de outubro de 1965, entretanto, vem alterar este quadro. Ele introduz parte do iderio do Estado Autoritrio brasileiro ps-64, no sentido da ampliao do conceito de Segurana Nacional da preocupao com o inimigo externo para o inimigo interno, e fazendo com que a competncia da Justia Militar passe a aambarcar processo e julgamento de militares e civis envolvidos na prtica de crimes contra a Segurana Nacional ou instituies militares. Para isto, alterou-se a redao do 1, do artigo 108, da Constituio Federal vigente (1946):
artigo 108 - Justia Militar compete processar e julgar, nos crimes militares definidos em lei, os militares e as pessoas que lhes so assemelhadas. 10 - Esse foro especial poder estender-se aos civis, nos casos expressos em lei, para a represso de crimes contra a 'segurana externa' [grifo nosso) do pas ou as instituies militares.
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Histria: Fronteiras
A nova redao a partir do AI-2 passa a ser:

10 - Esse foro especial poder estender-se aos civis, nos casos
expressos em lei, para a represso de crimes contra a 'segurana nacional' [grifo nosso), ou as instituies militares.
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A segurana externa se v imediatamente travestida para segurana nacional; processo e julgamento de civis e militares que contra ela atentarem passam a ser de competncia da Justia Militar. Menos de dois anos mais tarde, a 13 de maro de 1967, surge a primeira Lei de Segurana Nacional, na forma do Decreto-Lei 314, que reitera a competncia da Justia Militar para o processo e julgamento dos crimes definidos por ela, inclusive quanto aplicao do Cdigo de Justia Militar. Todos os cidados, inclusive as pessoas jurdicas passam a ser vistos como responsveis pela Segurana Nacional que no mais concebida como a defesa do Estado, da Ordem Poltica e Social, mas vista em si mesma como um Estado, como a garantia da consecuo dos objetivos nacionais contra antagonismos externos e internos. Deve prevenir e reprimir uma eventual "guerra psicolgica adversa" ou "guerra revolucionria considerada subversiva". A amplitude e inexatido desses "conceitos" permite que, no mbito interno do Pas, manifestaes de qualquer origem. forma ou natureza contrrias ao regime militar sejam consideradas ofensivas Segurana Nacional. Desse modo, o "inimigo interno" era aquele que, por atos ou palavras, fosse considerado contrrio ao Estado Autoritrio brasileiro ps-64. Nesta dimenso, qualquer crtica s autoridades constitudas era encarada como crime contra a segurana do Estado, assim como a honra dos mandatrios passou a ser confundida com a da Nao. O Ato Institucional nmero 05, de 13 de dezembro de 1968, entre outras medidas discricionrias, suspende a garantia de habeas corpus para casos de crimes polticos contra a Segurana Nacional, a ordem econmica e social e a economia popular. O Decreto-Lei 510, de 20 de maro de 1969, modificou o Decreto-Lei 314/67 introduzindo algumas alteraes. Admitia (artigo 47) que, na fase das investigaes policiais, o indiciado pudesse ser preso pelo Encarregado do Inqurito por at 30 dias, prazo
este que poderia ser prorrogado. Alm disso, estabelecia que o indiciado poderia ser mantido em estado de incomunicabilidade por um prazo de at 10 dias. Entendia tambm que os Conselhos de Justia poderiam alterar a definio jurdica aplicada ao fato tido como criminoso pela denncia, bem como poderiam proferir sentena condenatria por fato denunciado independentemente do Ministrio Pblico haver formulado pedido de absolvio (artigo 60). Tambm estabelecia limites s testemunhas do acusado. Uma nova Lei de Segurana Nacional promulgada a 29 de setembro de 1969, na forma do Decreto-Lei 898/69, alterou a definio dos crimes, a intensidade das penas e chegou a prever a pena de morte e a priso perptua. Tamanha era a preocupao de abrangncia da Segurana Nacional, que esta legislao pretendia se estender a crimes ocorridos no exterior e que pudessem ter quaisquer resultados no territrio nacional. Tornava os juzes dos Tribunais Militares plenipotencirios podendo, alm das provas arroladas, fundamentar-se nos conceitos bsicos de Segurana Nacional para decidir sobre a culpabilidade dos acusados. Para encerrar este ciclo de legislao repressiva, os Decretos-Lei 1001 e 1002, de 21 de outubro de 1969, criavam, respectivamente, os novos Cdigo Penal Militar (tipifica os crimes de mbito militar) e Cdigo do Processo Penal Militar (caracteriza os procedimentos nos processos militares) que incorporaram as disposies das Leis de Segurana Nacional anteriores. O Decreto-Lei 898/69 somente seria substitudo pela Lei 6620, de 17 de dezembro de 1978, j ao final do governo Geisel e, em pleno processo de "distenso poltica". Por meio dela, consideravase que os objetivos do Estado Autoritrio brasileiro ps-64 no precisariam mais ser mantidos pelos "instrumentos excepcionais que se fizeram indispensveis" e sim, poderiam ser garantidos pelas "salvaguardas eficazes". Tentava abrandar as penalidades anteriores e suprimia a pena de morte e a priso perptua. O prazo de incomunicabilidade dos detidos foi reduzido de 10 para 8 dias, sendo obrigatria a comunicao da priso ao rgo judicirio, numa tentativa de garantir a integridade fsica do detid08 Inscrevem-se nesta legislao de exceo os processos (que analisamos) movidos contra jornalistas/colaboradores eventuais
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Histria: Frontriras
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e proprietrios/responsveis de rgos de divulgao por haverem escrito ou por serem responsveis por artigos considerados atentatrios Segurana Nacional. Esses artigos conteriam ofensas autoridades em nvel local ou federal, s Foras Armadas brasileiras com vistas a causar a "dissenso", "indispor o povo contra as autoridades ", ou movidos por "facciosismo ou inconformismo poltico-social". Embora um desses processos tenha tido sua fase de denncia iniciada antes do AI-5 e trs outros tenham as peas incriminatrias (os artigos responsveis pela denncia) inseridas em fase anterior ao 13 de dezembro de 1968, o desenrolar de todos se faz aps esta data. A concluso de dois deles ultrapassa janeiro de 1975. A maioria deles envolve, como base legal para acusao, o DecretoLei 898/69, mas alguns utilizam artigos do Decreto-Lei 314/67 ou das modificaes verificadas pelo Decreto-Lei 510/69. No mbito do Superior Tribunal Militar (STM), ou seja, na segunda instncia do julgamento militar dos mesmos, todos os jornalistas foram absolvidos, sendo que na primeira instncia, na Circunscrio Judiciria Militar local, dois deles tenham sido condenados. Na tentativa de apreender um pouco da lgica interna que rege esse instrumental repressivo, duas questes, inicialmente, se impem. A primeira, de relativamente rpida soluo, refere-se a procurar saber por que os processos contra jornalistas se inserem, praticamente todos, nesta segunda fase de nossa pesquisa, ou seja, entre janeiro de 1969 e janeiro de 1975. A segunda, de resoluo mais complexa, busca descobrir o porqu da totalidade destas absolvies. A resposta a estas e outras questes, entretanto, passa por uma anlise mais global das peculiaridades que estas peas processuais nos apresentam.
NOTAS
1 Projeto "Brasil: Nunca Mais". Arquidiocesede So Paulo, 1985. Tomo 1II - Perfil dos Atingidos, p. 251.
2 Instaurado nas dependncias das Polcias Civis dos Estados, dos Quartis das Foras Armadas (Exrcito, Marinha e Aeromutica). das Polcias Militares, nos Departamentos de Ordem Poltica e Social (DOPS) - vinculados s Secretarias de Segurana dos Estados - e nos Departamentos de Polcia Federal (DPF) - vinculados ao Ministrio da Justia. Aps a decretao do AI-5, em meados de 1969, em
So Paulo, oficiosamente, a ttulo de experincia, foi criada a Operao Bandeirantes (OBAN) que, posteriormente, inspirou a instaurao oficial, em escala nacional, em janeiro de 1970, dos Destacamentos de Operao de InformaesCentros de Operaes de Defesa Interna (DOI-CODI). Estes organismos, articulados com os outros que, legalmente, podiam instaurar inquritos, atuavam na montagem de "interrogatrios preliminares" que antecediam instaurao oficial dos inquritos, e eram, depois, a eles incorporados. Em alguns casos, constatou-se a presena como testemunhas, de pessoas que trabalhavam no Departamento de Polcia Federal e que, inclusive, mostravam absoluto desconhecimento em relao ao acusado e aos mveis do crime que lhe fora imputado. Rezam os diplomas legais (Cdigo Penal Militar e Cdigo do Processo Penal Militar) que qualquer pessoa pode ser testemunha, resssalvando-se alguns casos que esto impedidos de depor, por exemplo: os que so parte na causa, os inimigos capitais ou os amigos ntimos da parte, os que em razo de sua funo devam guardar segredo. Assim, testemunhas da Polcia Federal,legalmente no esto impedidas de depor. Segundo BNM (Tomo IV - As leis repressivas - a represso excedendo a Lei e a estrutura repressiva, pp. 33-34), as testemunhas policiais que participavam da investigao, geralmente, eram ouvidas em juzo, para declarar que os depoimentos dos indiciados no inqurito haviam sido prestados livres de coao. Assim, mesmo depois, se o acusado se retratasse de uma eventual confisso anteriormente feita, poderia ser condenado com base na prova do inqurito.
3
Chamou particularmente a nossa ateno, a existncia de pessoas que, segundo se afirmava, ficavam "dispensadas de prestar compromisso" e eram tidas como informantes e no testemunhas. Foi o caso, especificamente, do dramaturgo Nelson Rodrigues, convocado a depor na defesa do psicanalista Hlio Pellegrino. Informante o depoente impedido ou suspeito (neste caso, Nelson Rodrigues se declarara amigo ntimo do acusado) que depe, portanto, sem prestar o compromisso de dizer a verdade. O juiz, ao levar em conta o depoimento, deve considerar este fato. Nos processos contra civis por crimes previstos na Lei de Segurana Nacional, a distribuio entre as Auditorias era feita por critrio numrico. Havia, entretanto, acertos. Se j existisse, em determinada Auditoria, um processo contra integrantes de uma organizao (por exemplo, ALN, PC do B, AI: VPR), outro processo contra elementos dessa mesma organizao poderia ser entregue a essa mesma Auditoria.
S
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ADORNO, Srgio. "Crime, Justia Penal e desigualdade jurdica: as mortes que se contam no tribunal do juri". In Revista da USP, So Paulo, nO 02, mar./abr./mai. 1994, pp.132-151.
'Idem, p.139.
As consideraes acerca da Legislao que envolve a temtica da Segurana Nacional foram baseadas no Projeto "Brasil: Nunca Mais (Arquidiocese de So Paulo, 1985), Tomo IV - As Leis Repressivas (a represso excedendo a Lei e a estrutura repressiva), pp. 01-09.
DOS ANOS 60 AOS 90: ARTISTAS EINTELECTUAIS EM BUSCA DA BRASILIDADE

Marcelo Ridenti
E ste artigo anuncia os principais tpicos de minha tese de

livre-docncia, a ser defendida no segundo semestre de 1999 no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. Ela resulta de uma pesquisa desenvolvida com apoio do CNPq. O ttulo da tese, Em busca do povo brasileiro, decorre de uma hiptese que permeia todos os captulos: nos anos 1960 e incio dos 70, nos meios artsticos e intelectualizados de esquerda, era central o problema da identidade nacional e poltica do povo brasileiro, na busca da ruptura com o subdesenvolvimento, tpico de uma espcie de desvio esquerda do que se convencionou chamar ultimamente de "era Vargas", caracterizada pela aposta no desenvolvimento nacional com base na interveno do Estado. Esse tema foi-se diluindo ao longo dos anos, especialmente aps o fim da ditadura civil-militar. Com a mundializao da economia e da cultura, que atingiu diretamente a sociedade brasileira nos anos 90 - especialmente nos governos neoliberais de Fernando Collor e Fernando Henrique Cardoso, que se propuseram a enterrar a "era Vargas" -, voltaram tona velhas questes mal-resolvidas sobre a identidade nacional do povo brasileiro. Nessa medida, o estudo de aspectos do passado recente talvez possa contribuir para lanar um pouco de luz nos debates do presente. A tese trata sobretudo dos anos 60 e incio dos 70, mas tam-bm arrisca sugerir alguns desdobramentos do engajamento de artistas e intelectuais daquele perodo nos anos seguintes. Por isso,
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um outro ttulo possvel para o trabalho poderia ser: Do CPC a FHC. Trata-se de um objeto que, alm de fascinante e polmico, muito vasto e complexo. De modo que no posso almejar seno dar uma pequena contribuio reflexo a respeito. A tese divide-se em sete captulos: no primeiro, so expostos aspectos da constituio do romantismo revolucionrio 1 nos meios intelectualizados da sociedade brasileira nos anos 60 e incio dos 70, marcados pela utopia da integrao do intelectual com o homem simples do povo brasileiro. Esse tipo de romantismo marcou as artes, as cincias sociais e a poltica no perodo. O conceito de romantismo revolucionrio foi adotado no para colocar uma espcie de camisa de fora na diversidade dos problemas estudados, mas como fio condutor para compreender o movimento contraditrio da diversificada ao poltica de artistas e intelectuais inseridos em partidos e movimentos de esquerda, enraizados socialmente sobretudo nas classes mdias. O segundo captulo mostra aspectos desse romantismo na tradio cultural do Partido Comunista, o mais significativo e influente da esquerda brasileira at 1964. A partir de meados dos anos 1950, sob a influncia das denncias de Krushev acerca dos crimes de Stlin no XX Congresso do Partido Comunista da URSS, da consolidao da "democracia populista" e do florescimento de movimentos populares no Brasil, foram ocorrendo mudanas de rumo no PCB, em particular na esfera cultural, com o abandono do zdanovismo e a proposio de uma arte nacional-popular. Essas mudanas permitem visualizar certos traos romnticos nos setores culturais do Partido, nem sempre perceptveis nos documentos oficiais, mas evidentes na prtica e nas formulaes diferenciadas entre si de seus militantes do campo artstico e intelectual. Havia tambm leituras apenas progressistas e modernizadoras do nacional-popular - sem referncia ao resgate do passado -, as quais no podem ser caracterizadas como romnticas. Entretanto, no conjunto das atividades culturais, intelectuais e tambm polticas do pr-1964, quase sempre a utopia do progresso revolucionrio ligava-se busca romntica das autnticas razes nacionais do povo brasileiro - e isso vale para toda a
Marcelo Rldenti
esquerda, no s para o PCB, ao longo dos anos 60. Tratava-se de buscar no passado uma cultura popular autntica para construir uma nova nao, marcada pela modernidade - algo que pode ser chamado de romantismo revolucionrio. O terceiro captulo destaca outros grupos de esquerda, depois de 1964, como as dissidncias do PCB e os trotskistas, sempre vinculando sua atuao com a ebulio cultural do perodo, com nfase na participao de artistas em suas fileiras. Seria um equvoco qualificar esses grupos - e o prprio PCB - de passadistas. Ao contrrio: para eles, retrgrada era a ditadura militar, apoiada por latifundirios, imperialistas e setores empresariais, a quem interessaria manter o subdesenvolvimento nacional. Tratava-se, portanto, de pontos de vista modernizantes, que s podem ser chamados de romnticos na medida em que a alternativa de modernizao passava por certa idealizao nostlgica do povo brasileiro - que variava de grupo para grupo. A fim de caracterizar a importncia do romantismo revolucionrio nas organizaes de esquerda 2 , destaco no quarto captulo a Ao Popular (AP), cuja trajetria aparentemente contraditria, nascendo no cristianismo e terminando no maosmo, s pode ser compreendida pelo romantismo revolucionrio comum aos dois momentos. Para a Ap, em sua segunda fase, o maosmo seria o melhor caminho para construir o futuro, a partir do resgate da comunidade perdida pela realidade social do presente. Para pensar o movimento cultural de esquerda a partir dos anos 60, foram tomados como referenciais os compositores mais conhecidos e influentes politicamente da recente msica popular brasileira - quer pelo talento, quer pela presena freqente nos meios de comunicao de massa e pela insero privilegiada na chamada indstria cultural -, Chico Buarque e Caetano Veloso. Eles jamais foram militantes polticos; entretanto, suas trajetrias artsticas e polticas at os dias de hoje s podem ser compreendidas a partir das origens na cultura poltica brasileira dos anos 50 e 60, marcada pela luta contra o subdesenvolvimento nacional e pela constituio de uma identidade para o povo brasileiro. Seria cabvel tomar como parmetro a obra e o pensamento de muitos outros artistas brasileiros, marcados pelo florescimento
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cultural dos anos 50 e 60, como Glauber Rocha, Nelson Pereira dos Santos, Jos Celso Martinez Corra, Augusto Boal, Vianinha, Ferreira Gullar, Antonio Callado, Hlio Oiticica e dezenas de outros - inclusive alguns que tiveram militncia direta em organizaes de esquerda, como os artistas plsticos Srgio Ferro e Carlos Zlio, alm de outros tantos mencionados nos primeiros captulos da tese -, talvez at melhores artistas que Chico Buarque e Caetano Veloso, que no obstante foram escolhidos por sua popularidade mpar, geradora de ampla influncia cultural e poltica, difusa socialmente desde os ans 1960. Parece que a obra de Chico Buarque paradigmtica do romantismo revolucionrio presente em setores da esquerda intelectual, artstica e poltico-partidria, ao passo que o tropicalismo e particularmente as intervenes de Caetano Veloso tm um forte componente crtico do romantismo comunista, embora talvez possa ser considerado romntico por outra via. Contudo, vale reafirmar, o universo em que se movem ambos os autores o da gerao intelectual politizada nos anos 50 e 60, comprometida com o desenvolvimento nacional e a constituio de um povo brasileiro autnomo. O quinto captulo toma como referencial uma leitura do romance de Chico Buarque, Benjamim (1995), para fazer um balano da dimenso scio-poltica no conjunto das obras do autor, produzidas entre os anos 60 e os 90, perodo revisitado em Benjamim. O romance recoloca e atualiza o "lirismo nostlgico" e a "crtica social", paralelamente ao esvaziamento da "variante utpica" da obra de Chico Buarque, expressando a perplexidade da intelectualidade de esquerda s portas do sculo XXI. O sexto captulo trata da brasilidade de Caetano Veloso, figura mais importante do movimento tropicalista em 1967 e 68, e seu herdeiro de maior destaque junto ao pblico at hoje. A hiptese sugerida vai na contra corrente das idias dominantes nos estudos sobre o tropicalismo: esse movimento traz as marcas da formao poltico-cultural dos anos 1950 e 60; isto , o tropicalismo no foi uma ruptura radical com a cultura poltica forjada naqueles anos, apenas um de seus frutos diferenciados, modernizador e crtico do romantismo nacional-popular, porm den-
Marcelo Rldentl
tro da cultura poltica romntica da poca, centrada na ruptura com o subdesenvolvimento nacional e na constituio de uma identidade do povo brasileiro, com o qual artistas e intelectuais deveriam estar intimamente ligados. Ao encerrar o ciclo participante, o tropicalismo j indicava os desdobramentos do imprio da indstria cultural na sociedade brasileira, que transformaria a promessa de socializao em massificao da cultura, inclusive incorporando desfiguradamente aspectos dos movimentos culturais contestadores dos anos 60, como o tropicalismo e o nacional-popular. Por fim, procura-se apontar no stimo captulo o refluxo e alguns desdobramentos da herana do romantismo revolucionrio de artistas e intelectuais na sociedade brasileira a partir dos anos 70, at chegar a uma certa recuperao em nossos dias das antes quase esquecidas idias de povo, Estado-nao e razes culturais, at como reao ao mpeto transnacionalizante neoliberal. As fontes de anlise foram vrias: uso da farta bibliografia disponvel, levantamento de material publicado em jornais e revistas (Estudos Sociais, Brasiliense, Civilizao Brasileira, Vozes, Opinio, Movimento, Pasquim, Arte em Revista, Voz da Unidade, Em Tempo, Teoria & Debate, Veja, Folha de So Paulo, O Estado de S. Paulo e outras), realizao exclusiva para a pesquisa de inmeras entrevistas com artistas e intelectuais - trinta delas foram transcritas e mais diretamente utilizadas -, depoimentos de intelectuais e artistas aos meios de comunicao e a outros autores (particularmente a Antonio Albino Canelas Rubim, que me cedeu algumas entrevistas inditas de que dispunha), alm de muitas obras produzidas no perodo, como discos, romances, poemas e filmes. Fao uso - e talvez at abuse - especialmente de citaes de depoimentos de protagonistas dos acontecimentos histricos e culturais estudados. No se trata de mero gosto acadmico por citaes, mas de dar vida ao texto com a palavra dos agentes, para dialogar e refletir criticamente sobre sua experincia. Procurei ser fiel aos pensamentos expressos nas entrevistas realizadas e outros depoimentos utilizados, mas evidentemente sou eu quem conduz o dilogo, na direo dos argumentos propostos,
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destacando nas falas o que parece mais pertinente aos propsitos da tese. Por isso, responsabilizo-me pelos problemas do trabalho, embora deva compartilhar seus eventuais mritos com todos os citados. A tese no tem pretenses tericas no campo da esttica. Ele se insere no terreno da sociologia poltica, ainda que necessariamente tenha uma ligao com a sociologia da cultura e com as teorias estticas - pois pertence tradio que v uma unidade interdisciplinar nas cincias humanas. Ou seja, o objeto da anlise a insero poltica dos artistas e intelectuais de esquerda na sociedade brasileira, pelas suas declaraes imprensa, participao em partidos e campanhas polticas, at mesmo pelo contedo e pela forma de suas obras, ainda que a anlise no passe pelos critrios do que vem a ser a beleza esttica. Nesse sentido, fao minhas as palavras de Janet Wollf: "no tentarei lidar com a questo do valor esttico. No sei a resposta para o problema da 'beleza' ou do 'mrito artstico', apenas afirmarei que no acredito que isso seja redutvel a fatores polticos e sociais"l. O centro da pesquisa a atuao poltica dos artistas, que nem sempre tem correspondncia imediata com suas produes - autores reacionrios politicamente so por vezes autores de obras-primas que exprimem as contradies de uma poca. Apesar disso - especialmente para a gerao de artistas que se consideravam revolucionrios nos anos 60, vinculando indissociavelmente sua vida e sua obra -, parece no ser fora de propsito analisar tanto os depoimentos, como as aes e as obras para melhor entender a insero poltica e social de seus autores, ainda mais quando eles explicitamente fazem reflexes sobre a sociedade brasileira por intermdio de suas criaes, mesmo que sem as reduzir a isso. Esse ltimo aspecto, por certo controverso, merece ainda algumas observaes. No se trata de fazer uma abordagem reducionista do campo esttico, como se a obra de arte fosse imediatamente identificvel com uma nica mensagem poltica, que se veicularia pelas artes. Tampouco caberia o simplismo do marxismo vulgar, que em tudo v o reflexo do "econmico", reduzindo as criaes
Maceelo Ridenti
artsticas a elementos da "superestrutura" ideolgica e poltica, determinada pela "infraestrutura" econmica. Nos limites do trabalho proposto, no estar em foco propriamente o valor intrnseco da obra de arte, mas sua temporalidade, vale dizer, a histria de uma sociedade numa dada poca pode ser contada tambm pela produo cultural. Cientistas sociais identificados com o materialismo dialtico - que pretendem analisar a sociedade historicamente, como totalidade contraditria em movimento - devem suspender o "dado para focalizar o modo de uma sociedade constitui-se como um dar-se", segundo Giannotti 4 Aos que pretendem superar o dado, questionando-o pelas razes, para captar o movimento da sociedade enquanto todo contraditrio, cabe pensar a produo artstica de uma poca como indissocivel de sua histria social e poltica. Isso no significa recusar a especificidade das artes, nem reduzi-las a reflexo da economia poltica. Mas implica questionlas como dado a-histrico. Como o texto j vai deixando evidente, algumas proposies de fundo esto expressas ou latentes ao longo do trabalho: 1. Apesar das diferenas entre as vrias ideologias e faces de esquerda a partir dos anos 60, surge ao menos uma permanncia para artistas e intelectuais engajados: tem sido central para eles, ainda que diferenciadamente, a questo da identidade nacional do povo brasileiro, associada ruptura do subdesenvolvimento.
2. A esprito revolucionrio dos anos 1960 e incio dos 70 na soci-
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edade brasileira - da luta da esquerda armada s manifestaes poltico-culturais na msica popular, no cinema, no teatro, nas artes plsticas e na literatura - pode ser caracterizado pelo conceito de romantismo, formulado por Lwy e Sayre, particularmente pelo que chamam de romantismo revolucionrio.
3. A difuso pelo meio artstico de um diversificado iderio cr-
tico da ordem estabelecida na sociedade brasileira, sobretudo a partir dos anos 60, explica-se no s pelo "traumatismo tico-cultural e poltico-moral" provocado em certos intelectuais pela realidade capitalista em determinadas conjunturas (na
Histria: Fronteiras
expresso de Lwy)5 - situao que Berman chamou de "ciso fustica" de intelectuais de pases subdesenvolvidos (1986) mas tambm pela nova funo das classes mdias e de sua intelJigentsia, na traduo e na articulao entre os interesses particulares e os pblicos 6
4. Pode-se acompanhar pelas declaraes, pela atuao poltica
e at mesmo pelas obras de diferentes artistas, os debates e as divergncias no seio da esquerda brasileira a partir dos anos 60, inclusive a virada do eixo temtico predominante no seu interior, que foi aos poucos deixando de ser o da revoluo, para tornar-se o da democracia e cidadania. Dito isso, espero que proximamente j possa disponibilizar ao pblico a tese ora anunciada.
NarAS
'Adoto o conceito no sentido proposto por Michael Lwy e Robert Sayre, para quem "o romantismo apresenta uma crtica da modernidade, isto , da civilizao capitalista moderna, em nome de valores e ideais do passado" (1995, p.34). Dentre os diversos tipos de crtica romntica ao capitalismo, haveria um "romantismo revolucionrio e/ou utpico", com o qual Lwy e Sayre esto identificados, particularmente na sua vertente marxista, que estaria presente tambm em autores como Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Henri Lefebvre, E. P. Thompson, Raymond Williams e outros, sem contar o forte componente romntico da obra de Marx e Engels, esquecido pelo marxismo oficial da li e da III Internacional (1995, p.125). 20 termo "esquerda" usado aqui para designar, numa formulao sinttica, as foras polticas crticas da ordem capitalista estabelecida, identificadas com as lutas dos trabalhadores pela transformao social. Trata-se de uma definio ampla, prxima da utilizada por Gorender, para quem "os diferentes graus, caminhos e formas dessa transformao social pluralizam a esquerda e fazem dela um espectro de cores e matizes" (1987, p. 07). Tambm Marco Aurlio Garcia trabalha com um conceito amplo de "esquerda", prximo do empregado aqui. (1986, pp. 194-195). 'WOLFF. Janet. The social production of art. 2" ed., Londres, MacMillan, 1993, p.07. 4GIANNOTTI, Jos A. 71'abalho e reflexo. So Paulo, Brasiliense, 1983. sr.WY, Michael. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. So Paulo, Cincias Humanas, 1979. 60LIVEIRA, Francisco de. Medusa ou as classes mdias e a consolidao democrtica. In O'DONNEL, G. & REIS, F. W. (orgs.). Dilemas e perspectivas da democracia no Brasil. So Paulo, Vrtice, 1988, pp. 282-295.
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FRONTEIRAS DO MARXISMO: LUTAS SOCIAIS

Lcio Flvio Rodrigues de Almeida
Lutas Sociais no se apresenta como uma revista marxista, embora quase todos os que a produzem pretendam s-lo. Nela publicam militantes de diversos partidos e faces que se pretendem marxistas, indivduos que no se organizaram partidariamente e at uns poucos que no se consideram marxistas (enfim, l somos maioria). Em meio a este verdadeiro boom de publicaes marxistas, somos um pouco peixes fora d'gua. Nosso consolo que o prprio Marx, diante de certos de seus seguidores, preferiu declarar que no era marxista. O que nos une, enquanto membros de um ncleo de pesquisas, o NEILS - Ncleo de Estudos de Ideologias e Lutas Sociais - so alguns princpios e esperanas: no neutralidade do poder poltico; estreita relao entre poder poltico e ideologias; convico de que o capitalismo produz, cada vez mais, a barbrie em larga escala; convico de que este tipo de sociedade s ser transformado pela mais ampla e consciente atividade das classes populares; que estas lutas enfrentam, atualmente, bloqueios considerveis; expectativa de que, na universidade, se possa desempenhar um papel que, embora imensamente secundrio, tenha alguma importncia para o conhecimento destas lutas reais ou potenciais; que tal conhecimento no seja de todo impossvel de ser apropriado por estas classes. Neste sentido, no trago aqui o pensamento do coletivo da revista. Mas, ao expor, trago o meu - e tanto quanto isto possvel, unicamente meu - ponto de vista atual sobre o tema, estou passando a imagem da revista: uma revista plural no interior de um campo determinado. Pretendo abordar o tema proposto, "fronteiras do marxismo", no que se refere s relaes do mar-
Histria: Frontpiras
xismo com as possibilidades de avano das lutas sociais que, de um modo ou de outro, podem se contrapor ao capitalismo. Para isto, o marxismo deve superar limites, muitos dos quais, ele, em outras pocas, ajudou a expandir. Examinemos alguns deles.
AVANAR NA COMPREENSO DA ATUAL FASE DE TRANSNACIONAUZAO DO CAPITAUSMO EM CRISE
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Eis uma questo terica e politicamente crucial que, no fundo, remete-se validade do prprio enquadramento estatal-nacional das formaes sociais. No plano terico, desde os tempos modernos, o Estado nacional que tem fornecido a "escala" para a elaborao dos conceitos fundamentais em praticamente todas as teorias polticas. Ele a referncia, direta ou no, para as principais formulaes sobre "sociedade civil", poder poltico, nao, classes sociais, representao, legitimidade etc. E novas formulaes tericas, mesmo quando relacionadas mais diretamente a processos contemporneos, repercutem sobre o conhecimento do passado. Um exemplo crucial para meu tema a hiptese de ArrighP, s "demonstrvel" neste final de sculo, acerca da rigidez da estratificao das formaes sociais em ncleo orgnico, periferia e semi-periferia. Segundo este autor, apesar de todas as "iluses do desenvolvimento" no perodo 1938-1983, apenas dois pases passaram efetivamente da periferia para a semi-periferia e somente um ingressou no ncleo orgnico. Ora, neste perodo, ocorreram no Brasil diversos surtos de "iluses do desenvolvimento", destacando-se os da segunda metade dos anos 50 e o do "milagre brasileiro". Nesta conjuntura de crise do chamado neoliberalismo, no faltaro aqueles que, mais uma vez, em nome do interesse nacional, proporo novos sacrifcios s classes populares em nome da competitividade e melhor insero "do pas" na nova ordem mundial. Todavia, tanto estatistas como liberais so obrigados a explicar um pouco melhor porque, depois de tantos "milagres", com os mais diferentes tipos de governo (e mesmo de regime poltico), pases como o Brasil no ingressaram no seleto clube do "primeiro mundo". Pior, ficaram mais distantes dele.
Ldo Flvio Rodrigues de Almeida
Do ponto de vista mais imediatamente poltico, o balano das relaes entre marxismo e estatismo (o ncleo do nacionalismo moderno), ao longo do sculo vinte, para ficarmos somente nele, catastrfico. Inmeros movimentos antiimperialistas (inclusive de libertao nacional) foram liderados por organizaes que se declaravam marxistas e, em algum momento, estabeleceram ordenamentos polticos que se apresentavam oficialmente como socialismo (ou em marcha rumo ao socialismo). Por uma srie de fatores, que devem ser examinados cuidadosamente, praticamente todos estes processos culminaram em derrotas do marxismo e triunfo de uma ou outra forma de nacionalismo (e, com ele, do estatismo), mesmo quando este retira do ba uma roupagem liberal que estava em desuso desde meados do sculo XIX. Mas ser tudo isto coisa do passado? Caso se suponha no apenas o enfraquecimento dos Estados nacionais, mas, principalmente, a perda de congruncia das economias nacionais, cada vez mais perpassadas por fluxos de capitais que se deslocariam com incrvel rapidez em um espao globalizado, os Estados nacionais ainda poderiam ser considerados como, para recorrermos formulao de Poulantzas 2 , centros de articulao (e, logo, de ruptura) dos diferentes nveis de uma formao social? Em caso de uma resposta negativa, no somente este tipo de Estado, mas as prprias formaes sociais, desprovidas de articulao, teriam perdido sua relevncia como realidade e como conceito. Solapado o estatal, fragmentada a formao social, o que restaria para a nao? Naes e nacionalismos teriam, finalmente, perdido sua eficcia histrica, como afirma, por exemplo, Hobsbawm3 ? E, enfim, ter se dissolvido qualquer possibilidade de pensar a dependncia (ou mesmo a interdependncia)? Pois, afinal, "quem" depende de "quem" (ou interdependncia de "quem" com "quem")? A problemtica do imperialismo foi tragada pela onda da chamada globalizao? Como pensar as atuais assimetrias econmicas, polticas e culturais que se do no panorama internacional? Como distingui-las das assimetrias anteriores? Ter havido apenas uma mudana no "mundo real", que deixou aquelas teorias inadequadas para a explicao do pre-
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Histria: Frontt.'iras
sente? Ou estas mudanas revelaram, retroativamente, limitaes daquelas teorias? Quais mudanas? Que novas explicaes? Considero possvel desenvolver formulaes que, abandonadas por boa parte da literatura sobre o tema, voltam a adquirir importncia crucial.
EM BUSCA DE UM CONCEITO DE "TRANSNACIONAUZAO DO CAPITAUSMO"
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A questes acima no so indiferentes a um extraordinrio processo de expanso do capitalismo, o qual, alis, encontra-se, segundo diversos estudiosos 4 , em um perodo de crise. O conceito de capitalismo adotado aqui claramente relacional. Formulaes sobre "perda da centralidade da categoria trabalho"s , no desqualificam a hiptese de que a "centralidade" da relao capital-trabalho se espraia, de modo desigual, por todos os rinces do planeta e permanece atualssima para explicar a dinmica do capitalismo. Esta dinmica, por sua vez, "central" para explicar, por exemplo, o que chamam de "globalizao". Um conceito no economicista de capitalismo possibilita observar as diferentes esferas deste modo de produo, em suas distintas particularidades, inclusive suas diferentes temporalidades 6 Mesmo nas relaes econmicas, nem tudo se "globaliza" no mesmo ritmo. Embora haja uma inegvel transnacionalizao da produo, a chamada mundializao financeira ocorre de forma bem mais ampla e acelerada 7 Alm disso, as aspiraes de consumo, material ou simblico (com toda a dificuldade que esta distino apresenta) percorrem outros circuitos em outros ritmos. Enfim - e em estreita relao com o afirmado no pargrafo anterior - uma teorizao mais refinada sobre o modo de produo capitalista requer um conceito de Estado, pois este (bem como a ideologia8 ) fundamental para o prprio processo de constituio/dissoluo das classes sociais9. Aqui, mais uma vez, a importncia das leituras no economicistas sobre a relao Estado/classes, especialmente as realizadas por Gramsci e Poulantzas, crucial lO Uma possvel vantagem suplementar do conceito de transnacionalizao que ele remete a um processo no qual as relaes de produo capitalistas se expandem e perpassam de modo mais intenso as forma-
es sociais estatais nacionais, mas, pelo menos at o momento, no as "destruram" nem tornaram anacrnicos "seus" respectivos Estados. Generalizaes sobre o enfraquecimento dos Estados nacionais carecem de maior demonstrao terica e se chocam ingloriamente com a prpria empiria. Neste final dos noventa, assistimos a uma performance espetacular do Estado norte-americano, no somente no plano poltico-militarl l , mas inclusive ao alavancar o processo de recuperao econmica de grandes conglomerados sediados nos Estados Unidos que, por algum tempo, pareciam definitivamente derrotados na disputa com alguns concorrentes externos, especialmente japoneses l2 Tambm se desenrolam dois portentosos processos (convm insistir: ainda em curso) de nation-making: na frica do Sul e na China, esta ltima produzindo impactos geopolticos em escala planetria13 Todavia, inegvel que, na atual fase de transnacionalizao do capitalismo em crise, se produzem fortes impactos sobre as formaes sociais estatais-nacionais. Tais impactos suscitam importantes problemas de carter terico e poltico. Quais so eles? Procurarei testar a fecundidade das abordagens que visam a apreender teoricamente o Estado capitalista a partir dos vnculos que ele mantm com as relaes de produo. Trata-se, no limite, de apreend-lo como um Estado que classista, sem inscrever explicitamente este carter em sua estrutura e tampouco ser necessariamente controlado, de modo direto, por qualquer classe social. A "funo" deste Estado criar as condies jurdico-polticas adequadas reproduo das relaes de produo capitalistas e, neste sentido, suas principais caractersticas estruturais so: 1) abertura formal do acesso aos postos do aparelho estatal a todos os agentes do processo de produo; 2) constituio de todos estes agentes como indivduos-sujeitos livres e iguais (os cidados); 3) reagrupamento destes indivduos-sujeitos em uma comunidade, a comunidade naciona}14, que se apresenta como singular, profundamente identificada com um determinado territrio e cuja soberania se encarna no Estado 1s
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IDEOLOGIA NACIONAL E NACIONAUSMO
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A partir destas trs teses relacionadas com o Estado capitalista, possvel desenvolver algumas hipteses sobre a ideologia nacional e o nacionalismo. A primeira refere-se ao prprio exame de ideologia nacional, terreno que foi relativamente bem explorado ao longo da ltima dcada por autores de diferentes linhagens tericas. Gellner refere-se a comunidades "inventadas" e traa um nexo bastante estreito entre "representaes nacionais" e sociedade industrial. B. Anderson prefere destacar o modo como as comunidades so "imaginadas" e, para ele, a comunidade nacional se imagina como soberana e limitada 16. Ambos, para nos restringirmos a estes dois autores, relacionam estreitamente nao e capitalismo, embora cada um conceitue este e aquela de um modo particular. Todavia, as formulaes de Gellner so demasiado economicistas, ao enfatizarem o que o marxismo clssico conceitua como "foras produtivas". J Anderson recorre a uma dimenso demasiado restrita do capitalismo (o "capitalismo editorial"), deixando, assim, imprecisa sua concepo acerca deste sistema e perdendo de vista o que me parece essencial: os nexos de express%cultao entre a ideologia nacional e, por um lado, as relaes de produo capitalistas e, por outro, o Estado burgus. A ideologia nacional desempenha um importante papel na legitimao de um Estado que "dissolve" as classes em um conjunto de "cidados" que imaginam interagir livremente e, ao mesmo tempo, comungam o pertencimento a uma "comunidade inclusiva" cuja soberania se expressa precisamente por intermdio deste Estado, o objeto maior da lealdade dos "nacionais". Eis, portanto, o nexo entre ideologia nacional e capitalismo: trata-se de uma ideologia que se articula estreitamente representao de uma coletividade de iguais construda sobre a base de uma dominao de classe. Em um aparente paradoxo, esta constituio ideolgica dos cidados se articula plena separao nas relaes de produo, entre os trabalhadores diretos e os meios de produo. Inversamente, quando se constitui uma "unidade" entre o trabalhador direto e os meios de produo, a relao de dominao poltico-ideolgica recebe o selo da depen-
dncia pessoaP7. Eis, tambm, o nexo exclusivo da ideologia nacional com o Estado burgus: a primeira legitima um Estado que, em uma sociedade de classes, apresenta-se como expresso maior da soberania de uma comunidade nacional - e somente dela - cujos membros so, por definio, essencialmente iguais. A partir dessas formulaes possvel abrir o leque de determinaes do nacionalismo, descartando-se uma abordagem economicista. Para haver nacionalismo basta ocorrer com alguma intensidade, neste ou naquele grupo social, a percepo de que algum "distrbio" na "comunidade nacional", especialmente em relao tarefa que a ideologia nacional atribui precipuamente ao Estado: expressar a soberania daquela comunidade. Isto talvez ajude a compreender o "paradoxo do nacionalismo" na segunda metade dos anos 50: suas principais correntes, embora criticassem os riscos de "desnacionalizao" e "perda de soberania", apoiavam fundamentalmente a poltica de desenvolvimento capitalista e dependente, pois a "industrializao" era vista como pr-requisito da plena constituio do ser nacionaJ18 . O mesmo se aplica, com sinais trocados, ao debate atual sobre "globalizao" e Estados nacionais. A questo crucial no consiste em verificar se, diante da "globalizao", o Estado perdeu ou no sua soberania, at porque esta sempre foi, para a maioria dos Estados, em grande parte, mtica. De um ponto de vista mais terico, pelo menos duas observaes devem ser feitas em relao s vicissitudes da noo de soberania. A primeira, j anunciada acima, aponta para a distino entre a eficcia ideolgica da noo de soberania, requisito fundamental para a constituio do Estado naciona}19, e sua eficcia explicativa. A segunda refere-se a um desfoque terico e a uma generalizao indevida. Esta e aquele coexistem em boa parte da literatura que se preocupa com um aspecto que, embora secundrio, importante: a capacidade dos Estados nacionais de implementarem polticas prprias no atual contexto da "globalizao". Antes, ressalvemos que boa parte das teses que procuram um nexo causal muito direto entre "globalizao" e perda de soberania dos Estados nacionais ignora que formulaes deste tipo
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eram bastante comuns na virada do sculo e, mais ainda, no imediato ps-primeira guerra, na seqncia da criao da Liga das Naes 20 Feita a ressalva, passemos indistino mencionada acima. Ela consiste, essencialmente, em confundir poltica de Estado com aspectos estruturais do Estado capitalista 21 J o desfoque terico consiste em ignorar as capacidades diferenciais de execuo de polticas: 1) por parte dos diferentes Estados; 2) no caso de um nico Estado, no que se refere a diferentes campos de implementao. Por exemplo, inegvel que a poltica de desenvolvimento implementada na segunda metade dos anos 50 produziu impactos profundos sobre a formao social brasileira, inclusive contribuindo para redefinir sua insero no sistema internacional. Todavia, era imensa a defasagem entre a capacidade de implementao de polticas interna e externa, ao ponto de certos atores polticos importantes, como Archer, negarem que o Estado brasileiro, durante os anos JK, tenha tido uma poltica exterior congruente22 A este respeito, um nico exemplo: a tentativa, encetada por setores nacionalistas inseridos no aparelho burocrtico de Estado e no parlament023 , de desenvolver uma indstria nuclear no Brasil foi, justamente quando parecia triunfar, ostensiva e categoricamente torpedeada pelo Estado norte-american0 24 Mesmo se trabalharmos com a clssica distino (que no significa, necessariamente, separao) entre soberania interna e externa, fcil demonstrar que, em seu primeiro ano de governo, amplos setores das classes dominantes brasileiras (inclusive grandes jornais e membros da cpula da burocracia estatal) se recusavam a reconhecer Juscelino Kubitschek como legtimo presidente do pas.
A ATUAL FASE DE TRANSNACIONAUZAO DO CAPITAUSMO E CRISE DA IDEOLOGIA NACIONAL
De um ponto de vista rigorosamente terico, trata-se de verificar quais os impactos que o processo de transnacionalizao do capitalismo tem produzido, em sua fase atual, sobre aqueles
aspectos estruturais do Estado capitalista, especialmente no que se refere s questes abordadas aqui, o segundo e o terceiro. Estes impactos parecem considerveis no que se refere, por exemplo, constituio da prpria comunidade nacional, a comear pelos seus "elementos" fundamentais: os cidados. Em uma nova fase de intensa transnacionalizao do capitalismo, as lealdades fundamentais nem sempre se dirigem para o Estado nacional brasileiro (ou para qualquer outro). Um alto dirigente da Volkswagen, nascido na Espanha e que, por muitos anos, trabalha para este conglomerado no Brasil, leal fundamentalmente a qual aparelho de poder? Se recorrermos a noes muito em voga como as de "incluso/excluso" social, talvez no convenha aproxim-las demasiadamente da noo de cidadania, pois provvel que estejamos s voltas com um "supra-includo". Por outro lado, quando grandes contingentes populacionais, nas chamadas "periferias" das metrpoles urbanas, demonstram, por diversos meios, maior lealdade rede de poderes "informais" do que aos representantes do Estado nacional, de que tipo de cidadania se trata? Partindo do "plo" do Estado para o do processo de produo: na medida em que, na atual fase de transnacionalizao, parece crescer uma tendncia ao eufemisticamente denominado "desemprego estrutural", aumentam as dificuldades para o Estado capitalista constituir a todos os desempregados como cidados. Todavia, se recorremos a um conceito mais elaborado de modo de produo, os problemas (tericos e prticos) se tomam bem mais complexos do que nos apresenta o exame do simples nexos entre desemprego estrutural e cidadania. Pois, afinal, um(a) trabalhador(a) infantil (ou sua me), que trabalha, no lar, sob a superviso desptica do "chefe" da famlia, na ponta da linha de produo que tem, no outro extremo, um conglomerado transnacional, est ou no "includo"25? Caso se trate de uma situao transitria, devido a uma conjuntura de crise do sistema, os problemas tericos se atenuam. Mas, supondo que a situao tenha adquirido um perfil mais "estrutural", configurando uma nova fase histrica do capitalism026 , estamos diante um dficit terico que nenhuma referncia ao par incluso/excluso pode saldar.
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At porque, se adotamos um conceito mais complexo de modo de produo, como o referido acima, somos obrigados a ficar mais atentos particularidade da esfera ideolgica das relaes sociais, o que embaralha ainda mais as cartas tericas (e prticas) dos processos polticos nesta virada de sculo. Por exemplo, boa parte da chamada "criminalidade urbana" implica relaes entre "agentes" includos e excludos do ponto de vista do processo mais diretamente econmico, mas que tendem a compartilhar os mesmos valores (especialmente no que se refere s aspiraes de consumo material e simblico). E, por este prisma, ambos so includos. Sero ambos cidados? Marshall, que vinculava estreitamente cidadania e conscincia nacionaF7, dificilmente diria que sim. Em um outro registro terico, tambm pouco provvel que ambos sintam compartilhar plenamente da mesma "comunidade de destino" que Bauer28 atribua nao. Creio que se pode "cavar" ainda mais fundo a partir desta abordagem no economicista do capitalismo, ou seja, que o percebe como determinado por um complexo de estruturas diferenciadas e dotadas de caractersticas prprias. J me referi correspondncia entre, por um lado, a "dupla separao" produtores diretos/meios de produo e, por outro, a constituio, no plano jurdico-poltico, dos indivduos-sujeitos livres e iguais, correspondncia que torna possvel a extrao do sobre-trabalho sem a interveno direta da coero extra-econmica. Considero bastante provvel que a chamada reestruturao produtiva, ao criar elementos de uma potencial unidade trabalhador - meios de produo, contribua, no bojo do atual processo de transnacionalizao, para que, no interior do prprio capitalismo, se redefinam estas relaes, com uma importncia crescente de um "fator extra-econmico", a ideologia, justamente quando muitos voltam a insistir no "fim da ideologia"29. Mais precisamente: no "alto" ocorrem dificuldades crescentes para o desempenho, pelo Estado capitalista, de suas funes voltadas para a constituio de todos os membros da formao social como cidados. Em "baixo" a unidade potencial entre trabalhadores e meios de produo, ao acenar com a possibilidade 30 ,de que os primeiros controlem o processo de trabalho, re-
Lcio Fljvio Rodrigues de Almeida
quer alguma forma de relao de dependncia, inclusive o que Burawoy chama de "dependncia social"31. Em suma, na atual fase de transnacionalizao, o que, no "alto", dificuldade, "embaixo" necessidade. Ambos os processos apontam para uma sria crise da ideologia nacionap2. E sobre ela apresento algumas questes e hipteses. Em primeiro lugar, ao contrrio do que previam os "globalistas" mais eufricos no final dos anos 80, os nacionalismos no desapareceram, mas, ao contrrio, reemergiram, na maioria dos casos, com um imenso potencial destrutivo. Creio no ser de todo intil a distino entre ideologia nacional e nacionalismo. Se a primeira uma dimenso estrutural do modo de produo capitalista, o segundo corresponde a uma "apropriao de crise" daquela. Mais precisamente, consiste em "um determinado tipo de apropriao/questionamento do fetichismo do Estado burgus que, ao testemunhar a crise daquela ideologia, expressa uma questo nacional"33. J o final do sculo passado demonstrou que momentos de crise da ideologia nacional so frteis em nacionalismos. Em segundo lugar, urgente insistir em que estas questes adquirem uma concretude maior quando se leva em conta as posies diferenciais ocupadas pelas formaes sociais em um sistema internacional que continua assimtrico. E, neste particular, acredito que a noo de dependncia, independentemente da trajetria posterior de muitos de seus autores, pode ser til.
RETOMAR A NOO DE DEPENDNCIA
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Fiz uma breve referncia, no incio deste projeto, distino entre estrutura e poltica de Estado, mencionando uma generalizao abusiva acerca da perda de capacidade dos Estados nacionais para implementarem polticas prprias. Isto me leva a abordar algumas hipteses e questes acerca da dependncia, mas agora em um sentido diferente do atribudo ao termo nos pargrafos imediatamente anteriores a este. "Dependncia" refere-se, agora, aos efeitos da estruturao do capitalismo no plano mundial sobre as assimetrias (no exclusivamente econmicas) das relaes entre as formaes sociais. Embora tais assimetrias
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afetem mltiplos aspectos dessas relaes, elas se concentram, de modo particular, nos Estados nacionais. As relaes entre nacionalismos que se constituem nas formaes sociais dependentes e os centros hegemnicos do sistema capitalista internacional so bastante complexas e no redutveis a questes de carter exclusivamente econmico. Com perdo do trocadilho, tudo depende de como as foras sociais que, em um dado momento, assumem o nacionalismo, vivenciam ideologicamente a situao de dependncia. Em outros termos, depende de como representaro para si mesmas esta situao e, fazendo-o, de qual aspecto da dependncia ("espoliao econmica", "carncia de industrializao", "atraso tecnolgico", "ausncia de soberania", "colonialismo cultural" etc) apresentaro como crucial. Depende, portanto, de qual ser o ncleo da "questo nacional" e de quais encaminhamentos polticos sero realizados com vistas a "resolv-la", ou seja, eliminar o "fosso" que separa, no que tange ao aspecto em questo, de um lado, a formao social dependente e, de outro, as formaes sociais de capitalismo avanado. A abertura de uma nova fase de transnacionalizao dos processos produtivos, no bojo da crise do capitalismo iniciada em meados dos anos 70, tem produzido um duplo "efeito": 1) diminuio da capacidade dos Estados nacionais para implementarem polticas prprias; 2) o acirramento da competio entre eles, cada um procurando transferir para os demais o nus da referida crise, o que torna ainda mais desvantajosa a situao da imensa maioria da populao no interior das formaes "perifricas" e "semiperifricas". A interdependncia no eliminou a dependncia, embora, num aparente paradoxo, esta ltima tenha perdido o status de objeto de estudo privilegiado em diversos aparelhos universitrios do "primeiro" e do "terceiro" mundos 34 Aquela fragilizao e, articulada a ela, o declnio e o colapso do bloco liderado pela extinta Unio Sovitica, esto na base de deslocamentos na ordem internacional cujas conseqncias ainda so difceis de perceber. De qualquer forma, eufemismos do tipo "conflitos norte-sul", que apenas deslocavam o foco dos nexos estruturais entre as formaes sociais hegemnicas e as
dependentes, j no conseguem ocultar: 1) o grande potencial de ecloso de novas lutas sociais; 2) o surgimento de novas questes nacionais e grande diversidade no modo de se "trabalhar" politicamente com elas. Os pases dependentes apresentam profundas diferenas de estruturao interna das foras sociais e, logo, da natureza dos conflitos que, como viu no caso da Argentina aps a Guerra das Malvinas 35 , no impedem ampla margem de entendimentos entre os dirigentes desses pases e seus congneres nos Estados Unidos 36 Se o processo de transnacionalizao do capitalismo, em sua fase atual, no eliminou a relao de dependncia, nem tampouco as diferenciaes entre as formaes sociais dependentes, uma tarefa se coloca para o aprofundamento do exame das questes nacionais neste final de sculo. Trata-se do reexame (e possvel aprofundamento) da distino entre nacionalismos de naes "oprimidas" e "opressoras", como se formulou classicamente, ou, a partir dos anos 60, com a chamada "teoria da dependncia". Qual, por exemplo, o significado da defesa do direito autodeterminao nacional? Ao contrrio do que afirmavam muitos de seus crticos, a defesa do direito autodeterminao no vislumbrava uma situao internacional de igualdade econmica (ou qualquer outra igualdade "substantiva"). Ela se limitava extenso/adequao do igualitarismo jurdico formal ao mbito das relaes internacionais. Neste sentido, a anlise que embasava a defesa do direito autodeterminao revelou-se muito mais atenta autonomia relativa das relaes polticas e ideolgicas. Por outro lado, houve um corte demasiado "grosso" que, apesar de suas declaraes de inteno, a "teoria da dependncia", em suas diferentes variantes, no conseguiria aguar. Pois uma teoria que incorpora a distino entre os dois nacionalismos no pode, como j vimos, ignorar as relaes entre as foras internas a cada formao social. Se permanecermos na disjuntiva classe-nao, no s6 perdemos em fecundidade terica, como incorremos em algum tipo de nacionalismo, o qual, independentemente de suas virtudes ou malefcios concretos, radicalmente incapaz de grandes desenvolvimentos tericos 37 Em debate
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Histria: Fronteiras
importante, mas em grande parte confuso, o equvoco de Weffort, em sua crtica a Cardos0 38 , foi se restringir a uma concepo abstrata de relaes de classe, negligenciando as relaes de dependncia39 , inclusive no que incidem no processo de constituio das prprias classes sociais. J o segundo autor no soube dar um tratamento crtico noo de soberania. Como contribuir, no plano terico, para atualizar os princpios polticos que giram em torno da defesa do direito autodeterminao nacional, estreitamente ligado distino entre os nacionalismos de nao opressora e de nao oprimida?
DEPENDNCIA E NACIONALITARISMO
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Minha hiptese que s se avana nesta rea se detectarmos seus aspectos propriamente poltico-ideolgicos, o que implica levar a srio a afirmao sobre as diferentes formas de estruturao do campo de foras no interior de uma formao social, bem como da presena, na prpria constituio daquele campo, de relaes transnacionalizadas. Isto significa, por sua vez, levar em conta que o contedo democrtico presente no nacionalismo das formaes sociais dependentes pode deter maior ou menor centralidade ao se articular a outros aspectos deste nacionalismo. Ou seja, a implicao democrtica presente nos movimentos nacionais destas formaes refere-se apenas a um aspecto deles. Muitos desses movimentos podem ser, quanto aos outros aspectos, incrivelmente antidemocrticos. Foi o caso, no perodo JK, da "Frente de Novembro", uma tentativa de conferir organicidade a um movimento lottista. Por outro lado, ao longo da segunda metade dos anos 50, as principais correntes nacionalistas brasileiras conseguiram arrebatar aos liberais a bandeira da democracia 40 . em relao quele aspecto (e unicamente a ele) que proponho o conceito (noo?) de "nacionalitarismo"41. Em suma, da mesma forma que, apesar do que afirmam os apologistas da globalizao, o imperialismo no foi eliminado, a distino terica e prtica entre nacionalismo e imperialismo permanece importantssima para os marxistas. Quando o neoliberalismo, enquanto doutrina, comea a fazer gua, no faltaro aqueles que, mais uma vez, tentaro identificar as lutas prolet-
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rias e populares com os sagrados interesses da comunidade nacional e de "seu" Estado, o qual deve ser fortalecido para bem cumprir sua legtima finalidade: a defesa do bem comum. Da mesma forma, na medida em que, mais uma vez, a chamada democracia liberal deixa um imenso rol de "promessas no cumpridas", o caso de se examinar em que medida os contedos democrticos presentes no nacionalismo de nao oprimida podem ser articulados a uma nova democracia que, ao invs do transformarem os marxistas em recauchutadores virtuais de instituies burguesas, sirvam para constituir instncias de poder inseridas no processo de luta pela transformao social42 Da mesma forma que se deve distinguir anti-imperialismo de simples nacionalismo, preciso encontrar formas alternativas concretas de arrebatar o anti-estatismo dos liberais 43 Em certa poca, imaginando lutar contra o imperialismo, marxistas ajudaram a dirigir estas lutas no sentido de fortalecer um Estado cuja poltica, no frigir dos ovos, consolidou um certo padro de capitalismo dependente no Brasil. Em outra, julgando fortalecer a democracia, ajudaram novas lutas (os ento chamados "novos movimentos sociais") a "amadurecerem" e encararem o Estado (burgus) no como um adversrio, mas como um "interlocutor" (ou mesmo um "parceiro"), em um processo de busca de uma cidadania que, no mais que de repente, transformou-se em "excluso social". Hoje, quando novas lutas sociais apontam, em termos prticos, para profundas transformaes, grandes contingentes de intelectuais que no bandearam para o partido da ordem tm importantes funes a cumprir, nas quais se entrelaam pesquisa cientfica e atividade poltica. Uma delas a incessante desconstruo do dispositivo terico-ideolgico da dominao poltica burguesa, a comear pelo trip Estado burgus-nao-cidadania, que deve ser submetido crtica rigorosa.
NOTAS
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ARRIGHI. G. A Iluso do desenvolvimento. Petrpolis. Vozes, 1997. POULANTZAS. Pouvoir politique et classes sociales. Paris. Maspero. 1968. pp.
40-41.
3 HOBSBAWM, E. Naes e nacionalismo desde 1780. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990.
'Entre outros, os trabalhos pioneiros de SWEEZY. P. e MAGDOFF, H. A crise do capitalismo americano. Rio de Janeiro, Zahar, 198Z, e MANDEL, E. A crise do capital: os fatos e sua interpretao marxista. So Paulo, Campinas, Ensaio/ UNICAMP, 1990. Entre os trabalhos mais recentes, podem ser citados os de KURZ. O Colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna crise da economia mundial. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 199Z e ARRIGHI, G. O longo sculo XX. Rio de Janeiro/So Paulo, ContrapontolUNESP. 1994. 'OFFE, Claus. "Trabalho: a categoria sociolgica chave?" In Capitalismo desorganizado. So Paulo, Brasiliense, 1989. Aqui, a referncia terica de base pode ser encontrada nas contribuies althusserianas ou influenciadas por elas. Por exemplo, ALTHUSSER. Pour Marx. Paris, Maspero, 1965; ALTHUSSER e BALIBAR. Para ler EI Capital. Buenos Aires, Siglo XXI, 1973; ANDERSON, P. Arguments within English Marxism, Londres, Verso, 1980, e linhagens do Estado Absolutista, So Paulo, Brasiliense, 1985; e POULANTZAS. op. cit. Ver, a este respeito, ALMEIDA, L. E "Corroses da cidadania: contradies da ideologia nacional na atual fase de transnacionalizao do capitalismo em crise", Lutas Sociais, 1" sem/96.
7 A bibliografia sobre este assunto ampla e diversificada. Destaco POULANTZAS. As classes sociais na capitalismo de hoje. Rio de Janeiro, Zahar, 1975, HUSSON, M. "Les trois dimensions du no-imprialisme". In Actuel Marx, 18 (Dossier [;lmprialisme Aujourd'hui), 1995 e CHESNAIS, E A Mundializao do capital, So Paulo, Xam, 1996.
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8As este respeito, alm dos autores citados, PZREWORSKI. "A organizao do proletariado em classe: o processo de formao de classe". In Capitalismo e social-democracia. So Paulo, Companhia das Letras, pp. 67-119. 9Inspiro-me claramente em Poulantzas, que, tendo mudado bastante de um livro a outro, manteve esta posio ao longo de toda a sua trajetria. Ver, por exemplo, POULANTZAS. op. cit., 1968 e POULANTZAS. ap. cit., 1975. Uma excelente biografia intelectual de Poulantzas foi escrita por ]ESSOP. B. Nicos Poulantzas: marxist theoI)' and political strategy, Londres, Macmillan Publishers, 1985. O mesmo autor abordou recentemente as implicaes das teses poulantzanas para a anlise do atual processo de "globalizao" em "A globalizao e o Estado nacional". In Critica Marxista, nO 7, Z sem/98. IOPor uma dupla razo. Primeiro porque certas formulaes de Marx se prestam efetivamente a uma interpretao economicista. Segundo, porque existe, na obra deste autor, uma defasagem entre a anlise da estrutura do Estado e a da expanso transnacional do capitalismo. Quando se refere, em tons candentes, transnacionalizao (por exemplo, no Manifesto do partido comunista), no desenvolve suas teses sobre a estrutura do Estado. Por outro lado, ao fazer uma anlise mais elaborada da estrutura econmica do capitalismo, trata-o como se circunscrevesse a "uma nao" (1985, p. 164), deixando de lado, por um procedimento de abstrao, a anlise direta do Estado, da ideologia e, principalmente, para o que interessa aqui, das relaes internacionais. O capital, vaI. lI, livro I, So Paulo, Nova Cultural. p. 164.
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"O outro aspecto, o da crise, que repercute sobre a prpria capacidade militar, ser abordado mais adiante. "Aqui as teses pioneiras, ainda que bastante gerais, so de Poulantzas - injustamente esquecido tambm a este respeito - em POULANTZAS. op. cit., 1975. Uma posio distinta adotada por Arrighi, nos seus dois livros j citados. No Brasil, TAVARES e FlORI, com "Globalizao, hegemonia e imprio", em Podere dinheiro: uma economia poltica da globalizao. Petrpolis, Vozes, 1997, destacam o papel do Estado neste processo. "Embora tais impactos ainda sejam difceis de avaliar, bastar observar que a simples "miopia" que nos levou a quase todos a no relacionar a expanso japonesa com o "fechamento da China", tambm nos impediu de sequer vislumbrar que, quando esta ltima se "abrisse", a primeira "vtima" poderia ser o Japo. HARVEY. ''l\ geografia do Manifesto". In Lutas Sociais, nO 04,1998. "N. POULANTZAS. op. cit., 1968 e SAES, D. A formao do Estado burgus no Brosil (1888-1891). Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1985. I5GUIOMAR, J-Y. I:idologie nationale: nation, reprsentation, proprit. Paris, Champ Libre, 1974 e La Nation: entre l'histoire etla raison, Paris, La Dcouverte, 1990; GIDDEMS, A. The nation-State and violence. Cambridge, Polity Press, 1987; ANDERSON, B. Nao e conscincia nacional. So Paulo, tica, 1984; ALLIES, P. I:invention du territoire. Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 1980. 16GELLNER, E. Nacionalismo e democracia. Braslia, UnB, 1981 e Nations and nationalism, Oxford, Basil Blackwell, 1983. ANDERSON, B. op. cito
17A este respeito, MARX, K. O capital, livro terceiro, tomo 02, So Paulo, Nova Cultural, 1986, p. 251 e PASUKANIS, E. La thorie gnrale du droit et le marxisme. Paris, EDI, p. 125.
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180 que, como diversos autores j demonstraram, embora levasse a conflitos parciais com as potncias imperialistas, especialmente os Estados Unidos, no implicava necessariamente uma antiimperialista. Aqui, o leque era bastante amplo, estendendo-se desde os que advogavam (sem sucesso) um Plano Marshall para a Amrica Latina (leia-se auxlio norte-americano para uma poltica de industrializao capitalista de dependente no Brasil) ou que o Brasil se tomasse "a Iugoslvia dos EUA:' at o que procuravam, pelo menos no discurso, imprimir um carter antiimperialista ao nacionalismo e, desta forma, abrir caminho para transformaes de carter socialista. 1!'E, quando percebida enquanto ausente, pedra de toque de inmeros nacionalismos. 'Apenas a ttulo de exemplo, reportemo-nos s formulaes elaboradas por HELLER, em La soberona: contribucin a la teoria deI derecho estataly deI derecho internacional. Mxico, Fondo de Cultora Econmica, 1927: "(... ) especialmente despus de la primera guerra mundial, son numerosos y apasionados los ataques en contra de la soberania externa dei estado. En todos ellos, late la idea de que lo concepto absoluto de soberania de Bodino est envejecido por lo que ya no corresponde a la condicin actual de las relaciones internacionales" (pp. 99100). De sua parte, Heller observa que o conceito de soberania do Estado sempre se vincula, de alguma forma, idia de soberania do povo (p. 164). E acrescenta que a representao do "pueblo como el sujeto adecuado de la soberania" "una impossibilidad lgica para elliberalismo" (p. 165, destaques dele). No final de
Histria: Fronteiras
seu livro, Heller volta a associar ao liberalismo as teses da extino da soberania estatal e qualifica a Teoria pura do direito, de Kelsen, como "una absolutizacin metdica deI liberalismo, cuyo postulado fundamental: libertadfrente aI estado, es la mscara de la oposicin liberal aI dogma de la soberania estatal" (p. 309, destaques dele). Levando-se em conta o processo de fortalecimento dos Estados, que atravessou as dcadas subseqentes, tambm a releitura de autores como Heller deve sugerir cautela em relao s teses muito peremptrias sobre o fim dos Estados nacionais. 2ITrata-se, obviamente, de uma distino relativa, pois as estruturas no so atemporais, nem esto pairando no ar. No limite, no faria nenhum sentido se referir s estruturas de um Estado permanentemente incapaz de implementar qualquer poltica. Por outro lado, para se ter uma idia sobre os equvocos tericos e polticos resultantes daquela indistino, basta recorrer maioria das anlises das trajetrias dos chamados novos movimentos sociais ao longo dos anos 70 80, que consideram que lutar por determinadas polticas de Estado significa, necessariamente, legitimar o Estado, entrando, inclusive, em "parceria" com ele. 22Exatamente para poder atingir suas metas de poltica interna. Renato Archer: depoimento. Rio de Janeiro, FGV/CPDOC-Histria Oral. 1979. Autores como CALDAS, em A poltica exterior do governo Kubitschek. Braslia, Thesaurus, 1996, adotam posio oposta de Archer. 2'Quanto a JK, parece no haver nutrido grande entusiasmo por esta poltica. "Ver, a este respeito, a dissertao de LEAL, M. C. Caminhos e descaminhos do Brasil nuclear (1945-1958). Rio de Janeiro, IUPERJ, 1982.
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25Ver, por exemplo, as consideraes de HARVEY. op. cit., e ARRIGHI. op. cit., 1994. 26Arrighi, nos dois livros citados, insiste nesta ltima hiptese. 2'MARSHALL, T. H. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro, Zahar, 1967, pp.84-85. 28BAUER, O. La cuestin de las nacionalidades y la social democracia. Mxico, Siglo XXI, 1979. 29A este respeito, ALMEIDA, L. F. op. cit.,1996. ,opouco importa, para o meu argumento, se mistificada ou no. 31BURAWOY, M. ''A transformao dos regimes fabris no capitalismo avanado". In Revista Brasileira de Cincias Sociais, 13,1990. Sobre a presena de relaes de dependncia no capitalismo japons, ver, entre outros HIRATA. "Trabalho, famlia e relaes homem/mulher no capitalismo japons". In Revista Brasileira de Cincias Sociais, nO 02, 1986. 12E, mais do que oscilaes nos ndices das bolsas de valores ou longo declnio da rentabilidade dos capitais investidos diretamente na produo, um aspecto importante de uma crise estrutural (no necessariamente final) do capitalismo. "ALMEIDA, L.F. Ideologia nacional e nacionalismo. So Paulo, EDUC, 1995. "Mas estudos no deixaram de ser feitos. Um balano da literatura a respeito do tema feito por SANTOS, T. ''A teoria da dependncia: um balano histrico e terico". In WM, Teoria da dependncia: 30 anos depois. IEAlUSP. 1998, pp.
10-54. As recentes agresses militares capitaneadas pelos EUA apenas conferem maior urgncia necessidade de aprofundar estes estudos, em especial no que se refere nova arrancada do imperialismo norte-americano, A este respeito, PETRAS, J. and VELTMEYER, Henry. Latin American: capitalism at the end of the millennium, 1999, mimeo. "E, para surpresa de muitos, do Ir. "Tambm preciso considerar que, neste perodo que se prenuncia como pleno de "questes nacionais", estas no tendem a surgir somente no interior de conflitos entre Estados das formaes sociais hegemnicas e dependentes, mas tambm, no interior destas ou daquelas. "Vrios autores apontam para uma espcie de incapacidade terica congnita do nacionalismo, na medida em que tente a absolutizar uma nica nao (real ou desejada), a prpria. Benedict Anderson, mais complacente com este tipo de "imaginao", sugere que o nacionalismo no seja tratado como outras doutrinas polticas, observando que, "diversamente dos outros 'ismos', o nacionalismo jamais produziu grandes pensadores prprios" e que talvez "as coisas ficassem mais fceis se ele fosse tratado mais como associado a 'parentesco' ou a 'religio' do que com 'liberalismo' ou fascismo.... ANDERSON, B. op. cit., 1984, pp. 13-14. 'WEFFORT, F. "Dependncia: teoria de classes ou ideologia nacional?" In O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978; CARDOSO, F. H ....Teoria da dependncia' ou anlises concretas de situaes de dependncia?" In O Modelo poltico brasileiro. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1973, pp. 123-139. '"Inclusive no que estas incidem sobre o processo de constituio das classes sociais. "Ver nota nO 03. Esta afirmao no significa, ao contrrio do que afirma a maioria da literatura sobre o assunto, que o regime poltico brasileiro, na segunda metade dos anos 50 tenha sido democrtico. A este respeito, ALMEIDA, L. F. "O regime democrtico no perodo JK: um mito a ser questionado". In Margem, n 06, 1997. "Inspiro-me criticamente nas formulaes de ABDEL-MALEK, A. La dialctica social: la reestructuracin de la teora social y de la filosofia poltica. Mxico, Siglo XXI, 1975 e RODINSON, M. Sobre la cuestin nacional. Barcelona, Anagrama, 1975. 42E - o que, aps os 80 anos de esperanas e fracassos produzidos pela experincia da antiga URSS, adquire uma importncia crucial - tenham longa vida aps a derrubada da velha ordem. "Que, neste caso, pouco mais que simples retrica, embora produza impactos ideolgicos importantes.
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APOLITICA APS AGLOBALIZAO

Jos Eduardo Faria
fuculdade de Direito - Universidade de So Paulo
&bora vista basicamente por suas implicaes econmicas, o fenmeno da globalizao tambm se destaca por suas conseqncias polticas. Uma delas, que afeta diretamente a qualidade da produo normativa e a prpria atrao profissional dos operadores do direito, a velocidade dos meios de comunicao no mundo contemporneo e a extrema sensibilidade dos bancos de investimento, fundos de penso, seguradoras e conglomerados empresariais. Graas revoluo da informtica, o tempo diferido - o das etapas lgicas e sucessivas - foi substitudo pelo tempo real no processo decisrio do sistema econmico-financeiro mundial. Incompatvel com a relao passado, presente e futuro, pela qual aprendemos a ver e a organizar a Histria, o tempo real retira da poltica a tenso natural entre durao e inovao, continuidade e ruptura. Por princpio, a poltica lenta, pois exige debates, consultas e eleies como condio de legitimidade de uma tomada de deciso de alcance coletivo. J o sistema econmicofinanceiro opera com base em clculos de custo-benefcio e expectativas do maior lucro possvel, no menor prazo. Quanto mais rpida a rotao dos capitais, menores so as possibilidades de reflexo sobre o futuro, pois tudo se reduz a uma anlise fria das oportunidades do presente e ao desenvolvimento de estratgias destinadas a reduzir ao mnimo os riscos e as contingncias. Na poltica, as aes e os esforos tm por objetivo um futuro encarado como construo compartilhada. No sistema econmico-financeiro, ao contrrio, a referncia apenas o aqui e agora.
Histria: Frontpiras
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A fora avassaladora do tempo real adotado por esse sistema est mudando o cenrio institucional contemporneo. Obrigados a agir com rapidez para defender duas moedas contra ataques especulativos, os Estados no tm mais condies de agir com base no tempo diferido dos procedimentos democrticos. Como decises sobre cmbio, juros, tarifas e preos de bens e servios so crescentemente condicionados de fora para dentro pelos conglomerados econmicos e instituies financeiras, que exigem a aceitao de seus valores e de sua racionalidade em troca de investimentos geradores de emprego e receita tributria, os governos j no podem perder tempo em consultas ao Congresso ou ficar na dependncia de sentenas do Judicirio e de pareceres das Procuradorias de Justia. Por serem intrinsecamente lentos, os processos legislativo e judicial costumam elevar os custos das transaes e reduzir competitividade. Alm disso, muitas vezes tambm so incuos, pois a jurisdio dos Parlamentos, dos tribunais e do Ministrio Pblico, circunscrita s fronteiras territoriais, no alcana um sistema econmico-financeiro desterritorializado e policntrico. Com essa perda da autonomia decisria dos Estados, independentemente da manuteno de sua soberania formal, o campo da poltica - vital produo do direito positivo - vem sendo progressivamente reduzido. Como os fatos evidenciam, hoje ela est perdendo uma de suas funes bsicas: a de estabelecer sentido e limites economia. A gesto econmica, por exemplo, cada vez mais monopolizada pelos bancos centrais, dirigidos por competentes burocracias profissionais imunes a controles polticos. A fiscalizao dos mercados financeiros, igualmente, vem sendo feita por entidades semi pblicas com autonomia decisria, como as CVMs, controladas por organismos multilaterais, como o FMI e a OMC. Recentemente, por sugesto dos bancos centrais dos pases industrializados, o primeiro desses organismos props aos seus 181 membros um projeto de padronizao das normas de superviso bancria, como forma de prevenir crises como a do Sudeste Asitico. Entre os princpios sugeridos, est a independncia total dos bancos centrais nacionais, o que reduz significativamente o campo de ao das instituies
Jos Eduardo Faria
poltico-representativas e daquelas encarregadas de aplicar e zelar pelo cumprimento das leis. Essas mudanas institucionais hoje esto sendo escancaradas pelo fenmeno da globalizao. Em seus desdobramentos, ele tem servido para mostrar como os Estados j no conseguem balizar e disciplinar os mercados, sendo por eles cada vez mais balizados e enquadrados. Na dinmica dessa crise, no so os Estados que estabelecem as regras a ser seguidas pelos atores econmicos e financeiros. Inversamente, so os mercados que vm impondo condies e limites atuao dos Estados. Diante desse novo cenrio institucional, os cticos consideram inexorvel a morte da poltica, enquanto meio e forma legtimos de autodeterminao da vontade coletiva. Ela no desapareceria em termos formais. Mas, por no conseguir atuar como instncia de mediao e conduo da sociedade, ficaria reduzida apenas aos seus aspectos rituais. Outros antevem a substituio da democracia representativa por um medievalismo ressuscitado, em cujo mbito no haveria um poder supremo e exclusivo num dado territrio, nos moldes concebidos desde o sculo XVI por Jean Bodin, mas um sistema de autoridades justapostas e de soberanos supraestatais privados e difusos, representados pelos agentes econmicos. J os otimistas, com os olhos voltados para a ao dos semteto, dos sem-terra e dos sem-direitos, acreditam no potencial transformador dos novos movimentos sociais, vistos por eles como os nicos sujeitos da Histria capazes de resgatar a poltica e, por conseqncia, de reinventar a prpria democracia. Quem estar certo? Difcil dizer. A nica certeza possvel que os esquemas cognitivos com que aprendemos a interpretar a poltica, com suas tradicionais distines entre Estado e sociedade, pblico e privado, legal e legtimo, nacional e internacional, hoje so simples demais para propiciar uma resposta a essa indagao e permitir a discusso de questes cada vez mais complexas.
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a- Territorialidades em
Disputa: Ocupaes e
Conflitos
VIOLNCIA E BARBRIE NA ERA DA GLOBALIZAO

Zilda Mrcia Grcoli lokoi
DEU NA TELEVIS0 1
edio extraordinria, o planto de notcias do Jornal da Globo informou na quarta-feira, 17 de abril de 1996, que uma rajada de metralhadora disparada por um policial militar, seguido por mais 180 colegas, atingiu um grupo de sem-terras que ocupavam a Rodovia PA-275, em Eldorado de Carajs, no Sul do Par. Graas presena de um cinegrafista do SBT e de uma reprter da Globo, o massacre foi filmado durante 15 minutos. A gravao mostrou homens, mulheres e crianas sendo enfrentados bala. A cifra dos massacres, que j era alta, cresceu mais um dgito. Trinta e trs em vinte anos, sendo o nmero de mortos maior do que trs centenas. Ao longo de toda a madrugada, inmeras pessoas se deslocaram para Marab, a cidade com aeroporto mais prxima, para acompanhar os acontecimentos, checar as informaes e reconstituir o quadro histrico em que o evento se dera. Anistia Internacional, Comisso de Justia e Paz, Ministrio Pblico, CNBB, Partido dos Trabalhadores, Central nica dos Trabalhadores, Nelson Jobim, Ministro da Justia, Comisso de Parlamentares da Cmara e do Senado e o prprio chefe da Casa Militar da Presidncia da Repblica dirigiram-se ao local. A imprensa internacional repetiu as cenas e o noticirio atingiu os quatro cantos do planeta, sendo traduzido em 61 lnguas. Os episdios so parte de uma longa histria. Iniciaremos pelas circunstncias mais prximas, que devem ser expostas em
Em
Histria: Fronttiras
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primeiro plano. No incio de fevereiro do mesmo ano, um grupo de aproximadamente trs mil sem-terras ocupou a Fazenda Macaxeira em Curionpolis, para pressionar o INCRA a promover a demarcao dos lotes para o assentamento dos cadastrados. Entretanto, depois de dois meses, nada fora feito. O movimento decidiu ento realizar uma caminhada a p para Marab, com o objetivo de acelerar a burocracia do instituto. Por seu turno, o sindicato dos proprietrios, juntamente com as foras sob seu comando, haviam se manifestado abertamente. No aceitariam os sem-terra na regio, uma vez que estes "atrapalhariam" seus negcios, podendo invadir suas propriedades. Na segunda-feira, dia 15, o governador do Par, Almir Gabriel, do PSDB, reunido com Paulo Sette Cmara e com o Comandante geral da PM, Fabiano Lopes, montaram a estratgia para desocupao da rodovia, deliberando que nenhuma concesso seria feita. O assentamento do grupo estaria condicionado ao restabelecimento da ordem e todos os meios seriam utilizados para atingir esses objetivos. No dia 16, o comandante da PM de Marab, Mrio Colares Pantoja, foi informado da deciso do governador e decidiu adiar o seu cumprimento. Entretanto, recebeu um telefonema do governador, advertindo-o, aos berros, das conseqncias deste ato. O policial reuniu a tropa de Marab, com 80 homens, e de Paraupebas, com 100 homens, iniciando o cerco aos acampados. Estes, informados da proibio da caminhada, bloquearam a estrada e exigiram a doao de dez toneladas de alimentos e nibus para transport-los a Belm do Par, onde pretendiam encontrar o governador. Aparentemente tudo estava equacionado. Todavia, quando esperavam as mercadorias e os transportes, perceberam que estavam sendo cercados num campo de guerra. Em meio a bombas de efeito moral. os sem-terras avanaram com pedras, paus e foices sobre a coluna de Pantoja. Os militares responderam acionando as metralhadoras, fuzis e outras armas. Segundo relato do mdico legista, alguns trabalhadores foram feridos com armas de lminas afiadas, supondo-se o uso de sabres e baionetas. Vrios acampados foram executados, outros, espancados antes de morrer. Crnios estourados e nucas atingidas indicam que aps o massacre na estrada, quando os
Zilda Marcia Gricoli lokol
militares obrigaram os sem-terra a se embrenharem no mato. Muitos foram perseguidos e mortos. Um dos participantes, homem com mais de sessenta anos, fingiu-se de morto para sobreviver e contou que os soldados atiravam em quem gemia e jogavam corpos uns sobre os outros em caminhes. No acampamento, at a sexta-feira, contavam-se mais de vinte crianas e o mesmo nmero de adultos desaparecidos. Dona Maria afirma ter visto mulheres e crianas mortas serem colocadas na caamba da caminhonete roxa de propriedade da Polcia Militar de Marab. Para que o legista do ministrio da Justia pudesse examinar os corpos, foi preciso a interferncia de Paulo Srgio Pinheiro, diretor do Ncleo de Estudos da Violncia da USp, membro da Comisso de Justia e Paz e representante do Brasil na mesma comisso da ONU, e de um telefonema do chefe de gabinete do Secretrio Jos Gregori. A certeza da impunidade fez com que os procedimentos de investigao corressem o risco de conter irregularidades e de perder seu poder legal pelo desrespeito s normas de investigao. Inmeras vezes, a justia no pode agir e indiciar os criminosos devido aos procedimentos policiais na verificao do crime. Naquele momento, o prprio Presidente Fernando Henrique afirmou: "Tenho a convico que desta vez sero julgados. Mesmo"2. Foram liberados 19 cadveres de sem-terra, levados a Eldorado de Carajs para enterro. A multido, em silncio, entrava na igreja para reconhecimento dos corpos. Presena e ausncia num ritual triste onde sequer os cnticos realizavam o rito de passagem. Vidas e sonhos perdidos e a ausncia do cho de terra para o corpo vivo. Apenas o palmo de cova que o latifndio reserva ao trabalhador.
CORUMBIARA NO BASTOU!
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OS acontecimentos ocorridos no Par repetiam os de setembro de 1995, quando, s quatro horas da manh do dia nove, 187 policiais militares iniciaram uma caminhada de um quilmetro em direo fazenda Santa Elina, levando revlveres, metralhadoras e escopetas. Dividiram-se em trs pelotes e, rastejando pela mata, cercaram 600 famlias de sem-terra de Corumbiara
Histria: FrontPiras
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em Rondnia. Os cinqenta policiais da Companhia de Operaes Especiais, tropa de choque do Estado, usavam coletes prova de bala e capuzes pretos. Com o barulho, trs lavradores encarregados de vigiar os acessos rea ocupada soltaram rojes, senha combinada para avisar os acampados. Ainda estava escuro e a correria comeou. Os ocupantes da fazenda foram at a barraca da lona onde ficavam as armas. Eram 28 espingardas, dois revlveres calibre 22, trs garruchas, duas carabinas, cartuchos e bombas artesanais feitas com toco de bambu. Na Santa Elina, 80 posseiros trabalhavam na segurana. No dia do massacre, apenas vinte vigilantes decidiram pegar em armas para resistir Polcia Militar. Os outros muniram-se de paus e pedras. Todos foram para a beira do crrego que circunda a rea, seguidos pelas crianas que se divertiam, imitando os pais. O primeiro ataque das foras governamentais foi feito com bombas de efeito moral. Os sem-terra ligaram as motosserras para assustar as foras da represso. Os holofotes da polcia iluminavam a fumaa que danava no movimento da luz. De repente, tiros. Maria dos Santos Silva estava preparando arroz na cozinha do acampamento, junto com os filhos Romerito, de oito anos e Vanessa, de sete. " me! o que isto", gritou a menina. "Quieta", respondeu a me. Naquele momento, muitas mulheres invadiram a cozinha com as crianas e, gritando, deitaram-se no cho. Maria pegou os filhos pela mo e saiu correndo em direo ao crrego. Estavam quase saindo do acampamento quando Vanessa gritou: '~i me!" O sangue saiu pela barriga da menina. A mulher tomou-a nos braos, entrou no crrego. Quando chegou outra margem, a menina esticou as pernas e morreu. Maria correu mais quatro quilmetros com a filha morta nos braos. Do lado dos policiais tambm havia mortos. O tenente Rubens Fidlis Miranda, com um tiro na testa e outro nas costas, e Ronaldo de Souza, com um tiro no pescoo. Os policiais resolveram vingar-se. Reuniram o batalho de reserva com 35 PMs, que esperava a um quilmetro da Fazenda, e passaram a atear fogo nos barracos, atirando em tudo o que se movia. Onze soldados foram baleados contra dezenas de posseiros. Quando os policiais ganharam o controle da situao, comearam as execues.
Zilda Marcia Gricoli lokol
Nelci Ferreira, 23 anos, pulou da cama junto com a mulher, Ana Paula Alves, de 15 anos, na hora do tiroteio. Estavam casados h seis meses, desde que Ana fugira de casa para ficar com o namorado. Esperavam um lote na Santa Elina para comear a vida. Ao sair do barraco, ficaram tontos com o gs. Colocaram leno com vinagre no rosto e correram para o crrego. Um posseiro caiu baleado e Nelci abaixou-se para ajud-lo. Foi atingido por dois tiros na cabea, disparados de cima para baixo. Um posseiro ajudou Ana a levar o marido para a farmcia do acampamento. L estavam muitos feridos. Os PMs entraram e atiraram em todos os frascos de soro e demais medicamentos. Fizeram os feridos deitarem-se no cho, chutavam os que gemiam e atiraram em Odilon Feliciano queima-roupa. Aos gritos, os policiais perguntavam onde estava o Deus dos sem-terra e o PT, que no apareciam ali para ajudar. Odilon no queria terra. Estava somente acompanhando o pai, Sr. Agostinho, pretendente a obter um lote. Queria ser caminhoneiro e viajar por todo o Brasil. Nelci e Odilon foram colocados no primeiro caminho que transportou os feridos. Pedia gua e se debatia muito. Ambos morreram antes de chegar ao hospital. No acampamento, um grupo de policiais tentava capturar os posseiros que integravam a segurana. Eles estavam num barraco, construdo num pequeno morro perto de uma figueira. Como os policiais no conseguiam tomar o lugar de assalto, constituram uma barreira com mulheres que lhes serviram de escudo. Conseguiram seu intento. Os posseiros pararam de atirar. Mesmo quem se entregou foi morto. Destes, os laudos de necrpsia confirmam as mortes por execuo de Jos Marcondes, recolhido por um rapaz do movimento de nome Paulo Silva. Este rapaz impressionou-se muito com a massa enceflica exposta, tendo sido obrigado pelo policial "a comer um pedao de miolo, para deixar de ter medo de morto". Tambm o laudo de Erclio Campos, e de mais dez mortos, indicam execuo. Nove desaparecidos, 125 feridos, 355 presos. Cento e vinte posseiros foram interrogados, 74 indiciados por desobedincia e resistncia. Foram os proprietrios Hlio Pereira de Moraes, da Santa Elina e seu vizinho Antenor Duarte que organizaram a desocu-
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Histria: Frontpiras
pao. Conseguiram um documento do Juiz de Colorado D'Oeste exigindo que a PM expulsasse os invasores e, para viabilizar a ao, providenciaram o pagamento de R$5.200,OO para a empresa Eucatur que transportou os policiais. Aps os conflitos, inicia-se uma longa e morosa jornada para evitar que os responsveis sejam levados a julgamento e, quando isso acontece, a farsa tem incio. Na maioria dos casos, no h condenao. Os jris so constitudos por aliados dos criminosos ou por pessoas ameaadas e que temem as represlias. No caso de Eldorado de Carajs, ?antoja e seus parceiros j foram absolvidos em primeira instncia por um julgamento que est sendo contestado pelo Ministrio Pblico, uma vez que o promotor foi surpreendido por fatos que sequer constavam dos autos. Nos demais no houve qualquer punio aos que exerceram abuso de poder e cometeram atrocidades, j que foram acobertados pela violncia institucionalizada. Deste modo, torna-se necessrio refletir sobre o processo legitimador deste esgaramento do tecido social e suas conseqncias para a construo da democracia.
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SINHOZINHOS MODERNOS
OS episdios acima relatados fazem parte de um Brasil que se atualiza sem alterar as estruturas de dominao, que promove a modernizao sem mudana, como bem estudou Peter Eisemberg3 Persiste o processo de concentrao de terras, renda e poder, envolvendo agora burocracias, chefes polticos regionais e nacionais, empresrios, foras armadas, meios de comunicao, mantendo fechados e coesos os ncleos de deciso, prprios do poder oligrquico. Interessante notar que desde a Antigidade a noo de oligarquia j continha um sentido eticamente negativo, ou seja, "j no pegava bem". No limiar do sculo XXI, oligarquia no designa tanto esta ou aquela instituio, no indica uma forma de governo, mas chama a ateno para o poder supremo nas mos de um grupo restrito de pessoas4 So nove famlias que dominam o sistema de comunicao eletrnico no pas, monopolizando as informaes e se perpetuando no poder. Entre eles podemos mencionar os Franco, os Rosado, os Alves, os Andrada, os Coelho. Existem ainda outros do-
Zilda Marcia Gricoli Iokoi
nos do poder que passaram a posies de mando mais recentemente, ou seja, aps o golpe de 1930, como os Konder ou os Bornhausen, descendentes do coronel Jos Henrique Flores, que governou Itaja por 119 anos. Ao lado destes, os Maciel aparecem sem um dos instrumentos fundamentais utilizados pelas demais famlias para dominar a poltica, ou seja, uma rede de emissoras de rdio e de televiso. O caso de Jos Sarney exemplar: Senador pelo Amap (PMDB), Presidente do Congresso Nacional, Presidente da Repblica, ex-governador do Maranho, ex-senador pelo Maranho por dois mandatos, ex-deputado federal por dois mandatos. Seus dois filhos seguem a mesma trajetria. Sarney possui a TV Mirante (Globo), duas emissoras de rdio em nome de seus filhos, as TVs Itapicur e Imperatriz (Globo) e trs emissoras de rdio em nome de terceiros que funcionam no mesmo endereo da TV Mirante, alm do jornal O Estado do Maranho. Neste mesmo grupo, os Magalhes da Bahia iniciaram a trajetria mais recentemente. Eleito deputado constituinte uma nica vez, em 1934, Magalhes Neto foi seguido por Angelo, deputado federal com quatro mandatos, por seu filho Paulo Srgio, deputado estadual com dois mandatos, e finalmente por ACM, trs vezes governador, deputado federal com trs legislaturas, ex-Presidente da Eletrobrs e Presidente do Senado. Seu poder eletrnico comporta seis emissoras de TV na Bahia filiadas Globo e ao jornal Correio da Bahia. Deste modo, pode-se perceber que a estrutura de mando ganhou longevidade e dimenses de poltica de massa, articulandose aos mecanismos de controle de setores econmicos diretos, por rede de relaes de favor ou interpessoais. A estratgia desses polticos est na base dos mecanismos tecidos no sculo XIX, especialmente articulados ao aparato de controle local por meio da conexo entre poder local, articulado nos municpios, com domnio do sistema repressivo, seja por meio de comandos na Guarda Nacional ou mesmo da fora pblica e do periodismo, j que todos foram proprietrios de jornais. O estudo de Eisemberg sobre o municpio de Escada, em Pernambuco, indicou com clareza como a conscincia das elites contra o populacho foi central na violenta
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represso sobre a Praieira, em 1848. Desde esse dramtico episdio da luta das populaes rurais, o fenmeno da excluso e do silncio tem sido fundamental na manuteno dos aparatos de fora utilizados contra aqueles que se arvoram a disputar espao territorial e incluso social. Tanto no Par como em Rondnia, verifica-se um amplo processo de alterao social a partir dos projetos estratgicos dos militares. Incluso de interesses de madeireiras, mineradoras e garimpos, legais e clandestinos, foram sendo estimulados por aporte de incentivos fiscais, promovendo alterao nas antigas reas de posses ocupadas por famlias de lavradores que sobreviviam das atividades do pequeno roado e da coleta. A chegada de estranhos promoveu confrontos entre estes e os pees ou garimpeiros dos barraces, introduzindo a figura do moderno preador de mode-obra, o Gat0 5 Alm disso, mediada pela criao das superintendncias regionais, aprovou-se um significativo conjunto de projetos agropecurios na Amaznia Legal, foram estabelecidos mecanismos claros de repasses de fundos pblicos a todos os interesses que ali se estabelecessem no controle da regi0 6 Tambm verdadeiro que a iseno fiscal foi um mecanismo amplamente utilizado para financiar a instalao de investimentos do grande capital nacional ou internacional na regio. O Plano de Valorizao Econmica da Amaznia Legal previa, em 1966, que fossem realizadas pesquisas e levantamento do potencial econmico da regio para uma ao planejada de longo prazo; a definio de espaos econmicos suscetveis de desenvolvimento planejado, a fixao de plos de crescimento, concentrao de recursos em reas selecionadas, formao de grupos populacionais estveis, tendentes a um processo de auto sustentao; estmulo adoo de uma poltica imigratria para a regio, com aproveitamento dos excedentes populacionais internos e contingentes selecionados externos; estmulo explorao das espcies nativas e da economia extrativista; incentivo agricultura, pecuria e piscicultura. Todas estas medidas seriam viabilizadas com recursos do governo federal por estmulos fiscais ou operaes de crdito, com vistas a atrair os interesses privados nacionais ou estrangeiros.
o processo de valorizao seria realizado pela SUDAM, Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia, que funcionaria como um organismo de controle dos projetos a serem credenciados para a obteno de financiamentos pblicos. Esse controle fez com que seu poder de barganha crescesse muito e sua vulnerabilidade s presses dos poderes locais tornou-se mais direta. A partir da constituio do FIDAM (Fundo de Investimentos no Desenvolvimento Amaznico), constitudo por 1% da Renda Tributria da Unio, a emisso de ttulos Obrigaes da Amaznia e a receita lquida obtida por suas operaes propiciaram dotaes especficas por projetos, por meio de depsitos deduzveis do Imposto de Renda devido por empresas, na forma estabelecida pela Legislao de Incentivos Fiscais, e dos recursos do Fundo de Fomento Produo, criado em 1950 pelo artigo 7 da Lei n 1184 de 30 de agosto, modificada pelo artigo 37 da Lei n 4829 de 05/11/1965. Todos os financiamentos aplicados pelo FIDAM foram destinados iniciativa privada por meio do uso do fundo pblico, como antecipao ao capital. A existncia deste "antivalor"7 o elemento mais significativo na definio dos interesses de classe que se articulam no processo de explorao regional e do processo predatrio ali constitudo a partir da extrao dos minrios, e da poltica do desmatamento que uniu os povos da floresta na defesa dos direitos fundamentais do trabalho e do meio ambiente. Os processos enfrentados pelos povos da floresta foram extremamente variados. Pode-se afirmar que, ao longo das dcadas de 1970/80, o fenmeno das migraes rurais/urbanas foi intenso. A presena dos estranhos forou o "Vo das Andorinhas"B. As motosserras realizavam, com tecnologia, a derrubada das rvores centenrias, cuja madeira de lei rendia dividendos nunca praticados pelos seringueiros, castanheiros e ndios. Muitos passaram a colaborar com os novos senhores do lugar, ou de seus prepostos. Com isso, a prpria sobrevida foi alterada de modo brutal. A contaminao dos rios, o deslocamento das toras, o barulho das motosserras espantava os animais da caa, impediam a desova dos peixes e traziam muitas doenas para as quais os nativos no estavam protegidos.
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Histria: Frontpiras
Alm disso, as migraes internas provocaram inmeros conflitos entre garimpeiros, pees e posseiros, que viveram confrontos cada vez mais difceis de serem coordenados. Este estado de coisas fez com que alguns mediadores dos posseiros fossem estimulados a participar do processo de reordenao social no campo. Enquanto os trabalhadores promoviam suas organizaes, os sinhozinhos modernos criavam a UDR (Unio Democrtico Ruralista) para impedir que a concentrao de terras e de poder fosse ameaada. Deste modo, por meio de rodeios, leil~s de gado e pela contratao de jagunos armados, ou do favorecimento de alguns subornos aos policiais militares, estava aberto um novo modo de enfrentamento da luta pela terra. Renasciam as prticas do cangao. Num primeiro momento, a estratgia era a da ameaa velada e dos assassinatos na calada da noite. Assim foram mortos padres, sindicalistas, lideranas de posseiros, freiras, advogados e professores. Aos poucos, o processo foi se explicitando cada vez mais com a impunidade e acabou aparecendo ao vivo e a cores na TV.
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OPINIES DIVERGENTES
A situao atual originou-se da sociedade colonial e da escravido, uma vez que as terras eram doadas em sesmarias aos que fossem limpos de mos e sangue e tivessem escravos para realizar os trabalhos manuais. Mas importante, neste processo, vislumbrar que a primeira concesso de capital adiantado foi oferecido pelo Estado aos senhores de terras. Desde a Lei de Terras de 1850, foi possvel constituir uma classe de proprietrios sem alterar as estruturas anteriores, tanto a nvel cultural, como nos elementos constitutivos do capital orgnico do proprietrio. O fato de todos os homens bons, que obtiveram ao longo dos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX concesses de terras em sesmarias, terem sido transformados em proprietrios com a Lei de 1850 e recebido do governo a terra com valor e preo, fez com que a excluso fosse ainda mais perversa. Por serem senhores de escravos receberam terras e, por terem interesses em sua manuteno e impedirem os imigrantes de se apropriarem delas, foram elevados condio de capitalistas.
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Deste modo, a conciliao entre os antigos senhores e os novos proprietrios estabeleceu as bases do acordo entre as velhas e novas elites e estendeu a mentalidade escravista ao conjunto dos homens livres no proprietrios9 O aprofundamento da desigualdade fez com que fosse criada a oposio a qualquer iniciativa pela reforma agrria e o latifndio se estabeleceu como modelo para todo o territrio brasileiro. Deste modo, mesmo entre os intelectuais, as divergncias quanto ao parcelamento das terras ainda muito forte. Em primeiro lugar, as propostas de parcelamento foram ideologizadas, consideradas propostas esquerdistas e vinculadas por seus opositores s estratgias revolucionrias. Neste bloco, poderemos destacar a concepo de Willianm Nicolls, contrria distribuio de terras, uma vez que interessava estimular os grandes produtores, somente eles capazes de implantar inovaes agrcolas 1o Em seu artigo ''A economia agrcola brasileira: desempenho e poltica recente", publicada na Revista Tecnologia e Desenvolvimento Agrcola, resultado de uma pesquisa em centenas de estabelecimentos agrcolas em seis Estados da federao, Nicolls afirmou que 38,6% das propriedades do centro-sul e 12,5% das do nordeste possuam renda negativa. Deste modo, melhor seria estimular o desenvolvimento agrcola da grande propriedade e formar um forte proletariado rural. Por seu turno, Ruy Mller Paiva concorda com Nicolls, pois, ao estudar os baixos nveis de renda e salrio, destaca que a presena de inmeros empresrios agrcolas apresentam resultados extremamente baixos. Jos Graziano da Silva e Rodolfo Hofmam l l consideram que a poltica de distribuio de terras deveria ser estruturada com vistas a diminuir os nveis de distribuio e concentrao de rendas. Deste modo, a poltica distributivista deveria ser tambm articulada a uma poltica agrria que permitisse a incorporao dos novos produtores ao mercado, de forma que o prprio abastecimento agrcola deveria ser mais democratizado. Francisco Graziano Neto 12 , ao estudar os relatrios de pesquisa do Instituto de Economia Agrcola de So Paulo concluiu que a agricultura capitalista de So Paulo, convive com o elevado o custo da tecnologia e dos fertilizantes, resultando eficcia para o padro
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de acumulao, sendo mais vivel o uso de tecnologias maIS simples como arados manuais e mesmo insumos animais. Desta maneira, conclui que a substituio forada da mo-de-obra ocupada nas atividades agrcolas pela tecnologia mecnica ocasiona o xodo rural sem condies de aproveitamento na cidade, dado que a oferta de empregos naquelas regies tambm restrita. Nesse sentido, prope o desenvolvimento de um padro de desenvolvimento agrcola que articule o processo de preservao ambiental e incorpore os trabalhadores em novas modalidades de desenvolvimento agrcola, que no fosse gerido pela lgica da acumulao Finalmente, Jos Gomes da Silva 13 procurava articular sua proposta ao conceito da Agncia para o Desenvolvimento Internacional, que props a redistribuio do direito de propriedade sobre a terra; concesso de segurana, longos e largos prazos e baixos preos para as terras ocupadas de forma precria. Alm disso, destacava a necessidade de investimentos em infra-estrutura, ao defender a titulao das reas de posse pelo uso capio e a concesso de lotes em reas improdutivas e devolutas, cujos objetivos deveriam incorporar assalariados, parceiros, colonos, moradores, ocupantes, arrendatrios, meieiros etc. A Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) incorporou alguns dos itens do debate e defendeu a redistribuio de terras com a conseqente distribuio de rendas; transformao da estrutura agrria injusta com participao e deciso do trabalhador neste processo14 A Comisso Pastoral da Terra, criada pela CNBB, passou a garantir apoio jurdico e informaes para os sem-terra, que passaram a se organizar no incio dos anos 1980. As bases de sua organizao foram as Dioceses de Passo FUndo, no Rio Grande do Sul e Chapec, em Santa Catarina. Inicia-se assim a formao do Movimento dos Sem-Terra, que constituiu uma coordenao nacional e se articulou Unio dos Povos da Floresta e ao Movimento dos Atingidos por Barragens. A CNBB, num documento da Comisso Pastoral condenou os latifndios, a concentrao de rendas, a manipulao da indstria da seca do nordeste 1s Frente a este quadro, o governo decidiu distribuir algumas terras para manter a concentrao
fundiria. Os Projetos de Colonizao criados em 1972 foram assim distribudos nas regies de conflito aqui relatados:
, PR()JE'I'a) I.&\llZAO PRO]ETADO EXECUfADO AEXECUI'AR
Altamira Marab
ltaituba
Par Par Par
1.000 500
500
2.550 600 500 210 67 1.079
450 400
290 433
Sidney Giro Jiparan

Ouro
Rondnia Rondnia Rondnia
500 1.079
Preto
Fonte: INCRA- Colonizao da Amaznia, PIN, Braslia, 1972.
Estes projetos deveriam evoluir para agrovilas pela incorporao de trabalhadores rurais de diferentes regies brasileiras. Este processo no se realizou, permanecendo durante longo tempo como favelamento rural e aumentando os problemas dos produtores deslocados de reas agrcolas temperadas para a floresta tropical sem qualquer infra-estrutura. Foi o que ocorreu com a primeira leva de migrantes gachos, expulsos pelo boom da soja, um dos projetos concentracionistas do regime militar, ou ainda com os expulsos da terra pelo processo de construo das barragens do complexo Itaipu. Foi com o apoio da Comisso Pastoral da Terra que, nos primeiros anos da dcada de 1980, iniciou-se um amplo debate no sentido de formular um Plano Nacional de Reforma Agrria. Apesar das divergncias de entendimento do tema, o documento foi formulado e modificado, aparentemente produzindo um consenso. Ele deveria servir de base aos constituintes mas, devido ao da UDR, foi eleita uma bancada ruralista composta por 150 parlamentares que derrotou o consenso estabelecido. O plano nacional de reforma agrria foi derrotado e a constituio de 1988 eliminou, inclusive, o sentido social definido no Estatuto da Terra de 1964.
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Com esta derrota, os movimentos decidiram ampliar os processos de ocupao ou de invaso. Especialmente porque a lei regula apenas o vivido e no antecipa o futuro. A nica hiptese de existncia da reforma agrria s se efetivar depois de amplo processo de ocupao e ampliao do conflito e das necessidades de sua regulao. Foi este o entendimento do 5 Congresso do MST.
VIOLNCIA E BARBRIE
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Deste modo, os conflitos cresceram ao longo das dcadas de 1980/90. O lder Chico Mendes, organizador do sindicato rural de Xapuri, no Acre, foi ameaado de morte, por organizar um processo de resistncia denominado pelo movimento de "empate de derrubada". Por meio da ao coordenada de homens, mulheres e crianas, os seringueiros impediam que as motosserras derrubassem as seringueiras. As notcias desse movimento atingiram a imprensa internacional e Mendes ganhou da ONU o Prmio Global 500. Os ambientalistas passaram a observar e discutir o desenvolvimento da Amaznia. Muitos interesses passaram a ser controlados e uma legislao especial teve de ser formulada como exigncia para a liberao dos financiamentos externos. Quanto maior as presses externas, maior o nmero dos marcados para morrer. Chico Mendes foi assassinado na presena de policiais destacados para sua proteo. Os assassinos foram presos e os mandantes julgados e condenados. Todos fugiram da priso e no cumpriram suas sentenas judiciais. Muitas foram as perdas do movimento pela terra. Destes, destacamos Maria da Penha, lder da Paraba, Padre Josimo do Maranho, os irmos Canuto, Margarida Maria Alves, entre tantos outros. Os assassinos e mandantes no temem a Justia. Os episdios de Eldorado dos Carajs e Corumbira mostram a ampliao da violncia e o tamanho dos desmandos e da impunidade. A banalizao da tragdia tem se estabelecido com apoio da mdia eletrnica. Coloca-se em questo os sentidos da democracia, na era da globalizao. O quadro atual, afirma Marilena Chau, indica o aumento da srie de problemas oriundos do capitalismo contemporneo. Nesta fase neoliberal pode-se perceber que:
Zilda Marcia Grfcoli lokoi
1 - O desemprego tornou-se estrutural, uma vez que no h nesta etapa nenhuma operao de incluso de toda a sociedade no mercado de trabalho e de consumo, mas a excluso. O Presidente da Repblica em discurso pronunciado em 1996, considerou que 1/3 da populao brasileira estar no mercado no final do ano 2000;
2 - O centro nervoso do sistema - o monetarismo e o capital
financeiro - promovem ampla desvalorizao do valor do trabalho e da produo;

3 - O setor de servios cresceu de modo estrutural, deixando de
ser suplementar e promovendo a era da terceirizao pela desagregao da unidade da fbrica como lugar constitutivo dos elos de solidariedade, isolando o trabalhador e tornando-o refm do individualismo, desorganizando seu potencial de combate;
4 - A Cincia e a Tecnologia tornaram-se foras produtivas, dei-
xando de ser meros suportes do capital para se converter em agentes de sua acumulao;
5 - Rejeio do Estado, no apenas no mercado, mas como
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formulador de polticas sociais, promovendo as privatizaes de empresas e de servios pblicos. Deste modo, a idia dos direitos sociais como pressupostos e garantia dos direitos civis e polticos tende a desaparecer;
6 - A transnacionalizao da economia torna a figura do Estado
enclave territorial para o capital. O imperialismo deixa de ser reconhecido como um fenmeno de controle, e a gesto econmica mundial realiza-se no FMI e no Banco Mundial;
7 - Desaparece a diviso do mundo entre industrializados e no
industrializados, uma vez que os fenmenos de riqueza e misria esto em bolses tanto nos pases do primeiro como do terceiro mundo 16 Assim, a desintegrao vertical da produo, tecnologias eletrnicas, diminuio dos estoques, velocidade na qualificao e desqualificao da mo-de-obra, atingem de modo especial o conjunto da populao brasileira. que no pode mais perma-
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necer como exrcito de reserva nos centros urbanos. O xodo deixa de ser uma forma de encantamento do mundo. A terra ainda oferece guarida aos seus filhos. Nesse sentido, a luta por sua posse cresce na mesma proporo que a poltica de desindustrializao e o desemprego. O Movimento dos Sem-Terra amplia a racionalidade das lutas locais e de auto-defesa e oferece dimenso nacional aos dilemas da excluso. Quando dos massacres de Corumbira e Eldorado dos Carajs, a comoo nacional foi intensa, e a prpria Globo tratou do problema dos sem-terra na novela O Rei do Gado. Os ndices de aprovao das lutas do MST cresceram e atingiram quase 85% dos ndices de popularidade. Os inquritos foram formados, os processos esto em andamento, mas os problemas prosseguem insolveis e se deslocam em disputas nos vrios Estados e regies do pas. Neste exato momento, FHC elegeu o MST como seu inimigo poltico, e a Globo articula as imagens com o objetivo de criminalizar o movimento. Ao construir sua alteridade promovendo o silncio dos movimentos sociais, o governo devolve aos antigos "donos do poder", os mecanismos constitudos ao longo destes sculos cuja barbrie pode ser verificada nos relatos dos sobreviventes das chacinas. Estudar estes fenmenos e propor alternativas de desenvolvimento sustentado pode ser uma forma de colocar a eloqncia e a fala queles que sistematicamente tm sido silenciados.
NOTAS
IA gravao em vdeo foi feita por Osvaldo Arajo, cinegrafista do SBT que forneceu imagens para inmeros pases estrangeiros, para o Programa J Soares Onze e Meia e para o Programa de Marilia Gabriela. Juntamente com a reportagem da Revista Isto nO 1386 de 24/4/96, constitui fonte deste artigo.
2/sto , 24/4/9!i p.23.

'EISEMBERG, Peter. Modernizao Sem Mudana. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. O autor estuda o processo de modernizao em Pernambuco no sculo XIX e por meio de dados econmicos e produtivos demonstra como a passagem do engenho de fogo morto para o engenho central, e finalmente, a formao das usinas se fez sem alterar as relaes sociais e polticas. 'FERNANDES, Bob. "Os Donos do Poder". In Carta Capital. nO 13, ago.1995.
Zilda Marcia Gricoli lokoi
5ESTERCI, Neide. Conflito no Aroguais; Pees e Posseiros Contro a Grande Empresa. Petrpolis, Vozes, 1987. "Dos 326 projetos aprovados pela SUDAM at 1980, 299 foram para Gois, Mato Grosso e Par, os restantes 8,28% foram distribudos entre Acre, Amap, Amaznia, parte do Maranho, Rondnia e Roraima. Ver DUARTE, Elio Garcia. Conflitos pela terra no Acre. Rio Branco, Casa da Amaznia, 1987. 70LIVEIRA, Francisco. "O surgimento do Antivalor". In Estudos CEBRAP. nO 22, So Paulo, out. 1995. "MARTINS, Jos de Souza. A Chegada do Estronho. Petrpolis, Vozes, 1996. "FRANCO, M.S.C. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo, Instituto de Estudos Brasileiros, 1969. IONICOLLS, W. e PAIVA, Rui M. Ninety-nine fazendas: the structure and productivity of Brazilian Agriculture. New York, 1965. "HOFMAN, R. e SILVA, J.G. da. ~s Estruturas Agrrias Brasileiras". In Tecnologia e Desenvolvimento Agricola. Rio de Janeiro, IPEA, 1965. I2GRAZIANO NETO, F. "Capitalismo e Tecnologia no Campo: Notas Preliminares". In Encontros com a Civilizao Brasileira. nO lO, Rio de Janeiro, 1979. I3SILVA, Jos Gomes da. A Reforma Agrria no Brasil. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1971. "Anais do 3" Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais. CONTAG, Braslia, 21 a 25 de maio de 1979. "Relatrio da Comisso Pastoral da Terra. In Jornal do Brasil, Rio de Janeiro,04/ 03/1979. ICHAU, Marilena "Ideologia Neoliberal e Universidade". In OLIVEIRA, francisco e PAOLl, M. Clia. Os Sentidos da Democracia - Polticas do Dissenso e Hegemonia Global. Petrpolis, Vozes, 1999.
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DA LUTA PELA TERRA , ALUTA PELA REFORMA AGRARIA , EM GOlAS

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lio Garcia Duarte
A LUTA PELA TERRA
NO "BICO DE PAPAGAIO"
N a dcada de 70, com o estmulo dos incentivos fiscais e de outros favorecimentos do Estado ao capital, as reas de fronteira agrcola sofreram novo surto de expanso do latifndio. Isto, evidentemente, representou maior concentrao fundiria e mais conflitos pela terra. O crescimento das grandes propriedades se deu mais nas regies Norte e Centro-Oeste, onde a estrutura fundiria j era concentrada. Especialmente nas reas de influncia da Superintendncia do Plano de Desenvolvimento da Amaznia (Sudam), na chamada Amaznia Legal, que abrange toda a regio Norte e parte do Nordeste e do Centro-Oeste. Em Gois, ao longo da rodovia Belm-Braslia, desde a dcada de 50 j vinha ocorrendo uma colonizao espontnea, com a ocupao de terras devolutas, ainda abundantes no norte do Estado. Porm, medida que a frente pioneira ia avanando e obtendo a propriedade jurdica da terra, estes migrantes, que tinham a posse precria, tornaram-se vtimas da expanso do capital e do latifndio. Diante do violento processo de expulso de posseiros que se instalou no norte de Gois, com o avano do capital, os ocupantes expulsos tiveram poucas opes: migrar para reas novas; trabalhar como assalariado nas fazendas; ou migrar para a cidade. Mesmo possuindo direitos sobre as terras devolutas, que foram ocupadas e trabalhadas com a finalidade de proporcionar
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os meios de sobrevivncia sua famlia, os posseiros no se preocupavam ou no tiveram condies de legalizarem suas terras. Acontece que o posseiro tem interesse apenas pela "terra de trabalho" e pouco se importa com a propriedade legal. Os posseiros, que abriram as matas com seu trabalho e que sempre tiveram suas posses respeitadas pelo vizinho, no se preocupavam em documentar as terras. Tornaram-se, portanto, vtimas fceis dos grileiros, investidores e especuladores. Quando o governo estadual iniciou as aes discriminatrias das terras devolutas, por intermdio do Instituto do Desenvolvimento Agrrio de Gois (Idago), autarquia estadual criada em 1962, e da Procuradoria Geral do Estado, os grileiros se apressaram em falsificar ttulos para se apoderarem das terras, mesmo que estivessem com posseiros. A Microrregio do Extremo Norte Goiano (no chamado "Bico do Papagaio") foi um dos alvos prediletos dos grileiros e dos grupos econmicos sulistas interessados na especulao com as terras da Amaznia Legal. Mesmo com a criao do Idago, o governo estadual pouco fez para promover a colonizao de suas terras devolutas, destinando-as ao imenso nmero de pequenos lavradores que afluam regio, a procura de terra. Em depoimento CPI da Terra, em 1979, o prprio Procurador Geral do Estado de Gois, Dr. Osmar Xerxis Cabral, afirmou que o Governo Estadual no havia programado uma colonizao sistemtica e racional. Isso deu margem para os grileiros usurparem as terras devolutas, que foram alienadas aos "que viam, nessas transaes, oportunidades de auferio de lucros vultosos, pela contnua valorizao fundiria da regio"! . Desta forma, na dcada de 70 explodiram os inmeros conflitos no norte do Estado, obrigando os posseiros a procurar meios de lutar pela resistncia na terra. A tenso social, ento criada, estava se tornando perigosa. Assim, o governo militar baixou o Decreto-Lei nO 1.164/71, que declarava indispensveis segurana e ao desenvolvimento nacionais as terras situadas na faixa de 100 quilmetros de largura de cada lado do eixo das rodovias, na regio da Amaznia Legal. Com esse Decreto-Lei, as terras que j se encontravam reincorporadas ao domnio pblico, passaram a ser alienadas conjuntamente pelo Idago e pelo Instituto
llo Garcia Duane
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra). A situao se tornou mais complicada quando, em 1976, por fora da Lei Federal nO 6.383, o Idago foi substitudo pelo Incra nos processos discriminatrios de terra. Iniciou-se, assim, o processo de federalizao e de militarizao das questes de terra na regio, tendo como agente econmico a grande empresa capitalista, favorecida pelos incentivos fiscais. Os posseiros pouco se beneficiaram dessa lei, pois geralmente no tinham cincia do ajuizamento das aes discriminatrias. A nova lei estabelecia que a citao dos interessados deveria ser feita atravs de edital fixado em lugar pblico na sede dos municpios e publicados no Dirio Oficial da Unio, nos rgos oficiais do Estado e na imprensa local. As prefeituras locais no afixavam os editais. E os posseiros, que eram os principais interessados, mesmo que soubessem ler, s tomavam conhecimento da ao, quando apareciam os que titularam aquelas terras durante a discriminatria. A, o posseiro era submetido a extrema violncia, ao ser expulso da terra onde morava e cultivava por muitos anos 2 Diante dessa situao, em 1976 foi criada, na Assemblia Legislativa de Gois, uma Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) para apurar as irregularidades e encaminhar solues ao problema. No entanto, por falta de verbas e de interesse dos deputados, a CPI no cumpriu suas finalidades. Porm, seu presidente, o Deputado Alziro Gomes, chegou a percorrer a regio e a fazer um relatrio sobre a situao. Este relatrio foi encaminhado ao Incra, que nenhuma providncia tomou. Em agosto de 1977, este deputado foi convocado pela CPI da Terra, no Congresso Nacional, e reafirmou as denncias feitas no relatrio. Entre elas estava a de que a empresa Tobasa, instalada em Tocantinpolis com recursos da Sudam, grilou e se apossou de todo o municpio de Nazar, inclusive com a sede da cidade e todos os povoados, com milhares de posseiros dentro. O deputado acusou ainda alguns advogados, funcionrios do Incra e juzes de participarem nas negociatas de terra 3 Frente a tanta violncia e presso, tanto dos grileiros quanto das prprias autoridades, inmeros posseiros foram expulsos das
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terras que ocupavam. Muitos deles atravessaram para a margem esquerda do Araguaia ou para a Transamaznica, continuando sua migrao crnica, abrindo novas reas, de onde novamente seriam expulsos com a chegada da-fronteira econmica. Poucos foram aproveitados como trabalhadores nas fazendas, tendo em vista que a atividade predominante na regio era a pecuria, que utiliza um maior nmero de mo-de-obra apenas nas fases preparatrias para as pastagens. Alm disso, grande parte das terras griladas tinha finalidade meramente especulativa. Um nmero muito elevado de posseiros migrou para a zona urbana, provocando o inchao de cidades como Araguana, Gurupi e vrias outras ao longo da Belm-Braslia. Isto explica porque no Censo Demogrfico de 1960, em Gois, a populao residente na zona urbana era de apenas 30% e em 1980 subiu para 67,55%. Porm, muitos posseiros resistiram a esta investida do capital, apesar das condies desvantajosas. Estavam desprovidos de uma organizao prpria, como associaes ou sindicatos, e no tinham a quem recorrer, pois o governo e as autoridades estavam do lado dos fazendeiros, empresrios e especuladores. S restava aos posseiros pedir ajuda aos padres e missionrios, ou "reclamar ao bispo". Desta forma, aos poucos, a Igreja foi envolvendo-se nas questes de terra, ao lado dos camponeses. Isto coincidiu com o perodo em que se prosperava a Teologia da Libertao, com a "opo preferencial pelos pobres". Em 1973, os bispos do Centro-Oeste divulgaram um documento intitulado "Marginalizao de um povo". Este documento, alm de analisar a situao agrria da regio, conclamou os cristos a se organizarem e a lutarem pelas transformaes da sociedade. Consequentemente, intensificou-se a formao de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) nas diversas localidades. Mas, o passo mais importante para a organizao da luta que se travava no campo, especialmente nas reas de fronteira, foi a criao da Comisso de Terras, em junho de 1975, durante o Encontro de Bispos da Amaznia sobre Terra e Migraes, realizado em Goinia. Trs meses depois, em outra reunio em Goinia, esta Comisso se transformou em Comisso Pastoral da Terra (CPT), que mais tarde foi oficializada como um rgo da
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Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). A Igreja, que passava por um processo de renovao, com o avano da "ala progressista", liberou um grande nmero de padres e freiras que se engajaram nos trabalhos da Pastoral da Terra. Estimulou-se tambm o engajamento de voluntrios leigos como agente pastoral. A CPT procurou, desta forma, contribuir para que os trabalhadores do campo se organizassem enquanto classe, frente s presses do capital e represso do governo. Propunha, no substituir as organizaes dos trabalhadores, mas levar os trabalhadores cristos para dentro do sindicato, que ela considerava como o lugar apropriado de atuao organizada. Com a organizao dos trabalhadores, a correlao de foras, na luta pela terra comeou a se modificar. De fato, a partir do apoio da Igreja, os posseiros puderam esboar uma resistncia na luta contra a expulso, embora ainda em condies desiguais. Pelo menos puderam ser esclarecidos de seus direitos; passaram a ter um canal de comunicao para denunciar as injustias e a violncia a que estavam submetidos; passaram a contar com uma assessoria jurdica para se defenderem dos ataques dos grileiros e para demandarem em aes de manuteno de posse. Pela primeira vez os posseiros conseguiram juntar a documentao pessoal e provas testemunhais para se habilitarem a participar de aes possessrias. Isto, de certa forma, causou um impacto junto aos grandes fazendeiros e s autoridades, que estavam acostumados com a ausncia de qualquer oposio nos processos discriminatrios. Mas as violncias e outros tipos de arbitrariedades continuaram. A violncia se tornava institucionalizada, com as expulses de posseiros e a destruio sumria de casas e lavouras, sob a tutela judicial e com a utilizao de foras policiais, em conjunto com jagunos. Porm, com o apoio da Igreja, os posseiros estavam cada vez mais organizados. Por isso a represso tambm se voltara contra os padres e agentes da pastoral, na regio. As ameaas e violncias contra padres e agentes da CPT eram constantes. Mas quanto mais aumentavam os conflitos, maior era o envolvimento da Igreja.
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Apesar de todas as dificuldades, a luta pela terra, desenvolvida pelos posseiros, ia aos poucos ganhando maiores propores e repercutindo alm das reas de conflito. Instituies como a CPT, a Associao Brasileira de Reforma Agrria (Abra) e outras, contriburam para a divulgao dessa luta e para a sensibilizao da sociedade, inclusive no exterior. A organizao dos posseiros, porm, ainda deixava a desejar, pois nos embates do dia-a-dia s contava com o apoio da Igreja e no havia sindicatos combativos.
A LlITA POR UM NOVO SINDICAUSMO Mesmo que a Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag) tenha estimulado a criao de sindicatos no meio rural em todo o Brasil, o movimento sindical de trabalhadores rurais ainda era pouco expressivo, em termos de combatividade. A prpria Confederao continuava ainda desenvolvendo um "sindicalismo oficial". A Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado de Gois (Fetaeg), desde sua fundao, no incio dos anos 70, tinha como presidente um fazendeiro, que permaneceu no cargo at 1982. A Federao tornou-se um posto de benefcios, apenas prestando assistncia mdica e dentria. Dessa forma, os sindicatos, ento criados, eram assistencialistas. A luta pela terra, que afrontava a propriedade capitalista, era relegada a um segundo plano pelas entidades que deveriam representar os posseiros e outros trabalhadores rurais sem terra. A pouca atuao destas entidades, na luta desenvolvida pelos posseiros em Gois, demonstra bem este desinteresse. Enquanto no norte do estado, desde a dcada de 70 at meados dos anos 80, a situao no campo estava explosiva, com inmeros conflitos, com a militarizao da questo agrria e com a atuao do Grupo Executivo das Terras do Araguaia e Tocantins (Getat), as entidades que deveriam defender os trabalhadores rurais pouco se manifestaram. Estes conflitos foram totalmente ignorados em um balano das lutas desenvolvidas no campo, divulgado pela Contag em 1980 4 O nico conflito de Gois que a Contag divulgou em sua publicao, foi a luta dos posseiros da Fazenda Maria Alves, travada pelo Sindicato de Itapuranga, criado por intermdio da atuao da equipe
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pastoral da Diocese de Gois, que passou a incentivar a formao de oposio sindical. para mudar o sindicalismo rural. medida que esta categoria foi se reorganizando, os trabalhadores do campo foram tambm articulando entre si e com outras lutas. Em maio de 1979, delegados das vrias Federaes e sindicatos de todo o pas reuniram-se no III Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais, organizado pela Contag. Como reflexo das presses da base sobre a cpula da organizao sindical, a crise do "sindicalismo oficial" no campo foi se evidenciando. Os trabalhadores decidiram priorizar as lutas coletivas e de cunho sindical, em vez do assistencialismo individual. Resolveram tambm harmonizar a atuao do movimento sindical dos trabalhadores rurais com a luta geral da sociedade brasileira, pela implantao da democracia no pas. Desse Congresso, merece destaque uma das proposies aprovadas em plenrio. Foi aprovado que a organizao sindical "centralize e reoriente os seus esforos (... ) para a luta pela implantao da Reforma Agrria"s. Mas, apesar desta reorientao da luta, em meados da dcada de 80, grande parte da populao rural de Gois j tinha migrado para as cidades, vtima das expulses provocadas tanto pelo avano do latifndio sobre as terras dos posseiros, quanto pela modernizao da agricultura. Por isso, o eixo principal da luta dos trabalhadores rurais foi gradativamente mudando para a ocupao de terras ociosas, recriando-se, assim, uma "fronteira interna". Novamente a Igreja exerceu a um papel fundamental na organizao e no apoio luta camponesa, ao lado dos sindicatos de trabalhadores rurais. Foi no bojo desta luta que se criou uma Secretaria do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) em Gois. A partir de ento, embora nem sempre de forma integrada, a Diocese de Gois, a CPT, alguns sindicatos, a Fetaeg e o MST passaram a atuar mais no apoio e na organizao dos trabalhadores rurais sem terra, em sua luta pela reforma agrria e pelo retorno dos expropriados terra.
A urrA PELA REFORMA AGRRIA
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Com relao reforma agrria, esta j era uma luta antiga dos trabalhadores rurais, de suas organizaes representativas e
Hi~tria
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das entidades de apoio. No mbito dos movimentos populares, que ajudaram a pr fim ditadura militar, alm da luta pela terra, havia crescido tambm a luta em defesa de uma reforma agrria "ampla, massiva e imediata". A Igreja j vinha h muitos anos apoiando a luta do homem do campo, por meio da CPT e de bispos, padres e freiras. O MST, que surgiu de lutas ligadas aos setores progressistas da Igreja, constituiu-se formalmente em 1984 e no ano seguinte j realizou seu I Congresso Nacional, no qual foi esboado um projeto de reforma agrria que condenava o Estatuto da Terra e reafirmava o direito de posse terra para quem nela trabalha. O sindicalismo rural aos poucos foi perdendo sua postura legalista, baseada no Estatuto da Terra. No seu 4 Congresso, em 1985, a Contag passou a considerar este Estatuto apenas como um instrumento a ser utilizado em seus pontos positivos. Os trabalhadores rurais, neste Congresso, passaram a exigir "a desapropriao no s dos latifndios (produtivos ou no) mas tambm das empresas rurais. Passaram tambm a legitimar as ocupaes de terras "como um direito dos trabalhadores sem terra para garantirem a sua sobrevivncia"6. Assim, a luta pela terra, por meio da resistncia na posse, deu lugar luta pela reforma agrria, por meio da ocupao de propriedades improdutivas como forma de pressionar o governo a desapropriar terras para promover o assentamento de trabalhadores rurais. Esta luta mais ampla, porque envolve todo o trabalhador rural sem terra, inclusive os que j foram expropriados e esto na cidade. Por isso tambm uma luta de toda a sociedade. Neste contexto que o governo civil da "Nova Repblica", pressionado pela sociedade, em maio de 1985 apresentou sua proposta do Plano Nacional de Reforma Agrria (PNRA). Depois de inmeras concesses feitas s foras conservadoras, temerosas de que realmente fosse feita uma reforma agrria, o I PNRA foi aprovado em outubro de 1985. Com o I PNRA7, a prioridade passou a ser o assentamento e no mais a colonizao, como ocorria antes. A meta de assentamento de 1,4 milho de famlias, at 1989, seria um grande avano e poderia solucionar parte das distores da estrutura fundiria do pas. Porm, o Incra no foi reestruturado e nem recebeu as
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condies adequadas para esta funo. Por isso, as ocupaes de terra continuaram a ser uma estratgia importante para pressionar a continuidade da reforma agrria. No momento de recrudescimento das ocupaes e no auge das discusses sobre a reforma agrria, Jos de Souza Martins chamou a ateno para o equvoco poltico dos grupos partidrios e dos mediadores, "de supor que a reforma agrria se resume desapropriao local e ao assentamento de trabalhadores rurais num pedao de terra". Segundo Martins, o problema da reforma agrria " social e poltico e s tem sentido proposto em escala social e poltica"8. Martins afirmou ainda o seguinte:
Para ser realista, no vai haver reforma agrria no Brasil. Apenas desapropriaes de terras em pontos de maior tenso para amansar os trabalhadores rurais e, eventualmente, desapropriaes em reas em que isso for de interesse dos proprietrios. muito pouco provvel que um regime poltico amplamente apoiado e dominado pelas oligarquias rurais, pelos grandes proprietrios, ponha a mo para valer no direito de propriedade (... )9.
Em outra ocasio, Martins criticou novamente os grupos de mediao nas lutas camponesas. Segundo ele, estes grupos estabeleceram um discurso unificador das lutas populares no campo, desencadeando uma "Luta pela reforma agrria" divorciada da "Luta pela terra", que j vinha sendo desenvolvida pela populao camponesa. Ao colocarem, no lugar da luta pela terra, a luta pela reforma agrria, fizeram confuses fatais. Em primeiro lugar, tiveram que assumir o discurso da burguesia-rentista e das oligarquias, em defesa da associao necessria entre propriedade e produo. Ao assumi-lo, no puderam deixar de legitimar a defesa do regime de propriedade existente e do seu carter latifundista e concentracionista, contentando-se com a possibilidade da reforma agrria circunscrita s terras que escapassem a essa armadilha conceitual. Na prtica, foram eles prprios os agentes da anulao da legitimidade da proposta de reforma agrria, cujo discurso foi expropriado pelos prprios latifundirios. Vtimas do economicismo empobrecedor, to presente nas 'teorias' de diferentes grupos de esquerda, no conseguiram compreender
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que o problema no era nem o da produtividade nem o da produo e sim o problema poltico representado pelo regime de propriedade vigente, que reinstaura continuamente as bases econmicas e de classe do conservadorismo poltico e do autoritarismo. No tendo condies de se oporem a esse discurso dominante no interior do governo, no tiveram condies de mediar a luta pela terra e expressar a sua amplitude histrica e poltica1o Realmente Martins tinha razo, pelo menos em parte. Por ocasio da Assemblia Nacional Constituinte, a Aliana Democrtica mostrou sua verdadeira face e sua disposio de no abrir mo do direito de propriedade e, conseqentemente, do poder poltico. Porm, os trabalhadores rurais, mesmo tendo voltado suas atenes para a luta pela reforma agrria, continuaram tambm sua luta pela terra, atravs das ocupaes. No embate destas lutas foram tomando conscincia da necessidade de uma reforma mais ampla, de carter social e poltico. Inicialmente a reforma agrria, que foi adotada como uma das bandeiras de luta da Contag, ficou restrita esfera legal, por meio da aplicao do Estatuto da Terra. Porm, os movimentos surgidos em decorrncia das condies concretas de expropriao e explorao do homem do campo, pressionaram a organizao sindical a assumir posies mais combativas. Nas regies de fronteira agrcola, os posseiros j estavam fazendo uma "reforma agrria espontnea" e j se organizavam para a resistncia. Nas regies de produo voltada para a agroindstria, os assalariados tambm organizavam as greves, quase sempre fora dos sindicatos pelegos. Com isso, as lutas foram sendo reativadas, pelas oposies sindicais. A partir do III Congresso da Contag, em 1979, j se observou uma transformao significativa na poltica da entidade. At a concepo que a Contag tinha de Reforma Agrria havia mudado. Deixou de ser meramente desenvolvimentista e assumiu um carter mais poltico, inclusive de crtica s polticas governamentais para o setor agrcola. Estas decises do Congresso vieram referendar o que as oposies sindicais e os posseiros j vinham fazendo, apesar da omisso dos sindicatos. Mas, mesmo aprovadas em Congresso, estas proposies nem sempre foram seguidas pela maioria das federaes e sindicatos. Muitos prefe-
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riram ainda o comodismo da ausncia de luta, contornando os conflitos dentro da estrita legalidade. No IV Congresso, em 1985, os trabalhadores rurais decidiram que eles prprios deveriam elaborar sua alternativa de reforma agrria e lutar pela reformulao da legislao. Criticaram o Estatuto da Terra, que passou a ser considerado apenas como um instrumento ttico para se desencadear o processo de reforma. O conceito de reforma agrria foi ampliado, ressaltando sua conotao poltica, ao inclu-la no mbito da luta do povo pela liberdade e pela democracia. Porm, s aps sua filiao CUT, no VI Congresso, em 1995, que a Contag assumiu uma nova postura de engajar-se de forma decidida na luta pela terra. Enquanto isso, muitas Federaes, entre elas a de Gois, j haviam tomado a dianteira nesta luta.
CONCLUSO
A bandeira da reforma agrria passou a ser vista como um dos meios para se reestruturar o pas. Portanto, no se trata apenas de uma luta no sentido meramente econmico, pela distribuio da terra e pela produo das condies de subsistncia do trabalhador rural. tambm uma luta poltica, uma luta pela cidadania, tendo em vista que a distribuio da terra implica tambm em distribuio da renda e no enfraquecimento do domnio poltico das oligarquias rurais, que se baseia no monoplio da terra como forma de subjugar o trabalhador. Por meio dos sindicatos, das associaes de pequenos produtores, das Federaes, da Contag e de outras formas de organizao (inclusive com a participao em partidos polticos), os trabalhadores rurais comeam a fazer presses, sobre o poder local, regional e nacional. Para isso, utilizam-se de variadas formas de presso, visando elaborao de polticas que atendam aos seus interesses. Assim, com a participao dos trabalhadores do campo e da cidade, gradativamente a luta pela reforma agrria est rompendo as fronteiras com a luta pela terra que os posseiros das frentes de expanso e outros trabalhadores rurais j vinham desenvolvendo. Como a questo poltica no campo passa fundamentalmente pela questo da propriedade da terra, as lutas camponesas
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acentuaram as contradies entre a propriedade capitalista e as formas alternativas de propriedade, colocadas em prtica pelos camponeses. Para o capital, o monoplio da terra constitui uma das bases para a dominao e explorao dos trabalhadores do campo. Por outro lado, para o campons, a terra constitui um elemento fundamental para sua sobrevivncia e para a formao de sua identidade como cidado. Por isso, a luta pela terra evoluiu da resistncia na posse, nas reas de fronteira econmica, para a ocupao de propriedades improdutivas, visando transformao da estrutura fundiria concentrada, que ainda prevalece no pas. Dessa forma, mesmo a populao camponesa que j foi expropriada de suas terras e expulsa para as cidades ou para outras regies, est se mobilizando para o retorno terra. Por meio das ocupaes, organizadas coletivamente, estes camponeses procuram retornar terra e resgatar o sentido de coletividade e de solidariedade, que prprio de sua cultura. Por meio de suas prprias organizaes e de sua cultura, os camponeses puderam dar a resposta das vtimas da expanso capitalista no campo. Quando os posseiros resistem expulso, nas reas de fronteira, ou os ocupantes de propriedades improdutivas se organizam e enfrentam as classes dominantes, esto trilhando o caminho oposto da dominao. Esto questionando o direito de propriedade e at mesmo as relaes de poder vigentes. Esto causando um impacto sobre a prpria sociedade capitalista. Pressionado pelos trabalhadores rurais sem terra e pelas entidades mediadoras, como vimos, o governo tem promovido algumas desapropriaes de imveis rurais improdutivos e implantado alguns Projetos de Assentamento, dentro do Programa de Reforma Agrria. Trata-se de uma reforma agrria parcial e muito restrita, porque so projetos pontuais, isolados e se limitam basicamente s reas conflituosas, onde as presses so maiores. A fora dos trabalhadores rurais no foi ainda suficiente para promover uma reforma agrria ampla, massiva e imediata, que pudesse provocar substanciais modificaes na estrutura fundiria do pas. Porm, aos poucos, por meio das resistncias nas posses e da organizao das ocupaes e dos acampamentos, os trabalhadores rurais sem-terra esto obtendo sucessivas vitrias.
lio Garcia Duane
Nos ltimos anos, tem aumentado muito o nmero de assentamentos realizados no Brasil. Em Gois, quando fizemos os primeiros levantamentos para esta pesquisa, no incio de 1994, existiam apenas 20 Projetos de Assentamento criados pelo Incra. Hoje j somam mais de cem imveis desapropriados para fins de reforma agrria e os sem-terra continuam ocupando outros latifndios improdutivos.
NOTAS
'Relatrio da Comisso Parlamentar de Inqurito destinada a investigar as atividades ligadas ao sistema fundirio em todo territrio nacional (tambm conhecida como CPI da Terra), publicado no Dirio do Congresso Nacional (Seo I. Suplemento ao nO 121), Braslia, Congresso Nacional, 28/09/79, p. 961. 'Citado em CPT. "Denncia: caso Araguaia-Tocantins". Goinia, CPT, 1981, p. 18. 'Relatrio da CPI da Terra, p. 1020. CONTAG.As Lutas Camponesas no Brasil, 1980. So Paulo, Marco Zero, 1981. ANAIS do 3 Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais. Braslia, Contag, 1979. 6GRAZIANO DA SILVA, Jos. "Reforma Agrria, j?". In Reforma Agrria. Campinas, ABRA, vol. 15, nO 02, mai./jul. 1985, p. 11. 7MIRAD/lNCRA, 1 Plano Nacional de Reforma Agrria da Nova Repblica - 1 PNRA (1985-1989). Braslia, MIRAD/lNCRA, 1985. "MARTINS, Jos de Souza. A Reforma Agrria e os Limites da Democracia na "Nova Repblica". So Paulo, Hucitec, 1986, p. 16. "Idem, p. 52. 'MARTINS, J. S. Caminhada no Cho da Noite. So Paulo, Hucitec, 1989, pp. 93-94.
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NA ESTEIRA DAS FRONTEIRAS: VALORES E CONFLITOS NOS PROCESSOS DE ORGANIZAO INTERNA DOS ASSENTAMENTOS RURAIS
Davi Flix Schreiner
Universidade Estadual do Oeste do Paran
GUISA DE INTRODUO
Aluta pela terra, acompanhada de diferentes formas de violncia, permeia no s a ocupao e a colonizao do estado do Paran, mas tambm o passado recente e o cotidiano presente. Durante o primeiro semestre de 1999, a violncia recrudesceu no estado. O governo, pressionado pela UDR e com o apoio da bancada ruralista formada por deputados estaduais e federais, atravs da Secretaria de Segurana Pblica, despejou trabalhadores sem-terra de reas ocupadas em todo o estado. Na regio noroeste, no incio do ms de maio, uma grande operao policial foi montada com mais de dois mil policiais, Grupo de Operaes Especiais (GOE), ces, helicpteros e cerca de cem viaturas. Estradas foram fechadas, jornalistas foram impedidos de entrar nos acampamentos para registar os acontecimentos, barracos foram destrudos e queimados. Geraldo Jos dos Santos, 84 anos, relata que, no dia 21 de maio, na fazenda Cobrinco, pertencente ao Grupo Bradesco, no municpio de Monte Castelo, o despejo comeou durante a madrugada fria. Ele e seus companheiros foram algemados e obrigados a permanecer deitados no cho molhado por cerca de 04 horas. Foram interrogados, identificados e sofreram violncias fsicas!. Situao semelhante j havia ocorrido na manh do dia 29 de abril, no municpio de Ortigueira. Cerca de 30 policiais fortemente armados chegaram fazenda Santa Maria e comea-
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ram a ameaar os ocupantes, querendo saber quem eram as lideranas. No obtiveram a informao. Resolveram, ento, torturar trs trabalhadores. Atrs da casa-sede da fazenda havia grandes tanques de cimento que serviam de bebedouros. L os policiais os submeteram tortura por afixia, desferiram-lhes pontaps e golpes de cassetete. A tortura durou cerca de duas horas e meia 2 Em seguida, levados para a delegacia de polcia, os torturados e trs outros sem-terra foram autuados em flagrante por fomao de quadrilha, crcere privado e esbulho possessrio. No seu conjunto, os relatos de homens, mulheres e crianas despejados, trazem tona a barbrie da ao policial, transgredindo as fronteiras do humano, alm de evidenciarem a estratgia de violncia como forma de destruir a organizao do Movimento Sem-Terra no Paran. A tortura, a identificao dos trabalhadores atravs de filmagens e fotografias, a criminalizao dos sem-terra e de seus lderes, adjetivando-os nos meios de comunicao em rede nacional como bandidos, invasores, vagabundos, fazem parte desta estratgia que, entre janeiro e junho de 1999, levou 41 trabalhadores rurais priso no Estado. Na contramo destas prticas, para pressionar o governo a fazer desapropriaes de reas e assentar cerca de nove mil famlias, o MST articulou grupos de sem-terra de todas as regies de acamparam, no dia 06 de junho, em Curitiba, na praa do Centro Cvico, em frente ao palcio do govern0 3 A exemplo deste acampamento, como forma de demarcar fronteiras no terreno movedio da luta pela terra e permanncia nela, desde fins da dcada de 70, os sem-terra, ao se identificarem numa condio excludente e ao question-la, tm compartilhado objetivos e criado novas prticas polticas, dirigindo-as ao Estado contra os processos de excluso sociais historicamente presentes no campo brasileiro. Este texto tem por objetivo abordar a (re)criao de fronte i4 ras neste processo de luta pela reforma agrria e na organizao interna dos assentamentos rurais no Paran. No que se refere organizao interna dos assentamentos, a anlise privilegiar o Assentamento Vitria, localizado no municpio de Lindoeste, com 152 famlias assentadas. Com esta opo, no pretendo afirmar
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a homogeneidade de situaes entre os assentamentos, mas que estes se revelam em espaos e tempos diferenciados, tanto acerca do presente quanto dos seus momentos instituintes em situaes do passado, embora, articulados s prticas de mediadores e imbricados em uma formao econmico-social mais ampla5 Na medida em que, nas 45 entrevistas que realizei, h recorrncias na fala dos assentados e suas experincias nos fornecem evidncias bastante elucidativas sobre o seu universo sciocultural, sobre a vida cotidiana no acampamento e assentamento, bem como sobre as condies histricas e sociais que os levaram, em fins da dcada de 70, prtica da ocupao de terras, elas - as recorrncias - sero o ponto de partida da reflexo.
DAS FRONTEIRAS DOS PROCESSOS DE EXPROPRIAO OCUPAO Antnio Ribas desde 1978 atuava junto Comisso Pastoral da Terra - CPT, tornando-se em 1982 presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais do municpio de So Joo. Conta ele que, naqueles anos, os camponeses viviam situaes limite:
o banco tomando a terra porque no conseguiam pagar e a se

viu que alguma coisa estava errada, comearam a se questionar. (... ). Tinha o que comer porque a gente trabalhava. Voc via que algum estava metendo a mo no nosso bolso. E com isso ns comeamos discutir como fazer. A gente trabalhava e pagava a metade de renda pro patro, ento como ns amos chegar terra? A um grupo, de incio no mais do que doze ou treze, no Sudoeste, ligadas aos Sindicatos mais autnticos e a CPT, comearam a discusso. At que a um ponto chegamos, temos que fazer alguma coisa, temos que ocupar. No incio falava ocupar, mas (... ) o que vai acontecer conosco? Era o primeiro passo que a gente ia dar, no se sabia se no final ia morrer todo mundo. At que chegamos na primeira ocupa06
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A histria de vida de Antnio Ribas, para alm da organizao da resistncia, revela um amlgama entre terra e vida e que se revela na expropriao em que surge a concentrao fundiria e as diferentes formas de violncia. A terra, ao assegurar a sobrevivncia dos camponeses, situa-os socialmente. Ao lhes ser negada a posse da terra, so excludos socialmente e marginalizados. Constitui-se a uma populao "sobrante", para a qual no
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existe lugar estvel de trabalho, apenas uma insero excludente. No campo, esta populao absorvida como assalariados, biasfrias, arrendatrios e, na urbe, pela economia informal. Esta trama envolveu, nas ltimas dcadas, no Paran, milhares de famlias vtimas de processos de expropriao, da modernizao da agricultura, dos altos juros sobre os financiamentos agrcolas e das aes da geopoltica desenvolvimentista do Estado autoritrio, entre as quais, a construo de usinas hidreltricas. S a Usina de Itaipu levou desapropriao de 6.263 famlias - 42.444 pessoas, das quais 38.445 da rea ruraF . Estes processos redefiniram o espao rural, readaptando-o aos interesses hegemnicos da expanso do capital. Nos anos 50, a estrutura agrria, que at ento se caraterizava pelas grandes propriedades, comeou a ser alterada pela atuao do Estado e de companhias particulares que reorientaram seus interesses para a colonizao, sobretudo nas regies Oeste e Sudoeste, o que resultou num aumento significativo das unidades familiares. Porm, j em fins dos anos 60, iniciou-se uma reconcentrao fundiria reduzindo drasticamente, nas dcadas seguintes, o nmero das propriedades com menos de 100 hectares. Em 1970 as propriedades com menos de 100 ha totalizavam 96,7%, em 1995, somavam apenas de 38,9%8. Neste contexto, os camponeses, no querendo empreender nova migrao (alternativa adotada por vrias geraes como forma de realizar o mito da terra prometida e manter seu modo de ser), especialmente aps inmeras experincias frustradas em projetos de colonizao no Norte e Centro-Oeste do pas, e no confiando mais nas promessas do INCRA, tomam iniciativas prprias de se reunirem, ora em alguma de suas casas, outras vezes no sindicato, na comunidade, na igreja. A socializao poltica nestes espaos levou-os a se insurgirem como sujeitos coletivos. Com o apoio da CPT e de Sindicatos de Trabalhadores Rurais, os expropriados da Itaipu, em 1978, organizaram-se no Movimento Justia e Terra. Trs anos mais tarde, surgiu o MASTRO, movimento dos agricultores sem-terra do Oeste do Paran. A partilha destas experincias com as de 15 outros Estados resultou, em 1984, em Cascavel, na formao do MST. A partir de
Davi Flix Schrelner
ento, para alm da luta pela posse da terra que caracterizou a luta dos posseiros contra os grileiros entre as dcadas de 40 e 60, como na Revolta de Porecatu e na revolta dos Colonos do Sudoeste do Estado, o objetivo passa a ser a luta pela reforma agrria atravs de acampamentos e ocupaes de reas improdutivas. No intuito de se interpor nessa luta, os fazendeiros criaram, em 1986, subsidiados pela TFP - Tradio, Famlia e Propriedade, a UDR - Unio Democrtica Ruralista. poca, a TFP encomendou pareceres jurdicos e os publicou em jornais de circulao no Estad09 , orientando os fazendeiros sobre como reagir s ocupaes. A UDR e a TFP tm instigado os fazendeiros reao armada e contestao na justia de todo e qualquer ato do governo no tocante desapropriao de terras para assentamentos rurais. Os fazendeiros, atravs contratao de milcias ou aliando-se polcia, assassinaram 41 trabalhadores(as) desde 1980 1. No obstante a violncia, diante das interposies criadas pelos setores conservadores execuo do 10 Plano Nacional de Reforma Agrria e com os retrocessos na Constituinte de 1988, a estratgia de ocupao foi reafirmada na prtica pelo MST como forma de luta pela reforma agrria. Nesta esteira, milhares de colonos que haviam migrado, entre 1940 e 1970, do Rio Grande do Sul e Santa Catarina para a fronteira Oeste do Paran, denominada poca de "fronteira agrcola", procuraram conquistar a propriedade da terra. Entretanto, uma anlise da condio anterior dos ocupantes revela que esse objetivo no se havia concretizado. A ttulo de exemplo, das 152 famlias, de seis acampamentos do Oeste e do Sudoeste do Estado que ocuparam, em agosto de 1986, o latifndio Vitria da Cielito S/A - Administrao e Empreendimentos, 94 famlias eram arrendatrias, 14 eram meeiras, 12 trabalhavam nas propriedades dos pais, e 32 eram posseiras l l Em suma, desde fins da dcada de 70, numa trama de indeterminaes e conflitos, a luta pela terra no Paran se espacializou e territorializou, sendo decisiva para o assentamento de 12.421 famlias em 172 projetos: 05 so projetos de colonizao com 330 famlias, 16 so reassentamentos de Usinas Hidreltricas com 1.272 famlias, 07 so projetos do governo estadual
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com 227 famlias, e 144 so de reforma agrria com 10.592 famlias 12. A tessitura desta luta revela que a fronteira agrcola no Estado no estava esgotada. O que havia e ainda h, uma gritante concentrao e especulao fundiria, o que evidencia a distoro da funo social da terra. Portanto, quanto questo agrria, trata-se sobretudo de uma questo poltica l3 . A ao da ocupao e o assentamento espelham bem esta dimenso: rompendo com as cercas do latifndio, os sem-terra destrem o smbolo mais visvel da fronteira entre a posse da terra para o trabalho e a terra de negcio e, com o assentamento, passam a construir na prxis da vida cotidiana, novas experincias de organizao nas diversas atividades. Assim, embora os nmeros da reforma agrria ainda sejam insuficientes para alterar a estrutura agrria, a luta pela terra vem redefinindo as fronteiras agrcolas no Estado do Paran. Diante deste enredo, cabe perguntar qual o significado que, para os camponeses, assume a conquista da terra. Seria o de realizar a utopia camponesa de liberdade e autonomia? Na medida em que, como afirma Thompson, "os valores, tanto quanto as necessidades materiais so sempre um terreno de 'contradies', de luta, entre outros valores e vises-de-vida alternativos"l4, esta perspectiva tem gerado conflitos nos assentamentos diante das formas modelares de organizao dos mediadores? Estas questes nos remetem s experincias cotidianas dos assentados e aos significados que estes atribuem ao movimento de suas prticas nos processos de organizao dos assentamentos.
ExpERlNCIAS COTIDIANAS: DO VIVIDO NO ACAMPAMENTO AO ASSENTAMENTO
Atualmente, no projeto Vitria, os assentados cultivam individualmente os lotes, esto organizados em 04 comunidades e sua renda familiar varia entre 02 e 04 salrios mnimos mensais. Contudo, o assentado Dalmiro conta que, para sua famlia e todos os seus companheiros, no tempo da ocupao e nos primeiros anos de Assentamento, as coisas foram muito difceis e de indeterminaes. Entrecruzando experincias entre si e com os mediadores, passaram a organizar e apropriar o espao, criando e recriando um conjunto de prticas e interesses que foram vivenciados de forma diversificada e nem sempre envolveram a
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totalidade das famlias. Procuraram dar continuidade ao que tinham discutido no acampamento. No tempo de acampamento, como rememoram os assentados, a vida cotidiana era de privaes, mas tambm era permeada por fortes laos comunitrios. Todos - homens, mulheres e crianas - envolviam-se em alguma atividade e participavam das assemblias dirias. Como rememora o assentado Breno Stast,
Dentro do acampamento, voc est em constante movimento, est se preparando, o povo se envolve em alguma comisso e (... ), tem o grupo de famlia, que pela comunidade. As condies de vida so muito difceis, voc se anima pela esperana que tem. (... ). Eu acho que o momento principal quando voc tem que se mobilizar contra seus inimigos, quando tem ameaa de despejo 15
Assim, a vida cotidiana no acampamento revela movimentos de sujeitos reais com utopias e angstias. A proximidade das barracas e a ocupao massiva do espao geram interao de tal forma que a vida privada e pblica se confundem intensamente. No raros so os casos em que numa mesma barraca convive mais de uma famlia. Nas discusses, na elaborao de estratgias de enfrentamento com o Estado, por meio de negociaes com as agncias que o representam e no confronto com a polcia, com os pistoleiros e a UDR, a identidade do grupo e, no raras vezes, a percepo crtica em torno da possibilidade de ocupar a terra e organizar formas de produo alternativas individual, se fortalecem. Antnio Ribas conta que o acampamento foi um tempo de "aprendizado muito bom". As lideranas e os coordenadores dos acampamentos falavam em formas alternativas de organizao em assemblias nos acampamentos e em reunies dos Sindicatos e da CPT, porm no havia uma proposta concreta de como viabilizla aps a conquista da terra. Pensavam em "alguma coisa mais coletiva, no se tinha bem detalhado, mas se pensava em associao (... ), comprar mquinas em conjunto, trilhadeira, trator"16. Mesmo assim, no primeiro ano do projeto Vitria, os assentados formaram 20 grupos menores para que cada qual cultivasse coletivamente a terra, enquanto isso discutiam a possibilidade
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de organizarem uma agrovila. No entanto, assim que o INCRA expediu a imisso de posse, as famlias ocuparam os lotes. Comeava a um processo de individualizao: a homogeneizao forjada no acampamento na identidade de serem sem-terra, para parte dos assentados, cedeu lugar condio de "proprietrio" e diferenas scio-culturais e polticas (re)apareceram. Embora as recorrncias dos assentados s experincias passadas apontem o relevo acidentado, a distncia para os locais de trabalho e a falta de planejamento como dificuldades que impediram a organizao coletiva em agrovila, o desejo da posse individual e a liberdade de cultivar a terra com o seu "jeito de fazer as coisas", so as evidncias mais fortes nas entrevistas. Breno Stast diz que tinha convico na idia que o levou ao acampamento: "pr ganh terra, no pensava em outra coisa"17. Nesta direo, uma pesquisa do DataFolha, de 1996, constatou que 75% dos sem-terra preferem a posse individual da terra, 19% a propriedade coletiva e 6% no opinaram. Quanto produo, 53% preferem o sistema individual e 43%, o coletivo18 A organizao com posse da terra e trabalho individual prevalece na maioria dos assentamentos do Paran. Apenas trs so totalmente coletivos. Para a maioria dos assentados entrevistados do projeto Vitria, caso tivessem optado pela agrovila, ficariam como antigamente, como empregados, mandados. Assim, preferiram a posse individual dos lotes. Santo Godoi diz que, em agrovila,
(... ) o cara t morando em sitiozinho tudo amontoado, no podia criar uma galinha, um porco, misturava com o do vizinho. Parti para associao. porque da o recurso ficava em conjunto, j tinha mais espao no lote pra trabalhar. Essa idia de morar junto, ficar que nem antigamente. trabalhando de empregado, mandado, preso. No concordeP9.
Ou seja, os camponeses tm uma percepo prpria de como superar as fronteiras de sua condio social de arrendatrios, meeiros, posseiros. Para a maioria, o projeto o da posse individual da terra e autonomia sobre o seu tempo. No entanto, essa utopia tem se defrontado tanto com as dificuldades impostas produo familiar, quanto com as formas modelares apresentadas pelos mediadores, especialmente quando introduzidas sem
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uma discusso mais consistente nas bases. Para a maioria dos assentados, as formas modelares dos mediadores representam limites realizao de sua utopia, o que revela o' acampamento e assentamento como espaos de conflitos de idias e prticas. Portanto, espaos polticos. No que se refere CPT, com certa segurana, a partir de sua linguagem poltico-religiosa, possvel afirmar que sua interao com os colonos circunscreve-se com maior nfase realizao da utopia de comunidade e autonomia camponesa. Nos textos formativos, construdos no mtodo ver-julgar-agir, sua linguagem une o direito mstica religiosa da teologia da libertao e as bandeiras de luta do Movimento Sem-Terra, recriando o mito da terra prometida. A ttulo de exemplo, no roteiro, Ns conquistaremos a terra, a migrao do povo hebreu, atravs do deserto, reinterpretada:
Eu vi a aflio do meu povo, vi a sua dor, o sofrimento no Egito (acampamento) e ouvi os seus clamores por causa dos opressores (latifundirios, polcias .... (... ). E desci para tirar este 'meu povo' das mos dos egpcios (ricos, burgueses) para conduzi-los a uma terra boa e espaosa, uma terra onde tenha muita fartura. (conforme Exdo 3.7-8)20.
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Portanto, por meio das representaes religiosas, estabelece-se um vnculo do presente com o outrora-torna do-agora, sendo a experincia de acampamento interpretada como necessria para o fortalecimento da resistncia na busca da terra prometida - o assentamento. Assim, na discusso dos textos da CPT, os colonos reconheceram-se vtimas do capitalismo, questionaram o direito e a poltica agrcola, partindo para prticas contra a expanso do capitalismo no campo. Tambm os cantos (os que denunciavam a concentrao fundiria e os de estmulo resistncia), a cruz (que passou a ser mais utilizada a partir da 1 8 Romaria da Terra, realizada em 1985, no municpio de Guara) e a bandeira do MST, foram smbolos e instrumentos no cotidiano destes sujeitos em luta. Amalgamados, estes smbolos reforam os laos de solidariedade, tornando o cotidiano presente potencialidade do futuro.
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Entretanto, se os mediadores na sua interveno tm contribudo para a mobilizao poltica, para uma cultura de movimento, que no seu "fazer-se" tem operado vigorosamente na produo de vises futuras, designadamente na projeo de sonhos coletivos, tambm verdade que suas aes revelam um esforo para a elaborao de propostas politizadas que esto para alm da conquista da terra. O Caderno de Formao n 09 do MST, Terra no se ganha, se conquista, um dos documentos mais significativos deste esforo. Nele, no obstante a posse da terra e o trabalho individual figura nas formas de organizao para os assentamentos, o coletivo aparece como a alternativa mais adequada. Ao enfatizar a organizao coletiva, o MST, de um lado, indica que a prxis no se resume questo legal ou deve estar determinada por ela. A prxis deve se realizar num exerccio de todos. uma pedagogia que valoriza o aprendizado na experincia. De outro lado, a proposta coletiva traz implcito um objetivo de dupla dimenso: a eficcia econmica (com o aumento da produtividade e a insero lucrativa no mercado) e a eficcia poltica (com a gesto democrtica). Nestes termos ou nos do Estado a partir de 1989, em inmeros assentamentos no Paran a organizao coletiva foi experimentada, o que no evitou problemas. A imposio do INCRA, condicionando a liberao de recursos do PRO CERA (Programa Especial de Crdito para a Reforma Agrria) formao de associaes, um exemplo. Essa exigncia foi imposta antes da existncia, na base, de uma organizao e clareza de como implementar um projeto coletivo. Neste contexto, os assentados da Vitria passaram a organizar associaes como forma de liberar recursos para comprar implementos agrcolas, sem se preocupar como iriam trabalhar, se tinham confiana e amizade entre si. No demorou muito para surgirem conflitos nos grupos, o que levou ao abandono parcial da experincia. A partir de 1993, os grupos so reorganizados, surgindo um grupo coletivo, trs semicoletivos e vrias associaes. As oito famlias do projeto coletivo pretendiam gradativamente coletivizar a terra e o trabalho. Contudo, mesmo apontando inmeras vantagens da iniciativa, aps 03 anos, abandonaram-na. Quanto
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s associaes (que renem famlias interessadas em otimizar a capacidade produtiva aglutinando capital para a aquisio de mquinas, ou constituda para viabilizar a filiao na cooperativa), e os grupos semicoletivos (que desenvolvem atividades econmicas em conjunto, sendo individualizado o espao domstico e parte do produtivo), congregam, hoje, 122 famlias filiadas cooperativa, que possui um frigorfico e uma fbrica de ra021 Sobre estas experincias de organizao, cabe destacar duas questes. A primeira, que elas constituem uma rica dinmica participativa de homens e mulheres, atravs da criao de espaos de produo, de fortalecimento dos laos de vizinhana e de exerccio de prticas polticas coletivas democrticas, nas quais os assentados tendem a se auto-reconhecer como sujeitos polticos. Assim, no obstante a individualizao que ocorreu com a conquista da terra, a maioria dos assentados mantm a identidade poltica de serem sem-terra fortemente amalgamada nova condio. A bandeira do MST (colocada por muitos assentados em local bem visvel aos olhos de quem chega sua casa), as novas formas de solidariedade, como a contribuio de 2% da produo para o MST e a coleta de alimentos entre os assentados para acampados, para a continuidade da luta pela reforma agrria, evidenciam essa identidade. A segunda, que o desenvolvimento de formas associativas tem levado melhoria das condies de vida e que o sucesso destas depende em muito da identificao e confiana entre os assentados. Para parte das famlias, o modo de ser, o jeito de trabalhar, so elementos importantes para a identificao e organizao de grupos, o que leva excluso de outras. Isto mostra que, se no assentamento, enquanto espao da produo da vida, afloram novas formas de solidariedade, tambm evidencia-se a heterogeneidade permeada pelas relaes de poder e os conflitos em torno de hbitos e valores. Neste terreno movedio da cotidianidade marcada pela ressocializao, pelas continuidades e descontinuidades de valores e tempos histricos 22 , que as diversas experincias esto sendo reinventadas pelos assentados no prprio processo.
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CoNSIDERAWES F1NAIS
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Em suma, a luta pela reforma agrria e pela permanncia na terra, no Paran, constituiu-se como um processo de redefinio de fronteiras espaciais, scio-polticas e das complexidades do humano, fortemente inscritas e denunciadas pelo vivido. O cotidiano presente revela fronteiras abertas pelos diferentes sujeitos sociais em luta. De um lado, na medida em que a reforma agrria est sendo proposta e exigida de baixo para cima, e no o contrrio, como deseja o governo do Estado, a polcia militar mobilizada para os despejos e suas aes arbitrrias e violentas so respaldadas pelo Judicirio. Quando a polcia militar no mobilizada, atuam impunemente as milcias dos fazendeiros. Deste modo, nesta articulao para prticas contra a reforma agrria, as fronteiras entre o pblico e o privado, o legal e o extralegal, o institucional e o paralelo, movem-se pendularmente, indicando a utilizao do pblico, do Judicirio, do aparato policial, em favor dos interesses privados. De outro lado, os sem-terra articulados no MST e assessorados pela CPT, tm atuado no campo institucional exigindo assentamento e crdito para poderem produzir. Ao mesmo tempo, sabendo dos limites interpostos realizao da reforma agrria pela conjugao de interesses dos latifundirios e do poder pblico, desenvolvem diversas aes no campo e na cidade para fazerem avanar a luta. Neste fazer-se, assentados, MST, CPT, na prxis, tm procurado romper as investidas do capital, com projetos de organizao da produo e de convvio mais humano. Nestes projetos, a solidariedade engendrada na resistncia organizada e transformadora, revela que o assentamento, para alm de uma frao do territrio conquistado, representa a possibilidade de novas conquistas para os assentad09 e amplia para o MST a potencialidade de espacializao e territorializao. Assim, na esteira das fronteiras, a luta pela terra vem reordenando o vivido com a incluso social de sujeitos que se insurgem em movimento contra as cercas da excluso social.
Davi Flix Schrelner
NorAS
'SANTOS, Geraldo Jos dos. Relato. MSTIPR, maio de 1999. 2BORDIGNON, Valdecir. Relato. MSTIPR, maio de 1999. 3No momento em que finalizava este artigo, j haviam corrido dois meses e, no obstante as ameaas de despejo, o acampamento estava sendo mantido diante dos tmidos avanos nas negociaes com o governo. 'Sobre a noo de fronteira ver MARTINS, Jos de Souza. /Tonteira. A degradao do outro nos confins do humano. So Paulo, Hucitec, 1997. 'Sobre assentamentos rurais consultar FERRANTE, Vera Lcia B. '~aventura de pesquisar assentamentos de trabalhadores rurais". In Universidade e sociedade, vol. 02, nO 04, pp. 105-112, dez. 1992. Sobre a noo formao econmico-social ver MARTINS, Jos de Souza. Henri Lefebvre e o retorno dialca. So Paulo, Hucitec, 1996. RIBAS, Antnio. Entrevista. Lindoeste, Assentamento Verdum, 20 de fevereiro de 1999. 7Entre os expropriados pequenos proprietrios, povos indgenas e 623 famlias de posseiros. Com o trmino da construo da Usina cerca de 35.000 operrios ficaram sem trabalho. Cf. Cadernos de Justia e Paz n 5/Violncia e organizao popular. Curitiba, CPJP do Paran, 1983. IBGE. Evoluo da estrutura agrria no Paran - 1970 e 1995. "Matria publicada no dia 10 de agosto de 1986, nos jornais Folha de Londrina e O Estado do lbran. 'ONa dcada de 90 a CPT registrou 55 ameaas de morte e 49 tentativas de assassinatos de trabalhadores. (Banco de dados - CPTlPr, 1999). "Cf. levantamento que realizamos atravs dos cadastros individuais de Idenficao e classificao de candidatos a parceleiros. INCRAlPA Vitria, aplicados em junho de 1987 . 2A classificao dos projetos resultou do confronto entre os dados do INCRA e do MST. No pas, segundo o INCRA, em setembro de 1998, o nmero de famlias assentadas era de 359.509. 13Ver MARTINS, Jos de Souza. Expropriao e violncia: a questo poltica no campo. So Paulo, Hucitec, 1991. "MARTINS, Jos de Souza. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981. "STAST, Breno. Entrevista. Lindoeste, Assentamento Vitria, 10 de maro de
1999 .
635
6RIBAS, Antnio. Entrevista. Lindoeste, Assentamento Verdum, 20 de fevereiro de 1999. '7STAST, Entrevista. op. cito
Histria: Frontriras
'"Foram entrevistadas 578 pessoas maiores de 16 anos, no Par, So Paulo, Rio Grande do Sul e Minas Gerais. Cf. Folha de So Paulo. Acampado rejeita ideal socialista, 30 de junho de 1996. '"GODOI, Santo. Entrevista. Lindoeste, Assentamento Vitria, 05 de abril de 1999. 2MASTES. Ns conquistaremos a terra. Roteiro para reunies. Francisco Beltro, Assesoar, 1986. 2'A COARA possui 26 ncleos de produo associados com 232 famlias de seis assentamentos da regio Oeste. Cf. dados da COARA, abril de 1999. 22Ver LEFEBVRE, Henri. De lo rural a lo urbano. Barcelona, Ediciones Pennsula, 1978.
636
" I ndice das Fotografias
capa - Foto de Juca Martins. Favela Ordem e Progresso. Jornal O Movimento;
capa - Foto de Miguel Portela . Jornal Meio Dia ;
capa - Filho de um posseiro, Conceio do Araguaia, Foto de Murilo Carvalho . Jornal O Movimento.
pg 1 - Foto de Nani Gois. Jornal O Movimento.
pg. 9 - Brasilndia. Foto de Andr Cscrvcnka. Jornal O Movimento.
pg. 15 - Movimento do Custo de vida. Foto de Paulo Barbosa. Jornal O Movimento.
pg. 259 - Manifestao do custo de vida. Praa da S, 27/08/1978. Foto de Sandra Adams. Jornal O Movimento.
pg. 583 - Manifestao estudantil 18/05/1978, Salvador, Bahia. Foto de Milton Mendes Filho. Jornal O Movimento.
pg.781 - Retrato do Brasil, editorial paulista. Foto de autor no identificado. Jornal O Movimento.
Ttulo Projeto Grfico e de Gapa Diagramao/Editorao Pesquisa Iconogrfica Formato Mancha Fontes UUlizadas Fbpel Impresso da capa Impresso/Acabamento N" de pginas Tiragem
Histria: Fronteiras Joceley Vieira de Souza Joceley Vieira de Souza Joceley Vieira de Souza 150 x 210mm 100 x 175mm Clarendon, Tempgot, ZapfEllipt BT. Plen Soft 70g/m 2 (miolo) Supremo 250g/m 2 (capa) Quadricromia com laminao fosca Bartira Grfica e Editora 1272 1700 exemplares
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Volume II
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ANPUH
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FFL.CH / US~
5621 Simpsio Nacional da Associao Nacional de Histria (20: 1999: Florianpolis) Histria: fronteiras / Associao Nacional de Histria. So Paulo: Humanitas / FFLCH / USP: ANPUH, 1999. Anais do XX Simpsio da Associao Nacional de Histria, realizado em Florianpolis (SC) em Julho de 1999. ISBN
1. Histria (Estudo e Ensino) 2. Histria (Teoria) 3. Historiografia
I. Associao Nacional de Histria 11. Ttulo
CDD 907 060.907
Histria: Frontl'iras Organizadoros

Eunice Nodari Joana Maria Pedro Zilda Mrcia Gricoli Iokoi
Secretaria Administrotiva da ANPUH

Vanessa Delatorre
Reviso
Marilena Vizentin
Projeto Grfico/ Editoroo

Joceley Vieira de Souza ([email protected])
Fotos da Capa
Fundo, multido: Foto de Miguel Portela. Jornal Meio Dia; Detalhe da famlia: Foto de Juca Martins. Favela Ordem e Progresso. Jornal O Movimento; Detalhe da janela, contracapa: Filho de um posseiro, Conceio do Araguaia, Foto de Murilo Carvalho. Jornal O Movimento.
Agrodecimentos
Arquivo do Estado de So Paulo, pela cesso de todas as fotos. Andr Letcia Ricardo Fernandes
Programa de Apoio a Publicaes Cientficas:
f!lFINEP
SUMARIO
Volume
APRESENTAO ..... l l I - PROBLEMAS TERICOS DO CONHECIMENTO HISTRICO
Conferncias: Fronteiros da Histria - Lana Lage da Gama Lima ... 17 A Histria da Cincia e as Fronteiras do Conhecimento - Maria Amlia Mascarenhas Dantes .....41
A-
NATIJREZA HISTRICA EM TUCDIDES
Lees Alados e Crculos 1riangulores - Francisco Murari Pires ..... 53 Thcdides e dipo em um mundo investigante: as fronteiras do mtodo Francisco MarshaIl ..... 73 A Concepo de Natureza na Guerra dos Peloponsios e Atenienses. de Thcdides - Anderson Zalewski Vargas ..... 83
B-
FRONTEIRAS INTERDISCIPUNARES
Trabalhadores. transformao e conflito - Marcelo Badar Mattos ..... 99 Anarquismo. amizade e sociabilidade libertria - Edson Passetti .....117 Anlise Histrica e Teoria Econmica - Geraldo de Beauclair....127
Da Contingncia Histrica Regularidade Sociolgica: algumas consideraes - Snia Regina de Mendona ..... 137
c - DILEMAS DO ENSINO DE HISTRIA

A Especificidade da Histria como Disciplina Escolar - Ser lei Maria Fischer Ranzi ..... 153 Ensino de Histria e pulverizao da Histria enquanto conhecimento construdo - Carlos Eduardo dos Reis ..... 163 Ensino de Histria no Mercosul- Claudia Wasserman.... 177 Las desafios de ensenr historia en Argentina en el contexto de la integracin regional- Graciela E. Viard ..... 181
D - Os MATERIAIs DE ENSINO EM QUESTO

O processo de Avaliao de Livros Didticos - Histria - Holien Gonalves Bezerra __ .195 O Livro Didtico de Histria: lugar de memria e formador de identidades - Thais Nvia de Lima e Fonseca... 203 Um Itinerrio de Desigualdades: livros didticos de histria e massificao do ensino na escola brasileira (1960-1990) - Dcio Gatti Jnior ..... 213
E - CURlCULOS EM FRONTEIRAS
Diretrizes Curriculares. currculos e formao dos profissionais de histria Marlene Cainelli .... 225 Permanncias e mudanas nas propostas cuITculares para o ensino de Histria - Teresa Jussara Luporini . 235
Os cuITculos e as novas fronteiros da HistDria - Lana Mara de Castro Siman.. 245
11 - FRONTEIRAS DO PODER
Conferncia: 1hJdio e transformaes histricas nas fronteiras coloniais: jesuftas. Guaranis e Sexualidade - Amo Alvarez Kem .. 261
A - ENTRE O PUUCO E O PRIVADO
O pblico e o privado no Brasil Imperial - Maria de Lourdes Viana Lyra .... 283 Industrializao e mudanas na esfera pblica - Edgar S. de Decca. 295 O Labirinto da Fortuna: ou os revezes na trajetria de um contratador de diamantes - Jnia Ferreira Furtado __ ... 309 Confisses de um falsrio: as relaes perigosas de um governador nas Minas Adriana Romeiro. ____ 321
B-
FRONTEIRAS DA NAO
Escrevendo a nao. suas festas e suas regies: Colmbia. sculo XIX-Jaime de Almeida. __ 341 O nacionalismo em Riva Agero: a idia de "peruanidad" - Lcio Flvio Vasconcelos ... 357 Em busco de uma nova fronteiro: o portugus do Brosil- Tania Regina de Luca 367 A construo das fronteiras brasileiras: uma tarefa de historiadores - Ktia Maria Abud __ ... 379 Os formadores da Nao e as "populaes marginais" - Raquel Glezer ____ .389
c - PROJETOS DE NAO
O olhar de Oliveira Lima sobre a Amrica Latina - Ktia Gerab Baggio ..... 40l
A seduo americana - Oliveira Lima e o pan-americanismo - Teresa Malatian ..... 413 Nao e Estado nas concepes polticas da Independncia: a viso de Oliveira Lima - Marisa Saens Leme ..... 425
O Olhar Imperial sobre a Amrica - Maria Helena P. T. Machado .....437
D-
PODER LocAL E PODER CENTRAL
O Poder Oligrquico e a Imprevisibilidade da Urnas - Maria de Lourdes Monaco Janotti ..... 455
As lTonteiras da Negociao: as Cmaras Municipais na Amrica Portuguesa e o Poder Central- Maria Fernanda Baptista Bicalho .....467
A "Repblica dos Afogados": a volta dos liberais aps a Confederao do Equador - Marcus J. M. de Carvalho ..... 485 Cultura Poltica no Imprio Luso-Brasileiro: a noo de direito natural - Iara Lis Carvalho Souza ..... 501 Ao Poltica e Propaganda dentro das lTonteiras do Imprio Romano - Ana Teresa Marques Gonalves ..... 517
E -INn:u:cruAlS E AuroRITARlSMO
Intelectuais e Autoritarismo no Brasil e na Argentina (1914-1945) - Jos Lus Bendicho Beired ..... 531 Imprensa e sociedade: experincias com a Justia Militar (1964-1979) - Maria Aparecida de Aquino ..... 545 Dos anos 60 aos 90: artistas e intelectuais em busca da brasilidade - Marcelo Ridenti ..... 555 lTonteiras do Marxismo: lutas sociais - Lcio Flvio Rodrigues de Almeida..... 563
111 - FRONTEIRAS EM CONFLITO

Conferncia: A Poltica aps a Globalizao - Jos Eduardo Faria ..... 585
A-
TERKITORlAIJDADES EM DISPlITA: OCUPAES E CONFLITOS
Violncia e Barb6rie na Era da GlobaJizao - Zilda Mrcia Grcoli Iokoi ..... 591 Do luta pela terra luta pela reforma agrria em Gois - lio Garcia Duarte.....609
Na Esteira das lTonteiras. Valores e Conflitos nos Processos de Organizao Interna dos Assentamentos Rurais - Davi Flix Schreiner..... 623
Volume II
A Luta pela Reforma Agrria: recriao poltica de fronteiras econmicas - Delma Pessanha Neves..... 637
Fronteiras em Disputa: conflito e delimitao territorial na segunda metade do sculo XIX - Mrcia Maria Mendes Motta..... 647
B - As FRONTEIRAS DAS MINAs GERAIS

Minas: especficas em sua formao e gerais na configurao de suas fronteiras sociais e espaciais - Diva do Couto Gontijo Muniz ... 659
Os "mina" em Minas: as "fricas" no Brasil e a pesquisa em histria social da escravido - Hebe Maria Mattos ..... 675 Os minas em Minas: linguagem. dominio senhorial e etnicidade
Lara 681
~
Silvia Hunold
Os "mina" em Minas: trfico Atlntico. redes de comrcio e etnicidade - Mariza de Carvalho Soares .... 689
c - FRONTEIRAS NAAMlUCA LATINA

Fronteiras tnicas na Amrica Latina: fronteiras mveis - Eullia Maria Lahmeyer Lobo .... 699 Etnicidade e OcidentaJismo na SeITO e Costa Peruanas - Philomena Gebran.... 711 Etnicidade. civilizao e bm'brie na Amrica Platina - Heloisa Jochims Reichel. .. 719 Estncias Brasileiras na lTonteira Uruguaia no comeo do Sculo XX - Susana Bleil de Souza .... 729
D-
NEGROS E NEGRI11JDE
Fronteiras Sociais: negros e brancos na Angola de Pepetela (1961-1975) - Silvio de Almeida Carvalho Filho . 739 Nas Fronteiras da Negritude e da Nacionalidade: Luiz Gama e W.E.B. Du Bois Heloisa Toller Gomes ... 753 As fricas Cariocas e suas lTonteiras Culturais - Marilene Rosa Nogueira da Silva.... 767
IV - REPRESENTAES CULTURAIS EM FRONTEIRAS

Conferncia:
ITonteiros celibatrias: nao, corpo e etnia - Maria Bernardete Ramos Flores.... 783
A-
FRONI'EIKAS 00 CONHECIMENTO: A UfERAroRA
Relaes entre Histria e Literatura no contexto das humanidades hoje: perplexidades - Ligia Chiappini ..... 805 /Tonteiras da Fico: dilogos da Histria com a Literatura - Sandra Jatahy Pesavento ... 819
O lugar da tragdia e da comdia na construo do "erudito" e do "popular" na tradio literria - Rosangela Patriota ... 833
Fico e Histria: o espelho transparente de Machado deAssis - Luiz Roncari ..845 Arthur Azevedo: as fronteiras flutuantes - Alberto Tibaji ... 861 Desafiando heris e mitos nacionais: homossexualidades nas margens da histria brasileira - James N. Green ..... 871 F1ashes do cotidiano: modendade postia e provincianismo na urbes da "BelJe poque", So Fbulo nos anos 20 - Maria Inez Machado Borges Pinto ..... 883
B-
FRONI'EIKAS 00 CONHECIMENro: AS ARTES
Histria e arte, histria das artes ou, simplesmente, histria? - Marcos Napolitano.....901 Historiografia do cinema brasileira diante das fronteiras entre o trgico e o cmico: discutindo a "chanchada" - Alcides Freire Ramos . 911
As paixes de Cristo - Cludio Aguiar Almeida..... 923
Por uma genealogia da noite na cultura ocidental- Luiz Carlos Soares ... 935 Populares nas noites do Rio - Candombl e seus vrios significados da virada do sculo a 1940 - Rachei Soihet ..... 949 Nas fronteiras da histria: a cidade iluminada - Maria Izilda S. Matos 959 Memria Iconogrfica e mecenato durante a poca urea da borracha na Amaznia: o projeto artstico-civilizadorde Antonio Lemos - Maria de Nazar Sarges..... 971
C - FRONI'EIKAS SIMBIJCAS
Uma apario tardia: a presena de "Marianne" no Fbr - Geraldo Mrtires Coelho ..... 983 Amuletos, prticas culturais e comrcio internacional - Eduardo Frana Paiva..... 995
As drogas no Brasil colonial: o saber indgena e os naturalistas europeus Henrique Carneiro . l007
/Tonteiras Materiais e imaginrias no mapa-mundi de Henrique de MognciaMaria Eurydice de Barros Ribeiro ..... l017 Espaos e Fronteiras entre o cristianismo e o paganismo no reino visigodo catlico - Ruy de Oliveira Andrade Filho..... l025 Os Republicanos Revisitam o Regente: a Histria da construo de um monumento ao Regente Feij na So Paulo de 1913 - Magda Ricci .... l043
D-
MEMRIA, ORAUDADE, IDENTIDADE
Memria e Histria: substratos da identidade - Luclia de Almeida Neves .... l061 Para uma Sociologia Histrica dos Testemunhos: consideraes preliminares Eliana Regina de Freitas Dutra ..... l071 A pequena Itlia de Niteri: uma cidade, muitas famlias - Angela de Castro Gomes ..... l079 Alegorias da nao centenria - No Freire Sandes ..... l097 Cartografia da Imagem: fotografia e imigrao libanesa no Rio de Janeiro (19001950) - Ana Maria Mauad .... ll09 Memria Social de Braslia: modernidade e relaes rurais e .urbanas - Nancy Alessio Magalhes ..... 1127 Os interesses polticos e econmicos na colonizao do sul do Brasil com alemes - Jorge Luiz da Cunha ..... 1141 Etnicidade e Poltica - Marcos Justo Tramontini ..... 1159
E-
FRONTEIRAS DE GNERO
Espaos e /Tonteiras da Atuao Social Feminina nos Reinos Ibricos (12501350) - Dulce Oliveira Amarante dos Santos ..... 1171 "Es que no es digna la satisfaccin de los instintos sexuales?": Amor. Sexo e Anarquia na Revoluo Espanhola - Margareth Rago ..... 1179 /Tonteiras do Gnero: maternidade e subjetividade - Joana Maria Pedro ..... 1191 Mulheres nas fronteiras do Juru: ndias e seringueiras (1890-1945) - Cristina Scheibe Wolff..... 1205 Lesbianismo: identidade ou opo eventual? - Tnia Navarro Swain... 1223 No Cear tem disso no?: homossexualidade e nordeslinidade ou a histria dos homens tristes - Durval Muniz de Albuquerque Jnior .... 1241 Mulheres nos Seringais Acreanos: a construo de muitas fronteiras - Carlos Alberto Alves de Souza ..... 1261
ALUTA PELA ... REFORMA , AGRARIA: RECRIAAO POLITICA DE FRONTEIRAS ECONMICAS

Delma Pessanha Neves
Universidade Fedeml Fluminense
ndependentemente dos atributos de efeitos polticos e ideolgicos, que diluem (embora, por isso mesmo, estimulem) os conflitos subjacentes, o termo fronteira agrcola refere-se a movimentos sociais concorrentes e interdependentes de consolidao de projetos de apropriao ou reapropriao do fator de produo terra, tanto por pequenos quanto por grandes produtores. Nos casos tratados pela literatura sociolgica, foram enfatizados os movimentos organizados a partir da colonizao planejada e da ocupao poltica; ou movimentos pessoais e familiares a partir da chamada ocupao espontnea; ou da expanso da atividade capitalista em torno da pecuria e do extrativismo l Os atores polticos engajados em tais processos investem exatamente no sentido contrrio aos atributos do termo fronteiro pioneiro. Evidenciam a irrealidade da noo de bem livre ou ilimitado, atribuda terra nas reas de fronteira. Negam as alternativas apontadas no sentido de "empurrar a fronteira para a frente da colonizao", pondo s claras o correspondente processo de "fechamento da fronteira", pelo privilegiamento dos interesses dos capitalistas. Portanto, fazem revelar que, longe de ser a fronteira um espao isolado a ser conquistado, ele palco da relao dos grupos concorrentes com os titulares da estrutura de poder governamental na sociedade nacional 2 O processo de expanso da fronteira corresponde ao da integrao poltica e econmica, constituio ou incorporao de intermedirios que viabilizem as relaes de mercado e as diversas formas de institucionalizao da conquista da terra, bem como dos correspondentes fatores subjacentes produo social.
Histria: Fronttiras
638
Os movimentos de contraposio aos procedimentos de acumulao capitalista trazem para o debate poltico os constrangimentos que lhes so impostos. Em conseqncia, seus agentes deslocaram os investimentos polticos para a conquista de reas onde a titulao, desassociada do aproveitamento produtivo e social, pode ser direta, legal e legitimamente questionada. Tanto , que o MST se organizou exatamente na contraposio aos supostos estmulos migrao para reas antes no exploradas ou marginalizadas 3 Seus integrantes colocam em questo a redefinio dos critrios de titulao, recurso viabilizador da ocupao ou da reocupao da terra. Ampliam assim as condies de apropriao da terra pelo Estado: no s terras devolutas, mas tambm as propriedades privadas improdutivas; no s a apropriao pontual, mas tambm a redefinio do padro de redistribuio fundiria. Neste texto, analiso a viabilidade do projeto poltico construdo pelas lideranas do MST e pelos que a elas aderem, a partir da problematizao das questes que se expressam na situao de fronteira. Procuro compreender o processo de construo de uma frente avanada de foras sociais em disputa pela redefinio dos padres dominantes de apropriao da terra; ou a recriao poltica de fronteiras econmicas, a partir da construo da legitimidade e da legalidade do uso da terra e redefinio da propriedade privada. Por esta perspectiva, coloco em relevo no s a dimenso da construo da mudana na sociedade, mas tambm as especificidades histricas e regionais dos investimentos na objetivao deste projeto. Para analisar o processo de imposio poltica dos dirigentes do MST no confronto com os integrantes das relaes de produo de cana e acar, privilegio os investimentos na constituio do espao pblico que propicia a construo do conflito a ser publicizado por todos os agentes envolvidos. Por esta razo, integro o papel dos titulares da imprensa - no caso a escrita - na produo das verses de cada um dos contendores, de seus respectivos aliados e opositores que, at por esta dimenso pblica do conflito, apressam-se em se definir como ator no processo.
Portanto, a anlise apresentada neste texto no considera os casos de ocupao em si mesmos, mas as verses produzidas diante de cada uma. Parte do pressuposto de que a viso do fato constitutiva da forma como ele produzido. O conflito publicizado revela o carter das situaes criadas para mediar a consagrao do confronto poltico, ideolgico e jurdico, para dar expresso s foras sociais aglutinadas nesta luta. A contextualizao do conflito revela parte da dinmica da arena poltica, espao constitudo por mltiplas interaes.
o PROCESSO DE CENTRAUZAO INDUSTRIAL

A expanso da capacidade instalada das usinas, referente ao processo de centralizao industrial posto em curso na dcada de 70, no bojo da modernizao tecnolgica, na Regio Aucareira de Campos4 , no correspondeu s alternativas de adoo do mesmo processo no cultivo da cana. Como a matria-prima se tornou rara, seu preo ultrapassou as possibilidades de incorporao segundo o valor atribudo aos sub-produtos. Os usineiros haviam expandido suas dvidas bancrias, mesmo que a custos subsidiados, para viabilizar o processo de centralizao industrial e expanso agrcola. O lucro obtido no correspondia racionalidade do pagamento das dvidas. Reivindicaram ento a redefinio do crdito, contudo, num contexto econmico e poltico cujas respostas dos titulares dos rgos do Estado tiveram que ser relativamente constrangidas. Algumas usinas tiveram a produo inviabilizada, interrompendo as atividades. A paralisao correspondeu ao aumento das dvidas com credores particulares, com bancos e governos estaduais e federais, alm de fornecedores de cana e trabalhadores. Explicitada a dificuldade administrativa e financeira, o descrdito pblico dos usineiros limitou o acesso a novos crditos. Diversos deles foram encerrando as atividades industriais e se convertendo em fornecedores de cana, posio mais adequada ao contexto. Outros encerraram definitivamente as atividades industriais e agrcolas. Entre 1985 e 1996, dez usinas e duas destilarias de lcool foram desativadas. Cinco usinas restantes so avaliadas da perspectiva da reproduo continuadas.
639
Histria: Fronteiras
o processo de centralizao industrial, no seu aspecto perverso da expanso absoluta do desemprego, tem sido publicamente dramatizado pelos ex-trabalhadores de usina. As aes polticas de luta pelo respeito aos direitos adquiridos tm sido referenciadas ao debate jurdico e formal, com resultados fortemente desalentadores. A pauperizao dos trabalhadores na regio tem sido altamente intensificada6 O processo de transferncia de terras da propriedade da usina para os trabalhadores agrcolas foi iniciado com o caso da usina Novo Horizonte, em 1987 7 Este processo foi liderado pelos dirigentes do Sindicato dos Trabalhadores Rurais e das redes institucionais que o agregam: Federao dos Trabalhadores Agrcolas do Estado do Rio de Janeiro e Confederao dos Trabalhadores Agrcolas.
USINAS INATIVAS - TERRAS IMPRODlITlVAS
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A partir de 1996, as lideranas do MST vm coordenando o processo de ocupao de terras hipotecadas e mal aproveitadas de alguns dos usineiros da regio aucareira de Campos8. Em julho de 1996, os dirigentes locais do MST lideraram a ocupao da Fazenda Campelinha (2.200ha), da Usina Victor Sence, hoje com imisso de posse pelo INCRA. Em abril de 1997, coordenaram a ocupao de fazendas da Usina So Joo, desapropriadas em 10 de outubro de 1997 e sob imisso de posse em novembro de 1997, estando hoje os ocupantes cadastrados pelo INCRA. Estas fazendas somam 8.553 ha. Em 07 de janeiro de 1998, os dirigentes do MST lideraram a ocupao de fazendas da Usina Baixa Grande. At hoje se encontram em pendncia jurdica para desapropriao e redefinio da vistoria, inclusive pela oposio do governo federal a atender a demandas a partir de ocupaes, conforme Decreto-lei 2250, de 11 de junho de 1997. A rea abarca 2.400 ha e acolhe 180 famlias 9 No ms de janeiro de 1999, outra ocupao foi colocada em marcha sem sucesso imediato, uma vez que os trabalhadores foram judicialmente obrigados a se deslocar para outras reas reconhecidas pelo INCRA como destinadas reforma agrria no estado do Rio.
Os dirigentes do MST legitimam seu projeto poltico trazendo discusso o reconhecimento da existncia de terras improdutivas por incapacidade de os usineiros reproduzirem o projeto de monopolizao da produo de cana, acar e lcool. Por tais incurses, alteram situacionalmente as formas de participao deste grupo dominante na apropriao de excedente e de fatores de produo, concertada pelos titulares do Estado, aos quais foram atribudos poder e autoridade para institucionalizar aquelas conquistas. Investem na construo das possibilidades de disputa e conflagrao do conflito pblico subjacente subverso de definies e classificaes hegemnicas. Incorporam ao debate a desqualificao atribuda pelos ex-trabalhadores ao usineiro-empregador, referncia que os mobiliza diante do no-pagamento de dvidas acumuladas e arrastadas sob demandas judiciais. incompetncia do usineiro, os ex-trabalhadores contrapem seu abandono, seu desamparo e sua inviabilidade, em face da irrealizao de sua fora de trabalho, numa regio onde no houve investimento para reconverso do uso dos fatores de produo liberados pelo cultivo da cana e pela produo de seus derivados. Declarando publicamente o conflito e o confronto e organizando um sistema de presso para redefinio da legitimidade do uso da terra, os atores dessa subverso pressionam os titulares do Estado a assumirem sua inteno formal, de instituio que deve teoricamente contemplar interesses diversos. A configurao do conflito visa ento alterar a posio dos titulares do Estado. Se na suposta fronteira em expanso, da alegada terra livre ou devoluta, o Estado anteriormente j se encontrava presente nessa redefinio do padro de apropriao; na situao de conflito conflagrado para converter propriedade privada em pblica e redefinir sua destinao, os titulares do Estado devem reelaborar conceitos e legislao pela incorporao de outros padres de apropriao dos fatores de produo.
641
CONFRONTO PBLICO PELA DEFINIO LEGTIMA: CLASSIFICAES
ACUSATRIAS
Os usineiros no aceitam os critrios de classificao adotados pelos lderes do MST e pelos tcnicos do INCRA para
Hi~tria
: Fronttira~
642
enquadrar as unidades agrcolas como improdutivas. Responsabilizam titulares de outros rgos do Estado pela derrocada da produo agroindustrial na regio, ao no atenderem suas reivindicaes de crdito para reordenao do uso dos fatores de produo. Associam o uso do arrendamento das fazendas para a pecuria aos procedimentos destinados a angariar recursos para fazer face s dvidas com os trabalhadores. Colocam assim os trabalhadores desinteressados nas alternativas do programa de reforma agrria contra os que aderem a tal proposta. De forma geral, no entram em disputa direta com os ocupantes, deslocando as demandas para o campo jurdico, reivindicando a garantia da propriedade. Nesse campo, tm conseguido alguns pareceres favorveis s suas pretenses, quando no negociam diretamente a desapropriao da terra, como foi o caso dos proprietrios das fazendas da Usina So Joo. Os representantes polticos dos proprietrios rurais invocam esses mesmos argumentos e procedimentos, mas reclamam o cumprimento de legislao elaborada para salvaguardar seus direitos. o caso da legislao que orienta os procedimentos de vistoria da terra para qualificar a improdutividade, assegurando comunicao e participao do proprietrio, bem como direito de defesa. Investem sistematicamente na desqualificao do movimento de apropriao da terra, rotulado como invaso produtora da favelizao da rea rural. Denunciam o carter poltico, considerando o fato de que em reas j desapropriadas, h alternativas de incorporao de mais trabalhadores. Entretanto, os dirigentes do MST investem, segundo tais lideranas, sem efeitos prticos, na expanso do estoque de terras disponveis. Realam todos os conflitos e desencontros ocorridos no processo de ocupao: disputas entre vizinhos, entre acampados ou assentados, dificuldades de acesso a recursos bsicos, mostrando a inviabilidade da estratgia de luta. Segundo depoimento imprensa do presidente do Sindicato Rural de Campos: "Os semterra favelizam tudo, socializam tudo, comunizam tudo e emporcalham tudo"IO
REoEFlNINDO AS FRONTEIRAS AGRCOlAS
Neste padro de organizao da ao coletiva para apropriao da terra, a politizao da luta no se d posteriormente, como geralmente ocorre na situao de fronteira pioneira. Ela antecede os instrumentos de conflagrao do conflito, por meio da ocupao. Organizando a luta de forma coletiva, os dirigentes do MST tentam tambm minimizar a violncia, especialmente pela possibilidade de conquista da adeso de outros segmentos sociais, em face da demonstrao do uso anti-social da terra. Um dos fatores que minimiza o conflito decorre da explicitao mais direta da ao dos trabalhadores no sentido de redefinir os modos de gesto do Estado. Esta redefinio est por eles dada a priori, negando-se s ocupaes em reas marginalizadas, e incluindo a incorporao do valor cristalizado na infra-estrutura j constituda e na proximidade do mercado. apropriao do suposto natural, as lideranas do MST contrapem o construdo conforme as necessidades da interdependncia entre agricultura e indstria. Alm disso, negam a proposta de reforma agrria apresentada por titulares do Estado, que valoriza economicamente a terra devoluta para posterior transferncia de proprietrio. Portanto, nesse padro de apropriao apresentado pelos dirigentes do MST, est implcita a imposio, aos titulares do Estado, de novos enfrentamentos para liberar terras valorizadas, para desapropriar proprietrios que no incorporem a funo social da propriedade da terra. Est subjacente o projeto de transformao social pela reterritorializao da distribuio fundiria. Em contrapartida, os titulares do Estado, acedendo a tais presses, reafirmam a contraposio entre desiguais, oficializando a precariedade da apropriao pela ocupao, isto , pelo trabalho e residncia. Mantm a ocupao sob contestao, classificando-a como ato ilegal, e desestimulam os participantes pela quase plena falta de apoio. Reinauguram, assim, um novo padro de luta poltica, marcada por mltiplas formas de violncia. Alem disso, corroboram certa opinio pblica, diante da publicidade de acusaes desabonadoras - baderneiro, criminoso, subversivo e, mais recentemente, em face da adeso dos trabalhadores urbanos, maconheiros e viciados. Enfim, reproduzem
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no "civilizado", a suposta ausncia de lei da fronteira pioneira, por meio da indefinio jurdica e da prorrogao infinita do debate sobre os ttulos. Por isso, eles mesmos propiciam a insero de outros atores, que impem a dominao pela violncia fsica: os pistoleiros, os jagunos, os grileiros. Deixam reproduzir, pela inrcia dos quadros burocrticos e dos aparelhos legais do Estado, o antagonismo e suas mediaes: a intimidao, a confuso legal e a provisoriedade. Tanto num caso como no outro de construo de foras sociais para avano de fronteiras de apropriao de recursos, a luta pela imposio de padres contraditrios de incorporao da terra coloca em confronto dois atores polticos, cuja existncia deriva desta prpria concorrncia: os grandes produtores e os trabalhadores em luta pela construo da autonomia. Ambos fazem revelar os meandros de um processo poltico objetivado a partir de uma situao dramtica, vivida por homens engajados na luta para a atribuio de novos significados apropriao da terra. Nos dois casos esto em jogo confrontos e conflitos constitudos atravs do papel mediador do Estado, sobre o qual incidem as demandas pela regulao e pela institucionalizao das conquistas correspondentes s posies confrontantes. Os dois casos revelam ainda, independentemente da descontinuidade espacial, o fechamento de alternativas de reproduo da fora de trabalho e as presses no sentido da construo de novos quadros de possibilidades.
NOTAS
'Ver ESTERCI, Neide. O mito da democracia no pas das bandeiras. Dissertao de mestrado apresentada ao PPGAS do Museu Nacional da UFRJ. Rio de Janeiro, mimeo, 1972; FOWERAKER, Joe. A luta pela terra. A economia poltica dafronteira pioneira no Brasil de 1930 aos dias atuais. Rio de Janeiro, Zahar, 1982; IANNI, Otvio. A luta pela terra. histria social da terra e da luta pela terra numa rea da Amaz6nia. Petrpolis, Vozes, 1978; KELLER, Francisca I. V. O homem da frente de expanso: permanncia, mudana e conflito. Rio de Janeiro, Diviso de Antropologia, Museu Nacional. 1973; MARTINS, Jos de Souza. "Frente pioneira: contribuio para uma caracterizao sociolgica". In Capitalismo e Tradicionalismo. So Paulo, Pioneira, 1975; MUSUMECI, Leonarda. O mito da terra liberta. So Paulo, Vrtice, Editora Revista dos Tribunais/ANPOCS, 1988; TAVARES dos SANTOS, Jos Vicente. Matuchos excluso e luta (do sul para a Amaznia). Petrpolis, Vozes, 1993; VELHO, Otvio. Frentes de exponso e estrutura agrria. Rio de Janeiro, Zahar, 1972.
VELHO, O. Capitalismo autoritrio e campesinato. So Paulo, DIFEL, 1976.

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Anlise sob esta perspectiva foi posta em prtica por FOWERAKER, Joe. op. cit., 1982 e VELHO, Otvio. op. cit., 1976.
3 O processo de constituio do MST tem sido objeto de inmeras anlises sociolgicas, extenso que impedititiva de sua considerao neste texto. Tomo como referncia privilegiada as contribuio de GOHN, Maria da Glria. Os sem-terra, ONGs e cidadania: a sociedade civil brasileira na era da globalizao. So Paulo, Cortez, 1997.
'Ver NEVES, Delma Pessanha. "Polticas Pblicas: intenes previstas e desdobramentos inesperados". In Cincias Sociais Hoje, 1993. So Paulo, ANPOCS/ Editora Vrtice, 1993. NEVES, A.P. Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista. Niteri, EDUFF/ UFF.1997a. NEVES, A.P. Assentamento rural: reforma agrria em migalhas. Niteri, EDUFF/ UFF.1997b. 'Estou considerando o julgamento que afiora no espao da imprensa escrita e na avaliao informal de trabalhadores e de sindicalistas. Essa classificao no leva em conta as condies reais da empresa, o julgamento popular no estando assim autorizado a se constituir em veredictum. Para uma anlise da dinmica mais recente da agroindstria aucareira na Regio Aucareira de Campos, ver FAO. Diagnstico do sistema agrrio do municpio de Campos dos Goytacazes (RI) e propostas de desenvolvimento agrcola dirigidas agricultura familiar. Rio de Janeiro, Ministrio Extraordinrio de Poltica Fundiria/lnstituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria, Organizao das Naes Unidas para Alimentao e Agricultura, outubro de 1997, p. 13. Ver NEVES, Delma Pessanha. A perver.so do trabalho infantil: lgicas sociais e alternativas de preveno. Mimeo, 1998. (no prelo I.
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Ver NEVES, Delma Pessanha. op. cit., 1997b.
A incurso dos integrantes do MST neste espao regional coloca em relevo as especificidades situacionais das questes polticas por eles impostas ao debate nacional: a intensificao do processo de concentrao de terra; as condies da proletarizao e da pauperizao dos trabalhadores rurais; a apropriao privada dos recursos do Estado, a excluso social decorrente dos padres de objetivao do processo de urbanizao na sociedade brasileira. Enfim, os problemas econmicos e polticos decorrentes do modelo de reproduo das relaes de apropriao e transferncia de excedentes na sociedade brasileira. Esses valores foram divulgados em reportagem do Jornal do Brasil - MST faz balano de ao no Rio, Seo Brasil, de 18 de dezembro de 1997, p. 09 e pela Folha da Manh, quando da reportagem sobre a ocupao de fazendas da Usina Baixa Grande, em 08 de janeiro de 1998, p. 03, do balano do investimento poltico do MST no municpio de Campos, sob o ttulo: As reas ocupadas pelos Sem-Terra. As outras duas ocupaes, Folha da Manh de 11/11/97, p. 06 e quando da ocupao da fazenda localizada no Imb, em 08 de janeiro de 1998, p. 03.
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Ruralista pede reao s ocupaes, Folha da Manh, GerallRegies, 18/11/ 1998, p. 07.
FRONTEIRAS EM DISPUTA: CONFLITO E DELIMITAO TERRITORIAL NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX

Mrcia Maria Mendes Motta
Qtermo fronteira carrega uma gama de significados. A concepo mais comum utilizada para definir territorial mente os limites de um Estado. Quando analisamos uma legislao que faa referncia direta ou indireta apropriao territorial, o mencionado termo aparece para definir as terras limites de um pas. A ao do Estado deve ser a de encontrar meios para assegurar a sua posse, impedindo ou tentando impedir a ocupao de estranhos/estrangeiros sem prvia autorizao. A primeira legislao agrria produzida no Brasil, em 1850, informava que as terras de fronteira, ou seja, "as situadas nos limites do Imprio com pases estrangeiros em uma zona de 10 lguas" poderiam ser concedidas gratuitamente! . O governo procurava assegurar os limites territoriais fronteirios pela via da ocupao. No artigos 83 e 84 do Regulamento de 1854, dispunha-se sobre o estabelecimento prvio de colnias militares para que em seguida fossem marcados numericamente os lotes a serem doados aos colonos 2 O problema da fronteira no Imprio fica patente quando analisamos as determinaes relativas s fronteiras do sul do pas, regio marcada por tentativas de autonomia, como na Revolta Farroupilha, entre 1835 a 1845. No entanto, nos anos 50, apesar das resistncias dos fazendeiros sulistas em seguir a determinao da Lei de Terras e discriminar suas terras - dificultando o trabalho das reparties criadas para este fim - ,o caso do Rio Grande do Sul nos mostra que o "Estado esforava-se por fazer valer o documento legal e seu dispositivo naquela provncia,
Histria; Frontpiras
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palco de histricas lutas por limites territoriais. Ao do-las a imigrantes, o governo procurava impor limites aos fazendeiros locais, redesenhando o espao territorial"3 . Muito se tem discutido acerca do fracasso da Lei de 1850 em seu intento de discriminar as terras pblicas das privadas 4 Enquanto dispositivo legal, entretanto, ela teve algum papel nas estratgias estatais de reafirmar os limites nas fronteiras do sul, regio emblemtica da poltica externa do Imprio brasileiro. Lembremos aqui das questes que envolveram a fronteira entre o Uruguai e o Brasil que, embora acertada pelo Tratado de 1801, foi recorrentemente contestada por fazendeiros e pecuaristas de ambos os lados. Talvez no tenha sido toa que as reparties especiais criadas para realizar o trabalho da discriminao das terras continuaram a existir em So Paulo, Santa Catarina e So Pedro do Rio Grande do Sul, ao contrrio do que ento ocorria em outras provncias 5 Assim, para alm do fato de que "a territorialidade de um Estado exige uma demarcao ou delimitao de soberanias mediante fronteiras"6, isso implica tambm afirmar que, nas tentativas de demarcao, h uma histria de luta a ser contada, estratgias postas em prtica para garantir e consolidar tais fronteiras. A partir da, num processo intermitente de "inveno de tradies", a fronteira territorial passa a ser vista muitas vezes como algo a-histrico e natural, fruto do destino e da vontade da unio de um pov07 Sobre o termo fronteira, h ainda uma outra possibilidade de anlise. Em trabalho recente, Jos de Souza Martins afirmou:
ela fronteira de muitas e diferentes coisas fronteira da civilizao (demarcada pela barbrie que nela se oculta), fronteira espacial. fronteira de culturas e vises de mundo, fronteira de etnias, fronteira da Histria e da historicidade do homem. E, sobretudo, "fronteira do humano".
Apesar de se referir histria contempornea da fronteira, no embate entre o homem branco e grupos indgenas na Amaznia, os argumentos de Martins so bastantes instigantes, pois reafirmam novas possibilidades de anlise para o historiador. A
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partir de suas observaes, possvel analisar a fronteira para alm da delimitao territorial strictu sensu. E mais, possvel pensar a fronteira no somente como espao-limite, ocupao em reas de "ponta", delimitao territorial de uma nao em relao outra, ou base de um modelo de ocupao territorial visto como exemplo de civilizao e civilidade 9 Lembro aqui do modelo de desenvolvimento norte-americano que se tornaria um exemplo pensado por aqueles que, ao criticarem a inoperncia da legislao agrria de 1850 e o fracasso do Estado em delimitar suas terras devolutas, identificavam em tal modelo a possibilidade de se transformar radicalmente a estrutura fundiria brasileira. Um exemplo desta ltima afirmao a tentativa abortada de reformulao fundiria proposta por Rui Barbosa no alvorecer da Repblica. O fracasso representou um rearranj<;> das elites agrrias no sentido de obstaculizar qualquer poltica que significasse uma reformulao da estrutura fundiria vigente. Pensar a fronteira significa tambm discutir a dinmica que explica a produo/reproduo de fronteiras internas, limites entre ocupaes diversas, embates entre histrias de ocupao. Refletir sobre a fronteira no universo rural dos oitocentos significa, antes de tudo, reconhecer a existncia de conflitos de terra nos "brasis" de outrora. importante por fim compreender que as disputas territoriais so disputas por direitos ou usurpao de direitos. So embates em nome de uma determinada viso do que seja justo em contraposio a um outro, identificado sempre como "invasor". Para os limites deste artigo, nos valemos dos registros paroquiais de terras de 94 declarantes e de 04 processos de Embargo, abertos entre os anos de 1858 a 1860 para a freguesia de Cebolas, do antigo municpio de Paraba do Sul, Rio de Janeiro, regio marcada por recorrentes conflitos de terra ao longo do sculo XIX. A partir do cruzamento das informaes presentes nestas fontes, encaminhamos aqui uma possibilidade de analisarmos a dinmica social de construo de fronteiras. Retomemos aqui o que determinava o Regulamento da Lei de 1850 em relao obrigatoriedade do registro e da delimita-
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o da terra. Segundo o decreto de 30 de janeiro de 1854, os chamados Registros Paroquiais tornaram-se obrigatrios para "todos os possuidores de terras, qualquer que seja o ttulo de sua propriedade ou possesso". Eram os vigrios de cada freguesia os encarregados de receber as declaraes para o registro de terras. Cada declarao deveria ter duas cpias iguais, contendo: "o nome do possuidor, designao da Freguesia em que esto situadas; o nome particular da situao, se o tiver; sua extenso, se for conhecida; e seus limites"lO . Dessa forma, a lei e o seu regulamento estabeleciam que cabia ao declarante informar sobre os limites de sua terra, no sendo necessria a apresentao de documento que confirmasse a propriedade - no caso de sesmarias em situao regular. Nem mesmo era solicitada a presena de testemunhas que assegurassem a legitimidade da ocupao, no caso dos posseiros e de sesmeiros em situao de comisso, isto , aqueles que no haviam cumprido a determinao rgia quando da concesso: a demarcao da terra e a obrigatoriedade do cultivo. Na segunda metade do sculo XIX, vrias eram as perspectivas em confronto. Uma era a do Estado. Por meio de uma legislao agrria que visava reorganizar o espao territorial, o Estado procurava chamar para si a discriminao e demarcao de suas terras devolutas, delimitar o pblico do privado. Outra perspectiva era a de fazendeiros ou lavradores que viam no dispositivo legal a oportunidade de assegurar sua ocupao. Assim, alguns tendiam a seguir as determinaes na expectativa de verem reconhecidos os limites territoriais da sua rea. Outros fazendeiros ou mesmo lavradores, ao contrrio, preferiram desconsiderar a norma legal, estabelecendo a fronteira de sua fazenda e stios atravs de seu poder. Havia, por fim, a perspectiva presente na luta de pequenos posseiros e lavradores que, atravs do princpio da primeira ocupao, esforavam-se por definir uma fronteira entre fazendas e pequenos stios para assegurar sua sobrevivncia. So, portanto, vrias vises em confronto, conflitos de interpretaes, embates que se expressavam na justia ou na violncia pura e simples de grandes fazendeiros. Uma rpida anlise sobre os registros paroquiais da Freguesia de Cebolas, Paraba do Sul, Rio de Janeiro, aponta um dado
Mrcio Maria Mendes Motta
bastante interessante para encaminharmos o tema aqui proposto. Dos 94 declarantes, ou seja, fazendeiros, lavradores ou pequenos posseiros que registraram suas terras, quase 62% nada informam sobre a forma de ocupao, cerca de 9% declaram que adquiriram suas terras por compra e 4,5% por herana. O restante informa que as adquiriram por doao ou por troca. Alm disso, dos 94 declarantes, 10 ignoram (sic!) o fundo de suas terras, atravs da expresso "com os fundos que se acharem", "com fundos incertos"1I. Antonio Dias Lessa alegou, por exemplo, possuir "264 braas de testada com os fundos que se acharem"12 . Para os que desconhecem a histria da regio, basta informar que a citada freguesia havia sido criada em 07 de maio de 1837. O incio de sua ocupao, no entanto, remonta ao final do sculo XVIII, em decorrncia da abertura do caminho novo para Minas 13 A freguesia era parte de um municpio cuja ocupao territorial havia se intensificado nos anos 30-40 do sculo seguinte, impulsionada pela produo cafeeira. O municpio era ainda palco de intensos conflitos de terra. Assim, ao alegarem desconhecer o fundo de suas terras, alguns declarantes no estavam to somente afirmando sua ignorncia. Eles operavam os dispositivos da lei para reafirmar seus domnios sobre terras que provavelmente no eram suas ou, ao menos, em terras que no poderiam provar ter sobre elas algum direito. Para alm do estabelecido em lei, ou seja, de discriminar as terras pblicas das privadas, havia estratgias diversas, adotadas pelos fazendeiros para atender aos seus interesses. Ademais, ao alegarem desconhecer os limites de suas terras "pelas portas dos fundos", tais declarantes impediam que o governo de fato pudesse vir a conhecer as terras devolutas que, a partir daquela data, s poderiam ser adquiridas por compra. Havia de fato uma interpretao sobre delimitao territoriaV fronteira entre fazendas e stios que diferia do projeto e lei de terras e tinha muito mais a ver com o jogo de foras e poderes estabelecido na regio. Esta ltima informao pode ser verificada se analisarmos a maneira pela qual os declarantes registraram os seus confrontantes. Em outras palavras, como cada um deles apresentava a extenso da sua terra e principalmente os seus limites. O reconhe-
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cimento nominal de um confrontante era a legitimao da terra de outrm, o estabelecimento de um limite fsico das terras. Assim, por exemplo, quando o fazendeiro Julio Jos da Silva Leito apresentou-se perante ao vigrio para registrar a sua fazenda de Santa Barbara, que possua 400 braas de largura e 2.100 braas de comprimento, ele informou que a mencionada fazenda limitava "pelos lados com Antonio Ferreira de Lacerda, Floriano Manoel da Rosa e Joaquim Soares Bernardes e pelas testadas com o Capito Jos Maria de Carvalho e a linha que vai do marco judicial da Villa d'Anta"14. Floriano Manoel da Rosa, por exemplo, quando registrou suas 300 braas de testada e 700 de fundos tambm reconheceu Julio Leito como seu confrontante 15 Em trabalho anterior eu j argumentara que "registrar ou no sua terra, contar ou no com o reconhecimento de seus confrontantes era, em suma, uma questo difcil e estava relacionada existncia ou no de uma rede de relaes j consolidada"16. Nesse sentido, alguns poderiam vislumbrar os benefcios da lei para a consagrao de seus limites territoriais, outros poderiam se sentir ameaados ao identificar no registro um limite ao seu poder que poderia se consubstanciar na delimitao fsica e precisa de sua terra. Afinal, em razo da lei e de seu regulamento, havia sido criada a Repartio Geral de Terras Pblicas, cuja finalidade era a de organizar o registro das terras possudas, propondo ao Governo a frmula a ser seguida para a revalidao de ttulos e legitimao das terras possudas. A citada Repartio era ainda responsvel por dirigir a medio, dividir e descrever as terras devolutas e prover sua conservao. Tambm era de sua competncia propor ao governo quais terras devolutas deveriam ser reservadas colonizao indgena e fundao de povoaes, e quais deveriam ser vendidas, alm de fiscalizar tal distribuio e promover a colonizao nacional e estrangeira 17 . A Repartio Geral teria, em suma, no somente a responsabilidade de discriminar as terras pblicas das privadas, mas de definir fronteiras entre elas, reconhecer ou no as fronteiras entre fazendas e entre fazendas e stios.
Mrcio Maria Mendes Motta
A anlise dos processos de embargo para a freguesia de Cebolas tambm se mostra bastante interessante para a questo aqui proposta 18 No primeiro processo, aberto no ano de 1858, o fazendeiro Jos Antonio Nunes e sua mulher, "senhores e possuidores" das Fazendas da Rocinha e da do Retiro da Pedra, alegaram que Joo Antunes Teixeira Braga havia feito uma "barraca no gramado" em terras do autor do processo 19 O ru, por sua vez, afirmara que estaria edificando uma casa de vivenda em sua fazenda das Pedras, herana de seu pai. Os autores tambm alegaram serem legtimos possuidores por compra de terras antes pertencentes a outro fazendeiro que a havia recebido por herana. No h nenhuma concluso no processo, no saberemos se o autor ganhou a ao, nem ao menos os limites territoriais entre a fazenda e a rea objeto da disputa. Os outros processos seguem a mesma lgica. Referem-se s disputas na Fazenda do Fagundes e na Fazenda do Ribeiro. So "senhores e possuidores" em disputa, embates jurdicos entre eles ou tendo como rus,lavradores 20 Nesse confronto de interpretaes sobre as histrias de ocupao dos lugares, trs questes so importantes. A primeira o fato de que apenas em um dos processos h uma determinao final sobre quem tem o direito ao quinho de terra objeto do conflito. Em muitas ocasies, a disputa se d nas fronteiras entre as fazendas, mas a dificuldade de definir o direito terra de uma das partes nos mostra a perpetuao de conflitos, "solucionados" por laos de casamento ou por aes diretas de violncia entre as partes. comum discutir o papel do casamento na manuteno ou aumento do patrimnio de famlias. Mas acho que chegada a hora de destacarmos, como objeto central de novas pesquisas, o papel dos conflitos de terra e as tentativas de soluo do embate em relao s prticas matrimoniais dos fazendeiros dos oitocentos. Em segundo, em nenhum dos processos, autores e/ou rus utilizaram-se dos registros paroquiais de terra para legitimar sua verso dos fatos, assegurando numa deciso judicial seu direito terra, objeto de embate. Este dado no foi uma exceo. Na maioria da documentao relativa questo de terra aps 50, a ausncia do Registro Paroquial de Terra como prova legal de proprieda-
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Histria: Frontt>iras
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de flagrante 21 E isso no um mero detalhe. uma escolha entre outras alternativas possveis. Se o que estava em jogo era a propriedade da terra, era em nome deste direito que tanto autor como ru defendiam suas verses do fato. A no utilizao do registro como elemento importante nas defesas um indcio para (re)discutirmos porque o Estado Imperial no foi capaz de discriminar as terras pblicas das privadas, possibilitando que a legislao de 1850 se tornasse da fato incua ou pouco eficaz22 E mais. A maneira pela qual grandes fazendeiros operaram com os dispositivos legais muito tem a nos dizer sobre como se construiu e se consolidou um viso patrimonialista, onde o poder pblico no foi "alm da porteira". O estudo e anlise dos processos de embargo, bem como os de despejo e os de medio de terras, nos ajudam a discutir as estratgias utilizadas por tais "senhores" para continuar a invadir terra devoluta, com base em seu poder, sua fora e seu prestgio. O caso de Pontal de Paranapanema por demais emblemtico para deixar de ser lembrado. Segundo as informaes colhidas pela Folha de So Paulo, cerca de 50% das terras da regio podem ser consideradas devolutas e foram invadidas por dois fazendeiros por volta de 185023 Fora, poder e prestgio. Em nome deste trip, os fazendeiros so ainda hoje os principais adversrios de uma poltica de reformulao da estrutura fundiria brasileira, e redesenham a ocupao territorial segundo os seus interesses.
NOTAS
'Brasil. Ministrio Extraordinrio para Assuntos fundiria. Coletnea: legislao agrria, legislao de registros pblicos, jurisprudncia. Lei nO 601 de 18 de setembro de 1850. Elaborao de Maria Jovita Valente. Braslia, 1983, p. 357.
2 Idem. Decreto n 1318, de 30 de janeiro de 1854. Captulo VII Das Terras Devolutas Situadas nos Limites do Imprio com Pases Estrangeiros. p 372
3 Vide M01TA, Mrcia Maria Menendes. "Terra, Nao e Tradies inventadas (uma outra abordagem sobre a Lei de Terras de 1850)". In MENDONA, Sonia e M01TA, Mrcia (orgs.). Nao e Poder: As Dimenses da Histria. Niteri, EDUFF, 1998, p. 85.
'CARVALHO, Jos Murilo de. "A Poltica de Terras": o Veto dos Bares". In Teatro das Sombras. So PaulolRio de Janeiro, Vrtice/IUPERJ, 1988, pp. 84-106. 'Brasil. Mistrio da Agricultura. Relatrios: 1868, 1869, 1870 e 1874. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1869-1875.
Mrcio Maria Mendes Mona
6Dicionrio de Cincias Sociais. Editora da Fundao Getulio Vargas, 1986, p.498.
'MOTTA. op. cito MARTINS, Jos de Souza. /Tonteira. A degradao do Outro nos confins do humano. So Paulo, HUCITEC, 1997, p.13 (grifo do autor). Vide, SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. "Conservadorismo e Hegemonia Agrria no Brasil". In CARNEIRO e outros (orgs.). Campo Aberto. O rural no Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Contra Capa, 1998, pp. 13-40. IOBrasil. Ministrio extraordinrio para Assuntos Fundirios. Aptulo IX "Do Registro de Terras Contra Capa, 1998, pp. 13-40.Possudas" Decreto n 1318, de 30 de janeiro de 1854. op. cit., pp. 373-374. Para uma anlise sobre a Lei e o seu Regulamento vide MOTTA, Mrcia Maria Menendes Motta. Nas fronteiras do Poder: conflito e direito terra no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro, APERJ/ Vcio de Leitura, 1998 (em especial capo 05). "Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro. Registro Paroquial de Terras. Municpio de Paraba do Sul, Freguesia de Cebolas, 1854-1858. (doravante: RP.T). 12 Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro. R P.T, declarante: Antonio Dias Lessa. "SILVA, Pedro Gomes da. Captulos de Histria de Paraba do Sul. Paraba do Sul, Irmandade Nossa Senhora da Piedade, 1991, p. 94. "Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro. RP.T, declarante: Julio Jos da Silva Leito.
15Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro. RP.T, declarante: Floriano Manoel da Rosa.
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I. MOTTA, op. cit., p. 177. "Brasil Ministrio Extraordinrio para Assuntos Fundirios, Captulo I "Da repartio Geral das Terras Pblicas" Decreto, 1854, op. cit., p. 361-362. 18Para os limites deste artigo foram selecionados apenas 04 processos, abertos entre 1858 e 1860, ou seja, no perodo imediatamente posterior a data-limite dada pelo governo para que todos os possuidores declarassem as suas terras nos Registros Paroquiais. Uma anlise mais detalhada de alguns dos principais argumentos deste texto pode ser encontrada em MOTTA, Mrcia. op. cito IMuseu da Justia do Estado do Rio de Janeiro. Processo de Embargo. (doravante: PEJo Autor: Jos Antnio Nunes e sua mulher/ Ru: Joo Antunes Teixeira Braga! Ano: 1858. 2P.E. Autor: Jos Antnio da Cunha Braga e outros/ Ru: Jos Antnio Alves da Costa e outros/ Ano: 1859. P.E. Autor: Jos Antnio Alves da Costa! Ru: Antnio Jos Nunes/ Ano: 1860. P.E. Autor: Manoel Pinto Ribeiro e sua mulher/ Ru: Gaspar Augusto Leite de Souza e irmo/ Ano: 1860. "Refiro-me aos processos cveis de embargo, despejo e de medio de terras. nVide CARVALHO. op. cit., e MOTTA. op. cito "Eu discuto o tema da Reforma Agrria e as terras devolutas no artigo: MOTTA, Mrcia Maria Menendes. "Reforma Agrria e Terras Devolutas no Brasil". In Proposta. Rio de Janeiro, FASE, 1997, n 37, pp. 80-86.
b- As Fronteiras das Minas Gerais
MINAS: ESPECIFICAS EM SUA FORMAAO E GERAIS NA CONFIGURAO DE SUAS FRONTEIRAS SOCIAIS E ESPACIAIS
Diva do Couto Gontijo Muniz
Observa-se, nos estudos clssicos sobre Minas, um certo consenso quanto ao carter peculiar, sui generis, de sua formao social 1 , o que a teria distinguido das demais reas de colonizao portuguesa na Amrica. A organizao tipicamente urbana, a pujana da economia, o carter mais igualitrio da sociedade engendrada no contexto da minerao, constituem traos que, tradicionalmente, lhe so atribudos pela historiografia 2 como especficos dessa formao. Tal singularidade seria derivada, dentre outros fatores, de sua formao fluida e compsita, decorrente da intensa mobilidade espacial de sua populao, bem como da heterogeneidade tnica e social de seus primeiros ncleos populacionais. Uma heterogeneidade e uma mobilidade que respondem pela caracterizao de sua populao como instvel, desordeira, indisciplinada, propensa a desmandos, a confundir, a ameaar e a resistir s medidas adotadas pela Metrpole com vistas sua disciplinarizao. Pela caracterizao das Minas, como uma regio que, nos dizeres de um ressentido Conde de Assumar,
(... ) evapora tumultos; a gua exala motins; o ouro toca desaforos; destilam liberdade os ares; vomitam insolncia as nuvens; influem desordens os astros, o clima tumba da paz e bero da rebelio; a natureza anda inquieta consigo e amotinada l por dentro; como no inferno (... )3.
Estudos posteriores tm, entretanto, questionado alguns desses traos e revelado que essa sociedade no foi "rica, nem igualitria"4, que sua economia no esteve atrelada a um nico
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produto, que foi complexa e diversificadaS, que o fausto do ouro mais um fruto da fantasia de um passado glorioso 6 , que foi democrtica apenas na "misria que soube distribuir entre um maior nmero de indivduos"7 . Entre uma posio e outra no h como se furtar ao reconhecimento que as Minas guardam certa especificidade quanto a alguns aspectos de sua formao, em que pese o fato de serem to gerais na configurao de suas fronteiras sociais e espaciais, ou seja, uma sociedade que, como as demais, igualmente submetidas colonizao portuguesa, encontrava-se da mesma forma engastada em um contexto em que subjaz o sentido profundo daquela - "comercial e capitalista, isto , elemento constitutivo no processo de formao do capitalismo moderno" - como precisamente assinalou Fernando NovaisB . Se inegvel que nas Minas setecentistas a minerao constituiu o grande eixo em torno do qual gravitou tudo mais, a "fora que a impulsiona e que a explica"9, como sublinha Iglesias, sua crise, ocorrida mesmo antes do final do sculo XIX, acabou por impulsionar o redirecionamento das foras produtivas e as canalizou, principalmente, mas no exclusivamente, para a agricultura e a pecuria. Pois, apesar das iniciativas governamentais no sentido de transformar Minas em "Provncia Agrcola" 10, pesquisas, como as de Roberto B. MartinslI e Robert W. Slenes lZ , tm revelado que sua economia no foi uniforme, no esteve atrelada a um nico produto, nem mesmo o trabalho escravo esteve diretamente associado ao seu setor exportador. Observa-se uma economia atpica, forte e diversificada, caracterizada pela dinamicidade de seus setores exportador e de auto-consumo e pelo desatrelamento do trabalho escravo da economia de exportao. So revises importantes principalmente porque redesenham o perfil da economia mineira, visualizando-o como diversificado em substituio ao exclusivamente agrcola, reiteradamente veiculado em diferentes discursos. Um movimento dinmico, originado no contexto da crise da minerao, que Slvio Vasconcelos, perspicazmente, resume:
(... ) exaurido o ouro, derramam-se os mineiros pelos matos, penetrando os vales, obrigados a um retorno s atividades agrrias para subsistir, vo aos poucos fugindo das montanhas, desligando-se dela para se integrarem s civilizaes perifricas, praieiras e tambm agrrias. Centrifugam-se, amarrando-se a So Paulo, a Bahia, ao Esprito Santo e ao Rio de Janeiro. Com isto, parte-se a civilizao mineira em duas: as das Minas propriamente ditas e a dos Campos Gerais (... )\3.
De toda forma, no se pode negar que, enquanto fundamento da capitania, a minerao imprimiu traos especficos formao social que a se constituiu: vida urbana caracterstica; diversificao das atividades econmicas; intensa mobilidade espacial da populao; marcante presena do Estado; maior mobilidade social; economia mais fortemente integrada; estabelecimento de interdependncia regional e conseqente estruturao de significativo mercado interno 14 Se h discordncia entre estudiosos quanto a alguns desses traos, sobretudo queles alusivos existncia ou no do carter mais igualitrio e menos patriarcal dessa sociedade 15 , permanece, contudo, o consenso quanto sua singularidade no que tange ao carter urbano de sua formao e a um quadro mais diversificado de atividades. Tanto os propsitos como a natureza da explorao mineratria, atividade cuja rotina diferia, substancialmente, da agrria e pastoril, constituem componentes significativos na configurao de um quadro diversificado das atividades econmicas. Uma diversificao que inclua o desenvolvimento de uma agricultura mercantil de subsistncia, atividades artesanais e manufatureiras, prestao de servios e um ativo comrcio, pois, afinal, nas reas voltadas exclusivamente para a minerao, tudo tinha de ser comprado. Um quadro diversificado, expresso em uma gama variada de oportunidades demandadas pela extrao do ouro e do diamante, com amplitude tal que, segundo avaliao de Srgio Buarque, apenas um tero da populao mineira a ela encontrava-se diretamente vinculado 16 Em torno da variedade de funes e de servios demandados pela minerao constituir-se- uma camada social mdia, distribuda pelos ncleos urbanos, dedicada a profisses de ca-
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rter livre, autnomo e, quase sempre, a:ssalariado, composta basicamente, reportando-me novamente ao autor,
(... )de mercadores de tendas abertas, oficiais dos mais variados ofcios, boticrios, prestamistas, estalajadeiros, taberneiros, advogados, mdicos, cirurgies-barbeiros, burocratas, clricos, mestres-escolas, tropeiros, soldados da milcia paga ou, desde 1776, do corpo auxiliar( ... )11.
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Uma camada social que, quanto sua composio e insero no mundo do trabalho - quadros do funcionalismo, profissionais liberais, artesos, artfices, oficiais mecnicos, soldados e comerciantes - no desaparece com a crise de minerao, mantendo-se com esses traos gerais durante o sculo XIX1 8 Alm de uma minoria rica e de alguns remediados, a minerao respondeu ainda pelo surgimento de um expressivo contingente de "desclassificados sociais"19, uma vasta camada de homens e mulheres livres, pobres e expropriados, caracterizada pela fluidez, pela instabilidade, pelo trabalho espordico e aleatrio, engastada no contexto de uma estrutura vincada pela preocupao em dar lucros Metrpole e nela propulsionar a acumulao de capital mediante a explorao dos recursos da Colnia, baseada no trabalho escrav020 . Uma "imensa populao flutuante, sem posio social ntida"21 , que passa a viver parasitariamente em decorrncia da fragilidade e da precariedade de uma economia voltada para o mercado externo, sujeita, portanto, aos seus fluxos e refluxos, a uma "evoluo por arrancos"22 , que teria atingido indistintivamente todas as regies da Colnia. Nas Minas, segundo Laura de Mello e Souza, tais caractersticas teriam atingido sua dimenso mais catastrfica e profunda, o que as transformaram em "espao privilegiado da desclassificao social nos tempos coloniais e isto se deve tanto ao rpido afluxo populacional que ali se verificou como ao carter especfico de explorao aurfera"23. Uma atividade de carter eminentemente escravista, o que restringia, portanto, na prtica, as possibilidades de um indivduo livre, pobre, possuir sua lavra. Alm disso, predatria, imprevidente, provisria, imediatista, caracterizando-se pelo baixo teor de capital fixo e
pela capacidade de deslocamento em tempo relativamente curt024. A presena desses desclassificados - "ps-rapados, povilu, preto, branco ou mulato, cujo pauperismo impedia o uso do calado"25 - no cenrio mineiro setecentista revela a face desigual e hierarquizada dessa sociedade, que a tradio do xito da empresa aurfera buscou, teimosamente, esconder26 . Uma presena que se mantm ao longo do sculo XIX, testemunhada e registrada por quantos viajantes estrangeiros ali estiveram, para constrangimento de suas elites que temiam que as Minas, e mesmo o pas, fossem identificados com as imagens de mestiagem, pobreza, atraso, analfabetismo, justamente o avesso daquelas que presidiam as representaes da ordem monrquica, construdas a partir de suas auto-referncias. Acrescente-se ainda que as Minas, como as demais regies do pas, foram tambm, parodiando a aludida autora, o "espao privilegiado da desigualdade de gnero"; pois, como as pesquisas tm mostrado, as mineiras estiveram excludas de qualquer exerccio de funes polticas e cargos administrativos que lhes garantissem reconhecimento sociaF7 . Com efeito, no apenas os reiterados critrios de classe e raa, mas tambm o de gnero, fundamentam a legislao que impedia o exerccio de cargos e funes superiores da administrao colonial tanto aos "homens" de "sangue impuro"28 quanto s mulheres 29 - independente de sua linhagem - e discriminavaas com relao aos homens, assim como os pees diante dos nobres nas questes judiciais 30 Desigualdade difundida em toda a Colnia, no sendo Minas exceo, porquanto tambm ali a demarcao das esferas de atuao, assentada na diferenciao dos papis sexuais, reproduziu o modelo de organizao social transposto da Metrpole, vincado pelas hierarquizaes de gnero, classe e raa. Era esse um modelo de dominao e excluso cuja profunda misoginia prescrevia a recluso das mulheres ao interior de seus lares e delimitava sua atuao aos estreitos limites destes: procriar, cuidar da casa, do marido e dos filhos. Atribuies que sobremodo servi-
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am aos fundamentos da colonizao portuguesa, porquanto, como ressalta Mary Del Priore:
(... ) confinada casa e aos afazeres domsticos, no papel de "santa mezinha" poderia fazer todo o trabalho de base para o estabelecimento do edifcio familiar, para a reproduo dos ideais tridentinos e para a procriao de bresileirinhos( ... )31.
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Uma prtica de recluso e excluso que no apenas "atravessou o alm-mar e as escarpas montanhosas do serto", nos dizeres de Luciano Figueiredo 32 , mas tambm mais de dois sculos de dominao masculina. Pois, se nas Minas setecentistas as meninas/mulheres deveriam ser resguardadas ao mximo da convivncia heterosexual, no sculo posterior o quadro pouco se modificou, j que permaneceram sob a tutela do pai, marido ou irmo e "protegidas" do mundo profano no interior do espao "sagrado" de seus lares. Recluso essa que implicou, sobretudo, estarem excludas das aulas rgias coloniais e, mais tarde, receberem um ensino diferenciado nas escolas de primeiras letras da Provncia. Se um nmero reduzidssimo de meninas, cujas mes eram "capazes de lhes dar doutrina"33, ou cujas famlias podiam arcar com as despesas de um mestre particular4 , aprendeu, precariamente, a ler, escrever e contar, a maioria permaneceu analfabeta, em consonncia com os padres culturais de uma construo misgina e excludente, expressa tanto na resistncia e desinteresse das famlias pela escolarizao de suas filhas, bem como na omisso das autoridades coloniais em relao criao de aulas rgias destinadas ao sexo feminino 35 Os nmeros so bastante significativos: somente entre 1815-1825 comeam a aparecer as primeiras referncias quanto existncia de escolas femininas, pblicas, de primeiras letras: 03 (trs), com 65 (sessenta e cinco) alunas para 27 (vinte e sete) com 753 (setecentos e cinqenta e trs) alunos; ou seja, o atendimento escolar feminino correspondia a 10% do total de escolas e a 8% do total do alunad0 36 . A prpria intensa mistura racial que, segundo Ida Lewcowicz37 , constitui elemento predominante dentre aqueles que fundamentam a construo intelectual do carter igualitrio da sociedade mineira, tambm constitui, a meu ver, contradi-
toriamente, sua negao. Isso porque, cessadas as necessidades e as contingncias da fase inicial de ocupao e povoamento da regio mineradora, buscou-se, em razo mesmo dessa intensa fuso racial que tornava imprecisas as fronteiras sociais, sublinhar as hierarquizaes, vincar as distncias, estabelecer as diferenas, de forma a assegurar a dominao dos proprietrios de bens e de escravos. Segundo Kenneth R. Maxwell, indefinies criadas pela intensa miscigenao a ocorrida constituiriam fundamento e justificativa para assegurar o estabelecimento de uma estratificao baseada na diferenciao raciaPs. Se a diferenciao entre indivduos livres e pobres e escravos definia-se com contornos mais ntidos pela prpria condio de servido destes ltimos, a fluidez que atingia indivduos livres entre si tendia a desaparecer com a progressiva constituio e hierarquizao da sociedade; ou, pelo menos, continuou abarcando apenas as camadas inferiores da populao j que, para aqueles cuja posio ante o processo produtivo em mais ntida e definida, as caractersticas estamentais apagavam as indefinies que eventualmente surgissem39 Mesmo a partilha igualitria de bens, um dos critrios utilizados por Ida Lewkowicz40 na defesa da interessante e instigante tese sobre a existncia de um vis igualitrio perpassando a vida em famlia nas Minas dos sculos XVIII e XIX, trata-se de prtica que, paradoxalmente, coexistia com seu oposto. Pois, "a existncia de momentos e situaes em que o igualitarismo convive com a hierarquizao"41, percebida pela autora em suas pesquisas, expressa justamente o carter ambgo dessa formao social. Ambigidade que confunde e, ao mesmo tempo, tambm esclarece porquanto sugere um certo igualitarismo - trao distintivo - coexistindo "com o pano de fundo verticalizado das desigualdades" 42_ trao homogeneizador - no contexto de uma ordem social assentada no trabalho escravo e cujo sentido essencial fundava-se na naturalizao e reproduo de relaes sociais desiguais. Parece-me - e aqui compartilho da idia defendida por Villalta 43 - que esse igualitarismo sempre se apresentou como princpio constitutivo da "moralidade coletiva", que se conjugava aos preconceitos raciais, ao patriarcalismo e misoginia 44 .
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No h como se furtar de reconhecer ainda que esse igualitarismo, mesmo enquanto princpio, era uma construo restrita aos indivduos de igual condio social, tnica e moral e do sexo masculino. Porque essa moral dos textos e da vida cotidiana, de que fala Villalta45 , encontrava-se perpassada pelas concepes misginas que afirmavam/reafirmavam a posio de inferioridade da mulher, legitimando e sedimentando a desigualdade nas relaes de gnero na sociedade mineira. Apesar de contempladas igualitariamente na partilha patrimonial, as mineiras, solteiras ou casadas, sempre estiveram, pelo menos do ponto de vista formal, subordinadas ao "ptrio poder", submetidas ao poder de deciso formal do pai/marido/irmo/tutor, responsvel pela proteo e sustento da famlia por costumes e tradies apoiadas nas leis 46 . Se, nas Minas, situaes da vida familiar sugerem relaes menos vincadas pelo patriarcalismo e pela hierarquiazao47 , principalmente tendo como referncia algumas das abalizadas revises feitas quanto estrutura familia~8, s estratgias de casamento e heranas 49 , h que se atentar para o fato de que o princpio da igualdade, "presente na moral urdida na vida cotidiana"50 , coexistiu com o hierarquizao nas relaes entre homens e mulheres; livres e escravos; negros, mulatos e brancos; proprietrios e no-proprietrios; letrados e analfabetos. No interior da famlia, fundamentalmente, com a desigualdade do gnero e, no conjunto da sociedade, alm desta, tambm com a de classe, raa, condio civil, idade, escolaridade e mesmo crena religiosa. Um outro trao distintivo da formao das Minas foi, sem dvida, sua organizao tipicamente urbana. O surgimento de aglomerados urbanos, mais ou menos populosos e freqentemente muito separados uns dos outros, processou-se com notvel rapidez, erradicando-se do centro para a periferia, crescendo por "compactao", sem se esgararem perifericamente51 , acompanhando, portanto, o mesmo movimento centrfugo da atividade mineratria e o mesmo ritmo desenfreado e insano da "corrida do ouro". Como se tratava de espaos sociais onde grande parte da populao se instalava apenas por ocasio das festividades ou dos
negcios, continuando a manter sua habitao nas lavras, acabaram eles por adquirir uma fisionomia prpria, marcada pelo amlgama das caractersticas do campo e da cidade. Segundo LATIF, (... ) por pequenos que sejam os lugarejos, as construes mesmo quando muito modestas, mantm-se sempre rigorosamente citadinas, sem um jardim, sem uma rvore, sem um alpendre. Sentese que ao mestre-de-obra foi expressamente encomendada uma verdadeira casa de cidade, para um gnero de existncia que ainda tem muito de campo. Enquanto que, em todas as regies do Brasil, a vida se apresenta mais nitidamente citadina ou bem rural, nos arraiais mineiros fusionam-se estes dois aspectos (... )52. Eram, excetuando-se Vila Rica, algumas sedes de comarcas e vilas mais prsperas, aglomerados urbanos precariamente instalados e onde se apresentavam "mesquinhas as condies de vida de seus habitantes", j que desprovidos da mnima infraestrutura bsica, com uma "populao pauprrima", constituda de 200 a 500 habitantes, distribudos entre 20 e 100 casas, construdas sobre ruas nem sempre retas e nem sempre caladas, traadas em direo a uma praa e, nesta, a presena infalvel de uma pequena capela ou igreja 53 . No conjunto, uma organizao espacial cujo perfil acanhado de seus ncleos urbanos no se modifica substancialmente, nem mesmo quando, superada a letargia dos mineiros ante o esgotamento das minas, a vida econmica readquire maior dinamicidade. Com efeito, se a esta deve-se o aparecimento de uma certa pomposidade, particulamente nas cidades do sul, com seus "sobrades onde saraus requintados se verificam"54, o trao predominante foi o da simplicidade, estreiteza e precariedade. Como o povoado So Gonalo da Ponte, que mereceu do viajante Wells, em 1875, a seguinte descrio: (... ) Chegamos a So Gonalo da Ponte. Passamos primeiro por umas poucas choupanas de teto de palha, com paredes de pau-apique, rodeadas de rvores e arbustos; vemos os habituais porcos macilentos de pernas compridas, e os vira-latas da vila latem e rosnam furiosamente; criancinhas nuas, de pele cobreada e barriga inchada nos espiam e estendem as mos pedindo a beno e um tosto, saudando-nos timidamente com um S'Cris (... )55.
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Impreciso e precariedade como gnero de existncia que perpassa os sculos XVII e XVIII - e em muitas cidades mineiras at o sculo atual- conforme se pode depreender dos relatos dos viajantes e memorialistas e, sobretudo, das proibies veiculadas nas Posturas Municipais s6 . Pois, em que pesem as iniciativas do governo com vistas ao ordenamento espacial, como a de dividi-lo em quarteires policiais e eleitorais, buscando "vencer a organizao "espontnea" do espao, instituindo sobre ele uma nova ordem soberana - pblica - e delimitando a esfera particular"s7, a "desordem" e a impreciso ainda preponderavam entre essas duas esferas. Com efeito, prescries contidas nas referidas posturas sinalizam para os transgresses mais costumeiras nesse espao que teimava em no se enquadrar: ruas, becos e praas das provincianas cidades, vilas e povoados mineiros foram palco de cenas cotidianas de bbados cados, homens correndo a cavalo, gritando e dando tiros no meio da noite; de batuques, lundus e bebedeiras; de brigas e discusses s portas das vendas, junto aos chafarizes e s fontes, pontos de abastecimento de gua e de lavagem de roupas; da presena constrangedora de loucos(as), mendigos(as) e marginais exibindo as "partes pudentas", fazendo gestos obscenos e desfilando um rosrio de improprios e blasfmias s8 . Palco mambembe, com ruas lamacentas ou empoeiradas, sem calamento, sem gua canalizada, com lixo amontoado rente aos muros de casas construdas sem alinhamento, muitas vezes construes inacabadas, com precria ou nenhuma iluminao pblica, onde animais domsticos - como porcos, cavalos, vacas e aves - e nem to domsticos assim, como cachorros bravos dividiam o espao com crianas e adultos 59 Palco violento onde continuavam os mesmos desmandos herdados do sculo XVIII, como assassinatos por motivos polticos ou rixas familiares, espancamentos e castigos corporais, "roubos, opresso de vivas, violao e rapto de donzelas"60, sendo o mais famoso, talvez porque posteriormente romanceado, o de Ana Jacinta de So Jos, a Dona Beija, pelo ouvidor da Vila do Prncipe, bacharel Antonio Seabra da Motta e Silva, no incio do sculo passad061 .
Palco que revela no apenas a permanncia de alguns costumes do meio rural. considerados incompatveis com a vida das cidades mas, principalmente, as resistncias e escolhas operadas pela populao frente poltica de ordenamento e disciplinarizao do espao urbano empreendida pelos seus dirigentes. Escolhas que expressam as formas peculiares com que cada indivduo, na sua dimenso individual e social. constri suas relaes com o espao e que respondem pelo temido e combatido trao de "desordem" com que as autoridades caracterizaram a organizao social do espao mineiro, particularmente entre seus estratos sociais mais desfavorecidos. "Desordem", essa, identificada com a presena ostensiva de escravos e escravas, bem como de homens, mulheres e crianas livres e pobres circulando pelas ruas em funo do trabalho, da mendicncia, da prostituio, do lazer ou mesmo da vadiagem, prticas exercidas margem dos valores e padres sociais e morais impostos e, por isso mesmo, reprimidas, coibidas e controladas porque consideradas agentes dessa desordem 62 Como atividades marginais que eram, representavam uma ameaa propriedade e proprietrios, sexualidade sancionada pela Igreja, unio legtima dos casais, aos papis sociais prescritos, aos padres de sociabilidade legitimados. Eram, enfim, um risco permanente ordem instituda e instituidora principalmente porque se tratavam de prticas que permeavam, como lazer e como estratgia de sobrevivncia, o cotidiano de um expressivo contigente de indivduos socialmente desclassificados imprimindo-lhe um desenho cuja textura apresentava-se plena de matizes. Um cotidiano cuja configurao expressava os traos "peculiares de uma sociedade marcada longamente pela distncia entre a vontade de seus dirigentes e a realidade de seus integrantes 63 isto porque, em que pesem aos esforos dos poderes civil e eclesitico em fazer cumprir seus cdigos de sociabilidade, centrados na disciplinarizao da conduta pblica, no espao da rua, estes no se restringem a essa esfera, eles perpassam tambm a do privado, do ntimo e do individual. j que, conforme atenta M. Perrot, so dimenses da vida social que no esto compartimentalizadas, que se entrecruzam64
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NOTAS
'HOLANDA, Sergio Buarque de. "Metais e pedras preciosas". In HOLANDA, Sergio Buarque de (dir.). HGCB. So Paulo/Rio de Janeiro, Difel, Tomo I, vol. 02, 1977, p. 282. 'Autores como Slvio de Vasconcelos, Daniel de Carvalho, Joo Camilo de Oliveira Torres, Augusto de Lima e, mais recentemente, Ida Lewkowicz e Kenneth R. Maxwell defendem o trao de certo igualitarismo perpassando as relaes na sociedade formada na regio mineradora.
3 ARQUIVO PBLICO MINEIRO (APM). "Carta de D. Pedro de Almeida a D. Joo V". In Cadernos de Pesquisa 1. A escravido em Minas Gerais. Belo Horizonte, APM/COPASA, p. 12, 1985.
'SOUSA, Laura de Mello e. Os desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. Rio de Janeiro, Graal, 1982, p. 216. 5MARTINS, Roberto B. "A economia escravista de Minas Gerais no sculo XIX". In Textos para discusso. Belo Horizonte, CEDEPLAR, 1982, passim; LIBBY, D.C. 7Tansformao e trabalho em uma economia escravista. Minas Gerais no sculo XIX. So Paulo, Brasiliense; Braslia, CNPq, 1988, passim. 6IGLESIAS, Francisco. "Minas Gerais". In HOLANDA, Sergio Buarque de (dir.). HGCB. 4" ed., Rio de Janeiro/So Paulo, Difel, Tomo n, vol. 02, 1979, p. 369. 7S0USA, Laura de Mello e. op. cit., p. 216.
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"NOVAIS, Fernando. '~s dimenses da independncia". In MOTA, Carlos Guilherme (org.). In Dimenses. So Paulo, Perspectiva, 1972, p. 70. "IGLESIAS, Francisco. op. cit., p. 365. lOIGLESIAS, Francisco. Poltica econmica do Governo Provincial Rio de Janeiro, MEC!INL, 1985, pp. 61-78. "MARTINS, Roberto B. op. cit., passim. "SLENES, Robert W. "Os mtiplos de porcos e diamantes: a economia escravista em Minas Gerais no sculo XIX". In Cadernos IFCH/UNICAMP. Campinas, UNICAMP, nA 17, jun. de 1985, passim. 13VASCONCELOS, Slvio. "Civilizao das Minas Gerais. Ensaio de caracterizao". In Revista Brasileira de Estudos Polticos. Belo Horizonte, UFMG, nO 25, jul. 1965, p. 81. "COSTA, Iraci dei Nero da. Populaes mineiras. So Paulo, IPE/USP, 1987, pp.32. 15LEWKOWICZ, Ida. Vida em famlia. Caminhos da igualdade em Minas Gerais (sculos XV111 e XIX). Tese de Doutoramento, So Paulo, FFLCH/USP, 1992, p. 09 e 320, mimeo. 16HOLANDA, Sergio Buarque de. op. cit., p. 289. 17Idem, p. 289. 18 IGLESIAS, Francisco. op. cit., 1979, p. 371. "SOUSA, Laura de Mello e. op. cit., p. 14.
2Idem, pp. 14-16.

"HOLANDA. Sergio Buarque de. Mones. 2" ed . So Paulo. Nacional. 1976, p. 71. "PRADO Jr. Caio. Formao do Brasil Contemporneo. Brasiliense. 1963. p. 286. 23S0USA. Laura de Mello e. op. cit.. p. 216.
7~
ed. So Paulo,
"Idem, p. 69.
"LIMA Jr. Augusto de. A Capitania de Minas Gerais. Belo Horizonte. Ed. Instituto de Histria. Letras e Artes. 1965. pp. 134-135.
"SOUSA. Laura de Mello e. op. cit., p. 216. 17F1GUEIREDO. Luciano R. de. "Mulheres em Minas Gerais". In DEL PRIORE; Mary (org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo. Contexto, Unesp. 1997. p. 142. 28MESGRAVIS, Laima. "Os aspectos estamentais da estrutura social do Brasil Colnia". In Estudos Econmicos. So Paulo, nO 13. vol. 01. 1983, p. 801. 29FIGUEIREDO. Luciano R. de. op. cit., p. 142. 30MESGRAVIS, Laima. op. cit. p. 801. "DEL PRIORE. Mary. Ao sul do corpo. Rio de JaneirolBraslia. Jos Olympio/ Edunb. 1993. p. 44. "FIGUEIREDO. Luciano R. de. op. cit. pp. 143-144. 33CARRATO. Jos Ferreira. Igrejas. iluminismo e escolas mineiras coloniais.So Paulo. Nacional. 1968. p. 12.
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"Idem, p. 102.
35CARVALHO. Feu de. "Estudo histrico-estatstico. resumido. das primeiras aulas e escolas institudas em Minas Geraes. (1721-1860)". In Revista do Arquivo Pblico Mineiro (RAPM). Belo Horizonte. Imprensa Official, vaI. XXIV, 1919. pp. 347-391. 3fiAPM. "Dados sobre instruo pblica. 1805-1814". In RAPM, voI. VII, 1902, pp. 989-1017; A instruo pblica e particular em Minas Gerais, nos annos de 1824 e 1823. In RAPM. voI. m. 1898. pp. 639-675; CARVALHO, Feu de. op. cit.. pp. 347-391. 37LEWKOWICZ, Ida. op. cit. p. 19. 38MAXWELL. Kenneth R. A devassa da devassa. A Inconfidncia Mineira: Brasil! Portugal- 1750-1808. 2' ed .. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1978. p. 115. 3S0USA. Laura de Mello e. op. cit. p. 219 e MESGRAVIS, Laima. op. cit.. pp.
799-811.
4LEWCOWICZ. Ida. op. cit.. passim.
"Idem. p. 323. "Idem, p. 322.
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"VILLALTA, Luiz Carlos. A "torpeza diversificada dos vcios". Celibato, concubinato e casamento no mundo dos letrados de Minas Gerais (1748-1801). Dissertao de Mestrado, So Paulo, FFLCH/USP, 1993, mimeo.
"Idem, p. 42. o5Idem, p.41.
"'SAMARA, Eni de Mesquita. As mulheres, o podere afamilia. So Paulo; sculo

XIX. So Paulo, Ed. Marco Zero/S.E.C./S.P, 1989, pp. 106-108.
7LEWKOWlCZ, Ida. op. cit., pp. 30-32 e 322. Dentre os estudos mais recentes que revisaram o mito dos domiclios extensos e da famlia patriarcal em Minas destacam-se os trabalhos de Francisco Vidal Luna (1982), Iraci deI Nero da Costa (1981), Clotilde Paiva (1990e 1986), Donald Ramos (1990). "Especialmente os j referidos estudos de Ida Lewkowicz, especialmente pp. 143-201 e 223-293 e Luiz Carlos Villalta, pp. 27-68. 5OVILLALTA, Luiz Carlos. op. cit., p. 41. 51pAIVA, Clotilde A. "Minas Gerais no sculo XIX; aspectos demogrficos de alguns ncleos populacionais". In COSTA, Iraci deI Nero da (org.). Brasil: Histria econmica e demogrfica. So Paulo, IPE, 1986, p. 37. 52LATIF, M. de Barros. As Minas Gerais. 3' ed., Rio de Janeiro, Agir, 1960, p. 116.
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53~PM. Chorographia Mineira". In RAPM. Belo Horizonte. Imprensa OfficiaI. Anno IV. 1899, pp. 626-725.
"VASCONCELOS, Slvio de. Mineiridade: ensaio de caracterizao. Belo Horizonte, Imprensa Oficial, 1968, p. 91. 55WELLS, James W. Explorando e viajando trs mil milhas atravs do Brasil- do Rio de Janeiro ao Maranho. Belo Horizonte, Fund. Joo Pinheiro, C.E.H.C. , voI. 01,1995, p.l03. 56APM. Colleo de Leis, Resolues e Regulamentos da Provncia de Minas Gerais. Livro da Lei Mineira. Diversos editores, de 1835 a 1889. Especialmente os volumes referentes s posturas das cidades de Formiga (1885), Pitangui (1865), Bonfim (1885), Itajub (1854), Paracatu (1863), Leopoldina ( 1887), Januria (1875), Lavras (1885), Gro-Mogol (1883). 57SILVA, Jos Moreira da. Cidade: momentos e processos. Serra e Diamantina na formao do norle mineiro no sculo XIX. Dissertao de Mestrado, Belo Horizonte, UFMG, 1991, p. 23, mimeo. 58APM. Colleo de Leis. Resolues ... op. cit., passim. 59WELLS, James W. op. cit., pp. 71; 73; 77; 92; 98; 103; 104; 105 e 106; SAINTHlLlRE, Auguste de. Viagem pelas Provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte: Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1975, pp. 170 e 251; MAWE, John. Viagens ao interior do Brasil. Belo Horizonte, Itatiaia, 1978, pp. 145-146. 6OBARBOSA, Waldemar de Almeida. Histria de Minas. Belo Horizonte, Ed. Comunicaes, 1979, vol. 02, p. 389.
'Idem, vol. 01, p. 217.

'FIGUEIREDO, Luciano R. de. O avesso da memria. Cotidiano e trabalho da mulher em Minas Gerais no sculo XVIII. Braslia/Rio de Janeiro, Edunb/Jos Olympio, 1993, passim .
3Idem, pp. 124-125.

"PERRO T, Michele. "Introduo". In ARIES, Philippe e DUBY, G. Histria da vida privada. Da Revoluo Fhmcesa Primeira Guerra. So Paulo, Cia. das Letras, vol. 04, 1991, p. 10.
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OS "MINA" EM MINAS: AS "FRICAS" NO BRASIL E A , PESQUISA EM HISTORIA SOCIAL DA ESCRAVIDAO
Hebe Maria Mattos

sta mesa redonda se prope a discutir uma questo que hoje ponto de chegada para a maior parte dos estudiosos da histria social do Brasil escravista: seus laos necessrios com a histria da frica e a abordagem das questes relativas aos processos de reelaborao de classificaes e identidades tnicas da decorrentes. Se a questo no propriamente nova no pensamento social e histrico brasileiro, tinha sido relativamente deixada de lado pela moderna historiografia sobre a escravido, em funo de abordagens que privilegiavam principalmente aspectos econmicos ou scio-culturais produzidos no interior da sociedade escravista colonial. Apesar disso, a influncia da frica na cultura negra no Brasil um tema de larga tradio no pensamento social brasileiro. Nessa tradio, especialmente as identidades de lngua e religio foram acionadas para definir grandes grupos culturais, recriados ou redefinidos no Brasil. Grosso modo, da prpria geografia do trfico desenharam-se, nesse contexto, basicamente dois grandes grupos de procedncia:
Os "pretos" da Costa da Mina, entre os quais estavam os chamados "nags", falantes de iorub e praticantes da religio dos orixs, alm dos "haussas", relativamente islamizados e dos "jejes", falantes das lnguas jejes (aja-fon). E os escravos provenientes da frica central (regio Congo-Angola), onde mltiplos grupo tnicos, entre muitas rivalidades, compartilhavam a matriz lingstica banto e um campo religioso comum.
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A relativa artificialidade e especialmente o carter colonial das designaes de procedncia ("Mina", "Congo", "Angola" etc), que no reconheciam importantes diferenas tnicas, polticas, culturais e mesmo religiosas, no deixou de ser enfatizada pelos autores que trataram do tema. Numa perspectiva mais clssica, abstraindo as diferenas de abordagem entre os autores pioneiros, especialmente Silvio Romero, Nina Rodrigues, Artur Ramos e Roger Bastide1 , pode-se considerar que estes privilegiaram, de uma maneira geral, o carter de desestruturao que o trfico e as rivalidades tnicas trazidas da frica tiveram historicamente para a vivncia cultural dos africanos escravizados, ao mesmo tempo em que acentuaram a influncia dessas tradies mais envolventes, especialmente da sobrevivncia de traos culturais banto e nag, na construo das principais vertentes de uma cultura afro-brasileira, especialmente viva no mbito das prticas mgicas e religiosas. Decorre, em parte, deste tipo de abordagem, toda uma discusso sobre os processos de "sincretismo", conforme Roger Bastide, ou de mestiagem cultural, num registro terico mais afinado com algumas discusses recentes no mbito da histria cultural. O tema retoma agora s preocupaes da historiografia, numa perspectiva mais processualista. As designaes tnicas e de origem, resignificadas no Brasil, nos informam sobre o olhar senhorial sobre os homens e mulheres aqui trazidos como escravos, em suas tentativas de classific-los e compreend-los. Por oposio, estas designaes nos dizem tambm das matrizes culturais acionadas pelos cativos para se resocializarem na sociedade colonial e para nela atuarem individual e coletivamente. Por exemplo, a matriz cultural comum aos grupos bantos tem sido valorizada como elemento comum cultura escrava do sudeste cafeeiro, a partir da primeira metade do sculo XIX. Robert Slenes, em especial, enfatiza a proximidade lingstica e de viso do mundo (complexo ventura-desventura) dos diversos povos da frica Central, no contexto demogrfico do incremento do trfico negreiro para as reas cafeeiras (que produzia fazendas onde prevaleciam at 90% de africanos bantos), para a formao de uma verdadeira "proto-nao banto" no Vale do Paraba
Hebe Macia Mattos
cafeeiro nas primeiras dcadas do oitocentos e, mais tarde, de uma cultura escrava, marcadamente tnica, na segunda metade do sculo XIX2. De uma perspectiva mais demogrfica, tambm Manolo Florentino e Jos Roberto Ges vo identificar matrizes culturais dos grupos bantos na recriao de prticas familiares e parentais entre as comunidades escravas do sudeste 3 Para o Recncavo Baiano, os estudos sobre as relaes do trfico negreiro com as grandes revoltas de escravos do final do sculo XVIII e da primeira metade do sculo XIX, especialmente os trabalhos de Stuart Schwartz e de Joo Reis, enfatizaram o papel poltico dos grupos lingsticos da Costa da Mina, redefinidos no contexto colonial (hausss, jjes, nags) para a articulao de cada uma das revoltas do perodo. Estes autores vo enfatizar, tambm, as possibilidades de aliana entre estes vrios grupos, configurando uma nova identidade, ao mesmo tempo "escrava" e "africana", que excluiu, entretanto, via de regra, os escravos crioulos (nascidos no Brasil)4. Mesmo implicitamente, neste tipo de abordagem, uma concepo terica de grupo tnico enquanto categoria historicamente definida a partir de seu carter organizacional, relacional e contrastivo, conforme Fredrik Barth5 se faz presente. Para a sua compreenso, enquanto fenmeno histrico, a principal nfase deve recair sobre o processo de delimitao das fronteiras tnicas a partir das quais cada grupo marca sua diferenciao. Neste tipo de abordagem, portanto, um mesmo indivduo escravizado ou forro pode acionar sua especificidade tnica de origem (e as possveis rivalidades dela decorrentes) de vrias maneiras, dependendo de sua situao relaciona!. o que o trabalho de Mariza de Carvalho Soares enfatiza, por exemplo, em relao aos "maki (mahi)" no interior de irmandades religiosas de "pretos minas" no Rio de Janeiro do sculo XVIII6. Do mesmo modo, estes grandes grupos redefinidos na situao colonial podiam, em situaes especficas, se identificarem com base na experincia comum do trfico e da escravizao, seja reconhecendo-se como "minas" face aos demais cativos ou mesmo como "africanos" face sociedade colonial (conforme enfatizam Schwartz e Joo Reis). Tambm seus descendentes poderiam ou
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Hi~t6ria
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no se tornarem socialmente "crioulos", dependendo do tipo de insero que tivessem na sociedade colonial e em sua cultura especfica. Neste contexto, obviamente foram mltiplas as possibilidades de manipulao dessas identidades do ponto de vista das histrias e experincias individuais, o que, entretanto, no torna menos efetivos os grupos tnicos como matriz de ao social, desde que, nestes trnsitos, as fronteiras tnicas tenham sido reafirmadas ou atualizadas. Deste modo, as matrizes culturais africanas passam a ser revalorizadas pela historiografia no apenas como traos ou sobrevivncias culturais a serem empiricamente identificados, mas como gramtica profunda para a ressocializao do africano escravizado na sociedade colonial. ou como identificaes tnicas reelaboradas no espao colonial como matrizes organizacionais de ao coletiva na sociedade escravista. Neste sentido, para a pesquisa histrica mais recente torna-se essencial determinar as procedncias dos africanos escravizados em cada regio e perodo do Brasil escravista, a forma como eram percebidos e classificados pelo olhar senhorial em cada caso, bem como as formas como se auto-identificaram em diferentes situaes sociais, buscando entender como se apropriavam dos signos da sociedade colonial e com ela se relacionavam. Para tanto, as denominaes de procedncia vigentes na sociedade colonial so um ponto de partida, reveladoras que so de um esforo de classificao e identificao dos escravizados, por parte dos grupos comerciais e senhoriais responsveis pelo trfico negreiro. Estas denominaes, se foram primariamente simples referncias a portos de embarque, tornaram-se em inmeras situaes tentativas bastante complexas de classificao e compreenso (nem sempre bem sucedidas) de determinados grupos escravizados. Aceitando este desafio, os textos de Mariza Soares e Sylvia Lara aproximam-se com mais rigor dos "pretos minas": rigor de tempo (a primeira metade do sculo XVIII), rigor de espao (as Minas Gerais), lanando um pouco mais de luz na abordagem dos mltiplo significados dos processos de construo de fronteiras e categorias tnicas no mundo escravista colonial.
Hebe Maria Maltos
NOTAS
1 ROMERO, Cf. Slvio. Histria da literatura Brasileira. Contribuies e estudos gerais para o exato conhecimento da literatura brasileira. 4" ed. Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, 1949, (Col. Documentos Brasileiros, 24), 04 tomos; RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. 7" ed., Braslia, Editora UNB. (Coleo Temas Brasileiros 40); RAMOS, Arthur. As Culturas negras no Novo Mundo. 4" ed. So Paulo, Cia Editora Nacional. 1979. (Brasiliana, 249). BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. Contribuio a uma sociologia das interpenetraes de civilizaes. 3" ed., So Paulo, 1989.
Cf. SLENES, Robert W. "Malungo, Ngoma Vem! frica coberta e descoberta no Brasil". In Revista da USP, n 12, dez.-fev. 1991-1992, pp. 48-67 e Na Senzala uma Flor. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, Coleo Histrias do Brasil, no prelo.
J Cf. FLORENTINO, Manolo e GOES, Jos Roberto. A Paz das Senzalas. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999.
4
Cf.SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo, Cia. das Letras. capo 17; REIS, Joo Jos. O Levante dos Mals. So Paulo, Brasiliense, 1986.
'Cf. BARTH, F. (org.). Ethnic groups and boundaries: the social organization of culture difference. Boston, Little Brown & Co., 1969. Cf. Mariza de Carvalho Soares. Os Devotos da Cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira (no prelo), originalmente Tese de Doutorado defendida no Curso de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (Niteri, Rio de Janeiro, 1997).
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OS MINAS EM , MINAS: LINGUAGEM, DOMINIO SENHORIAL E ETNICIDADEI

Silvia Hunold Lara
Durante muito tempo, a historiografia debruou-se sobre a escravido ou sobre a vida dos escravos no Brasil colonial ou imperial. Perspectivas que enfatizavam aspectos econmicos ou sociais tinham em comum um ponto de partida generalizante que tendia a homogeneizar homens e mulheres de diferentes origens a partir de sua condio escrava. Sem dvida, a experincia do trfico e da prpria escravido nas terras de colonizao portuguesa na Amrica poderia unir diversidades, mas as diferenas tnicas nunca deixaram de ser notadas pelos contemporneos. Documentos freqentemente citados trazem indicaes sobre o tema, apesar de quase nunca terem sido examinadas com maior ateno. Antoni!, por exemplo, ao tratar das relaes entre os senhores de engenho e seus escravos explica que os cativos "so de naes diversas e uns mais boais que outros, e de foras muito diferentes", detalhando:
Os que vm para o Brasil so ardas, minas, cangas, de So Tom, de Angola, Cabo Verde e alguns de Moambique, que vm nas naus da ndia. Os ardas e minas so robustos. Os de Cabo Verde e de So Tom so mais fracos. Os de Angola, criados em Luanda, so mais capazes de aprender ofcios mecnicos que os das auras partes j nomeadas. Entre os cangas h tambm alguns bastantemente industriosos e bons, no somente para o servio da cana mas para as oficinas e para o meneio das casas 2
Alm de qualidades de maior ou menor aproveitamento sob a escravido, Antonil observa que a adaptao dos cativos ao novo mundo notvel, j que, "levando bom cativeiro, qualquer
Histria: Frontpiras
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deles (nascidos no Brasil) vale por quatro boais"3. A diferena entre as naes aparece em vrios tipos de registros: escrituras de compra e venda, autos de hbito e tonsura, termos de prises etc. Apesar do esquecimento dos historiadores, a freqncia destes registros revela um amplo conhecimento senhorial da diversidade tnica da escravaria, que era acompanhado por juzos sobre maior ou menor eficincia no trabalho ou sobre melhor ou pior adaptao ao cativeiro e redundava em variaes no preo destes escravos. Isto significa dizer que havia a necessidade de conhecimentos etnogrficos para o bom governo senhorial do planteI. Este tipo de preocupao aparece de forma explcita na correspondncia entre o Governo do Rio de Janeiro e o Conselho Ultramarino em 1725-1728, a propsito de uma sublevao de escravos. Segundo o governador do Rio, a revolta s no havia acontecido porque entre os levantados havia "a diferena de que os negros de Angola queriam que fosse rei de todos um do seu reino e os mina tambm de que fosse da mesma sua ptria". Diante disso, o rei mandava perguntar se era conveniente mandar para as Minas somente "os negros de Angola, pois se tem visto que estes so mais confidentes e mais sujeitos e mais obedientes do que os minas a quem o seu furor e valentia pode animar a entrar em alguma deliberao de se oporem contra os brancos"4. O governador do Rio respondeu que
Os negros mina so os de maior reputao para aquele trabalho, dizendo os mineiros que so os mais fortes e vigorosos, mas eu entendo que adquiriram aquela reputao por serem tidos por feiticeiros e tm introduzido o diabo que s eles descobrem ouro e pela mesma causa no h mineiro que possa viver sem uma negra mina, dizendo que s com elas tm fortuna; mas para evitar as sublevaes que se temem no me ocorre meio mais eficaz que o mesmo que mostrou a experincia no caso presente, remediando-se aquela sublevao com as diferenas das naes' .
Alm dos ganhos polticos com a diversidade tnica da escravaria, o governador pensava tambm na necessidade de apazigar os brancos. Aproveitou a epstola para pedir ao rei que limitasse os squitos senhoriais a no mximo quatro escravos bem vestidos e bem armados. O Conselho Ultramarino acatou as
Silvia Hunold Lara
ponderaes do governador, lembrando outra consulta sobre a mesma matria enviada ao rei em janeiro de 1720. De modo interessante articulam-se nesta troca de cartas e pareceres alguns aspectos do domnio senhorial e colonial, tratados porm de modos opostos. Num caso, o domnio parece ser assegurado por meio da poltica da diversidade tnica e, no outro, da imposio de limites ostentao do poder. Na conjuno destas prticas, entretanto, a fala do governador deixa escapar o manejo senhorial da variao tnica da escravaria, no apenas em termos da continuidade do domnio dos senhores mas tambm da afirmao do poder local em oposio ao domnio colonial. Segundo ele, era comum os brancos das Minas usarem os escravos,
(... ) para auxiliar as suas vinganas, soberbas e vaidades, fazendo-se acompanhar para qualquer parte com grande quantidade de negros, bem vestidos e armados (... ) adiantando-se nisto os negros da Costa da Mina dos quais usam mais seus senhores pela confiana que deles fazem para despique dos seus dios 6
o quadro se torna ainda mais interessante se acrescentarmos s preocupaes da Coroa com a escravaria das Minas o contexto das dificuldades do trfico portugus na Costa da Mina diante da presena dos holandeses e ingleses na regio, e a expanso do reino do Daom atravs de sucessivas guerras contra outras naes (especialmente Ardra, Jaquin e Ajud). Durante o segundo quartel do sculo XVIII, as negociaes entre Portugal e o reino do Daom na Costa da Mina foram constantes, ao sabor das foras polticas e dos interesses europeus e africanos. Durante a segunda metade do XVIII, elas continuaram a se fazer presentes, com vrias embaixadas enviadas Bahia e a Lisboa7 De todos os lados do Atlntico, a diferena entre os reinos litorneos da Costa da Mina foi bem conhecida e a rivalidades entre eles bastante explorada por portugueses e baianos interessados no trfico com aquela regio. Assim, essencial ao trfico e ao governo dos escravos, a distino etnogrfica foi necessidade constante para a continuidade da escravido. Do ponto de vista prtico, o conhecimento das lnguas dos escravos era ainda mais que necessrio. bem ver-
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dade que os senhores coloniais, diferentemente dos jesutas, no se empenharam em aprender o lxico de seus escravos de origem africana. No caso dos americanos, o aprendizado das lnguas indgenas constitua instrumento da converso e passava pela traduo de oraes, cantigas, catecismos e ritos litrgicos, pela elaborao de gramticas e mtodos de estudar as novas lnguas. Tais procedimentos, associados s preferncias dos paulistas em aprisionar ndios com os quais tivessem afinidades lingsticas, contriburam para a preservao e difuso de lnguas gerais tal como a "lngua geral guarani" falada no Oeste do atual Paran e nas margens orientais do rio Uruguai, ou a "lngua geral do Sul" falada em So Paulo at a primeira metade do sculo XVIII8. Nada semelhante h em relao aos povos africanos traficados para o Brasil, tanto para as regies dominadas pelos portugueses em frica, quanto para os Estados do Brasil ou Maranho. A precariedade da presena portuguesa, apenas arranhando o litoral africano ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII foi acompanhada de quase nenhum interesse pelas lnguas locais. somente no perodo posterior, sobretudo ao longo do sculo XIX, que os missionrios e outros religiosos passaram a produzir glossrios e estudos sobre os idiomas africanos. Inusitada , portanto, a compilao da lngua geral de Mina elaborada em 1741 por Antnio da Costa Peixoto, portugus de Entre Douro e Minho e residente nas Minas Gerais. Desta obra h dois exemplares manuscritos conhecidos: 14 folhas intituladas '~guns Apontamentos da Lngua Mina com as Palavras Portuguesas Correspondentes por Antnio da Costa Peixoto", em 1731, guardadas pela Biblioteca Nacional de Lisboa, e um caderno de 46 pginas, datado de 1741, cujo ttulo "Vocabulrio e Manual de Conversao da Lngua Geral de Mina", que se encontra na Biblioteca Pblica de vora. O primeiro menos completo que o segundo, faltando a advertncia e o prlogo, alm de o texto se interromper a meio caminho. Em letra impressa a obra recebeu duas edies j neste sculo, elaboradas por Lus Silveira em 1944 e 1945 9 A leitura mais imediata desta obra remete s questes da dominao, que fica evidente logo no incio do texto, quando o autor recomenda
Silvia Hunold Lata
(... ) que se todos os senhores de escravos (... ) soubessem esta linguagem no sucederiam tantos insultos, runas, estragos, roubos, mortes e finalmente casos atrozes como muitos miserveis tm experimentado.
Trata-se de uma situao de domnio em que os desiguais so culturalmente diferentes e o domnio da linguagem significa exerccio de poder: entender o que o outro diz significa ter condies de continuidade no poder. Entretanto, mais que enfatizar os elementos ligados dominao senhorial, pretendo tratar, partindo das pistas fornecidas pela obra de Peixoto, das dificuldades dos senhores em penetrar o universo cultural de seus escravos. A traduo pretendida por Peixoto revela ainda algumas especificidades dos cativos vindos da costa ocidental da frica para as Minas Gerais, permitindo avanar em direo a uma anlise acerca da diversidade tnica no interior da escravaria e da formao de uma identidade mina nesta regio da colnia, com a formao de uma lngua geral mina. Comecemos com uma descrio da obra e vejamos o que isso pode nos revelar. Como em muitos vocabulrios do perodo, o princpio de organizao que preside o texto temtico. Indicando a palavra em mina e depois em portugus, a lista iniciase pelo nome das partes do corpo, dos trajes e enfeites, das comidas, dos afazeres domsticos e seus utenslios, afazeres e tarefas do trabalho no campo, e assim por diante. Pouco a pouco comeam a aparecer algumas expresses e frases: pai! me/ irmo/ meio irmo/ casado/ no casado no/ mulher dama! o meu marido morreu/ a minha mulher morreu to. No final, h mesmo curtos dilogos, referentes a situaes de venda de alimentos e outras cenas cotidianas. Finalmente, h uma seo sobre xingamentos no traduzidos para o portugus, "por serem palavras menos decentes nossa polcia"l1, nmeros e formas de contar ouro e de fazer contas em geral. Os dilogos so realmente interessantes e explicitam as intenes do autor. Vejamos alguns deles:
calhambolas / gente fugida ou perdida / Th andas fugidos? / Ando fugido/ No ando fugido no / Mostra escrito para ver / Aqui est / Vai andando o teu caminho / Perdi o escrito / Se no tens escri-
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to hei de amarrar-te / No me amarre no / Peo-lhe pelo amor de Deus (... ) Quem teu senhor? / Eu sou forro / Eu sou do senhor Fulano / Eu sou escravo de uma mulher12
H tambm alguns dilogos que registram o ponto de vista do falante da lngua mina:
um padre morreu / na quaresma os brancos no comem carne / comem peixe / os brancos castigam muito os escravos 13
Outros revelam medos que devem ter atormentado muitos brancos:

Matemos este Branco / Quebremos-lhe a cabea / E por que razo me quereis matar? / Queremos lhe tomar tudo / Tornai tudo e no me mateis/ (... ) Peo-vos que me no mates / Peo-vos pelo amor de Deus / No matamos no / Ns no somos todos amigos ou camaradas / Os calhambolas no tm amigos brancos / Eu no sou ruim para os escravos / Eu sou bom / Voc diz isso aqui agora / Eu digo o mesmo em qualquer parte 14
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Sem dvida, a dramaticidade crescente dos dilogos reveladora: a estruturao do vocabulrio, mais que pedaggica, pretende ser preventiva de rebelies, antdoto para agresses de gente que facilmente pode se tornar feroz. A poltica inibidora de desregramentos nas relaes entre senhores e escravos, que preside a elaborao do vocabulrio, no promove nenhum passo na direo de um saber sobre o outro. Este portugus que tenta incitar o aprendizado da lngua geral mina simplesmente efetua tradues: ser possvel que mhipomvodum queira mesmo dizer "vou Missa"?, mahido-vodum "vou confessar-me" e mahich1evodum "vou rezar"? A traio destas tradues reveladora da opacidade do olhar senhorial sobre a escravaria. Nada, em todas as pginas do manuscrito, nos informa sobre estes tais minas ou sua lngua geral. Somente um trabalho de garimpagem de dados registrados revelia das intenes de Peixoto pode indicar elementos mais interessantes. Menciono aqui apenas o recurso aos fillogos. Que lngua ter sido essa, registrada por Peixoto? Correia Lopez a identifica como gunu, um dos dialetos da lngua evoe, variao do fon ou daom - falado por escravos resgatados por portugueses na Costa da Mina e embarcados no porto de Ajud15
Silvia Hunold Lara
Sugere ainda que este dialeto teria sido utilizado como lngua geral pelos escravos, inclusive por aqueles que no a tinham como lngua materna. Constatando tratar-se de uma s lngua, no de uma mistura de lnguas, embora o vocabulrio oferea alguns vocbulos de outras lnguas (como iorub), Correia Lopes indica ainda que o evoe foi empregado como lngua litrgica em cultos jejes (especialmente no Maranho e na Bahia)16. O interesse de Costa Peixoto por uma lngua falada por um milho de almas no foi acompanhado por atitude semelhante em relao aos hbitos e crenas de tantos homens e mulheres dos dois lados do Atlntico. L pelas tantas, menciona leba, palavra de importante significado no culto jeje - mas traduzida simplesmente como "Demnio" por Peixoto. Talvez, no entanto, esta palavra e os profundos significados que ela envolve estivessem presentes em outros lugares da Amrica Portuguesa, como na "lngua de jeje" cantada pelos mina (daom, marri e tapa) do calundu do pasto de Cachoeira (recncavo da Bahia) invadido em 1785 17 Um caminho que precisa ser trilhado sem demora, em busca das alianas que estiveram na base do processo de recriao das identidades tnicas africanas em terras da margem ocidental do Atlntico sul. Um universo insuspeitado por Peixoto, apesar de sua curiosidade lingstica e de seus empenhos de tradutor, e que no mais pode deixar de ser objeto de preocupao e anlise por parte dos historiadores brasileiros.
NOTAS
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'Texto apresenlado em mesa-redonda intitulada "Fronteiras tnicas: identidades africanas no brasil escravista" durante o XX Simpsio Nacional de Histria da ANPUH. Florianpolis, 30 de julho de 1999. Trata-se de uma verso inicial de resultados parciais de uma pesquisa mais longa, financiada pelo CNPq. 'ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil (1711). So Paulo, Melhoramentos, 1667, pp. 120-122. 'Idem, p. 122. '''Proviso rgia de 18 de junho de 1725". In Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo, vol. 50, 1929, pp 33-34. 5Apud Parecer do Conselho Ultramarino de 18 de setembro de 1728. In Documentos Histricos, n 94,1951, pp. 28-30. 6Idem, p. 30.
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7 Vide especialmente a obra de VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benim e a Bahia de todos os Santos dos sculos XVII a XIX. (trad.) 2a ed., So Paulo, Corrupio, 1987. O captulo VII, intitulado "Embaixadas dos reis do Daom e dos pases vizinhos para a Bahia e Portugal" (pp. 257292), traz diversos documentos e anlises sobre embaixadas realizadas em 1770, 1795,1805,1807,1810,1811 e 1823.
"VILLALTA, Luiz Carlos. "O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura". In SOUZA, Laura de Mello e (org.). Histria da Vida Privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo, Cia. das Letras, 1997, pp. 337-338. 'SILVEIRA, Lus (ed.). Obra Nova de Ungua Geral de Mina de Antnio da Costa Peixoto. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1944 e 1945. tOSILVEIRA, Lus (ed.). op. cit., 1945, p. 22. ttIdem, p. 36. "Idem, pp. 23-24. J3Idem, p. 32. "Idem, pp. 34-35. "LOPES, Edmundo Corra. Os trabalhos de Costa Peixoto e a Ungua Evoe no Brasil. Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1945, p. 45. t6Idem, pp. 48-454.
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t7REIS, J. J. "Magia jeje na Bahia: a invaso do calundu do Pasto de Cachoeira, 1785". In Revista Brasileira de Histria. So Paulo, Marco Zero/ANPUH, nO 16, 1988, pp. 57-81.
OS MINA EM MINAS: TRFICO ATLNTICO, REDES DE COMRCIO E ETNICIDADE

Mariza de Carvalho Soares
Excetuando-se o caso da Bahia, as rotas de distribuio de escravos procedentes da Costa da Mina para diferentes pontos das capitanias do sul, ao longo do sculo XVIII, tm sido menosprezadas pelos historiadores do trfico atlntico 1 Em trabalhos anteriores procurei destacar duas idias que so o ponto de partida para essa nova reflexo. Em primeiro lugar, ao tratar do trfico de escravos africanos e das formas de organizao desses escravos no cativeiro indispensvel considerar sua diversidade, seja pela identificao tnica, seja por outras identidades configuradas no cativeir0 2 Ao contrrio do que tem sido afirmado pela historiografia, os chamados "mina" no so um grupo tnico e sim o resultado da reorganizao de diferentes grupos tnicos procedentes da Costa da Mina que, a partir do sculo Xv. em funo da configurao do Imprio portugus, passam a ser assim designados. o caso dos maki (ou mahi, como so chamados na Bahia) um dos principais grupos tnicos designados no Rio de Janeiro como "mina". Ao longo do sculo XVIII e mesmo na primeira metade do XIX, pude localiz-los na Bahia, no Rio de Janeiro, em Minas Gerais e em Gois. Ao redesenhar o caminho percorrido pelos maki e pelos mina de um modo geral, passei a redefinir duas categorias chaves da historiografia do trfico: trfico atlntico e trfico interno. A rota de distribuio dos maki permite perceber que vindos da Costa da Mina, aportam em Salvador, de onde so distribudos para Rio de Janeiro, Minas e Gois. Para o Rio seguem por mar, para Minas e Gois usam tambm o chamado Caminho do Serto. Os
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que so mandados para o Rio de Janeiro por mar so a distribudos para o interior da capitania por vrios pequenos caminhos que se bifurcam do principal deles: o chamado Caminho Velho ou Caminho do Ouro que liga Paraty a Minas Gerais. Nesse sentido, uma parte do que considerado pela historiografia como "trfico interno" deve ser tomado como um trecho interno desta grande rota atlntica que sai de vrios pontos da Costa da Mina (os maki vm do interior do atual Daom) para chegar a diferentes pontos da Amrica portuguesa e tambm espanhola, com nmero variado de escalas intermedirias que correspondem tambm a uma cadeia de negociantes de maior ou menor porte. Na primeira metade do sculo XVIII, o Caminho Velho, aberto sobre a antiga Trilha dos Guaians, que sai das proximidades da Vila de Paraty, o primeiro caminho terrestre usado pelos portugueses para atravessar a Serra do Faco em direo a Minas Gerais. Este caminho faz de Paraty passagem obrigatria para as tropas que transportam toda sorte de mercadorias, escravos e ouro. O primeiro registro de embarque de ouro, para Portugal data de 1697. Da em diante, a vila de Paraty est, ao longo da primeira metade do sculo XVIII, associada aos caminhos e descaminhos do comrcio do ouro e dos escravos 3 Passando por Paraty, os escravos vindos da frica so levados para o trabalho nas lavras e outras atividades a elas ligadas. L chegando, comprados a peso de ouro, fazem escoar para as mos dos negociantes o metal que deveria seguir para os cofres da Coroa. Assim, o caminho por onde sobem os escravos e desce o ouro, passa a ser tambm a rota do "descaminho"4. Praias desertas, matas fechadas e ouro em p so o segredo do enriquecimento. Nos primeiros dez anos que se seguem descoberta do ouro montado um ineficiente aparato fiscal, com vistas taxao do ouro. O "Caminho Novo", sem passagem por Paraty, aberto por Garcia Rodrigues Pais Leme, em 17105, mas, por muitos anos, a chamada Estrada Geral da Serra dos rgos apenas uma estreita trilha. O ano de 1710 pode ser considerado um marco na organizao do trfico negreiro na capitania do Rio de Janeiro. Neste ano elevada para 4.500 ris a taxa cobrada por escravo enviado s minas. J ento grande parte desses escravos vm do Nordes-
Mariza de Carvalho Soares
te, com escala em Recife, Salvador, Rio de Janeiro e Paraty, de onde seguem, por terra, at as lavras de our06 Por volta de 171 O j h um mercado de escravos bem regulad0 7 Jnia Furtado mostra como o comrcio de escravos em Minas envolve, na primeira metade do sculo XVIII, grandes comboieiros que vm do Rio de Janeiro e da Bahia com carregamentos para as minas. Os escravos levados para as minas vm, muitas vezes, j encomendados, e sua compra paga antecipadamente; outros so arrematados nos leiles pelos comboieiros e revendidos depois 8 No fcil impedir o desvio do ouro j que os responsveis por seu descaminho so, em boa medida, os prprios negociantes (autorizados por meio de contratos) e os representantes da administrao colonial9 So poucas as informaes sobre os chamados negociantes de "grosso trato" que, na primeira metade do sculo XVIII, fazem o comrcio entre a cidade de Rio de Janeiro, a frica e as Minas. Dentre eles est Francisco Pinheiro, portugus estabelecido em Portugal, de onde faz negcios em toda a extenso do Imprio. Dentre suas atividades figura o trfico de escravos de Angola e Costa da Mina, e sua remessa junto com outras mercadorias para as Minas. J no ano de 1710, este comerciante de grosso trato atua no comrcio de escravos na cidade do Rio de Janeiro, remetendo-os para as Minas lO Na cidade de Paraty, no ano de 1710, o capito Loureno Carvalho da Cunha descrito como rico e poderoso, proprietrio de 300 "negros" (no fica claro se africanos, ou da terra), usados no transporte de cargas, serra acima]]. Embora no fique especificado o rol das mercadorias transportadas, uma parte delas so, certamente, escravos. A trajetria do capito Loureno Carvalho da Cunha mostra que j em 1711 as relaes comerciais entre Paraty, So Paulo e Minas Gerais permitem que um tropeiro do lugar empregue 300 escravos no transporte de mercadorias, enriquecendo com este comrcio]2. com vultosa esmola deste comerciante que no ano de 1712 so finalizadas as obras da Igreja Matriz da Vila de Paraty. Trabalhando com assentos de bito de africanos em Vila Rica entre 1719-1743, Edson Carneiro levanta um total de 101 bitos, sendo 61 procedentes da Costa a Mina, 38 da costa centro-ocidental e 02 de Moambique. Para os anos de 1744 a 1768
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quantifica 464 da Mina, 236 da costa centro-ocidental e 07 de Moambique. Usando livros de entrada da Irmandade de N. S. do Rosrio de Mariana, Clia Borges quantifica, para o perodo de 1750 a 1760, um total de 282 escravos da Costa da Mina e apenas 37 da costa centro-ocidentaP3. Estes nmeros permitem afirmar a importncia do trfico da Costa da Mina para o Rio de Janeiro, Minas e Gois e recomendam uma anlise mais aprofundada da rede comercial que o sustenta l 4, Estes nmeros mostram a importncia numrica da presena dos mina na escravaria concentrada da regio da minerao. Se os 60% dos bitos registrados so de africanos procedentes da Costa da Mina, o fato de segundo os dados de Clia Borges, um percentual ainda maior ser de africanos da Costa da Mina, filiados a irmandades, mostra no s a presena deste grupo mas tambm sua organizao interna. A partir de meados do sculo XVIII grande parte dos africanos chegados capitania do Rio de Janeiro so j procedentes da costa centro-ocidental. O cdice 242 do Arquivo Nacional fornece um conjunto de listas referentes aos anos de 1795 a 1811 onde possvel identificar a procedncia dos navios negreiros, cujas rotas indicam trs grandes portos: Loango (Congo), So Paulo de Loanda (Angola) e So Felipe de Benguela (ao sul de Angola). Essas ltimas dcadas do sculo XVIII anunciam uma tendncia que ir se consolidar no sculo XIX: a partir da dcada de 1810 o percentual de populao africana atinge a cifra de 60% da populao escrava, quase toda ela procedente da costa centro-ocidentaP5. Tambm os dados relativos a Minas Gerais indicam um progressivo decrscimo da presena de escravos procedentes na Costa da Mina em favor dos vindos da costa centro-ocidental. Ainda segundo dados de Clia Borges, a Irmandade de N. S. do Rosrio de Mariana recebeu na dcada de 17711789 um total de 44 africanos vindos da Costa da Mina, 60 vindos da costa centro-ocidental e um de Moambique. Para os anos de 1781-1808 encontra 12 ingressos de africanos da Costa da Mina, 23 da costa centro-ocidental e um de Moambique 16 Embora nem sempre correspondam a grupos tnicos e sim reunio de diversos pequenos grupos ou indivduos isolados, as chamadas "naes" so uma identidade que pode, a qualquer
Matiza de Carvalho Soares
momento, ser acionada como critrio para organizao de africanos escravos e forros com diferentes finalidades desde a devoo aos santos at as rebelies. Objeto de permanente preocupao dos governantes, a discusso sobre a mistura das "naes" africanas no levou a muitas investigaes sobre o tema17 Se o desprezo da historiografia pela concentrao de escravos africanos procedentes da Costa da Mina na cidade do Rio de Janeiro e em Minas e por suas formas de organizao no est amparada em nmeros, tampouco encontra abrigo nas opinies da administrao portuguesa e nos representantes locais do Imprio: a documentao da poca que farta em registrar as procedncias africanas, assim como em demonstrar preocupao com elas. O mesmo Vahia Monteiro, imortalizado por Boxer na frase: "( ... ) no h mineyro que poa viver sem nem hua Negra Mina (... )" um dos defensores da controversa tese da oportunidade de misturar escravos de diferentes naes. Baseado nesta teoria, numa carta datada de 1728, ele recomenda que se faam introduzir na Minas, negros de todas as naes 18 A emergncia de um conjunto diversificado de novos trabalhos no campo da histria e da antropologia sobre a problemtica da diversidade tnica e das formas de organizao a elas associados certamente levar multiplicao de pesquisas sobre o tema. A presena dos "mina" em Minas certamente dever ser destacada como imprescindvel para a compreenso do quadro da distribuio tnica da escravaria africana e de suas formas de organizao na Amrica Portuguesa.
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NorAS
'Sobre o trfico entre Bahia e Costa da Minas ver Pierre Verger. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos dos sculo XVIII a XIX. So Paulo. Corrupio. 1987. 2Cf. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e escravido (Rio de Janeiro, sculo XVIII). Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. (no prelo). 'Sobre o tema ver COTRIM, Cassio R. M. "Paraty: um perfil histrico de sua riqueza econmica". In Julia Mann. Uma vida entre duas culturas. So Paulo, Estao Liberdade, 1997, pp. 112-121. 'Usando a terminologia da poca. Cssio Cotrim distingue o "descaminho" do "contrabando": "Ocorre o contrabando quando uma mercadoria for ilegal e quando sua circulao for proibida. Acontece o descaminho quando no forem pagos os
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impostos de uma mercadoria legal e de livre circulao." COTRIN. Cassio. op. cit . p.120.
5ABN. vol. LVII. p. 173 Apud SOUZA. op. cit . p. 33.
"Sobre as rotas atlnticas e sua distribuio ver GOULART. Maurcio. A escravido africana no Brasil: das origens extino do trfico. So Paulo. Alfa-Omega. 1975. pp. 195-196.
7Como informa Antonil. o seguinte o preo cobrado por um escravo na capitania: uma negra ladina cozinheira. 350 oitavas; um crioulo bom oficial. 500 oitvas; um moleque. 120 oitavas; um moleco. 250 oitavas; um negro bem feito. valente e ladino. 300 oitavas. Para melhor avaliar os preos. 120 oitavas o preo de uma espingada bem feita e prateada. 200 oitavas. o do barrilote de vinho e 100 o de aguardente. O barrilote um barril pequeno que pode ser carregado por apenas um escravo. Cf. ANDREONI. Joo Antnio (Andr Joo Antonil). Cultura e opulncia do Brasil. Introduo e Vocabulrio por A. P. Canabrava. So Paulo. Companhia Editora Nacional. 1967. pp. 268-269.
"FURTADO. Jnia Ferreira. Homens de neg6cio. A interiorlzao da metrpole e do comrcio nas Minas setecentistas. Tese de Doutorado em Histria. So Paulo. FFLCHlUSP. 1996. p. 237.
g fartamente denunciado o rpido enriquecimento de D. Pedro de Almeida Portugal. futuro conde de Assumar. que chega s Minas como governador em 1711 e volta para Portugal em 1721. com uma fortuna dita incalculvel.
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,oCf. FURTOO. Jnia. op. cit. pp. 286 e 242-243.
"0 comerciante citado num dirio annimo que descreve a viagem do futuro conde de Assumar do Rio de Janeiro a Vila Rica no ano de 1717. Cf. PORTUGAL. D. "Pedro de Almeida. futuro conde de Assumar. Dirio de viagem (... )". In Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Arlistico Nacional. vol. 03. p. 297.
"Cf. SOUZA. Marina de Mello e. Paraty: a cidade e as festas. Rio de Janeiro. UFRJrrempo Brasileiro. 1994. p. 35. 13Cf. CARNEIRO. Edson. 1964. p. 17. Clia Borges. Devoo branca de homens negros: as irmandades do Rosrio em Minas Gerais no sculo XVIII. Tese de Doutorado em Histria. Niteri. UFF, 1998. p. 149. "Nas Minas Gerais do sculo XVIII. o nmero de escravos procedentes da Costa da Mina justifica a elaborao. no ano de 1741. de um vocabulrio da chamada "lngua geral da mina". analisado por Slvia Lara nesta mesa. "Cf. FLORENTINO. Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro. Arquivo Nacional. 1995. p. 38. '"BORGES. Clia. op. cit. p. 149. "Sobre a temtica da identidade tnica como critrio para organizao de grupos ver Soares. 1997. especialmente captulo 03 e 06. O mais significativo painel das pesquisas recentes associadas escravido e quilombos o livro organizado por REIS. Joo Jos e GOMES. Flvio dos Santos. Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo. Companhia das Letras. 1996. Nenhum dos artigos publicados. ressalvado um comentrio de Schwartz. trata desta questo.
Matiza de Carvalho Soares
ICf. BOXER, C. R. A idade de ouro do Brosil. (dores de crescimento de uma sociedade colonial). So Paulo, CEN, 1969, p. 186; Carta do governador do Rio de Janeiro de 05/07/1728. Includa em Documentos interessantes para a histria e costumes de So Paulo, 50 (1929) pp. 60-61 Apud LARA Silvia. "Do singular ao plural - Palmares, capites-do-mato e o governo dos escravos". In REIS, J. J. e GOMES, F. S. (orgs.). Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1996, p. 88.
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c- Fronteiras na Amrica Latina
FRONTEIRAS TNICAS NA AMRICA LATINA: FRONTEIRAS MVEIS

Eullia Maria Lahmeyer Lobo
tese de Frederick ]ackson Thrner' , que se tornou conhecida como a hiptese da fronteira, formulada em 1893 a fim de interpretar a permanncia das instituies republicanas e do esprito democrtico nos Estados Unidos, alcanou grande repercusso, na poca e ainda hoje, sendo aplicada com variantes a histria da Argentina, do Brasil, de Portugal, da Espanha e de outros pases e objeto de polmica.
'fumer afirmou que o desenvolvimento dos Estados Unidos explicado pela: "(.,,) ex.istence of on area of free land, it's continuas recession, and the advance of American settlement west ward". Segundo ele, o repetido retorno a condies primitivas de vida numa linha de fronteira em constante movimento e a oportunidade de novo desenvolvimento nessa rea recm conquistada gerava perene renascimento, que supriu as foras dominantes do carter americano.
Considerava esse historiador que a fronteira americana distinguia-se da europia, caracterizada por uma linha fortificada que passava atravs de uma populao densa. Na fronteira americana, num primeiro momento, o homem de origem europia dominado pelo ambiente, depois vai reformulando a cultura a partir de elementos locais. A primeira fronteira foi a costa do Atlntico; a seguinte, a do alto curso dos rios da bacia hidrogrfica desse oceano, alcanada no sculo XVII; a terceira, a do Ohio atingindo no sculo XVIII e povoado no decorrer desse sculo. De dcada em dcada, a fronteira avana no sculo XIX, acompanhada por uma migrao permanente. A fronteira extrativista, a agrcola, a de criao, a de minerao entre outras, apresentam
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caractersticas prprias, apesar dos traos gerais comuns. O comerciante abria as vias de comunicao, dando origem ao povoamento nas suas varias formas. Cada tipo de fronteira teria seu ritmo temporal e espacial. O significado da fronteira para Thrner consiste tambm em propiciar uma composio nacional variada do povo americano. Dentro dessa perspectiva, o avano da fronteira fez declinar gradualmente a hegemonia inglesa na formao do povo. A legislao norte-americana sobre tarifas, propriedade da terra, em particular da terra pblica, ferrovias, foi influenciada pelas exigncias da fronteira. Esta agiu no sentido de forjar a unidade da nao, reduzindo o peso do regionalismo. A mobilidade da populao destri o localismo mas, prossegue o autor, o efeito mais importante da fronteira o de promover a democracia, baseada na liberdade e no individualismo que tambm responsvel por aspectos negativos, tais como, falta de espirito cvico, egosmo, repulsa organizao social. Conclui o seu ensaio com o trmino da fronteira mvel que encerraria o primeiro perodo da histria norte americana. Noutro ensaio z, Thrner analisa a tendncia pr-revolucionria da fronteira e as modificaes do individualismo. O ponto central da tese de Turner o papel do oeste, da fronteira livre como vlvula de escape das tenses sociais do leste, entre capital e mo-de-obra, elite poltica dominante e massa. Num debate acerca desta tese quarenta anos aps a sua apresentao, Benjamin F. Wright Jr. 3, analisando as instituies polticas da fronteira, conclui que elas copiavam os modelos do leste e que a experincia dos pioneiros no se refletiu nelas. Lembra, a propsito deste tema, que os povoadores da fronteira no deram o direito do voto s mulheres ou aos negros, por exemplo. Critica, por fim, a negao por parte de Turner de reconhecer a influncia dos pensadores como Milton, Locke, Montesquieu, entre outros, na formao do esprito republicano. Louis M. Hacker4 , aps salientar que a tese de Turner dominou a produo historiogrfica nos Estados Unidos, passa a critic-la por atribuir a existncia prolongada da fronteira um carter nico desse pas. Salienta ainda as caractersticas em comum dos Estados Unidos com os demais pases capitalistas.
Louis M. Hacker, nega a singularidade atribuda aos Estados Unidos por Thrner, que considera responsvel por uma viso isolacionista, negligenciando os antagonismos de classe e revelando uma profunda ignorncia do processo de implantao do capitalismo monopolista e do imperialismo. George Wilson Pierson5 concorda com as crticas de Hacker, ao formular a pergunta: como explicar a revoluo industrial dentro dos parmetros da tese da fronteira? Atribui a Thrner o tom pessimista da historiografia da poca preocupada com a perda da fronteira, da vlvula de escape, de alternativas para o desenvolvimento. Aquele autor critica Thrner por minimizar e mesmo quase ignorar a contribuio da Europa na formao cultural dos Estados Unidos. Aponta contradies no pensamento de Turner, tais como as afirmativas de que a fronteira gera o nacionalismo, e ao mesmo tempo cria o seccionalismo, que ela favorece a inovao apesar de ser uma experincia repetitiva, que a civilizao alcanada pela via do seu abandono e que o materialismo gera o idealismo. Carlton J. H. Hays 6 julga que a fronteira mvel na Amrica do Norte similar a outras nos demais continentes, e condena o isolacionismo dos Estado Unidos que marca sua historiografia procurando desvincul-la da Europa. Em suma, considera que a fronteira americana poderia ser a fronteira europia ou da cultura ocidental. Avery Craven 7 defende Thrner por ter rompido com a tradio de estudar quase exclusivamente a poltica e a constituio sem esprito crtico, considerando as instituies norte-americanas como mera continuao das europias. No entanto, ele teria o mrito, segundo esse historiador, de questionar e reavaliar as idias consagradas. Walter Prescott Webb 8 segue a mesma linha de pensamento de Turner, afirmando que foi a magnitude e a continuidade da expanso que deu fronteira uma importncia fundamental na vida americana. A existncia de uma rea de terra livre o seu recuo incessante na medida em que avanava o povoamento, explica tanto a fronteira americana como a europia, segundo Prescott Webb. Ele concorda com a tese de Turner, acreditando
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na possibilidade de aplic-la em outras regies, divergindo portanto, apenas quanto interpretao de Thrner de que a fronteira gera o carter nico da histria norte-americana. Prescott Webb exalta a abundncia de recursos oferecida pela fronteira. O grande dilema confrontando a humanidade seria o fim da fronteira. Para Elkins e Mc Kitrick9 existe uma conexo orgnica entre a democracia e a fronteira americana. Concordamos com algumas das crticas tese de Thrner, principalmente a que minimizou a influncia europia na formao dos Estados Unidos; e poderamos acrescentar que tambm considerou insignificante a escravido africana na explicao da expanso desse pas, e que inclusive condenou a nfase dada pesquisa desse tema. claro para ns que a fronteira mvel e a incorporao de novas terras, recursos humanos, culturais e novas experincias so fatores explicativos importantes, mas no os nicos da expanso; e que a fronteira mvel no exclusiva dos Estados Unidos. Um ponto central da tese, que nos parece de suma importncia, o papel de vlvula de escape exercido pela fronteira mvel, que evita os conflitos sociais mas tambm atrasa as transformaes. Pensado em termos mais gerais, acreditamos, por exemplo, que a fronteira mvel esteve presente em oito sculos de histria da pennsula Ibrica. Contribuiu para fortalecer a realeza face necessidade de combater o inimigo dotado de um governo centralizado e para acelerar o declnio do feudalismo. Forou o povoamento sob forma de cidades fortificadas que garantiram a posse de terras recm conquistadas. Para atrair a populao e fix-la, os reinos cristos concederam forais com maior autonomia e liberdade dos cidados. A idia de guerra permanente, de Reconquista das terras perdidas para os mouros, durante oito sculos, matizada pela historiografia1o recente que salienta as alianas temporrias entre cristos e infiis. O intercmbio cultural entre ambos foi responsvel por um notvel florescimento das artes e cincias. Uma faceta importante da evoluo da fronteira mvel na pennsula Ibrica foi a introduo do esprito cruzadista, que se baseava na conciliao da religio catlica com
a guerra, promovida pela abadia de Cluny, do sculo X ao XII, visando salvaguardar os peregrinos que se dirigiam a Santiago de Compostela. Introduz-se nessa poca o conceito da guerra justa, mais tarde amplamente usado na conquista do Novo Mundo. Segundo Ricardo da Costa 11 , aquela famosa abadia borgonhesa "( ... ) teve papel preponderante na lenta formao de uma mentalidade de cruzada na Reconquista", diretamente em Castela e Leo e indiretamente, em Portugal. Nessa etapa da reconquista, surge o confronto de duas guerras santas; a catlica e a muulmana.
Os contatos inter-tnicos na fronteira mvel variaram no decorrer dos oito sculos da Reconquista, porm sempre foram fundamentais para a vida econmica, poltica, social e cultural dos povos envolvidos. Urbano 11 definiu a cruzada como
(... ) uma forma especial de se fazer a guerra, j que seus participantes recebiam privilgios outorgados pela Igreja. Quais? Em primeiro lugar, a indulgncia, o perdo de seus pecados. A seguir: liberao do vnculo de lealdade entre servo e vassalo; trgua entre todas as guerras entre cristos, proteo episcopal s propriedades dos nobres durante sua ausncia; privilgio ao cruzados de serem julgados por cortes eclesisticas; iseno de impostos e moratria para as dividas.
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A dissoluo dos laos entre vassalos e servos prevista como incentivo a participao na cruzada enfraquecia o feudalismo. Pode-se, portanto, observar que a fronteira mvel teve significado poltico cultural e econmico vital na pennsula Ibrica.
o esgotamento da fronteira mvel na pennsula Ibrica no fim do sculo XV foi sucedido pela sua reabertura no Novo Mundo. Ela teve impacto especial nas regies de grandes espaos abertos utilizveis, escassamente povoados, como, por exemplo, nos Estados Unidos e no Brasil. J indicamos a importncia da fronteira na interpretao da histria norte-americana, porm, quanto ao Brasil, a hiptese de Thrner foi pouco empregada no meio acadmico, exceto quanto aos antroplogos. Estes dedicaram-se em particular questo de contatos entre etnias tribais e conquistadores vinculados a estados. Darcy Ribeiro 1z salientou quanto aos indgenas: "Primero su enorme defasamiento respecto a la sociedad nacional, y segundo, las diferentes etapas evolutivas en que se encuentran las diversas tribos". Os contatos na fronteira mvel entre etnias tribais e nacionais foram definidos por socilogos e antroplogos como o de assimilao quando a etnia tribal absorvida pela nacional, de integra-
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o, que implica numa adaptao recproca e coexistncia entre populaes etnicamente distintas na sociedade nacional. Este, segundo conceito, corresponde grosso modo ao de Turner, sobre a fronteira oeste dos Estados Unidos.
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Darcy Ribeiro!3 distingue no Brasil as etnias isoladas, as que mantm contatos intermitentes, e as que mantm contatos permanentes. Outra definio mais recente considera a situao na fronteira como de frico inter-tnica. Todos estes conceitos pressupem, no explicitamente, uma relao de dominante/dominado, enquanto Turner via nesse processo uma aculturao enriquecedora. Darcy Ribeiro, na classificao que fez das tribos do Brasil em 1957, coloca as seguintes categorias: isolados, contato intermitente, contato permanente, integrados e extintos. Analisa as vrias formas como se apresenta a fronteira da sociedade nacional com os indgenas no interior do Brasil. A econmica extrativa mobiliza, segundo ele, indivduos separados de suas comunidades de origem, livres das formas tradicionais de controle social, atuando em reas inexploradas. A sua tendncia seria a de expulsar nativos ou subordin-los violentamente a seu servio para desempenhar as tarefas mais duras. Esse tipo de contato conduz rpida desintegrao da vida tribal e a uma integrao na vida nacional desprovida de participao nas instituies dessa sociedade. As fronteiras de economia pastoril seriam constitudas por grupos familiares que avanam em reas despovoadas em busca de novas pastagens provocando em geral conflitos sangrentos. Assim, as frentes de expanso agrcola seriam geralmente formadas por massas de povoamento com um grau de coeso social mais elevado do que a dos grupos antes mencionados. Encaravam e ainda encaram hoje os ndios como um obstculo, procurando apropriar-se de suas terras e plantios. Cesar Augusto Barcellos Guazzelli 14 , em sua tese de doutorado valoriza o papel da fronteira mvel na formao do Rio Grande do Sul, do Uruguai, do Paraguai e das Provncias do Prata. Mirma o autor que, "a fronteira foi ao longo do tempo uma questo fundamental para a formao dos riograndenses. Separan-
do-os das gentes de fala castelhana, afirmava a 'lusitanidade' primeiro e a brasilidade mais tarde". Salienta a luta pelos campos de criao entre riograndenses e vrios grupos platinos. Benedict Zientara 15 faz uma observao valiosa sobre o tema, a fronteira no deve ser considerada uma linha divisria, resultado de uma negociao jurdica-poltica, mas de uma rea de contatos. Segundo ele, os habitantes das zonas de fronteira consideram-se "( ... ) como um grupo parte que se ope a ambas autoridades estatais". Esta observao confirma a idia de Turner da rejeio pelos fronteirios das autoridades e controles estatais. Segundo Nadir Mendona 16 , a Banda Oriental era, na primeira metade do sculo XIX, a fronteira entre o Brasil e as Provncias Unidas. Na Banda Oriental formavam-se e desfaziam-se alianas entre caudilhos e entre estes e os Estados ainda em formao forjava-se uma cultura prpria na qual se abrigavam os criadores de gado e os pees semi-nmades. James R. Scobie17 lembra que os pampas foram a primeira fronteira de prados extensos encontrada pelo europeu. No entanto, por trs sculos, no ouve incentivos para conquist-los e povo-los. O cavalo, introduzido pelo colonizador, proliferou e deu maior mobilidade s tribos nmades da regio e do mestio. O gado que se tornou selvagem aumentou os recursos da caa. A vida era livre e rstica, baseada no extrativismo. O primeiro esforo de ocupar o pampa foi a campanha contra os ndios de 1833, que empurrou a fronteira para o sul at a boca do rio Negro. Na dcada de 1850, a fronteira sul seguia uma linha que ia de Mendoza a San Luis, Rio Quarto, Candelria. A fronteira mvel oeste estava sujeita a freqentes ataques indgenas do Chaco. Ia de Santa F a Crdoba, ao rio Doce e Santiago deI Estero. Havia uma frico constante nas fronteiras, e os indgenas e mestios mantiveram suas posies inclusive vendendo seus produtos para a provncia de Buenos Aires at a campanha de extermnio movida pelo governo em 1879. O advento das ferrovias tambm mudou drasticamente o modo de vida nos pampas. Aps 1850, a regio pampeana em torno de Buenos Aires foi ocupada pelo carneiro, e os saladeiros de carne bovina aumentaram o valor do gado selva-
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gemo o carneiro invade o pampa a partir de 1850, atravessa o rio Colorado e atinge a Patagnia no sculo XX. Na dcada de 1870, o trigo domina a paisagem do pampa. As terras livres desaparecem, as cercas so instaladas, e de 1890 a 1940 a Argentina recebe 7.400.000 imigrantes. O centro poltico desloca-se do interior para Buenos Aires, a cidade mais beneficiada pela expanso contnua do pampa da terceira dcada do sculo XIX ao incio do sculo XX. O Chile expande-se sobre a Araucnia, numa guerra de fronteira que se estende pelo sculo XIX. Todas estas fronteiras da Argentina, Brasil, Chile e Uruguai caracterizaram-se por provocar rpida expanso econmica, acelerar a formao do Estado, servir de vlvula de escape para as tenses sociais custa da destruio em larga escala da populao indgena. A maioria delas termina por volta da segunda dcada do sculo XX, marcada pela primeira guerra mundial, o declnio, na Amrica Latina, da grande expanso agrcola e pastoril, graas incorporao de novas terras e das exportaes de produtos primrios e pelo incremento do processo de industrializao ainda incipiente. No caso dos Estados Unidos, quando a fronteira mvel atinge o Pacfico, desenvolve-se o imperialismo. A Argentina, Chile, Uruguai sofrem grave crise econmica na segunda dcada do sculo XX e a fronteira mvel perde totalmente a importncia que tivera. Ela sempre fora pouco significativa nos outros pases da Amrica Hispnica nesse sculo. No Brasil, dadas as dimenses continentais do pas, a fronteira mvel continuou a ter um papel significativo no sculo XX. Esgotou-se a fronteira mvel do sul e de So Paulo, permaneceram abertas as do planalto central e da Amaznia. A imigrao de massa declinou a partir da dcada de 1930, mas houve um refluxo da populao do sul sem terra para o planalto central e prosseguiu a migrao do Nordeste para Norte e o oeste, alm da migrao geral campo-cidade vinculada em grande parte industrializao. A idia da fronteira mvel como fator de desenvolvimento, de unio nacional, de fortalecimento do Estado foi retomada como poltica oficial do governo na campanha da marcha para o oeste. A constituio de 1891 havia determinado a
Eullia Macia Lahmeyer Lobo
mudana da capital para o interior. Luiz Cruls dirigiu uma expedio que deveria demarcar o centro geogrfico do pas e estudar a localizao ideal para o futuro Distrito Federal (1892 a 1894). O presidente Gaspar Dutra nomeia em 1946 uma Comisso de Estudos para a Localizao da Nova Capital. Enquanto a primeira se inspirava principalmente nas idias associadas fronteira mvel, a segunda tinha como quadro de referncia o interesse militar e a geopoltica. Considerava-se o Rio de Janeiro muito vulnervel aos ataques estrangeiros. O coronel Joo de Segradas Viana18 argumentou a favor da mudana da sede do governo porque a nova localizao seria propcia irradiao do progresso, colocando a capital em posio eqidistante das vrias zonas do pas. Manifestou-se contrrio industrializao da futura Braslia por causa: U( ... ) dos problemas graves que decorrem de uma grande massa proletria (... )". A construo de Braslia provocou uma marcha para oeste em busca de emprego e a abertura de estradas, principalmente as da capital para o Acre e para Belm, estimularam a formao de nova fronteira mvel. Braslia, construda por Juscelino Kubitchek, s se consolidou no governo Mdici, mas o fluxo de migrantes para o oeste no se interrompeu. O plano de colonizao do governo militar, ao longo da Transamaznica, foi um fracasso, no tendo conseguido fixar a populao nos povoados, nem manter a estrada em funcionamento ou promover uma fronteira mvel. O Movimento dos Sem-Terra revela justamente a dificuldade do acesso ao solo, j apropriado freqentemente de forma improdutiva ou j esgotado por utilizao predatria, ou ainda guardado para fins especulativos. As invases de terras multiplicam-se face a um governo inoperante e pressionado. A reforma agrria e a demarcao das reservas indgenas no se efetuam com a rapidez necessria. No momento atual, dominado pelos esforos de globalizao, j no existe a fronteira mvel, o que representa um srio problema social. A livre circulao de capitais, de tecnologia associada falta de grandes espaos livres que possam ser ocupados
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sem investimentos pesados, fecha a vlvula de escape do passado e contribui para colocar a mo-de-obra merc dos interesses do capital, inclusive em funo do declnio do Estado e da inexistncia de controles internacionais eficazes. Philippe Dewitte 19 salienta a poltica dos pases ricos de impedir a globalizao do emprego e de bloquear a imigrao. Apesar desse quadro geral, as migraes continuam a ser importantes, cerca de cem milhes de migrantes em 1993, excluindo os refugiados, segundo a estimativa do Fundo das Naes Unidas. Os migrantes em situao irregular atingem quinze milhes de pessoas, o que tende a fazer baixar os salrios, uma vantagem para as empresas em detrimento da mo-de-obra. Todo esse processo provoca o declnio do Estado e cria um quebra cabea de identidades "desterritorializadas" . Segundo Octavio IannFo, multiplicam-se as direes dos movimentos migratrios em funo do mercado da fora de trabalho, da progressiva dissoluo do mundo agrrio, da crescente urbanizao do mundo, da formao da fabrica global. Permanece, portanto, uma fronteira mvel humana.
NOTAS
'TURNER, Frederick Jackson. "The significance of the frontier in American history" In TAYLOR, Georges Rogers (ed.). The Thrner Thesis concerning the Role of the lTontier in American History. Boston D.C. Heart and Company 1956, p. 01.
Z
Idem, pp. 19-33.
'WRIGHT JR., Benjamin F. "Poltical Institutions and the Frontier" In TAYLOR, George Rogers. (ed.) op. cit., pp. 34-42. 4HACKER, Louis M. "Sections-or Classes"? In TAYLOR, Georges Rogers. op. cit., pp.43-46. 'PIERSON, George Wilson. "The frontier and American Institutions. A Criticism of the Thrner Theory". In TAYLOR, George Rogers. op. cit., pp. 47-65. 6HAYS, Carlton J. H. "The American Frontiertin" In TAYLOR, Geroge Rogers. op. cit., pp. 66-75. 7CRAVEN, Avery. "Frederick Jackson Thrner". In TAYLOR, Geroge Rogers. op. cit., pp. 76-86. WEBB, Walter Prescott. "The Frontier and the 400 year Boom". In TAYLOR, Geroge Rogers. op. cit., pp. 87-95.
"ELKINS. Stanley e MC KITRICK. Eric. "A meaning for Thrner's Frontier. Democracy in the Old North West". In TAYLOR, Geroge Rogers (ed.) op. cito lSANCHEZ. ALBORNOZ Y MENDUINA. Claudio. Ruinay Extincin deI Municpio Romano en Espana e lnstitucones que le Reemplazan. Buenos Aires. Facultad de Letras. 1943. E uma obra clssica sobre o perodo de ocupao rabe. "COSTA. Ricardo da. A guerra na idade mdia. um estudo da mentalidade de cruzada na pennsula ibrica. Rio de Janeiro. Edies Para Todos. 1998. pp. 72-73. "RIBEIRO. Darcy. Fi'onteras Indgenas de la Civj!izacin. 2a ed. Mxico/Madridl Buenos Aires. 1973. pp. 24-53 (traduzido para o espanhol por Julio Rossiello.)
"Idem. p. 63.
14GUAZZELLI. Cesar Augusto Barcellos. O Horizonte da Provncia: A Republica Rio Grandense e os Caudilhos do Rio da Prata (1835-1845). Tese de Doutorado. Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. 1997. pp. 163-164. 15ZIENTARA. Benedict. "Fronteira". In Enciclopdia Einaldi. Porto. Imprensa NacionaVCasa da Moeda 1989. vol. 14. pp. 306-317.
6 1 MENDOA. Nadir Apud SERRA PADRS. Enrique. As Origens da insero internacional do Uruguai: Do estado-tampo ao pequeno estado perifrico. Dissertao de Mestrado. Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. 1995. mimeo.
"SCOBIE.James R. Revolution on the pampas. A social history ofArgentina wheat. 1860-1910. Austin. University ofTexes Press. 1964. lLOPES. Luis Carlos. Braslia o enigma da esfinge a construo do poder. Porto Alegre. Editora da Universidade do Rio Grande do Sul e UNISINOS. 1996. p. 81. 19DEWITE. Philippe. "Les nouvelles frontieres de l'immigration". In CORDELLIER, Serge e DOUTANT. Fabienne (coords.). Mondialisation au-dl des mythes (Dcouverte Les Dossiers de l'Etat du Monde). 1997. pp. 156-157. 20JANNI. Octavio. "O Mundo do Trabalho". In FREITAS. Marcos Cesar (org.). A Reinveno do ruturo-7Tabalho Educao. Poltica na globalizao do Capitalismo. So Paulo. Cortez Editora. s/do p.23.
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ETNIClDADE E OClDENTALISMO NA SERRA E COSTA PERUANAS

Philomena Gebran
Universidade Severino Sombra
Nsso trabalho pretende apresentar as fronteiras tnicas do Peru, desde poca incaica at os dias de hoje. Para isso retrocederemos um pouco no tempo, lembrando o momento da chegada dos primeiros espanhis no territrio que mais tarde seria chamado de Amrica. No primeiro contato, como sabemos, os europeus pensaram ter chegado s ndias, terra que tanto buscavam; com praias paradisacas, algum ouro - tinham certeza que haveria muito mais - e uma gente simples, bonita, gentil e acolhedora. Assim, as primeiras cartas de Colombo descreviam o espao americano, certo que havia chegado s ndias. Porm, a "viso do paraso" no se esgotou nas cartas de Colombo, ao contrrio, projetou-se por um longo tempo. Os primeiros textos que falam do Peru, depois de passados tantos anos das cartas de Colombo, fantasiavam a regio andina, dizendo que seu povo era descendente dos mouros, tal a semelhana que viam entre incas e mouros e falavam uma lngua to estranha quanto eles. Sobre isso expressa-se o cronista Agustn de Zrate:
(... ) A terra do Per, de que se h de tratar nessa histria comea na linha equinocial adiante o 'medioda'. A gente que habita debaixo da linha, tem os gestos como os de judeus, falam da mesma forma que os mouros. so dados ao pecado nefando. maltratam suas mulheres. e fazem pouco caso delas e andam sem vestidos (as mulheres) sem outra vestimentas sue no sejam alguns trapos com o que cobrem suas vergonhas l
Esta citao demonstra como o espanhol do sculo XVI s podia entender aquilo que ele j conhecia. No fazendo a menor idia de que poderia existir em um mundo que no era o seu
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outro povo, outra lngua, outra religio, outra cultura. No possuam o menor grau do princpio de alteridade. Tanto que no conseguiam ver a diferena enorme entre mouros, judeus e principalmente os incas. Neste sentido, os primeiros cronistas espanhis descreveram a cultura inca como se fosse moura ou judia, povos que j conheciam. Pois se quer imaginavam que existisse um povo, uma cultura ou uma sociedade que no fosse por eles conhecida. Na regio andina poca dos incas no havia ainda a dicotomia criada a partir da Colnia entre Serra e Costa. O mundo incaico do sculo Xv, tempo que durou sua existncia, demonstrava uma certa homogeneidade entre todas as suas "provncias", fossem elas da Serra ou da Costa. No Tawantinsuyu, Estado Inca, existia uma economia vertical que abrangia tanto Serra quanto Costa e por onde se espalhavam os "tambos", depsitos estatais que guardavam, de preferncia, o tributo em espcie, pago ao Inca pelos ayllus. E para ambas, Serra e Costa valia a mesma lei os mesmos costumes, a mesma administrao com lugares que se posicionavam estrategicamente, para o controle tanto da economia como da poltica incaica, sem necessidade de fronteiras ou de outros controles que no fossem aqueles criados pelos prprios incas. Desses "centros administrativos" os funcionrios controlavam a distribuio da produo agrcola de forma que ela fosse igualitria a todo o povo e de acordo com a vontade do Inca e os costumes da sociedade com ordens de no privilegiar essa ou aquela comunidade. "A distribuio alcanava a todos os povoados e por isso no existia nem a fome nem a pobreza"2. Vale dizer que o Estado Inca converteu-se, para os peruanos, no paradigma do bemestar social de um povo. Uma utopia feita realidade. Os relatos dos diversos cronistas da poca da invaso espanhola descrevem bem o que acabamos de dizer. Segundo eles, no houve antes dos incas um desenvolvimento cultural, econmico, social e poltico to bem realizado quanto o deles. Porm, em nosso entender, nem sempre foi assim, nos tempos pr-incaicos, no havia toda essa homogeneidade. A sociedade pr-incaica era composta de vrias comunidades e de vri-
Philomena Gebran
as etnias, governadas por grandes "senhorios", chefes ou "caciques" que controlavam as comunidades situadas em diferentes "pisos ecolgicos", suas mltiplas ecologias e a diversificada produo desses pisos. Para John Murra, a sociedade pr-incaica j realizava, de certo modo, a economia vertical, s no havia chegado ao grau de desenvolvimento e organizao da sociedade inca, mas foi a base dessa, talvez ainda mais estratificada3 O certo que as fronteiras tnicas romperam-se depois das conquistas incas e/ou cuzquenhas, como querem alguns. Apesar de alguns "senhorios" terem sobrevivido a essas conquistas no entanto, a fronteira entre elas permaneceu muito tnue. Foi durante a existncia do Tawantinsuyu que a economia vertical organizou-se e desenvolveu-se por meio do que MUITa chama de "arquiplagos" econmicos organizados pelo "controle de um mximo de pisos ecolgicos"4 . O "arquiplago supe assim, o controle efetivo das terras localizadas nos diferentes pisos ecolgicos distribudos pelos Andes e cuja diversificao fez possvel e ainda faz at os dias de hoje a populao chegar aos bens de produo necessrios para obter o abastecimento dos grupos tnicos". Com a economia vertical romperam-se as fronteiras ecolgicas, e/ou econmicas que teriam permanecido das sociedade pr-incas, porque costa e serra passaram a ter uma ligao direta atravs dos "pisos ecolgicos" realizando um intercmbio de troca de produo entre um piso e outro de acordo com a especializao de cada um; aquele que produzia mais milho estabelecia uma relao de troca com o que produzia mais batata e assim por diante, entre todos os pisos; e todos eram perpassados pelo abastecimento da folha de coca, s produzida nas grandes altitudes e, por isso mesmo, poderia ser trocada por qualquer outro produto, privilgio apenas da folha de coca, produto fundamental para manter o bem-estar para as grandes altitudes e a boa disposio para o trabalho. Essas relaes, entre um piso e outro, s se tornaram possveis e foram facilitadas pela incrvel rede de "caminhos" criada pelos incas, o que facilitava muito a circulao da produo, e pelos princpios da "reciprocidade" e "redistribuio" que
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norteavam a organizao social, poltica, econmica e, principalmente, a tica incaica. Todas as conquistas tnicas eram incorporadas e/ou integradas ao Estado, estabelecendo logo um vnculo entre a "nova" etnia e o poder Inca. Assim, podemos dizer que todos os grupos tnicos da costa serra estavam absolutamente relacionados uns com os outros e foram acumulados pelos incas. Todos trabalhavam no sentido de suprir a populao de bens necessrios sua subsistncia e atendendo s suas necessidades. Importante acrescentar que apesar dessa integrao, os incas respeitavam os costumes e os sistemas mticos de cada etnia, ajudando-as a preservar seus valores morais e ticos desde que todas respeitassem seu deus maior o "Inti" - o sol. Fica claro assim, compreender porque poca incaica as fronteiras tnicas foram rompidas. O princpio da "reciprocidade" entre os ayllus e, entre a populao em geral, era seguida conforme ditava a tica do Estado e era considerado como "reciprocidade igual", o da "redistribuio" realizada pelo Estado quando havia necessidade de socorrer algum ayllu. Os princpios incaicos baseados no trabalho dirigiam, orientavam e de certa forma, pela prtica igualava todos, fossem os incas ou as novas etnias conquistadas que, salvo algumas excees, essas j no final do apogeu inca, aderiam totalmente sociedade inca adotando seus costumes, sua organizao e seu sistema mtico. Essa situao de total adeso encontra~se nas descries de Garcilaso de la Vega:
Quando em Cuzco foi elaborado o sistema da "mita estatal' tomou como modelo as obrigaes recprocas comunais j conhecidas por todos. Todos os habitantes das comunidades ajudavamse entre eles abrindo 'sulcos' para semear e depois durante a colheita sem exigir nenhum pagamentos.
Vale acrescentar que a mita era utilizada tambm para a realizao dos trabalhos pblicos; como a construo dos "andenes", sistema de irrigao criado pelos incas; para a construo dos caminhos; construo de "tambos", de "colcas"; de templos e de palcios; todas edificaes consideradas de utilidade pblica. O trabalho estatal tambm fazia parte do princpio de "reciproci-
Philomena Gebran
dade" praticado pelo Inca. Os homens requisitados para trabalhar nessas "mitas" recebiam da parte do Inca alimentos, roupas, utenslios variados, muitos e muitos presentes. Era a chamada "reciprocidade desigual". Blas Valera acrescenta: "Havia entre os incas a 'lei da irmandade'. Os recm casados tinham direito a uma casa nova, construda com a ajuda de todos da comunidade. Reunia-se o Conselho para determinar o dia em todos iriam participar da construo da casa"6 . A chegada dos espanhis representou o fim da homogeneidade inca e todos os princpios foram rompidos; utilizaram a "mita", trabalho no compulsrio criado pelos Incas e includo no princpio da "reciprocidade" como trabalho compulsrio, responsvel pela mortalidade de milhares de nativos na explorao das minas de Potosi, Huancavlica e muitas outras saqueadas pelos espanhis da poca. Quando Pizarro chegou, Cajamarca encontrou o Tawantinsuyu dividido pela briga entre os irmos Huscar, descendente considerado "legtimo" de Manco Capac, porque filho da linhagem direta deste como sua "esposa" de Hanan Cuzco e Athaualpa, considerado no herdeiro do poder, porque filho da "esposa" dita "secundria", ou seja de Hurin Cuzco, onde os Incas realizavam seu segundo. Porm, foi Athaualpa que acompanhou o pai, Huayana Capac, em suas ltimas conquistas ao Norte de Peru, e aps a morte do pai instalou em Cajamarca um poder paralelo, desconsiderando o de seu irmo Huscar em Cuzco. Essa situao se agravou com a invaso dos espanhis que, aproveitando-se da mesma, ameaaram Athaualpa de ter mandado matar seu irmo para se apoderar do poder de todo o Estado. Fizeram-no prisioneiro, exigiram alto resgate em ouro e prata e finalmente o mataram. Depois da invaso espanhola no sculo XVI, os ayllus e a sociedade incaica como um todo criaram um espao de resistncia em Vilcabamba, no lugar que mais tarde seria designado como o "Vale Sagrado" ao longo do rio Urubamba; a elegeram novo Inca descendente de Huscar, - Thpac-Amaru I - e tentaram estabelecer um governo paralelo ao dos espanhis, propondo a manuteno de uma fronteira de paz, onde no haveria excluso de
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nenhuma das partes; nem inca, nem espanhola. Impossvel, no entanto, resistir por muito tempo. Tupac-Amaru I foi morto, ou melhor dizendo, executado, por volta de 1570 por ordem do vice-rei Francisco Toledo, representa tambm a morte de um de um projeto de resistncia. Restava a resistncia mtica, nica forma de no serem atingidos em sua cultura. "( ... ) no sculo XVI a esterilidade dos esforos dos senhores cuzquenhos e sua debilidade era dramaticamente evidente (... ) a sociedade para se preservar volta-se para a religiosidade mais bsica: No seriam os homens de carne e osso que irmanados iriam buscar a liberao de seus semelhantes mas, a humanidade primordial das 'huacas' que une esforos para arrojar ao mar o inimigo. assim que nasce o 'Taki Onkoy'7. Em Cuzco, depois da invaso, os princpios ticos, sociais e polticos dos incas jamais seriam compreendidos pelos espanhis, muito menos respeitados; por mais que os incas tenham resistido tanto invaso como colonizao foi, no entanto, impossvel evitar a desestruturao social, poltica e econmica do mundo andino. Uma nova ordem passou a dominar: a ordem colonial. A desestruturao do mundo incaico provocou uma reordenao do espao andino. Cusco deixou de ser o centro do poder e das riquezas, e os espanhis estabeleceram a capital administrativa e centro poltico e econmico em Lima, de acordo com seus interesses colonizadores. Lima passou a ser a cidade dos vice-reis espanhis; a branca, a europia, a civilizada, a crist; enquanto a serra estava destinada a ser o espao da explorao do trabalho compulsrio e dos desrespeito dos colonizadores. As minas de Potosi, uma grande montanha de prata como a definiu Cabeza de Vaca, convertem-se em um lugar da maior explorao e mortalidade dos nativos incas, onde havia um grande buraco. Toda a prata havia sido extrada e milhares de nativos haviam sido mortos em nome da cobia dos colonizadores em nome da Coroa espanhola e para enriquecer as Metrpoles espanholas. A serra empobrecia cada vez mais; os incas que nunca haviam conhecido a fome, depois da invaso tornaram-se famintos e miserveis. Estava estabelecida a fronteira da misria. Estava estabelecida a dicotomia serra/costa. Esta governada pelos vice-
Philomena Gebran
reis e a outra foco da explorao e destruio das comunidades, dos costumes, do sistema mtico e dos valores andinos. Os espanhis apropriaram-se de todos os bens e valores incaicos. Da terra, da gua, das riquezas, das mulheres. Destruram a economia vertical, a qual sequer entendiam mas, no admitiam a ligao serra e costa. "( ... ) a dominao colonial significou para os incas ser despossudos dos meios mais essenciais de produo. Na grande maioria dos casos apropriavam-se da terra por meio extrema violncia"8. A colonizao, apesar da resistncia que os incas impuseram aos invasores, virou de cabea para baixo toda organizao andina; a primeira grande, e poderamos dizer, definitiva modificao pois permanece at os dias atuais - foi criar a separao serra e costa, impondo uma dura fronteira econmica, poltica, social, cultural, religiosa e mtica, descriminando a serra como sendo "terra de ndios", logo, atrasada e pobre, onde permanecia o povo sem cultura e principalmente sem alma, o lado da "barbrie". E Lima, a capital europia onde os vice-reis trataram logo de erguer igrejas, episcopados, palcios e centros administrativos. Essa atuao, ou melhor, essa discriminao para com a Serra justificava as perversas "evangelizao" e a "extirpao da idolatria," praticadas pelos espanhis, e que se constituram numa das maiores crueldades da colonizao. Em nome da converso dos incas para religio dos espanhis, valia tudo, inclusive matar. A fronteira ideolgica talvez tenha sido a que mais contribuiu para a desarticulao dos sistemas da cultura inca; muito mais que as fronteiras estipuladas fisicamente e/ou geograficamente. A Serra, que poca inca foi o grande centro de poder, riqueza e desenvolvimento social, sofreu as maiores atrocidades e discriminaes que se estenderam por muitos sculos, permanecendo at os dias de hoje.
NOTAS
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'ZRATE, Agustn de. "Historia dei Descubrimiento y Conquista dei Per. Martn Nucio, Amberes, 1555. In PEASE, Fi'anklin. La America de la Conquista. Historia y Cultura dei Per. 'ROSTWOROWSKI, Mara. SeilOros indgenas de lima y Canta. 1Ep, Lima, 1987, p. 15.
3MURRA. John. Fonnaciones Econmicasy Polticas deI MundoAndino. 1975. p. 16.
lEI! Lima.
'rdem. p. 17.
'DE LA VEJA. Garcilaso. "Comentarios Reales de los Incas". In Biblioteca Clasicos deI Peru. Lima. 1978. pp. 162-181. VALERA. Blas. In MURRA. John. "La organizacin Econmica deI Estado Inca". Siglo Veitiuno. Mxico. 1979. p. 36. 'ROSTWOROWSKI. Maria. Entre el Mito y la Historio. Ediciones Imago. Lima. Per. 1987. pp. 108-109. WACHTEL. Nathan. Sociedad y ideologia. IEP. Lima. 1973. p. 86.
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ETNICIDADE, CIVILIZAO E " " BARBARIE NA AMERICA PLATINA

Heloisa Jochims Reichel
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Considerando que a etnicidade se constri por meio de um processo dinmico de relaes sociais entre grupos que se percebem e se afirmam por intermdio das diferenas, que ela fruto de contatos, intercmbios e/ou conflitos, os quais podem ser imageticamente representados e reconstrudos e que, em alguns casos, estas fronteiras tnico-sociais so reforadas por outras, de carter ecolgico e territorial, entendemos que, em uma vasta rea da Amrica Meridional, uma etnicidade peculiar integrou as relaes sociais como um elemento importante e definidor, tendo gerado identidades (nacionais, locais, regionais) que, em muito, se fundamentaram e foram construdas pelo do conflito que se estabeleceu entre as etnias branca e indgena e das representaes feitas sobre as mesmas. A Amrica Platina, especialmente nas reas onde se desenvolveu a pecuria, ou seja, metade sul da Argentina e Provncia de Buenos Aires, Uruguai e Rio Grande do Sul, caracterizou-se por apresentar uma sociedade que optou pela excluso ou fixao da populao nativa em reas restritas do territrio, como tambm pelo no reconhecimento deste grupo tnico como sujeito da histria. Em outras palavras, queremos dizer que a Argentina, o Uruguai e o Rio Grande do Sul constituem uma regio em que o branco aparece, no imaginrio coletivo das sociedades nacionais e/ou regionais que ali se desenvolveram, como o principal e quase exclusivo sujeito das suas histrias e onde as populaes nativas quase no tiveram participao alguma. Interessa-nos, aqui, discutir as razes que contriburam para que se cristalizasse tal representao como marca identitria da
composio tnica da sociedade platina. Para tal, fixaremos nossa ateno na primeira metade do sculo XIX quando, a nosso ver, interrelacionaram-se fatores de ordem econmica, social e poltica que, conjugados aos discursos inspirados no pensamento cientificista e romntico da poca, foram responsveis pela exacerbao das diferenas e antagonismos culturais entre brancos e nativos, a ponto de um (o dominante branco) excluir o outro (o indgena dominado) no plano externo das populaes e no interno das estruturas mentais. A PRESENA DE UMA FRONTEIRA TNICA DESDE o PERODO COWNIAL A presena de uma linha de fronteira, dividindo os territrios ocupados pelos brancos colonizadores dos habitados pelas populaes nativas, foi um fenmeno que esteve presente na rea platina desde os primrdios da colonizao. O processo de aculturao e de aproveitamento da mo-de-obra dos nativos foi peculiar na regio. Grande parte de seus primeiros habitantes desconhecia o trabalho sedentrio exigido nas lides agrcolas e nas atividades de minerao. Naes indgenas como a charrua, a minuano, a pampa e a araucana lutaram contra a dominao dos invasores e resistiram assimilao da cultura europia. Nunca demais referir a destruio da cidade de Buenos Aires, em 1636, logo aps a sua fundao. Ela foi saqueada e queimada pelos nativos, que expulsaram seus habitantes, tendo sido novamente fundada apenas em 1580. Ao contrrio de outras reas do Imprio espanhol na Amrica, como as que se encontravam povoadas pelas civilizaes asteca (Mxico) e inca (Peru), na bacia do Prata viviam povos nmades predominantemente caadores e coletores que exploravam as riquezas naturais do territrio. Devido a essas caractersticas, a densidade populacional da rea era bastante baixa, se comparada s das reas prximas s capitais dos vice-reinados do Peru e do Mxico. Por sua vez, os atrativos que a regio oferecia aos colonizadores ibricos eram menores que os encontrados nas regies mineradoras, fazendo com que a ocupao e a explorao econmica das suas terras ocorressem de forma mais lenta e gradual.
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Heloisa]ochims Reichel
Em boa parte do espao platino, estabeleceu-se, pois, desde o perodo colonial. uma fronteira que separava os territrios do colonizador europeu dos dos povos nativos. Convm destacar tambm que, dentro dos territrios dos nativos, cada tribo tinha um espao demarcado que, na maioria das vezes, era reconhecido e relativamente respeitado pelos membros das demais tribos, pois os espaos geogrficos que essas fronteiras delimitavam eram muito extensos, permitindo grande mobilidade aos povos. Na Regio Platina, as fronteiras tnicas foram constitudas por fronteiras sociais, mas foram reforadas por contrapartidas terri toriais. A fronteira territorial ajudou a dividir sociedades com culturas diferentes. Para os colonizadores, ela separava o territrio dos brancos cristos e civilizados do dos ndios gentios e brbaros (os que mal balbuciam para os gregos, os que vivem de forma diferente de ns para os romanos) e, dadas as relaes de conflito que se estabeleceram e a resistncia dos nativos, os termos selvagem, infiel, foram utilizados para designar os grupos que permaneceram em sua forma de organizao social original. vivendo em seu territrio, ou seja "do outro lado da fronteira". A pecuria bovina e a cavalar, introduzidas pelos espanhis e pelos portugueses na regio, ao se tornarem fornecedoras de importantes produtos de consumo, como o couro, a carne, o sebo, foram importantes para que os intercmbios comerciais e culturais, as relaes de trabalho e os conflitos pelos bens de produo, primeiramente o gado e depois a terra, se estabelecessem. A riqueza pecuria atraiu a ateno dos nativos, fazendo com que esta polaridade fosse, em alguns casos, se atenuando ao longo do perodo colonial. Enquanto os rebanhos de gado Cmarron eram suficientes para atender aos interesses de colonizadores e nativos, eles conviveram respeitando seus espaos, suas culturas, apesar de a fronteira social imposta pela dominao e os conflitos estarem sempre presentes. Trocaram experincias e auxiliaram-se mutuamente. Sendo assim, os indgenas (principalmente os minuanos, charruas e guarani), tornaram-se a principal mo-de-obra nas vacarias onde caavam o gado e extraam-
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lhe o couro, atuaram como transportadores e contrabandistas de rebanhos e de couros e lutaram nos conflitos entre as coroas que disputavam o territrio, ora a favor dos espanhis, ora a favor dos portugueses. Alguns foram perdendo suas terras para o avano da pecuria e dos colonizadores, como os charruas e minuanos e os guarani. Nesses casos, a linha da fronteira territorial foi se tornando cada vez mais tnue, e os ndios mais assimilados (os guarani foram os mais aculturados, devido ao processo missioneiro), os mais resistentes (os pampas, como genericamente so chamados os ranqueles, boroganos, neuquns entre outros) permaneceram no outro lado da fronteira, fazendo, porm, constantes incurses para roubar gado, contrabandear couro ou raptar mulheres no territrio dos colonizadores.
o AVANO DA ECONOMIA DE MERCADO E A NECESSIDADE DE AMPLIAR o TERRITRIO
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Desde o final do sculo XVIII processou-se uma crescente expanso das exportaes de couro, tornando a pecuria o principaI produto da pauta das exportaes na regio. Ao mesmo tempo, estruturava-se uma economia de mercado, onde o couro deixava de ser matria-prima para produtos essenciais do consumo da populao rural, como para confeccionar camas, sapatos, janelas, portas, roupas etc, para se tornar um importante produto de mercado. As charqueadas e os saladeiros, por sua vez, exigiam uma ampliao da produo pecuria, a fim de produzirem mais carne salgada e exportarem para os mercados consumidores, principalmente aqueles que utilizavam mo-de-obra escrava. A expanso da produo pecuria trouxe consigo o problema do uso e posse da terra na regio. O surgimento da produo concentrada numa unidade de produo - a estncia - alimentou o desejo da propriedade da terra e do direito do uso da mesma para a explorao pecuria por parte dos colonizadores. A terra sendo privatizada, o incremento das exportaes exigia que tambm as relaes de trabalho passassem a ser regidas pelo mercado. Essas transformaes violavam o frgil equilbrio existente nas relaes entre as duas etnias, na sociedade platina. Os ndios deixavam de poder explorar a riqueza pecuria a partir
Heloisa)ochims Reichel
de seus interesses comerciais e de sobrevivncia e, ainda mais importante, viam suas liberdades ameaadas, na medida em que se lhes exigia um novo cdigo de trabalho, onde o homem no mais trabalhava para viver, mas vivia para trabalhar. A partir de ento, agudizam-se os conflitos entre brancos e nativos. Desde o final do perodo colonial, os brancos passaram a ocupar terras que eram das Coroas ou que, mesmo consideradas como de propriedade de grandes latifundirios, estavam mal aproveitadas. A partir do assentamento, denunciavam-nas, solicitando registro de propriedade. Esta estratgia foi responsvel pela gradativa expanso do territrio ocupado pelos brancos e, conseqentemente, pela alterao da linha de fronteira existente entre os territrios branco e indgena. De maneira geral, assistimos a esta estratgia nas campanhas da Argentina, do Uruguai e do Rio Grande do Sul. Aps a independncia, o processo de intensificao de ocupao e privatizao da terra se intensificou e, conseqentemente, os conflitos se agudizaram. A sociedade nacional que se organizava teve de administr-los a partir dos interesses dominantes e isto revelava a necessidade de, ou submeter os indgenas s atividades de trabalho (peo de estncia, soldado de fronteira) e condio social (despossudos) que lhes foram reservadas, ou iniciar uma campanha de expulso e no integrao vida nacional. Na Argentina, os pecuaristas comearam a participar do aparato do Estado a fim de obter uma legislao que ampliasse a terra disponvel expanso da pecuria. Dentre as medidas governamentais que propiciaram o processo de privatizao da terra, merece especial ateno aquela que, por meio do uso da fora militar do Estado, expandiu o territrio da provncia, ocupando as terras que ficavam em territrio indgena. Nesse sentido, no caso da Argentina, assistimos expanso do territrio da Provncia de Buenos Aires em direo ao sul nas seguintes etapas: 1817- alcana a regio de Dolores; em 1823, chega a Tandil, estabelecendo ali um importante forte de controle da fronteira e do qual saiu a expedio militar da primeira conquista do Deserto, chefiada por Juan Manuel de Rosas, que chegou at as terras do "deserto", junto ao rio Colorado. No Uruguai, a "revoluo
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artiguista" foi vista como uma ameaa aos interesses dos pecuaristas, sendo que, nas lutas civis que se realizaram de 1816 a 1820, foram dizimados grande nmero de nativos que se diziam seguidores do projeto. No caso do Rio Grande do Sul, tambm foi grande o avano da fronteira em direo ao oeste e sul da provncia aps a tomada das Misses e a invaso na Banda Oriental por parte dos portugueses. O municpio de Rio Pardo, que compreendia todo o sudoeste, centro e noroeste do Estado, inclusive o territrio das Misses, foi sendo alargado, desconhecendo a fronteira delimitada pelo Tratado de Tordesilhas. So Gabriel, Alegrete, Uruguaiana, Sant'Anna do Livramento, alm do territrio missioneiro, foram sendo incorporadas ao Rio Grande do Sul. Todas estas terras no estavam vazias. Eram povoadas e habitadas principalmente por ndios missioneiros que buscaram a sua sobrevivncia nestas terras aps a expulso dos jesutas e conseqente decadncia dos Sete Povos.
A RESISTNCIA
INDGENA E A COERO DOS BRANCOS AOS DITAMES DA ECO-
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NOMIA DE MERCADO
A resistncia indgena se fez presente frente a esta invaso de suas terras e de seu modo de viver. Intensificaram-se as invases s propriedades, o roubo de gado e o rapto de mulheres e crianas. Os ndios pampas, no sul da provncia de Buenos Aires, foram os que demonstraram uma resistncia mais agressiva, mas os das demais reas tambm resistiram, cada qual sua maneira. Os charruas da Banda Oriental perfilaram-se ao lado de Artigas, enquanto os missioneiros e minuanos no Rio Grande do Sul resistiram aos aldeamentos que lhes foram impostos, ameaando a segurana e tranqilidade nas terras da campanha. Nem sempre a relao foi de visvel conflito. Vrias foram as manifestaes de relaes amistosas entre as etnias, como o "negcio pacfico com os ndios", que o governo de Rosas estabeleceu com os ndios da fronteira ou o apoio que os nativos deram aos portugueses por ocasio do conflito com os espanhis na conquista das Misses. Muitos estudos historiogrficos tm demonstrado, porm, que estes relacionamentos no evitaram a presena do
Heloisa Jochims Reichel
conflito como ingrediente dominante das relaes tnicas, sendo apenas uma tentativa de mascarar ou facilitar a dominao. Como exemplo destas situaes, podemos citar a criao da Companhia dos Pedestres, no Rio Grande do Sul, que, contrariamente ao que previa a lei dos aldeamentos, caava os indgenas nas matas, reconduzindo-os fora para os aldeamentos (o que mostra ter havido a resistncia indgena) e a entrega da administrao dos aldeamentos aos jesutas, como medida de dar assistncia crist aos ndios. Na Argentina, mesmo com a poltica do "negcio pacfico", as incurses militares sobre o territrio indgena se realizaram e o extermnio dos indgenas foi extraordinrio. A fim de ameaar os "indios infieles", uma expedio de 1846 ao territrio dos ranqueles, Bustos, chefe militar da expedio, ordenou que soltassem um prisioneiro a fim de que difundisse a seguinte mensagem:
Diz aos ndios que te fazendo prisioneiro, te perdoei a vida para que eles vejam que os Cristos so humanos e que se eles querem ser nossos amigos, devem entregar-nos Baigorria ... porm se no fizerem como lhes digo, continuando roubando nesta Provncia. eu prometo persegui-los at o fim do Mundo e Exterminar sua Raa (... )'.
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As
REPRESENTAES COMO AGENTE DE FRONTEIRAS DE ETNICIDADE
Reconhecer os ndios como sujeitos da histria torna-se um problema historiogrfico, pois o Estado ps-independente, construdo sob noes de propriedade e cidadania que no os incluam, descuidou de investigar ou registrar esses sujeitos sociais, deixando poucas evidncias documentais que permitam reconstituir suas vozes, suas posies, suas identidades. Qualquer tentativa neste sentido choca-se com um problema de representao. Os textos ou documentos disponveis descrevem desde fora, imaginam sem demasiado conhecimento, utilizam categorias alheias e desqualificadoras destes sujeitos; suas vozes no so acessveis diretamente aos historiadores, ou seja, so-lhes apresentadas sempre por intermdio de representaes que so feitas das mesmas.
Histria: Frontpiras
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Tomando as representaes que os brancos fizeram dos indgenas, qualificando-os como selvagens, infiis e sobretudo como responsveis pela barbrie, podemos entender como elas contriburam para o estabelecimento desta etnicidade conflitiva e excludente entre brancos e ndios na Amrica Platina. Vejamos mais detalhadamente o que afirmamos no pargrafo acima. Os textos descrevem desde fora: a referir os inumerveis relatos dos viajantes que foram lidos e aceitos pela populao branca platina. Imaginam sem demasiado conhecimento: grande parte dos autores (veja-se Sarmiento) nunca estiveram em territrio indgena ou tiveram contato mais prximo com os infiis. Os que de fato o tiveram, geralmente, tm posio abonadora em relao aos mesmos. Utilizam categorias alheias e desqualificadoras a estes sujeitos: muitos dos escritores foram influenciados pelo pensamento iluminista e pelas teorias racialistas e civilizatrias do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX, vigentes na Europa. Exemplo talvez mais significativo encontramos na polaridade civilizao x barbrie, elaborada por Sarmiento.
CONCLUSO
Nossa anlise visou apresentar elementos para a anlise da etnicidade na Regio Platina. Primeiro, necessrio reconhecer que os repertrios de coero so diferentes quando se trata de sujeitos indgenas. Sua caracerstica principal gerar a excluso da etnia dos indgenas da sociedade nacional. No lugar do recrutamento foroso ou da perseguio ideolgica, encontramos a perseguio punitiva e a violncia das categorias, as ameaas de extermnio e a desconfiana permanente. Uma poltica de terror levada adiante em nome da propriedade privada, a pacificao da campanha e o progresso do comrcio. Os ndios por sua vez, tinham outras noes de violncia e comrcio: a guerra contra o branco era a nica forma de manter sua prpria esfera de comrcio e de sobrevivncia. Aproveitando o conflito estabelecido e de posse da autoridade de narrador, o branco construiu representaes desse ndio como brbaro, inimigo da civilizao. Sendo assim, no pla-
Heloisa }ochims Reichel
no do real concreto e no imaginrio da sociedade, as relaes conflitivas levavam inviabilidade das relaes sociais em que a fronteira tnica se fizesse presente.
NOTAS
1 In RAITO. Silvia. El negocio pacifico de los indios: La frontem bonaerense durante el gobiemo de Juan Manuel de Rosas (1829-1852). Mimeo.
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ESTNCIAS BRASILEIRAS NA FRONTEIRA URUGUAIA NO COMEO DO SCULO XX

Susana Bleil de Souza
Desde o incio da dcada de 90, ruralistas rio-grandenses vm intensificando o movimento de compra de novas terras boas e baratas na fronteira do lado uruguaio para a criao de gado e a plantao de arroz. Fugindo das dvidas e dos elevados juros praticados no Brasil, estes proprietrios procuram comprar campos no corredor de 200 km de largura, que se estende ao longo dos 700 km de fronteira do Uruguai com o Rio Grande do Sul, para eles uma "imensa estncia, com campos frteis e vazios". Hoje, embora no haja dados estatsticos oficiais, estima-se que cerca de 300 produtores rurais brasileiros, a maioria agricultores de mdio porte, descendentes de imigrantes alemes e italianos, do norte e do centro do Rio Grande do Sul, esto plantando arroz naquele pas. Estas terras, entretanto, at a chegada dos brasileiros, foram utilizadas pela pecuria, praticamente a nica atividade econmica da fronteira! . Entretanto, este fluxo de proprietrios brasileiros que, na ltima dcada deste sculo, voltou a se intensificar, j foi uma preocupao para as elites intelectuais e polticas uruguaias durante o sculo passado. A presena de proprietrios estrangeiros marcava os departamentos da fronteira, com o predomnio dos brasileiros. Cinco so os departamentos uruguaios com os quais o Estado gacho se limita, fazendo com que as reas de fronteira do Uruguai com o Brasil abranjam cerca de 17% do espao nacional do Estado Oriental. Desta extenso, uma parte significativa constituda por fronteira seca, fator que muito contribui para que as relaes scio-econmicas e culturais sejam muito dire-
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tas entre as sociedades dos pases, especialmente entre os ncleos urbanos. Alm disso, os departamentos da fronteira uruguaia, ainda atualmente, so territrios de ocupao rarefeita, com densidade demogrfica de seis habitantes por quilmetro quadrad0 2 Nesta rea, o processo de apropriao e de organizao do territrio mostram um padro comum em ambos os lados da fronteira, o que leva seus habitantes a terem uma percepo muito particular de sua situao em relao ao restante da sociedade de seu territrio. Existia uma singularidade na organizao interna deste espao em relao s trocas. Os fluxos eram tpicos de uma produo baseada na pecuria extensiva, onde as tropas de gado se deslocavam, ora para abastecer os saladeros uruguaios, ora as charqueadas rio-grandenses. Este fluxo de homens e de mercadorias tem nos obrigado, nos vrios estudos j realizados, a apreender este espao levando em conta a porosidade fronteiria, no necessariamente uma zona de confronto, mas um lugar de cruzamento, um espao de reencontro, de procura, de travessia, de passagem, mas tambm de transgresso. Nosso estudo abordar a noo de fronteira enquanto espao tangencial de dois Estados, sendo por isso percebida como "permetro que contm um territrio nacional e que demarca os limites de expresso de um determinado Estado"3. A noo de fronteira apresenta, portanto, um carter contraditrio, "sendo confins e limite do pas, tanto separa Estados quanto os pem em contato"4 . Sendo o limite, o dado real, ele que interrompe a continuidade material da regio, e essa percebida e vivida na fronteira, ao mesmo tempo que ignorada. E, no cotidiano fronteirio, principalmente entre os ncleos urbanos vizinhos, a dinmica das trocas e das relaes sociais demonstram que as fronteiras platinas possuam, desde o perodo colonial, uma importante articulao regional. O que vai conferir uma especificidade e uma dinmica prprias e, ao mesmo tempo, distinguir os diversos tipos de fronteira entre si , justamente, o processo histrico de construo de cada uma delas. Neste contexto, o homem da fronteira tem uma mentalidade prpria, onde predominam o sentido de interao, de interdependncia, "pois para ele as noes de espao e nacionalida-
de muitas vezes so to abstratas quanto a idia da existncia de uma linha demarcatria que o separa 'do outro pas"'5. neste espao fronteirio e, principalmente, em seus ncleos urbanos, com uma "presena demogrfica relativamente importante" e "uma estrutura social complexa", que encontramos uma "integrao informal sobrevivente s conjunturas polticas de fechamento e de corte"6. Variados so os fatores que alimentam essa convivncia: relaes de parentesco como as de casamento, atividades econmicas tanto de comrcio quanto de contrabando e, por fim, uma histria partilhada, onde a heroicidade dos personagens construda por um imaginrio comum e coletivo. Do lado uruguaio, os departamentos ao norte do Rio Negro pertenciam, em sua maior parte, aos proprietrios brasileiros 7 Eram os estancieiros tradicionais, donos, em geral, de grandes propriedades, criadores predominantemente do gado vacum em lugar do ovino e que ainda mantinham o bovino criollo no mestiado. A razo da permanncia desta estrutura devia-se ao grande peso da demanda de gado que fazia a charqueada rio-grandense do outro lado da fronteira bem como a do litoral. Nos departamentos de Artigas, Salto, Tacuaremb, Cerro Largo e Rivera, onde estava arraigada a grande estncia tradicional, o conservadorismo era um dos traos culturais marcantes. Para J. P. Barrn e B. Nahum, este fator influenciou com tanta intensidade, para que no houvesse mestiagem, quanto a demanda feita pelas charqueadas. Ao lado do grande "hacendado tradicional" que, em geral, possua um menor nmero de pees e acumulava campos e novilhos, sem investir em inovaes estruturais, aparece, ao se falar em fronteira, o que Barrn e Nahun chamam de o "grande estanciero-caudilho", como Aparicio Saraiva, figura emblemtica do caudilhismo fronteirio. Conservadores, os grandes proprietrios brasileiros, ao norte do rio Negro, continuaram, no incio do sculo XX, a praticar a criao extensiva, sem refino do gado ou melhora das pastagens. Os departamentos por eles ocupados continuavam com baixos ndices de densidade populacional, apresentavam uma escassa reinsero de seus excedentes, uma dbil urbanizao, uma rede deficiente de transportes e comunicaes com o res-
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tante do pas, e nenhuma industrializao regional. O despovoamento da rea fronteiria continuava, ainda na primeira dcada do sculo XX, sendo uma caracterstica demogrfica definidora8 "Terratenientes" progressistas, bem como um grupo de tendncia minoritria e radical de jovens, que apoiaram a primeira presidncia de Batlle y Ordonez, acreditavam que as desigualdades sociais, o despovoamento, a monoproduo e a debilidade do Estado tinham como culpado o latifndio ganadeiro. Eles optaram pela mestiagem do vacum e a elaborao de novas e melhores carnes pelo moderno frigorfico como uma sada para os problemas enfrentados pela economia nessa fase 9 Assim, ao lado da modernizao do Estado e do setor produtivo em seus segmentos mais tradicionais, orientalizar a fronteira norte do pas era a meta de parte da elite intelectual e poltica do pas. Naquela regio encontravam-se as grandes propriedades mais tradicionais. O regime de propriedade da terra, alm da monocultura pecuria eram, desde a ltima dcada do sculo XIX, considerados como responsveis pela misria rural, a instabilidade interna e o despovoamento do Uruguapo. A macrocefalia urbana, representada por uma concentrao demogrfica no departamento de Montevidu, enquanto o restante da populao estava dividida entre outros ncleos urbanos departamentais e em nmero escasso nas zonas rurais, provocava o que se podia chamar de um "vazio" demogrfico nos departamentos localizados ao norte do Rio Negro. Vrios eram os fatores que contribuam para esse "vazio" demogrfico: o sistema bipolar latifndio-minifndio, os exguos salrios rurais, o declnio das atividades produtivas do setor primrio e o crnico absentesmo dos produtores, especialmente dos proprietrios. As tentativas dos poderes pblicos uruguaios de promover a imigrao ao norte do Rio Negro no foram bem sucedidas. Os imigrantes que chegaram por volta de 1903-1904, por exemplo, concentraram-se na regio Sul (Colnia, Canelones, San Jos e um pouco em Maldonado), e boa parte deles considerou mais lucrativo estabelecer pequenos negcios nos ncleos urbanos 11. Em 1908, o governo do presidente Claudio Williman realizou um censo nacional. O ltimo havia sido o de 1860 e contm
uma srie de deficincias relacionadas com o nmero de habitantes e suas ocupaes, com as propriedades e suas extenses e com a nacionalidade dos proprietrios. O censo de 1908 foi mais completo, principalmente quanto populao. Por esse censo, constata-se a forte participao de proprietrios estrangeiros e, nos departamentos de fronteira, a marcada presena de brasileiros. Esse censo possibilitou a visualizao da importncia do problema do latifndio rural e da desocupao da mo de obra no interior do pas l2 Embora os governos colorados da poca tenham tentado atacar os problemas agrrios com medidas como o imposto progressivo sobre a propriedade da terra, o aumento dos impostos sobre heranas e planos de colonizao para povoar a campanha, sua atuao foi dbil e levantou a oposio dos grandes proprietrios t3 Na realidade, embora tentativas de modernizao tenham sido feitas nas duas primeiras dcadas do sculo XX e a crtica aos proprietrios latifundirios tenha sido aprofundada, as mudanas governamentais ficaram circunscritas ao mbito urbano. O Uruguai pecuarista, latifundirio e com forte dependncia da demanda externa no pde ser transformado pelas medidas propostas pelo Estado battlista14. Os grandes "hacendados" aglutinaramse na defesa de seus privilgios e o battlismo, por seu carter moderado, no conseguiu fazer frente aos latifundirios unidos aos grupos conservadores urbanos e ao imperialismo ingls l5 Julio Martnez Lamas que, no incio do sculo XX, era responsvel pela "Direccin de Estadstica y Censo" comentando a crtica situao da campanha, despovoada, com condies inadequadas de vida do peo rural, comunicaes deficientes e insuficincia de produo, acusava a insuficincia de capitais para estimular e promover a explorao intensiva, a subdiviso da terra e com ela a ocupao da populao l6 A situao da campanha, de um modo geral, e principalmente a da poro norte do pas, continuou com os mesmos problemas de escassa populao e de grandes estncias.
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Histria: Fronttiras
Com o Censo de 1908, podemos visualizar de maneira mais objetiva estas questes. Nos grficos abaixo percebe-se que mesmo no incio do sculo XX ainda havia uma maior superfcie dos departamentos de fronteira em mos de estrangeiros (54 %), havendo dentre estes uma predominncia maciamente brasileira (37 %).
Superfcie Total Departamentos de Fronteira

uruguaios
46%
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Superflcie por nacionalidade
1200000,---------------------1000000+------------~r_--------~OOO+-------
_____~~--------1111......~OUltOl
c I
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ARnGAS
CERRO LARGO
RNERA
SALTO
TAClJAREM8
TR~TA. Y TRES
Susana BleU de Souza
Quanto mo-de-obra utilizada na fronteira. as propriedades uruguaias empregavam em torno de 15.000 pessoas. Mas. apesar da maior quantidade de empregados em propriedades uruguaias. eram as propriedades brasileiras que possuam o maior nmero de trabalhadores estrangeiros especificados.
Mao-de-obra - Departamentos de fronteiras
16.000,----------------14.000 : 12.000
~ o. 10.000!j
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1 - - - - - - - - - - - - - - 1 "" Tr.lNIh~d ....
, Uruguolos
8.000: 6.000' 4.000 2.000

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... <11.
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Propriedades Uruguaias
Propriedades Brasileiras
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Como o grfico abaixo demonstra. em uma comparao direta entre uruguaios e brasileiros. as propriedades uruguaias apresentam um nmero de trabalhadores muito maior que as propriedades brasileiras. Estes. por sua vez. possuam cerca de 31 % da mo de obra para um percentual de 45 % de superfcie. enquanto as propriedades uruguaias detinham quase 70 % dos trabalhadores. Comparativo Mo de obra Superficie
Prop. Uruguaias
Prop. Brasileiras
Histria: Frontriras
Nos grficos tipo "pizza" consegue-se visualizar melhor as diferenas percentuais entre a nacionalidade dos trabalhadores. Nas propriedades brasileiras era de cerca de 1/5 o percentual de estrangeiros. enquanto nas uruguaias no chegavam a 1/10 entre os trabalhadores especificados.
Mo de obra Propriedades Uruguaias nos Departamentos de Fronteiras

Trabalhadores Estrangeiros no especif.
7%
12%
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Trabalhadores Uruguaios
81%
Mo de Obra Propriedades Brasileiras nos Departamentos de Fronteira

Trabalhadores Estrangeiros
17%
Trabalhadores Uruguaios
72%
FRONTEIRAS SOCIAIS: NEGROS E BRANCOS NA ANGOLA DE PEPETELA (1961-1975)

Silvio de Almeida Carvalho Filho
Universidade Estadual do Rio de Janeiro
scolhemos diagnosticar as fronteiras sociais entre brancos e negros em Angola, primordialmente aps a Segunda Guerra Mundial at os albores da independncia, tais como so discutidas na obra literria, nos artigos jornalsticos e em ensaios de Pepetela, porque se trata de um dos intelectuais angolanos que mais ricamente refletiu sobre este torro e suas gentes. Este "branco de segunda"! , cuja famlia materna estava em Angola desde o sculo XIX, to angolano como todos os negros de sua terra, nascido Carlos Maurcio Pestana dos Santos, adotou como nome de guerrilha e tambm literrio "Pepetela", traduo de seu sobrenome Pestana em uma lngua africana. Sua viso de mundo, em grande parte, encontra-se acondicionada pelo ambiente angolense 2 de Benguela e Luanda, uma sntese da forte tradio portuguesa e das razes culturais africanas 3 As fronteira intertnicas, emergentes em seu texto, no constituem os lugares sociais onde uma atuao tnica deixa de se encontrar, mas a partir de onde o outro tnico comea a se fazer presente. Essas fronteiras sociais nascem de "uma relao de foras no campo das lutas pela delimitao legtima" das dominaes e submisses, gerando uma "di-viso", uma crise no mundo social. O branco em suas pginas surge como o mais importante edificador das fronteiras sociais, circunscrevendo, de forma hegemnica, as regies sociais e naturalizando as classificaes tnicas arbitrrias que institui 4 As fronteiras intertnicas em Angola, refratadas no texto de Pepetela, estabelecem-se pari passu ao processo de construo/
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constatao da identidade/alteridade, em outras palavras, a presena de um no implica na ausncia do outro, muito pelo contrrio, um s se define ante o outro. No instaurando o "ou", mas o "e", possibilitam no apenas a cultura de um ou de outro, mas tambm o constructo hbrido fruto deste contato cultural. Mesmo se pretendendo como limites fechados, na verdade, tornam-se membranas porosas que ora delimitam e ora toleram as agresses, os domnios, as reconquistas, os intercmbios, os contgios e as assepsias. Essas fronteiras sociais, mesmo as mais hermticas, no so sempre intransponveis e, sempre que possvel, tornam-se burladas 5 Fronteiras que, s vezes, subtraem, sem poderem ordinariamente eliminar, mas, outras vezes, maximizam ao consentirem trocas aditivas 6 A sociedade angolana era pluritnica e dividida, a grosso modo, nas seguintes camadas: brancos privilegiados e pobres, mestios, negros assimilados e a maioria de negros no assimilados, os chamados at 1961 de "indgenas", pulverizados na diversidade tnica negro-africana 7 Havia uma gradao na discriminao relacionada com a cor. Apesar de ser uma regra repleta de excees, quanto mais clara fosse a pele, em geral, mais elevada era a posio social do indivduo. Esta escala aparecia, em Pepetela, quando assinalava que os ces ao guardar as casas dos colonos "mordiam os negros, rosnavam nos mulatos, lambiam as mos dos brancos ... " ou portavam "o vrus do dio ao negro, da desconfiana ao mulato, do respeito ao branco"8 . At a dcada de 1930, Luanda, a capital, era uma cidade dominada por uma "classe mdia", tanto branca, mestia, quanto negra, moradora dos mesmos bairros, separada dos "indgenas", que habitavam os musseques. Com a imigrao branca macia aps Segunda Guerra, no apenas houve a expulso dos musseques e de seus habitantes para longe do centro urbano, como tambm parcela da antiga "classe mdia" no branca foi afastada para longe da Baixa, corao da cidade de Luanda, tornando-se mais rgidas as fronteiras intertnicas. Este afluxo de brancos endureceu as relaes raciais, assim como levou a uma degradao da situao scio-econmica dos no-bran-
coso Este fortalecimento da discriminao explica o surgimento, na segunda metade da dcada de 1950, de grupos micionalistas negros, propondo a expulso dos brancos e de seus fIlhos, os mestios. Com o incio da guerra colonial, exacerbou-se, por sua vez, por parte do branco, o preconceito contra o negro e o mulato, j que sob estas epidermes podia se esconder um terrorista9 Embora em meados do sculo XX, os portugueses, justificados pelo Lusotropicalismo de Gilberto Freyre 10 , propalassem no haver no mundo outra potncia colonial que tratasse to bem os negros, citando a srie de leis que desconhecia ou punia o racismo, a sua prtica no diferia da de outros povos colonizadores. Pepetela afIrmava que, sob a situao colonial: "ningum (... ) gostava (... ) dos negros (... )" li, isso numa terra em que, segundo dados de 1929-30, cerca de 98,36% da populao angolana era negra, enquanto cerca de 1,64% - uma negligencivel percentagem - compunha-se de brancos e mestios. Contudo, esse "ningum" era uma minoria poderosa. Angola no era, como pretendia os lusotropicalistas, nenhum paraso onde todo o "mosaico de raas" vivia em quase completa harmonia l2 Grande parte dos brancos que viviam na frica freqentemente evitavam "roar" na sua pele. Na Angola Colonial, o grau de racismo e de tolerncia intertnica variava segundo as dimenses espao-temporais e as idiossincrasias. Quando o nosso escritor, por motivos de estudos, na adolescncia, teve de ir de sua Benguela para o Lubango, chocou-se a com o ambiente racista, que discriminava, entre seus amigos, mestios e negros 13 Na polifonia dos textos examinados neste artigo, os negros, quando entram na luta quotidiana "em estado isolado (... ), no tm outra escolha a no ser a da aceitao (resignada ou provocante, submissa ou revoltada) da defInio dominante da sua identidade ..... 14 Ironicamente, neste pas de pretos, a culpabilidade colonizadora sempre recaa sobre o negro quando ocorria algum delito. Assalto ou roubo eram geralmente tomados pelo senso comum colonialista como "obras de negros" 15 Alm do pecado original
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comum a todos os homens, carregava inatamente, cada negro, uma predisposio para o erro e para o crime. Pepetela exemplifica os escritores angolanos que, mesmo sendo brancos, discordaram da inferiorizao intelectual imputada ao negro como um defeito inerente raa. Este menoscabo no recente, faz parte da longa durao, na colonizao portuguesa: em fins do sculo XIX, a nova gerao de colonialistas portugueses teve a ousadia de pensar que "os africanos eram to inferiores em relao aos portugueses que era intil (... ) civilizlos atravs da educao"16. Desafiando essa humilhao, nosso literato apresenta como personagem um soba bailundo que pode ser tido como "mais inteligente que o Rei de Portugal"17. Estranha escolha essa. Paradoxalmente, Pepetela elege como etnia desse soba a bailunda. Ora, os bailundos so .tidos pejorativamente em Angola como parvos 18 . Realiza a a subverso dos padres colonizadores: o colonizado, ao apresentar a competncia sempre depositada no territrio social do branco, abre caminho para questionar o mando da soberania portuguesa. Se o rei bailundo era mais preclaro que o lusitano, para qu o ltimo? O branco, apresentando-se como um ser mais racional, , s vezes, aquele que satiriza, debocha e descr da religiosidade tradicional africana. Esquece, todavia, o questionador que talvez ele seja um portugus devoto da Virgem de Ftima. No s para os brancos, a cultura europia trazia em si o aval da superioridade racional, mas tambm para largos setores aculturados da populao negra19. O racismo permeava os discursos de forma ora sutil e inconsciente, quase sem sentir, banalizando-se no linguajar quotidiano, ora de modo escancarado, impudentemente como em um personagem de Yaka ao chamar os negros de "cabeas-de-alcatro"20 . O diferente, o inferior e o abjeto ameaa o homogneo, o superior e o valorizado. Afinal, privilgios no se repartem, pois, compartilhados, deixam de o ser. Por isso, durante o perodo colonial, na medida do possvel, delimitou-se as fronteiras do convvio espacial entre brancos e negros: esses ltimos no eram apenas impedidos de freqentar determinados espaos, outros lhes eram reservados. Pelo visto, esqueceram-se muitos brancos e at os mulatos que estavam na frica. Sob a colonizao, s os
brancos, desafiadores dos costumes sociais, ousavam transgredir os marcos, freqentando, por exemplo, os clubes de futebol de negros e mulatos. O ressentimento, derivado das proibies criadas interseo entre os espaos fsico-sociais do branco e do negro, foi um dos germes do nacionalismo angolano. O sistema educacional colonial voltava-se primordialmente para a satisfao da comunidade colonizadora branca. Segundo Pepetela, em escolas plurirraciais do Lubango, crianas negras recebiam tratamento diferenciado, sendo mais vigiadas e castigadas em sua disciplina 21 . Desmente-se assim o lusotropicalismo de Freyre em sua convico de que o portugus buscava nas "relaes sociais com os habitantes dos pases tropicais" criar uma "mobilidade vertical na vida social e poltica"22 . Em Yaka, a preterio do negro no trabalho em favor do branco e do mulato demonstrava ser antiga. Na passagem para o sculo XX, um personagem, dono de uma taberna, almejava desempregar um negro j que "bar civilizado tem s criado mulato". Apesar de quase sempre conviverem nos mesmos locais de trabalho, podendo, excepcionalmente, os brancos serem subordinados a negros ou mestios, os primeiros possuam a conscincia de que, em ltima instncia, guardavam em si a superioridade. Com a grande imigrao branca para Angola aps a Segunda Guerra Mundial, os recm-chegados competiam intensamente com os "indgenas" e "assimilados" angolanos por ofcios, tais como empregados domsticos ou de caf. Esta primazia "inata" do branco ser sempre rechaada pelo nacionalismo do MPLA, esposado por nosso escritor23 . A impossibilidade de ascenso profissional negada a muitos dos africanos durante o perodo colonial gerou um ressentimento significativo para a constituio do sentimento nacional, demonstrando que, no importando o grupo tnico africano, todos eram humilhados por serem negros. Apesar de uma das caractersticas definidoras do lusotropicalismo ser, segundo o angolano Mario de Andrade, "uma vocao congnita do Portugus para ser atrado pela mulher de cor nas suas relaes sexuais"24 , isso no significa que no persistisse um intenso racismo nas relaes afetivas e sexuais. As fron-
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teiras nas relaes amorosas, conforme depoimentos de Pepetela, eram mais rgidas: no Lubango, por volta da segunda metade da dcada de 1950, o mestio ou negro que ousasse passear ou danar com uma moa branca, teria a possibilidade de ser surrado, diferentemente de Benguela, onde o fato poderia ser observado, mas no geraria semelhante rea0 25 . Mas mesmo nesta "liberal Benguela", at incio da dcada de 1970, escandalizava-se a sociedade com os casamentos interraciais 26 . A integridade psicossomtica dos negros tornava-se, vez por outra, ameaada pela violncia dos colonizadores. Vislumbravase nos textos querelas intergrupais, nas quais o negro, muitas vezes, era escolhido para ser o bode expiatrio, pois "era no negro que todos queriam bater". Afinal, poderia haver "porrada at matar. No era morte para branco, s negros morriam porrada"27. O desdouro biolgico, cultural e econmico do negro na Metrpole 28 e em Angola provocou "a revolta contra o estigma" da cor, transformando, para muitos, a negritude em emblema de uma natural e positiva angolanidade na luta contra a dominao branca. O negro no apenas se reconhece como diferente, o que j era um fato, mas procura se afirmar como "legitimamente diferente"29, e at, por vezes, como mais autenticamente angolano que o branco, como fazem panfletos em 1957 ou a Unio dos Povos de Angola (UPA) na dcada de 1960, pregando a expulso dos brancos e de, seus filhos, os mulatos 30 . Para alguns negros pelo menos, nesse momento, o pas independente supunha a construo de uma fronteira racial hermtica levando eliminao da presena dos no-brancos. O negro torna-se para o branco um inimigo ameaador, e os movimentos de libertao passam a ser vistos como "um verdadeiro exrcito organizado para matar todos os brancos". Retratava-se o pavor, entre os de origem europia, de que na nova nao a ser construda: "Ganharam, agora vo virar-se contra ns. (... ) Vo cortar-nos a cabea a partir de agora". Grande parcela dessa comunidade podia ento afirmar: "preto amigo dos brancos s depois de enterrado"31. Aflorava a um racismo de mo-dupla, prejudicial criao de uma nao que inclusse sem grandes dificuldades esta comunidade branca colonial que vislumbrava
no negro - a quase totalidade da populao - um inimigo virtual ou declarado e vice-versa. Com a proximidade da independncia, esse temor exacerbou-se. Assim, os antigos colonos, no se sentindo geralmente membros da nova nao que se estruturava, exclamavam em Yaka: "Vamos embora desta terra que j no nos quer (... )". No havia mais o lugar seguro de dominador para eles nesta nova arrumao social. Grande parte da comunidade branca colonialista no admitia a sua insero na nova sociedade sob um governo democrtico de maioria negra:
Era superior aos negros, tinha estatuto de branco. Sabe que vai perder esse estatuto. A partir de agora ser igual a eles, no ter privilgios. (... ) duro para quem toda a vida viveu pensando ter inferiores. De repente j no os tem. igual a eles (... )"
'~ vida aqui vai ser bem chata, com os pretos a mandar". Isto seria, ao perder os seus privilgios de senhores da terra, destruir as fronteiras sociais secularmente construdas. a total subverso dos limites. Como os "inferiores" poderiam governar aqueles que se consideravam "superiores"? Como viver governado por negros? Eis uma aberrao! Outros brancos temiam as revanches ou as apuraes a respeito de suas responsabilidades sobre as represses realizadas durante o perodo colonial. Para a maioria branca restava como nica sada ir "embora o mais depressa possvel para Portugal", onde estaria entre os seus pares e, mesmo que l fosse inferior, s-lo-ia em relao aos "seus iguais"32. Contudo, transgredindo as fronteiras estereotipadas entre colonizadores e negros insurretos, surgem brancos a lutarem pela independncia. Ao frisar que "as idias autonomistas nunca morreram, mesmo entre a populao branca", Pepetela, no texto e no contexto, chama o direito nacionalidade angolana para os brancos que aderiram causa nacionalista. Em Yaka, considera que os brancos desejosos, no incio do sculo XIX, da "independncia de Benguela, no eram malucos de todo"33. Alis, nem podiam s-lo, pois, caso contrrio, Pepetela desqualificaria a prpria causa emancipadora.
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Diante disso, resolve atestar que, com o desencadear da guerra anticolonial,

(... ) em Benguela e no Lubango foi apanhado um grupo de brancos que apoiava os terroristas, nunca se sabe quem quem, s a cor da pele no chega, em Luanda tambm foram presos brancos por pertencerem rede nacionalista (... )
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Angola possua em sua liderana revolucionria um grande nmero de elementos brancos e mulatos, em proporo no correspondente ao peso destes segmentos no conjunto da populao. Assim, como enunciar uma nova nao que no fosse plurirracial, se a prpria liderana nacionalista o era? A equalizao "branco-dominador", forjada durante o longo perodo colonial, dilua-se ante o "branco-camarada", emergente para os nacionalistas negros durante o processo de luta anticolonial. Eis um fato novo no s para muitos negros, acostumados a vislumbrarem em qualquer branco o inimigo, mas tambm para a comunidade branca colonial, que tem seu espanto expresso sob a pena de Pepetela: "( ... ) brancos a defenderem pretos, que infmia, brancos contra Portugal, s fuzil-Ios"34. Por isso, um personagem colonialista em Yaka desabafa: '~, um branco renegado a fazer guerrilha contra ns". Estes brancos, julgados piores que os negros, podem, na mente colonizadora at tornarem-se, como esses, antropfagos: "os piores so esses brancos (... ), como esse Bomb, no Leste comia criancinhas brancas todos os dias (... )"35. Pepetela encontra-se dentro do grupo de brancos e mulatos que formam a maior parte dos escritores angolanos de renome, cuja maioria viveu na chamada "fronteira do asfalto", ou seja, nas periferia urbana, onde terminava as habitaes de padro mais digno e se iniciava a regio das "senzalas", onde habitavam os negros e mulatos pobres, com os quais manteve relaes de amizade. Mas este convvio no garantiu que muitos outros brancos assumissem posturas racistas 36 . Pepetela, herdeiro dos traos culturais africanos persistentes no meio urbano angolano, chegou " concluso de que o batuque ouvido na infncia apontava outro rumo, no o do fado por-
Silvio de Almeida Carvalho filho
tugus". Enquanto participantes do movimento nacionalista, afirmar-se ou diferenciar-se consistia em voltar s razes, inclusive as africanas. Necessitava-se "redescobrir" a prpria Angola, com toda a dose de romantismo que h nisso 37. No lhes interessavam, como minoria da populao e por sua formao polticosocial, envergar a bandeira de uma nao organizada a partir de critrios raciais excludentes. Postulavam, portanto, a construo de uma nao plurirracial. No por acaso que Yaka, um dos livros mais preocupados com a questo da formao da nacionalidade, escolheu como protagonista Alexandre Semedo, um "branco de segunda". Este, apesar de filho de portugueses, no sentia-se mais lusitano, mas angolano. Este personagem uma demonstrao de que para ser angolano no bastava a cor epitelial, porque a angolanidade era concebida como um fato mais cultural que rcico, adquirindo-a com a absoro da diversidade cultural angolana. No havia porque a maioria negra no reconhecer a nacionalidade angolana de "brancos de segunda", como Pepetela, cuja famlia possua trs ou quatro geraes em Angola. Afinal, esses brancos participavam do mesmo caldo cultural angolense de vrios negros que apoiavam o processo de independncia. Joel, outro personagem do supracitado romance, apesar de branco, recusava-se, ante a iminncia da independncia, a abandonar o pas, porque Angola era a sua terra: enraizara-se em seu sangue. Demonstrava-se, assim, que ser considerado angolano era mais uma questo de identidade cultural ou ideolgica do que tnica38 Pepetela encontra-se entre os herdeiros culturais da gerao de intelectuais que, j na dcada de 1950, influenciados, direta ou difusamente pelo marxismo, rejeitavam priorizar a questo racial acima da luta de classes. Essa intelectualidade participar do MPLA, que se definira, j em 1961, como "uma aliana de vrios grupos 'organizados sobre uma' base no-racial e no-tribal", constatando tanto a existncia de branco que explorava negro, como de branco que explorava seu igual. Por conseginte, entre branco e negro, ambos explorados, podia se estabelecer uma solidariedade no mais em termos de raa, mas de classe. A questo racial aqui, apesar de respeitada em sua especificidade, considerada
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muito mais como uma "contradio aparente", j que a origem da misria, do analfabetismo, das injustias sofridas pelo colonizado no se encontravam na cor de sua pele, mas na verdade, originava-se na "propriedade privada", base do capitalism0 39 O MPLA escolheu a identidade ideolgica e o partido de classe como critrios definidores da nacionalidade angolana, j que as fronteiras que separavam aqueles que lutavam pela nao e os que eram contra a sua possibilidade de existncia, no se definiam estritamente por suas caractersticas epidrmicas, mas ideolgicas. Da o mais importante no a ser branco ou negro, mas colonialista ou anticolonialista, burgus ou proletrio. Logo, sem deixar de condenar o racismo, Pepetela implicitamente advogou que a luta dos angolanos no se voltasse contra um grupo tnico ou raa, mas sim contra o colonialismo e o imperialismo. Angola no deveria se definir como uma nao negra, mas de maioria negra40 . Vencia entre a intelectualidade a posio tolerante de aceitar todas as etnias dentro da nova nao, s que sob novo relacionamento interracial. Produto, portanto, de um nacionalismo pluritnico, a nao imaginada seria multirracial, oferecendo espao para brancos, negros e mulatos. Esta estruturao social j fora, de certo modo, propagada pela doutrina luso-tropicalista como existente sob o colonialismo portugus. Todavia, a prtica colonial desmentia os seus propsitos mesmo ante os olhos cegos ou os ouvidos moucos. O Brasil, na verdade, surgia aos olhos da intelectualidade nacionalista angolana, na dcada de 1950, como um local de referncia de convvio interracial pacfico, um exemplo a ser imitado, mesmo que mais tarde se descobrisse que a realidade no era bem essa. Esta esperana de convivncia plurirracial, Joel, personagem de Yaka, enunciava: ''Aqui vamos todos entender-nos (... ) J estamos a lutar juntos, homens de raas diferentes"41 . As diferenas tnicas, portanto, tiveram um papel relativo na justificativa do nacionalismo angolano, j que, se os racismos o alimentaram, no puderam defini-lo. No foi, portanto, a conscincia de cor um dos fatores fomentadores do surgimento do Estado Angolano construdo pelo MPLA.
Ante a nova correlao de foras que se estabelecia com a proximidade da independncia, o racismo dos brancos, ou mesmo de mulatos, teve muitas vezes de ser refreado. Uma famlia de brancos que possusse um membro mulato, ou uma de mulatos que tivesse um parente negro42 , poderia no sentir mais pejo, j que este fato serviria como comprovante de sua adequao tolerncia racial, revalorizao do negro ou mesmo angolanidade, bem de acordo com o novo ideal nacional. Contudo, apesar do grau de racismo entre brancos e negros ter diminudo, no desapareceu aps a independncia, permanecendo como um limite ainda no totalmente superado pela convivncia intertnica.
NOTAS
'Durante o perodo colonial, chamava-se "de segunda" o branco nascido em Angola e no na metrpole. 'O termo "angolense" , segundo Pepetela, refere-se "cultura urbana" que forma-se "nos finais do sculo passado", encontrando "a sua principal expresso escrita, atravs de jornais e publicaes, baseada num grupo social intermedirio e misturado, quer cultural quer racialmente ... (... ) Essa cultura "angolense" acaba por ser hoje a cultura "oficial" e dominante de Angola. Mas no a angolana, pois esta refere tambm o de muitas populaes menos aculturadas pela colonizao (minorias importantes socializadas no Canga, os "regressados", populaes rurais de zonas onde a colonizao penetrou menos e mais tardiamente, populaes como os Cuvale, que por razes intrnsecas resistiram melhor dominao etc". (PEPETELA. Carta eletrnica via Internet ao autor deste artigo, em 23 de abril de 1999).
'cf. PEPETELA. O Co e os Caluandas. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1985, contracapa; PEPETELA. "O Paraso nunca existiu". Entrevista a Jos Eduardo Agualusa. In Correio da Semana. Luanda, 17 de julho de 1992, pp. 12-13. frica. literatura - Me e Cultura. Lisboa, Editorial Estampa, nO 03, vaI. 11, jan.-jun. 1981, p. 117; KORWIN-KOWALESKA, Anna. "O Co e os Cals" de Pepetela: o papel dos smbolos no processo das interaes sociais. s.n.!. 10 p. (mimeo), p. 01; LABAN, Michel. Angola, Encontro com Escritores. Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, s/d., vaI. 02, pp. 778 e 812.
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4BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa, Rio de Janeiro, Difel Difuso EditoriallEditora Bertrand Brasil, 1989, p. 115, cf. pp. 113-114.; cf. HEIDEGGER. Martin. Building, Dwelling, Thinking, passo Apud. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 1998, p. 19. 5BOURDIEU, Pierre. op. cit., 1989, p.113.
"cf. DPCKE, Wolfang. "O Significado de Fronteiras na Histria do Zimbbue Reflexes Iniciais". In Textos de Histria. Revista da Ps-Graduao em Histria da Unb. Braslia, Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia, vaI. 03, nO 02, 1995, pp. 82-100.
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7cf. SOMERVILLE, Keith. Angola: Politics economics and society. Boulder (Colorado), Lynne Rienner Publishers Inc./London, Frances Pinter (Publishers), 1986, p. XVII.
PEPETELA.op. cit., 1985, pp. 32-33. cf. PEPETELA. Yaka. So Paulo, 1984, p. 229. lNETO, Maria da Conceio. Ideologias, contradies e mistificaes da Colonizao de Angola no Sculo XX. Luanda, (mimeo), 1997, p. 01. (Este artigo foi publicado no nmero de 1997 da revista Lusotopie - Enjeux contemporains dans les espaces lusophones. Paris, ditions Khartala, pp. 327-359). "PEPETELA. op. cit., 1984, p.138. 12FERRONHA, Ant6nio. Conscincia da Luso-Ti'opicabilidade. Seus principios humanistas. Sua viso da frica pre-porluguesa. Sua constituio. Seu futura e responsabilidade. Angola, edio do Autor, 1969. Apud NETO. op. cit., 1997, p.03. "cf. LABAN. op. cit., s/d., vol. 02, p. 781. "cf. BOURDIEU. op. cit., 1989, p.124. 15PEPETELA. op. cit., 1984, p. 81. lBENDER, Gerald J. Angola: Mito y realidad de su colonizacin. Mxico, Siglo Veintiunno Editores, 1980, p. 190.
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17PEPETELA.op. cit., 1984, p. 43, cf. pp. 73 e 288; cf. CARVALHO, Ruy Duarte de. Como se o mundo no tivesse leste. 28 ed., Porto/Luanda, Limiar, 1980, p. 131; cf. XITU, Uanhenga (Agostinho Mendes de Carvalho). Os sobreviventes da mquina colonial depem ... Lisboa, Edies 70, 1980, pp. 108 e 114. lVALAHU, Mugur.Angola. Chave da frica. Lisboa, ParceriaA. M. f\lreira, 1968, p.32.
19cf. PEPETELA. Lueji (O nascimento dum Imprio). Luanda, Unio dos Escritores Angolanos, 1989, pp. 27 e 45.
2PEPETELA.op. cit., 1984, pp. 33 e 35-36. 2'cf. LABAN. op. cit., s/d, vol. 02, pp. 779-780 e 784. 22FELE, Buanca (pseudnimo de Mrio de Andrade). "Qu'est-ce que le lusotropicalismo?". In PrsenceAfricaine. out.-nov. 1955, pp. 01-12. Apud NETO. op. cit., 1997, p. 06. 2'PEPETELA. op. cit., 1984, p. 55; cf. LABAN. op. cit., s/d, vol. 02, pp. 579-560; XITU. op. cit., 1980, p. 43; LIMA, Manuel dos Santos. As lgrimas e o vento. Lisboa, frica Editora, 1975, p. 92. 24FELE, Buanca (pseudnimo de Mrio de Andrade). op. cit., pp. 01-12. 2'cf. LABAN. op. cit., s/d., vol. 02, p. 784. 26cf. PEPETELA. op. cit., 1989, p. 156. 27PEPETELA. op. cit., 1984, pp.48 e 82.
"cf. PEPETELA. A Gerao da Utopia. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1992, p.28. "cf. BOURDIEU. op. cit., 1989, pp. 125 e 129; cf. pp. 126-127. 30PEPETELA. op. cit., 1992, p.15, cf. p. 20. 3lPEPETELA. op. cit., 1984, pp. 240, 284 e 237, cf. p. 230, 256.
"Idem, pp. 284, 288, 287 e 285, cf. p. 251; cf. RIBAS, Oscar. Thdoisto aconteceu. RomanceAutobiogrftco. Luanda, Ed. do Autor, 1975, p. 595.
33PEPETELA. op. cit., 1984, pp. 195 e 55. "PEPETELA. op. cit., 1984, p. 231.
"Idem, p. 256.
3. cf. LABAN, Michel. Angola, Encontro com Escritores. Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, s/d., vol. 02, pp. 779-780. 37PEPETELA. op. cit., 1992, p. 13; cf. Pepetela, op. cit., 1989, pp. 47, 97 e 166. 30cf. LABAN. s/d., vol. 02, pp. 577-578. 39Apud. MARCUM, John. The Angolan Revolution. Massachusetts, The M.I.T. Press, 1969, vol. 01, p. 45; cf. Clarence-Smith, Gervase. Le Probleme Ethnique en Angola. (fable ronde sur La Dimension Historique de l'ethinicite en Afrique). Paris, C.R.A.L.A., 1986. (mimeo), p. 06; PEPETELA. op. cit.,1984, p. 231; LIMA, op. cit., 1975, p. 272 e 286; RUI, Manuel. "Entre mim e o nmada - a flor". Infrica. literatura - Arte e Cultura. Lisboa, Editorial Estampa, n 01, fase. 05, jul.-set., 1979, pp. 541-543; ALVES, Nito. Memria da longa resistncia popular. Lisboa, frica Editora, 1976, pp. 115-116; cf. LABAN. s/d., vol. 01, p. 255. "cf. PEPETELA. op. cit., 1984, p. 231; LIMA. op. cit., 1975, pp. 272 e 286; RUI. op. cit., jul./set., 1979, p. 543; CLARENCE-SMITH. op. cit., 1986, p. 06. 41PEPETELA. op. cit., 1984, p. 295; cf. LABAN. op. cit., s/d., vol. 02, p. 604; RUI. op. cit., jul./set. 1979, p. 543; LIMA. op. cit., 1975, p. 85. "cf. PEPETELA. op. cit., 1984, pp. 253 e 273-274.
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NAS FRONTEIRAS DA NEGRITUDE E DA NACIONALIDADE: LUIZ GAMA EW. E. B. DU BOIS

Heloisa Toller Gomes
Sobre as abas sentado do Parnaso, Pois que subir no pude ao alto cume, Qual pobre de um Mosteiro Portaria, De trovas fabriquei este volume. Luiz Gama Sobre os pensamentos mais ntimos dos escravos (... ), chegaram at ns apenas lampejos ocasionais, alm de eloqentes omisses e silncios. WE.B. Du Bois
ste ensaio aborda a produo potica do abolicionista brasileiro Luiz Gama na sociedade monrquica do sculo XIX, e a prosa ensastica de The Souls of Black Folk (As Almas da Gente Negra) do afro-americano w,E.B. Du Bois, cuja vida pblica cobriu o perodo ps-guerra civil nos Estados Unidos e seis dcadas do sculo XX. A obra dos dois lderes negros, da qual enfocamos pequena e significativa parcela, volta-se determinadamente para os problemas das respectivas sociedades em que viveram seus autores e abre-se tambm para outras pocas, dada a abrangncia da questo que os ocupou primordialmente: a experincia desagregadora da escravido e a conquista da liberdade e da cidadania para a populao ainda escravizada (caso de Gama), ou j gozando de duvidosa liberdade (caso de Du Bois). Tal produo discursiva, emblemtica do discurso afro-descendente nas Amricas e de seu ento nascente cnone literrio, ilumina muitas das trans-
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formaes scio-culturais no continente, dos longnquos tempos coloniais s sociedades modernas. Seu exame aponta para a criao de uma escrita que, embora ainda partindo dos paradigmas racialistas e nacionalistas vigentes durante o sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, j sugere o questionamento e o esboroar desses paradigmas 1 Para tanto, essa escrita envereda por aquilo que caracterizaremos a seguir como discurso marginal. De incio, um breve esboo biogrfico dos dois autores em pauta torna-se necessrio. Suas respectivas trajetrias de vida, se abarcadas em um nico olhar, perfazem um arco que vai do ocaso da escravido no Brasil (tempo de Luiz Gama) ao "alvorecer da liberdade" para os negros nos Estados Unidos (poca de Du Bois). Ambos nasceram pobres: Luiz Gama, nascido em Salvador, filho da africana livre Luiza Mahin e de um branco no identificado, foi vendido pelo pai como escravo. Aos 17 anos, fugiu para So Paulo e s ento logrou alfabetizar-se. Trabalhou como soldado, tipgrafo, escrivo de polcia, jornalista. Impedido de matricular-se na faculdade de direito, tirou carta de advogado provisionado, tornando-se defensor da causa dos escravos. Em sua atividade forense, libertou mais de quinhentos cativos. Foi ele o pioneiro do direito negro no Brasil e, ainda jovem, consagrou-se nos meios abolicionistas. Em verdadeiras acrobacias de habilidade jurdica, no uso da jurisprudncia imperial escravista, Gama encontrava estratgias e recursos para libertar pessoas escravizadas, diminuir-lhes o tempo de cativeiro ou impedir sua reescravizao. Ele argumentava nos limites dos cdigos estabelecidos no mundo jurdico, sempre atento s novas discusses e perspicaz no uso daqueles velhos cdigos que por vezes conseguia reverter em benefcio de seus objetivosz Fundador do Centro Abolicionista de So Paulo e do Partido Republicano Paulista, Gama publicou dois livros de poemas satricos, Primeiras 'frovas Burlescas (1859) e Novas Trovas Burlescas (1861), inserindo-se mais pela cronologia do que por vocao e temperamento no movimento romntico brasileiro. Luiz Gama faleceu em So Paulo em 1882, no sendo, portanto, testemunha da extino jurdica da escravido.
William Edward Burghardt Du Bois nasceu em Massachusetts em 1868, descendendo de franceses huguenotes e de africanos. Estudou na Fisk University, em Nashville - uma das universidades negras fundadas nos Estados Unidos aps a guerra civil, ainda no sculo XIX. Graas a uma bolsa de estudos, ele cursou durante dois anos a Universidade de Berlim e, de volta aos Estados Unidos, foi o primeiro negro a doutorar-se em filosofia na Harvard University. Um dos fundadores da NAACP (National AssoCation for the Advancement of Colored People), em 1910, Du Bois fundou e editou a revista The Crisis, rgo oficial da NAACP. para a qual contribuiu regularmente durante mais de vinte e cinco anos com polmicos editoriais e artigos de fundo. Publicou obras de histria e sociologia, experimentando tambm a fico e a poesia. Dos seus livros, citamos The Suppression oftheAfrican Slave-Trade to the United States: 1638-1870 (sua tese de doutorado em Harvard, de 1896) e Black Reconstruction (anlise marxista do perodo ps guerra-civil no Sul dos Estados Unidos, de 1935). Destacamos aqui aquele que geralmente visto como sua obra-prima, As Almas da Gente Negra (1903). Ao final de longa vida, em 1961, Du Bois emigrou para Gana e naturalizou-se cidado daquele pas africano, onde faleceu dois anos mais tarde. Mestios, vivendo em um ambiente racial polarizado, tanto Gama quanto Du Bois optaram pela afirmao da identidade negra em sociedades que, por meio de competentes mecanismos de poder e diferentes estratgias, asseguravam a hegemonia social, poltica e econmica de suas elites em drstica poltica de excluso dos segmentos populacionais dominados - basicamente, os "no-brancos". A poltica metropolitana das colnias, assim como depois a das naes americanas egressas do domnio colonial, empenhou-se em impedir quelas populaes dominadas o acesso ao poder, mantendo a subordinao dessas populaes por meio de eficientes formas de controle. Do ponto de vista cultural, cerravam-se fileiras em torno da exclusividade, para as elites dominantes, da posse e da manipulao do saber. Ilustremos este ltimo aspecto. Ao investigar a poltica cultural e a instituio de um sistema de saber sobre a literatura e
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seu ensino no Brasil do sculo XIX, Roberto Aczelo de Souza, em obra sugestivamente intitulada O Imprio da Eloqncia: Retrica e Potica no Brasil Oitocentista, aponta a subordinao da atividade crtica e pedaggica entre ns, naquela poca e no campo dos estudos literrios, ao paradigma historicista hegemnico, a par de "uma vertente de procedncia clssica, que sobrevive aos triunfos do romantismo, prolongando a vigncia de duas disciplinas antigas do discurso, a retrica e a potica." O conservadorismo e "o apego ao princpio de autoridade" foram os traos marcantes, segundo Roberto Aczelo, de toda a nossa organizao pedaggica oitocentista - da Congregao do Colgio Pedro 11 e do Conselho Diretor e Inspetoria Geral da Instruo Primria e Secundria do Municpio da Corte, ao Ministrio do Imprio. A isso, acrescente-se o paternalismo, benigno ou desdenhoso, a afirmar como certos a inferioridade intelectual das camadas populares e o conseqente papel dirigente das elites 3 Se enfocarmos historicamente a poltica cultural nos Estados Unidos verificamos, mutatis mutandis, um esprito autoritrio anlogo a servio do eurocentrismo cultural, acoplado desqualificao sistemtica dos no-brancos. No de estranhar que vrios dos grandes escritores do sculo XIX tenham travado uma rdua luta com a censura de seu tempo. Para citarmos apenas um exemplo, a obra-prima de Mark 1Wain Adventures of Huckleberry Finn (1884), manteve-se durante vrias dcadas afastada dos currculos escolares. Podemos prosseguir, nesse sentido, com um depoimento do prprio Du Bois. Em sua autobiografia, DuskofDawn (1940), ele tece comentrios sobre a sua experincia de juventude no slido ambiente vitoriano da Universidade de Berlim e de Harvard, onde, diz ele, "estudvamos histria e poltica quase que exclusivamente do ponto de vista de antigos ideais de liberdade alem, da democracia inglesa e da Nova Inglaterra, e do desenvolvimento dos Estados Unidos", tocando apenas de passagem naquilo que primordialmente o interessava: "O problema da admisso [do povo negro] na liberdade da democracia"4 . Na verdade, em todo o continente americano, os afro-descendentes foram os mais duramente atingidos pela poltica cul-
tural de apagamento e neutralizao de que foram alvo as populaes definidas como "no-brancas". Aos negros, associados secularmente ao trabalho escravo, no cabia atribuir nem mesmo o ambguo estatuto do "extico" infligido ao ndio desde longnquos tempos coloniais. Dando-se conta dessa negao cultural extremada, crticos sociais das Amricas tm recentemente discutido o que Amaryll Chanady resumiu como "o apagamento simblico do componente africano"5. Nas diferentes regies das Amricas, tal poltica de apagamento cultural acomodou-se e sobreps-se, secularmente, a todas as distines culturais, lingsticas, religiosas e nacionais e a seus (necessariamente diferentes) cdigos jurdicos e comportamentais, a regerem as relaes inter-raciais. Na esfera cultural brasileira, por exemplo, do perodo colonial s primeiras dcadas do nosso sculo, no se registra qualquer valorizao cultural da herana africana enquanto tal 6 Nas Amricas, as primeiras tentativas consistentes de reconhecimento cultural das razes africanas e seus desdobramentos surgiriam apenas a partir da dcada de 1920, com o impacto da HarJem Renaissance novaiorquina e, anos depois, com a negritude franco-afro-caribenha. Foi nesse ambiente intelectual adverso que se inscreveram, respectivamente, a escrita potica do brasileiro Luiz Gama e a do norte-americano Du Bois, com o seu As Almas da Gente Negra. A apreenso, por parte de ambos, do papel funcional das alegaes de primitivismo, ignorncia ou superstio, na desqualificao das manifestaes culturais das populaes dominadas para enfatizar, acoplada ao processo de dominao, uma enorme distncia mental a separar dominadores e dominados; a conscincia da prevalncia secular, imposta pelo vis cultural, da falaciosa noo de um vazio mental que justificasse moral e intelectualmente a dominao daquelas camadas populacionais, reduzidas e definidas por um trao de negao; a compreenso dessa situao contextual, enfim, tornava extremamente problemtica e, justamente por tudo isso, urgente, a elaborao de um discurso prprio que no se curvasse ao etnocentrismo hegemnico. Da o papel da "literatura marginal" que passamos a discutir no que se segue, e que caracteriza a produo intelectual de nossos dois
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autores, enquanto emblemticos da formao de novos cnones, o das chamadas "minorias". Discurso marginal aquele que se exerce nas franjas, ou nos limites, do discurso cultural dominante e que dele se serve, apropriando-se de seus recursos lingsticos com todo o aparato simblico e imagstico de que esse discurso dispe enquanto produtor de significados - "nas abas do Parnaso", segundo a sarcstica expresso de Luiz Gama. Simultaneamente a esse uso, porm, o discurso marginal estabelece uma positividade antagnica ou refratria em relao ao discurso dominante de origem. No necessrio que o "marginal" se oponha frontalmente ao "dominante", podendo inclusive estar ambos a servio das mesmas causas. Como exemplo, o discurso abolicionista nas Amricas, em suas diversas modalidades de funcionamento, o qual tanto foi produzido por representantes das altas esferas do poder poltico (como Joaquim Nabuco e Lincoln, para prosseguirmos tendo o Brasil e os Estados Unidos como referncias principais), quanto por indivduos apartados desses centros de poder e afastados de suas decises (casos de Luiz Gama e Jos do Patrocnio, no Brasil; Frederick Douglass e John Brown, nos Estados Unidos). O discurso marginal no se define necessariamente por linhas raciais ou tnicas, embora a insero de seus autores neste ou naquele grupo possa contribuir decisivamente para a sua localizao e direcionamento. O discurso marginal de que tratamos, na verdade, apropriase do discurso dominante para question-lo e corromp-lo, desvirtuando os seus recursos retricos e a sua capacidade reguladora de conhecimento e mantenedora (ou corretora) da ordem, dada a articulao com o poder estabelecido que aquele discurso dominante mantm. Como estratgia, esse discurso inovador firma-se aproveitando os pontos fracos do discurso dominante: as brechas e lacunas que, segundo Michel Foucault, existem necessariamente no interior de todo discurso hegemnico, e contra as quais sempre possvel montar um ataque 7 em tais pontos de fragilidade que se pode instalar o discurso marginal. Inserindo-se em meio a falhas do tecido cultural, ele ocupa suas lacunas para, por meio delas, construir novas positividades que
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desestabililizaro OS sentidos consagrados e efetuaro novas configuraes. O discurso marginal no parte do interior dos centros de poder e de saber que evidentemente o excluem, nem tampouco de fora dessa cultura que, afinal de contas e legitimamente, tambm reivindica como sua. a partir das bordas culturais que ele se articula, e sua posio estratgica lhe permite o olhar de dentro e de fora, a apropriao subversiva dos estilos e dos sentidos cannicos e a incorporao de elementos extra-culturais (em relao cultura oficial) que se lhes acrescentam e deles subtraem a univocidade. Luiz Gama e de Du Bois, na elaborao de um discurso assim desestabilizador, contriburam para a produo das "contranarrativas da nao" de que fala Homi Bhabha, na medida em que suas respectivas escritas questionam as narrativas da nao que compem a histria oficial. Embora os dois autores partam dos paradigmas culturais contemporneos e sua escrita se forje a partir da noo da subordinao racial, eles avanam uma reflexo que, inusitadamente, j aponta para um cruzamento de fronteiras e que transcende "a narrao do excepcionalismo escravo" - apangio dos autores afro-americanos anteriores a Du Bois, conforme afirma Paul Gilroy em The BlackAtlantic8 O estudo deles revela, nesse sentido, o crescente aproveitamento que ambos fizeram de componentes culturais (basicamente orais) de origem africana. Du Bois tinha das "raas" uma conceo dinmica, uma vez que estas continuamente se transformam e desenvolvem, amalgamando-se e diferenciando-se. Sem admitir a existncia de linhas fsicas ou mentais a separar do resto da humanidade "a parte mais escura da famlia humana", seu assumido objeto de estudo, Du Bois interessava em nela descrever seus grupos sociais apreensveis na histria, na aparncia, nas realizaes culturais. No corpus geral da obra de Du Bois, As Almas da Gente Negra j pode ser visto como integrante da modernidade literria, pois seu texto evita circunscries rgidas de gneros literrios, transita pelas diferentes disciplinas do conhecimento e adota, como recurso retrico, formas discursivas populares e no verbais - a saber, as musicais. O livro mescla a investigao cient-
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fica (em especial no campo dos estudos sociolgicos), a expresso ensastica da militncia social e poltica, o apelo confessional, a escrita ficcional. Se, por um lado, essa conjugao livre e aparentemente frouxa aponta para a marca da modernidade, por outro, em sua polifonia, sugere a inspirao advinda da religio afroamericana, cuja complexa retrica de base musical assim descrita no captulo X, "Sobre a F dos Nossos Pais". A msica da religio negra aquela melodia rtmica e plangente com as suas tocantes cadncias em tom menor que, apesar das caricaturas e das deturpaes, ainda a expresso mais bela e original da vida e da nostalgia humanas j nascida em solo americano. Originria das florestas africanas onde a sua contraparte ainda pode ser ouvida, ela foi adaptada, alterada e intensificada pela trgica vida interior do escravo at que, sob a presso da lei e da chibata, tornou-se a expresso nica e verdadeira da dor, do desespero e da esperana de um povo.
(... ) a Exaltao do Shouting, quando baixa o Esprito do Senhor e possui o devoto, enlouquecendo-o de alegria sobrenatural, o ltimo elemento essencial da religio negra, o mais merecedor de f piedosa entre todos os outros. Isto pode variar em expresso, indo da silenciosa fisionomia enlevada ou do murmrio e gemido suave, ao abandono desvairado do fervor fsico - o bater dos ps, os brados e os gritos, o balanar rtmico do corpo e a selvagem agitao dos braos, o pranto e o riso, a viso e o transe. Nada disto novo no mundo, sendo antigo como a religio, como Delfos e Endor. E isto de tal forma tomou conta do negro que muitas geraes acreditavam firmemente que, sem esta manifestao visvel de Deus, no poderia haver uma comunicao verdadeira com o Invisvel".
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Cada um dos 14 captulos do livro que consagrou internacionalmente Du Bois sempre antecedido por uma epgrafe dupla, a exibir um trecho potico da literatura cannica ocidental e alguns compassos de canes afro-americanas annimas - as sorrow songs (tema principal do ltimo captulo). O texto apresenta, em sua concepo, um feixe de vozes em que se dissolvem as fronteiras culturais e so abolidas as hierarquias culturais fazendo-se ouvir, em inusitada harmonia, trs vertentes distintas. O prprio autor, e as vozes das duas culturas por ele or-
questradas, a anunciarem cada captulo. Conjugam-se e iluminam-se reciprocamente os dois veios culturais - o branco e o negro - e as duas modalidades de discurso - a textual e a musical, esta ltima apontando para o discurso comunal, caracterstico da expresso religiosa afro-americana. O resultado um discurso novo, que requer uma nova atitude de leitura. No caso de Luiz Gama, e no mesmo rumo inventor de novas construes, destaquemos o papel da stira, fortssimo em seu discurso potico. A poesia de Gama encontra-se em encruzilhada na qual se articulam a tradio luso-europia, a voz do crtico social, a herana africana. Daquela tradio ele se serviu, brincando com a metrificao e utilizando formas eruditas com o desembarao de bom poeta mas sempre na contramo, invertendo e confundindo hierarquias. E desnudando, com extrema irreverncia, os desmandos que via, abundantes, proliferarem em nossa sociedade oitocentista:
Se impera no Brasil o patronato, Fazendo que o Camelo seja Gato, Levando o seu domnio a ponto tal, Que torna em sapiente o animal; Se deslustram honrosos pergaminhos Patetas que nem servem p'ra meirinhos, E que sendo formados Bacharis, sabem menos do que pecos bedis No te espantes, Leitor, da novidade, Pois que tudo no Brasil raridade!
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Por intermdio de um jogo potico atilado, Gama analisa eventos e personagens contemporneos, bem instrumentado para tanto por sua vivncia de jornalista, jurista e ativista poltico. A par disso, de se notar a nfase, inusitada para a poca, numa negritude que ostentou com irreverente orgulho, patente nas palavras de origem africana incorporadas a seus decasslabos "anti-hericos". Ele soube explorar a confluncia de vertentes assim ricas e conflitantes em snteses a que no faltaram a reflexo sobre o prprio trabalho potico e toques deliciosos de humor. Como no poema "L Vai Verso":
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Quero que o mundo me encarando veja, Um retumbante Orfeu de Carapinha, Que a Lira desprezando, por mesquinha, Ao som decanta de Marimba augusta;
Gama, no entrelaamento da herana clssica e de vocbulos e motivos africanos, produz situaes de estranhamento para o que a tradio satrica se presta magnificamente, num estar dentro e fora que exercita a viso dupla e estimula a crtica social, sempre pondo em xeque os valores sociais e estticos dominantes. Ele aponta com argcia para o carter ambguo que caracteriza as relaes inter-raciais no Brasil, e para o "embraquecimento" que tanta vezes sinnimo da ascenso econmica e do reconhecimento social:
Digam l o que quiserem, Fale embora o maldizente; Eu bem sei que tudo mente, Sei que o mundo tem razo; Se eu tivesse na algibeira Alguns cobres, que ventura! Mudava o nome, a figura, Ficava logo - Baro!1
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Os versos de Gama expressam a conscincia de uma identidade "pan-africana", ressaltando a premncia da recuperao de uma origem comum, a frica, e a viso da africanidade como uma das partes constitutivas das sociedades americanas, alicerce da identidade brasileira. Sua literatura propicia, portanto, um conseqente redesenhar de fronteiras tnicas e de identidades compartilhadas com o continente africano. Ela tambm se volta para a conscientizao da sociedade abrangente, contra o clamor das agresses e os silncios da cumplicidade e da acomodao. Cumpre destacar, tanto em Luiz Gama quanto em Du Bois, a valorizao da mulher negra: Gama critica aqueles que esquecem a "vov que preta-mina". No poema "Meus amores", ele louva a mtica "formosa crioula, ou Ttis negra.! [que] tem por olhos dous astros cintilantes." Num tom mais prximo realidade circundante, evoca em outro texto a prpria me:
Minha me era baixa de estatura, magra, bonita, a cor era de um preto retinto (... ) muito altiva, geniosa, insofrida e vingativa. Dava-se ao comrcio - era quitandeira, muito laboriosa, e mais de uma vez, na Bahia, foi presa como suspeita de envolver-se em planos de insurreies de escravos, que no tiveram efeito l l
Em As Almas da Gente Negra, ao discorrer sobre a grandeza obscura e o destino abortado da jovem "Josie", Du Bois realiza uma de suas criaes mais belas e convincentes de personalidades femininas. Em sua obra posterior, ao lado de uma viso que antecipa a mulher moderna - a "mulher do futuro", segundo ele, com carreira e independncia - despontaria a figura mtica da me-africana-desterrada, elo crucial de uma cadeia de mulheres fecundas:
(... ) a pequena, longnqua me de minhas avs, que chorou em pungentes canes todas as perdas de sua vida - as palmeiras e as guas perfumadas; a av alta, cor de bronze; e, sobretudo, minha prpria me, em toda a sua escura maciez -, o veludo marrom de sua pele, o pesar de seus olhos negros e s suaves ondas de seu cabelo noturno, partido na fronte 12
Algumas perguntas, finalmente, se impem: que sentido tem evocar o nome e a obra de Luiz Gama e de Du Bois e reavivar a reflexo em torno deles, nos dias de hoje? E que pertinncia pode ter uma abordagem que os perceba paralelamente? A oportunidade de tal reflexo e do paralelo que estabelece est em expor o empenho comum de seus respectivos discursos contra o jugo da sociedade dominante e contra a anomia mental infligida por esse domnio aos dominados. Na luta contra o "embranquecimento" psicolgico - os "mulatos esfolados", nas palavras de Gama; nos esforos de conscientizao das populaes contra a inferioridade imposta e seus corolrios, os mecanismos de perpetuao da ignorncia e da baixa-estima. Com a fora oblqua e contundente de uma assumida postura discursiva marginal, no fortalecimento da ao social com elementos culturais .advindos das camadas populares do presente e do passado, do prximo e do distante, no tempo e no espao. A pertinncia do paralelo est, enfim, no realce de um mesmo e destemido ativismo scio-poltico, aliado a uma ousada atividade cultural: em Gama, a militncia de abolicionista radi-
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cal desdobrada no jornalismo, na poesia e na jurisprudncia. Em Du Bois, a atividade de professor, historiador e socilogo, iluminada pelo brilhantismo do ensasmo jornalista, da fico e da poesia. Du Bois o grande precursor do movimento Black Power, nos Estados Unidos. E, como Luiz Gama, antecipou o panafricanismo. Os nomes de Luiz Gama e de W.E.B. Du Bois despontam como fortes referncias, no s pelo que realizaram mas principalmente por tudo o que resta fazer, em prol da sociedade igualitria pela qual ambos se empenharam. Pois tudo o que disseram, em seu discurso articulado nas bordas de uma cultura etnocntrica, aponta ainda hoje, na virada do milnio, para o que precisa ser feito. Deve-se destacar neles, sobretudo, que o aspecto construtivo sobrepe-se ao destrutivo, o inventivo ao desconstrutor. Como escritores, ao se apoderarem e usufruirem vontade das potencialidades da linguagem, ambos poderiam estar dizendo, com o Wittgenstein de Investigaes Filosficas: "O que d a impresso de que queremos negar alguma coisa? O que destrumos no passa de castelos no ar." Assim, na demolio de preconceitos e falsas noes, apostaram e investiram eles nos poderes renovadores da linguagem, visando construo dos novos tempos. No foi casual, portanto, que os dois ativistas sociais tenham sido, tambm, homens da literatura.
NOTAS
1 Em termos do paradigma racialista, temos em mente o conceito de "racializao", que reduz a diversidade humana e a representao cultural iconografia limitada das "raas". Na histria da modernidade, "a raa" surge como uma categoria visual de marca simblica baseada no olhar europeu sobre os corpos do "outro". A racializao um conceito binrio da colonizao que divide o mundo conceitualmente em europeu e "no europeu", branco e "no-branco", naturalizando assim uma distino eminentemente hierrquica. Apud HESSE, Barnor. "I1's Your World: Discrepant M/Multiculturalisms". In Social Identities: !oumal for the Study of Race, Nation and Culture. vol. 03, n 03, Carfax Publishing, 1997, pp. 389-390.
Ver, a respeito, AZEVEDO, Elciene. Or/eu de Carapinha: A 'Irajetria de Luiz Gama na Imperial Cidade de So Paulo. Editora da Unicamp, 1999. passim.
3 ACZELO DE SOUZA, Roberto. O Imprio da Eloqncia: Retrica e Potica no Brasil Oitocentista. Rio de JaneiroINiteri, EdUERJlEdUff, 1999, p.26 e passim.
Acrescento. a seguir. exemplos de depoimentos colhidos da pesquisa do Professor Aczelo: o escritor e professor J. C. Fernandes Pinheiro. da primeira gerao de romnticos. louvava cautelosamente o romance (gnero "d'origem moderna. [diferente das) novellas e histrias que tanto deleitavam a nossos paes"). por ser um veiculo capaz de "moralisar e instruir o povo fazendo-lhe chegar o conhecimento de algumas verdades metaphysicas. que alis escapariam sua compreenso." (p.75) Idias novas eram ento vistas com repulsa. enquanto propiciadoras de infortnios pessoais e sociais. como se pode ver pelas opinies do tambm prestigioso literato e professor Manoel da Costa Honorato a respeito do realismo: "Encontrou a nova escola habilissimos interpretes em alguns escriptores francezes contemporaneos. cujas perniciosas obras cabe em grande parte a responsabilidade dos desastres que opprimiro seu desventurado paiz." (p.77) . OU BOIS. W.E.B. Dusk of Dawn: AlI Essay Toward an Autobiography of a Race concept. Ou Bois. Writings. (Trad. Heloisa Toller Gomes). New York. The Library of America. p. 574. 'CHANAOY. Amaryll. "Mestiagem e Construo da Identidade Nacional na Amrica Latina". In BERNO. Zilah e GRANDIS. Rita de (orgs.). Imprevisveis Amricas - Questes de Hibridao Cultural nas Amricas. Porto Alegre. ABECAN. 1995. p.38. "No Brasil oitocentista predominou um total desinteresse intelectual em torno do negro. Como exceo a citar. o nome de Silvio Romero. que antecipou a trilha posteriormente aberta por Gilberto Freyre. Pioneira e provocadoramente. Romero. na segunda metade do sculo XIX. props a instituio. no pas. de estudos africanos. denunciando a mais cabal ausncia de qualquer preocupao intelectual nesse sentido. Escreveu ele: "E se a questo a de amor para com as raas que constituram o nosso povo. por que motivo no se estuda o negro. como se estuda o ndio? Por que motivo em nosso Museu no h uma seo africana? Por que no se investigam as lnguas dos negros. sua poesia. seus contos annimos. seus usos e costumes. suas danas e festas. suas idias religiosas etc?" ROMERO. Silvio. Teoria. crtica e histria literria. Rio de Janeiro. LTC. 1978. p. 04.
7 SAID. Edward W. "Foucault and the Imagination of Power". In Foucault - A CriticaI Reader. Blackwell. 1994. pp.154-155.
8 GILROY. Paul. The Black AtIantic - Modernity and Double Consciousness. Cambridge/Massachusetts. Harvard University Press. 1993. p.111 e passim. 9 OU BOIS. W.E.B. As Almas da Gente Negra (no prelo). (Trad. Heloisa Toller Gomes) Rio de Janeiro. Lacerda Editores.
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lOGAMA. Luiz. ']}-ovas Burlescas. So Paulo. Editora Trs. 1974. Extratos dos poema: "Sortimento de Gorras: Para a Gente do Grande Tom". p.30; "L Vai Verso!". p.24; "Que Mundo Este?". p.125.
11 Idem. "Meus Amores". p.154. Carta a Lucio Mendona. Apud MENNUCCI. Sud. O Precursor do Abolicionismo no Brasil (Luiz Gama). Companhia Editora Nacional. 1938. p.20.
OU BOIS. W.E.B. .~ Maldio das Mulheres" (1920). In HUGGINS. Nathan (org.). W.E.B. Du Bois. 'M-itings. (Trad. Heloisa Toller Gomes). New York. The Library of America. 1986.
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AS AFRICAS CARIOCAS E SUAS FRONTEIRAS CULTURAIS

Marilene Rosa Nogueira da Silva
Ver por princpio ver mais do que se v, aceder a um ser latente. O invisfvel o relevo e a profundidade do visfvel. Merleau Ponty
imagem do Labirinto foi selecionada como chave para abrir este texto. Ela reflete de maneira exemplar os modos de ver de um tempo, expressando no ato do perder-,se constante, a caracterstica essencial da cidade capitalista.
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Ao cidado Dr. Prefeito e mais membros da Intendncia Municipal. Rocha ngelo, morador a rua lTesca nO 5 na Freguezia de So Jos, requer licena para collocar na Praa de D.Pedro em So Christvo, pelo tempo de seis meses, um Labyrinto para divertimento pblico, conforme a planta junta daqqui. Capital Federal 3 de novembro de
1891.
Alfredo W. do Nascimento. (Despachante Municipal)'.
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O cidado ngelo Rocha, no documento acima, oferecia populao carioca um mergulho em dois tempos, conjugando os mitos do labirinto cretense da Antigidade Clssica ao da modernidade capitalista. O pedido de licena, acompanhado por um cartaz que apresenta os avanos das tcnicas do reclame ilustrado, junta imagem e texto em nome da seduo. A imagem do labirinto que abre esse texto simbolizaria a transposio de obstculos, a tentativa de encontrar caminhos, procedimentos que tipificariam a estrutura burocrtica do jogo do poder. Na imagem - propaganda do cartaz, apresentado em 1893 Intendncia da Higiene - a diverso no estaria limitada apenas ao ato do perder-se, procurar-se e achar-se, porm prpria exibio pblica desse processo. Nele, ator e espectador podiam alternar-se no espetculo. O documento, ao exibir um pblico branco, bem vestido, circulando pelos jardins labirnticos, procurava demostrar o grau de civilidade do empreendimento, expondo o desejo de uma cidade ideal, povoada por um povo tambm idealizado. Acredito que os senhores a essa altura devam estar se perguntando, e da? O que isso tem a ver com as "fricas Cariocas" e suas complexas fronteiras culturais que em minha pesquisa estou denominando de "fricas Invisveis"? Ttulo, epgrafe e imagem sugerem o caminho seguido pelo meu raciocnio. O ttulo pode suscitar uma certa contrariedade ao observador da atualidade, ntimo da presena africana na definio e redefinio da cultura plural brasileira. Como falar em fricas Invisveis frente a essa visibilidade cotidiana, escandalosa e irrefutvel? Interessante indagar qual o tipo de visibilidade que estaria presente, sem nenhuma inocncia, no senso comum. Uma visibilidade biolgica, com todos os seus matizes e gradaes, indo do
marrom bombom, chegando ao moreno claro, nunca se fixando no negro, seria a resposta mais adequada. Em pesquisa nacional feita pelo IBGE em 1976 por amostras de domiclios surge um total de 136 auto-denominaes, comprovando a riqueza da colorao brasileira. As visibilidades ou as invisibilidades so forjadas ideologicamente, logo, sendo filhas de um tempo, resultantes de um determinado processo histrico. Essa afirmao plena de obviedade acaba se perdendo na prpria cotidianidade. O cotidiano, na maioria das vezes, no tematizado, sendo regido por uma espcie de economicismo instaurado pela ao e reao, de uma maneira expontnea, criando e recriando solues emergenciais para as situaes tambm emergenciais do viver. Nas aes pragmticas do cotidiano os riscos so constantes, no havendo tempo nem espao para as teorizaes daqueles que as vivenciam. no olhar do outro, distanciado, que chegamos aos registros de um determinado cotidiano estrangeiro, muitas vezes estereotipado pela ausncia do exerccio da alteridade. As grandes aes no cotidianas, contadas nos livros de histria, partem da vida cotidiana e a ela retornam. Toda grande faanha histrica concreta torna-se particular e histrica, precisamente, graas ao seu posterior efeito na cotidianidade. A esse respeito exemplar a imagem suscitada pela parbola de Kafka, recuperada por Hannah Arendt:
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o homem tem dois adversrios: o primeiro acossa-o por trs, da origem. O segundo, bloqueia-lhe o caminho frente. Ele luta com ambos. Na verdade, o primeiro ajuda-o na luta contra o segundo, pois quer empurr-lo para frente, e , do mesmo modo, o segundo o auxilia na luta contra o primeiro, uma vez que o empurra para trs. Mas isso apenas teoricamente. Pois no h ali apenas os dois adversrios, mas tambm ele mesmo, e quem sabe realmente de sua intenes?2
Vivemos nessa luta constante entre dois adversrios - o passado e o futuro. Entre eles se instaura um presente que, numa perspectiva dialtica, no pode ser analisado isoladamente. Essa explanao serve de mote para voltarmos ao ttulo, mais especificamente, epgrafe que o acompanha, chamando ateno para o quanto podem ser enganadoras as imagens. O ato de ver no
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est isento, no basta termos os sentidos da viso, necessrio compreendermos o que vemos, ou seja, que estarmos imersos numa determinada cultura. Nesse momento, duas falas tomam posse de meu texto. Duas narrativas de tempos, lugares e objetivos diferentes confrontamse e, no prprio confronto, complementam-se. Na primeira, so os ecos dos estudos do antroplogo Oliver Sacks 3 , em seu compromisso no com as patologias, com mundos diferentes e estranhos para ns. Descreve o autor a histria de um paciente cego de nascena que na maturidade recupera a viso. Esse sentido estranho traz para ele desequilbrio e angstia. Seu mundo e sua sensibilidade no passavam pela viso. As imagens nada representavam para ele. Muito pelo contrrio, elas lhe levaram a um supremo desespero. Na segunda narrativa, Jos Saramago, em seu Ensaio sobre a Cegueira\ reproduz uma situao diferente, embora discutindo a mesma questo, ou seja, a tirania da nossa cultura visual. Vivemos to imersos nela que, lentamente, perdemos os outros sentidos. A cegueira que acomete toda uma cidade expe com requintes terrveis as vrias faces da crueldade humana que se desenvolve a partir dessa situao inesperada A imagem do labirinto pode at parecer inocente, entretanto, ela denuncia que na cidade republicana no havia espao para as mltiplas fricas, habitadas pelos herdeiros de um passado deixado sem nenhum testamento - os ex-escravos, filhos bastardos de um tempo que se desejava apagar. Nos labirintos da burocracia republicana, silenciam-se as vozes dos negros transportadores das riquezas, das pessoas, dos dejetos, das ganhadeiras, quituteiras que alimentavam os trabalhadores, escravos ou no, no centro da cidade. Em cada esquina e ruela da cidade no tempo de suas majestades, essas fricas Cariocas sobreviviam sob a tolerncia da Cmara Municipal. Nelas podia se observar a representao simblica da frica-Me, provedora e garantidora da humanidade to aviltada pela coisificao da escravido. Assim, nos labirintos da cidade imperial, os africanos e afro-descendentes mapeavam nos seus corpos os caminhos para a frica perdida de cada
um, cicatrizes de uma idealizada identidade cultural. Situao to bem retratada pelas aquarelas dos viajantes e cronistas, como tambm pelas conquistas da fotografia, a princpio dos daguerreotipistas e depois, com as novas tcnicas multiplicadoras das cpias do negativo que barateava os custos, possibilitando o alcance da populao. Os grandes proprietrios tambm fotografavam sua famlia e seus escravos, especialmente trajados para a ocasio. A pose e a montagem de estdio que se destacavam nessas fotos eram formas de exibio de poder. A fotografia associada cartofilia, expressando a necessidade de visibilidade individual ou coletiva, dava status, comprovava viagens, enviava lembranas, parabenizava. A indstria da cartofilia, aproveitandose da curiosidade despertada pelos escravos urbanos, reproduziaos como objetos de propaganda do exotismo do pas. Esta prtica, a seu turno, era condenada pelos intelectuais da poca, por reforar a imagem do Brasil como terra de selvagens. A repblica tentou destruir essas espacialidades, pois reconhecia como perigosas para o sonho cosmopolita de modernidade. Foram elaboradas pela burocracia municipal da Repblica formas violentas de represso, sistematizadora de uma competente reexcluso. Um processo kafkaneano foi montado, o julgamento feito, a execuo decretada. O negro foi considerado geneticamente criminoso e o mestio um degenerado. A cidade precisava ser resguardada dessa ameaa que a abolio provocara. Ergue-se um muro de leis, onde se confinam negros e estrangeiros, de forma a estimular seu exlio do centro da cidade e, se possvel, do prprio pas. Foi demolida a velha cidade colonial e, juntamente com as suas ruelas, os espaos da memria. So traados novos mapas que permitem a circulao do povo escolhido, representantes do progresso da cidade, que crescia sob os auspcios do capital ingls. Os excludos da urbe sobem os morros, constroem novos quilombos em sua verso urbana, elaboram micro-resistncias cotidianas ao autoritarismo republicano e tecem nas brechas oferecidas pelo prprio sistema as condies da sobrevivncia. A frica Carioca representaria, portanto, uma das mltiplas espacialidades heterotpicas que compunham a cidade. Hetero-
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topia, espcie de "alepho" da linguagem fantstica borgiana, definido por Foucault como sendo:
capaz de superpor num nico lugar real diversos espaos, diversos locais que em si so incompatveis (... ) eles tem uma funo em relao a todo o espao restante. Essa funo desdobra entre dois plos extremos. Ou seu papel consiste em criar um espao de iluso que expe todos os espaos reais, todos os lugares em que se divide a vida como ainda mais ilusrios ... S
o espao que vivemos, no qual ocorre o desgaste de nossa

vida, nossa poca e nossa histria tambm, em si mesmo, um espao heterogneo. Em outras palavras, no vivemos numa espcie de vazio dentro do qual podemos situar indivduos e coisas. O espao visto no apenas como cenrio, porm, em sua complementaridade dialtica de concepo, apropriao, elaborao temporal e cultural, refletindo pressupostos tericos e formas de observao construdas no cotidiano das pessoas de um modo geral. No se pode ver nem o tempo, nem o espao, mas eles so percebidos em suas mltiplas configuraes na relao direta dos homens com a natureza e, especialmente, com o poder que o conforma, explicita e define. O espao que nos interessa nesse estudo no diz respeito somente limitao geogrfica, mas a uma nova viso geogrfica na qual h uma reafirmao do espao na teoria social e crtica, na prxis poltica. Espao que se torna visvel quando so estabelecidos limites poltico, social ou cultural. Os aglomerados urbanos, como espao especfico, esto sujeitos s normas de circulao apreendidas das experincias acumuladas no cotidiano. Todas as transformaes, por menores que sejam, sempre exigem reciclagens conflituosas. Assim sendo, modificar o espao representa, concomitantemente, uma reorganizao de suas normas de circulao e, principalmente, de sua apreenso. Estes pressupostos ideolgicos so responsveis pela invisibilidade que se impe s fricas Cariocas. Como elaborar essa Histria dos silncios, ou mesmo dos silenciamentos? Que tipo de fonte possibilita o prescrutar-se sobre essas reexcluses, na medida em que o discurso do poder municipal republicano, em sua lgica de extermnio simblico, procurou apagar as trilhas
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da memria? Como recuperar esse tempo e, em especial, essas fronteiras culturais? O projeto em questo est imerso no espetculo mambembe da teatralizao da cidadania. Espetculo que, segundo a anlise de Guy Debord, no seria um conjunto de imagens, mas se estabeleceria numa relao social entre pessoas, mediada por imagens. Imagens que, no caso da cidade do Rio de Janeiro na primeira repblica, tentariam configurar uma cidade branca, civilizada e moderna. Assim, preciso buscar outras visibilidades, afinar as ferramentas metodolgicas, deixar fluir a sensibilidade do historiador, que tal um afsico no se prenderia somente ao sentido explcito da palavra, porm aos ritmos culturais, aos significantes historicamente elaborados. Nesse caminho, a presena ou a ausncia das fontes em determinado arquivo no deve desanimar o estudioso, muito pelo contrrio, elas evidenciam uma lgica das relaes de poder existentes. As ausncias, portanto, esto plenas de sentidos. A ausncia da cor, por exemplo, que se impe nos censos populacionais republicanos e a sua identificao nos elementos perigosos do considerado mundo da desordem, povoado por loucos ou criminosos, so indcios interessantes. O registro comprovaria a presena de uma thorien, um modo de olhar produzido num determinado tempo, de um darwinismo social expresso por Cesare Lombroso, orientador do nosso sistema de represso. Apesar da incompetncia cientfica dessas reflexes j terem sido exaustivamente debatidas, elas continuam a povoar o imaginrio social contemporneo. As fontes produzidas pelos agentes municipais do poder republicano, ou seja, as Intendncias da Higiene e da Justia, construtoras dos discursos normatizadores e da ao repressora daqueles que destoavam das regras do bom viver na cidade reformada, possibilitou-me chegar s indesejadas fricas Cariocas. "Herdeiros do Ganho" a maneira pela qual eu denomino a populao urbana dos ex-escravos, reutilizando-me de uma terminologia encontrada na documentao produzida pela Cmara Municipal no perodo da Monarquia, para caracterizar e contro-
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lar as atividades dos escravos e escravas, carregadores e vendedores que circulavam, com a devida licena, pelas ruas da Corte. Na reconstituio das heterotpicas "fricas Cariocas" e suas fronteiras culturais, alm dos textos, a fotografia apresenta-se como uma importante fonte. o olhar do Poder. Porm, o qu esse Poder olha? Como olha? E, principalmente, por qu olha? So questes norteadoras da pesquisa iconogrfica. Proponho, um olhar para o foco da objetiva - que sabemos nada ter de objetiva - de Augusto Malta (1903-1936), em sua dupla funo de fotgrafo oficial da Prefeitura e jornalista. Cerca de 900 imagens, de um conjunto de 2500, produzidas por ele e seu filho Aristgiton Malta (1936-1940), foram analisadas. Nelas pode-se acompanhar passo a passo as transformaes sofridas pela capital. Imagens do espetculo do bota-abaixo, das inauguraes das obras, das inmeras festas organizadas pelo poder municipal e federal, dos flagrantes do cotidiano tais como: as ressacas, os desabamentos e enchentes, os meetings, a revolta popular da Chibata, a queima de quiosques, as favelas e seus habitantes, o comrcio ambulante com seus tipos populares que circulavam pelo Centro da cidade, alm das diverses pblicas. A paixo pela fotografia faz com que Augusto Malta extrapolasse suas funes e, conjugando o olho mecnico do poder com o olhar do flneur, registra as imagens da cidade ideal, expondo tambm os contrastes das outras repblicas cariocas e o seu povo indesejado. Imagens percebidas com toda a carga de valorao implcita naquele que controla o olho mecnico, porm, que no consegue fugir do aspecto indicirio de uma realidade captada na foto. Esse processo acaba documentando o que se desejava apagar: os flagrantes do conjunto do chores, junto a uma birosca no morro da Favela; o doceiro no Morro Santo Antnio; as crianas que no participam da festividade, na Escola Bartolomeu Mitre no Morro do Pinto. Procurei sair do foco da mquina, percorrendo as bordas da fotografia e, numa espcie de Blow Up, busquei os herdeiros do ganho. Eles surgem nas imagens de maneira acidental, ou ento, como uma exibio pblica e posada da populao pobre e peri-
gosa que habitava os cortios e estalagens, justificando a ao das picaretas redentoras do progresso. Ao direcionar meus estudos para a anlise das condies de vida dos ex-escravos na cidade do Rio de Janeiro, procuro escapar das armadilhas ideolgicas que acabam reforando os esteretipos que sempre os relaciona malandragem, aos prazeres sagrados ou profanos. No pretendo busc-los apenas nos arquivos policiais, nem somente nos terreiros de candombl ou na subverso anual do carnaval. Pretendo demonstrar que, ao contrrio do que a historiografia sobre o perodo refora, o mundo do trabalho, agora desescravizado, no seria apenas dominado pela figura do imigrante, sntese de todo um projeto do embranquecimento salvador da nao brasileira. Os herdeiros do ganho disputam trabalho, tarefas e ofcios com os imigrantes, sobretudo em determinadas reas e funes, como por exemplo na Sociedade de Resistncia dos trabalhadores em Trapiche e Caf na regio do Porto, at ento reduto tradicional dos grupos de trabalhadores negros e mulatos da rea da Sade. Trabalhando na estiva, carregando mercadorias, ou na condio de vendedores ambulantes, eles continuaram, mesmo que de maneira "invisvel" para os olhos dos agentes da cidade idealizada, a cadenciar os ritmos de vida da capital A Gamboa, a Sade, a Cidade Nova, o Santo Cristo, a Cidade Nova, a Praa Onze representavam dentro do Rio de Janeiro as nossas cidades invisveis, descritas pela fico de Calvino, em suas viagens por uma geografia fantstica de simbologias, de cidades que comportam outras dentro de seus limites 6. Ela surge na pesquisa tanto no tempo da normalidade cotidiana, como tambm no tempo das subverses, como o carnaval. " abre als que eu quero passar" (criado em 1894 por Chiquinha Gonzaga, para o Cordo Rosa de Ouro), era o grito de guerra que invadia as ruas com sua loucura, subvertendo a ordem estabelecida, construindo um novo cdigo. Por essa ocasio, os miserveis da cidade transformavam-se em reis e rainhas de um reinado onde todos os sentimentos estavam presentes no entusiasmo da folia, como, por exemplo, nos Cordes, originrios das festas de Nossa Senhora do Rosrio ainda no tempo dos Vice-Reis, que conse-
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guiram manter vivos os Afoxs-Africano. Cada Cordo tinha sua diretoria, dois fiscais para as danas, dois mestres-sala, um mestre do canto, dois porta-machados e um achinagu ou homem que vinha na frente ricamente vestido. Na geografia da malandragem de Heitor dos Prazeres, as Pequenas fricas 7 so espacialidades historicamente construdas, visveis nas charges, nas modinhas carnavalescas, enfim, nos testemunhos involuntrios das mltiplas simbologias religiosas, nas crnicas detalhadas do cotidiano carioca. Elas surgem como estruturas, estruturadas e estruturantes, da lgica do viver, quando se enfrentava a seriedade burguesa com a comicidade do riso, da piada, do jogo de cintura. Duas reportagens de Joo do Rio nos permitem chegar mais perto dessa lgica da sobrevivncia. A primeira nos introduz "No Mundo dos Feitios" e a segunda nos "Livres Acampamentos da Misria". A prpria temtica da reportagem denuncia o que as fontes oficiais procuravam esconder, ou seja, que a capital da repblica ainda era uma frica. A religiosidade afro-brasileira notcia, faz parte do cotidiano dos mais diferentes grupos sociais. O texto oferece um mapeamento das reas de atuao, das tticas de sobrevivncia, do jogo de poderes, dos conflitos to comuns do dia-a-dia de uma cidade grande. Os saberes do feitio estabelecendo hierarquias, controlam e redefinem espaos, subvertendo e reinventado novos poderes. A magia do desconhecido alimenta o medo que a famosa "gagau da frica" produzia nos diferentes grupos sociais. Um paradoxo fantstico se estabelece nessas tramas cotidianas, explicitando uma "microfsica da resistncia" e exemplificada de forma magistral por Antonio, um esperto moleque que estudou em Lagos, e que conduzia o autor pelos labirintos das fricas cariocas, chamando a ateno para o caleidoscpio de pequenas naes: so iges, oi, aboum, hauss, itaqua, ou se consideram filhos dos ibouam, ixa, dos gege e dos cambindas. O eub para o africano como ingls para os povos civilizados. Quem fala o eub pode atravessar a frica e viver entre os pretos do RioB. Vale ressaltar que estamos em 1904, sendo assim, Joo do Rio passava pelas ruelas da velha cidade colonial, ainda no
destruda pelo bota-abaixo de Pereira Passos. Mais especificamente, o autor circulava pelos becos das antigas freguesias de Santana (14), Santa Rita, Santo Antonio (12 a ), So Jos (5), renomeadas pelo poder municipal em Distritos. O projeto burocrtico republicano separa Estado e Igreja, logo, no cabia mais a diviso administrativa da cidade centralizada na velhas paroquias. Os novos Distritos uniam pela pobreza de seus habitantes, locais onde proliferavam a insalubridade nos famosos cortios ou estalagens (citados como sinnimos na documentao da poca). Em 1888 46.680 pessoas habitavam os 18.688 quartos dos 1331 cortios distribudos nas freguesia de Santana e Santo Antnio. Para avaliar o nmero de casas de cmodos existentes na capital, basta assinalar que s na Rua da Misericrdia, distrito de So Jos, havia 16 casas de cmodos em 1894. No distrito de Santana coabitavam a misria e os representantes dos poderes federais e municipais tais como: o Ministrio da Guerra, Casa da Moeda, Inspetoria de Obras Pblicas, Quartel Central do Corpo de Bombeiros, o Senado Federal, A Casa da Moeda e a Estao da Estrada de Ferro Central do Brasil. So Jos, outra das freguesias centrais do Rio, tendo se desenvolvido em torno do Morro do Castelo, foi tambm local de grande concentrao de casas de cmodos de uma populao pobre que buscava ficar perto do Mercado e do Porto, alm de ser abrigo de fumadores de pio e de feiticeiros. Nesse distrito, localizava-se o Morro de Santo Antnio, um dos primeiros Morros da cidade a serem ocupados no sculo XIX. Compreendendo as Ruas dos Invlidos, Marrecas, Lavradio, Resende, entre outras, na atual Lapa, tematizada pelo autor na segunda reportagem de 1917, quando observa as permanncias do abandono nos '~campamentos da Misria".
(... ) Como se criou ali aquela curiosa vila de misria indolente? O certo que hoje h, talvez mais de quinhentas casas, cerca de mil e quinhentas pessoas abrigadas l em cima ...A grande artria da urbes era precisamente a que nos atravessvamos. Dessa partiam vrias ruas estreitas, caminhos curtos para casinhotos oscilantes, trepados uns por cima dos outros. Tinha-se, na treva luminosa da noite estrelada, a impresso lida na estrada do Ar-
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raial de Canudos. ou a funambulesca idia de um vasto galinheiro multiforme ... E quando cheguei ao alto do morro. dando outra vez com os olhos na cidade. que embaixo dormia iluminada. imaginei chegar de uma longa viagem a um outro ponto da terra. de uma corrida pelo arraial da sordidez alegre. pelo horror inconsciente da misria cantadeira. com a viso dos casinhotos (... ) De repente lembrei-me que a varola cairia ali ferozmente. que eu talvez tivesse passado pela toca dos varilosos. Ento apressei o passo de todo (... )9
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Como vimos. a cidade foi dividida e redividida. atendendo s prerrogativas de controle. quer seja em nome das normas sanitrias. administrativas. de arrecadao. ou de fiscalizao do processo eleitoral. O governo traava novos limites. modificava os nomes das ruas. O recadastramento das casas impunha uma nova leitura do espao. no qual a forma de notao surgia de modo mais individualizado. quantificado e impessoalizado. fato que descaracterizava toda uma prtica social de leitura do espao. na qual a demarcao espacial e social se fazia sempre no sentido de gradao ou hierarquia. entre centro e periferia. "dentro" e " fora". No mundo das representaes. a linguagem dos mapas explicita o poder. por meio do acordo geral sobre o seu status e a sua necessria correspondncia tcnica com o mundo real. Os mapas. portanto. nos termos dessa anlise. seriam diagramas. no que reproduzam as qualidades simples de seus referentes. mas por representarem as relaes das partes de uma coisa por relaes anlogas com suas prprias partes lO O que se observava com as determinaes nos primeiros anos da Repblica. era a coexistncia de dois espaos: um legal. que existia no corpo da lei. e outro real. que estava nas formas de orientao das pessoas. Caminhar pelas ruas da cidade com um mapa composto pela Repblica e solicitar qualquer tipo de informao era perda de tempo. No era a Pretoria ou Distrito que designava o local. mas sim a Freguesia. Os nomes das ruas modificados e registrados em placas no importavam muito para a populao. O que vigorava era aquele antigo e mais adequado sua histria. Lgico est que a espacialidade complexa das fricas Cariocas no existiam nesses registros. no fazendo parte das representaes labirnticas da capital idealizada. Nas Pequenas fri-
cas, com seus terreiros l l , conjugando moradia, trabalho e prazer, negavam-se o discurso higienista, a moralidade burguesa de controle dos corpos, a especializao dos espaos, sntese da civilizao e do progresso. Este espao heterotpico, logo, sem fronteiras rgidas, inventado e reinventado constantemente, invadia as ruas, as praias, os morros, engendrando perigosas e conflitantes circularidades culturais.
NarAS
'AGCRJ cdice 42-43-31. pp. 21.22 'ARENDT. Hanna. Entre o Passado e o futuro. So Paulo. Perspectiva. 1988. p. 33. 'SACKS. Oliver. O Homem que confundiu a mulher com um chapu. Rio de Janeiro. Imago. 1988. SARAMAGO. Jos. Ensaio sobre a Cegueira. So Paulo. Cia. das Letras. 1995. 'Definio feita por Michel Foucault. em palestra (1967) denominada "Des espaces des autres". publicada mais tarde no peridico francs ArchitectureMouvement-Continuit. em 1986. CALVINO. Halo. As Cidades Invisveis. So Paulo. Cia. das Letras. p. 67. 7MOURA. Roberto. TIa Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeira. Rio de Janeiro. Funarte. 1983. 'RIO. Joo do. (Paulo Barreto). As Religies do Rio. Rio de Janeiro. Nova Aguillar. 1976. p.19. "RIO. Joo do. "Os Acampamentos da Misria". In Histria de Gente Alegre. Rio de Janeiro. J. 0Iympio.1981. pp.79-84. ,oVer a respeito BANN. Stephen . ~ Verdade em Cartografia". In As Invenes da Histria. So Paulo. UNESP. 1994. pp.239-262. "SANTOS. Juana E. dos. Os Nags e a Morte - Pde. Ass e o Culto gun na Bahia. Rio de Janeiro. Vozes. 1993. "Egb onde se renova a adorao das entidades sobrenaturais. dos oris e dos ancentrais ilustres. os guns. Essas associaes achavam-se instaladas em roas. que ocupavam um determinado terreno. o terreiro. termo que acabou sendo sinnimo de associao e do lugar onde se pratica a religio tradicional africana."
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FRONTEIRAS CELIBATRIAS: NAO, CORPO E ETNIA

Maria Bernardete Ramos Flores
N o conto de Carlos FUentes, em Fronteiras de Vidro, fizeram subir Lisandro, pelo lado de fora, s janelas mais altas do edifcio. Lisandro fazia parte da equipe de trabalhadores mexicanos contratados para a limpeza do edifcio. Tinha sido idia do agenciador. J que tudo era transportvel por meio da fronteira, porque no poderia transportar trabalho, tambm. Os homens viajariam, em classe comercial, pela madrugada, receberiam o pagamento pelo dia de trabalho, e voltariam noite para casa. A princpio, Lisandro, pendurado pela cintura, preocupouse em concentrar-se nos instrumentos de limpeza. Para no se apavorar com a possibilidade da vertigem, no olhou para dentro e no percebeu, atravs do vidro, a moa executiva que num sbado pela manh, quando o edifcio de escritrios comerciais deveria estar vazio, estava l dentro, trabalhando. Foi ela quem o viu primeiro. Quando os olhos de Lisandro e de Audrey se encontraram, ela fez um cumprimento, inclinando a cabea. Aos poucos, a transparncia do vidro limpo foi revelando o rosto dela, com uma forte e sensual cabeleira entranada. Ele viu fugazmente os olhos castanhos, grandes e profundos, quando ela ergueu o olhar e se perturbou. Baixou o seu, continuou com o trabalho, mas se lembrou no mesmo instante que ela tinha sorrido. Imaginara ou era verdade? Atreveu-se a olh-la. A mulher sorria-lhe, muito ligeiramente, muito delicadamente, antes de baixar a cabea e voltar ao trabalho. Bastou o olhar. No esperava encontrar melancolia nos olhos de uma gringa. Diziam-lhe que eram todas muito fortes, muito seguras de si, muito profissionais, muito pontuais. No que todas as mexicanas fossem fra-
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cas, inseguras, improvisadoras e atrasadas, no, de forma nenhuma. O que acontecia que uma mulher que vinha trabalhar num sbado pela manh tinha um olhar melanclico, talvez no, talvez amoroso. Ele desejou agarrar-lhe, tocar-lhe, mesmo que fosse atravs do vidro. Ela saiu e regressou com um batom na mo. Manteveo-o destampado, erguido, olhando fixamente para Lisandro. Passaram-se vrios minutos olhando-se assim, em silncio, separados pela fronteira de vidro, numa comunho irnica, o isolamentol . Corpos celibatrios. Coabitam os mesmos espaos fsicos, mas no se tocam, nem se beijam, nem se acariciam, cercados que esto pelas fronteiras culturais, que isolam corpos aprisionados nas identidades classificadoras da humanidade. No tempo sincrnico, minutos, segundos talvez, em que se estabeleceu a comunho entre os dois, 200 anos condensados de histria, de rancor e sofrimento, que marcaram a separao entre Mxico e Estados Unidos. Mas o estado da fronteira fsica no foi e no a nica divisria entre as duas naes. Nem para impedir a passagem, pelo aspecto legal ou poltico da fronteira, nem para facilitar a passagem, pela sua constituio fsica longa, desrtica, porosa. Pela lente da discriminao, do racismo, da violncia, da sexualidade, Carlos Fuentes configura a intrincada fronteira cultural traada no corpo das duas naes. No sejamos muito otimistas, portanto, em acharmos que somos cidados do mundo com o "fim das fronteiras". Os efeitos das fronteiras culturais, ao atingirem o que se tem de mais concreto, o corpo, expressam-se em fronteiras identitrias com referncias idade, sexo, classe, raa, credo, nacionalidade, etnia, que no desaparecero enquanto convivermos com a cidadania restrita comunidade dos iguais por excluso aos desiguais, "de espcie inferior". Thdo aparece a ns de modo facilitado. A globalizao, a desnacionalizao ou a mundializao permitem capitais, mercadorias, estilos, cozinhas, sons, imagens, papis, enlatados, idiomas, rodarem pelo mundo, sem barreiras fsicas, espaciais e temporais. Pessoas tambm circulam, aos bandos. Turistas, estudantes, refugiados, clandestinos, sem cidadania, com passagem de ida e volta. A pele do passageiro denuncia sua
Maria Bemardete Ramos Flores
etnia. A nao, traada no corpo num lento e constante processo de incluso e excluso consoante incorporao do habitus nacional, forma nossa "segunda natureza", como quis enfatizar Norbert Elias 2 Se pensarmos que as definies mais recorrentes de nao surgiram nos contextos dos imperialismos e das guerras mundiais, para se referir comunidade dos cidados de um Estado que vivem sob o mesmo regime ou governo (no Dicionrio da Academia Espanhola de 1925, a nao descrita como a coletividade de pessoas que tm a mesma origem tnica e que em geral, falam a mesma lngua e tem toda uma tradio em comum; Marcel Mauss define a nao como uma sociedade materialmente e moralmente integrada, com um poder central estvel, com fronteiras determinadas, com uma relativa unidade moral, mental e cultural por parte dos habitantes que aderem conscientemente ao Estado e s leis 3 ), e se pensarmos que nao, nacionalismo e etnia surgiram integrados como fenmenos chaves da modernidade, podemos inferir que so conceitos gmeos. Mas estes conceitos gmeos, univitelinos - nao, nacionalismo, etnia no apareceram sozinhos no mundo. So acompanhados pari passu pelo conceito de cidado, forjado na idia do indivduo autnomo, senhor de si, responsvel pela aquisio de capacidades prprias, que o habilitaria para o exerccio da cidadania. Ou seja, o direito cidadania est na origem de uma qualificao, um conjunto de capacidades inscrito numa geometria territorial (o local, a regio, o estado nao, a Comunidade Europia etc) consoante as relaes externas, ou as capacidades territorializadas no corpo individual consoantes s relaes internas, como a idade, o sexo, a cor, o status social, a indignidade por deciso judicial, o exerccio de certas profisses etc 4 Qual o problema, ento, que se nos coloca? Se em termos tnicos ou lingsticos a maior parte dos maiores Estados no eram (e no so) homogneos em suas origens; se o material tnico, lingstico, ou outro, foi re-trabalhado nos mecanismos de construo do Estado, a nao, o nacionalismo e a etnia tm na origem o controle do corpo para transformar grupos heterogneos em comunidades nacionais baseadas nos critrios da
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unicidade da lngua, do territrio, da histria e da cultura. aqui, sobretudo, que o Liberalismo, ao inventar o indivduo livre, autnomo, senhor de si na construo de "eu", dobrado sobre si mesmo, em sua identidade coerente, permitiu a conjuno complexa e conflitante entre a formao do carter individual e do carter da nao. Se para os princpios do Liberalismo, a nao o conjunto de indivduos, agentes ativos de seu prprio bem-estar e de suas aes e se o aperfeioamento da nao depende do auto-aperfeioamento individual, e se o direito cidadania dzepende das capacidades do indivduo, pelos critrios da meritocracia, neste quadro, o individuo viu-se contido em sua potencialidade e expanso, no que se refere vida cotidiana, ao modo de vida, sexualidade, por estruturas ideolgicas rgidas, instituies disciplinares, governos raciais, para centrar a pessoa do indivduo numa identidade corporal que se expressasse no sexo, na cor, na classe, na idade, na sade, na aparncia do corpo. Ou seja, se do carter do indivduo depende o carter da nao, a nao no apenas uma forma poltica. Ou melhor, ela uma forma poltica na dimenso do corpo, um fenmeno cultural de interveno sobre o corpo do indivduo para forjar o corpo coletivo da nao. O corpo, em sua plasticidade, repara-se, educa-se, fabrica-se para representar e dar legitimidade ao discurso da nao ou da raa. Nas palavras de Certeau, o corpo aquele "que leva os vivos a tornarem-se sinais da unidade de um sentido"s, ou seja, de uma identidade. A crise do Liberalismo e a instalao dos regimes totalitrios no incio deste sculo, com sua onda nacionalista, apenas transferiu a responsabilidade exclusiva da auto-perfectibilidade individual para a auto-perfectibilidade da nao como sujeito coletivo, para configurar, alm das fronteiras culturais internas, as fronteiras tnicas internacionais6 medida que o novo ambiente social industrial comeou a parecer hostil s condies da autonomia individual para a perfectibilidade do carter ideal, os prprios liberais passaram a propor polticas de controle das massas e a questionar o valor tico da liberdade como pressuposto do desenvolvimento esttico da vida.
Portanto, no basta se abrirem as fronteiras polticas e econmicas, criar comunidades de naes e mercados comuns, enquanto convivermos com as discriminaes raciais que fundamentam as guerras de "limpezas tnicas"7, ou enquanto convivermos com as leis de mercado que fundamentam a disputa por emprego e acesso aos bens, com as discriminaes raciais, geracionais, sexuais etc. O que quero dizer que h uma geografia cultural, interna, espacializadora, que tem na origem o controle do direito cidadania e que a poltica dos corpos que esteve na base desta formao carreada por meio das fronteiras nacionais, no mercado globalizado. Enquanto "criao imaginria", para usar uma expresso cunhada por Benedict Anderson 8 , e enquanto movimento cotidiano, a nao impregna os corpos, intimamente relacionados com o fenmeno da identidade nacional, de forma a incluir sentimentos, simbolismos, uma linguagem especfica, um tipo psicolgico e at um tipo fsico. A nao, portanto, inscrita nos corpos, anda colada nos corpos. No outro o sentido da alegoria, na interpretao de Michel de Certeau, desenhada por Jean Van de Straet para a ilustrao da Americae decima pars de Jean-Thodore de Brv. Oppenheim, de 1619. Amrica Vespcio, vindo do mar, diante da mulher ndia que se chama Amrica, inscrever no seu corpo nu, como numa pgina em branco, a vontade do conquistador. Entre um querer escrever e um corpo escrito, fabrica a histria da Amrica 9 Tambm de Michel de Certeau podemos tirar a idia do corpo como metfora da nao 1o Atualmente, em Atenas, os transportes coletivos se chamam metaphorai. Para ir para o trabalho ou voltar para casa, toma-se uma "metfora"- um nibus ou um trem 11. Os relatos, de acordo com Certeau, poderiam igualmente ter esse belo nome: todo dia, eles atravessam e organizam lugares; eles os selecionam e os renem num s conjunto; deles fazem frases e itinerrios. Mas, ora, os relatos so efeitos do corpo na lngua. o corpo que estrutura a narrativa do espao, selecionando, saltando, agrupando, criando limites, barreiras e fronteiras. Os relatos so metforas do corpo inscrito pelas polticas conquistadoras, as mesmas que criaram leis para dominar a natureza. O exemplo mtico Robinson Cruso, que se esfora para
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pr em seu texto o desconhecido que deixou a marca do p na areia da pgina em branco de sua ilha. Ou, outro exemplo. Dromio, o escravo, fala a seu senhor Antfolo de feso: '~ pele do empregado o pergaminho onde a mo do patro escreve". Shakespeare indicava deste modo o lugar primordial da escrita e a relao de domnio que a lei mantm com seu sdito pelo gesto de "lhe fazer a pele"12. A pele no apenas o invlucro do corpo. Para a psicanlise mais contempornea, tanto a pele (superfcie do corpo), como o crebro (superfcie do sistema nervoso), originam-se da mesma estrutura embrionria, o ectodermal3 A pele, portanto, estaria integrada ao sistema neurolgico, fornecendo ao aparelho psquico as representaes do eu, numa correspondncia, sem exterioridade ou interioridade, entre o orgnico e o psquico. J afirmava Hegel que "somos biologicamente abertos ao mundo"l4. Bourdieu toma isso em suas ltimas conseqncias. porque o corpo exposto, posto em jogo no mundo, confrontado com o risco da emoo, da ferida, do sofrimento, por vezes da morte, e portanto obrigado a levar a srio o mundo (e nada mais srio que a emoo. que chega ao fundo dos dispositivos orgnicos), que se encontra em condies de adquirir disposi~ es que so elas prprias abertura ao mundo, quer dizer, s prprias estruturas do mundo social cuja forma incorporadas so. A ordem social inscreve-se nos corpos atravs desta confrontao permanente, mais ou menos dramtica 1s . No Ocidente, a grande movimentao de incorporao do habitus nacional nos processos da formao das naes e das identidades nacionais constituiu uma verdadeira "idade de ouro da etnia", dos congressos de brasilidade, e de todos os outros congressos da raa acontecidos neste mundo ocidental afora, nas primeiras dcadas do sculo XX. Em 1911 raa na Inglaterra etc. No Brasil etc. Em Santa Catarina, o congresso Aoriano, 1948, mas j havia outro em Portugal, 1938. Aquilo que Foucault cunhou como racismo de Estado refere-se a esta guerra interna, voltada contra seus prprios membros, para constituir a populao nacional com base na perfectibilidade da raa.
No caso do Brasil, tratava-se de gerar a raa, e ningum sabia o que viria a serl6 O Primeiro Congresso de Brasilidade (1941), promovido pela Comisso de Unidade tnica, propunha um esquema como projeto de "padronizao braslica", ou unidade tnica, com "elevao biotipolgica", ancorada no trip sade, trabalho, beleza l7 Aqui, beleza brancura, numa correspondncia direta com a civilizao. Quando se interroga o que constitui a variedade na espcie humana, Buffon enumera trs parmetros: a cor da pele, a forma e tamanho do corpo e os costumes. Tanto o feio como o belo se definem, ainda mais do que pela forma do rosto, por sua cor: "menos feios e mais brancos (... )"; "muito belas e muito brancas (... )"; "as mulheres so brancas, belas", "as mulheres so um pouco mais brancas, bem feitas e bem bonitas", de forma positiva. De forma negativa: "mais feias, mais amarelas", "negras e mal-formadas", "no so to bem feitas e so mais negras". Ou adversativas: "bem feitas, embora negras", "homens bonitos e bem feitos, embora tenham a pele da cor azeitonada", "tm a cabea bonita, mas a pele amarela e bronzeada"18. Por isso, no Brasil, o desejo era de vir a ser ariano. O artista plstico e sexlogo Hernani de Iraj em Morfologia da Mulher, livro ilustrado com uma srie de fotografias de suas pacientes nuas, (diz que analisou 82 pacientes) para analisar, descrever e classificar os tipos braslicos e indicar os caminhos ou os mtodos para se alcanar o cnone da esttica clssica grega, concluiu: "O tipo brasileiro (... ) no est formado. Penso mesmo (... ) que jamais ser uno. Todavia de se supor que o caldeamento aproxime em duas modalidades estalnicas, com certos caracteres comuns, o tipo-raa futuro"19. No Sul, para o autor, a arianizao do brasileiro seria uma lei fatal. Baseava-se em Oliveira Viana, que previa o futuro brasileiro com seu tipo antropolgico ariano, modelado pelos trpicos, isto , o ariano vestido com aquilo que algum chamou a "libr do clima"20. Como mdico sexlogo, Hernani de Iraj se debatia pela construo da raa brasileira. Fazia parte da gerao de eugenistas, alienistas e sanitaristas, mdicos sexlos que lutaram contra os vcios e os "venenos sociais", numa cruzada eugnica, nas primeiras dcadas do sculo XX, no Brasil. No prefcio de Morfologia
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da Mulher dizia: "julgo que como os anteriores, [este livro] ser de grande utilidade no s aos estudiosos, aos mdicos, ginecologista, antropologistas, como tambm ao escultores e pintores que se interessam pelos problemas da raa e assuntos brasileiros21 Outro mdico, psiclogo, o Dr. Renato Kehl, diretor e proprietrio do Boletim de Eugenia, autor de vrias obras 22 e organizador dos Congressos de Eugenia no Brasil, tinha como princpio de que a eugenia se constitui em cincia e arte. Como cincia, investiga a gerao, como arte, produz a boa gerao. O livro A cura da fealdade, grosso volume com inmeras gravuras, encadernado em percalina, de sua autoria, segundo as palavras de um prefaciador, "constitui um verdadeiro tratado para melhorar o corpo humano, aformoze-Io, corrigir defeitos, restaurar a sade, alcanando assim esse bem supremo que a beleza e afastando o mal que a fealdade (... )"23. Acreditava que dependia apenas da vontade dos homens criar a elite humana, eliminar as fealdades, as imperfeies, os aleijes.
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o homem capaz de talhar no mrmore a Vnus, capaz tambm

de moldar plasticamente toda a humanidade e cada um poder transformar-se em Polycleto, Myron, Phidias, poder criar tipos com vida, como Doryphoro, aquele belo efebo da estaturia, o mais antigo tipo da arte grega, justamente considerado a representao mais acabada da beleza e da energia humana24
Monteiro Lobato escreveu, em 1926, um romance intitulado O presidente negro ou o choque das raas - Romance Americano do ano 2228. Na obra, Monteiro Lobato cria uma fico cientfica onde o Professor Benson e sua filha Miss Jane constroem um aparelho de corrente contnua, com base nos fundamentos hegelianos. Nele, tudo estava impresso, o passado e o futuro. Bastava sintoniz-lo num corte anatmico temporal e espacial para ter o quadro social daquele instante da histria. A mquina, ento, focalizada para mostrar os Estados Unidos no ano de 2228. Os americanos tinham construdo uma nao de pura raa branca por meio da eugenia. Pela lei espartana, reduziram os nascimentos dos defeituosos fisicamente. Pela lei owen, os deficientes mentais. Desapareceram os peludos, os surdo-mudos, os aleijados, os loucos, os morfticos, os histricos, os criminosos natos, os
fanticos, os gramticos, os msticos, os retricos, os vigaristas, os corruptores de donzelas, as prostitutas ... As mulheres eram belssimas. No mais evocavam fisicamente suas avs, magras umas, outras gordas, esta toda ndega, aquela uma tbua ou de enormes seios e dentes de cavalo - verdadeiras monstruosidades anatmicas. Nem recordavam socialmente as pobres cativas de dantes, foradas a girar no tringulo - casamento, celibato, fora ou promiscuidade. Finas, sem magrezas, geis sem macaquice, treinadas de msculos por meio de sbios esportes, conseguiram alcanar a beleza nervosa das guas puro-sangue - o que trouxe a decadncia do hipismo. J no necessitavam os homens de se dedicar aos cavalos para satisfao da nsia secreta da beleza perfeita. Os homens eram inteligentes, racionais, prticos, eficientes. O princpio da eficincia resolvera todos os problemas materiais dos americanos. A no ser a questo da raa negra, que apresentava ndices altos de crescimento. Queriam, ento, os brancos, a expatriao dos negros para a Amaznia. J os negros queriam a diviso do pas: o Sul para os negros; o Norte para os brancos. E a pior desgraa aconteceu. As feministas criaram o partido das mulheres, dividindo o eleitorado branco. Na eleio do 88 presidente dos Estados Unidos, venceu um lder negro. A soluo foi a inveno de um produto qumico para descarapinhar os cabelos dos negros. A fbrica no dava conta. Todos os negros passaram a us-lo. O segredo: o produto era esterelizante. Rapidamente j no nasciam negros. A raa estava exterminada. A esta cruzada eugnica que varreu o ocidente, que vai da segunda metade do sculo XIX s primeiras dcadas do XX, Foucault nomeou de racismo de Estado, associando as noes de guerra (tticas e estratgicas) com as relaes de poder e o discurso poltico sobre a sociedade. Na era dos nacionalismos e conseqente etnizao ou racializao, ou seja, no contexto dos imperialismos, dos fascismos e das guerras mundiais, ao governo disciplinar, que esquadrinha corpos para domestic-los, somou-se o governo que controla a prpria vida, j na sua concepo, regulando o prprio nascimento. esta uma das estratgias do "racismo de Estado".
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Se no sculo XVI, O Prfncipe de Maquiavel essencialmente um tratado de habilidade do prncipe na arte de manipular as relaes de fora, para conservar seu principado; se no sculo XVIII, com o mercantilismo, a arte de governar significa estabelecer a economia ao nvel geral do Estado, e para isso preciso ter em relao aos habitantes, s riquezas, aos comportamentos individuais e coletivos, uma forma de vigilncia e controle; no sculo XIX, com a bio-poltica, vamos nos deparar com nova forma de governo. J no basta vigiar, punir, controlar, localizar, territorializar etc. De um governo disciplinar, vamos nos encontrar com um governo de controle demogrfico, de gerao da prpria populao, cujo preceito se traduzia, segundo Foucault, em "hacer morir o dejar vivir", em seu contrrio: "hacer vivir ou dejar morir25 ". O mdico sexlogo foi a figura estratgica do "racismo de Estado" pela situao privilegiada de atuar sobre o organismo, o corpo individual, e os fenmenos globais demogrficos. Uma sexualidade indisciplinada e irregular, segundo o saber mdico, teria duas ordens de problemas para a raa: o corpo desregrado sexualmente atacado por doenas que lhe embotam a inteligncia e a vivacidade; o desviado ter uma descendncia perturbada, degenerada, colocando em risco a identidade da nao. A sexualidade inscrevia-se exatamente no entrecruzamento do corpo com a nao que se queria forjar. E a sexualidade perfeita exigia fronteiras sexuais ntidas, ou identidades de gnero, especialmente no redesenho do corpo. Mussolini preferia uma gerao robusta a uma atualidade elegante, considerando prejudicial para os futuros italianos os processos usados pelas mulheres para terem um corpo delgado, e decretou peso mnimo fora do qual haveria multa e priso26 Na acepo de Plnio Salgado, a mulher no deveria ser "nem boneca e nem soldado", "nem mulher-homem e nem mulher-brinquedo"27. Hernani de Irar reclamava que as prticas de canoagem, o wolleyball, a natao, as ginsticas, tm tornado as espduas da mulheres mais desenvolvidas que sua bacia. Lamentava que os hbitos modernos tm trazido para um e outro sexo cousas verdadeiramente destitudas.
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Os caracteres sexuais secundrios definham assustadoramente. Disfunes? Hipovarismo e Hipotesticulismo ... O sexo indeciso firma-se com os surtos homosexuais. E os tipos no se definem, entrecruzam-se na penumbra das garonieres, pululam nas festas de caridade, nos dancings, nas praias, agarrados uns aos outros, infecundos gensica e cerebralmente, improdutivos, estorvantes, proxenetas, quase andrgenos na vida oca, futil, que os gasta inutilmete z8 E as prticas polticas acompanhavam o discurso Z9
A semitica do corpo ofereceria ao mdico perito as bases para o diagnstico clnico e a emisso de seu juzo. Qualquer anomalia era enquadrada no quesito "taras", especialmente, destes "( ... ) masturbadores profissionais, [que] vulgarmente no se destinguem, seno aps um perfeito exame mdico", na avaliao do Dr. Hernani de Iraj. Alguns traem-se logo: so geralmente, plidos e tmidos, esquivos e medrosos. Seus olhos banhamse em grandes olheiras e deixam transparecer atravs de seu brilho, um abatimento fundo "( ... ) e o seu olhar torna-se de uma fixidez notria (... ) Fisicamente so moles e faltos de resistncia; moralmente destitudos de coragem e energia, tornam-se extremamente egostas( ... )"3o. enorme a lista dos "males" fsicos e psicolgicos, detalhadamente elecados, explicados por meio de observaes. Sexologia Forense, de Afrnio Peixoto, um manual de Medicina Legal para instruir o mdico perito na anlise do corpo suspeito. Cada trao olhado, especificado, examinado, desenhado, fotografado, exposto e analisado em suas alteraes somticas, gestuais, fisionmicas 31 A semitica mdica, desenvolvida no perodo em questo, nada mais do que uma das pontas do iceberg da nova epistemologia do olhar sobre o corpo. era da etnia juntou-se a era do olhar, dos quais ainda somos herdeiros. A identidade j no estava aparente nas roupas especficas das corporaes de ofcio ou dos estados sociais do Antigo Regime. Agora, a identidade do indivduo est diretamente relacionada sua dimenso corporal. A perfomance corporal, pela apreenso total do corpo em seus detalhes (cabea, rosto, olhos, boca, mos, gestos, andar, balanar dos quadris, a fisionomia, a corpulncia, a cor) o ca-
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nal da identificao. O mendigo cego do filme de Fritz Lang, M, o Vampiro de Dsseldorf, descobre um assassino de crianas, uma criatura de aparncia e atitudes inofensivas, ao reconhecer o som de seus passos e o tom de seu assobio. Da antropologia criminal de Lombroso frenologia, antropometria, psicanlise, medicina, traa-se o percurso da emergncia da epistemologia do paradigma indiciri032 . O mtodo Morelliano, que se desenvolve no sculo XIX, para a crtica de arte pela observao dos pormenores (que se tomou conhecido entre os historiadores por meio do texto Sinais de Guinzburg); o romance policial com a atuao do detetive Sherlock Holmes, que aprendeu a identificar pistas visveis apenas para o olhar detetivesco (como no caso da caixa com o par de orelhas em que o detetive intui serem iguais s de uma parente da vtima); o mtodo antropomtrico da mensurao das distncias somticas (na opinio de Bertillon, nada poderia comparar-se orelha, que superava os outros traos do ponto de vista da identificao, imutvel na sua forma desde o nascimento e "refratria s influncias do meio e da educao"33); o retrato falado (pela descrio da fisionomia por intermdio das unidades discretas - nariz, orelhas, olhos etc); a Interpretao dos Sonhos de Freud, so todos programas de identificao da personalidade para descobrir delinqentes, psicopatas, loucos ou criminosos, portadores de desvios psicolgicos impressos no tecido somtico do indivduo. A garantia, para certificar que um indivduo quem diz que ou que supomos que seja, a partir da premissa de que sua identidade pode ser verdadeira ou falsa, verdade garantida no corpo, veio quando Francis Galton, "o primo mais esperto de Charles Darwin"34, antroplogo e ensasta, o grande formulador da eugenia, descobriu o uso que se poderia dar s linhas papilares. A ponta dos dedos suplantou a supremacia da orelha. Os desenhos das digitais permanecem os mesmos em toda a vida e cada indivduo tem a sua individualidade, portanto, estvel e garantida por si mesma. Ao olhar de lince para devassar o corpo do outro em seus sinais, conta-se tambm com os olhos do crebro para garantir cientificamente a identidade.
Recupera-se, assim, na modernidade, na linha de Parmnides, a definio do sujeito homognio, fechado no seu prprio crculo e coerente em sua identidade, de certo modo, congelada na subjetividade e na permanncia individual. Culmina na carteira de identidade, que faz de cada indivduo uma entidade que tem um nome, um sexo, um endereo e uma profisso e que cidado de um pas35 A marca da identidade impregnada no corpo vai definir o "ser" ativo ou passivo, racional ou imaginativo, intelectual ou sensvel, branco, preto ou amarelo, desenvolvido ou sub-desenvolvido, pragmtico ou prolixo, homem ou mulher. Como metaforiza Flix GuaUari, em Cartografia do desejo, condenados a sermos eternamente Penlopes ou eternamente Ulisses, nestas territorialidades definidas do corpo, em que Penlope controla o tempo: tece a trama da eternidade; em que Ulisses controla o espao: monta a imagem da totalidade. Com isto chego ao fim desta explanao, longa, tortuosa. Comecei por mostrar que o fim das fronteiras polticas no garantem o direito cidadania porque o emigrante leva consigo a marca da nao. Que a fronteira no apenas simblica porque ela tem realidade no cotidiano. Que a maioria das pessoas vivem em fronteiras porque estas criaram barreiras que se expressam no corpo, no qual e para o qual organizam-se os espaos sociais. Perde-se um pouco da humanidade com a idia de fronteira. Na seqncia, mostrei que a cidadania que almejamos, o direito vida boa e digna, tanto na formulao liberal, meritocrtica, quanto na forma totalitria, coletivista, no se coaduna com as exigncias do Estado-nao porque seus princpios competitivos no cenrio mundial exigiram sacrifcios do Eu individual em prol da grandeza nacional, excluindo da cidadania e colocando na margem os que no foram integrados. Portanto, podemos dizer que existe fronteira do mal-viver e fronteira do bem-viver. Mostrei que a poltica e a cultura do corpo teve por base as grandes unidades sociais. A nao, ao se constituir como identidade fundada na integrao normativa, exigiu do indivduo uma coerncia identitria. No abordei a questo de classe, mas por certo ela deve ser contemplada. Vimos gnero, etnia e nao. Vimos que a epistemologia do olhar que se desenvolveu no sculo XIX
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atendia aos instrumentos de classificao do indivduo nestas grandes identidades, pela sua formao corporal-somtica. O nacionalismo fornece talvez um dos mais constrangedores 36 mitos de identidade do mundo moderno, por englobar o mais perverso de todos: a identidade tnica ou a idia de raa. Lembramos que as vagas nacionalistas atuais, em grande parte relacionadas disputa por mercados, especialmente de trabalho, renasceram como eufemismos no lugar dos racismos. Quis mostrar, enfim, como o suporte que serviu individualidade, a ao sobre o corpo para aprision-lo na lgica da identidade, algo de inteiramente relativo, que no de modo algum constante nas histrias humanas, e que se pode, portanto, considerar que assuma hoje uma outra forma. Os paradoxos entre o esvaziamento da nao e a permanncia das restries da cidadania sublinha bem a saturao do modelo identitrio moderno. Guattari prope uma "nova suavidade" que tem a ver com a inveno de uma outra relao com o corpo. Nem Penlopes, eternamente condenadas a ficar; nem Ulisses eternamente condenados a partir37 . Maffesoli prope experimentarmos a "cultura das possesses"38, sair do eu identitrio e experimentar a pluralidade de "outros", que se pode adquirir quando as entidades, orixs ou outras, nos assediam. Os iniciados do Candombl - diz ele - reforam a idia de que a permanncia da identidade apenas uma iluso. Quando da possesso, o iniciado sofre transformaes sucessivas "que vo lev-lo a uma identificao (... ) com as diversas entidades que o habitam". Assim, "cada pessoa vista como receptculo de uma constelao de deuses"39. Descobrimos, finalmente, que as fronteiras do eu "esto perpetuamente em mudanas". "Elas variam entre os indivduos e no mesmo indivduo, segundo os momentos do dia ou da noite, segundo as fases da sua vida, e elas encerram contedos diferentes"40. O indivduo s pode ser definido na multiplicidade de interferncias que estabelece com o mundo circundante. A pessoa constri-se na e pela comunicao, com todas as potencialidades humanas: a imaginao, os sentidos, o afeto, e no apenas a razo. isso o que permite falar de "abertura" da pessoa, abertura aos outros, abertura s diversas caractersitcas do eu 41 .
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A acuidade em perceber este carter movedio da individualidade humana frtil nas artes. Seu interesse profissional trabalha para desfazer e refazer os ns culturais. Mas, no se pretende sugerir que elas trabalhem para induzir uma crise cultural. As artes captam as imagens de acontecimentos que se do no mundo. Num Caderno Mais da Folha de S. Paulo, em 199642 , numa reportagem em que se discutia uma sada para a crise do desemprego no mundo que atinge 800 milhes de pessoas, um economista heterodoxo, Ministro do Trabalho de Clinton, Robert Reich, falava deste "novo agente social: estes analistas simblicos". E o jornalista perguntava a ele: "O futuro do trabalho vai se parecer com o qu - com os Jetsons ou com Blader Runer. A resposta: '/\ previso que entre os 20 e os 30 e poucos anos de idade as pessoas passem boa parte do tempo mudando de um ramo de atividade a outro. As pessoas esto mudando muito mais freqentemente de ocupao do que era antigamente." Bem, nossa utopia de que o futuro seja o fim da sociedade do trabalho e a realizao da sociedade do cio. Que encarnssemos os Jetsons, eternamente em frias.No filme Blade Runner, numa cidade do futuro, Ridley ScoU nos apresenta aos replicantes: robs programados para colonizar o espao. Perfeitas rplicas de homens, eles s no esto equipados para produzir rplicas emocionais. So rplicas das mquinas celibatrias em seu mximo aperfeioamento. Mas isso no assim to tranqilo; quando est por expirar o prazo de existncia, rebelam-se. Replicam. Deckard, primeiro homem quase replicante, e Raquel, ltima replicante quase humana, salvam-se. Apaixonados e amorosos partem juntos e o filme termina. Ficamos sonhando. Aliviados, descobrimos que podemos ser um pouco Penlopes, um pouco Ulisses. A desenvoltura com que as pessoas conseguem se encaixar e se desencaixar de suas identidades, inclusive das identidades tnicas, observada para desafiar as anlises baseadas em culturas nacionais homogneas, com tradies comuns ou em comunidades tnicas. Em contraste com as discusses acerca da mistura de raas, sob o modelo nos quais a identidade era vista como algo fixo, existe hoje maior reconhecimento de que se precisa
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lidar com sociedades multiculturais, com os hibridismos, os sincretismos, j que tantas pessoas se movimentam no mundo, vivem entre culturas ou em regies de fronteiras, mesmo nos pases europeus e outros Estados-nao, os quais, num passado recente, procuraram elaborar uma noo exclusiva e vigorosa de identidade nacional 43 . No conto de Carlos Fuentes, o cozinheiro mexicano lembra que os "gringos" os atacaram em 1848 com seu "destino manifesto". Agora, o Mxico dar-lhes-ia a beber do seu prprio chocolate, reconquistando-os com mexicanssimas baterias lingsticas, raciais e culinrias. Havia milhes de trabalhadores mexicanos nos Estados Unidos e trinta milhes de pessoas, nos Estados Unidos, falavam espanhol. Quantos mexicanos, pelo contrrio, falavam corretamente o ingls? Dionsio, o cozinheiro, conhecia apenas dois: Jorge Castafieda e Carlos Fuentes. E refletia o cozinheiro conferencista mexicano diante dos estudantes gringos, com as bochechas cheias de hambrgueres, as panas cheias de pizzas do tamanho de rodas de carros e as mos de sanduches altos e perigosamente inclinados como a torre de Pisa: como podem os americanos apreciarem seu menu institucional, feito de salada de alface com gelia de morangos, borrachosos frangos, esponjosos bolos e translcido caf44 ? '~ pacincia, o tempo, explicava o cozinheiro nas suas aulas. Amor e pacincia para fazer um souffl de huitlacoche no Mxico, utilizando o fungo negro e canceroso do milho, que noutras latitudes menos sofisticadas dada aos porcos. necessrio tempo e pacincia para preparar um lapin jaissand em Frana, deixando que a lebre apodrea at ao ponto exato do seu mais saboroso e spido amargor"4S. J tempo de aprender a quebrar vidros e olhar o outro sem desnudar seu corpo. E se desnudar seu corpo, para am-lo.
NarAS
1FUENTES. Carlos. A /Tonteira de Vidro. Lisboa. Dom Quixote. 1998. pp.169192. 'ELIAS. Norbert. Os Alemes. A luta pelo poder e a revoluo do 'habitus' nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor. 1997.
'Apud HOBSBAWM, Eric. A Questo do Nacionalismo.Lisboa, Terramar, 1998, pp.19-20. "Na Enciclopdia Brasileira Mrito - 1958 - Nao a comunidade dos cidados de um Estado que vivem sob o mesmo regime ou governo e tm uma comunho de interesses; a coletividade dos habitantes de um territrio com tradies, aspiraes e interesses comuns e subordinado a um poder central que se encarrega de manter a unidade do grupo; o povo de um Estado."(p.19). HOBSBAWM, op. cito 'Cf. WENDEN, Catherine Wihtol de. "Nao e Cidadania, um par de associadosrivais".In CORDELIER, Serge (coord.). Naes e Nacionalismos. Lisboa, Dom Quixote, 1998, p.44. 'Apud FIORIN, Jos Luiz. "O corpo nos estudos da semitica francesa". In SILVA, Igncio Assis (org.). Corpo e Sentido. So Paulo, Unesp, 1996, p.88. Sobre Liberalismo no Brasil, na dcada de 20, ver: CAPELATO, Maria Helena. Os Arautos do Liberalismo. Imprensa Paulista 1920-1945. So Paulo, Brasiliense, 1989. A autora mostra que os liberais paulistas resistiam a qualquer tipo de interferncia estatal em seus negcios, mas invocaram a autoridade dos cientistas (bilogos e antroplogos) para afirmar que o cruzamento entre as raas, alm de diminuir a vitalidade individual, acarretava perturbaes de ordem psquica muito graves, e, ao preferirem a mo-de-obra nacional estrangeira, no vacilaram em pedir, ao Estado, polticas de adestramento do corpo e do esprito do trabalhador nacional, com o objetivo de tom-lo apto para as relaes contratuais. Uma das citaes de OESP exemplar: "Por de trs de nossos arranhas cus, h massas que reclamam a presena de apstolos que sero os educadores colocados nas granjas escolares, para a forja do homem novo, sadio, eficiente de amanh". O controle sobre o trabalhador explica a importncia atribuda disciplina do corpo e da mente. Parece uma contradio, mas na verdade o prprio liberalismo clssico deixou brechas para pensar o controle das camadas trabalhadoras. O componente racista identificado nesse iderio no abalava os alicerces da teoria liberal defendida pelos periodistas. De acordo com Locke "os indivduos proprietrios pertence "comunidade dos humanos" em que se integra os seres livres e iguais. (So considerados iguais os portadores de caracteres que tipificam os seres da mesma espcie) A afirmao da igualdade necessria para o estabelecimento da desigualdade; a diferena se funda na natureza, ou seja, atravs da espcie. Os no-proprietrios de bens ou do prprio corpo so considerados fora da espcie; so irracionais. Da a associao com as teorias raciais. (p.93) Ver tambm BELLAMY, Richard. Liberalismo e Sociedade Moderna. So Paulo, Ed. UNES?, 1994. O autor diz que a suposta transio do liberalismo "clssico"da dcada de 1840 para o "novo" liberalismo da dcada 1880 , em geral, associada s idias }.S. Mill e T. H. Green. As alteraes ocorreram na convenes do pensamento liberal vitoriano e refletia a ambigidade da compreenso do relacionamento entre a sociedade e o indivduo. Seria necessrio remover os obstculos? Imaginava-se que as pessoas de carter praticassem o autodomnio: uma renncia no apenas gratificao sensual, mas tambm ao egosmo estrito. A crena de Mill na perfectibilidade humana transformou esta questo em algo particularmente complicado para ele, pois, em sua opinio, era quase inconcebvel que algum com capacidade para a autonomia, colocado em condies de liberdade, fracassasse na utilizao desta liberdade para moldar o seu carter de um modo proveitoso (p.47).
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7E justamente, neste mundo globalizado que o conceito de etnia ou de etnicidade recebe muita ateno. Fredrik Barth foi um dos primeiros a demonstrar que o material humano que organizado no interior de um grupo tnico no imutvel. mas se define antes em funo de uma fronteira susceptvel de grandes variaes no tempo. Apud JAFFRELOT, Christophe. ''Algumas teorias da nao". In CORDELIER, Serge (coord.). op. cit., 1998, p.62. Ver tambm SMITH, Anthony D. A Identidade Nacional. Lisboa, Gradiva, 1997. Em sua definio, a etnia no um dado que exista na natureza, fora do tempo. Mas tambm no um dado flutuante, variando de acordo com a situao especfica do sujeito. preciso ver a implicaes dos atributos histricos e simblico-culturais da identidade tnica. Um grupo tnico um tipo de coletividade cultural, coletividade essa que sublinha o papel de mitos de descendncia e de memrias histricas, e que reconhecida por uma ou mais diferenas culturais, como a religio, os costumes, a lngua ou as instituies. Tais coletividades so duplamente histricas no sentido em que, no s as memrias histricas so essenciais para a sua continuao, como cada um destes grupos tnicos produto de foras histricas especficas, incorporadas pelo habitus, estando, bvio, tambm desse modo, sujeito dissoluo e alterao histrica (pp. 35-36). 8ANDERSON, Anderson. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo, tica, 1989. 9CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro, Forense, 1982, pp.08-09. lOCERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano. Petrpolis, Vozes, 1994, p. 232. "Idem, p.199.
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"Idem, p. 231. 13ANZIEU, Didier. Eu-pele. So Paulo, Casa do Psiclogo, 1989, p.l09. 14Apud BOURDIEU, Pierre. Meditaes Pascalinas. Oeiras, Portugal Celta, 1998, p.118. lSIdem, p. 124. l6Uma interpretao deste pensamento brasileiro feita com muita propriedade por: PARKER, Richard G. COIPos, Prazeres e Paixes. A Cultura Sexual no Brasil Contemporneo. (Trad. Maria Therezinha M. Cavallani.) So Paulo, Best Seller, s. d. Estas percepes racialistas marcaram a interpretao da cultura brasileira, ao ponto da nossa identidade poder ser representada pela sexualidade. Quando, no sculo XIX, os nossos intelectuais precisaram lidar com a questo da identidade nacional, entenderam que a mistura das "trs raas" era a chave da nossa constituio histrica. Em Retrato do Brasil, Paulo Prado sumariza uma longa linha do pensamento brasileiro, do fim do sculo XIX e comeo do XX, na qual reconhece a formao multiracial do Brasil e o medo de que a mistura das raas tenha marcado o carter do povo e sua condenao a uma degenerescncia moral e fsica. na mistura lasciva das trs raas que Paulo Prado localiza a fonte da peculiar tristeza brasileira. O post-coitum - Lgia, o que Paulo Prado diz sobre issa de pos-coitum?. Tambm em Gilberto Freire, a verso da "histria genital", com uma esfera extremamente ertica que propiciou a mestiagem, toma um lugar de importncia junto com as mais importantes interpretaes da identidade brasileira. l7LENHARO, Alcir. A Sacralizao da Paltica. Campinas, Papirus, 1986, p. 75.
Maria Bemardere Ramos Flores
l8Apud TODOROV. Tzvetan. Ns e os Outros. A reflexo francesa sobre a diversidade humana.(Trad. Srgio Goes de Paula), Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, vol. r. p. 120. 'IRAJ, Hernani de. Morfologia da Mulher. A Plstica Feminina no Brasil. Estudos Brasileiros. 4" ed., Rio de Janeiro, Freitas Bastos, 1937, p. 207. 2Idem, pp. 72-73. O autor refere-se a Oliveira Viana que estuda as "zonas de concentrao e difuso ariana": os platos paulista e os platos cerealferos do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Nestas zonas, o caldeamento da massa ariana, posta em contato mais ntimo com a populao local, naturalmente mais rpido, mais intenso, mais completo. "Idem, pp. 09-10. extensa a sua obra: O Esforo para a Beleza, Sexualidade e Amor, Psicopatologia da Sexualidade, Sexualidade Perfeita, 'fratamento para os Males Sexuais, Morfologia da Mulher, A sexualidade na Arte, Sexo e Beleza, Psicose do Amor. "Entre outras, citamos alguns exemplos, os quais tm relao direta com esta pesquisa: Pais, Mdicos e Mestres, Como escolher um bom marido, Como escolher uma boa esposa, Catecismo para adultos, Por que sou eugenista, Aparas Eugnicas: Sexo e Civilizao, Melhoremos e prolonguemos a vida. "Para o autor, a fealdade um mal extremamente generalizado; ela tanto pode ser fsica, moral, como intelectual; a fealdade no um fruto espontneo da natureza, ela evitvel. Na primeira parte do livro, segundo suas palavras, estabelece, de um modo geral, as bases para se avaliar a perfeio fsica, fisiolgica e psquica dos indivduos de ambos os sexos. Na segunda, institui as regras para a profilaxia da fealdade, estudando os fatores degenerativos e os meios para eliminar. Na terceira parte, como complemento, apresenta as indicaes teraputicas para a cura das principais causas da fealdade fsica. Conclui afirmando que lhe anima a crena de ter escrito um livro til, tendo f na doutrina de Galton. "O progresso ser lento mas incessante e de idade em idade, cada gerao ser, como diz Richet, superior gerao que a precede." 24KEHL, Renato. A Cura da Fealdade. So Paulo, Monteiro Lobato e Cia, 1933, p.202. 25FOUCAULT, Michel. Genealogia deI Racismo. De la guerra de las razas ao racismo de Estado. Madrid, Las ediciones de la Piqueta, 1992, p. 249. 2fi"Viva a Obesidade". In Correio do Estado, n065. Florianpolis, 02/12/34, p.02. 2'SALGADO, Plnio. A Mulher no Sculo XX. So Paulo, Guanumby, 1949, p.135. "IRAJ, Hernani de. op.cit., p. 102. '"Apesar dos programas de Educao Fsica nos currculos escolares serem um s para ambos os sexos, eram explicitamente separados: determinavam que se ensinasse ginstica rtmica apenas s meninas, atividade tida como apropriada para mulher. A interpretao por meio de gestos e atitudes, da emoo provocada pela msica, tambm deveria ser exclusiva das meninas, enquanto as evolues militares seriam executadas apenas pelos meninos. Os jogos eram outro sinal de separao por sexo. Para os meninos, jogos de fora, de persistncia e combatividade; para as meninas, aqueles que lhes davam graa, que eram delicados, que
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Histria: Fronteiras
educavam o gesto e o andar. SOUSA, Eustquia Salvadora de. Meninos Marcha! Meninas Sombra! A histria do ensino da Educao Fsica em Belo Horizonte (1897-1994 l. Tese de Doutorado, Campinas, UNlCAMP, Faculdade de Educao, 1994. pp.75-81. So comuns as teses em Educao Fsica que enfatizam a poltica exercida sobre o corpo, a qual dever formar um homem tpico que tenha as seguintes caractersticas: de talhe mais delgado que cheio, gracioso de musculatura, flexvel. de olhos claros, pele s, gil, desperto, ereto, dcil, entusiasta, alegre, viril, imaginoso, senhor de si mesmo, sincero, honesto, puro de atos e pensamentos. LENHARO, Alcir. op.cit., p.79. 3OIRAJ, Hernani de. Psicoses do Amor. Estudos sobre as alteraes do instinto sexual. 88 ed., Rio de Janeiro, Livraria Jacintho, s. d., p,45. "PEIXOTO, Afrnio. Sexologia Forense. So PaulolRio de JaneirolPorto Alegre, Companhia Editora Nacional. s. d. Trata as "perversidades" do instinto sexual como causadoras do enfraquecimento fsico e moral. do depauperamento orgnico e da degradao social do indivduo, da pre-disposio para o crime e a loucura. "Cf. USSOVSKY, Maurcio. "O dedo e a orelha. Ascenso e queda da imagem nos tempos digitais". In AcelVO. Rio de Janeiro, vaI. 06, nOs 01-02, jan.-dez. 1993, p. 57. llldem, p. 68. l'ldem, p. 61. l5MAFFESOU, Michel. No fundo das aparncias. Petrpolis, Rio de Janeiro, 1996, pp. 305-306. 16Cf. SMITH, Anthony D. A Identidade Nacional. Lisboa, Gradiva,1997, p.ll. l7GUATARI, Flix. Cartografia do desejo. Petrpolis, Vozes, 1993, pp. 281-289. l8MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Petrpolis, Vozes, 1996, p.314.
lOldem, p. 308.
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4OANZIEU. op. cit., p.l02. 41MAFFESOLI. op. cit., p.210. "Caderno Mais. In Folha de So Paulo, 03/03/1996, p. 09. "Cf. FEATHERSTONOE, Mike. O Desmanche da Cultura. Globalizao, PsModernidade e Identidade. So Paulo, SESC/Studio Nobel. 1997. 44FUENTES, Carlos. A /Tonteira de Vidro. Lisboa, Publicaes Dom Quixote Ltda, 1998, p.67.
"Idem, p. 66.
a - Fronteiras do conhecimento: a literatura
RELAES ENTRE HISTRIA E LITERATURA NO CONTEXTO DAS HUMANIDADES HOJE: PERPLEXIDADES*

Ligia Chiappini
Universidade Livre de Berlim
Como preliminar, eu diria que, hoje, mais do que nunca, sinto-me habitando as fronteiras, j que, tendo trabalhado por mais de vinte anos num Departamento de Teoria Literria e Literatura comparada (do curso de Letras da USP), a partir de 97 encontrome num Instituto de Estudos Latinoamericanos (da Universidade Livre de Berlim), numa ctedra um tanto ambgua, de Brasilianistik, traduzvel aproximadamente como Literatura e Cultura Brasileiras. Se antes disso, tanto meu objeto de trabalho -os textos literrios - quanto minhas preferncias pessoais j me faziam transitar da Literatura Historiografia! e instaurar um dilogo muito profquo com historiadores e historiadoras - inclusive, Sandra Pesavento, com quem tenho trabalhado muito nos ltimos anos, no grupo de estudos de literatura e histria por ela coordenado: Cliope -, agora esse trnsito e esse dilogo tornam-se talvez ainda mais necessrios. Nossos tempos so, para o bem e para o mal, de diluio de fronteiras. E no apenas das fronteiras do conhecimento. Como evidenciaram as recentes guerras do Golfo e do Kosovo, inaugura-se um tempo em que a diluio das fronteiras nacionais pode significar, de um lado, luta contra o terror, de outro, desrespeito vida e ao (desde o fim da segunda guerra mundial) imexvel princpio da soberania naciona}2 . "Nunca mais Auschwitz" serve hoje de libi para derrubar outro lema igualmente respeitvel: "nunca mais guerra".
Hi~t6ria
: Frontrira~
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Tempo de diluio de fronteiras ou de novas delimitaes e de reafirmao de velhas hegemonias? E, neste caso, quem ganha e quem perde? Como diluir ampliando sem ameaar e desrespeitar? Essas questes, at certo ponto claras para o caso das fronteiras nacionais, sero cabveis para o caso das fronteiras do conhecimento? Haveria relao entre uma e outra diluio de fronteiras? Desvendar essas relaes nos ajudaria a explicar por que razo a preocupao com as fronteiras , hoje em dia, tema central de congressos como este e desta mesa? No campo dos estudos literrios, tenho encontrado somente alguns indcios de respostas e muita perplexidade. Um jornal recente - Fagulha - da BRASA (Brazilian Studies Association) traz um artigo sobre a situao dos estudos brasileiros nos Estados Unidos, com uma proposta de passar dos estudos literrios para os estudos culturais. Estes acabam aparecendo, contraditoriamente 3 , como uma disciplina interdisciplinar que se vale da literatura como de uma espcie de espelho do social e incorpora juntamente com os textos literrios e historiogrficos, outras manifestaes culturais como o cinema, a literatura oral, a msica popular. A certa altura desse texto, exemplificando o que entende por essa transformao dos estudos literrios, o autor diz:
The general tendency to perceive peripheral nations in interdisciplinary terms arises from their limited exposure and investigation by metropolitan societies; they are not subject to the luxury of a series of specialist explications. as is the norm in the metropolitan societies, with the separate fields or disciplines of Fi'ench filmo Fi'ench literature. Fi'ench philosophy; Spanish filmo Spanish literature and so on. For third world nations. perceived identity is inevitably a dragnet operation. whereby a few conspicuous pieces of mutually unrelated paraphernalia are clustered like the jewels on the crown of the national imaginaire. 4
o Brasil seria "inevitavelmente percebido nesses termos".

mas, ao mesmo tempo. um pas crucial para estudos em vrios campos, da economia educao. passando pelos estudos de religio e pela etnomusicologia.
Ugia Chiappini
Dois motivos centrais justificariam a proposta de novos rumos para os estudos brasileiros: 1. a mudana de eixo na localizao do Brasil, de pas lusfono a pas da Amrica Latina e o conseqente reduzido nmero de estudantes de portugus nas universidades norte-americanas, em relao aos de espanhol; 2. a vivacidade da cultura brasileira, vista de uma perspectiva internacional interessada no carnaval, na msica, nos ritos, nas atitudes mais livres em relao ao corpo, no chamado "jeitinho" brasileiro. Observaes como essas nos chamam a ateno para o carter concreto, poltico, econmico e institucional das teorias com que trabalhamos, como j nos ensinaram alguns tericos da literatura, entre eles, Terry Eagleton. E, se a diluio das fronteiras nacionais nos parece um avano na luta contra a discriminao racial e outras, e se a diluio das fronteiras disciplinares na academia nos parece trazer um enriquecimento para as cincias humanas e sociais, no se podem esquecer essas marcas concretas, sob pena de sofrermos os e concorrermos para os efeitos perversos dessa era de trans,des e ps tudo. No caso das naes, uma nova forma de imperialismo muito mais poderoso e sutil; no caso das disciplinas, uma forma de aceitar para naes de segunda categoria, uma cincia de segunda ordem; em vez do rigor e da profundidade, o pitoresco, o superficial, a micelnia. O mesmo autor apresenta um curso com amplo e atraente programa que vai, de uma viso geral da geografia, da demografia, da poltica e da histria da colonizao brasileiras, passando pelos ndios, os afro-brasileiros, a imigrao e chegando moderna poltica, sem esquecer a religio, os movimentos sociais, a msica, a arquitetura, as artes plsticas, a mdia, a histria econmica, a tradio do jeitinho, o cinema, a literatura, as comunicaes de massa, a dana, o carnaval e a sexualidadeS. Nada contra a miscelnea, se ela a nica forma de conseguir estudar um pouco o Brasil nos Estados Unidos; talvez ela acabe sendo melhor do que nada, mas no atentar para as condies de aparecimento dos estudos culturais, assim entendidos, na nossa matriz, aderindo acriticamente a eles e menosprezando como praxe entre ns a cada nova onda importada a tradio dos bons estudos terico-histrico-crticos que temos e que se veio consti-
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Histria: Frontriras
tuindo pelo menos desde Silvio Romero e Capistrano de Abreu, para citar um de cada rea aqui representada, confisso de ignorncia. Alm de tudo, trata-se de uma tradio que j tem muito de estudos culturais avant la lettre - no sentido que eles podem ter de positivo e srio.
11.
Ignorar a dimenso institucional, econmica e poltica da defesa dos estudos culturais nos Estados Unidos pode dar e vem dando resultados grosseiros no Brasil, para no falar da Amrica Latina como um todo. A aparecem desde estudos que usam Carolina Maria de Jesus, valorizada como legtima representante da literatura de testemunho afro-brasileira, para contrap-la Clarice Lispector, chamando a esta de racista e conservadora6 , a textos que, em nome de uma suposta interdisciplinaridade, atribuem a Niemeyer e Darcy Ribeiro, respectivamente ao projeto arquitetnico de um e pedaggico do outro para a UnB, a responsabilidade pelo ataque policial da mesma universidade 7 A interdisciplinaridade, superficialmente concebida, d em outros equvocos, como de um psiquiatra que, no congresso sobre Joo Guimares Rosa, recomendava a todos "jaguncear pela vida", como Riobaldo, para seguir atrs dos sonhos de cada um, "paulocoelizando", assim, Grande Serto: Veredas 8 O ideal cosmopolita, a adeso Aldeia Global sem reservas leva at gente mais diretamente ligada literatura, como o escritor Mario Vargas Llosa ou como o estudioso Francisco Utza, que tem um importante estudo sobre A Metafsica do Grande Serto Veredas, a dizer bobagens. Para aquele, a fico de Jos Maria Arguedas tem apenas um valor documental, desqualificando-a como regionalista, em nome do cosmopolitismo neo-liberal. Para Utza, como Guimares Rosa universal, teria sido bom que permanecesse o erro inicial da traduo francesa de Grande Serto: Veredas, onde o Serto aparecia sem til. Assim o leitor ascenderia direto ao nvel simblico, do Ser e do Tao, sem cair no que visto como a grosseira falha regionalista de situar o romance no serto nordestino, pois afinal o serto seria apenas o smbolo do mund0 9
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Ligia Chiappini
Hoje vivemos uma poca cheia desses equvocos, decorrentes, em grande parte, das disputas de umas disciplinas com as outras no interior da Academia e das agncias de fomento. Alguns so engraados. No mesmo congresso em que Utza queria tirar o til do Serto, Willi Bolle deu prosseguimento a uma leitura que vem fazendo do grande livro de Guimares, comparando a representao do serto por este com a que aparece em Os Sertes, de Euclides da Cunha e com as descries de viajantes alemes. Um pouco como Sandra Pesavento fez hoje aqui com Alencar, Willi Bolle tenta seguir o rastro do percurso real no percurso imaginrio da travessia do Liso do Sussuaro, no livro de Guimares Rosa, identificando rios, caminhos e outros acidentes geogrficos realmente existentes na regio para melhor apreciar a especial combinao desses elementos com outros inventados na criao do espao simblico do livro. Ao mesmo tempo, Willi Bolle tenta resgatar uma leitura sociolgica dessa marcha de Riobaldo pelo serto, apagada por algumas leituras filosficas como a de Utza, lembrando que a travessia de Riobaldo no se faz s por amor ou ideal cavalheiresco, mas por dinheiro, pois ele adere jagunagem porque no pode ser fazendeiro e se recusa a ser peo. Alm da reao de Utza, essa leitura de Willi Bolle - que, alis, no ignora e at se utiliza da interpretao simblica daquele para o Liso - despertou a irritao de um geogrfo aposentado da Universidade de So Paulo, Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro, alis, transformado em leitor arguto de obras literrias, que tentou explicar a Willi Bolle que literatura no geografia, ou seja, que no se podem ler paisagens ficcionais como se fossem paisagens reais, j que o escritor inventa e simboliza. Em texto posterior, ele formula por escrito a objeo:
Para um escritor que transgride o lxico, cria palavras, trata a lngua como coisa dinmica, "em estado de ebulio", por que no transgredir a realidade geogrfica? Assim como a lngua no fica desfigurada por que o seria a geografia? Contudo h aqueles que, obcecados pela objetividade e o real, insistem nesta pesquisa. O Liso do Sussuaro parece-me um caso tpico de criao. Uma criao para refletir um estado de esprito-ora dificultoso em demasia de ser atravessado ora sem maiores dificuldades (... ) O Liso do Sussuaro no um deserto com osis de tamareiras, o
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Histria: Frontriras
que seria absurdo conceber, mas algo que emprestou elementos do Razo da Catarina ou do Jalapo na sua composio. Mas parece que j houve felizardos que conseguiram identificar e localizar cartograficamente no s6 o Liso do Sussuaro enquanto outros continuam procurando-o lo
Mais recentemente, Francisco Foot Hardman afirmou que lia O Povo Brasileiro, de Darcy Ribeiro, como um romance l l No sei bem o que ele queria dizer com isso, mas imagino que tal afirmao visava, ao mesmo tempo, valorizar o livro esteticamente, desvalorizando-o enquanto antropologia e histria. Nesse caso especfico, concordo com Susana Scramin que assim entende o carter hbrido da obra de Darcy:
(... ) a obra de Darcy Ribeiro pertence tanto tradio ensastica humanista quanto tradio ficcional (... ) 12.
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Nesse sentido, se O Povo Brasileiro pode ser lido como romance, Mara pode ser lido como ensaio antropolgico e essas formas de ler no implicam necessariamente juzos de valor. Sobre Mara, repito aqui o que disse num debate da BRASN3, a propsito da leitura dessa obra por dois historiadores e dois crticos literrios:
H teoria, descrio e denncia do lado de uma antropologia engajada, como a entende Darcy. Por outro lado, h vivncia, reflexo e beleza; pensamento sentido e sentimentos pensados;teoria encarnada: romance histrico-pensante e rememorante, hilariante e trgico. Mas teoria e romance num pas que no pode estar contente consigo mesmo. Por isso, como quer Darcy para a Antropologia (quereria tambm para a literatura?), engajados, denunciantes. Teoria que rompe com outra, recortada, tmida e circuspecta, neutra, alastrando-se e correndo o risco das explicaes mais abrangentes. Romance que rompe com a verossimilhana e explicita que Av o autor, o que Flaubert s6 fez fora do seu romance ("Madame Bovary c'est moi"), aceitando o risco de ser acusado de romance de tese l4
m.
Agora, aqui, defronto-me com o trabalho de Sandra Pesavento, o que muito me alegra, pois Capistrano de Abreu foi
Ligia Chiappini
um historiador que inspirou Joo Simes Lopes Neto, a cuja obra dediquei muitos anos de estudo, a conceber uma histria do Rio Grande do Sul, Terra Gacha, que ficou inacabada, enquanto obra propriamente historiogrfica, mas que se efetivou fragmentariamente em seus contos e lendas, j consagrados como literatura de alta qualidade esttica. Como Capistrano, Simes Lopes dizia que queria fazer uma histria que no se limitasse a narrar os grandes feitos de agentes militares e polticos mas que pudesse de modo vivo recuperar a histria do povo annimo. Citando:
A minguada literatura histrica rio-grandense pousa na feio biogrfica, caracterizando-a no duplo aspecto militar-poltico, da a crena generalizada de que s so dignos da histria o valor que se sagra nas batalhas e a ambio que sobe at o poder. As outras atividades sociais que elaboram a cultura e o bemestar pblico. que formam e modificam costumes e idias. que do fora e prestgio e constituem a vida estvel da concidadania. e que. sem rudo nem aparato. vo vagarosamente fazendo-nos mais ilustrados. mais prsperos. mais felizes. essas atividades tm sido relegadas para um plano secundrio; e. fora de contestao. quando elas falham. toda glria militar impossvel. nulo qualquer labor poltico 15
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Em conferncia anterior, "Educao cvica", criticando os livros de histria utilizados nas escolas do Rio Grande, pensa um outro. alternativo. que pudesse ser "vibrante" e onde "os grandes rios e as verdes florestas viveriam, os heris e as pelejas renasceriam". Suas pginas seriam cortadas "pela rima ardente dos poetas, a palavra proftica dos missionrios (... ) o avante impetuoso e triunfal dos generais e almirantes, a eloqncia fogosa dos tribunos brasileiros"16. Parnasiano e piegas. no estilo e nas idias, diramos hoje, cansados do nacionalismo e do verbalismo (Simes era um leitor e f de Afonso Celso). Mas. sob toda essa retrica ufanista, fica a idia de um estranho livro de histria. Estranho projeto, misto de poesia e fico, personagens e fatos revivendo, o passado se atualizando pela fora da evocao prpria da narrativa que no quer o distanciamento e a imparcialidade do discurso historiogrfico. Li essa conferncia como uma espcie de chave do projeto explcito e da prpria fico de Simes. A partir dela, arrisquei a
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hiptese de que o livro sonhado, TeJTQ Gacha, a princpio pensado como um s, constitudo de fragmentos vibrantes de patriotismo, dedicado s crianas, fracassou ou ficou pela metade, e, ao mesmo tempo, deu cria, fragmentando-se em toda a obra de Simes. Ao longo do tempo esse projeto ambicioso (espcie de novo Cuore, de De Amicis) se teria fragmentado, desmembrandose em livros que ele chamava modestamente de populrio: Cancioneiro Guasca, Contos Gauchescos, Lendas do Sul e Casos do Romualdo. A esta altura, ele j achara outro fio para relembrar o passado gacho e faz-lo reviver pela palavra com maior verossimilhana: o gesto e a fala do narrador popular17 Confrontada ao projeto do seu inspirador, Capistrano de Abreu, a obra de Simes Lopes , ao mesmo tempo, muito parecida e muito diferente. O primeiro, embora narrador vivaz, diretamente engajado na sua narrao, onde indaga, discute, lana hipteses, pergunta e julga (o que, segundo Roland Barthes, a historiografia sempre teria evitado)1B, continua sendo um historiador. O segundo, embora interessado em recuperar aspectos do passado gacho e didaticamente preocupado com o seu esquecimento pelas novas geraes, acaba alando definitivamente o vo da fico e, mais livre e poeticamente, fazendo literatura. A partir de um outro paralelo com a literatura - mais especificamente, com o romance-lenda de Jos de Alencar - Iracema-, a leitura que Sandra Pesavento nos traz dos textos de Capistrano ajuda a retraar limites, alargando-os, num esforo de resgatar verdade e objetividade, mesmo reconhecendo a narratividade e a subjetividade da historiografia. Engenhosamente, busca a ficcionalidade em Capistrano e a contrape veracidade em Alencar. Concordo inteiramente com essa leitura, com a anlise que Sandra faz do romance de Alencar e com as concluses que tira da comparao com Capistrano. Como a discusso dos valores que saiu de moda - me interessa especialmente, gostaria de tomar o seu mote para lev-la um pouco adiante nessa direo, nem que seja colocando algumas questes no respondidas. Eu poderia escapar do problema, dizendo que na literatura, o que interessa o valor esttico, mas sei muito bem que a literatura
Ligia Chiappinl
concebida tambm como uma forma de conhecimento e a mim interessam esses seus dois lados, sobretudo quando ela consegue claramente reuni-los, como o caso de Simes Lopes e o caso de Jos de Alencar. Por outro lado, pendo para aquelas concepes do valor esttico que no o vem como valor em si, tomado de modo absoluto, mas como um valor de relao, varivel, mvel, histrico, mas ao mesmo tempo, objetivo, isto , no simplesmente relativo a cada pessoa que o emite, mas conservando um alto grau de objetividade que lhe vem sobretudo do contexto interno e externo s obras. Valor tambm sentido e o sentido na obra literria, como na lngua, feito de relao de um elemento com outros elementos de um todo. Tal sentido, por isso, acaba sendo diferente do significado de um elemento isolado desse mesmo todo. verdade que a literatura no precisa ser justificada19 Esse todo, se coerente, sustenta-se mesmo que contrariando dados da realidade ou fatos e nomes registrados pela historiografia. J nos ensinava isso Aristteles, com o seu conceito de verossimilhana como coerncia e forma de narrar o que poderia ter acontecido e no necessariamente o que realmente acontece ou aconteceu. Nesse sentido, mesmo que os historiadores hoje reconheam que o fato puro no existe na historiografia, que esta recorta, escolhe e compe narrativas de acontecimentos e at de desejos, pensamentos e sensibilidades, os ficcionistas so mais livres das fontes e dos arquivos, como reconhece Sandra Pesavento. No precisam de libi. E quem trabalha com textos literrios, tampouco. Podemos valorizar um texto por ser este pleno de possibilidades de sentido, porque reinventa a lngua a cada linha, porque nos arrepia com seu ritmo ou nos comove com seu pathos, mesmo que contrarie as verdades investigadas pelo historiador. Por isso no cabe dizer que um ficcionista finge ou mente, embora caiba perguntar, sim, que verdade ele nos traz pelas suas meiasverdades. J o historiador, no. Narrador vivaz ou no, assumindo a subjetividade de suas hipteses e juzos, ou no, seria uma ofensa dizer que ele finge ou que simplesmente inventa sem procurar provar o que diz com base na investigao historiogrfica. Para o historiador no ficaria bem dizer como Fernando Pessoa diz para
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o poeta: " um fingidor, finge to completamente que chega a fingir que dor a dor que deveras sente". A literatura, ao contrrio, mesmo vista como forma de conhecimento, chega a este por meio de um, declarado ou no, fingimento, que mediao necessria e til aproximao da verdade como algo mais geral e abstrato, conforme queria Aristteles, contrariando Plato que a via simplesmente como cpia da cpia, imitao da imitao. Por isso, encerro este meu texto com algumas perguntas irrespondidas, visando a provocar o debate: 1. Definindo a Histria no apenas como narrativa de fatos e feitos mas tambm como "resgate das emoes, das formas de sentir, das reaes, das atitudes", como histria das sensibilidades, como quer Sandra Pesavento, ela continua baseada em fontes e documentos. A literatura pode ser, para isso, uma fonte privilegiada. A pergunta : a atitude do leitor-historiador que vai aos textos literrios em busca dessas "realidades" mais difceis de historiar tem com eles uma atitude distinta da dos que neles buscavam comprovar fatos e feitos? 2. A inteno do texto de Sandra, segundo ela prpria, foi "resgatar como textos histricos comportam recursos ficcionais e textos literrios cercam-se de estratgias documentais de veracidade" Mas com que objetivo, pergunto eu? Essas estratgias tm uma funo diferente em relao ao seu uso pelo historiador? O que se busca com elas seria apenas a verossimilhana ou, integrando elementos ficcionais com elementos documentais, o escritor buscaria outra forma de conhecimento - holstico - da realidade? E os recursos ficcionais utilizados pelo historiador: seriam apenas meios de tornar a sua narrativa mais viva e palatvel, de prender o leitor, de dourar a plula? Ou esses recursos apontam para o trabalho de composio subjetiva da historiografia e, portanto, para o conhecimento dos modos de conhecer e seus limites? O historiador faz fico, mas fico controlada, diz Sandra Pesavento. Pergunto: Fico controlada ainda fico? E a pergunta final:
Ugia Chiappini
3. Trabalhar com o texto literrio e com essa dimenso ficcional, subjetiva e at mesmo sensorial da historiografia ou de uma certa historiografia, bem como com a dimenso testemunhal e at documental de uma certa fico, leva o historiador a sair do seu campo (como o gegrafo a sair da geografia ao ler Guimares Rosa), dissolvendo-se na interdisciplinaridade dos estudos culturais? Histria cultural segue sendo Histria? Ou j crtica literria? Ou o historiador vai nesse rumo e vai aos textos literrios sem abrir mo da sua formao de historiador, mesmo que tentando ampliar essa formao pelos conhecimentos emprestados lingstica e tradio diversificada dos estudos literrios? possvel fazer uma leitura da representao das sensibilidades ou seja l do que for, por meio da literatura, sem ser um leitor assduo dos textos ficcionais e poticos? E, ns, crticos e estudiosos da literatura, possvel situar historicamente nossas interpretaes de textos ficcionais e poticos, apoiados na investigao historiogrfica, sem nos transformarmos em historiadores improvizados, mas tampouco ignorando o BABA dos mtodos da historiografia? E uns e outros nesse dilogo - entre seduo e desconfiana - at que ponto dilumos, at que ponto redemarcamos fronteiras? E por qu? Para quem? A continuidade do debate talvez possa dizer.
NOTAS
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*Comunicao para ANPUH!99. Mesa Redonda: Fronteiras do conhecimento, cruzamentos da literatura com a histria, coordenao de Sandra Jatahy Pesavento. IEntre outros estudos nessas fronteiras, citem-se: Regionalismo e Modernismo: o caso gacho. So Paulo, tica, 1978; No entretanto dos tempos: literatura e histria em Joo Simes Lopes Neto. So Paulo, Martins Fontes, 1988; Quando a Ptria viaja, uma leitura dos romances de Antonio Callado. So Paulo, Brasiliense, 1983; literatura e Histria na Amrica Latina. org. com Flvio Wolf de Aguiar, So Paulo, Edusp, 1993. 2Sobre a Otan e o quadro da hegemonia americana hoje e sobre "o crepsculo dos Estados-Naes" como uma tendncia geral que afeta de modo desigual as naes fortes e as fracas economicamente, ver "Maniere de voir". In Le monde diplomatique, nO 45, mai.-jui., 1999, especialmente: "Otan,cadre de l'hgmonie amricaine", por Paul-Marie de la Gorce, pp.16-19 e "Le crpuscule des tatsNations", por Alain Bihr, pp.22-24, "Dangereuse prolifration des tats", por Pascal Boniface, pp. 25-26 e "Entits chaotiques ingouvemables", por Oswaldo de Rivero, pp.27-29.
'Uma crtica equilibrada disciplinarizao dos estudos culturais foi feita recentemente por Walter Moser, em "Estudos Literrios e Estudos Culturais. In Revista Literatura e Sociedade. DTLLC, FFLCH-USP. So Paulo, nO 03, 1998. '''Whither Brazilian Studies? The State of the Art", Piers Armstrong, "Interdisciplinary Discipline: Postmodern Academicism, Course Conception Trends and the Situation in Brazilian Studies". In: Rlgulha. vol. 06, nO OI, fallwinter, 1998.
'Idem, p. 09, nota 13.

Texto de PLATT, Kamala. "Race and gender representation: Clarice Lispector's "A menor mulher do mundo" and JESUS, Carolina Maria de. "Quarto de despejo". In Afro-Hispanic Review, vol. lI, nO 01-03,1982, pp. 41-57. 'Sobre isso, leia-se: CHIAPPINI, Ligia. "Forma e histria na crtica literria brasileira: a atualidade de Antonio Candido". In: Leituras do ciclo. Florianpolis, Abralic/Editora Grifos, 1999, pp. 157-167. "Trata-se da comunicao de Marco Aurlio Baggio, "Dos seres incompletos edificao do humano", apresentada no Seminrio Internacional Guimares Rosa, realizado na PUC de Minas Gerais, no ms de agosto de 1998. Publicada em Scripta, revista do programa de ps-graduao em Letras e do Centro de Estudos Luso-Afro-Brasileiros, PUC/Minas Gerais, nmero especial Guimares Rosa, vol. 02, nmero 03. Belo Horizonte, 1999. "Leitura equivocada do texto de Antonio Candido que primeiro disse que o Serto, em Rosa, o mundo, mas sem dizer que nada teria a ver com o serto nordestino. IOEm nota refere-se ao livro de Viggiano(1978), Citado por Vilhena de Arajo, 1996, como o que teria encontrado, e a Willi Bolle como o que continua procurando. O texto de Carlos Augusto de Figueiredo Monteiro est na coletnea de ensaios ainda indita "O mapa e a trama", ensaios sobre o contedo geogrfico em criaes romanescas, mais especificamente, no ensaio intitulado "O espao iluminado no tempo volteador". "Opinio externada no debate que se seguiu mesa-redonda sobre Darcy Ribeiro, no Simpsio Internacional e Interdisciplinar "Brasil, pas do passado? Atualidade ou anacronismo em Antonio Callado, Darcy Ribeiro, Joo Antnio, Paulo Francis, Paulo Freire e Herbert de Souza (Betinho)", realizado em Berlin, na Freie Universitt e no Instituto de Cultura Brasileira na Alemanha-ICBRA, entre 23 e 25 de junho de 1998, sob coordenao de Ligia Chiappini e Berthold Zilly (no prelo, pela EDUSP/SP). IZ"A representao da cultura em Darcy Ribeiro, projeto esttico? poltica cultural?" In 1h1vessia-revista de literatura. UFSC, nO 32, jan-jul. 1996, pp.124-130. "Washington, Novembro de 1997, mesa-redonda proposta pelo Centro ngel Rama. "CHIAPPINI, Ligia. "Debate das exposies sobre Mara", lido na V BRASA, de Washington e reescrito para o livro Literatura e cincias humanas, do encontro de Clope em Campos do Jordo, agosto de 1997, em fase final de composio para publicao, pelo Centro ngel Rama da USP.
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Ugia Chiappini
"Terra Gacha, Porto Alegre, Sulina, Ed. pstuma de Walter Spalding, 1955, p.17. l8Apud CHIAPPINI, Ligia. No entretanto dos tempos: literatura e histria em Joo Simes Lopes Neto. p.107. "Repito aqui aproximadamente o que digo em meu livro No entretanto dos tempos,literatura e histria em Joo Simes Lopes Neto. pp. 107-108. '"El discurso de la Historia". In Estruturalismo y Literatura. Buenos Ayres, Nueva Visin, 1970, pp.37-50. lUma longa argumentao nesse sentido, encontra-se, entre outros, no livro de OLSEN, Stein Haugom. A estrutura do entendimento literrio, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979.
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FRONTEIRAS DA FICO: DILOGOS DA HISTRIA COM ALITERATURA

Sandra Jatahy Pesavento
fico. [Do 1at. fictione.] s.f. 1. Ato ou efeito de fingir; simulao; fingimento. 2. Coisa imaginria; fantasia, inveno, criao l
prestigiado e sempre recorrente dicionrio da lngua portuguesa Aurlio no deixa margem a enganos: o lxico arrasta a fico para caminhos outros daqueles trilhados por Clio. H um trao que individualiza os domnios de nossa musa: ela trata daquilo que aconteceu. Logo, a histria se identifica com o real e, por extenso, com a verdade do acontecido. Dizer que a histria uma narrativa verdadeira. de fatos acontecidos. com homens reais, no . entretanto, afirmar que, como narrativa, ela seja mimese daquilo que um dia teria ocorrido. Assim, h sempre a presena de um narrador que mediatiza aquilo que viu. v ou ouviu falar e que conta e explica a terceiros uma situao no presenciada por estes. Interpe-se. assim. um princpio de inteligibilidade e de proposta de conhecimento do ocorrido. que representado - re-apresentado - a um pblico. ouvinte e leitor. H uma atividade da voz narrativa que organiza o acontecido, ordena os acontecimentos, apresenta os personagens, dispe as temporalidades e apresenta o conjunto dos dados para o leitor/ouvinte. Coisa imaginria. fantasia. inveno, para usar as palavras do Aurlio? Chamemos talvez de fico. como ato ou
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efeito de "colocar no lugar de", "dar o efeito de real", como se aquilo que se passou longe do olhar e da vida dos ouvintes ali estivesse, numa "iluso referencial" de presena e que permitisse o pblico "imaginar" como "teria sido" aquilo que se narra. Ou, ento, chamemos simplesmente este ato singular e mgico de representao ... A questo da veracidade e da ficcionalidade do texto histrico est, mais do que nunca, presente na nossa contemporaneidade, fazendo dialogar a literatura e a histria num processo que dilui fronteiras e abre as portas da interdisciplinaridade. O texto histrico comporta a fico, desde que o tomemos na sua acepo de escolha, seleo, recorte, montagem, atividades que se articulam capacidade da imaginao criadora de construir o passado e represent-lo. H, e sempre houve, um processo de inveno e construo de um contedo, o que, contudo, no implica dizer que este processo de criao seja de uma liberdade absoluta. A Histria, se a quisermos definir como fico, h de se ter em conta que uma fico controlada. A tarefa do historiador controlada pelo arquivo, pelo documento, pelo caco e pelos traos do passado que chegam at o presente. De uma certa forma, eles se "impem" ao historiador, que no cria vestgios do passado (no sentido de uma inveno absoluta), mas os descobre ou lhes atribui um sentido, conferindo-lhe o estatuto de fonte. A histria controlada ainda pela relao que o historiadornarrador estabeleceu com o seu objeto - o tal real acontecido - e que se torna uma finalidade de ofcio. O historiador quer e se empenha por chegar l, a este real-referente que ele busca representar e que se situa alm, numa temporalidade j transcorrida e inatingvel. Fico controlada, porque a Histria aspira a ter, em sua relao de "representncia" com o real, um nvel de verdade possvel. Se no mais aquela verdade inquestionvel, nica e duradoura, um regime de verdade que se apie num desejvel e ntimo nvel de aproximao com o real. Se, como diz Paul Veyne 2 , a histria um regime verdadeiro - porque seu contedo um real acontecido e, portanto, trata-se de um romance verdico -, os historiadores ainda se empenham
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em conferir sua verso do passado o estatuto da explicao mais justa, correta ... verdadeira, enfim. Para tanto, esta histria-fico controlada ainda submetida s estratgias argumentativas e aos rigores de mtodo, que cercam, testam, comparam e cruzam o objeto e os documentos escolhidos no maior nmero de relaes e comparaes possveis3 Mas esta reconstruo organizada de uma temporalidade envolve questes delicadas: trata-se de ambincias, socialidades, formas de pensar, valores, racionalidades e sensibilidades outras, que o filtro do passado coloca em suspenso e dificulta a apreenso. Em suma, este o grande desafio do historiador, viajante no tempo: como recuperar para os leitores de hoje - e para si prprios, em primeiro lugar - as motivaes e os imaginrios que guiavam as aes dos homens de uma outra poca? O esforo da imaginao criadora para recriar uma ambincia, dot-la de uma coerncia e produzir significados est tanto na parte da produo - do historiador ou do romancista - quanto do leitor. Ambos esto fora do acontecido - ou do que se apresenta como acontecido - e tentam penetrar neste mundo. A este processo dar-se-ia o nome de "efeito de real", que busca, pelos caminhos do imaginrio, representar um outro contexto, que se viabiliza segundo distintas hierarquias de verdade. Chamemos a isso nveis de aproximao com o real, que marcam compromissos de maior atrelamento s evidncias da poca, vindas at ns pelos seus traos e marcas (caso da histria), ou que ento deixam margem a um maior vo da imaginao criadora (caso da literatura). Isto posto, nossa inteno analisar o quanto de fico controlada, bem sabemos ... - comporta a obra de um historiador notvel - Capistrano de Abreu - e cruzar a leitura de sua obra com a do no menos consagrado Jos de Alencar, procurando observar, na fico literria, o quanto de verdade - ou de forma de aproximao com o real - portadora sua obra. Esta leitura nos permitir adentrar nos caminhos delicados das fronteiras do conhecimento, pois ambos os autores trabalham com a identidade nacional.
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Capistrano promovera, em 1906, a terceira edio da obra de Varnhagen, Histria Geral do Brasil, enriquecendo-a com notas e comentrios. No ano seguinte, publicou Captulos da Histria Colonial, onde propunha a apresentar uma sntese para a melhor compreenso do Brasil4 Mais do que isso, em carta a Rio Branco, ele se propunha a "encadear melhor certos fatos", "chamar a ateno para certos aspectos at agora menosprezados", "dizer algumas coisas novas" e - o que nos parece muito significativo - quebrar "os quadros de ferro de Varnhagen ''5. Parece claro que pretendia ultrapassar a verso oficial do Visconde do Porto Seguro e escrever uma obra de interpretao ou ensaio, mas que sintetizasse no s a histria nacional, mas toda a sua carreira de historiador. Ou seja, Capistrano se atribui o direito (tal como Thcdides) de dispensar a declarao de fonte ou citao no seu texto, porque se baseia na autoridade da fala. Ele no viu, mas leu, pesquisou e concluiu, expondo a sua verso. Capistrano constri SUa narrativa, apia-se na sua trajetria e fama de pesquisador, mas no expe o "meio do caminho", "a reserva de arquivo": revela a sua interpretao. Diz Jos Honrio que Capistrano queria "ensinar simplesmente o segredo do Brasil aos brasileiros''6. Segredo do qual, ele, iniciado, tinha a chave e a resposta, que repassava ao leitor. Quer parecer que o que Capistrano busca , antes de tudo, a sntese da "alma nacional", o "carter brasileiro". Ao discorrer sobre o que chamou de Captulos da Histria Colonial, o autor mostra como, historicamente, este processo desembocou, "trs sculos depois" - nome do captulo XI da obra -, no Brasil de sua poca, ou seja, o Brasil do incio do sculo. Enquanto trabalho de um historiador, este , para a poca, uma inovao, pois Capistrano de Abreu vai buscar um ator sem rosto, sem nome, sem projeo: o povo brasileiro, entidade onde repousa a essncia do padro identitrio nacional. Ao iniciar sua obra, Capistrano comea pela apresentao do meio: descreve o aspecto fsico da terra, passa logo flora e fauna, para depois chegar ao ndio, sem maior hiato na narrativa7
Ou seja, o ndio d entrada cena ao lado da natureza. O ndio, no caso, no cultura, desdobramento e continuidade do meio. No que esta exera sobre ele a influncia fatal de determinismo geogrfico, caro gerao de Capistrano, pois nosso autor atenua estes condicionantes. Por um lado, ele diz que os ndios tinham os sentidos mais apurados e intensidade de observao da natureza inconcebvel para o homem civilizad08 , o que permite uma continuidade do personagem com a terra. Por outro, estabelecendo o parmetro com o portugus, elemento identificado da cultura, Capistrano assinala nos indgenas a ausncia de cooperao e a incapacidade de ao inteligente conjunta9 Para ele, os fatores antropogeogrficos - meio, diversidade de raas com biotipos e caracteres diferentes - explicam, mas no condenam. Que medidas seriam possveis, diante do calor reinante, a populao exgua, a estrangeiridade da cultura lusa frente aos ndios e negros? O historiador se faz perguntas que so antecipatrias de sua concluso e que buscam cativar o leitor para os seus argumentos e para a aceitao de sua verso do processo histrico. A mestiagem foi o elemento central que havia de unir na nova terra parceiros to dspares 'o. A mestiagem com o ndio era tolerada e aceita, comenta Capistrano, e a pouca resistncia das mulheres deveria dar-se em funo do reconhecimento destas da "superioridade" dos brancos. Esta, contudo, seria uma suposio do autor sobre a opinio dos silvcolas sobre os colonizadores portugueses. Mas a miscigenao, trao distintivo dos brasileiros, no dissolve uma distino de bero, que se perpetua, face s "trs raas irredutveis", oriundas cada qual de continente diverso, numa fora dissolvente e centrfuga que impedia a solidariedade mesmo entre os mestios. A unidade do povo e a noo de auto-estima s iriam surgir com a luta contra o holands e o enriquecimento propiciado pela minerao. Uma revoluo psicolgica operava-se, e Capistrano persegue, nas aes dos homens, as suas motivaes e as sensibilidades que elas encerram. A situao se inverte, e quem se considera superior ao luso agora o "brasileiro", num sentimento que explode em conflitos contra os "reinis". Mas Capistrano no faz deste sentimento uma
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slida identidade nacional. Resgata as nuanas deste processo de coeso social, que distorcem e atenuam a referncia identitria. Ao fazer o balano dos trs sculos, com o qual culmina a obra que pretendeu dizer o ainda no dito, nosso historiador divisa um povo dspar e mltiplo, ligado pela lngua e pela religio, mestio pela combinao de vrias etnias e vivendo em cinco regies diversas, mas partilhando alguns traos de sensibilidade: um "entusiasmo estrepitoso" pelas riquezas naturais da terra, "uma averso ou desprezo" pelos portugueses e "no se prezando C .. ) uns aos outros de modo particular"l1. Ao buscar o segredo do Brasil - sua alma e carter -, Capistrano envereda por outros caminhos que levam em conta processos at ento desprezados da histria brasileira (bandeiras, criao de gado, minerao, abertura de estradas). A apreciao de Jos Honrio Rodrigues sobre Capistrano extremamente atual:
No acumulava fatos, mas com sua intuio compreendia os homens e suas atividades, tornando vivo o recortamento. A histria no s fato: tambm a emoo, o sentimento e os pensamentos dos que viveram - a parte mais difcil de captar dos negcios humanos. (... ) Os sentimentos, as especulaes, os pensamentos do povo, suas aspiraes so uma coisa que nunca se repetir, que viveu e que interessa ao historiador tanto quanto os fatos materiaislZ.
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o resgate das emoes, das formas de sentir, das atitudes

que se deram numa temporalidade passada s so resgatveis pela verso e julgamento do historiador, que faz uso do seu cabedal de conhecimentos para construir uma representao, ex-post, de representaes passadas. Mais do que isso, nosso historiador tem dvidas. Falando sobre o descobrimento, Capistrano aventa hipteses e coloca incertezas sobre a viagem de Cabral, tanto as suas sobre a interpretao do fato, quanto nas possveis dvidas dos protagonistas histricos que teriam se cruzado naquela poca13 O historiador povoa sua fala de consideraes do tipo "de certo nada se sabe"14e muitos "talvez". Faz suposies, inferncias, imaginando, por exemplo, que os portugueses pouca resis-
tncia haviam de encontrar com as mulheres ndias, diante dos inevitveis avanos amorosos ... 15 Capistrano apresenta uma narrativa onde no h apenas descrio das cenas e dos atos dos personagens, encadeados por datas, numa seqncia cronolgica; ele fornece uma explicao que percorre outros caminhos. Faz combinar o detalhe e a descrio com o resgate das sensibilidades. Assim, mescla a exposio das cenas com a atribuio de cores, humores e motivaes para a paisagem, as aes e os atores envolvidos. A descrio da primeira missa quase plstica e lembra o quadro que dela se pintou ... Outras vezes, a frase assume um ritmo potico - "ilhas do Cabo Verde, verde dentro da zona trrida"16 - ou trgico - "os alicerces assentaram sobre sangue"17, ou ento buscam-se adjetivos para qualificar os personagens da trama, que so ora "vidos", "lacrimosos", de "boa vontade", "corajosos" ou "cruis". O narrador como que sai do texto, na sua posio de contar uma histria e explic-la ao leitor, e estabelece uma espcie de discusso paralela sobre os fatos em anlise. Afinal, Calabar seria um traidor ou no? H incerteza sobre as suas razes. Ele, o historiador, formula a sua interpretao, delineando o tipo e a conjuntura de ao, mas admite que um "amante de fantasias histricas" poderia convert-lo em patriota ou herip8 Estabelece suas dvidas e procura compartilh-las com o leitor: no caso das bandeiras, face aos horrores praticados por estes homens com os ndios, compensa considerar que alargaram o territrio brasileiro19 ? O historiador expe, argumenta e se vale da deduo ou intuio para explicar o processo, do qual ele tambm juiz e at filsofo ... Por vezes, a narrativa tem a estrutura de um romance: cenrio, personagens e aes delineiam-se num enredo no qual o historiador cria suspense, antecipa o fim, prepara o leitor. Assim, a dominao holandesa, assevera Capistrano, era, em 1630, um fato, mas "no era, nunca seria um fato consumado"20. Ou seja, o leitor deve aguardar, pois a insurreio vem a! Eis que aparece em cena Felipe Camaro, com um brilho "que ir sempre crescendo"21, antecipa Capistrano ... Ele, o historiador, sabe o fim da histria e vai revel-lo ao leitor na hora certa. H uma estratgia
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de engajamento do leitor no texto, para que compartilhe das opinies e juzos do historiador. Se Capistrano traz destaque para certas aes, para outras minimiza e passa adiante. Assim, a dominao flamenga "mero episdio", pois mais importante "o povoamento do serto", e sobre a atuao de Vieira com os ndios, o autor se pergunta: "por que narrar esta histria?"22 O autor recorta, seleciona, pe de lado ou destaca do processo histrico aquilo que responde ou estabelece dilogo com a sua questo a resolver. H um processo de montagem que implica usos de recursos fictcios. Outras vezes so os fatores do acaso, do inesperado que intervm na trama da histria e que conduzem a resultados no previstos, como quando fala que, "por uma felicidade nunca mais repetida entre os nossos"23, foram os luso-brasileiros socorridos com auxlio d'alm mar pela costa espanhola, quando do stio da Bahia pelos holandeses, em 1624-1625. Ao fim da leitura de sua obra, Capistrano convence. Sua verso/interpretao da histria se coloca com representao verossmil de passado, e seu texto influenciou geraes. Nosso historiador salvou a memria do passado, construindo, pela narrativa, um efeito de real no s verossmil, mas com estatuto de verdade. Passemos ao romance Iracema, de Jos de Alencar. Publicada pela primeira vez em 1865, a obra de Alencar se auto define como uma lenda, ou seja, como uma fico, uma coisa imaginria, uma fantasia. Segundo Afrnio Peixoto, Alencar pretendera dar "sentido simblico" ao romance, sendo o nome "Iracema" uma anagrama de '~rica" e apresentando, no enredo, a unio da Terra Virgem com o conquistador branco, dando nascimento ao povo brasileiro24 . Comentando a obra em 1866, Machado de Assis diz que, apesar do valor histrico de alguns personagens da trama, como Martim Soares Moreno ou Felipe Camaro (Poti) das guerras holandesas, "a maior soma de interesse concentra-se na deliciosa filha de Araqum"25, a "virgem dos lbios de mel" que se apaixona pelo guerreiro branco. E por aqui seguiramos, numa outra leitura. Mas o que nos interessa justamente abordar como o autor se cerca das "garantias do real", de elementos de "veracidade"
Sandra }atahy Pesavento
para dar vida e verossimilhana, talvez mesmo autenticidade ao seu texto. A comear pela figura de Martim Soares Moreno. Dele j dissera Capistrano ter chegado de Portugal, em 1602, com dezoito anos, acompanhando seu tio Diego de Campos, e incorporarase primeira expedio de Pedro Coelho, "para aprender a lngua da terra e familiarizar-se com os costumes"26. , portanto, "figura histrica", que participou da saga da conquista da terra. Qualificamos exatamente de saga a empreitada para definir a forma pela qual a historiografia a trata. Afinal, este personagem se liga a um circuito crucial de aes portuguesas na Amrica, marcado pelo enfrentamento com os franceses e os ndios seus aliados, e que definir, pela fora das armas, a posse da terra para os lusos. uma extenso da reconquista, sem mouros e sem posse prvia de algum outro povo, mas este processo de ocupao uma arena de luta que tende glorificao e glamourizao dos efeitos militares que se identificam com as "causas justas". Nas notas do autor primeira edio de sua obra registra-se a historicidade do personagem Martim27. Ele viera do Rio Grande do Norte ao Cear e se ligar por amizade com Jacana e seu irmo Poti, ndios da nao pitiguar, habitantes do litoral e aliados dos portugueses. duplamente heri da saga da conquista, pois, na primeira fase, participa da luta dos portugueses com seus aliados pitiguares contra os franceses e seus aliados tabajaras e, na segunda fase, participa do combate contra os holandeses invasores. No Cear, reproduz-se a ciso ocorrida entre os indgenas do Rio de Janeiro frente disputa franco-lusitana. Tabajaras e tupinambs so aliados dos franceses; pitiguares e tupiniquins, dos portugueses. A personagem de Iracema, deste ponto de vista, de uma alta carga simblica: filha da grande nao tabajara, por amor que ela abandona seu povo e se une a Martim. Na saga da conquista veiculada simbolicamente pela lenda, Iracema coloca-se ao lado daqueles que vencero: portugueses e seus aliados indgenas, personificados nos amigos Martim e Poti. Na busca da veracidade para a sua fico literria, Alencar apela tanto para as "crnicas" quanto para a autoridade de auto-
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res e obras de carter histrico e testemunhos daqueles que "viram" e "ouviram". Thdo remontado a uma espcie de prova documental que identifica e d reconhecimento ao texto. Ele fala de coisas que existiram e de personagens que viveram. Da mesma forma, argumenta com a fora da tradio oral para situar os fatos e personagens, apoiando-se em depoimentos de gente do povo: "a tradio oral para uma fonte importante da histria, e s vezes a mais pura e verdadeira"28. A rigor, o texto literrio se contextualiza e recompe um ambiente, mas Alencar parece exagerar com relao sua lenda ... Ele a quer potica, mas cercada de documentao irrefutvel. Tem a ambio de compor, pela literatura, a narrativa mtica do surgimento do povo brasileiro, dotando-o mesmo de um referencial bblico, com um casal original, marco ancestral da nacionalidade. Ortiz j ressalta esta inclinao de reconstruir a gnese nos moldes de um "mito das origens" na leitura de outra obra do romancista, O guaranj29. De qualquer forma, o casal fundador l est, e de registrar que Martim, segundo o relato de Alencar, "tem nas faces o branco das areias que bordam o mar, nos olhos o azul triste das guas profundas"30. Pdrece claro que o romancista busca dotar o guerreiro branco de uma ascendncia goda, que remonta s brbaras invases da pennsula ibrica, recompondo uma saga que se situa no mbito da Idade Mdia - temporalidade que nos falta, na identidade nacional - e que se confirma na reconquista crist contra os mouros. Seja na recuperao da paisagem e na descrio dos meios, seja no vocabulrio indgena e na apresentao dos seus costumes, h registros etnogrficos e passagens de causar inveja a qualquer gegrafo. As notas do autor ao final da obra explicam, identificam e esclarecem: os tabajaras viviam no interior, na serra de Ibiapaba, e os pitiguares no litoral; os acidentes geogrficos, as palavras tupis, os costumes indgenas so primorosamente explicados, no h expresso ou palavra que no encontre a sua decifrao, verdadeira, autenticada pelo autor. Thdo, enfim, dotado de veracidade, e mesmo a trama se desenvolve num "contexto acontecido".
S O cerne do romance - o love offoir da ndia Iracema com o sedutor Martim, encontro da natureza com a cultura - criao do romancista, O resto - a paisagem, a ambincia, o vocabulrio, os demais personagens - existiu, e o autor faz questo de identific-los e torn-los reconhecveis, Aves, animais, acidentes geogrficos, localidades, termos indgenas para designar utenslios, costumes, O prprio ato de abandonar os trajes europeus, como Martim o faz, deixando-se pintar como os ndios, ou de falar com as imagens lingsticas usadas pelos aborgenes, assinala o autor, foi o que fez Martim Soares Moreno gozar da confiana dos aborgenes do Cear, Tudo isto , por assim dizer, "histrico"31, A prpria forma de saudao - "1\1 vieste? - Eu vim, - Bem dito", - Alencar a recolhe de Jean de Lry, viajante francs que viu, ouviu e registrou suas impresses sobre os hbitos dos ndiOS32, Desde cedo, Alencar dizia ser portador de um instinto que impelia sua imaginao para a temtica indgena, mas entendia que eram muitas as barreiras que se colocavam na traduo da linguagem brbara dos selvagens para a lngua portuguesa, A poesia indigenista de sua poca no conseguia verter com exatido o universo mental dos ndios, as imagens empregadas, seu modo de pensar, seu estilo de se expressar, Para tanto, enfatiza o autor, preciso conhecer a lngua dos ndios para conseguir expressar a sua potica particular e, com isso, chegar mais perto ao que chama uma literatura nacionaP3, Como se v, nosso romancista busca mais do que verossimilhana, quer se aproximar, o mais possvel. de uma verdade lingstica, que expresse a realidade das formas verbais e de pensamento dos ndios, Sua meta , pois, construir uma verso ficcional com foros de veracidade, Este intento torna-se tanto mais flagrante quando o autor rebate uma crtica, que duvida do alcance de uma flecha do ndio Poti, que, do lado de um coqueiro, flechara "um pssaro nas guas do Munda", Rebate Alencar: "Se conhecessem a destreza dos selvagens nessa arma, veriam nisso um fato muito natural e at referido pelos cronistas"34, Para estas crticas detalhistas - poderia a jandaia de Iracema vir do Ipu at a lagoa de Mecejana? - Alencar invoca teste-
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munhas de autores de peso - Gabriel Soares, Laet - para atestar a veracidade de suas colocaes no romance. Recorrendo ao texto de Capistrano de Abreu e ao de Jos de Alencar, nossa inteno foi tentar resgatar como textos histricos comportam recursos ficcionais e textos literrios cercam-se de estratgias documentais de veracidade. A proposta , pois, de pr em dilogo discursos de natureza diversa, mas que guardam entre si aproximaes, a tentar dizer que as fronteiras em parte se diluem quando entrecruzamos histria e literatura. Estivemos, ao longo desta anlise, recuperando a forma pela qual os discursos histrico e literrio constroem a idia de realidade. H uma reconfigurao temporal que se estabelece e que, mesmo tendo em vista o distanciamento entre "o que aconteceu" e "o que poderia ter acontecido", trabalha com o que se chama "efeito de real". Se o texto histrico busca produzir uma verso do passado convincente e prxima o mais possvel do acontecido um dia, o texto literrio no deixa de levar em conta esta aproximao. Embora a trama seja, em si, criao absoluta do autor, busca atingir este efeito de apresentar uma verso tambm plausvel e convincente.
NOTAS
'HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo Dicion6rio da lingua Portuguesa. 2" ed.ver.aum., Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1996, p. 774. 2VEYNE, Paul. Comment on crit I'histoire. Paris, Seuil, 1978, p. 10. 3PROST, Antonie. "Histoire, vrits, mthodes: des structures argumentatives de l'histoire". In Le Dbat, Paris, Gallimard, nO 92, nov.-dc. 1996, p. 131. 'RODRIGUES, Jos Honrio. Prefcio. In Abreu, Capistrano de. Capitulos da Histria Colonial. 6ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira/INL, 1976, p.XI. 'Idem. "Idem, p. XXXII. 'Idem, p. 10. Idem, p. 11. "Idem, p. 12. IOIdem, p. 213.
"Idem. "Idem, p. XII. I3Idem, p. 25. "Idem, p. 26. "Idem, p. 28. 'Idem, p. 20. "Idem, p. 116. l8Idem, p. 90. lIdem, p. 103. '"Idem, p. 80. 21Idem. 22Idem, p. 116. 23Idem, p. 78.
"PEIXOTO, Afrnio. "Nota da editora". In Alencar, Jos de. Iracema. 48 ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1957, p. 09. "ALENCAR. op.cit., p. 18. 'ABREU. op.cit., p. 61. 27ALENCAR. op.cit., p. 161.
'8Idem, p. 162.
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"ORTIZ, Renato. "O guarani: um mito de fundao da brasilidade". In Cincia e Cultura, nO 40, 1988. 3"ALENCAR. op.cit., p.32.
31Idem, p. 165. 32Idem. 33Idem, p. 178. "Idem, pp. 204-205.
o LUGAR
DA TRAGDIA E DA COMDIA NA CONSTRUO DO ERUDITO E ... , DO POPULAR NA TRADIAO LITERARIA

Rosangela Patriota
o riso libera o aldeo do medo do diabo, porque na festa dos tolos tambm o diabo aparece pobre e tolo, portanto controlvel. Mas este livro poderia ensinar que libertarse do medo do diabo sabedoria. Quando ri, enquanto o vinho borbulha em sua garganta, o aldeo sente-se patro, porque inverteu as relaes de senhoria: mas este livro poderia ensinar aos doutos os artificios argutos, e desde ento ilustres, com que legitimar a inverso (Umberto Eco, O Nome da Rosa)
sta instigante passagem do livro de Umberto Eco, apresentando o carter subversivo do riso, remete-nos a uma discusso de grande importncia para a histria da crtica em geral, na medida em que um estudo sistemtico das histrias literrias, teatrais e cinematogrficas permite verificar, tanto na potica clssica quanto em estudos modernos, a existncia de uma hierarquia que privilegia temas/narraes trgicas e/ou dramticas em detrimento da comdia e da farsa. Este processo de hierarquizao, alis, foi muito bem observado pelo historiador Robert Paris, ao considerar as armadilhas s quais esto sujeitos os historiadores que se aventuram no campo esttico. Para ele,
Histria: Frontriras
(... ) diferena do seu colega que exuma uma pea indita de arquivo, o historiador aqui, no nunca o primeiro leitor do documento. Ele aborda esse documento atravs de uma escala, um sistema de referncias, uma 'histria da literatura', que j separou o joio do trigo hierarquizando as escritas as obras e os autores. Portanto, necessrio, sem ocultar o valor esttico das obras, lhes creditar a priori uma igual carga documental, sujeita verificao posteriorl
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Nestas circunstncias, discutir o lugar da tragdia e da comdia na constituio do erudito e do popular, , sem sombra de dvida, revelar os pressupostos hierrquicos que permeiam a constituio destes dois gneros, bem como verificar de que maneira a tradio literria ocidental herdou as definies construdas por Aristteles em sua Potica 2 , segundo as quais os temas nobres da epopia foram herdados pela tragdia, ao passo que a stira, a galhofa e os temas vulgares foram transmitidos comdia pela poesia jmbica3 Ao lado destas conceituaes, importante verificar que Aristteles revela-nos elementos fundamentais para que se observe, no que se refere comdia, a ausncia de registros histricos que forneam elementos elucidativos em relao trajetria deste gnero, evidenciando, mais uma vez, que as opes ou as circunstncias que envolvem a confeco de registros e de preservao dos mesmos so decisivas para a constituio das tradies. Assim, deve-se observar que o texto da Potica que chegou at ns 4 , em grande parte, um estudo dos elementos que compem a tragdia, evidncia que foi considerada pelo prprio filsofo, tanto temtica quanto historicamente. Em uma das raras abordagens do gnero comdia, o autor assim manifestou-se:
(... ) a comdia, como dissemos, imitao de pessoas inferiores; no, porm, com relao a todo vcio, mas sim por ser o cmico uma espcie do feio. A comicidade, com efeito, um defeito e uma feira sem dor nem destruio; um exemplo bvio a mscara cmica, feia e contorcida, mas sem expresso de dor. As transformaes por que passou a tragdia, bem como os seus autores, so conhecidos; os da comdia, porm so desconhecidos por no ter ela gozado de estima desde o comeo. Com efeito, s tardiamente o arconte forneceu o coro de comediantes;
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antes, eram voluntrios. Ela j tinha adquirido certa forma, quando se passou a lembrar o nome dos chamados poetas cmicos 5
As palavras de Aristteles revelam, por um lado, a representao, na comdia, dos aspectos que devem ser criticados ou abominados e, nesse sentido, constituindo um repertrio que, em absoluto, deva inspirar o comportamento dos cidados, negando-lhe, portanto, qualquer carter pedaggico, ao contrrio das expectativas depositadas no processo catrtico, como elemento da tragdia. De outro lado, o filsofo observa no s a ausncia de informaes sobre as transformaes histricas sofridas pelo cmico, como, tambm, constata o desinteresse de seus contemporneos em resgatar e registrar estes acontecimentos. A revelao destes procedimentos, contida naquele que considerado o texto matriz da discusso ocidental sobre os gneros, permite concluir que as interpretaes que privilegiaram o trgico, tanto esttica quanto ideologicamente, retiraram sua fundamentao de opes histricas feitas por agentes histricos qualificados como "pais fundadores" da tradio esttica da qual somos herdeiros. No estabelecimento desta, torna-se fundamental resgatar o papel que a Renascena, seus tericos e intrpretes tiveram na constituio desta tradio e na recepo da obra de Aristteles. Para tanto, deve-se observar que
(... ) a histria da crtica dramtica durante o Renascimento italiano , essencialmente, a histria da redescoberta de Aristteles, do estabelecimento de sua Potica como ponto de referncia central na teoria dramtica e tambm das tentativas de relacionarlhe com a tradio crtica j firmada" .
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Sob esse aspecto, a Potica, pouco a pouco, passa a se constituir no interlocutor privilegiado pelos crticos do perodo. Evidentemente que o debate no foi homogneo e no se restringiu somente s cidades italianas, mas abrangeu tambm a Espanha e a Inglaterra, entre outros pases. No entanto, dada a complexidade e a diversidade da produo intelectual, iremos nos ater s
Histria: Frontriras
idias apresentadas por Jacob Burckhardt em seu livro A Cultura do Renascimento na ltlia 7 A nossa escolha recaiu sobre este trabalho dada a sua importncia para discusses relativas histria e historiografia da arte e da cultura. construindo uma anlise profcua. a partir de uma abordagem estrita do conceito de cultura. das cidades-estado italianas. particularmente. Veneza e Florena8 Ao lado disso. deve-se ressaltar que
(... ) Burckhardt relanara em 1860 como ponto de fora da arte italiana e argumento de sua supremacia. at ento no questionada. sobre toda a arte do Ocidente. A razo de tanto prestgio era a milagrosa recuperao da cultura do mundo antigo. uma cultura que na verdade no fora de forma alguma esquecida ou enterrada na Idade Mdia. como se pretendia. mas que agora j no era mais uma tradio que se arrastava. mas uma recuperao voluntria. uma escolha consciente que visava proporcionar um fundamento histrico nova concepo do mundo que ia se formando9
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Dessa maneira. a concepo de erudito est intimamente ligada antigidade. na medida em que "(... ) os eruditos eram. pessoalmente. os possuidores e os difusores da cultura antiga"10. Neste aspecto. manifestaes culturais e artsticas que estabeleceram um dilogo ou referncias com a Antigidade passaram a ser compreendidas e qualificadas como "cultura". em sentido pleno. em contraposio a trabalhos oriundos de prticas especficas das camadas populares"ll. No entanto. nesta discusso. interessa-nos uma questo bem especfica. referente s concepes de erudito e s consideraes feitas sobre os gneros tragdia e comdia. Peira que esta discusso se viabilize. necessrio que se coloque em suspenso as tradicionais distines entre o erudito e o popular. principalmente. no que diz respeito s cargas valorativas inerentes a estes conceitos. Estas apresentam-se de maneiras diversas. mas. indiscutivelmente. direcionaram a escolha dos temas e dos gneros que. por sua prpria constituio. fizeram jus s suas qualificaes como "obras de arte" ou "produtos culturais". J. Burckhardt. ao analisar a produo teatral na Renascena Italiana. questionou-se pelo fato de no encontrar nenhuma tra-
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gdia, digna de assim ser qualificada. Ou, em suas palavras, "por que a Itlia no produziu nenhum Shakespeare?"12. Aps tecer consideraes sobre a situao poltico-cultural da Europa do perodo, e avaliar o impacto da Contra-Reforma na produo artstica, o autor chega concluso de que estes argumentos so insuficientes, para explicar a ausncia deste importante gnero nas cidades-estado italianas. As razes encontradas so outras. A primeira delas diz respeito criao cnica nos mistrios e nas procisses religiosas. A segunda refere-se preferncia do pblico pelos intermezzi. Para tanto, o autor constri o seguinte contexto histrico: (... ) em toda a Europa o teatro secular teve origem na apresentao dramtica da histria e das lendas sagradas; mas na Itlia gastava-se nos mistrios uma tal riqueza de esplendor decorativo que isso no podia deixar de inibir a atividade dramtica.( ... ). Ficamos sabendo com espanto como eram ricos e esplndidos os cenrios na Itlia, numa poca em que no norte da Europa eles se limitavam a uma simples indicao de lugar. Isso poderia no ter exercido um efeito to desfavorvel no teatro se a ateno da platia no fosse afastada da concepo potica da pea, em parte pelo esplendor do vesturio e principalmente devido aos fantsticos interldios (intermezzi)13. Embora a criao cnica e os intermezzi14 suscitassem a possibilidade de reconhecer manifestaes especficas em relao produo artstica, Burckhardt os v de forma depreciativa, principalmente porque causaram malefcios para o surgimento do trgico naquele ambiente geogrfico e cultural. O primeiro por no concentrar o espectador na potica do espetculo. O segundo por revelar um "gosto esttico" no afinado com os requisitos necessrios para que a tragdia fosse apreciada. Por outro lado, o autor, quando volta sua ateno para a comdia, busca dimension-la luz de suas expectativas estticas, em detrimento da recepo por parte do pblico. Um exemplo deste procedimento encontra-se no tratamento dado commedia de/l'arte, na medida em que (... ) somente uma forma de comdia era e permaneceu nacional - a commedia dell'arte, improvisada. No prestava grandes ser-
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vios ao delineamento de personagens, j que as mscaras usadas eram poucas em nmero e conhecidas de todos. Mas a nao sentia tamanha afinidade com este estilo que, muitas vezes, no meio de comdias escritas, os atores improvisavam, baseando-se na prpria inspirao, de modo que uma nova forma mista de comdia passou a existir em alguns lugares. (... ) Gradualmente todas as mscaras locais conhecidas foram fazendo sua apario, e algumas ainda deliciam o populacho italiano em nossos dias: Pantalone, o Doutor, Brighella, Pulcinella, Arlecchino e outros. Em sua maioria so bastante antigas, e talvez ligadas historicamente s mscaras das antigas farsas romanas l5
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Evidentemente, as reflexes so bem circunstanciadas e revelam elementos de uma perspectiva esttica que se tornou a pilastra do canon ocidental. Embora a commedia dell'arte suscitasse um dilogo com farsas romanas, ela no foi compreendida como uma manifestao digna de apreciao esttica. Um outro aspecto extremamente significativo diz respeito ao "silncio" em torno das comdias gregas e romanas que, embora fossem consideradas superiores a espetculos e textos locais, no foram objeto de apreciao e de relevncia, tal como ocorreu com a tragdia. As conseqncias, para a pesquisa histrica, desta concepo artstica, foram brilhantemente observadas por Mikhail Bakhtin em A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, que vem a ser uma referncia obrigatria, na medida em que a maneira pela qual o autor analisou os livros Gargantua e Pantagruel de Rabelais possibilitou a abertura de novos horizontes interpretativos para os pesquisadores que se voltam para o tema da "cultura popular". Alis, um clssico exemplo da recepo das idias de Bakhtin esto no livro O Queijo e os Vermes de Carlo Ginzburg. Nesta reflexo, no entanto, gostaramos de resgatar as problematizaes, que fundamentam a pesquisa de Bakhtin, e as perspectivas tericas e metodolgicas, apresentadas na Introduo do referido livro. A partir do momento em que o autor escolhe dois trabalhos de Rabelais como documentos de sua pesquisa, procura localiz-los na histria da crtica literria, e observando que, embora a importncia de Rabelais seja reconhe-
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cida, do ponto de vista esttico e temtico h uma grande dificuldade em inseri-lo no canon ocidental. Rabelais considerado um clssico da Renascena francesa. Existem vrios estudos de sua obra. Porm, sem considerar as hierarquizaes sofridas pela obra por parte da crtica, Bakhtin volta-se para o autor porque "sua principal qualidade de estar ligado mais profunda e estreitamente que os outros s fontes populares, fontes especficas; essas fontes determinaram o conjunto de seu sistema de imagens, assim como sua concepo artstica"16 . Ao partir desta constatao, verifica a indissocialibilidade existente entre o que comumente denomina-se forma e contedo. Assim sendo, recuperar fragmentos da "cultura popular" nos livros de Rabelais exige de seu intrprete compreender o cdigo esttico e os significados histricos que eles possuem no momento da escrita. Peira Bakhtin, neste momento, o conceito de "grotesco" torna-se fundamental para que sejam apreendidas as construes engendradas por Rabelais. Peira tanto, o autor realiza um monumental balano historiogrfico, no campo da crtica literria, com o intuito de verificar como o conceito de grotesco foi compreendido ao longo dos sculos. Como concluso de sua investigao, observa que houve mutaes histricas que transformaram o conceito luz do presente de seus intrpretes. Este procedimento, que, de um lado, transforma, e, de outro, imobiliza o conceito, trouxe para a obra de Rabelais o peso da no inteligibilidade, por parte dos leitores, em anos vindouros. Esta premissa norteou a reviso histrica e historiogrfica de Bakhtin, e permitiu observar que, a partir dos pr-romnticos e dos romnticos, houve praticamente a excluso do riso, da cultura das praas pblicas e do humor da tradio literria. Por outro lado, em relao ao grotesco, verificou a existncia de uma transformao conceitual, que eliminou os significados poca de Rabelais l7 Verificou tambm que a eleio de temas, autores e gneros propiciaram o "esquecimento" e a desqualificao de obras e artistas que destoavam das expectativas suscitadas pela
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tradio construda. Nesse sentido, a questo apresentava-se tanto terica quanto metodologicamente, porque:
(... ) no domnio artstico, conhecemos o canon clssico, que nos serve de guia at um certo ponto na atualidade; o mesmo no ocorreu com o cnon grotesco que j h muito deixou de ser compreendido ou do qual temos apenas uma compreenso distorcida. A tarefa dos historiadores e tericos da literatura e da arte consiste em recompor esse canon, em restabelecer o seu sentido autntico. inadmissvel interpret-lo segundo o ponto de vista das regras modernas e nele ver apenas os aspectos que delas se afastam. O canon grotesco deve ser julgado dentro do seu prprio sistema lB
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Estas proposies apresentadas por Bakhtin possuem uma grande fecundidade para construes de hipteses investigativas, no campo das histrias das manifestaes artsticas e das crticas especficas. Se continuarmos perseguindo suas proposies iniciais e as suas descobertas em relao s excluses poderemos observar que o canon ocidental, ao excluir a comdia, (ancorado na escassez de informaes de sua produo na antiguidade grega), forjou, tambm, os parmetros do erudito e do popular, na medida em que o primeiro associou-se ao trgico e o segundo comdia. Esta opo possui implicaes estticas e polticas, pois, como bem lembrou Umberto Eco 19 , o riso tem a capacidade de liberar e produzir questionamentos, pois a comdia, ao contrrio da tragdia, no propicia a identificao do espectador com o que ocorre em cena, pelo contrrio, ela pode suscitar o "estranhamento", a crtica, bem como permite romper o espao das hierarquias estabelecidas. Assim, redimensionar o lugar da tragdia e da comdia na histria das manifestaes artsticas de suma importncia, na medida em que possibilitar repensar, por exemplo, o lugar atribudo a estes gneros na histria do teatro, do cinema, da literatura. A ttulo de ilustrao, importante lembrar que a histria do teatro brasileiro no sculo XX tem como marco fundamental a introduo do "moderno", sendo este compreendido como a introduo em nossos palcos de um espetculo (produo/dire-
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o/interpretao/dramaturgia) em consonncia com os padres estticos vigentes na Europa e nos Estados Unidos. A memorvel encenao, em 1943, no Rio de Janeiro, da pea Vestido de Noiva de Nelson Rodrigues, e a fundao, em So Paulo, do Teatro Brasileiro de Comdia20 (TBC), por Franco Zampari em 1948, foram as pilastras sobre as quais se ergueu o marco da nossa modernidade teatral. Todavia, para que este fosse solidificado, experincias anteriores tiveram de ser desqualificadas. Nesta periodizao, qual o lugar da comdia de costumes, do teatro de revista, do teatro de ator (Procpio Ferreira, Leopoldo Fres, Jayme Costa, Dulcina de Moraes, entre outros)? A resposta era concisa e, neste momento, definitiva: um teatro subdesenvolvido, sem refinamento esttico, que precisaria ser suplantado. Felizmente, entre as interpretaes e as manifestaes artsticas, existe o processo histrico, e, atualmente, muitos destes temas esto sendo revisitados, na tentativa de resgat-los da lata de lixo da histria a que foram relegados. No entanto, cabe indagar: qual o lugar que a eles ser atribudo? Na busca desta resposta, os historiadores da arte e da cultura podem oferecer, uma contribuio importante, desde que tenham percepo de que a crtica s hierarquias constitudas o primeiro embate no campo das complexas relaes entre Histria e Esttica.
NOTAS
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'PARIS. R. ''A imagem do operrio no sculo XIX pelo espelho de um 'vaudeville"'. In Revista Brasileira de Histria. So Paulo, ANPUH!Marco Zero!FAPESp, vol. 08, nO. 15, set. 1987-fev. 1988, p. 84. 2A edio utilizada neste texto a seguinte: ARISTTELES, HORCIO, LONGINO.A Potica Clssica. So Paulo, Cultrix/EDUSP, 1981, pp. 19-52. 30 professor Jaime Bruna, em sua introduo ao livro S QUILO, SFOCLES, EURPEDES E ARISTFANES. Teatro Grego. So Paulo, Cultrix, s/d., procurou observar as caractersticas destes dois gneros teatrais. No que se refere tragdia observou: ''Aristteles definiu a tragdia com muita felicidade: 'representao duma ao grave, de alguma extenso e completa, em linguagem exomada, cada parte com seu atavio adequado, com atores agindo, no narrando, a qual, inspirando d e terror, opera a catarse prpria dessas emoes'. Por atavios, explica ele em seguida se entende o ritmo, a melodia e o canto, executando-se umas partes com simples metrificao e cantando-se outras" (Idem, p.10). possvel verificar que ao apresentar os pressupostos de elaborao de uma tragdia, entremeou passagens da Potica a explicaes minuciosas, do ponto de vista tcni-
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co, com o intuito de expor ao leitor os elementos formais e as motivaes temticas que fundamentam e justificam a existncia do gnero. Porm, quando remete-se comdia, denota-se, em seu comentrio, preocupao em descrever o contedo e os recursos utilizados para compor o dilogo, em detrimento de uma apresentao mais cuidada de sua estrutura formal. Ou em suas palavras: "A comdia antiga escandalizou os romanos pela licena excessiva; multa cum libertate, anota Horcio. Vimos a origem: vem de festas populares, de carter lbrico, celebrando a fecundidade da natureza. A composio semelhante da tragdia. Visando ao riso, no recua diante da obscenidade mais crua, no apenas por aluses, mas at exibindo-a com traos carregados. Restam-nos onze comdias de Aristfanes. Agarrado tradio, no sabe, todavia, defend-Ia seno pela agresso ferrenha aos inovadores, sem preocupao de justia ou injustia, confundindo bons e maus numa nica sentena condenatria: inova? No presta. Combate-os pelo mais eficaz das armas, o ridculo; desce no raro s grosserias mais revoltantes, mas ascende. por vezes, a finuras admirveis. Sua tcnica a dos trocadilhos, nem sempre asseados, piadas brutais e explosivas, criao de termos de efeito cmico, emprego de solecismos, pardia de passagens de tragdias clebres, stira contundente e franca, contrastes entre o lirismo elevado e o comentrio burlesco, volta repentina do mundo da iluso cnica para a realidade grotesca". (Idem, pp. 12-13). 'Sobre este assunto. assim manifestou-se Marvin Carlson: "embora a Potica de Aristteles seja universalmente acatada na tradio crtica ocidental, quase todos os tpicos dessa obra seminal suscitaram opinies divergentes. De vez que o texto grego original se perdeu. as verses modernas baseiam-se fundamentalmente num manuscrito do sculo XII suplementado por material de uma verso inferior do sculo XIII ou XlV, mais uma traduo rabe do sculo X. H passagens obscuras nas trs verses e o estilo, em geral. to elptico que os estudiosos chegaram concluso de que o manuscrito original era constitudo por uma srie de apontamentos de classe ou ento se destinava a circular privativamente entre os discpulos j familiarizados com as lies de Aristteles. (CARLSON, M. Teorias do Teatro. So Paulo. UNESP. 1997, p. 14). 'ARISTTELES. "Potica". In ARISTTELES. et alii. op. cit. pp. 23-24. CARLSON. M. op. cit., p. 35. 'BURCKARDT. J. A Cultura do Renascimento na Itlia. Braslia. Ed. da UNB, 1991. 8Burckhardt desenvolve ao longo de seis captulos uma instigante reflexo sobre a renascena nas cidades-estado italianas Veneza e Florena. abordando a constituio da estrutura administrativa e das relaes de poder destas cidades, bem como a construo da noo de indivduo. Procura observar a importncia da Antigiiidade Clssica para a produo artstica e cultural destas regies, ao lado de uma interpretao panormica de temas como festas/vida social, moralidade e religio. ARGAN, G.C. Clssico e AnticJssico: o Renascimento de Brunelleschi a Bruegel. So Paulo, Cia das Letras, 1999, p. 13. IOBURCKARDT,
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J. op. cit., p.163.
"Esta compreenso possuiu repercusses significativas para pesquisa histrica. Um exemplo disso a reflexo de Carlo Ginzburg: "os historiadores s se aproximaram
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muito recentemente - e com certa desconfiana - desses tipos de problemas. Isso se deve em parte, sem dvida alguma, persistncia de uma concepo aristocrtica de cultura. Com muita freqncia idias ou crenas originais so consideradas, por definio, produto das classes superiores, e sua difuso entre as classes subalternas um fato mecnico de escasso ou mesmo nenhum interesse; como se no bastasse, enfatiza-se presunosamente a 'deteriorao', a 'defonnao', que tais idias ou crenas sofreram durante o processo de transmisso". (GINZBURG, C. O Queijo e os Vennes. 5" ed., So Paulo, Cia das Letras, 1991, p. 16). 12BURCKHARDT, J. op. cit., p. 190.
"Idem, p. 191.
"Para exemplicar a sua crtica, Burckhardt recorda que durante a celebrao do casamento de Alfonso de Ferrara e Lucrezia Borgia seriam apresentadas duas comdias de Plauto. No entanto, a maioria dos convidados ansiavam pelo intennezzi no qual havia "combates de guerreiros romanos, brandindo suas armas ao som da msica, danas das tochas executadas pelos mouros, uma dana de selvagens com cornucpias das quais brotavam lnguas de fogo - tudo isso sob a forma de pantomima danada, na qual uma donzela era salva de um drago. Vinha ento uma dana de bobos, em que estes se batiam com bexigas de porcos, e outras coisas do mesmo gnero". (Idem, p. 192).
"Idem, p. 194.
l6BAKHTIN, M. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento. 2 8 ed., So Paulo/Braslia. Hucitec/Ed. da UNB, 1993, p. 02. 17Um dos mais importantes interlocutores de M. Bakhtin, nesta discusso, vem a ser o crtico W. Kayser. Para este ltimo, "j no um sorriso puro o que de ns se apodera em face dos autnticos grotescos. A palavra s a partir do sculo XVIII adquiriu seu conceito esttico (decisivo foi para isso o escrito de J. Mser de 1761, Harlekin oder Verleidigung des Groteske-Komischen - arlequim ou Defesa do Cmico-Grotesco'), enquanto at ento serviu de nome para uma determinada maneira de ornamentao que fora desenvolvida por alguns pintores da Renascena italiana sob a impresso que lhes causaram as pinturas antigas das grutas. Mas como conceito esttico tem sofrido at hoje da ligao ao burlesco ou ao baixo-cmico, quer dizer, no soube apreender exatactamente os fenmenos correspondentes. No grotesco o mundo alheia-se, as formas distorcem-se, as ordens do nosso mundo dissolvem-se, um mecanismo medonho parece ter cado sobre as coisas e os homens. (KAYSER, W. An6lise e interpretao da obra literoria. 7 8 ed., Coimbra, Annnio Amado, Editora, 1985, pp. 426-427). l8BAKHTIN, M. op. cit., p. 26. "Ver a epgrafe deste ensaio. '"Embora a companhia teatral possua o termo "comdia" em seu ttulo, o repertrio encenado foi formado por tragdias gregas, textos de dramaturgos contemporneos europeus e norte-americanos (L. Pirandello, J. Cocteau, T. Williams, E. O'Neill, J.P. Sartre, A. Tchecov, M. Gorki, entre outros) e de autores brasileiros, como Ablio Pereira de Almeida, Lourival Gomes Machado, Edgard da Rocha Miranda etc.
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FICO E HISTRIA: OESPELHO TRANSPARENTE DE MACHADO DE ASSIS 1

Luiz Roncari
Formalidade (... ) uma gravura representando seis damas turcas (... ). Eram seis damas de Constantinopla, - modernas, - em trajos de rua, cara tapada, no com um espesso pano que as cobrisse deveras, mas com um vu tenussimo, que simulava descobria a cara inteira. E eu achei graa a essa esperteza descobrir somente os olhos, e na realidade da faceirisse muulmana, que assim esconde o rosto, - e cumpre o uso, - mas no o esconde, - e divulga a beleza. Machado de Assis, Memrias Pstumas de Brs Cubas.
Mchado de Assis foi leitor e tradutor de Edgar Allan Poe ("O corvo"), mas a influncia do primeiro grande contista moderno na sua obra est ainda por ser estudada. Entretanto, Machado aprendeu com a leitura de Poe tambm uma espcie de mtodo de investigao e de exposio, o que lhe permitiu pensar em novas formas de estruturao da narrativa e, com isso, de relacionamento com o leitor. Um modo de envolv-lo num jogo de esconder e revelar, sem que o leitor se desse conta do quanto ele prprio estava sendo imitado, e assim ludibriado e esclarecido ao mesmo tempo. De certa maneira, o que Poe tematizava, Machado aproveitava no plano da forma. Ele criou um tipo de espe-
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lho, que mostrava o deformado de modo to evidente e familiar, que o leitor j no se espantava com o monstruoso das deformaes. Ele enxergava o prprio rosto doente com uma tal naturalidade, que no se satisfazia s com o refletido em primeiro plano, o imediatamente visvel e palpvel, e procurava atingir, com o seu olhar exigente e penetrante, algo mais profundo do que o grotesco da prpria imagem e situao. Atravs de pistas instigantes e desviantes, ele tinha ento o seu olhar atrado para o enigmtico dos planos mais profundos, arquitetados pela fico. O objetivo deste trabalho ser o de mostrar, analisando um de seus contos, Singular Ocorrncia, como Machado deve ter aprendido esse mtodo com a leitura de Poe. Para o autor carioca, a fico ultrapassava o plano da imaginao, ela era usada tambm para esconder e revelar, ao mesmo tempo, uma viso aguda do real, e esta era mostrada onde ningum pensaria em procur-la, como se a colocasse na moldura e no na tela do quadro. Na sua literatura, o modo de ser social exposto com uma tal naturalidade, que acaba se tornando transparente, como um espelho que no refletisse e a ateno do leitor fosse desviada para planos mais profundos, porm muitas vezes secundrios, para a busca da verdade da histria no fingido e inventado. Entretanto, o que se passa no conto Singular Ocorrncia, parece ser apenas um exerccio preparatrio para algo maior, desenvolvido no Dom Casmurro, onde o tema histrico da "suspeita" na vida social brasileira fica encoberto pelo da "traio conjugal". De novo, pelas mesmas tcnicas, os olhos do leitor so desviados do histrico-social para o divertimento do romanesco e da fico, embora haja a mais equilbrio entre uma camada de significao e outra.
O NOVO
MTODo DE INVESTIGAO
Edgar Allan Poe, no conto A Carta Furtada, desenvolve, junto com a trama, uma nova teoria da investigao policial, fundada agora no sobre princpios rgidos, mas a partir do conhecimento e da compreenso do transgressor. Como na perseguio do rato pelo gato, leva vantagem quem conhecer melhor o outro e puder prever os seus truques. Nessa competio, o primeiro
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princpio passa a ser o da desconfiana, pois tudo pode ser justamente o seu contrrio. Em resumo, a trama esta: Numa noite, enquanto Augusto Dupin e seu amigo fumavam cachimbo de espuma e meditavam, acompanhando as volutas da fumaa no gabinete de estudo, no bairro de Saint Germain, eles so procurados pelo Chefe de Polcia parisiense. Ele vem pedir ajuda para a soluo de um caso "extraordinariamente esquisito"2, que, Dupin, antes de saber do que se trata, j o considera "simples e esquisito" e, um pouco mais adiante: "Talvez o mistrio seja um tanto "demasiado" claro. Com isso, Dupin j expe a lgica com que trabalha: a da desconfiana e da inverso, de modo que o aparentemente simples pode conter o seu mistrio e este pode tambm estar apoiado na simplicidade. O caso o do roubo de uma carta do gabinete de uma senhora importante da Corte, pelo Ministro D***, cuja posse, pelas informaes que continha, dava-lhe ascendncia sobre a respectiva pessoa, e tornava-se num trunfo em suas mos, no jogo de poder da Corte. Ficando evidente quem a havia roubado, a senhora recorre ao Chefe de Polcia para recuper-la. Este usa de todos os recursos, policiais e tcnicos, para reav-la, mas em vo, pois, por mais amplos e sofisticados que fossem esses recursos, eram previsveis, portanto, passveis de serem driblados pelo Ministro. Dupin parte do seguinte princpio: o de que, antes de se estabelecer uma estratgia de busca, deve-se conhecer a pessoa contra a qual se bate. O Ministro em questo era tambm poeta, o que tinha levado o Chefe de Polcia a consider-lo "estar s a um passo do maluco". No entanto, ele era tambm matemtico, o que poderia t-lo levado a agir guiado por princpios abstratos gerais, como os da Matemtica. Mas o que ocorria era que o seu ser potico corrigia o matemtico, fazendo-o dar ateno tambm s situaes concretas particulares:
Conheo-o - diz Dupin -, contudo, tanto como matemtico quanto como poeta, e minhas medidas foram adaptadas capacidade dele com referncia s circunstncias que o rodeavam. Sabia tambm que ele era um corteso e um ousado "intrigante". Um homem assim, pensei. no podia deixar de ser conhecedor dos modos comuns de agir da polcia.
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A partir do conhecimento do adversrio, e do saber que este tinha dos mtodos inflexveis da polcia, Dupin procura deduzir qual seria a sua prtica, de como procuraria enganar seus perseguidores, disfarando a carta e tomando-a o mais visvel possvel. Pressupondo que a polcia, acreditando-a escondida, a procuraria nos mais difceis recnditos, ele a deixa no lugar mais mostra, onde seria mais provvel se guardar uma carta: num porta-carto pendurado na lareira. Dupin, identificando a forma de raciocnio do Ministro, usa de alguns artifcios e consegue recuper-la. Junto com a trama, Poe expe tambm uma nova teoria da investigao, de tal modo que o desenvolvimento da intriga acaba se transformando numa demonstrao prtica da sua eficcia. Essa teoria se baseia no que j foi esboado acima: na desconfiana da aparncia, que pode indicar justamente o seu contrrio, mas, ao mesmo tempo, na necessidade de se dar tambm ateno e importncia a ela, aparncia, reconhec-la, saber vla e decifr-la, pois por meio dela que se chega verdade procurada. Depois de percorrer um caminho complexo, que no vem muito ao caso aqui, ele o exemplifica com o jogo mapa:
Um parceiro, que joga, pede ao outro para descobrir urna dada palavra, um nome de cidade, rio, estado ou imprio; qualquer palavra, em suma, sobre a matizada e intrincada superfcie do mapa. Um novato no jogo procura, geralmente, embaraar seus parceiros dando-lhes os nomes de letras mais midas, mas o veterano escolhe palavras de grandes caracteres que se estendem de urna extremidade a outra do mapa. Estes, corno os letreiros e tabuletas de rua, com grandes letras, escapam observao pelo fato de serem excessivamente evidentes, e aqui a inadvertncia fsica precisamente anloga inapreenso moral por meio da qual o intelecto deixa passar inadvertidas aquelas consideraes, que so demasiado importunamente e demasiado palpavelmente evidentes.
Os grifos so meus, pois dos costumes e das suas deformaes que trata o conto de Machado que veremos. Como o Chefe de Polcia no tinha sido capaz de decifrar seu opositor, tal qual Dupin o havia feito, relendo com os olhos da desconfiana o que os olhos da "massa" ou dos homens comuns tinham como assentes, ele no seria capaz tambm de imaginar isto: "que, para
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ocultar essa carta, o ministro tinha apelado para o expediente compreensvel e sagaz de no tentar ocult-la absolutamente". Ao procurar a carta, Dupin comea desconfiando da descrio que o Chefe de Polcia fez dela e a identifica disfarada, apresentando justamente os sinais opostos daqueles descritos. A partir deles, ele identifica as intenes (assim como fazia com as expresses fsicas das pessoas, que lhe permitiam chegar aos seus fundamentos psquicos): "uma inteno de induzir erradamente o observador a uma idia da falta de importncia do documento". Do CONTEDO FORMA O narrador do conto de Machado de Assis, Singular Ocorrncia, o amigo do protagonista. Depois que tudo passou, conversando com um outro amigo, prximo ao adro da Igreja da Cruz, apontou para uma dama de preto (sinal de luto pelo amante, morto j h dez anos), parando para dar uma esmola antes de entrar na igreja, o que indicava ser ela, alm de mulher fiel, pelo menos memria do morto, tambm uma pessoa caridosa. Porm, no so esses dotes morais que atraem os amigos, mas o seu corpo: "a julgar pelo corpo: moa de truz"J, diz o amigo. So os dotes fsicos que despertam neles a ateno e a lembrana. O que leva ento o amigo-narrador a contar ao outro o que se passou. Ela tinha sido amante de um seu amigo ntimo, com o qual privara tanto da sua vida oficial como da clandestina. Ele era casado com uma mulher bonita, "afetuosa, meiga e "resignada"4; quando os conheci, tinham uma filhinha de dois anos". O amigo ntimo s aparece no conto com o nome de famlia, como "o Andrade", nascido nas Alagoas, casado na Bahia e perfeitamente ajustado na corte do Rio de Janeiro, para onde viera em 1859 e se tornara "meio advogado, meio poltico". Um bacharel, filho de alguma famlia da oligarquia regional, que no tivera grandes dificuldades, pelo menos que valessem a pena de serem relatadas, para ser aceito e se integrar na boa sociedade carioca da poca. O que nos permite entender que no s os membros das oligarquias de todas as provncias se ajustavam bem na corte do Segundo Imprio e os desta naquelas, como tambm o Brasil era um s e estava em todas elas. A moa, pelo contrrio, s tinha
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nome e apelido, sem um sobrenome de famlia que merecesse ser lembrado: "D. Maria 'de tal'. Em 1860 florescia com o nome 'familiar' de Marocas". O "familiar" aqui indica, no sem certa ironia, no a raiz de origem, mas o fato de ser assim conhecida e mencionada, na famlia pblica, nas rodinhas de amigos, como acontecia ali. Uma moa pobre, que no se acertara nas profisses abertas aos pobres, como costureira, proprietria de qualquer negcio ou mestra de meninos, mas cara no destino comum, assim sugerido pelo narrador: "v excluindo as profisses e l chegar", aludindo primeira e mais antiga delas. Foi o seu analfabetismo que fez com que ela se aproximasse pela primeira vez do Andrade: na rua, parou para perguntar ao bacharel onde ficava o nmero que estava escrito num bilhete que trazia mo. O objeto do relato se resume a esta segunda vida do Andrade, a clandestina, com a amante, "ele tinha em alto grau a paixo das mulheres", e que o amigo-narrador acompanhou e viveu de perto: "Eu tinha a confiana de ambos. Jantvamos s vezes os trs juntos; e ... no sei por que neg-lo, - algumas vezes os quatro. No cuide que eram jantares de gente pndega; alegres, mas honestos". Com isso fica dito que eram no s ntimos, mas muito iguais, sendo assim um relato de algum que compartilhava dos mesmos valores e costumes do amigo. Entre os iguais, este se excedia em generosidade, o que o narrador faz questo sempre de realar quando se refere ao amigo, como neste trecho, quando vo passar juntos com a famlia oficial a festa de So Joo, na Gvea:
De caminho disse-me a respeito da Marocas as maiores finezas, contou-me as ltimas frioleiras de ambos, falou-me do projeto que tinha de comprar-lhe uma casa em algum arrabalde, logo que pudesse dispor de dinheiro; e, de passagem, elogiou a modstia da moa, que no queria receber dele mais que o estritamente necessrio. H mais do que isso, disse-lhe eu, e conteilhe uma coisa que sabia, isto , que cerca de trs semanas antes, a Marocas empenhara algumas jias para pagar uma conta da costureira. Esta notcia abalou-o muito; no juro, mas creio que ficou com os olhos molhados. Em todo caso, depois de cogitar algum tempo, disse-me que definitivamente ia arranjar-lhe uma casa e p-la ao abrigo da misria.
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Certamente, entre os iguais, era o amigo um homem sensvel e generoso. Porm, o centro de interesse do relato est no fato que d ttulo ao conto: Singular Ocorrncia. O adjetivo anteposto ao substantivo ressalta a acepo de "estranheza" do termo "singular", acepo que enfatizada na fala inicial do narrador, agora com a posposio do adjetivo: "H ocorrncias bem singulares". Aos olhos de quem narra, portanto, o fato pareceu efetivamente "estranho", parece que a isso que ele nos quer induzir. O que se passou? Foi no dia de So Joo, a festa popular noturna de fundo dionisaco, comemorada com fogos de artifcio, fogueira, mastro flico, quento, namoros e casamentos, mas que entre a burguesia da Corte do Rio de Janeiro do sculo XIX deve ter-se transformado numa festa familiar s Nesse dia, o Andrade e o amigo acompanharam a famlia oficial Gvea, onde "iam assistir a um jantar e um baile". A Marocas ficou s, no tendo famlia com quem passar a festa, deveria nessa noite do santo travesso jantar sozinha, tendo como consolo o retrato do amante, pendurado na sala, para lhe fazer companhia: "ia fazer como a Sofia Arnoult da comdia, ia jantar com um retrato; mas no seria o da me, porque no tinha, e sim do Andrade". Foi nessa noite de solido extrema e de santo travesso que ocorreu o fato singular - na acepo agora mais de nico do que de "estranho" - e que o Andrade veio a saber por acaso e de modo enviesado. Leandro, um homem que vivia de expedientes, "sujeito reles evadia", "'um tal' de Leandro" - desse modo, com um parentesco social com a "Maria 'de ta1"', sem sobrenome e famlia -, deu a entender que havia tido um caso com uma bela mulher, que se oferecera a ele na noite de So Joo. Detalhando o encontro, o Andrade descobre que, por acaso, a mulher era a prpria Marocas. O fato apresentado e narrado de modo a fazer o leitor considerar um absurdo o acontecido: Marocas ter trado a pessoa que amava, alm de benfeitor, pois praticamente a havia tirado da prostituio, com ele "Marocas despediu todos os seus namorados". Para piorar, o tinha feito com um sujeito como aquele, sem nenhuma qualidade, "um pobre-diabo". No havia motivao baixa ou elevada que justificasse o ato, a no ser a comprovao mais uma vez da determinao frrea de uma crena arcai-
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ca que fundava o preconceito: a de que ningum foge sua origem ou a de que, uma vez cado, dificilmente se regenera. Motivo esse recorrente na obra de Machado, como no Dom Casmurro: "O resto saber se a Capitu da Praia da Glria j estava dentro da de Mata-cavalos, ou se esta foi mudada naquela por efeito de algum caso incidente"6. A explicao preconceituosa lembrada com uma frase que fica cintilando na mente do leitor: "a nostalgia da lama". Que primeira vista lida assim: naquela noite, Marocas teve uma recada e voltou a ser o que sempre fora e talvez nunca tinha deixado nem deixaria de ser: uma prostituta, destino que aguardava a mulher pobre que no se casava e no se estabelecesse numa daquelas profisses regulares mencionadas acima. Fato a que o narrador tambm nos induz a reconhecer, pois, quando o amante submete-a a uma acareao com o Leandro, ele diz apenas que ela "empalideceu". O pobre-diabo, o Leandro, confirma ter sido ela a mulher de quem falara e o narrador conclui: "porque h aes ainda mais ignbeis do que o prprio homem que as comete". Ele condena a ao de Leandro, como j havia se recusado a aceitar a explicao da "nostalgia da lama", sugerida pelo amigo, mas no d nenhum indcio que inocente a Marocas. Aqui ele justifica os limites da sua verso, pois tudo lhe havia sido contado pelo Andrade, que, naquela situao, "estava to atordoado, que muita coisa lhe escapou". Depois de uma cena que o narrador descreve como "dramtica", porm sem que ela confesse qualquer culpa, Marocas foge e se isola numa hospedaria, sem de nenhum modo se aventar hiptese de que ela o poderia ter feito indignada com a acareao. Mas a generosidade e o amor do Andrade no lhe permitem que a abandone, imagina que tudo poderia ter sido montado por ela para testar o seu amor, teme que ela venha a atentar contra a prpria vida e faz de tudo para encontr-la. E, quando a encontra, perdoa-a e se reconcilia:
A reconciliao fez-se depressa. O Andrade comprou-lhe, meses depois, uma casinha em Catumbi; A Marocas deu-lhe um filho, que morreu de dois anos. Quando ele seguiu para o Norte, em comisso do governo, a afeio era ainda a mesma, posto que "os primeiros ardores no tivessem j a mesma intensidade" [grifo
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meu]. No obstante, ela quis ir tambm; fui eu que a obriguei a ficar. O Andrade contava a tornar ao fim de pouco tempo, mas, como lhe disse, morreu na provncia. A Marocas sentiu profundamente a morte, ps luto, e considerou-se viva; (... ).
Atos que parecem s reafirmar a avaliao que o amigo fez dele, quando pagou ao Leandro para ir diante dela comprovar o que lhe tinha contado:
- No defendo o Andrade; a causa no era bonita; mas a paixo, nesse caso, cega os melhores homens. Andrade era digno, generoso, sincero; mas o golpe fora to profundo, e ele amava-a tanto, que no recuou diante de uma tal vingana.
o amigo que ouve o relato acha que o narrador est abusando da sua ingenuidade de rapaz, querendo faz-lo "imaginar romance". Mas o narrador diz que no, que " a realidade pura". Ento o interlocutor reafirma o que havia aventado como explicao: "acho que foi a nostalgia da lama". Mas o narrador retruca, diz que ela nunca "desceu at 'os Leandros"', se referindo aos seus traos de carter, revelando o seu critrio tradicional de avaliar as pessoas, e no o da origem social, que era a mesma, a dos homens pobres, fulanos 'de tal', no filhos de famlia. E ensaia uma explicao que nos remete aos altos mistrios, "cousas", pressupondo que de fato ela havia trado o Andrade com o Leandro: "-Era um homem que ela supunha separado, por um abismo, de todas as suas relaes pessoais; da a sua confiana. Mas o acaso, que um deus e diabo ao mesmo tempo (... ). Enfim, cousas!" Todo o conto armado, at o final, para que a nossa ateno se dirija para as possveis razes do ato, "para o motivo da traio de Marocas", e no para a dvida e a pergunta se houve ou no traio. Antes disso, da dvida se o Leandro falara a verdade ou no, uma verdade comprada por "vinte mil-ris", ele nos induz a procurar a razo do fato, como se ele fosse assente: se o que aconteceu foi realmente uma recada, a nostalgia da lama, ou se ela foi vtima do acaso, aqueles pontos dados na rede do destino, cujas razes insondveis no estamos preparados para descobrir. Duas hipteses ou despistes?
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Entretanto, se o conto fosse narrado de outra perspectiva, por um olhar no to amigo e arquitetado por valores mais universais, como aqueles das revolues burguesas, os "modernos" do tempo de Machado, nos quais pobres e ricos (como diz Leandro a certa altura, "os pobres tambm so filhos de Deus"), homens e mulheres deveriam ter direitos mais iguais perante a lei e a considerao social. o que poderia no acontecer de fato, mas no deixava de fazer parte do iderio, aquilo que o amigo chamava de "a realidade pura" poderia ser contada de uma outra forma, por exemplo, como a que segue: Andrade, um bacharel, filho de famlia, agraciado com favores do governo, apesar de casado com mulher bonita e cordata, com quem tinha uma filha, monta uma casinha para uma moa pobre e analfabeta, mas de belo corpo, no subrbio da corte, tirando-a da prostituio e fazendo-a sua amante sexual exclusiva (lembrando da "intensidade dos ardores" dos primeiros tempos). Desse modo, ele se torna um adltero sistemtico, vive bem com a famlia e a amante, porm isso no tem nada de "singular", na dupla acepo, de nico e estranho, pois ele faz o que todos fazem, vivem a s8xualidade da Casa Grande: procriam com a mulher funcional e oficial. trocam confidncias com os amigos ntimos, nos restaurantes dos hotis, e gozam dos prazeres da sexualidade na senzala ou com as filhas bonitas das famlias pobres, as amantes, para quem montam uma casinha, com quem podem tambm ter filhos, mas por acidente. A partir dessa outra perspectiva e nesses termos a "realidade pura" monstruosa essa, que se estampa no prprio rosto do narrador, o que pode ter intrigado e confundido inclusive alguns dos seus mais argutos leitores 7 Porm ela apresentada pelo amigo-narrador com uma tal naturalidade, que em nenhum momento o leitor coloca em dvida todos aqueles altos valores de generosidade e sinceridade que tanto estima no Andrade. Enquanto que a moa pobre, que tinha todas as razes para trair, vinda das franjas deserdadas da sociedade, onde predominam as relaes informais e a sexualidade vivida de outro modo, quando trai uma vez - se que de fato traiu e o Leandro no mentiu para ganhar vinte mil-ris -, a casa cai e o fato contado como singular, para ressalt-lo como
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"estranho" e no "nico". Marocas era uma moa pobre e analfabeta, sem famlia e sem escola, portanto, sem nada que tivesse trazido a ela algum valor "de carter", a no ser que isso pudesse ter sido dado pela convivncia com "alguns capitalistas bem bons", quando era prostituta. E com a educao adquirida com o Andrade, que vale a pena citar, para apreciarmos um processo educativo tambm singular, pois, em ltima instncia, vinha em benefcio do prprio educador:
Andrade ensinou-lhe a ler. Estou mestre-escola, disse-me ele um dia; C .. ) Marocas aprendeu depressa. Compreende-se o vexame de no saber, o desejo de conhecer os romances em que ele lhe falava, e finalmente o gosto de obedecer a um desejo dele, de lhe ser agradvel (... ).
O "aprendeu depressa" talvez tenha sido um fator mais objetivo que os traos de carter que a distanciavam "dos Leandros". Numa noite de So Joo, s, jantando diante de "um retrato", ela com certeza se lembrava mais das comemoraes festivas populares, ocasies de namoros e casamentos, do que dos jantares e bailes familiares da burguesia da corte. Aqui sim pode ter ocorrido "a nostalgia da lama", porm no no sentido da afirmao do preconceito, pregado tambm por tantos ditos populares. Mas a nostalgia dos regozijos da festa popular e da lama bblica. Por um lado, a lembrana das alegrias do So Joo, da festa coletiva das ruas e dos arraiais, como era comemorada no seu meio, recobrindo os impulsos erticos dionisacos com as roupas do santo asctico, e no da festa familiar dos sales burgueses:
Se So Joo soubesse Quando era o seu dia, Descia do cu a terra Com prazer e alegria
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E, por outro lado, a nostalgia da lama bblica, pela lembrana do "homem humano", vazio que o quadro do amante na parede no preenchia. A lama, aqui, tambm pode significar o barro originrio do qual foi feito o homem, como est na etimologia da palavra, de humus, assim como a de Ado, o admah, hmus, solo, poeira do solo, barro, lama de que foi feito o primeiro homem,
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Mam. 8 Desse modo, o que poderia ser apreciado com muito mais naturalidade, a nostalgia do humano, apresentado como estranho e monstruoso. O problema que se colocava para Machado era o de "como" elaborar e expor o que lhe parecia invertido na vida social dos homens da sua experincia, justamente aqueles que o haviam aceito e com quem convivia, ele, vindo do meio "dos Leandros" e das "Maria de tal", e pelo qu, tanto havia lutado. A mesma situao, apresentada s lateralmente em Helena, evidencia a preocupao de Machado com a condio da mulher, que foraa "resignao" ou recolher-se " dignidade do silncio", ficando difcil distinguir uma coisa da outra, a "arrufar e chorar" ou lutar, sem porm se saber com09 Pode ser que aqui o conto de Poe lhe tenha sugerido a forma, aquela do espelho quase transparente, cujos reflexos esto to vista, que devem ser procurados com esforo redobrado: o "romance" lhe permitiria apresentar "a realidade pura" sem que os leitores se enxergassem a si prprios. Bastava desviar-lhes os olhos agudos e penetrantes para as teorias deterministas modernas - que no Brasil eram usadas menos pelas novas perspectivas cientficas que abriam do que para confirmar os velhos preconceitos sociais e raciais -, ou para as alturas misteriosas onde se inscreviam os destinos, metafsica que atiava tanto a curiosidade dos olhos agudos. Divertidos pela fico, no enxergavam a si prprios, justo o que estava mais aparente e evidente, "as palavras de grandes caracteres que se estendem de uma extremidade a outra do mapa"10 . No tenho nenhum dado concreto que comprove a leitura desse conto de Poe por Machado, para afirmar que tenha tirado da uma das suas maiores lies, sobre os modos de arquitetar a prpria literatura. Porm mais provvel que o tenha lido e seja essa a sua fonte. Entretanto, Singular Ocorrncia, como j disse acima, apenas um pequeno concerto preparatrio sobre o tema duvidos da traio conjugal, em comparao ao que ser a sinfonia Dom Casmurro, onde a fico ser retomada como a forma de se contar tambm uma histria verdadeira ou "a realidade pura".
NOTAS
Luiz Roncar;
1 Devo este ensaio minha participao no exame de qualificao de Flvia Miari Bolaffj, em 1995, que desenvolvia sua dissertao de mestrado sobre Singular Ocorrncia. Eu havia lido o conto no final da dcada de 70 e o que mais me impressionara e nunca me saiu da lembrana tinha sido a expresso: "nostalgia da lama". Somente vinte e cinco anos depois, ao rel-lo, que me ocorreram as principais idias deste trabalho. O que, porm, contribuiu para que elas se efetivassem, foi a leitura dos textos de SCHWARZ, Roberto, particularmente, Um Mestre na Periferia do Capitalismo e A poesia envenenada de Dom Casmurro. No ser difcil encontrar a as fontes das minhas interpretaes. H pouco, o crtico portugus Abel Barros Baptista, numa entrevista ao jornal Folha de So Paulo (Caderno mais! de 29/03/99) classificou essa orientao, que vem desde os trabalhos de Helen caldwell, de "o paradigma do p atrs". Entretanto, no que foi exposto na entrevista, no se observa um passo frente no estudo da difcil relao da obra de Machado com o universo literrio e cultural de que faz parte, e que vale a pena investigar.
'POE, Edgar A. Fico Completa, Poesia &- Ensaio. Org., trad. e notas de Oscar Mendes, Rio de janeiro, Nova Aguilar, 1981, pp. 171-186. 3ASSIS, Machado de. Obra Completa. vol. lI, Rio de Janeiro, Jos Aguilar Editora, 1974, pp. 390-395.
4 muito significativo que Machado tenha usado o mesmo termo, resignao, para falar da atitude de uma outra mulher, a me de Estcio, no romance Helena, diante da mesmssima situao. O seu marido era em tudo mediano, descontado apenas "a nica paixo forte que realmente teve, a das mulheres", o que aparentava-o ao Andrade, que "tinha em alto grau a paixo das mulheres", e explicava a sua suposta filha ilegtima, Helena. Se entre eles existiam afinidades, entre elas tambm, a me de Estcio sujeitava-se tanto quanto a mulher do Andrade s relaes clandestinas do marido, porm, se no resignava-se como ela, tambm no questionava a sua situao e talvez nem tivesse como, sendo a sua sada recolher-se " dignidade do silncio": ''A me de Estcio era diferente [do marido); possura em alto grau a paixo, a ternura, a vontade, uma grande elevao de sentimentos, com seus toques de orgulho, daquele orgulho que apenas irradiao da conscincia. Vinculada a um homem que, sem embargo do afeto, que lhe tinha, despendia o corao em amores adventcios e passageiros, teve a fora de vontade necessria para dominar a paixo e encerrar em si mesma todo o ressentimento. As mulheres que so apenas mulheres, choram, arrufam-se ou "resignam-se"; as que tem alguma coisa mais do que a debilidade feminina, lutam ou recolhem-se dignidade do silncio. Aquela padecia, certo, mas a elevao de sua alma no lhe permitiria outra cousa mais do que um procedimento altivo e calado. Ao mesmo tempo, como a ternura era elemento essencial da sua organizao, concentrou-a toda naquele nico filho, em quem parecia adivinhar o herdeiro de suas robustas qualidades". (Obra Completa, vol. 01, Rio de Janeiro, Jos Aguilar Editora, 1971, pp. 279). A diferena essencial, para o que nos interessa, entre o romance e o conto est no fato da sua narrativa no ser a verso de um "amigo ntimo", mas a de um narrador distante, feita na terceira pessoa, podendo assim julgar a partir dos valores socialmente aceitos as aes dos personagens. Desse modo o seu foco concentrava-se na positividade do carter da mulher, plenamente exposto e contrastando com o do marido, mas que acomodava-se ao seu desregramento, encerrando "em si mesma todo o ressentimento". Esse ponto de vista seria facilmente endossado pelo leitor mdio e realimentava a hipocrisia social, j que no colocava em questo a prtica comum nem tocava
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nas suas causas. Apenas se apresentava como regeneradora dos vcios, que no eram individuais, mas quase norma, colocando-se do lado da mulher, forte e virtuosa moralmente, o que lhe sustentava, por ironia, o "procedimento altivo e calado". A grande mudana de Machado, do romance Helena para o conto Singularocorrencia, foi no sentido daquilo que Dolf Oehler, referindo-se a Baudelaire, chama de passagem de uma esttica burguesa para uma antiburguesa, que o que tentaremos mostrar neste estudo: "a esttica antiburguesa pressupe que o artista/escritor oriente a sua estratgia de pblico inteiramente pela burguesia, no sentido de que esta ao mesmo tempo destinatria - a obra ser como que 'maquiada' para ela - e alvo - se possvel, sem que ela prpria o perceba. 'Alvo' significa vtima em efgie, sendo que a condenao -levada a cabo simplesmente pela exposio - feita com vistas a um outro pblico, ainda no visvel ou localizvel. a que Sartre chama public virtuel". Quadros Parisienses, So Paulo, Companhia das Letras, p. 15. 'Sobre o fundo dionisaco e popular da festa de So Joo, ver todo o verbete Joo, do Dicionrio do Folclore Brasileiro, de Luis da Camara Cascudo, 5' ed., Belo Horizonte, Editora Itatiaia, 1984, pp. 404. Entre outras coisas, vale lembrar a sua abertura: "Pregador de alta moral. spero, intolerante, asctico, So Joo festejado com as alegrias transbordantes de um deus amvel e dionisaco, com farta alimentao, msicas, danas, bebidas e uma marcada tendncia sexual nas comemoraes populares, adivinhaes para casamento, banhos coletivos pela madrugada, prognsticos de futuro, anncio da morte no curso do ano prximo. O santo, segundo a tradio, adormece durante o dia que lhe dedicado to ruidosamente pelo povo, atravs dos sculos e pases. Se ele estiver acordado, vendo o claro das fogueiras acesas em sua honra, no resistir ao desejo de descer do cu, para acompanhar a oblao, e o mundo acabar pelo fogo". Como exemplo de representao dessa festa, ressaltando seu fundo popular e dionisaco, carregada de energia ertica, ver a novela de Guimares Rosa, Buriti. 6ASSIS, Machado de. Obra Completa, vol. I, Rio de Janeiro, Jos Aguilar Editora, 1971, p. 944. 'Talvez tenha sido por isso, pela confuso criada entre o autor e os seus narradores, que Mrio de Andrade, no ano do centenrio do nascimento de Machado, tenha levantado estas reticncias ao escrever sobre ele: "Talvez eu no devesse escrever sobre Machado de Assis nestas celebraes de centenrio ... Tenho pelo gnio dele uma enorme admirao, pela obra dele um fervoroso culto, mas. Eu pergunto, leitor, pra que respondas ao segredo da tua conscincia; amas Machado de Assis? ... E esta inquietao me melancoliza". Aspectos da Literatura Brasileira, So Paulo, Martins Editora, 1972, p. 89. Antonio Candido, tratando de passagem do conto, aceita a verso do amigo ntimo, no pergunta se a traio aconteceu ou no, toma-a como um fato, colocando-a entre aqueles inexplicveis, como os atos gratuitos da literatura moderna, que complexificam a compreenso de um carter: "O fato descoberto casualmente pelo advogado, segue-se uma ruptura violenta que suscita na moa um desespero to sincero e profundo, que as relaes se reatam, com a mesma dignidade de sentimentos e atitudes de antes. O advogado morre e ela se conserva fiel sua memria, como viva saudosa de um grande e nico amor". "Esquema de Machado de Assis". In Vrios Escritos. 2' ed., So Paulo, Duas Cidades, 1977, p.28. '''La alternance homo/hemo est ancienne; il s'agit d'un deriv d'un mot indoeuropen signifiant 'terre' (... ); v. humus: homme, au sens gnral de 'tre humain',
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proprement 'n de la terre' ou 'terrestre"'. ERNOUT, A. e MEILLET, A. Dictionnaire tymologique de la Langue Latine, Paris, ditions Klincksieck, 1985, p. 297. "Cette image du dieu-potier, appliqu Yahv, appartient au patrimoine religieux de I'Ancien Oriento - "poussiere tire du sol": explication populaire de la nature physique e du nom de l'homme. Le mot "sol", 'adamah, fournit l'tymologie de "l'homme", 'dam, nom gnrique qui deviendra le nom propre individuei '~dam" (... ); d'autre part, "l'homme" est mis en rapport avec le "sol" cultiver (... ), et cela "jusqu' ton retour au sol, car de lui tu as t pn"s. Car poussiere tu es et la poussiere tu retourneras"". OSTY, mile e TRINQUET, Joseph. La Bible Osty. Paris, ditions du Seuil, 1973, p. 38. 'Sobre o assunto, ver a entrevista do crtico machadiano, John Gledson, dada ao Caderno Mais!, Folha de So Paulo, de 22 de novembro de 1998.
'0 artigo de Joo Roberto Faria, "Singular ocorrncia teatral", rico em informaes sobre o contexto e as fontes teatrais mencionadas no conto, repete o engano das leituras iniciais que identificavam Machado com os seus narradores, e, com isso, no percebiam os artifcios formais do conto e perdiam a singularidade do autor: "Se aceitarmos a idia de que o narrador pode ser uma mscara do escritor, Machado d uma bela demonstrao de como ver o ser humano sem se valer dos esteretipos literrios". Revista USp, nO 10, jun./jul./ago. 1991, p. 166. Se apreciarmos Machado a partir de convenes literrias, podemos atribuir pesos semelhantes s fontes e referncias textuais e s da realidade particular elaboradas pela viso do autor. Mas se a nossa preocupao especificar, mostrar no que Machado Machado e no um estilista que varia nos modos padronizados de representao, necessrio discernir as importncias relativas desses dois tipos de fontes, e o modo como cada uma participa nas profundas inovaes que o autor promoveu no seu processo de composio. No conto, se algo contrasta com a viso do narrador sobre as aes humanas nesse mundo social particular o juzo crtico do prprio autor (que se coloca no outro extremo, quase na posio do leitor), evidentemente sempre implcito e encoberto pelos vus do humor e da ironia. Esto nas expresses verbais e morais do narrador as "palavras de grandes caracteres" desse mapa, e que Machado se esfora para revelar, ocultando, um pouco como os vus das damas muulmanas, que escondem, para realar.
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Alberto Tibaji
FUNREI
A menina apareceu grvida de um gavio Veio falou para a me: o gavio me desmoou. A me disse: voc vai parir uma rvore para a gente comer goiaba nela. E comeram goiaba. Naquele tempo de dantes no havia limites para ser. Se a gente encostava em ser ave ganhava o poder de alar. Se a gente falasse a partir de um crrego a gente pegava murmrios. No havia comportamento de estar. Urubus conversavam sobre auroras. Pessoas viravam rvore. Pedras viravam rouxinis. Depois veio a ordem das coisas e as pedras tm que rolar seu destino de pedra para o resto dos tempos. S as palavras no foram castigadas com a ordem natural das coisas. As palavras continuam com os seus deslimites. Manoel de Barros (Retrato do artista quando coisa)
Num
laboratrio sombrio e diablico, um armrio transforma-se numa gruta florida. Sete mulheres entram numa caldeira, a so derretidas e fundem-se numa nica mulher. A coluna de um edifcio transforma-se num ramalhete. Um cesto cheio de
Histria: Frontpiras
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textos de peas teatrais tambm transforma-se num ramalhete. Uma estante de livros transforma-se numa gruta florida e luminosa. Um trono transforma-se num corao. Um mvel de sala transforma-se numa gruta de fogo. Um monstro informe, num homem vestido moda. Tantas mutaes cenogrficas so um bom exemplo de como, nas revistas de ano de Arthur Azevedo, desobedecida a ordem natural das coisas. Nestas obras os limites so elsticos, as fronteiras, flutuantes. Assim, no final do sculo XIX, quando uma classe brasileira mais abastada quer fazer crer que h fronteiras ntidas entre gneros dramticos, cultura erudita e cultura popular, ordem e desordem, Arthur Azevedo, por meio de sua obra teatral, transgride a rigidez das demarcaes e das hierarquias, estabelecendo um trnsito entre espaos que deveriam ser estanques. O objetivo deste trabalho pensar o menosprezo em relao ao gnero teatro de revista enquanto momento de uma luta entre as vrias foras do campo teatral. Isto significa que importa menos saber se Arthur Azevedo estava certo ao defender suas revistas de ano, ou se estavam certos aqueles que acusavam as revistas de obra de fancaria. Interessa-nos mais saber o que estava em jogo naquele momento e em que medida tal situao nos interessa hoje.
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CRTICA S REVISTAS DE ANOS
A "revista de ano", como o prprio nome diz, passava em revista os fatos mais importantes acontecidos no ano anterior ao da representao. Subgnero do teatro musicado, primava pela crtica atualidade, utilizando cenas quase autnomas. Assim, atravs de alegorias e caricaturas, desfilavam em cena, por exemplo, a Febre Amarela, a Poltica, a Moda, a Jogatina, o Jornal do Comrcio, o Baro de Caiap, o dr. S Bicho, o Vintm, a Cidade do Rio de Janeiro etc. Os quadros, a princpio isolados, so "costurados" por uma dupla de comperes, os compadres, que vo comentando as cenas que presenciam 1 Este gnero teatral, s vezes sob uma rubrica mais geral de teatro ligeiro, foi intensamente criticado no final do sculo XIX
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e incio do XX. As crticas giravam em torno de trs tpicos, todos interligados: imoralidade, fancaria e concesso ao gosto do pblico. Segundo os crticos que escreveram para os jornais e alguns historiadores de teatro, o teatro de revista imoral porque suas atrizes e atores fazem gestos obscenos, insinuaes maliciosas, desnudam pernas e seios. Tais obras no seriam, portanto, resultado de tcnicas artsticas, mas obras mal feitas, elaboradas rapidamente, obras de fancaria, apenas para agradar um pblico de gosto vil, inferior.
s nossas revistas de anno, um amontoado de sandices de mistura com a mais deslavada imoralidade, a mais petulante e desavergonhada brejeirice, aos "vaudevilles" que se nos traduzem de francez, com seus "trucs", com seus ditos picantes, com suas scenas de descarada impudicicia e principalmente ao nosso pblico burguez, se deve a decadencia do theatro, a sua falta de moralidade 2 (grifos nossos). Arthur Azevedo e os moos seus contemporneos e companheiros no empenho de o reformarem [o teatro nacional) (Valentim Magalhes, Urbano Duarte, Moreira Sampaio, Figueiredo Coimbra, Orlando Teixeira e outros) sem maior dificuldade trocaram as suas boas intenes de fazer literatura dramtica (e alguns seriam capazes de faz-la) pela resoluo de fabricar com ingredientes prprios ou alheios, o teatro que achava fregueses: revistas de ano, arreglos, adaptaes, pardias ou tambm tradues de peas estrangeiras 3 (grifos nossos) Mas, na verdade, o gosto da poca, antes o favoreceu [Arthur Azevedo) do que o prejudicou: se ele quisesse fazer outra coisa, diferente e melhor, no o conseguiria, porque o seu talento possua muitas das virtudes secundrias - a facilidade, a naturalidade - e nenhuma das virtudes essenciais do grande escritor. Era desses que s6 sabem improvisar, cujo primeiro impulso excelente mas insuscetvel de melhoria' (grifos nossos).
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Pode-se depreender hoje em dia destas rpidas citaes, que os parmetros para julgar o teatro de revista brasileiro eram em sua maioria extra-teatrais. Critrios morais e o posterior difcil acesso aos textos, colaboravam para que tais crticos menosprezassem o gnero e seus autores 5 Assim, o primeiro obstculo a suplantar o da imoralidade deste teatro. Poderamos to-somente argumentar que o acusar de imoral no um parmetro teatral para julg-lo, mas na ten-
Hi~tria
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tativa de desobstruir tal barreira, podemos descobrir outras caractersticas, teatrais no caso, de tal gnero.
COMICIDADE E MORAL
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As revistas de ano deveriam ser pensadas muito mais como teatro ligeir0 6 do que como teatro cmico, entretanto, como quase no h reflexes sobre as caractersticas e a noo de teatro ligeiro e como as revistas tm muito de stira, pardia e caricatura, optamos por uma reflexo que partisse do teatro cmic07 O que mais nos interessa em termos de teoria do cmico algo em geral desprezado. Bergson, um dos autores mais citados quando o tema a comicidade e o riso, diz, no final de seu livro, que "em geral e de modo tosco, o riso exerce sem dvida uma funo proveitosa. De resto, todas as nossas anlises tendiam a mostrar isso. Mas no se conclui da que o riso seja sempre justo, nem que se inspire numa idia de benevolncia ou mesmo de eqidade"8. Fica, ento, a pergunta: como possvel o riso punir os vcios se ele nem sempre justo? A mesma pergunta fica no ar quando se chega ao final do livro de Vladmir PrOpp9. Para ficarmos num nico exemplo, o autor russo explica um dos procedimentos de comicidade intitulado "o fazer algum de bobo", comentando sobre alguns contos maravilhosos russos em que "o fazer algum de bobo", longe de trazer qualquer tipo de educao moral, mostra situaes em que pessoas so injustamente enganadas. Finalmente, o antroplogo Helmuth Plessner, ao estudar o rir e o chorar, compreende que aquilo de que se ri algo que muda historicamente e que no est necessariamente ligado a castigar os vcios atravs do riso: "Em compensao, o cmico em si mesmo no um produto social, e o riso que lhe corresponde no um sinal de advertncia, uma punio"lo. Estes trs exemplos foram dados apenas com o intuito de ilustrar a idia de que o teatro cmico no pode ser pensado dentro dos parmetros tradicionais de comicidade: moral ou imoral, propiciador da imoralidade ou inibidor da mesma. Esta alternativa oblitera o verdadeiro sentido da comicidade: o do congraamen to lI.
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Pode-se verificar, por exemplo, em peas de Martins Pena, Frana Jnior e Arthur Azevedo, que os personagens cmicos dificilmente respeitam fronteiras to rgidas entre moralidade e imoralidade. Os corruptos j foram honestos e os honestos tornam-se corruptos. Ao final, todos participam da mesma festa, do mesmo casamento, da mesma apoteose 12 Assim, num mesmo espao, construdo pela cena, renem-se as diferenas. As FRONTEIRAS FLUTUANTES DA REVISTA Deste modo, num salto, poderamos compreender as revistas de Arthur Azevedo sob esta tica. Um belo trabalho sobre isto o de Fernando Mencarellp3, que mostra a ambigidade da obra do Arthur. Os exemplos so inmeros. Um dos mais contundentes o da cena 03, quadro 10, ato 11 da revista ITitzmac, cena em que Arthur Azevedo vai apresentar as vrias faces da abolio 14 Em primeiro lugar, aparece um casal de pretos que lamenta a liberdade: "Liberdade bom, mas barriga cheia mi!"15. Um segundo preto aparece, exaltando a libertao, mas ridicularizado quando entende literalmente a expresso latina Ave libertas. Finalmente aparece uma mulata que contra a Lei do 13 de Maio, pois "agora que vai se v o que vadiao". Assim, Arthur, que defendera to ardorosamente a causa abolicionista, coloca em cena os problemas que a abolio traz. Em outra cena da mesma pea, o autor mostra personagens que acham boa a lei porque tm vendido mais vinhos e sapatos. Todos estes fatos no deixam de ser um rebaixamento da lei que, ao invs de ser tratada com a devida reverncia, vista em seus aspectos mais cotidianos e materiais: o comer, o beber, o calar. Ou seja, como bem demonstra Mencarelli, as revistas conseguem pr em cena as vrias faces de um fato social porque possuem uma determinada potica. A caracterstica que Mencarelli mais -acentuada a da fragmentao das cenas que permite ao autor mostrar as vrias faces de uma situao sem precisar seguir um enredo muito rgido. Assim, quando o revistgrafo ainda participava da campanha abolicionista e queria mostrar que defendia a libertao dos escravos, escreve peas srias, no caso dramas, de modo que fique clara a sua posio dentro da realidade. Depois
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de passada a abolio, Arthur Azevedo j pode escrever uma cena cmica sobre o assunto, pois agora j no tem mais o compromisso de dizer a verdade e tomar uma posio na realidade. Enfim, no Brasil do final do sculo XIX, o teatro srio, demarcava fronteiras bastante ntidas, enquanto que o teatro cmico funcionava a partir de fronteiras bastante flutuantes. Se a fragmentao das cenas colabora para a flutuao das fronteiras, muitas outras caractersticas do teatro de revista (e vrias coincidem com as do teatro cmico em geral) acentuam tal movncia. A pardia, que, nas revistas, pode ser de uma situao, de uma pessoa, texto, bailado, coloca a questo da fronteira de modo bastante intenso. Se no a considerarmos como sinnimo de simples pastiche, podemos nos perguntar: ser que uma pea pardica obrigatoriamente deixa de ser nacional?16 Em que medida as pardias do sculo XIX podem ser entendidas como antropofgicas? A linguagem das revistas de ano de Arthur Azevedo a mais variada possvel. Aparecem desde dilogos inteiros em italiano, francs e espanhol, at falas grafadas de modo a reproduzir a linguagem oral em seus diversos registros. O malandro, o roceiro, a mulata, o preto, todos tm modos de falar especficos. Num mesmo espao convivem vrias lnguas, o que j no acontece no teatro dito srio, no qual a maioria dos personagens fala de modo quase idntico, independentemente do estrato social ou raa a que pertence. Os gneros musicais so tambm os mais variados. Encontram-se pardias, msicas populares, folclricas, rias etc. As msicas tambm variam de nacionalidade, podendo ser brasileiras, francesas, italianas, espanholas, austracas etc. Uma ltima caracterstica a ser observada a da relao entre cena e platia. Se no teatro dito srio as fronteiras entre pblico e ator so mais definidas, no teatro cmico, e sobretudo no teatro de revista, estas fronteiras so muito flexveis. Os apartes so um grande exemplo de como a separao entre pblico e cena rompida constantemente no teatro cmico. Nas revistas de ano, especificamente, aparecia um personagem que fazia parte do pblico e que interrompia o desenrolar da pea: era o monsieur
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du parterre. Na primeira revista de ano de Arthur Azevedo, no apenas o monsieur du parterre fala da platia, mas salta para a cena e participa do espetculo at o final, sendo designado no texto como o espectador. Outras caractersticas poderiam ser mencionadas, mas j est bastante claro como o teatro cmico, e particularmente as revistas de ano, jogam com as fronteiras e os limites entre moralidade e imoralidade, gneros dramticos, musicais, entre o nacional e o importado, entre pblico e palco etc.
ARTE E CONSUMO: CIVILIZAO E BARBRIE
Ora, num momento em que o Brasil e o Rio de Janeiro tentam civilizar-se, como valorizar um gnero em que as fronteiras e limites no so ntidos? Como valorizar um gnero que pode estar criticando e elogiando ao mesmo tempo? Regina Horta Duarte mostra de modo bastante claro como o sculo XIX a tentativa de civilizar o pas. Seu estudo, apesar de focar sobretudo Minas Gerais, metonimicamente fala da situao do pas. Mapas comeam a ser desenhados. As populaes, o patrimnio, os fatos comeam a ser quantificados: crimes, escolas, nascimentos e bitos, gastos etc. Estradas so construdas, as guas so "domesticadas": aquedutos, fontes e chafarizes. A sedentarizao um modo de civilizar a populao quase nmade e constituda por muitos vadios e por pessoas de profisso indefinida l7 Nesse af civilizador, o pice podia ser reconhecido, sobretudo nas cidades do interior, quando um teatro era construdo: "Saudava-se a construo de edifcios especficos para o funcionamento de teatros como um importante indicador do grau de civilizao das localidades"18. Assim, condenando-se o gnero revista, o teatro ligeiro e a maior parte do teatro cmico, traaramse fronteiras para demarcar o territrio de um teatro srio, civilizado, em contraposio a um teatro cmico e ligeiro, "brbaro". No centro, um teatro de perfil bastante definido e, nas margens, um teatro "indefinido", de fronteiras flutuantes. Talvez a fronteira mais insistentemente demarcada entre o teatro srio, civilizador e o teatro de revista, "brbaro", seja a que exalta o teatro que no faz concesses ao pblico e exclui aquele que faz concesses.
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Mas ser que o fato de fazer concesses elimina obrigatoriamente o carter artstico de uma obra? Se nos detivermos nas revistas de Arthur Azevedo, perceberemos que aos poucos o artista maranhense foi construindo uma potica da revista brasileira. A partir de um modelo francs, Arthur estabeleceu estruturas dramatrgicas, personagens-tipos, procedimentos cmicos que vo se aperfeioando. So certamente vrias as circunstncias sociais, econmicas e histricas que permitiram o sucesso das revistas, mas sem a maestria de Arthur Azevedo, de nada adiantariam tais circunstncias. Isto significa que pode haver arte nas revistas de ano. Tal arte pode ser observada caso sejam analisadas suas revistas sem buscar nenhum sentido de universalidade no que dito em termos de contedo. Exigir tal universalidade seria exigir de uma bananeira que desse morangos. Mas basta analisar a estrutura das revistas de ano de Arthur Azevedo e os procedimentos cmicos nelas utilizados para percebermos que h um aperfeioamento da tcnica reviste ira e dos procedimentos cmicos 19 Podem, ento, as revistas de ano ser obras de arte ou esto as mesmas fadadas a no ser seno objetos para o consumo? Quais as fronteiras entre a arte e o produto para o consumo cultural? possvel pensar, hoje em dia, a flexibilizao desta fronteira? Pode haver arte conjugada ao consumo? Pode haver, hoje em dia, no Brasil, arte divorciada do consumo? Recentemente foi lanado em So Paulo o manifesto '~rte contra a Barbrie"20. Ato louvvel diante da situao da arte no Brasil e problemtico por ter sido redigido por vrias pessoas e pela brevidade prpria ao manifesto. Colocando-se tudo isso entre parnteses, o prprio ttulo j nos deixa uma interrogao: possvel separar a Arte da Barbrie, de modo que uma se posicione contra a outra? De certo as fronteiras entre ambas existem, mas seriam assim to demarcadas, ou seriam elas talvez flutuantes? No ser que a barbrie atravessou os domnios da arte e a arte, os da barbrie de modo irrevogvel? Seja a barbrie a mercantilizao imposta cultura, as obras que visam agradar o gosto do pblico ou a poltica oficial em relao arte e cultura, h que se pensar de outro modo que no o da simples oposio. A dife-
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rena, por exemplo, entre obras de arte e produtos da indstria cultural no pode ser resumida oposio entre ambos. Este tipo de procedimento funcionou para excluir de nossa histria o teatro de revista. Se verdade que a arte ainda tem alguma importncia na sociedade, preciso que outros procedimentos sejam acionados para estabelecer as fronteiras flutuantes da arte, procedimentos que no podero mais excluir temas como consumo e mercado 21.
NOTAS
1 Sobre a potica do teatro de revista ver VENEZIANO, Neyde. No adianta chorar! Teatro de revista brasileiro ... Oba! Campinas, Editora da UNICAMP. 1996; VENEZIANO, Neyde. O teatra de revista no Brasil. Dramaturgia e convenes. Campinas, Editora da UNICAMP. 1991. 2 Nazareth Menezes citado em CHIARADIA, Maria Filomena Vilela. Revendo os bastardos de outrara (Comentrios e documentos para a histria do teatro musicado brasileiro). Rio de Janeiro, UNI-RIO, 1990. Monografia de especializao Lato Sensu, p. 95.
3VERSSIMO, Jos. Histria da Literatura Brasileira: de Bento Teixeira (1601) a Machado de Assis (1908). 4" ed., Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1963, vaI. 03, p. 282. PRADO, Dcio de Almeida. "A evoluo da literatura dramtica". In COUTINHO, Afrnio (org.). Rio de Janeiro, Editorial Sul Americana, 1955, vaI. 02, p. 268.
5 Somente a partir de 1983, quase trinta anos depois da publicao do texto de Prado, por exemplo, comea-se a publicar a obra completa de Arthur Azevedo, possibilitando uma avaliao da mesma. At hoje ainda h poucas obras de flego sobre o teatro do comedigrafo maranhense, cito apenas uma: BRITO, Rubens Jos Souza. A linguagem teatral de Arthur Azevedo. Dissertao de Mestrado em Artes Cnicas. So Paulo ECNUSP. 1989.
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H uma breve reflexo sobre teatro ligeiro e teatro srio em CHIARADIA, Maria Filomena Vilela. A companhia de revistas e burletas do Teatro So Jos: a menina-dosolhos de Paschoal Segreto. Dissertao de Mestrado em Teatro. Rio de Janeiro, Escola de Teatro da UNI-RIO, pp. 18-24, 1997.
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'No Brasil, a pesquisadora, ProF Df" Beti Rabetti desenvolve, h vrios anos, um projeto sobre teatro cmico. Atualmente coordenadora do projeto integrado "Um estudo sobre o cmico: o teatro popular no Brasil entre ritos e festas" vinculado linha de pesquisa "Teatro e Cultura Popular", do Curso de Mestrado em Teatro na UNI-RIO. Dentro deste projeto, Beti Rabetti desenvolve pesquisa individual sobre ''A dramaturgia de Ariano Suassuna na interseo 'erudito'I'popular' ", tendo como objetivo estudar os mecanismos cmicos operados por Suassuna. BBERGSON, Henri. O riso. Ensaio sobre a significao do cmico. Rio de Janeiro, Guanabara, 1987, p. 100. 'PROPp, Vladmir. Comicidade e riso. So Paulo, tica, 1992.
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PLESSNER, Helmuth. Le rire et le pleurer. Une tude des limites du comportement humain. Paris, ditions de la Maison des Sciences de I'Homme, 1995, p. 106.
11 A idia de congraamento est presente no texto "Mythos du printemps: la comdie". In FRYE, Northrop. Anatomie de la critique. Paris, Gallimard, 1969, pp. 199-226.
Sobre a idia de congraamento nos textos de Martins Pena, conferir TIBAJI, Alberto. "Martins Pena e a excluso da comdia". In Anais do XI Encontro Regional de Histria (MG) - "Histria e excluso social". Uberlndia, Universidade Federal de Uberlndia/ ANPUH-MG, 1998, pp. 65-69.
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13 MENCARELLI, Fernando Antonio. A cena aberta. A interpretao de "O Bilontra" e o teatro de revista de Arthur Azevedo. Dissertao de Mestrado. Campinas, UNICAMP, 1996.
14 A revista lTitzmac apresentada pela primeira vez em maio de 1889 e, portanto, refere-se aos fatos do ano de 1888, ano da abolio. importante lembrar que Arthur Azevedo participa ativamente da campanha abolicionista, escrevendo dramas que tratam desta questo. AZEVEDO, Artur. Fritzmac. In Teatro de Artur Azevedo. Rio de Janeiro, INACEN, 1987, 1. m, pp. 361-447. importante observar que o personagem do abolicionista tambm aparece em duas outras revistas de Arthur Azevedo anteriores lTitzmac: O homem e Cocota. Entretanto, apesar de possurem um carter leve, as cenas no chegam a colocar em questo a abolio.
15 Arthur Azevedo tenta reproduzir as variantes da fala em vrias de suas revistas. Neste caso, as palavras aparecem em itlico.
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,. Sobre algumas pardias de Arthur Azevedo conferir TORRES NETO, Walter Lima. Influence de la !Tance dans le thtre brsilien au XIX" siecle: l'exemple d'Arthur Azevedo. These pour le Doctorat. Paris, Universit de la Sorbonne Nouvelle, 1996.
17 Cf. DUARTE, Regina Horta. Noites circenses. Espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX. Campinas, Editora da UNICAMp, 1995.
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DUARTE. op.cit., p. 120.
19 No sendo esta ocasio propcia para uma anlise mais detida de tais revistas, permito-me remeter a um artigo que publiquei recentemente: TIBAJI, Alberto. "Arthur Azevedo: cmico por natureza?" In Folhetim. Rio de Janeiro, nO 03, jan.abro 1999.
20 0 manifesto foi publicado na ntegra em Estado de So Paulo, Caderno 2, p. 03, 07 de maio de 1999. 21 Este tipo de debate j vem sendo realizado por Renato Ortiz e Nstor Garca Canclini, por exemplo.
DESAFIANDO HERIS E MITOS NACIONAIS: HOMOSSEXUALIDADE NAS MARGENS , DA HISTORIA BRASILEIRA

James N. Green
California State University. Long Beach
Como bem sabemos, o ano 1968 foi um momento de mobilizaes mundiais, onde a juventude protestava a guerra do Vietn e os regimes autoritrios. Nos Estados Unidos, o processo de mobilizao popular surgiu nos anos 50, com o movimento pelos direitos civis contra o apartheid americano, ou seja, as leis do sul que segregavam os negros dos brancos. Nos anos 60, a combinao da contracultura juvenil, a expanso do movimento negro e o crescente movimento contra a interveno norte-americana no Vietn abriu um processo poltico, social e cultural que deu espao para um novo movimento feminista, um movimento de gays e lsbicas, alm de um movimento ecologista, entre outros. Em junho de 1969, no vero quente de Nova Iorque, a polcia atacou o bar Stonewall, um bar freqentado por homossexuais, no bairro bomio de Greenwich Village. Em vez de aceitar passivamente a represso policial, comearam trs dias de violentos protestos contra estas medidas governamentais. Logo depois, surgiram novos grupos, entre eles o Gay Liberotion lTont, a Frente de Liberao Gay, que adotaram uma poltica radical frente discriminao social, superando as pequenas organizaes fundadas nos anos 50, como o Mattachine Society, que trataram de conseguir "compresso" por meio de dilogos com as autoridades, psiclogos etc, entre outras atividades. Em 1973, fundou-se o Gay Academic Union (Unio de Acadmicos Gays), que incentivou uma produo intelectual sobre a homossexualidade, ensaios tericos e pesquisas histricas. Apareceram trabalhos his-
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tricos importantssimos como o livro por John Boswell, Christianity, Social Toleration, and Homosexuality (Cristianismo, Tolerncia Social e Homossexualidade) publicado em 1980, que analisou a transformao de atitudes frente ao homoeroticismo na Idade Mdia; e, em 1981, o trabalho de Lillian Faderman, Surpassing the Love of Men: Romantic lTiendship and Love Between Women from the Renaissance to the Present (Ultrapassando o amor por homens: amizades romnticas e amor entre mulheres desde a Renascena at o presente). Como produto desta atividade poltica e da produo acadmica, professores comearam a oferecer cursos sobre estudos gays e lsbicas em centenas de universidades nos Estados Unidos. Hoje em dia, o nmero de ttulos em ingls sobre estes assuntos to grande que quase impossvel acompanhar tudo o que est sendo escrito. Uma tendncia na produo histrica durante as dcadas de 70 e 80 era a procura de heris ou figuras famosas do passado, com o objetivo de provar que eles eram homossexuais para reforar o sentimento do orgulho de ser homossexual. Muitas vezes, os acadmicos engajados alegavam comportamento homoertico s mulheres e homens com provas indiretas, como, por exemplo, cartas com linguagem carinhosa ou o fato de algum nunca ter se casado. Havia tambm a tendncia de projetar conceitos modernos identidade gay e lsbica nestas figuras do passado. Michel Foucault e outros estudiosos entraram neste debate argumentando que o homossexual moderno produto de um processo de medicalizao no final do sculo XIX, e que a sexualidade e identidade sexual so socialmente construdos. Mais recentemente, alguns acadmicos popularizaram a idia de queer studies como novo ngulo para estudar gnero e sexualidade. A palavra queer, que originalmente tinha uma conotao pejorativa como as palavras "bicha" ou "viado," foi reutilizado no comeo dos anos 90 por um grupo de ativistas radicais os Queer Nation, que organizava protestos contra a discriminao. Logo depois, no meio acadmico de crtica literria, surgiu a Queer Theory, como instrumento de analisar a construo de gnero, sexualidade e identidade. Atualmente em dia, a idia de Queer Theory tem tantos significados como proponentes. Eu gostaria de usar
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alguns dos conceitos encaixados nesta constelao de idias associadas com a Queer Theory para sugerir alguns novos caminhos de entendimento da sociedade e cultura brasileiras 1 Uma das idias associadas Queer Theory a noo de que a construo de gnero pode ser fluda e que identidades sexuais so menos rgidas do que geralmente se entende. Este conceito pode ajudar a teorizar uma aparente fluidez na sexualidade de muitos brasileiros 2 Outra idia desenvolvida pela Queer Theory a de que os desejos sexuais de um indivduo e a sua vivncia numa sociedade heteronormativa pode influir na sua produo artstica e literria. Para dar um exemplo norte-americano, o famoso compositor Cole Porter, um homossexual, escreveu msicas cheias de duplo sentido. Uma leitura Queer de suas canes pode decifrar estes cdigos. Um estudo da sua vida privada pode ajudar a entender como a alta sociedade americana tolerava ou marginalizava sexualidades transgressoras nos anos 20 e 30. Para dar outro exemplo, a anlise de Rock Hudson, um homossexual, como smbolo de heterossexualidade nos anos 50, oferece-nos novos ngulos para entender a cultura americana e as suas relaes perante as noes de masculinidade no poca ps-segunda guerra mundiaP. Em outras palavras, o marginal e o transgressor podem estar no centro do processo de compreender como funciona uma sociedade e suas culturas. No ano passado visitei o Centro de Estudos Brasileiros na USP para ver a coleo de arte de Mrio de Andrade. Conversei com uma pessoa no centro que considerada uma especialista no trabalho literrio de Mrio de Andrade. Perguntei acadmica:
"- A senhora pode explicar porque Mrio de Andrade rompeu com Oswald de Andrade em 1929?" "- Quem sabe? ela respondeu vagamente." "- No foi por causa da coluna que Oswald de Andrade publicou na revista de antropofagia onde ele chamou Mrio de "Miss So Paulo?"4. u_ Bom, isso tal vez foi a gota d'gua", ela me concedeu. "Por que o senhor est to interessado neste assunto?"
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Eu expliquei que estava terminando pesquisas para um livro sobre homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX.
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"- E O Mrio de Andrade vai sair neste livro?" ela perguntou ansiosamente. "- Sim e no" - respondi. "Infelizmente a gente no sabe muito sobre a vida sexual dele". "- Eu acho muito bom", ela insistiu. "Eu acho que no tem nada a ver investigar a vida particular dele".
Eu respondi:
"- Mas, ns sabemos muito sobre a vida privada de Oswald de Andrade. Se comenta muito sobre a influncia das amantes dele. - Tarsila do Amaral, Patrcia Galvo e outras. Porque no estudar a influncia da homossexualidade de Mrio de Andrade na sua produo artstica?" - Ela suspirou e comentou: - "Bom, o senhor tem razo, e se desculpou por que tinha muitas coisas para fazer".
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A moral desta histria simples. A orientao sexual de certas personalidades famosas da cultura ou histria brasileiras, como Mrio de Andrade, considerada uma coisa privada, no se toca nesse assunto, mas as aventuras sexuais de outros como Oswald de Andrade, Jorge Amado e Gilberto Freyre so considerados elementos importantes para entender aspectos da produo artstica ou intelectual deles. Esta defensora da imagem pblica de Mrio de Andrade como pessoa que no tinha desejos sexuais ou uma vida privada complicada, apenas reflete uma atitude hegemnica sobre gays e lsbicas brasileiros, ou seja, "Pode fazer o que voc quiser dentro de quatro paredes, mas no diga nada a ningum"S . Na verdade, as paredes entre as imagens pblicas e a realidade privada ainda so de grande modo impenetrvel. com respeito ao homossexualismo. Nos ltimos anos, o movimento brasileiro de gays e lsbicas, influenciado por idias internacionais, d importncia ao "assumir-se" e ao "descobrir heris gays e lsbicas", desafiando esta perspetiva tradicional. Luiz Mott, importante ativista gay por mais de vinte anos e professor de antropologia na Universidade Federal da Bahia, tem documentado a violncia sistemtica contra gays, travestis e lsbicas. Luiz MoU tambm coloca a hiptese que figuras nacionais como a Imperatriz Leopoldina e Maria Quintria eram lsbicasB Em 1995 MoU declarou, no aniversrio de trezentos anos da execuo de Zumbi, que o grande
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dirigente do quilombo Palmares talvez fosse gay. Por causa desta hiptese acadmica e histrica, a vida de Luiz, foi ameaada e a sua casa e carro danificados. No importa se voc concorda ou no com as colocaes histricas de Luiz, (e neste caso, particularmente, no compartilho de suas hipteses). O importante ressaltar que, com raras excees, heris nacionais esto totalmente impregnados das noes de heteronormatividade. No exterior, o Brasil conhecido como a terra do Carnaval, onde h uma tolerncia sexual que se manifesta na visibilidade de travestis e homens vestidos de mulheres durante os trs dias antes da Quarta-Feira de Cinzas. As minhas pesquisas sobre a histria social de homossexualidade no Rio e So Paulo, desde as ltimas dcadas do sculo passado, indicam que o espao social conquistado por mulheres e homens que transgridem as normas sociais de gnero muito mais inseguro que a imagem estereotipada pelos promotores do Riotour. Para provar esta colocao, quero falar sobre uma pessoa que em muitos sentidos a exceo que prova a regra. Uma subcultura homoertica vibrante e diversa existia nos centros urbanos mais importantes do Brasil desde pelo menos as ltimas dcadas do sculo XIX. No Rio, a Praa Tiradentes, conhecida no sculo XIX como o Largo do Rossio, era o centro deste demi-monde. Tenho documentao que indica que desde pelo menos 1870, homens que buscavam encontros sexuais com outros homens apropriaram o parque onde reinava a esttua de Dom Pedro I. Este lugar era to intimamente relacionado aos "frescos" - gria pejorativa para os homossexuais naquele tempo que este desenho apareceu na publicao O Malho em 1904. No desenho, o "fresco" se veste com roupa da moda, mas exagerada. A sua figura est desenhada no estilo clssico para representar mulheres na Belle poque brasileira. A esttua de D. Pedro I localiza o parque e o seu espao urbano no Largo do Rossio. Por causa das reformas urbanas de Pereiro Passos, que atingiram o Largo do Rossio, o nosso amigo no pde trabalhar como prostituto masculino.
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Ante a cruel derrocada! Do Rossio dos meus sonhos, ! A musa desocupada, ! Embora em versos tristonhos,! Vai jogar uma cartada: ! bem dura a coliso! Que me tolhe a liberdade! Desta ingrata profisso; E ao prefeito da cidade! Requero indenizao! (...)1.
A representao do estilo de se vestir, a prostituio, o comportamento meio afeminado, o termo "fresco" e a especificidade do local. como lugar privilegiado para aventuras homoerticas, aparece em outro desenho do mesmo perodo, tambm publicado na revista O Malho. O desenho, assim como o ttulo "Escabroso", representa dois homens conversando. Um maior, quase monstruoso, e masculino. O outro menor, de apresentao afeminada, delicada, sofisticada. O nosso "fresco" comenta:
Mas que calor tem feito! No h cajuada, nem refrescos que cheguem (... ) seu comendador! Calcule que todas as noites levo (... ) procura de algum lugar em que possa haver "fresco".! O largo do Rossio no serve?8.
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Mais uma vez um jogo de palavras permite ao desenhista representar noes comuns sobre o "fresco" e a sua territorialidade. O homem corpulento, o comendador, pode classificar o seu amigo inferior e coloc-lo claramente no seu espao, no seu lugar. O desenhista sabe que os leitores vo entender os cdigos encaixados no desenho e achar graa nestas piadas. O "fresco" mais famoso do Rio durante a Bela poca, ou seja, entre 1899 aproximadamente e a Primeira Guerra Mundial, era Paulo Alberto Coelho Barreto, conhecido como Joo do Rio. A sua disposio em visitar as favelas e os subrbios revolucionou o jornalismo carioca. Ele considerado o primeiro reprter moderno. Com vinte e nove anos de idade foi eleito para Academia Brasileira das Letras. Emlio de Meneses, outro membro dos crculos cariocas de literatura, supostamente escreveu as seguintes linhas sobre a eleio do Joo do Rio para a Academia Brasileira das Letras. "Na previso de prximo calores / A Academia, que idolatra o frio, / No podendo comprar ventiladores / Abriu as portas para o Joo do Rio"9. Em muitas ocasies, seus inimigos o associaram a smbolos pblicos de homossexualidade para desacredit-lo. Um exem-
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pIo disto um desenho da revista satrica O Gato, de 1911. Este desenho de uma pgina inteira da revista mostra Joo do Rio com o famoso poeta Olavo Bilac. Bilac est tocando a bunda de uma esttua grega e Joo do Rio est admirando os dotes do outro lado. Um comenta: "Soberbo, no ?" O outro responde: "Que delcia se todos os homens fossem assim!"lo. No sei se Olavo Bilac realmente desejava sexo com outros homens. Os seus bigrafos insistem que o seu status de solteiro perptuo era por conta de uma paixo a uma mulher, na sua juventude, que no resultou em casamento]]. De qualquer modo, ele no gerou tanta reao negativa como gerou Joo de Rio. Mesmo se as insinuaes sobre Bilac estejam sem base, elas revelam a vulnerabilidade que as figuras pblicas sofrem por causa do preconceito contra um comportamento que no se conforma s regras sociais hegemnicas. Uma das maneiras de atacar Joo do Rio era de cham-lo Joo do Rossio, para associ-lo com os "frescos" do Largo do Rossio. Pouco antes de falecer, Joo do Rio tomou uma posio editorial a favor de interesses portugueses no conflito com o Brasil sobre os direitos de pescar em guas brasileiras. Um crtico postura de Joo do Rio escreveu um ataque contra o jornalista carioca: "Joo do Rocio (... ) fundou a um jornal que ele chama Ptria, mas que deve ser chamado Mtria, pois em se tratando de Paulo, tudo feminino"12 . O autor seguiu o seu ataque agressivo ameaando que "os pobres e perseguidos pescadores brasileiros, (... ) sabem matar peixe e sabem tambm matar traidores e pederastas passivos"13. Joo do Rio representava as aspiraes culturais da elite brasileira que imitava as ltimas modas da Europa. Ele arremendava as ltimas idias literrias e modas europias e as reciclava no Brasil para um pblico que se divertia com seu estilo, humor e arrogncia. Em pblico, Joo do Rio mostrava-se como um dndi europeu sofisticado, mas ele, da mesma forma que Mrio de Andrade, manteve uma vida privada bastante discreta. Talvez a sua preocupao em no divulgar os detalhes de sua vida amorosa explica como este "fresco" logrou chegar s alturas da high society carioca. Na medida em que ele elogiou e reproduziu as normas
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Histria: Frontpiras
valorizadas pelas classes dominantes, ele conservou o seu respeito. Jeffrey Needell no seu livro A 'fropicaJ BeJJe poque concorda com esta observao. De acordo com Needell, Joo do Rio:
(... ) escreveu sobre o mundo da elite carioca, no como era, seno como a elite imaginava este mundo. Nas fantasias criadas do mundo da belle poque carioca, ele ajudou o elite ser consciente e contente na sua posio social. Tambm fazendo a cultura e a sociedade da elite o centro da sua lisonjeada ateno, ele a legitimava t4
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Quando ele ops uma postura popular, como no caso da sua posio frente aos interesses dos pescadores portugueses no Brasil, a cortina de tolerncia caiu e ele se achou vulnervel a todos os preconceitos e esteretipos em relao aos "frescos" que prevalesciam na sociedade brasileira. Este dndi frvolo podia gozar de fama e fortuna na medida em que sua vida pessoal era discreta e suas posturas pblicas no geravam controvrsias. As mesmas observaes so vlidas para outras figuras literrias famosas, como Olavo Bilac e Mrio de Andrade, cujos encontros sexuais e amorosos com outros homens se mantm at hoje envoltos em mistrio e protegidos por mitos nacionais. A tolerncia para figuras efeminadas que reproduzem o status quo cultural e social vai continuar durante o transcurso do sculo XX. Modistas, costureiros e cabeleireiros da alta sociedade, que reproduzem as normas da feminilidade, vo encontrar o seu lugarzinho entre a elite na medida em que reforam as representaes do feminino e do afeminado. Figuras como Mrio de Andrade, artistas, compositores e escritores que freqentavam os bairros bomios do Rio nos anos 30 e 40 lograram uma aceitao relativa dentro do seu crculo, enquanto eles esconderam cuidadosamente os segredos dos seus desejos para com outros homens do pblico em geral. Assim foi o caso do cantor Chico Alves, que tinha uma preferncia por meninos e, de acordo com um colega de seu crculo, no escondia o fato de que tinha aventuras sexuais com outros homens em lugares pblicos. O cantor Jorge Goulart lembrava como os seus amigos protegiam o mito em torno de Chico Alves:
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No nosso grupo falava-se abertamente dos hbitos sexuais do Chico, diziam que era "fanchono", que gosta de transar com garotinhos. J comentei esse fato com algumas pessoas, o assunto tabu. No admitem tocar no mito, ou melhor, o mito no comporta uma informao como essa, como se fosse o fim do mundo 1S
Alcir Lenharo, um historiador que escreveu sobre cantores do rdio desta poca explicou:
(... ) a homossexualidade masculina era escondida a ponto de no se permitir e uma tal revelao vazasse, ficando contido nos meandros do prprio grupo. Entre os artistas, os colegas homossexuais eram discriminados e tambm ridicularizados como em qualquer outro meio. E disso no passava. A represso interna, o tratamento discriminador os convertiam em homens marcados, sofridos (... )1 .
Mas as mesmas pessoas defendiam o homossexual quando este era agredido por elementos fora do grupo. Na minha prpria pesquisa sobre a histria social da homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX, prestei mais ateno ao "viado" ou "bicha" comuns e a maneira com que se negociavam por meio de uma rede complexa de restries sociais, em vez de dar nfase s figuras pblicas e famosas. Para terminar, quero mencionar algumas idias para futuras pesquisas sobre a histria da homossexualidade no Brasil, a maneira em que os sistemas de gnero no pas configuram construes de masculinidade e feminilidade, e como estas construes se modificam no transcurso do tempo. Primeiro, fundamental que haja mais produo histrica sobre mulheres que amavam e transavam com outras mulheres. Quais foram as formas de sociabilidade nos anos 3D, 40, e 50? Em uma foto de 1962 uma mulher se vestiu de homem, conseguiu documentos falsos indicando que era do sexo masculino e casou-se no civil com uma outra mulher. Quando a polcia descobriu que este homem no era homem, a sua "esposa" negou qualquer conhecimento do fato de seu marido ser uma mulher. Quais so os jogos que esto acontecendo aqui? Acredito na existncia de dezenas de casos parecidos. s uma questo de descobri-los para poder analis-los. Outra questo nunca bem expli-
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Hi~triil : Frontpiril~
cada, a meu ver, porque tantas cantoras brasileiras famosas transaram com outras mulheres. Como trata e tratou a sociedade brasileira estas figuras pblicas que transgrediram as normas heterossexuais? Segundo, como se operavam as relaes homoerticas no sculo XIX? Compreendemos alguma coisa sobre a poca colonial devido importante pesquisa de Luiz MaU sobre a Inquisio, mas sabemos pouco sobre o sculo XIX. Terceiro, a maioria dos trabalhos histricos e antropolgicos sobre homossexualidade no Brasil focam o Rio de Janeiro, So Paulo, ou Salvador onde parece haver mais fontes do que em outras cidades e reas rurais. Como era a vida no interior ou em outras capitais? Acredito que um trabalho de "formiga", meticuloso, deva revelar muito material importante e interessante.
NOTAS
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'S para mencionar alguns trabalhos de Queer Theory, ver BERLANT, Lauren and WARNER, Michael. "What Does Queer Theory Teach Us about X?" In PMLA 110, nO 03, 1995, pp.343-349; BUTLER, ]udith. Bodies That Matter: On the Discursive Umits of "Sex". New York, Routledge, 1993; and "Critically Queer," In GLQ: A Joumal of Lesbian and Gay Studies, nO 01,1993, pp. 17-32; LAURETIS, Teresa de. "Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities". In Differences: AJoumal ofFeminist Cultural Studies 3, nO 02,1991, pp. 111-118; DUGGAN, Lisa. "Making It Perfectly Queer". In Socialist Review 22, 1992, pp. 11-31; EDELMAN, Lee. "Queer Theory: Unstating Desire". In GLQ: A Joumal of Lesbian and Gay Studies 2, nO 04, 1995, pp. 343-346; HENNESSY, Rosemary. "Queer Theory, Left Politics". In Rethinking Marxism 7, nO 03, 1994, pp. 85-111; MALINOWITZ, Harriet. "Queer Theory: Whose Theory". In lTontiers 13, 1993, pp. 168-84; SEDGWICK, Eve Kosofsky. Epistemology of the Closet. Berkeley, University of Califomia Press, 1990; WARNER, Michael Wamer, (ed.). Fear of a Queer Planet: Queer Politics and Social Theory. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1993.
2 Ver PARKER, Richard. Beneath the Equator: Cullures of Desire, Ma/e HomosexuaJity. and Emerging Gay Communities in Brazil. Routledge, New York, 1999. 3 Para um ensaio sobre a representao da masculinidade de Rock Hudson promovido pelos estdios de Hollywood nos anos 50, ver MEYER, Richard. "Rock Hudson's Body". In FUSS, Diana (ed.).lnside/Out: Lesbian Theories, GayTheories. New York, Routledge, 1991, pp. 259-288.
40swald de Andrade publicou o seu comentrio sobre "Miss So Paulo" num artigo, "Os Trs Sargentos," na Revista de Antropofagia, que saiu no Dirio de So Paulo, 14/04/1929, p. 06. Ele assinou o artigo Cabo Machado em referncia ao poema sensual e nacionalista, "Cabo Machado" que Mrio de Andrade escreveu em 1926 sobre um soldado com tal nome.
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5 Ver PARKER, Richard G. Bodies, Pleasures and Passions: Sexual Culture in Contemporary Brazil. Boston, Beacon Press, 1991.
fi
MOTI, Luiz. O lesbianismo no Brasil. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1987, pp. 34-41. O Malho. Rio de Janeiro nO 93,23/06/1904, p. 31.
LIXTO, K. (Calixto Cordeiro). O Malho. Rio de Janeiro nO 20, 28/03/1903, p. 14. MAGALHES JNIOR, Raimundo. A vida vertiginosa de Joo do Rio. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978, p. 126.
10
SETH, lvaro Marins. O Gato. Rio de Janeiro, 1911.
11 MAGAHES JNIOR, Raimundo. Olavo Bilac e sua poca. Rio de Janeiro, Companhia Editora Americana, 1974, pp.84-91; e JORGE, Fernando. Vida e poesia de Olavo Bilac. So Paulo, Livraria Exposio do Livro, s/d., pp. 97-136; 150162 e 306-312.
12 RODRIGUES, Joo Carlos. Joo do Rio: Uma biografia. Rio de Janeiro, Topbooks, 1996, pp. 244-245.
13
Idem, p. 245.
14 NEEDELL, Jeffrey D. A 7ropical Belle poque: Elite Culture and Society in Thmof-the-Century Rio de Janeiro. Cambridge, Cambridge University Press, 1987, p. 209. (traduo minha).
15
LENHARO, Aleir. Cantores do rdio: a trajet6ria de Nora Ney e Jorge Goulart e o meio artstico de seu tempo. Campinas, Editora da UNICAMP, 1995, p. 28.
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1BIdem, p. 27.
FLASHES DO COTIDIANO: MODERNIDADE POSTIA E PROVINCIANISMO NA URBES DA BELLE POQUE, SO PAULO NOS ANOS 20
Maria Inez Machado Borges Pinto
modernismo - movimento de renovao esttica surgido na Europa que buscou solues inovadoras para a arte na expresso de um mundo fragmentado, industrializado, marcado pela velocidade, pelo automvel, pela mquina, e principalmente, expresso de uma sociedade que vivia o caos e a destruio proporcionados pelas duas grandes guerras mundiais que ocorreram na primeira metade deste sculo - tem os primeiros traos de seu aparecimento na dcada de 20, em So Paulo, onde assume aspectos muito peculiares na discusso e definio dos valores e posturas que o Brasil deve assumir em face de seu prprio processo de modernizao e formao de uma identidade nacional. O mQdernismo surge em So Paulo atrelado s problemticas sociais urbanas decorrentes da industrializao, que aqui se fez acompanhar tambm de um forte fluxo imigratrio de diversas partes do mundo, e aparece para alguns autores como um movimento de reao ao arcasmo da realidade brasileira, que se mantinha at ento sob os alicerces de suas antigas instituies agrrias, de suas tradies rurais e atrelada ainda a um modo de vida essencialmente colonial, paternalista, conservador. A despeito da sua amplitude nacional, o Modernismo limitou-se inicialmente em seu contedo particular a uma unidade de tempo, lugar e ao e, conseqentemente, de viso da realidade. A ecloso do movimento, considerando-se as suas caractersticas urbanas e sociais, ligadas industrializao do pas, s po-
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deria ocorrer vinculada ao universo paulistano e sua problemtica especfica. A obra de Alcntara Machado ilustra adeqadamente o fenmeno geracional do Modernismo em So Paulo. Preocupada com os problemas e costumes da cidade grande, eminentemente paulistana, tendo como ncleo temtico, aspectos do "presente" histrico, revelando uma posio poltica e cultural antipassadista, voltada contra o ethos rural. Fundamentalmente, a dcada de 20 assinalou o aguamento de dois impulsos opostos, um urbano e cosmopolita e outro rural e regionalista, respondendo ambos, no plano literrio, pela fico das grandes cidades do Centro-Sul do pas e pela regional, particularmente do Nordeste. Como fenmeno cultural e esttico ligado aos problemas da vida urbana, o Modernismo em So Paulo aliava-se aos interesses da cidade, trazendo uma nova concepo da vida, a despeito de incorporar, de maneira diferenciada, uma literatura tambm regionalista, ora visando a fixao de aspectos da vida e da linguagem caboclas (Os Caboclos, de Waldormiro Silveira), ora com o sentido de denncia social (Urups, de Monteiro Lobato) e tambm como derradeira exaltao do sertanejo paulista (Juca Mulato, de Menotti deI Picchiap . O que define Antnio de Alcntara Machado o fato de ter sido caracteristicamente o "escritor de So Paulo". A afirmativa decorre no s do sentido de paulistanidade de sua obra, como implica na prpria natureza do fenmeno geracional denominado Modernismo, na forma pela qual ocorreu em So Paulo. A despeito de sua amplitude nacional, o Modernismo limitou-se inicialmente em seu contedo particular a uma unidade de tempo, lugar e ao e, consequentemente, de viso de realidade. "(... ) a ecloso do movimento, considerando-se as suas caractersticas urbanas e sociais, ligadas industrializao do pas, s poderia ocorrer vinculada ao universo paulistano e sua problemtica especfica"z . Na concepo de Alcntara Machado, ser moderno indissocivel da atitude rebelde contra todo conservadorismo da sociedade brasileira de sua poca. Srgio Milliet, na Introduo edio dos contos de Antnio de Alcntara Machado comenta algu-
mas posies do escritor, salientando sua modernidade e a forma jocosa de tratar assuntos srios. So estes problemas de esttica que os filsofos comentam gravibundos, que Antonio sabe colocar ao alcance do leitor comum e fazer do leitor um proslito. Rindo. Brincando. E sintetiza: Antonio no alcanou a poca mais recente da discusso aprofundada dos valores novos ante os valores tradicionais. Se tivesse vivido mais alguns anos ter-se-ia enfileirado entre os que ventilam os pontos mais complexos da moderna sociologia dentro de um ponto de vista de permanente ponderao da realidade ilgica. Por temperamento era avesso lgica clssica do silogismo, que no passa de um jogo acadmico, de uma retrica brilhante. Estaria conosco, com os que compreendem ser a vida uma realidade cambiante, sujeita a influncias desnecessrias, psicolgicas, mesolgicas, econmicas, e no uma equao parnasiana, e no uma frmula sonora3 Essa quebra da gravidade seria um dos traos que compunham o conceito de moderno: no moda nem conveno, mas um estado de esprito. Da a importncia do riso: um dos maiores benefcios que o Modernismo trouxe foi justamente esse, tornar alegre a literatura brasileira. Alegre quer dizer: saudvel, viva, consciente de sua fora, satisfeita com seu destino. E reafirma: "at ento no Brasil a preocupao de todo o escritor era parecer grave e severo". O riso era proibido. Idia que glosa, a seu modo: "nesta terra de carpideiras intelectuais bastou uma gargalhada moa para renovar o ambiente". Caracterstica comum s vanguardas, conforme crticos europeus tambm apontam: "o riso caracteriza os poetas atuais [de 20]. Mas um riso que no procede da ironia amarga e no tampouco efeito do otimismo. o riso que deriva irresistivelmente da viso instantnea e simultanesta do mundo"4. Seguindo este caminho, o autor se utiliza de definies bemhumoradas, jocosas e crticas ao mesmo tempo para definir o modo aparente, exterior, superficial, o arrivismo incontido com que a elite e a intelligensia brasileira incorporavam modernidade. Alcntara insistia que "o brasileiro d um pulo at a Europa e volta botocudo como foi. Reforma o guarda-roupa mas no
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reforma as idias", o que refletia a idia do carter postio e contraditrio da implementao da "modernidade de fachada" no pas, mostrando como as transformaes no se estabeleceram ou no foram interiorizadas, mantendo-se a dicotomia arcaicomoderno, em que os valores conservadores mantm-se enraizados revelia da aparente modernizao em algumas cidades, cujo exemplo mais flagrante So Paulo. Um smbolo que cria para caracterizar o comportamento do brasileiro, para explicar o desequilbrio da cultura brasileira o seguinte: "O Brasil de hoje caminha com o p direito metido numa botina de elstico e o p esquerdo num sapato Charleston. O andar naturalmente no dos mais regulares. mesmo desengonado, inseguro e invencivelmente cmico. E com isso, no caminho dos nossos destinos vai batendo os ps sem cadncia e sem elegncia"5 . Jocosamente, d a viso das contradies que coexistem na realidade brasileira: o conservadorismo, o provincianismo e a modernidade mal ajambrada:
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A botina de elstico a tradio. O atraso tambm. Define a botina como cmoda, grave, solene, austera. No ri: prpria para ps pensativos e velhos. E prossegue: em poltica conservadora. Em comrcio rotineira. Em religio ultramontana. Em literatura passadista. E tem assim esta mania: s pisa em terreno j pisado. Segue as pegadas de suas maiores. No se aventura por caminho novo. Anda devagar. Prudentemente. Molemente. E quando empaca para a eternidade. Sob certo ponto de vista portanto a botina de elstico uma espcie de totem nosso. Tudo quanto temos traz a sua marca. Ns somos filhos da botina de elstico. Ns somos botina de elstico.
Por outro lado, o sapato moderno, Charleston, a civilizao e progresso brasileiro de novos ricos. Deselegante e caipira. Anda sem compostura, sem desembarao e refinamento. O que obra da botina de elstico tem o peso de cem mil tradies e de cem mil preconceitos macrbicos. Mas as suas audcias chocam e desconcertam. E conclui: Mesmice asfixiante de um lado. Civilizao mal ajambrada de outro. Nem o esprito inteligente do passado nem o esprito seguro do presente 6
Paralelamente tarefa de esboar jocosamente e criticamente o perfil do brasileiro conservador, que sofre o impacto da renovao, segue os passos do movimento, que registra em entrevista e em sucessivos balanos dos anos de 1926, 27 e 28, oferecendo dados para a histria do Modernismo. curioso constatar que em 1926 ainda no revela conscincia de ciso ou corrente internas. V apenas partidrios e opositores da renovao, referindo-se divises da "poro do pas que usa colarinho em dois campos distintos: um esbraveja indignado, outro silencia sucumbido. O resto que em matria de esttica nem camisa usa continua banzando. Indiferente e analfabeto. Bem aventurado"7. Na entrevista do ano de 1927, concedida a Peregrino Jr. de O Jornal refere-se s divises que comeam a surgir dentro do grupo modernista:
Antigamente era a frente nica. Pancada nos inimigos. Agora a discrdia. Pancada nos companheiros. A preocupao de saber quem que est certo. Ou o que mais gostoso: que que est errado. Crtica e mais crtica. E principalmente a preocupao (idiota como j me disse Paulo Prado) de querer saber quem de fato brasileiro da gema. A toda hora surge um cavalheiro batendo com a mo no peito: eu que sou auriverde de verdade!"
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Palavras que evidenciam a causa do debate: a questo nacionalista, de arte brasileira. Lembre-se de que a esta altura alm da corrente Pau-Brasil, de Oswald de Andrade, tinha surgido a oposio Verde-Amarelista, de Plnio Salgado. A descrena de Alcntara Machado diante da empresa modernista - que buscava a construo de uma identidade nacional redentora das contradies brasileiras, - ecoava por meio da fina ironia do articulista. O pessimismo e o ceticismo do escritor parecem ter constitudo matria de artigos nos jornais e nos contos, nos quais j ressoa um princpio vital de sua obra que a irreverente ironia. Diante de um "projeto modernista" de construo da identidade nacional, Alcntara parece manter-se crtico sua memria raqutica de ufanismo, desdenha a imagem idlica da nao. Sua lucidez irrequieta j no faz mais concesses. Zomba, cnico, do esprito de "brasileirismos de estandarte", eufrico geral,
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ironizando a mtica nacionalista modernista. Disseca, irnico, a idia de identidade como mope e torta. A to perseguida bras ilidade revela-se, na perspectiva maliciosa do cronista, na realidade infestada de dissimulaes e equvocos. Contra uma projetiva mstica de recompor a brasilidade, a sua produo cultural prope uma projetiva realista, marcada at as entranhas pela idia de resgatar a experincia concreta dos indivduos no dia-adia da contemporaneidade. Na dcada de 20 observa-se a prolongamento do debate ideolgico no campo cultural- a oposio recproca entre o Modernismo de So Paulo e o regionalismo literrio, e a conseqente negao, da parte do primeiro, dos momentos constitutivos da sociedade tradicional, a clebre "trindade tnica", que o historicismo regionalista buscava valorizar. Em dado momento essa atitude praticamente unnime no grupo paulista. Oswald de Andrade fala da "metrpole cosmopolita"- evoluda de sculo em cinqenta anos de "entradas" comovidas, onde se debatem, para amlgamas finais, canes de todos os idiomas, xtases de todos os passados, generosidades e mpetos de todas as migraes", e Menotti deI Picchia transmite a imagem grandiosa e apologtica da cidade: "So Paulo hoje uma metrpole febril, milionria, impressionantemente enorme, onde "as emoes de todas as raas e tipos de todos os povos agitam uma das vidas sociais mais violentas e gloriosas do universo". E conclui, afirmando que "a raa brasileira" advir do processo em que entram "todas as universais virtudes positivas dos povos imigrantes como a fora de adaptao, nsia de indito, instinto de conquista. Essa, sim, ser a raa brasileira"9. conceituao fixa, linear e de uma urbanizao progressista na modernidade, Alcntara Machado prefere descrever em nuances e comparaes o cotidiano fludo, contraditrio, imprevisvel da cidade, reconstruindo uma atmosfera de continuidade e ruptura com prticas arcaicas, rurais e modos contemporneos e cosmopolitas de vida, descrevendo um longo e incerto processo de transio da antiga vida colonial para a multifacetria metrpole hbrida e contempornea.
Est, portanto, visvel na crnica do ensasta o trabalho de reinterpretao e reduo de um mito - o impacto da modernidade - s propores mais concretas da vida cotidiana das populaes humildes e das camadas mdias. Assim sendo, no se surpreende como as necessidades mais prementes do viver na cidade em condies precrias. Para ele, o realismo desenganado e crtico das populaes pauperizadas mediaram e relativizaram a incorporao eufrica e imediata das inovaes tecnolgicas da contemporaneidade. Paralelamente, no cenrio urbano catico, em que os limites da poltica urbanizadora das elites eram evidentes e a ao dos setores pblicos ineficiente, Alcntara Machado abordava um dos seus temas mais prediletos, mostrando a oposio entre as medidas normativas, centralizadoras do Estado e as iniciativas espontneas, improvisadas e imprevisveis das camadas populares, para sobreviver em uma atmosfera to hostil. Parte deste esforo de adequao da experincia com a modernidade e a tradio, que constri o panorama da continuidade histrica e da resistncia das classes populares ao contemporneo, para o cronista, tinha menos a ver com a vontade consciente do que com a necessidade primria dos homens em sobreviver precariamente em um meio to avesso. Para o autor, que buscava com sutileza e ironia retratar a indefinio do cotidiano da urbs paulistana por meio de uma narrativa fluda, capaz de captar uma realidade movedia, era principalmente a atrao do imediato, as mincias significativas do dia-a-dia que recebem todas as atenes. Nesse contexto destaca-se para o cronista, o papel reservado s autnticas capacidades intelectuais da sua gerao, no sentido de que deviam buscar as foras vivas e estimulantes, tendncias contrastantes da sociedade em transformao. Compreende-se ento a sua opo por um literatura utilitria, com linguagem simples, de forte cunho crtico e contedo humanitrio. Nesse sentido, Alcntara Machado reflete o escritor sensvel em captar as foras desintegradoras, o inorgnico no emaranhado dos fatos concretos do presente em suas pulsaes instveis. Deste modo, vale assinalar que a resistncia, posta ao moderno, a persistncia de costumes arcaicos em meio ao emaranhado da
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modernidade, e o confronto de ambas as vivncias passa a ser uma das tnicas preferidas da sua prosa sobre a vida cotidiana da cidade. Por outro lado, gostava de ressaltar em tom jocoso e de pilhria que a psicose do moderno, a imagem da cidade progressista, com mil arranha-cus, automveis, bondes eltricos, fervilhante de negcios, no se impunha s singeleza e a credulidade provinciana das gentes dos setores populares, mas sem dvida, perseguia com ansiedade, em pequenas diferenas, a todos os espritos, inclusive a uma parte substantiva das elites ilustradas. Para compor contrastes, no estranho, portanto, deparar-se nas pginas do autor com trechos que salientam costumes provincianos e roceiros dos habitantes, assim como a seduo e incorporao apressada do contemporneo assimilados e reelaborados a partir das vivncias concretas dos cidados annimos. Salientava que era sob o pano de fundo de resistncia das culturas populares, que o arrivismo paulista provinciano e sfrego por europeizar-se, opusera os novos artefatos e tecnologias da contemporaneidade. No escapou ao ensasta criticar tambm a faceta postia da modernidade de So Paulo, aludindo que as reformas arquitetnicas deixavam a "urbs dos bandeirantes" com "aquele arzinho de exposio internacional". Com certo otimismo, para o autor, a fora da nova sociedade paulistana arrivista, com sua cultura de verniz, povoada de jeitos provincianos do novo-riquismo grosseiro de suas elites, estava porm na emergncia positiva no cenrio pblico de camadas mdias e populares nacionais e imigrantes de vrias procedncias, mais fluda de formao apesar das contradies sociais, mais democrtica. Trabalhadores operosos, pequenos burgueses, classes mdias de imigrantes e nacionais, eram eles que formavam a trama rica e positiva da vida social da So Paulo da Belle poque, depsito sagrado da nova urbs, fonte de onde saem e sairo os grandes exemplares da ptria. No interior desse quadro social compsito e dinmico, era possvel estabelecer uma base policlassista e multitnica da ordem social, e transform-la numa fora de coeso e solidariedade. Excludos os grandes potentados e os plutocratas que monopolizavam todos os privilgios e estabeleciam hierarquias sociais esprias, era principalmente nas ca-
madas mdias e no segmento mido da populao que o escritor fixava o seu padro de identificao e definia as suas simpatias. Mas o fundamental para Alcntara Machado era a produo de uma obra literria que incorporasse a presena do cotidiano banal, de homens annimos das camadas baixas e mdias, os imigrantes, assim como a maioria marginalizada do pas e da vida poltica; e apontar caminhos futuros de um romance mais prximo dos fatos midos do dia-a-dia do cidado simples, e que abarcasse todos os setores mais expressivos da vida nacional. Uma outra caracterstica marcante de seu estilo a preocupao em harmonizar a fluncia da narrativa com o linguajar de personagens da poca, comprazendo-se em absorver termos, jeitos e trejeitos, expresses populares, a musicalidade e ritmos da linguagem talo-paulistana e da realidade movedia da urbs da Belle poque. A inteno de reproduzir a vida em um dado contexto histrico-sociallevou a fico documental no s a se aproximar da matria jornalstica quanto ao fundo, forma e estilo, mas a retirar dela os elementos bsicos de sua prpria realizao. O inusitado da tcnica criadora de Alcntara Machado, ligando sua literatura ao cinema e ao envolvimento jornalstico, marca uma abordagem nova que busca apreender, de maneira imediata, a realidade da vida, como se ela fosse um aglomerado de fatos isolados, formando um verdadeiro mosaico de situaes. Da o valor documental que para ns assumem. E tem mais: para o escritor,o exerccio dessa tarefa quase cotidiana de observar e registrar a vida da cidade preparou a criao futura, ficcional, pois todas suas obras dos anos 20, - exetuando Path-Baby - tiveram nestes instantneos da vida de So Paulo da poca o primeiro esboo de sua ambientao, quanto aos tipos humanos ou cenrios: nesta fase, o futuro escritor acumula dados de observao que utilizar posteriormente. No caso das crnicas que tratam especificamente de fatos da vida de So Paulo, revela-se o jornalista imbudo da convico de prestar servios, apontando falhas da administrao, comentando ou sugerindo solues, conforme expressa: o dever do jornalista no se resume em apontar falhas e defeitos. No.
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Cumpre-lhe tambm registrar as medidas que pem remdio pronto e eficaz a essas falhas e esses defeitos. Outro no o fim destas linhas 10. nica referncia que faz a seu mtier revelando uma posio de engajamento crtico e construtivo da atuao do novo jornalismo na vida poltica. As crnicas j apontam o tipo de viso de crtica irreverente urbanizao excludente e ambgua da cidade que se consolida nos contos. Questes cotidianas variadas emergem: erupo de doenas, necessidade de saneamento bsico, de transporte, dilemas e impasses da paisagem urbana, tudo visto da perspectiva a que j nos referimos - do reprter interessado em colaborar construtivamente na soluo dos problemas da cidade, s vezes investindo com rigor contra a municipalidade e o desprezo dos poderes pblicos em sanar os dramas mais prementes dos grupos pauperizados. No campo dos transportes, aponta o procedimento antitico e sem escrpulo de motoristas de txi exploravam "caipiras e estrangeiros"ll recm-chegados cidade. Fala da necessidade de eletrificao dos trens da Cantareira, pois dali vinham grande parte do abastecimento da cidade e muitos trabalhadores 12. Relata outros fatos, como o de um parque de diverses no Brs 13 , que explorava a populao de baixos recursos com caanqueis, ou reclamaes quanto ao policiamento noturno deficiente. Problemas que, como se v, apenas se agravaram e se acumularam com o crescimento vertiginoso da cidade, sem terem sido resolvidos 14 pelos poderes pblicos, que concentravam os recursos da nao na remodelao urbana e na criao de uma infra-estrutura moderna nas reas aburguesadas e de circulao do grande capital. Quanto aos tipos humanos que apresentam parentesco mais direto com criaes futuras, na fico, duas figuras curiosas sobressaem: uma a do guarda de trnsito 1s , que atraa a ateno popular pela sua forma de dirigir o trfego. Antnio de Alcntara Machado compara sua atuao com a de um juiz em campo de futebol: carros, bondes, carroas, eram os jogadores, os agentes essenciais que mereciam a primazia no espao pblico; os agentes secundrios que deveriam reverenciar, aplaudir e ceder lu-
gar para o movimento dos novos artefatos urbanos eram o povo e a torcida. Do guarda, fixa a imagem mecnica e desajeitada num instantneo preciso: "O guarda municipal tem gesto e atitudes de boneco de mola". Este dos primeiros exemplos de criao de um tipo, colhido no dia-a-dia das ruas da cidade. A vocao do caricaturista revela-se aqui, no observador pronto a pinar o detalhe significativo, de uma pessoa vista j como tipo. Juntando-se a estas crnicas, uma entrevista de Antnio de Alcntara Machado sobre So Paulo, concedida ao reprter Di Cavalcanti - que tambm ilustrou a matria 16 , completa a viso de crtica apaixonada por So Paulo que reflete em seus escritos de jornal, fora da fico, cidade que vai recompondo pouco a pouco, ressaltando, tambm, detalhes da sua atmosfera provinciana, relativizando a sua vocao de "urbs vertical e tentacular", comentando a estreiteza de seus 700 mil habitantes em comparao aos 05 milhes de Paris, ridicularizando certas preocupaes exageradas relativas ao trnsito 17 , de alguns que alegavam problemas como se tratasse de uma grande metrpole. Segundo afirma, movimento e agitao comercial-financeira s havia no Tringulo - regio central, da rua Direita e So Bento, assim chamada na poca, nas portas das grandes fbricas e na estao ferroviria. Por outro lado, nos bairros burgueses, nos setores mdios e operrios, as ruas eram pacatas e tranqilas, uma vez que a cidade se caracterizava por ter uma urbanizao espalhada e des.contnua. Enfim, uma cidade que nada tem das vises alucinatrias e vertiginosas que lhe quiseram atribuir os primeiros modernistas, em 1922 18 O primeiro trao a se ressaltar no cronista da vida cotidiana da cidade que ele captou mais que os outros a impossibilidade de retratar a sociedade paulistana naquele momento em que ela vivenciava o caldeamento e a ebulio social e cultural. So Paulo vivia numa impressionante impossibilidade, e, a maior delas, era a impossibilidade do seu prprio retrato. significativo que este autor tenha escolhido a linguagem telegrfica e a rapidez da frase curta como a manifestao bsica para a dimenso da mar de fragmentao e do caos social paulista nas duas primeiras dcadas do sculo. Parecia adivinhar que, para escrever a crni-
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Hi!ot6ria : Frontpira~
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ca de So Paulo, tinha de se exercitar na linguagem do efmero, do contingente e do circunstancial, sugerindo um horizonte plural, segmentando a unidade literria, insistindo no chulo exerccio de apenas balbuciar a identidade da cidade. A questo chave para esse cronista de ocasio seria, afinal, a mesma dos outros escritores pr-modernistas19, jornalistas obscuros ou macarrnicos, entre eles Ju Bananre, Slvio FloreaI, Jos Agudo, entre outros: como falar de uma cidade em mutao veloz, como captar So Paulo que misturava velocidade metropolitana com a lentido e os ritmos rotineiros provincianos? Uma So Paulo cheia de rebarbas, conflituosa, no resolvida, carente de indentidade, engraada, em suma ... macarrnica 20 . essa dinmica que Antnio de Alcntara Machado transpe, nos contos: " a vida, o tumulto da vida"21, tal como afirmava o contedo do jornal: a vida nas ruas, a agitao, cosmopolitismo - em moldes brasileiros, ou melhor paulistanos - com as peculiaridades e limitaes do meio. Mas, em essncia, como se dava em outras partes do mundo, conforme Lger: "Thdo se move e escapa aos limites tradicionais (... ). Toda a gente est de p, com os olhos mveis e inquietos que se deslocam rapidamente por todos os lados"22. Viso do homem moderno, em ritmo acelerado, levado pela dinmica que o arrasta, embora, constate, de repente, que h coisas simples, que no mudam: "as rvores, as pessoas (... ) uma vaca que alimenta o mundo, nunca andar mais de trs quilmetros hora"23. No escapou ao arguto cronista do cotidiano a viso de que a experincia das sensibilidades sociais diante da metropolizao das cidades modernas foi, antes de tudo, uma experincia com o tempo, com a durao. So Paulo, no incio do sculo, uma cidade que comea a viver experincias contnuas e sucessivas de abreviao da temporalidade, com a introduo do bonde eltrico, do automvel, do cinematgrafo e outros artefatos da modernidade, num espao de tempo menor do que uma dcada. A metrpole cafeeira viveu, portanto, nas primeiras dcadas do sculo, uma experincia coletiva de encurtamento de durao e acelerao da vida, que ampliou horizontes, forjou novas identidades e, sobretudo, destruiu elementos para os quais
Maria Inez Machado Borges Pinro
a lentido era o seu trao mais caracterstic0 24 Alcntara Machado, com muita sensibilidade retratou este momento da histria da cidade que antecede a Guerra Mundial de 1914 at os anos 30, quando em So Paulo coexistiam acontecimentos de ritmos diferentes e a cidade vivia uma impressionante indefinio entre o nervosismo da metrpole burguesa com a acelerao da vida e a persistncia de toda uma srie de traos coloniais e tradicionais, hbitos rotineiros e arcaismos que seriam a prpria negao do progresso. O autor era sensvel ao fato de que se por um lado, porm, a velocidade das mquinas urbanas modernas exigia uma redobrada precauo, por outro ela se incorporava ao prprio inconsciente das pessoas e, inevitavelmente, como toda manifestao de adeso aos condicionamentos modernos, tornava-se um sinal de distino daqueles que mais ostensivamente os exibiam. Uma vez mais, uma tecnologia desenvolvida nos prestigiosos pases do Norte chegava aqui investida de mais do que seu potencial utilitrio, sobretudo de uma densa aura mstica. Como se tratava de um equipamento capaz de deslocar uma estrutura pesada de ferro macio a uma velocidade indita em pleno espao urbano, ela instantaneamente se tornou um smbolo de poder. O automvel, portanto, era um aparato restrito e identificado com os privilegiados. Ele era um smbolo cujo prestgio denotava a relao intrnseca entre a tecnologia moderna e as elites dominantes. O texto do cronista revela bem as reservas e hesitaes com que as pessoas receberam, desconfiadas, a eletricidade e o automvel. Mas as resistncias foram obviamente passageiras. Logo ficou claro para todos o potencial extraordinrio que os novos recursos comportavam e a profundidade com que poderiam alterar as feies e rotinas cotidianas. No caso da eletricidade, a demanda cresceu muito mais rpido que a oferta, e em breve as sees de cartas dos leitores nos jornais se acumulavam de queixas contra a demora da companhia em instalar redes de distribuio de energia eltrica em tal ou qual bairro, bem como novas linhas e mais bondes servindo essa ou aquela localidade, sobretudo nos bairros populares. Receber ou no energia eltrica e ter ou no acesso fcil rede de bondes, passou a ser no
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Histria: Fronteiras
apenas o principal referencial de especulao imobiliria, mas tambm um dos mais distintivos elementos de status, para a populao que no dispunha de veculos prprios. De vil sinistra, a eletricidade se tornou logo a vedete cobiada do espetculo urban0 2s Desta forma, evidencia-se a essncia da criao de Antnio de Alcntara Machado como prosa modernista e de vanguarda, marco importante na criao da prosa moderna brasileira. Assimilando sugestes de vanguarda, traduzidas no uso lingstico e em recursos para-lingsticos, assumindo a irreverncia ante os valores estabelecidos, volta-se contra os resduos coloniais, da mentalidade e da cultura acadmicas contra o cosmopolitismo de fachada, transplantados e aclimatados ao Brasil, que exclua os traos provincianos da contraditria e tensa experincia urbanizadora brasileira.
NOTAS
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lMACHADO, Luis Geraldo Toledo. Antnio de Alcntara Machado e o Modernismo. Tese de Doutoramento em Literatura Brasileira. So Paulo, FFLCHlUSP. 1967, p.73.
'Idem, p.72.
3MILLIET, Srgio. Introduo ao volume Brs, Bexiga e Barra Funda e Laranja da China. So Paulo, Martins Fontes, 1940. 'Afirmao de Paulo Neuys, transcrita por TORRE, Guillermo de. Histria de las literatures de Vanguardia. Madrid, Guadarrama, 1971, pp. 229 e 247. 'MACHADO, Antnio de Alcntara. Solo calado. 19/03/1929. Cavaquinho,fornal do Comrcio, So Paulo.
"Idem.
'''Subsdios para a histria de Independncia". Cavaquinho. 23/10/1926.Ver tambm "Proibio", In Dirio de So Paulo,10/03/1029. "Entrevista a Peregrino Jnior. "Uma hora com o Sr. Antnio de Alcntara Machado". O fornal. Rio de Janeiro, 12/02/1927. 9Apud BRITO, Mrio da Silva. Histria do Modernismo Brasileiro. Antecedentes da Semana de Arte Moderna. So Paulo, Edio Saraiva,1958. 10Suelto: "Fiscalizar diretamente os servios ...... Infornal do Comrcio. So Pau10,26/03/1926. "Suelto: "Em toda parte ..... Infornal do Comrcio. So Paulo, 22/01/1925.
12Suelto: "Se h problemas em So Paulo... ". In Jornal do Comrcio. So Paulo, 23/01/1925. "Suelto: "No Brs, na Avenida Rangel Pestana ... ". In Jornal do Comrcio. So Paulo, 26/09/1926. 14Apud LARA, Ceclia de. Antnio de Alcntara Machado. Experimentao modernista em prosa. Tese de Livre-Docncia, So Paulo, FFLCHlUSP, 1981, p. 73. 15Suelto: ''A transformao do centro da cidade". In Jornal do Comrcio. So Pau10,17/02/1925. 16Entrevista a Di Cavalcanti ''A cidade de So Paulo e seus escritores Os nossos inquritos literrios". In Dirio da Noite. So Paulo, 26/06/1926. "Registro. "Nesta boa e leal cidade ... ". In Jornal do Comrcio. So Paulo, 11/09/ 1926.
'"LARA, Ceclia de. op.cit, pp.74-75
9 1 BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura Brasileira. So Paulo, Cultrix, 1975.
2SALIBA, Elias Thom. ''A dimenso cmica da vida privada na Repblica". In SEVCENKO. N. (org.). Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo. Cia das Letras. vaI. 03,1998.
21 ''Aristides Silva e o quarto poder". In O Jornal. Rio de Janeiro. 31/03/1929, repetido no Dirio de So Paulo, 07/04/1929.
22LGER, Fernand. Funes da Pintura. Difuso Europia do Livro. Enciclopdia de bolso. So Paulo, Difel. 1965. p. 159.
"Idem.
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24SALIBA. Elias Thom. "Bananres. Briguelas e Brados: fragmentos do humor paulista na l' Repblica". In So Paulo: novas fontes, abordagens e temticas. Cadernos de Histria de So Paulo. Museu Paulista da USp, nO 05. set.-nov. 1996. p. 31. "SEVCENKO, Nicolau. ''A Capital Irradiante: tcnica. ritmos e ritos do Rio". In SEVCENKO. N. (org.). op. cit.. pp. 547-548.
b - Fronteiras do Conhecimento: as artes
HISTORIA EARTE, HISTRIA DAS ARTES, , OU SIMPLESMENTE BISTORIA?

Marcos Napolitano
Universidade Federal do Paran
INTRODUO
partir das questes surgidas ao longo da pesquisa que culminou na minha tese de doutorado 1 , vou tentar arrolar algumas questes terico-metodolgicas relativas aos usos que o historiador faz do documento artstico. Mais do que propor alguns pontos para pensar a histria social da arte, minha preocupao central relacionar histria social e arte. Na verdade, esta discusso no novidade, ao menos em outras reas do conhecimento. A tradio dos cultural studies, desde o final dos anos 50, vem tentando equacionar um tipo de abordagem da cultura, produzida sobretudo nos dois ltimos sculos pelas sociedades ocidentais, tendo como propsito superar a avaliao qualitativa da obra de arte ou a explicao do fato esttico por uma simples conseqncia do meio social que a produziu. Outra contribuio importante dos autores ligados aos cultural studies foi o entrecruzamento de questes e abordagens oriundas das reas de comunicao, artes, linguagem e sociologia 2 De qualquer forma, acreditamos que o campo da histria ainda pode aprofundar certas questes terico-metodolgicas no estudo da arte, entendida como fenmeno global (esttico, sociolgico, lingustico, comunicacional etc). Dado os limites deste texto, comearia diretamente propondo algumas consideraes gerais, que sero refinadas pelos debatedores. Mais do que afirmaes inequvocas, gostaria que es-
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tas consideraes fossem percebidas pelos participantes deste encontro como eixos de conduo da exposio, sujeitas a revises e aprofundamentos. Para comear a discusso, partimos de uma premissa gasta, mas que ainda causa alguma confuso entre socilogos e historiadores. Por um lado, a arte no apenas reflexo do "real", por outro, ela no completamente autnoma. Partimos, pois, de uma ambigidade: toda arte interessada, ao mesmo tempo que toda arte pura ... A aparente obviedade destas premissas no devem desviar vossa ateno. Se em algumas reas estas questes talvez j tenham sido equacionadas, na histria e na sociologia, tradicionalmente, elas so "resolvidas" de maneira dicotmica. No basta se posicionar por uma ou por outra, ou mesmo aceitar a ambigidade desta premissa. preciso enfrent-la do ponto de vista terico-metodolgico. Eis nossa preocupao bsica. Outro vcio de anlise, mais presente nos trabalhos dos historiadores vinculados tradio de esquerda, o julgamento da "eficcia" histrica da obra de arte e dos posicionamentos dos artistas, apontando a posteriori seus erros e acertos na expresso crtica de um momento histrico e de um contexto social particular. A esse respeito, vale uma outra sugesto: a arte no faz a histria. A arte participa dela. Obviamente, ao "participar" ela "faz", mas o que eu quero sublinhar so as mediaes e as sutilezas necessrias na anlise da historicidade da obra e dos artistas. Nem expresso direta da ideologia, nem veculo perfeito para a propaganda, o campo da arte, pela ambigidade e polissemia de suas bases, abre-se para a gestao de projetos sociais e utopias, assim como expressa vises de mundo predominantes ou contestadoras. Tanto em um como em outro, as contradies, ambigidades e tenses saltam aos olhos. No limite, a experincia artstica, seja do plo produtor ou do plo receptor, feita a partir destas contradies, ambigidades e tenses. O historiador no deve julg-las, mas entend-las e situ-las. Estas consideraes iniciais nos remetem a um problema conceitual mais difcil de equacionar: como poderia ser analisada a obra de arte, do ponto de vista do historiador? Em minha opinio, a obra deveria funcionar como uma espcie de receptculo de temporalidades,
Marcos Napolitano
tradies e projetos scio-histricos, que encontram nela uma formulao material. concreta, submetida a um conjunto de cdigos estabelecidos por cada rea de expresso, estilo e gnero artstico. Em complemento, o artista poderia ser visto como o ponto de convergncia das tenses entre o esttico, o sociolgico e o ideolgico, superando a velha questo da intencionalidade ou da psicologia individual para aplicar sua relao com a obra.
PROBLEMATIZAO
No podemos afirmar que "toda" histria da cultura e da arte reafirmem a noo de sucesso evolutiva de escolas e estilos, marcas da viso dita "tradicional" de histria. A "histria cultural" proposta por Burkhardt e Nietzsche anunciavam uma crtica radical noo de progresso; a noo de configurao desenvolvida por Norbert Elias reafirmava os limites e possibilidades da sociabilidade por trs dos "gnios" criativos, como no seu clssico estudo sobre Mozart; a "iconologia" de Erwin Panofsky, trabalhando com as convenes e possibilidade do "olhar" de cada poca histrica e de cada contexto social. tambm ofereceu novas possibilidades para o estudo da arte, sobretudo as artes figurativas e para a arquitetura. A despeito destes importantes clssicos do pensamento ocidental. a tendncia que mais se disseminou e tem informado no s o grande pblico como tambm muitos especialistas uma certa viso evolutiva, que destaca a sucesso de estilos e correntes artsticas, consagrando uma periodizao desenvolvida para entender as tendncias de alguns centros de criao, como Paris, Florena ou Madrid. Por exemplo, o eixo Renascimento-Barroco-Classicismo-Romantismo-Impressionismo, culmina nas Vanguardas histricas do comeo do sculo XX, como se todos os problemas relativos criao artstica - das artes da palavra, artes plsticas e artes e performance - pudessem ser compreendidos dentro desse esquema. Dentro de cada grande tendncia de poca, os crticos se esforam para estabelecer estilos reconhecveis, escolas regionais e variaes temporais (ex: "Barroco tardio, Pr-Romantismo etc). Esse mtodo que Giulio C.Argan, define como "o mtodo do perito", foi uma tentativa de
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Histria; Fronteiras
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estabelecer uma disciplina positiva para o estudo da arte, muito influente at hoje 3 Outra caracterstica importante para entender a noo tradicional de histria da arte, a consagrao da "obra prima" como fonte da histria e d "gnio" como categorias centrais da anlise. Conforme Argan "para a maior parte dos historiadores modernos, todavia, a unidade base ainda a personalidade do artista, e o campo de investigao estende-se quando muito aos precedentes (a formao) e aos conseqentes (a escola)"4. Por um lado, o artista visto como "gnio" criador, no sentido romntico da expresso, entidade independente e mistificada, quando muito estudada pelo vis psicolgico das suas vivncias pessoais. Por outro, o conceito de "obra-prima" se mantm como a fonte bsica a partir da qual a historiografia mais tradicional tem desenvolvido seus critrios de apreciao e julgamento. Nesta perspectiva, a "obra-prima" se torna o elemento central da anlise histrica, sntese privilegiada das tendncias e caractersticas de uma sociedade e de uma poca. As obras consideradas "medocres" e mesmo as obras rejeitadas so aceitas como tal, sem que o historiador tente analisar criticamente os critrios sociolgicos, estticos e ideolgicos que as qualificaram desta maneira. O mximo de concesso est em qualificar o reconhecimento tardio de uma obra e de um artista, qualificando-a como "alm do seu tempo" ou nomeando-o como "gnio incompreendido". A afirmao da "obra-prima" como eixo da anlise histrica remete-nos ao problema das hierarquias culturais e juzos de valor consagrados atravs dos tempos5. Uma histria que se preocupa em ser crtica e esclarecedora das contradies e conflitos de uma sociedade, deve tomar cuidado em aceitar prontamente estes dois elementos. No basta aceitarmos, de antemo, a grandeza de Beethoven ou Shakespeare para reafirmarmos a obra destes mestres como o "auge" da Histria. A histria social da arte deve colocar numa perspectiva histrica a prpria hierarquia cultural que considerou estes e no outros "gnios", os pilares da sociedades ocidentais a partir do sculo XIX. Independente da efetiva e sincera identidade que o historiador possa ter com as obras destes e de outros artistas, trata-se de examinar as con-
Marcos Napolitano
dies de emergncia de um detenninado gosto e juzo ( se quisermos manter as categorias kantianas clssicas), bem como os mecanismos de transmisso da "herana cultural" que os consagrou, tais como: instituies de ensino, mtodos de aprendizagem artstica, precepes estticas, valores ideolgicos, entre outros. Na histria da arte tradicional, a "obra" aceita como um patrimnio, um "monumento" saturado de intencionalidade e consagrado como objeto de culto e memria de amplos segmentos sociais. No se discute a sua trajetria, de artefato cultural historicamente localizado a "cone" de civilizao e patrimnio da humanidade. No se trata de negligenciar a emoo de ver a Giocondo in loco ou de ver um show de Joo Gilberto e ter a sensao de que a MPB foi a grande contribuio brasileira humanidade. Para o historiador, como de resto para qualquer estudioso submetido a certas regras do conhecimento acadmico, estes momentos de deleite e emoo devem ser tomados com cuidado. Normalmente, levam a atitudes e anlises marcadas ou pela aceitao ou pela rejeio, in totum, de obras e artistas que, muitas vezes, so fundamentais no como "monumento", mas como "documento" de uma poca, carregando as tenses e configuraes do seu tempo. Como contraponto s tendncias tradicionais e consagradas da histria da arte, expostas nos pargrafos anteriores, gostaria de citar dois autores que conseguiram sintetizar os procedimentos e perspectivas que devem nortear o trabalho de reviso crtica da historiografia em questo. Vanda Freire enumera algumas propostas terico-metodolgicas 6 : - Perceber a linguagem na sua significao social e buscar uma explicao histrica para o seu estatuto vigente. - Valorizar o "atual" como eixo de elaborao dos discursos, afirmando uma perspectiva anti-causal para a histria (que analisa o momento concreto em funo da sua posio relativa numa hipottica "linha do tempo"). - Ressaltar as mltiplas articulaes temporais que ajudam a significar uma obra, rompendo com a avaliao em funo das filiaes a correntes e estilos previamente definidos.
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- Valorizar o "imaginrio" como o elemento estruturador central das significaes de uma obra, rompendo com as explicaes deterministas e simplistas. - Preservar categorias de anlise importantes para uma viso crtica, como "classe" e "ideologia", sem contudo reduzir o fenmeno esttico a elas. - Relacionar a obra a seu contexto, percebendo estes dois plos como intrincados e inseparveis. - Colocar a arte como elemento dinmico expressivo e estruturador da sociedade, rompendo com a viso que a vislumbra como "reflexo" das estrutura mais profundas (economia, poltica) ou como contgua s funes ideolgicas em jogo. O professor Arnaldo Contier, por sua vez, analisando o caso da Msica Popular Brasileira dos anos 60, tambm fornece alguns elementos que podem ser ampliados para nortear uma nova relao entre histria e arte1 : - Perceber os diversos parmetros e linguagens que constituem uma obra, marcados muitas vezes por cdigos distintos (no caso da msica, o musical e o verbal). - No operar com uma separao radical entre os plos de produo, circulao e consumo das obras, na medida em que a historicidade a ser estudada e compreendida perpassa os trs momentos da obra e lhe imprime problemas comuns. - Entender a interpretao, no caso das msicas, como parte da criao artstica historicamente fundamentada e no uma recriao pessoal de uma estrutura dada. - Situar o "gnio" criativo nas possibilidades de criao e expresso do seu tempo, relativizando o papel autnomo que a histria tradicional lhe reserva. - Problematizar a relao passado-presente e as periodizaes consagradas, em termos de pocas, estilos e correntes estticas. No reduzir a anlise confirmao ou no destas balizas. - Confrontar a "explicao" da obra, as precepes esttico-ideolgicas consagradas num determinado contexto, com as tenses
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perceptveis na anlise das obras em sua materialidade e em suas linguagens constitutivas, bem como na sua recepo social.
PROPOSIO
A partir destas consideraes anteriores, gostaria de sintetizar alguns eixos tericos presentes na minha pesquisa recente, que serviram como balizas para a anlise: - Nunca perder de vista a articulao entre fato-esttico e fato social, sem hierarquizar nenhum dos dois. - No reduzir a histria da arte Histria das Idias, percebendo nas obras a perfeita expresso de um corpo coerente de doutrinas, vises de mundo e grandes correntes de pensamento dominante. - A anlise histrica do fenmeno artstico deve se dar a partir de trs eixos: a anlise das obras, em sua singularidade e expressividade prprias; a anlise das "entidades criativas", os artistas, parcerias e grupos de criao reconhecveis,localizando os materiais e vivncias sociais e ideolgicas que nortearam seu ato e processo criador; situar artistas e obras dentro das instituies sociais que organizam a mediao entre os criadores, as obras e os pblicos, sem reforar os mitos que elas mesmos construram. A imprensa, a indstria cultural. a crtica especializada, os institutos de conservao do patrimnio, as escolas de formao, enfim, todas estas instituies tm um papel ativo no processo de criao, apreciao e transmisso das artes ao longo do tempo. - Reconhecer no debate esttico-ideolgico de uma poca um plo de discurso verbal do fato esttico, matriz das tenses perceptveis numa obra, que o artista tenta conciliar na forma de uma linguagem que articula tcnica (o fazer codificado de uma obra) e um material (o elemento expressivo bruto, disponvel conforme o interesse e a percepo de um artista e de uma poca). Em ltima instncia o debate esttico-ideolgico (no sentido amplo) est presente como o elemento estruturador das criaes e das demandas de uma poca, mesmo sob a gide do lazer padronizado e descompromissado do consumo das artes sob a indstria cultural.
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Finalizando este texto, poderamos arriscar a proposio de alguns vetores bsicos da anlise da arte, que podem articular obras-artistas-instituies. Ressaltamos que dificilmente eles seriam abarcados apenas por um pesquisador ou apenas por um trabalho de pesquisa (coloca-se pois, a necessidade da velha interdisciplinaridade e do saudvel trabalho em grupo): - Intencionalidade: a mensagem ou a idia-fora por trs de uma obra; a perspectiva do criador em primeira instncia. - Comunicabilidade: a capacidade da linguagem constitutiva da obra em confirmar e difundir as idias que a nortearam, dentro de uma determinada receptividade social (ou no). - Intertextualidade: a conexo entre as obras/artistas entre si: suas linguagens, estilemas, motivos, tcnicas etc. - Contextualidade: a relao da obra/artista com o contexto social, em toda sua complexidade: tanto o contexto mais amplo, como o contexto especfico vivenciado pelo artista, cuja obra se insere.
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- Materialidade: a obra em si, seus elementos tcnicos, seus materiais artsticos bsicos, sua estrutura significante e seus parmetros de afirmao esttica. - Receptividade: as diversas formas de recepo de uma obra e de um artista, por meio de pblicos concretos, situados no tempo e no espao. Em tempo, um esclarecimento: o fato de propor uma reviso terico-metodolgica da historiografia tradicional da arte no deve ser confundida com qualquer atitude de arrogncia em relao a alguns procedimentos por ela consagrados. No se trata de desorganizar as taxinomias, tipologias e periodizaes consagradas, por puro prazer destrutivo, instaurando uma confuso de pensamento, eventualmente muito instigante para os especialistas qualificados, mas que impede a socializao das questes e problemas, por exemplo, no nvel do ensino bsico, ou mesmo no ensino superior. Lembremos que a prpria idia de "reviso crtica" implica um domnio daquilo que se pretende "rever". Portanto, para qualquer um que pretenda se aprofundar na histria da arte, nada melhor que vivenciar profundamente o
Marcos Napolitano
patrimnio disponvel, sem preconceitos, e ampliar o contedo

j consagrado pela historiografia, prestando ateno, inclusive,
nos velhos manuais de contedo. S a partir da, na minha opinio, que se pode iniciar um trabalho de reviso e de novas proposies. Sem isso, corre-se um risco concreto, como j disse o nosso grande compositor: o de "querer matar amanh o velhote inimigo que j morreu ontem" (... )
NOTAS
'DE EUGNIO. Marcos Napolitano. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na trajetria da MPB (1959/1969). Tese de Doutorado. Histria Social. FFLCHlUSP' 1999. 'Ver WILLIANS. Raymond. "Por uma sociologia da cultura". In Cultura. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1992. 3ARGAN. G. C. Guia de Histria da Arte. Lisboa. Ed. Estampa. 1994. pp. 93-95.
'Idem. p. 31.
'O problema do "julgamento" da obra. seja do ponto de vista ideolgico ou esttico. uma questo bastante complexa, que vem sendo o mote de inmeras anlises e teorizaes. Alguns autores vm propondo uma abordagem do problema do "valor". como parte do objeto de anlise da sociologia da arte. Ver por exemplo: BOURDIEU. Pierre. As regras da arte. So Paulo. Cia das Letras. 1989; FROW. John. Cultural Studies 5' Cultural Value. Claredon Press. Oxford. 1995. "FREIRE. Vanda Lima BelIard. ':A histria da msica em questo: uma reflexo metodolgica". In Revista Msica. So Paulo. vol. 05. fase. 02, novo 1994, pp.
152-170.
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7CONTIER. Arnaldo. "Edu Lobo e Carlos Lyra: o nacional e o popular na cano de protesto". In Revista Brasileira de Histria, vol. 18, nO 35, ANPUHlHumanitas. 1998, pp. 13-52.
HISTORIOGRAFIA DO CINEMA BRASILEIRO , DIANTE DAS FRONTEIRAS ENTRE OTRAGICO E OCMICO: DISCUTINDO A"CHANCHADA"
Alcides Freire Ramos
dcada de 50 foi marcada, no Rio de Janeiro, pelo apogeu das comdias carnavalescas, produzidas dentro ou fora da Atlntida. Esta cinematografia, de fcil comunicao popular, no encontrava, porm, eco positivo na crtica paulista, tampouco na carioca, sobretudo a partir de 1949, com a inaugurao da Companhia Cinematogrfica Vera Cruz. Neste momento, vislumbrouse a possibilidade de se fazer, entre ns, um "cinema de qualidade internacional", diferenciado, portanto, do tom "popularesco" e "vulgar" (expresses usadas na poca) das comdias exibidas ento. Esta carga de negatividade reforou-se no s com o surgimento do CPC (uma proposta artstica que se pretendia popular-revolucionria e utilizava-se de estratgias didtico-conscientizadoras), mas, sobretudo, com o Cinema Novo (que propugnava uma proposta baseada no realismo crtico e alegorizante). Na verdade, o vocabulrio utilizado pelo crticos de poca no momento de emitir juzos de valor esttico e qualificar/interpretar as comdias cariocas ("baixo nvel", "humor chulo", "grosseria", "primarismo", entre outros) carrega o peso de uma concepo oriunda da antigidade clssica (Grcia) e perpetuada no perodo moderno (Renascimento). Ao criar fronteiras, separando claramente os gneros, esta faceta da tradio ocidental valoriza a tragdia ou o drama em detrimento do cmico. E a hierarquizao, presente nas pginas de jornais e revistas, apontava para uma noo teleolgica de histria de acordo com a qual a virada dos anos 50 para os 60 representava a vitria do "progresso". Para muitos dos agentes que viveram o processo finalmente, o cinema brasileiro
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romp.eria com o amadorismo e abraaria estruturas de produo comparveis s do primeiro mundo. Neste ensaio, sero discutidas criticamente as premissas tericas, ideolgicas e estticas da historiografia do cinema brasileiro de modo a mapear as bases sobre as quais se deve basear um esforo reinterpretativo das comdias cariocas dos anos 50. Para que tal empreitada possa ser enfrentada, preciso comear com a anlise das crticas de poca. De fato, para a esmagadora maioria daqueles que se debruaram sobre a produo cinematogrfica do perodo, a chanchada era uma manifestao artstica que no merecia ser valorizada. Exemplo importante disso pode ser encontrado nas palavras de Salvyano Cavalcanti Paiva. Para ele, "o que se chama no Brasil comdia cinematogrfica a pura 'chanchada', o disparate vulgar combinado a um pouco de sexo e frases de duplo sentido. Influncia do baixo teatro, da burleta e do pior radiologismo. do rdio e do teatro que tm vindo nossos cmicos"1. Opinio anloga pode ser encontrada mesmo alguns anos depois, como atesta a opinio de Otvio de Faria: "em s conscincia possvel chamar de cinema brasileiro a essas pelculas? Por que em caso afirmativo, se 'chanchada' for cinema brasileiro, ento eu confesso que sou contra o cinema brasileiro ... O que se tem feito com grande energia ... explorar o mau gosto das massas, incentivando os seus instintos primrios, iludindo e confundindo, baixando o cinema para o pblico, ao invs de elevar o pblico para o cinema"Z. Alm destes, outros registros poderiam ser aqui mencionados de modo a corroborar a assertiva segundo a qual a chanchada era uma manifestao cultural pouco valorizada pelos crticos intelectualizados. O que importa ressaltar, neste instante, que estes crticos, na verdade, estavam informados por uma concepo esttica fortemente ancorada na tradio ocidental. Com efeito, suas opinies refletem o modo como diversos pensadores ocidentais perpetuaram a herana esttica vinda da Grcia clssica. Para entender melhor isso, veja-se a maneira como Aristteles construiu uma hierarquia que privilegia a tra-
gdia em detrimento da comdia. Para ele, a tragdia pode ser entendida como
imitao de uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso, em linguagem ornamentada e com as vrias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas partes (do drama), (imitao que se efetua) no por narrativa, mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao dessas emoes 3
A comdia, por outro lado,

imitao de homens inferiores; no, todavia, quanto a toda a espcie de vcios, mas s quanto quela parte do torpe que o ridculo. O ridculo apenas certo defeito, torpeza andina e inocente; que bem o demonstra, por exemplo, a mscara cmica, que, sendo feia e disforme, no tem (expresso de) dor'.
Ademais, cabe salientar que, como nos mostra Verena Alberti,

Plato tambm define o objeto do riso por negao ao trgico: se os fortes que se desconhecem no se tornam risveis, e sim temveis e odiveis, conclui-se que o objeto do riso o que no causa temor nem dio. Assim, do mesmo modo que, para Aristteles, o cmico apenas a parte do torpe que no causa dor nem destruio, para Plato, o cmico s se verifica naqueles cujo desconhecimento de si no causa temor nem dioS.
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Cabe destacar: essas concepes estticas se perpetuaram ao longo do tempo, dando origem a uma slida tradio. No perodo medieval,
(... ) os julgamentos sobre o riso e o risvel variaram segundo duas tendncias. (... ) A primeira condenava o riso e o risvel. tendo por fundamento as provas bblicas de que Jesus jamais rira. (... ). Nos mosteiros e entre os sacerdotes, o risvel era proibido, porque as narrativas ou palavras que provocavam riso faziam parte do discurso superficial e intil, de que o homem devia prestar contas no Juzo Final. (... ). Com relao Segunda, os textos examinados justapem freqentemente as proibies da Igreja e os argumentos da Antigidade (Aristteles, Ccero, Quintiliano e Sneca), podendo-se encontrar, em uma mesma obra, julgamentos sobre o riso com base nas duas tendncias.
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Essa segunda tendncia tinha como principais argumentos o "repouso, a medida e a subordinao do riso aos propsitos srios". Ainda que no perodo moderno e contemporneo, de acordo com Vere na Alberti, possamos encontrar pensadores (como Laurent Joubert autor do 'frotado do riso) que tenham "positivado" o riso e o risvel. esse tipo de obra no se integrou tradio. Tanto isso verdade que, ao finalizar o balano bibliogrfico, a prpria autora admite: a sua expressividade "no lhe garante, contudo, uma repercusso altura na histria do pensamento sobre o riso"7. Com efeito, o que ficou consagrado na tradio (entre crticos, historiadores da arte e o pblico "culto", sobretudo) exatamente a sua condenao. O risvel. ou aquilo que d forma e contedo a uma obra cmica, visto como algo inferior. Neste ponto, preciso salientar: essa concepo, hierarquizadora do gosto esttico, comparece no apenas entre os crticos de poca, mas tambm na historiografia do cinema brasileiro. Crticos e historiadores, tendo em vista a formao cultural (de elite) que receberam, vo compartilhar esses pontos de vista. Exemplo disso a obra de Alex Viany que tratou a chanchada como um "gnero sempre apressado e desleixado"B. Do mesmo modo, esse tipo de apreciao ressurge em Paulo Emlio. Neste autor, porm, o gosto esttico que rebaixa o cmico vem acrescido de uma avaliao poltica de esquerda baseada na noo de subdesenvolvimento:
(... ) a produo ininterrupta durante cerca de vinte anos de filmes musicais e de chanchada, ou a combinao de ambos, se processou desvinculada do gosto e do interesse estrangeiro. (... ). Quase desnecessrio acrescentar que essas obras, com passagens rigorosamente antolgicas, traziam, como seu pblico, a marca mais cruel do subdesenvolvimento9
Nem mesmo J.-C. Bernardet escapou desse esquema, pois, seguindo de perto os argumentos de P. Emlio, asseverou: "a pardia uma avacalhao, um esculacho do modelo: ela degrada, macula o modelo opressor (... ). A agresso consiste em reduzir o modelo ao que habitualmente o subdesenvolvimento. H uma desvalorizao do modelo imposto e simultaneamente uma
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autodesvalorizao"lO. E, ao contrrio do que se poderia pensar, essa atitude no representa uma ruptura poltica e esttica: a "pardia apresenta ento uma imagem do subdesenvolvimento conveniente para o modelo opressor, pois, para este, satisfatrio que o subdesenvolvimento se veja como ridculo, grotesco, covarde"l1. Mais adiante, o autor refora seu argumento e explcita sua inspirao: "parodiar, para usar palavras de Paulo Emlio, no combater, mas sim debater-se no subdesenvolvimento"12. Portanto, nesta historiografia, associar chanchada com subdesenvolvimento tornou-se uma "norma". Nunca demais relembrar que esta "norma" integra um discurso histrico que, na verdade, serve como uma plataforma de defesa das propostas de alguns cineastas, particularmente dos cinemanovistas. Em suma: trata-se de um historiografia militante, como veremos mais adiante. No obstante, este quadro comeou a se alterar recentemente. Obras como as de Srgio Augusto marcam uma primeira ruptura interpretativa, j que revelam: a cumplicidade do pblico brasileiro com a chanchada manifesta, na verdade, um inequvoco desejo de subverso. Esta assertiva baseia-se no poder transformador do carnaval. Para fundamentar seu ponto de vista, S. Augusto resgata Bakthin que, ao estudar as festas populares da Idade Mdia e da Renascena, encantou-se
(... ) com as possibilidades subversivas do carnaval (... ). Quando Momo assume o seu trono. uma libertria exploso de alegria abole a ordem 'natural' das coisas e alforria um contingente de excludos (... ). Nesse pandemnio, celebra-se uma vitria simblica sobre as classes e os preceitos comportamentais dominantes. ficando ao alcance de qualquer folio desabafar at o sol raiar contra uma srie de interdies e preconceitos 13
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Seguindo trilha semelhante quela traada por S. Augusto, so dignas de nota as observaes de Rosngela Dias. De acordo com esta autora, "a stira e a pardia sero as duas formas de dramatizao mais usadas pelas chanchadas, adequando-se melhor a uma interpretao carnavalesca e cmica da realidade, fundamentais para exprimirem a viso de mundo das classes populares"14. Aqui, novamente, a inspirao Bakhtin. Este autor, "ao estudar a festa carnavalesca da Idade Mdia nos afirma
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que este tipo de rito organizado maneira cmica oferecia 'uma viso do mundo, do homem e das relaes humanas totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior igreja e ao Estado; construindo ao lado do mundo oficial um segundo mundo e uma segunda vida"'15. Relativamente s chanchadas, possvel perceber como a idia de rito incorporada de forma subversiva: "ao carnavalizarem a sociedade, tornam-se um ritual carnavalesco que procura colocar o mundo s avessas"16. Na verdade, estes dois autores puderam oferecer uma importante contribuio no sentido de modificar os paradigmas interpretativos, mesmo sem explicitar esse propsito, exatamente por terem abandonado a tradio aristotlica que hierarquizava o trgico em relao ao cmico. Ademais, representam uma primeira ruptura com o canon da historiografia militante, construda a partir da obra de Paulo Emlio. Diante disso, percebe-se que a histria do cinema brasileiro precisa ser repensada. Se as propostas mencionadas anteriormente so inspiradoras, pois se detm sobre aquela manifestao cinematogrfica, resgatando-a do esquecimento e dando-lhe dignidade, o que ainda se impe como empreendimento o questionamento da "moldura" ou orientao da historiografia ainda dominante. Em outros termos, trata-se de questionar o modo como os historiadores tm organizado, no tempo e no espao, a experincia cinematogrfica brasileira. Por isso, partir das narrativas existentes e, apenas, acrescentar-lhes um captulo voltado para a chanchada no suficiente. o "arcabouo" mesmo que precisa ser questionado. De incio, tentador perguntar: aqueles que se dedicaram tarefa de escrever a histria do cinema brasileiro seriam especialistas preparados do ponto de vista terico e metodolgico? Uma observao mais atenta revela que estes historiadores eram "estudiosos do cinema e amantes do cinema brasileiro que no tm formao profissional de historiador"17. Diante disso, num primeiro momento, seramos levados a pensar que esses profissionais, sem o devido preparo terico-metodolgico, ao se depararem com as crticas de poca (documentao). procuraram reduzi-las to somente a suportes que carregam registros informati-
vos "neutros". Ao faz-lo, teriam perdido de vista a peculiar interao existente entre esses intelectuais (os autores dos textos crticos) com o pblico leitor/alvo. Esses historiadores no perceberam que estavam diante de documentos-sujeitos 18. Dito de outro modo: os crticos, sem dvida, esto envolvidos numa luta, que esttica e poltica, e posicionam-se em favor de uma determinada proposta. Seus textos no podem ser vistos fora dessa condio. Destarte, os historiadores, tendo em vista a falta de preparo metodolgico, acabaram incorporando como seus, os pontos de vista defendidos na documentao. Constatar isso, embora se constitua como um importante ponto de partida, no , porm, suficiente para o encaminhamento da questo. Com efeito, h um dado que no pode ser esquecido: no caso da histria do cinema brasileiro, "historiador e crtico no se distinguem"19. Em muitos casos, estes profissionais possuem origens sociais semelhantes (estudaram em escolas de mesmo nvel, puderam compartilhar dos mesmos espaos pblicos e/ou privados etc). Em outros, trata-se da mesma pessoa. A isso deve ser acrescido um outro dado complicador: a proximidade existente entre os crticos/historiadores dos prprios cineastas. Essa proximidade, que positivamente torna possvel um acesso privilegiado a determinadas informaes, faz com que o discurso histrico sirva como uma plataforma de defesa das propostas de alguns cineastas 2o No se trata, portanto, de uma historiografia que possa ser caracterizada como ingnua. Em face disso, possvel afirmar: conquanto fossem indivduos sem formao histrica mais acurada, no apenas por falta de base terica e/ou metodolgica que diversos historiadores do cinema brasileiro tenham incorporado tantos preconceitos em relao chanchada. Na verdade, esta uma atitude consciente e deliberada e que correspondia a determinados interesses. Estes esto materializados num discurso histrico baseado no elogio de parte da produo cinematogrfica que estava sintonizada com a cultura das camadas intelectualizadas, em detrimento da recepo que alguns filmes obtiveram junto ao pblico popular. Um bom exemplo disso o discurso histrico relativo ao chamado "nascimento" do cinema brasileiro. Segundo nos in-
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forma J. C. Bernardet, "a escolha de uma filmagem como marco inaugural do cinema brasileiro, ao invs de uma projeo pblica, no ocasional: uma profisso de f ideolgica. Com tal opo, os historiadores privilegiam a produo, em detrimento da exibio e do contato com o pblico"21. Se o foco de preocupaes dos historiadores tivesse recado sobre o contato com o pblico, a prpria noo de "nascimento" do cinema no brasil teria tido um outro desdobramento: a primeira exibio. Essa tendncia da historiografia lana suas razes na luta contra a ocupao do mercado pelo produto estrangeiro, particularmente pelos filmes norte-americanos. Portanto, na defesa do cinema feito no Brasil, a historiografia elegeu a primeira filmagem feita nestas terras e no a primeira exibio. A nfase, com efeito, recaiu sobre o ato "em si" de filmar, deixando de lado as estruturas de exibio que, historicamente, seriam dominadas pelo produto estrangeiro. Neste sentido, como acertadamente Bernardet adverte, preciso no perder de vista que o
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(... ) modo de escrever a histria do cinema brasileiro, que privilegia essencialmente o ato de filmar em detrimento de outras funes que participam igualmente da atividade cinematogrfica como um todo (contato com o pblico, por exemplo), reflete um comportamento de cineastas que (... ) se concentram basicamente nos seus filmes em si (... ). Chegando primeira cpia, considera-se que o essencial est feito. O discurso histrico que est calcado nesta filosofia parece esgotado 22
Por este motivo, embora tenham tido um contato profcuo com o pblico brasileiro, as chanchadas s foram valorizadas por este discurso histrico (que, nesta conjuntura, est em crise), na medida em que revelavam um bem sucedido esquema de produo. E este, acima de tudo, dependeu do relacionamento bastante estreito entre produo-distribuio-exibio. Os laos existentes entre Luis Severiano Ribeiro Jr., proprietrio de uma extensa rede de cinemas, com a Atlntida particularmente mencionada. Por outro lado, como os filmes no trazem um tratamento temtico e esttico que agrade ao gosto intelectualizado de crticos e/ou de historiadores (as chanchadas so vistas como
pardias e, por conseginte, como manifestaes do subdesenvolvimento), esta experincia histrica, que poderia ser alada condio de paradigma, foi relegada um plano inferior. Portanto, para que se possa vislumbrar um novo discurso histrico que seja, de fato, capaz de incorporar as chanchadas como um movimento cinematogrfico repleto de potencialidades, preciso mais do que simplesmente exigir que os historiadores do cinema brasileiro tenham contato com os mtodos e as tcnicas que do sustentao ao saber histrico. Antes de tudo, este "novo" discurso histrico, alm de ser consistente, dever interagir com o momento presente, que, alis, de redefinio dos paradigmas estticos. Por este motivo, mais do que valorizar o estreitamento entre produo-distribuio-exibio, cabe a esse "novo" discurso histrico eleger o contato dos filmes brasileiros com o pblico popular como um de seus pilares de sustentao. E, conseqentemente, preciso que esse discurso possa enfrentar o gosto dominante, vigente no s entre crticos de arte, mas sobretudo entre historiadores. O prprio Bakhtin, ao mesmo tempo em que procurou resgatar a cultura popular do perodo Medieval e Renascentista, colocou em discusso o modo como diversos estudiosos tinham, ao logo do tempo, hierarquizado as manifestaes estticas, particularmente a noo de grotesco 23 preciso, seguindo raciocnio anlogo, construir um canon que seja capaz de incorporar manifestaes cinematogrficas como a chanchada, no s do ponto de vista de suas estruturas de produo, mas sobretudo de suas propostas formais e temticas.
NOTAS
1
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PAIVA, S. C. "O Cmico no cinema brasileiro". InA Cena Muda. So Paulo, 10/ 01/1952, pp. 22-23. FARIA, o. de. "Cinema brasileiro entre aspas". In Revista Anhembi. So Paulo, 1955, p. 197.
ARISTTELES. Potica (Trad. de Eudoro de Souza), So Paulo, Abril Cultural. 1979, p. 245 (Cal. Os Pensadores).
'Idem, p. 245.
'ALBERTI, Verena. O Riso e o Risvel na Histria do Pensamento. Rio de Janeiro, Jorge Zahar EdlFGV, 1999, p. 47.
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Idem, pp. 70-71.

7
Idem, p. 81.
VIANY, A. Introduo ao Cinema Brasileiro. Rio de Janeiro, Revan, 1993, pp. 78-79. 9EMIUO, P. Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980, p. 91. IOBERNARDET, J.-C. Cinema Brasileiro: propostas para uma histria. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, pp. 80-8lo "Idem.
1% Idem, p. 82. Esse tipo de anlise volta a aparecer em obras mais recentes. Um bom exemplo disso a reflexo de J. L. Vieira. Momento particularmente iluminador de seu texto aquele em que, esclarecendo a estratgia de produo das chanchadas, por meio da analise de Carnaval Atldntida (1952, Jos Carlos Burle) que, para ele, um filme-manifesto, salienta seus traos subdesenvolvidos. Segundo Vieira, este filme "reconhece e assume, uma vez mais e de forma prtica, a incompetncia de se copiar os padres de qualidade estabelecidos pelo cinema de 'estdio' (... ). poca do filme CARNAVAL ATLNTIDA, tudo o que o cinema brasileiro poderia fazer bem eram mesmo os filmes carnavalescos. O subdesenvolvimento cinematogrfico assumido, e Helena de Tria reaparece em forma carnavalesca. Como se, no Brasil, temas considerados srios tivessem lugar apenas na Carnaval." (VEIRA, J. L. '~Chanchada e o Cinema Carioca (1930-1955)". In RAMOS, F. (org.) Histria do Cinema Brasileiro. So Paulo, Art Editora, 1987, p. 166). O autor arremata sua argumentao, reafIrmando os argumentos de P. Emilio e Bernardet: "assim, a pardia, trao fundamental que vai caracterizar essa produo, surge como a nica resposta subdesenvolvida possvel de um cinema que, ao procurar imitar o cinema dominante, acaba rindo de si prprio" (Idem, p. 166).
13
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AUGUSTO, S. Este Mundo um Pandeiro. So Paulo Companhia das Letras, 1989, pp. 72-73.
14 DIAS, R. de O. O Mundo como Chanchada: cinema e imaginrio das classes populares na dcada de 50. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1993, p. 44.
'"Idem. I. Idem. Para um aprofundamento dessas possibilidades de transgresso, vale consultar o valioso estudo de Rachei Soihet, voltado para o carnaval brasileiro (A Subverso pelo Riso. Rio de Janeiro, FGV, 1998).
17 BERNARDET, J-C. Historiografia Clssica do Cinema Brasileiro. So Paulo, Annablume, 1985, p. 140.
I. Para um aprofundamento dessa discusso a respeito do documento histrico camo sujeito e/ou como objeto, sugere-se a consulta das seguintes obras: MARSON, A. "Reflexes sobre o procedimento histrico". In SILVA, Marcos A. (org.). Repensando a Histria. Rio de Janeiro, Marco Zero, 1984, pp. 37-64; VESENTINI. C. A. "A instaurao da temporalidade e a (re)fundao na Histria: 1937 e 1930". In Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, vol. 01, out.-dez.1986, pp. 104-121; VESENTINI, C. A. "Poltica e Imprensa: alguns exemplos em 1928". In: Anais do Museu Paulista. So Paulo, XXXIII, 1984, pp.
35-40; VESENTINI. C. A. & DE DECCA, E. S. "A Revoluo do Vencedor". In Contraponto, Rio de Janeiro, nO OI. I9BERNARDET, J-C. op. cit., 1985, p. 14l.
.0 Idem, p. 142 .
.. Idem, pp. 26-27 . .. Idem, p. 29.

8 23 BAKHTIN, M. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento. 2 ed., So PaulolBraslia, Hucitec/Ed. da UNB, 1993.
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AS PAIXES DE CRISTO
Cludio Aguiar Almeida
Doutorando em Histria - Universidade de So Paulo
Em
Cinema, Catolicismo e Poltica no Brasil, tese de doutorado que desenvolvo no Departamento de Histria da USp, discuto as relaes entre o cinema brasileiro e a Igreja Catlica nas primeiras dcadas do Sculo XX. Considerando o tema geral da ANPUH 99 ("Histria e Fronteiras") bem como o tema da nossa mesa redonda ('1\ Histria Social da Arte e suas fronteiras") buscarei discutir alguns aspectos referentes anlise das "Paixes de Cristo" no "Cinema dos Primeiros Tempos". Como pretendo posteriormente demonstrar, estes filmes constituem um objeto privilegiado para a discusso sobre as "fronteiras" entre diversas linguagens artsticas, contribuindo tambm para a compreenso sobre as diferentes formas de se encarar o cinema na virada do sculo. Em "Possion Play as palimpsest"l, Tom Gunning destaca o carter intertextual dos filmes sobre a "Paixo de Cristo" que, como um palimpsesto, escondem diversos textos que serviram como referncia para a sua construo. Elaborados a partir dos Evangelhos, peas teatrais, festas populares, pinturas clssicas, esculturas, prespios de gesso etc, os filmes sobre a vida de Cristo dialogam com um imenso universo de textos e imagens produzidos por clrigos, leigos e artistas, eruditos ou populares. Considerando-se os limites deste trabalho, pretendemos centrar nossa discusso sobre o dilogo entre cinema, espetculos com projees luminosas fixas (lanternas mgicas) e teatro, a partir de alguns textos de autores franceses e norte-americanos. O uso de projees luminosas fixas pelos catlicos remonta ao sculo XVII. Em 1654, o jesuta Paul Athanase Kircher descreveu o funcionamento da lanterna mgica: um projetor de imagens desenhadas em vidro que era utilizado na converso
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dos pagos. O aparelho popularizou-se no sculo XVIII, sendo utilizado por exibidores ambulantes que ganhavam a vida apresentando espetculos variados, muitos dos quais narravam a vida de santos e mrtires do catolicismo. Em fins do sculo XIX, com a incorporao de avanados sistemas de iluminao (alguns dos quais utilizavam a energia eltrica), novos recursos ticos e da fotografia, as projees luminosas fixas, atingiram um elevado grau de perfeio e desenvolvimento, atraindo a ateno dos catlicos franceses em sua luta contra a descristianiza0 2 Dirigido pelo padre Vicent de Paul Baily de Surey e contando com a colaborao de Georges Michel Coissac, a editora La Bonne Presse empenhava-se em propagar o catolicismo por meio da imprensa, possuindo tambm um Departamento de Imagens que se encarregava de produzir fotogravuras e cromolitografias. Em 1895 La Bonne Presse criou o seu servio de projees fixas, encarregado de produzir diapositivos em vidro destinados a ilustrar missas e conferncias. Com o desenvolvimento do cinematgrafo, o servio de projees fixas comeou a se interessar pelas projees animadas que foram incorporadas ao arsenal de recursos utilizados pela instituio para a divulgao das idias catlicas. Nas palavras de Jacques e Marie Andr, La Bonne Presse tornou-se um "verdadeiro mercado do audiovisual" produzindo e distribuindo fongrafos, equipamentos de projeo, cilindros fonogrficos, diapositivos e filmes. Todos esses recursos eram utilizados na montagem de espetculos que, acompanhados por intervenes de um padre ou palestrante ou por msicas e sermes gravados em cilindros fonogrficos, alternavam projees fixas e animadas. Os assim chamados "sermes luminosos" tiveram uma boa resposta de pblico, sobretudo depois que comearam a ser apresentados nas Igrejas numa iniciativa polmica que dividiu o clero francs: alguns setores condenavam a presena do cinema nas igrejas, enquanto outros, lembrando o papel da imagem na propagao do catolicismo, comparavam os "sermes luminosos" as catedrais da Idade Mdia defendendo o seu uso como a "bblia dos analfabetos"3. Produzida em 1897, a "Paixo de Lar" coloca em evidncia o dilogo dos filmes sobre a Paixo com os espetculos de lanter-
na mgica e com o teatro. Impressionado com o bom resultado de uma srie de "tableaux vivants" sobre a vida de Cristo dirigidos pelo Irmo Bazile no Instituto Saint Nicholas, Lar props a este ltimo uma parceria na produo de algumas diapositivos e filmes. O carter "sadio" das produes de Lar e Bazile atraram o interesse de La Bonne Presse, que se tornou uma das principais freguesas da sociedade, comprando e distribuindo os filmes da dupla. Junto com Michel-Coissac, Lar deu incio produo de um filme sobre a vida de Cristo sem poder, desta vez, contar com a "troupe" de "atores" dirigida pelo Irmo Basile: os alunos do Instituto Saint-Nicholas no se julgaram altura dos personagens que deveriam interpretar recusando-se a participar das filmagens. Sem outra alternativa, Lar e Coissac tiveram que recorrer a uma companhia de teatro profissional para rodar a sua Paixo de Cristo. Produzida por um cineasta diretamente ligado a uma editora catlica, a Paixo de Lar no enfrentou maiores problemas com a Igreja, abrindo caminho para outras companhias que se apressaram em produzir fitas do mesmo gnero. Nos Estados Unidos, no entanto, os produtores tiveram que enfrentar uma srie de preconceitos que dificultavam, quando no impediam, a divulgao de espetculos que tivessem como tema a Paixo de Cristo. Segundo Charles Musser4, as encenaes de peas teatrais sobre a vida de Cristo foram muito raras ao longo do sculo XIX. Estas representaes eram acompanhadas com extremo cuidado por catlicos, protestantes e judeus (receosos de um recrudescimento do anti-semitismo entre platias emocionadas com a reconstituio da morte de Jesus Cristo) que mobilizavam-se pela proibio desses espetculos. Em 1879 uma bem cuidada campanha junto aos catlicos e protestantes viabilizou, ainda que sob uma saraivada de crticas, a apresentao da Paixo de Cristo escrita por Salmi Morse na cidade de So Francisco. A encenao desta pea s se tornou possvel com a supresso de momentos mais fortes da Paixo que poderiam ter efeitos inesperados sobre a platia. A ausncia de cenas como a da Crucificao e da Ressurreio, no entanto, no chegaram a impedir algumas reaes exageradas do pbli-
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co, principalmente feminino. Assim que o ator principal, Eugene O'NeiU, apareceu em cena sob um halo de luz, diversas mulheres da platia ajoelharam-se, colocando-se imediatamente a rezar. A histeria foi ainda maior no momento em que Pncio Pilatos arrancou as vestes de Jesus Cristo, colocando sobre a cabea dele uma coroa de espinhos: algumas mulheres chegaram a desmaiar exigindo cuidados mdicos dos tcnicos do espetculo. As reaes das platias, como as acima descritas, ajudamnos a entender a oposio de diversas lideranas religiosas s encenaes da Paixo de Cristo. Sob halo de luz que iluminava a figura de Jesus Cristo escondia-se James ONeill, tornando-se extremamente difcil separar as reaes provocadas pela imagem do filho de Deus das reaes provocadas pela imagem do ator, a exploso sagrada da devoo imagem de Cristo da histeria sacrlega do culto a um homem de carne e osso. Alm do sacrilgio de atores incorporarem a figura de Cristo, outros argumentos justificavam a oposio de lideranas religiosas pea de Salmi Morse: o efeito nefasto que a pea poderia ter sobre a moralidade de seus espectadores, o perigo do recrudescimento de conflitos inter-religiosos e a afirmao de que o drama da vida de Cristo no deveria ser explorado com intuitos comerciais em salas profanas dedicadas encenao de espetculos "sensacionalistas". Bombardeada por todos os lados, a pea de Salmi Morse saiu de cartaz depois de duas semanas de apresentao. Uma nova tentativa de encenao do espetculo resultou na priso de Eugene O'NeiU, acusado do crime de haver tentado personificar o filho de Deus. Depois da tortuosa temporada de So Francisco, a Paixo de Salmy Morse no encontrou um melhor destino em Nova York, em 1880, quando um bem organizado grupo de opositores criou imensas dificuldades para a encenao. Nos anos seguintes, Morse teve sua pea proibida em diversas outras cidades, at ser preso e levado a Suprema Corte no incio de 1883. 5 As polmicas travadas em torno das encenaes da Paixo de Cristo por atores profissionais nos Estados Unidos no chegavam a atingir montagens realizadas, em circunstncias muito diversas, na Europa. Espetculo tradicional com uma origem que remontava ao sculo XVII, a "Paixo de Oberammergau" tinha
caractersticas que a separavam de outros espetculos como a pea de Salmi Morse. Realizada a cada dez anos, a "Paixo de Oberammergau" era encenada por camponeses da Baviera que, ao contrrio dos atores profissionais norte-americanos, no tinham nenhum interesse comercial naquela produo. Desligada do universo mundano do "teatro sensacionalista", a "Paixo de Oberammergau" contava com a aprovao da Igreja Catlica e com a simpatia da maior parte das lideranas religiosas norteamericanas sendo, em 1880, saudada com enormes elogios pelos mesmos rgos de imprensa que haviam condenado com veemncia a encenao da pea de Salmi Morse. As crticas favorveis "Paixo de Oberammergau" na imprensa nova-iorquina ajudam-nos a entender a boa acolhida que as conferncias ilustradas de John Stoddard obtiveram alguns poucos dias aps a interdio da pea de Salmi Morse. Uma srie de diapositivos em vidro da cidade de Oberammergau e de cenas da Paixo, constituam o cerne de um espetculo em que John Stoddard narrava as diversas passagens da vida de Cristo e fazia um exerccio de crtica da pea encenada na Baviera. Ao contrrio da pea de Morse, as conferncias ilustradas de John Stoddard tiveram uma tima aceitao nas cidades em que foram proferidas, incentivando o seu autor a montar um novo programa a partir de fotografias do espetculo encenado em Oberammergau no ano de 1890. Como destaca Charles Musser, a luz da lanterna mgica parecia dotada do poder de purificar espetculos que, apresentados sem nenhum tipo de mediao, enfrentariam srios problemas com lideranas religiosas. Os espetculos de projees fixas colocavam os seus espectadores em contato com um universo evanescente e povoado de seres imateriais que parecia estar mais prximo do mundo dos espritos do que do mundo real. John Stoddard fazia questo de destacar que "The Oberammergau's Passion Play" no era uma encenao da vida de Cristo feita com intuitos comerciais, mas uma conferncia ilustrada de carter educativo. A associao de Jesus Cristo com a luz, o cuidado com que Stoddard escolhia os lugares em que seriam pronunciadas suas conferncias, a no presena de atores de carne e osso e a aura de mistrio e espiritualidade que envolviam as pro-
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jees fixas 6 contriburam para o sucesso e a boa aceitao desses espetculos que se tornaram uma referncia fundamental para a produo das primeiras paixes de Cristo com projees animadas produzidas nos Estados Unidos. Em 1897 Charles Smith Hurd, representante dos Lumiere nos Estados Unidos, mobilizou produtores e tcnicos para as filmagens de uma Paixo de Cristo da cidade de Horitz. Encenado desde 1816, a Paixo de Horitz possua caractersticas semelhantes s da "Paixo de Oberammergau", encaixando-se perfeitamente nas necessidades do produtor que procurava salvaguardar-se das crticas de lideranas religiosas com uma estratgia semelhante a utilizada por John Stoddard. Organizando sesses especiais para religiosos e centrando a divulgao do espetculo no carter tradicional da encenao, os produtores da Paixo de Horitz conseguiram conquistar o apoio de lderes catlicos e protestantes exibindo o seu programa, com grande sucesso, em diversas cidades norte-americanas 7 Comentando a Paixo de Horitz, um crtico do Boston Herald destacou a capacidade do cinema em "espiritualizar" cenas que no poderiam ser toleradas se fossem levadas cena teatral por atores profissionais. Nas palavras do crtico "h algo de to fascinante, de irreal e de extraordinrio no silncio estranho daquelas imagens em movimento e naquelas multides gesticulantes e mudas, que somos levados a acreditar que a ausncia de atores de carne e osso apenas acrescentou espiritualidade a pea libertando-a de toda irreverncia"8. A boa acolhida da "Paixo de Horitz" encorajou outros empreendedores a explorar o gnero. No mesmo ano de 1897, depois de ver frustrados os seus esforos em comprar os direitos da "Paixo de Horitz", Richard Hollaman decidiu filmar sua prpria paixo tomando como base a pea de Salmi Morse. Para evitar os problemas que a pea havia enfrentado, Richard Hollaman realizou todas as filmagens em segredo, anunciando a fita como uma "reproduo verdadeira" da "Paixo de Oberammergau". Apontado como mentiroso por diversos crticos, dado que lhe teria sido impossvel registrar a ltima encenao do espetculo bvaro realizado em 1890, Hollaman mudou os termos da publicidade do filme passando a anunci-lo com o ttulo menos comprome-
te dor de "reconstituio" da "Paixo de Oberammergau". Apesar do contratempo. o filme de Richard Hollaman repetiu a trajetria da "Paixo de Horitz" tornando-se um sucesso de pblico e de crtica. Elogiando a "Paixo de Oberammergau". o reverendo R. F. Putman lembrou a proibio da encenao da pea de Salmy Morse na cidade. frisando que nenhuma objeo poderia ser feita ao filme de Richard Hollamann: uma obra comparvel "aos trabalhos de Dor e as ilustraes de outros artistas que so reproduzidas em Bblias de grande formato". Merecendo elogios dos protestantes que a viram como "um meio eficaz de converter aqueles que no so muito religiosos e inspirar os fiis". a "Paixo de Oberammergau" "foi apresentada com uma freqncia cada vez maior nas igrejas com fins estritamente religiosos". depois de sua primeira explorao comercial 9 Na Frana e nos Estados Unidos. a trilha iniciada por Lar. Smith Hurd e Richard Hollaman foi seguida por um grande nmero de realizadores. uma vez que o tema da Paixo adequavase perfeitamente s necessidades daqueles "cineastas" que. no final do sculo XIX. enfrentavam enormes dificuldades em suas tentativas de narrar estrias a partir da exibio em seqncia de diversas cenas filmadas. Uma tentativa de anlise do impacto dessas Paixes de Cristo ao final do sculo XIX e incio do sculo XX deve levar em conta a forma pela qual estes filmes eram exibidos bem como outros fatores como aquilo que poderamos chamar de um "olhar da poca". Acreditamos que esses fatores possam contribuir para a compreenso das reaes da Igreja e do pblico em geral diante de uma nova arte que ensaiava os seus primeiros passos. O carter "mgico" ou "espiritual". j presente nas projees fixas. era reforado pela iluso de movimento proporcionada pelo cinema que. em pelo menos uma oportunidade. foi tomado como uma obra de feitiaria 10 Se as Paixes de Lar. Smith Hurd e Hollaman provavelmente se limitavam a ser um "teatro filmado" da Paixo. filmes como Cristo andando sobre as guas (produo de Mlies de 1909) exploravam truques. como a mltipla exposio e a "parada de cmera". que tornavam possvel a representao de eventos sobrenaturais e maravilhosos que difi-
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cilmente poderiam ser encenados no teatro: a apario do Anjo Gabriel no momento da Anunciao, a Ascenso, a multiplicao dos pes e dos peixes, a j citada cena de Jesus Cristo caminhando sobre as guas etc. O impacto dessas cenas sobre os espectadores deve ter sido enorme, principalmente se considerarmos que, como destacou Mlies, "o pblico do perodo, ainda no iniciado nos truques cinematogrficos, acreditava que s se podia fotografar coisas reais"l1. Vistos de forma diversa da atual, os filmes do perodo tambm eram exibidos de uma forma muito particular que encontrava as suas razes nos espetculos de lanterna mgica. Ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, o mercado de exibio cinematogrfica era ocupado por ambulantes que adquiriam filmes de diversos fornecedores montando programas que eram apresentados em diversas feiras ou cidades. Nos primrdios do cinema, esses programas reuniam filmes de um nico plano sobre os mais diversos assuntos (cenas de dana, performances de atletas, filmagens de cidades prximas ou de pases exticos etc) que, mesmo quando colados uns aos outros, no mantinham nenhuma relao entre si. Depois das lutas de boxe, as Paixes de Cristo constituram o primeiro programa em que os diversos filmes apresentados mantinham uma estreita relao entre si, podendo ser encarados como partes constituintes de um mesmo conjunto. Tornando-se extremamente populares, as "Paixes de Cristo" eram compradas por esses exibidores ambulantes que, muitas vezes, compunham os seus programas a partir da montagem de cenas produzidas por diversos fornecedores: um programa da Paixo podia ser montado a partir de uma cena da '~unciao" da "Paixo de Horitz" , unida a "Fuga do Egito" da Cia. Lumiere, um "Nascimento de Cristo" produzida pela Path etc. Em "Passion Play as Palimpsest", Tom Gunning trabalha com um programa da Paixo construdo a partir de trs verses de companhias diferentes: alguns eventos so apresentados inmeras vezes com a incluso integral de cenas das trs verses distintas, enquanto outros so construdos a partir da montagem de fragmentos das diferentes produes. Organizado por uma lgica que dificulta o seu entendimento pelo espectador contempo-
rneo, esse "Frankenstein" analisado por Tom Gunning era muito bem aceito pelos espectadores de poca. Num perodo em que os filmes se limitavam a ilustrar um enredo que era narrado aos espectadores, as descontinuidades das Paixes de Cristo no causavam maior estranhamento, podendo ser apontadas como uma caracterstica do gnero l2 Por outro lado, se as diferentes verses de cenas sobre a vida de Cristo acentuavam no espectador a impresso da descontinuidade, o dilogo dos produtores das diversas Paixes com normas de composio j consagradas pela iconografia contribuem para que estabeleamos uma continuidade entre os diversos planos da fita: a Crucificao sempre vista de frente, com a cruz de Jesus posicionada no meio; na cena do nascimento de Jesus Cristo todas as mangedouras se parecem e os atores se posicionam de forma semelhante em torno do bero improvisado. Responsabilizando-se pela colagem dos diversos trechos de fita, os exibidores se encarregavam tambm de redigir, selecionar e reproduzir os comentrios 13 , msicas e efeitos sonoros que acompanhavam as apresentaes, cuidando tambm de executar alguns truques de projeo (cmera lenta, cmera rpida, projeo invertida) que enriqueciam o espetculo. A maior ou menor aceitao de um programa cinematogrfico dependia, portanto, no apenas da qualidade dos filmes, mas tambm dos talentos de seu "exibidor" que deve ser visto como o autor, ou pelo menos co-autor, dos programas apresentados. Se a inexistncia de "montagens originais" dificulta a tarefa do historiador interessado em compreender como as Paixes de Cristo eram "usadas"14 no perodo, grandes eram tambm as dificuldades da Igreja Catlica em exercer algum tipo de controle sobre estes filmes, uma vez que as presses exercidas sobre os produtores no garantia o saneamento dos programas que s assumiam sua forma "definitiva" no momento em que ganhavam vida nas mos dos exibidores. Contrariando as expectativas dos setores conservadores que queriam restringi-lo ao papel de agente de propagao da f, o cinema assumia um carter comercial, diversificando-se em gneros que iam do cinema religioso pornografia, passando por documentrios de viagens, aventuras com
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perseguies, contos de fadas e "filmes de truque" que incluam, entre outros personagens, o prprio demnio 1s . Buscando interferir nos rumos do cinema, organizaes como La Bonne Presse, procuravam orientar o gosto do pblico em publicaes como Le Fascinoteur, ao mesmo tempo em que tentavam consolidar sua presena no mercado fornecendo projetores, filmes e cilindros de fongrafo para igrejas, padroados, orfanatos, pensionatos e exibidores leigosl 6 O crescimento do mercado cinematogrfico, no entanto, tornava essas aes quase incuas na medida em que os filmes "saudveis", produzidos ou apoiados pelas instituies catlicas, perdiam-se num turbilho de obras de sedu cativas e imorais. Sem meios de controlar o cinema o clero francs ia, aos poucos, mudando sua opinio a respeito da "stima arte" que, por decreto papal de 1912, no pde mais ser utilizada nas missas catlicas. Nos Estados Unidos a situao no era muito diferente. Segundo Charles Musser a "partir de 1906-1907, com a chegada dos 'nickelodeons', o cinema comeou a ser considerado como um instrumento de corrupo"17. As elites catlicas e protestantes passaram a considerar as salas cinematogrficas - ocupadas, em sua grande maioria, por imigrantes recm- chegados aos Estados Unidos - como verdadeiras "escolas do crime", iniciando campanhas pela instituio de rgos estatais de censura que reuniriam poderes para controlar aquele novo meio de comunicao de massa que havia fugido de suas rdeas. Os preconceitos anteriormente dirigidos ao teatro e a outros meios de diverso popular iam aos poucos voltando-se contra o cinema, que ousara ultrapassar as fronteiras nas quais o haviam tentado encerrar. Consolidava-se uma nova arena de combate na qual diversos grupos disputariam o controle sobre as imagens animadas que deveriam contribuir para a formao das classes populares.
NOTAS
1 GUNNING. Tom. "Passion Play as Palimpsest: The nature of the Text in the History of Early Cinema". In COSANDEY. GAUDREAULT e GUNNING (orgs.). Une invention du diable? Ginma des premiers temps et religion. Sainte Foy/ Lausanne. Presses de r;Universit LavaV ditions Payot Lausanne, 1992.
2SADOUL, Vide Georges. I.:invention du Cinma, Paris, Denoel, 1948 (Histoire Gnrale du Cinma, vol. 01) pp. 215-228 e SAINT-MARTIN, Isabelle. "Du vitrail la lanteme magique: le cathecisme en images". In MUSE D'Orsay, Lantemes magiques, tableaux transparents, Paris, Runion des Muses Nationaux, 1995 (Les dossiers du Muse d'Orsay, nO 57), pp. 111-112.
3 Cabia aos bispos das dioceses decidir pelo uso das projees nas Igrejas. "Haviam, portanto, dioceses em que as projees em igrejas eram autorizadas, ou at mesmo aprovadas, e aquelas onde elas eram proibidas". Jacques e Marie Andr, "Le rle des projections lumineuses dans la pastorale catholique franaise (18951914)" In COSANDEY, GAUDREAULTe GUNNING. op. cit., p. 53.
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MUSSER, Charles. "Les Passions et les Mystres de la Passion aux tats-Unis
(1880/1900)". In COSANDEY, GAUDREAULT e GUNNING. op. cit., pp. 145-186.
'Charles Musser informa que, em fevereiro de 1884, Salmi Morse suicidou-se, atirando-se no rio Hudson. A ura de mistrio e espiritualidade dos espetculos de projeo fIxa j haviam sido identifIcadas na fotografia. No ltimo quartel do sculo XIX essas propriedades foram largamente exploradas por charlates que, utilizando tcnicas como a mltipla exposio, vendiam imagens de fantasmas e espritos do passado. Em 1873, a_Rvue Spirite, dirigida por Alan Kardec, publicou uma srie de fotografIas no gnero. Em 1874, foram os catlicos as vtimas do charlatanismo: na cidade de Nova Iorque publicou-se uma edio da bblia com retratos "autnticos" de Abrao, Moiss e Jac que haveriam sido obtidas com a tcnica da "fotografia esprita". Ver Georges Sadoul, Les Pionniers du Cinma (De Mlies a Path) 1897/1909. Paris, Denoel, 1948 (Histoire Gnrale du Cinma, vol. 02), pp. 50-51.
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Apresentando projees de lanterna mgica e filmes, a "Paixo de Horitz" era acompanhada por conferncia, msica de rgo e cantos sacros durando, aproximadamente, uma hora e meia.
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8"The Passion Play given here in Boston" Apud. MUSSER, Charles. op. cit., p. 167. MUSSER. Charles. op. cit., pp. 172-173. ,. Operador dos Lumiere, Mesguich nos oferece um relato muito revelador sobre as impresses causadas pelo cinema no incio do sculo. Enviado para apresentar o cinematografo numa feira realizada na cidade russa de Ninji-Novgorod, Mesguich enfrentou problemas com os camponeses locais que, julgando que o cinema fosse uma coisa do demnio ou uma obra de bruxaria, por pouco no lanaram o operador dos Lumiere s chamas. Vide SADOUL, GeOI'ges. op. cit., pp. 67-68.
11 Mlies exps essa sua impresso ao comentar a resistncia do pblico ao fIlme Viagem a Lua. No foram poucos os que se sentiram enganados pelo ttulo do filme que, visto como uma espcie de documentrio, parecia querer vender um empreendimento que no podia ter sido realizado: a viagem a lua. Vide SADOUL, Georges. op. cit., p. 206.
'2 Franois de la Bretque aponta a presena de descontinuidades como uma marca dos filmes e outras narraes hagiogrficas centradas em alguns momentos "fortes" que sirvam como um "emblema" do biografado. As narrativas sobre a vida de Cristo e dos santos se realizam aos "saltos", deixando de lado eventos que poderiam contribuir para a criao de uma impresso de continuidade.
Franois de la Bretque. "Les films hagiographiques dans le cinma des premiers temps". In COSANDEY. GAUDREAULT e GUNNING. op. cit. pp. 121-130.
13 Nesse perodo todas as sesses cinematogrficas eram acompanhadas por um narrador que se encarregava de preencher as elipses de seus programas.
"Como destaca Tom Gunning "o objeto de nossos estudos no o filme tal qual ele foi produzido. mas o filme tal qual ele foi usado. exibido. feito para carregar significados. compreendido - como ele influiu sobre o pblico e como ele tambm foi influenciado pelo pblico". No nos cabe portanto. como historiadores. tentar reconstruir a "montagem original" dessas fitas: um procedimento que significa negar a prpria histria e o contexto em que estes filmes eram exibidos. GUNNING. Tom. op. cit. p.110. O diabo no convento. produo de Georges Mlies de 1899. pode ser apontado como exemplo de filme em que recursos como a mltipla exposio e a "parada de cmera". muito comuns nas Paixes de Cristo. so utilizados para mostrar os poderes sobrenaturais do demnio. Disfarado de padre. o diabo invade um convento chamando as freiras para uma missa. No meio do ritual o diabo assume a sua forma verdadeira invocando outros espritos do mal. Em sua luta contra inimigos to poderosos. as freiras do convento so ajudas pelos espritos de freiras j mortas que conseguem expulsar os seguidores de sat. O demnio. ele prprio. s seria expulso pela interveno de So Jorge. No programa do filme. Mlies informava que a fita tinha como objetivo "ilustrar o triunfo do cristianismo sobre os poderes do inferno" SADOUL. Georges. op. cit. pp. 46-47.
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"Vide SADOUL. Georges. op. cit. pp. 332-333.
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MUSSER. Charles. op. cit .. p.180.
POR UMA GENEALOGIA DA NOITE NA CULTURA OCIDENTAL

Luiz Carlos Soares
A s reflexes apresentadas nestes comentrios tm por objetivo no apenas focalizar, em carter exploratrio, as diversas representaes da noite no imaginrio ocidental cristo desde a poca medieval. como tambm acentuar, a partir de uma perspectiva historiogrfica genealgica1 , o nascimento de uma problemtica que tem, cada vez mais, chamado a ateno dos historiadores da cultura e das mentalidades. Inclusive em nosso pas, os estudos histricos que abordam, direta ou indiretamente, a temtica da "noite", tm concentrado a ateno de inmeros pesquisadores nos programas de ps-gradua0 2 A representao da noite no imaginrio ocidental cristo, desde os primrdios da Idade Mdia, adquiriu um conjunto de significados relacionado perspectiva de "encantamento" religioso ou mgico, seja pela via da sua "negao", como apontou o prprio Cristianismo, ou pela via da sua "positivao", como afirmaram as bruxas, os mgicos, os bomios e, at mesmo, os bandoleiros. A partir do advento da Cincia Moderna, com a nova Astronomia Heliocntrica e Mecanicista, houve um primeiro movimento no sentido do "desencantamento da noite"3, processo este que estaria se efetivando sculos mais tarde, com a emblemtica chegada dos astronautas norte-americanos Lua (1969). Por outro lado, o advento da sociedade industrial capitalista, com uma ideologia produtiva baseada na disciplina e na racionalizao do tempo de trabalho e na normatizao do lazer do trabalhador, contribuiu de forma significativa para o desencantamento da noite, podendo-se dizer que esta foi transforma-
da num lucrativo negcio, com o advento dos bordis higienizados, dos cassinos, das boiles, do showbusiness etc.
A REPRESENTAO DA NOITE NO IMAGINRIO CRISTO OCIDENTAL Para o Cristianismo Patrstico da Alta Idade Mdia, baseado na retomada de Filosofia Platnica e na sua desqualificao do mundo material como realidade aparente dos fenmenos, a vida humana e, por conseqncia, a noite, s poderiam ter sido representadas "negativamente". Para a tradio Platnica, apenas as essncias correspondiam ao verdadeiro significado ou ser dos fenmenos e estas situavam-se para alm da vida e da matria, no mundo das idias eternas. Embora bloqueando o Racionalismo Platnico e submetendo sua idia de razo f, o Cristianismo Patrstico de Santo Agostinho de Hipona, Santo Isidoro de Sevilha e outros pensadores, logo associou a dualidade essncia-aparncia dualidade corpo-alma ou matria-esprito, identificando o corpo e a matria com a aparncia, a transitoriedade, a corrupo, o pecado, e a alma ou o esprito com a essncia, a eternidade, a incorruptibilidade, a pureza4 Assim, a prpria vida do Homem passou a ser concebida, por sua dimenso corpreo-material. como transitria ou o momento de definio do seu destino post-morlem. Aqueles que seguissem os preceitos da Igreja e tivessem uma vida de oraes e valorizao do esprito, seriam contemplados com o "Reino do Cu" ou atingiriam a "Cidade de Deus", como bem assinalou Santo Agostinho. J aqueles que optassem por uma vida de valorizao do mundo material e dos prazeres corpreos, afastandose das oraes e da f, teriam a sua alma ardendo nas profundezas do "Reino do Inferno", por toda a eternidade. neste contexto de pecaminizao da vida que o imaginrio cristo ocidental produz uma primeira representao negativa da noite. A vida, em si, j era vista como o lugar do pecado, mas o seu momento pleno passava, assim, a ser identificado com a noite. De certo modo, o dia passou a ser entendido como o momento propcio para a valorizao do esprito por meio das oraes, do trabalho e da abstinncia em relao ao prazeres corpreos, e a noite como o momento do amor comedido e matri-
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monial, do descanso e da necessria recomposio das foras fsicas. Portanto, para as estratgias de controle social do mundo senhorial-cristo europeu, o dia apresentava-se como o seu momento mais adequado, em virtude da luz solar e da possibilidade de uma viso mais ntida, enquanto as trevas da noite significavam a possibilidade da desordem, do perigo, da insegurana, da exacerbao do prazer corpreo, do desregramento moral e, em sntese, do pecado. A partir do sculo XII, no mundo europeu-ocidental, verificou-se a "redescoberta" da Filosofia de Aristteles, que chegou a se constituir num antdoto eficaz contra o essencialismo neoplatnico e tambm gerou uma nova perspectiva teolgica e filosfica para o Cristianismo Ocidental, com a entronizao de Deus na Natureza, a revalorizao da vida e do mundo material e a atribuio de um significado mais secularista para a relao corpo-alma (ou matria-esprito). Entretanto, embora a idia de pecado deste novo Cristianismo apresentasse diferenas em relao tradio Patrstica, no houve uma mudana profunda no seu significado, apenas atribuindo-se ao Homem, como preconizou So Toms de Aquino, o livre-arbtrio na definio de seu destino. Era em sua prpria vida que o Homem poderia escolher entre a retido e o pecado e, por conseqncia, entre o cu e o inferno. Assim, o dia e a noite tambm continuavam a ser entendidos como na viso tradicional do Cristianismo, respectivamente, com seus significados positivos e negativos. Todavia, nem todos os grupos sociais se sujeitaram aos rigores da moralidade crist e ao controle da ordem feudal. Alguns grupos, ao resistirem. chegaram a afrontar a Igreja e a Nobreza com a proposio de representaes que entravam diretamente em contradio com a idia de trabalho e as prticas religiosas do mundo feudal, chegando mesmo a criar uma outra representao da noite e da vida noturna que as tornavam positivas. As "bruxas" estavam entre os primeiros grupos que criaram uma representao positiva da noite, privilegiando-a como o momento especial para os rituais que elas praticavam nas florestas. A noite tambm tinha um significado positivo na representao dos bomios que se multiplicaram com o renascimento das cidades
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e da vida urbana, a partir do sculo XII. Os amantes urbanos da vida noturna, diferentemente daqueles que comeavam a experimentar os protocolos da vida cortes, procuravam as tabernas, com o seu vinho, msica, encontros fortuitos, ou os bordis, onde poderiam satisfazer, com as prostitutas, as suas vontades sexuais. Embora os grupos de bandoleiros e salteadores tambm agissem durante o dia, era noite que eles preferiam desencadear suas aes nos campos, nas cidades e nas estradas, tambm criando, para esta, uma representao positiva em seu imaginrio. Nos Tempos Modernos no chegou a haver nenhuma profunda alterao na representao da noite, tanto pela via do encantamento negativo como do positivo. Pode-se dizer at mesmo que, com a disseminao do Hermetismo e da Magia na segunda metade do sculo Xv. a partir de Florena, retomou-se uma representao positiva da noite, em funo da preferncia que os adeptos das prticas mgico-hermticas nutriam pelas atividades noturnas, embora a noite em si mesma no possusse uma posio estratgica no conjunto de suas reflexes tericas e filosficas. Os filsofos mago-hermticos retomaram a tradio filosfica platnica, associando, todavia, o carter fundamental das essncias s "foras ocultas" que existiriam na Natureza, assegurando a sua ordem. Aqueles que as conhecessem poderiam control-las e ter sob suas mos o prprio curso da Naturezas. Embora Max Weber, em seu "ideal tipo" de constituio da "racionalidade moderna" e da "tica do capitalista", tenha atribudo ao Protestantismo, em especial ao Calvinismo e s correntes religiosas nele baseadas (como o Puritanismo anglo-saxnico), a responsabilidade da eliminao de toda a "magia" do mundo, no entendemos que este fenmeno tenha se manifestado de forma plena, especialmente em relao noite e s atividades noturnas. A noite ainda manteve-se representada negativamente no "Protestantismo Asctico", associada principalmente idia de pecado que no foi abolida por esta corrente religiosa, o que significa a preservao de uma dimenso ainda encantada ou demonizada para certa atividades noturnas. Cabe lembrar que a prpria "tica do trabalho", criada por este "Protestantismo
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Asctico", procurou ratificar a importncia das atividades diurnas para a criao e a acumulao da riqueza 6 Com a expanso europia em direo ao mundo americano e a introduo da cultura do "Velho Mundo" no novo continente, sobretudo na Amrica Ibrica, criou-se um espao bastante acentuado para a reafirmao da representao Crist negativa da noite. Esta reafirmao no somente atendia aos preceitos religiosos, como desempenhava um papel estratgico no controle das populaes coloniais. Nas colnias espanholas e na Amrica portuguesa, o catolicismo utilizou-se da Inquisio como brao punitivo dos hereges e pecadores, ao mesmo tempo em que se apresentava como uma estratgica instituio de controle social, por intermdio da repercusso da sua ao punitiva sobre o imaginrio das populaes. Mesmo assim, como no Brasil Colonial. existiram aqueles que, como as populaes escravizadas de origem africana, desafiaram as proibies do Catolicismo e reafirmaram suas antigas concepes de mundo e religio ou, ento, desenvolveram novas concepes, a partir da nova realidade social. Para as populaes africanas escravizadas, a noite era muito especial e entendida como o momento privilegiado para a realizao dos seus cultos religiosos e festas, nas reas rurais e urbanas. Portanto, s poderiam represent-la positivamente em seu imaginrio, distante da concepo de pecado e do maniquesmo da tradio catlica 7
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Pode-se atribuir ao advento da Cincia Moderna, no sculo XVII. a primeira tentativa de "desencantamento" da noite no mundo ocidental. Embora a emergncia da nova idia de Cincia seja resultante da articulao de uma srie de concepes e prticas diversificadas de conhecimento, a Revoluo Astronmica Copernicana desempenhou um importante papel neste processo, funcionando como uma espcie de encruzilhada intelectual para os elementos formadores da nova perspectiva de saber. A partir da idia de um sistema heliocntrico de universo, anunciada por Nicolau Coprnico, realizou-se um debate que se centralizou nas crticas s concepes da Fsica Qualitativa Aristotlica,
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da Astronomia Geocntrica Ptolomaica e de toda a Tradio Organicista de conhecimento que existia no Ocidente desde os antigos gregos. Para esta tradio, presente no Aristotelismo e retomada pela Escolstica Medieval, a Natureza deveria ser vista como um "rgo" ou "corpo vivo" e o Homem era sua parte integrante8 A Cincia Moderna introduziu, sobretudo a partir de Galileu Galilei, Ren Descartes e Isaac Newton, uma concepo de Natureza exterior e independente do Homem, que deveria ser vista como uma "fria mquina matemtica". O Universo deveria ser visto como o mundo material - ou da extenso -, de dimenso nica e exclusivamente quantitativa, expressa por meio de uma ordem constituda por leis mecnicas e matemticas. A Mecanizao e a Matematizao do mundo material tornaram-se, de fato, os principais elementos do processo de objetivao da Natureza e do Universo e, por conseqncia, os fenmenos astronmicos - as estrelas, os planetas, o dia, a noite etc - passaram a ser vistos sob esta perspectiva. Neste sentido, a Cincia Moderna, ao romper com toda a tradio qualitativa e organicista do conhecimento ocidental, significou o primeiro passo no s na construo de uma idia de noite desencantada, mas tambm no processo de desencantamento de toda a Natureza. O ato de GalHeu GalHei (o primeiro grande nome da Cincia Moderna), ao apontar o telescpio para o cu e revelar aspectos desconhecidos de corpos celestes familiares, de certo modo, representou emblematicamente uma nova atitude de observao do Universo e um total desrespeito pela magia da noite. Com esta atitude, Galileu estabeleceu as bases para uma ruptura definitiva, no mbito filosfico e cientfico, com uma perspectiva de encantamento da noite, que passou a ser vista, posteriormente pelos astrnomos, apenas como o momento propcio para observao da "fria mquina matemtica". A partir da, os avanos da Astronomia, com a utilizao de telescpios cada vez mais poderosos, ratificaram a perspectiva de desencantamento da noite e de todo o mundo material. No sculo XX, a fsica relativista de Albert Einstein e a cosmologia do Big Bang, embora bastante distantes dos princpios
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epistemolgicos da cincia mecanicista, reafirmaram a idia do desencantamento. Entretanto, a perspectiva cientfica ainda foi obrigada a conviver, at aos anos 1960, com a sobrevivncia, no imaginrio popular, de uma representao mgica, encantada e romntica, que enfatizava a importncia da noite para o amor e os amantes, sobretudo quando plenamente iluminada pela lua. Inclusive, este satlite era visto, por muitos, como algo impossvel de ser alcanado pelo homem. A corrida espacial do sculo XX, travada pelos Estados Unidos e pela antiga Unio Sovitica no ps-guerra, apontou a lua como a primeira etapa a ser alcanada pelas viagens espaciais. Em 1969, dois astronautas norte-americanos atingiram a lua pela primeira e isso talvez tenha representado o fim da representao romntica do satlite no imaginrio popular. Entretanto, antes mesmo disso se efetivar, em face dos planos e das experincias realizadas desde o incio dos anos 1960, a conquista da lua j era vista como um "fato inevitvel", o que fez com que os poetas e os compositores comeassem a lamentar o fim definitivo da representao romntico-popular das noites enluaradas. Cabe aqui lembrar a poesia ctica e anti-cientificista, escrita por Gilberto Gil para a sua cano intitulada "Lunik 9": "Poetas, seresteiros, namorados, correi/ chegada a hora de dizer e cantar/ Talvez as derradeiras noites de luar".
A SOCIEDADE Ci\PITAUSTA E SUA IDEOWGIA DO TRABALHO: A GLAMOURIZAO OU ESTETIZAO DA NOITE NO SCUW XX
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Paralelamente ao desenvolvimento cientfico, o advento da sociedade capitalista industrial. a partir do final do sculo XVIII, tambm desempenhou um importante papel no processo de desencantamento da noite. Alm do estabelecimento de uma relao com a cincia mecanicista e mate matizada e com a tecnologia criada a partir dela, a sociedade capitalista industrial desenvolveu uma ideologia do trabalho negadora por excelncia do cio, que concebia a noite como o momento de descanso e reposio das foras do trabalhador ou do seu lazer controlado e ordenado. A prpria idia de negcio, reafirmada por esta sociedade, originou-se do termo latino negoum - contrao dos termos
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negationem e otium -, que j procurava valorizar o trabalho como a atividade mais importante da vida. No se pode esquecer que, nos primrdios da Revoluo Industrial, os trabalhadores europeus - fossem eles homens, mulheres ou crianas - estavam submetidos a longas jornadas de trabalho de at 14 ou 15 horas dirias, sobrando-lhes algumas poucas horas de descanso, situao esta que foi revertida com a organizao dos sindicatos e com as lutas pela regulamentao da jornada e do processo de trabalho. Com isso, os capitalistas industriais desenvolveram a estratgia de criao de jornadas noturnas nas fbricas, para com isso estenderem o processo de trabalho e garantirem um alto padro de lucros e a explorao intensificada da mais-valia, produzida pelos trabalhadores 9 Por outro lado, para o estabelecimento de uma nova disciplina do trabalho industrial, foi fundamental a racionalizao do tempo do trabalhador, tanto no prprio processo fabril, por meio da utilizao de um maquinismo cada vez mais sofisticado e na concentrao da mo-de-obra nas unidades de produo, como fora dele, atravs da tentativa de normatizao e disciplina do lazer. Se a base da produo de mercadorias e acumulao de riquezas, na sociedade capitalista, estava vinculada afirmao do trabalho num processo ordenado, tornava-se fundamental a criao de um conjunto de regras que no s disciplinariam o no-trabalho, como tambm no deveriam permitir que este pudesse afetar o funcionamento da totalidade do processo produtivo 10 Para isso, em primeiro lugar, os diversos Estados capitalistas instituram polticas de segurana pblica que, alm de reforarem a vigilncia sob a classe trabalhadora, procuraram estabelecer o controle do espao social urbano e a ordenao das atividades noturnas. Os Estados capitalistas procuraram controlar no somente os trabalhadores empregados e organizados em sindicatos, na tentativa de barrar as suas reivindicaes sociais, como tambm aqueles trabalhadores pouco qualificados ou desempregados que formavam o "exrcito industrial de reserva" (como denominou Marx) ou as "classes perigosas" (na perspectiva ideolgica burguesa), que viviam nas partes mais pobres e miserveis das cidades em busca de expedientes ou alternativas
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que pudessem minorar suas dificuldades cotidianas. As instituies policiais realizavam uma vigilncia sempre constante nos bairros operrios ou naqueles em que viviam as camadas sociais mais pobres, procurando reprimir ou ento colocar, sob estreitos limites, suas atividades e deslocamentos, principalmente noitel l Alm desta constante vigilncia policial nos bairros pobres e operrios, as polticas de segurana pblica tambm contaram com a ao articulada dos mdicos higienistas e dos urbanistas na tentativa de controle do espao social urbano. Os mdicos higienistas desenvolveram uma autntica cruzada contra a prostituio que, segundo eles, desenvolvia-se desordenadamente pelas cidades, sobretudo noite, e comprometia a moralidade e a segurana pblicas. Defendiam a idia da prostituio como um "mal necessrio" em virtude da impossibilidade de se por fim a um "antigo fenmeno" que constitua-se num canal de descarga da sexualidade masculina e, paradoxalmente, num fator de preservao da famlia por desviar aquela sexualidade para o bordel. Por isso, o bordel deveria ser higienizado, com o controle mdico-policial freqente, para conter a expanso de doenas venreas e contagiosas, e concentrado em determinadas partes das cidades para que fosse evitado o "contgio" com as famlias e os bairros residenciais 12. J os urbanistas (engenheiros e arquitetos), procuraram desenvolver planos de reforma urbana no sentido de tornarem as cidades menos insalubres e com vias de circulao mais amplas. Ao mesmo tempo em que incorporavam as preocupaes dos mdicos higienistas com relao necessidade de uma cidade mais "sadia", os urbanistas tambm viam a destruio das antigas ruelas e becos superpovoados, com a criao de ruas e avenidas planejadas, como uma forma de controlar a circulao das pessoas pelo espao urbano e de acesso mais facilitado, para as foras de segurana, s reas que pudessem apresentar algum risco para a "ordem pblica". A reforma realizada em Paris sob a direo do Baro de Haussmann, na poca de Napoleo III (nas dcadas de 1850 e 1860), constituiu-se no exemplo clssico de reforma urbana que combinou as preocupaes dos higienistas, relativas salubridade das cidades, com as estratgias de con-
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trole do espao urbano e da movimentao das camadas populares neste mesmo espao. No Rio de Janeiro, no incio do sculo XX, a reforma da cidade, realizada pelo prefeito Pereira Passos (1902-1906), tambm procurou atingir objetivos semelhantes aos da reforma paris iens e13 . Entretanto, desde o incio do sculo XX, j desencantada pela Cincia e pela ideologia do trabalho da sociedade capitalista, a noite passou a ser vista como um grande negcio, proporcionador de elevados e crescentes lucros. Para isso, com base numa perspectiva burguesa, desenvolveu-~e um processo de glamourizao ou estetizao da noite, por muitos entendida equivocadamente como um novo tipo de encantamento, mas sem a magia e a religiosidade das antigas representaes 14 Na realidade, a vida noturna glamourizada ou estetizada se transformou num vultoso negcio, desenvolvido com base na mesma lgica de organizao dos grandes empreendimentos industriais, comerciais e financeiros da sociedade capitalista. Alguns estudiosos chegaram at mesmo a afirmar a existncia de uma "indstria da noite", nas quais os cassinos, os teatros, os cinemas, as boiles e casas de show, os restaurantes, desempenharam e continuam a desempenhar um importante papel. Inclusive, hoje, muitos destes estabelecimentos formam grandes redes de entretenimento (que incluem estaes de rdio, canais de televiso e gravadoras) ou esto vinculados a grandes grupos econmicos que operam, em dimenso transnacional, nas mais diversificadas atividades. Os norte-americanos, que foram pioneiros na transformao da noite num lucrativo negcio capitalista, cunharam a expresso show business para designar as novas formas empresariais de explorao das atividades noturnas, surgidas no decorrer do sculo XX15 . Paralelamente, este processo de glamourizao ou estetizao da noite estabeleceu um conjunto de regras de participao-consumo baseado em princpios da moralidade burguesa que procuraram interditar o acesso de menores de idade e mulheres desacompanhadas, a determinadas atividades noturnas ou ento concentr-las em determinadas reas das cidades, que no se confundiam com os bairros residenciais e familiares, tal como
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aconteceu com trechos da Broadway e TImes Square. em Nova York. com o West End de Londres. com a regio de Pigalle. em Paris. ou com a Lapa. no Rio de Janeiro. A concentrao das atividades noturnas obedeceu. de certo modo. mesma lgica utilizada pelas autoridades policiais e mdicas para a concentrao da prostituio e a criao do bordel higienizado no sculo XIX. Agora. por meio de uma legislao de costumes e da atuao policial. trata-se de concentrar e disciplinar as atividades noturnas ligadas indstria do entretenimento. juntamente com a circulao dos bomios e amantes da noite. Embora. hoje em dia. estas atividades sejam igualmente importantes para o conjunto do sistema econmico. ainda permanece a necessidade de um distanciamento entre elas e as atividades econmicas tradicionais. mantendo-se tambm a dualidade de representao entre o lugar do trabalho e o lugar do lazer na sociedade capitalista. Todavia. estudos recentes procuram demonstrar a mudana dos padres no mundo do trabalho em virtude das modificaes geradas pela informatizao e pelas novas tecnologias (incluindo a a robotizaol. que esto transferindo. cada vez mais. a mo-deobra do setor industrial para os setores de servio e para a indstria do entretenimento. Talvez. num prazo bem mais curto do que se imagina. haja a necessidade de se estabelecer uma nova representao do trabalho nas sociedades capitalistas que adotaram estes novos padres tecnolgicos 16 Isso. por outro lado. pode se constituir na senha para a retomada de uma perspectiva crtica no somente em relao ao capitalismo e aos seus novos modos de funcionamento. como tambm s representaes cientificistas do desencantamento do mundo. da vida e da noite. que procuram transformar os indivduos em frias e disciplinadas mquinas racionais. Talvez este seja o momento de recuperao de uma certa magia da vida e de uma relao de maior respeito para com o meio ambiente. conjugada retomada da construo de uma sociedade onde os homens vivam em igualdade de direitos e sem explorao de qualquer espcie. Talvez este seja o momento para tambm cunharmos uma nova palavra de ordem: '~mantes. poetas. seresteiros e bomios. uni-vos pela construo de uma nova magia da noite".
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NOTAS
I A idia de genealogia, que fundamenta este trabalho, relaciona-se perspectiva de uma Hist6ria Genea16gica desenvolvida primeiramente por Friedrich NlETZSCHE (ver especialmente: Genealogia da moral. So Paulo, Editora Brasiliense, 1987; e A gaia cincia. Lisboa, Guimares Editora, 1987) e reafirmada por Michel FOUCAULT no marcante artigo "Nietzsche, a genealogia e a histria", integrante da coletnea Microfsica do Poder (Rio de Janeiro, Edies Graal, 1979). Neste artigo, FOUCAULT aponta para a "Histria Genealgica como o estudo da emergncia, da provenincia e da descontinuidade dos acontecimentos, rompendo-se com a perspectiva metafsica, teleolgica e evolucionista da origem" que est presente nas mais diversas correntes historiogrficas do mundo ocidental. De acordo com este autor, a Hist6ria Geneal6gica se oporia "ao desdobramento metahistrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias. (...) A histria, genealogicamente dirigida, no tem por fim reencontrar as razes de nossa identidade, mas ao contrrio, se obstina em dissip-la; ela no pretende demarcar o territrio nico de onde ns viemos, essa primeira ptria qual os metafsicos prometem que ns retornaremos; ela pretende fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam". (Cf. FOUCAULT. op. cit., pp. 16 e 34-35).
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2Entre os trabalhos que tm abordado direta ou indiretamente a problemtica da noite, podemos citar: MATOS, Maria Izilda. Dolores Duran: experincias bomias em Copacabana. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997; MATOS, Maria Izilda e FARIA, Fernando. Melodia e sintonia em Lupicinio Rodrigues. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1996; MENEZES, Len Medeiros de. Os estrangeiros e o comrcio do prazer nas ruas do Rio: 1890-1930. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1992; SOARES, Luiz Carlos. Rameiras, ilhoas, polacas ... A prostituio no Rio de Janeiro do sculo XIX. So Paulo, Editora tica, 1992; ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro, 1840-1890. So Paulo, Editora Brasiliense, 1989; SOHIET, RacheI. Condio feminina e formas de violncia: mulheres pobres e ordem urbana (1890-1920). Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1989; e RAGO, Margareth. Do cabar ao lar. A utopia da cidade disciplinar: Brasil, 1890-1930. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. 3Esta idia de "desencantamento da noite" aqui desenvolvida como uma resignificao e ampliao da idia de "desencantamento do mundo", desenvolvida originalmente por Max Weber, que, numa comparao com as grandes tradies religiosas orientais e o cristianismo "tradicional", atribui "o fim das religiosidades mgicas, encantadas e contemplativas racionalidade caracterstica do "Protestantismo Asctico" (Puritanismo)", que foi fundamental para a criao de uma "tica capitalista" na "sociedade moderna" e que tambm estava presente nos mtodos de investigao da "Cincia Moderna". Voltaremos a este assunto mais adiante (ver nota 06). Cf. SOARES, Luiz Carlos. Do novo mundo ao universo heliocntrico. Os descobrimentos e a revoluo copernicana. So Paulo, Editora Hucitec, 1998, pp. 1925. Para este pargrafo e para os seguintes, relacionados com a problemtica da noite na Idade Mdia (Alta e Baixa Idade Mdia), recorreu-se aos seguintes trabalhos: LE GOFF, Jacques. O maravilhoso e o quotidiano no ocidente medieval. Lisboa, Edies 70, 1985; La naissance du purgatoire. Paris, ditions Gallimard, 1981; e Os intelectuais na Idade Mdia. Lisboa, Estdios Cor, 1973; e DUBY, Duby. Idade Mdia, idade dos homens. Do amor e outros ensaios. So Paulo, Companhia das Letras, 1989; e Guerreiros e camponeses: os prim6rdios do cresci-
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mento econmico europeu do sculo VII ao sculo XII. Lisboa, Editorial Estampa,
1980.
'Cf. SOARES. op. cit., pp. 66-68. Sobre as prticas mgico-hermticas na poca renascentista, ver tambm: HALL, A. Rupert. A revoluo na cincia, 1500-1750. Lisboa, Edies 70, 1988. YATES, lTancis. Giordano Bruno and lhe hennetic trodition. Londres, Routledge and Kegan Paul, 1978; e GARIN, Eugenio. O renascimento: histria de uma revoluo cultural. Porto, Telos, 1972; e "O filsofo e o mago", em GARIN (org.). O homem renascentista. Lisboa, Editorial Presena, 1991. 'Sobre a idia de "desencantamento de mundo", desenvolvida por Max Weber, podemos destacar duas interessantes passagens de textos deste autor: 1) "Somente o protestantismo asctico acabou realmente com a magia, com a extramundanidade da busca da salvao e com a 'iluminao' contemplativa intelectua lista como sua forma mais elevada; somente ele criou os motivos religiosos para buscar a salvao precisamente no empenho na 'profisso' intramundana (... ) ao cumprir as exigncias profissionais de modo metodicamente "racionalizado".(Cf. WEBER. "Sociologia da religio (tipos de relaes comunitrias religiosas)", (Captulo V), em Economia e Sociedade, Volume I. Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1991, p. 416; grifos do autor); 2) "Para apreciar o nvel de racionalizao que uma religio representa podemos usar dois critrios bsicos, que se inter-relacionam de vrias maneiras. O primeiro o grau em que uma religio despojou-se da magia; o outro o grau de coerncia sistemtica que imprime relao entre Deus e o mundo e, em consonncia com isso, sua prpria relao tica com o mundo. No tocante ao primeiro ponto, o protestantismo asctico nas suas vrias manifestaes representa um grau extremo. As suas manifestaes mais caractersticas eliminaram a magia do modo mais completo. (... ) O pleno "desencantamento do mundo" foi levado apenas nelas s suas ltimas conseqncias. verdade que isso no significava livrar-se daquilo que hoje costumamos chamar de 'superstio'. A caa s feiticeiras tambm floresceu na Nova Inglaterra. Mas, (... ) aqui toda a magia tornou-se "demonaca" e apenas tinha valor religioso o racionalmente tico: a ao conforme ao mandamento divino e mesmo isso apenas a partir do sentimento piedoso". (Cf. WEBER. "Religio e racionalidade econmica", em COHN, Gabriel (org.). Weber. So Paulo. Editora tica, 1986, pp. 151-152; grifos do autor). 7Sobre a religiosidade popular no Brasil Colonial e a resistncia religiosa das populaes de origem africana, ver VAlNFAS, Ronaldo. 1Tpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro, Editora Campus, 1989; SOUZA, Laura de Mello e. O diabo na terra de Santa Cruz. So Pomlo, Companhia das Letras, 1987; LIMA, Lana Lage da Gama. (org.). Mulheres, adlteras e padres. Histria e moral na sociedade brasileiro. Rio de Janeiro, Dois Pontos, 1987; e MATIOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo, Editora Brasiliense, 1982. 'Para este pargrafo e para os seguintes, relacionados Revoluo Astronmica Copernicana e emergncia da Cincia Moderna, ver SOARES. op. cit.; e "O nascimento da Cincia Moderna: os diversos caminhos da Revoluo Cientfica nos sculos XVI e XVII", em Arrabaldes: Cadernos de Histria, srie I, nO 02 ("Cincia e Histria", Organizado por SOARES, Luiz Carlos). Niteri, Programa de Ps-Graduao em Histria da UFF. 1996. Sobre a Revoluo Industrial, o processo de trabalho industrial-fabril e as lutas dos trabalhadores pela regulamentao da jornada de trabalho, ver HOBSBAWM,
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EricJ. A era das revolues, 1789-1848. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1977; A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1977; e Labouring men. Studies in the History of Labour. Londres. Weidenfeld and Nicolson. 1976. 'Para o estudo da disciplina e da normatizao na sociedade capitalista. ver FOUCAULT Microfisica do poder. op. cit.; e Vigiar e punir. Hist6ria da violncia nas prises. Petrpolis. Editora Vozes, 1977. "Um estudo ainda importante sobre o proletariado urbano e as chamadas "classes perigosas" continua sendo o de CHEVALIER. Louis. Classes laborieuses et classes dangereuses Paris pendant la premiere moiti du XlXe siecle. Paris. Librairie Plon. 1958. I2Sobre a prostituio. ver SOARES. op. cit.; e ENGEL. op. cit.. Sobre as estratgias de controle familiar. ver ainda DONZELOT. Jacques. A polcia das famlias. Rio de Janeiro. Edies Graal. 1980. A "cidade disciplinar" tambm foi estudada por RAGO. op. cito I3Sobre a atuao do Baro de Haussmann. em Paris. e do prefeito Pereira Passos. no Rio de Janeiro. ver BENCHIMOL. Jaime Larry. Pereira Passos: um Haussmann tropical. Rio de Janeiro. Biblioteca Carioca. 1990. Ainda sobre a reforma urbana do Rio de Janeiro. no incio do sculo XX. ver ROCHA. Oswaldo Porto e CARVALHO. Lia de Aquino. A era das demolies/habitaes populares. Rio de Janeiro. Biblioteca Carioca. 1990. "Esta idia de glamourizao ou estetizao da noite baseia-se no conceito de estetizao do maravilhoso. utilizado por Le Goff. Ao falar do fenmeno do "maravilhoso" (das mirabilia) no Ocidente Medieval. este autor distingue trs momentos distintos: um primeiro de tentativa de represso ou controle do maravilhoso. na Alta Idade Mdia; um segundo momento de irrupo do maravilhoso. nos sculos XII e XIII; e um terceiro momento de estetizao do maravilhoso. nos sculos XIV e Xv. com a sofisticao dos mitos e lendas e de todo o imaginrio fantstico. (Cf. LE GOFF. op. cit. pp. 22-37). justamente a sofisticao da representao da noite pela ideologia consumista do capitalismo. baseada na transformao dos servios de entretenimento noturnos em mercadorias e na criao de um ethos glamourizado de consumo. que estamos chamando de estetizao da noite. I5Para uma sntese do desenvolvimento cultural e artstico no sculo XX. que fornece uma srie de informaes para se pensar na transformao da noite num lucrativo negcio ("indstria da noite"). ver HOBSBAWM. '~s artes. 1914-1945" (Captulo 6) e "Morre a vanguarda: as artes aps 1950" (Captulo 17), em Era dos extremos. O breve sculo XX. 1914-1991. So Paulo. Companhia das Letras. 1997. '"Sobre as mudanas nos padres do mundo do trabalho e a introduo de novas tecnologias. baseadas na informatizao e na robotizao. ver IANNI. Octavio. Teorias da globalizao. Rio de Janeiro. Editora Civilizao Brasileira. 1999; eA era do gIobalismo. Rio de Janeiro. Editora Civilizao Brasileira. 1997; CHESNAIS, Franois.A mundializao do capital. So Paulo, Xam Editora. 1996; e SENNETT, Richard. A corroso do caro ter: conseqncias pessoais do trabalho no novo capitalismo. Rio de Janeiro/So Paulo. Editora Record. 1999.
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POPULARES NAS NOITES DO RIO: CANDOMBL E SEUS VRIOS SIGNIFICADOS DA VIRADA DO SCULO A 1940
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Corria a cena animadamente. Estalava o batuque. Maxixe velho e requebrado, saracoteio catita, cantoria alegre. De sbito, no melhor da festana, irrompe a policia! Imediatamente se estabeleceu o pnico e toda a assistncia procurou escapulir-se. Embalde, porm. A casa estava cercada em regra e ningum logrou escapar armadilha das autoridades
trecho acima corresponde a uma matria, intitulada: Scenas Caricatas. Polcia versus Bruxdo. Candombl Interrompido. Feitiaria e Prises, datada de 04 de maio de 1918, de um jornal dedicado divulgao de notcias policiais!. Demonstra a invaso por autoridades policiais de uma cerimnia de candombl, objeto, naquele momento, de represso e de penalidades no mbito da justia 2 Informa o jornal ainda, no mesmo tom irnico e discriminatrio, que '~rsenio Vieira de Magalhes e sua digna esposa, Maria Magalhes, a 'Mariquinhas Chucalheiras' eram os donos da casa, na qual tais rituais estavam se realizando, logo os "dois principais (... ) responsveis pela vergonhosa cena", contra os quais foi instaurado o processo. O desrespeito com relao aos personagens em foco continua, levantando-se dvidas sobre o estado civil dos mesmos, dizendo-se no ter sido "ainda apurado se so ou no casados
Histria: Frontpiras
legalmente", a fim de insinuar que a prtica de tais crenas ligava-se falta de uma moralidade sadia, promiscuidade e depravao, o que legitimava a represso. Mais adiante, acentua-se que "conseguiram atrair numerosa negralhada, residente nas imediaes de sua casa". Maneira preconceituosa de se referir aos adeptos dessa forma de religiosidade, populares e, em sua maioria, negros. E o tom de zombaria e de desrespeito continua, aludindo-se aos protestos da "vizinhana contra as imoralssimas cenas ali desenroladas, cenas de feitio, de bruxaria, de desbragado batuque e de abominveis cantares". Em seguida, so mencionados os objetos encontrados e apreendidos:
Um 'Caboclo Urubato', protetor da sociedade, um Santo Onofre, grande pea atravessado por um punhal;muitas varas de castigo; arcos; flechas; espadas; um peixe de papelo; rosrios, santos, etc.
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Tais objetos so chamados de bizarros e enumerados, sem nenhuma preocupao com o seu valor simblico, visando-se sua ridicularizao. As razes dessa intolerncia vincular-se-iam, em grande medida, ao entusiasmo dos segmentos hegemnicos com a civilizao europia, smbolo da modernidade que se aspirava para o pas, particularmente para a sua capital. O momento marcado pelo predomnio do evolucionismo, do culto ao progresso, em que se postula um destino comum a ser alcanado por todos os povos. Em nome da razo e da cincia visava-se a homogeneizao cultural, considerando-se as manifestaes populares smbolos do atraso, do arcasmo e fadadas ao desaparecimento. Com esta perspectiva, alguns intelectuais nelas se debruam, a fim de realizar seu levantamento e exame minucioso luz da cincia, como o caso de Nina Rodrigues, que apesar de impregnada das idias evolucionistas em voga, alm de extremamente racista, fornece informaes importantes sobre a cultura afro-brasileira. As manifestaes religiosas, particularmente os candombls, cujo ritual essencialmente noturno, mereciam ateno especial das autoridades, como se constata na narrativa acima. E sobre ele que pretendo me deter nessa abordagem, isto porque este
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ritual constitua-se numa prtica de extrema significao para os populares, inicialmente queles de etnia negra, garantindolhes sua coeso, por meio da experincia de pertencer "mesma famlia: a famlia do santo"3. Nele passavam aqueles segmentos boa parte de suas noites, j que as casas de candombl eram, igualmente, locais onde atualizavam-se as conversas, praticavam-se o samba, o canto, enfim, exercitava-se o prazer, que, de forma implcita, est tambm presente no relato do jornal. Mas no eram poucos os percalos atravessados pelos populares para manterem tais prticas. Alm de tudo, tinham que enfrentar a intolerncia mdica. Muitos mdicos assumiam que os devotos destes cultos eram mentalmente desequilibrados, sendo publicados estudos sobre desordens mentais causadas pela participao nessas seitas religiosas. Em decorrncia, os esculpios chegam, inclusive, a recomendar que os seus seguidores fossem registrados na polcia, devendo ser submetidos a exames peridicos para determinar sua estabilidade intelectual e psicolgica4 Tambm cronistas, dos quais Joo do Rio constitui-se num emblema, buscaram entrar em contato com tais manifestaes em busca de informao. Na maioria dos casos, era o lado extico dessa cultura que os estimulava. Na verdade, sua perspectiva era caracterstica da virada do sculo, que valorizava o exotismo, a morbidez e o popular identificado ao primitivismo associado a esses valores, representando o outro lado da modernidades. Os seus escritos, os testemunhos da represso, alm das anlises dos citados intelectuais, constituem-se numa contribuio significativa para o conhecimento daquelas formas de expresso, confirmando-se a observao de Ginzburg de que mesmo uma "crnica hostil pode fornecer testemunhos preciosos"6. Inspirado em Baudelaire, preocupado em acentuar o irracionalismo presente na modernidade, em contraponto queles que a relacionavam ao domnio da razo, Joo do Rio parte em busca do decadentismo e da barbrie que, na sua perspectiva, encontra sua expresso maior na cultura negra, especialmente no candombl. E na sua nsia de trazer tona a excentricidade, suas expresses com relao a esta manifestao so marcadas por um tom de excessivo transbordamento emocional. Essa mo-
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dalidade de abordagem, em que a hiperestesia a tnica, vem ao encontro de vasto pblico, vido de sensaes bizarras e extremamente curioso desses mistrios 7 Alis, uma caracterstica de Joo do Rio sua dubiedade com relao s manifestaes culturais populares. Ao mesmo tempo em que elogia os cordes, aos quais atribui a prpria sobrevivncia do carnaval. contrapondo-os aos "prstitos idiotas de meia dzia de senhores que se julgam engraadssimos", implacvel com relao ao candombls. O que demonstra no estar imune aos preconceitos da poca que desqualificavam as manifestaes de matriz negra, especialmente as de carter religioso. Ele tambm chama os lderes desses rituais de feiticeiros, alm de adjetivar tais ritos de "brbaro politesmo", selvagens etc. Percebe-se de sua leitura uma preocupao em acentuar uma viso negativa dessas crenas. Ao referir-se as yau, as filhas de santo, que "fornecem ao Hospcio a sua quota de loucura, propagam a histeria entre as senhoras honestas e as 'cocottes"', depreende-se sua estreita relao com os saberes psiquitricos dominantes no momento. Aproxima-se das verses mdicas, acerca do perigo representado pelo candombl para a sade mental, apresentando, mais adiante, outras dimenses dessas personagens, que demonstram o seu comprometimento moral:
As yau so as demonacas e as grandes farcistas da raa preta, as obsedadas e as delirantes. A histria de cada uma delas, quando no uma sinistra pantomima de lcool e de mancebia, um tecido de fatos cruis, anormais, inditos, feitos de invisvel, de sangue e de morte.
As cerimnias das yau se renovariam de seis em seis meses, de ano em ano, at a morte. Elas que, em grande parte, sustentariam o culto. Na obteno de recursos para atender tais exigncias, as filhas de santo se valeriam da prostituio, apresentada pelo cronista como intimamente entrelaada a tais prticas. E so diversas as aluses a este aspecto, afirmando que nem mesmo a polcia sabe que "alguns desses covis", referindo-se aos locais de culto, "ficam defronte de casas suspeitas, que h um tecido de patifarias inconscientes ligando-as". Menciona,
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ainda, " enorme propenso das negras para o tribadismo". Alis, a identificao dos cultos de origem africana com uma sexualidade exagerada uma constante. Avultam referncias ao carter lbrico dos pais de santo "que vivem rodeados de mulheres e cada noite como nos sertes da frica, o leito dos babalorixs ocupado por uma das esposas". Um aspecto igualmente acentuado o carter de cupidez por parte desses dirigentes que "roubam com descaro", e que a tudo se prestariam em troca de dinheiro. So colocadas por Joo do Rio na sua catilinria inmeras suspeitas de prticas desonestas, fraudes e mesmo de crimes, levados a efeito por tais ld.eres, contribuindo para fortalecer a viso intolerante para com tais manifestaes. Nem todos, porm, daqueles que no eram membros dessas comunidades mas que costumavam freqentar tais cerimnias, compartilhavam dessa opinio negativa com relao aos pais e mes de santo. Tal o caso do jornalista Francisco Guimares, cognominado Vagalume. Segundo ele, os sambas de Joo Alab, cuja casa se constitua num dos mais importantes pontos de convergncia dos baianos de origem, "tiveram fama e deixaram nome na histria". A eles compareciam os seus filhos de santo, os habitus do seu terreiro, no faltando "gente da alta roda que ali ia render homenagens a seu Pai Espiritual!". A popularidade desses dirigentes levaria as autoridades, segundo o pesquisador Sam C. Adamo, a identificarem possveis semelhanas entre o perigo das devoes emprestadas pelos populares aos lderes messinicos nas reas rurais, com a ampla lealdade e admirao que mereciam aqueles das religies afro-brasileiras junto s populaes mais pobres urbanas. Da enfatizarem a necessidade de combater este "flagelo social"g. Na verdade, tal popularidade confirma o papel desses lderes em garantir a coeso do grupo e a manuteno de sua identidade, atravs da atividade religiosa. Aspirao que contrariava a pretenso de homogeneizao cultural, a partir do modelo europeu, e sustentada pela maior parte das elites. Mas estas elites no eram unvocas e alguns de seus representantes tambm recorriam aos pais de santo. O Senador Irineu Machado, por exemplo, teria encarregado a um outro dos mais
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prestigiados, Cipriano Abed, de fazer os trabalhos para a sua eleio por 20:000$000. Informao que comprova a observao cida de Joo do Rio de que so os "babalorixs que muitas vezes fazem os deputados e decidem o rumo da poltica nacional"( ... )1. Verifica-se, assim, que apesar dos percalos, tais manifestaes no apenas persistiam como extrapolaram seus limites grupais, intercambiando-se cdigos entre segmentos de etnias e classes diversas, resguardando-se o fato de que seus significados deveriam divergir. Apesar de tais referncias aos "pais de santo", foram as mulheres que assumiram a liderana nessas comunidades, numa inverso do esquema dominante, em que cabe ao homem este papel. Foram elas as chamadas "tias" que, em fins do sculo XIX, deslocaram-se para o Rio de Janeiro com a massa de ex-escravos, migrantes da Bahia. Agiam de acordo com a tradio dos cultos iorubanos, em que os principais candombls, principalmente naquela regio, eram fundados e liderados por mulheres l l No Rio, transformaram suas casas em centros de resistncia cultural, ncleos de onde se espraiaram suas crenas, como as bases do carnaval e da msica popular. A interpenetravamse o sagrado e o profano, o pblico e o privado. Funcionavam como ncleos de sociabilidade, atuando como plos de contato para o grupo, ajudando os recm-chegados a se integrarem na cidade grande. O clebre Joo da Baiana, filho de uma dessas "tias", Perciliana Maria Constana, a Tia Perciliana do Santo Amaro, remem ora com saudades a convivncia com seus pais que "sempre estavam dando festas de candombl", acrescentando que "as baianas da poca gostavam de dar festas.( ... ) mas o samba era proibido e elas tinham que tirar uma licena com o Chefe de Polcia". E desse samba "saa batucada e candombl, porque cada um gostava de brincar sua maneira". Esclarece, porm, que embora o candombl e o samba ocorressem no mesmo dia, constituam-se em festas separadas. "A parte do ritual acontecia depois do samba. Primeiro havia a sesso recreativa depois vinha a parte religiosa"12 . Joo da Baiana freqentava tais sesses de samba e candombl desde os dez anos, nas festas realizadas na sua casa. Mencio-
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na, igualmente, as trocas com as demais tias, dentre elas, Tia Aciata, Tia Amlia, me do clebre Donga e Tia Rosa. Lembra do orgulho experimentado por sua me, pois apesar de carioca, ao contrrio de seus irmos que eram baianos, deu para "o candombl, para a batucada, para a macumba e gostava de compor". Argumento demonstrativo de que para esses segmentos, excludos de participao poltica, tais manifestaes festivas e religiosas constituam-se em elementos de construo de identidade, por meio da qual edificaram uma cidadania paralela. Mas a Tia Ciata era a mais famosa dessas tias. Sua fama de curandeira correu o Rio de Janeiro chegando at o Presidente Wenceslau Brs, do qual livrou de um eczema na perna que os mdicos, com toda sua cincia, no conseguiram debelar. O feito permitiu-lhe demonstrar seu poder de negociao, obtendo para o marido um posto no gabinete do Chefe de Polcia. A partir da, no teve mais que se preocupar com perseguies policiais no que diz respeito s prticas que se realizavam em sua casa. Pelo contrrio, passou a contar com seis soldados para proteger a realizao das cerimnias, que cada vez mais atraam a "gente da raa", dentre eles, alguns que muito se destacaram no cenrio musical carioca como o citado Joo da Baiana, Pixinguinha, Donga, Heitor dos Prazeres, que desde crianas as freqentavam 13. Mas tambm jornalistas, intelectuais, polticos e elementos curiosos da classe mdia passaram ali a marcar presena. As sesses de candombl de sua casa seriam imortalizadas por Mrio de Andrade no seu romance Macunama, embora o mesmo no deva ser considerado uma descrio exata, pois nele, Mrio realiza uma simbiose de diversos cultos de origem africana e indgena 14 Os mistrios do candombl e o jogo de bzios eram um atrativo poderoso que mantinham sua casa sempre cheia. Nesse particular, retorno a Joo do Rio, que narra alguns desses lances, afirmando que viu "senhoras de alta posio saltando, s escondidas, de carros de praa, como nos folhetins de romances, para correr, tapando a cara com vus espessos, a essas casas 1S ". Portanto, buscava Tia Ciata, exercendo sua estratgia de sobrevivncia, garantir proveitos desse relacionamento, abrindo espaos para a cultura de sua gente naquela sociedade. Dessa forma,
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embora a intolerncia e a represso fossem uma realidade, estando o conflito na base dessas relaes, a negociao foi, igualmente, uma constante. E assim, a mescla entre candombl e samba mantm-se, mesmo em outro contexto e com outros grupos, garantindo a realizao dos populares. Isto porque, como bem explicita Vagalume, "o pessoal do samba, pau para toda obra! Age na roda e fora dela, anima o carnaval e se desenvolve num terreiro na hora de arriar os orixs 16 ". Em Osvaldo Cruz, onde vai surgir a Portela no incio da dcada de 1930, destacavam-se D. Martinha e D. Nenm, mesde-santo famosas e, principalmente, D. Ester. Quase todas estas "festeiras" eram lderes de cultos afro-brasileiros. Tambm na Mangueira, em fins da dcada de 1920, havia os blocos da tia Tomsia, da tia F, do tio Jlio, do "seu" Z Espinguela17 : (... ) era tudo terreiro de macumba e o que mais engraado que a roupa do santo que eles vestiam na macumba, eles aproveitavam para o desfile e saam com aquelas roupas; pediam licena pro santo no terreiro e era bonito o pedido; tinha um ritual pr eles abrirem mo da roupa no carnavaP8 . O prprio local dos ensaios chamava-se terreiro, termo idntico ao das cerimnias do candombl, "porque quadra de basquete ... terreiro que o lugar de se fazer samba". Ainda sobre a afinidade entre o samba e a religiosidade popular de raiz africana, lembra Monarco, da Velha Guarda da Portela, a crena na proteo ao samba por parte desse culto, alm do que, ambos eram vtimas da represso policial.
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o pessoal mais antigo diz que o povo da "curimba" ajudou muito o samba. O povo saa da macumba e ia pro samba. Na poca em que o samba era marginal, onde tinha uma macumba ali tinha reuniozinha de samba. O pessoal saa da macumba e se metia no samba porque todos os dois se apanhava da polcia e, de vez em quando, a polcia chegava l na macumba e ngo saa com o santo pela janela e tudo. Tinha uma mistura imensa porque tinha jongo e caxambu, lundu e capoeira e antes de se levar o samba pro ensaio, a gente passava no terreiro e levava a partitura para ser benzida 19.
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Objeto de intolerncia ideolgica e mesmo de represso policial, o candombl constitui-se numa demonstrao da capacidade de resistncia dos populares e de sua habilidade de negociao em termos de garantir a manuteno de suas manifestaes culturais. Marcado negativamente por estar associado a grupos que para aqui vieram numa condio de subordinao, visto que escravos, tiveram seus adeptos de desenvolver inmeras estratgias no sentido de assegurar sua existncia, especialmente nos anos da Belle poque, pois diferiam do paradigma cultural desejado. Lanando mo de variados recursos, favorecidos, inclusive, pelo fascnio que seus mistrios exerciam junto a segmentos de outras etnias e classes sociais, seus adeptos, dos quais as mulheres foram as lderes, conseguiram escapar sua pretendida extino. Por meio de outros saberes, articulando redes informais de poder, tais mulheres forjaram inmeras maneiras de garantir aos populares um espao privilegiado para ali passarem suas noites, nas quais em meio aos sambas, danas, punham as conversas em dia, namoravam, amigavam-se e at casavam, alm de prestar sua devoo aos orixs.
NOTAS
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'Arquivo Vermelho. Rio de Janeiro, I" a 15 de maio de 1918. A ocorrncia a que se refere o jornal deu-se na casa n" 33 da rua Gaspar, na Freguesia de Inhauma, correspondente hoje a rea de Pilares. 20 Cdigo Penal dos Estados Unidos do Brosil (1890) estendia sua abrangncia a tais manifestaes. Assim, o captulo m, "Dos crimes contra a sade pblica", artigo 157 penalizava a prtica do espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e cartomancias para despertar os sentimentos de dio ou amor, inculcar cura de molstias curveis ou incurveis, enfim para fascinar e subjugar a opinio pblica.
'VELLOSO, Monica Pimenta. 'I\s Tias Baianas Tomam Conta do Pedao. Espao e identidade cultural no Rio de Janeiro". In Estudos Histricos 6. Rio de Janeiro, Editora da fundao Getlio Vargas, 1990, p. 215. 4ADAMO, Sam C. The Broken Promise - roce, health and justice in Rio de Janeiro.
1890-1940. Thesis presented to the University ofNew Mexico, dec. 1983, p. 254.
5VELLOSO, Monica Pimenta. As 7radies Populares na Belle poque Carioca. Rio de Janeiro, FUNARTE, 1988, p. 221 6GINZBUG, Carlo. O Queijo e os Vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo. Ed. Companhia das Letras, 1987, p. 21.
Hist6ria ; Frontriras
70 termo hiperestesia utilizado, segundo as colocaes de VENEU, Marcos Guedes. "O FLNEUR E A VERTIGEM Metrpole e subjetividade na obra de Joo do Rio". In Estudos Histricos 6. Rio de Janeiro, FGV, 1990, p. 235.
8SOIHET, Rachel. A Subverso pelo Riso. Estudos sobre o carnaval carioca da "Belle poque" ao tempo de VaIgas. Rio de Janeiro, Editora Fundao Getlio Vargas, 1998,p. 78. gADAMO, Sam C. op. cit., p. 256. IOVELLOSO, Monica Pimenta. op. cit., p. 35. Com esta observao visava o cronista demonstrar que o "irracionalismo" no se canstitua em caracterstica apenas das camadas populares, como queriam fazer crer os apologistas da razo, mas tambm das prprias elites. "Lembro que as Tias Baianas, como eram conhecidas as clebres mes de santo, concentraram-se inicialmente no bairro da Sade e reas limtrofes. As obras de remodelao da cidade por Pereira Passos afetaram consideravelmente a rea porturia, levando tais grupos a se moverem para a Cidade Nova. A constituram a chamada Pequena frica, abrangendo, entre outras, ruas como Visconde de Itana, Senador Eusbio, Marqus de Sapuca, Baro de So Flix, Largo de So Francisco, Largo do Rossio Pequeno, depois Praa Onze. SILVA, Marinete Santos. TIa Ciata e o Samba no Rio de Janeiro. (mimeo), 1981, p. 07; MOURA, Roberto. 17A ClATA e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, FUNARTE, 1983, p. 63; VELLOSO, Monica Pimenta. op. cit., pp. 209-210.
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12Pixinguinha - Joo da Baiana - Donga. As Vozes Desassombradas do Museu. Museu da Imagem e do Som, 1970, p.52. "BORGES, Joo Batista. Comunicao e cultura popular. So Paulo, USP. 1971. "ANDRADE, Mrio de. Macunama: o heri sem nenhum calter. So Paulo, Ed. Martins, 1975, pp. 73-82. Dentre os freqentadores dos candombls e festas da casa de tia Ciata, destacam-se os jornalistas Francisco Guimares, o Vagalume e Mauro de Almeida, que j seria considerado gente da casa. Artistas de teatro como Alfredo de Albuquerque, e polticos como Pinheiro Machado e Hermes da Fonseca marcaram presena em suas festas. SILVA, Marinete Santos. op. cit. "RIO, Joo do. op. cit., p. 41. '"GUIMARES, Francisco. O Vagalume. Na Roda do Samba. p. 111. 17Sobre a Mangueira, entrevistas com Carlos Cachaa e D. Neuma Gonalves. Sobre os outros locais ver SILVA, Marlia T. Barboza da e SANTOS, Lygia. Paulo da Portela -1Tao de Unio entre Duas Culturas. Rio de Janeiro, Funarte, 1989, p. 71; SILVA, Barboza da e OLIVEIRA FILHO, Arthur de. Silas de Oliveira. Do Jongo ao Samba-Enredo. Rio de Janeiro, F\marte, 1981, p. 40. 18Entrevista de D. Neuma Gonalves, 13/01/1993. I"Depoimento de Monarco da Velha Guarda da Portela para o Museu da Imagem e do Som (MIS), 25/02/1992.
NAS FRONTEIRAS DA HISTRIA: ACIDADE ILUMINADA

Maria Izilda S. Matos
A s questes aqui colocadas emergem de um intenso dilogo com a produo historiogrfica contempornea que vem contribuindo com abordagens que tm procurado recuperar diferentes sensaes e relaes, promovendo a descentralizao dos sujeitos histricos suas prticas e representaes. Assim, pretendendo desbravar novas fronteiras procurar-se- em recuperar um cotidiano pleno de transformaes na cidade e nas mltiplas relaes estabelecidas na noite. Tendo como preocupao restaurar tramas de vidas que estavam encobertas no mundo bomio, investigando figuras ocultas, recobrando o pulsar do cotidiano, sua ambigidade e a pluralidade de possveis vivncias e interpretaes, desfiando a teia de relaes cotidianas e suas diferentes dimenses de experincia, esse trabalho pretende focalizar outras experincias - as do mundo bomio de Copacabana, desvendando as representaes desse universo, particularmente atravs das canes de Dolores Duran e das crnicas de Antonio Maria. A trajetria musical de Dolores Duran, sua experincia enquanto intrprete e compositora, sua vida na boemia da Copacabana dos anos de ouro, onde homens e mulheres viviam, transitavam e se enamoravam, mostram-se como foco exemplar para recuperar um cotidiano pleno de transformaes na cidade e nas mltiplas relaes a estabelecidas. Assim, pode-se dizer que a produo musical de Dolores Duran plena de um potencial revelador dessas relaes entre o feminino e masculino no universo da boemia carioca de Copacabana. Em sua trajetria e em suas canes emergem representa-
es que permitem recuperar as relaes entre os gneros, como circulam num tempo-espao em intenso processo de transformao, como tecem as relaes de poder e apontam as mudanas e permanncias, descrevendo uma nova experincia: a de vivenciar Copacabana, que engloba um novo estilo de vida, de viver na cidade e de se relacionar, explicitando experincias sociais e podendo refletir, expressar e/ou ocultar suas contradies.
SOU DA NOITE
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As Cincias Sociais contemporneas vm favorecendo abordagens que tm procurado recuperar diferentes sensaes e relaes, promovendo a descentralizao dos sujeitos sociais e permitindo a descoberta de experincias e aspiraes de homens e mulheres cuja identidade foi to freqentemente ignorada ou mencionada apenas de passagem. Assim, procurando enfocar o mundo da experincia comum como ponto de partida, juntamente com uma tentativa de encarar a vida cotidiana como problemtica, tem-se demonstrado que o comportamento, valores e sentimentos que so aceitos em uma sociedade num certo momento histrico podem ser rejeitados em outras formas de organizao social e/ou em outros perodos. Destacar as diferenas a partir do reconhecimento de que a realidade social histrica e culturalmente constituda tornouse um pressuposto do pesquisador que procura pr a nu a poesia do dia-a-dia, permitindo perceber a existncia de processos diferentes e simultneos que compem a trama social, bem como abrir um leque de possibilidades de focos de reflexo, incorporando anlise um universo de tenses e movimento com toda uma potencialidade de confrontos. Como o foco privilegiado das investigaes nas Cincias Sociais recai sobre as atividades diurnas, com abordagens que priorizam o mundo do trabalho, as poucas pesquisas que focalizam a cultura bomia acabam por interpret-la como rejeio ao mundo do trabalho e disciplina, identificando-a com o cio e o no-trabalho. Para alm da construo idealizada do bomio desvinculado de todas as normas familiares, do trabalho e das obrigaes sociais -, o ser bomio mltiplo, mas na presente
investigao significa viver diferentemente, estabelecer regras de modo distinto, ter uma vida que escape monotonia e ao previsvel, respeitando, contudo, certos cdigos estabelecidos nesse universo. No se entende aqui boemia como um todo fechado, autnomo e homogneo. A experincia boemia deve ser focalizada de forma relacional, complementar e interdependente vivncia do dia e do trabalho, e no em confronto a elas. Tambm no se pode simplesmente identific-la como forma de resistncia, de submisso e/ ou ilegtima, devendo-se destacar toda a heterogeneidade de manifestaes e vivncias que circulam no universo da boemia. A PRINCESINHA DO MAR - COPACABANA Nos anos 50, Copacabana era o centro da vida da ento Capital Federal, e o samba-cano tinha como moldura esse Rio de Janeiro de Copacabana, o bairro "quente" da noite carioca. Naqueles efervescentes anos conviviam no bairro estrangeiros e nacionais, banqueiros milionrios e bancrios, polticos, assassinos, book-makers e "cocainmanos", intelectuais e "cafajestes", que compunham uma trama de relaes multifacetadas e de infinitas conexes 1 Nas novas avenidas, em particular as da praia, passavam velozmente automveis conversveis, criava-se a sociabilidade na praia e definiam-se novas formas de relao entre os gneros, estabelecidas legal e clandestinamente por detrs das mltiplas janelas dos prdios de apartamentos. Esse espao-tempo, com suas imagens e sons, traz representaes fragmentrias como suporte de memrias diferentes, contrastadas, mltiplas, que delineiam cenrios em constante movimento, permitindo perceber que o espao no uma categoria abstrata e universal, nem algo "congelado", bloqueado, tal como na imagem de uma carta cartogrfica ou como simples palco da histria, mas sim um elemento constitutivo da trama histrica, de seus fluxos e de sua dinmica em permanente ao, interao, transformao e reconstruo, emergente na memria coletiva e presente nas pedras e luzes da cidade. O monumento desse espao-tempo era o luxuoso Copacabana Palace - que ainda mantm viva a memria esses anos de
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ouro de Copacabana - tendo como pano de fundo a praia, signo de beleza que caracteriza a cidade tanto no mbito do pas como no exterior2. Tematizar o bairro de Copacabana dos anos 40 e 50 resgatar as ambigidades e tenses de uma nova maneira de viver. Como o bairro mantm um sentido tradicional de antigos bairros cariocas, permanece nele certa relao de convvio por meio de pequenas solidariedades, mas plena de vigilncia e controle. Tambm j se pode perceber uma tendncia clara de novas formas de se ver o mundo (um individualismo privatista), novas formas de ser, de agir e de sentir, aliadas impessoalidade de certas relaes, a uma frieza e expanso crescente da violncia urbana. Assim, esse efervescente espao rapidamente se distinguia da Copacabana de vinte anos atrs, um areal procurado pelos que defendiam os milagres curativos do banho de mar. O processo acelerado de transformao relaciona-se prpria ocupao urbana primeiramente vinculada a uma elite e posteriormente a uma expanso de imveis mais acessveis, quitinetes baratas, atraindo para a Zona Sul outros setores sociais. Enquanto certos habitantes de Copacabana dormiam, em algumas ruas, nos bares, restaurantes, boates, em salas pouco iluminadas e enfumaadas, as tenses urbanas emergiam, vivenciadas de forma fragmentada e diversificada por seus freqentadores, fazendo desse espao lugar para trabalhar, se divertir, viver as aventuras e desventuras da noite. Durante a administrao de Henrique Dodsworth (19371945) na prefeitura do Rio de Janeiro, intervenes urbanas atingiram a rea da boemia, particularmente na Lapa, colocando abaixo centenas de edifcios, abrindo parques e avenidas e ao mesmo tempo fechando os prostbulos no Mangue (1942) e reprimindo a boemia malandra da Praa Onze. Em nome dos bons costumes, o coronel Etchegoyen determinava que fossem presos malandros, prostitutas, bomios, gigols. Esse ambiente repressivo afasta intelectuais e freqentadores da vida noturna da Lapa e do Centro. Em 1946, o presidente Dutra fecha os cassinos (seguindo os conselhos da ento primeira-dama, D. Santinha, de que acabasse como aqueles "antros de pouca vergonha"), atin-
gindo diretamente o meio artstico. A recuperao viria com uma transferncia da boemia para as boates em Copacabana J O cotidiano noturno de Copacabana passava a ser vivenciado dentro dos bares, restaurantes e boates. No Sorreno e o Maxim's, os artistas do rdio e do teatro davam o tom; pela primeira vez, elegiam como ponto de encontro a Zona Sul. Os restaurantes eram vrios, como o Furna da Ona, Alpino, Bamb, Tasca, Taberna, OK, Bife de Ouro, Maxim's, Alvear, Bolero, Cairo, Alcazar, Marrocos. Os restaurantes franceses eram considerados chiques, entre eles se destacavam: Bistr, Cloche d'Or, French Can-Can e Tout-en-bleu. Quanto s boates - Vogue, Copa, Beguine, Little Club, Baccarat, Casablanca, Acapulco, Montecarlo, Bamb, Siroco, Mocambo -, algumas atraram freqentadores fiis e polidos, mantendo-se assim por longos perodos, e outras se degradaram em pouco tempo. Pares enamorados espalhavam-se pelas mesas dos cantos, envoltos na atmosfera da msica de piano ou de um cantar sussurrado, que evocavam o amor magoado e a dor-de-cotovelo. Copacabana era um espao bomi0 4 diferente da Lapa e do Estcio. Boates como Vogue eram freqentadas pela nata da sociedade e da intelectualidade, a high-society, os cronistas da imprensa, a turma da msica popular, paulistas ricos em frias. Eram um espao de solidariedade e refgio para solitrios. Teresa e Didu, Lurdes e Alvaro Cato, Lili e Horcio de Carvalho, Lcio Rangel, Jacinto de Tormes, Beijo Vargas, Ibrahim Sued, Srgio Porto, Aluisio Sales, Antonio Maria, Fernando Lobo, Valter Quadros l se encontravam religiosamente. Araci de Almeida, Linda Batista, Angela Maria, Inesita Barroso cantavam na pequena casa do Baro von Stuckart (um austraco mais melanclico do que festivo), onde se apresentavam uma boa orquestra de negros americanos e o piano suave do Sacha, j de cigarro no canto da boca. Na dcada de 50, tambm eram boas opes O Beco das Garrafas, o Little Club, o Baccar e o Club de Paris. As madrugadas no Beco eram interminveis; tudo era msica, bebida, papo livre, ensaios, promessas, talentos circulando procura de um apoio. A msica brasileira era a atrao principal nas boates, nos pontos de encontros informais da boemia e tambm nas rdios, ainda no auge da popularidade.
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Para Dolores Duran a noite comeava no Cangaceiro, onde, quando estava especialmente feliz, bebia Ium coquetel de frutas, mas quando sentia que "a solido vai acabar comigo" tomava usque puro. L batia um papo, soltava algumas piadas e depois ia cantar no Little Club, outra boate da rea, do mesmo dono do Cangaceiro. No final da noite, antes de comear outro circuito, "duas cafiaspirinas, uma colher-de-acar em um clice e meio de gua" e estava pronta. Dificilmente dormia antes do incio da manh, cantava at tarde nas boates, prolongava-se por alguns locais e chegava a ir assistir a primeira missa do dia no Mosteiro de So Bento, sob o fundo musical dos cantos gregorianos. Como artista e bomia, Dolores movia-se com destreza nesse espao que conhecia como ningum, identificando com esse universo suas regras e formas de expresso que se diferenciavam das do dia, mas nem por isso eram marginais ou desvinculadas dos elementos fundantes da sociedade, como trabalho e famlia. Assim, como artista reconhecida nas rodas da boemia do Rio de Janeiro, suas canes captavam muito desta atmosfera enfumaada da boemia carioca dos anos 50 e do samba-cano, de uma Copacabana de colunas sociais emergentes, de cronistas como Antonio Maria, Srgio Porto, Lcio Rangel, Mariozinho de Oliveira, do Comandante Edu. A msica de Dolores Duran ficou na memria desse tempoespao como representao dos anos dourados de Copacabana, em que se vivenciava um clima de ps-guerra com crescente esperana de se redescobrir o ser humano, com um querer crescer e ultrapassar barreiras, num pas assentado numa "tenra democracia" que duraria pouco. As pessoas comeavam a libertarse de tabus ancestrais e dependncias existenciais. Com rara sensibilidade, conseguiu flagrar o mistrio: sem esclarec-lo, expressou de forma meldica o que todos sentiam.
ENTRE o TRADICIONAL E O MODERNO: O VIVER EM COPACABANA Nos anos 50, a emergncia do ser moderno generalizou-se por toda a sociedade e passou esfera do domnio da vida cotidiana. A produo tanto material quanto cultural passou a ter destino nos mercados de massa e ficou ligada s diversas neces-
sidades do dia-a-dia. Da mesma forma, a idia de moderno estava relacionada a estilos de vida, comportamentos e hbitos, difundidos mais amplamente pelos meios de comunicao de massa. A modernidade no implicou uma padronizao no estilo de vida, tanto nos seus aspectos materiais quanto nas escalas de valores, mas uma veiculao de um modo de vida calcado em referenciais como funcionalidade, conforto, eficincia e racionalidade. Esse movimento de uma certa referncia cultural em padro mais universal tomou formas novas e singulares, dada a prpria qualidade plural da cultura. O viver moderno de Copacabana trouxe transformaes culturais e nos significados das experincias, mas sem que outras formas de vivncia tenham desaparecido: mantiveram-se residuais, convivendo com experincias emergentes. Era possvel reconhecer um campo de experincias em comum entre os sujeitos histricos que a vivenciavam. Estabelecia-se uma tendncia, uma espcie de vetor comum homogeneizador que ao mesmo tempo comportava a resistncia e/ou um inconformismo. Essas modificaes pautaram-se por novas vivncias cotidianas, a partir das quais se constituram novas organizaes do tempo-espao, das quais se originou uma outra forma de homens e mulheres apreenderem os fenmenos que vivenciavam. No que todos compulsoriamente tenham passado a viver de acordo com esses padres e absorvido as perspectivas de vida que se constituram em Copacabana, mas a imagem desse novo ideal de vida no deixou de ser sonhada, desejada e incorporada por uns e refutada por outros. Copacabana era palco de tenses entre valores tradicionais e modernos, numa dramaticidade no previamente definida, num dilema entre mudar ou permanecer, e at que ponto. Idealiza-se um novo modelo de conjugalidade, com a rejeio de vnculos formais, e questiona-se um duplo padro de moralidade, com a exigncia de uma fidelidade estrita por parte da mulher e a aceitao da fidelidade relativa por parte do homem. Um automvel deixou uma mulher porta do prdio de apartamentos - pelo estado em que se encontra a maquilagem, andou fazendo o que no devia. Os rudos crescem e se misturam.
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Hi~tria
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Bondes, lotaes, lambretas e, do mar, que se vinha escutando algum rumor, j no se tem o que ouviXS . Na metrpole, Copacabana o lugar que permite o anonimato e as alternativas de relaes interpessoais, o ocultamento de mltiplas relaes clandestinas e fora dos padres tradicionais. Ali conciliam-se traos mais tradicionais e mais modernos na vida a dois, mas as ligaes fora dos parmetros do casamento tradicional, mesmo que mais freqentes e em nmero cada vez maior, ainda so consideradas ilcitas 6 Cada edifcio tem uma mdia de 50 janelas, por trs das quais se escondem, estatisticamente, trs casos de adultrio, cinco de amor avulso e solteiro, seis de casal sem bno e dois entre cnjuges que se uniram, legalmente, no padre e no juiz. Por trs das 34 janelas restantes, no acontece nada, mas muita coisa est por acontecer. s continuar comprando os jornais e esperar... 7 As transformaes no espao urbano so indissociveis das transformaes no espao privado. Percebe-se tambm "porta adentro" um processo de modernizao, mas de forma lenta, irregular e, at, resistente, o viver em pequenos apartamentos, em geral s. A par do sentimento de estar s no espao, o "sentir s" aparece nas canes de Dolores Duran. Identifica-se o espao pblico como "mundo mau", com conotaes negativas de perigo, indiferena e estranhamento, enquanto o mundo privado, espao feminino, representa refgio seguro. Trata-se de uma viso do lar como espao balsmico da paz, abrigo, espao do amor idlico; ninho, santurio, onde as relaes diluem-se sob um etreo apelo ao enlace sublime.
A nossa casa, querido
J estava acostumada
Aguardando voc As flores na janela Sorriam, cantavam Por causa de voc! Olhe meu bem, nunca mais me deixe. por favor Somos a vida. o sonho Ns somos o amor! Entre. meu bem. por favor
No me deixe o mundo mau lhe levar outra vez Me abrace simplesmente No fale, no lembre No chore, meu bem! (Por causa de voc, Dolores Duran e A. C.Jobim)
Nos espaos, e com eles, delineiam-se as funes e estabelecem-se as relaes entre os gneros. A casa, alm de lugar do "repouso do guerreiro", o espao onde o homem deve ser companheiro dedicado e constante, e onde a mulher que deve propiciar um ambiente aconchegante, agradvel, como espao da espera do amado. Nas canes, o espao, dependendo do sentimento do sujeito amoroso, pode ser pleno de luminosidade e felicidade, momento-espao de reconstruo - o amanhecer, um novo dia, uma nova possibilidade.
o vento alegre que me traz esta cano Quero que voc me d a mo, Que eu vou sair por a, Sem pensar no que foi que sonhei, Que chorei, que sofri Pois a nossa manh J me fez esquecer Me d a mo vamos sair Pra ver o sol (Estrada do sol, D.Duran e A. C. Jobim)
A noite vista como espao do prazer e da bomia, mas representada como o escuro, que tristeza, identificada com amargura, dor e solido:
Ai, leva-me contigo pela noite eterna da tua amargura (Leva-me contigo, Dolores Duran) A noite o escuro onde o sujeito apaixonado vaga abandonado na sua dor. No ar parado passou um lamento Riscou a noite e desapareceu Depois a lua ficou mais sozinha Foi ficando triste e tambm se escondeu
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Na minha vida. uma saudade meiga Soluou baixinho No meu olhar. um mundo de tristeza Veio se aninhar Minha cano ficou assim sem jeito Cheia de desejos E eu fui abandonado pela rua escura pra poder chorar (Pela rua. J. Ribamar e Dolores Duran) A dor da solido no espao pblico. do espao que oculta e que oprime. a dor da saudades assolada pelo vento frio ... Ai. a rua escura. o vento frio Esta saudade. este vazio Esta vontade de chorar... Ai. esta amargura. esta agonia (Ternura antiga. J. Ribamar e Dolores Duran)
Mas a noite tambm aconchego preparado ao homem amado, e para ele a mulher apaixonada quer tudo de melhor.
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Hoje eu quero a rosa mais linda que houver e a primeira estrela que vier para enfeitar a noite do meu bem Hoje eu quero paz de criana dormindo. E o abandono de flores se abrindo Para enfeitar a noite do meu bem Quero. a alegria de um barco voltando Quero a ternura de mos se encontrando. Para enfeitar a noite do meu bem Ah. eu quero amor O amor mais profundo Eu quero toda a beleza do mundo Para enfeitar a noite do meu bem (Noite do meu bem. Dolores Duran)
Mas ela. no fundo, sofre por amar e ama sofrendo.

DESAFIANDO A SOUDO NA ESPERA DA PAIXO
As msicas de Dolores Duran e as crnicas de Antonio Maria, so focos privilegiados para recuperar o cotidiano de um territrio - os anos dourados de Copacabana, convivendo com as tenses entre valores tradicionais e modernos. numa dramaticidade no previamente definida, num dilema sobre at onde
mudar ou permanecer. Essas canes e crnicas explicitam contradies e ambigidades, tenses e conflitos nas representaes das relaes urbanas, que se encontram tramadas entre o velho e o novo, o arcaico e o moderno, o hierrquico e o igualitrio. As mudanas nas relaes entre os gneros so rpidas e visveis, as fronteiras antes rigidamente definidas comeam a oscilar entre o moderno e o tradicional. Por um lado, preservam-se os padres e os elementos do modelo tradicional, por outro, h o desejo de um projeto comum, a idia de amor romntico envolvido em paixo e desejo, da procura do prazer sexual, emergindo enquanto aspirao e possibilidade. Nas canes e crnicas da poca, os perfis urbanos foram dotados de diferentes significados mediante uma noo que procurava produzir/reproduzir sistemas que organizam/regulam comportamentos e simultaneamente subvert-los, alterando-os e invertendo-os. Ao mesmo tempo que contm crticas ordem estabelecida, as composies determinam as caractersticas ideais urbanas do masculino e do feminino, definem, estabelecem e questionam hierarquias, sendo que as mulheres no so agentes passivos, mas participam diretamente desse processo, que por elas reforado e subjetivado.
NOTAS
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'MORAES. Antonio Maria Arajo de. "Roteiro de Copacabana". In Pernoite crnicas de Antonio Maria. So Paulo. Martins Fontes. 1989. pp. 44-45. 'LUZ. Madel Terezinha. "O Corpo da Cidade". In PECHMAN. Robert (org.). Olhares sobre a Cidade. Rio de Janeiro. UERJ. 1994. 'Destaque-se a efervescncia do teatro de revista na praa Tiradentes. LENHARO. Alcir. Cantores do Rdio: trajetria de Nora Ney e Jorge Goulart e o meio artstico de seu tempo. Campinas. Ed. Unicamp. 1995. pp. 17-46. <Assim como a boemia da Lapa e do Estcio. a prtica bomia em Copacabana no era uniformizada pelo consumo de lcool ou de drogas. Era antes de mais nada um modo de vida musical e danante. Idem. pp. 22 e segs. 'MORAES. Antonio Maria Arajo de. '~manhecer em Copacabana". In Com vocs Antonio Maria. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1994. "Diria que no existe um comportamento desviante em si; ele assim rotulado pelas pessoas. fruto de um processo interativo. GOLDEMBERG. Mirian. Ser homem-ser mulher dentro e/oro do casamento. Rio de Janeiro. Ed. Revan. 1991. p. 90. 'MORAES. Antonio Maria. op. cit . pp. 44-45.
MEMRIA ICONOGRFICA E MECENATO DURANTE A POCA UREA DA BORRACHA NA AMAZNIA: , OPROJETO ARTISTICO-CIVILlZADOR DE ANTONIO LEMOS
Maria de Nazar Sarges
Universidade Federal do Par
N o final do sculo XIX e incio do XX, a cidade de Belm foi administrada pelo intendente Antonio Jos de Lemos, que estabeleceu como prioridade uma poltica de embelezamento da cidade respaldada pelo discurso da civilizao. Fazendo parte desse projeto civilizador estava a proteo a artistas e dinamizao das belas artes. Portanto, a associao da imagem de Antonio Lemos s artes pode ser considerada mais uma estratgia de auto-promoo do intendente sem, contudo, estar desvinculada do consumo burgus e do mercado de artes, alm do projeto de insero da cidade no mundo civilizado. Por outro lado, essa prtica do mecenato faz-nos lembrar as antigas famlias venezianas que, para demonstrar um poder que estava aqum da realidade, empregavam os arquitetos, os pintores e os escultores mais talentosos das cidades italianas. Para mostrar essa afinidade com o mundo das artes e das letras, Antonio Lemos habilmente cercou-se dos nomes mais expressivos da intelectualidade local para compor os quadros de A Provncia do Par, jornal de sua propriedade. O produto dessa safra intelectual pode ser medido pelas inmeras exposies de pinturas patrocinadas pelo governo municipal e outras tantas pelo governo do Estado, assim como pelas obras literrias, muitas delas expressando o que de melhor existia no campo da literatura local, como os "Cantos Amaznicos", publicado em 1900, de autoria do famoso e conhecido gramtico Pcmlino de Brito.
Histria: Frontriras
Dentre seus protegidos, contudo, o nome mais famoso na literatura foi o de Humberto de Campos que, alm de jornalista, era poeta, contista e crtico literrio, chegando posteriormente a ocupar uma das cadeiras da Academia Brasileira de Letras. Antes de seguir para o Rio de Janeiro, porm, ocupou o cargo de secretrio da Intendncia. Humberto de Campos estranhava o gosto requintado de Lemos. Questionava-se ento, "como um homem sem uma cultura refinada poderia ter um esprito acabadamente aristocrtico, prezando o luxo, apreciando as artes, protegendo as letras e tudo que simbolizasse magnificncia?" Mas ele mesmo tinha a resposta:
Os homens se repetem nos homens. Alexandre reapareceu em Napoleo. Paul Saint-Victor descobriu em Carlos XII a mais completa encarnao de tila. E no seria difcil ver em Antonio Lemos a inoportuna repetio de um Mdici ou do Rei Sol, desvalorizada, apenas, no homem e na obra, pelo evidente prosasmo da poca e pela triste vulgaridade do cenrio! .
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Com essa viso, o escritor, ao mesmo tempo em que tentava comparar Lemos s grandes figuras ligadas ao mecenato, ridicularizava o cenrio e a vulgaridade da poca em que o intendente vivia. Neste sentido, Humberto de Campos expressa um pensamento que valorizava padres europeus de civilidade, embora lamentasse a "reencarnao de espritos" to refinados em uma cpia da civilizao, ou seja, Antonio Lemos, embora tivesse a "cabea" desses "grandes homens", era desvalorizado por viver numa cpia da civilizao. Afinal, Belm do fin de siecle no era nenhuma Florena ou mesmo Paris do sculo XVI. Escritores, poetas, pintores, todos tinham uma ateno especial de Lemos. Em 1903, o intendente patrocinou a obra A Ptria Brasileira de Virglio Cardoso de Oliveira, conceBendo-lhe 5.000$000 para a impresso do livr0 2 O patrocnio dessas obras expressa a crena que o intendente nutria pelos valores cvicos, afinal, para inserir os cidados belemenses na dita civilizao, sempre que podia procurava inculc-los (os valores de ordem e progresso) por meio de estratgias educativas. Um outro exemplo de sua crena cvica a autorizao que o intendente conseguiu do Conselho Municipal para doar
3.000$000 para a publicao do livro Histria do Por - 16161816, de autoria de Arthur Vianna 3 O patrocnio oficial, porm,
estendeu-se sobretudo pintura, como atestam as inmeras exposies que foram patrocinadas pela Intendncia e o nmero de telas que foram adquiridas para a Pinacoteca Municipal e para o acervo pessoal de Antonio Lemos. Antonio Lemos aspirava preparar uma galeria de telas de artistas nacionais e de outros talentos reconhecidos, para serem expostos ...
(... ) em salo apropriado. quando o Governo Municipal de Belm dispuser de Edifcio prprio para a instalao sua e de diversos Departamentos. e cujo incio est na tela de Domenico de Angelis e Giovanni Capranesi. que recorda os ltimos momentos de Carlos Gomes 4
Alm desta tela. o pintor italiano Capranesi ainda exps na Livraria Universal, local muito visitado pelos homens cultos da poca, inmeras telas a leo e aquarelas, onde sobressaiam seis que retratavam tpicos costumes italianos, o que denota uma estreita vinculao com o mundo das artes europias. Alm de italianos, a cidade de Belm ainda abrigou artistas russos como o pintor D. o. Widhopff que muito contribuiu com sua pintura e desenho para Exposio Artstica Industrial do Lyceu Benjamin Constant, em 1895. Ainda nessa leva de artistas que chegou a Belm. destaca-se o casal de pintores franceses Mme. e Mr. Maurice Blaise; Maurice vem como professor, contratado para lecionar desenho nas escolas secundrias pblicas. Nesse momento, tomou-se comum os artistas realizarem exposies em suas residncias, tanto que o casal Blaise inaugurou, num espao de sua casa. uma exposio de quadros retratando a paisagem paraense. Outras exposies foram realizadas pelo casal destacando-se sobretudo as pinturas de Mme. Blaise que foi buscar inspirao em cenas do interior do Par e na florao amaznica, sendo que as orqudeas foram escolhidas como o que de mais original e extravagante poderia ser pintado pela artista. No incio do ano de 1908, chegou cidade em viagem de passeio. o pintor alemo Emest Vallbehr, que logo procurou expor seus quadros na Fotografia Fidanza. uma curiosa coleo pin-
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tada a guache, a qual retratava em contraste a natureza amaznica, pois ora eram grossas nuvens e o cu, ora a gua barrenta e caudalosa do rio Amazonas e o verde espesso das matas marginais. Neste mesmo ms de fevereiro de 1908, Francisco Estrada, pintor espanhol, exps 40 telas de assuntos locais e natureza morta, na conhecida Livraria Universal, de Tavares Cardoso. No ano seguinte, o premiado pintor italiano Carlo de Serri, na ocasio morando em So Paulo, exps 26 telas no salo nobre do Teatro da Paz. Ainda durante a Intendncia de Lemos, chegaram a Belm para expor seus quadros o pintor colombiano Felix Acevedo, que inaugurou sua exposio nos sales do Arquivo Pblico do Par, e o pintor russo Demetrio D. Ribcowsky que tambm exps na Livraria Universal, cujo motivo principal era a marinha de guerra. Outras exposies tambm foram patrocinadas por Antonio Lemos, como a do pintor espanhol Antonio Fernandez, em 1907, que ofertou ao Senador a tela No Campo; no ano anterior, a cidade j tinha presenciado uma exposio no Teatro da Paz, a de Joseph Casse, pintor-decorador francs, contratado pelo Governo do Estado para as pinturas do Palcio do Governo, que ofertou a Lemos o quadro, Praa Visconde do Rio Branco, avaliado em 600$000; inaugurou-se em 1909, a exposio do pintor Carlos Servi, que ofereceu a tela Fonte Romana ao patrocinador da exposio. A Intendncia ainda adquiriu do mesmo artista a tela Arte e Ptria, avaliada em 3.000$000. Para completar a galeria palaciana, Antonio Lemos adquiriu quadros de pintores como Carlos de Azevedo, Aurlio Figueiredo (irmo de Pedro Amrico) Benedito Calixto, pintor paulista, do premiado pintor carioca Joaquim Fernandez Machado e, principalmente, do renomado pintor Antonio Parreiras, ao qual encomendou diferentes telas. As telas pintadas por Parreiras revelam a importncia que Lemos dava ao cenrio urbano. So pinturas que retratam a Catedral, A Praa da Repblica, o Recanto do Bosque Rodrigues Alves, a Entrada do Bosque, Trecho da Avenida So Jeronymo, A antiga Estrada So Jos, a Entrada da doca do Ver-o-Peso, Um Recanto da Clareira do Bosque, entre outras, cujo propsito era eternizar a cidade em leo sobre tela, pois
assim estaria tambm eternizando a sua imagem de intendente. Por outro lado, era muito comum o interessado indicar ao artista o tema do quadro que era encarregado de pintar, sem contudo conhecermos at que ponto ia a interferncia do mecenas na produo da arte. Nessas ocasies, aproveitando a estada desses artistas na terra, outras personalidades tambm faziam suas encomendas, como foi o caso do governador do Estado, Dr. Augusto Montenegro, que encomendou a Antonio Parreiras a tela A Conquista do Amazonas, exposta em seu lugar definitivo no salo de Presidentes, no Palcio do Governo. Pelo nmero de artistas que passaram pela cidade, fica demonstrado que o movimento cultural foi muito intenso nessa primeira dcada do sculo. A Intendncia, com apoio do governo do Estado (afinal eram aliados polticos), no somente patrocinou exposies de estrangeiros, mas tambm de talentos locais como Julieta Frana, que fizera aprendizado na Escola Nacional de Belas Artes no Rio de Janeiro, sendo mais tarde premiada com uma viagem Europa para aperfeioar seus estudos de escultura. No entanto, o artista local de maior renome foi Theodoro Braga, laureado pela Escola Nacional de Belas do Rio de Janeiro, estudando durante 05 anos na Europa, encarregado de pintar uma das mais famosas telas que compem o acervo do municpio. O quadro A Fundao da Cidade de Belm foi elaborado a partir de um estudo minucioso feito pelo pintor, que no dia da exposio entregou ao intendente um opsculo intitulado A Fundao da Cidade de Nossa Senhora de Belm do Fbr, contendo 94 pginas, no qual esto listadas as 87 fontes consultadas para a elaborao do trabalho. Theodoro Braga consultou os arquivos portugueses para reproduzir a "mais rigorosa verdade histrica us , segundo as ordens de Lemos. A tela, nas dimenses de 5,OOm x 2,50m, enriquecida com uma moldura com detalhes inspirados na flora regional, denotando um cunho nacionalista e regionalista, ficou exposta no salo de Honra do Teatro da Paz durante muitos dias, para o julgamento do pblico e da crtica. A tela conta a histria da cidade numa perspectiva em que os elementos da identidade nacional esto representados de forma bem marcante. Inaugurada no dia 17 de dezembro de 1908, o convite para a exposio da tela Fundao da Cidade de Belm 6
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marcava a "benemrita e valiosa proteo do Ilmo. e Exmo. Sr. Senador Antonio Jos de Lemos. Dignssimo Intendente de Belm." Alis, glorificar as datas comemorativas contando a histria da cidade por meio de imagens e representaes fazia parte da administrao de Lemos, tanto que em 1907 havia encomendado ao pintor Aurlio Figueiredo um quadro representando a adeso do Par Repblica brasileira. Essa proteo s artes foi tambm direcionada representao do poder na figura de Lemos. O mesmo Aurlio Figueiredo, em 1907, exps na Biblioteca e Arquivo Pblico duas grandes telas em tamanho natural, retratos de Antonio Lemos e da grande figura da diplomacia brasileira, Baro do Rio Branco, o que no deixa de ser a reafirmao da estratgia de associar seu nome ao das grandes personalidades nacionais afinal, Lemos tambm circulava no espao do poder central, haja visto as dimenses regionais da poltica dos governadores 7 O retrato do "mecenas do Norte" tambm foi encomendado a Theodoro Braga, que, no convite para a inaugurao da importante obra, assim grafou:
Theodoro Braga, pintor brasileiro, pede encarecidamente a presena de V. Exca. e da Exma. famlia exposio que faz do grande retrato do Exmo. Snr. Senador Antonio Lemos, Intendente do Municpio de Belm, no Salo Nobre do Theatro da Paz, quintafeira 14 de julho de 1910, s 8 horas da manh, ficando penhorado por essa gentileza" .
Com essa obra, Theodoro Braga, que havia cursado a Academia de Pintura de Paris, projetou-se entre os grandes nomes da pintura nacional, reproduzindo outras obras como a tela denominada Heris do Rio Formoso 9 Ao voltar dos estudos em Paris, Theodoro Braga, aps ter ganho o prmio de uma bolsa de estudos por dois anos, exps em outras capitais brasileiras como Recife e Rio de Janeiro. A sua obra marcada por elementos nacionais, preocupao esta expressa nos mais diversos momentos em que propugna pela nacionalizao da arte brasileira10 Essa relao de Theodoro Braga com o poder sempre foi reforada atravs de suas obras, mesmo que fosse com a reproduo de uma simples caricatura que retratasse os poderosos da cidade,
como a que foi divulgada na Revista Poraense, dando a impresso de que Antonio Lemos, Augusto Montenegro e Joo Coelho, este recm-eleito Governador do estado, estavam afinadssimos trabalhando pelo "progresso do Estado tendo por lema - a honra, o critrio e a honestidade." No relatrio de 1907, o intendente informava orgulhosamente que "estava se desenvolvendo na Capital, nestes dois ltimos anos, um notvel movimento artstico, atestando os progressos de nossa cultura intelectual"lI . O desenvolvimento que as artes tiveram durante a administrao lemista contagiou at o governador do Estado, Dr. Joo Coelho, que a 07 de novembro de 1911, baixou um decreto instituindo o Salo de Pintura, ao qual poderiam concorrer artistas nacionais e estrangeiros. Antonio Lemos considerava importante a educao artstica, tanto que no mediu esforos para instalar o Instituto Pedro Amrico, embrio da futura Escola de Belas Artes l2 O patrocnio que as artes e as letras receberam nesse perodo ficou, assim, bastante evidenciado. O papel de protetor das artes que Lemos desempenhou, foi mais uma faceta da "poltica do favor" disseminada em sua administrao. Lemos era aquele que as pessoas deviam reconhecer como algum que apreciava a manifestao do belo, mas que podia dar ou no dar sua encomenda ou seu apoio, conforme a sua vontade 13 Embora seja registrado por bigrafos que a casa de Antonio Lemos era um verdadeiro museu de artes, o intendente fazia questo de ver expostas no Palcio Municipal todas as obras adquiridas. Como o Palcio tambm funcionava como extenso de sua casa, a exposio das obras era uma confirmao pblica do gosto pelas artes, o que lhe dava o status de homem culto e uma identificao com o bom gosto da aristocracia e seus valores. Acrescente-se tambm a crena que Lemos nutria na permanncia dos smbolos que perpetuariam a memria do "mecenas paraense" e a imortalizao de sua imagem por meio das obras de arte, elementos indicadores de sua superioridade e elegncia. O gabinete da Intendncia documenta um interior no qual se encontram expostos diversos objetos e obras de arte, cuidadosamente arrumados. So smbolos de uma memria, reveladores de prestgio; demonstram a pretenso de estabelecer laos de
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proximidade com a nobreza europia por intermdio desses objetos de cultura material. guisa de concluso, pode-se afirmar que o patrocnio s artes pelo intendente Antonio Lemos, embora reflita, num primeiro momento, uma contribuio produo das artes e conseqentemente a promoo de muitos artistas, em especial daqueles que ainda no estavam inseridos no circuito dos grandes mestres, na verdade tambm sinalizava um refinamento capaz de extrapolar as fronteiras locais e at nacionais contribuindo para a perpetuao da memria do intendente. As telas constituram-se em legados que corroboram simbolicamente a vinculao de um poder com uma nova ideologia baseada no progresso e na modernizao muito propagada na virada do sculo. Desse modo, a Amaznia, em especial Belm do Par, a mais importante cidade do norte do pas no final do sculo XIX e incio do XX, bastante visitada por estrangeiros e nacionais, no poderia deixar de expressar concretamente o seu enquadramento nos pressupostos estticos da Repblica que por sua vez se ancorava nos da Europa. Portanto, a Intendncia lemista, vida para receber o reconhecimento de cidade civilizada, investiu na promoo de artistas, tornando-se foco de pintores e escultores de nvel internacional, os quais, rendidos ao peso do "ouro negro", aceitavam as encomendas vindas do administrador municipal. Por outro lado, o Par, inserido dentro das rduas lutas polticas da chamada Repblica Velha, como j foi enfatizado anteriormente, procurou expressar, por meio do mecenato, o seu peso poltico no quadro das disputas oligrquicas. Era a emergncia de uma cidade amaznica, em especial de seu administrador, no cenrio nacional e europeu.
NOTAS
'CAMPOS, Humberto de. "Antonio Lemos". In Carvalhos e roseiros:figuros polticas e literorias. Rio de Janeiro, W. M. Jackson, 1954, p.23. 2LEMOS, Antonio Jos de. Relatrio apresentado ao Conselho Municipal de Belm. Belm, A. A. Silva, 1904.
30 furo. Belm, 15/03/1898.
'LEMOS, Antonio Jos de. Relatrio apresentado 00 Conselho Municipal de Belm. Belm, Archivo da Intendncia Municipal, 1908, pp. 102-103. 'LEMOS, Antonio Jos de. Relatrio apresentado 00 Conselho Municipal de Belm. Belm, Archivo da Intendncia Municipal, 1909, p. 206. 6A referida tela faz parte do Museu de Arte de Belm e encontra-se numa das salas de exposio do MABE, localizado no Palcio Antonio Lemos. 'BRAGA. Theodoro. ''A arte no Par - 1888-1918: Retrospecto histrico dos ltimos trintas anos". In Revisto do IHG? Belm, 1919, p. 154. 8IHGSP. Documentos Inditos do Arquivo Theodoro Braga. "Esta obra faz parte do acervo da Universidade Federal do Par, alm de outras que se encontram na cidade de So Paulo. IRGO, Clvis Morais. Theodoro Braga - historiador e artista. Belm, SECULT, 1974, p. 29. "LEMOS, Antonio Jos de. Relatrio apresentado 00 Conselho Municipal de Belm. Belm, Archivo da Intendncia Municipal, 1909. 12LEMOS, Antonio Jos de. Relatrio apresentado 00 Conselho Municipal de Belm. Belm, Archivo da Intendncia Municipal, 1907, p.216. Thdo indica que, no ano de 1907, o intendente conseguiu o prdio que tanto reclamava para a instalao do Instituto. No relatrio publicado em 1908, Lemos j relaciona entre os prdios do municpio uma Escola de Belas Artes. "Sobre essa vinculao da arte com o poder ver WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992; HASKELL. Francis. Mecenas e Pintores: Arte e sociedade no Itlia barroco. So Paulo, EDUSP. 1997.
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c - Frontfiras simblicas
UMA APARiO TARDIA: APRESENA DE MARIANNB NO PAR

Geraldo Mrtires Coelho
Universidade Federal do fur
No correr da dcada de 1970, na condio de uma das mais credenciadas vozes da Nova Histria francesa, captulo avanado e, em certo sentido, dissidente, do movimento historiogrfico desencadeado pelos AnnaJes, Maurice Agulhon publicou estudos modelares sobre a Repblica na Frana 1 No se tratou de produzir outras pginas de uma renovada histria poltica da trajetria republicana francesa, e muito menos de uma apologia, tout court, da Repblica, nos passos daquele tipo de operao ideolgica que to bem marcou a ao dos historiadores da Terceira Repblica. Ao contrrio, os trabalhos de Maurice Agulhon lanaram novas luzes sobre o organismo republicano da Frana, desde a experincia nascida com a Revoluo Francesa, utilizando-se de novos utenslios para a construo das suas abordagens. E dentre esses novos materiais estava a iconografia republicana, principalmente a alegoria feminina da Repblica, Marianne, com seus smbolos, suas linguagens constitutivas, e mais o processo de luta pelo domnio das suas figuraes, do uso do seu patrimnio cvico e da instrumentalizao do seu imaginrio. Na sua abordagem sobre a luta pelo imaginrio da Repblica, Maurice Agulhon procura deslindar a dinmica do processo poltico na Frana a partir das mutaes que a complexa simbologia republicana francesa sofreu ao sabor das mudanas provocadas por foras que, alternando-se, lanavam mo de discursos iconogrficos para glorificar, moldar, dirigir, sufocar ou denegrir a Repblica. Tanto quanto no domnio do real, essas dinmicas realizavam-se eficazmente nos domnios da imaginao social, na comunidade de sentidos, para usar o conceito de Baczk0 2
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Tratava-se de um percurso, de um itinerrio social a cumprir, e sem o qual o combate por - ou contra, dependendo do caso Maranne no tocaria a "alma" da sociedade, vale dizer, ao imaginrio social construdo principalmente pelo lugar que a Repblica ocupava na memria coletiva francesa. Assim, o olhar cuidadoso lanado sobre as vestes de Marianne, identificando os emblemas, decifrando os sinais e revelando os smbolos cvicos da sua identidade alegrica, no realiza apenas um inventrio diacrnico da figura feminina da Repblica francesa. Essencialmente, esse trabalho elabora uma leitura das relaes entre a Repblica e o seu imaginrio na Frana, o que se d por conta de uma abordagem que trabalha o historicamente determinado. No interior desse objeto, os processos simblicos desenvolvem-se como uma dada construo ideolgica - no sentido das vises de mundo - como uma linguagem de explicao e de organizao da realidade, no que representa uma forma de narrativa dos processos sociais. Nessa condio, o imaginrio que se representa pela iconografia um domnio legtimo e legitimado do historiador, como igualmente do antroplogo, da o ser de um conhecimento cientfico compsito, no caso, a Antropologia Histrica. Como ensinou Roland Barthes: "toda imagem , de certo modo, uma narrativa"J. Avanando, pois, pelos domnios que tambm so da Antropologia Histrica, Maurice Agulhon revela uma Marianne, uma representao feminina da Repblica que encerra mltiplos significados para uma nova leitura do republicanismo francs. Seguindo os caminhos abertos pelos pressupostos tericos de uma cultura poltica, capaz de revelar construes sociais alheias ao sentido tradicional do poltico, Maurice Agulhon chega aos domnios das relaes entre cultura poltica e vises de mundo. Em outras palavras, trabalhando os discursos iconogrficos como manifestaes do imaginrio social, mas tambm como instrumentos de interveno dos sujeitos sociais no processo poltico concreto, o historiador revela uma Repblica que, na condio de um dos principais bens da cultura poltica francesa e elemento da memria coletiva, transcendia ao meramente formal do regime poltico.
Geraldo Mnires Coelho
Observar a florao de Marianne no Par do comeo do presente sculo, num tempo em que a prpria engenharia ideolgica da conservadora e burguesa Terceira Repblica francesa j havia h muito despolitizado, ou melhor, sepultado a alegoria feminina da Repblica, principalmente quando remetia s legendas revolucionrias, redefine, para efeito do objeto da anlise, o triunfo do imaginrio de uma Repblica libertria, francesa na sua gentica, das suas vises e das suas utopias, expressas por meio de representaes alegricas prprias, de imagens portadoras de significados definidos, possveis em determinadas condies sociais. Tambm aqui estar em foco, fundamentalmente, como agiram indivduos e grupos que, na auto reconhecida condio de "filhos" da Revoluo Francesa e das suas linguagens universalizantes, pretendiam proclamar o triunfo de uma nova vontade e anunciar o devir de uma nova idade, a Idade de Ouro da liberdade ...
IMAGINRlo/IMAGINRIOS: UM OBJETO POLMICO
verdade que turbulncias residuais, de fim de tempestade, ainda se fazem sentir nos cus acadmicos, mas a aceitao de novos objetos no universo da Histria, de outros campos, em suma, em que possvel a construo do conhecimento histrico, uma questo assente e irreversvel. Da mesma forma como o poltico cedeu lugar ao econmico e ao social, estes, agora, no imperam mais independentes como linguagens do saber histrico. H um expressivo elenco de questes em aberto para o trabalho do historiador, para alm do quase paradigmtico da economia-sociedade, principalmente no domnio da cultura, o que j vem sendo feito desde a dcada de 1970, como parte das linguagens desencadeadas pela Nova Histria francesa. O imaginrio social, de que exemplo o imaginrio republicano trabalhado por Maurice Agulhon, inscreve-se dentre os novos objetos dessa historiografia que, a um s tempo, nasceu dos Annales, mas em oposio a certas cristalizaes dos mesmos Annales. E porque o imaginrio social um campo de representao do saber histrico, torna-se sempre oportuno retomar certos pressupostos da sua configurao terica. O primeiro e mais significativo desses pressupostos, porque situado no ncleo da teoria,
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o que sustenta ser o imaginrio social um elemento da concretude histrica. um componente da realidade cultural das sociedades e no uma manifestao oriunda de uma impenetrvel subjetividade individual. singular. desprovida de significaes e desprendida do tempo social- no se discute a importncia do "pessoal" no sentido complexo do individual. Contrariamente. portanto. idia de que a imaginao social a linguagem da utopia. entendida no seu sentido vulgar. ou seja. como representao do fantasioso e do quimrico. ensina Baczko que "imaginrios sociais e os smbolos em que eles se assentam fazem parte de sistemas complexos e compsitos. tais como. nomeadamente. os mitos. as religies. as utopias e as ideologias"4. Desdobrando um pouco mais essas assertivas. preciso enfatizar que as estruturas discursivas do imaginrio social. as linguagens da sua representao. so narrativas sociais. e. como tal. manifestaes da experincia humana. do vivido. do construdo. principalmente do organizado pelo homem e suas vises de mundo. Realizadas principalmente nos domnios da cultura. da o predomnio das linguagens simblicas. as construes do imaginrio social compem um painel complexo de relaes. inclusive por conta de suas inter-relaes com outros imaginrios. Precisamente porque as manifestaes do imaginrio social no ocorrem fora do histrico. sendo. portanto. linguagens da Histria. os campos da sua representao esto abertos ao historiador. mas tambm a outros domnios do saber cientfico. O que a pesquisa que enforma este texto pretende. relativamente iconografia republicana que circulou no Par no comeo deste sculo. trabalhar essa manifestao do imaginrio social como linguagem de uma Repblica que dominou as vises de mundo dos "filhos" da Revoluo Francesa. Independentemente de situaes em que a prpria proximidade social do acontecimento gerador produz atitudes e gera linguagens. aqui, ao contrrio. essa iconografia republicana resultou principalmente de um componente cultural que tornou possvel o renascimento desses discursos simblicos. Em outras palavras. a emergncia da imagem de Marianne no Par. j avanada a prpria Repblica no Brasil. dar-se-ia como parte de um processo alheio direta-
mente ao imaginrio republicano brasileiro. j que relacionado proclamao da Repblica em Portugal. em 1910. com suas ressonncias sobre a comunidade portuguesa radicada em Belm. Vista a questo de forma mais abrangente. para alm. portanto. de uma simples apreciao das imagens dessa iconografia. escontrar-se-o. principalmente. os fundamentos e os processos da sociabilidade portuguesa na capital do Par. expressiva o bastante para criar um solo propcio florao de linguagens exaltadoras da Repblica como sinnimo da liberdade que a Revoluo Francesa inaugurara na ordem contempornea.
o ESPELHO DE MARIANNE
Nos trs anos que antecederam proclamao da Repblica. Belm conheceu o C/ub Republicano do Par e tambm o jornal A Repblica. editado por essa agremiao republicana. A exemplo do que ocorria com associaes similares em todo o Brasil. o Club Republicano do Par era um espao poltico das elites do final do sculo. cenrio de suas reunies e de seus debates sobre os rumos da poltica imperial e sobre o avano da propaganda republicana. Defendia-se. principalmente. uma Repblica que resultasse no da revoluo. Silva Jardim. mas que emergisse de uma natural evoluo poltica. maneira de Quintino Bocaiva. Cantava-se a Marselhesa e exaltava-se a liberdade - aquela dos filsofos das Luzes e no a democrtica de Robespierre - fruto magnnimo e perene da Revoluo Francesa. Doutrinava-se. em suma. acerca da Repblica e das utopias republicanas. sem sobressaltos e sem grandes divergncias quanto aos rumos que se desejava traar para atingir. enfim. aquela etapa superior da vida poltica dos povos. aps sepultar-se uma monarquia por todos considerada anacrnica em meio s repblicas americanas. Dentre as vrias linguagens adotadas pelos republicanos paraenses para exaltar a Repblica. inclusive pelas pginas do seu jornal. no figura o recurso s simbologias republicanas. principalmente as alegorias nascidas com a Revoluo Francesa. com destaque para Marianne. a figura feminina da Repblica. Em seu pioneiro e clssico estudo sobre o imaginrio da Repblica
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no Brasil, Jos Murilo de Carvalhos, ao abordar essa questo, e partindo de pressupostos tericos estabelecidos por Bronislaw Baczko, revela o grande distanciamento que houve, da parte dos republicanos brasileiros, em relao alegoria feminina da Repblica. A rigor, a figura de Marianne, extremamente popular na Frana, por conta, evidente, da cultura poltica francesa, no Brasil no disps de um estatuto mais elevado, precisamente por inexistir no pas um solo culturalmente frtil para permitir o florescimento do simbolismo da Repblica-Mulher-LiberdadeRevoluo. Alguns poucos pintores da poca, como o positivista Dcio Villares, ensina Murilo de Carvalho, dedicaram-se a pintar alegorias femininas da Repblica; no mais das vezes, Marianne fora mais o recurso da caricatura para atingir um regime republicano ainda incerto nos seus primeiros passos. Dessa forma, o limitado espao de representao da alegoria feminina da Repblica foi comum aos centros brasileiros que realizaram a chamada campanha republicana. No caso das capitais do norte, iguais a outras tantas que ficaram perifricas fermentao republicana desenvolvida no Rio de Janeiro, mais compreensvel foi, ainda, o reduzido emprego de simbologias republicanas francesas em geral, e no apenas de Marianne, de forma a exaltar a idia da Repblica. Mesmo em situaes excepcionais, como na Belm do final de Oitocentos, cenrio de um contato mais prximo entre as elites letradas locais e os valores scioculturais franceses, particularmente estimulado pela economia da borracha, a situao no foi diferente. Em outras palavras, nos quadros da emergente Repblica brasileira, a iconografia republicana, quer oriunda de elaboraes espontneas, quer construda em meio aos crculos cultos, no se revelou como imagem-sntese das utopias republicanas, atuando como instrumentos de ideologizao das aspiraes pelo triunfo da Repblica. O imaginrio republicano brasileiro, como revelou o autor de A formao das almas, no seria exatamente prdigo no campo das simbologias, principalmente no tocante alegoria feminina da Repblica.

BARRETE FRGIO E SEIOS NUS
Um pequeno surto de marianolatria (culto Marianne) para lembrar a expresso cunhada por Maurice Agulhon em seu Marianne au combat - observou-se em Belm na passagem de 1910 para 1911. No se tratou de um sbito reencontro do republicanismo brasileiro com as utopias que, no final de Oitocentos, floresceram aos acordes grandiosos da Marselhesa, cujos versos pareciam despertar as grandes vises de 1789 ou embalar os sonhos dos fundadores da Repblica Brasileira. Alheia ao que se passava no cotidiano dos interesses das oligarquias locais, a apario de Marianne deu-se em condies histricas singulares: em rtulos de cigarros, sados das manufaturas de proprietrios portugueses estabelecidos em Belm, no caso, no interior da comunidade portuguesa de imigrao, e como elemento de uma distante realidade cvica, a saber, a proclamao da Repblica em Portugal (1910). Em todos os rtulos, o que predomina a imagem de Marianne, sempre aguerrida, sempre de barrete frgio e seios nus, ora empunhando as bandeiras de Portugal e do Brasil, ora rompendo os grilhes que aprisionavam Portugal monarquia, no que resultava o nascimento de uma "Ptria Nova". Essa Marianne claramente inspirada na Liberdade guiando o povo, de Delacroix. Como linguagem, a Marianne dos republicanos portugueses recupera, passando ao largo da "neutralidade" imposta figura feminina pela ideologia da Terceira Repblica francesa, a dimenso da Liberdade-Revoluo-Repblica que, desde 1848, comeara a ser neutralizada na Frana. Um outro importante componente desse jogo de imagens o binmio Sol-Liberdade, de inspirao franco-manica, perpetuado pela Esttua da Liberdade, ou melhor, pela Liberdade iluminando o mundo, de Frdric Bartholdi, ele mesmo franco-maon, postada entrada do porto de New York. A iconografia dos republicanos portugueses do Par , sem dvida, uma das mais ricas tratando-se de registros do imaginrio social da Repblica. Esta, pelo menos, uma concluso possvel de se chegar comparando as imagens locais com as publicadas, por exemplo, em conhecido trabalho de Mauro Mota 6 Da mesma forma, e para alm dos simbolismos reunidos
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nas imagens, note-se ainda que a Marianne que domina as embalagens de cigarros afastam-se de snteses ou de redues recorrentes nesse tipo de linguagem. Antes, so predominantemente apresentadas de forma a fazer sobressair a sua identidade prpria, quer dizer, a de um painel cujos significados e significantes afirmam uma cultura poltica explcita e demarcada. Da mesma forma, sugerem existir, no interior da comunidade da imigrao portuguesa, uma sensibilidade que se aproxima de uma comunidade de sentidos, indispensvel afirmao do imaginrio republicano. Respostas a essas constataes foram buscadas no prprio universo da comunidade portuguesa do Par. Verificou-se, por exemplo, uma longa tradio manica a assinalar a sociabilidade lusitana no Par, cujo marco proeminente, para no se recuar Loja Tolerncia - aberta em 1831 pelo portuense Jos Soares de Azevedo, representante do Grande Oriente do Brasil no Par7 , foi a fundao, em 1854, da Benemrita Sociedade Portuguesa Beneficente8 Em outras palavras, foi comum, sobretudo durante a segunda metade do sculo XIX, uma relao bastante prxima entre o imigrante portugus no Par e as lojas manicas locais, sabidamente espaos em que se reproduziam linguagens polticas libertrias, com destaque para a idia da Repblica, linguagens essas principalmente oriundas da Franco Maonaria. J para o final dos oitocentos, era comum o corpo dirigente de lojas manicas locais ser integrado por elementos pertencentes aos quadros das associaes portuguesas de Belm. Uma segunda instncia da sociabilidade portuguesa no Par, igualmente essencial para a fecundao do imaginrio republicano no interior da comunidade lusitana, foi o Centro Republicano Portugus, fundado em 1894 por comerciantes de Belm, associao similar a outras existentes, poca, no Brasil. Essa agremiao atuou at 1910, ano da proclamao da Repblica portuguesa, tendo, inclusive, editado o seu jornal, O Protesto, que circulou durante 1895-1896, com mais de uma dezena de nmeros. Nas pginas desse peridico era noticiado o cotidiano do republicanismo em Portugal, e parte dos seus espaos era freqentado por matrias doutrinrias de republicanos portugueses, como Tefilo Braga. Explicvel, assim, que em torno do
Centro Republicano Portugus e do seu jornal haja se desenvolvido uma pedagogia republicana que, sem dvida, esteve na origem da iconografia que circulou em Belm, em 1910, exaltando a Repblica em Portugal9 Proclamada a Repblica em Portugal, a 05 de outubro de 1910, a iconografia exaltadora da Repblica, que circulou nos rtulos at 1911, revelou-se como elemento efetivo de "universalizao" da idia-imagem da Repblica, de convencimento, de afirmao do seu significado sobre as sensibilidades. No sem sentido, convm relembrar, a Maranne que domina a linguagem simblica desses painis sempre empunha a bandeira republicana portuguesa, iluminando o cenrio cvico da sua apario pelo grande sol da liberdade. Da mesma forma, em pelo menos dois casos, a Repblica foi associada imagem forte de alguns de seus fundadores, a exemplo de Manoel de Arriaga e Afonso Costa, igualmente estampadas nas embalagens de cigarros. A imagem, retomando o ensinamento de Roland Barthes, , de certo modo, uma narrativa. Assim, no interior da comunidade portuguesa da imigrao, protegida, em certo sentido, dos efeitos da poltica local pelas instncias da sua prpria sociabilidade, uma sensibilidade poltica idealizadora da Repblica desenvolveu-se em meio aos grupos portugueses de Belm, por conta de uma pedagogia cvica em que sobressaiu, como visto, a ao do Centro Republicano Portugus. importante ressaltar, tratando-se da construo de condies objetivas para a florao do imaginrio republicano em meio comunidade portuguesa de imigrao, que a mesma, apenas comeado o ltimo quartel do sculo XIX, distinguia-se comparativamente ao verificado em outras capitais brasileiras, por ndices significativos de escolaridade alcanados por grande nmero de seus integrantes 1o Deu-se forma, assim, a uma espcie de comunidade de sentidos mais reduzida, quase que de domnio privado, e que foi essencial para preservar e representar, por conta das imagens, as utopias atreladas ao sentido libertador da Repblica. Como linguagem simblica, a Maranne dos rtulos de cigarros , aqui, mais expressiva do que a que domina a iconografia republicana
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de Portugal, onde apenas uma ou outra figura aparece com os seios nus l l Pelo menos nos domnios do simblico, os republicanos portugueses de Belm mostraram-se mais revolucionrios do que os seus compatriotas do Porto e de Lisboa: a Marianne que os primeiros renasceram parecia sair das barricadas; era, em sntese, a Repblica.
NOTAS
'Trs dos principais ttulos dos estudos de Maurice Agulhon sobre a Repblica e o imaginrio republicano francs so: La RpubJique au village. Paris, Plon, 1970; Marianne au combat; J'imagerie et la symbolique r publica ines de 1789 1880. Paris, Flammarion, 1979; Marianne au pouvoir; I'imagerie et la symbolique rpublicaines de 1880 1914. Paris, Flammarion, 1989. 2BACZKO, Bronislaw. Les imaginaires sociaux. Mmoire et espoires collectifs. Paris, Payot, 1984. Ver, ainda, do mesmo autor, "Imaginao Social". In Enciclopdia Einaudi, 5. Anthropos-Homem, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985, pp. 296-332. 'BARTHES, Roland. Aula. So Paulo, Cultrix, s/d., p. 39. 4BACZKO, Bronislaw. "Imaginao social". In Enciclopdia Einaudi, op. cit., p. 312.
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'CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas; o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1990. Ver especialmente capo 04. Para uma outra leitura da iconografia no final do Imprio e comeo da Repblica, veja-se: SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador. D. Pedro n, um monarca nos trpicos. So Paulo, Companhia das Letras, 1998. 6MOTA, Mauro. Histria em rtulos de cigarras. 2" ed., Recife, Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1971. 7BARATA, Manoel. '~primeira loja manica no Par". In Formao histrica do Por. Belm, Universidade Federal do Par, 1973, pp. 333-340. Em todo o sculo XIX, seria sempre expressiva a presena portuguesa nos quadros da maonaria paraense. Ver nota seguinte. VIANNA, Arthur. Histria da Benemrita Sociedade Portuguesa Beneficente do Por. Belm, Grafisa, 1974. A leitura dos Estatutos, de 1854, e mais a observao do emblema e do lema da associao, tambm do tempo da sua fundao, no deixam muitas dvidas quanto inspirao manica que presidiu sua constituio. Nesse sentido, a Maonaria passaria a constituir importante fator de apoio s levas de imigrantes portugueses que chegariam ao Par nas dcadas finais do Oitocentos.
90 estudo sobre o Centro Republicano Portugus uma unidade-chave desta pesquisa, com os resultados preliminares alcanados indicando, com efeito, que a sua atuao foi marcante para o desenvolvimento do imaginrio republicano em meio ao universo da imigrao portuguesa no Par. Quando foi fundado, em 1894, tambm atuava no Rio de Janeiro um Centro Republicano Portugus, opondo-se interveno portuguesa na Revolta da Armada. A agremiao lusitana da
Capital Federal viveu os tempos traumticos, para os portugueses do Rio de Janeiro, que foram aqueles da atuao dos "jacobinos", defensores da Repblica, de Floriano Peixoto, e radicais adversrios dos "galegos" que dominavam o comrcio carioca.
1Primeiro Inqurito fbrlamentar sobre a Emigrao fbrtuguesa pela Comisso da Cmara dos senhores Deputados (1873). Sobre o imigrante portugus estabelecido no Par, informa o documento: "Em geral sabem ler, escrever, e as quatro operaes aritimticas, mas imperfeitamente. Talvez 'li. dos imigrantes estejam nesta classe (... ) Em geral porm possuem o suficiente da instruo da profisso a que se dedicaram (... ) no faltando em quase todos grande facilidade de aprender e de adaptao ..... Apud ALVES, Jorge Fernandes. Os brasileiros; emigrao e retorno no Porto oitocentista. Porto, Grficos Reunidos, 19994, p. 211.
11 Ver, nesse sentido, o livro Instaurao da Repblica; imagens da poca. Trata-se de um trabalho comemorativo dos 75 anos da proclamao da Repblica em Portugal (introduo e notas do historiador Antnio Pedro Vicente) publicado em 1985 pela Cmara Municipal de Aveiro. Das imagens femininas da Repblica reunidas na obra, a mais expressiva, com barrete frgio, semi-despida, com os seios completamente nus e tendo mo esquerda a bandeira republicana, est numa litografia de 1910, a cores, intitulada A proclamao da Repblica fbrtuguesa. As demais figuras femininas, em diferentes quadros, ostentam um tipo de vestimenta mais de acordo com o figurino poltico riscado pela Terceira Repblica francesa, na conhecida operao despolitizadora da figura feminina da Repblica.
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AMULETOS, PRTICAS CULTURAIS E COMRCIO INTERNACIONAL

Eduardo Frana Paiva
Unicentro Newton Paiva
Desde o sculo XVI, a Bahia, sobretudo Salvador, assim como Pernambuco, haviam se transformado em importantes centros receptores de heranas e prticas culturais africanas, que chegavam com os milhares e milhares de escravos traficados de um lado para o outro do Atlntico. Centros receptores, mas tambm produtores e exportadores de cultura, uma vez que dali os cativos eram transferidos para vrias regies da Colnia. Durante o sculo XVIII boa parcela desse trfico interno foi direcionado para a regio das Minas Gerais, que chegou ao final do setecentos com as maiores populaes escrava e liberta da Colnia 1 Para a rea de minerao foram levados ainda muitos escravos nascidos no Brasil, alm de homens e mulheres livres e forros que para l se encaminharam. Inicialmente, o maior chamariz era o ouro, mas rapidamente passou a ser a economia dinmica e diversificada que se desenvolvera na Capitania, aliada a uma malha urbana bastante extensa e a importantes reas de agropecuria. A mobilidade fsica e cultural constituiu-se, a partir da, em caracterstica basilar dessa sociedade. O encontro de tradies culturais muito diferentes ocorreu intensamente e assumiu dimenses extraordinrias. A populao mestia era grande e o hibridismo cultural atingiu todos os grupos sociais, embora a impermeabilidade de certos costumes tambm se fizesse presente, ainda que camuflada. Enfim, formara-se na Minas setecentista um quadro social propcio efervescncia cultural, formao de peclio pelos escravos, compra da alforria e at mesmo ascenso econmica de alguns forros com mais sorte. E essa situao existiu desde as primeiras dcadas de ocupao da regi0 2
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Brbara Gomes de Abreu e Lima, uma crioula que saiu escrava de Sergipe Del Rei em direo s Minas, experimentou dessa mobilidade com muita perspiccia. Ela protagonizou um caso exemplar, parcialmente registrado em seu testamento. Corria o ano de 1735, quando Brbara decidiu registrar em cartrio seus legados testamentais. Nesses papis declarava que havia se forrado nas Minas, aludindo sua auto-compra - por meio, possivelmente, da coarta0 3 - e que tambm havia comprado a casa onde morava, localizada no largo da igreja matriz da Vila de Sabar, endereo nada modesto. Sua rede de amizades era tambm notvel: alm de ampla, espalhava-se por vrias regies das Gerais e pela Bahia. Ela tinha negcios distribudos por toda essa rea, embora nenhuma palavra tenha sido dedicada a expliclos. Para cuidar desses seus interesses indicou doze homens de sua confiana como testamenteiros. Entre eles, um capito-mor, o vigrio da vara da comarca do Rio das Velhas, um mestre-decampo, dois sargentos-mores e um tenente-coronel. Nenhum dos doze indicados era negro ou mestio e no parecia haver pobres entre eles. Esse nmero de testadores e as vrias praas onde atuariam fato raro mesmo nos testamentos de homens brancos, e ricos e apenas isso j acusa a singularidade do caso. Mas o conjunto de pequenos bens materiais listado pela testadora o que chama a ateno. Tratava-se, em boa medida, dos componentes de uma penca de balangands4 que encontravam-se espalhados, empenhados na mo de algumas pessoas prximas de Brbara. Entretanto, em momento algum houve referncia ao objeto original. Comuns entre as negras escravas e forras na Bahia, essas pencas de pequenos amuletos eram muito menos usadas nas Minas e pode estar a um dos motivos que obrigaram Brbara a fragmentar o que possua. De toda forma claro o desejo de fazer com que todos os berloques reintegrassem a penca aps a sua morte, como se pode constatar na transcrio do trecho abaixo. Ela dizia ter:
(... ) seis cordes pesando cento e uma oitavas, um se acha empenhado na mo de Thereza de Jezus, mulher de Antonio Alves por vinte oitavas e trs na mo de Joz Ferreira Brazam donde se acham dois cordes emendados que fazem um, quarenta oita-
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vas, um cordo com uma guia, um pente, uma estrela, uma argola solta, um corao, tudo em ouro, tambm empenhado na mo de Joz Ferreira Brazam, um cordo de ouro, um feitio de menino Jesus de ouro pesando cinco oitavas, umas argolinhas de ouro pesando quatro oitavas, uma senhora de feitio de Nossa Senhora da Conceio pesando trs oitavas e meia, uns brincos de aljfar e uns botes de ouro, umas argolinhas de ouro pequenas, uma bola de mbar, uma volta de corais engranzados em ouro, um coral grande com uma figa pendurada, tudo de ouro, quatro colheres de prata pesando oito oitavas cada uma, quatro garfos de prata e uma faca com cabo de prata, duas memrias de emberessadeiras (sic), dois pares de botes de anguas abertos no buril, tudo empenhado na mo de Manoel de Magalhaens por sete oitavas, o que meus testamenteiros desempenharo. Item tenho empenhado mais um cordo de ouro com o peso que se achar na mo de Joz Rodrigues de Souza por vinte oitavas que meus testamenteiros desempenharo. (... ) um tacho grande de cobre e outro pequeno, doze pratos de estanho e dois grandes, uns corais, quatro saias, duas de seda preta e uma de rossa (sic) grana (sic) parda e uma de camelo e a roupa branca que se achar (... ) trs panos de dois cvados, um preto, um azul e um verde, um colcho de l (... )5.
o tal Joz Ferreira Brazam, com quem a maior parte da coleo de penduricalhos encontrava-se guardada, era Capito-mor e um dos testamenteiros indicados por Brbara para defenderem seus interesses na Vila de Sabar. Alis, eram o mesmo local e poca em que viveu Luzia Pinta6 , uma africana forra acusada de heresia e presa pela Inquisio. No difcil imaginar que as duas tenham se conhecido e at mesmo compartilhado experincias e prticas culturais afro-brasileiras. O receio de futuros problemas com a Inquisio outro motivo que deve ter levado Brbara a desmembrar sua penca e a espalhar os pequenos pingentes entre alguns amigos, retirando o sentido transgressor do conjunto. Mant-los empenhados nas mos de amigos poderosos era, portanto, uma boa estratgia de defesa. Afinal, a forra havia experimentado uma ascenso econmica notvel e a penhora no tinha sido motivada, certamente, por necessidades financeiras. Trazer os balangands cintura, como era de costume, servia para proteger a portadora. No geral, os pingentes eram representaes de fertilidade e da sexualidade femininas e eram em-
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blemas do poder exercido pelas mulheres sobre o processo de formao das famlias e de outros grupos sociais. Alguns dos penduricalhos, porm, podem ter tido significados particulares para os iniciados em prticas religiosas africanas e afro-brasileiras. O que parecia, portanto. ser um adorno sem especial importncia para uns, era indicador de autoridade, de poder, de devoo e de proteo para outros. E estes signos maquiados estendiam-se, tambm, indumentria e aos corte e arranjo de cabel07 Guardi de tradies ancestrais, sacerdotisa e exemplo inequvoco de autonomia, mobilidade e poder femininos influenciados por experincias anteriores e inspirador de novos casos. Este perfil ajusta-se, sem sobras, ao caso da crioula Brbara. De uma das mulheres que formavam a minoria da massa de escravos brasileira, ela, ao forrar-se, elevou o nmero de mulheres libertas que constituram o grupo majoritrio entre os forros da Colnia e do Imprio. Vrios dos badulaques inventariados representavam e celebravam seu triunfo pessoal, isto , a alforria e a ascenso econmica, no obstante a ostentao deles ser prtica coletiva e recorrente entre as forras. Forras e escravas demonstravam prestgio, exibiam veladamente devoes e representaes e punham em prtica cdigos de comportamento, de hierarquia e de poder, por meio de seus balangands. Nesse jogo teatral desenvolvido no espao pblico, mas tambm exercitado na esfera do privado, muito do que era encenado e concretizado sob os olhares senhorias passava desapercebido ou era relevado pelos proprietrios e proprietrias. Isso tambm fazia parte das relaes cotidianas: acordos, ainda que implcitos, e certa tolerncia. As trajetrias desses vrios escravos e escravas, condensadas em boa medida no caso de Brbara, retratam bem as rotas culturais engendradas no Brasil Colnia. O caso da liberta Brbara indica o grau de integrao mercantil alcanado durante o sculo XVIII. Alis, preciso sublinhar a interligao do mundo, de maneira consolidada j nessa poca e a posio central das vrias regies da frica nessas trocas financeiras e culturais, que aproximavam oriente e ocidente. Entre os objetos descritos no testamento da crioula, vrios eram os itens de grande valor no comrcio internacional setecentista, que os
Eduardo Frana Palva
habitantes das Minas ajudaram a fomentar'. Aljfares (prolas pequenas), corais, mbar e certos tecidos, por exemplo, chegavam nas Gerais, em quantidade ainda no mensurvel, depois de atravessarem o mundo. Navegadores e comerciantes portugueses e brasileiros tratavam de traz-los da frica, do Oriente Mdio, da ndia e da China e os primeiros foram mesmo pioneiros desta empresa. Desde o sculo XV eles desenvolveram relaes comerciais com os moradores dessas regies e a partir do sculo XVI abasteceram sua Colnia do Novo Mundo de especiarias e de outros artigos 9 Durante a exploso aurfera e comercial do setecentos brasileiro, esse mercado ampliou substancialmente sua demanda e transformou-se em endereo privilegiado para produtos europeus e orientais. Junto com eles, claro, chegaram representaes e modos de uso, que foram apropriados e reconstrudos no Brasil. Os corais que Brbara possua nas Minas setecentistas nos serviro, a partir de agora, como guia de uma viagem a tempos mais remotos e a espaos muito diversos. O uso de corais na Colnia era, ento, comportamento que sumariava longos e antigos trajetos. Material orgnico marinho, no era explorado nas costas brasileiras, mas no Mediterrneo e no Oceano ndico. Os mercadores venezianos, por exemplo, traficavam-no entre o Ocidente e o Oriente e os incluam nos negcios com o norte da frica desde o sculo XV. O coral era mercadoria apreciada e cara em toda essa regio e deu origem a variada sorte de adornos corporais, de objetos decorativos e de amuletos. Os pintores renascentistas italianos, com freqncia, colocaram colares e pulseiras de corais vermelhos em contas polidas em suas inmeras representaes da "Virgem com o menino Jesus". Em vrios desses casos, uma rama de corais apareceu pendendo no colar em torno do pescoo do menino, como amuleto contra mal-olhado e contra outros males. Em vrios desses quadros eles foram associados a roms, a cachos de uvas e ao aleitamento sugerindo a fecundidade materna. Desde o sculo XIII, entretanto, na mesma pennsula itlica, o sangue que vertia do Cristo flagelado e crucificado era pintado sob as tortuosas formas dos corais in natura e Giovanni de Modena, no quatrocentos, juntava os dois
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elementos no peito do Cristo menino, em tela guardada no Museu do Louvre 10 Representaes semelhantes foram realizadas por vrios pintores da Holanda e da Flandres dos sculos XVI e XVII. No mesmo sculo XVII, pintores franceses e flamengos associavam grandes e viosas ramas de coral Amrica, aluso ao "exotismo", fertilidade e s riquezas da regio. No continente africano, o uso dos corais foi muito difundido desde o sculo XV e os portugueses foram grandes fornecedores do material. No antigo Reino do Benin, parte da atual Nigria, desde o sculo XV eram feitas cabeas em cobre que tinham o pescoo completamente cobertos por voltas de corais polidos, engranzados, sob a forma de pequenos cilindros. s vezes, toucas de coral com fios do mesmo material pendendo delas, tudo moldado em cobre, cobriam as tradicionais cabeas feitas pelos artistas do Benin, essa regio que, a partir do sculo XVI, forneceria grande nmero de escravos ao Brasil. Os navegadores portugueses estabeleceram contatos comerciais, feitorias e fortalezas em toda essa rea do Golfo de Guin desde a primeira metade do sculo XV e em troca do ouro a existente deixaram, entre outras mercadorias, grande quantidade de corais. Tratava-se de item precioso na frica, assim como na Europa, e os portugueses sabiam disso perfeitamente. Um comentarista luso, chamado Duarte Barbosa, registrou o interesse dos portugueses pela mercadoria rubra em um livro publicado pela primeira vez em Veneza, no ano de 1518. Ele descrevia os vrios tipos de coral comercializado pelos portugueses e o valor pago por eles l1 Os corais trazidos do Oriente Mdio e da sia pelos portugueses e vindos, tambm, do Mediterrneo (Itlia, Espanha, Arglia, Tunsia) transformaram-se em objetos de uso corrente da corte beninense e em vrias regies da frica Central. No reino de Benin, historicamente, as contas de coral "eram enfiadas juntas em um fio da cauda de um elefante, animal estreitamente associado realeza e fora". E desde o reinado do guerreiro wuar (sculo XV) era realizada a cerimnia anual do coral, "rito que tinha como objetivo. renovar os vnculos sagrados e polticos do Benin, mas, tambm, comemorava a aquisio das primeiras contas de coral junto a Olokun [deus da sade e do
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mar] e o nascente comrcio com a Europa"12. O rei sigi do Benin, no incio do sculo XVI, fomentou o comrcio com os europeus, comprando-lhes muito bronze e lato e tornou-se famoso por ler e falar portugus. Os corais tambm eram apreciados no reino Ashanti ou Costa da Mina (atual Gana) e nos reinos do Daom (povo Fon) e Yoruba (atual Nigria). A eles e a outros tipos de contas coloridas (cada cor ou mistura de cores simbolizando um deus) muitas vezes foi associado o ouro, existente em quantidade significativa nesses reinos. Era, alis, a busca desse ouro que vinha instigando os portugueses a, cada vez mais, se fazerem presentes nas terras africanas, tanto na costa, quanto no interior13 . Mercadorias do oriente eram muito bem aceitas pelos africanos em troca do seu ouro, como chegou a atestar o j mencionada Duarte Barbosa 14 Depois de introduzidos na frica esses produtos receberam novos significados e propriedades. Ora, os usos seculares, os costumes e representaes arraigadas entre os povos Ashanti, Yoruba, Fon e, tambm, do Canga, de Angola e de Moambique iriam atravessar o Atlntico e entrar no Brasil junto com os milhes de homens e mulheres escravizados levados da frica. E muitos desses costumes foram mantidos na Amrica Portuguesa quase que inalterados, embora praticamente invisveis aos olhares mais teimosamente europeizados. Alis, essas permanncias so excelentes pontos de partida para uma reflexo mais aprofundada sobre sincretismos e impermeabilidades culturais no Brasil. A incidncia de corais e de tecidos coloridos de enorme variedade de tipos notvel nos testamentos e inventrios postmortem mineiros 15 . E, ressalte-se, tanto de homens, quanto de mulheres, e tanto de livres, quanto de forros. Fios de contas so outro item listado com freqncia nessa documentao, embora no haja, na maior parte das vezes, identificao deles. Os brincos de aljfares aparecem de maneira recorrente. O mbar , entre esses produtos, o mais raro 16. Alm de terem propriedades mgicas e msticas, esses objetos eram parcela importante da riqueza acumulada na colnia. E os corais engranzados em ouro eram, sem dvida, os mais incidentes desses itens.
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Entre as forras e os livres que faziam uso dos corais deve ter havido grandes diferenas no que se refere apropriao do material, ao uso ritual dele e aos significados a ele atribudos. Us-lo em contas, maneira dos africanos da Costa da Mina, ou em ramas, moda dos amuletos europeus ou, ainda, transform-los em figas, que, no obstante serem consideradas objetos de origem africana, chegaram ao Brasil via Europa, foram opes pessoais e de grupos. Mistur-los a diferentes contas de vrias tonalidades, uslos juntos a outros fios e cordes, foi escolha esttica, mas foi, tambm, indicativo de devoo, de vinculao religiosa, de guarda de tradies culturais, de autoridade e de poderes. Mas ser que todos os corais foram usados como amuletos? Raul Lody observa com razo que qualquer amuleto deve "passar por uma preparao, quer dizer, uma impregnao de propriedades mgicas, de modo que o objeto possa realmente desempenhar seu papel de smbolo possuidor de valores mgicos"17. As representaes incorporadas a objetos de culto e de uso mgico nunca foram facilmente apreendidas por observadores leigos. E isso atinge tanto o cronista antigo, quanto o historiador moderno. Os amuletos, sejam de coral, de mbar ou de qualquer outra matria so, contudo, pequenos fragmentos que podem esclarecer prticas culturais e relacionamentos sociais no passado e no presente. Eles ajudam a desvelar teias do imaginrio e comportamento de grupos. Demonstram, tambm, como certos grupos e certos indivduos construram alternativas de sociabilidade e de distino social, como atriburam poderes aos smbolos e como escolheram smbolos para os poderes. Receptores dos mais diferentes desejos dos crentes e de terrveis esconjuros dos temerosos esses objetos podem tornar-se, tambm, fontes de inmeras indagaes dos historiadores. Sobretudo dos historiadores da Cultura, que devem estar preparados para escutarem as respostas dadas por eles, como diria Thompson. Preparados, inclusive, para as respostas enigmticas, cifradas e confusas ou, at mesmo, para o silncio. aqui, portanto, que o historiador deve se distinguir do curioso leigo ou do cronista mais interessado em seguir registrando suas impresses, que em se deter diante de algumas dvidas. preciso, pois, que ele avance con-
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tra as verses cristalizadas, s vezes ingnuas, outras vezes derivadas de julgamentos religiosos e poltico-ideolgicos. necessrio, ainda, que ele transforme em elemento de reflexo as incompreenses deixadas por "estrangeiros" que, em muitos casos, valem mais que vrias descries minuciosas dos envolvidos. Como disse no sculo XIX o protestante norte-americano Thomas Ewbank, "pode haver uma sugesto filosfica no brinco". Quando ele visitava a Rua dos Ourives, no Rio de Janeiro, onde eram confeccionados vrios tipos de amuletos, deparou-se com uma pea de coral encastoado e quis saber mais informaes sobre ela. A dificuldade enfrentada pelo estrangeiro, no sentido mais amplo do termo, diante de representaes pouco familiares emerge nitidamente em seu registro seco e objetivo: "o artista explicou suas virtudes mas eu no o compreendi". bem provvel que o arguto Ewbank no tivesse sido admitido ao grupo de usurios cariocas (entre eles, iniciados em religies afrobrasileiras) do amuleto de coral. Da a incompreenso da explicao proporcionada pelo "artista", segundo o autor.
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tEm 1776 a Capitania contava com uma populao total de 319.769 indivduos. A Bahia, segunda colocada, tinha 288.848 habitantes. Ver ALDEN, Dauril. Late colonial Brazil, 1750-1808. In BETHELL, Leslie. (ed.) Colonial Brazil. Cambridge, Cambridge University Press, 1991, p. 286. O mesmo autor (p.290) demonstra que Minas mantinha a posio dianteira no fim do perodo colonial e tinha 494.759 moradores, dos quais 23,6% eram brancos, 33,7% eram africanos e mestios livres, 40,9% eram escravos e 1,8% eram ndios. 'Em 1732, o Conde das Galveas, ento governador da Capitania, escrevia ao rei sobre a vida dos forros na regio. Em relao aos negros forros U( ... ) ordinariamente so atrevidos, mas no mesmo tempo trabalham todos nas lavras do ouro, nas dos diamantes, nas roas e comumente faiscam para si de que se segue a Vossa Majestade a utilidade de seus quintos que seriam menos se eles no minerassem (... )", dizia ele. Ver Arquivo Pblico Mineiro/CMOP - cdice 35 - Registro de editais, cartas, provises e informaes do Senado de peties e despachos 1735-1736, ff.118-118v. Sobre o quadro de mobilidade fsica e cultural nas Minas, sobretudo no que se refere populao forra ver PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIll; estratgias de resistncia atravs dos testamentos. So Paulo, Annablume, 1995. 'A coartao foi prtica recorrente em Minas e, resumidamente, significava o pagamento parcelado da alforria, efetuado pelo prprio escravo. Tratava-se de acordo estabelecido diretamente entre senhores e escravos. Ver sobre o assunto PAlVA, Eduardo Frana. UCoartaes e alforrias nas Minas Gerais do sculo XVIII:
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as possibilidades de libertao escrava no principal centro colonial". In Revista de Histria. So Paulo, Departamento de Histria - FFLCH/USP nO 133, pp. 49-57, 1995 e PAIVA, Eduardo Frana. "Um aspecto pouco conhecido das alforrias: a coartao em Minas Gerais no sculo XVIII". In Cadernos do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa em Histria Social. Rio de Janeiro, UFRJ, nO 02, 1995, pp. 47-53. 'Sobre esses objetos, o uso deles e os significados a eles atribudos ver LODY, Raul. Pencas de balangands da Bahia; um estudo etnogrfico das jias-amuletos. Rio de Janeiro, FUNARTE/lnstituto Nacional do Folclore, 1988 e LODY, Raul. O povo do Santo; religio, histria e cultura dos Orixs, Voduns, Inquices e Caboclos. Rio de Janeiro, Pallas, 1995. 5MO/CPO-TEST - cdice 2, Cf. 86v-91. Testamento de Brbara Gomes de Abreu e Lima - Sabar, 12 Jul. 1735. Sobre o processo de Luzia Pinta e sobre sua atuao em Sabar ver. MOTT, Luiz. "O calundu-Angola de Luzia Pinta: Sabar, 1739". In Revista do lAC, UFOp, Ouro Preto, nO 01, pp. 73-82, 1994 e SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz; feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo, Companhia das Letras, 1986, p. 267. 'Ver sobre os assuntos BADUEL, Cline & MEILLASSOUX, Claude. "Modes et codes de la coiffure ouest-africaine". In J:Ethnographie. Socit d'Ethnographie de Paris. Paris, Gabalda, 1975, pp. 11-59; BARROS, Sgrid Porto de. "A condio social e a indumentria feminina no Brasil-Colnia". In Anais do Museu Histrico Nacional. Rio de Janeiro, nO VIII pp. 117-154, 1947; LARA, Silvia Hunold. Sedas, panos e balangands: o traje de senhoras e escravas nas cidades do Rio de Janeiro e Salvador (sculo XVIII). Campinas, s/I, s/d'; LARA, Silvia Hunold. Sob o signo da cor: trajes femininos e relaes raciais nas cidades do Salvador e do Rio de Janeiro, co. 1750-1815. Campinas, sll. s/db e REIS, Joo Jos. Magia Jeje na Bahia: a invaso do Calundu do Pasto da Cachoeira, 1785. In Revista Brasileira de Histria. So Paulo, ANPUH!Marco Zero, nO 16, 1988, pp. 57-81.
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8 bastante esclarecedor sobre o assunto o texto de CARREIRA, Ernestine. '~u XVlIle siecle: l'Ocan Indien et la traite ngriere vers le Brsil". In MATTOSO, K. de Q. (dir.). ESclavages; histoire d'une diversit de l'ocan Indien l'Atlantique sud. Paris, I:Harmattan, 1997. A autora afirma que desde meados do sculo XVII existiram em Daman e em Diu, possesses portuguesas na ndia, fbricas especializadas em tecidos destinados ao mercado brasileiro e que a partir do sculo XVIII, com a descoberta do ouro e o crescimento demogrfico, a demanda brasileira sofreu "uma evoluo brutal", pp. 58-59.
9CARRElRA. 1997, demonstra a intensidade do comrcio realizado pelos portugueses com o Oriente e, tambm, como os comerciantes fixados na Bahia, em Minas Gerais e no Rio de Janeiro mantiveram e aumentaram suas relaes comerciais com as possesses portuguesas do Oceano ndico. Sobre a transformao do Rio de Janeiro na mais importante praa comercial colonial, chegando em determinados momentos a suplantar a importncia de Lisboa, ver tambm CARREIRA, 1997 e LISANTI. Lus. Negcios Coloniais. Braslia/So Paulo, Ministrio de FazendalViso, 1973, 05 vols. Ver tanto a correspondncia referente ao Rio de Janeiro, no volume 111 (pp. 275-277 especialmente), quanto relativa a Minas Gerais, no volume I, pp. 227-233 especialmente.
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IGiovanni da MODENA, conhecido em Bolonha, entre 1398 e 1456. A tela qual me refiro, ''A Virgem e o menino", foi pintada entre 1420 e 1425. "Ver Livro do que viu e ouviu no Oriente Duarle Barbosa. Lisboa, Publicaes Alfa, 1989, pp. 159 e 168. 12As afirmaes reproduzidas foram retiradas da traduo francesa de BUER, Suzanne Preston. Larl royal africain. (trad.) Paris, Flammarion, 1998, pp. 47 e 55. "No por acaso ou por coincidncia que os escravos oriundos da regio aurfera da Costa da Mina formavam um grupo muito numeroso, talvez o maior, em Minas Gerais. Eram homens e mulheres que tinham boa experincia em atividades mineratria e em outras ligadas a ela e, por isso, foram intensamente levados para as Gerais. Segundo BUER, 1998 (p.139), as mulheres, no reino Ashanti, monopolizavam a faiscao do ouro. Essas mulheres dominavam, tambm, o comrcio de alimentos feito nas ruas, assim como ocorrer em Minas Gerais e em outras reas do Brasil e, ainda, no Caribe. Quanto a esse tema, ver BUSH, Barbara. Slave women in Caribbean society - 1650-1838. Hingston, Heinemann Publishers, 1990, pp. 48-49 e PAlVA, op. cit., 1995, pp. 78-84. "Ver Livro, 1989, pp. 46; 47; 49; 65 e 66. "Um bom inventrio dos tecidos e das cores mais encontrados nas Minas setecentistas foi organizado por SOUZA, Maria Eliza de Campos. A indumentria setecentista das Minas do Rio das Velhas nos inventrios 'post-morlem'. UFMG Belo Horizonte, s/do (mimeo) Ver, tambm, USANTI. 1973.
16A priori, essa raridade causa certa surpresa. uma vez que GNDAVO. Pero Manoel de. 7ratado da terra do Brasil; Histria da Provncia Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil, 1576. Organizao de Leonardo Dantas Silva. Recife, FUNDA]lEd. Massangana. 1995. p. 16, acusava a existncia de muito mbar na costa martima brasileira nas ltimas dcadas do sculo XVI e no verbete "mbar" de ALBUQUERQUE. Lus de (dir.). Dicionrio de Histria dos Descobrimentos Porlugueses. Lisboa. Caminho. 1994. 2 vols . afirma-se que Lisboa. no sculo XVI. passou a ser o centro distribuidor para a Europa dessa valiosa resina vegetal trazida do oriente.
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"Ver LODY. op. cit . 1995. p. 212. Ver. tambm. LODY. op. cit. 1988 e EWBANK. Thomas. Vida no Brasil ou Dirio de uma visita terra do cacaueiro e da palmeira. com um apndice contendo ilustraes das arles sul-americanas antigas. (trad.) Belo Horizonte/So Paulo. Itatiaia/EDUSP. 1976. pp. 103-104.
AS DROGAS NO BRASIL COLONIAL: OSABER INDGENA E OS NATURALISTAS EUROPEUS

Henrique Carneiro
Universidade Federal de Ouro Preto
Algumas das principais riquezas buscadas no Oriente e na Amrica durante a poca das grandes navegaes dos sculos XVI e XVII eram drogas. As especiarias das ndias orientais, como a pimenta, a canela e a noz mosca da assim como as das ndias ocidentais, como o pau-brasil, o acar e o tabaco, foram todas denominadas como drogas pelos homens daquela poca. assim como o conhecido cronista das riquezas brasileiras, o jesuta Andr Joo Antoni!, no incio do sculo XVIII, designa tais produtos em seu livro sobre a Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas. E assim tambm como se expressa Affonso de Taunay ao escrever que, nos dois primeiros sculos da colonizao, "teve o meio circulante brasileiro de ser constitudo pela compra de moeda portuguesa e espanhola, em troca das drogas da terra exportadas"!, diferentemente do Mxico e do Peru, onde os metais preciosos cumpriram este papel. "Droga", palavra provavelmente derivada do termo holands drog, que significava produtos secos, servia para designar, nos sculos XVI ao XVIII, um conjunto de substncias naturais utilizadas sobretudo na alimentao e medicina, mas tambm podendo se referir a substncias tintoriais ou at mesmo a produtos consumidos por mero prazer2 Foram as plantas exticas e as especiarias to prezadas, o estmulo para os priplos da navegao. A existncia de drogas diferentes nas diversas regies da Terra foi a prpria razo apresentada pelos homens daqueles tempos para justificar o nasci-
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mento do comrcio. Assim se expressava, por exemplo, Gaspar Barlu, um apologista da expanso do comrcio holands: Admire-se nisto a sabedoria de Deus: quis que nascessem as drogas quentes nas regies trridas, e as frias nas regies frgidas, sem dvida para que, trocando-se os produtos necessrios aos homens, se aproximassem os povos, obrigados pela mngua comum a tornarem-se amigos 3 As "drogas quentes" das ndias orientais, "temperadoras dos frios", eram, entre outras, "a pimenta, o macs, a noz moscada, a canela, o cravo, o brax, o benjoim, o almscar, o estoraque, o sndalo, a cochonilha, o ndigo, o bezoar, o sangue de drago, a goma-guta, o incenso, a mirra, as cubebas, o ruibarbo, o acar, o salitre, a goma-laca, o gengibre"4. O fato das mais caras e preciosas mercadorias da poca moderna terem origem oriental motivou os esforos portugueses para se contornar o sul da frica, superando as linhas venezianas e rabes do transporte terrestre. Essa origem tambm se revestiu de uma srie de significados simblicos, que atribuam s regies mais generosamente banhadas pelo sol a capacidade de gerarem as substncias clidas que a teoria humoral hipocrtico-galnica identificava como sendo teis para reequilibrar os perturbados organismos nrdicos. Assolados pelos midos invernos e carecendo dos produtos que, alm de salpicarem o inspido da vida com fortes sabores e aromas, serviam como opulentas terapias para os males frios, os portugueses se lanaram a uma aventura martima e comercial para abastecer a Europa das drogas da sia. No Brasil, as duas drogas mais importantes dos dois primeiros sculos da colnia foram o pau-brasil e o acar. Alm destas duas, entretanto, as novas ndias ocidentais recm-descobertas logo se tornaram uma fonte de outras drogas quentes e aromas balsmicos: copaba, quina, ipecacuanha, cabreva, pedras bezoares de antas e de porcos-espinho, cacau, tabaco etc. Um outro holands, Guilherme Piso, mdico de Maurcio de Nassau durante seu governo em Pernambuco, reconhecia nas plantas do Brasil o bem mais precioso deste pas:
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(... ) estas especiarias gratssimas, tanto no aspecto como na forma, (e, aps estes ares pelo cu herdado, nenhum bem maior foi dado aos mortais), apresenta aos atuais e futuros habitantes de todo o enorme planeta novas fontes de boa sade corporal e lisonjeira disposio dos sentidos, para defesa da vida; e ainda, caso tal se possa dizer, para prorrogar a fatal e irrevogvel durao da existnciaS.
A boa sade do corpo, a lisonjeira disposio dos sentidos, a prorrogao da durao da vida, a aproximao dos povos atravs do comrcio para suprirem suas carncias mtuas: tais so as virtudes exaltadas que levaram os europeus a buscarem em todo o globo as fontes mais ocultas das drogas quentes que levavam o calor tropical para o norte, seguindo uma antiga tradio que remonta Antigidade e que levou para a Europa substncias como a mirra e outras resinas aromticas, blsamos e incensos que serviram de terapia e de uno sagrada para a liturgia crismtica e para o ritual de sagrao dos reis. Para encontrar tais drogas, no entanto, foi preciso decifrar os arcanos das culturas indgenas, ciosos sabedores de virtudes ocultas das plantas que no se apressavam em revelar, pois como escrevia Sebastio da Rocha Pita, o "conhecimento dos seus efeitos nos ocultaram sempre os gentios, tenazes do segredo e avaros dos bens que lhes concedeu a natureza"6. E as formas de arrancar esse conhecimento e as prprias substncias dos "gentios" no foram propriamente "amigveis", como queria Gaspar Barlu, bastando lembrar os massacres perpetrados por Vasco da Gama ou Cortez, assim como a extirpao das rvores de cravo efetuadas pelos holandeses nas ilhas Molucas, para assim obterem o monoplio absoluto sobre as fontes de produo desta especiaria. Antes, portanto, de designarem os produtos vegetais, animais ou minerais usados como remdios, a palavra droga representou, no contexto colonial, um conjunto de riquezas exticas, produtos de luxo destinados ao consumo sunturio, ao uso mdico, e tambm ao uso como "adubos" da alimentao, termo pelo qual se definiam o que hoje chamamos de especiarias.
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Em muitos aspectos, a poca colonial pode ser includa entre as sociedades que no fazem uma distino precisa entre droga e alimento, equiparando-se assim s (... ) muitas culturas (que) no fazem uma clara distino entre alimento e remdio. Assim como um ocidental pode beber ch tanto como uma bebida agradvel como para acalmar um estmago embrulhado, povos indgenas valorizam alguns alimentos tanto por suas qualidades medicinais como pelas nutritivas 1 As virtudes superiores da teraputica indgena, que se impunham a mdicos como Guilherme Piso, tornou-se um dos principais aspectos da cultura nativa a se imporem sobre os europeus. Tal situao levou o mais importante historiador contemporneo das ocupaes holandesas no Brasil, Evaldo Cabral de Mello, a afirmar em seu livro Olinda Restaurada, que o predomnio da arte mdica local, assim como das tcnicas autctones de luta, foram decisivas na formao de uma "atitude mental que consiste em afirmar a especificidade de uma praxe e sua irredutibilidade a modelos externos", a qual "no est alheia a mentalidade conservadora que se desenvolveu no Brasil"8. Segundo ele, A afirmao da irredutibilidade da realidade local aos modelos e padres europeus, que a tanto monta essa recusa de aplicabilidade da arte militar europia s circunstncias da Amrica, exprime alis uma tendncia fundamental da mentalidade colonial, a explicar o seu arraigado conservadorismo. Tambm no sculo XVII pretendiam os 'empricos' de Pernambuco no existirem regras gerais para a cura das enfermidades invocando como justificativa o clima da terra. O que provocava a rplica do Dr. Simo Pinheiro Moro, mdico cristo-novo que ento clinicava na capitania, de que o clima 'no faz variar o mtodo geral da cura das doenas', pois a medicina s uma e suas regras so universalmente aplicveis. Para o mdico cristo-novo, a medicina cincia no emprica mas racional (... ) Escrevendo de Pernambuco por volta de 1677, o Dr. Moro se queixa de que 'sendo a verdadeira cincia da medicina composta da razo e da experincia', a gente da terra se fiava mais nesta que naquela, entregando-se antes aos 'experimentados empricos' que aos 'cientes experimentados'. At os mesmos mdicos mandavam tratar certos doentes aos curandeiros e mezinheiros (... )9.
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Esta anlise de Evaldo parece desprezar as afirmaes do prprio Piso, expoente da medicina "racional" europia, que reconhece a contribuio inestimvel do saber indgena e at mesmo um efetivo grau de superioridade indgena no terreno mdico. No apenas no que se refere fitoterapia mas tambm no tratamento dos traumatismos. A quina, Cinchona ledgeriana, o mais efetivo anti-febrfugo e a melhor terapia contra a malria, o grande exemplo de um frmaco indispensvel para a sade moderna que se originou do saber indgena. Seu uso pelos indgenas da selva peruana forneceu aos jesutas o melhor remdio contra o flagelo da malria. Descrita em 1633 pelo padre Calancha, logo se tornou um produto indispensvel do arsenal mdico jesuta. Estes foram os vetores para a difuso europia dessa casca amarga de uma rvore americana, o que dificultou, num primeiro momento, a sua aceitao pelas naes protestantes. Oliver Cromwell, por exemplo, morreu de malria em 1658 porque se recusou a tomar um medicamento "jesuta". Em 1820, dois qumicos franceses isolaram o alcalide quinina e, aps 1860, os holandeses conseguiram contrabandear sementes que foram aclimatadas em Java e, por volta de 1930, j dominavam 97% do mercado mundial, acabando com a exportao das regies americanas originalmente produtoras. Durante a Segunda Guerra Mundial, com a ocupao alem da Holanda e japonesa da Indonsia, os aliados subitamente se viram sem quinina, o que levou os Estados Unidos a uma enorma operao militar na Amaznia para localizar as rvores de quina (da mesma forma que fizeram com a borracha, a Hevea brasiJiensis, que tambm fra subtrada das regies amaznicas para ser plantada na Malsia, que foi igualmente tomada pelos japoneses). A carncia da quinina levou a que 600 mil soldados norte-americanos contrassem malria nas selvas asiticas e africanas durante a guerra, sendo que morreram mais soldados devido essa doena do que de balas japonesas10 Alm da quina, basta acrescentarmos o uso do tabaco para o tratamento das infeces tpicas, para constatarmos que, de fato, o "empirismo" indgena no apenas emulava, mas verdadeiramente superava o suposto "racionalismo" da medicina europia,
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eivada, na verdade, de tratamentos mgicos, agressivos e debilitantes. Tal como afirmou o antroplogo Claude Lvi-Strauss, em O Pensamento Selvagem, o conhecimento indgena abrange o domnio de uma "cincia do concreto", que discrimina centenas de espcies da flora e da fauna e mesmo que no possua os conceitos abstratos, capaz de denominar individualmente um nmero de espcies de plantas e animais muitas vezes at superior ao da taxonomia cientfica 11. E, alm do reconhecimento e da denominao das espcies, este conhecimento capaz de desvendar virtudes curativas e psicoatividade de inmeras plantas. O conservadorismo da mentalidade colonial, trao caracterstico sobretudo no que se refere ao apego ordem tradicional das coisas, no pode ser comparada com as prticas e saberes das culturas indgenas autctones, nem ser derivado diretamente das formas de assimilao mestiada de elementos culturais como o da "arte mdica" dos nativos. Pois, neste terreno, a "experincia" dos indgenas revelou-se superior, em muito aspectos, "razo" europia. Na Europa, o experimentalismo foi a grande caracterstica revolucionria dos mdicos renascentistas que enfrentaram a autoridade dos textos para afirmar a realidade dos dados empricos e observveis. Paracelso, Garcia da Orta, Ambroise Par e Miguel Servet foram alguns dos que seguiram na Medicina os preceitos que Bacon e Galileu enunciavam para a cincia em geral. No plo da reao a esse desafio, subsistiram os laos que cada vez ligavam mais a Medicina ao Estado, com a acusao de anti-galenismo tomando-se um dos motivos para um processo inquisitoriaP2. Assim como Paracelso aprendeu com os mineiros e outros trabalhadores manuais, os mdicos que, como Garcia da Orta ou Guilherme Piso, foram ao Oriente e Amrica, aprenderam com os indgenas e trouxeram para a Europa, com a evidncia do sucesso emprico de terapias dessas regies, um novo desafio ao dogmatismo galnico. A atribuio do conhecimento de muitas plantas e de suas virtudes ao saber indgena. conforme reconheceu Piso, no foi, entretanto, uma opinio consensual entre os europeus. A valori-
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zao da contribuio indgena, ressaltada na poca colonial por Piso, o maior naturalista do Brasil deste perodo, foi refutada pelo maior naturalista do perodo imperial, Carl von Martius. Desprezando o saber indgena, proveniente, segundo ele, de uma "raa degenerada", caracteriza as suas prticas mdicas como "fenmenos pertencentes esfera de supersties de virtudes curativas de taumaturgos ndios, feiticeiros e curandeiros". Segundo Martius, "o mrito no descobrimento e na utilizao das plantas curativas coube em maior grau aos paulistas, tanto quanto o descobrimento das minas de ouro"13, desconsiderando at que ponto no teriam os paulistas aprendido dos indgenas. Como escreveu Srgio Buarque de Holanda, no captulo "Botica da natureza", do livro Caminhos e fronteiras, os "remdios de paulistas", eram "como se chamavam em todo o Brasil colonial as receitas tiradas da flora e tambm da fauna de nossos sertes", cuja origem estaria "no contato assduo do serto e de seus habitantes, que o paulista ter apurado as primeiras e vagas noes de uma arte de curar mais em consonncia com nosso ambiente e nossa natureza"14. A origem desse conhecimento, que se tornou um apangio das tcnicas de sobrevivncia dos bandeirantes e sertanejos, foi o resultado da observao e assimilao de elementos da cultura indgena por parte dos brancos e mestios, sendo, portanto, muito mais "remdios de ndios" do que de paulistas. Srgio Buarque constatou esse menosprezo de Martius, escrevendo que,
Constitui alis matria controversa a parte que teria cabido aos indgenas no descobrimento e conhecimento de tais remdios. Pode-se admitir, em todo caso, que essa contribuio teria sido mais considervel e tambm mais essencial do que desejava acreditar Martius, sempre disposto a diminuir a influncia do gentio ou a acentuar apenas seus aspectos negativos. 'Um contato prolongado com os ndios - observa o naturalista bvaro em suas Viagens no Brasil - chegou a certificar-nos de que a indolncia desses miserveis se opunha a que indagassem sequer dos elementos curativos que encerra a natureza'. Opinio que no deixa de surpreender um pouco em quem, elaborando sua Matria Mdica, tratou de reunir produtos que, segundo sua prpria con-
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fisso, teriam sido utilizados na maior parte pela medicina dos indgenas l5
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A dinmica das relaes entre culturas locais ou regionais e os processos de choque cultural que foram desencadeados na poca colonial, especialmente quando se constituiu, no sculo XVI, a primeira globalizao, uma questo polmica, em que a atribuio das parcelas que cabem a cada cultura na formao de um resultado hbrido e miscigenado no uma tarefa fcil devido ao imbricamento e fuso das diversas fontes. "Nada to difcil, de resto, como uma anlise histrica tendente a discriminar, aqui, entre os elementos importados e os que procedem diretamente do gentio"16. Termos como aculturao, utilizado por Nathan Wachtel ou por Aguirre Beltrn para descrever a histria da colonizao europia das grandes civilizaes americanas; ou transculturao, como foi proposto pelo grande socilogo cubano Fernando Ortiz, representaram tentativas de uma abordagem sinttica de um fenmeno polvoco e de mtuas interaes. A influncia das formas de cura autctones da Amrica perante a medicina europia, considerando o fato de que esta ltima expressava a sobrevivncia de uma tradio dogmtica e de uma matria mdica barroca constituda de substncias bizarras e de agresses debilitantes e infectantes ao organismo, representou uma contribuio valiosa dos saberes indgenas para o nascimento de uma nova cincia experimental. Hoje em dia, uma parcela importante dos medicamentos so originrios de plantas conhecidas por antigas culturas tradicionais 17 A etnobotnica deixou de ser uma disciplina puramente fitogrfica e etnogrfica, ampliadora do repertrio das espcies botnicas do mundo, para se tornar uma importante fonte de cincia aplicada na indstria farmacolgica. Nas ltimas dcadas, essa disciplina e seu aproveitamento tcnico-cientfico e comercial se tornou um ramo florescente dos investimentos de pesquisa e do interesse da indstria l8 O termo etnobotnica foi proposto, em 1895, pelo botnico norte-americano John W. Harsberger. Antes mesmo da publicao de seu livro The Purposes ofEthnobotany (1896) e da defini-
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o do vocbulo, j havia antecessores realizando um trabalho de campo, como Richard Spruce, que foi o primeiro, no final do sculo XIX, a identificar o cip alucingeno ayahuasca, tambm o responsvel pelo traslado das sementes da seringueira da Amaznia brasileira para a Malsia. Mas foram os trabalhos realizados a partir dos anos 40, especialmente na Amrica Latina e destacadamente na regio amaznica por pesquisadores como Richard Evans Schultes, que se trouxe baila o enorme potencial do saber vegetalista indgena para a cincia contempornea. As culturas populares europias e indgenas americanas, africanas e asiticas forneceram um vasto material de prticas empricas para o experimentalismo mdico, dentre as quais se destaca a das fitoterapias. A Rauvoljia serpentina, da ndia, que permitiu a descoberta da reserpina, o melhor remdio para a hipertenso e a Digitalis purpurea, conhecida por uma curandeira inglesa, que forneceu ao mdico William Withering um dos mais importantes remdios para o corao, so apenas alguns dos exemplos mais destacados de drogas originadas do saber indgena e popular. As "ervas de virtude" a que se referia Gabriel Soares de Sousa, ou as "ervas que servem para mezinhas", descritas por Ferno Cardim, ambos cronistas do Brasil do primeiro sculo da colonizao, foram e continuam sendo uma fonte preciosa de conhecimentos naturais de botnica e de conhecimentos experimentais de farmacologia.
NOTAS
1
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TAUNAY. Affonso de E. Histria da cidade de So Fhulo. So Paulo, Melhoramentos, 1953, p.71
2Tal noo continua presente at, ao menos, o incio do sculo XIX, por exemplo no Diccion6rio da lingua PoItugueza Recopilada, de Antonio de Moraes Silva, de 1813, que define Droga como: "Todo o genero de speciaria aromatica; tintas, leos, raizes officinaes de tinturaria, e botica. Mercadorias ligeiras de l, ou seda".
3 BARLU, Gaspar. Histria dos feitos recentemente praticados durante oito anos no Brasil. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1974 (1647), p.8.
Idem.
5 PISO, Guilherme. Histria Natural do Brasil Ilustrada. Companhia Editora Nacional, 1948 (1648), p.Xv.
Histria: Front.iras
PITA, Sebastio da Rocha. Histria da Amrica Portuguesa. Belo Horizonte/So Paulo, 1976 (1730), p.28.
7 BALICK, Michael J. e COX, Paul Alan. Plants, People, and Culture. The Science of Ethnobotany. New York, Scientific American Library, 1996, p.71
8
1630/1654.
MELLO, Evaldo Cabral de. Olinda restaurada. Guerra e acar no Nordeste, Rio de Janeiro/So Paulo, Forense UniversitriaiEdusp, 1975, p.245.
Idem, p. 244.
lOBALICK, Michael J. e COX, Paul Alan, op. cit., 1996, pp.27-31.

11 LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Campinas, Papirus, 1989, pp.15-24.
12 Vide CALVO, Sagrario Muioz. Inquisicin y Ciencia en la Espana Moderna. Madrid, Ed. Nacional. 1977.
13 Apud HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fhmteiras. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1953, p.89.
"Idem. " Idem. 18rdem.
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Segundo N. R. Farnsworth ("Ethnopharmacology and the future drug development: the North American experience", in/oumal ofEthnophannacology, nO 38, 1993, pp. 145-152), a informao etnobotnica permitiu a descoberta de cerca de y.. dos frmacos derivados de origem botnica atualmente usados na Medicina ocidental.
17
18 A prtica da chamada biopirataria, ou seja, a obteno por parte de laboratrios de conhecimentos indgenas sobre plantas ou, at mesmo, do prprio material biolgico humano, como amostras de ADN, tem sido denunciada na atualidade como sendo caracterstico de certas indstrias que buscam atravs da etnobotnica descobrir novos frmacos e ampliar seus lucros, sem respeitar o princpio internacional aprovado na conferncia ECO-92, de que as informaes provenientes do domnio nativo da biodiversidade devem ser retribudas satisfatoriamente.
FRONTEIRAS MATERIAIS E IMAGINRIAS NO MAPA-MUNOI, DE HENRIQUE DE MOGUNCIA*

Maria Eurydice de Barros Ribeiro
o ponto de vista cartogrfico e geogrfico. a evoluo dos mapas-mundi na Idade Mdia fez-se de forma bastante lenta. se considerarmos os aspectos tcnicos da cartografia e geografia modernas. Uma leitura iconogrfica. todavia. indica que a evoluo da carta T. o. muito mais complexa. pois traduz no apenas o estgio dos conhecimentos geogrficos dos contemporneos. mas. tambm. o sistema de crenas sobre o qual se apoiava a sociedade medieval. Nesse contexto. embora desde o sculo xm os portulanos j indicassem a existncia de rotas mais precisas. um descompasso importante estabeleceu-se entre os mapas martimos e os mapasmundi. Inicialmente. as indicaes dos primeiros no produziram o menor impacto sobre os segundos. Somente a partir do sculo XIV; atendendo aos interesses mercantis e polticos dos soberanos. os mapas-mundi comearam a determinar. com maior clareza. os contornos da Europa. da frica e da sia. sem deixar. todavia. de representar o discurso bblico. evidente que este descompasso reproduz um outro. que separa os autores dos portulanos dos autores dos mapas-mundi. Enquanto os primeiros so cartgrafos a servio de grupos mercantis ou dos soberanos. os segundos so monges imbudos de erudio escolstica. a quem os ecos da cartografia nutica no parecem ter alcanado. Desenhados no interior das catedrais. os mapas-mundi desempenharam uma funo diferente das dos portulanos. cuja natureza prtica consistia em fornecer os roteiros martimos. indicando as rotas comerciais do mundo externo. Os mapas-mundi. por sua vez. possuam uma funo pedaggica
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especfica "resumindo visualmente" alguns temas caros aos telogos da poca. Concomitantemente representao que faziam dos reinos dos soberanos que governavam a Terra, os monges representavam, igualmente, os reinos de Deus e Sat, tornando claro que eles tambm "so realidades localizveis que se inscrevem no quadro de uma geografia do Alm que prolonga, de uma certa maneira, a geografia terrena integrada a um mesmo cosmo e a uma mesma histria"!. O mapa-mundi elaborado por Henrique de Mogncia e dedicado ao imperador Henrique V precedido por uma transcrio do De Imagine Mundi de Honrio de Autum. Datado do sculo XII, o original da carta encontra-se atualmente no Corpus Christri ColJege em Cambridge 2 O volume em que se encontra o mapamundi rene vrios tratados encadernados. A imagem do mundo vem em primeiro plano. Logo abaixo, encontra-se o sumrio que se inicia pelas palavras De forma mundi. A representao do mundo de Henrique de Mogncia obedece as mesmas concepes cartogrficas dos mapas-mundi que o procedem. No Oriente, indicado no alto da carta, localiza-se o Paraso Terrestre, no centro, situa-se Jerusalm. Nos quatro cantos da carta encontram-se quatro anjos cujas cores e gestos correspondem a uma simbologia prpria. A representao da Europa, sia e frica obedecem aos ensinamentos da geografia antiga. Na extremidade oriental da frica, ao sul, encontra-se uma grande montanha vermelha. Em seguida, aparece a Lbia, cujos limites so indicados pelas linhas que a separam do territrio situado a oeste, no qual corre um rio, Lectonius fluvius ou Lecthon inferno Embora no sculo XIII tenha ocorrido uma intensa proliferao de mapas-mundi - que encontram na diversidade dos manuscritos as mais diversas dimenses, inserindo-se, desta forma, no importante momento intelectual vivido no interior dos mosteiros e catedrais -, do ponto de vista cartogrfico, este sculo se fez herdeiro dos sculos anteriores. Neste sentido, o mapamundi de Mogncia servir de modelo aos clebres mapas de Ebstorf e Hereford, estendendo sua influncia at a segunda metade do sculo XIV, assegurando continuidade e longa durao s representaes.
Destrudo pelo bombardeio de Hanover ocorrido em 1943, o mapa-mundi de Ebstrof! considerado o maior mapa conhecido. Sua data ainda discutida pelos especialistas, cujas opinies variam entre 1213 e 1273. Armin Wolf, em estudo datado de 1987\ situa-o por volta de 1239. Possuindo trs metros e meio, composto de trinta folhas de pergaminho, a monumental carta possua forma circular e distinguia-se das anteriores pela variedade de suas cores (16 matizes na verso original). A orientao do mapa se faz, como na maioria dos mapas medievais, para o Oriente, onde se situa, aps a ndia, o Paraso. Uma cruz, prolongada at as margens da imagem cartogrfica, representa o prprio Cristo crucificado. Contrariamente aos anjos de Mogncia, que se encontram no exterior do crculo representando o mundo, o Cristo de Ebstorf localiza-se em seu interior. Mos e ps crucificados. O mapa-mundi da catedral de Hereford, na Inglaterra5 , traz uma representao do Inferno em cena do Julgamento Final. Sua poca fixada no final do sculo XIII ou incio do sculo XlV. O Julgamento Final encontra-se representado fora dos limites do crculo que compe a carta. O Paraso terrestre situa-se na extremidade oriental, ocupando uma ilha inacessvel, fortificada por uma muralha na qual se encontra uma porta. esquerda, Ado e Eva so expulsos do paraso por um anjo. nomenclatura grega utilizada na nomeao das montanhas mistura-se a geografia sagrada, que indica no centro Jerusalm, Civitas lerusalem, tendo no seu interior o Cristo crucificado. Mais ao sul, uma importante cadeia de montanhas, tal como em Mogncia, serve de fronteira com o territrio norte-africano. Mais para o sul ainda, corre um longo rio, cuja legenda diz se tratar do rio dos lugares infernais. A persistncia deste sistema de representao se estender ainda aos sculos XIV e XV. Exemplos marcantes so os mapamundi que se encontram no Policronicom de Ranulphus Hygden6 , composto na primeira metade do sculo XlV, e o mapa-mundi de Andrea Bianc0 7 , datado da primeira metade do sculo XV. Ranulphus Hygden, cronista cisterciense, no foi o desenhista da crnica concluda em 1357. Mais de 400 nomes e legendas indicam os lugares da geografia real que se confundem com a
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geografia bblica e com as fontes gregas. No alto, a leste, segundo a orientao dada pela carta, encontra-se a previsvel indicao do Paraso terrestre. O desenhista situa a Siclia no Mediterrneo e, dando-lhe a maior dimenso com relao s outras ilhas, indica na legenda: na Siclia encontra-se o monte Etna que contm o Inferno. O mapa-mundi de Andrea Bianco, concludo em 1436, pertence ao conjunto de dez mapas que formam o portulano que traz o nome do autor. Trata-se de uma bela carta colorida na qual os continentes, pintados de diferentes cores, sobressaemse do fundo verde que tinge os oceanos. Na extremidade oriental do mapa, Bianco localiza o Paraso terrestre. O Paraso de Bianco encontra-se no interior da carta, bem protegido por uma espessa muralha de trs torres. A rica carta de Andrea Bianco apresenta uma forte recorrncia simblica ao sculo XII traduzida no somente na representao iconogrfica da fortaleza que defende o Paraso, mas tambm na representao da paisagem. Ao sul da frica, o cartgrafo desenhou uma grande baa, na qual colocou dois drages. Na legenda possvel ler: Nidus Abimalion. Em frente a este ninho de drages encontra-se uma ilha, na qual um homem aparece dependurado. As demais indicaes geogrficas fornecidas pelo autor - vizinhana da ilha equinocial, extremidade do mundo - pe.rmitem identificar o personagem como Judas. Bianco inspirou-se, certamente, na viagem de So Brando. No contexto cultural e cartogrfico da poca, o mapa-mundi de Henrique de Mogncia tem um papel particular, pois nos mapas que o antecederamB no se visualizou nenhuma localizao do inferno. No obstante, os mapas-mundi de Ebstof, Hereford e de Ranulphus, aos quais fiz referncia e que lhe so posteriores, repetem fielmente a representao do rio do inferno, inspirando-se claramente na carta de Henrique de Mogncia. Este, por sua vez, ao se referir ao seu mapa-mundi, identifica-o como "representao do mundo, figurado por Henrique, cnego da Igreja de Santa Maria da cidade de Mogncia, das coisas naturais, dos imperadores, dos reinados, dos reis e dos papas at o imperador Henrique, filho de Henrique". Portanto, recorrendo figurao visvel que Henrique leva o conhecimento do mundo ao imperador. Ilustrando o De Universo de Honrio de Autun, a narrativa
elaborada pela figurao organiza o espao, determinando suas fronteiras naturais e sobrenaturais, e o tempo. O tempo histrico, tempo passado dos acontecimentos terrestres e o tempo escatolgico, tempo futuro, da vida ps-morte. A localizao do lugar infernal na carta caracterizada pela geografia fsica e hidrogrfica da regio. A legenda Lectonius fluvius ou Lecthon infem no deixa dvidas quanto ao rio. o mesmo rio que se repete em Ebstorf, situando o inferno num smbolo evidente ao lado da mo esquerda do Cristo crucificado que delineia a carta. A mesma indicao se repete em Hereford, cuja legenda, alusiva ao Julgamento Final localizado acima, no exterior da carta, diz: "Este rio ao que se pode crer, o rio dos lugares infernais, porque ele corre para o mar, aps ter descido das montanhas de onde se diz que se abre a boca do inferno". Na representao do Julgamento Final, fixado no exterior da carta, o grande monstro com a boca escancarada est pronto para devorar os condenados. A cena praticamente a mesma que se tornou clebre nos portais das catedrais dos sculos XII e XIII. O mapa-mundi de Ranulphus Hygden e o de Andrea Bianco so exemplos marcantes da longa durao expressa na representao da geografia do Alm nos mapas medievais do final da Idade Mdia. Datados, respectivamente, dos sculos XIV e XV, no primeiro o desenhista da crnica situa o Inferno no monte Etna na Siclia. No segundo, o cartgrafo desenhou uma grande baa, com dois drages em frente da qual, numa ilha, representou o prprio Judas. Datado da primeira metade do sculo XII, o mapa-mundi de Mogncia, que serviu de modelo aos mapas posteriores, identifica claramente o rio dos lugares infernais. A carta, conforme indiquei, precede uma transcrio do De Imagine Mundi de Honrio de Autun que, dentre outros temas, trata do Inferno. A representao do Inferno, a despeito de todos os limites impostos pelas fontes, encontra apoio no prprio texto. Honrio de Autun , na poca, uma das maiores autoridades na matria infernal. Enquadrando-se na tradio agostiniana quanto aplicao das penas, Honrio se pergunta se o fogo eterno ser neste mundo ou fora dele, o que permite pensar em uma certa localizao
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do Inferno e,logo, na sua materializao. O rio do Inferno, todavia, no conta com o apoio do discurso teolgico. Nem Agostinho, nem Gregrio fazem referncia a um rio. A rigor, no possvel distinguir uma paisagem do lugar infernal no discurso de ambos. At mesmo do ponto de vista etimolgico, enquanto Gregrio utiliza o termo infemus, Agostinho prefere a expresso bblica gehenna, designando o "lago de fogo e de enxofre", At Vero Gehenna illa, quod etiam stagnum ignis et sulphuris9 O rio do Inferno que se repete, segundo o modelo de Mogncia, nas cartas de Ebstorf e de Hereford tem como fonte, sem dvida, a Viso de Paulo 10, que ao longo da Idade Mdia conheceu uma reconhecida divulgao. Contrastando com o discurso teolgico, a Visio Pauli rico em detalhes. Em sua verso longa, L 111 , ela localiza e descreve o lugar infernal:
Eu parti com o anjo ( diz Paulo) e ele me transportou em direo ao por do sol, e eu vi o incio do cu repousando sobre um grande rio lquido. E eu interroguei: "o que este rio lquido? .. Ele me disse: o oceano que cerca toda a terra, e quando ns fomos no exterior do oceano, eu olhei e no havia luz nesse lugar, mas trevas, tristeza e aflio e eu suspirei. E eu vi l um rio de fogo fervendo t2
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O rio de fogo citado ao longo da descrio que Paulo faz do inferno transformando-se, por excelncia, na representao iconogrfica que toma forma na cartografia medieval dos sculos XII ao xv. O modelo de Henrique de Mogncia que o situa na extremidade oriental da frica repetido pelos autores das cartas murais de Ebstorf e Hereford. Ranulphus Hygden todavia, distancia-se do texto apcrifo e representa o inferno, no como um rio, mas como um vulco. Com efeito, a legenda que situa a Siclia no Mediterrneo afirma ainda que nela se encontra o monte Etna, que por sua vez contm o inferno. A associao dos vulces que expelem fogo das entranhas da Terra com o inferno foi comum na Idade Mdia. Agostinho, procurando exemplos na natureza para provar que o fogo queima sem consumir, o que justificaria a alma sofrer os tormentos eternos do inferno sem perder sua integridade, refe-
re-se ao Etna na Siclia. Agostinho, no entanto, no est preocupado nem em situar, nem em caracterizar o inferno. Ranulphus de Hygden utilizou como fonte os escritores da Antigidade latina que ele prprio enumera. Um rio, montanhas e vulces so elementos da geografia aos quais os monges desenhistas recorrem para identificarem em seus mapas o territrio do inferno. So fronteiras naturais que delimitam o territrio do sobrenatural. O rio de fogo fervente , sem dvida, o elemento onipresente. Ele atravessa o territrio do inferno e foi celebrizado juntamente com a montanha ardente pelos monges desenhistas de Mogncia, Ebstorf, Hereford e Hygden. Considerando a riqueza iconogrfica que os mapas-mundi medievais passaram a exibir, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XII, a representao da imagem infernal poderia ser considerada inexpressiva. Se esta pobreza iconogrfica se revela em sicronia com o discurso teolgico, que no autoriza a representao do territrio do Alm, em contrapartida, contrasta com a literatura apcrifa e as viagens ao Alm que oferecem indicaes abundantes. Foram estas fontes que os monges desenhistas recorreram para representar os poucos elementos paisagsticos do inferno: um rio e montanhas. No se deve, a meu ver, buscar os elementos condicionantes da imagem apenas no texto escrito. Embora a natureza do manuscrito tenda a condicionar a imagem, outros fatores, parece-me, devem ser considerados. Refiro-me, em primeiro lugar, inexistncia de uma pintura da paisagem na expresso moderna da palavra na Idade Mdia. Poder-se-ia, preferencialmente, fazer referncia a uma representao simblica da paisagem que na sociedade medieval se transforma em um dos veculos de expresso do cristianismo. Do sculo XII ao XV a concepo do desenho cartogrfico no se modificou, conforme se pode ver na recorrncia dos smbolos transmitidos pela iconografia dos mapas-mundi. As cartas medievais remetem s informaes contidas nas cartas anteriores, constituindo um recurso de memria que alimentou o conhecimento medieval fundamentado na viso e na repetio. Os smbolos, portanto, codificam-se a partir de determinadas necessidades. Aos poucos, pretendia-se alcan-
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ar uma realidade que adquiria uma fora cada vez maior: o desejo de salvao e sua vinculao com o Julgamento Final. neste contexto scio-religioso que os territrios do Alm delimitam suas fronteiras na cartografia medieval.
NOTAS
*Este trabalho resulta de uma pesquisa que se encontra em andamento acerca da representao do espao na cartografia medieval, em especial, nos mapasmundi. Retomei e aprofundei aqui alguns aspectos indicados anteriormente, no II E.I.E.M. realizado em Porto Alegre em 1997, cujas atas no foram publicadas. 'LECOQ, Danielle. "La Mappe monde De Arca de Noe Mstica de Hughes de Saint Victor (1128-1129)". In Gogrophie du monde ou Moyen ge et la Renaissance. Ed. Du Comit des Travaux Historiques et Scientfique, 1989, p. 19. 2Mapa-mundi de Henrique de Mogncia dedicado ao imperador da Alemanha Henrique V. O original encontra-se em Cambridge, Corpus Chrisli College, ms. 66, FoI. 02. Fac-smile Atlas de Santarem, prancha XIV, Paris, Biblioteca Nacional. 3Mapa de Ebstorf. In PELLETIER, Monique. op.cit. 'Segundo Armin Wolf o texto mais recente utilizado pelo autor do mapa-mundi foi as Olia Imperialia dedicado ao imperador Othon de Brunswick em 1214/1215. Em conferncia realizada em Paris (1987), Wolf demonstrou que o autor do mapamundi seria, igualmente, Gervais de Tilbury. WOLF, Armin. "News on the Ebstorf Map.: date, origin, autorship". In PELLETIER, Monique. op. cit., p. 51. 5Mapa-mundi da catedral de Hereford, de autoria de Richard de Haldingham. Fac-smile, F. T. Havergal, 1869, Paris, Biblioteca Nacional. 6Mapa-mundi que se encontra no Manuscrito do Policronicom de Ranulphus de Hygden. Fac-smile, Atlas de Santarm, prancha IX, nO 02, Paris, Biblioteca Nacional. 7Mapa-mundi de Andrea Bianco. FacsSmile, Atlas de Santarm, prancha XXXVIII, Paris, Biblioteca Nacional. 8A pesquisa realizada na Biblioteca Nacional de Paris levantou trinta mapas. 9Livro XXI, X. 'DO Apocalipse de Paulo ou Visio Pouli nos manuscritos medievais nos foi conservada na sua verso latina longa, LI, por dois manuscritos. O nouv. Acq. Latl 1631 da Biblioteca Nacional de Paris, F1, e 317 da Biblioteca Vadiana de SaintGall , S.G., 9, Claude Carozzi editou ambos os manuscritos em trabalho de grande rigor crtico intitulado Escathologie et au-dl. Recherches sur 1Apocalipse de Poul. Aix-en-Provence, 1994. "L1.In CAROZZI, Claude. op cito
12Idem, p. 186.
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ESPAOS E FRONTEIRAS ENTRE OCRISTIANISMO E OPAGANISMO , NO REINO VISIGODO CATOLICO

Ruy de Oliveira Andrade Filho
UNESP - Assis
Na
poca das invases brbaras, excetuadas a regio bascocantbrica e variantes regionais, a Pennsula Ibrica contava com um adiantado processo de cristianizao, uma boa organizao eclesistica e um significativo nmero de cristos urbanos 1 A par das excees, no restante da pennsula o problema maior no era tanto o do paganismo declarado, mas o das permanncias entre o povo de resduos pagos e prticas supersticiosas, elementos que seriam difceis de serem desenraizados 2 Mas a penetrao dos brbaros contribuiria, de forma significativa, para alterar esse panorama. Aps o sucesso da pregao do cristianismo nos meios urbanos e a crescente identificao da Igreja com as estruturas do Estado do Baixo Imprio Romano, assistiramos agora ao seu padecimento, com uma intensa ruralizao econmico-social e as incertezas e flutuaes das incipientes monarquias brbaras. Se entre os sculos 11 e V, mais que com o "paganismo de Estado", o cristianismo teve de se preocupar com o mitrasmo e com o neoplatonism0 3 , agora se v s voltas com o gradativo crescimento da importncia do meio rural e suas diversas implicaes. Uma delas encontra-se no fato de que, no sculo IV, o cristianismo estaria difundido "sobretudo nas classes mdias urbanas e inferiores, enquanto quase no atingia a massa camponesa e a aristocracia"4. Por outro lado, os indcios da penetrao do cristianismo no meio rural peninsular parecem ter seguido tambm caminhos no muito ortodoxos, uma vez que a heresia priscilianista uma das suas "foras impulsionadoras e propagadoras"5.
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Diante desse panorama, compreende-se que as invases germnicas tenham contribudo decisivamente para a reativao do substrato celta sobre o qual havia repousado a romaniza0 6 No sculo VI, encontramos uma boa amostragem dessas permanncias na Galiza, por meio do opsculo De correctione rusticorum doravante 7 de Martinho de Braga (c.515-580). A inteno era o combate idolatria, apresentada como obra demonaca e que sempre conduzira o homem ao pecado e perdio. J lhe custara o paraso e o dilvio, mas o demnio, que por vezes assume o nome de homens como Jpiter, Marte, Netuno (que preside o mar), Ninfas, as fontes etc, voltava a agir, e os homens, esquecendo-se do senhor, voltavam a cultivar as criaturas, adorando o sol, a lua, as estrelas, o fogo, a gua do profundo, ou a fonte das guas (cultos que eram mais propagados entre as pessoas mais simples 8 ), e enumera, como prticas demonacas, a adivinhao, o ato de acender velas junto a pedras, rvores, fontes e encruzilhadas, observar as Calendas, lanar po nas fontes, as mulheres que aclamar por Minerva quando tecem, a observao das npcias no dia de Vnus, a busca de ervas encantadas pelos malefcios e a invocao, nos encantamentos, do nome dos demnios etc. Mas mostra que, ao final, h o caminho do arrependimento, exaltando-se a misericrdia divina, sempre aberta para os pecadores que retornam a Deus, por meio do arrependimento e da penitncia (Der 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 16, 17). Na descrio de Martinho de Braga, observa-se a mescla de cultos tanto pr-romanos como aqueles oriundos da romanizao. Segundo Jos Orlandis, o De eorreetione rustieorum viria a ser uma obra pastoral, "para a catequese de uma populao camponesa, onde ainda persistiam supersties e resduos de paganismo"9. O ttulo, sem dvida, sugestivo e, no texto, encontramos chamadas como "( ... ) os rsticos e ignorantes do culto (... )" (Der 3), ou "( ... ) outro erro que se introduziu entre os ignorantes e rsticos (... )" (Der 5) etc. Nota-se a tendncia, nesse documento, em estabelecer uma relao entre as persistncias pags e os rustici to Santo Isidoro de Sevilha, em suas Etimologias l1 , (doravante Etym.), define rustieus como o homem que trabalha a terra (Etym., X) e em Castela este termo, tomado do latim, significa
"do campo, campons", evoluindo, mais tarde, para o sentido de rude, spero 12 por sua vez, o termo pago, segundo Isidoro de Sevilha, derivaria das aldeias atenienses. Naqueles lugares agrestes e campos (pagos) estabeleceram os gentios bosques sagrados e erigiram dolos. Por sua origem, ento recebem o nome de pagos (Etym.,VIII,10). Na pennsula Ibrica, o termo pago (distrito agrcola, povoado, aldeia, distrito, pequena comarca) sobreviveu com carter popular, enquanto pago (aldeo, campons), adquire na linguagem eclesistica o sentido de "resistncia que ofereceu o elemento rural cristianizao"13 e, nesse sentido, aproxima-se da deginio de "gentios" isidoriana: "denominao daqueles que no conhecem a Lei e ainda no receberam a f (... )" (Etym.,VIII, 10). Foi exatamente em fins do sculo IV que se pde perceber "com maior nitidez a diferena entre a cidade crist e o campo pago"14. Teramos assim, trs fronteiras: aquela entre o campo e a cidade; outra, entre cristo e pago; e, por fim, aquela sobre a qual nos deteremos, a que estipula a identidade entre pagos e os "servos/rsticos". Essa tendncia em se efetuar a vinculao das prticas pags com os "servos/rsticos" talvez tenha origem na aproximao das aristocracias laica e clerical e, tambm, nas condies em que se organiza e evolui a sociedade hispano-goda. Sob a designao de ingenui, aloca-se a populao mais numerosa da Espanha visigoda, de condio jurdica livre e com matizes internos relacionados situao econmica, profisso, local de habitao (cidade ou campo) etc 1S . Mas, em razo da intensa ruralizao social, da reduo da pequena e mdia propriedade livre, da paulatina concentrao fundiria e o crescimento contnuo das relaes de dependncia, a sociedade hispano-goda encaminhava-se para um extremo distanciamento entre poderosos e humildes, declinando aquilo a que poderamos ter chamado de "grupo intermedirio"16. Havia, inclusive, uma estreita ligao entre honestas e riqueza, que desempenhou um papel fundamental na sociedade do reino de Toledo, na qual o contrrio de nobilis era pauper, e na qual a fora atribuda ao testemunho de um homem livre em um tribunal dependia de seus meios econmicos l7 As poucas menes que os textos fa-
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zem aos camponeses e colonpR mostram a tendncia homogeneizao jurdica, sob o status de "escravo" de todos os camponeses dependentes que trabalhavam nas grandes propriedades19 Assim, apesar das diferenas entre servos, servos eclesisticos, servos fiscais, libertos, livres, colonos, camponeses etc, a tendncia predominante era no sentido da bipolarizao social e do desaparecimento do campons livre, tal como no restante da Europa 20 . Outro elemento que tambm auxilia a aproximao prticas pags-servos/rsticos, a tese de que as manifestaes religiosas da massa esto estreitamente ligadas ao seu inato desejo de libertao e promoo sociaFl . De fato, inegvel que muito das permanncias pags, das heresias e dos cismas dos primeiros sculos cristos tivessem fortes e claros vnculos com as condies materiais e sociais do Baixo Imprio, para as quais as grandes invases do sculo V no representaram interrupo, mas continuidade 22 . A instalao definitiva dos visigodos na pennsula, a organizao e progressiva converso ao cristianismo catlico de seu reino, no implicaram uma ruptura do processo que a regio vinha sofrendo: prossegue a regresso econmico-demogrfica, a ruralizao, o declnio urbano e a concentrao fundiria, que fra iniciada pela Igreja e pela aristocracia hispanoromana23 , e que se v seqenciada. Mas se lcito concordar que muito das permanncias pags estivessem ligadas s condies econmico-sociais, tambm , para ns, difcil concordar que elas significariam "somente" elementos de resistncia, "tbuas de salvao" de uma maioria populacional oprimida, uma vez que, s vsperas da invaso muulmana, "existiam ainda prticas pags e no apenas no campo ou somente entre os escravos"24. Apenas a ttulo de exemplo, ainda no sculo VI, poderamos retomar a obra de Martinho de Braga, em seus Capitula Martini, uma coleo de cnones tomados dos conclios orientais e includos como apndice do 2Braga (572)25, portanto, s vsperas da converso dos visigodos ao catolicismo. Entre eles, encontramos alguns ttulos como "Que no seja lcito aos bispos ou clrigos fazer encantamentos ou ligaduras"; ou "Que no est permitido celebrar missa sobre a tumba dos mortos" (2Braga,59; 68). A esses dois cnones, que fazem meno explcita s prti-
cas pOUCO ortodoxas dos segmentos clericais, somam-se outros a respeito dos simples cristos 26, proibindo-os de levar alimentos s tumbas, de atentarem s supersties, de guardarem tradies dos gentios, de se guiarem pelo curso da lua ou das estrelas, das mulheres que se utilizam de frmulas supersticiosas quando tecem. De forma mais ampla, probe a comemorao das Calendas, o recolhimento de ervas medicinais com alguma superstio e a unio com animais 27 Nota-se, pois. que os Capitula Martini relacionam uma srie de prticas encontradas tambm no De correctione rusticorum. Atesta-se assim a ausncia de regionalidade de tais prticas, j que os cnones citados so extrados de conclios orientais e, paralelamente apresentam, insero de segmentos clericais. Tornase difcil, dessa forma, identificar as persistncias pags "apenas" como estando vinculadas aos servos/rsticos, a reflexos de uma situao de protesto contra a ordem estabelecida, ou ainda, contra a situao econmico-social, j que os clrigos representam essa "ordem" e os termos sacerdotibus vel cJericis (2 Braga, 59) no deixam dvidas sobre a origem social e postos que ocupam os indivduos aos quais se dirige. A fronteira estabelecida entre prticas pags-servos/rsticos deixa, dessa forma, de ser to clara. E, se Martinho de Braga teve o cuidado de extra-los dos conclios orientais, porque cabiam no contexto peninsular, extrapolando as fronteiras galegas. A converso oficial dos visigodos ao catolicismo opera-se com Recaredo (586-601), em fins do sculo VI. Identificada com o poder da monarquia e com os privilgios dos potentiores, a Igreja acirra o anti-semitism0 28 e o anti-paganismo do reino. Presumiuse, a partir do abandono do arianismo, a formao de uma societas fidelium Christj29, com Recaredo chamado de sanctissimus (3Toledo,589). A composio do reino entendida como o conjunto de naes que no mais o Imprio, mas a Igreja, unida pela f 30 A integrao rex-regnum operar-se-ia por intermdio do juramento de fidelidade, cujo rompimento implica uma desfeita ao prprio Deus, de quem o rei o legtimo representante. Da a insistncia nos conclios visigticos em se anatematizar o crime de infidelitas, identificado como sacrilgio. A imbricao entre a Igre-
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ja e a monarquia foi tal que se chegou prtica das Leges in eonfinnatione eoncilii, onde os "processos paralelos de confirmao cannica das leis civis e de confirmao rgia das decises conciliares parecem sugerir que, na prtica, a conjuno de ambas as sanes era conveniente para que as normas alcanassem a desejvel eficcia"31 . , pois, perceptvel quo perigosas seriam, ideologicamente, nesse contexto, as heresias, o paganismo e o judasmo. Quanto aos judeus, marginais por excelncia da societas fidelium Christi, ficariam equiparados aos libertos e servos no fiscais, tal como os servos privados, sem qualificaes para terem acesso administrao pblica ou cargos do "Ofcio Palatino"32. Quanto s heresias, aparentemente no foram um problema para a Igreja visigoda catlica, que se manteve "na mais pura ortodoxia"33. Portanto, contra as supersties e persistncias pags que clamam os conclios de Toledo at o final do sculo Vlp4. Por isso difcil concordarmos com a afirmao dos cronistas hispnicos segundo o qual, Recaredo teria levado "( ... ) todo o povo dos Godos e dos Suevos unidade e paz da Igreja Crist. As seitas arianas vem, pela graa divina, ao dogma cristo". Ou que ele teria levado "( ... ) ao culto da verdadeira f a toda nao gtica, ofuscando assim a mancha de um erro enraizado"35. O sentimento religioso se situa na estrutura do mental da qual ele faz parte 36, e a mentalidade do homem transforma-se muito mais lentamente que a economia e a sociedade. A histria das mentalidades a "histria da lentido na histria"37. Converteu-se, de fato, todo o reino hispano-godo com Recaredo? necessrio lembrar que as converses em massa no implicam uma viragem radical das tradies, prticas ou convices religiosas de uma populao. O conceito cristo de converso implica em uma atitude particular diante da existncia 38. No batismo, exige-se, de maneira formal, a renncia ao Diabo, seus anjos, cultos, dolos, furtos, fraudes, impurezas e gulas, alm da confisso de crena no Pai, Filho, Esprito Santo, esperana no fim do sculo, na ressurreio da carne e na vida eterna (Der, 8). uma completa mudana na vida espiritual e comportamento moral. Em outros termos, uma metania total e autntica, somente produzida no
mbito individual e por iniciativa de personalidades particulares 39 As converses em massa, pois, apresentavam mais algo de espetacular, de "exemplo" - em seu sentido medieval -, com a criao de inmeros cristos de nome, mas poucos de convico (veja-se a nota 26). Some-se a isso vrios outros motivos, alheios s esferas religiosas, que promoviam essas converses. A partir da converso do reino, trs conclios trataram explicitamente a questo da idolatria40 O 3Toledo (589) reconhece o arraigamento da idolatria na "Glia e Espanha". Determina-se que o bispo e o juiz da diocese no demorem para "investigar e exterminar o que encontrarem", e queles que freqentam tais erros, "salva sempre a vida", devem ser castigados com as penas possveis. Tambm ameaa ao bispo e ao juiz com a excomunho, caso no procedam dessa maneira. E, se algum senhor no fizer o mesmo em suas posses, proibindo seus servi de tais pecados, tambm ele ser privado da comunho (3Toledo, 16). Noutro conclio, em 681, volta ao tema atravs de citaes bblicas, onde os idlatras so apedrejados. Ressalva que a morte no para o castigo dos delinqentes, "mas para o terror dos mesmos". Em seguida, descreve algumas das prticas idoltricas: venerao de pedras, acender velas, adorar fontes e rvores, associando-as auto-condenao. Exorta incisivamente a ao dos bispos e juzes para que os aoitem e, "prendendo-os a ferros, entreguem-nos aos seus donos". Estes, se quiserem receb-los, devem jurar coib-Ios. Se no quiserem jurar, os culpados de idolatria deveriam ser levados ao rei, que poderia do-los. A omisso dos domini que recebem denncias sobre tais erros de seus servi seria castigada com a excomunho e perda dos direitos sobre os culpados. Acrescenta ainda que, se os culpados forem ingenuorum personae, seriam excomungados e desterrados perpetuamente (12Toledo, 11). A ltima dcada do sculo VII assistiria reunio do 16Toledo, em 693. O tema da idolatria retorna pauta, aps citaes bblicas. descrio das prticas apontadas no 12Toledo, acrescenta os "agoureiros" e os "encantadores". s figuras do juiz e do bispo, acrescenta a do presbtero e, significativamente, ao mencionar os culpados, nomeia-os dizendo cuiuscumque sint
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generis aut conditionis. Outra novidade a determinao de que, o que fora ofertado em sacrifcio deveria ser entregue igreja mais prxima, na presena dos idlatras. A demora de bispos e juzes em agir seria punida agora com a privao da dignidade do cargo e penitncia por um ano, tempo em que o rei nomearia para seus postos um substituto "temente a Deus" e que se empenharia na tarefa. Pela primeira vez, mencionam-se pessoas que defendem os sacrlegos ou at~apalham a ao dos responsveis, determinando que si nobilis persona fuerit, alm do antema, deveriam pagar trs libras de ouro ao fisco; e si inferior, o antema, cem chibatadas, raspagem da cabea e perda da metade de todos os seus bens para o fisco (16Toledo, 2). Algumas anlises historiogrficas sobre estes trs cnones 41 apontam, inicialmente, resduos idoltricos, reconhecendo para a poca do 12 Toledo o fato deles no estarem circunscritos a uma regi0 42 . Mostram todavia, como estes resduos eram mais intensos no Norte, entre os bascos. Para o final da poca visigoda, fala-se em "sobrevivncias" pags em comarcas separadas das diversas provncias, "em ambientes camponeses e com preferncia entre os servos rsticos que representavam, seguramente, os nveis culturais mais baixos da populao"43. Apontam a meno de 681 aos ingenuorum personae e reafirmam que a maioria dos casos se davam entre os "servos rurais"44. Destacam no 16Toledo as medidas para a represso da idolatria, a questo da entrega do que fora ofertado para as igrejas prximas. Questiona-se se essa resistncia dos pagos em abandonarem tais prticas se vincularia falta de pregao, ao conservadorismo da mentalidade camponesa, ou ainda a motivos de ndole social, como expresso de oposi045 . Mais uma vez se reafirma: "pertenciam quase que exclusivamente ao mundo rural e s mais nfimas categorias sociais existentes no campo"46. Parece unnime, nesta rpida amostragem: as prticas pags permaneciam "sobretudo, entre os humildes"47. Todavia, recentemente ressalvou-se: "uma coisa afirmar o carter cristo do campo hispano-visigodo e outra muito distinta pensar que se trata de um cristianismo arraigado em concepes teolgicas complexas e coerentes. Os meios rurais visigodos
encontravam-se cristianizados como uma expresso e conseqncia mais da linguagem do poder e da dominao"48. Ou seja: medida que nos detemos mais sobre estes cnones - sem um maior aprofundamento ainda em outras fontes disponveis -, o panorama parece querer se alterar. Os mesmos elementos relatados nos cnones tambm so encontrados, como apontamos anteriormente, no De correctione rusticorum ou nos Capitula Martini, de Martinho de Braga, do sculo VI - para nos restringirmos ao que foi citado - e, conseqentemente, um sculo antes dos ltimos conclios de Toledo: venerao de pedras, acendimento de velas com superstio, adorao de fontes e rvores, presena de agoureiros e encantadores. Sem dvida, o paganismo uma das formas mais significativas de expresso da religiosidade popular. Mas h de se considerar que o "fato religioso uma realidade una que torna artificial e arbitrria uma distino forte entre religiosidade erudita e religiosidade popular"49. Uma nova f deve abrir passagem e construir seus espaos sobre crenas, usos e costumes religiosos que no se difundiram graas a uma autoridade individual, mas que formava parte da herana do passad0 50 , elaborando articulaes dentro de uma nova realidade, sendo assim falsa a idia das "sobrevivncias" pags: "toda crena ou rito, mais do que uma combinao de tradies e inovaes, uma experincia que tem sentido somente na sua coeso presente"51. Procedente de mesclas, fuses, insero em um processo em andamento, a "aristocracia laica medieval no difere muito dos rustici"52. As fronteiras, portanto, ficam obscurecidas. H uma no diferenciao crescente, onde se notam poucas excees, de todas as camadas laicas em face do clero, que monopoliza todas as formas evoludas, e, nomeadamente escritas, de cultura53 . Os rustici da Antigidade Tardia e da Alta Idade Mdia "no podem ser qualificados de pagos unicamente porque tendem a conservar velhos ritos, dos quais amide, eram os primeiros a ter perdido a mais autntica chave interpretativa"54 . Na poca da confisso de f de Recaredo, no 3Toledo, j nos encontrvamos em uma sociedade em que o maior peso vinha dos meios rurais. A grande questo que se colocava, no era a da sua converso, mas sim
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a da sua cristianiza0 55 . Tal era o preo a ser pago pela "espetacular" mudana de religio: a persistncia de diversas formas e de velhos cultos que mesclavam tradies clticas, romanas, mediterrnicas. A massa, caso no se encontrasse totalmente ausente, estava bem distante de tais acontecimentos. Os segmentos laicos eram, pois, predominantemente rurais e, diante do retrocesso do paganismo oficial. encontravam-se vulneravis s culturas primitivas renascentes 56 . A proposta de imediata vinculao prtica pag-servos/rsticos deixa, assim, de ser to plausvel. As fronteiras entre o cristianismo e o paganismo tornam-se mais obscuras. A civilizao visigoda catlica da Espanha , sem dvida, a "civilizao de uma minoria"57. Poderamos excetuar os segmentos eclesisticos? A resposta negativa. Os cnones do 4Toledo (633) esto plenos de reclamaes da qualidade moral e cultural dos bispos. Tambm em relao s formas de obteno dos cargos eclesisticos58. Estes representavam uma das formas de ascenso social dentro do reino visigodo e como no havia uma ampla proliferao de vocaes religiosas, tambm servos - com as devidas ressalvas apontadas pelos cnones conciliares - eram recrutados para ocuparem cargos menores. Culturalmente, possvel pensar que houvesse - apesar das diferenas regionais - uma certa homogeneidade entre os segmentos eclesisticos 59 . No entanto, eles no se espelham nos quadros sociais. Alm dos j mencionados cnones dos Capitula Marnni - so anteriores converso de Recaredo e dentro do mbito da monarquia sueva - outros, como o 4Toledo e em 675 o 3Braga, por exemplo, falam "dos clrigos que consultam magos ou adivinhos", ou de clrigos que "no sacrifcio do Senhor oferecem leite no lugar do vinho ou tambm um cacho de uvas, e crem que se deve dar ao povo a eucaristia empapada em vinho"60. Dificilmente a distino entre leigos e clrigos encontra-se nos indivduos que compem seus quadros. No bastava ser cristo para fazer parte da gens soneto: os camponeses, apesar de suas supersties, "no duvidavam de que eram cristos"61. H prticas pags na aristocracia laica e clerical, no campo e tambm nas cidades. O que se percebe nos cnones citados sobre a idolatria, que, com o passar dos anos, eles crescem, no
apenas em extenso, mas especialmente em severidade. um fenmeno que corre paralelamente legislao laica durante o sculo VII, que chega a impor quinhentas chibatadas - para os adivinhos 62 -, tortura e venda fora do pas para aqueles envolvidos nas prticas pags63 . As leis laicas se ativeram, durante a primeira metade do sculo VII, somente na magia e na adivinhao. Os cnones conciliares nos permitem um leque maior das persistncias. Se as prticas se achavam disseminadas, o mesmo no se pode dizer dos cultos pagos, dos quais s se conhece concretamente um caso, prximo a Astorga e que inclua at um santuri064 . Tal fato no deve nos causar espanto, j que os cultos exigiam templos e, obviamente, eram alvos bem mais fceis para a represso crist. Assim, sem estarmos dotados de uma rigorosa distino entre poderosos e humildes, leigos e eclesisticos, mas utilizando a idia de que existe entre eles um denominador comum, uma "cultura intermediria", situada na convergncia dos dados provenientes dos plos culturais 65 , em que medida podemos entender a converso oficial do reino refletindo tambm a da populao?66 As fronteiras entre o cristianismo e o paganismo na Espanha visigtica esmaecem. A que se deve essa crescente severidade contra as prticas pags ainda um problema que merece melhor anlise que aquelas que podemos realizar aqui. Estaria relacionada ao clima de tenso poltica dos ltimos anos do reino? Adivinhos e encantadores poderiam saber sobre a sade do monarca ou mesmo provocar-lhe malefcios. Tal a razo da preferncia da legislao laica pelos magos e adivinhos. Mas insuficiente elucidar o crescente rigor legal. Poder-se-ia tambm tentar relacionar s fomes e pestes, que assolaram a pennsula nos ltimos anos do reino de Toledo. Ou ainda, ao crescente estado de misria dos humildes, hipteses que necessitam ser mais aprofundadas. A meno feita aos ingenuorum personae no 12Toledo,1l no deve, portanto, conduzir-nos a rpidas concluses, a entendimentos precipitados. Nos trs mencionados cnones sobre a idolatria, os "servos" so apontados como principais culpados desse sacrilgio. Mas em meio a uma sociedade predominantemente rural, com uma aristocracia laica que no dista muito dos
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rsticos, um segmento eclesistico nem sempre muito ortodoxo e uma forte tendncia bipolarizao social, no seria lcito considerarmos, a ttulo de hiptese, estes ingenui mais como figuras jurdicas que efetivamente sociais? A utilizao do termo inferior no 16Toledo,2 j no seria um indcio dessa situao? Se certo que no devemos exagerar excessivamente essa bipolarizao social, tambm no o tentar achar diversos matizes sociais, j que eles perdem sua importncia no conjunto social e na sua tendncia polarizadora? Indissocivel da cultura folclrica, as prticas pags inserem -se na religiosidade popular. Esta ltima exprime-se de formas diferentes, com relaes dialticas, de influncias recprocas. Portanto, popular significa simultaneamente "criado e praticado pelo povo, mas tambm recebido e incorporado e/ou adaptado por ele"67. Disto resulta uma crescente indiferenciao prtica entre a denominada "religiosidade erudita" e a "popular", validando os procedimentos da desnaturao e da obliterao cuja interseco se elaborava atravs de uma "religiosidade intermediria", quando no pusesse em risco os dogmas da f, reforando tambm a idia de uma constante presena do sagrado no cotidiano social68 . Uma nova religio somente atrai fiis apoiando-se nos instintos e caractersticas religiosas j presentes entre os homens aos quais se dirige 69 Da destruio de dolos da evangelizao urbana, passou-se, inadvertidamente, para o "exemplo" dos mosteiros. Mais extremista e individual, inicialmente fruto de uma sensibilidade asctica, o monasticismo tem enorme sucesso na Espanha visigtica, em especial na segunda metade do sculo VII. Refletiriam suas posturas mais extremistas uma resposta mais incisiva para os humildes, descontentes com a ordem estabelecida? Seu lado asctico refletiria melhor a sensibilidade religiosa da populao em geral? O certo que a hierarquia eclesistica sempre os observou com uma atitude receosa que, desde meados do sculo VII. converteu-se em franca hostilidade 70 . Coincidncia com a crescente severidade dos cnones citados? Por fim, fica claro que as prticas pags no se resumem a "vestgios" ou mesmo, que sejam "monoplio" de uma determinada camada social. A religiosidade popular est presente, como
vimos, no prprio seio dos segmentos eclesisticos, "que alis, era local importante das influncias recprocas entre os dois nveis religiosos"71. Tampouco elas se vinculam "apenas" a resistncias ou protestos contra a ordem scio-econmica estabelecida. Se os cnones mencionam encantos e malefcios mgicos contra o monarca, certo que no seriam o campons ou o servo, de distantes regies rurais, os mais interessados em atentar contra o rei. Obras como o De correctione rusticorum no eram, na realidade, dirigidos ao povo, que dificilmente estaria capacitado a l-los 72 Permanecem, pois, diversas dvidas. Na questo da omisso e/ou demora na ao contra a idolatria, nota-se que nos dois primeiros cnones somente se fala em omisso; o segundo j apresenta castigo; o terceiro fala em obstruo e apresenta penas mais severas. Estaria esse procedimento de bispos, juzes e nobilis relacionado ao temor de uma reao mais violenta dos rsticos? Esse provvel temor no justificaria as omisses e/ou obstrues mencionadas? O temor hipottico de uma revolta significativa no estaria relacionado tambm s tenses promovidas pelas fomes e pestes que grassaram o reino em seus ltimos tempos? Tais hipteses no reforariam a tese dos vnculos econmicos e sociais sem que as apartemos das demais estruturas - das prticas pags? As omisses e/ou obstrues no poderiam estar tambm ligadas sensibilidade religiosa dos domini? Poderia a maior severidade das leis indicar um sintoma de seu alastramento, ou mesmo de que tais prticas encontravam-se mais enraizadas do que at agora se sups? Outras dvidas poderiam ser acrescentadas a estas, tal como tambm outras mostras para alm da idolatria. O certo que a fronteira social entre o cristianismo e o paganismo no reino visigodo de Toledo encontra-se desmoronada.
NOTAS
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'0 presente artigo uma continuidade do trabalho apresentado no IX Curso de Actualizacin en Historia Medieval, realizado em Buenos Aires, em 1998, com o ttulo "Paganismo e escravido nos conclios catlicos do reino visigodo de Toledo", em curso de publicao na revista Temas Medievales 9.
'GONZLES. T. "La Iglesia desde la conversin de Recaredo hasta la invasin rabe". In GONZLES VILLOSLADA. R. (dir.). Histria de la Iglesia en Espana I. U1 Iglesia en la Espana romana y visigoda. Madrid. BAC. 1979. pp. 663-664. 20RLANDIS. J. Historia de Espana. U1 Espana Visigoda. Madrid. Gredos. 1977. J tivemos oportunidade de revermos e criticarmos estas posies em ANDRADE FILHO. Imagem e Reflexo. Religiosidade e Monarquia no Reino Visigodo de Toledo [Sculos VI-VII}. Tese de Doutorado. So Paulo. FFLCH-USP, 1997. pp. 16-61; cf. tambm ANDRADE FILHO. "Paganismo e escravido nos conclios catlicos do reino de Toledo". In 'lemas MedievaJes 9 (1999) em curso de publicao. Tambm retornaremos essas crticas no presente trabalho. 'CARDINI. E Magia. brujera y supersticin en el Occidente Medieval. Barcelona. Pennsula. p. 18. 'LE GOFF, J. "Cultura clerical e tradies folclricas na civilizao merovngia". In LE GOFF. Ibro um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa. Estampa. 1980. p. 209; JONES. A.H.M. "EI trasfondo social de la lucha entre el Paganismo y el Cristianismo en el siglo IV". In MOMIGLIANO. A. (ed.). Conflicto entre ellbganismo e el Cristianismo en el siglo No Madrid. Alianza. 1989. pp. 32ss. BARBERO. A. "EI priscilianismo: hereja o movimiento social?". In A.A.V.V. Conj1ictos y estructuros sociales en la Hispania Antigua. Madrid. Akal. 1986. p. 90. "FRANCO JR. H. Peregrinos. Monges e Guerreiros. Feudo-Clericalismo e Religiosidade em Castela Medieval. So Paulo. Hucitec. p. 37.
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7MARTINHO DE BRAGA De correctione rusticorum. Ed. bilnge (latim-espanhol) de R. Jove Cios. Barcelona. EI Albir. 1981 (a partir de agora citado como Der. seguido do nmero do captulo a que nos referimos). 8GONZLES. T. op. cit. p. 666. 'ORLANDIS. J. op. cit. p. 100. IOOptamos aqui pelas expresses rustici ou servi no lugar de "escravo" porque esta ltima. " de acepo moderna" cf. NASCENTES. A. Dicionrio Etimolgico da lngua portuguesa. Rio de Janeiro. Francisco Alves. 1955. p.187. e tomado indiretamente do grego bizantino na pennsula. provavelmente do catalo atravs do francs na poca das Cruzadas. ao redor do sculo XIII. cf. COROMINAS. J. Diccionario crtico etimolgico de la lengua castellana. 3'. reimpresso. 06 vols. Berna. Editorial Francke. 1954. vol. 02. "ISIDORO DE SEVILHA. Etimologias. 02 vols. Ed. bilnge (latim-espanhol) de J.O. Reta e M.A.M. Casquero. com introduo de M. C. Daz y Daz. Madrid. BAC. 1982 (a partir de agora citado como Etym . seguido dos nmeros referentes parte citada.) 12COROMINAS. J. op. cit. vol. 04. p. 94.
"Idem. vol. 03. pp. 609-610.

l4ORLANDIS. J. U1 conversin de Europa aI Cristianismo. Madrid. Rialp. 1988. p.31.
lO VALDEAVELLANO. J.L. de Curso de Historia de las Instituciones Espanolas. 6' ed . Madrid. Alianza. 1982. p. 181.
16GARCA DE CORTZAR. J.A. Historio de Espana Alfaguara lI. La poca Medieval. 9" ed. Madrid. Alianza. 1983. pp. 20-23. 17KING. P.D. Derecho y sociedad en el reino visigodo. Madrid, Alianza, 1981, p. 210. 18MARTN. J.L. La Pennsula Ibrica en la Edad Media. 2" ed . Barcelona, Teide. 1980. p. 112. 19GARCA MORENO. L.A. "Las invasiones y la poca visigoda. Reinos y condados cristianos". In TuNON DE LARA. M. (dir.). Historio de Espana lI. Romanismo y Gennanismo. El Despertar de los Pueblos Hispnicos (Siglos N-X). Barcelona. Labo~ 1984.p. 386. 2GARCA DE CORTZAR, J.A. op. cit., p. 24. 21GIORDANO. O. Religiosidad Popular en la Alta Edad Media. Madrid. Gredos, 1983. p. 09. '2Por exemplo, menciona-se a continuidade do priscilianismo (condenado em Trveris. em 385) como evidncia s condies de uma comunidade que se aferra a qualquer "tbua de salvao que signifique a sua libertao" (CORTZAR. op. cit.. p. 26). J THOMPSON, E. A. "Peasant revolts in Late Roman Gaul and Spain". In Post and Present. 1952. pp. 12-21. menciona para os sculos IV e V. a continuidade de movimentos de tipo social que s vezes tomam expresses religiosas. outras no como, por exemplo. os bagaudas. BARBERO. A. op. cit. pp. 77-114, ressalta o carter social dos cismas e heresias dos primeiros sculos cristos. o que reafirma em seu outro trabalho junto a M. VIGIL. Sobre los Orgenes Sociales de la Reconquista. Barcelona. Ariel. 1984. p. 39, em que. tratando do priscilianismo. diz que "teve forte raiz social e sobreviveu nos sculos posteriores, em especial nas reas rurais pouco romanizadas" colocando-o junto aos movimentos sociais do gnero bagauda. Naturalmente, h os que discordam. como ORLANDIS J. op. cit., pp. 21-22 que diz: "apesar das incgnitas que encerra o corpus dos escritos de Prisciliano. evidente que tanto suas doutrinas como o movimento popular que originou. foram de natureza essencialmente religiosa e. como tais. pareceram aos olhos de seus seguidores e adversrios". Ou MATTOSO. J. (dir.). Histria de Portugal I. Antes de Portugal. Lisboa. Estampa. 1993. pp.287-292. que enfatiza que ainda questionvel o fato das ididas de Prisciliano serem ou no herticas. nega a idia de ser o priscilianismo um movimento do tipo bagauda. destacando que o carter rural, popular e galego do movimento teria se acentuado apenas posteriormente execuo de seu lder. Tambm SOTOMAYOR Y MURO.M. "La Iglesia en la Espana romana". In GARCA VILLOSLADA. R. (dir.). op. cit., pp. 233-272, que conclui que o movimento no teve "um tempo de tranqilidade suficiente para se desenvolver plenamente e com linhas definidas". o que seria um motivo a mais para se renunciar a uma tentativa de defini-lo com exatido. Logicamente, no nos cabe tratar aqui discutir a fundo o priscilianismo e a historiografia que a aborda; apenas realizar uma rpida amostragem a ttulo de exemplificao. Uma boa bibliografia sobre esse polmico tema pode ser pode ser obtida em SOTOMAYOR Y MURO, M. supra, pp.233-234); CHADWICK. H. Prisciliano de vila. Ocultismo y poderes carismticos en la Iglesia primitiva. Madrid. Espasa-Calpe, 1978; FERREIRO. A. The Visigoths in Gaul and Spain. A.D. 418-711. A Bibliography. Leiden/New York/ I<obenhavn-kln. E. J. Brill. 1988; e em ORLANDIS, J. "El cristianismo y la Iglesia".
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In JOVER ZAMORA. J.M. (dir.). Historia de Espana Menndez Pidal. T. vols. Madrid. Espasa-Calpe. 1991. n03. vol. 01.1991. p. 448.
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23GARCA MORENO. L.A. "lites e Iglesia hispanas en la transicin dei imperio romano ai reino visigodo". In CANDAU. I.M. et aI. La Conversin de Roma. Cristianismo y lbganismo. Madrid. Ediciones Clsicas. 1990. pp. 223-258. 24THOMPSON. E.A. Los Godos en Espana. Madrid. Alianza. 1971. p.352. 25Concilios Visigcos e Hispano-Romanos. Ed. bilnge (Iatim-espanhol) de J.Vives. Barcelona - Madrid: CSIC. 1963. Para agilizarmos nosso texto. abreviaremos a citao de conclios da seguinte forma: 2Braga (572) = segundo conclio de Braga. ano de 572; ou 3Toledo. 3 (589) = terceiro conclio de Toledo. cnone 3. 260RLANDIS. J. e R. RAMOS-LISSN Historia de los Concilios de la Espana Romana y Visigoda. Pamplona. EUNSA. 1986. p. 36. comentam que. no conclio de Elvira. de incios do sculo IV, foi estabelecida uma distino entre chrisanus (que o catecmeno) e fidelis (que o batizado); Isidoro de Sevilha estipula que o nome de cristo "vai seguido das obras (... ). porque com seus atos est demonstrando. ao comportar-se como se comportou aquele de quem tomou o nome" (Etym . VlI.14). 272Braga. respectivamente 69; 71; 72; 75; 73; 74; 8lo 21Apenas faremos referncias questo judaica. sem a inteno de aprofundamento. o que nos desviaria de nosso tema. exigindo uma anlise mais extensa. Adotaremos esse mesmo critrio para com as heresias e cismas.
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2"Nas palavras de KING. P. D. op. cit. pp. 155 et passim. 30BARBERO. A. e M. VIGIL La formacin deI feudalismo en la Pennsula Ibrica. Barcelona. Crtica. 1978. p.175. 3lORLANDIS.J. La Iglesia en la Espana Visigca y Medieval. Pamplona. EUNSA. 1976. p.186. 32BARBERO.A. e M. VIGILop. cit. 1978. p. 185. "GONZLEZ. T. op. cit. pp. 683-689. 34GARCA CORTZAR. I.A. op. cit.. p. 44. '"Respectivamente: JUAN DE BCLARO Crnica. c. 587.5 (Ed. J. Campos juan de Belaro. obispo de Gerona. Su vida y su obra. Introduccin. texto critico y comentarios. Madrid. CSIC. 1960) e ISIDORO DE SEVILHA. Histria dos Godos. 52 (Ed. C. Rodrguez Alonzo Las historias de los godos. vandalos y suevos de Isidoro de Sevilla. Estudio. texto critico y traduCn. Len. Centro de Estudios e Investigacin "San Isidoro'" Archivo Historico DiocesanolCaja de Ahorros y Monte de Piedad de Len. 1975). '"FRANCO IR. H. op. cit. p. 39. 37LE GOFF. J. "As mentalidades: uma histria ambgua". In LE GOFF, J. e P. NORA (dirs.). Histria: novos objetos. Rio de Janeiro. Francisco Alves. 1976. p. 72. 38GIORDANO. O. op. cit. p.17. '"Idem. p. 19.
.OPor razes de espao e dos objetivos do presente trabalho, estipulamos como limite a questo da idolatria, remontando a outras prticas quando isso se fizer necessrio. '0RlANDIS e RAMOS-LISSN. op. cit, pp. 222; 420-421 e 486-487; McKENNA, S. Paganism and Pagan SurvivaI in Spain up to RlII ofThe Kingdom. Washington D.C., The Catholic University of America, 1983, pp. 75-107; 151-152 etpassim; GARCA MORENO, L.A. El ftn deI Reino Visigodo de ToIedo. Madrid, Universidad Autonoma, 1975, pp.79-81 etpassim; MARTiNEZ V. "EI paganismo en la Espana visigoda". In Burgense nO 13 (1972), pp. 489-508; KING, P. D. op. cit., pp. 169177; para elencarmos alguns. Debatemos essas idias mais exaustivamente em ANDRADE FILHO, R. de O. op. cit., 1997, pp. 16-61 e tambm em op. cito 1999, em curso de publicao. 'ORLANDIS, J. e R. RAMOS-LISSN. op. cit., p. 420; GARCA MORENO, L.A. op. cit., 1975, pp. 80-81. .30RLANDIS, J. e R. RAMOS-LISSN. op. cit., p. 420. "Idem, p. 420. 'GARCA MORENO, L.A. op. cit., 1975, pp.79-80. 'Idem, p.79. <7KING, P.D. op. cit., p.l72. "GARCiA MORENO, L.A. Historia de Espana Visigoda. Madrid, Ctedra, 1989, pp.357ss. "FRANCO JR, H. op. cit., pp.40ss. '"GIORDANO, O. op. cit., pp.13-14. 51SCHMITT, J-C '''Religion Populaire' et culture folklorique". InAESC 31,1976, pp. 944-946. "CARDINI, F. op. cit., p.27. 53LE GOFE J. op. cit., pp. 208-209. 'CARDINI, F. op. cit., p.28. "GARCA CORTZAR, J.A. op. cit., p.43. '6LE GOFE J. op. cit., p. 209. 57KING, P. D. op. cit., p. 169. 'BMARTN, J.L. op. cit., p. 210; GARCiA MORENO, L.A.Art.Cit., pp.223-258. '9LE GOFE J. op. cit., p.210. 6ToIedo, 29; 3Braga, 1 et passim. 61SCHMITT, J-C. op.cit., p.945.
6'Lex Visigothorum lI, 4, 1 (Ed. K.Zeumer MGH 1.1. Hannover - Lipizig, Imprensis Bibliopolii Hahniani, 1973). outro manancial, para alm dos conclios, para a
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aplicao de novas metodologias e estudos sobre a religiosidade na Espanha visigtica, que pretendemos continuar desenvolvendo. 'THOMPSON, E. A. op. cit., pp.350-352; McKENNA, S. op. cit., p.113. 64THOMPSON, E. A. op. cit., p.352. 6'FRANCO JR, H. "Meu, Teu, Nosso: reflexes sobre o conceito de cultura intermediria". In FRANCO JR. A Eva Barbada. Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo, EDUSp, 1996, pp. 36-38. 66ANDRADE FILHO, R. de O. op. cit., 1997, pp.18ss. 6'FRANCO JR, H. op. cit., 1990, pp.40ss. 6"ANDRADE FILHO, R. de O. op. cit., 1997, p.216. 69GIORDANO, O. op. cit., p.15. 7GARCA MORENO, L.A. op. cit., 1984, p.398. "FRANCO JR. H. op. cit., 1990, p.40. "GIORDANO,
o. op. cit., p.256.
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OS REPUBLICANOS REVISITAM OREGENTE: AHISTRIA DA CONSTRUO DE UM MONUMENTO AO REGENTE FEIJ NA SO PAULO DE 1913
Magda Ricci
Universidade Federal do Par
Em
1908, alguns polticos paulistas somavam esforos para a edificao de uma esttua em homenagem ao Regente Feij. Desta primeira data at 1913 muito foi feito: criou-se uma comisso, arrecadou-se fundos na capital e no interior do Estado paulista, incentivou-se a elaborao de artigos na imprensa local e na carioca. Deste rebulio nasceu um concurso, sendo que, para seu encaminhamento, um emissrio foi enviado para a Europa, incumbindo-se de convidar artistas portugueses, franceses e italianos para a prova no Brasil. Nestas circunstncias surgiram vrios projetos e dois deles saram vencedores. Alm da esttua, tambm foram publicados quatro livros sobre o evento. Trs deles contavam a histria da edificao da esttua e dos discursos, roteiros das festividades de inaugurao e outros detalhes. Um ltimo, que saiu em dois volumes, reescrevia a vida de Feij luz do sentido atribudo pelos republicanos paulistas de 1913. Todo este esforo financeiro e de trabalho gerou inmeros documentos, tornando possvel um estudo detalhado sobre a memria que os republicanos paulistas construram da poca Imperial e, mais especificamente, do Regente Feij. Durante a poca inaugural do regime republicano no Brasil, os homens de Estado foram prodigiosos patrocinadores de artistas e suas criaes alegricas, estaturias, hinos e smbolos que, em sua maioria, eram enfaticamente nacionalistas. Estas investidas, no entanto, nem de longe foram pioneiras, pois tambm foram fecundas em outros pases como na Frana ou na Itlia. No campo especfico da construo de memrias nacionais, os
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polticos e os artistas atuantes no Brasil reinterpretavam e atribuam novos sentidos s idias e concepes artsticas vindas das plagas europias. Esta constatao, entretanto, tambm no nenhuma novidade historiogrfica1 Revelar as lembranas, questionando os significados de alegorias e smbolos, desvendar o que Pierre Nora denominou de "lugares da memria" um difcil caminho a percorrer, mas, neste sentido, j vem sendo trilhado tanto no Brasil como fora dele. A lembrana e seus significados trazem em seu bojo um outro lado da questo ainda pouco elucidado e talvez mais complexo: o terreno do "esquecimento". Entre a "histria monumento" e a "histria memria" que os republicanos paulistas do incio do sculo XX procuraram criar, existe uma outra, aquela que objetiva estudar o no dito, analisando o que se deixou de lembrar. As intenes e objetivos de quem encomenda uma esttua ou um quadro ou bandeira, em geral, inserem-se em enunciaes de projetos, ou podem ser vislumbradas e estudadas em inmeros documentos guardados em locais como Museus, Institutos ou Estabelecimentos de Ensino. Por outro lado, aquilo que se deixou de lembrar deve ser absorvido em uma ntida relao entre a leitura e interpretao do projeto ou projetos poltico-artsticos e o contexto mais amplo no qual ele foi gestado e desenvolvido. Estudar a histria da edificao de uma esttua ao Regente Feij em So Paulo no incio do sculo XX significa, por um lado, analisar os documentos que o descrevem, dentro de disputas e contradies, os percursos traados pelos planos dos republicanos paulistas para que esta empreitada fosse adiante. Por outro lado, para compreender o monumento de 1913 naquilo que ele omite, necessrio sair das fontes que o relatam mais diretamente, passando a analisar o universo das disputas poltico-partidrias, bem como aquele dos artistas da poca. Torna-se importante centrar anlise nas crticas ao monumento e a seus desdobramentos. Em 1913, por exemplo, Jos Verssimo, um afamado crtico literrio, elaborou um interessante artigo sobre uma recm editada biografia de Diogo Antonio Feij. Lanado no jornal carioca O Imparcial 2 , este artigo ressaltava que, "sem exageros bairristas", Feij era um "grande vulto de nossa histria poltica" e, por cer-
Magda Rlccl
tos aspectos, revelava-se "um dos maiores". Como j ressaltei anteriormente, o livro em questo havia sido escrito pelo paulista Eugnio Egas para a inaugurao da esttua do Regente em So Paulo. Sendo lanado em 1912, veio a pblico em dois grossos tomos, sendo um deles inteiramente composto por transcries de documentos e um outro que traava uma anlise sobre a vida do Regente. No entanto, para Verssimo, a biografia escrita por Egas possua dois graves problemas. Primeiramente, semelhana da maioria dos livros que analisavam o perodo poltico da Independncia, a biografia analisada no elaborava uma crtica pormenorizada "dos documentos previamente selecionados". Egas havia dado pouca, ou nenhuma ateno, a amplos perodos da vida de Feij. Interessado em sua ascenso poltica, quase nada levantou em documentos e anlise sobre a sua fase infantil, ou seus estudos religiosos. Os desvelos de Egas recaam sobre o nascimento de um poltico paulista nas Cortes de Lisboa (18211822), no parlamento brasileiro (1826-1843), no ministrio da Justia (1831-1832) e na Regncia (1835-1837). No final da vida, em 1842, Feij participou de uma Revoluo liberal em So Paulo, mas, tambm neste ponto Eugnio Egas omitiu comentrios, publicando apenas a defesa de Feij no parlamento como se este documento fosse to somente uma memria ou um balano de vida que o ex-regente havia feito. Na ausncia de documentos, ou diante dos problemas postos por suas fontes, Egas apenas se desculpava citando Ea de Queiroz e afirmando ser possvel colocar sob a verdade "o manto difano da fantasia". Para o crtico Jos Verssimo, era necessria uma maior aproximao documental e da seguia-se sua segunda crtica. Em poucas palavras, Egas havia pecado por ser bairrista demais, o que o levava a colocar na boca do ex-regente mais do que este havia feito ou falado. Neste ponto Verssimo declarava:
Parecem-me de mau gosto as constantes frmulas de desvanecimento bairrista, 'paulista temerrio', 'paulista altivssimo', 'enrgico paulista' e quejandas com que o Sr. Egas indica o seu heri. No v que o amesquinha com fazer dele antes uma glria paulista que brasileira 3
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Hi~tria
: Frontpira~
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A leitura que Verssimo tinha do livro de Egas pautava-se em uma contextualizao daquele estudo dentro do cenrio histrico e literrio do momento. Faltava a Egas um estilo literrio que pregasse uma verdade mais ampla do que a paulista, centrando esforos na nacionalidade brasileira como o foco mais importante para a anlise histrica. Para Verssimo importava menos o gnero do estudo biogrfico, do que o estilo proposto resultava de concreto na formao de uma civilidade brasileira. Seja como um romance ou histria, Feij devia ser estudado mais amplamente, desde seu nascimento, filiao genealgica, at seus atos hericos em 1831 ou 1835 e sua morte em 1843. Egas, entretanto, estava mais voltado ao "bairrismo" paulista e ao estudo da criao de um estadista pelo vis de sua vida pblica4 Esta crtica de Verssimo remete-nos aos objetivos de muitos dos paulistas que patrocinaram a edificao da esttua de Feij em 1913. Eles tambm selecionaram uma altura da vida de Feij para a construo de seu monumento. Em maio de 1908, o advogado Eugnio Egas foi procurado pelo poltico Dr. Jos Alves de Cerqueira Csar em seu escritrio na cidade de So Paulo, na rua Direita, n 15 para debater um assunto srio. Em 1913, a mort~ de Feij faria setenta anos e era preciso preparar algo para comemorar esta data. Assim, os dois amigos iniciaram uma longa conversa aberta pelo Dr. Jos Alves:
- Eu quero que se faa e se levante uma esttua ao padre Feij. Quanto mais penso no que foi este paulista, tanto mais sinto que at hoje no esteja na praa pblica a sua figura, ensinando como se deve servir Ptria. - Mas Dr. Csar, que posso eu fazer? - Um artigo sobre Feij, que publicado no "Estado". ser o passo inicial. - E dinheiro? - Eu arranjarei com os meus amigos 5
A conversa continuava com Eugnio Egas insistindo sobre a questo financeira e a necessidade da criao de uma comisso para o encaminhamento de todo o trabalho proposto.
- Peo licena, Dr. Csar, para dizer-lhe tambm, que ser preciso organizar uma comisso ...
Magda Rieei
- Essa comisso ficar agora mesmo constituda. Tome a sua pena e escreva: o vice-presidente Dr. Antonio Cndido Rodrigues; Secretrio Dr. Cndido Mota; Tesoureiro, Coronel Jos Paulino Nogueira; conselheiro, Jos Cesrio da Silva Basto; outro Secretrio, Dr. Eugnio Egas. Depois de dois minutos de repouso: - O Bernardino de Campos disse-me uma vez que no Rio de Janeiro, em matria de libra esterlina, no se d um espirro sem ouvir o Rottschild. Em matria de arte e construo, em So Paulo, o nosso Rottschild o Chiquinho Azevedo; inscreva, portanto, como conselheiro o Dr. Francisco de Paula Ramos de Azevedo. - E o presidente, o Senhor? - Sim. Presidente, eu para mandar em vocs todos. Levantou-se. - Adeus Egas. Muito agradecido, no demore o artigo e vamos trabalhar com entusiasmo, f e confiana. E a veneranda figura do estadista desapareceu na multido da rua direita" . Jos Alves de Cerqueira Csar e Eugnio Egas eram dois polticos conhecidos na So Paulo de 1908. Cerqueira Csar, nascido no distante ano de 1835 formou-se em direito em So Paulo, ainda antes de os primeiros republicanos reunirem-se em Itu, na primeira conveno partidria de 1870. J Egas era bem mais moo, tendo nascido no ano de 1863. No entanto, este segundo poltico tambm se formou advogado pela mesma instituio paulista que Cerque ira Csar. Ambos tinham escritrio de advocacia, mas para alm disso, eram polticos republicanos, com parentes e famlias plantando caf pelo interior paulista e com lutas polticas antigas bem parecidas. Haviam sido abolicionistas e imigrantistas desde os tempos finais da monarquia. Cerqueira Csar, ao lado de Amrico Brasiliense de Almeida Melo, Prudente de Moraes e Bernardino de Campos, eram conhecidos como republicanos "histricos" devido longevidade de sua filiao ao Partido Republicano Paulista, o PRP. No entanto, nem sempre todos estes antigos nomes estavam de acordo. Entre 1890 e 1908, vrias desavenas grassaram entre eles. Cerque ira Csar, por exemplo, tomou posse como governador paulista, em 1891-1892, porque era vice de Amrico Brasiliense, o qual, por desavenas partidrias, foi praticamente deposto do governo por seus antigos companheiros, igualmente "histricos". Apesar das brigas e
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reconciliaes quase constantes, todos faziam parte do rol dos elegveis a importantes cargos pblicos e ditavam ordens dentro do cenrio paulista da poca 7 Da a perfeita juno entre eles para a edificao da esttua de Feij. Egas criaria o fato nos noticirios e Cerqueira Csar organizaria fundos, arregimentando pessoas dentro do partido para a pretendida edificao. Egas e Cerqueira Csar eram polticos-advogados que, ao lado de muitos correligionrios do PRP, estavam preocupados com a estruturao e solidez do novo regime republicano. Costumavam centrar esforos em duas frentes: na expanso das obras grandiosas como ferrovias e prdios pblicos e na pesquisa histrica moralizante e de campanha civilizadora para o povo. Cerqueira Csar ficou conhecido em So Paulo por sua vontade de expandir a malha ferroviria paulista e por seus incentivos na edificao de prdios pblicos, bem na linha de seu companheiro de partido, Bernardino de Campos, o qual lhe sucedeu no governo do Estado paulista em 1892. Estando no poder nos perodos de 1892 at 1896 e de 1902 at 1904, Bernardino de Campos efetivou inmeras obras e muitas delas eram homenagens a velhos estadistase, em especial, aos paulistas. Ainda em seu primeiro mandato, inaugurou o Museu Paulista8 O ensinamento proposto pelos polticos da virada do sculo estava exposto nas ruas paulistanas. Somente entre 1899 at 1920, a cidade de So Paulo esteve cheia de construes de monumentos e praas pblicas de carter moralizador e educacional. Foram importados materiais de construo e toda a tecnologia europia, em especial, italiana e francesa. Mesmo alguns arquitetos e escultores foram trazidos para edificar obras como o Monumento a Anchieta, na Praa da S, ou o monumento chamado de "Glria imortal aos fundadores de So Paulo", o qual tambm foi inaugurado em 1913, dentro do ptio do colgio jesuta, no centro da cidade 9 Neste contexto, no de se estranhar o interesse pela edificao de uma esttua para Feij em 1908. Ele era parte constitutiva de um projeto republicano maior de recuperao de uma memria, a da suposta superioridade paulista dentro do cenrio nacional 10
Magda Ricci
Nos setenta anos do falecimento de Feij, era preciso retirar lies cvicas de sua vida. Isso tudo tornava-se mais claro no artigo que Eugnio Egas acabou publicando no apenas no Estado, mas tambm na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Fbulo 11 Nele, Egas esclarecia que o que interessava resgatar em Feij era sua atuao como um grande estadista. O ex-regente teria efetuado uma srie enumervel de feitos que o colocavam como um grande poltico de ao e energia. O autor ressaltava que Feij havia dado "um golpe profundo na escravido" com a lei de 07 de novembro de 1831 contra o trfico de escravos. Ao lado do ataque dito "abolicionista" de Feij, este estadista tambm havia lutado "pelo sufrgio direto", ou ainda "concedido o privilgio companhia de nibus no Rio para transporte de passageiros". Alm de tudo isto, o ex-regente havia mandado "vir trabalhadores da Sua" e "cogitou regular servio de abastecimento de gua na cidade do Rio de Janeiro"12. Enfim, Feij teria sido aquele que preconizara os mais importantes atos efetivados, anos mais tarde, pelos prprios republicanos paulistas e, em particular, pelos "histricos" deste partido. O ex-regente tinha que ser recuperado para virar uma esttua que simbolizasse a idia de um pr-republicano e, mais do isto, um pr-republicano civilista 13. No entanto, a transformao de um ex-regente monarquista em um pr-republicano civilista no foi simples, e exigiu muito esforo documental e de recursos, sendo preciso muita lapidao e releituras. O artigo preliminar de Egas em O Estado de S. Fbulo saiu em trinta de agosto de 1908, e apenas dois meses mais tarde reuniu-se pela primeira vez a comisso formada por Cerque ira Csar. Foram enviadas cartas, solicitando recursos junto s Cmaras Municipais paulistas, bem como ajuda dos governos Estadual e Federal. Durante dois anos mobilizaram-se verbas dos mais diversos lugares, at que, em treze de janeiro de 1910, pode ser aberta uma concorrncia internacional para a execuo de uma esttua de Feij. Toda esta demora ocorreu, sobretudo, porque, no meio do caminho, o Dr. Cerqueira Csar veio a falecer, sendo posteriormente substitudo por Bernardino de Campos.
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Histria: Frontpiras
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Em maro de 1910, Eugnio Egas viajou para a Europa com a incumbncia de divulgar o concurso no exterior. Foi a Portugal, Espanha, Frana e Itlia, onde conversou e tentou convencer vrios artistas. De suas viagens trouxe dois estrangeiros: um italiano, Carlo Fontana, e um francs, Louis Convers, os quais - acrescidos aos outros seis brasileiros inscritos - somavam oitos concorrentes a apresentarem maquetes de projetos para a esttua. A comisso julgou cada maquete apresentando seus problemas e vantagens. As discusses de algumas delas so interessantes para entender o que se passava nas cabeas destes idealizadores. A comisso afirmava que o projeto do italiano Carlo Fontana possua uma "urdidura arquitetnica do monumento, composto de colunatas desenvolvidas em hemiciclo". O problema das colunas era que elas envolviam o monumento, no dando a ele "o desejado destaque". Outro problema era que "a figura de Feij, em vez de se erguer dominadora e altiva, ao centro de uma praa", de onde todos poderiam contempl-la, "a um primeiro golpe de vista", s poderia ser avistada do lado da praa que ficasse fronteirio ao monumento l4 Neste sentido, ficava explcito que Eugnio Egas e os demais membros da comisso procuravam ressaltar Feij como uma "figura dominadora e altiva", capaz de ser vista de longe e por todos os ngulos. Buscava-se um regente unificador, forte e enrgico, como podemos perceber por meio dos problemas apontados em relao a uma outra maquete. O projeto do francs Louis Convers, embora fosse o mais perfeito e harmonioso em suas alegorias nos pedestais, apresentava problemas em sua concepo estaturia. A imagem proposta para Feij no traduzia "nem na atitude, nem no gesto, os traos fundamentais da psicologia do regente". Faltava esttua de Convers "a energia e o esprito de deciso". A comisso conclua afirmando que a imagem "mais parecia a de um pensador ou filsofo, do que a de um homem "de resoluo pronta e firme que foi um modelo de ao, e que por um milagre de energia incomparvel, restaurou no Brasil a autoridade civil e sofreu rigidamente a torrente revolucionria da poca"15 . A comisso pretendia erigir um monumento que exaltasse a ao civil de Feij. Desejava coloc-lo em destaque no centro de
Magda Rieei
uma praa e com um pedestal simblico recheado de alegorias ptria, justia e Repblica, tal como se tornou comum em So Paulo, e tambm em alguns monumentos erguidos no Rio de Janeiro 16 Bernardino de Campos e Eugnio Egas inspiravam-se em atos pblicos do Rio, mas redefiniam os padres e disputas polticas que a edificao das esttuas rompia no seio da capital republicana. Ao mesmo tempo em que imitavam a capital da Repblica na importao de arquitetos, escultores e materiais muitas vezes atribuam novos significados e lutas aos homenageados em bronze. Jos Murilo de Carvalho, analisando a edificao estaturia carioca da virada do sculo tambm percebeu nela uma intensa disputa pela apropriao da memria histrica. Em uma delas, contempornea de Feij e que foi erguida em homenagem a Floriano Peixoto, notou que as disputas variavam dentro dos significados atribudos aos personagens do passado. Segundo Murilo, os republicanos no Rio estavam em plena disputa para construir a memria sobre os chamados acontecimentos da proclamao do dia quinze de novembro de 1889. Neste contexto, a verso "positivista" que saiu vitoriosa na concepo da esttua erguida a Floriano, definia-se como um dos lados desta disputa. Do outro, estavam os "histricos", grupo composto por pessoas como Cerqueira Csar e seu substituto, Bernardino de Campos, ambos idealizadores da esttua de Feij em So Paulo. Enquanto os "positivistas" do Rio aceitavam uma Repblica que pudesse ser formada com o peso dos militares, outro grupo - os "histricos" - procuravam seus heris entre os civis como Quintino Bocaiva. Neste ltimo grupo, pessoas como Bernardino de Campos estavam disputando, palmo a palmo, o terreno da construo da memria histrica e, em particular, a de Feij, por meio de suas intrincadas disputas polticas no cenrio de 1908. Para eles uma esttua de Feij em So Paulo explicitava a primazia do governo civil sobre o militar, ao mesmo tempo em que ressaltava a grandiosidade da ptria paulista. Passado e presente fundiam-se num labirinto de formas que s fazia sentido no emaranhado jogo poltico do presente. Assim, como em 1908 existiam inmeras disputas polticas, deve-
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se notar que elas extrapolavam os limites temporais, atuando na construo da memria histrica atribuda a pessoas como Feij. A memria histrica de Feij, em 1908 ou 1913, recriava estratgias polticas no presente e no passado l7 A narrativa que Egas elaborou sobre o resultado final da esttua de Feij, , neste sentido, muito interessante.
A esttua do regente (... ) j representa Diogo Feij em atitude de
energia bondosa e ao mesmo tempo de quem, num gesto expressivo, pede paz e ordem. A mo direita est estendida sobre o povo. Na esquerda h um mao de papeis com a data - 1835 em que foi eleito regente!8. Feij, por meio da arte, transformou-se em bronze no momento de seu ingresso na Regncia. Cronologicamente, ainda no havia governado em 1835, mas j era algum conhecido por ser enrgico devido sua atuao fulminante como ministro da justia entre 1831-32. Simultaneamente, este momento era importante para retratar a ligao de um regente com seu "povo". Em 1835, Feij havia sido eleito regente uno do Imprio. Os maos de papis que ele segurava eram seu termo de assinatura da Regncia. Um estadista republicano no Imprio havia de ter numa mo o povo e na outra a lei e a ordem. No entanto, a unio do Imprio com a Repblica, seguida de uma exaltao civilidade no passado e no presente no era uma tarefa fcil, mas Eugnio Egas explicava como caminhar neste arenoso terreno ao descrever os smbolos que deveriam constar no pedestal da esttua: Embaixo as armas e a bandeira da Repblica glorificam o estadista do Imprio. Se fosse uma glorificao imperial, a bandeira estaria encima empunhada pelo regente. Como est, exprime a diversidade de pocas e formas de governo. A colocao das insgnias nacionais, em baixo, como que representa a assinatura da ofertante, a Repblica. No lado posterior, v-se a figura da justia, sentada, com seus atributos sobre o colo, como que aps o seu julgamento (... ) Numa das faces est, em baixo relevo, a alegoria navegao a vapor; na outra. a alegoria. tambm em baixo relevo. viao frrea!9 . A leitura elucidativa de Egas demonstrava como era possvel homenagear um estadista do Imprio. Feij no empunhava
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a bandeira republicana, mas apenas a recebia sob seus ps como uma homenagem de um outro tempo ao passado Imperial. O incentivo que Feij teria dado navegao a vapor, construo de estradas de ferro tambm comprovavam esta proximidade entre os projetos polticos passados com os do presente, mas as duas temporalidades eram distintas pela separao entre a esttua (1835) e seu pedestal (1908). Os projetos e os ideais polticos eram similares, mas a forma de governo no. O passado no renascia para explicar linearmente o presente, mas para expor projetos polticos precursores e heris cvicos antecedentes aos republicanos. Estas diferenciaes ficam melhor compreendidas nos documentos que retrataram o dia da inaugurao da esttua em So Paulo. O momento da inaugurao da esttua de Feij consubstanciava-se pelo instante de sua redeno cvica. Em 1913, procurou-se suprimir o problema da raa e da genealogia em Feij ao exalt-lo como da raa paulista, ou, como lembrava o governador Washington Lus em seu discurso, da "nossa raa". As lutas de Feij resumiram-se aos dois lemas maiores: ordem e liberdade. Ideais contraditrios mas, quando postos em contextos diferentes - dentro e fora do poder - , exaltavam a filosofia da bandeira republicana: Ordem e Progresso. Washington Luiz e o prprio Eugnio Egas foram construindo um Feij ao mesmo tempo estadista e com um programa poltico revolucionrio. No entanto, o que sobressai nos discursos e no livro de Egas a marca da ambigidade das aes de Feij. Existia aquele que, quando no poder, era autoritrio, e fora dele, defendia o liberalismo poltico. Alm disso, o regente possua atributos que uniam a opinio da maioria dos republicanos, sendo smbolo da nacionalidade brasileira e simultaneamente representante da "raa paulista". Por intermdio do bronze e do granito, do discurso e da biografia, o nome e uma certa imagem de Feij saram da cabea da Comisso Republicana encarregada das comemoraes do setenta anos de falecimento de Feij, para atingir outros pblicos. Feij comeava a se tornar nome de ruas e praas. Sua esttua situava-se sob um alto pedestal. No entanto, ela no era a nica. Feij estava cercado por outros heris que iam formando paulatinamente o grande panteo paulista dos republicanos. Por isso
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pessoas de temporalidades to diversas como Feij e o cacique Tibiri acabaram sendo sepultados na mesma Catedral da S em So Paulo. Mesmo os contemporneos de Feij o cercavam de maneira, no mnimo, irnica. Por exemplo, no momento da edificao do monumento da Independncia foram colocados lado a lado - Feij e Jos Bonifcio; pouco importando se em 1822 ou em 1832 os dois tenham tido posicionamentos polticos muito diversos. Os homenageantes republicanos viam em Bonifcio e Feij, os formadores da nacionalidade brasileira e no muito mais do que isto. L estavam os dois lado a lado. Quem se importava? Para os velhos republicanos - e quem dera fosse s para eles Feij e Bonifcio eram heris paulistas. Em 1913, suas divergncias polticas, seus projetos diferenciados eram menores do que seu valor como exemplos de conduta e de luta poltica20 A esttua de Feij era uma relquia que, ao record-lo, de uma certa forma ligava uma parte especfica do passado ao presente republicano. O elaborador ou mentor da esttua tinha o poder de - por meio de sua leitura - evocar o passado e apontar o futuro. No entanto, recordar era tambm comprometer-se. As lutas do presente republicano alojavam-se no passado e viceversa. O liberalismo de ontem e o caos poltico saam da esttua de Feij, sendo derramados sobre o povo por intermdio de sua mo direita, tanto quanto a ordem e a luta pela legalidade emanavam do mesmo lugar. Os republicanos bem sabiam que, depois da festa cvica da eleio de Feij em 1835, tinha acontecido a lastimvel abdicao do regente de 1837. Sabiam que Feij s havia assumido a pasta da justia em 1831 porque D. Pedro I abdicara, deixando atrs de si um enorme caos poltico-administrativo. Recordar tudo isto era estar sob a iminente possibilidade de que partes perigosas desta antiga histria poltico-administrativa voltassem a ser relembradas. Neste sentido, era preciso delimitar este imenso campo de estudo e impor ao passado seu lugar no presente. Foi o que estes homens de Estado procuraram fazer. assim que eles uniam a histria da Feij e a do Imprio no Brasil com a de suas vidas particulares e com as disputas partidrias republicanas.
Magda Rleei
NOTAS
'J h tempos os historiadores vm discutindo os "lugares da memria", para utilizar um termo de Pierre Nora ou da "histria-memria", como afirma Jacques Le Goff. Nesta mesma linha, existem valiosas contribuies no Brasil. Um estudo como o de Lilia Schwarcz redescobre espaos como Museus, Faculdades ou Institutos Histrico e Geogrficos, como "lugares-memria". Outros estudos como o de Jos Murilo de Carvalho revelam todo o esforo pedaggico-poltico dos republicanos do final do sculo XIX na construo de sua memria atravs de monumentos e de toda uma simbologia nacional. Ver: LE GOFE Jacques. Histria e Memria. 3' ed. Campinas, Unicamp, 1994. 'H uma reproduo deste artigo de jornal em uma coletnea pstuma do autor, ver VERSSIMO, Jos. "O padre Feij". In Letras e literatos (estudinhos crticos da nossa literatura do dia) 1912-1914. Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1936, pp. 51-58. 'Idem, p. 57. 'De maneira nenhuma a idia dita "bairrista" de Egas era minoritria em seu tempo. Desde rgos como o Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo at em jornais e revistas, era muito comum esta valorizao da "paulistanidade" como smbolo de uma histria nacional. Ver: JANOTTI, Maria de Lourdes M. "Historiografia, uma questo regional? So Paulo no perodo Republicano, um exemplo". In SILVA, Marcos (org.). A Repblica em migalhas. So Paulo, Marco Zero/CNPq, 1990. SEGAS, Eugnio (org.). O monumento de Diogo Antonio Feij: sua hist6ria - sua execuo - festas inaugurais - 1908-1913. So Paulo, Tipografia do Dirio Oficial, 1913, p. Ol. "Idem. 'Cerqueira Csar ocupou o cargo de senador paulista e intendente da cidade de So Paulo, sendo que, em 1908, quase saiu governador do Estado. J Eugnio Egas, ainda durante a monarquia, foi promotor e vereador, tornando-se intendente municipal e deputado estadual durante o regime republicano. Egas era, em 1908, um dos editores mais importantes do jornal O Estado de S. Paulo. Para a vida de Egas e Cerqueira Csar, ver MELO, Lus Correia de. op. cit., pp. 198-199 e ALVES, Odair Rodrigues. Os homens que governaram So Paulo. So Paulo, Nobel!Edusp, 1986, p. 120. J para um aprofundamento sobre as rusgas partidrias do PRP no perodo, ver CASALECCHI, Jos nio. "A poltica paulista - consolidao e crise (1906-1929)". In O Partido Republicano Paulista (1889-1926). So Paulo, Brasiliense, 1987, pp. 131-180; CARONE, Edgard. "Governo Afonso Pena". InA Repblica velha 11, evoluo poltica (1889-1930). 3" ed., Rio de Janeiro, Difel, 1977, pp. 241-268 e ELLIS JNIOR, Alfredo. '/\s sucesses paulistas". In Um parlamentar paulista da repblica - subsdio para a histria da Repblica em So Paulo e subsdios para a histria econmica de So Paulo. So Paulo, Silveira Martins, 1950, pp. 367-389. Com um cunho inicial mais voltado s pesquisas no campo das chamadas cincias naturais, mesmo assim o Museu j possua, desde sua inaugurao em 1895, pelo menos duas salas dedicadas histria do Brasil e, sobretudo, histria de So Paulo. Em poucos anos, o Museu ficou popularmente conhecido como "o Monumento", pois, sua frente, iria ser erguido um enorme monumento em homenagem ao grito da Independncia, por ocasio do centenrio da mesma em
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1922. Desta forma, seja dentro de edifcios como o Museu Paulista ou na forma de esttuas em praa pblica, Bernardino de Campos, Cerque ira Csar ou Eugnio Egas acreditavam que cada monumento contribua para ensinar ao povo como servir ptria, e esta ptria nascida e vista sob o olhar ou perspectiva paulista. Para maiores informaes sobre o "monumento", ver MATOS, Odilon Nogueira de. Afonso de 1unay: historiador de So Paulo e do Brasil - perfil biogrfico e ensaio bibliogrfico. So Paulo, Museu Paulista, 1977, pp. 31-32 e OLIVEIRA, Ceclia Helena de Salles. (coord.). Museu Paulista: novas leituras. So Paulo, Museu Paulista da Universidade de So Paulo, 1995. PASSOS, Maria Lcia Perrone. "Monumentos urbanos de So Paulo". In Cadernos de histria de So Paulo. N 01,1992, pp. 72-79 e MENEZES, Walter Arruda (coord.). Catlogo das obras de arte dos logradouros pblicos de So Paulo: Regional da S. So Paulo, Prefeitura do Municpio de So PaulolDepartamento do Patrimnio Histrico, 1982. IOA pesquisa de Lilia Schwarcz, tanto no Instituto Histrico como na Rlculdade de Direito de So Paulo, demonstrou que o projeto da elite paulista visava, sobretudo, justificar e exaltar sua grandiosidade perante A nao republicana que se constitua. Os estudiosos destas instituies paulistas, voltando-se ao passado, pretendiam recomp-lo de forma a expor uma linha contnua de progresso e superioridade em vrios campos, inclusive no racial. Ver SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas, pp. 67-98. "EGAS, Eugnio. "O padre Feij". In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo. W 13, 1908, pp. 115-124.
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"Idem, pp. 122 e 123. "Os expoentes era de tendncia "civilista" j que brigavam pela construo da esttua estavam envolvidos na ala republicana que apoiava Rui Barbosa para Presidente da Repblica, discriminando Hermes da Fonseca sob a alegao de que ele configurava a permanncia militarista no poder. Neste sentido, a esttua de Feij era um smbolo muito precioso na reconstruo da memria local e nacional do conturbado momento de 1908 at 1913. 14EGAS, Eugnio. op. cit., 1913, p. 08. "Idem, p. 09. I"Jos Murilo de Carvalho constata que em 1910 foi inaugurada no Rio uma esttua em homenagem a Floriano Peixoto. Ela tambm foi idealizada para colocar no alto do pedestal a figura de Floriano c rode-lo com as alegorias em baixo relevo. Ver CARVALHO, Jos Murilo de. Aformao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo, Cia das Letras, 1990, p. 47. "Jos Murilo de Carvalho argumenta que a falta de um envolvimento real do povo em 1889 teria encaminhado uma "tentativa de compensao, por meio da mobilizao simblica", levando construo de estaturias como a que homenageava Floriano Peixoto. Sem uma revoluo popular, os republicanos teriam se voltado em direo ao passado, buscando esta movimentao popular e herica em figuras como Jos Bonifcio, Jos de Anchieta e, principalmente, Tiradentes, em busca de um terreno menos minado pelas intrigas do presente. Como explicitei no texto, no caso da esttua de Feij, no acho que seja possvel pensar to cIara-
Magda Ricci
mente desta forma. pois a volta ao passado nem de longe amenizava o conflito presente. Idem. p. 55. 'BEGAS. Eugnio. op. cit . 1913. pp. 24-25.
19Idem.
Z"Para uma discusso sobre a homogeneizao dos conflitos reelaborao na memria histrica no processo de construo da nao brasileira. ver Ptria amada esquartejada. So Paulo. Secretaria Municipal de Cultura. 1992.
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d - Memria, oralidade, identidade
MEMORIA E HISTORIA: SUBSTRATOS DA IDENTIDADE

Lucilia de Almeida Neves
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
INTRODUO
Para Eduardo Galeano a memria o melhor porto de partida para navegantes com desejo de vento e profundidade 1 De fato, quando na busca de construo da identidade, os sujeitos individuais e sociais mergulham na profundidade de suas histrias, por meio de uma dinmica que pode apresentar um carter espontneo ou direcionado. Considerando-se a evocao do passado como substrato da memria, pode-se deduzir que em sua relao com a Histria, a memria constitui-se como forma de preservao e reteno do tempo, salvando-o do esquecimento e da perda. Portanto, Histria e memria, atravs de uma interrelao dinmica, so suportes das identidades individuais e coletivas. Quando do emprego da metodologia da histria oral, um projeto previamente elaborado por historiadores orienta o processo do ato de rememorar e relembrar de sujeitos histricos, ou mesmo de testemunhas da histria vivida por uma coletividade. Dessa forma, os depoimentos coletados tendem a demonstrar que a memria pode ser identificada como processo de construo e reconstruo de lembranas nas condies do tempo presente. Em decorrncia, o ato de relembrar insere-se dentre as possibilidades mltiplas de elaborao das representaes e de reafirmao das identidades construdas na dinmica da histria. Portanto, a memria passa a se constituir como fundamento da identidade, referindo-se aos comportamentos e mentalidades
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coletivas, uma vez que o relembrar individual- especialmente aquele orientado por uma perspectiva histrica - relaciona-se insero social e tambm histrica de cada depoente. A produo de documentos orais tem um duplo embasamento. Ou seja, o ofcio do historiador e a memria individual dos depoentes. Como metodologia que busca captar o passado, a histria oral constitui-se como espao vivificador da relao entre a Histria, a memria e a identidade, pois como afirma Saul Sosnowski "o ato de recordar incita reflexo permanente do ser na Histria"2. Dessa forma, Histria e memria, enredadas na trama da reconstituio temporal, contribuem para o aguamento da conscincia dos sujeitos histricos de pertencimento ou de no pertencimento a organizaes, grupos, instituies, pases ... Na dinmica da produo de documentos orais, a questo da identidade adquire, portanto, uma dimenso especial, traduzida pelo reconhecimento das similitudes e das diferenas, por intermdio do afloramento de lembranas e da construo das representaes sobre o passado. Portanto, memria e Histria, presentes na produo de fontes orais, so tambm processos cognitivos, por meio dos quais a identidade de sujeitos histricos pode melhor ser reconhecida e analisada como integrante da trama constitutiva da Histria.
MEMRIA E HISTRIA: DINMICA DE UMA RELAO
Na antiga Grcia a memria tinha uma funo considerada prioritria: conferir imortalidade ao ser humano. Ou seja, integrlo ao tempo por intermdio da histria, fazendo do passado o suporte do presente. Em decorrncia. a memria era considerada como possibilidade de atualizao do passado. Alm disso, tinha a funo de registro do presente, evitando que o esquecimento se impusesse no futuro. Portanto, a deusa Mnemosyne, uma das divindades alegricas amadas por Jpiter, tinha a funo prioritria de fazer do que passou tanto o sedimento do presente, como o esteio do futuro. Uma de suas filhas, Clio, que representa a Histria, trazia em si a seiva da eternidade; em outras palavras, constitua-se como antdoto do esquecimento.
No mundo contemporneo muito se tem escrito e discutido acerca da faculdade humana de relembrar e rememorar. Dentre os diferentes tipos de memria j identificados por filsofos e historiadores, cabe destacar a memria social ou histrica que, de acordo com Marilena Chau, fixada por uma sociedade atravs de mitos fundadores, de relatos, registros, depoimentos, testemunhos 3 Para o historiador, esse tipo de memria, que se constitui como processo social ativo, essencial tanto do ponto de vista da produo de novas fontes, como na perspectiva de preservao da documentao j existente. Compreendendo a funo social da memria histrica como sendo a de suporte da identidade coletiva, ao historiador cabe estimular e contribuir para que as condies de registro desse tipo de memria possa se efetivar de forma permanente. Dessa forma, o profissional da Histria, ao dedicar-se produo de fontes orais e ao engajar-se na defesa da preservao documental e do patrimnio cultural, investe no que podemos denominar de memria estimulada. Ou seja, atravs desse trabalho, retira da memria seu carter espontneo transformando-a em fonte de produo intelectual. Nesse sentido, ao se referir tanto ao ofcio do historiador, como s atribuies dos lugares da memria - museus, arquivos, colees, Pierre Nora afirma que no existe memria espontnea e que a necessidade dos homens de alimentarem a histria com os resqucios do passado e de construrem e manterem os referidos lugares da memria, traduzem a busca, pelo ser humano, da eternidade e da identidade social 4 Nesse sentido, a Histria, como produo de conhecimento, no s induz ao afloramento de lembranas registradas pela memria, como procura, por meio de um tratamento acadmico racional, ordenar os vestgios, relacionando-os trama de reconstituio do processo histrico em todas as dimenses que lhe so peculiares. Dessa forma, lcito considerar-se a produo historiogrfica como um segmento especfico da memria coletiva. Um segmento caracterizado por utilizao de metodologias apropriadas produo do conhecimento, recuperao
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de informaes sobre o passado e realizao de anlises e interpretaes sobre esse mesmo passado. Portanto, no incorreto identificar o historiador como um produtor de memrias, como um artfice do reordenamento do passado segundo as expectativas e indagaes do presente. A Histria, afirma Guarinello, uma produo intelectual e cientfica do saber que disciplina a memria, tira-lhe a espontaneidade, mas simultaneamente enriquece as representaes possveis da prpria memria coletivas. Complementando essa linha de raciocnio, possvel estabelecer-se duas possveis formas de relao da histria com a memria. Na primeira, a histria pode ser identificada como alimento da memria e, simultaneamente, a memria pode ser tomada como uma das fontes de informao para a construo do saber histrico. Na segunda, a Histria assume uma dimenso especfica de cultura erudita, voltada para produo de evidncias e, portanto, assume uma funo destrutiva da memria espontnea. No primeiro caso, pode-se inferir que a Histria, por ser fertilizadora da memria, acaba por contribuir para que a sociedade encontre pela prpria Histria subsdios necessrios ao processo inerente ao ser humano de busca de identidade. Tratase, neste caso, das chamadas identidades sociais dos mais variados matizes e tipos: nacionais, raciais, familiares, religiosas, partidrias, culturais, ideolgicas. Nessa dinmica interrelacionaI, a Histria acaba por adquirir uma dimenso pluralista, que reconhece o homem como um sujeito duplamente ativo: construtor do prprio processo histrico e construtor do saber crtico sobre a dinmica da histria. No segundo caso, ressaltam-se mais os aspectos contraditrios da relao memria e histria destacando-se o fato de ser a tradio histrica um elemento regulador da memria e destruidor de sua espontaneidade. A Histria assume dimenses de exerccio de poder, sendo inclusive capaz de produzir memrias oficiais e memrias dirigidas. Na verdade, a oposio entre memria e Histria no chega a ser real. O que existe so atribuies diferentes, mas comple-
mentares entre cada uma delas, sendo que a necessidade de construo da identidade aproxima-as, tornando frtil a sua relao. a busca de construo e reconhecimento da identidade que motiva os homens a se debruarem sobre o passado em busca dos marcos temporais ou espaciais que se constituem nas referncias reais das lembranas. Na verdade, para se recordar e tambm para se analisar os processos histricos, necessrio ativar-se a construo de signos que se constituem como elementos peculiares do reavivamento mental do passado. Nesse sentido, os lugares da memria podem ser considerados como esteios da identidade social, como monumentos que tm, por assim dizer, a funo de evitar que o presente se transforme num processo contnuo, desprendido do passado e descomprometido com o futuro. O mesmo pode-se dizer da metodologia da histria oral, que em sendo uma produo intelectual orientada para a produo de testemunhos histricos, contribui para se evitar o esquecimento e para se registrar mltiplas vises sobre o que passou. Nesse sentido, alm de contribuir para a construo/reconstruo da identidade histrica, a "histria oral" tambm empreende um esforo voltado para possibilitar o afloramento da pluralidade de vises inerentes vida coletiva. Dessa forma, uma das maiores potencialidades da metodologia da histria oral refere-se ao seu carter heterogneo e essencialmente dinmico de captao do que passou, segundo a viso de diferentes depoentes. Trata-se de uma operao bastante complexa de produo de documento, que envolve simultaneamente intersubjetividades e tambm busca de construo de evidncias histricas. O esforo do historiador quando da utilizao da metodologia da histria oral no mnimo duplo: deve se voltar tanto para o estmulo ao afloramento aberto e dialtico do ato de rememorar do depoente, quanto para a realizao de uma operao intelectual que demanda crtica e anlise, especialmente na fase de preparao dos roteiros das entrevistas e na de anlise e interpretao do documento produzido. Nesse sentido, o estmulo expresso da pluralidade, relacionada ao esforo de recuperao das referncias constitutivas da identida-
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de. pode ser tomado como elemento essencial do processo metodolgico de construo de fontes orais. A memria contm inmeras potencialidades que podem em muito enriquecer o processo de reconstruo e anlise das inmeras variveis constitutivas da dinmica da histria. Dentre elas. destacam-se as seguintes: reacender utopias de um tempo anterior; reconstruo da atmosfera de um outro tempo; representao de diferentes correntes de pensamento; reativao de emoes polticas. individuais. coletivas; rememorao de convivncias e conflitos ocorridos na dinmica da histria. Na verdade. as potencialidades da metodologia da histria oral. que tem na memria sua principal fonte informativa. so infindveis. permitindo ao historiador. a seu critrio. a adoo de abordagens histricas de caractersticas diferentes. com nfase. por exemplo. no institucional ou no privado. no pblico ou no particular. na viso individual ou na viso coletiva. Mas. independentemente de qualquer uma das opes. a questo da reconstruo da identidade ganha dimenso especial, pois a memria e a histria. especialmente quando interrelacionadas. constituem-se em fundamento. em substrato identificador do tecido social.
IDENTIDADE COIErIVA, MEMRIA E HISTRIA
A memria e a Histria so processos sociais. so construes dos prprios homens que tm como referncias as experincias individuais e coletivas inscritas nos quadros da vida em sociedade. Dessa forma. "a memria. como substrato da identidade, refere-se aos comportamentos e s mentalidades coletivas. na medida em que o relembrar individual encontra-se relacionado insero histrica de cada indivduo"s. Portanto. as motivaes exteriores. como no caso da histria oral. inmeras vezes desencadeiam o processo de reordenao. de releitura de vestgios. e de reconstruo da identidade histrica. Nesse sentido. a memria. ao constituir-se como fonte informativa para a Histria. constitui-se tambm como base da identidade. por meio de um processo dinmico. dialtico e potencial-
mente renovvel, que contm no seu mago as marcas do passado e as indagaes e necessidades do tempo presente. O homem um ser permanentemente em busca de si mesmo, de suas referncias, de seus laos identificadores. A identidade, alm de seus aspectos estritamente individuais, apresenta uma dimenso coletiva, que se refere integrao do homem como sujeito do processo de construo da Histria. A Histria enquanto processo compartilhamento de experincias, mesmo que inmeras vezes sob a forma de conflitos. A memria, por sua vez, enquanto um dos fatores presentes no resgate da histria compartilhada, esteio da identidade. Mas a identidade tambm um processo pelo qual o reconhecimento das similitudes e a afirmao das diferenas situa o sujeito histrico em relao aos grupos sociais que o cercam. A metodologia da histria oral, por sua vez, um procedimento que em muito contribui para que tais similitudes e diferenas sejam reveladas ou afirmadas, constituindo-se, portanto, num esteio seguro para a afirmao da identidade scio-histrica. O mundo moderno, dominado pelo presente contnuo, vive um processo de desenraizamento. A memria perde sua funo de compartilhamento de mltiplos tempos. Histria, enquanto processo cognitivo, do qual o homem o principal sujeito, cabe recuperar os lastros dessa dinmica temporal, fazendo do prprio homem sujeito reconhece dor de sua identidade, por meio de sua integrao na trama sincrnica da vida em coletividade. O ser humano tem mltiplas razes: familiares, tnicas, regionais, nacionais, religiosas, partidrias, ideolgicas. Sua vida uma totalidade na qual entre cruzamentos diversos conformam a dinmica do viver. Dessa forma, a memria e a Histria so, cada uma a seu modo, registros dessa pluralidade, ao mesmo tempo em que so tambm antdotos do esquecimento. A Histria, enquanto procedimento epistemolgico, fornece conceitos, smbolos e mtodos para que o homem, enquanto sujeito social, pense a si mesmo, em uma relao que faz o caminho do presente para o passado. Portanto, em muito contribui para construo das representaes da memria coletiva e da prpria representa-
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o da identidade, em seu carter paradoxalmente plural e tambm definidor do que lhe especfico, peculiar. Para Portelli, a histria oral, que um dentre os muitos procedimentos metodolgicos de construo do conhecimento histrico, "( ... ) tende a representar a realidade no tanto como um tabuleiro em que todos os quadrados so iguais, mas como um mosaico ou colcha de retalhos, em que os pedaos so diferentes, porm formam um todo depois de reunidos"7. Nesse sentido, faz parte dos procedimentos metodolgicos que lhe so prprios reconhecer a importncia de cada indivduo/depoente em si mesmo e em sua relao com a sociedade na qual est ou esteve integrado. Cada pessoa componente especfico de um amlgama maior que a coletividade. Portanto, cada depoente fornece informaes e verses sobre si prprio e sobre o mundo no qual vive ou viveu. A histria oral, em decorrncia, a arte do indivduo, mas de um indivduo socialmente integrado. Dessa forma, os relatos e testemunhos contm em si um amlgama maior, qual seja, o da identidade histrica. Quanto a essa questo, cabe uma anlise sobre as potencialidades da metodologia da histria oral frente dinmica da construo/reconstruo de identidades. Isto porque algumas caractersticas peculiares prpria histria oral definem por si mesmas qual sua abrangncia e quais seus limites. Dentre elas destacamse as seguintes: 1) a histria oral refere-se especificamente ao tempo presente, portanto, histria contempornea. Nesse sentido, pode no mximo recolher registros, informaes e verses sobre o acontecido em um espao limitado de tempo, no comportando referncias a um passado mais longnquo, a no ser como notcias ou registros de tradies que foram transmitidas de gerao a gerao; 2) o testemunho oral, como afirmam Amado e Ferreira, conforma o ncleo da investiga08 E como o mesmo representa o dilogo entre entrevistado e entrevistador, acaba por, inevitavelmente, registrar informaes pertinentes s preocupaes de no mnimo dois sujeitos diferentes. Dessa forma, o espao da
histria oral . por sua natureza. o espao da intersubjetividade e. portanto. do dilogo de diferentes identidades; 3) a histria oral possibilita o afloramento de mltiplas verses da histria e. portanto. potencializa o registro de diferentes testemunhos sobre o passado. contribuindo para a construo da conscincia histrica individual e coletiva; Portanto. as potencialidades da metodologia da histria oral so inmeras. mas seus limites tambm so efetivos. Permeada por interlocues. diversas supe um trabalho prolongado que passa por inmeras etapas. desde a pesquisa para preparao dos roteiros das entrevistas. passando por sua realizao. por seu processamento e por sua anlise. Enfim. por intermdio desse procedimento rigoroso de dilogo entre o historiador e o depoente. possvel produzir-se documentos que registram o que foi. como foi. o que deixou de ser e o que potencialmente pode vir a ser. tanto do ponto de vista individual como da perspectiva social e poltica. Em suma. os historiadores so movidos por um imperativo tico que os impele a contribuir para o impedimento de que a memria histrica se desvanea e de que as identidades se percam no fluir inexorvel do presente contnuo. Ao se dedicarem tarefa de fazer afluir o passado por meio de diferentes verses e de analis-lo da maneira mais consistente possvel. esto vinculando a razo histrica memria. Em ltima instncia. buscam cumprir uma funo social de especial relevncia: fazer do saber histrico tanto fundamento do conhecimento do passado. como da projeo do futuro e. alm disso. empenhar-se para impedir que o consumo diuturno do esquecimento e da perda da identidade se constitua no signo maior da modernidade.
NOTAS
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'GALEANO. Eduardo. O Livro dos Abraos. Porto Alegre. LPM. 1991. 2S0NOWSKI, Sal. "Contra os Consumidores do Esquecimento". In Sonowski, Sal e SCHWARTZ, Jorge. Brasil; O 'frnsito da Memria. So Paulo. EDUSP, 1994, p. 15. 'CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo, tica, 1995, p. 129. <NORA. Pierre. "Entre a Memria e a Histria. A Problemtica dos Lugares". In Projeto Histria. So Paulo, nO 10, dez. 1993.
Histria: Frontpiras
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PARA UMA SOCIOLOGIA HISTORICA DOS TESTEMUNHOS: CONSIDERAES PRELIMINARES

Eliana Regina de Freitas Dutra
tocante s reflexes sobre o testemunho, o nosso ponto de partida a afirmao de Marc Bloch1 de que, medida que a investigao histrica progredia, ela foi levada a confiar cada mais na segunda categoria de testemunhos - sendo a primeira a das fontes narrativas - isto , nas testemunhas que no pretendiam s-lo. Segundo, no que documentos desse gnero estejam mais isentos de erro ou de mentira do que outros, mas a deformao, uma vez existente, "no foi pelo menos especialmente concebida a pensar na posteridade". Essas preocupaes de Marc Bloch, ao contrrio de uma dose de ingenuidade, vieram no contexto de uma reflexo sobre a importncia de se levar em conta as condies peculiares, poca, dos testemunhos, nica sada, segundo ele, para que o historiador no ficasse refm de preconceitos ou falsas prudncias ao lidar com as geraes desaparecidas. Ocorre, entretanto, que esse historiador estava refletindo sobre testemunhos escritos, e mesmo que sua sada permanea vlida para o trabalho com documentos orais, mantm-se de p as suas preocupaes quando lidamos com esses ltimos, dada a desconfiana que ainda hoje impera em relao aos mesmos. A questo dos testemunhos, desde a Antigidade 2 j estava colocada no cerne de controvrsias historiogrficas. Haja visto a crtica que Thcdides vai fazer a Herdoto pelo fato desse fazer do testemunho o centro da nova forma de conhecimento, a que aquele tinha dado origem. Afinal, na perspectiva de Herdoto, a viso que acarreta o saber, da o peso da narrativa de quem viu, escutou, de quem viu, ou mesmo escutou de algum que escu-
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tou de quem viu. A validade do testemunho para Herdoto se esgotaria, assim, na terceira gerao, pois o que no era visto no poderia mais ser relatado. Ele queria mostrar o que viu e pesquisou e narrar todo e qualquer aspecto da realidade "digno de meno e memria". Para isso ele privilegia a palavra da testemunha, a sua prpria e a de outrem. Thcdides, ao contrrio, acha a memria fonte frgil, pouco confivel, inexata, subjetiva, varivel, relativa, incapaz de garantir a fidelidade do relato realidade e de assegurar autenticidade. Ele quer fixar o testemunho por escrito, estabelecer critrios de verificao, e vai escolher o que deve ser registrado para ser transmitido: os fatos relativos ao exerccio das atividades polticas, aos cuidados com a vida pblica. Ele escreve para o presente aprender e para instruir o futuro. Com Thcdides comea a ganhar corpo uma idia de que a Histria, mais tarde reconhecida como cincia, s existe na perspectiva de um conhecimento vlido, porque capaz de ser objetiva, quando deixamos de ser dependentes da tradio oral e quando podemos dispor de documentos escritos. Como dizia o grande historiador Fustel de Coulanges no sculo XIX, "a Histria se faz com documentos escritos". Ao que vai rebater neste sculo, outro eminente historiador, Lucien Febre3 : "quando eles existem". Se no os temos, teremos que ser capazes de "fabricar o mel mesmo na ausncia das flores habituais". Deixando de lado a imagem romntica utilizada por Febvre, importa reter que no sculo XX, com a revoluo historiogrfica que se distancia de uma histria escrita a nvel das fontes, ou seja, baseada em documentos produzidos pelos protagonistas; com a revoluo documental, qualitativa e quantitativa vivida pela histria, cada vez mais foi se impondo a valorizao de outros recursos documentais de massa, entre eles os documentos orais. Como os demais documentos, a sua utilizao continua a inspirar cuidados, polmicas e crticas, como a que v na produo de fontes orais uma prtese do arquivo escrit0 4 A valorizao do testemunho oral, neste sculo, ultrapassou a idia to cara aos folcloristas da "tradio oral", que perdeu fora numa sociedade onde a imprensa e os demais meios de comunicao de massa, segundo opinio corrente, formam
na atualidade um quarto poder. A questo que se coloca para historiadores, socilogos e antroplogos hoje, que a fala de desconhecidos e annimos constitui um discurso coletivo e que existe um produto social na confuso de vozes que falam de seu passado. Experincias vividas, fatos observados, aes realizadas transformam-se em histria no decorrer de diversas narraes. Mas a investigao crtica no pode desconsiderar que os depoentes tm um interesse prprio no depoimento que prestam aos pesquisadores: eles fazem valer seu interesse ao depor, eles intervm no depoimento, eles decidem o que lembrar, qual histria contar, o que recortar, o que montar, o que esquecer. Tambm o pesquisador tem de se preocupar com as suas fontes e essa preocupao realiza, a seu modo, um tipo de imposio sobre o documento oral uma vez que estabelece um roteiro para os inquritos: Quem fala? Por qu fala? Por quem fala? De qual histria particular participou? Que ao e que pensamento esto contidos no seu testemunho? Qual a finalidade e o carter necessrio que comandam a deciso de depor? At que ponto ele conhece sobre o que diz saber? O que ele evita dizer? Por que ele sabe? Quem lhe informou? O que ele quer que eu acredite? Do que ele quer me convencer? Qual a distncia temporal entre o ocorrido e o momento da narrao? O que se passou nesse intervalo de tempo? Estas so perguntas que tm que estar atadas ao gravador. Um cuidado metodolgico importante a considerao da diferena das fontes orais em si mesmas. O que tambm exige um protocolo prvio de interrogao. O que vem a ser esse testemunho? O que ele capaz de me dizer? Como posso recuperar o que ele tem a me dizer? Ora, as fontes orais colocam questes de natureza diferente ao pesquisador que no pode uniformizar o tratamento de todo e qualquer tipo de depoimento. Esta , no nosso entender, uma questo de princpio. No podemos tomar indistintivamente depoimentos de imigrantes, sindicalistas, militantes partidrios, habitantes das cidades, mulheres, lideranas polticas de elite, uns com os outros e entre si, sem considerarmos a noo de identidade que eles possuem, os signos distintivos com os quais eles se identificam, individualmente ou enquanto grupo, e que do
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coerncia sua vida e constncia aos seus hbitos e prticas. por meio deles que estes sujeitos se reconhecem e aos outros, que compreendem mutuamente suas prticas, sua histria individual, e compartilham uma histria de grup05. Do mesmo modo, preciso levar em conta as experincias de crise, traumatismo e transio das identidades, onde os indivduos experimentaram rupturas com o seu mundo habitual. Este o caso, por exemplo, dos imigrantes6 que se transferem para outros pases, dos militantes polticos que vivenciaram experincias de exlio e de priso, pela qual tiveram interrompida sua integrao social, grupal e familiar, sendo submetidos a relaes com outros grupos tnicos, lingsticos, nacionais etc. Os depoimentos de quem experimentou essas condies, tendem a revelar a necessidade de manter vivo um sentimento de identidade. Nessas condies o testemunho deixa de ser uma simples exposio factual e informativa, e o ato mesmo de depor transformase num instrumento de resgate e de recomposio da identidade esbatida 7 A vontade de testemunhar to somente o encontro bem sucedido entre a vontade do pesquisador e a disposio do depoente de reconstruir sua experincia autobiogrfica. Nesse ponto se misturam as histrias de vida e as entrevistas temticas. A anlise dos testemunhos deve, portanto, inventariar as diferentes formas de testemunho, dentro do campo escolhido ou colocando um campo frente ao outro, na medida em que eles condicionam a compreenso e a natureza das informaes recolhidas. Para garantir um mnimo de unidade aos diferentes tipos de testemunhos dentro de um campo, preciso fazer escolhas que permitam uma anlise mais fina do contedo e das formas dos documentos orais. Tal como escolher tratar diferenciadamente, em certas condies de prticas e hbitos culturais, depoimentos de homens e mulheres; dos militantes de base dos de liderana poltica, entre outros. Face a esse material que incorpora essas divises oriundas do social, o historiador e o socilogo vo ser levados a abordar o problema da veracidade de suas fontes. Aqui preciso atentar para a tendncia do procedimento habitual de reter apenas o material que pode ser confirmado por coincidncia com outras fontes. Esse procedimento no pode
ser considerado isento de questionamentos. MinaI, sabemos bem que, quando eliminamos o que no pode ser confirmado por uma pluralidade de fontes com o objetivo de reconstituir de maneira mais objetiva e exata o que realmente se passou, corremos o risco de ocultar a tenso constitutiva e prpria dos testemunhos. Elas podem nos levar a compreender coisas importantes sobre as experincias dos depoimentos a partir da problematizao do que foi dito e o que foi silenciado nos depoimentos. Nesse ponto, preciso que os historiadores se valham da problemtica sociolgica que supe que todo documento tem um sentido. No podemos abandonar certos documentos orais apenas em nome da credibilidade, e sim quando for preciso que reconstruamos o sistema de ajustamento de seu sentido. No devemos concentrar toda nossa ateno sobre as informaes factuais, e sim devemos submeter um corpus de formas diversas de testemunhos a uma anlise tambm sociolgica. Uma tal anlise deve integrar na reflexo tudo o que diz o material documental disponvel no contexto de sua produo e de seus destinatrios presumidos ou reais, de maneira a estabelecer um vai e vem permanente entre os materiais empricos e a construo terica. Esta sociologia se baseia em fatos relatados, na posio do depoente e suas ligaes com o destinatrio do testemunho, que pode ser ou no o pesquisador, e tambm nas formas escolhidas para dar conta, no seu depoimento, da experincia relatada. preciso no esquecer que os documentos biogrficos ou temticos em poder dos centros de pesquisa, que resultam de questes colocadas pelos pesquisadores, mesmo quando esses permitem associaes livres, contm os temas, os princpios e o estilo que organizam os depoimentos. Ainda assim eles so ricos, face aos silncios dos documentos escritos dos arquivos, quando ento s as histrias de vida detalhadas e os interrogatrios temticos permitem estudar as articulaes entre a experincia, por exemplo, antes da imigrao, da priso, do exlio, da urbanizao, da liberao femininaS, e a vida posterior, o trabalho de adaptao, a afirmao social aps a conquista de um espao social e/ou poltico.
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preciso que no esqueamos que os documentos biogrficos, principalmente, resultam sempre da vontade do autor de se lembrar e de transmitir a lembrana. As informaes to ricas que eles contm devem ser valorizadas em funo das lgicas que podem comandar as diferentes maneiras que os depoentes tm de dar conta de sua vida. Tambm os constrangimentos estruturais aparecem sob a forma do silncio dos depoentes, dos desvios, das recusas de tocar em certos temas, de falar de determinados assuntos. Certas fronteiras so estabelecidas, limites so constatados, mas eles no podem ser considerados "dados" nem "estveis" a priori. Eles variam de acordo com os diferentes gneros de testemunho. As censuras podem ser interiorizadas ou institucionais, a depender da natureza dos testemunhos. Existem condies que autorizam a expresso pblica da pessoa privada, onde a palavra sobre o eu se v ampliada, onde a memria individual se v transfigurada em coletiva. Este o caso de depoentes com grande notoriedade pblica, ou que tm o status de representantes de um grupo, de uma corrente intelectual, ou quando porta-voz de uma causa. Portanto, uma reflexo sobre o espao autobiogrfico pode ser capaz de assegurar a compreenso das condies que tornam possvel, ou no, o testemunh0 9 As dificuldades das enquetes devem ser, conseqentemente, integradas interpretao. Tambm as condies de emergncia dos testemunhos no independente da evoluo da vontade de escutar. De um lado, a emergncia da histria social, de uma histria dos de baixo, dos incapazes de fazer seus prprios registros; o avano, na histria e na sociologia, dos procedimentos de campo dos etnlogos; as restries ao funcionamento e destruio de documentao, de associaes partidrias e sindicais em perodos de restrio s liberdades democrticas no Brasil e nos demais pases da Amrica Latina, as quais legitimaram as tcnicas de entrevistas e motivaram sua prtica entre os cientistas sociais. Por outro lado, a possibilidade de testemunhar em condies onde a escuta se torna possvel e legtima aps perodos de forte interdio, vai marcar fortemente os referentes cronolgicos dos depoentes, que tender a se fazer por marcos que so os da reconstruo
histrica. Assim, a organizao cronolgica da narrao fortemente marcada pelo tipo de necessidade ao qual responde o ato de testemunhar e pelo tipo de foras mobilizadas para permitir o testemunho. No caso dos testemunhos de militantes, uma questo significativa que o testemunho, no obstante as diretivas do pesquisador, pode tomar a forma de um discurso de mobilizao, de ativismo, de ajuste no percurso poltico, lastreado pela experincia, em nome de uma causa e de uma organizao que o depoente cr incarnar10 O trabalho de constituio de uma memria coletiva que brota dos testemunhos num quadro de sociabilidade, seja de sindicalistas, de militantes partidrios, de lideranas de elite ou de grupos de imigrantes, quando retornam aos mesmos ou quando so monitorados voluntria ou involuntariamente pelos grupos, so capazes, por meio dos pontos de contato, via a lembrana entre uns e outros, de reconstruir um fundamento comum, de restaurar uma comunidade afetiva, pelo jogo de tenses entre memrias individuais e a memria coletiva. O ato de testemunhar, dessa forma, pode ser uma maneira dos indivduos e grupos reescreverem sua prpria histria, numa perspectiva prosopogrfica, ou seja, da biografia coletiva 11 Para os historiadores fica a necessidade de considerar todos esses aspectos sob pena, se no o fizer, de estabelecer ligaes artificiais entre um conjunto de vidas singulares e trajetrias particulares. Com a acelerao contempornea da histria, h uma acelerao da memria coletiva e uma multiplicao da memria de grupo. Certamente a histria oral tem seu lugar nesse processo, ainda no avaliado devidamente pelos historiadores praticantes das enquetes orais, os quais tm tambm descurado da contraposio da memria viva, que recolhemos em nossas entrevistas, memria histrica12, o que tanto poderia contribuir para ampliar a histria da memria que outro significado no tem, para ficarmos de acordo com Pierre Nora, do que a economia do passado no presente.
NOTAS
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'BLOCH. Marc. Introduo Histria. Lisboa. Publicaes Europa-Amrica, s/do
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'Sobre historigrafia na Antigidade ver MOMIGLlANO, A. ProbJemes d'historiographie ancienne et moderne. Paris, Gallimard, 1983; HARTOG, Franois. Le Miroir d'Hrodote. Paris, Gallimard, 1980. 'Ver Combates por la Historia. Barcelona, Ariel, 1974. 'Ver SAMUEL, Raphael. ''Historia popular, historia dei pueblo". In Historia popular y teoria socialista. Barcelona, Ed. Critica, 1984; TIfOMPSON, Paul. A Voz do fusado. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992; PRINS, Gwyn. "Histria Oral". In BURI<E, Peter (org.). A Escrita da histria. So Paulo, UNESP, 1992; FERREIRA, Marieta de Morais e AMADO, Janana. Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro, FGV, 1996. 'Sobre essas diferenas ver o tratamento que Grard Namer d s memrias da classe trabalhadora, dos deportados e dos judeus egpcios, na Frana. In NAMER, Grard. Mmoire et Societ. Paris, Mridiens Klincksieck, 1987. No esquecendo o clssico trabalho de HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Vrtice, 1990. So expressivos, neste particular, os depoimentos tomados dentro do projeto de Histria OralJUFMG, de imigrantes e seus filhos tais, como os de Amadeu Lorenzatto, Izaura Buldrini, Sr.Primo, Antonina Zandona e Jos Bertolini.
7 Aqui nos foram de grande valia as reflexes de Michel Pollak sobre as peculiaridades dos testemunhos e a Ele realiza suas reflexes com base nos depoimentos de pessoas que viveram a experincia da deportao e confinamento em campos de concentrao europeus, quando da segunda guerra mundial. Ver POLLAK, "Michel. Le tmoignage". In Actes de la Recherche en Sciences Sociales: nOs. 6263, juin, 1986, pp. 03-30.
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Sobre a memria feminina ver PERROT, Michele. "Practiques da la Mmoire Feminine". In Sommaire - Thtres de la Mmoire. Paris, ditions Minuit, 1989, pp.19-27. Sugestivo dessas questes so os depoimentos do intelectual catlico, Edgar da Mata Machado, registrados no mbito do projeto de Histria oral FAFICHlUFMG, e tambm no livro de NEVES, Luclia de Almeida, SOARES DULCI e Otvio, MENDES, Virgnia. Edgar da Mata Machado. F, Cultura e Liberdade. So Paulo/ Belo Horizonte, Ed. Loyola/Ed. UFMG, 1993. 1DIsto pode ser bem aquilatado nos depoimentos de sindicalistas , e militantes do PTB, do PCB, tambm integrantes do acervo do projeto de Histria Oral! FAFICHlUFMG, como por exemplo nos de Dimas Perrim, Sinval Bambirra, Jos Gomes Pimenta, o Dazinho. " interessante registrar como os testemunhos de membros da elite empresarial e poltica mineira tendem a valorizar o recorte social e geracional de um grupo que se reconhece enquanto um coletivo ao se identificarem como responsveis pelas iniciativas do Estado, pelos investimentos na produo, pela construo da riqueza, pelo mrito do progresso e do desenvolvimento do Estado, bem como pela gesto da coisa pblica. "Uma rica reflexo sobre a acelerao da histria, a natureza da memria histria e a problemtica de sua construo ver NORA, Pierre. Les Lieux de Mmoire. Paris, Gallimard, 1986, vaI. I.
APEQUENA ITALIA DE NITEROI: UMA CIDADE, MUITAS FAMLIAS

Angela de Castro Gomes
ste trabalho recupera um tema clssico dos estudos de histria e de histria da memria: a trajetria de famlias que, em determinado momento de suas vidas e da vida de seus pases, empreenderam a aventura da imigrao entre dois mundos. Um deles, o velho mundo europeu que povoou continentes com seus conquistadores, colonizadores e imigrantes. O outro, o novo mundo americano, alimentador de um imaginrio grandioso que antecedeu at mesmo o seu descobrimento por navegadores europeus. No velho mundo, a origem dos imigrantes a Itlia, um dos pases que, desde meados do sculo XIX, abastecia com seus homens pobres as massas migratrias que se dirigiam tanto para a Amrica do Norte, quanto para a do Sul. No novo mundo, o destino aqui enfocado o Brasil que, ao lado da Argentina, apresentava-se como uma segunda melhor alternativa para o longo, doloroso e, se tudo e Deus permitissem, glorioso deslocamento. O que torna, portanto, esta incurso sobre a histria da memria de famlias imigrantes interessante menos o tema geral e mais certas particularidades especficas em sua abordagem. Em primeiro lugar, trata-se de lidar com a vinda de italianos ocorrida aps o fenmeno ou a poca designada como a da "grande imigrao", isto , a que decorre entre 1870-80 at cerca de 1930 1 Neste perodo, cerca de um milho e meio de pessoas desta nacionalidade chegaram ao Brasil, o que no um nmero to expressivo, se comparado s levas que chegaram aos USA e Argentina, tambm no pouco, quando pensamos que a populao da cidade do Rio de Janeiro, a maior do pas em 1940, era de apro-
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ximadamente de um milho e setecentos mil habitantes 2 Portanto, a reflexo no se volta para esses imigrantes, que se dirigiram predominantemente para So Paulo e para os estados do sul (Rio Grande, Santa Catarina e Paran), sendo constrangidos, induzidos ou mesmo procurando, por livre escolha, uma localizao na zona rural do novo pas. O objetivo aqui observar os imigrantes italianos que vieram aps este perodo e sob outras circunstncias e dificuldades, assinaladas basicamente pelo final da za Guerra Mundial, com seus desdobramentos econmicos e polticos, tanto para a Itlia, quanto para o BrasiP. Seu destino , assim, um pouco diverso, pois se a grande parte desses homens continuava a ter uma origem camponesa muito pobre, a maioria no acalentava mais o sonho da propriedade da terra na Amrica, e muito menos buscava uma colocao em alguma fazenda "de brasileiro". Portanto, embora at existissem projetos de assentamentos de colonos italianos em rea rural 4 , o fluxo do ps-segunda guerra esteve marcado, desde o incio, pela expectativa de uma luta que se faria no ambiente, tambm pouco hospitaleiro, de algumas cidades do Brasil. Entre elas que se encontra Niteri, na poca capital do Estado do Rio de Janeiro, e vizinha da cidade do Rio de Janeiro, o Distrito FederaIs. Em segundo lugar, como j se anuncia claramente, trabalhar com um grupo de famlias imigrantes numa cidade de mdio porte como Niteri uma estratgia para se tratar das questes mais gerais da imigrao no perodo e tambm para se abordar a dinmica da imigrao italiana na regio do entorno da baa de Guanabara, tendo o Rio de Janeiro como porto de entrada. Um dos mais fortes estmulos para essa escolha encontra-se no fato de, tanto o momento, quanto o espao geogrfico, serem pouco estudados pela literatura que trata da imigrao italiana no Brasil, muito abundante para So Paulo, para os trs estados do sul e tambm para Minas, sobretudo quando referida aos fins do sculo XIX e incios do XX6. As razes para essa escassez so compreensveis, uma vez que entre 1940 e 1950 a imigrao do exterior para o Brasil diminuiu sensivelmente, o que se refletiu na entrada de italianos para
o Estado do Rio de Janeiro, que caiu de 4.607 para 3.454 pessoas, respectivamente. Ou seja, pelos dados do censo de 1950, o nmero de italianos que se achava no Brasil era de 242.337, sendo que o Estado do Rio representava apenas 1,72% deste total. Os maiores contingentes continuavam situados em So Paulo e nos trs estados da regio Sul, conforme tendncia consolidada pelo tempo. Alm disso, entre 1951 e 1957, o nmero de imigrantes italianos tambm no to grande, alcanando 75.000 pessoas, de forma que, em 1958, e considerando-se a taxa natural de bitos, o nmero de italianos deveria continuar prximo aos 242.000 estimados em 1950 7 Por conseguinte, o trabalho um estudo de caso que procura mapear, em fins dos anos 90, a histria da memria dos italianos que se instalaram em Niteri, predominantemente a partir de meados dos anos 40, trabalhando com algumas narrativas de famlias. O procedimento para o mapeamento da comunidade e para a escolha das famlias a serem entrevistadas apoiou-se em duas organizaes referenciais de guarda da memria - o Clube Italiano e a Associao Beneficente Italiana (ABITA) -, ambas frutos diretos dos que chegaram a Niteri no ps 2a Guerra. Alm delas, foi extremamente til a consulta ao jornal Comunit Italiana, elaborado e publicado por um jovem descendente, Pietro Petraglia, que cobre os acontecimentos sociais, culturais, polticos e econmicos dos imigrantes italianos do pas e no apenas do Estado do Rio e da cidade de Niteri. Portanto, a pesquisa privilegiou as fontes orais, mas consultou os dados da ABITA e fez um levantamento do jornal, alm de se beneficiar da documentao privada - escrita e visual- dos prprios entrevistados. Finalmente, tambm foi possvel trabalhar com o acervo de fotografias depositado no Centro de Memria Fluminense pelo Sr. Carlos Mnaco, outro descendente de famlia italiana de Niteri e nosso entrevistado. Ao todo, foram selecionadas oito famlias - Chinelli, Ciambarela, Polizzo, Figlino, Mnaco, Petraglia, Vanni e Andreoli -, que no pretendem constituir uma amostra quantitativa da comunidade, mas sim fornecer um perfil de trajetrias que contemplem temticas ligadas s condies da imigrao no ps-
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guerra; s formas de estabelecimento na cidade de Niteri, em especial s redes de solidariedade familiar montadas quando da chegada dos imigrantes; s caractersticas fsicas e sociais da cidade na poca; e s atividades econmicas nas quais esses homens e mulheres se envolveram, privilegiando-se as que se constituram em um quase monoplio do grupo de italianos. Por conseguinte, a pesquisa trabalha numa linha que combina histria social e cultural, destacando o espao urbano, no caso a cidade de Niteri, como "lugar" onde uma srie de temas caros disciplina podem ser problematizados. O enfoque que conduziu o projeto enfatizou a "experincia" (no sentido de E. P. Thompson) dos atores recortados, lidando tambm com conceitos como "trajetria; gerao e memria geracional; projeto; silncio e esquecimento", todos presentes na literatura mais recente que se utiliza da Histria Oral8 Em alguns casos foi possvel realizar entrevistas com mais de um membro de uma famlia, mas em outros isto no ocorreu, procurando-se ento um depoimento mais longo e estratgico para a reconstituio da narrativa do grupo familiar. A pesquisa preparatria e a ida ao campo tomaram quase um ano e meio de trabalho, atingindo diretamente 19 pessoas e totalizando cerca de 25 horas de gravao, realizadas pela coordenadora do projeto, sua assistente e alguns alunos de graduao9 E este terceiro aspecto que conviria ser ressaltado. Todo o processo de investigao se beneficiou, em maior ou menor grau, da atuao de estudantes do Curso de Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF) , conjugando ensino e pesquisa e conformando-se como atividade de dilogo entre a universidade e a populao da cidade que a abriga. Para alm deste artigo, por conseguinte, e como retorno pela cooperao do grupo, um volume contendo alguns dos depoimentos recolhidos, devidamente transcritos e editados, ser elaborado, devendo igualmente ser acompanhado de parte do material iconogrfico coletado 1o
AMRICA, AMRICA
A histria que esses imigrantes contam sobre suas vidas e a vida de suas famlias e comunidade no fundamentalmente
diferente de muitos relatos sobre a aventura de migrar. Mas h variaes e emoes 11 A maioria dos italianos que vem para Niteri sai da Calbria, regio sul da Itlia, marcada pela pobreza dos campos e das oportunidades de trabalho. Mais especificamente, por razes que se prendem a uma delicada e antiga rede de solidariedade, eles vm de algumas pequenas cidades, como Fuscaldo e Paola, na provncia de Cosenza, e da cidade de Sacco, em Salermo, mais prxima ao porto de Npoles 12 Fuscaldo - de fons caldo ou gua quente - uma pequena cidade de montanha, lembrada como famosa por seu bom clima e pela tradio medieval de suas famlias. Dominava, em seu passado, regio geogrfica bem maior, abarcando a vizinha e litornea Paola. So como duas cidades irms, tanto no que se refere proximidade de atividades scio-econmicas, dominadas pela vida rural fundada no cultivo do milho e dos legumes, alm da criao de porcos e galinhas, quanto no que se refere s disputas pelo santo protetor: So Francisco de Paola. Muitssimo religiosos, sobretudo italianos particularmente abenoados por um santo forte, os habitantes de Fuscaldo e Paola, ao se lembrarem de "seus tempos" na terra natal, remarcaro a festa de So Francisco, comemorada no segundo domingo de maio com missa, procisso, barraquinhas e comida farta e gostosa. H vrias lembranas de milagres, alguns dentro da prpria famlia, como ocorreu com o pai do Sr. Vicenzo Figlino, um trabalhador da estrada de ferro que, em uma queda do trem, teve a perna ferida e gangrenada. Segundo seu relato, os mdicos da cidade no acreditavam na possibilidade de cura do pai. Mas ele, devoto do santo, na vspera de viajar para Roma com a finalidade de amputar a perna, teve uma viso. So Francisco apareceu em seu quarto e ordenou que algum da famlia fosse imediatamente ao convento pegar o azeite produzido para alimentar a lmpada acesa em sua homenagem. Com esse azeite, a perna deveria ser friccionanda at ficar completamente boa. E foi o que aconteceu. Diante de narrativas como essa, so compreensveis os esforos movidos por muitos dos imigrantes italianos, j
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no Brasil h um bom tempo, para a construo de uma igreja na Barra da Tijuca, no Rio de Janeiro. Se os de ?aola e Fuscaldo contam muitas histrias sobre as dificuldades vividas em sua regio, na Calbria, a situao no distinta para os que vm de Sacco e que estreitam, com o tempo, os laos com Niteri. Conforme um de nossos entrevistados esclareceu, Niteri parece que hoje um "gemellaggio" de Sacco. (... ) So cidades gmeas (... ) Ento h laos que beneficiam o comrcio, os estudos, enfim tudo. Passou inclusive um programa da Regina Cas na cidade (de Sacco) e foi um parente nosso que viu os endereos (... ) para a produo da Regina. No final da matria. ela at falou: A gente vai ter que colocar uma esttua do Araribia aqui. porque todos foram para Niterp3. Sacco, Fuscaldo e ?aola so algumas das pequenas cidades do sul da Itlia atingidas pela pobreza da regio e, mais ainda, pelo caos trazido pela guerra. Alis, na memria desses homens, mulheres e crianas, o "tempo da Itlia" tem um claro divisor com a chegada da guerra. Antes dela, referem-se a uma vida simples, marcada pelo cultivo em pequenas propriedades, suficientes contudo para alimentar a famlia, que tambm podia contar com membros que se dedicassem ao trabalho na ferrovia ou que tivessem profisses como marcenaria e outras do gnero. Como os que hoje falam eram jovens ou crianas em incios dos anos 40, registram que todos, em sua cidades, freqentavam a escola, muito valorizada e importante no regime de Mussolini, ento o grande lder italiano. O Sr. Pietro Polizzo conta que estudou numa escola que era uma casa, onde uma antiga professora, na ocasio j com sessenta anos, dava aulas. L haviam estudado seus pais e muitas outras pessoas do lugar. Aps a guerra, a casa-escola acabou sendo comprada por seu sogro e, por fim, pertencendo sua esposa. Portanto, a casa acabou em suas mos, sendo por ele reformada e cedida Prefeitura, para que nela se instalasse, mais uma vez, uma escola. (... ) estavam procurando uma casa para fazer um grupo escolar. E eu cedi a casa, com muito prazer. (... ) s para me lembrar (... ) aonde eu estudei. aonde nos formamos (... ) e [hoje] tem outras crianas aprendendo 14
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o orgulho do Sr. Pietro compreensvel, uma vez que ele no s conseguiu realizar o feito de reformar "sua" antiga escola e oferec-la comunidade da cidade, indicador visvel do sucesso de seu deslocamento para a Amrica e de seu apego a Paola, como igualmente porque conseguiu manter, com os irmos, a pequena poro de terra que simboliza sua famlia na Itlia. Seu irmo Carmine, que no migrou para o Brasil, cuida do stio, para onde o Sr. Pietro e outros membros da famlia viajam anualmente: "( ... ) a gente vai l ... s abrir a janela normalmente. Tem umas fruteiras boas". Este fato remete a uma questo fundamental, que a de como ficam estas propriedades quando tantos saem da Itlia, sobretudo porque eram justamente os homens jovens, isto , aqueles que trabalhariam no campo, se existissem as condies necessrias. claro que nada de conclusivo pode ser dito a partir de to poucos depoimentos, mas o que se observou dos relatos que em vrios casos de famlia onde existia uma propriedade, ela foi mantida por um bom tempo por algum membro do grupo, at ser ou definitivamente vendida ou recuperada para servir como residncia, quando das viagens Itlia. Ou seja, evidente no s uma preocupao em manter os laos com a cidade natal e com os habitantes e familiares que l ficaram, como especificamente em manter o vnculo com a terra em que os avs, pais e eles mesmos trabalharam, embora nem sempre o final da histria, prpria de uma cultura camponesa, tenha tanto sucesso como a do Sr. Pietro.
Meu av tinha uma fazendola onde trabalhava e onde havia um rebanho de ovelhas, vacas, bois, aquelas coisas para trabalhar a terra.( ... ) Havia tambm uma mquina com a qual colhia trigo para ele e, quando acabava, para os outros. (... ) Ele sempre contratava uma pessoa ou outra, porque l no havia muitos empregados, (... ) porque todos que moravam e trabalhavam na cidade tinham um pedacinho de terra. Alguns, como ns, tinham um pedao maior. (... ) Aps a guerra, todo mundo foi para a cidade grande. A cidade, que tinha uns 2.000 habitantes, hoje no tem mais ningum. Mas todo mundo conservou a casa dos pais, reformou ... As terras, todo mundo abandonou e, onde no se cultivou, a floresta plantou um pinheira}15 .
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De qualquer forma, antes da guerra a vida era "boa, embora dura", havendo famlia, alimentao, estudos e festas. Com a guerra tudo mudou. Em primeiro lugar mudou porque em muitos casos havia familiares que eram soldados e acabaram sendo combatentes do Exrcito italiano. Vale registrar que os depoimentos, em geral, afirmam uma admirao intensa por Mussolini e pelas mudanas que vinha realizando na Itlia, dentre as quais um maior acesso educao, que se tornava um bem almejado para os habitantes das regies mais pobres. O "erro" de Mussolini, para vrios entrevistados, teria sido aliar-se a Hitler ou por opo, ou por falta de opo. A questo foi a da entrada na guerra ao lado dos alemes. A partir da, os problemas foram mltiplos e desconcertantes: houve os bombardeios ingleses, a morte de Mussolini; e a adeso aos aliados, com a punio final, dentro da Itlia, materializada na perseguio movida pelos alemes a seus ex-aliados. Isso sem falar na convivncia com a resistncia, tambm muito complexa. Esta rpida anlise global fica registrada por uma srie de vivncias cotidianas e politicamente dramticas. O tio de Filipina Chinelli, Rafael, engaja-se voluntariamente nas tropas de Mussolini, acreditando em seu lder. Aps a derrota deste, corajosamente protegido pela famlia, particularmente pela irm, D. Teresina, quer dos alemes, agora inimigos, quer dos italianos antifacistas. mais ou menos nesta ocasio que D. Teresina ia at Milo realizar "trocas" que mantivessem a famlia alimentada, chegando a ver o corpo de Mussolini exposto em praa pblica, fato que nunca abandonou suas recordaes. Seu marido, o pai de Filipina, tambm foi soldado facista, e aps "a mudana de lado da Itlia", foi aprisionado pelos alemes e levado para um campo de trabalho, onde se fabricava explosivos. O Sr. Salvador, que no gravou mas conversou conosco, conta que l era tudo to horrvel que chegou a se oferecer para lutar junto aos alemes, quando estes procuravam, nos campos, voluntrios para morrer. Mas estava muito fraco e no foi aceito. Para ele, era uma chance de sair "dali", como acabou saindo, andando a p da Alemanha at Fuscaldo, quando do fim da guerra.
Mas a Segunda Guerra no era uma experincia propriamente nova para algumas famlias da regio. Muitas tinham membros dentre os ex-combatentes do primeiro conflito mundial e da chamada "guerra da frica" de Mussolini, como era o caso do pai de D. Marianinna Allevato Ciambarela. Segundo ela mesma, o Sr. Antonio Allevato era um soldado profissional e um "aventureiro", tanto que j tinha viajado para o Brasil nos anos 10, ocasio em que conheceu a sua me. Depois do casamento, que se realiza na Itlia, ele retornara ao Brasil sozinho, voltando para se alistar como soldado fascista. Como se v, em certas circunstncias, a guerra e a imigrao so experincias to perigosas e profundas que partilham de um mesmo fundo memorialstico, integrando uma espcie de destino, ao menos para os calabreses pobres e sem maiores oportunidades de vida. Era preciso arriscar e acreditar. Foi o que em boa parte muitos deles fizeram. Contudo, a segunda grande guerra foi especial para esses italianos do sul pelo impacto causado pela convivncia com os bombardeios sofridos. Alguns depoentes de Paola e Fuscaldo relatam como tiveram que sair das duas cidades e "acampanhar nas montanhas" em condies absolutamente precrias, escondendo-se e lutando por uma parca alimentao que precisava e era compartilhada. Thdo, portanto, ficara radicalmente interrompido pela fora das bombas dos ingleses que, em seguida, e de forma um tanto incompreensvel, tornaram-se aliados dos italianos. O tempo da guerra, como no poderia deixar de ser, foi assim o tempo da mais radical pobreza e do medo, primeiro dos avies, depois dos alemes e por fim da prpria resistncia, que no gostava das famlias que houvessem tido soldados alistados com Mussolini. Quando o conflito se encerrou, a Itlia e, particularmente a j pobre Calbria, estavam arrasadas. A recuperao, como todos logo se do conta, iria ser lenta e comearia pelo norte, bem mais desenvolvido. No havia, de imediato, para os jovens do sul, como retomar os estudos, sendo tambm remota a chance de conseguir um posto de trabalho. Os poucos existentes eram ocupados por homens mais velhos, casados e mais qualificados. Ficavam, como opes, o deslocamento para as cidades do norte do pas - em especial Milo -, ou a luta por um lugar na
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fila dos que se dispunham a vir para a Amrica. Os tempos do imediato ps-guerra foram, por conseguinte, tempos de rememorar as experincias familiares de todos os que j haviam experimentado tal aventura. Como Filipina e os demais entrevistados me esclareceram, as cidades eram pequenas; todos se conheciam e haviam se aproximado com a guerra; e todos tinham, no presente ou em um passado mais ou menos prximo, familiares que haviam imigrado e contavam histrias, muitas histrias. Duas podem ser tomadas como paradigmticas. O Sr. Vicente Figlino, por exemplo, fala como seu av narrava suas diversas vindas para o Brasil, todas avaliadas como bem sucedidas em termos econmicos e coroadas com o retorno a Paola, onde usava o dinheiro ganho na compra de mais um pedao de terra. Era nesta terra que ele trabalhava com o av, plantando e colhendo, at a guerra. O Brasil era, para o av e, de uma certa forma, ainda para o Sr. Vicente, uma "terra santa". A imagem bblica e a durao do mito da Amrica parecem ter atravessado os meados do sculo XX, sendo razoavelmente recorrente no universo de expectativas dos que decidem ento imigrar. Como se v, pelo inventrio familiar, tratava-se geralmente de uma viagem de ida e volta, que podia ser repetida e que estava garantida pelas oportunidades amplas de trabalho que o novo pas oferecia at os anos 30. Poucos, neste sentido, so desestimulados, como o caso do Sr. Pietro Polizzo, cujo pai estivera no Brasil em fins dos anos 10. Suas lembranas eram pssimas, marcadas pelo calor e agitao do Rio, mas sobretudo pelo horror da gripe espanhola que matara sua irm. O Sr. Raimundo Polizzo, dono de um pequeno pedao de terra prximo a Paola e pai de 13 filhos, era radicalmente contra uma viagem Amrica. Mas a situao era muito dura, segundo o Sr. Pietro, e ele decide partir com o apoio da famlia da me, os Trotta, em especial seu tio materno, Ernesto, que lhe garante uma carta de chamada e assegura que lhe arranjar um trabalho. Com 19 anos, em 1952, ele toma o navio Andrea Critti, acompanhado de dois primos e da irm Rosalina, casada por procurao com um conterrneo que j estava no Brasil. Os primos, verdade, iam para Buenos Aires, mas os dois irmos tinham o Rio de Janeiro como destino.
A viagem no era coisa fcil. A passagem era cara e normalmente exigia a mobilizao financeira da famlia, inclusive com a contratao de despachantes que cuidavam dos papis necessrios no Consulado em Npoles. O visto requeria uma "carta de chamada", que podia ser verdadeira ou no, mas que cumpria o papel burocrtico de assegurar s autoridades brasileiras que havia quem respondesse pelo imigrante, quando de sua chegada.
(... ) eu no podia vir como um imigrante qualquer. O Brasil, na poca, s aceitava gente especializada. Eu vim como se fosse um grande carpinteiro, mas eu nunca segurei um martelo na mo. (... ) Essa era uma das condies para o visto. Mas era s para constar no papel. (... ) E tinha que ter um responsvel para me dar emprego. Mas isso tambm era uma fachada; eu nunca conheci o meu responsvel. (... ) Um parente (no Brasil) chegava perto de um amigo que tinha uma coisinha e dizia: Diz que voc o responsvel, mas no se preocupe que ele no vai te dar dor de cabea nenhuma!6.
Alm disso, havia um exame mdico considerado muito rigoroso. Aquele que no "estivesse realmente bem" era "barrado" e no podia seguir viagem. O momento, evidentemente, era de grande demanda para sair, sendo a Amrica do Sul um alvo preferencial, uma vez que os Estados Unidos estavam inibindo os fluxos migratrios. At 1948, inclusive, o Brasil teve posio chave, pois a Argentina, s aps a ascenso de Pron, em 1946, reverte sua poltica restritiva anterior, abrindo-se para novas levas migratrias. De uma forma geral, aqueles que partiam na virada dos 1950 j possuam parentes ou referncias no Brasil. No geral, seguiam, de incio, um ou dois membros da famlia, que podia se deslocar toda ou em parte nos anos seguintes, conforme os sucessos obtidos. Logicamente, estes novos "pioneiros" eram jovens solteiros ou maridos desacompanhados, que declaravam, de forma verdadeira ou "inventada", mais uma vez, possuir profisses "especializadas", como as de carpinteiro, sorveteiro etc. A bagagem era mnima, constando de poucas roupas e um ou outro presente. Como explica o Sr. Vicente:
(... ) a pessoa que tinha parentes e amigos aqui, devia trazer certas coisas tradicionais: pimenta em p, azeitonas, queijo, salames ... que hoje no preciso, porque, graas a Deus, temos tudo!7 .
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Hi~t6ria
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Ferramentas ou dinheiro eram mais raros ainda, havendo variaes quando seguia uma "segunda parte" da famlia, composta por mulher e filhos ou pelos pais, avs e irmos. A h menes a peas de cama e mesa e a alguns objetos para a casa. Para a maioria absoluta, a viagem de navio era a primeira experincia de deslocamento, vivenciada por uns como um perodo at agradvel, onde se faziam novos amigos e se estreitavam relaes com pessoas j conhecidas. Para outros, contudo, em especial para as mulheres e crianas, ela foi um tempo de mal-estar fsico e psicolgico, ante a angstia de ter que sair da Itlia e o medo do que se iria enfrentar, mesmo que para encontrar o marido e outros familiares.
A viagem foi divertida e sofrida. (... ) Era um navio muito pequeno. Quando chegamos na linha do Equador. tivemos 3 dias e 3 noites de tempestade. Pensei que o navio ia afundar. (... ) E havia muita gente. No eram cabines; eram aqueles pores. Uns dormiam de um lado. outros dormiam do outro. Na porta. tinha um marinheiro. Se a pessoa tinha necessidade de ir ao banheiro. saa. A eu fingi que tinha que ir. me escondi e no voltei mais. Fiquei dois dias e duas noites dormindo debaixo de uma lona na popa do navio. Ele entrava embaixo d 'gua e se levantava (... )18.
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Se a viagem uma experincia ambga. as impresses da chegada guardam uma notvel convergncia. Praticamente todos os depoentes falam de cores. Da luz do sol e de seu calor; da viso do mar e do colorido da terra. Nesta. so os homens negros de vrios matizes que impressionam, pela abundncia e presena no porto. Mesmo no sendo desconhecidos, pois houve soldados americanos e brasileiros negros na Itlia, os depoentes insistem no impacto da viso. qualificada, quando da entrevista, como inteiramente desprovida de qualquer preconceito. O ponto que hoje se quer marcar o da surpresa, menos que o do desagrado.
Quando ns chegamos no cais do porto eram onze horas da manh. Meu cunhado chegou l com um carro. um Cadillac para me apanhar. No cais tinha uma fileira imensa de caminhes e neles tinha uma gente ... Negro. negro. negro. segurando uma vasilhinha e comendo com a mo uma coisa preta que eu no sabia o que era. Eu fiquei apavorada e comecei a chorar (... ) Quer dizer. eu no sabia que era feijo l
Mas para alm da surpresa, h os que asseguram terem ficado de imediato cativados pelo pas, datando da sua deciso de no querer mais voltar, o que podia obviamente ser uma alterao de uma inteno original ou uma bonita justificao para um projeto que, desde o nascedouro, praticamente no admitia o retorno.
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PEQUENA ITLIA DE NITERi
Uma vez no Brasil, no Rio ou em Niteri, esses imigrantes italianos enfrentavam com solidariedade familiar e comunitria o famoso problema do samba, "eu no tenho onde morar". Eles, em geral, tinham onde morar e, no caso, a alternativa era dupla. Havia os que iam compartilhar a casa de parentes j instalados, dividindo com eles um espao maior, quando havia mulher e mais ainda filhos, ou ocupando um quarto, quando se tratava de um jovem, sobrinho, primo etc. Naturalmente esta no era a soluo definitiva para ningum, mas seu tempo de durao tambm no era previsvel rigidamente. Em princpio, quando eram famlias "completas", a este momento deveria se seguir o aluguel de uma casa pequena e, em certos casos, tambm compartilhada com outra famlia. A histria da famlia Chinelli exemplar desta experincia. Quando vem para o Brasil com suas duas filhas, D. Teresina encontra seu marido, Salvador, hospedado por sua prima em boa casa em bairro de subrbio no Rio. Aps algum tempo, e em funo de trabalho, eles se mudam para Niteri, indo ocupar uma pequenssima casa de fundos na Vila Pereira Carneiro, sob o abrigo de outra famlia italiana. Da se mudaro para outra casa de fundos, desta vez maior e em bairro melhor, mas no mesmo terreno ocupado pela famlia Ciambarela, de quem se tornam grandes amigos. S aps muito tempo o Sr. Salvador pde alugar uma casa para sua famlia e em seguida comprar outra, numa vila no centro da cidade de Niteri. A outra alternativa foi a vivida pelo Sr. Pietro Polizzo. Quando chega, recebido por seu tio em sua prpria morada. Mas, alguns dias depois, j est instalado numa "casa de vagas" na rua 10 de Maro, no centro do Rio, que era propriedade de italianos e funcionava com essa finalidade. O lugar era muito bom,
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pois o trabalho do Sr. Pietro era no grande mercado municipal que funcionava na Praa Xv. local onde se alimentava de comida italiana fornecida por patrcios. Ou seja, ele morava, trabalhava e comia com italianos no Rio. Da, ele se mudar para Niteri, passando a morar no quarto da casa de uma tia, at se casar e alugar moradia prpria para a famlia que se formaria. O Sr. Vicente tem histria quase idntica, sendo que, quando se casa com a noiva que deixara na Itlia, aguardando seus progressos no Brasil, permanece morando na mesma casa que dividia anteriormente com sua tia. Embora j pudesse alugar uma casa s para si e sua recm-esposa, no o faz, preferindo que esta vivesse uma fase de "adaptao" com o pas e a lngua, acompanhada de algum mais experiente. Era o caso de se aprender o nome das "coisas", onde e o que comprar. Enfim, de como colocar o "arroz com feijo" ao lado da macarronada.
Morvamos num quarto, mas era como se fosse uma casa nossa. (... ) Antigamente era um costume morar numa casa s e compartilhar tudo. Quando eu comprei a minha primeira casa, veio uma irmo minha da Itlia e eu botei na minha casa. Usava o meu fogo, o meu quarto, usava tudo 20
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A existncia de mais de uma famlia dividindo o espao de uma casa ou de um "quintal", como dizem, cumpria, portanto, uma srie de funes e se transformava num referencial de amizade e sociabilidade fundamentais. Estas casas eram tanto uma espcie de hospedaria temporria, quando do momento da chegada, quanto uma forma de habitao coletiva que minimizava os custos do estabelecimento inicial com a famlia. Entretanto, independentemente da questo econmica, podiam funcionar como meio protetor e socializado r de mulheres, em especial as que chegavam recm-casadas, ou por procurao, ou com os maridos que as traziam da Itlia. Para as mulheres, a casa era obviamente fundamental. Se houve as que encontraram seus maridos em razoveis condies de vida e se tornaram apenas donas de casa, como a maioria das brasileiras de classe mdia dos anos 50, houve as que precisaram trabalhar, e muito. Alis, muito j se escreveu sobre
o imaginrio da imigrao e os espaos fundamentais nele ocupados por uma cultura domstica e pelo valor do trabalho, como meios de ascenso social. O trabalho feminino faz a interseo perfeita desses dois grandes smbolos do esforo do imigrante. So recorrentes as menes de vrios descendentes, principalmente filhos, ao como suas mes trabalharam para ajudar os pais, geralmente dentro de casa, pois a italiana no trabalha "fora". Cozinhar para fornecer penso, principalmente na prpria casa, como D. Francisca, a me do Sr. Carlos Mnaco. Costurar por tarefa, como D. Marianinna Ciambarela e lavar e passar roupa, como D. Teresina Chinelli. Estas duas dividiam o mesmo "quintal" e lutaram arduamente para complementar o oramento de seus maridos jornaleiros.
Costurei na mquina uma poro de anos para ajudar o Carmelo. Costurava cala para homem. O alfaiate do Rio cortava e me mandava. Pode perguntar Franca, que morava vizinha, como eu trabalhava. As vezes, Franca e a minha irm (Alba) levavam as calas l na Avenida Rio Branco. A Franca filha da Teresina. A Teresina lavava roupa e passava a ferro. E a, a Filipina e a Franca, j mocinhas. carregavam a roupa para entregar ao fregus. A minha irm ento ia ajudar, para no deixar elas carregarem sozinhas. Mas a gente no desanimava no (... ).
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A casa era, assim, tanto o espao do trabalho, quanto o da famlia e das festas para essas mulheres. Carlos Mnaco e Antnio Ciambarela falam com sabor da macarronada tradicional dos domingos e das quintas feiras, e Filipina Chinelli procura se lembrar das receitas de molho que o mestrado em antropologia no ajudou a guardar. Domingo era dia de reunir amigos em casa e beber cerveja e vinho, conversando at tarde. O Natal era a grande festa, entremeada dos aniversrios, da festa de So Francisco de Paola, em maio e de Nossa Senhora dos Anjos, em agosto. Alm delas, havia as comemoraes quando da chegada ao Brasil de mais um familiar. Em todas as ocasies, msica italiana e a dana da tarantela. Portanto, cantava-se e ouvia-se msica italiana nas casas, mas em geral a lngua usada com os filhos era o portugus, mesmo porque entre os adultos falava-se mais o dialeto da cidade de origem do que o prprio italiano.
Os filhos, em certos casos, tambm ajudavam no trabalho, mas o grande projeto das famlias era sua educao. Sados da Itlia sem poder terminar seus estudos, mas tendo vivido uma conjuntura de valorizao da escola e de demanda por profissionais mais qualificados que eles, todo o investimento desses pais ser lanado no futuro dos filhos. Alm disso, no Brasil, as dcadas de 1950 e 1960 so as de boas escolas pblicas e, no caso de Niteri, especificamente, as da chegada das faculdades e da universidade, tambm pblicas. Houve assim uma conjugao de fatores que impulsionou desejos e os tornou uma realidade possvel. De uma maneira geral, quantitativa e qualitativamente, este foi um projeto que se realizou, sendo numerosos os descendentes que fizeram estudos superiores, seguindo inmeras profisses, com destaque para as de rea mdica. Para os filhos, por conseguinte, era preciso estudar e para os pais, trabalhar.
NOTAS
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1 Este longo perodo pode ser subdivido em trs grandes fluxos. O primeiro, de 1820 a 1876, com entrada de 350.117 imigrantes e predomnio de portugueses e alemes, que se dirigiam para ncleos de colonizao organizados por iniciativa governamental ou particular. O segundo, de 1877 a 1903, com uma entrada de 1.927.992 pessoas, e com predominncia de italianos. E o terceiro, de 1904 a 1930, com 2.142.117 imigrantes de vrias nacionalidades e uma diminuio considervel de entradas durante a I Guerra Mundial. A partir de ento, at os anos 1960, migram para o Brasil contingentes expressivos de japoneses, italianos e espanhis, que se dirigem, basicamente, para reas urbano-industriais. PATARRA, Neide L. "Dinmica populacional e urbanizao no Brasil: o perodo do ps-30", em FAUSTO, Boris. Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo, Difel. tomo m, vol. 04, p. 253.
2 O total de imigrantes italianos que vm para o Brasil nesse perodo excede ao de portugueses, o que um bom indicador de sua importncia. Um texto recente sobre o assunto, de onde os dados aqui citados foram extrados, ALVIM, Zuleika. "Imigrantes: a vida privada dos pobres do campo". In NOVAIS, Fernando (coord.). e SEVCENKO, Nicolau (org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo, Cia. das Letras, 1998, vol. m, pp. 215-288. Outro texto sobre o assunto, mas enfocando outro perodo, o de FAUSTO, Boris. "Imigrao: cortes e continuidades". NOVAIS, E (coord.) e SCHWARCZ, L. (org.). Histria da vida privada no Brasil. vol. IV, pp. 13-64. 1 Em 18 de setembro de 1945, ainda no Estado Novo, sancionado o decreto-lei nO 7.967 que reabre o Brasil imigrao, mantendo-se, contudo, um sistema de quotas. Nos anos anteriores, nos crculos governamentais, j se debatia e esperava um grande fluxo de imigrantes, dada situao de misria do continente
europeu. Por isso, segundo as orientaes de uma poltica "assimiJacionista", que deveria evitar a formao de quistos de no-nacionais, os imigrantes preferenciais seriam os portugueses, espanhis e italianos.
4 Em 1950 forma-se a Companhia Brasileira de Colonizao e Imigrao Italiana, que passa a desenvolver estudos visando a realizao de empreendimentos no setor agrcola de nosso pas. No geral, a experincia de implementao de colnias agrcolas de italianos - em So Paulo, na Bahia e no estado do Rio de Janeiro (como a Cooperativa Abruzzo Forte e Gentile, em Japuba) - no foi bem sucedida.
'Niteri, em 1940, tinha 124.507 habitantes; em 1950, 170.868 eem 1960,228.826. PATARRA, Neide. op. cit., p. 262. "Um excelente indicador desse vazio bibliogrfico a coletnea, em trs volumes, organizada por DE BaNI, Luis A. A presena italiana no Bmsil. Porto Alegrerrorino, ESTlFondazione Giovanni Agnelli, 1996. Com dezenas de artigos, o Rio de Janeiro, Cidade e Estado, praticamente nela no est contemplado percentualmente. Em incios de 1999, o Arquivo Nacional publicou um nmero de sua revista, Acervo, dedicado imigrao. Nela, h quatro artigos tratando do Rio de Janeiro e apenas um que aborda o tema no perodo do ps segunda guerra mundial. Acervo, vol. lO, n 02, jul-dez. 1997.
7 Todas essas informaes censitrias foram retiradas do livro de CENNI, Franco. Italianos no Bmsil. So Paulo, Livraria Martins, s/d, pp. 400-405.
O texto, curto e direto, no compatvel com justificaes tericas sobre a natureza e o uso desses conceitos j amplamente compartilhados pelos que lidam com Histria Oral. As referncias mais evidentes so Michel Pollack, Alessandro Portelli, Henry Rousso, Jean Franois Sirenelli, Giovanni Levi, dentre outros autores, em vrios de seus trabalhos.
8 9 Alguns membros de uma famlia no puderam ser entrevistados por razes diversas, mas nos deram informaes em vrias conversas anotadas. Assim, este texto se beneficia tambm de sua preciosa colaborao e a eles fica registrado nosso agradecimento. Quanto s entrevistas, esto todas depositadas no acervo do Laboratrio de Histria Oral e Iconografia (LABHOI) e abertas ao pblico na Biblioteca do Gragoat da UFF. junto ao material do Centro de Memria Fluminense.
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10 A pesquisa faz parte de um projeto integrado, desenvolvido pelo LABHOI, do Departamento de Histria da UFF. financiado pelo CNPq entre 1997 e 1999. Aproveito a ocasio para registrar meu agradecimento a essa agncia financiadora, pois, sem as condies materiais por ela propiciada, teria sido impossvel arcar com os custos inerentes metodologia da Histria Oral.
11 Queria enfatizar o sentido pedaggico deste projeto que buscou colocar os alunos de graduao em contato com as vivncias e sentimentos dos depoentes, aproximando-os da prtica da pesquisa e de uma "histria viva".
12 Na onda migratria que marca os incios da Repblica, o Rio de Janeiro receber, predominantemente, uma populao de camponeses pobres oriunda das regies do Minho, Douro e Trs-os-Montes, de Portugal; da regio da Galiza, da Espanha; e das provncias de Cocenza, Salermo e Potenza, da Itlia. Portanto, no caso dos italianos vindos no ps-guerra, h muitas viagens e histrias, de sucessos e fracassos, que os antecederam.
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PETRAGLlA, Pietro. Depoimento. LABHOI, UFF, 1998, Fita 1, Lado A.
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I4POLIZZO. Pietro. Depoimento. LABHOI. UFF. Fita 1. Lado A. A pequena citao seguinte do mesmo local.
15 ANDREOLLI. Maria Domnica Sasse. Depoimento. Fita 1. Lado A. LABHOI. UFF, 1998. D. Domnica da cidade de Reggio Emlia que . hoje. por seu clima montanhoso. uma rea de turismo.
'Depoimento de FIGLINO. Vicente. Fita 1. Lado B. LABHOI. UFF. 1998.

'7 Idem.
'8 Idem. Fita 2. Lado A.
'9 ANDREOLLI. Maria Domnica Sasse. op. cit. LABHOI. UFF. 1998.
2FIGLINO. Vicente. Depoimento. Fita 2. Lado B. LABHOI. UFF, 1998.
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ALEGORIAS DA NAAO CENTENARIA

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Recordo-me do velho prdio em que iniciei minha vida escolar: os muros guardavam uma construo de tom avermelhado onde diariamente cantvamos hinos em homenagem ptria com bvia hierarquizao: primeiro o nacional, depois o da independncia e finalmente o hino da escola. A escola ainda existe em Fortaleza, chama-se Colgio 7 de setembro. Nunca pensei que tal data me levaria dcadas adiante a empreender um estudo sobre a rotinizao dos festejos ptrios. Quando criana, a farda de gala, cheia de botes dourados, parecia um sonho. A parada era motivo de grande mobilizao: as ruas cheias de meninos e meninas das mais variadas idades e o grandioso arsenal de armas que atiava a nossa curiosidade. No cu, avies faziam piruetas e assistamos extasiados a esse espetculo. At ento, nada sabia acerca do 07 de setembro, alm do filme em que o gal Tarcsio Meira fazia o papel de D. Pedro. Quase todas as crianas que moravam em Braslia, em 1972, assistiram o filme, sob a vigilante olhar dos professores que nos acompanhavam em mais uma atividade cvica. Para minha surpresa, pouco aprendi sobre o tema nos demais anos de colgio. Na verdade, a independncia era um tema menor, o que se contava era que no houve independncia alguma e se realava o sentido dependente de nossa economia. De uma forma mais elaborada, repetia-se o mesmo discurso na universidade: o fundamental era a compreenso do sistema colonial, do sentido da colonizao etc. Capturado pelo debate sobre a formao nacional, volteime para entender a memria da independncia. No me interessava discutir, propriamente, a conjuntura econmica e poltica do sculo XIX, mas guardava na memria o eco dos hinos, a agitao da parada, o dia da ptria nomeando ruas, a cor da mi-
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nha escola. Enfim, a independncia situava-se em uma dimenso simblica que no podia ser descartada e que se transformou em problema a ser investigado: a inveno do Brasil. Na verdade, nosso interesse reside em acompanhar a produo simblica em torno do ato de nossa emancipao poltica, expresso da prpria formao nacional. Elegemos, a princpio, o marco da independncia como momento de fundao nacional, expresso da unio de diversos grupos sociais em torno da figura do prncipe. O gesto emblemtico que anunciou a emancipao nacional, adquiriu fora de um lugar de memria a dominar a imaginao nacional. Memria e histria associaram-se na formulao de um marco de identidade que ganhou perenidade resistindo ao tempo e crtica histrica. Certamente os historiadores anunciaram, em demasia, as limitaes da idia de independncia no Brasil, cnscios da frgil base social e poltica sobre a qual se assentou os alicerces da nao brasileira. A escravido, a dependncia econmica e a continuidade do elemento portugus na direo do pas sinalizavam os limites do projeto nacional que se pretendia implantar no Brasil. O sete de setembro, apesar de toda crtica, permaneceu como repositrio da memria nacional, cuja simbologia ainda hoje repetida nas escolas, apresentando o ato do prncipe como gesto fundador da nacionalidade. A operao de desqualificar a histria tradicional sob a pecha de uma histria ideolgica resulta, na verdade, na contraposio entre uma histria verdadeira (no ideolgica) e outra falsa ou celebrativa, o que acaba impedindo que o exerccio da crtica histrica se estenda para a elaborao da prpria mitologia histrica, ou seja, que a histria no seja tambm percebida como um exerccio imaginativo, no qual recriamos o passado, a memria e nossa prpria identidade. A elaborao da histria nacional segue, portanto, um movimento complexo de apropriao de memrias localizadas, cuja ordenao origina um sentido temporal explicativo da constituio da nao, personalizao do todo, coleo de indivduos. Formando-se desse modo, a narrativa histrica produz a histria nacional na forma de biografia, identificando a gnese da nao com base na recomposio de uma memria distante da experi-
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ncia concreta dos grupos sociais, mas, ainda assim, imaginada no intuito de criar um sentimento coletivo de pertencimento nao. Dessa forma, a histria nacional confunde-se com a elaborao de uma narrativa mtica capaz de explicitar o nascimento de um novo sujeito social. o Brasil. Na formulao da genealogia nacional, a narrativa histrica segue as pistas de um tempo dominado pelo documento como mtodo de reflexo sobre o passado, articulando o conhecimento disperso regionalmente e implementando uma sntese histrica capaz de simbolicamente explicar e fundar o Brasil: ndios, negros, brancos, histria e geografia, guerras, acontecimentos, biografias, documentos, principalmente documentos. Todo este acervo, mais que compreender, quer predizer o sentido de nossa evoluo histrica por meio de uma demonstrao indutiva em que, fixado o ponto de partida, segue-se o itinerrio necessrio para se chegar ao que somos, ou seja, nao brasileira. O passado, sob a forma de processo, aparece como conseqncia lgica do gesto inicitico do descobrimento ou da independncia, uma vez que as circunstncias da colonizao, de antemo, preparam o momento da libertao nacional, tal qual a velha imagem da colheita de um fruto maduro. A narrativa histrica naturalizada exige o estabelecimento de um fluxo linear no qual a imbricao de causas e conseqncias formulem um tipo de trama histrica verossmil, capaz de anular a possibilidade de uma outra narrativa. A proclamao da Repblica exigiu que se interrompesse a narrativa histrica fundada pela famlia real. deslocando a mstica nacional para as lideranas republicanas e para o prprio exrcito. Mas, se bem atentarmos, a Repblica no conseguiu redefinir a simbologia nacional. A permanncia do hino, o prestgio pessoal de Pedro II e a presena das mais importantes figuras do Imprio frente do governo republicano, deixavam claro o sentido de continuidade entre os dois regimes polticos. Alis, na comparao entre os dois regimes, estava claro que a Repblica aprofundara os vcios polticos herdados do Imprio. Essa sensao de derrota simblica e poltica foi causa de constante instabilidade poltica nos primeiros anos de vida do regime republicano.
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Com Campos Sales, o regime ganha certa estabilidade, decorrente do aprofundamento dos vnculos entre poder local e nacional em um acordo que significou a derrota do iderio republicano. Sem pretender retomar a crnica dos acontecimentos polticos da Primeira Repblica, nota-se claramente o distanciamento entre o movimento de renovao poltica de 89 e as prticas polticas republicanas. O espectro da crise poltica rondou quase todos os governos republicanos, denunciando o envelhecimento precoce dos ideais que nortearam a deposio do Imprio. nesse ambiente poltico que se empreende a um refazimento da narrativa histrica com base na valorizao da experincia monrquica. A passagem do centenrio da independncia e os cem anos de nascimento do Imperador, Pedro lI, suscitaram um processo de reelaborao da memria nacional que deixou claro a fora da monarquia na imaginao nacional e o descrdito das instituies republicanas. Enfim, tratava-se de elaborar uma "colagem" em que a memria monrquica se associaria ao regime republicano em um complexo processo simblico, no qual a nao recuperaria sua unidade poltica e simblica em meio efervescncia poltica mundial e s constantes rebelies de militares. O apelo ao passado conduz reconciliao entre memria e histria na recomposio da histria nacional. A presena do rei no imaginrio nacional recoloca em cena o debate sobre nao e identidade. O final do sculo passado assistiu emergncia do nacionalismo como fora poltica em toda Europa, envolvendo, principalmente, alemes e franceses na disputa da regio da Alscia-Lorena l No Brasil, o debate ganhava contornos diferenciados. No havia propriamente uma questo nacional aqui colocada. A homogeneidade da sociedade brasileira decorria de uma longa gestao histrica que incorporou as mais diversas regies, cuja unidade de difcil explicao, fugindo ao que poderia parecer natural e lgico.
simplesmente espantoso que esses ncleos to iguais e to diferentes se tenham mantido aglutinados numa s nao. Durante o perodo colonial, cada um deles teve relao direta com a metrpole e o 'natural' que, como ocorreu na Amrica hispnica, tivessem alcanado a independncia como comunidades
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autnomas. Mas a histria caprichosa, o 'natural' no ocorreu. Ocorreu o extraordinrio, nos fizemos um povo-nao, englobando todas aquelas provncias ecolgicas numa s entidade cvica e poltica2
Ao "povo-nao", formado em um longo processo histrico, agrega-se a figura do Estado, uma das chaves para compreenso da unidade nacional? sem pretender refutar o espanto do antroplogo Darcy Ribeiro. Na passagem do Imprio Repblica, justamente a redefinio do Estado-nao que est em jogo: a ausncia do aparato jurdico, as grandes distncias e a ausncia de controle sobre o povo rude eram elementos impeditivos para a construo de uma imagem nacional condizente com o modelo europeu desejado pelas elites polticas. No casual que a formulao de uma imagem positiva para o brasileiro tenha se transformado em problema sociolgico enfrentado por mais de um sculo. Nas primeiras dcadas do regime republicano, o Brasil apresentava sintomas de uma crise de identidade. A imperecvel paternidade europia manifestava-se ora como obstculo na formulao de um iderio prprio, ora como um desejo de universalidade necessrio para que, no confronto com o outro, a nao se encontrasse ainda que em sua forma hbrida. A constituio do nacional. no entanto, transcende mera diferenciao externa. H uma face interna que carece de uma feio especfica. No sculo passado, a "inteligncia" brasileira esmerou-se em identificar no ndio o elemento nacional. Com a Repblica, o debate em torno de nossa identidade assumiu contornos negativos. Associado frustrao decorrente da recente experincia poltica republicana, identificou-se no difuso "ser brasileiro" a origem de nossos males. Seguindo as indicaes de Benedict Anderson3 , possvel identificar o esforo hercleo de imaginao, no qual a literatura se envolveu ao traar um caminho capaz de delinear o sentido do "ser brasileiro". Nesse percurso, pode-se detectar distintas direes em torno das representaes do brasileiro: do ndio alencariano, passando pela idealizao do sertanejo de Euclides da Cunha ao trao caricatura1 de Lobato ou de Mario de Andrade, a imaginao nacional traou retratos dspares e desencontrados do homem brasileiro. Revela-se, portanto, a dificuldade de deli-
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mitao da "comunidade de sentimentos" definidores, parcialmente, da nacionalidade. Limitando nossa anlise s primeiras dcadas do sculo, a viso predominante acerca do nosso povo de todo negativa. No casual a fora e a durao alcanada pela imagem do Jeca-Tatu como matriz do homem brasileiro. Imaginamos que tal representao foi reinterpretada ao longo dos anos e ainda conserva certa ambigidade: a identificao do Jeca-Tatu como imagem negativa, de homem inculto e atrasado pode assumir um distinto significado. Da negatividade inicial. o Jeca reaparece com um sentido de oposio ordem instituda, mas estas representaes pouco se prestam para a formulao de um sentimento nacional, pois, como negao, indicam justamente a existncia de um grau de heterogeneidade e rebeldia que o Estado-nao quer suprimir'. Essa rebeldia reaparece com o movimento modernista incorporando as renovaes estticas ocorridas na Europa, mas encontrando na articulao com a nacionalidade o seu prprio limite. Essa fronteira que separa o Brasil dos brasileiros vincula-se difcil construo da idia de cidadania que incita os intelectuais a, continuamente, redescobrir o Brasil, como no poema "Descobrimento" de Mrio de Andrade:
Abancado escrivaninha em So Paulo Na minha casa da rua Lopes Chaves De sopeto senti um friume por dentro Fiquei trmulo, muito comovido Com o livro palerma olhando para mim No v que me lembrei que l no norte, meu Deus! muito longe de mim Na escurido ativa da noite que caiu Um homem plido magro de cabelo escorrendo nos olhos, Depois de fazer uma pele com a borracha do dia, Faz pouco se deitou. est dormindo. Esse homem brasileiro que nem eus .
o poema coloca no centro do debate a contradio inerente s doutrinas nacionalistas: a contradio decorrente da rgida diviso de classes e o desejo de identidade que a nacionalidade comporta. A tenso entre o particularismo da nacionalidade e a universalidade da luta de classes constituiem pedra angular de
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todo O debate sobre o papel do nacionalismo como fora mobilizadora de inmeros projetos polticos hegemnicos na sociedade brasileira, a partir dos anos 20. No entanto, no se pode considerar o nacionalismo como um mero engodo, ainda que, permeado pela ambigidade, o discurso nacional afirme a existncia de um espao especfico, marcado por certa unidade cultural, onde a vida cotidiana realiza-se e elabora uma maneira singular pela qual compreendemos o mundo. Em 1922, o Brasil completava cem anos de vida independente e para tanto, urgia iniciar um processo comemorativo, cujo sentido simblico ganhou maior amplitude: deu-se a um momento de refundao da memria nacional. Os festejos envolveram dimenses diversas, a nao centenria manifestou seu desejo de memria rememorando os anais da histria nacional, mas paralelamente a isso, cuidou de festejar o presente, ou seja, a Repblica. Cunhou-se, assim, as duas faces do processo comemorativo: internamente, procurou-se estabelecer uma releitura da experincia monrquica recuperando. assim, a imagem da monarquia. O prncipe, D. Pedro, foi incorporado como heri nacional, mas foi a figura de Pedro 11 que ganhou maior projeo, certamente pela imagem de honradez que se fortalecia na medida em que se aprofundava a ano mia do regime republicano. A proximidade dos cem anos de nascimento do imperador ensejou farta comemorao. demonstrando, claramente, que j no mais havia o que temer dos antigos monarquistas. pelo contrrio, celebrava-se nos cem anos de nascimento do imperador. a pacificao da memria. A face externa do processo comemorativo envolvia a montagem de um grande espetculo; enfim. o Brasil se apresentaria ao mundo em uma exposio internacional destinada a fortalecer a imagem do pas na comunidade internacional. Seguiu-se ento a tradio dos ritos celebrativos do progresso que marcaram o final do sculo XIX6 No emblemtico ano de 1922, foi inaugurada a Exposio Internacional, para que o Brasil se mostrasse ao mundo como nao prspera e independente, com tradio poltica e histrica. A visibilidade da nao perante o mundo constitui problema de vulto, fora do desejo das naes latino-americanas afirmarem o seu pertencimento civilizao europia. As comemoraes do
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centenrio da independncia desdobram-se em vrios sentidos: da atualizao do mito da fundao nacional, representado pelo prncipe D. Pedro, at a celebrao das realizaes e do progresso encetados pela dinmica poltica da Repblica. A festa representou um acontecimento social de importncia entre as elites e marcou a vida da cidade. Dividida em duas partes, a nacional e a internacional, a exposio pretendia captar o respeito externo e avivar a estima dos prprios brasileiros, em um momento em que o pessimismo era difundido em toda sociedade. Seguindo a costumeira exibio dos avanos tcnicos na indstria e na agricultura, a exposio fixava o lugar do Brasil ao lado da civilizao europia. O calendrio de festas iniciou-se em 7 de setembro, data na qual os embaixadores estrangeiros foram recebidos pelo presidente. Da em diante, ocorreram sucessivas solenidades: instalao do Congresso de Histria da Amrica; revista naval nas guas da Guanabara; inaugurao de esttuas; comemorao do centenrio de Gonalves Dias; execuo da pera O Guarani; exposio de filmes referentes histria, geografia e natureza do Brasil etc. A concepo arquitetnica da exposio foi marcada pelo ressurgimento do estilo colonial mesclado com a influncia neoclssica, de onde se destaca a cabea de um selvagem brasileiro em meio a colunas jnicas7 As transformaes urbanas ocorridas na preparao dos festejos do centenrio, como o arrasamento do morro do Castelo, representaram uma continuidade da remodelao do Rio de Janeiro sob o comando de Pereira Passos, quando o saneamento do Rio constituiu bandeira poltica e meta do governo Rodrigues Alves. Sanear a cidade era uma condio necessria para assegurar a continuidade dos negcios agro-exportadores, que tinham no Rio um importante centro porturio na poca. Alm das questes econmicas, vinculou-se ao projeto sanitrio uma avalanche de interesses que, atravs de uma postura autoritria, afastou a populao pobre do centro da cidade. Segundo os cronistas da poca, o Rio civilizava-se. Nesse contexto, o arrasamento do morro do Castelo representava um passo decisivo para sepultar a velha cidade colonial frente nova urbe que se erguia sob a sombra da imponente
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Avenida Rio Branco. O intenso debate em torno do arrasamento do morro dividia as opinies entre os que desejavam a preservao do Castelo e os que defendiam ou o arrasamento ou a remodelao do morro. No fundo, tratava-se de mensurar a capacidade de interferncia do homem na natureza, smbolo definitivo de modernidades. Os festejos do centenrio evocaram o passado colonial e monrquico como uma etapa j cumprida do "destino nacional", indissoluvelmente ligado Portugal. O gesto lusitano de enviar ao Brasil, em comemorao ao centenrio, a expedio area comandada por Sacadura Cabral e Gago Coutinho, rememora os tempos de proeminncia ibrica. Os portugueses reapareceram ento como heris modernos, novamente pioneiros, na aventura da travessia do Atlntico Su19 A Repblica certamente produziu, no centenrio da independncia, uma pacificao da memria histrica. J no mais se escutava os ecos tormentosos das lutas da independncia na Bahia, em Pernambuco ou no Par. Comemorava-se no centenrio o progresso da nao brasileira, sinnimo de vida republicana. Reconhecia-se o xito do Imprio em conquistar a propagada unidade nacional, mas o iderio republicano era parte de uma evoluo natural no movimento de nossa histria. A reside o ncleo simblico fundamental das comemoraes de 1922, se a exposio respondia ao presente demonstrando, em meio aos tumultos da rebelio do forte de Copacabana, s realizaes republicanas restava, ainda, incursionar pelo passado, reunir monarquistas e republicanos em uma mesma histria, una e indivisa, ou seja, tratava-se de pacificar o passado, misso cumprida firmemente pelo tradicional Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. O olhar volta-se para o passado com o fito de elaborar uma linha de continuidade histrica, varrendo a diversidade do tempo e da histria. No fundo, todo discurso de rememorao do Imprio aliava-se s correntes polticas antiliberais que antecipavam sua viso do mundo poltico, no qual a Repblica deveria ganhar um Rei, ou seja, tornava-se vital o reforo do poder presidencial. Assim, a memria da independncia ressurge como tema e emblema na consecuo de um projeto conservador que se estende de Epitcio a Vargas. Este ltimo, em 1939, inaugurou a
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construo do mausolu que, finamente, abrigou os despojos de Pedro 11 e, em seu discurso, aproxima-se das vozes que transformaram o monarca em modelo de homem pblico 1o A mensagem do presidente transformou a memria do Imperador em smbolo de construo da identidade do povo brasileiro, mas anteviu a perspectiva de um poder autnomo como um lao de continuidade entre o Imprio e a experincia autoritria do prprio Estado Novo. Alis, o retorno tradio monrquica foi incorporada por quase todos governos republicanos, demonstrando de forma cabal a imagem sedutora exercida pelo rei frente instabilidade republicana. Na outra vertente da mitologia poltica, fabricava-se um novo marco para pensar o Brasil, esboado na conformao do movimento tenentista ao iderio poltico das camadas mdias at a concepo da Revoluo de 30 como projeto poltico antioligrquico. Fundado em uma perspectiva centralizadora, esse projeto ganhou concretude histrica no chamado Estado Novo, desaguadouro natural do projeto de memria nacional gestado nos anos 20, que Cassiano Ricardo registrou com maestria:
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que o Brasil s se realiza plenamente toda vez que o revive: Jos Bonifcio combatendo o liberalismo francs, Pedro I dissolvendo a Constituinte em favor da autoridade forte, Feij na regncia evitando a dissoluo das provncias, Pedro 11 exercendo o seu poder pessoal, mais governando do que reinando, Deodoro instituindo o presidencialismo e nos salvando do regime parlamentar, Floriano o "Marechal de Ferro" consolidando a Repblica. O Estado Novo encontra no fortalecimento do executivo e no maior poder pessoal do chefe, o exemplo histrico, e mais do que isso o exemplo de nossa formao social".
A citao dispensa comentrios, mas impressiona o desejo de destruio da prpria historicidade da sociedade brasileira, cujo sentido se encontra no ato da repetio do gesto conservador e na supremacia do Estado sobre a sociedade civil, desde o nascimento da nao brasileira.
NOTAS
'FINKIELRAUT, A. A derrota do pensamento. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988. 2RIBEIRO, D. O povo brasileiro. Formao e o sentido do Brasil. So Paulo, Cia das Letras,1995, p.273.
No Freire Sandes
'ANDERSON, B. Nao e conscincia nacional. So Paulo, tica, 1989. 'Ver SANDES, N. F. "Nao e utopia: de "Urups" ao Stio do pica-pau amarelo". In Revista Estudo. Goinia. UCG, vai. 20, nOs 01-04. 1993. 'Este poema foi citado por Malyse Meyer em um artigo intitulado: "Um eterno retorno: as descobertas do Brasil". In MARTINS, L. R. e outros. Cincias Sociais Hoje: TIubalho e cultura no Brasil. Recife, Braslia. ANPPCS/ CNPQ, 1981. 6HARDMAN. F. F. 'ITem rontasma: a modernidade na Selva. So Paulo, Cia. das Letras, 1988. 'Ver Guia 6lbum da cidade do Rio de Janeira. Rio de Janeiro, 1922. MOTTA, M. A nao faz cem anos: a questo nacional no centen6rio da independncia. Rio de Janeiro, Ed. FGV-CPDOC, 1992. DA aventura portuguesa ganhou espao na imprensa com a sugestiva imagem: para saudar uma nao livre manda-lhe os symbolos da suprema libertao: asas. In Revista Eu sei tudo, nO 62. selo 1922, fase. 02 do ano VI. p. 07. IOJornal de Petrpolis, 05/12/1939. "RICARDO, C. "O estado novo e seu sentido bandeirante". In Revista Cultura e poltica, vai. 01.1941, p.132.
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CARTOGRAFIA DA IMAGEM: FOTOGRAFIA E IMIGRAO LIBANESA NO RIO DE JANEIRO (1900-1950)

Ana Maria Mauad
objetivo deste texto discutir a relao entre fontes visuais - destacadamente a fotografia - e fontes orais, na pesquisa sobre a trajetria social de uma famlia de imigrantes libaneses ao longo da primeira metade do sculo XX, na cidade do Rio de Janeiro. A estratgia fundamental recuperar a cartografia da imagem do imigrante. Aplicada fotografia, a noo de cartografia revela os aspectos simblicos da imagem, resultantes de um trabalho social de investimento de sentido no espao vivido.
CARTOGRAFIA FAMILIAR E TRAJETRIA SOCIAL
Alm-mar, a terra da esperana. Milhares de imigrantes chegavam ao Brasil em busca da realizao do "sonho americano". Calcula-se a chegada de cerca de 1.129.315 imigrantes entre os anos de 1881-1900, e desse conjunto, 26.000 eram rabes libaneses. Um contingente enorme que redes cobre o Brasil, modifica a sua feio, reordena seus hbitos e cria novos cdigos de comportamento. Cada imigrante uma histria; cada histria uma trama que compe a rede de uma histria coletiva. Histrias individuais que, cruzando caminhos, criam memrias. No se quer dizer com isso que a histria de uma coletividade seja o somatrio de histrias individuais; afirma-se, sim, que a parte interage com o todo e que esses indivduos, que buscaram sua realizao na Amrica, possuem em suas histrias vivncias quotidianas comuns, que persistem e que compem o marco de representaes sociais de uma poca.
Hi~t6ria
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No Brasil, o contingente de imigrantes quase sempre foi expressivo, entretanto, na virada do sculo, esse contingente soma-se a uma srie de transformaes sociais que formulariam novos programas de comportamento nos anos subseqentes. Uma nova forma de produzir riqueza, aliada a uma vontade de realizar sonhos e anseios, fornecem o tom da poca, um tom talvez spia, de contornos marcados, ou um tom cinza de contornos mal traados. A imagem que produzida pelo novo agente social sobre esse outro espao de vida tambm compe o quadro de representaes sociais do perodo, que indica aspectos do cotidiano, conquistas efetivamente realizadas ou expectativas que permaneceram. Grande parte do contingente imigrante ia para as fazendas de caf, principalmente espanhis e italianos; os rabes libaneses ou "turcos", como eram chamados, dedicavam-se basicamente ao comrcio ambulante, os famosos mascates, que posteriormente assentavam negcio, criando vendas espalhadas pelo interior, localizadas geralmente perto de fazendas. Elias Gabriel, rabe libans, engrossou o contingente de turcos que chegaram ao Brasil em 1892. Casado, com somente um filho, deixa a mulher no Lbano e vem tentar a sorte no Brasil. Chega ao Rio de Janeiro, onde amparado pela madrinha de sua mulher, a senhora Nagib Ahili; levanta dinheiro, compra mercadorias e vende pelo Estado. Volta para o Lbano dois anos depois, e repete o ir e vir por mais duas vezes. Na terceira vez, sua mulher Said Gabriel, j com trs filhos, arruma a mala e vem junto com o marido para o Brasil. No Rio, em casa de sua madrinha no centro da cidade, o destino traado, como foi o de tantos outros libaneses, encaminhados por Nagib Ahili para os mais diversos lugares do Brasil. A famlia Gabriel segue para Providncia, pequena cidade no interior de Minas Gerais que abrigava uma pequena colnia de libaneses. todos dedicados ao comrcio de vendas. Lojas que ofereciam desde alimentao at vesturio, mveis e servio "photogrphico" . Em Providncia nasceram mais filhos. A famlia cresceu; crescia tambm o filho mais velho: Abrao Gabriel. Este, com 15 anos, torna-se independente de seu pai e abre uma venda em S.
Ana Maria Mauad
Luiz, povoado distante cinco quilmetros de Providncia. Abre negcio em sociedade com Jorge Mauad, um libans comerciante ligado famlia por laos de compadrio. Batizou trs dos sete filhos de Elias. Com Jorge, Abrao cresce, vendendo, armando negcios e conferindo um novo sentido trajetria da famlia. Abrao, rapaz empreendedor rapta a prima-irm e, juntamente com padrinhos escolhidos, sobem a serra de Petrpolis e se casam. Com o mesmo mpeto, levanta dinheiro com banqueiros no Rio, monta um negcio de beneficiar arroz e vai para So Paulo colocar a mercadoria na praa. De terno de linho branco, cravo vermelho na lapela, sapato bicolor e uma gorjeta de mil ris para o carregador de malas, compra o ttulo de magnata e a facilidade de crdito. Mais tarde Abrao troca o arroz pelo caf e introduz o automvel em Providncia. A sociedade acaba, a famlia Mauad perde seu chefe e a famlia Gabriel muda de nome. Gabriel, traduo brasileira de Gibram, nome prprio e dois nomes prprios no se aceitam na escola. Jorge, o nico filho de Elias que se tornou doutor, obriga toda a famlia a mudar de nome. Gibram acabou tornando-se Jabour. Aviso na praa: Abrao agora Jabour. Abrao Jabour, o chefe da famlia, cujo negcio o caf, enriquece com habilidade. Abre um escritrio no Rio e passa a viver seis meses em Providncia e seis nesta cidade. Copacabana o bairro escolhido. Com ela vem sempre Mariana, a irm-filha que nasceu oito meses aps o seu casamento. A riqueza diversificada - caf e aes. Joga na bolsa de Nova York e sobrevive ao "crack" de 1929, graas ao sorriso que Santa Therezinha deu a sua mulher. Ela, no uge do desespero do marido, carrega as duas irms mais novas dele e, na igreja de Santa Therezinha, reza compulsivamente at sossegar com o sinal emitido pela Santa: o sorriso anuncia a vitria. A riqueza mantida e sobrevive at aos revezes polticos. Na crise de 1930, Providncia comemorou a vitria da "revoluo" com um baile para os tenentes do Recreio, realizado pela famlia Jabour, apesar de Abrao e Joo serem partidrios de Washington Luiz. Coisas de Mariana e das outras irms, todas "revolucionrias". Poltica com sabor de festa e cor de alegria.
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Mariana casa-se em 1932 com Joo Jorge Mauad, filho mais velho de Jorge Mauad, antigo scio de Abrao. Nesta poca, ele j morava definitivamente no Rio e acabara de comprar uma grande casa na rua Aires Saldanha, sempre no Posto 5, onde costumava nadar e tomar banho de sol, em grandes tendas montadas na areia. A riqueza tornava permanente, pois toda a famlia trabalha para mant-la, desde o armazm em Providncia, passando pelo escritrio no Rio, chegando at aos contatos no exterior, todos os lugares eram controlados por integrantes da famlia ou pessoas ligadas por laos de confiana e afeto. Todos vivem a vida de famlia, instituio globalizante que orienta o trabalho e o lazer: frias em Poos de Caldas ou Arax, estria de filmes na Cinelndia, sorvete na Americana ou na Brasileira, compras na rua Gonalves Dias ou na rua do Ouvidor, passeio de barco em Sepetiba ou na Pedra de Guaratiba e o corso carnavalesco que atravessava a avenida Rio Branco, saindo da praa Mau de carro conversvel, com direito a "drinks" refrescantes, e chegava ao Obelisco. A conquista da cidade pelo imigrante enriquecido se processa a partir da conquista dos espaos de excelncia e ostentao desta mesma cidade. Aos poucos, o Rio de Janeiro foi sendo tomado pela famlia Jabour: Abrao, Copacabana e j na dcada de 1950, o bairro da Urca. Mariana, Campo Grande, Vila Isabel e, por fim, Jardim Botnico. Joo, o Leblon, Miguel tambm a Urca. Carminha torna-se a Irm Zo e Joana, a irm, continuou sempre vivendo ao lado de Abrao 1 Cinqenta anos de histria contados por meio de imagens memrias fixadas no tempo pelo olhar fotogrfico. Contudo, entre aquele que olha e a imagem que elabora, h mais do que os olhos podem ver ou uma entrevista reavivar. A utilizao da fotografia como fonte histrica exige alguns cuidados metodolgicos, que no foram preocupao deste texto, na verdade um "pr-texto" (pretexto) para a anlise. A coleo de fotografias pertencentes a Mariana Jabour Mauad encontrava-se em estado precrio de organizao: soltas e guardadas em uma caixa. Procurou-se localiz-las e dat-las com auxlio da dona da coleo.
Ana Maria Mauad
Feito isso, dividiu-se a coleo por dcada e organizou-se um lbum. Tal coleo formada por 513 fotos, com algumas repetidas, que no foram computadas. Deste conjunto, 225 fotos so de profissionais e 288 de amadores, geralmente o marido de D. Mariana que, alm de fotografar, tambm revelava. Do conjunto de fotos amadoras, 154 foram tiradas e reveladas por ele; o restante, infelizmente no se pode reconhecer o autor. Foram consideradas fotos feitas por profissionais aquelas que possuam identificao do laboratrio ou do fotgrafo, as que acompanharam um padro de produo profissional dado, principalmente pelas opes postal e foto 3x4 e, por fim, as fotos dos anos 50 que, quando no possuam a identificao do fotgrafo, foram indicadas pela dona da coleo como sendo feitas por profissionais. Das 513 fotos, foram organizadas duas sries: srie A, com 472 fotos, e a srie B, com 41 fotos com encarte. O segundo passo foi a avaliao dessas duas sries a partir de 02 modelos de ficha, que visaram a decomposio da fotografia em itens, compreendidos como unidades culturais, e que serviram de base para a composio da anlise. Feito isso, procedeu-se quantificao desses itens organizando-se listagens por perodo, delimitados tanto por mudanas de ambiente ao longo da trajetria familiar, como pelo nascimento dos filhos e pelo prprio enriquecimento; coincidentemente, tais mudanas estabeleceram os seguintes perodos: '1900-1929 '1930-1939 '1940-1949 '1950-1959 Dessas listagens foram compostos quadros comparativos, a partir dos quais se inicia a anlise segundo as diferentes espacialidades contidas na representao fotogrfica: espao fotogrfico, geogrfico, do objeto, da figurao e das vivncias 2 Para esta exposio nos deteremos no espao vivncia estruturado pelos demais.
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Histria: Fronteiras
OS TRAJETOS DO OLHAR: EVENTOS, VIVNCIAS E REPRESENTAO SOCIAL
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Fotografias da famlia num momento de descontrao. Imagens de passeios por praias, parques e pela cidade, retratos que eternizam um simples olhar. Uma coleo de fotografias familiares tem como nico objetivo registrar o momento; no se tira fotografias pesando exatamente, no amanh, ou na sua utilidade para a construo de um ethos de classe. Quando o senhor Joo Jorge Mauad, marido da dona da coleo e o produtor da maioria das fotos, poderia supor tais fotos como fontes histricas, como narrativas de um tempo que passou? Procurava sim, por meio da utilizao de um mecanismo moderno, capturar o momento vivido que no poderia ser capturado de outra forma. E o que so as memrias seno experincias de vida? Uma vida em famlia, na qual lugares tornados vivncias criam uma rede de significaes que permite reconhec-los como lugares de memria, nos quais o lazer, as ocasies especiais, tais como: carnaval, primeira comunho, bailes de formatura, audies de piano, missas, aniversrios, casamentos, grandes recepes etc, e at mesmo os retratos, adquirem o estatuto de representao. Neste contexto podem ser interpretados como significantes de um estilo de vida, de uma maneira de ser ou de um habitus de classe. Nas diferentes espacialidades que estruturam a mensagem fotogrfica, os objetos, a geografia, as pessoas e as opes tcnicas da foto compem um mosaico de signos cuja figura final pode ser vislumbrada a partir da avaliao do espao da vivncia. Neste item, o que se procura demonstrar como as diferentes espacialidades presentes na imagem fotogrfica se entrecruzam na composio de representaes sociais de comportamento. Para alm do fato em si, ou do tema representado na foto, o que se busca a sua elaborao por meio dos processos de codificao, prprios da imagem. No conjunto das fotos os espaos de vivncia assumiram a seguinte proporo, ao longo das dcadas estudadas:
Ana Maria Mauad
Eapaoo-de
vivnoia
Lembran9aa
quotidiana.
Lazer
~A
Ooaaillea
espeoiais
~A
Trabalho
~B
Setratoa
~A ~B
.27eA
1900-29 1930-39 1940-49 1950-59 22% 45% 32% 10,5%
~EJ
.27eB
13,5%
~B ~A
6,5% 40%
18% 45% 40% 6,5%
9%
3% 11% 57%
33% 40% 100% 65%
20%
51%
27% 20%
7%
16% 26%
35%
A) TEMPO DE INVESTIR
Nas duas primeiras dcadas da coleo, perodo em que o grupo familiar se estabelecia no interior da camada endinheirada da populao carioca, foram os retratos o tipo predominante de foto, para ambas as sries, Considerado corno um espao de vivncia, o estdio fotogrfico possui atributos que o distingue de todos os outros. um espao artificial que visa criar situaes totalmente distantes da experincia quotidiana. A ida ao fotgrafo e exposio ao poder sedutor de urna objetiva , sem dvida, um momento muito especial, qualquer que seja a poca na qual a ao esteja localizada. No incio do sculo e dcadas subseqentes, tal especialidade traduzida pela escolha da indumentria e pelos objetos que compem o arranjo fotogrfico. No contexto da fotografia de estdio, o ato fotogrfico elabora urna vivncia cujo objetivo central criar urna representao do presente, para ser guardada e admirada no futuro. Existe, neste ato, urna escolha consciente de corno se expressar determinados contedos. Urna escolha que mesmo livre, realizou-se segundo um determinado padro, prprio do retrato de estdio da Belle poque.
TEMA: RETRATOS
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* Espao fotogrfico: foto mdia, tipo postal, sem sombras com contraste, no foco, linhas bem definidas, central e vertical.
* Espao geogrfico: artificial, com fundo tanto pintado corno
liso, quando pintados o predomnio foram os motivos campestres.
Hi~tria
: Frontrira~
* Espao do objeto: poucos objetos interiores, predominncia do
traje passeio completo com jias * Espao da figurao: individual, feminino/masculino, adulto. Esta padronizao atribui foto de estdio o papel de carto de visita do imigrante que chega e quer se estabelecer onde a fortuna pode surgir. Neste momento, o ato de se deixar fotografar por um fotgrafo, geralmente situado rua do Ouvidor, implicava tanto a necessidade de se integrar no estilo de vida dominante, como de delimitar o incio da ascenso social. Desta forma, o movimento de se representar as vivncias familiares vai do espao artificial, de pura representao, ao espao natural, onde se pretende viver a prpria representao.
B) TEMPO DE DIVERSO
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Na dcada de 1930, na srie A, as vivncias que mereciam ser fotografadas estavam relacionadas ao lazer. Tanto o domstico, exposto nas fotos de lembranas quotidianas, como entretenimento, registrando nas fotos dos passeios e das frias. Tais imagens, por registrarem o espao da casa e do passeio familiar, eram domnio do fotgrafo amador, cuja preocupao voltava-se muito mais para a captao do momento vivido, do que para a prqduo de uma imagem esteticamente perfeita. Da a existncia de um certo nmero de fotos com erro de foco e tempo de exposio. No ehtanto, mesmo 'erradas' tais fotos no foram desperdiadas, porque algo do momento vivido ficou registrado, nem que fosse uma imagem borrada. Avaliadas em seu conjunto, as fotos de lembranas quotidianas e lazer, apresentaram alguns tipos que variaram em torno do seguinte padro:
TEMA: LEMBRANA QUOTIDIANA
* Espao fotogrfico: pequeno, vertical, central, no foco, com linhas definidas, equilbrio inferior/superior, sem sombras e contraste marcado. * Espao geogrfico: exatamente dividido entre o meio rural e o meio urbano, sendo fundamentalmente interior.
Ana Maria Mauad
* Espao do objeto: composto por objetos interiores que indicam a escolha pelas partes externas da casa, principalmente, o jardim e o quintal, com plantas, mveis de vime e brinquedos. No que diz respeito aos objetos-pessoais, destacou-se a presena macia do traje informal, variando entre o esporte fino e o esportivo sem muitos adereos. Objetos que denotam a existncia de um ambiente de maior descontrao e informalidade, mas que nem por isso prescinde do cuidado com a manuteno da boa aparncia. * Espao da figurao: coletivo, misto, com adulto e crianas juntos.
As fotos de lembranas quotidianas revelam um dia-a-dia familiar, com a presena marcante de crianas, especialmente meninos. Nelas ficaram registradas as conversas na varanda, a brincadeira no quintal, a chegada do trabalho e o encontro descontrado com as crianas e o ambiente domstico. So imagens alegres que visaram captar no quotidiano, o que nele h de melhor: as amenidades. No se fotografou a doena e pouco se fotografou a velhice, por serem imagens que, ao introduzirem o tema da morte, destruiriam essa representao ideal que se pretende eterna.
TEMA: PASSEIOS
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* Espao fotogrfico: pequeno, vertical, central, no foco, linhas bem definidas, com equilbrio, sem sombras e contraste marcado.
* Espao geogrfico: externo, prioritariamente campestre. Os lu-
gares preferidos para os passeio foram os parques fora do Rio, geralmente Poos de Caldas, tradicional estao de inverno da classe dominante, a praia e os campos ao redor de Providncia, a cidade natal, onde parte da famlia ainda morava neste perodo.
* Espao do objeto: composto por objetos-exteriores, que indi-
cam o tipo de lugar do passeio, e objetos-pessoais, que variaram entre o traje passeio completo e esporte fino, com alguma
Histria: Fronteiras
incidncia do traje esportivo, todos os trs tipos foram sempre acompanhados de adereos de distino * Espao da figurao: coletivo, misto e adulto. As fotos da dcada de 1930 apontam para a diversificao, cada vez mais acentuada, dos espaos geogrficos conquistados pelo grupo familiar. Tal fato denota uma hierarquizao dentro dos membros da famlia, posto que, enquanto uns passam frias em Poos de Caldas, outros ainda se divertem nos arrabaldes da cidade natal. Bem como a coexistncia de comportamentos emergentes ligados parte da famlia, com maior poder aquisitivo e mais perto da cidade, e tradicionais, relacionados queles que permaneceram em Providncia. Guardando essa mesma hierarquia, a indumentria apresentou uma variao em funo da escolha do local fotografado. As fotos localizadas no Rio apresentaram traje passeio-completo, nelas ficou evidente a necessidade de uma melhor apresentao na cidade. Desta forma, o lazer urbano associa-se ao luxo e riqueza por meio do traje, por mais distante que o automvel os levasse o espao urbano era preservado pelo deslocamento de objetos. J os trajes das fotos fora do Rio se descontraem, medida que se escolhe uma roupa mais esportiva, apropriadas aos passeios a p, por morros, perto de cachoeiras, em estradas de terra. Neste sentido, a escolha do traje adequado ao ambiente indica a participao num determinado cdigo de comportamento social. As fotografias de passeio registraram, de forma quase documental, a vivncia do grupo familiar nos espaos de diverso. O predomnio do registro deste tipo de espao, em detrimento dos espaos de trabalho, ligados diretamente produo, indica que era na vivncia do lazer, tanto no cotidiano, como nos passeios e nas frias, que a riqueza produzida por intermrdio do trabalho poderia ser exposta e consumida, como coroamento necessrio desta atividade. Com efeito, na sociedade burguesa, a vivncia do lazer subentende uma vivncia de trabalho que a sustenta e justifica. No entanto, o trabalho produtivo aparece, diretamente, muito pouco nas fotografias, o espao reservado ao trabalho na imagem
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Ana Maria Mauad
familiar foi aquele reservado s grandes decises, festas e almoos, onde os negcios eram fechados.
c)
TEMPO DE APROVEITAR
Na dcada de 1940 o predomnio foi exclusivo das fotos de lazer, fotos que registraram as frias em Arax, os passeios no parque e as idas praia. Apesar de apresentarem o mesmo tipo de vivncia de lazer da dcada anterior, a forma de sua expresso modificou-se.
TEMA: PASSEIOS
* Espao fotogrfico: mdio, horizontal, central, no foco, linhas definidas, equilbrio no arranjo superior/inferior, sem sobras e contraste marcado. * Espao geogrfico: exterior, composto por lugares fora do Rio, principalmente Arax. O eixo Rio-Minas Gerais manteve-se, tanto pela escolha do local para passar as frias, como pela manuteno das visitas Providncia para rever os amigos, j que a famlia, em seu conjunto, havia mudado para o Rio de Janeiro.
* Espao do objeto: composto por objetos-exteriores que indi-
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cam o tipo de lugar registrado na fotografia. Entre estes objetos destacaram-se: jardins, flores, fachadas de hotis etc. Os objetos-pessoais retratados foram os predominantemente esportivos. Poucos adereos, roupas com cortes retos, ternos claros e mulheres trajando calas compridas. * Espao da figurao: coletivo, grupo misto e adulto. O lazer se manteve associado ao mundo dos adultos e aos espaos onde se possa ver e ser visto. Mudou-se apenas a localizao do hotel, mas o hbito de se refugiar do calor em estaes de guas, durante o vero, permaneceu como uma tradio reinventada a cada novo tempo. Neste momento a fotografia passa a transmitir significados associados a um estilo de vida informal e esportivo, adequados s transformaes ocorridas no quadro cultural contemporneo, bem como a ampliao dos contatos familiares.
Histria: Frontriras
As diferenas marcantes, na forma da expresso, foram as opes pelo tamanho mdio e pelo sentido horizontal. O tamanho mdio possibilitou uma maior definio dos elementos da composio fotogrfica, seguindo o estilo postal, to comum nas fotos de viagem, priorizou o registro do local onde se realizou o passeio. O sentido horizontal se relacionaria idia de estabilidade to almejada pelo grupo que, nesta poca, com a fortuna constituda, considerava-se definitivamente como parte integrante da classe dominante.
D) TEMPO DE SUCESSO
No perodo final da coleo, fotografou-se mais as ocasies especiais. Vivncias que fugiam da rotina do dia-a-dia e se tornaram especiais pelo significado de singularidade nelas embutido. Foram casamentos, batizados, primeiras comunhes, festas de aniversrio e grandes bailes, os eventos que compuseram tais vivncias e produziram fotos com o seguinte padro:
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TEMA: OCASIES ESPECIAIS
* Espao fotogrfico: grande, central, vertical, no foco, com linhas bem definidas, com equilbrio superior/inferior, sem sobras e com contraste bem marcado. Sem a incidncia de erros de focagem ou de exposio.
* Espao geogrfico: interno e externo, variando em funo do
evento. Neste caso, os eventos mais fotografados foram as recepes, seguidas do carnaval. Portanto, os espaos que mais apareceram nas fotos foram os do clube e da casa, principalmente o jardim da manso, no bairro da Urca, ltima residncia do patriarca da famlia, Abrao Jabour.
* Espao do objeto: no que diz respeito ao objetos-interiores foi mnimo. Como a maioria das fotos foram tomadas noite, o uso do 'flash' escurecia o ambiente, ressaltando a pessoa fotografada em detrimento do ambiente. Tendncia reforada pelo padro esttico de reportagem social, adotado pelos fotgrafos profissionais da poca, de acordo com tal padro a figurao tomava quase todo o quadro da foto. Como a figurao o objeto central da foto, os objetos-pessoais tambm foram valori-
Ana Maria Mauad
zados, compondo-se de traje a rigor ou passeio completo, com adereos de jias, chapus e detalhes no cabelo.
* Espao da figurao: coletivo, grupo misto e adulto.

No que diz respeito legibilidade, tais fotos apresentaram um padro perfeito, por terem sido feitas, exclusivamente, por profissionais. As fotos so grandes, claras e objetivas, padro que permitiu a transmisso da mensagem de forma direta, onde se percebe a mudana da valorizao do ambiente para a ao e para as pessoas que as estavam executando. So imagens de sucesso que revelam a famlia promovendo recepes em casa, para comemorar o aniversrio da firma que, em 25 anos, proporcionou-lhes uma vida de grandes realizaes. Por outro lado, elas divulgam a bem sucedida posio na freqncia exclusiva dos sales dos clubes elegantes. Com efeito, tais fotos revelam um duplo movimento de confirmao da conquista do espao entre os iguais, tanto no mbito privado quanto no pblico. Nos anos 50, com o patrimnio constitudo, os filhos crescidos e prontos para se casarem, um novo ciclo de vida se inicia. Da por diante as imagens seriam outras e os significados tambm.
E)
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UM
REGISTRO ESPECIAL
Nas fotos da srie B, em todos os perodos, a maior incidncia foi o tema das ocasies especiais. Tendncia que reafirma o carter de especialidade atribudo a estas fotos devido presena do passe-partout emoldurando-as. Foram momentos especiais que mereceram um tratamento tambm especial. O encarte das fotos da srie B concede-lhes um grau de surpresa maior do que nas fotos simples. Naturalmente, o ato de abrir a foto, tal como o cardpio de um restaurante, requer um movimento e um gesto que antecedem sua admirao. Exerccio dispensvel para as fotos simples, sem o qual lhes roubada parte do mistrio. As fotografias da srie B variaram o seu contedo, mas mantiveram tanto o exerccio de apreciao, quanto estruturao de seu espao fotogrfico que acompanha o seguinte padro:
Hi~tria
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TEMA: OCASIES ESPECIAIS
* Espao fotogrfico (1900/59): grande, vertical, central, no foco,
linhas bem definidas, equilbrio no arranjo superior/inferior, sem sobras, contraste bem marcado e a presena da viragem de spia. Nas duas primeiras dcadas, as fotos de casamento tiveram maior incidncia. Nelas, o traje de gala com adereos atesta o valor do compromisso firmado e da necessidade de se garantir a continuidade da famlia. Unem-se fortunas e firmam-se contratos por meio de matrimnios. o incio de um vir a ser de riqueza. Nestas fotos, a representao antecede o fato: representa-se a riqueza sem experiment-la quotidianamente. Na dcada de 1930, manteve-se a foto de matrimnio, mas se introduziu, pela primeira e nica vez, o tema da morte nesta coleo. A fotografia registra a visita de um grupo ao mausolu familiar no dia de Finados. A preocupao em guardar esta foto num passe-partout, finamente decorado, protegida de uma apreciao direta, denota alguns elementos ligados viso contempornea da morte, numa famlia aburguesada. Em primeiro lugar, a morte passa a ser um assunto reservado, sacralizado pelos atributos materiais a ele vinculado. Paralelamente, abandona-se o hbito presente em algumas fotos do sculo XIX de se retratar o morto, num perodo onde a presena da morte, devido precariedade mdica, era uma presena constante, ao fotografar-se um ente querido morto preservava-se uma memria quotidiana de vida. No sculo XX a morte distancia-se, cada vez mais, do cotidiano, torna-se um momento de exceo, anti-natural, explicase ento o tratamento dado ao tema da morte, nesta coleo de fotografias, ou seja, fora do espao quotidiano, sem nenhuma experincia vivida, medida que o tmulo simboliza a morte como algo consumo. Na dcada de 1940, o casamento ainda o tema de maior incidncia. So fotos de amigos que as enviaram como recordao de um momento importante, uma deferncia de um grupo para com outro, como prova de boa convivncia e da preservao dos laos de amizade, fundamentais para a formao de um grupo social coeso, unido no s por acordos comerciais.
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Nos anos 50, o espao da figurao torna-se predominantemente infantil, modificando a tendncia dominante de se retratar eventos que envolvessem somente adultos. So crianas em traje de gala apresentando-se em audies de piano, cercados de flores e sucesso. Imagens da nova gerao que cresce com a riqueza garantida e cumpre o seu papel no espao social conquistado por seus pais. Outro tipo de foto que se destacou foram as de recepo, espao de diverso adulta, lugar de exposio e fruio de um estilo de vida, que veio sendo representado ao longo de mais de cinqenta anos de imagens.
FOTOGRAFIA E HABlTUS DE CLASSE
Em lbuns finamente adornados em suportes de papel carto, em caixas ou bas, em jias etc, a fotografia vem sendo guardada, compondo ao longo dos tempos um catlogo de comportamentos e formas de represent-los. O sculo XIX foi o imprio do retrato que, desde a inveno do calte-de-visite pelo fotografo francs Eugene Disderi, em 1862, serviu ao gosto da burguesia em ascenso, que no tinha acesso aos pintores para deixar registrada a sua imagem. Em cada perodo o fundo do estdio, denotava os espaos conquistados pela burguesia: "Nos anos 60 era a balaustrada, a coluna e a cortina; nos anos 70, a ponte rstica e o degrau; nos anos 80, a rede, o balano e o vago; nos anos 90, palmeiras, cacatuas e bicicletas e no incio do sculo XX, o automvel"3. O automvel tornou-se o smbolo de um modo de vida, tpico do sculo XX, onde velocidade e trnsito fornecem a tnica deste tempo de mudanas. Velocidade na transformao dos hbitos quotidianos, na vida em cidades, no trnsito de pessoas, informaes e imagens. O imprio do retrato foi substitudo pelo "flagrante" cotidiano, o estdio com sua variao de mise-en-scene cedeu lugar aos espaos variados que compuseram um mosaico de vivncias de classe, como ficou atestado anteriormente. No Brasil, a fotografia e o ato fotogrfico, na primeira metade do sculo XX, no contexto da mdia e grande burguesia urbana, faziam parte de um conjunto de prticas de distino social que contriburam decisivamente para a construo de um ha-
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bituS" de classe, no qual os cdigos de comportamento tipicamente burgueses desempenharam um papel fundamental. A anlise apresentada est longe de querer estabelecer um modelo rgido, a partir do qual todas as famlias, pertencentes burguesia urbana, se comportariam. O que efetivamente se tentou fazer foi o estabelecimento de cdigos de comportamento padro, que, com variaes especficas, ligadas s trajetrias individuais, forneceram a tnica da sociabilidade urbana, no Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo xx. No caso especfico analisado, o processo de enriquecimento familiar serviu para a plena integrao do grupo imigrante, nos quadros da classe dominante. Uma integrao que se faz paralelamante elaborao de uma identidade hbrida, que mistura elementos da tradio libanesa, tais como o narguile, deslocado de sua funo de fruio pessoal para a de uso decorativo; ou ainda as prticas da religio ortodoxa que passam a dividir o culto com a religiosidade catlica mais ocidentalizada. Somente para citar alguns exemplos que as imagens nos trazem. Por fim vale refletir a relao entre as fontes visuais e orais. Em outra oportunidade5 discuti a relao textual entre palavras e imagens, agora somente queria deixar registrado o papel da guardi da foto, no trabalho de estruturao da narrativa da coleo. Ao realizar a entrevista com D. Mariana, tivemos sempre perto as fotografias e, medida que a conversa se desenvolvia, amos identificando as fotos, seus personagens, lugares e perodos, relativos trajetria familiar. No entanto, muito mais do que uma justaposio de imagens, a organizao proposta por ela engendrou uma narrativa, a partir da qual estruturei minha anlise. Neste sentido, a narratividade prpria ao discurso de rememorao foi inscrita na elaborao de um relato visual que desse conta da construo da memria familiar, que ao se atualizar no presente era, ao mesmo tempo, alimentada por imagens do passado. O resultado obtido permitiu no somente o mapeamento da trajetria social do grupo familiar e todo o processo de integrao nos quadros da classe dominante brasileira, como tambm avaliar como a memria atualizada acaba por reafirmar os elemen-
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tos desta mesma integrao, sem nenhum resqucio de nostalgia ou inadaptao.

NOTAS
I Informaes obtidas por meio de sucessivas entrevistas com Mariana Jabour Mauad, a guardi das memrias familiares.
2 Para um detalhamento maior dos quadros de uma anlise histrico-semitica da fotografia ver MAUAD, A M. '~travs da Imagem: fotografia e histria, interfaces". In Tempo: Revista do Departamento de Histria/UFF. Rio de Janeiro, Relume Dumar, Ano OI, nO 02,1996.
3 GERSHEIN, Apud. KOSSOY, B. Expanso da Fotografia no Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro, F\marte, 1980, p. 42.
O conceito de habitus est sendo aqui compreendido, a partir da concepo de, P. Bourdieu que o define como um esquema gerador de prticas e as representaes que envolvem tais prticas: "- o habitus, como indica a palavra, um conhecimento adquirido e tambm um haver, um capital. o habitus, a hexis, indica a disposio incorporada quase postural", no de um esprito universal mas de um sujeito em ao (BOURDIEU, P. O Poder Simblico. Lisboa, Difel, 1989, p.61).
4
, Refiro-me comunicao apresentada no encontro de Histria Oral realizado pela OHA, em Buffalo, 20-22 de outubro de 1998, intitulada The composite past: the concept of intertextuallity in Oral History, onde detalhei a relao entre ambas as fontes de um ponto de vista histrico-semitico.
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MEMORIA SOCIAL DE BRASILIA: MODERNIDADE E RELAES RURAIS E URBANAS

Nancy Alessio Magalhes
m nosso cotidiano, freqentemente, inclusive em nossas conversas, so acentuados o esfacelamento do social e da experincia, o declnio da memria e da palavra comuns. Isto nos reporta perspectiva benjaminiana, segundo a qual a lembrana figura-chave da desmistificao da modernidade, cuja tragdia o seqestro da experincia e da memria, a perda da aura, da tradi0 1 O significado de nossas vidas no est dado socialmente: necessita, por isso, ser reconstrudo num universo incerto, a partir de fragmentos esparsos, destroos, tradies esfaceladas, pistas deixadas pelas histrias que no tiveram chance de acontecer2 A memria , ento, crucial como meio e processo para se recuperar a articulao entre o indivduo e social, para a reconstruo da experincia, para garantir palavras comuns, malgrado esse esfacelamento. preciso reconstruir tudo: no s o que foi dito e feito, mas tambm o que foi sonhado, o que foi desejado e ficou reprimido. Benjamin ressalta que os grupos dominantes monopolizam a memria como continuidade, como unidimensional, reduzindo-a a uma nica identidade, de lugar fixo, como verso verdadeira, nica e totalizante. Por isso props ao historiador a tarefa de uma escritura a contra pelo da histria, para se desviar da cultura como barbrie, despojos dos dominados carregados pelos vencedores do momento. Nessa tarefa, as tradies dos oprimidos precisam ser arrancadas do conformismo, numa permanente reescrita, reconstruo das relaes presente-passado pela rememorao, para que se alargue o campo da experincia.
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Por intermdio do chamado do presente, o fundamental no descrever o passado armazenado com o seu fluxo, mas investigar, por meio das correspondncias de imagens, como e onde esse passado ainda apoderado pelo nosso presente. Sinais dessa leitura relampejam, so difceis de captar, tm um ndice de mistrio, cuja compreenso requer presena de esprito. A partir dessas perspectivas, torna-se, ento, uma necessidade que nos voltemos para o universo das inmeras tentativas experimentadas por grupos humanos para enfrentarem lutas, tenses e desafios; gestar projetos, inclusive com alternativas de organizar o social; construir direitos, os quais indicam, muitas vezes, pequenas mas significativas rupturas em relao ordem existente. A isto articula-se a exigncia de que pessoas, sejam elas pesquisadores, historiadores ou no, concentrem esforos em registrar, interpretar, explicar processos e relaes construdos na experincia, s primeira vista marcados pelo repetitivo, pela mera permanncia. So as minsculas situaes da vida cotidiana, indicadoras, inclusive, dos perigos do aniquilamento da cultura e da tradio. Estas so processos que vivem enquanto so continuamente reapropriados e reconstrudos, na transmisso de bens culturais de gerao a gerao. Mas sua efervescncia vital pode ser perdida, ao ser remanejada pelos poderosos, ou desaparecer, se os seres humanos restarem condenados amnsia e o passado se mantiver inibido de possibilidade de redeno. E o tempo impe o mesmo limite a todo sujeito que lembra, assim como ao historiador: a impossibilidade de reviver o passado tal qual ele foi. E a entra a questo fundamental da linguagem como elemento socializador da memria. Torna-se desafiante concretizar atravs de diferentes linguagens tudo o que se passa a experimentar quando nos transformamos em veculo da memria de outrem, resultante da interao observado-observador. Com a equipe que integro, ouso optar, inclusive, pela histria oral, pela imagem fotogrfica e de vdeo para registrar, analisar, interpretar e socializar os resultados de uma pesquisa. Com o uso destes meios, podemos reconstruir, nas falas, objetos e gestos, projetos, tempos da dor, das alegrias, da f, da esperana, buscados no passado, vividos no presente,
Nancy A1essio Magalhes
ampliados para o futuro, de grupos sociais que, em geral, so ignorados e esquecidos nas verses estabelecidas. Assim, reconstruirmos narrativas resultantes de dilogos entre diferentes produtores de conhecimentos e saberes, pesquisados e pesquisadores, diferentes pensadores 3 Aos motivos de ordem ideolgica, o historiador italiano Ginzburg agrega a questo metodolgica posta pela documentao que, em relao aos grupos dominados escassa e quase sempre indireta e, ainda, o duplamente: por serem "escritos" (diante de grupos que dificilmente tiveram - ou tm - acesso escrita) e de "autoria" de indivduos mais ou menos ligados cultura dominante 4 Trata-se, ento, de enfrentar essa complexa questo de modo mais frutfero, como indica o estudo de Bakhtin ao pesquisar as relaes entre Rabelais e a cultura popular de seu tempo. Neste rico trabalho, o autor formula hiptese de um influxo recproco, uma "interao", uma "circularidade" entre cultura subalterna e a dominanteS. Gramsci tambm estimula-nos a entender diversas concepes, pontos de vista, que movem os diferentes grupos subalternos, ao invs de induzir-nos a uma viso homognea, abstrata e, por isso, empobrecedora dos mesmos 6 Assim, quando tomo como referncia subalternidade e dominao no sentido de que, alm de no expressarem apenas explorao, essas noes tambm podem ampliar e abrir outras possibilidades concretas, como relaes de poder, que no deixam de qualificar e questionar o pretrito-presente da excluso social e poltica de grupos construtores, por exemplo, de Braslia, com os quais trabalhamos 7 A dimenso de luta fundamenta, ento, o espao de criao daquelas referidas linguagens como elementos que possibilitem aos dominados no serem apenas isso, mas se transformarem em sujeitos na cena histrica oral, visual e escrita. Essa dimenso, por sua importncia crucial, na argumentao aqui tecida, no se constitui em doao, mas na conquista de mltiplos direitos: entre eles, terra, educao, palavra, imagem, me m-
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ria, histrias. uma luta que inclui diferentes, ns e eles, que se reconhecem como contedos de uma mesma humanidade. H uma transformao da memria quando ela fixada em algum suporte. Torna-se mais evidente sua dimenso de poder, no caso, quando se constri uma documentao, seja ela escrita, visual ou sonora. No tratamento dessas questes, no Ncleo de Estudos da Cultura, Oralidade, Imagem e Memria no Centro Oeste NECOIM-CEAM/UnB, optamos por entrevistar e documentar oralmente, visualmente e por escrito, as memrias de pessoas comuns; entre elas, aquelas que se envolveram direta ou indiretamente com o dia-a-dia de Braslia, na poca do seu surgimento, nas dcadas de 50 e 60, particularmente com a construo da Vila Planalto e da barragem do Parano; tanto os migrantes que para a se dirigiram nessa poca e seus descendentes, como os que j residiam na regio prxima barragem, j antes da construo da nova capital federal 9 Os depoimentos e imagens visuais que da resultam no so os consagrados, os repetidores do existente; so instituintes de significados. Como expresses da experincia humana, no so redutveis sua relao com as condies materiais em que surgem. H excesso de significao sobre os significados explcitos em qualquer obra de pensamento. Sempre h algo irredutvel que pode vir luz na posteridade, quando seus herdeiros tambm participaro, assim, da obra10 Desta forma, apontarei alguns temas e questes preliminares que fazem parte de um estudo que estou desenvolvendo em torno das articulaes entre rural e urbano em Braslia, com base nessas experincias de pesquisa. Categorias e conceitos, imagens e associaes, j consagrados, persistem em boa parte das concepes de rural e urbano, como se fossem atemporais, e, de tal modo, que automaticamente so apresentados como os nicos possveis, verdadeiros e totalizantes. Tratam-se, entre outros, de pontos de vista que desembocam em vises generalistas que, de algum modo, opem o campo (o rural) e a cidade (o urbano) de modo excludente. Numa sociedade como a brasileira o campo (rural) ainda visto como
atrasado e a cidade (urbano) como avanada, porque tem desempenho industrial e oferece produtos para consumo. Sem dvida, o campo brasileiro, sem reforma agrria, mantm-se por meio de uma poltica concentradora da propriedade da terra, cada vez mais voltada para a exportao, em detrimento da produo de alimentos, insuficiente at mesmo para a parcela restrita de pessoas que consegue comer e habitar as cidades dignamente. Nestas, cada vez mais exercitam-se diversos mecanismos de excluso, entre eles e o desemprego. Portanto, nem to modernas nem avanadas como se propagaI!. Assim, esses processos de oposio das relaes entre cidade-campo acabam por silenciar as interconexes a existentes, as quais, ao serem explicitadas mesmo que minimamente, pem a nu os conflitos, que permanecem no resolvidos no presente. Por isso que uma imagem comum do campo a que o identifica com o passado (rural), perdido e tranqilo, embora atrasado e limitado. E uma imagem comum da cidade a que a identifica com o futuro, urbano a conquistar, intranqilo, mas moderno, com promessas de prosperidade e progresso. Mas, quem elabora essas imagens e para qu? rduo e significativo o esforo de estudiosos como o historiador ingls Williams ao descrever e analisar a experincia e interpretao inglesas do campo e da cidade na literatura (romances e poesias). Ao discutir as evocaes de uma vida campestre estvel, de abundncia e felicidade, indica que este e outros refgios metafricos devem ser entendidos tanto luz dos valores dos quais so eles alternativos, como devem ser relacionados aquisio de uma dimenso social especfica "( ... ) a questo que no campo e na cidade, fisicamente presente e substanciais, a experincia encontra um material que corporifica os pensamentos"12 . Williams, em sua obra aqui considerada, no toma o real dado, mas o real se fazendo em panoramas, paisagens. H uma negao clara de anlise externa a este real em processo, de anlise por intermdio de grandes categorias que no permitem o agir de modo instituinte. Williams acentua como gneros instituintes da memria as formas narrativas, sem abandonar os temas. H um papel ativo
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das produes artsticas na produo do imaginrio e um peso do imaginrio na produo das identidades. Referenciais vo sendo construdos, por exemplo, como o da paisagem; a construo da paisagem implica em centros de poder. Oimaginrio, assim, uma dimenso da sociedade, no seu reflexo, nem sua derivao. Os espaos cognoscveis (a partir de uma das possveis leituras de Williams) so os espaos de considerao. Nesta perspectiva que a literatura, as artes, as crenas seriam espaos do imaginrio. Ao discutir as idealizaes sobre uma vida campestre estvel, Williams indica que este e outros refgios metafricos devem ser entendidos tanto luz dos valores dos quais so eles alternativos, como devem ser relacionados aquisio de uma dimenso social especfica, no processo de sua converso em sonho localizado. O mito recorrente de um passado feliz e mais natural no campo varia de significado e se diferencia nas dimenses sociais que lhe podem ser ou no correspondentes, assim como a remisso da cidade ora civilizao e ao progresso, ora ao tumulto e guerra. Por exemplo, Williams observa que poemas e romances ingleses nunca deixaram de assinalar uma oposio cidade, mesmo com todas as transformaes provocadas pela revoluo industrial nas relaes campo-cidade. Em movimentos intelectuais do sculo XX, virtudes de uma poca anterior, perdida e rural, eram invocadas para se tornarem valores de uma posio explicitamente de defesa dos padres tradicionais de propriedade ou de um ataque democracia em nome do sangue e da terra. Tanto o campo como a cidade no tem tradies harmoniosas, mas incluem diferentes sujeitos, com suas diferentes experincias, em espaos e tempos relacionais e conflitantes. Na metamorfose da memria dominante em vontade geral, outras memrias e experincias so silenciadas, o que mostra espaos de lutas e que grupos dominados, em determinados momentos, preservam outros poderes, mesmo que eventualmente ignorados, inclusive pela pesquisa histrica. Em meus estudos da histria de Braslia, estou buscando ampliar reflexes sobre estes pontos, assim como incorporar
Nancy A1esslo Magalhes
outras questes de Williams sobre o mundo rural e urbano destitudos ou no pelo tempo, quanto pelas mudanas. Alm disso, analiso a busca da estabilidade temporria pela recorrncia ao mito da felicidade pelo estado primitivo, num contexto onde o exlio, a migrao, uma espcie de combinao de protesto, nostalgia e de lutas por criao de direitos, onde o sedentarismo encarado como priso. Encontro ressonncia em Williams, para quem tanto a fico da cidade como a fico do campo - o romance e a poesia no caso de suas pesquisas - referem-se a uma comunidade cognoscvel, uma sociedade selecionada por um ponto de vista selecionado. A situao pode ser imaginada a partir de uma paisagem, de redes de relaes entre pessoas, sejam famlias, proprietrios ou no, trabalhadores, gneros, etnias. Mas sempre imaginada a partir de uma observao e uma memria seletivas 13 . No apenas a cidade, a comunidade urbana ou a comunidade rural: a posio do observador nela e em relao a ela, uma posio que faz parte da comunidade que se quer conhecer. A abstrao de interesses, das intenes dos sujeitos envolvidos leva a uma histria universal, igual, homognea. Assim acontece quando urbanizao e industrializao so utilizadas para explicar a migrao do campo para a cidade que no Brasil teria se dado de modo generalizado, atravs de um processo acelerado de transformaes significativas, a ponto de muitos a ele se referirem como "queima de etapas" 14 Na articulao clssica entre o rural e o urbano - esvaziamento do campo, favelas, desemprego, criminalidade etc - ao se supervalorizar os aspectos estruturais pode-se omitir importantes (re)criaes de valores e prticas por sujeitos diferentes, em seus modos de vida, seja no campo ou na cidade. Uma complexa mudana, onde uma dimenso raramente interpretada, a partir dessas perspectivas: "o campo, o rural se aproximou mais do urbano"15. De acordo com o plano urbanstico oficial, imaginado como emblema da modernidade - por isso mesmo tombado como patrimnio cultural da humanidade - Braslia no deveria incluir traos rurais em sua construo e consolidao. Porm, com seus poderes, grupos de oprimidos desordenam e subvertem, de cer-
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ta forma, planos e projetos e forjam outras relaes sociais, estabelecendo outros espaos a absolutamente no previstos. O lugar da nova capital recebe as marcas desses homens e mulheres e tambm neles deixa marcas. Sr. Cabea (Antnio Amncio Filho), operrio, aposentado e agricultor (por mim entrevistado em vdeo, com a bolsista Isabella B. Ferreira, em 1993), nasceu na Paraba, teve experincia na construo civil no Rio de Janeiro e na construo da nova capital federal. Hoje um dos que plantam roa numa rea de preservao ambiental (rea de tutela, onde no se pode edificar), da Vila Planalto, entre o Palcio da Alvorada e o Palcio do Planalto. Afirma ele
(... ) A roa o meu segredo ... beno de Deus na minha vida! ... Quando chega, assim, novembro. dezembro isso aqui mais lindo do que se pode imaginar. Porque tem tudo em que voc pensar em coisas verdes: que a gente come milho. feijo. mandioca. tudo bonito demais! Aqui. quando eu estou trabalhando. eu t livre de qualquer tipo de pensamentos traioeiros ou maldosos e t vendo as coisas crescer! A gente conversa com a planta! Thdo que voc vai fazer, voc tem que falar pra planta, que ela tem que crescer, produzir. porque parte sua. como se voc estivesse ensinando um menino a viver! ... Quando menino, eu vi meu pai fazendo. aprendi um pouco com ele!O.
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Desde 1978, ele cultiva a chcara em seu dia-a-dia de trabalho e lazer, mesmo que sua aposentadoria no lhe permita investir mais na terra; e hoje Presidente da Associao dos Produtores da Vila Planalto l7 bairro tombado em 1988 como histrico. por meio de processos de luta de seus moradores. remanescentes de acampamentos das empresas construtoras de Braslia A identidade com a terra e outros saberes e experincias soterrados no passado podem, portanto, reaparecer no inesperado. naquilo s aparentemente insignificante, seja no campo ou na cidade l8 Vejamos Sr. Albino, entrevistado por mim em udio-cassete em outubro de 1992 e em vdeo em outubro de 1993, com a participao de Amilton Osmail Matias:
Meu nome todo? Albino Fernandes Dias. Sou de 1912.
Nancy: Ento fala um pouquinho, como era sua vida l em Gonzaga, que trabalho o senhor fazia l? Sr. Albino: L eu tocava, eu mexia com caf. Eu tocava a lavoura de caf, l no meio do caf, tinha muita mandioca, tinha muita cana, tinha de tudo, n? Mas eu tinha, eu tinha crdito com aqueles homens l ... Vendia caf pro Joo de Souza e o Quinquim da Cunha. E a mulher relava mandioca, vivia relando mandioca. Tinha ocasio que eu precisava tomar dinheiro da mo dela emprestado, que o dinheiro quando dava pra acertar as contas, o caf no dava pra eu pagar as dvidas que eu devia .... Ela relava mandioca todo dia, ... vendia goma, vendia farinha (ri) e eu s o caf, mexia com o caf . ... Devia o Quinquim da Cunha e Joo de Sousa .... Eles fazendeiro forte, comprador de caf. Ento quanto dava na ocasio de acertar e ia acertar, ficava sempre devendo, nunca que dava pra pagar... A terra ... era minha, ... da minha v, o terreno era dela .... um terrenozim de 10 alqueire, 10 alqueire de terra . ... Eu vim pra Braslia porque l eu trabalhava mas era sempre devendo. A eu fui falei, tinha um genro l muito bacana Cumpadre Ulisses, meu genro n. A eu falei com ele, falei assim: "olha, cumpadre, eu vou, vou, vou dar uma volta, vou trabalhar na Braslia que essa Braslia t dando muito dinheiro. Eu vou l ver se eu ganho dinheiro pra mim pagar toda a dvida que eu devo e ficar, viver um sujeito independente, igual esses orne que anda me fornecendo a, n." ... A levantei quando madrugada, levantei cedo, joguei o picu nas costas e ca no mundo ... ... Quando o dia clareou eu j tinha andado umas 100 lguas. A cheguei, peguei carro, casquei, vim embora pra c. Inda vim pra Brazlndia, de Brazlndia os menino queria que eu ficasse l. " pra ficar a". Eu falei: "no, aqui no fico no, vou pra l" . ... , lugar novo, quer dizer que Braslia uma cidade nova e l cidade antiga, aqui lugar novo . ... A eu trabalhava a uns tempos, tudo que eu ganhava um dinheirinho, vinha embora pra casa. A chegava l, ficava l uns tempos, quando pouco voltava de novo outra vez, vinha trabalhar.. ... O que que eu sinto? Eu me sinto bem, acho bom. Que bom, esses prdios que eu trabalhei na vida, no Palcio do Alvorada, aqui no Palcio do Planalto, trabalhei no Congresso, nos Ministrios ... A, com um pouco, ela (a mulher dele) largou e veio embora pra c, inclusive, quando eu vim, pra c, os meninos, o Joo, no queriam nem que eu viesse pra c, queriam que eu ficasse traba-
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Hi~t6ria : Frontt'ira~
lhando em Belo Horizonte. Ele arrumou at servio l, eu falei: "no, no quero ficar aqui... eu quero ir pra l" . ... Eu tive vontade de vir, foi aqui... ... No, aqui eu no conhecia. Eu queria ir pra um lugar que eu no conhecia. L eu conhecia e aqui no (riso) . ... Pois , a eu interessei vir pra c por causa dos menino porque pra eles, agora hoje em dia eles tem a casa deles de morar ... o que eu queria, porque pra mim, como diz, hoje no t oferecendo vantagem, mas eu t achando bom, porque t sendo vantagem pra eles. Porque ali eles trabalham, eles pode, todo dia que trabalha tem lugar de eles chegar e entrar, isso que eu queria. Ento, hoje eu t muito satisfeito. '" Porque pra mim, voc sabe, na condio que eu tenho, qualquer lugar pra mim t bom, qualquer lugar eu vivo, mas e eles? Podemos apreender que, nesse depoimento, predomina a imagem de Braslia como o lugar "bom pra ganhar dinheiro", com os verbos tanto no presente como no passado. Mas por qu essa interpretao do Sr. Albino? O entrecruzamento de tempos e a ampliao de horizontes e de direitos em sua memria so marcantes. assim que, ao mesmo tempo, no passado e no presente, tanto valoriza o trabalho de sua mulher como fundamental para pagar suas dvidas com os comerciantes, como frisa seu desejo de ser um sujeito independente como aqueles a quem vivia sempre devendo, o que o leva a migrar; e para um lugar que no conhecia, por isso no quis trabalhar em Belo Horizonte e Brazilndia. Sempre foi muito forte em Sr. Albino, desde nosso primeiro contato, a inteno de garantir casa e trabalho para os filhos. Portanto, no s por acaso que sua filha, Efignia Fernandes Dias, foi e personagem decisiva no processo de luta pela fixao da Vila Planalto. Sua imagem de Braslia, de certa forma, amplia e modifica a do pai, como podemos constatar por meio de suas palavras, registradas no documentrio historiogrfico "Mos obra em Braslia": Estudava l, na cidade l, desde pequeneninha, n? E na minha sala s tinha eu e um garoto, n, que ramos de cor. Ento at os prprios professores no nos respeitavam, n? Hoje em dia, com o seu trabalho, n, como a luta por melhorias e tudo - uma luta constante, luta de sobrevivncia mesmo. Luta de ser pessoa,
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Nancy A1esslo Magalhes
de ser mulher. uma luta, n? E a vo acontecendo as coisas, e tudo que acontece, as pessoas vo lhe respeitando ... Eu adoro Braslia, eu gosto de Minas pra passear, n, tenho parentes, e outros locais. Mas pra morar Braslia, adoro isso aqui. Principalmente Vila Planalto, eu no quero sair daqui nunca! [ri) Quero morar aqui nessa casa at morrer! Vou morrer nessa casa.
Assim, nos contextos das pesquisas das quais participo em Braslia, sujeitos comuns e annimos, oprimidos, ao serem trazidos para a cena histrica, oral. visual e escrita, por meio de suas memrias, mostram que preservam outros poderes, rompem com vrios silncios do passado e do prprio presente. Fornecem elementos que abrem para a reflexo de que a pertinncia a uma cultura e o direito memria, histria so dimenses da cidadania e se incluem nas relaes de sujeitos com os espaos rurais e urbanos,como desejos de completude, segurana, proteo, aventura, como disputas de poder na sociedade. O espao do direito fala, do direito palavra pode fazer emergir prticas de sujeitos de suas prprias histrias, que tambm deliberam sobre seus rumos, afirmando que esses devem ser direitos abertos e acessveis a outros indivduos. Nos projetos desses sujeitos, na sua humanidade, reside a vitalidade de suas tradies em reelaborao na construo de direitos no presente, tarefa inconclusa. Ento, a continuidade dessas tradies so dimenses de luta e dignidade diante desses enfrentamentos. So relacionamentos, sentimentos e decises que acabam por dar materialidade s experincias e conexes entre o rural e o , urbano, e no ao contrrio. So alternativas de interpretaes de como sujeitos ativos enfrentam condies vividas historicamente, que fazem emergir interesses e intenes que entrecruzam rural e urbano. Assim, poderemos comear a entender como a cidade e o campo vo provocar aes e reaes em geraes sucessivas, numa interao sem fim, pela incorporao do que so e experimentam historicamente seus moradores. Cidade e campo tambm esto sujeitos a todas as fantasias, desejos e contradies prprios da condio humana, que transcendem os limites da razo.
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Hist6ria : Fronteiras NOTAS
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas 1. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. (Trad. de Sergio Paulo Rouanet), So Paulo, Brasiliense, 1987. E tambm MATOS, Olgria C. F. Os arcanos do inteiramente outro. A escola de Frankfurt. A melancolia e a revoluo. So Paulo, Brasiliense, 1989.
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GAGNEBIN destaca o aspecto "construtivista" nas "teses" de BENJAMIN .. " ... para evitar que a teoria benjaminiana sobre a experincia seja reduzida sua dimenso nostlgica e romntica, dimenso essa presente, sem dvida, no grande ensaio sobre O narrador, mas no exclusiva ... " Ver GAGNEBIN, Jeanne-Marie. "Prefcio - Walter Benjamin ou a histria aberta". In BENJAMIN. op. cit., 1987, p. 10 (aspas da autora) e tambm, nessa mesma edio citada, BENJAMIN, "teses" n 14 e 17, pp. 229, 230 e231.
2 J Ver GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. (Trad. de Carlos Nelson Coutinho). Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1989. Para este pensador, em qualquer atividade intelectual, por mais simples que seja, na linguagem, est contida uma determinada concepo de mundo.
4 Ver GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleira perseguido pela inquisio. (Trad. de Maria Betnia Amoroso), So Paulo, Cia das Letras,1987,pp.15-25.
5 BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. (Trad. de Vara Frateschi Vieira), So Paulo/Braslia, HuciteclEd. UnB, 1987.
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6 Consultar a respeito: GRAMSCI, Antonio. Antologa. (Seleo, traduo e notas de Manuel Sacristan), Mxico, Siglo XXI, 1970. Literatura e vida nacional. (Traduo e seleo de Carlos Nelson Coutinho). Rio de Janeiro, Civ. Brasileira, 1978, capo m, pp. 103-138. CHAUI, Marilena. Seminrios. O nacional e o popular na cultura brasileira. So Paulo, Brasiliense, 1983, pp. 15-17. E tambm Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. So Paulo, Cortez, 1989, pp.8688. MAGALHES, Nancy Alessio. Ordem poltica e a questo da democracia no Brasil - o governo CasteJ/o Branco. Dissertao de Mestrado apresentada ao IUPERJ, Rio de Janeiro, 1979, mimeo. MARTINS, Jos de Souza. Caminhada no cho da noite. Emancipao poltica e libertao nos movimentos sociais do campo. So Paulo, Hucitec, 1989, capo IV - Dilemas sobre as classes subalternas na idade da razo, pp. 97-137.
7 MATOS. op. cit., 1989, especialmente p. 247: "( ... ) A determinao econmica da qual deriva o poltico uma das recusas da Teoria Crtica: explorao e dominao no se indiferenciam, no h projeo do poltico sobre o econmico. Nestes termos, no se inclui a crtica economia poltica na Teoria Crtica. Com relao explorao, a dominao vem primeiro, instncia que permite a apropriao do trabalho alienado".
SILVA, Marcos A. da. "O trabalho da linguagem". In Revista Brasileira de Histria. So Paulo, ANPUH/Marco Zero, vol. nO 06, nO 11, set. 85/fev. 86, pp. 45-61.
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Consultar MAGALHES, N. A.; NUNES, J. w. e PAIVA CHAVES, T. M. C. Srie ABRIGOS DA MEMRIA NA VILA PLANALTO-DF. Dois documentrios historiogrficos em vdeo: "Cad Braslia que construmos" e "Mos obra em Braslia". Braslia, CPCE-CEAM-DEXlUNB, 1993-1995. MAGALHES, N. A.;
Nancy Alessio Magalhes
NUNES, J. W. e PAIVA CHAVES, T. M. C. "Os difceis espelhos da memria e seus abrigos - Vila Planalto-DF". In FARRET, R. L. (org.) Anais do li Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional. Braslia, ANPUR, 1996, pp. 926-933. MAGALHES, N. A.; NUNES, J. w. e PAIVA CHAVES, T. M. C. "Memria e Histria: dilogos entre saberes". In PARTICIPAO. REVISTA DEX/UnB. Braslia, n 02, dez./97, pp. 36-42. E tambm MAGALHES, N. A. et aelii. '/\brigos da memria em Braslia-DF'. Projeto de pesquisa e extenso. CEAM-NECO-DEX-UnB, FAP-DF. Braslia, 1995-98. Em convnio com DePHA-SCE-GDF, a partir de 1998 e MAGALHES, N.A. (dir.). MEMRIAS DE C E DE L - Parano - DF. Documentrio historiogrfico em vdeo. Braslia, NECOIM-CEAM-DEX/UnB, FAP-DF, IPHAN e DePHA - SCE GDF,1998. lOVer ROUANET, Srgio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo, Cia. das Letras, 1987, pp.1l6-123. "Ver a respeito MATOS, Olgria. "Drama barroco: topografias do tempo". In Histria Oral. ABHO, So Paulo, nO 01, jun. 1998, pp. 52-53 (grifo da autora). 12WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade, na histria e na literatura. (Trad. de Paulo Henriques Britto), So Paulo, Cia. das Letras, 1989, p. 390. (grifos meus). 13WILLIAMS, op. cit., 1989, p. 229. "Recentemente, estudos do Instituto de Pesquisas Aplicadas - IPEA sugerem mudanas, na dcada de 90, no crescimento das cidades brasileiras: as de porte mdio apresentam tendncia de se expandirem em ritmo menor em relao ao concomitante inchao nas grandes metrpoles, sem contrapartida de emprego e qualidade de vida. Ver Jornal do Brasil. Caderno Economia. 01/08/1998, p. 15. "Ver SANTANA, Charles D'Almeida. Rlrtura e ventura camponesas. 7tabalho, cotidiano e migraes. Bahia: 1950-1980. So Paulo, AnnaBlumelUniversidade Estadual de Feira de Santana, 1998 e LUCENA, Clia Toledo. Artes de lembrar e inventar: (re)lembranas de migrantes. So Paulo, Arte e Cincia, 1999. '"Conferir MAGALHES, NUNES, e PAIVA CHAVES. Abrigos da memria na Vila Planalto- D. op. cit., 1993-1995, como tambm projeto de pesquisa do mesmo nome, NECO-CEAM-UnB, mimeo, 1992. "Ver JORNAL DE BRASLIA, Nossa Cidade, Braslia, 18/10/1998, p. 05. "Ver MAGALHES, Nancy Alessio. Marcas da terra, marcas na terra. Um estudo da terra como patrim6nio cultural e histrico. Tese de Doutorado em Histria Social. FFLCH-USP. So Paulo,1996, mimeo.
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OS INTERESSES POLITICOS E ECONOMICOS NA COLONIZAO DO SUL DO BRASIL COM ALEMES

Jorge Luiz da Cunha
Universidade Federal de Santa Maria
"
poltica de estabelecimento de colnias agrcolas no Brasil iniciou-se em 1808, quando foram promulgados por D. Joo dois decretos: um, de 10 de setembro, determinando a vinda de 1.500 famlias, ou um nmero de homens e mulheres em idade de se casar para constituirem tais famlias, trazidos, se possvel, voluntariamente dos Aores para a Capitania do Rio Grande do Sul, onde ocupariam pequenas sesmarias que deveriam cultivar, na esperana de um grande aumento da populao "com que depois no s resulte o crescimento da riqueza e prosperidade da mesma Capitania, mas se assegure a sua defesa em tempo de Guerra! "; outro, de 25 de novembro, permitindo a concesso de sesmarias a estrangeiros, buscando aumentar a lavoura e a populao, considerada "muito diminuta" no BrasilZ. A preocupao do governo, neste perodo, pautava-se em dois fatores principais: 1) na necessidade de proteger as fronteiras despovoadas do sul ante a ameaa do avano espanhol, trazendo aorianos que se transformassem em soldados estancieiros;
2) na necessidade de aumentar a produo de produtos agrco-
las alimentcios, haja visto que uma economia primrio-exportadora, como a colonial brasileira, ciclicamente se ressentia do abastecimento de gneros de primeira necessidade. Este ltimo fator encontrou soluo na atrao de estrangeiros que deveriam se dedicar produo de alimentos, uma vez que a maioria da populao luso-brasileira dedicava-se produo para o mercado externo.
Histria: Fronttiras
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A partir de 1808, a poltica de imigrao/colonizao percorreu um caminho marcado por modificaes legais, acontecimentos polticos e problemas econmicos que, diretamente, influenciaram os seus rumos. Em 1818, por meio do decreto de 16 de maiol, que deu carter legal a um tratado longamente negociado entre o governo no Rio de Janeiro e Sbastien Nicolas GACHET (representante do Canto de Friburgo e autorizado pela Confederao Sua), foi aprovada a criao de uma colnia de suos, de cem famlias4, no Rio de Janeiro: Nova Friburgo, estabelecida em 1819. Nova Friburgo inaugurou uma tradio de ajuda oficial para o estabelecimento de estrangeiros no Brasil. O decreto de 1818 manifestava igualmente a preocupao com o desenvolvimento de atividades artesanais, via importao de imigrantes estrangeiros, num manifesto interesse na modificao das relaes de trabalho e na diversificao da produo destinada ao abastecimento, principalmente do mercado da capital, Rio de Janeiros. Nova Friburgo no correspondeu s espectativas. As intenes e o capital empregado no corresponderam aos resultados, e a maioria absoluta dos imigrantes suos abandonou nova Friburgo dirigindo-se para o Rio de Janeiro, onde muitos se instalaram ou foram engajados na organizao do primeiro batalho de estrangeiros em 18236 No Rio Grande do Sul, So Leopoldo, Trs Forquilhas e So Pedro de Alcntara das Torres foram as trs colnias fundadas pelo governo geral, sob as mesmas bases do estabelecimento de colonos em Nova Friburgo, Rio de Janeiro 7 Estas colnias marcaram a primeira fase da colonizao alem no Rio Grande do Sul e o contexto em que se deram merece algumas reflexes. Esta fase foi marcada sobremaneira pela necessidade do governo, na poca da independncia e mesmo antes, de criar uma classe mdia na estrutura social brasileira, ento formada pela aristocracia escravista de um lado e pelos sem posses de outro. Uma classe mdia que deveria ser capaz de desenvolver a policultura, to necessria ao abastecimento das cidades em expanso e dos exrcitos em campanha8
Jorge Luiz da Cunha
Esta preocupao j se fazia presente mesmo antes da vinda da corte portuguesa para o Brasil: Pombal manifestou esta inteno ao tentar criar colnias de aorianos, nos extremos norte e sul do pas, para formao de uma classe mdia econmica e socialmente independente dos latifundirios. Contudo, "o esprito dominante, e o desprezo ao trabalho corporal considerado humilhante para o homem branco, contagiou em breve os imigrantes aorianos e estrangeiros, conduzindo-os ou ociosidade ou ao emprego de escravos"9. A partir de 1810, manifestou-se mais claramente uma nova preocupao: o suprimento de braos para a economia urgia ser repensado diante das presses inglesas. Em maro de 1809, a Inglaterra, ansiosa por novos mercados para suas manufaturas 10 , aboliu o trfico africano para todos os seus sditos e colnias e passou a pressionar seus aliados para que adotassem semelhantes medidas. Portugal, durante as guerras napolenicas, inteiramente dependente da potncia inglesa, viu-se obrigado, pelo tratado de amizade e comrcio assinado em 19 de fevereiro de 1810 (no 10 artigo) a condenar por princpio o trfico e limit-lo ao sul do Equador. Em 1817, Portugal assinou uma nova conveno com a Inglaterra onde era prevista a completa extino do trfico negreiro e estipulada a mtua investigao de seu cumprimento. Com a independncia, o Brasil, necessitado do apoio ingls, reconheceu os tratados e convenes celebrados por Portugal em nova conveno assinada em 23 de novembro de 1826 e ratificada em 1827 (13 de maro) onde se previa, a partir de 13 de maro de 1830, a proibio completa do trfico de escravos. Um decreto imperial de novembro de 1831 previa castigos aos transgressores da proibio e liberdade dos escravos contrabandeados e, finalmente, outro decreto, o de 12 de abril de 1832, ordenava a execuo obrigatria dessas leis l l Todo este aparato judicial no passou de letra morta apesar das constantes e insistentes presses inglesas, que acabaram produzindo resultado somente em 1850, com a radicalizao provocada pela chamada "Bill Aberdeen", de 08 de agosto de 1845 12
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A primeira fase da colonizao com imigrantes no portugueses foi pautada pela expectativa da supresso do trfico: os grandes fazendeiros, mais capitalizados, compravam todos os escravos que podiam, exatamente dos pequenos proprietrios produtores de alimentos. Os gneros de primeira necessidade se tornavam escassos e seu preo subia de forma alarmante. Esta situao ocupou o governo imperial nos primeiros anos da independncia. O estabelecimento de colnias de estrangeiros, pequenos proprietrios que utilizavam sua prpria fora de trabalho, nas regies no ligadas diretamente produo de produtos para o mercado externo, atenuou os efeitos da crise de mo-de-obra na produo de alimentos e permitiu a migrao de escravos destas regies para as regies monocultoras, substituindo o brao escravo pelo brao imigrante na produo de gneros alimentcios. Alm da questo da supresso do trfico, h um ponto que no deve ser desprezado na anlise do contexto que motivou o comeo da colonizao alem para o Brasil: o da necessidade poltica de formao de esquadres de soldados que defendessem a independncia brasileira ante as pretenses portuguesas. Atravs da ordem imperial de 08 de janeiro de 1823 foi determinada a criao de um regimento de estrangeiros. Este primeiro regimento de estrangeiros foi composto por suos, da colnia de Nova Friburgo, fundada em 1818, e completado por "vagabundos" de todas as nacionalidades, marujos desertores, desempregados, entre outros!3 . Pouco antes da independncia, em 1 de setembro de 1822 embarcou para a Europa, onde chegou 95 dias depois 14 , o Major von Schffer. Suas instrues eram as de obter a adeso dos governos da Santa Aliana para a causa brasileira e angariar mercenrios para a guerra iminente contra Portugal!5 . A segunda parte de sua misso Schffer desenvolveu em Hamburgo (1824-1826), e Bremen (1826-1828), de onde foram embarcados, para o Brasil, em 21 expedies, cerca de 4.500 imigrantes!6, entre soldados e colonos. Os colonos e muitos dos soldados foram destinadas a colnias de carter agromilitar estrategicamente localizadas nas regies isoladas de Santa Catarina e Rio Grande do SUP7 .
Jorge Luiz da Cunha
Com os primeiros transportes, organizados pelo major Schffer em Hamburgo, foram embarcados vrios apenados das casas de deteno e trabalho de Mecklenburgo-Schwerin, e de Hamburgo. De Mecklenburgo-Schwerin foram deportados ao todo 345 reclusos e apenados das Casas de Trabalho, Casas de Correo e Penitencirias (Landarbeitshuser und Straf-und Korrektionsanstalten18. De Hamburgo foram enviados, em maro de 1824, 11 apenados e, em maio do mesmo ano, 28. Dos embarcados no navio Germania, em maio, cinco foram fuzilados durante a viagem, por insubordinao e motim. 19 Em 1826, Schffer, que vinha sofrendo uma crescente oposio do Senado de Hamburgo e dele no obteve o reconhecimento da condio de Encarregado dos Negcios do Imprio do Brasil 20 , que solicitara, transferiu suas atividades para Bremen. O modo como se processou, na Europa, o recrutamento de colonos e soldados, e a sorte dos batalhes de estrangeiros, resultaram em completo descrdito da imigrao para o Brasil: entre os opositores de D. Pedro I e entre a maioria dos governos europeus, especialmente na Alemanha. Terminou que, com a lei de oramento de 1830 (para os anos financeiros de 1831-1832), em seu artigo 4 rezava que ficava abolida em todas as provncias do Imprio a despesa com a coloniza0 21 , a primeira fase da imigrao/colonizao no Brasil. A lei de oramento de 1830 espelha a crescente oposio poltica de D. Pedro I e foi uma reao ao excesso de dinheiro gasto com os batalhes de alemes. Interrompeu-se tambm, assim, a contratao de mercenrios para o Imprio como motivao para a entrada de estrangeiros no pas, pelo menos at 1851, quando chegou ao Brasil a Legio Alem com 1.770 soldados 22 De 1831 a 1834 praticamente anulou-se a imigrao estrangeira para o Brasil, at que neste ltimo ano, um Ato Adiciona}23, promulgado pela Regncia, transferiu a competncia em matria de colonizao s provncias. Santa Catarina foi a nica provncia do Imprio que se sentiu estimulada pelo Ato Adicional a promover a colonizao de seu territrio: em 1836 a provncia autorizou a fundao de duas colnias, nos vales dos rios Itaja-Au e Itaja-Mirim, uma delas
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sob a direo do governo provincial e outra sob a responsabilidade de empresrios de Desterro, que contavam tambm com o apoio oficia}24. Estas iniciativas foram sustadas por uma deciso do governo imperial de 21 de julho de 1837, que informou ao presidente da provncia de Santa Catarina que considerava excesso de autoridade as distribuies de terras feitas aos colonos 25 A partir da, a colonizao provincial cedeu seu lugar s iniciativas particulares e do governo central. De um modo geral. durante toda a Regncia (1831-1840), os resultados da imigrao estrangeira foram muito pobres. Houve um abandono oficial do assunto em funo dos graves distrbios polticos que marcaram todo o perodo e ameaaram a prpria integridade do Imprio. No desapareceu, contudo, a idia de que era necessrio promover a imigrao para desenvolver as regies remotas do pas, e precaver a economia do Estado diante da inevitvel crise a ser provocada, cedo ou tarde, pela suspenso definitiva do trfico de escravos. As vias para a promoo da imigrao e colonizao que deviam ser outras que no as que onerassem ainda mais as j comprometidas finanas do Imprio. Na Alemanha, enquanto isso, desenvolvera-se uma nova posio sobre a imigrao. Enquanto nos anos 1820 a questo emigratria ainda era vista como uma questo scio-poltica interna de cada Estado, a partir dos anos 1840 a imigrao passou a ser encarada como pertinente e de grande significado para a nao alem. O nacionalismo crescente dos anos 1840 (que indicava para a unificao da Alemanha em um Estado nacional) englobou tambm a questo da imigrao. No se queria mais que os alemes imigrados fossem perdidos para os interesses nacionais da totalidade do povo alemo, isto , a emigrao deveria passar a servir aos interesses do povo e do Estado alemes. A constatao de que os emigrantes alemes, com tudo o que tinham e o que eram, emigrassem para os Estados Unidos, Canad, Rssia ou Austrlia, rompiam seus laos com a ptria, e uma vez delas separados, transformavam-se em produtores e consumidores para naes estrangeiras, muitas vezes concorrentes e inimigas 26 , provocou a formulao de uma nova idia so-
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bre emigrao. Baseava-se no desejo de que os imigrantes mantivessem e desenvolvessem suas ligaes culturais e econmicas com a Alemanha. A organizao e coordenao da imigrao passou a ser encarada como um dos fatores cruciais do desenvolvimento de uma poltica econmica na Alemanha. Os imigrados alemes deveriam garantir no estrangeiro a formao de um mercado consumidor para os produtos da nascente indstria da Alemanha, suprindo para a economia alem a falta de colnias. Por meio de estreitas ligaes econmicas deveriam ser fortalecidas, tambm, as ligaes culturais, garantindo entre os alemes imigrados a preservao da lngua e dos costumes. A partir dos anos 1840 estas idias passaram a se ligar mais e mais com o sentimento de criao e preservao de uma identidade nacional mesmo entre os alemes imigrados, e resultou no aparecimento de vrios projetos de emigrao e colonizao. A Amrica do Sul, mais precisamente o sul do Brasil, incluindo a regio do Rio da Prata, apresentou-se como a regio ideal para onde deveria ser dirigida a imigrao alem em proveito dos interesses da Alemanha. A partir da acreditava-se poder, em contraposio a uma Amrica do Norte vinculada econmica e culturalmente Inglaterra, desenvolver uma Amrica do Sul vinculada Alemanha27 Era preciso direcionar a emigrao para uma regio onde os emigrantes pudessem continuar alemes em proveito da Alemanha. Acreditava-se ser preciso desviar a corrente imigratria alem da Amrica do Norte para o sul do Brasil e regio do Rio da Prata, para criar a uma "Neudeutschland ber See". Um lugar que os alemes poderiam povoar mantendo-se ligados por laos culturais Alemanha em proveito de seus interesses polticos e econmicos28 Johann Jakob Sturz29 , nomeado cnsul geral do Brasil em 1842, desempenhou um importante papel na difuso e discusso da idia de desviar a emigrao alem do Amrica do Norte para o sul do Brasil e regio dos rios da Prata e Paran. Por meio de uma de suas incontveis publicaes "Ideen zu einem Vereine zum Schutze und zur Untersttzung deuscher Einwanderer in Sdbrasilien"30, procurou estimular a criao de uma associa-
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o de promoo da emigrao para as provncias do sul do Brasil. Acreditava que era preemente utilizar a emigrao para acoplar o desenvolvimento econmico do sul do Brasil e a regio dos rios da Prata e Paran aos interesses econmicos nacionais da Alemanha. Os alemes que deveriam povoar a regio garantindo para a produo alem o fornecimento de matriasprimas e um forte mercado consumidor. Para Sturz, os interesses alemes deveriam centrar-se nas provncias do sul do Brasil 31 Segundo ele, o Brasil jamais se transformaria em um pas industrializado, motivo suficiente para que a Alemanha procurasse por todos os meios promover o estabelecimento de relaes duradouras atravs da emigrao. Povoar o sul do Brasil com imigrantes alemes, contudo, somente seria possvel com o desenvolvimento de uma intensa navegao comercial com a regio, que manteria a ligao entre as populaes imigrantes a instaladas com a Alemanha, alm de intensificar o transporte de imigrantes. Sturz propunha, neste sentido, a criao de uma frota comercial alem 32 Ainda que somente no final do sculo XIX estas idias e planos tenham encontrado reconhecimento poltico na Alemanha, elas desempenharam um importante papel no reconhecimento pblico de que a questo da imigrao vinculava-se questo da economia nacional alem. Um projeto ousado que, pelo seu contedo, demonstrava um profundo conhecimento dos problemas relacionados ao estabelecimento de uma poltica de imigrao e colonizao no Brasil, e que exigiria medidas polticas de vulto para sua realizao, foi apresentado em janeiro de 1846 por Julius Friedrich Klerl 3 e Ludwig Friedrich Kalkmann 34 a D. Pedro lI. Pela sua importncia como modelo, como conjunto de idias sobre a imigrao e colonizao no Brasil desta poca, importante examin-lo detalhadamente. Em 1847, Kalkmann mandou publicar em Bremen 3 , Darmstadt e Rudolstadp6 suas idias e propostas para promover a imigrao e colonizao para o Brasil, buscando obter a adeso da opinio pblica alem. Segundo as propostas de ambos, a imigrao de colonos livres e brancos 37 era a maior necessidade do Imprio, pois a abo-
Jorge Luiz da Cunha
lio da escravatura ameaava a agricultura, nica fonte de riqueza do imprio. Era indispensvel apoiar a agricultura, fornecer-lhe braos que a sustentassem e desenvolvessem, no em proveito de uns poucos proprietrios de escravos, mas no interesse do trono e do Estad0 38 Kler e Kalkmann reconheciam que a Alemanha estava sobrepovoada e que milhares de pessoas emigravam anualmente para os Estados Unidos da Amrica do Norte sem que os governos alemes colocassem qualquer impedimento, como o faziam em relao ao Brasil. A causa deste procedimento residia na falta de confiana no cumprimento das leis brasileiras, e principalmente na falta de um grupo de indivduos ou corporao que estivesse sob a proteo e o controle do governo imperial, para atrair, dirigir e administrar a imigrao alem para o Brasil. Se at ento alguns poucos colonos alemes haviam se estabelecido no Brasil, isso devia-se coragem individual de um ou outro presidente de provncia e de forma nenhuma a um conjunto de medidas objetivas do governo central. Alm disso, ao lado da falta destas medidas, os legisladores do imprio deixavam transparecer claramente os interesses que representavam, os dos proprietrios de escravos. Uma prova nesse sentido seria a lei sobre os contratos de locao de servios de colonos 39 e o decreto que regulamentava a reduo do imposto de ancoragem para navios que trouxessem colonos 40 Este ltimo, sob a fachada de atrair imigrao livre, na verdade a dificultava e acabava provocando, por parte dos governos europeus, medidas mais severas contra a emigrao de seus sditos para o Brasil. A legislao sobre imigrao e colonizao tinha, segundo Kler e Kalkmann, como objetivo principal abastecer os grandes proprietrios e o prprio governo com trabalhadores brancos, em vez de atrair, para o bem do Estado, cidados livres, instrudos e laboriosos. Enquanto que o Brasil continuasse considerando apenas os interesses dos grandes proprietrios, os governos europeus continuariam fazendo de tudo para evitar que seus sditos para l emigrassem. Por outro lado, afirmavam que assim que os governos central e provinciais tomassem as medidas acertadas para atrair,
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assentar e satisfazer as necessidades dos colonos, seria de se esperar que os prprios governos na Europa, em interesse de seus sditos, favorecessem a emigrao para o Brasil. A principal medida a ser tomada seria dentre todas, tratar de garantir a liberdade dos colonos. O imigrante deveria vir livremente para o Brasil, desobrigado de prestar servios a algum proprietrio ou ao governo, e chegando, no deveria ser separado de seus compatriotas e ter garantidos todos os direitos (inclusive liberdade de cultO) que qualquer pas civilizado oferecia aos seus cidados e que finalmente, a prpria Constituio do Imprio previa41 Num pas como o Brasil, onde a maioria da populao era escrava, onde praticamente no existiam escolas, onde em matria de atendimento e condies de sade, atendimento religioso, a situao era calamitosa, isolar os colonos seria conden-los desgraa. Ao contrrio, mant-los juntos em colnias garantiria que pudessem ser protegidos pelos funcionrios do governo ou por corporaes criadas sob a proteo e fiscalizao da coroa, da explorao e violncia, que segundo se acreditava na Europa, imperavam num pas onde a escravido existia como instituio. Kler e Kalkmann propunham, desta forma, a criao de uma Sociedade composta de acionistas alemes e brasileiros, autorizada pelo imperador a obter junto dos governos alemes a permisso para promover a emigrao em massa de seus sditos para o Brasil, e instalar, em territrios especialmente escolhidos, colnias agrcolas e industriais. Segundo os autores da idia, a organizao de uma sociedade deste tipo no encontraria nenhuma oposio na Alemanha. A sociedade compraria ou receberia em comodato (Erbpacht), do governo imperial. dos governos provinciais ou de proprietrios privados terras, e neste ltimo caso, do prncipe de Joinville42 As terras seriam medidas pela sociedade e divididas em lotes de 20.000 braas quadradas no Rio de Janeiro, e de 100.000 braas quadradas no Rio Grande do Sul e outras provncias, que seriam vendidos no Brasil aos imigrantes alemes que chegassem, ou diretamente na Alemanha, por agentes da sociedade. Assim que 100 ou mais famlias estivessem contratadas, a sociedade provi-
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denciaria seu embarque e transporte para as colnias previamente preparadas no Brasil. A sociedade tentaria obter dos governos dos Estados alemes o transporte gratuito dos lugares de origem dos emigrantes at o porto de embarque e comprometia-se a manter o preo da passagens para o Brasil em nveis iguais aos preos cobrados para o transporte aos Estados Unidos, alm de providenciar que nos navios houvesse um mdico e os medicamentos necessrios para a viagem, alimentos de qualidade e em quantidade suficientes. Com o objetivo de facilitar a organizao da sociedade, e apressar a sua fundao, Kler e Kalkmann imploravam as seguintes vantagens e favores ao governo imperial: - preferncia da sociedade na distribuio gratuita de terras pblicas ou devolutas, pelo governo; - um prmio de 10$000 ris por cada colono (de qualquer idade) que a sociedade introduzisse;
- 800$000 ris por ano para cada grupo de 100 at 600 famlias
catlicas, e o mesmo valor para cada grupo igual de famlias protestantes, para pagamento de padres e pastores;
- 600$000 ris por ano por cada grupo de 100 a 300 famlias para
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pagamento de professor de escola elementar; - mais 800$000 ris por ano, nos primeiros 04 anos, para cada grupo de 100 a 600 famlias, para pagamento de um mdico;
- 400$000 ris, nas mesmas condies, para um farmacutico
(apotheker);
- 30$000 ris como indenizao de despesas de medio de lotes,
abertura de estradas e construo de pontes, em cada colnia; - permisso para que a sociedade determinasse o regulamento policial para suas colnias; - e finalmente, os diretores das colnias deveriam ser cidados brasileiros, escolhidos pela direo da sociedade com a aprovao do governo imperial ou do respectivo governo provincial. Depois da aprovao do projeto que apresentavam, Kler e Kalkmann comprometiam-se a fundar imediatamente a socieda-
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de e, caso se tornasse necessrio, reservavam-se ainda a possibilidade de solicitar Cmara Legislativa do Imprio, sob a proteo do imperador, as seguintes medidas: - naturalizao incondicional de todos os colonos que o quisessem, quando de sua chegada ao Brasil; - desembarque incondicional e fiscalizado, por funcionrios do governo, dos colonos no porto mais prximo das colnias; -liberdade do servio da guarda-nacional, por 10 anos, e do exrcito regular, por 20 anos a partir da data da chegada ao Brasil; - iseno do pagamento de impostos de transferncia de propriedade (sisa) na compra e venda das terras da sociedade; - permisso para que os colonos, mesmo quando no naturalizados, realizassem o comrcio costeiro com seus produtos e pudessem ser proprietrios de navios; - introduo do casamento civil e pleno direito para as duas partes no caso de casamento misto.
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Com a morte de Kler, em novembro de 1847 e, principalmente devido oposio dos legisladores brasileiros43 , representantes da aristocracia escravista, as propostas de Kler e Kalkmann no resultaram em seu prprio proveito, mas serviram de base, posteriormente, para a criao do Kolonisations-Verein von 1849 in Hamburg, que colonizou as terras do Prncipe de Joinville, dote da princesa Dona Francisca, localizadas na provncia de Santa Catarina44 ; e para diversos contratos de colonizao realizados entre o governo imperial e particulares, como, por exemplo, Blumenau (em Santa Catarina), Montravel e Rheingantz (no Rio Grande do Sul).
NarAS
'COLLEO DE LEIS DO BRASIL DE 1808. Rio de Janeiro, 1891, pp. 129-130. '''Decreto de 25 de novembro de 1808: Sendo conveniente ao meu real servio e ao bem pblico aumentar a lavoura e a populao, que se acha muito diminuta neste Estado; e por outros motivos que me foram presentes; hei por bem que aos estrangeiros residentes no Brasil se possam conceder datas de terras por sesmarias pela mesma forma, com que segundo as minhas reais ordens, se concedem aos meus vassalos sem embargo de quaisquer leis ou disposies em contrrio." COLLECO DAS LEIS DO BRASIL DE 1808. op. cit., p. 166.
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3COLLECO DAS LEIS DO BRASIL DE 1818. Rio de Janeiro, 1891, pp. 46-52. Antes da criao de Nova Friburgo, foram fundadas outras colnias, a saber: em 1812 a colnia de aorianos Santo Agostinho (Viana), no Esprito Santo; em 1818 a colnia particular do Rio Salsa, na Bahia, empreendimento levado a efeito pelo Capito-general Conde da Palma, congregando colonos alemes e soldados brasileiros, durou somente at 1827, quando desapareceu; e tambm em 1818, a colnia Leopoldina, de suos e alemes, criada pelos naturalistas Freyreiss e Morhardt em associao com o consul hamburgus no Rio de Janeiro: situavase nas margens do Rio Perupe, na comarca de Caravelas, sul da Bahia. 42.006 imigrantes da Sua (dos cantes de Friburgo (830), Berna (500), Argovia (143), Lucerna (140), Soleure (118), Vaud (90), Schwyz (17), Neuchatel (5) e Genebra (3) com destino a Nova Friburgo. 389 pessoas, das quais 216 crianas at 9 anos de idade, morreram entre o porto de embarque na Holanda e a definitiva instalao em Nova Friburgo. NICOULIN, Martin. La genese de Nova lTiburgo; emigrotion et colonisation suisse au Brsi/1817-1827. Friburgo, 1973, pp. 108 e 172. 5COLLECO DAS LEIS DO BRASIL DE 1818. op. cito p. 47. Entre os emigrantes, registrados em seus cantes de origem, observa-se um interessante equlibrio entre o nmero de agricultores e o de artesos. NICOULlN, Martin. op. cit., pp. 111-112. 6NICOULIN, Martin. op. cit., pp. 195-230. SCHMID, Albert. Deutsches S6ldnerschicksal in BrasjJien. Die ITemdenbataillone des Kaisers Dom Pedro I; ihre Revolte und ihre AujI6sung. Porto Alegre, 1951, p. 15.
7A observncia das vantagens aos colonos de So Leopoldo, Trs Forquilhas e So Pedro de Alcntara das Torres nem sempre foi tranquila; houveram problemas principalmente no que dizia respeito demarcao dos lotes, problemas que, somados ao descumprimento de alguns tens do decreto de 1818,levaram o governo prussiano a intervir, o que resultou na autorizao, por parte do governo imperial. do pagamento das passagens, subsdios dirios e concesso gratuita dos lotes. LANDO, Aldair Marli e BARROS, Eliane Cruxn. "Capitalismo e colonizao - os alemes no Rio Grande do Sul". In DECANAL, Jos Hildebrando (org.). RS: Imigrao & Colonizao. Porto Alegre, 1980, p. 28.
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80BERACKER Jr., Carlos Henrique. "A colonizao baseada no regime de pequena propriedade agrcola". In HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira, o Brasil monrquico, 3 volume. So Paulo, 1967, pp. 220-221.
Idem, p. 221.
'0 sistema escravista vigente no Brasil consistia num srio obstculo expanso capitalista inglesa. Nesta forma de trabalho, o escravo era privado de poder aquisitivo, o que limitava a expanso do mercado para as mercadorias inglesas. A Inglaterra tinha interesse em aumentar seu mercado consumidor, e para isso era imprescindvel que se abolisse a escravido. "COLLECO DAS LEIS DO BRASIL DE 1810, 1817, 1826, 1827, 1830, 1831 e 1832. BEIGUELMAN, Paula. O encaminhamento poltico do problema da escravido no Imprio. In HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). op. cit., pp. 189-219. Defende a tese de que a extino do trfico no Brasil no foi resultado unicamente das presses inglesas mas decorreu muito mais do jogo poltico em que se viram envolvidos os partidos, levando a uma superao das prprias expectativas e exigncias inglesas.
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nA "Bill Aberdeen" autorizava aos barcos ingleses a perseguio de toda embarcao suspeita de trfico de escravos, no somente em alto-mar, mas nas costas, nos rios e portos brasileiros, e se necessrio o desembarque em terra para procura de escravos desembarcados por traficantes que seriam presos e julgados como piratas pelos tribunais ingleses. 13SCHMID, Albert. op. cit., pp. 14-15. I4SCHFFER, G. A. von. op. cito p. 31. 15HUMBOLDT. Revista para o mundo luso-brasileira. Hamburg, ano 08, n 17, 1968, pp. 73-74. STADEN-JAHRBUCH. Beitroge zur Brasilkunde - Kulturaustausch. Band XI/XII, 1963/64, pp. 164-167. OBERACKER Jr., Carlos Henrique. Jorge Antnio von Schaeffer. Criador da primeira corrente emigratria alem para o Brasil. Porto Alegre, 1975, p. 06. Assinala, em nota de rodap, que tambm o ministro Carvalho e Melo se ocupou com a idia da criao de colnias agromiJitares, que tornassem possvel garantir, permanentemente, a defesa das fronteiras com as novas repblicas hispanoamericanas, mandando que Tales da Silva (ministro do Brasil em Viena) lhe enviasse informaes sobre a organizao deste tipo de colnias no Imprio AustroHngaro. Tales da Silva enviou, de Viena, para Carvalho e Melo, no Rio de Janeiro, o livro de Karl Hetziger, "Fronteiras Militares", escrevendo: "pela idia que tenho dessas colnias, me parecem um estabelecimento de militares que so ao mesmo tempo agricultores (... ), o que ser mui vantajoso na nossa querida ptria (... ), pois, o esgrimir com uma mo a espada no impede a outra de guiar o arado."
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160BERACKER Jr., Carlos Henrique. op. cit., 1975, pp. 88-89. 17"AuBer den eigens zum Militardienst Verpflichteten wurden viele der in Hamburg ais Siedler gewonnenen jungen Leute in die Fremdenbataillone gesteckt. Ganz wenige von ihnen lieBen sich freiwillig herbei, ins Heer einzutreten. Wohl keiner unter ihnen, der diesen Schritt spater nicht schwer bereut hatte!" SCHMID, Albert. op. cito p. 16. OBERACKER Jr., Carlos Henrique. op. cit., 1967, pp. 222-223. BROWNE, George P. "Poltica imigratria no Brasil Regncia". In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, nO 307, abr.-jun. 1975, p. 38. 18MLHA Schwerin, Kabinett I. Sigo 53: Acta, die erste Abfhrung von Landarbeitshausern nach Brasilien betreffend. MLHA Schwerin, Kabinett I, Sigo 54: Acta, die zweite Abfhrung von Stock- und Zuchthausgefangenen nach Brasilien betreffend. MLHA Schwerin, Kabinett I, Sigo 58: Acta, die Nachrichten ber die Schicksale der aus Gstrow, Dmitz und Btzow in den Jahren 1824 U. 1825 nach Brasilien ausgewanderten Kolonisten betreffend. MLHA Schwerin, Kabinett I, Sigo 62: Acta, die drilte Abfhrung von Straflingen und Vagahunden aus Dmitz, Btzow und Gstrow nach Brasilien durch Rittmeister Hanfft betreffend. SCHRDER, Ferdinand. Die deutsche Einwanderung nach Brosilien bis zum Jahre 1859. Hamburg, 1930, pp. 47-50. InStA Hbg, Polizeibehrde - Kriminalwesen C, Jg. 1824, Nr. 317 und Unterakte: "Ver.schiffung Hamburger Zuchthausinsassen nach Brasilien, mit Namenlisten". StA Hbg, Polizeibehrde - Kriminalwesen C, Jg. 1825, Nr. 114. RICHTER, Klaus. op. cit., pp. 87-126. SCHRDER, Ferdinand. op. cit., pp. 49-51. TSCHUDI, Johann Jakoh von. op. cit., pp. 19-20.
Jorge Luiz da Cunha
ZOOs detalhes sobre os atritos entre Schffer e o Senado de Hamburgo encontram-se em RICHTER, Klaus. op. cito z'COLLECO DAS LEIS DO IMPRIO DO BRASIL DE 1830. Rio de Janeiro,
1876, p. 108.
PORTO, Aurlio. O trabalho alemo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1934, p. 219. BECKER, Rudolf. Deutsche Siedler in Rio Grande do Sul. Iju, 1938, p. 43. SOMMER, Friedrich. "Die Brummer in der deutschbrasilianischen Geschichte". In Der Auslanddeutsche. nOs. 21 - 22, Stuttgart, 1926. SCHMID, Albert. Die "Brummer". Eine deutsche rremdenlegion in brasi/ianischen Diensten im Kriege gegen Rosas. Porto Alegre, 1949. "Segundo o Ato Adicional de 1834, competia aos governos provinciais "promover e estimular, em colaborao com o poder central. o estabelecimento de colnias (de lngua estrangeira)". COLLECO DAS LEIS DO BRASIL DE 1834. Rio de Janeiro, 1891. Z4SEYFERTH, Giralda. A colonizao alem no vale do Itajai-Mirim. Porto Alegre, 1974, pp. 37-38. Z5ROWNE, George P. op. cit., p. 38. z6ROSCHER, Wilhelm C. und JANNASCH, Robert. Kolonien, Kolonialpolitik und Auswanderung. Leipzig, 1856. S. 357. Z7SCHMIDT, F. Grunduzge einer geregelten Auswanderung der Deutschen, mit besonderer Rcksicht auf Sdbrosilien. Hamburg, 1842. S. 44.
"Idem. Vorwort. S. VII.

z9Johann Jakob Sturz nasceu em 7 de dezembro de 1800 em Frankfurt a. M., membro de uma numerosa e tradicional famlia de funcionrios pblicos. Cam 23 anos de idade, como comerciante, empreendeu sua primeira viagem para o Brasil (182327), retomando Europa depois de visitar o Mxico e os Estados Unidos. Na Inglaterra, iniciou estudos de minerao e mecnica. Em 1831 foi nomeado engenheiro chefe e vice-administrador de uma mina de ouro de uma Campanhia inglesa no Brasil. A, Sturz reconheceu que a soluo da questo da escravido era urgente e que o pas necessitava de imigrantes europeus. Obteve a cidadania brasileira e em 1837, a servio do governo, esteve na Inglaterra, onde publicou sua primeira obra sobre o Brasil: A review financiaI statistical and commercial oflhe Empire of BroziJ and its resources, onde tambm tratava da importncia da imigrao. Em 1839 retomou ao Brasil, obtendo em 1840 o privilgio para a navegao a vapor no rio Amazonas e terras para colonizao. Empreendimento que abandonou principalmente por no conseguir reunir o capital necessrio e obter o apoio prussiano para a emigrao (o baro Blow, ministro prussiano em Londres, desencorajou-o com a afirmativa de que relaes mais estreitas com o Brasil s seriam possveis com a soluo, por meio de tratados, de importantes questes tarifrias e comerciais entre a Prssia e o Brasil). Em 1841 Sturz retomou definitivamente para a Europa. Como a presso inglesa contra a escravido prejudicava os interesses brasileiros com respeito imigrao, o governo imperial, buscando valer-se da experincia e conhecimento de Sturz, nomeou-o em 1842 cnsul-geral para a Prssia. Suas cada vez mais agressivas publicaes contra a escravido e a utilizao de imigrantes alemes para substituir escravos nas fazendas de caf, e as constantes disputas pela imprensa com outros representantes diplomticos do Brasil na Alemanha,
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provocaram uma ferrenha oposio dos grandes proprietrios e de influentes membros do governo brasileiro, que, depois de vrias e inteis tentativas de afast-lo da Alemanha, acabou demitindo-o em 1858. ZIMMERMANN, Alfred. "Ein Vorkmpfer deutscher berseepolitik". In DEUTSCHEN KOLONIALGESELLSCHAFT (Hrsg.). Beitrge zur Kolonialpolitik und Wirlschaft. 1. Jahrgang. Berlin, 1899-1900. S. 486492. und ALLGEMEINE DEUTSCHE BIOGRAPHIE. 37. Band. Berlin, 1971 (Neudruck). S. 61-68. 30 STURZ, Johann Jakob. Ideen zu einem Vereine zum Schutze und zur Untersttzung deuscher Einwanderer in Sdbrasilien. Berlim, 1845.
3tIdem, o. S.
32STURZ, Johann Jakob. Kann und so11 Deutschland eine DampfjIotte haben und wie? Mit Hinblick auf die Auswanderung nach Sdbrasilien und die La PlataStaaten. Berlim, 1848. 33Julius Friedrich Kler nasceu em 16 de junho de 1804, em Mainz, filho do professor G. L. Kler. Foi engajado, em 1828, em Bremen, como oficial para a legio alem de D. Pedro I, pelo major Schffer. Fez carreira no exrcito brasileiro como engenheiro, sendo em 1842 promovido a major. Projetou e dirigiu a construo de diversos trabalhos pblicos (estradas e pontes). Sua principal obra foi a fundao, em 1845, da colnia Petrpolis, da qual tambm foi diretor. A sede da colnia, cidade de Petrpolis, tambm foi por ele projetada. Chamada de Versailles brasileira, tornou-se residncia de vero da famlia imperial. Kler morreu vtima de um acidente de caa, aos 43 anos de idade, em 21 de novembro de 1847. CANSTATT; Oscar. Nachtrag zum Kritischen Reperlorium den DeutschBrasilianischen Literatur. Berlin, 1906, S.20-21. OBERACKER Jr., Karl Heinrich. Der deutsche Beitrag zum Aufbau der brasilianischen Nation. So Paulo, 1955, S. 244-245. ALLGEMEINE AUSWANDERUNGS-ZEITUNG. nO 18, Rudolstadt, mai. 1848, S. 280. 34Ludwig Friedrich Kalkmann, negociante em Bremen, foi nomeado em 1826 vice-cnsul do Brasil naquela cidade hansetica e encarregado do agenciamento de soldados e colonos pelo major Schffer. Esteve no Brasil em 1829, onde viveu algum tempo no Rio de Janeiro, ocasio em que estabeleceu importantes relaes pessoais na corte. Do comeo de 1846 at o comeo de 1847, realizou longa viagem pelo Brasil, visitando as colnias alems em Pernambuco, Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul. A partir de 1847 foi cnsul-geral do Brasil em Bremen. DER DEUTSCHE AUSWANDERER, Nr. 39. Darmstadt, 1847. S. 616. ENGELSING, Rolf. Bremen aIs Auswandererhafen, 1683-1880. Verffentlichungen aus dem Staatsarchiv der Freien Hansestadt Bremen. Bremen, 1961, S. 22. 35KALKMANN, L. F. und KOELER, J. F. Denkschrift, Sr. Kaiserlichen Majestiit Dom Pedro lI., berreicht von L. F. Kalkmann undl. F. Koeler. am 11.lanuar 1847, in Bezug auf eine Gese11schaft, welche dieselben zur Fhrung dieser Einwanderungen zu bilden beabsichtigen. Bremen, bei D. Schnemann, 1847. 3"DER DEUTSCHE AUSWANDERER. Nr. 37 u. 38. Darmstadt, 1847. S. 580-584 u. 599-602. ALLGEMElNE AUSWANDERUNGS-ZElTUNG. Nr. 52. Rudolstadt, 1847, nO 27, sep., S. 405-406.
370S autores afirmam, em seu projeto, que dentre todas as nacionalidades, a alem era a nica que serviria para o Brasil.
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38KALKMANN, L. F. und KOELER. J. F. op. dt. DER DEUTSCHE AUWANDERER, Darmstadt, nO 37,1847, S. 581. 39Gesetz n 108, vaI. 11, okt. 1837. 4<lDekret nO 356, vaI. 26, apr. 1844. 41Por exemplo, o art. 179 5 da Constituio do Imprio do Brasil, de 1824, ditava: "Niemand darf seiner Religion wegen verfolgt werden, safem er die Staatsreligion achtet und die Moral nicht beleidigt.", e o art. 276 do Cdigo Criminal determinava que todos os cultos religiosos eram tolerados no Brasil, com a ressalva de que as casas de oraes no tivessem a forma exterior de templo, e que ningum poderia ser perseguido por motivo religioso desde que respeitasse a religio do Estado.
"As terras do prncipe de Joinville na provncia de Santa Catarina acabaram sendo sedidas ao Senador de Hamburgo, Chr. Matth. Schrder., que com sua fIrma Chr. Matth. Schrder & Co. h muitos anos mantinha estreitas ligaes comerciais com o Brasil, mantendo, inclusive, um escritrio no Rio de Janeiro. O prncipe, ento no exlio em Londres, enviou para Hamburgo seu procurador, Leonce Aub. Em 05 de maio de 1849 foi selado um contrato para colonizao de parte das terras de Joinville. Os direitos obtidos pelo contrato, o Senador Schrder, tratou de repassar para uma sociedade de aes (Aktiengesellschaft), de cuja fundao participaram Ad. Schramm, que vivera muitos anos no Brasil, o proprietrio G. W. Schrder, seu filho e scio Chr. M. Schrder Jun., Fi'. Gltzow e Ernst von Merck. A sociedade recebeu o nome de Colonisations-Verein von 1849 in Hamburg e foi responsvel pela fundao da colnia de Dona Francisca e da cidade de Joinville, marcos importantes da histria da colonizao alem em Santa Catarina. Curiosamente, alguns dos favores e medidas previstas no projeto de Koler e Kalkmann, foram solicitadas pelo Senador Schrder ao governo imperial, demonstrando a influncia das idias de ambos sobre a empresa de colonizao hamburguesa. HOLTERMANN, C. A. Die deutsche Kolonie Dona 1Tancisca in Brasilien in historischstatistischer Beziehung. Mittheilungen der geographischen Gesellschaft in Hamburg 1876-77, S. 2-5. KHLER, OUo. Die deutschen Ackerbau-Colonien in Santa Catharina (Brasilien). lhre Lage und ihre Zukunft, dargesteIlt in den Berichten des Kaiserlich Brasilianischen Staatsrathes Luis Pedreira do Couto FelTOZ. Hamburg, 1859. MILTENBERG, R. J. Deutsche Kolonie Dona Francisca in der sdbrasilianischen Provinz Santa Catharina. Berlim, 1852.
430S principais opositores do projeto de Kler e Kalkmann eram o Ministro Cavalcanti e o Visconde de Olinda, no Conselho de Estado do Imprio. Alm destes, o memorial, publicado no Rio de Janeiro e na Alemanha, atravs de suas crticas contra a escravido, produziu inmeros inimigos entre a aristocracia escravista brasileira. ALLGEMEINE AUSWANDERUNGS-ZEITUNG. Nr. 36, Rudolstadt, n 07, jun. 1847, S. 279-280.
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"Decreto nO 537 de 15 de maio de 1850. COLECO DAS LEIS 00 BRASIL DE 1850.
ETNICIDADE E POLITICA
Marcos Justo Tramontini
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Sinteticamente, este trabalho visa reafirmar a fronteira como espao de relao/ negociao!, e a etnicidade como organizao poltica estabelecida/construda nestas relaes sociais. O caso sobre o qual nos debruamos foi a organizao social dos imigrantes da Colnia de S. Leopoldo nos primeiros anos da coloniza0 2 , em que analisamos alguns aspectos da dinmica poltica e social que teriam fundamentado a organizao de carter tnico dos imigrantes no interior da sociedade brasileira. Neste estudo, evidenciamos, desde logo, que a historiografia de valorizao tnica segue em suas anlises das situaes de conflito por duas direes bsicas. Ou localiza-se sobre o mau comportamento de alguns colonos (mercenrios e/ou degredados). Ou, no mximo, apresenta-as como resposta dos imigrantes ao no cumprimento pelas autoridades brasileiras das promessas contratuais, instigados e liderados pelos primeiros, de comportamento mais rebelde. Em nossa anlise, ao contrrio, propomos a reavaliao destes conflitos como parte d, dinmica de implementao do projeto de colonizao, de insero dos imigrantes na sociedade brasileira, e como situao de organizao do prprio grupo social, onde a etnicidade assume clara afirmao social e poltica. Deste modo, no desprezando os problemas que alguns imigrantes podem ter trazido de sua formao pretrita, recusamo-nos a prioriz-los, pois acreditamos que a emigrao e os problemas que marcaram a colonizao, por si s, engendraram conflitos, desiluses e revolta, que estariam na base do que a administrao colonial e aquela historiografia chamam de "mau" comportamento. Ainda explorando estas categorias dicotmicas, constatamos que tanto entre os definidos como "bons" como entre os tidos como
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"maus", existiam grupos dispostos a marcar presena no e participar do debate poltico local ou provincial. Mas a limitao desta estrutura explicativa maniquesta se manifesta quando constatamos o reduzido resultado das freqentes medidas de expurgo, punio e disciplinarizao dos "maus". Afinal, os problemas bsicos permaneciam, como a demora na demarcao e na distribuio dos lotes continuar, ao que se acrescia, gradativamente, as discusses sobre os limites e sobre a irregularidade na distribuio dos subsdios. Deste modo, nos aproximamos da proposta de anlise de Amad0 3 que focaliza a organizao dos colonos como desdobramento de um duplo processo de adaptao: um interno, em busca de identificao ou estruturao do grupo, e outro externo, frente a uma sociedade e natureza desconhecidas e estranhas; que devem ser pensados como articulados. Isto , as dificuldades, os conflitos, as necessidades de superar problemas e adversidades (internas e externas), estariam na base da identificao e organizao do grupo. Mas nesta apropriao da hiptese de Amado, devemos destacar que no pretendemos reproduzir, simplesmente, certa concepo romntica desta lembrana da misria dos pioneiros, da fraternidade no sofrimento, que fundamentou, significativamente, aquele trabalho, justificado na hipottica ausncia de classes sociais. Muito menos afirmar uma viso fatalista sobre os imigrantes frente aos problemas, o que, em parte, poderia nos explicar a revolta individual, a inrcia ou o alcoolismo, a nostalgia e a desmotivao de alguns, mas que retiraria da revolta ou dos conflitos qualquer aspecto positivo na constituio do grupo. Tentamos, ao contrrio, destacar o papel fundamental dos conflitos, do enfrentamento das dificuldades, seja pelo trabalho, pela revolta, pela rebeldia, pela luta ou pela reivindicao - tanto frente a adversidades externas quanto internas -, na organizao do mundo colonial. Processo definido por Roche como de consolidao da "solidariedade tnica", em que o papel da famlia, como clula de organizao e sobrevivncia, foi-se transferindo para a Picada e para a Colnia, num doloroso e necessrio processo. Mas mesmo Amado, seguindo Willems e Roche, acaba seguindo a tradio historiogrfica que busca na reafirmao do
isolamento a marca fundamental para a organizao de carter tnico dos imigrantes. Ao contrrio, propomos que esta hiptese do "isolamento" deva ser reavaliada, pois pode sugerir a formao de um grupo social impermevel sociedade brasileira, que se organiza revelia de sua estrutura jurdica, administrativa, econmica e social. No pretendemos recusar aspectos da influncia do isolamento geogrfico e demogrfico na organizao do mundo colonial, muito menos o "isolamento" como caracterizao da solido do imigrante, ou como imagem para representar as relaes tensas do grupo colonial no interior da sociedade brasileira; desejamos, sim, refutar a fora, a determinao do "isolamento", em detrimento do relacionamento, das visualidades das diferenas, dos conflitos e dos intercmbios na conformao da "comunidade tnica". Deste modo, o "isolamento", ressaltado tanto pelos idelogos da etnicidade/germanidade, como pelos crticos do enquistamento tnico - posies que marcaram o debate sobre colonizao desde a segunda metade do sculo XIX-, deve ser entendido como instrumento para a afirmao e demarcao de diferenas (exaltadas ou criticadas), numa expresso da concepo de etnicidade como excludente, como inventrio de diversidades. Ignora-se, assim, que a identidade tnica no se afirma isoladamente, mas que surge da relao, e que a constituio de uma "comunidade tnica", ou a organizao de uma grupo social com base tnica um fenmeno poltico em que a mobilizao do "capital simblico" desses grupos est relacionada com sua luta poltica, como uma estratgia para encontrar na "comunidade" formas de resistir e de encaminhar solues para problemas partilhados. Deste modo, consideramos fundamental fazer estas ressalvas e relativizaes quanto ao "isolamento", e incluir como elemento determinante na constituio desta "comunidade tnica" a relao com o mundo social, econmico e jurdico brasileiro. Preferimos o termo "organizao social" com base tnica "identidade tnica", uma vez que o grupo imigrante ainda no erigira uma fala, um discurso ou imagem de sobre si prprio, ou atribudo legitimidades aos seus "representantes". Embora o conceito de "identidade" proposto por Barth4 se ajuste tambm nossa hiptese, pois destaca, alm do seu carter relacional da
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etnicidade, que estabelecer determinadas relaes sociais e ter os mesmos conflitos permitiria aos indivduos participar e sentir-se partcipes de um universo simblico em que esto adscritos e com ele desenvolver um sentimento de pertencimento. Mas estas consideraes no se reduzem a angulaes conceituais, pois se fundamentam em inumerveis manifestaes da capacidade de enfrentamento frente s "presses externas", que vo da simples revolta e insubordinao a levantes organizados que se articulam com o debate poltico provincial, alm de reivindicar exaustivamente espaos polticos, solicitando a naturalizao e o direito de voto, por meio do encaminhamento de abaixo-assinados e de requerimentos. O processo de estruturao deste grupo caracterizou-se por conturbaes, intrigas e disputas entre as pretensas lideranas internas, alm de estar marcado pelo profundo sofrimento do imigrante, gerado pelo estranhamento tanto frente sociedade brasileira como frente aos demais imigrantes. Sendo que a falta de modelos prvios de organizao, tanto na cultura de origem como na sociedade brasileira, produz um vazio de sentido que s aos poucos vai sendo superado, com a estruturao social, poltica e econmica destes imigrantes. Por sua vez, o rompimento unilateral dos contratos de imigrao, num momento que a colnia passava a exercer um papel mais destacado no abastecimento da capital e acabara de receber os exmercenrios das foras imperial estrangeiras, potencializa a capacidade de revolta dos colonos, que passam a participar ativamente do debate poltico anterior Revoluo Farroupilha. Neste sentido, o no pagamento dos subsdios foi mais um elemento de mobilizao dos colonos, onde, certamente, os comerciantes e os demitidos do servio militar assumiram posio de liderana, uma vez que foram os principais prejudicados. Mas a dinamizao das relaes econmicas e polticas da Colnia com o resto da provncia no resultou no reconhecimento da cidadania dos imigrantes, ao contrrio, os espaos polticos que se abriram com sua elevao condio de capela Curada foram rapidamente monopolizados pelos setores luso-brasileiros da regio, que passam a se apresentar, simultaneamente, como
Marcos Justo Tramomini
tutores dos imigrantes e denunciadores de sua insubordinao e seu privilegiamento. O que evidencia as dificuldades do sistema poltico imperial de absorver esta populao livre e pobre, buscando solues coronelistas, que logo demonstrariam sua incapacidade e impossibilidade dentro de uma situao social sui generis para o imprio brasileiro, em que aqueles imigrantes, alm de homens livres, pobres, estrangeiros, apresentaram ampla capacidade de organizao social que respondia a demandas culturais, econmicas e polticas, possibilitando-lhes fazer frente, inserir-se e ocupar espaos na estrutura social e poltica brasileira. E nesta disputa por espao poltico e social, o governo e a elite local afirmam insistentemente o carter estrangeiro dos colonos e de suas organizaes. A diferena constantemente ratificada, o que, por sua vez, transforma-se num dos fundamentos para o carter tnico da organizao social dos colonos, da construo e reafirmao do mito da origem comum, com tradies, lngua e religiosidade partilhadas e con~rapostas s dos "nacionais". Pretendemos demonstrar que a reafirmao das diferenas manifesta dificuldades do governo de delimitar e definir o espao social e poltico deste grupo social, da os debates sobre seus direitos terra, subsdios e mesmo posse de escravos, assim como manifesta a dificuldade dos grupos dominantes locais em inserir os colonos nos tradicionais sistemas de mando. Por outro lado, os colonos organizam-se, num processo conflituoso, interno e externo, para conquistar espaos na nova sociedade e no para se "isolar", como muitas vezes tem afirmado a historiografia, mesmo que esta organizao repita a definio da diferena. Assim, os colonos foram capazes de produzir, em 1834, requerimentos como este: "( ... ) visto as eleies serem regalias dos povos e que os colonos no podem estar sujeitos a autoridades sem ser por eles eleitos, com essa medida os colonos conscientizarse-o que no so mais estrangeiros e que devem se empenhar e se dedicar na prosperidade de sua nova ptria". Sabemos que esta situao de sub-cidadania no , a princpio, especfica do colono alemo na estrutura scio-poltica do Brasil Imprio, como demonstra o estudo de Sylvia Carvalho FrancoS sobre os homens livres e pobres na sociedade escravo-
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crata. No caso do colono alemo, na medida em que no se enquadrava neste modelo de dominao pessoal, reafirmava sua condio de elemento "estrangeiro" (estranho) na estrutura de mando e dominao da sociedade brasileira. E seria exatamente considerando esta sua situao de estrangeiro que se formalizariam os limites (ou as fronteiras) para sua existncia como figura jurdica e como pessoa. Mas como estavam livres do sistema de dominao pessoal. os imigrantes vo explorar com mais fora do que o homem livre pobre "nacional" o pequeno espao aberto por aqueles ensaios de regulamentao liberal dos contratos, colocando-se como reivindicantes e litigantes na defesa de seus direitos, fazendo valer o peso do grupo. Neste processo, a Revoluo Farroupilha veio intensificar as relaes da Colnia com a sociedade sul-rio-grandense e agudizar as disputas entre as pretensas lideranas locais, destacando-se os comerciantes, os ex-mercenrios, os pastores e os lderes civis, como Hillebrand e Salisch. No vamos aprofundar, neste momento, o estudo dos desdobramentos da Revoluo na Colnia, destacando apenas que ela foi marcada por um vigoroso envolvimento dos imigrantes, uma vez que pretendemos enfatizar o debate poltico que se seguiu pacificao, com a elevao da Colnia a condio de Vila. A nova Cmara, que passava a ser o centro administrativo da Colnia, compunha-se exclusivamente de membros do grupo lusobrasileiro local. Comparativamente, neste processo de dinamizao da vida poltica de So Leopoldo, no se observam conflitos como os apontados por Tschudi sobre Nova Friburgo, em que os cabos eleitorais brasileiros no queriam reconhecer o direito de voto dos colonos, impugnando a nacionalidade brasileira desses, uma vez que no havia sido, ainda, decretada a lei que possibilitava a nacionalizao ampla dos colonos de So Leopoldo, e, por outro lado, porque no se cogitava, pelo menos na documentao consultada, considerar como brasileiros os filhos dos imigrantes nascidos no Brasil. Mas esta observao no significa que concordamos com a interpretao de que a vida na Colnia foi marcada pela apatia poltica, por um isolamento individualista, seno anti-social dos colonos. Assim, um primeiro passo a ser dado reconhecer que a
prpria organizao dos colonos um fato poltico, pois como destacou Weber:
A crena na afinidade de origem - seja esta objetivamente fundada ou no - pode ter conseqncias importantes particularmente para a formao de comunidades polticas. Como no se trata de cls, chamaremos grupos tnicos aqueles grupos humanos que, em virtude de semelhanas no habitus externo ou nos costumes, ou em ambos, ou em virtude de lembranas de colonizao e migrao, nutrem uma crena subjetiva na procedncia comum, de tal modo que esta se toma importante para a propagao de relaes comunitrias, sendo indiferente se existe ou no uma comunidade de sangue efetiva. A 'comunho tnica' distingue-se da 'comunidade de cl' pelo fato de aquela ser apenas produto de um 'sentimento de comunidade' e no uma 'comunidade' verdadeira (... ). A comunho tnica (no sentido que damos) no constitui, em si mesma, uma comunidade, mas apenas um elemento que facilita relaes comunitrias. Fomenta relaes comunitrias de naturezas diversas, mas sobretudo, conforme ensina a experincia, as polticas .
o que, segundo a pesquisa que desenvolvemos, um processo que tem razes j nos anos 20, por meio das primeiras iniciativas de organizao da "comunidade tnica", visando suprir necessidades escolares, religiosas, econmicas, profissionais etc, ou defender direitos ou interesses, onde destacamos o momento em que os colonos reivindicaram, em 1827, a elevao da Colnia condio de Capela, o que os inseriria na estrutura jurdica imperial e, num segundo momento, os transformaria (ou expressa o desejo de) em eleitores. A marca tnica desta organizao, portanto, no tem por base o germanismo da segunda metade do sculo XIX, mas a necessidade de conquistar espaos dentro da sociedade brasileira. O recurso ao fundamento tnico desta organizao no se explica, assim, unicamente por uma mesma origem, por um patrimnio cultural parcial ou plenamente partilhado e transplantado, mas muito mais pelo confronto, pelas relaes e visualizaes das diferenas. Como exemplo, e representando uma concepo completamente oposta aqui defendida, citamos Amado, para quem at 1845 os imigrantes de So Leopoldo no tiveram qualquer tipo de participao poltica. Esta interpretao, que repete as con-
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cluses de isolamento dos alemes dos "idelogos tnicos" da segunda metade do sculo XIX, dos crticos da colonizao, ou mesmo dos defensores da colonizao que desejavam os imigrantes fora das disputas polticas, forjou-se por meio de uma concepo de poltica restrita a voto, partido e eleio. Evidenciamos que a Cmara logo entra em choque com as organizaes preexistentes na Colnia, principalmente aquelas que demonstravam uma certa autonomia dos imigrantes, destacando-se as escolas comunitrias. Assim, por exemplo, em 1853, exigiu-se que o professor alemo da povoao apresentasse sua licena, e, como no a tinha, mandou-se fechar sua aula. A populao local reagiu e a maior parte dos pais retirou seus filhos inclusive das escolas pblicas. Amadureciam, assim, os conflitos e confrontos religiosos e tnico-lingsticos, que expressavam, ao mesmo tempo, a disputa pelo poder e as dificuldades que marcavam as relaes e a prpria insero dos imigrantes na estrutura scio-poltica brasileira. Aponta Rose 7 que praticamente impossvel se estabelecer um corte exato entre a discriminao e os interesses econmicos e polticos, e se este confronto se fundamenta por meio da constituio de esteretipos (a criminalizao da fala alem e da religio protestante, como problema ou como perigo), onde a prpria segregao social a que confinado o grupo minoritrio facilita a eficcia do discurso discriminatrio baseado em esteretipos, que, por sua vez, mutvel conforme as situaes de tenso, de medo, privao ou represso vivenciada pelo grupo "majoritrio". Ou seja, ao estereotipar e "criminalizar" a fala e a religio dos colonos, estar-se-ia forando-os a serem iguais, ou a aceitarem uma classificao, um status de cidadania singular inferior, e, assim, a se adaptarem s regras de mando. Como expresso e como elemento constitutivo desta estruturao dinmica da "comunidade tnica", que nos esforamos por tornar evidente, acreditamos que as crticas da Cmara ao uso da lngua e religio protestante, e, assim, s associaes religiosas e escolares dos colonos, estariam relacionadas, pelo menos em parte, com a impermeabilidade deste grupo social a algumas prticas polticas brasileiras marcadamente clientelistas,
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ou seja, s dificuldades de incorporar estes homens, livres e pobres, mas proprietrios, s prticas tradicionais de mando do Brasil imperial, o que se explicaria, fundamentalmente, por sua capacidade de organizao social, de invocar direitos contratuais e mesmo de buscar compromissos junto aos mentores e simpatizantes do projeto de colonizao, isto , na capacidade de se organizar de forma distinta mas articulada e complementar sociedade brasileira como um todo. Assim, a tentativa de transformar a Cmara no centro poltico local, e o grupo que nela encontrava acento no detentor deste poder se confrontava com uma realidade social adversa, tanto pela estranheza da lngua, da religio, como pelas organizaes autonomistas que os colonos haviam forjado, o que no se ope ao desejo e reivindicao ao direito de plena cidadania. Como expresso deste processo, em 03 de setembro de 1846 era decretada a lei n.o 397 de naturalizao, que determinava que fossem reconhecidos como cidados brasileiros naturalizados os estrangeiros estabelecidos nas Colnias de So Leopoldo e de So Pedro de Alcntara das Torres, "logo que assinem termo de ser sua vontade" junto Cmara Municipal. Rapidamente se apresentarem vrios alemes requerendo naturalizao. Estes certificados de naturalizao eram pagos, apesar da lei no se referir, em momento algum, aos custos. Mas quando o alemo Henrique Bier declarou o desejo de se naturalizar brasileiro, tanto a Cmara como a Presidncia da Provncia comearam a ser mais rigorosos na aceitao dos pedidos, exigindo, neste caso, uma declarao sobre sua condio de colono, a data de sua vinda para o Brasil, qual colnia recebeu e se a cultivou. E em ofcio da presidncia Cmara ordenava-se "que no se deve passar mais declaraes a indivduo algum para requerer carta de naturalizao, sem que seja colono", o que no correspondia s disposies da Lei de Naturalizao, que fala claramente em "estrangeiros atualmente estabelecidos nas colnias", o que no quer dizer exclusivamente "colonos". Vale destacar que igual instrumento de impedimento de naturalizao foi tambm utilizado para recusar o pedido de Francisco Jos Wildt. A, interrompia-se esta etapa da naturalizao dos alemes de So Leopoldo. Acreditamos que esta mu-
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dana de postura decorria da aproximao da eleio para a 2a legislatura da Cmara Municipal de So Leopoldo, e mais, aponta para uma preocupao em limitar a presena dos imigrantes na poltica regIonal, o que refora nossa suspeita e hiptese de que os colonos j se apresentavam como grupo organizado, e, portanto, articulavam-se formas para limitar sua cidadania e manter o status quo local.
NarAS
'MARTINS, Jos de Souza. Fronteira: a degradao do Outro nos confins do humano. So Paulo, HUCITEC, 1997. 'TRAMONTINI. Marcos Justo. A Colnia de So Leopoldo: a organizao social dos imigrantes na fase pioneira (1824-1850). Tese de doutorado em Histria, PUCRS, 1998, mimeo. 3AMADO. Janana. Conflito Social no Brasil: a revolta dos muckers. So Paulo, Smbolo, 1978. 4BARTH, Frederick. "Grupos tnicos e suas fronteiras". In POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo, Unesp, 1988. 'FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo, Kairs, 1983. "WEBER, Max. Economia e Sociedade. Brasilia, UnB, 1994, p. 270. 'Rose, Arnold. "Origem dos preconceitos". In DUNN, L.C.; MORRANT, G.M. et a!. Raa e Cincia lI. So Paulo, Perspectiva, 1972, pp. 161-232.
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e - Fronteiras de Gnero
ESPAOS EFRONTEIRAS DA ATUAO " SOCIAL FEMININA NOS REINOS IBERlCOS 0250-1350l
Dulce Oliveira Amarante dos Santos
Quando se fala de espaos de atuao social feminina, quer sejam reas de atividades exclusivamente femininas ou outras partilhadas com os homens, preciso escapar da tentao de consider-las atem parais, procurando apenas as similaridades ao longo da diacronia histrica. Assim, fundamental procurar localiz-las num determinado recorte espao temporal identificando as diferenas e as assimetrias de gnero no valor atribudo aos espaos e s atividades masculinas e femininas. Dessa maneira, localizam-se as fronteiras diferentes dos espaos, atividades, poderes e saberes femininos nos diversos tempos histricos em que se permitem reconhecer as articulaes entre os gneros. Para o perodo acima referido, h muitas evidncias de propostas normativas dos espaos de atuao social, tanto nos textos jurdicos laicos, quanto nos textos eclesisticos, que interpem um filtro masculino na percepo das mulheres. De um lado, procura-se delimitar de forma rgida o universo de atuao feminina, impondo fronteiras que, na prtica, nem sempre foram obedecidas e, muitas vezes, foram negociadas nas relaes sociais cotidianas. Por outro lado, buscam-se classificar os ofcios masculinos, sobretudo urbanos, incentivando alguns como, por exemplo, os astrlogos e os fsicos e desclassificando outros, tais como os ervoleros, os adivinhos, as prostitutas etc. Chama primeiro a ateno nos textos medievais do perodo a maneira pela qual as mulheres so percebidas em bloco enquanto categoria ou grupo, independente de seus principais pa-
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peIs SOCIaIS (dama ou monja), ao passo que os homens so enfocados em funo de seus mltiplos papis sociais (reis, bispos, religiosos, guerreiros, legistas etc)1. Enquanto nas mulheres procuram-se detectar as semelhanas para englob-las num grupo, no caso dos homens enfatizam-se as diferenas procurando agrup-los a partir de seus diferentes papis sociais. H, portanto, percepes diversas dos gneros. Um exemplo notrio o do canonista galego lvaro Pais (1270-1349) que na obra Status et planctus EccJesiae (c. 1330/1340), ao identificar, no V volume, os pecados da comunidade crist, de um lado descreve e critica os pecados dos homens em funo de seus mltiplos papis sociais: reis, cardeais, bispos, advogados etc. De outro, arrola 102 pecados das mulheres, em sua maioria corporais, como se elas fossem percebidas enquanto grupo homogneo. Nos livros de linhagens2, isto , as genealogias dos grupos familiares da nobreza galega e portuguesa, compostas para marcar uma identidade social, as mulheres apareceram em dois espaos bem demarcados. Primeiro, no espao das relaes sociais do grupo enquanto mes transmissoras de linhagens e, em segundo lugar, como abadessas no espao das comunidades religiosas femininas:
(... ) a outra filha houve nome dona Mari'Anes. e foi abadessa de Lorvo; e outra foi monja com ela' .
Por outro lado, percebem-se transgresses das mulheres no interior do casamento. Havia contradies entre a moral proposta para o Matrimnio pelos textos eclesisticos e as prticas sociais oriundas do amor corts. Essa moral definia os filhos no interior do casamento, no entanto, encontram-se nos livros Velhos de linhagens a expresso "fez um filho em drudaria", que significava o ltimo estgio do amor corts, isto , a vassalagem do poeta a seu senhor, o relacionamento sexual do trovador guerreiro celibatrio com uma dona casada. A discrio pedia o uso de pseudnimos, os senhals. Na linhagem dos Sousas:
(... ) E a sobredita dona Elvira Vasques foi casada com Dom Paio Soares Valadares. e fege nela dous filhos e uma filha:
um filho houve nome Soeiro Paes de Valadares, o outro Dom Rodrigo Paes, e a filha Maria Paes Barredo e dona Elvira fez um filho em drudaria com Vasco Magudo, que houve nome Martim Vasques Barbas 4 Encontram-se exemplos significativos da demarcao de fronteiras dos espaos de atuao das mulheres nos reinos ibricos em duas compilaes jurdicas de Alfonso X, de Castela, Fuero Real e Las Siete Partidas" , ambas redigidas em castelhano, no sculo XIII. A primeira obra insere-se dentro da poltica ofensiva de centralizao do poder rgio no confronto com os magnates do reino. Trata-se de uma carta municipal, redigida entre 1252 e 1255, para as cidades que no possuam foral prprio ou ento, para substituir o "fuero" local da maioria das cidades de Castela, herana do direito consuetudinrio e do sistema jurdico visigtico. Os juristas da corte alfonsina, em sua maior parte eclesisticos, mesclaram o Direito romano, o visigtico e o cannico definindo os territrios de atuao feminina ao mesmo tempo que delimitavam suas fronteiras e disciplinavam algumas prticas culturais como a magia e a jograria. O Fuero real, por exemplo, no Livro lI, na parte dos Testemunhos e Provas, evidencia esse olhar ao realizar ao mesmo tempo a excluso no caso masculino e a delimitao de fronteiras no caso feminino. Dessa maneira, depara-se com a interdio dos depoimentos de homens nos processos por critrios de idade, por atos contra a comunidade urbana e por profisses infames, a saber: (... ) outro sy n testimoyar poss contra outro que aya parte na demda nen nenhum qu e n aya XVI anaos conpridos ne orne que matou outro a torto (... ) mentre o for hereje ne seruo ne ladr (... ) ne orne que de heruas a outro por lhy fazer mal (... ) ne adeuinho ne sortero ne os que u aa sorteyras ne alcouueto conoudo (... )6. Assim no caso masculino, em princpio todos podem testemunhar com a excluso de certos grupos infames, os homicidas, os hereges, os ladres, os adivinhos, os sorteiros ... Contudo, no caso feminino, todas as mulheres podem prestar depoimento
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desde que sejam sobre seus feytos nos espaos socialmente designados como femininos. Portanto:
Toda molher vizinha filha de vizinho ou de vizinha possa testemoyar en cousas que foren feytas ou dietas e no moinho ou en forno ou en banho oue en ryo ou en fonte ou sobre fiar ou tecer ou sobre partos ou sobre encantamentos de molheres ou sobre seus feytos e n en outras cousas sen en aquellas que manda a ley (... )1.
Esse excerto define e delimita os espaos externos casa onde as mulheres circulavam ou trabalhavam em suas atividades cotidianas: o moinho, o forno, o rio ou fonte. Dessa forma, o forno era o espao comunitrio onde ela levava os pes para assar, e o moinho (seja movido a energia hidrulica ou elica) era igualmente o locus comunitrio para onde elas carregavam os sacos de gros de cereais para a moagem e fabricao das farinhas. Se a moagem era tradicionalmente masculina, o amassar e assar o po era ofcio urbano feminino de padeiras e regueifeiras:
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El Rey aia trez lavandeiras e duas reguei feiras (a saber) huma para EIRey e outra para a rainha 8
Assim determina O Regimento da Casa d'ElRey (1259) de D. Afonso III de Portugal, que estrutura o quotidiano do pao rgio, regulando as atividades da cozinha, das compras, do lazer, dos serviais e dos freqentadores desse espao. Ao mesmo tempo delimita o espao das atividades femininas no interior do mesmo. J o rio e a fonte eram as reas de lavagem das roupas e dos banhos em grupos, portanto, reas de sociabilidade. Nas cantigas de amigo do mesmo perodo, em que so evocadas tradies populares antiqssimas, os locais sagrados ligados sexualidade feminina so justamente as fontes e os rios, onde as mulheres lavam roupa, os cabelos e se banham nuas. Assim, essa disposio legal ao delimitar esses espaos sociais de atuao feminina tambm cerca os locais pblicos sobre os quais exclusivamente os depoimentos femininos poderiam ter alguma validade. Na realidade, est legitimando os espaos onde a voz, o falar feminino tm credibilidade social, portanto, delimitando suas fronteiras.
Sobre o espao interno, o milenar espao domstico, as atividades femininas presentes no excerto so o fiar, o tecer e o parto. A fiao de l e das fibras vegetais e a tecelagem integravam desde o mundo antigo o artesanato domstico para o consumo interno, tanto que, nas imagens das iluminuras dos cdices medievais (sculos XIV e XV), as mulheres aparecem carregando um fuso na mo como smbolo do trabalho feminino. Um adgio portugus sabiamente explica: " - Me, que casar? - Filha, fiar, parir e chorar"9. Mais tarde, dar-se- o rompimento dessa exclusividade nas manufaturas txteis na poca moderna, com a introduo do trabalho operrio masculino substituindo ou partilhando o espao fabril com o feminino e o infantil. Complementando essas atividades, inclui-se o parto (e os rituais de nascimento) entre as atribuies femininas, fato que perdurou no cotidiano dos espaos rurais. A partir do sculo XIII, a imagem recorrente da vetula sortilega nos sermes dos predicadores urbanos mendicantes, indica a desqualificao das mulheres mais velhas, que detinham poderes mgicos e saberes de cura de doenas, de manipulao de ervas e dos partos. Por outro lado, a legitimao de um saber mdico ligado s faculdades de medicina passou pela desqualificao de outros saberes populares femininos 1o Associado a isso, o trecho reconhece dentre os poderes femininos os "encantamentos de molheres", e esse poder aparece tambm noutras fontes literrias do perodo. Por exemplo, a cantiga de mal dizer contempornea, atribuda a Ferno Garcia Esgaravunha, satirizou o trovador D. Joan Soares Coelho pelo fato de ele ter composto uma cantiga para uma ama de meninos l l Ao descrever seus prstimos, esboou um quadro de atividades e atributos femininos no espao domstico, dentre eles o poder de encantar, aqui identificado ao poder mgico do olhar, ao conhecimento de frmulas mgicas e ao uso do basto (calheiro):
15 (... ) E seu marido, de crastar verres, non lh'acham par, de Burgos a Carrion, nen [a) ela de capar galies fremosament'assi Deus mi pardon.
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20 Todo esto faz, e cata bem argueiro E escanta bem per olh per calheiro E sabe muito ba escantaom (... )12. Merece meno um grupo de mulheres que ultrapassou as fronteiras estabelecidas pela sociedade ibrica do perodo, este o caso das jogralesas ou soldadeiras (cantadeiras, bailarinas e intrpretes musicais). A designao soldadeira provm da remunerao ou soldo recebidos pela jornada de trabalho, que assim como a dos jograis, poderia ser em moeda, contudo, o mais freqente era o pagamento em presentes (don), geralmente em espcie: alimentos, panos e roupas. Seu trabalho era itinerante, de Corte em Corte da Pennsula Ibrica alegrando as festas. No Regimento de D. Afonso m, h uma diferena de tratamento de gnero, pois determinava a presena de trs jograis fixos na corte enquanto as soldadeiras poderiam apenas permanecer no pao rgio por trs dias.
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Uma vida cotidiana margem dos padres sociais femininos, um ofcio infame remunerado e a corporalidade presente nos gestos, na dana e no canto, eis os trs pontos que serviram de base para a condenao eclesistica das soldadeiras ibricas e sua identificao com as prostitutas. O primeiro ponto de crtica era a vida marginal, pois elas no se enquadravam nos papis sociais prescritos: o de dona (mulher casada) e o de monja. Assim, viviam com clrigos ou companheiros de ofcio, eram mes solteiras, portanto, menos tuteladas por pais, irmos ou maridos. A prpria vida itinerante em grupos, acompanhadas por criadas e circulando pelos espaos pblicos nas cortes senhoriais e rgias gerava condenaes. O segundo ponto era a remunerao recebida, que tomava tal ofcio desqualificado socialmente, j que a Igreja queria que tais dons ou precios fossem dados como esmolas aos pobres. Esses dons lembravam o comrcio dos corpos das prostitutas. Por ltimo, a corporal idade dos gestos das danas, dos cantos e dos jogos de mo, desqualificava o ofcio pela associao ao pecado da luxria. Assim, na tessitura dos textos eclesisticos e laicos ibricos encontram-se, ao mesmo tempo, a demarcao normativa e a transgresso contnua das fronteiras dos espaos, saberes, poderes femininos numa sociedade com monoplio masculino dos meios de expresso escrita. As mulheres ocupam igualmente
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espaos e atividades domsticas e outras reas externas definidas socialmente como femininas. Por outro lado, h tenses contnuas entre as normas e as relaes sociais, ocorrendo transgresses dos limites tanto no matrimnio como em certos ofcios j mencionados.
NOTAS
'KLAPISH-ZUBER. C. "A mulher e a famlia". In LE GOFF, Jacques (dir.). O homem medieval. Lisboa, Presena, 1989, p. 193. 'Ver Livros velhos de linhagens, ed. PIE L, Joseph e MATTOS O, Jos. In PMH (Nova Srie). Lisboa, Academia das Cincias de Lisboa, 1980, vol. 01.
'Idem, p.34. "Idem, 1P9, p. 30.
'Siglas das fontes impressas: FR = Fuero real de Afonso X, o sbio. Verso portuguesa do sculo XIII. Ed. Alfredo Pimenta. Lisboa, Instituto de Alta Cultura, 1946; SP= Las Siete partidas dei Rey Don Alfonso EI Sabio, cotejadas com varios codices antiguos por la Real Academia de Historia, Madrid, L. Montserrat, 1972; ambas foram escritas com propsitos de centralizao monrquica e romanizao do direito consuetudinrio. LVL = Livros Velhos de Linhagens. Ed. Por PIEL, Joseph e MATTOSO, Jos. op. cil.; RL = Cantigas d'escarnho e mal dizer dos cancioneiros medievais galego-portugueses. Ed. Manuel Rodrigues Lapa. Vigo, Galxia, 1970.
6FR, Livro 11, Til. Das testemunhas e provas, pp. 445-455.
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7Idem, pp. 432-438.
"Regimento da Casa d'ElRey, 1259, degredo nono?". In PortugaUae Monumenta Historica, op. cil.,Lisboa, 1880, p. 199. 'Ver COELHO, Maria Helena da Cruz. '/\ mulher e o trabalho nas cidades medievais portuguesas". In Revista de Histria Econmica e Social. Lisboa, S de Costa, nO 20, maio-agosto, 1987, pp. 45-63. IOVer AGRIMI e CRISCIANI, Chiara. "Savoir mdical et Anthropologie religieuse. Les representations et les fonctions de la vetula (XIIIe siecle - XVe siecles)". In Annales ESC. Paris, vol. 48, fasc. 05, sept./oct. 1993, pp. 1281-1308. "Ver VIEIRA, Vara Fi'ateschi. "O escndalo das amas e tecedeiras nos cancioneiros galego-portugueses". In Colquio/Letras. Lisboa, n 76, novo 1983, pp. 18-27 e VIEIRA, Y. F., "Do cancioneiro de Joam Soarez Coelho". In Vozes do trovadorismo galego-portugus, Cotia, bis, 1995, pp. 115-147.
I2RL, p. 130.
"ES QUE NOS ES DIGNA LA SATISFACCION DE LOS INSTINTOS SEXUALES?": AMOR, SEXO E ANARQUIA NA REVOLUO ESPANHOLA
Margareth Rago
m janeiro de 1936, a revista anarquista Estudios, publicada mensalmente em Valncia, na Espanha, inclui entre os inmeros artigos que discutem questes de sade e da moral, uma seo denominada "Consultrio Psico-sexual", aberta aos leitores. Por meio de cartas dirigidas ao dr. Felix Mart Ibftez, especialista em Sexologia, so apresentados problemas sexuais, sentimentais e afetivos de vrias ordens, aos quais o mdico procura responder, tentando identific-los a partir de sua especialidade. O dilogo aberto entre o mdico libertrio e os seus leitores na revista uma das muitas frentes em que ele se engaja, ao pr em prtica aquilo que considera sua tarefa principal: a reforma eugnica sexual na Espanha revolucionria. Segundo ele e seus companheiros libertrios, muitos dos quais tambm mdicos, tratava-se de tirar o pas do atraso secular em que se encontrava, criando as condies para a transformao dos hbitos da populao, para a formao de uma juventude aberta para a vida, livre dos preconceitos e das represses impostas pelo conservadorismo burgus e pelo obscurantismo religioso. Focalizo os principais temas que emergem nas trocas e dilogos ocorridos nesse espao da revista, assim como no conjunto dos artigos a publicados, entendendo que, ao abordar questes referentes sexualidade, ao corpo e moralidade, eles revelam a preocupao dos anarquistas em construir uma nova moral sexual e em transformar as relaes de gnero no sentido da emancipao sexual tanto da mulher, quanto do homem. Para alm de suas interpretaes acerca dos problemas sexuais e amorosos, os libertrios expem
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suas prticas e experincias nessa rea, constitudas num perodo bastante denso de nossa histria, isto , durante o perodo da Revoluo espanhola. Temos tido vrios registros dos acontecimentos polticos, econmicos e sociais do perodo, j que se trata de um dos momentos mais interessantes desse sculo, em se considerando as criaes revolucionrias em mltiplos campos da vida humana, como as coletivizaes das fbricas e dos campos e as inovaes libertrias na educao e na rea da sade, em vrias regies da Espanha, entre 1936-1939. Mais recentemente, alguns trabalhos ligados rea de estudos feministas, focalizam a experincia das mulheres revolucionrias, sua participao na esfera pblica e as questes da moralidade para os anarquistas, durante o processo revolucionrio. Martha Ackeslberg - Fi'ee Women of Spain, de 1991(Indiana University Press) e Mary Nash - Defying Male Civilization: Women in the Spanish Civil War, publicado em 1995 (Arden Press) analisam a atuao das mulheres libertrias durante a Guerra Civil espanhola, procurando perceber em que medida sua presena na esfera pblica alterou de fato a dominao masculina, ou abalou os conceitos e valores tradicionais a respeito da diviso sexual dos papis na sociedade. Mesmo que concluam pelo fracasso das propostas libertrias, esses livros mostram a profunda desestabilizao causada pela atuao dos anarquistas naquele perodo de profunda esperana, em que se anunciava a possibilidade de reorganizao da sociedade em bases mais solidrias e criativas. O objetivo maior deste trabalho destacar o projeto libertrio de construo de uma nova moral sexual, as formas de problematizao dos temas apresentados e as respostas sugeridas, resgatando um debate histrico e experincias inovadoras que, como de se supor, encontraram profundas dificuldades para serem implementadas, numa Espanha profundamente conservadora e religiosa. Ao mesmo tempo, os problemas levantados mostram a permanncia no apenas das imagens e metforas a partir das quais se constri a experincia sexual, mas ainda a reincidncia das dificuldades nesta rea, encobertas por um profundo silncio que apenas comea a ser quebrado em nosso tempo.
Margareth Rago
A REFORMA MORAL DOS L1BERTARIOS A Revoluo Espanhola (1936-39) foi o momento privilegia-
do para que os anarquistas pusessem em prtica vrias de suas concepes a respeito da construo de novas formas de vida social. Certamente, desde sempre, eles procuraram implementar suas propostas de organizao social, questionando o poder em todas as dimenses da vida em sociedade, defendendo a autogesto nas fbricas e no campo, construindo as "escolas modernas", praticando o amor livre, recusando o casamento civil e religioso, recusando a representao poltica, em nome da autonomia pessoal. As discusses em torno do amor e da sexualidade ganharam um maior espao entre suas preocupaes, j que seriam fundamentais para a construo de uma nova moral e de um novo homem, livre dos preconceitos, dos tabus, das crenas obsoletas e das represses sexuais. Vrios temas compem o repertrio das discusses que a revista apresenta mensalmente, entre 1934-1936. "Nova Moral Sexual", "A educao sexual. A Puberdade", "O Instinto sexual", "A mulher e a nova moral", "O pudor na Bblia", "Prostitutas!", "Juventude e Liberdade", "O culto flico na Roma antiga", "Em torno ao problema eugnico do aborto", "Uma utopia sexual" so alguns dos sugestivos ttulos dos artigos publicados, na grande maioria assinados por homens e por mdicos. Uma das poucas escritoras da revista, alis, a libertria brasileira Maria Lacerda de Moura, j bastante conhecida em nossos meios. Esses textos apontam para a construo da sociedade libertria, onde novas formas de amar, de viver a sexualidade, de se relacionar com o corpo, de conhecer o mundo e respeitar o prximo seriam possveis. Para tanto, seria necessrio criar condies de esclarecimento sexual da populao, atravs de cursos e programas de educao sexual, assim como da implantao de postos, estabelecimentos e outras instituies de atendimento prtico. Amor livre e plural, divrcio, maternidade consciente, aborto, fim da prostituio e criao de estabelecimentos de higiene para fins sexuais so algumas das propostas apresentadas pelos anarquistas nessa direo.
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Sugiro acompanhar por um momento alguns dos temas que emergem nas trocas de correspondncia entre o Dr. Ibftez e seus leitores, em geral, homens e mulheres de vrias idades pertencentes ao mundo do trabalho e identificados ao anarquismo. A seo aberta s cartas dos leitores em janeiro de 1936, afirmando-se como um espao para consulta de problemas ntimos pscosexuais com o Dr. Ibaftez. A leitura das cartas enviadas ao longo do ano revela uma forte preocupao com o comportamento sexual das mulheres, seja na perspectiva dos companheiros e esposos que as escrevem, seja na das prprias mulheres. Contudo, isto no significa que os nicos temas abordados refiram-se mulher, numa atitude explcita de indicar aos homens o caminho para introduzi-la vida sexual, ou em outras palavras, para ensin-la a ajustar-se s necessidades masculinas, como vemos nos manuais de "higiene do amor", publicados em vrios pases, no perodo. Trata-se de uma tentativa de promover a interao entre os casais, ou ento, de ajudar o indivduo a encontrar-se e resolver suas dificuldades a partir de conhecimentos bastante especializados na rea da psicanlise e da sexologia, de Freud e de Havellock Ellis. Como afirma o Dr. Ibftez, o consultrio uma espcie de santurio, que visa trazer alvio no mais s "dores espirituais", mas s "dores sexuais". Um dos temas mais freqentes trazidos nas cartas refere-se questo da incapacidade de amar das mulheres, ou da frigidez feminina. Assim, a primeira carta apresentada escrita por um homem de 42 anos, casado h 08 com uma mulher 05 anos mais jovem, lamentando seu fracasso em faz-la conseguir "o xtase amoroso no ato sexual", dificuldade que se acentua aps o nascimento do segundo filho. As respostas do mdico mostram as concepes mdicas sobre o corpo e as sexualidade da mulher no perodo. Destinamse a trabalhadores/as identificados com o anarquismo, o que se deduz pela maneira de apresentao dos leitores como "companheiros"; alis, o prprio mdico coloca-se como um anarquista revolucionrio comprometido com a Revoluo em curso. Discutindo o problema da frigidez feminina, o Dr. Ibaftez entende que h causas endgenas e exgenas. Estas remetem s dificuldades
Margarelh Rago
masculinas, como ejaculao precoce, ou impotncia sexual relativa, ou ainda o uso de uma tcnica sexual inadequada, que levaria insatisfao sexual da mulher. Aconselha o Dr.: "Examine objetivamente sua prpria sexualidade, no apenas em sua constituio, mas em sua tcnica", j que "uma preparao amatoria curta da mulher origina nela uma sobrecarga em sua sensibilidade", que no sendo satisfeita resulta numa grande frustrao. Entre as causas endgenas da frigidez feminina, destaca as alteraes endcrinas e sugere a consulta a um especialista. A afirma que esta frigidez depois do segundo filho muito comum nas mulheres e tenta explicar "a influencia anestsica sobre a ertica feminina do nascimento do filho" pelo traumatismo do parto; enquanto defesa psquica pelo medo da gravidez; pelo deslocamento do potencial efetivo da me para o filho. Em outra carta, revelando a mesma dificuldade em relao ao orgasmo feminino, o mdico sugere ao homem que considere o psiquismo feminino. As fantasias criadas desde a adolescncia em relao ao ato sexual e ao parceiro provocam um choque no embate com a realidade; portanto, prope a reverso do quadro apresentado com a ajuda de um psiclogo para que a mulher reverta "as imagens erticas indesejveis e as substitua pelas normais, na construo de uma sensibilidade amorosa normal". Esboando um histrico da "evoluo ertica da mulher", recorta trs momentos fundamentais: uma fase do auto-erotismo, em que a menina se ama e em que passa muitas horas se adorando no espelho, ou mimando a boneca em que se projeta a si mesma, numa atitude totalmente narcisista. A segunda fase, a da "projeo parental da sexualidade", marcada pelos complexos de dipo e de Electra, um momento heteroertico, em que a jovem passa a se apaixonar tambm pelos outros. J a terceira fase, a da "especificidade ertica", o objeto de desejo desloca-se para homens especficos. Finalmente, a mulher chega ao casamento e a emergem os problemas. interessante observar a preocupao feminista do mdico que, ao contrrio do pensamento mdico conservador do perodo, entende que a mulher deve ter direito ao prazer sexual, tema recorrente na literatura anarquista desde o sculo anterior. Por
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isso, prega ele aos seus leitores do sexo masculino: "Se queremos ser homens livres, temos de desejar a liberdade sexual para a mulher em suas experincias amorosas; se desejamos ser revolucionrios temos de comear por revolucionar nosso esprito dominando nossos egosmos"l . Outro tema de discusso remete menopausa. Respondendo ao leitor aflito diante da ausncia de orgasmo da esposa e diante de sua entrada na menopausa aos 40 anos, o Dr. Ibfiez informa que assim "como sucede com sua esposa, no um fato infreqente em nosso pas". A menopausa identificada pelo mdico como "o ocaso da sexualidade feminina", momento em que a mulher deixa de ter desejo e capacidade sexuais, que no homem no tero data marcada para acabar. A menopausa, isto , o momento em que a mulher deixa de ter condies de engravidar confundida com um perodo em que morre para a vida sexual, no imaginrio mdico do perodo. Analisando cautelosamente o caso exposto na carta pelo marido angustiado, o mdico observa que com um "horizonte sexual" to triste, pois ela teve cinco partos e nenhum "xtase" em sua experincia sexual, ela s poderia querer encurtar o "indesejvel caminho ertico", e chegar ao "crepsculo final de uma sexualidade dolorida e insatisfeita". Da a menopausa precoce. Tambm dos problemas sexuais masculinos se ocupa o mdico anarquista, a exemplo da impotncia. De um lado, critica o esposo que, num segundo casamento, como diz em carta, s consegue ter prazer ao projetar a imagem da primeira esposa, j falecida, sobre a segunda, durante a cpula. A este comportamento denomina de "adultrio espiritual" e recomenda uma maior concentrao nas qualidades da esposa atual para um desempenho mais positivo. Mas, a anlise se torna mais interessante quando ele discute o "homossexualismo psicolgico", a partir de outro caso exposto em carta. Trata-se de um trabalhador que, passando a freqentar a casa do amigo, estabelece uma relao ntima com sua esposa, de certo modo, com sua prpria conivncia, j que cada vez mais o marido deixava espao livre para o amigo. Ao final, ele deixa sua esp(i}sa, enquanto o outro busca explicao para o
Margareth Rago
caso. Para o mdico, trata-se de um caso de "homossexualismo psicolgico", propiciado pelo adultrio, j que estando vinculado esposa, o marido consegue atrair outro homem para dentro de sua casa e, indireta ou simbolicamente, relaciona-se com este. Finalmente, algumas cartas colocam o problema de companheiros fiis, mas muito interessados pelas figuras femininas nas ocasies sociais. Ao que o Dr. Ibfiez define como erotomania, comportamento doentio decorrente de um forte sentimento de inferioridade por parte do homem.
"NEGCIOS DO ABORTO"
O tema da legalizao do aborto se destaca como um dos mais importantes na reforma eugnica promovida pela Revoluo na figura do Dr. Ibafiez, diretor geral do Sanidad e Asistencia Social da Generalidad da Catalunha, ao lado de Federica Montseny, que se torna Ministra da Sade durante o governo de Largo Caballero. Em dezembro de 1936, estabelecido um decreto que permite a interrupo da gravidez, "seja qual for a causa que o motive, dando um golpe assim ao curanderismo assassino e dotando o proletariado de um modo cientfico e eficaz de controlar sua natalidade, sem temor aos riscos que ele poderia trazer (... )"2. Demonstrando o avano da medida, j conhecida na Sua, desde 1916, na Checoslovquia, no Japo e na Rssia, durante os anos vinte, o mdico anuncia sua adoo na Catalunha, enquanto uma das principais conquistas revolucionrias para as mulheres. Condenando as medidas repressivas do aborto que levavam ao infanticdio e morte da mulher proletria, afirma que deste modo "o aborto salta da clandestinidade e incompetncia em que foi verificado at hoje, e adquire uma alta categoria biolgica e social, ao converter-se em instrumento eugnico ao servio do proletariado"3. Defendendo a importncia da "reforma radical", o doutor mostra que ela permitir paradoxalmente diminuir a taxa de abortos, j que ao lado dos centros destinados a ele, funcionaro outros destinados difuso popular de recursos anticoncepcionais, "pois nosso ideal eugnico que a mulher possua uma slida cultura eugnica, que lhe permita evitar o aborto e no recorrer
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a ele seno como ltimo recurso (... )". Alm disso, a reforma eugnica do aborto, tirando-o das mos dos charlates e traficantes de remdios, permitir reduzir a mortalidade feminina por esta causa. Nesse sentido, ele entende que o projeto valoriza a maternidade e consagra o direito da mulher ao seu prprio corpo: "Saludemos todos, irms e irmos proletrios, a reforma eugenica do aborto desde a Consejera de Sanidad y Asistencia social (... ). Liberadas sexualmente, as mulheres proletrias sero no futuro as criadoras dessa nova gerao de trabalhadores, prenncios romnticos da nova era." Ao fazer um balano das criaes revolucionrias da Secretaria da Sanidad y Asistencia Social, na Catalunha, nos meses em que a CNT participa do Consejo de Gobierno, e elogiando fortemente a atuao de Federica Montseny, o mdico destaca: a descentralizao da Sanidad e a municipalizao dos mdicos; a constituio de conselhos locais e comarcais, a criao de hospitais intercomarcais; a "socialterapia", isto , a reeducao dos doentes, asilados e cranas em centros especiais: "nossos estabelecimentos para crianas substituram o regime carcerrio de antes pela vida livre em regime aberto, com o que o sol que irrompe abundantemente nos estabelecimentos simboliza tambm a luz que penetra nas velhas normas". A defesa da "maternidade consciente", a exemplo do que ocorre na Maternidad de las Corts, caminho para os centros de birth-control outro dos pontos destacados, assim como a instaurao dos "liberatrios da prostituio", casas de recolhimento das mulheres. Vale notar a crtica s teorias "pseudo-cientficas" do Dr. Lombroso. Finalmente, o mdico defende a criao de consultrios psico-sexuais de orientao juvenil e do Instituto de Cincias Sexuais da Catalunha, onde seriam realizados estudos e pesquisas sobre sexualidade. Finalmente, os anarquistas ocuparam-se da criao de espaos do prazer sexual. o que aparece no artigo "Uma utopia sexual", publicado em janeiro de 1 93 7.
"UMA UTOPIA SEXUAL"
O autor, Mariano Gallardo, inicia o artigo perguntando-se por que se critica a busca de prazer sexual: "Es que no es digna
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la satisfaccin de los instintos sexuales?" Critica a represso sexual e afirma suas intenes: "Precisamente o que aspiro com meus estudos sexuais a criao de uma tica sexual nova e livre, que torne desnecessria a prostituio". Para acabar com ela, prope a criao de estabelecimentos sexuais higinicos, onde homens e mulheres acorreriam quando necessitados. Ele imagina o "motel" de seus sonhos: ''Nesses estabelecimentos no haveria como populao permanente seno o pessoal mdico e os encarregados do estabelecimento( ... )". O pessoal que o freqentaria seria "movedio e transeunte", formado por indivduos de ambos os sexos, "sos e em idade de razo e de expanso voluptuosa". Os mdicos realizariam exames de preveno e facilitariam o acesso aso mtodos contraceptivos. Haveria camas no estabelecimentos e outros objetos considerados necessrios para o fim a que se destinam. Finalmente, se viessem alm de casais, homens e mulheres desacompanhados, formar-se-iam, dentro do estabelecimento, "casais de amantes para "um momento". (... ) A mulher ou o homem que no encontrassem ningum de seu gosto, voltariam outro dia
(... l".
Concluindo, Gallardo defende-se ante a possvel crtica ao seu projeto, observando estar comprovado que a necessidade sexual nem sempre est unida ao amor e que a juventude no pode receber educao sexual sem os meios para usufru-la.
FINAUZANDO: ENTRE FRACASSOS E VITRIAS
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Os anarquistas foram vtimas de muitas crticas, sobretudo por parte dos historiadores marxistas que, ao abrirem as portas para sua entrada na memria histrica, condenaram-nos aos pores por incapacidade poltica, romantismo ingnuo e esperana utpica, vale dizer, impossvel. Ao mesmo tempo, num momento marcado por esta historiografia, para a qual os temas da sexualidade, do corpo, da mulher no tinham a mesma importncia que os temas polticos e econmicos, o projeto de reforma moral e sexual dos libertrios certamente passava bastante despercebido ou desvalorizado enquanto puro romantismo. Certamente, cada sociedade escolhe o passado que quer celebrar e a partir de que registros pretende invent-lo.
Hist6ria : Frcntriras
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Contudo, algumas observaes podem nos levar a refletir com um pouco mais de profundidade sobre o projeto social e moral libertrio. Ao colocar-se como um pensamento "de fora" e excntrico, o anarquismo desloca o foco de investimento estratgico do campo da poltica institucional para o da moral, afirmando que a luta se volta contra todas as formas de poder constitutivas das relaes sociais e sexuais. Para Malatesta, alis, o anarquismo resulta da vontade pessoal e coletiva, de um profundo amor pelo prximo dificilmente captado pelas teorias cientficas. Criticando violentamente as instituies, o anarquismo dissolve os enquadramentos identitrios que normatizam e sedentarizam. A liberdade , assim, ponto capital nesse pensamento que rejeita a separao entre meios e fins. Nesse sentido, entende que o amor e o desejo escapam totalmente s codificaes morais institudas pela sociedade burguesa desde o sculo passado. claro que, em se tratando de uma moral construda sobretudo nos meios operrios, os anarquistas enfrentaram enormes crticas e dificuldades e, alis, eles mesmos as enfrentaram com a lucidez de sempre. Assim, discutindo o amor livre, "tema delicado y difcil", uma das principais figuras do anarquismo espanhol, Federica Montseny se pergunta, em "La Mujer, problema deI Hombre", artigo publicado na Revista Blanca, em 1932: "quin, hasta ahora, h puesto en prctica el verdadero amor livre?", que no seja apenas deixar de casar-se no religioso e no civil e mesmo sabendo que "el matrimonio es la tumba deI amor." A relao entre os gneros "contina siendo la unin subordinada de una mujer a un hombre, unin ms penosa, ms coaccionadora de la libertad feminina, porque, aI prescindir deI beneplcito social, la deja, en la debilidad de su desorientacin y deI equvoco moral em que ambas morales la colocan, ms a merced deI varn". (p.10) O esforo para libertar-se do lao matrimonial "la ofrece temerosa e indefensa aI capricho masculino y ante la animosidad familiar y socia!." Sem falar "de esse outro amor libre, que consiste en catar mujeres, abandonndolas aI cabo de dos meses con la insolencia triunfante deI seductor"; ou de uma forma disfarada de prostituio que praticam algumas mulheres, diz ela. E qual ser o futuro do amor, pergunta, deixando
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claro sua recusa do "comunismo amoroso", preconizado por Armand na Frana. Tambm acha difcil responder, pois em cada indivduo, "o amor tem uma manifestao, uma variedade e um conceito". Montseny entende que a modernizao da sociedade liberou a mulher do domnio do patriarca para coloc-la nas fbricas e oficinas sob o domnio do patro. Sem modelos, passou-se da mulher francesa para o tipo americano, em que "el pelo corto iguala las cabezas". Desanimada, diz que no v soluo para o problema dos dois sexos no mundo em que vive, embora aponte "el individualizamiento deI amor" como sada. E este exige uma nova mulher, mas tambm um novo homem. Os anarquistas pregaram o amor livre, criticando a priso representada pelo casamento monogmico indissolvel; defenderam o divrcio; procuraram resolver o problema da prostituio criando "liberatrios da prostituio", casas de recolhimento para as mulheres desamparadas. Entenderam que deveria haver espaos especiais para o sexo livre, entendido enquanto uma necessidade humana; legalizaram o aborto, afirmando deste modo poder valorizar a maternidade e deixar com que a mulher decidisse da livre opo pela gravidez. Muitas dcadas depois, salta vista o pioneirismo de suas propostas, muitas das quais foram incorporadas e so hoje amplamente praticadas em nossa sociedade, sobretudo nos setores sociais voltados crtica do autoritarismo em suas prticas cotidianas. Outros pontos, a exemplo do aborto e da prostituio, ainda so feridas abertas em nosso mundo e as respostas oferecidas hoje ainda esto muito aqum do patamar estabelecido por esses revolucionrios nos anos vinte e trinta. De qualquer modo, as possibilidades histricas esto dadas e se tornam cada vez mais conhecidas, permitindo ampliar o repertrio de respostas possveis que nossa sociedade quer conhecer. Resta saber que mundo, afinal, queremos.
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NarAS
'IBNEZ, Felix Mart. "Las que no saben amar y las que no puedem amar". In Estudios. fev. 1936, nO 150.
2Idem, jan. 1937, nO 160. 3Idem.
FRONTEIRAS DO GNERO: MATERNIDADE E SUBJETIVIDADE

Joana Maria Pedro
prtica de eliminao tardia do produto de uma gravidez indesejada encontrou, em outras culturas e em outras pocas da histria da civilizao ocidental, amparo cultural e, muitas vezes, explicaes sobrenaturais. Foi a cultura ocidental burguesa, permeada por relaes de gnero eminentemente hierarquizadas, que instituiu a punibilidade dessa prtica - denominando-a "infanticdio" - responsabilizando exclusivamente as mulheres, ou seja, incriminando-as. Estas tornaram-se as nicas a serem alvo de punio, sempre que a sociedade no tencionava fazer qualquer investimento na vida das crianas - como no caso das crianas bastardas. Por meio da anlise de processos judiciais de acusao de infanticdio, podemos perceber o entrecruzamento de vrias questes: a resistncia de uma prtica costumeira de "interrupo" tardia do produto da gravidez indesejada; a incriminao somente das mulheres; a participao do conhecimento mdico nesta incriminao e o investimento do aparato jurdico-policial e da medicina, na produo de subjetividades normalizadas, constituindo o corpo grvido como alojamento do "instinto do amor materno". Por outro lado, os depoimentos das mulheres acusadas de infanticdio apontam-nos a emergncia de subjetividades singulares: elas no se consideram - apesar de todo investimento - como mes. Para esta anlise, utilizaremos, neste texto, processos judiciais de acusao de infanticdio instaurados na cidade de Florianpolis, Santa Catarina, entre os anos de 1900 e 1996 1 Em especial, vamos destacar dois processos: o de Zulma, de 1971,
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e o de Izabel, instaurado em 1937. Os processos judiciais formados contra estas duas mulheres apresentam semelhanas que remetem recorrncia de prticas costumeiras, e diferenas que do conta dos mltiplos controles que tm sido institudos sobre o corpo feminino. No dia 02 de setembro de 1937, foi encontrada na secreta (fossa) da residncia do Sr. Joo Ozrio de Souza, soldado da Fora Pblica, o corpo de uma menina. Foram intimadas as testemunhas e realizado um exame de Corpo de Delito 2 As testemunhas acusaram Izabel de Oliveira, que morava no poro da casa onde fora encontrado o corpo. No dia 09 de setembro de 1971, aps acusao dos mdicos do Hospital de Caridade, foi retirado da fossa sanitria de uma residncia, localizada no Saco dos Limes, o corpo de um feto. A acusada foi Zulma Braulina de Assuno, de 19 anos, que naquele dia se encontrava hospitalizada em virtude de abort0 3 Nos processos de Izabel e de Zulma, encontramos semelhanas e diferenas. O primeiro foi instaurado sob a acusao de infanticdio, e o segundo de auto-aborto. Entre os dois processos, haviam sido percorridos 34 anos. Neste nterim, ocorrera mudana de Cdigo Penal. O processo de Izabel foi regido pelo Cdigo Penal de 1890 - promulgado logo aps a proclamao da Repblica - , e o processo de Zulma foi instaurado sob o Cdigo Penal de 1940, promulgado durante o Estado Novo. Neste perodo, percebe-se a crescente participao dos mdicos na formao do processo e da verdade judicial. O crescimento da participao do conhecimento mdico na formao do processo judicial data do sculo XVIII. A mudana no sistema penal de diferentes pases e o aparecimento da medicina moderna fazem parte desta transformao. A medicina moderna, no final do sculo XVIII, passou a centrar no "olhar" a fonte do conhecimento e da experincia. O exame dos cadveres, para buscar neles a causa da morte, tornou o conhecimento mdico elemento importante na constituio da "verdade" jurdica4 A mudana no sistema penal promoveu a transferncia, para outras instncias, do poder de julgar. Uma srie de personagens extrajurdicos passou a participar do process0 5 A medicina le-
Joana Maria Pedro
gal teve desenvolvimento acentuado no decorrer do sculo XIX, conquistando, com Cesare Lombroso, uma quase autonomia em relao ao poder judicirio. Sendo auxiliares do magistrado, os anatomistas sonharam estabelecer, com sua cincia, a verdade dos crimes e dos criminosos6 No Brasil, o Cdigo Penal de 1890 contou, j em sua elaborao, com a participao do conhecimento da medicina legal. Estava prevista, neste novo Cdigo, a participao dos mdicos em vrias etapas da elaborao de processos judiciais. O exame de corpo de delito no feto ou neonato, e de parto suposto na acusada, eram peas obrigatrias do inqurito policial. Assim, enquanto o Cdigo de Processo Penal do Imprio pressupunha que para o exame de corpo de delito poderiam ser convocados "mdicos, cirurgies, boticrios e outros quaisquer profissionais e mestres de ofcio", o processo penal, na Repblica, passar a exigir a presena de "peritos oficiais"7. Convm destacar ainda que, em relao ao de 1890, o Cdigo Penal de 1940 traz um novo elemento retirado do conhecimento mdico. Trata-se da presuno de "estado puerperal" como justificativa para os atos de infanticdio. No cdigo de 1890, o pressuposto era de que tal ato era motivado para "preservar a honra" da mulher. Este tipo de motivao permitia reduzir a pena da acusada. No Cdigo Penal de 1940, desaparece a figura de preservao da honra, e o conhecimento mdico adquirido acerca do corpo das mulheres, e especialmente sobre a concepo e o parto, que d origem a este redutor da pena da r baseado no pressuposto de que o "estado puerperal" explicaria um ato to contrrio "natureza do amor materno". Nos processos judiciais instaurados sob acusao de infanticdio, o quesito de existncia ou no de "estado puerperal" passa a fazer parte das instrues do processo. interessante, ainda, perceber como, nos casos analisados, nenhuma das acusadas conseguiu ter atenuada sua pena com esta alegao. Ainda mais: elas terminavam sempre acusadas de crime culposo, e recebiam penas reduzidssimas. A alegao era de que eram "mulheres ignorantes e pobres". Assim, visando explicar a existncia de atos que contrariavam o instinto, do amor materno, pressuposto bsico da diviso
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sexual dos papis sociais e da constituio de gneros ou de sexos opostos, emergente no final do sculo XVIII 8 , os cdigos penais, no caso os brasileiros, procuraram justificativas que mudaram atravs do tempo. Assim, se no sculo XIX e at o cdigo de 1940 a justificativa era a preservao da "honra", a partir de ento passou a vigorar uma justificativa baseada na cincia mdica: o "estado puerperal". Ao lado de tudo isso, prevalecia uma alegao social: a ignorncia e pobreza das mulheres envolvidas em casos de infanticdio. Nos processos que estamos analisando - o de Izabel de 1937, e o de Zulma de 1971 - , somente a mulher responsabilizada pelo ocorrido. nela que so realizados exames, para ela que se dirigem os interrogatrios, dela que se espera arrependimento e sentimento de culpa, e sobre ela que viro falar as testemunhas. Vrios foram os casos de infanticdio ocorridos na cidade de Florianpolis 9 Assim como no sculo XX, foi tambm comum, no sculo XIX, a existncia de cadveres de fetos, ou de recm-nascidos, nas praias que rodeiam a Ilha de Santa Catarina - onde se situa a cidade. Estes fatos atraam a ateno da populao. Notas de jornais da poca, registros policiais e memorialistas locais do conta destes acontecimentos. Fetos e recm-nascidos mortos foram, e continuam a ser, encontrados no sculo XX e registrados em ocorrncias policiais, em notcias de jornal, em processos judiciais. Os corpos aparecem boiando na praia, na latrina das casas, nos pores, na fossa, no poo, no bananal, mandado para o ex-namorado numa caixa de papelo, embaixo da cama, enterrado no quintal, nos fundos da residncia, atirado ao mar. Lugares, em sua maioria, ligados ao privado, os quais ganham publicidade inesperada. Local de dramas imensos. Testemunhas de terrveis medos. Ainda nos inquritos policiais, fotos dos achados mostram policiais orgulhosos da investigao levada a termo, ao lado de acusadas com olhar baixo e aspecto miservel 10. So emblemticas das relaes de classe e gnero, no interior das quais o processo judicial construdo. Em diferentes culturas, a eliminao de recm-nascidos tem sido sancionada pelo costume, considerada um dever das mes
Joana Macia Pedro
e, muitas vezes, conta com explicaes sobrenaturais. De qualquer forma, tem amparo coletivo, e no considerada crime passvel de punio. Antroplogos tm-nos informado sobre esta prtica em diferentes povos, possivelmente aplicada como ltimo recurso, quando tentativas contraceptivas e abortivas no surtem efeito. Algumas destas prticas so aes tomadas de forma coletiva e acompanhadas de rituais elaborados. Convm destacar que todos estes costumes contrastam com a extrema afeio que os pais, pertencentes a estes grupos humanos, dedicam s crianas sobreviventes. Tais prticas costumeiras impedem que estes grupos "condenem vida" seres indesejados, para os quais no pretendem fazer qualquer investimentoll. Na Antigidade greco-romana, o enjeitamento dos recmnascidos era uma forma de fazer morrer a criana indesejada, gerada no interior de casamentos legtimos. Diferentemente da sociedade antiga, a sociedade crist retirou dos pais o direito de decidir sobre a vida dos filhos12. O recurso antigo eliminao de recm-nascidos atribudo, por Philippe Aries 13, desimportncia da criana frente aos pais. De acordo com este autor, tal prtica no era considerada vergonhosa. Era realizada em segredo, "numa semiconscincia, no limite da vontade, do esquecimento e da falta de jeito". interessante observar que esta prtica foi, aos poucos, deixando de ser considerada um recurso de casais legtimos, tornando-se ato ligado a casos extraconjugais. o que se pode deduzir do dito de Henrique 11 - rei da Frana -, no sculo XVI, que condenava morte as moas que tivessem escondido a gravidez e o parto, e deixassem morrer o filho sem receber o batismo. Convm destacar ainda que este dito considerava antecipadamente culpada toda mulher que tivesse ocultado sua gravidez14 Diferentemente da prtica na Antigidade, na Idade Mdia esta passou a ser associada s mulheres pobres, e no aos homens. Assim, se na Antigidade era o pai quem decidia aceitar ou recusar a criana, na Idade Mdia esta atribuio passou a ser da me. a ela que os penitenciais, os artigos, os interrogatrios e os procos da Igreja dirigem-se, ou seja, este tornou-se um pecado de mulher. Os casos de negligncia, a opresso ou sufo-
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camento no leito, a falta de cuidados, passaram a ser inquiridos. Eram considerados "pecados reservados", para os quais a absolvio s era dada pelo bispo l5. O que afinal havia acontecido para que as mulheres passassem a ser as nicas responsabilizadas por esta prtica, tornada crime? O processo de urbanizao, de aburguesamento, de problematizao da vida, tem permeado esta mudana. Foi a burguesia que instituiu para si mesma formas de controle, problematizando, no final do sculo XVIII, a sexualidade das mulheres. A medicalizao da sexualidade feminina tinha como objetivo a "auto-afirmao" da burguesia: buscava-se o vigor, a longevidade "da progenitura e da descendncia das classes que dominavam"16. Ou seja, na sexualidade das mulheres - que se tornavam vigiadssimas - foi depositada a responsabilidade sobre as geraes. Historiadores tm percebido, a partir do sculo XVII, o crescimento da preocupao em preservar a vida das crianas l7 Esta mudana de sentimento em relao infncia atribuda, por estes historiadores, participao da Igreja e do setor pblico. Autoras feministas tm vinculado a mudana de comportamento em relao a estas prticas costumeiras, ao resultado de um processo de controle do corpo feminino; perda, pelas mulheres, do controle sobre sua fertilidade l8 A substituio das parteiras pelos mdicos, a chamada "medicalizao" da sociedade, insere-se neste processo. O nascimento da sociedade burguesa instituiu papis definidos para os gneros e significou uma sensvel derrota para as mulheres, ao atribuir-lhe o espao do privado, do lar, da maternidade e da famlia. O espao pblico, o conhecimento racional, a competio, a propriedade, a herana e a fora tornaram-se atributos dos homens, seres por excelncia universais. Sabemos que, em outras sociedades que no a burguesa, h relaes de gneros eminentemente hierarquizadas; porm, nem sempre, e nem em todas, o domnio masculino expressou-se da mesma maneira. Na sociedade burguesa ocidental, a hereditariedade, a garantia da paternidade para a transmisso da propriedade que se acumulava e circulava, exigiram das mulheres um alto preo: a fidelidade e o casamento como forma legtima de expresso de sua
Joana Marta Pedro
sexualidade, a dedicao maternidade como constituio da identidade de gnero. Responsveis pelos filhos que geravam, constitudas como seres prximos da natureza, e, portanto, capazes de "instinto maternal", as mulheres tornaram-se, na nossa sociedade, as nicas responsabilizadas, sempre que a sociedade no tencionava fazer qualquer investimento na vida das crianas - como no caso das crianas bastardas. A perseguio da Igreja ao concubinato, a partir do sculo XVI, por exemplo, deixou nas mos das mulheres a responsabilidade pelos resultados dos casos extraconjugais 19 A solido em que ficavam as mulheres grvidas de relaes extraconjugais, a excluso social das mulheres que geravam fora dos casamentos, e a dificuldade de criar crianas bastardas, podem explicar a freqncia com que estas mulheres escondiam a gravidez e negavam esta condio. Os engravidamentos indesejados foram ocultados de diferentes formas: roupas largas, cintas apertadas, pouco contato com o pblico; desta maneira tentavam esconder as formas arredondadas que o corpo ganhava. A negao da gravidez demonstranos a constituio de outras subjetividades: no bastam a concepo, o desenvolvimento do feto e a existncia de um parto para que uma mulher se constitua como me. Os processos criminais por infanticdio, coletados em Florianpolis, trazem exemplos desta ocultao da gravidez e mostram que estas mulheres no se consideravam grvidas. Na narrativa dos parentes, recorrente o desconhecimento da gravidez. No processo de Zulma, de 1971, a tia, com quem esta morava, alega desconhecer a gravidez da sobrinha e que lhe dera chs de "folhas de quebra-pedra e abacate", visando "curar" a dor que a sobrinha dizia sentir nos rins e na bexiga. Zulma tambm alega que, h pouco tempo, tivera uma queda de bicicleta20 Alm de negar a gravidez, o recurso "queda de bicicleta" e aos "chs" podem ser explicaes de que ocorrera um aborto, e no o nascimento de uma criana. Ela no se constituiu como grvida, nem como me; portanto, nela no poderia atuar o "instinto do amor materno".
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Entretanto, no depoimento dos vizinhos, transparece no s o reconhecimento da existncia da gravidez, como tambm a circulao da informao. No processo de Izabel, de 1937, foi inicialmente chamado a depor o dono da casa onde fora achada a criana, Joo Ozrio de Souza. Este disse que tomou conhecimento do ocorrido por meio da informao de sua av Dona Caetana Pereira, a qual suspeitava de uma mulher de nome Izabel Oliveira, que morava no poro de sua residncia, pelo fato de a mesma "se achar grvida e, de um momento para outro, ter desaparecido esta gravidez". Em outros casos, como no de Catharina Maria Rosa, de 1927 21, a famlia e a r alegavam ignorncia em relao gravidez; isto, no entanto, no ocorre com as testemunhas, vizinhas da famlia. Estas alegam que Catharina era alvo de desconfiana do povo do lugar, e que se queixara de estar sofrendo de uma "pustema na barriga". Esta foi a forma de Catharina justificar o ventre crescido. Na narrativa do parto destas mulheres observa-se tambm, em primeiro lugar, que o parto fora muito rpido e, em segundo lugar, a negativa de que tenham sido ajudadas por algum. Em seu depoimento, Zulma afirmou que a criana nascera a partir da fora que esta fizera, como se fosse evacuar; j o parto de Izabel fora ainda mais rpido, tanto que, ao se levantar da cama, a criana batera com a cabea numa das "tbuas da cama e, com a pancada, a criana veio a falecer, e a depoente, atordoada, pegou na criana jogando em uma privada da casa em que morava". Ambas alegam no ter obtido nem solicitado ajuda de qualquer pessoa. No se trata, aqui, de colocar em julgamento qualquer uma dessas mulheres; todavia, estas narrativas de parto solitrio e rpido, esto tambm, presentes nos casos analisados por Laura Gowing na Inglaterra, no sculo XVIJ22 . Mesmo levando-se em considerao que estas mulheres so, em geral, solitrias, vivas, solteiras, criadas ou nascidas em rea rural e morando na casa de patres na rea urbana, a semelhana da composio da narrativa sugere solidariedades e cumplicidades com parentas e amigas, que passam longe da "naturalizao do amor materno". Falam de momentos
Joana Maria Pedro
muito tensos, partilhados com a cumplicidade que exige a negativa da presena. Ao falarem de partos rpidos, podem estar justificando a ausncia de outras participaes e, ao mesmo tempo, protegendo cmplices. Convm destacar que, nos Cdigos Penais de 1890 e 1940, as penas para as pessoas consideradas cmplices no infanticdio so superiores s destinadas s gestantes. Da repetio destas narrativas possvel inferir tambm que faziam parte da negao da maternidade, do parto e do produto da gravidez indesejada. Observa-se aqui uma subjetividade diversa daquela constituda h tanto tempo pela cultura ocidental burguesa. Na responsabilizao das mulheres pela gerao e criao dos filhos, a instituio do "instinto do amor materno" contou com aportes significativos da Igreja, do setor pblico e, principalmente, do saber mdico. Este to bem demonstrado por Elizabeth Badinter23 Estas mulheres, entretanto, no parecem seguir os pressupostos deste instinto, que deveria, de acordo com o saber mdico, desenvolver-se no corpo grvida. "Parirs teus filhos com dor", diz o Gnesis, no episdio da expulso de Eva do paraso. Na maternidade legtima, o parto traz referncias recorrentes a um tempo bem mais longo, e sempre associado a muita dor. As "delcias do amor matemo" pressupem grande sofrimento. Estas mulheres no reconhecem que tiveram uma gestao, pois a esconderam; no reconhecem que tiveram um parto: foi rpido demais; no reconhecem que tiveram um filho: atiraram o produto de seu corpo na fossa ou em outro lugar qualquer. So momentos de muita tenso e medo. Estes so dramas que podem constituir outras subjetividades. A inexistncia de possibilidades de sobrevivncia econmica e/ou social para uma criana, nascida de relaes extraconjugais, torna difcil a constituio do sujeito "me", por mais que, neste processo, estejam envolvidas inmeras instncias. No caso de nossa pesquisa, alm da criminalizao da prtica, os jornais da poca so generosos em discursos que as condenam, enfocando, principalmente no incio do sculo, estes atos como contrrios natureza. Estas mulheres so chamadas de "mes desnaturadas"24 . A inveno da naturalidade do amor materno tem encontrado nos
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casos de infanticdio, por um lado, sua negao e, por outro, os objetos pedaggicos para sua configurao. Uma outra questo presente nos casos de infanticdio analisados a ausncia dos pais das crianas. Algumas rs at os apontam como namorados, e contam histria~ de promessas de casamento. Eles, porm, com exceo de apenas um caso - o de Catharina2S -, afirmam que as acusadas possuam vrios parceiros sexuais, e que eles no se julgavam os pais das crianas. O processo judicial costuma poup-los: afinal, a acusao no de gravidez, de infanticdio; e, neste, as rs so sempre as mulheres. Quando chamados a depor, seus testemunhos servem para dar visibilidade vida pregressa das rs. Algumas, entretanto, nem sequer os denunciam. Zulma afirmou que o pai da criana era casado, e que no tinha parada na cidade. Apagou assim qualquer possibilidade de identificao. Seu ato aparece como eminentemente solitrio. A constituio destas mulheres como infanticidas explicada, assim, por sua vida desregrada e pelo envolvimento em casos extraconjugais. A divulgao do escndalo servia para assustar as moas casado iras das famlias distintas. So peas pedaggicas na instituio dos papis de gnero, e definem o que no correto no comportamento feminino. Mostram o que acontece com mulheres que no se preservam para a procriao legtima. O conhecimento mdico que constituiu as mulheres como capazes de instinto de amor materno foi utilizado para incriminar as mulheres que no correspondiam a esta expectativa. Constitudas como infanticidas, estas mulheres sozinhas, pobres, abandonadas por parceiros - muitas vezes empregadas domsticas, morando na casa dos patres -, eram o oposto das mes exemplares. Serviam para ensinar, pelo negativo, como deveriam ser as mulheres distintas. Por serem solteiras, no participavam de redes de solidariedade feminina que lhes permitissem compartilhar de conhecimentos sobre mtodos abortivos, como acontecia com as mulheres casadas e j com alguns filhos26. A gravidez indesejada, que s interrompiam to tardiamente, colocava-as em situao bastante difcil. Aquilo que para elas poderia no ser reconhecido como uma pessoa, era, para o aparato jurdico-
Joana Maria Pedro
policial de uma sociedade hierarquizada por classe e gnero, uma vida assassinada. Apesar de a gravidez indesejada no ser apenas resultado de atos femininos, somente as mulheres tm sido responsabilizadas por tentar interromp-la. A exclusividade desta responsabilidade emblemtica da hierarquizada relao de gnero de nossa sociedade. A prtica costumeira da eliminao do produto da gravidez indesejada, que na nossa sociedade incrimina exclusivamente as mulheres, apesar de tantos investimentos em seu controle, continua ocorrendo. Nos dias de hoje, o aperfeioamento do aparato jurdico-policial, por meio dos seus peritos de medicina legal, permite uma melhor identificao das acusadas. Alm disso, as inmeras campanhas realizadas pela Igreja, pelos jornais e pela justia promoveram a existncia de um "estranhamento" muito forte na opinio pblica. O encontro de fetos ou neonatos, que provocava tanta curiosidade no incio do sculo, hoje provoca indignao. Sucesso nos investimentos da naturalizao do amor materno? No ano de 1996, no jornal O Estado 27 , l-se, nas pginas policiais, a notcia de que, em Biguau - regio pertencente Grande Florianpolis -, os moradores do loteamento Aveiro encontraram, boiando num riacho, o corpo de uma "criana recmnascida". Assim que a notcia correu, os prprios moradores procuraram a delegacia, colocando-se disposio para auxiliar nas investigaes. "Eles pretendem relacionar todas as mulheres gestantes que, porventura, tenham morado no loteamento nos ltimos dias". A indignao que estes fatos provocam levam a populao a colaborar com a polcia. Fatos corriqueiros, em diversificadas culturas, tornaram-se prticas estranhas na cultura ocidental burguesa. Crianas indesejadas, para as quais a sociedade no pretende fazer qualquer investimento, so de responsabilidade exclusiva das mulheres. A obrigao de ser me no criou a correspondente obrigao de ser pai. A medicalizao da sociedade, que participou to intensamente da naturalizao do "instinto materno", tem sido utilizada para o controle de prticas costu-
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meiras. No impediu, entretanto, a constituio de outras subjetividades. Enfim, como se pode perceber, a "interrupo" tardia de uma gravidez indesejada uma prtica que perdura no tempo .... Fissuras no edifcio do "amor materno"?
NOTAS
'Estes casos de infanticdio foram coletados para a pesquisa "Autonomia e Criminalizao: o controle do corpo feminino (1900-1950)", financiada pelo CNPq entre 1995/1997 e "Corpo e controle: autonomia e controle do corpo feminino (1900-1996)", financiado pelo CNPq. iniciado em maro de 1997. 'Processo Judicial, registrado sob o n 92/37, reg. a fi. 97, livro 04, em 01/10/ 1937, de Izabel de Oliveira. 'Processo Judicial nO 24/72, registrado folha 142v do livro 07, r Zulma Braulina de Assuno. 4FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Clinica. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1994, pp. X-Xl. 5FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir Petrpolis, Vozes, 1984, p.25. 6DARMON, Pierre. Mdicos e assassinos na "BeIJe poque": a medicalizao do crime. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991. 7PlRANGELLI, Jos Henrique. Processo penal - evoluo histrica e fontes legislativas. Bauru, Jalovi, 1983, p. 295. 'Ver LAQUEUR, Thomas. La construccin deI sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta ITeud. Madrid, Ediciones Ctedra, 1994. "Encontramos, entre 1900 e 1996, quatorze processos, sendo 08 casos de acusao de infanticdio e 06 de aborto. Entretanto, encontramos, em notas de jornais, vrios outros casos de encontro de fetos ou neonatos que no chegaram a transformar-se em processo, por no terem sido localizados as/os autoras/es. 'Processo de Theodora Franzina da Luz, instaurado no ano de 1929, Arquivo da comarca de Florianpolis. "GREER, Germaine. Sexo e destino: a poltica da fertilidade humana. (Trad. de Alfredo Barcelos), Rio de Janeiro, Rocco, 1987, pp.211-213. 12FLANDRIN, Jean-Louis. O sexo e o Ocidente. So Paulo, Brasiliense, 1988, pp. 181 e 189. "ARIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2 ed. (Trad. de Dora Flaksman). Rio de Janeiro, Zahar, 1981, p. 17. 14FLANDRIN, J. L. op. cit., 1988, pp. 192-93.
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"Idem, pp. 189 e 196-197.

'6FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro, Graal, 1985, pp.l09-118.
Joana Maria Pedro
17ARIES, F. Op. cit. e FLANDRIN, J.L. op. cit., 1988. 1Ver RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e a igreja catlica. (Trad. de Paula Fres). Rio de Janeiro, RecordIRosa dos Tempos, 1996; WALKOWITZ, Judith R. "Sexualidades perigosas". In FRAISSE, Genevieve e PERROT. Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente. vai 04. (Trad. de Cludia Gonalves e Egito Gonalves). Porto. Edies Afrontamento. 1994. pp.403-441 e GREER, G. op. cil.. 19FLANDRIN. Jean-Louis. Famlias: parentesco. casa e sexualidade na sociedade antiga. Lisboa. Estampa. 1995. p. 195. 'Processo Judicial nO 24/72. registrado folha 142v do livro 07. r Zulma Braulina de Assuno. 21Processo Judicial. registrado sob o nO 106/27. de Catharina Maria Rosa. 22GOWING. Laura. "Secret Births and Infanticide in Seventeenth-Century England". In Past &' Present. Oxford. Oxford University Press. nO 156, aug. 1997. pp.87-115. 23BADINTER. Elizabeth. Um amor conquistado. O mito do amor materno. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1985. "PEDRO. Joana Maria. "A publicidade da intimidade: punio e controle". In PEDRO. Joana e GROSSI. Miriam. Masculino. feminino. plural: gnero na interdisciplinaridade. Florianpolis. Editora das Mulheres. 1998. "Processo Judicial. registrado sob o nO 106/27. de Catharina Maria Rosa. 2PEDRO. Joana Maria. "Memrias do corpo". In Atas do 1 seminrio docncia. memria e gnero. So Paulo. Ed. PliadelFeusp. 1997. pp. 303-312. "Jornal O Estado. 11/07/96. p. 14.
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MULHERES NAS FRONTEIRAS DO JURU: NDIAS E SERINGUEIRAS 0890-1945)

Cristina Scheibe Wolff
Uma das histrias que mais chamou minha ateno ao longo do tempo em que estive recolhendo relatos orais na Reserva Extrativista do Alto Juru foi a histria da captura de ndias, nas correrias, para serem "amansadas" e tornarem-se mulheres dos seringueiros. Apesar de negada pela literatural, a relao conjugal entre ndias e seringueiros parece ter sido muito importante na configurao social da regio do Alto Juru, e uma relao que coloca muitas questes para o presente da Amaznia. Nas entrevistas e relatos contemporneos, as unies entre ndias e seringueiros so normalmente explicadas pela falta de mulheres "brancas", pois os nordestinos vinham quase sempre sozinhos em busca da fortuna que lhes permitiria voltar terra natal em situao privilegiada. Como a fortuna no era to fcil, iam ficando e acabavam se estabelecendo nos altos rios, tendo muitas vezes como companheiras, mulheres ndias. As histrias que pude recolher ao longo da pesquisa sobre esta relao complexa, em que matizes de gneros e de etnias do o tom do jogo das hierarquias, dominaes e resistncias, so muito variadas. Por meio delas possvel refletir sobre o preconceito e os esteretipos sexistas e racistas presentes no cotidiano atual da regio amaznica. So esteretipos que refletem uma fina diferenciao social, pois esto presentes ao longo de toda a escala scio-econmica da regio de formas diversas, e, em particular, dentro de um mesmo nvel scio-econmico, o dos "despossudos". O preconceito tnico contra os ndios e seus descendentes mestios torna-se tanto mais importante para a
Hj~trja : Frontpjra~
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anlise, quando se procura concretizar uma '~liana dos Povos da Floresta", na busca poltica pelos direitos e pela sobrevivncia, fsica e cultural, de ndios, seringueiros, castanheiros, ribeirinhos e outros grupos da Amaznia. As relaes entre ndios e migrantes nordestinos no Alto Juru parecem ter um padro duplo e simultneo de confronto e assimilao. O massacre dos ndios pelas famosas correrias realizadas nos primeiros tempos da ocupao da rea pelos seringueiros, alm, claro, das doenas trazidas por estes e que matavam (e matam) aldeias inteiras, uma histria que tem sido contada por antroplogos e historiadores do Acre e da Amaznia. Ela assume contornos culturais e ecolgicos, pois ao matar os ndios, mataram tambm seu conhecimento da floresta. Mas, apesar de tudo, os ndios esto a, at agora, sobreviveram, como demonstram as quatro reas indgenas existentes em torno da Reserva Extrativista do Alto Juru, contra todos os prognsticos de escritores e antroplogos. Como coloca Roberto da Matta em sua autocrtica sobre o livro em que, entre outras coisas, previa o desaparecimento dos Gavies do Mdio Tocantins, uma rea tambm de extrativismo:
(... ) preciso no esquecer que os ndios esto h dcadas morrendo na Etnologia Brasileira e no entanto a realidade parece ser bem outra: apesar de todos os decretos (do Governo e dos etnlogos), apesar de todas as tragdias, crises, doenas, espoliaes, perda de terras; enfim, de tudo o que de pior pode acontecer a um grupo humano, os ndios esto a. Os Gavies a esto: vivos e esperanosos pois souberam enterrar os seus mortos e enfrentar suas doenas. Tiveram a pacincia para deixar passar o pior momento e descobriram seu lugar no ventre da nossa sociedade que deles tudo buscou tomar. Contrariamente a toda a minha cincia, sobreviveram. E mais: tambm no se integraram como sertanejos regionais; muito pelo contrrio: continuam sendo Gavies, ativando sua identidade cultural na sua especificidade que hoje podem reproduzir com menos insegurana. So ndios, so Gavies 2
Por outro lado, ocorreu tambm um processo de assimilao dos ndios, tanto fsica quanto culturalmente, vida dos seringais do Alto Juru. Vrios grupos tornaram-se (ou foram obrigados a se tornar) seringueiros ou trabalhadores agrcolas, sem,
no entanto, se confundirem com os "cearenses"; muitas mulheres foram "amansadas" e se tornaram mulheres de seringueiros, muitas crianas foram adotadas por "cidados". E ainda, muito do conhecimento da floresta e das formas de sobrevivncia nela, bem como outros "bens culturais", magias, festas, relaes de parentesco etc, foram apropriados pelos seringueiros. Esta dinmica complexa entre confronto e assimilao, que a meu ver muito bem representada nas relaes conjugais entre ndias e seringueiros, o objeto deste trabalho, numa tentativa de "historiar" um modo de vida que se criou na regio ao longo deste sculo de conflito e convivncia. Nem simples relato da catstrofe, nem uma descrio do grupo dos "caboclos" que, como uma fotografia, "congelasse" o grupo no momento da pesquisa. Acredito que a cultura seja algo sempre renovado, refeito, recriado, e que, apesar do massacre, muito destas sociedades tem sobrevivido nos seringais do Alto Juru, e no s nas reas Indgenas que hoje rodeiam a Reserva Extrativista, nas quais vrios grupos tm procurado retomar sua sobrevivncia em comum e preservar e reavivar suas "tradies"3. O nmero de grupos indgenas existentes na regio do Alto Juru antes da chegada dos primeiros exploradores dos altos rios uma incgnita. Sabe-se que eram muitos, e que pertenciam aos grupos lingsticos Pano e Aruaque em sua maioria. O Padre Tastevin, chega a citar 33 tribos diferentes 4 O processo de aniquilao destes grupos foi longo e se iniciou ainda no sculo XVIII, quando, segundo este mesmo autor, as vilas do Solimes costumavam prover-se de escravos no Jurus. Durante o sculo XIX, porm, vrios exploradores estabeleciam relaes de troca com diversos grupos, em busca de cacau, salsaparilha, baunilha, leo de copaba, e, mais para diante, borracha6 A febre da borracha, a partir de 1870, trouxe para a regio do Alto Juru, novos personagens em busca da goma elstica: os "caucheros" peruanos e os seringueiros brasileiros. O estabelecimento dos seringais foi acompanhado de sangrentos conflitos com os ndios. O discurso predominante sobre isto, tanto na literatura como na memria oral, justifica a matana de ndios pelas aes dos mesmos, que, segundo os seringuei-
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Histria: Frontriras
ros, roubavam os seus pertences e muitas vezes os atacavam em suas estradas de seringa. O Sr. Antnio de Paula, que at o incio deste ano era presidente da Associao dos Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista do Alto Juru, que morou muito tempo perto da rea indgena do Bag, coloca a questo nos seguintes termos: (... ) os ndios foram muito perseguidos, muito massacrados aqui na regio, o motivo era o seguinte: eles se achavam (... ) como donos da regio, porque na verdade pertencia a eles. Ningum tira deles, era deles, porque aqui no tinha outra pessoa seno o ndio. Ento eles, quando as pessoas chegavam pra tirar seringa, fazer as estradas, eles se afastavam a (... ) at que chegou o ponto deles resistirem, sabe? Ns no estamos no que nosso? Ento! (... ) Brigavam por coisa que era dele (... ) Ento roubava. Chegava aqui nos tapiri, onde o pessoal estava fazendo estrada ou at cortando seringueira. chegava e roubava tudo, escondia na mata porque no podia carregar. A tinha aqueles homens que eram, chamados chefe de correria, sabe? Mobilizava pessoas, n? Dzias de homens armado de rifle, arma automtica de repetio, no sabe? E o pobre do ndio s com arco, levava desvantagem nisso, sabe? At saber sabia atirar, mas no tinha arma, quando tinha era quando furtavam (... )1 As expedies de matana e apresamento de ndios eram chamadas de correrias. Eram organizadas por profissionais contratados pelos patres dos seringais e muitas vezes os seringueiros participavam delas. Ao mesmo tempo em que justificam a existncia dessas expedies, as pessoas, hoje, mantm uma imagem sangrenta das mesmas: Joo- Eu no vi no, mas o meu pai contava muito, o pessoal que fazia correria. Tinha um homem chamado Joaquim Nonato, ele fazia muita correria. Era todo aleijado, os caboclo, atiraram nele, quebraram o brao dele, a. Cristina- Mas ele era contratado, o patro contratava ele pra fazer correria? Joo- Era. O patro que pagava depois. A o caboclo batia numa linha do seringal, fazia aqueles roubo medonho, deixava s a casa limpa, que carregava tudo, que caboclo quando rouba assim quando a casa ... tinha deles que ainda botava fogo na casa. Carregava tudo, chegava s via a parede, mais nada. A ele batia no rastro dele, andava no sei quantos dias, na mata.
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Mariana- Mas devia ser muito feio. Matava um horror de ndio assim. diz que faziam uma morte medonha que o sangue cobria os ps'. Jos Rubens- Tinha l e tinha no vero eu tenho uma irm mais via que passava a noite na porta da sala e o papai ia l na porta da cozinha com o rifle nas pernas e ns comia e no podia dormi com medo dos ndios entr em casa e invadir. mexiam assim no meio das canas. por dentro das canas. faziam tantas escamo tagens. ainda me lembro. era arremedagem de toda qualidade de bicho. ainda me lembro disso tudinho. era perigoso. tinha ndio mesmo. Andaram matando gente. mataram uma mulher aqui dentro do Caipora. at os filhos dela ainda moram aqui em cima. os ndios eram assim. mataram muita gente. os ndios naquele Jordo todos os anos matavam ... ainda tem. (... ) Ah. tem muita gente que pega n? Pegaram muito ndio. o Felizardo. '" o Marcelino. finado Leonardo. tudo era matador de ndio. (... ) pegavam a maloca e metiam balas pra cima e no deixavam ningum. s vezes traziam as caboclas. algum caboquinho pequeno. as caboclas traziam 10
As descries de correrias, ouvidas em 1995 da memria de antigos moradores do Alto Juru assemelham-se em tudo com a descrio de Tastevin, escrita na dcada de 1920:
Nada de mais fcil que acabar com uma tribo incmoda. Renese 30 a 50 homens. armados de carabinas de repetio e munidos cada um de uma centena de balas; e. noite. cerca-se a nica cabana. em forma de colmeia de abelhas. onde todo o cl dorme em paz. aurora. hora em que os ndios se levantam para fazer sua primeira refeio e seus preparativos de caa. um grito combinado d o sinal. e os assaltantes fazem fogo todos juntos e vontade l1
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Muitas vezes essas correrias eram tambm feitas com o auxlio de tribos inimigas daquelas a que se queria exterminar. Nesses casos, os brancos no precisavam nem "sujar as mos de sangue": bastava entregar tribo "amiga" as armas de fogo que a tornavam superior no combate12 Apesar destes relatos, e da "superioridade" que as armas de fogo conferiam aos brancos nesta guerra pelo territrio, os ndios resistiam como podiam atravs de emboscadas e, principalmente. escondendo-se em locais cada vez mais recnditos nas matas. Muitos brancos tambm morreram nessa guerra, tanto
Histria: Frontriras
nas "batalhas" conhecidas por correrias, como em ataques que os ndios faziam a seringueiros solitrios em suas andanas pelas estradas e mesmo em suas barracas. O medo que os seringueiros nutriam dos ndios no era infundado, e no toa que na capela da Restaurao, no rio Tejo, atual Reserva Extrativista do Alto Juru, h uma grande esttua de So Sebastio, que morreu alvejado por flechas. Prtica comum nestas correrias era a captura de mulheres, e s vezes, de crianas, que seriam "integradas" sociedade dos seringais. O Sr. Jos Rubens que conta, em meio a risos:
Jos Rubens- (... ) as caboclas traziam. Cristina- Traziam e o que faziam com elas? Jos Rubens- Se juntavam com outros cearenses. Comeou mais de caboclos aqui, o cearense vinha do Cear, vinha solteiro a se juntava, no tinha mulher, esses pegador de caboclo, amansador trazia as caboclas e se juntava, tem muito cara a que se ajuntou com cabocla, os cearenses com cabocla .... da foi aumentando mais.( ... ) Vendia, os caras que trazia essas caboclas da mata, vendia trocava por rifle.( ... ) Eles traziam mais e trocavam por rifle, vendiam mais para os patro. (... ) Comprava, trocava por rifle, espingarda, a vendia pros seringueiros (risos)13.
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Quem "pegava" uma "cabocla" na correria podia ficar com ela para si ou vend-la para o patro, que ento a revendia para um outro seringueiro. O preo variava, e podia ser o de uma espingarda, ou, segundo o Sr. Joo Cunha, uma das pessoas mais idosas que encontrei na regio, quatrocentos a quinhentos quilos de borracha, o que equivalia produo anual de um seringueiro mdio (um "bom seringueiro", nos altos rios, chegava a produzir at uma tonelada de borracha). Aps o apresamento era necessrio "amansar a cabocla", para o que muitas vezes utilizavam-se de prticas bem pouco, digamos, "civilizadas", tais como amarr-las e amorda-las. o que conta, entre risos, o Sr. Joo Cunha:
(... ) era um pau, que as cabocla usavam um pau na boca que era pra no morder, um pau na boca (risos). Botava aqui, a ela mordia s o pau que tava na boca, mas no mordia gente, (risos) Elas saam da mata assim, com um pau na boca delas e amarrada 14.
Ou como conta a D. Mariquinha:

(... ), eu conheci um velho que ele diz que amansou uma cabocla, ele foi fazer correria e pegou uma cabocla bonita, chegou e amarrou no canto do quarto, todo dia ele levava comida pra ela e a cabocla no queria nada, ela mesma contava que ele levava caf n, aquele negcio preto assim e mexia com branco e a levava .... Ela no sabia o que que era. (... ) A torrava ovos n e levava e ela no queria, ela passou cinco dias, diz ela que sem comer e sem beber, a que ela viu que morria mesmo e ele no soltava, ela comeou a comer. (... ) Int que um dia, ele foi cort e ela fugiu, quando ele chegou tinha fugido, tinha carregado tudo dele, ele juntou gente e foi atrs, tava na derradeira vez que ela fugiu, ela ainda fugiu trs vezes, essa foi a derradeira vez 15
Quando ouvimos uma histria assim, a primeira reao a revolta. Ouvi uma ainda mais srdida, sobre uma ndia que, no conformada com o cativeiro, fugia para a mata repetidas vezes. Em uma delas teria subido em uma palmeira de murmuru, que tem grandes espinhos pontiagudos. Seu perseguidor no teve dvidas: pegou um machado e comeou a derrubar a palmeira, at que a ndia, no vendo outra sada, desceu e se entregou novamente16 Mas o que espanta mais o modo como as pessoas contam estas histrias, com naturalidade, como algo um tanto excepcional, que no costuma acontecer, mas sem indignao, como anedotas das quais costumam rir. Elas se identificam (mesmo as mulheres) com o seringueiro que "pega" a ndia, e no com a ndia, na maioria das vezes, mesmo muitas delas sendo tambm descendentes de ndios. Conversei com duas mulheres filhas de ndias "pegas na mata". Uma delas evitou falar sobre o assunto e suavizou bastante a histria da me. A outra, entretanto, demonstrou outra forma de encarar sua origem, mostrando at certo orgulho por ser "ndia" (embora seu pai fosse cearense), e tambm deixando claro o preconceito a que est sujeita por ser identificada como "cabocla". Vou deixar que Dona Mariana conte a histria de sua me, D. Regina, para depois analis-la:
. O rapaz pegou, a na correria ele pegou ela. A ele disse para esse chefe, o Joaquim Paraba. Joaquim, eu peguei uma cabocla, uma indiazinha, e essa indiazinha eu vou ficar com ela. A ele
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disse -, c pegou? - Peguei. - Cad? - L est, acol. Mais os outros ndios, os ndios mansos, no sabe. A ele chamou ela. Ele olhou. - Pode ficar, foi oc que pegou. S que quando chegar l, ela muito pequeninha, quando chegar l, voc deixa ela numa casa. A ele disse - Ora, vou levar pra casa do meu patro, Cajazeira. L eu vou pedir pra Dona Maroca ficar com ela. A chegou, na casa do Cajazeira. Com dois anos, o velho Cajazeira disse, Maroca, j t bom de entregar essa cabocla pro Paraba. Ela disse, - ah, t bom. Entregaram pra ele. Ele levou ela pro centro. A quando foi, ela passou dois anos mais ele. A teve um menino, um meninozinho. A ele morreu, o menino. A ela tava gestante de novo, a ele morreu, ela ficou s.( ... ) Que no tinha sorte a minha me. (... ) Ela se ajuntou-se com o primeiro que pegou ela, o rapaz, a quando tava com dois anos a ele morreu, ela ficou s, a se ajuntou-se com um cearense, a passou cinco anos mais esse cearense, a ele era muito malvado pra ela, judiava muito, ela deixou. A foi e ficou na casa desse compadre dela, esse velho, a passou bem dois anos com esse compadre dela, todos dois era cearense. A tinha um rapaz, pernambucano, a se engraou-se dela, foi l, foi ela morar mais ele, ela disse que queria. A quando tava um ano mais ele a ela teve um menino, a mandaram uma carta de Pernambuco pra ele, mataram o irmo dele. A ele trabalhou esse outro vero, e quando foi no fim desse vero a ele baixou pra ir visitar a me dele. Quando chegou l, a ele fez um dano medonho na famlia do pessoal que mataram o irmo dele. A l vem ele pro Amazonas de novo, pro Amazonas. Quando ele chegou no porto de Manaus, no dia que ele desembarcou do trem, pra no outro dia pegar o navio que era pra vir s'embora, a mataram ele. (... ) Ela tratava muito do pessoal. quando tava doente, com mato, no sabe? Essas coisas. Ela conhecia muito mato. Todo mundo gostava dela, mandava chamar ela pra fazer remdio, tratar, pessoas baleado, doente, (... ) nos ps, tem uma doena feia que o povo chama bouba n, a o pessoal pegava e ela foi quem tratou do pessoal tudinho daqui. Cristina- Ela sabia, esses conhecimentos que ela tinha de mato ela j sabia l dos ndios? Mariana- Era. Do tempo que vivia na mata, era pequena mas uma menina deste tamanho (aponta uma das netas, com uns 11 anos), mostra as coisas sabe de tudo n. Pois bem, quando pegaram ela era menina assim, a no outro ano que comearam a nascer peitinho que entregaram. Eu sei que ela contava isso pra mim l7
Quando se ouve um relato assim, a impresso que se tem da questo da captura das ndias um pouco diferente dos relatos anteriores. Embora a violncia da captura e do "amansamento" continuem, neste relato a ndia aparece tambm como sujeito, no somente como objeto da captura, mas tambm algum que sofre, que deixa um homem, que se junta com outro, que tem filhos, que aprende e exerce um ofcio (no caso o de curandeira e parteira). Se perdemos esta perspectiva, camos em uma vitimizao da mulher indgena que no oferece nada para o futuro, pois fala somente de derrotas, de subjugao e de esquecimento. Fazemos com elas mais uma violncia. Ao contrrio, pensar estas mulheres tambm como sujeitos, que interagem com outros na sociedade dos seringais, pode nos trazer muitos elementos novos para a compreenso desta sociedade. No relato acima, D. Mariana conta resumidamente uma parte da vida de D. Regina, uma ndia, "pega na mata", em uma correria, por um seringueiro, com o intuito de fazer dela sua "mulher". Ele a captura, mas como ela parece ainda muito menina, o "chefe" da correria sugere que a deixe na casa de uma famlia para que chegue em uma idade aceitvel para a relao conjugal. Depois, como mostra a continuidade do relato, ela acabava por ter mais chance de escolher um companheiro, ou ficar sozinha, deixando aqueles que a tratavam mal e juntando-se com quem simpatizasse, ou ainda exercendo um ofcio e contando com a proteo de compadres. No caso da D. Regina, o ofcio de parteira e curandeira propiciou uma rede de relaes que deve ter lhe proporcionado um pouco mais de autonomia. Segundo Dona Raimunda, sogra de D. Mariana, as ndias "pegas na mata" geralmente tinham esta possibilidade de escolher seus companheiros, assim como as outras mulheres, como ela prpria, filha de cearenses, que deixou o primeiro marido que a maltratava:
, mas os cariu, os brasileiros, ficavam com elas. Tinha era muito brasileiro junto com cabocla. Era muito deles (... ) se acostumavam. Aqueles que ou ... se ajuntava assim e era o companheiro era ruim pra elas, elas deixavam. (... ) Deixavam e se ajuntavam com outro. No ia mais pro mato no18
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Voltar para a mata no era mais uma opo possvel. As ndias sabiam muito bem que mesmo que encontrassem seus parentes de novo, em pouco tempo seu destino seria o mesmo, ser caada e aprisionada. Dona Mariana, em entrevista a Mariana Pantoja Franco, conta que quando sua me foi capturada, junto com uma irm. Elas procuraram fugir, mas foram aconselhadas a no tentar mais por sua madrasta, tambm capturada: A a cabocla velha cortou gria para elas: "minhas filhas, o que foi que vocs fizeram que deixaram esses bichos pegar ns? Olha o meu estado". A elas dizem que choraram l perto da madrasta delas, a disseram que eles tinham pegado elas por isso. Elas iam fugir, elas disseram assim: "ns viemos, mas ns vamos se embora". A a madrasta disse para elas: "minhas filhas, no vo mais se embora, ns no tem mais ningum, mataram tudo do nosso pessoal, mataram tudo, tudo, tudo, e no escapou nem os pequenininhos, mataram com a ponta de faca, sacudia e aparava com a faca. Mataram tudinho, no deixou ningum l9 Para confrontar estes relatos da memria com documentos de poca contamos com uns poucos processos judiciais que envolvem ndias. Em um deles, aberto em 1904, ficamos sabendo que um morador do Rio Tejo, Joaquim Janurio Pereira Filho, vivo de 40 anos, teria "pego para criar" um casal de ndios. Algum tempo mais tarde, a ndia Andreza teria se tornado sua "amsia". Um seringueiro vizinho, entretanto, Raimundo Lus da Silva, embora fosse casado, achou-se tambm no direito de ter relaes sexuais com a moa, forando-a, o que deu motivo a Joaquim para assassin-10 2o Quando da reabertura do processo, em 1918, porm, o ru Joaquim no foi encontrado, tendo uma testemunha afirmado que havia morrido no Tarauac. De Andreza no sabemos nada, mas por certo encontrou outro companheiro. O que este processo nos propicia a confirmao de que havia ndias "pegas em correrias", no caso, alm de uma menina, o seringueiro havia pego tambm um menino. Ambos viviam com ele e formavam um grupo familiar. A diferena de idade da ndia e do seu "amsio" tambm chama a ateno. Ela devia ser recm pbere j que Joaquim, segundo o processo, teria esperado algum tempo aps a captura para manter relaes sexuais
Cristina Scheibe Wollf
com ela, e este tinha 40 anos. No entanto, esta diferena etria era comum no s em casos de unies de seringueiros com ndias, mas tambm entre seringueiros e filhas de nordestinos. Outro processo trata do assassinato de um ndio, chamado Manoel Sardinha, que passava por uma praia com uma ndia, tendo seus assassinos a inteno de apoderar-se da mesma.
Andr Avelino de Souza, no dia 05/09/1906 pelas 16 h, assassinou com um tiro de espingarda o ndio Manoel Sardinha, no lugar 'Prainha', no Rio Tejo. O seringueiro Andr estava indo defumar com seus companheiros Francisco Alves de Souza e Manoel Ivo; quando passou em frente barraca um casal de ndios que os cumprimentaram dizendo - 'Boa Tarde', no que Francisco convidou seus companheiros para perseguirem o casal de ndios, que desciam a p o Rio Tejo, e matarem o ndio para poderem ficar com a ndia para eles. Manoel Ivo no concordou, saindo Andr e Francisco em perseguio dos ndios. No caminho Francisco, arrependido da proposta, desistiu da perseguio e Andr no quis voltar, continuando a perseguir os ndios, alcanando-os e a ndia conseguiu fugir entrando na mata. Pelas 5:30hs da tarde volta Andr com 02 espingardas, sendo que uma delas pertencia ao ndio e mais um saco encauchado, com mantimentos que levava a ndia. Na manh seguinte Andr convidou seus companheiros para enterrarem o ndio, o que foi feit0 21
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Matar o ndio para ficar com sua companheira pareceu aos seringueiros algo que podia ser feito sem maiores problemas, o que de fato ocorreu com a impunidade que a morosidade judiciria propiciou aos assassinos. S no contavam com a destreza da ndia que conseguiu fugir de seus perseguidores. Fatos como este, porm, mais uma vez, no esto relacionados somente a ndios, pois tambm h casos semelhantes em que um "cearense" morto ou ameaado de morte em funo do roubo de sua mulher. "Caboclo" uma palavra muito usada no Alto ]uru. Ela pode designar os ndios em geral, inclusive sendo acompanhada dos adjetivos "brabo" ou "manso", dependendo se so ndios "civilizados" ou "selvagens", e tambm, muitas vezes, usada para classificar indivduos ou famlias de ascendncia indgena que vivem nos seringais. De qualquer forma, sempre tem conotao pejorativa. Aquino, que estudou o grupo Kaxinaw do Rio ]ordo, coloca a questo da seguinte forma:
Hi\tria : Frontpira\
J as categorias 'caboclo' e 'cariu' so marcadas por forte ideologia tnica, que discrimina radicalmente o primeiro em detrimento do segundo. A identidade do 'cariu' s definida em contrapartida identidade do 'caboclo'. So termos complementares que se implicam mutuamente para que possam adquirir significado. O termo 'cariu' a identidade de todos os brasileiros da rea que mantenham vinculao com a extrao da borracha e o termo 'caboclo' usado para designar, indiscriminadamente, todos os remanescentes e descendentes dos diversos grupos indgenas da regio: 'Falou cariu j sabe, quer dizer os brasileiros que vivem por esses seringais todinho. Se falou caboclo a pode ser esses Kaxinaw, esses campa, esses culina (... )22.
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Ainda segundo este autor, so atribudas aos "caboclos" as seguintes qualificaes negativas: Preguioso, vagabundo, irresponsvel, sem ambio, inconstante, ocioso, ladro, sem futuro, traioeiro, vingativo, desconfiado, selvagem, infantil, feiticeiro, cachaceiro, anima}23. Nas entrevistas que realizei, muitas destas qualificaes foram repetidas. D. Mariquinha, residente na vila Restaurao, falou: "O pai de papai foi matador de ndio, foi o pecado que Deus perdoou "24. Dona Cal, antiga parteira e rezadeira, perguntada se j havia feito parto de alguma ndia respondeu: "Nunca fiz parto de cabocla no. Nunca gostei de cabocl0 25 ". E justifica sua afirmao contando uma longa histria de traio e assassinato.A entrevista que fiz com D. Mariana muito interessante, pois conta a histria de uma ndia capturada em uma correria, que era a me da entrevistada. A histria narrada de um ponto de vista bem diferente das outras narrativas que obtive, pois nesta a narradora se identifica com os "caboclos" o tempo todo. Ela faz parte de uma famlia que valoriza a origem indgena, com uma conscincia incomum, para a regio, da importncia da '~liana dos Povos da Floresta". Um dos filhos da D. Mariana e do Sr. Milton (que filho de uma cearense e de um ndio - num caso um pouco raro de inverso na relao ndiaseringueiro), chega mesmo a visitar periodicamente as aldeias indgenas prximas Reserva Extrativista, mantendo contatos e
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amizades com os ndios, que considera como seus "parentes"Z6. A certo ponto da entrevista D. Mariana esclarece seu ponto de vista:
- O Cristina, eu vou lhe dizer, minha filha, que aqui, pouca gente que no tem sangue do ndio. Pessoa assim, como eu, essa menina (aponta para uma neta). Eu, a minha me era ndia pura. Meu pai j era do Cear. As minhas filhas j so ndias, porque eu j sou casada com outro ndio, n? Agora os filhos deles, j so ndios. Porque eu sou ndia aqui do Acre, e o pai deles ndio amazonense, desses meninozinhos (falando dos netos que estavam em volta, filhos de Silene e Luiz). Mas tudo so ndio n?, por isso que eu digo, no tem tanta gente que no tem sangue ndio aqui. Pouca gente mesmo (... ) 27
E quando conta de sua experincia como parteira, ela mostra o preconceito que existe contra os "caboclos":
Mas os (remdios) da mame eram da mata. E at eu digo que eu pego os filhos das mulher mas no dou no, remdio do mato. Eu dou pras minhas filhas, agora pras minha filhas (... ) eu dou remdio do mato, agora pras outras eu no dou no. Que Deus o livre, se chegar a morrer eles dizem - Foi a cabocla que matou! Que deu remdio do mato e envenenou! Por isso eu no dou. Cristina- Por que o pessoal acha que do mato veneno? Mariana- . Agora as minhas filhas, ta essa da que diga, quando t nos oito ms, todo dia tomam sumo do mato, remdio do mato. Todo dia. Tem parto que graas a Deus no demoram, trs horas de sofrimento e ta a criana. Mas pros outros eu no dou n028
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Os "cariu" se autodenominam "cearenses", pois a grande maioria dos migrantes nordestinos que chegaram regio vieram deste Estado. A categoria "cearense" engloba ento todos os migrantes nordestinos e quase se confunde no discurso das pessoas da rea com "seringueiro" e "trabalhador". As categorias "caboclo" e "cearense" se elaboram a partir do contato entre ndios e nordestinos na Amaznia, so identidades tnicas que se forjam neste confronto e que escolhem, dentro do repertrio cultural a que tem acesso, traos de identifica0 29 De certa forma, gnero e etnia so conceitos que nasceram de um mesmo esforo, o de se afastar de idias e esteretipos que fazem da biologia o determinante de relaes sociais. Sexo e raa, j no serviam para expressar o contedo cultural, move-
Hi~tria
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dio, instvel, continuamente reinventado de relaes sociais entre homens e mulheres, homens e homens, mulheres e mulheres, e entre brancos, negros, amarelos, vermelhos, e tantas outras "cores". Gnero e etnia so tambm conceitos relacionais, ambos s fazem sentido num contexto de relaes sociais entre pessoas que se diferenciam, confrontando formas diferentes de identidade. Identidades que se constroem nestas relaes de confronto e de convivncia 30 As relaes entre ndias e seringueiros na sociedade dos seringais do Alto Juru no final do sculo passado e primeira metade deste, sintetizam, por assim dizer, os confrontos de gneros e etnias naquele momento e lugar. uma relao emblemtica, e talvez por isso as histrias de "caboclas pegadas na mata" sejam sempre lembradas nas memrias que pude recolher: elas contm elementos de violncia, contrastam "caboclos" e "ndios", homens e mulheres, e mais, muitas das pessoas que vivem hoje na regio so filhos e netos destes seringueiros e ndias. Estas histrias fazem parte, ento, da memria destas pessoas, memria como aquilo que constitui a identidade. Como dizia o Sr. Jos Rubens:
Comeou mais de caboclos aqui, o cearense vinha do Cear, vinha solteiro a se juntava, no tinha mulher, esses pegador de caboclo. amansador trazia as caboclas e se juntava, tem muito cara a que se ajuntou com cabocla. os cearenses com cabocla (... ) da foi aumentando mais J1
A riqueza de pensar em termos de "gneros" e de "etnias", ao invs de pensar em termos de raas e sexos, justamente esta dimenso relacional. E relao, embora implique em jogos de poder e hierarquias, sempre pressupe dois atores (no mnimo). dois plos ativos. Eu poderia simplesmente falar da violncia exercida "sobre" os ndios e ndias, "sobre" as mulheres ndias em particular, ou ento, como tantos j fizeram, apenas justificar esta violncia pela necessidade de "desenvolvimento e civilizao" da regio amaznica. Mas no se trata disto simplesmente, e sim de buscar no cotidiano destas relaes os papis informais, as im-
provisaes, a resistncia de mulheres e homens, de ndias e seringueiros. Como prope Maria Odila L. da S. Dias:
Impe-se a necessidade de documentar a experincia vivida como possibilidade de abrir caminhos novos. Outras interpretaes de identidades femininas somente viro luz na medida em que experincias vividas em diferentes conjunturas do passado forem gradativamente documentadas, a fim de que possa emergir no apenas a histria da dominao masculina mas sobretudo os papis informais, as improvisaes, a resistncia das mulheres (... )32.
Estas improvisaes e resistncias das mulheres "caboclas pegadas na mata" do Alto Juru, foram parte da configurao dos modos de vida dos seringais da regio. Elas resistiram ao "amansamento", reagiram muitas vezes violncia, trouxeram costumes, idias e tcnicas indgenas para os grupos familiares a que se integraram a partir da captura; cortaram seringa, plantaram, caaram, fizeram toda a sorte de servios e artesanatos. Perderam o contato com sua parentela e estabeleceram outras ligaes. No passaram a seus filhos a sua lngua, mas passaram o estigma de "caboclos". E junto com os cearenses, nesta relao de confrontos, raivas, amores e amizades, construram uma maneira de viver que mescla elementos das culturas indgenas com elementos nordestinos, bem como novas criaes culturais, improvisaes no cotidiano de convivncia com a floresta.
NOTAS
I Segundo Reis. por exemplo. os seringueiros ... "No encontraram. todavia. como aqules colonos do Brasil quinhentista. a mulher indgena a que se procurasse ligar. As tribus indgenas no cederam as suas cunhs. E s esporadicamente houve o caso das ligaes com elas, sem maiores compromissos para o futuro". REIS, Arthur Cezar Ferreira. O seringal e o seringueiro. Rio de Janeiro, Servio de Informao Agrcola! Ministrio da Agricultura, 1953. (Documentrio da vida rural nO 05). p. 122. 2 DA MArrA, Roberto. Prefcio segunda edio. In LARAIA, Roque de Barros e DA MArrA, Roberto. ndios e Castanheiros. A empresa extrativa e os ndios do Mdio Tocantins. 2" ed., Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1978. p. 32.
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3 Ao redor da Reserva Extrativista do Alto Juru encontram-se quatro reas Indgenas demarcadas: A I Kaxinaw do Rio Breu, A I Kampa do Rio Amnea (Ashaninka) e A I Jaminawa Arara do Rio Bag, e A I Kaxinaw do Rio Jordo, sem falar de outras AIs prximas a Cruzeiro do Sul.
Histria: Fronttiras
4TASTEVIN, C. "Quelques considrations sur les indiens du Jurua". In Bulletin et Mmoires de la Societ d'Anthropologie de Paris, Sance du 06 Novembre 1919, pp. 144-154. (trad. minha).
5
Idem, p. 145. (trad. minha).
"TOCANTINS, Leandro. Formao histrica do Acre. Vol. 01, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira; Braslia, INL; Rio Branco, Governo do Estado do Acre, 1979, p. 110.
7
PAUlA, Antnio Francisco de. Entrevista. 19/05/1995, com a participao de Maria Gabriela Jahmel de Arajo e Ruy vila Wolff.
CUNHA, Joo e outros. Entrevista. 15/06/1995. NASCIMENTO, Maria Feitosa do. (D. Mariana). Entrevista com a participao de Silene, Milton Gomes da Conceio e Ruy vila Wolff. 14/11/1995. !OPINHEIRO, Jos Rubens e SOUZA, Aldeni de. Entrevista. 08/05/1995.
11
TASTEVIN, C. Le fleuve Mur. La Geogrophie. T. XLIII, 1925, pp. 400-422 e
418-419. (traduo minha).

12 MENDES, Margarete Kitaka. Etnogrofia Preliminar dos Ashaninka da Amaznia Brasileira. So Paulo, USP. 1991. (Dissertao de Mestrado), p. 42. lAGROU, Elsje Maria. Uma etnografia da cultura Kaxinaw. Entre a cobra e o Inca. Florianpolis, UFSC, 1991. (Dissertao de Mestrado em Antropologia Social).
"PINHEIRO, Jos Rubens e SOUZA, Aldeni de. Entrevista. 08/05/1995.
1220
"CUNHA, Joo e outros. Entrevista. 15/06/1995. I5NASCIMENTO, Maria Pereira do (D. Mariquinha) e NASCIMENTO, Francisco Epifnio (S. Epifnio). Entrevista. Com a participao do Sr. Jos Virglio de Andrade. I" Histria contada pelo Sr. Jos Virglio de Andrade em conversa informal, no gravada. 17NASCIMENTO, Maria Feitosa do. (D. Mariana). Entrevista com a participao de Silene, Milton Gomes da Conceio e Ruy vila Wolff. 14/11/1995. I. CONCEIO, Raimunda Gomes da. Entrevista. 03/03/1995. Cariu como os ndios da regio chamam os "no ndios", que, na verdade, no so necessariamente brancos. I"NASCIMENTO, Maria Feitosa do (D. Mariana). Entrevista concedida a Mariana Pantoja /Tanco. Setembro de 1994.
20 Frum Municipal de Cruzeiro do Sul. Processo n o 87, reaberto em 22/01/1918. (Inqurito policial iniciado em novembro de 1904, Vila Thaumaturgo, Processo aberto em 31/01/1905) Ficha 18.03. 21 Frum Municipal de Cruzeiro do Sul, Processo n o 34 de 26/01/1916. ( Inqurito policial aberto em 1906, tendo sado o processo do cartrio apenas em 1916, quando o ru no foi encontrado). 22
AQUI NO, Terri Valle. Kaxinaw: de seringueiro "caboclo" a peo "acreano". pp. 73-74.

23
Idem, pp. 74-76.
2. NASCIMENTO, Maria Pereira do (D. Mariquinha) e NASCIMENTO, Francisco Epifnio (S. Epifnio). Entrevista. Com a participao do Sr. Jos Virglio de Andrade.
25 MOURA, Calorinda Pereira de. (D. Cal). Entrevista. Com a participao de Maria Gabriela Jahmel de Arajo. 14/06/1995.
2. Conversas informais com Osmildo Silva da Conceio na Reserva Extrativista do Alto Juru no ano de 1995.
27 NASCIMENTO, Maria Feitosa do. (D. Mariana). Entrevista com a participao de Silene, Milton Gomes da Conceio e Ruy vila Wolff. 14/11/1995.
2RIdem.
29 SEYFERTH, Giralda. Nacionalismo e identidade tnica. Florianpolis, Fundao Catarinense de Cultura, 1981, p. 06.
Conferir DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Novas subjetividades na pesquisa histrica feminista: uma hermenutica das diferenas. Estudos Feministas. vol. 02, nO 02,1994, pp. 373-382, e CUNHA, Manuela Carneiro da. op. cit.
30 31
PINHEIRO, Jos Rubens e SOUZA, Aldeni de. Entrevista. 08/05/1995.
l2DIAS, Maria Odila L. da S. op. cit., p. 374.
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LESBIANISMO: IDENTIDADE OU OpO EVENTUAL?

Tania Navarro Swain
Todas as definies criam um campo de significaes e neste espao surgem imagens e representaes que simbolizam os sentidos delimitados. O discurso percorre caminhos de explicitaes e interdies porm, pode-se vislumbrar uma infinidade de sentidos possveis, silncios constitutivos da linguagem. Quando se fala assim de heterossexualidade, a pluralidade das vinculaes sexo/gnero , ao mesmo tempo, revelada e obscurecida. Se o propsito destruir as evidnciasl e a pretensa univocidade do sentido dado, a tarefa multiplicar as questes, alimentar o mltiplo no perfil das relaes e da tipologia social. De fato, no se deve esquecer que as palavras e as definies esto envoltas num halo conotativo, cujos valores so explicitados na prpria denominao. O ato de nomear um movimento de criao: quando se diz "lsbica" faz-se aparecer um personagem cujo perfil obedece s caractersticas traadas pelo momento de sua enunciao. No sculo XVI no havia uma palavra para nomear o sexo entre mulheres, que era assim assimilado ao homossexualismo masculino: as mulheres que tinham relaes sexuais eram ento chamadas de "sodomitas"z. E "lesbianismo" designa ... o qu, propriamente? Relaes sexuais, sentimentos, atrao entre mulheres? Todas as opes ou apenas uma? Se o sentimento ou a atrao no se concretizam em atos pode-se falar de lesbianismo? De acordo com o dicionrio Larousse3 , "Lsbico significa do amor sexual de uma mulher a outra". Amor ou sexo, qual destes itens define o lesbianismo? O sentimento ou a prtica de uma certa sexualidade? O que ser lsbica? Como criar uma
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identidade individual ou de grupo em torno de uma preferncia eventual ou sistemtica? Que classificao esta que, em sua ambigidade, atravessa o meu ser? Em que medida tais definies no reduzem ou aniquilam o potencial subversivo de transformao das delimitaes de gnero? Sobre a homossexualidade, o mesmo dicionrio permanece ambguo: "Homossexual: relativo a afinidades ou atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo"4 . Afinidades? Seramos todos homossexuais quando descobrimos afinidades com pessoas no necessariamente de sexo oposto? "Ser homossexual". Por que no o mesmo que "ser professora" ou "ser atleta"? A profisso define um papel do ser, do indivduo na sociedade; uma atividade qualquer demonstra uma predisposio, uma inclinao. Por que o sexo definiria o ser propriamente dito? Por que uma prtica seria mais definidora que outras, em termos de incluso ou excluso social? Que imaginrio este que erige a sexualidade em rbitro da essncia do humano? O que se nota, que no imaginrio e no discurso que o explicita, existem variveis definidoras de um espao onde a prtica intensa da sexualidade prolifera pela ao do que Foucault chama de "dispositivo da sexualidade": "( ... ) um conjunto heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises reguladoras, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas", que de acordo com sua definio 5 "( ) funciona segundo tcnicas mveis, polimorfas e conjunturais de poder (... ) com a finalidade de "( ... ) proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar o corpo de modo mais e mais detalhado, e de controlar as populaes de maneira cada vez mais global"6. A problemtica que nos interpela aqui se delimita em torno de questes tais como a identidade enquanto um ncleo de coerncia, a sexualidade como parmetro de insero social, a norma como paradigma do comportamento forjado no imenso cadinho das representaes sociais de um mundo conjugado no masculino. De fato, existe uma profunda esquizofrenia social em torno do lesbianismo, seja para obscurec-lo ou neg-lo enquanto prtica corrente, seja para desqualific-Io enquanto mutilao do
Tania Navarro Swain
ser mulher. As conotaes que acompanham o epteto "lsbica" so sempre negativas: mulher-macho, paraba, mulher feia, malamada, desprezada. As imagens revelam assim, ou uma caricatura do homem, ou uma mulher frustrada, uma mulher que foge ao paradigma da beleza e da "feminilidade" e escolhe a companhia feminina por no atrair os homens. A origem da palavra conhecida de todos: de Lesbos, ilha onde morou Sapho, considerada a dcima musa grega, poeta do amor entre as mulheres. Neste mundo grego-oriental do sculo VI a.C., era sacerdotisa de Afrodite e participava dos ritos de iniciao e de renovao simblica da cidade7 Poderosa, louvada em sua poca pela qualidade de sua obra, esquecida ou vilependiada em seguida, seus poemas, em fragmentos, atravessaram os tempos para cantar seus amores e seu desejo pelas mulheres. No sculo XVII seu nome reaparece com brilhoB, desta vez para designar mulheres escritoras, cultas, as Prcieuses, adjetivo que se fez logo acompanhar de ridicuJes; Madeleine de Scudry tornou-se a primeira Sappho poca, nome que passar a designar toda mulher que brilha no mundo das letras, mas sem as conotaes sexuais anteriores 9 Sappho "liberada" de seu lesbianismo, "recuperada" a partir do relato de Ovdio sobre sua vida, que relata seu suicdio ao ser desprezada por um homem. J no sculo anterior, (XVI) os amores entre as mulheres eram considerados destitudos de importncia: no eram sexuados, pois apenas o sexo masculino, o falo e sua semente dariam sentido e valor ao ato sexual. Marie-Jo Bonnet explica que "o desinteresse da religio crist por este ramo feminino da luxria coerente. Com efeito, por que condenar um prazer insignificante? E pode-se falar mesmo de prazer quando h falta do instrumento essencial"lO? Entretanto, mulheres que se vestissem de homem podiam ser condenadas morte l l , pois esta atitude representava ento um elemento de perturbao na ordem do social, logo, do mundo. No Brasil do sculo XIX, uma mulher com aparncia e vestimentas masculinas podia ser condenada ao hospcio, como relata M. Clementina P. Cunha, pois "( ... ) havia pouca hesitao para a internao de mulheres, decidida por seus maridos, pais,
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irmos menor 'suspeita' ou desconforto causado por seu comportamento"12. Crime ou loucura, a recusa das mulheres de assumir seu papel "natural" de mes e esposas leva-as morte, priso, ao internamento, excluso, caso sua atitude ameace o institucional e o normativo. O celibato da mesma forma um sintoma da desordem e sua punio pode ser a marginalizao, alm do ridculo e da derriso. Para Adrienne Rich a existncia do lesbianismo , ao mesmo tempo, "( ... ) a transgresso de um tabu e a rejeio de uma forma de vida obrigatria"13. E acrescenta, "a destruio dos traos, das memrias, das cartas atestando as realidades do lesbianismo deve ser tomada muito a srio como um meio de preservar a heterossexualidade compulsria (... )"14. De fato, perde-se o registro, apaga-se da memria o que vem deslocar, perturbar a ordem do discurso, a ordem do Pai. A existncia das Amazonas, tantas vezes comentada pelos autores antigos, sistematicamente condenada ao mito, ao domnio das impossibilidades, pois, como sublinha Genevieve Pastre "( ... ) houve uma reduo do campo no somente do possvel mas tambm do vivido e uma espcie de afunilamento na direo de uma s passagem (... ) em vez de ser estocada, a informao deixou de estar disponvel, foi eliminada e passou-se a considerar como produto da imaginao (... ) o que havia sem dvida existido (... ) espelho de realidades ricas e complexas"15. E o que a histria no diz .... Nunca existiu! A regra geral o silncio: silenciar para melhor apagar, para melhor esquecer, para conjurar o perigo daquelas que escapam norma de uma heterossexualidade to "natural" e evidente, que mesmo entre as feministas demorou muito a ser questionada. Entretanto, como uma das pioneiras, h cerca de 20 anos Adrienne Rich apontava para a disciplinarizao sexual, denunciando a "obrigatoriedade do heterossexualismo", suprema diviso binria do mundo l6 Alm disso, denunciava a desvalorizao do que caracterizava como um "continuum lsbico", as relaes mais diversas e profundas entre as mulheres durante toda a vida: amizade, maternidade, parentesco etc.
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Ti Grace Atkinson, por sua vez, defendia o "lesbianismo poltico", aquele que uniria as mulheres na recusa do patriarcado e da dominao masculina, mesmo que isso no implicasse em um relacionamento sexual. Para esta autora, este tipo de lesbianismo seria essencial para a edificao de uma sociedade onde o sexo no seria mais o eixo da vida, no plano individual ou poltico!7. O lesbianismo contemporneo, adotado como postura poltica em oposio dominao masculina, encontra-se atualmente no domnio da memria, da histria do incio do feminismo. Entretanto, atualmente, toricas da importncia de Judith Butler, de Christine Delphy, Teresa de Lauretis, no hesitam em sacudir as evidncias da heterossexualidade. O sexo biolgico, natural? Esta questo torna-se central hoje nos estudos de gnero, ou melhor, feministas!8, e diante de sua crescente desconstruo, como reivindicar uma identidade em torno de uma categoria mal delimitada? O que hoje ser lsbica? Esta a questo que aqui nos interessa. De uma forma muito geral e com a pertinncia que podem conter as generalizaes, o lesbianismo aparece no movimento feminista como a radicalizao extrema na recusa de um mundo patriarcal, propondo o separatismo na vida social, a criao de espaos de onde os valores masculinos seriam extirpados, uma utopia moderna onde a violncia e o poder no teriam lugar de existncia ou expanso. Na recusa do domnio masculino e da submisso feminina ligados s imposies de gnero, as comunidades lsbicas canadenses e americanas, por exemplo, excluram os homens de seu cotidiano. Neste sentido, o questionamento da heterosexualidade aparece como uma prtica antes mesmo de retornar em fora, na desconstruo das identidades. afirmao da categoria "mulher" enquanto sujeito seguiuse, nas teorizaes feministas, sua disseminao: "mulheres" no plural, levando-se em conta no apenas as diferenas intergnero (feminino/masculino) mas igualmente intragnero (dentre as mulheres: etnia, classe, idade, aparncia, preferncia sexual).
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Igualdade, diferena, gnero, categorias problematizantes que compem e atravessam as diferentes teorias feministas deste sculo em torno do que finalmente este "ser mulher", ou "mulheres", o que o feminino, o sexo feminino? O lesbianismo reaparece nos anos 80 como parte da reflexo que interroga a categoria "gnero" em seu fundamento maior: a diviso binria e "natural" da sociedade em dois sexos, pressupondo assim a heterosexualidade. O que se problematiza a desnaturalizao do prprio sexo biolgico como marco definidor das relaes sociais e sexuais. Meu argumento que nem o sexo biolgico, nem o gnero, nem as prticas sexuais podem dar uma definio do ser humano, atestando uma essncia qualquer ou uma substncia estvel de homogeneidade individual. Como sublinha Nicole Claude Mathieu, a nfase desliza da diferena entre os sexos para o "processo de diferenciao social dos sexos e da criao de corpos sexuados"19. E acrescenta, "( ... ) a idia da heterogeneidade entre sexo e gnero que leva a pensar no que a diferena de sexos 'traduzida' pelo gnero, mas que o gnero constri o sexo. (... ) entre sexo e gnero se estabelece uma correspondncia socio-Igica e poltica". Para Haraway20, os corpos so ns, geradores materiais e semiticos cujas fronteiras se definem na interao social. Mas como objeto de saber, no existem enquanto tal antes de sua criao, so "projetos de fronteira" que se materializam de acordo com as prticas normativas e do origem aos corpos sexuados, instalao de diferenas na construo do binmio natureza/cultura. A heterossexualidade , assim, posta em questo. Afinal, a nfase dada diferena fsica relativa s matrizes de sentido,que presidem a construo cultural dos gneros, como por exemplo, a reproduo enquanto critrio mximo de "naturalizao" do binmio sexo/gnero. Se por um lado a contestao da heterosexualidade contribui para um aprofundamento do debate na modificao das estruturas mentais e representacionais, o prprio lesbianismo uma questo enquanto categoria, pois na dissoluo das identidades em fraes infinitesimais, o que significa ser lsbica?
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De fato, se a prtica ou a preferncia sexual constri um ser social- a lsbica - a prtica heterossexual constri a fmea, igualmente um ser social cuja naturalizao torna inquestionvel o biolgico. Mas o leque de prticas que compem esta categoria a sexualidade - tem suas polaridades enfatizadas segundo a importncia que recebem da rede de sentidos na qual esto inseridas, o que Butler chama de "matrizes de inteligibilidade"21. A apreenso do mundo e dos seres se faz, assim, num quadro de pensamento ordenado por certas categorias, por imagens e representaes sociais que designam os lugares e os papis em sua atividade incessante de constituio e criao do real. O imaginrio instituinte, to bem descrito por Castoriadis 22 , inscreve-se, deste modo, em um tempo e um espao determinados e tornando as categorias institudas evidentes, indiscutveis. Este o caso do sexo e da sexualidade, tantas vezes confundidos e imbricados, cuja pregnncia sobre o social repousa somente na importncia que lhes damos. Entretanto, as matrizes de sentido que balizam nossa interpretao do mundo impedemnos de perceber a construo social e lingstica do que consideramos inevitvel, natural e biolgico. Assim, em vrias autoras feministas como Haraway, Butler, de Lauretis, Baidrotti, entre outras, a crtica do sexo biolgico enquanto dado natural, e do gnero como categoria fundamental de anlise social, ganham importncia e penetram o debate geral do feminismo traduzindo a inquietao "ps-moderna" de identidades mltiplas e disseminadas. Isto significa que, na economia do desejo, a homologia entre o sexo e o gnero tende a se desfazer, e isso no apenas nos quadros exticos dos estudos antropolgicos; esta quebra se faz tambm sob nossos olhos na expanso de sexualidades mltiplas. Nesta tica, assim como os estudos feministas se debruavam sobre "o que uma mulher? podemos repetir nossa indagao primeira: o que uma lsbica?" E as questes continuam a se desdobrar: mulheres que amam mulheres? Que fazem sexo com outras mulheres? Que se sentem atradas mas no ousam o sexo? Que amam outras mulheres e fazem sexo com homens? A
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prpria bis sexualidade que hoje se desvela torna irrelevante as definies em torno de prticas 23 . a lesbianismo no pode ser um definidor de identidade. j que no pode nem ao menos ser definido enquanto categoria. Tema espinhoso e quase sempre ausente nas teorias feministas que nos precederam. ocupadas com os problemas derivados da diviso binria do social. aparece. entretanto. em um captulo especial da obra mxima de referncia do feminismo contemporneo: o Segundo Sexo. de Simone de Beauvoir24, Neste ano do cinqentenrio de sua publicao interessante observar suas reflexes sobre o lesbianismo. Neste livro pioneiro. Beauvoir perfura o horizonte epistemolgico de sua poca demonstrando a construo social das categorias mulher/homem; porta-voz autorizada de sua poca. o peso de sua legitimidade intelectual atravessou os estudos feministas e marcou. de alguma forma. a circularidade que liga as teorias e as prticas. Entretanto. enreda-se nos sentidos que esclarecem e ao mesmo tempo escondem a seus olhos as ambigidades das representaes sociais. onde a lgica do desejo masculino que define o lesbianismo. em um mundo marcado pelo binrio heterossexual da norma disciplinar. a texto de Beauvoir sobre o lesbianismo insere-se em um sociograma dado. "este conjunto informe. instvel" que representa uma "atualizao do imaginrio social em sua prpria indecidabilidade"25. Com efeito. a indeciso argumentativa vinca este discurso que navega nas guas do senso comum. da "autoridade" dos testemunhos. mas apresenta em certos momentos uma anlise aguda das imagens construdas sobre preconceitos. A frase-choque do captulo sobre o lesbianismo e que acompanha a desnaturalizao do social seria esta: "na verdade. nenhum fator jamais determinante; trata-se sempre de uma escolha efetuada no corao de um conjunto complexo e repousando sobre uma livre deciso; nenhum destino sexual governa a vida do indivduo; seu erotismo traduz. ao contrrio. sua atitude global quanto existncia JJ26 . Muito atual esta afirmao que separa o erotismo (aqui entendido como sexualidade) e o sexo biolgico num quadro de apreenso do mundo; afirmao da liberdade e da
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escolha na coerncia da pessoa, do indivduo face ao social. O lesbianismo seria assim uma escolha pessoal. "existencial". Por outro lado, suas consideraes sobre o amor entre as mulheres - que aqui se confunde com a sexualidade - criam um universo ertico onde o binrio desaparece em todos seus aspectos de oposio para ressaltar a interao entre dois seres: "( ... ) as carcias destinam-se menos a apropriar-se da outra do que se recriar lentamente atravs dela; a separao abolida, no h luta, nem vitria, nem derrota; em uma mesma e exata reciprocidade cada uma ao mesmo tempo o sujeito e o objeto, a soberana e a escrava, a dualidade e a cumplicidade"27. Neste idlico universo, suas consideraes tm o mrito de contemplar a quebra da representao social de um mundo divido em dois, de hierarquia e assimetria que esto ligadas heterossexualidade obrigatria. Num sopro utpico vemos assim se desenhar o lesbianismo como um locus de no violncia e de harmonia. Adrienne Rich contradiz esta perspectiva e suas reflexes sobre o lesbianismo trazem o gosto amargo de um imaginrio social que impregna todas os relacionamentos com seus esquemas de luta e de dominao: "Isto inclui tambm a reproduo dos papis, o dio de si mesmo, a depresso, o alcoolismo, o suicdio e a violncia entre mulheres"28. O lesbianismo aparece tambm como o fracasso de uma sexualidade "normal", ltimo refgio das mulheres cujo fsico ingrato no atrai os homens. "Desgraciosa, mal formada, uma mulher pode tentar compensar sua inferioridade adquirindo qualidades viris", dir Beauvoir 9 E acrescenta: "o desdm masculino confirma a feia no sentimento de sua falta de beleza; a arrogncia de um amante ferir a orgulhosa. Todos os motivos de frigidez nos quais pensamos: rancor, inveja, medo da gravidez, traumatismo provocado por um aborto etc, encontram-se aqui"3o. Tornar-se lsbica , portanto, uma sada para a inveja, a feiura, as famosas "mal amadas" que se voltam para o mesmo sexo pela impossibilidade de ter relaes "normais" ou por frigidez pura e simples. "Nada d uma impresso maior de estreiteza de esprito e de mutilao que estes clans de mulheres liberadas" diz Beauvoir31 .
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Se em seu discurso encontramos a escolha do lesbianismo atribuda a este tipo de fatores, estes mesmos eptetos vo povoar as consideraes sobre as feministas durante dcadas, estas "viragos" que no podem seno detestar os homens. No af de explicar porque uma mulher se torna lsbica, Beauvoir mergulha na norma da heterossexualidade. Desta forma diz: "Da mesma forma que a mulher frgida deseja o prazer ao mesmo tempo que o recusa, a lsbica gostaria muitas vezes de ser uma mulher normal e completa, mesmo no o querendo"3z. O peso deste senso comum em Beauvoir parece espantoso, mas isto apenas demonstra o poder das representaes no discurso social, no imaginrio que habita tudo o que dito, escrito, publicado, discutido, enunciado em um estado de sociedade especfico. O trao mais marcante deste texto poderia ser a referncia maior e constante ao homem, s relaes heterossexuais e sua "normalidade" em suas reflexes sobre os lesbianismo. "( ... ) muitas vezes a natureza das experincias heterossexuais que decidir a mulher "viril" a assumir ou repudiar seu sexo." E igualmente: "( ... ) existe entre elas, como na mulher frgida a repulsa, o rancor, a timidez, o orgulho (... ); ao seu rancor feminino acrescenta-se um complexo de inferioridade viril (... )" . Para delimitar a imagem da lsbica, parece necessrio ancorar uma certa representao da mulher: assim, se ela denuncia a construo da imagem da "verdadeira mulher", "( ... ) produto artificial que a civilizao fabrica com efeito, o enunciado que foi e ser ainda repetido dezenas de vezes no se nasce mulher, torna-se", negado por este gnero de argumentao na medida em que se desenha nitidamente uma "natureza" feminina, uma feminilidade que se afirma no somente em relao ao masculino, mas tambm em oposio s "atitudes viris" das lsbicas. A inverso, palavra empregada muitas vezes por Beauvoir, sublinha a noo de uma ordem transtornada. Esta rpida anlise do captulo sobre o lesbianismo no Segundo Sexo, obra bsica na fundamentao do feminismo a partir da segunda metade deste sculo, ilustra as dificuldades do trabalho crtico no mundo de representaes sociais que compem a normatividade, os valores e as hierarquias a eles assimi-
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ladas. Desmascarando a construo social dos papis sexuados, Beauvoir no hesita em falar da "verdadeira mulher" face qual se encontram as lsbicas, cuja sexualidade seria infantil, incompleta, "( ... ) se sua sensibilidade ergena no desenvolvida, ela no deseja as carcias masculinas"33. "( ... ) inacabada enquanto mulher, impotente enquanto homem, seu mal-estar se traduz s vezes atravs de psicoses"34. De seu lugar de fala privilegiada, Beauvoir interina as representaes e os preconceitos sobre o lesbianismo e refora o biolgico enquanto "natureza" em oposio construo dos papis sociais. A crtica feminista atual se debrua sobre os quadros de pensamento que ordenam as categorias sexo/gnero na produo do saber e os efeitos de poder que assim so engendrados. Isto significa que a pesquisa terica se volta para a genealogia do quadro binrio e sua pregnncia sobre o imaginrio social e suas representaes. Neste sentido, o sexo biolgico posto em questo enquanto elemento pr-discursivo, natural, pois o lugar que lhe dado faz parte de um sistema de sentido dado. Assim, perde sua evidncia enquanto significante geral das relaes sociais, solo da diviso binria da sociedade. A prtica heterosexual, que Tereza de Lauretis nomeia Sex GenderSystem, seria "( ... ) um construto scio-cultural, um aparelho semitico e um sistema de representaes"35, que confere uma significao sexualidade em uma rede de valores: sobre o binrio "natural" do sexo biolgico eleva-se um edifcio de hierarquias e assimetrias 36 , um sistema simblico fundado sobre sua representao que adquire a evidncia da enunciao repetida, da tradio cultivada, de uma memria cuidadosamente elaborada em histria. Para de Lauretis 37, a instituio da heterossexualidade obrigatria chama-se heterossexismo, categoria que fundamentaria o binrio universal como base de elaborao do gnero. Para esta autora, o heterossexismo "recupera o potencial epistemolgico radical do pensamento feminista no interior da casa do senhor"38. Quebrar o binrio seria assim abrir as portas de um sistema de significaes que obscurecem o mltiplo em uma coeso identi-
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tria em torno do sexo biolgico. E isso nos leva questo da identidade, questo que anima o debate atual. Se deixarmos de lado as "evidncias" naturais que encontram seu sentido no cultural, se nos desembaraamos da essncia do ser, da iluso do sujeito fundador de seus discursos e de suas prticas, encontramo-nos diante do mltiplo, cuja identidade delimita-se apenas pelas imposies do social. De fato, que o feminino, o que o masculino quando a categoria do gnero se insere igualmente no processo de produo do corpo, um apparatus construdo pelo imaginrio heterosexual, binrio 39? Com efeito, Butler considera que no existe identidade de gnero atrs da expresso do gnero; esta identidade, em seu entender, seria constituda pela expresso da qual ela deveria ser o resultado. Assim, para Butler, a continuidade identitria "( ... ) no feita de caractersticas lgicas ou analticas da personalidade, mas socialmente instituda e mantida nas normas de inteligibilidade"40. Nesta tica, os mecanismos de construo de uma identidade generalizada, estabelecida em bases relacionais de sexo, gnero, prtica sexual e desejo, derivam de normas reguladoras da heterossexualidade o~rigatria. A "verdade do sexo", em suma. O que acontece com as prticas que fogem a esta verdade, que opem o mltiplo unidade, a disperso coerncia do eu dotado de gnero? O que afinal o lesbianismo em uma rede de sentidos dominada pela heterossexualidade, tal como se apresenta em grande parte das teorias feministas? Prticas desviantes, ligadas sexualidade? Sentimentos que se dirigem s pessoas do mesmo sexo? Uma ertica particular? Uma escolha poltica, como nos primeiros tempos do feminismo, as heterodykes? Ou prticas de recuo e de frustao diante dos homens como aparece em Beauvoir? No possvel esquecer a frase de Wittig: "uma lsbica no uma mulher"41, definio em negativo, locus maior de resistncia ao patriarcado. Mas esta prpria designao supe um quadro de epistemolgico que coloca o lesbianismo num conjunto de prticas cuja referncia axial a sexualidade e o sexo. A visibilidade lsbica, as maneiras de se vestir, de ser diferente, de sublinhar uma singularidade no fazem seno interiorizar a ordem
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binria na medida que expe uma diferena e a diferena supe um modelo. Assim. a questo espinhosa de "sair do armrio". de "ser ou no ser". no se coloca. Se a heterossexualidade obrigatria e se a homologia sexo/gnero. sexualidade/desejo define a normalidade em sua exata correspondncia. os espaos de excluso afirmam uma normalidade que apaga o mltiplo e naturaliza o binrio. O apparatus de construo do corpo enquanto significante geral do ser define as fronteiras do sexo biolgico do qual no nos desfazemos sem ameaar a ordem instituda. assim que o gnero estabelecido socialmente na heterossexualidade constri o sexo biolgico: no em sua materialidade. mas em sua apreenso mediatizada pelas constelaes de sentido. pelas redes de representaes sociais que o definem enquanto diferena incontornvel e que se apiam sobre "( ... ) sistemas de pensamento mais amplos. ideolgicos ou culturais. sobre um certo estado do conhecimento cientfico. assim como sobre a condio social e a esfera da experincia privada e afetiva dos indivduos"42 Os discursos mdicos. jurdicos. religiosos. educacionais. bem como o senso comum. so unnimes na afirmao do sexo biolgico como um dado incontestvel da natureza. Mas como sublinha Foucault. a respeito do sexo (... ) deve-se falar como de algo que no devemos simplesmente condenar ou tolerar. mas sim gerir. inserir em sistemas de utilidade. regulamentar para o bem de todos (... ). O sexo no se julga apenas. administra-se. Est no mbito do poder pblic0 43 Assim. a norma heterossexual. a disciplinarizao da prtica sexual dentro de padres delimitados por valores morais historicamente datados. alm de se tornar instituio normatizadora. adquire carter de verdade. de sexo e sexualidade verdadeiros. nucleares. de expresso mxima do ser humano. Neste sentido. desafiar os padres. assumir a representao social da inverso e o nome dado s prticas "desviantes"legitima. de certa maneira. a norma que determina as zonas de excluso. Muitas vezes. alis. os casais de lsbicas reproduzem uma diviso generizada de papis. num mimetismo cujo efeito de espelho uma mise en abime da assimetria e da hierarquia. A
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outra face da exposio aberta de uma identidade "invertida" , como analisa Butler, seu aspecto performativo. A performance, para esta autora, das drag queens ou drag kings desmascara os efeitos de homologia sexo/gnero, na medida em que demonstra claramente o artifcio que representa a aparncia do ser mulher ou homem, seu carter construdo socialmente e arbitrariamente. De toda maneira, tentar traar um perfil da lsbica ou das lsbicas uma tarefa impossvel, pois no h substncia qual se prender, no h um bloco homogneo e monoltico de coerncia, no existe experincia unvoca que possa tomar o lugar de um referencial estvel. Alm disso, a prpria noo de casal no evidente, quer seja heterossexual ou homossexual: a sexualidade que o define? O sentimento? A coabitao? Laos institucionais? Nenhuma resposta positiva compreende em si a noo de casal, e seu conjunto pode ser desdobrado em sries inumerveis. muito fcil cair no essencialismo quando se reivindica uma identidade, quando se liga o ser a uma prtica, a uma atrao, a um gosto, nem to particular assim. Uma definio j um cerceamento, demarcar um domnio que logo dar origem s novas excluses. A necessidade de se dizer, de se explicar, de se traduzir pela sexualidade, faz parte de nosso quadro de pensamento, da poca ps-psicanaltca; de fato, a questo que se colocaria : porque temos necessidade de uma identidade seno para responder s exigncias de uma moldura binria de pensamento? Tomarei aqui, no que diz respeito identidade lsbica, as consideraes que Braidotti tece sobre a identidade das mulheres em geral: "( ... ) um conjunto de experincias mltiplas, complexas, potencialmente contraditrias, atravessadas por variveis como classe, idade, maneira de viver, preferncias sexuais etc"44. Acrescentaria o espao e o tempo vividos, a linguagem e a lngua e as constelaes de sentido nas quais se constrem e se autorepresentam os indivduos. Uma identidade, portanto, em construo, mvel, fluida, nmade, transitria; uma identidade somente retrospectiva, que indica onde estivemos e no estamos mais, no que Braidotti chama a "cartografia nmade" do ser4 5 A identidade nmade assim uma posio de sujeito ocupada em uma situao, em uma sociedade dada. E nesta tica, eu no sou lsbica e
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vocs no so mulheres; de toda maneira no existe lsbica onde no existem mulheres. No h cpias, pois os modelos se esgotaram em sua busca de essncia e de transcendncia, em sua busca do ponto nodal e definitivo de significao, pois deus se suidiciou ao modelar o homem sua imagem e semelhana. Neste mundo institudo por representaes, a identidade uma fico e a incerteza e o paradoxo so as conquistas maiores de nosso tempo para desmascarar as verdades de todos os tempos. Fao minhas as palavras de Christine Delphy: "( ... ) no se faz avanar o conhecimento sem, em um primeiro momento, aumentar o desconhecimento, alargar as zonas de sombra, de indeterminao; para avanar, preciso antes de tudo renunciar a certas evidncias (... ) que nos impedem de colocar questes, o que seno a nica, mas ao menos a mais segura maneira de se chegar s respostas"46. Na disseminao da identidade, lesbianismo e feminismo no se encontram em plos opostos ou em termos de positivo/ negativo, pois as posies de sujeito pontuais e locais sero palco de configuraes identitrias na criao de estratgias de dissoluo e resistncia violncia da norma. O que finalmente ser lsbica? o exerccio da sexualidade, finalmente, que torna uma relao especial entre todas? De toda forma, a prtica sexual nunca ter o mesmo perfil para todas, nunca responder s mesmas expectativas, com os mesmos resultados. Quem sabe a emoo despertada possa ser um indcio, emoo restrita ou plural, num outro caminho livre de definies? No existem respostas. Apenas um emaranhado de sentidos e representaes que constituem o mundo: estratgia, opo, passagem, destino, recusa, cansao, emoo. Cada qual seu desenho, sua fluidez. A volatizao da essncia a libertao da norma, da disciplina, da excluso.
NOTAS
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'FOUCAULT. Michel. Lordre du discours. Gallimard. Paris. 1971. p. 53. 'Ver em BELLINE. Ligia. A coisa obscuro. sodomia e inquisio no Brosil colonial. So Paulo. Ed. Brasiliense. 1987.
Hi~t6ria : Fronttira~
'Koogan Larousse direo de Antonio Houaiss, Ed. Larousse do Brasil, Rio de Janeiro, 1979, p. 507.
<Idem, p. 443.
'FOUCAULT, Michel. A microftsica do poder. Graal, Rio de Janeiro, 1988, p. 244. 6FOUCAULT, Michel. Histoire de la sexualit, la volont de savoir. Gallimard, Paris, 1976, p. 140-141. 'BONNET, Marie-Jo. Les relations amoureuses entre les femmes. Paris, Ed. Odile Jacob, 1995, p. 33. OVIDIO. Heroi'des. Paris, Les Belles Lettres, 1965, Xv. Livro citado por Marie-Jo Bonnet, que faz algumas citaes e mostra como o sucesso de suas numerosas tradues, que serve de base biogrfica para Sappho e que apaga todas as especificidades sexuais da poeta, cumpre nesta poca uma outra funo, a de desvalorizar a mulher letrada e, por meio dela, as prcieuses. (Bonnet. op. cit., p. 75). 9BONNET, Marie Jo. op.cit., p. 77. JOBONNET, Marie Jo. op.cit., p. 35.
11
Idem, p. 35-36.
12 CUNHA, Maria Clementina Pereira. "Loucura, gnero feminino: as mulheres do Juquery na So Paulo do incio do sculo XX". In Revista Brasileira de Histria. A mulher no espao pblico. So Paulo, vol. 09, nO 18,1989, p. 129.
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13 RICH, Adrienne. "La contrainte l'htrosexualit et l'existence lesbienne". In Nouvelles Questions Fministes. Ed. Tierce, mar., nOOl. 1981, p. 32.
14
Idem.
PASTRE, Genevieve.Athena ou le pril saphique. Octaviennes, Paris, 1987, p. 44.
15
16RICH, Adrienne. op.cit.

17
ATKINSON, Ti Grace. Odysse d'une amazone. Paris, Des Femmes, 1975, p. 155.
18 A crtica aos estudos de gnero refere-se ao carter relacional de construo social do feminino e do masculino obscurecendo ou deixando completamente de lado a hierarquizao e a assimetria desta configurao. 19MATHIEU, Nicole Claude. op. cit., p. 256. 20 HARAWAY, Donna J. Ciencia, Cyborgs Y Mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Valencia, Ediciones Catedra, 1991, p. 345. 21 BUTLER, Judith. op.cit., p.17. 22 CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria Da Sociedade. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1995.
'3 Ver em SWAIN, Tania Navarro. "'u dl du binaire: les queers et l'c\atement du genre". In DIANE, Lamoureux (org.). Les limites de l'identitsexuelle. Montral, Ed. Remue Mnage, 1998, pp. 135-150.
Tania Navarro Swain

24 DE BEAUVOIR, Simone. Le Deuxieme SiecJe. I.:exprience vcue. Paris, Gallimard. 1966, pp. 170-194.
25 ROBIN, Rgine. Le cheval blanc de Lnine: ou /'histoire autre. Bruxelles, Complexe, 1975, p. 58. 26DE BEAUVOIR,.Simone. op.cit., p. 185.
2'Idem, p. 184.
28RICH, Adrienne. op.cit., p. 32.
"Idem, p. 171.
30 Idem, p. 178.
"Idem, p. 192.
32 Idem, p. 179.
JJ
Idem, p. 171.
"Idem.
35 DE LAURETIS, Teresa. Technologies ofgender, essays on theory. film and fiction. Bloomington, Indiana, Univ. Press, 1987, p. 03. 36 DELPHY, Christine. "Penser le genre, quels problemes?". In HURTIG, Maire Claude et alli. Sexe Et Genre. De la hirarchie des sexes. Paris, Ed. du CNRS, 1991, p. 91. "DE LAURETIS, Teresa. op.cit., p. 05.
1239
3aIdem, p. 02.
39HARAWAY, Donna. op.cit., p. 357. ,0BUTLER, Judith. op.cit .. p. 25.
41 WITTIG, Monique. "La pense straight". In Questions Fministes. Paris, Ed. TIerce, nO 07, fv. 1980, p. 53 .
2JODELET, Denise. "Les representations sociales, un domaine en expansion". In JODELET, Denise (dir.). Reprsentations socia/es. Paris, PUF, 1989, p. 35 . 3FOUCAULT, Michel. op. cit, pp. 34-35 . BRAIDOTTI, Rosi. Nomadic Subjects. Embodimentand sexual difference in contemporray feminist theory. New York, Columbia University Press, 1994, p. 04 .
5
Idem, p. 35.
DELPHY, Christine. op.cit., 1991, p. 96.
NO CEARA TEM DISSO NAO?: HOMOSSEXUALIDADE ENORDESTINIDADE OU AHISTRIA DOS HOMENS TRISTES
Durval Muniz de Albuquerque Jnior
Universidade Federal da Paraba
,..
o SILNCIO
ncio do sculo, a homossexualidade no existe no Norte. Mesmo no Nordeste, a partir dos anos vinte, ainda est ausente. Nenhuma prtica recoberta com este conceito. Ele no circula em nenhuma forma de discurso. Ningum se dispe a se descrever a partir deste lugar de sujeito. Mesmo em torno das prticas homoerticas reina um enorme silncio, s quebrado aqui e ali pelo discurso mdico e pelo discurso literrio. Trinta anos de leitura do jornal de maior circulao neste espao e nenhuma referncia a que tais prticas pudessem existir ou que fossem motivao de qualquer atitude, mesmo negativa, amoral ou criminosa, como ser comum na imprensa aps os anos sessenta. Nos processos-crime, este silncio perdura. Ningum comparece perante a justia e alega a homossexualidade como causa de qualquer crime ou atitude que esteja sendo julgada ou questionada. A literatura de cordel ignora esta temtica e principalmente este conceito. Quando a descobre, nos anos setenta, ela aparece como sinal de decadncia do mundo tradicional sertanejo, como um dos males trazidos pelas cidades, anunciando o fim dos tempos. Como explicar este silncio? A primeira constatao parece bvia: a idia da existncia de uma homossexualidade ainda no socialmente aceita, mesmo no seio da elite letrada, e o conceito de homossexualidade ainda no conhecido. Se concordamos com Freire Costa e RortyJ , o que chamamos de realidade
Histria: Frcntpiras
construdo por uma rede de significados, expressos pela linguagem, que s tem existncia naquilo que descrevemos, conceituamos, nomeados e atribumos significado. Portanto, podemos dizer que a homossexualidade ainda no existia no Nordeste, que ela ainda no havia sido inventada, e que seria anacronismo pinar neste perodo prticas que s mais tarde sero nomeadas como homossexuais, tal como conhecemos hoje este significado. Ainda impera a noo de sodomia para nomear as prticas homoerticas, aliada a uma gama enorme de nomes populares, que enfatizam o ato e no remetem possvel constituio de uma subjetividade outra. Alis, a proliferao de designaes populares para as prticas homoerticas contrasta violentamente com o silncio em torno destas prticas nas instncias dominantes de produo de discurso. H mesmo um medo de nomear tais prticas, comum aos personagens do discurso literrio deste momento, at quando estas os fazem muito felizes:
E porque agora no era o mesmo? Que fora, que mandinga era aquela que no sabia decifrar? Nunca que dissesse a ningum que gostava daquela vida. Os que esperavam anos e anos pela liberdade. o que no ficariam pensando de um negro que se dava bem no inferno? Calado ficava com suas fraquezas. Nem a Jesuno, nem a seu Manuel tinha coragem de abrir a boca e falar daquil0 2
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A proliferao de designativos populares, mais presentes na cultura no escrita, parecem denunciar o carter privado que as questes ligadas ao sexo por ventura ainda tm nesta sociedade. Coisas que se falam, mas no se escrevem. O chibungo, o perobo, o goiaba, o maricas, o macho-e-fmea, o homem-mulher assunto de fofoca cotidiana, de conversas com amigos, de brincadeiras entre homens, mas nunca assunto para ser tratado em pblico, para ser debatido em lugares que exijam seriedade. A clandestinidade o lugar reservado para estes amores irregulares. Somente como literatura, assumindo o lugar da fico, ele ousa dizer seus vrios nomes e suas vrias possibilidades prticas. Mesmo a, os personagens parecem falar de desejos que no conseguem explicar. Parece faltar um nome para as experincias que no so encaradas ainda como uma descontinuidade com o ser feminino ou masculino socialmente definidos:
Durva1 Muniz de Albuquerque Jnior
Ali mesmo s ]acqueline mostrava um interesse diferente do que tinha pelas outras. s vezes, alta noite, quando no aparecia um fregus de categoria, a abelha-mestra convidava-a para um passeio de automvel. Saam sem rumo ou iam at Boa Viagem ver o mar verde, sentir o cheiro da praia. A lua bonita deitava-se nas guas do mar, balanando-se nas ondas como numa rede. Boa Viagem, naquele tempo era um deserto. Ento ]acqueline pedia ao chofer para levar longe o carro, para um pouco mais longe. E caam nuas na gua fria. Ficavam um tempo enorme gozando a vida. ]acqueline pegava-se a ela e Clarinda sentia a carne quente da francesa. E dentro d'gua, sentadas na areia, com o chofer de longe, ela sentia com ]acqueline uma coisa que ela no sabia o que era. As ondas vinham at elas, entravam de pernas adentro, como lnguas frias, as espumas cobriam suas carnes e a lua, querendo se pr ainda, deixava uma luz fraca por cima do mar. Clarinda sentia-se feliz, cheia de vida3
No h quem se considere homossexual. O sexo entre homens considerado, inclusive, uma prtica comum num determinado momento da infncia, uma experincia formadora da prpria masculinidade. Coisa besta de moleque, o troca-troca, para alm de uma prtica sexual, aparece como uma experincia que atualiza uma srie de hierarquias que perpassam a prpria sociedade. Hierarquia de idade: os meninos mais velhos tendem a utilizar sua maior fora, experincia e esperteza para levar os meninos mais novos a exercerem o papel feminino na relao sexual. Hierarquia de classe: os meninos mais ricos e poderosos tendem a se utilizar dos meninos mais pobres e sujeitos socialmente como seus objetos sexuais. Hierarquia de cor: os meninos brancos, numa continuidade clara das relaes escravistas, tendem a usar os moleques de cor como suas "mulherzinhas". evidente, no entanto, que estas hierarquias podem se inverter a qualquer momento. E este era o perigo que tais relaes despertavam, principalmente em um momento de profunda desterritorializao porque passavam as elites da regio.
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o SAGRADO
OS discursos dos anos vinte e trinta, no Nordeste, falam de mutaes nos cdigos de gnero. Este processo, chamado por Gilberto Freyre de crise da famlia patriarcal, implicou profundas mudanas na forma de ser homem e mulher, principalmen-
Hi~tria
; Fronttira~
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te no seio das camadas dominantes na sociedade. H uma espcie de ansiedade diante do que parece ser a desvirilizao da sociedade e dos homens deste espao. O nordestino um tipo regional inventado nos anos vinte justamente diante desta ameaa de feminizao da regio. Ele emerge como um tipo que deve resgatar as tradies de uma sociedade em declnio, entre elas, a tradio de mando, poder, autoridade, virilidade dos homens das geraes anteriores. A elite urbana nascente, e mesmo a nova elite rural, representada pelos usineiros, vista com certa desconfiana, no sentido de que no consegue atualizar o antigo cdigo de valores que predominou na sociedade do antigo Norte. Entre estes valores que estavam se perdendo, entre os costumes que estavam sendo solapados pelos "maus costumes" estavam exatamente aqueles que antes definiam um verdadeiro homem, um pai de famlia, chefe de cl, autoridade inquestionvel nos seus domnios e em suas famlias. Os homens pareciam fraquejarem, e se emascularem como sua prpria sociedade em runas. O silncio em torno das prticas homoerticas parece estar associado, pois, ao prprio fato de que as elaboraes discursivas em torno do nordestino exclui de forma sistemtica qualquer referncia ao feminino. O nordestino definido como o macho por excelncia, homem rude, viril, forte, destemido, violento, que se forma imagem e semelhana de sua terra inspita, seca, difcil, a qual s os homens de verdade, os homens de fibra podem enfrentar. Este homem telrico, imagem da prpria terra, no pode demonstrar fraquezas, devendo, antes, resgatar toda a tradio patriarcal das antigas geraes. No entanto, ao mesmo tempo em que estes discursos elaboram o nordestino, parecem falar de uma certa crise da masculinidade tradicional. de um certo dficit de virilidade nos novos homens de punhos de renda que comeam a dominar tal espao. Por isso, ao elaborar a figura do nordestino, o discurso regional vai recorrer a figuras do mundo rural tradicional como o sertanejo, o praieiro, o brejeiro, o coronel. o senhor de engenho, o cangaceiro, para produzirem a imagem do novo tipo regional que surgia, que tinha na masculinidade exacerbada um de seus principais atributos positivos.
Durval Muniz de A1buquerque)nior
A nordestinidade que est sendo elaborada nos anos vinte, exclui, de sada, a nordestinidade exclui e silencia a homossexualidade. Nas fronteiras que traam os limites do ser nordestino no est inscrita a possibilidade de ser homossexual. Esta tenso entre nordestinidade e homossexualidade s vai se explicitar quando nos anos setenta a problemtica emerge e o conceito se generaliza. Se acompanharmos a produo discursiva dos rgos de imprensa voltada para o pblico homossexual, nestes anos, podemos notar o quanto tensa a relao existente entre a identidade regional nordestina e a identidade homossexual. No mera coincidncia que o cantor que melhor encarnou a identidade regional nordestina, que se assumiu como porta voz da regio, elevado a smbolo da nordestinidade, tenha gravado uma msica, nos anos sessenta, em que fala "que no Cear no tem disso no" e que no Nordeste, "cabeludo tem vez no". Nesta mesma dcada, ao escrever sua "semi-novela", Dona Sinh e o Filho Podre, Gilberto Freyre se refere ao comeo do sculo como o momento do aparecimento de prticas homoerticas distintas daquelas do mundo tradicional, onde eram confinadas a um perodo da infncia, no constituindo uma ameaa masculinidade dominante. Ao contrrio, muitas vezes era uma etapa do aprendizado do prprio exerccio da dominao. Antes, na sociedade patriarcal, quando surgiam nas famlias homens movidos por um desejo, por uma fora ou mandinga que no sabiam decifrar, fora essa que os levavam a desgostar das mulheres e sentir incorrigvel atrao por homens, algumas providncias eram tomadas para dar um jeito no que parecia ser um castigo do cu. A principal delas era destin-los ao sacerdcio, onde podiam purgar os pecados de seus maus pensamentos . Nesta sociedade onde o que definia a identidade do sujeito das classes dominantes era muito mais o seu pertencimento a uma linhagem, a uma famlia, ou o sangue que corria em suas veias, no estavam disposio dos indivduos outros lugares de sujeito de gnero que no os de homem ou de mulher. As condutas consideradas estranhas, bizarras, no maculavam nunca a classificao ser homem ou ser mulher. As definies do
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Histria: Fronttiras
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masculino e do feminino eram bastante abrangentes e lbeis para incluir condutas as mais diferenciadas possveis. Parecia existir nesta sociedade um menor nmero de papis a serem assumidos pelos sujeitos sexuados, mas uma possibilidade maior da realizao de prticas no cotidiano, que fugissem da malha de qualquer classificao. Da podermos entender o silncio em torno das prticas que sero mais tarde catalogadas como homossexuais. A prpria noo de sodomia, que servia para nomear estas prticas, tem um cunho religioso, o que contrasta com a noo mdica de homossexualidade. A sodomia era definida como um pecado contra a natureza, o que fazia do homem ou da mulher um pecador, mas no um ser diferente, parte, como prope o conceito de homossexualidade. O sodomita trilhava uma estrada que podia fazer parte dos prprios desgnios misteriosos da divindade. Era visto como estranho, bizarro, que devia viver parte, mas que, como toda criatura de Deus, merecia respeito, embora devesse se arrepender e se abster destas prticas pecaminosas. Seu desejo podia ser uma provao a que Deus o havia submetido. Em Dona Sinh e o Filho Padre, Freyre retrata os dramas psicolgicos do Doutor Paulo, atrado amorosamente por um menino anglico e feminino chamado Jos Maria (nome ambguo) que desde cedo se comporta de forma estranha em relao aos outros meninos, sendo chamado pelos colegas de escola de "sinhazinha". Jos Maria est destinado desde cedo ao sacerdcio, por uma promessa de sua me para que recuperasse a sua frgil sade. Mesmo diante dos esforos do tio materno para fazer dele um homem de verdade, Jos Maria parece sempre um in adaptado, que foge de suas fantasias homoerticas, apelando para a religiosidade. Desde o momento em que, beijado pelo Dr. Paulo, toma conscincia de que era um ser com desejos estranhos, pecaminosos, traduz a sua diferena como o sinal da escolha divina para o exerccio de seu servio. Ser anglico que se descobre diablico apenas com um beijo de grande fria sexual. Convencido da inspirao demonaca de seus desejos, agarra-se ao sacerdcio como a possibilidade de salvao. Seus pensamen-
tos, O seu corpo era provao, era a fraqueza humana sendo desafiada pela fora divina:
Porque a Nossa Senhora da devoo de Jos Maria no era uma abstrata Me de Jesus, tambm Me dos Homens. Era uma particularssima Nossa Senhora das Dores. A qual sendo das Dores fora a que mais ternamente o acudira na dor de menino martirizado, humilhado, ridicularizado pelos outros meninos e at por adultos que nas prprias ruas de So Jos chegaram a gritar quando ele vinha da escola para casa: "L vem Sinhazinha! L vem SinhazinhaL Isto nas ruas. Na escola era ainda pior"5.
J o doutor Paulo, freudianamente, como dir o prprio Freyre, sublimar este desejo transferindo-o para a me de Jos Maria, Dona Sinh, nico e fracassado amor feminino que vivenciar e que o levar a um exlio parisiense, onde procurar continuar desfrutando de seu desejo vergonhoso. claro no discurso freyreano a idia de que a emergncia das prticas homoerticas se do no espao urbano e motivada, exatamente, pela falncia de um certo modelo de masculinidade representado pelos antigos patriarcas. Jos Maria produto da educao dada por uma me absorvente e da falta de um pai, que lhe sirva de modelo. A morte da figura paterna e a incapacidade do tio materno de ser esta referncia masculina, dentro deste modelo patriarcal, fazem de Jos Maria um menino-mulher. Em Usina 6, livro escrito em 1936, Jos Lins do Rgo referese a esta mutao que os prprios cdigos sociais que regiam as relaes com o sodomita estavam sofrendo. Tambm partindo da dicotomia campo e cidade, mundo do engenho e mundo da priso, Lins parece nos falar de um processo crescente de dessacralizao do sodomita e de sua crescente perverso. A dvida que assalta Ricardo, ao gostar das carcias e do amor devotado a ele por Seu Manoel, era se estava doente ou sendo castigado pelo cu. Esta referncia noo de doena parece remeter ao processo crescente de medicalizao das prticas sexuais homoerticas e a sua posterior transformao em prticas homossexuais. No entanto, Lins oscila entre a designao destas prticas como de sodomia, quando o narrador assume a fala, e o uso de expresses populares, quando so os personagens que falam.
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Histria: Frontriras
Estas designaes como macho e fmea e homem-mulher remetem a uma certa ambigidade e indefinio destes personagens entre as categorias de gnero que so possveis de serem manipuladas neste momento. Estes no se definem como uma terceira possibilidade, mas apenas como a justaposio das duas identidades possveis. O que diferencia as prticas do negro Pereira, velho morador do engenho, que tinha sempre um moleque fornido morando em sua casa, daquelas praticadas por Ricardo e seu Manuel, no parecem estar no prprio ato em si, no seu valor, mas no julgamento que recebe da sociedade. Embora estas reaes sejam sempre bastante ambguas, indo do nojo ao respeito, do medo curiosidade, do deboche ao silncio, o negro Pereira, que pedia esmolas para Nossa Senhora do Rosrio de casa em casa pelas estradas, com opa e prato e a coroa da virgem na cabea, jamais escutaria um chiste de ningum. Ningum ousaria uma palavra, um dito safado, pois ele era um coitado, um fraco, talvez digno apenas de pena pelo destino que Deus lhe deu:
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Respeitavam o coitado, no lhe diziam nada que no fosse da maior considerao. E Man Pereira dormia na sua cama de vara com moleques que eles todos conheciam. Muitos deles j tinham sido na certa os preferidos, os papadores dos cobres de Nossa Senhora. Entre os pequenos Manuel Pereira era quase tido como um padre. Aquela opa at os joelhos, aquela coroa de santo dentro do prato com rosas davam ao sodomita um prestgio de sacerdote. Tomavam-lhe a beno. E as mulheres tinham o preto na conta de grande. Nenhuma que se atrevesse a uma palavra menos respeitosa ...E este meio sagrado, de estrada afora como um enviado de Deus, pedindo para a gente do cu, comparsa de alguma conspirao diablica. Quando o velho passava na estrada todos paravam a brincadeira. E l ia ele com aquele andar sacudid0 7
Em Fernando de Noronha era outra coisa. Os homens-mulher no eram raros como no engenho. Mas o respeito a eles no existia. Eram parias, infames. Eram homens que se humilhavam at o ltimo degrau ao assumirem o papel definido como feminino. Os amigos deles se afastavam com vergonha, e estes eram levados a sentirem o mesmo de si, escondendo-se na escurido, vivendo com sofrimento e nojo seus prprios desejos. A priso,
Durva1 Munjz de Albuquerque Jnior
territrio parte, excepcional, mundo de homens, onde raras eram as'mulheres, levava a que muitos homens assumissem este lugar, cuja conseqncia era o degredo social, a perda do prestgio e do respeito. Nenhuma aura de sagrado pairava sobre eles, s a vergonha e o medo de falar e de dizer. O silncio era imperioso. Silncio entre homens que se possuam como animais, sem qualquer vnculo afetivo. Silncio do constrangimento social e das am~aas a prpria vida:
As vezes Ricardo sentia nuseas de tudo isso, um nojo de se ver assim, acariciado, coberto de cuidados e dos dengos de um outro homem. Lembrava-se ento das histrias, que contavam no engenho, das cobras-de-veado que pegavam o homem na mata, quebrando todos os ossos, lambendo o pobre, lambendo para depois engoli-lo. Como no seria nojento aquela lngua de cobra ~o corpo, aquele acariciar repelente. Saa para andar quando vinha este asco repentino. Uma vontade de fugir, uma vontade de fugir mais de seu Manuel do que da ilha, lhe apertava. E era t~o fcil. Bastava procurar o diretor e dizer que no queria trabalhar para o mdico, que preferia o eito do presdio. noite, porm, Seu Manuel chegava para o seu quarto. Vinha com aquela ternura que era uma mistura de agrado de me e de rapariga, to bom, to carinhoso que ele se perdia outra vez, entregando-se a tudo que viesse, at o fim".
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Jos Lins traa um quadro de profunda ambigidade quando trata da relao entre Ricardo e seu Manuel. Uma relao que nasce como uma simples relao de rgos, como uma simples relao sexual, que gera nojo em Ricardo e angstia e sofrimento em seu Manuel. Relao que se complexifica medida que avana para uma relao afetiva, amorosa. Como em toda relao de gnero, existe entre Manuel e Ricardo uma srie de elementos e significados sociais que so postos em jogo e valorados de formas diferentes, expressando tambm imbricadas relaes de poder, que tornam bastante interessante a anlise deste caso. Se concordamos com Vale de Almeida9 que afirma no ser bvia a associao entre feminilidade, mulher e fmea, nem tambm masculinidade, homem e macho, se concordamos ainda que a masculinidade e a feminilidade acessvel a homens e mulheres indistintamente, pois so metforas de poder e de ca-
pacidade de ao, Seu Manoel, ao assumir o lugar do feminino, passa a ocupar um lugar de inferioridade e passividade em relao a Ricardo, embora possua, em relao a este, vrios predicados que leva hierarquia da relao a se inverter. Seu Manuel descrito como um homem louro, um branco; Ricardo um negro, moleque filho de negras de senzala de casagrande. Isso faz com que Ricardo, contraditoriamente, sinta-se orgulhoso e lisonjeado pelo fato de ser amado e servido por Seu Manuel, que, como cozinheiro e servial do presdio, o cobre de mimos. Ele que, como negro, nascera numa sociedade em que o seu lugar era de servial, era agora servido por um branco:
Gostava do outro, nunca ningum fora dele assim, fizera dele tudo no mundo. Seu Manoel era um branco, tinha um cabelo estirado como os brancos do Santa Rosa e vivia precisando dele, fazendo o impossvel para lhe arranjar um agrado. Quem o amara assim? Me Avelina, Isaura, Guiomar, Odete? Ningum no mundo tivera para ele o amor como aquele de seu Manuel. Ele Ricardo seria um Deus se quisesse para o outro. Seu Manuel rezava para ele, cantava, trabalhava. O dia de seu Manuel, os pensamentos, a alegria, a tristeza, tudo era dele 10.
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Embora Seu Manoel representasse em vrios de seus gestos, sentimentos e atitudes aquilo que definia, nesta sociedade e neste momento, o feminino tais como: o amor e a dedicao servil a um homem, tomado como a razo da existncia, como um prprio Deus e a capacidade de se enternecer, de chorar, de dedicar o seu carinho a outro, era um homem com as mos manchadas por trs mortes, era um matador, ex-cangaceiro, o que demonstrava sua coragem, destreza e capacidade de ao, atributos que Ricardo no possua. Este era um moleque que crescera aprendendo a obedecer sem reclamar, se abaixando para o todo-poderoso: a honra e orgulho de macho no eram valorizados por ele, o que acontecia com Seu Manuel. A desgraa da vida de Manoel, o seu rebaixamento, se dava somente por precisar de outro homem para satisfazer seus desejos. Neste momento, sua honra, seu orgulho de branco, de macho e de valente se desconstrua:
Mas quando a noite entrava ilha adentro, Seu Manuel chegavase para ele, vinha medroso, trmulo e, perto do seu negrinho, o
assassino perdia a coragem, parecia mais uma pobre vtima, sem fora para erguer a voz. Vinha angustiado. E com pouco mudava. A vida corria-lhe perlo corpo, exaltava-se, fremia, como se fosse todo ele um nervo s6. No fim falava, falava. E s vezes nestas confisses dava para chorar como um menino 11
Ao abordar os amores homoerticos em Usina, o livro que trata da decadncia final da sociedade tradicional do engenho, Jos Lins do Rgo parece tomar estes amores, antes raros e excepcionais, agora mais generalizados, como indcios deste declnio, inclusive moral, que a sociedade urbana e industrial estaria trazendo. Estas prticas aparecem como uma ruptura com os costumes tradicionais, em cuja reproduo estava a prpria continuao da sociedade tradicional dos engenhos. Os homens, ao no conseguirem mais atualizar a masculinidade tal como ela era descrita e vivenciada pelas antigas geraes, fazem com que o feminino parea se alastrar ameaadoramente para alm das fronteiras a que estava adstrito nos cdigos anteriores. A ameaa feminina aos antigos espaos e relaes adstritas aos homens aparece como uma angstia e ansiedade crescentes nos artigos de jornais do comeo do sculo. O medo do alastramento do feminino, da ruptura das fronteiras em que este estava limitado, vivido como o sinal dos tempos, como o fim da era de verdadeiros homens, vares que eram o sustentculo material e moral da sociedade. O carter excepcional dos amores sodomticos na sociedade do engenho s reforava a regra da dominncia de uma masculinidade que agora parecia se esboroar. O prprio isolamento em que viviam os grupos familiares em seus domnios rurais, onde as distncias eram difceis de serem transpostas, era agora quebrado pela progressiva urbanizao dos ncleos familiares dominantes, onde a possibilidade de viver novas experincias aparece como muito maior. S quando toma o trem e abandona o engenho, tanto Ricardo como Carlos de Melo conhecem um novo mundo. Ultrapassando as fronteiras para um mundo desconhecido, podem viver experincias inovadoras. A prpria possibilidade de vivncia destas experincias amorosas, principalmente por parte dos homens, demonstra um certo afrouxamento da autoridade paterna no interior destas fa-
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mlias. Nenhum chefe de cl aceitaria que seu filho, seu herdeiro, que tinha o seu nome, maculasse sua honra e de sua famlia mantendo amores to vergonhosos como estes. Era prefervel vlos mortos. A literatura deste perodo parece falar, pois, das prticas homoerticas entre os homens das elites como prticas fortuitas, excepcionais e nunca como prticas sistemticas e que levassem a elaborao de uma identidade de gnero particular. Ao tratar da vivncia destas experincias numa priso e localiz-la no exlio de uma ilha, Jos Lins parece afirmar a prpria estranheza destas prticas. O que naquele espao era normal, o que ningum se importava, no seria aceito pela ordem social: l a vergonha se instalaria. Tanto que medida que o personagem Ricardo vai aderindo e gostando de sua experincia, surge, nele, a vontade de nunca mais voltar para a ordem social. Estes amores s parecem possveis para alm das fronteiras do social, em suas margens, mesmo que lquidas. S num territrio apartado estes amores podem ser vividos, mesmo que com nojo e angstia, mas tambm com alegria e prazer. Aqueles personagens que sonham em voltar a se reintegrar na ordem social, devem fugir destas experincias que parecem desterritorializar, criando um mundo a parte d qual pode no se querer mais fugir:
Deodato e Jesuno correram para a casa do mdico para contar a Ricardo. O moleque recebeu a notcia com espanto. Iria embarcar. A princpio uma grande alegria lhe encheu a alma (... ) Mas aos poucos uma estranha tristeza foi tomando conta dele. No sabia mesmo o que fosse aquilo. No ia deixar para sempre aquele Fernando infeliz? Quando chegou na cozinha, seu Manuel j sabia. Estava sentado no batente de olhar fixo para um canto. Nem quis olhar para ele. Viu ento que uma mgoa profunda, uma coisa maior que a sua tristeza era aquela de seu amigo. (... ) Seu Manuel sofria. O pobre tinha trinta anos para tirar. Cantava como se fosse um liberto, um pssaro nos seus arvoredos, de suas capoeiras. Quando ele entrava ofegante no seu quarto fazia pena v-lo. Mas logo depois era uma alegria imensa que lhe banhava o corpo todo. Para Ricardo naquelas noites, naquelas noites pesadas da ilha, fora seu Manuel uma me, uma rapariga, um irmo. Tudo que tinha era para lhe dar. Um amor mais feroz do que o de Isaura na hora boa, mais pegajento do que o de Odete. Todos ali tinham o seu. S os duros, os que odiavam
Durwl Muniz de Albuquerque Jnior
como Deodato, tinham foras de fugir daquilo. Ele no. Ele se entregava de corpo e alma. O nojo que lhe vinha s vezes, a repugnncia pelo outro, por ele mesmo, no valiam as noites de ternura do amigo, aquelas carcias que as mos de um assassino de trs mortes sabiam arranjar. L na cozinha estava ele de cabea baixa, sofrendo com a liberdade que o governo mandava aps doiS anos. Deodato e Jesuno estariam ardendo de felicidade. Tinham filhos, mulher para encontrar do outro lado. partida do navio na segunda-feira, houve passagens de cortar corao. Chorava preso na praia. Os que ficavam, os que se separavam de amigos, de apaixonados, separavam-se como mulher de marido que fosse levado para a guerra12
o SOFRIMENTO
Nas narrativas literrias do comeo do sculo, os indivduos que vivenciam relaes homoerticas so descritos com uma srie de imagens que so fundamentais para a construo da figura do homossexual. nas dcadas seguintes. Estas narrativas criam uma dada visibilidade e dizibilidade do ser homoertico no Nordeste que sero reatualizadas, no s pelos discursos, mas pelas prprias prticas dos homossexuais nas dcadas posteriores. Elas ofereceram modelos de subjetividade para que os indivduos homoeroticamente orientados possam construir suas identidades. O trao que poderamos dizer que definidor destes seres o de serem infelizes, homens tristes, pela prpria condio de marginais, de inadaptados a uma cultura predominantemente masculina, onde a virilidade profundamente valorizada. Estes seres parecem ter nascido para sofrer, talvez para espiarem a prpria culpa pelos atos infames que praticam. O discurso cristo participa ativamente da construo da imagem de malditos destes personagens. como se Deus os tivessem criado para o sofrimento, para purgarem os pecados que constantemente cometem. So, pois, seres chorosos, lamurientos, tristes, s vezes doentios, o que explorado ainda de forma mais acentuada no discurso mdico. Mas so por isso mesmo, como dir o discurso jurdico, pessoas perigosas, pessoas magoadas, passionais, emotivas, que podem perder a cabea a qualquer momento e cometerem crimes monstruosos. A mesma mo que acariciava podia matar, desde que mobilizada por uma extrema emoo.
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Histria: Fronteiras
Estes so os mesmos enunciados que procuraro no discurso jurdico explicar o crime das mulheres. Estes seres sofreriam, em certos momentos de grande emoo, a turvao da razo, que neles j estaria bastante ausente:
Contara tudo o que ainda no havia contado de sua vida a Ricardo. Falou de uma irm que se perdera com um vaqueiro casado. Fora a sua primeira morte. A o jri lhe dera razo. Veio para a rua livre. A mana estava na mo de todo mundo. Fez tudo com o pai para que ela voltasse para casa. O velho endureceu e ela teve que descer para Rio Branco e ficar rapariga (... ) Ficou na tristeza, sem vontade de nada, at que o chamaram para o grupo de Cocada. Andou como renegado no mato, furando as caatingas, farejando grutas, de nariz aceso como cachorro de caa. At que deram fogo com uma fora em Alagoas. Durou horas e quando terminaram, os companheiros tinham fugido. Estava sozinho. Entregou-se fora. O tenente queria sangrar, mas vendo que ele era quase um menino, teve pena e o levou para a cadeia. A vida dele era aquilo somente. Tinha aquele fraco. Era uma desgraa um homem precisar de outro, como ele precisava. Melhor era passar fome na caatinga, ouvir passos de tropa passando por pertinho dos coitos, melhor tudo o que fosse o pior na vida do que precisar um homem de outro como ele. Deus lhe dera aquele castigo. Bem que a me pedia para ele rezar, bem que ela lhe ensinava aquelas rezas para lhe fechar o corpo, para acertar o juzo. Nada lhe servia quando chegava a vontade, o desejo de se perder, de ir atrs de gente que era ruim, que s fazia as coisas para maltratar. At ali s encontrara um que fora bom para ele. Era Ricardo l3
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o que chama a ateno nesta narrativa o prprio carter conservador de Seu Manuel. Embora viva experincias desejantes que o arrasta para linhas de fuga dos cdigos dominantes, todo o seu discurso pautado pelos valores morais tradicionais. A tristeza de Seu Manuel parece nascer desta prpria ambigidade de um ser que se dilacera entre seu desejo e aquilo que a cultura de seu tempo - a masculinidade dominante - exige de um homem. Ao lavar com sangue a honra de sua irm, Seu Manoel se comporta da forma que esperada para um homem nordestino, mas, ao desejar outros homens, vive o momento da perdio, onde sua identidade masculina se desconstri, seu territrio existencial treme, ofega, delira e o caos e a desordem do ser se instalam.
DurvaI Muniz de Albuquerque Jnior
As imagens do homoertico em Jos Lins remetem ao caos, desordem, perda de limites e de controles, embora, ao mesmo tempo, Seu Manuel atualize imagens do feminino e do masculino valorizadas pela prpria ordem social. Ele a me, o irmo, embora seja tambm a rapariga mais fogosa e pegajosa que qualquer mulher. Ele oscila no s entre o masculino e o feminino, mas oscila entre diferentes imagens do prprio feminino: entre a rapariga e a dona de casa, que faz da cozinha e de seus quitutes a possibilidade de conquista do ser amado, por exemplo. Ser mltiplo e complexo, Seu Manuel fascina e desconcerta Ricardo, seduz e ao mesmo tempo causa medo e repugnncia. A marca de seres como Seu Manuel parece ser a dificuldade de nomeao, de se estabelecer um saber seguro em torno de suas atitudes e de suas identidades, seres ambguos que na luz do dia se comportam de forma diferente de quando as sombras da noite caem. comum o aparecimento de personagens sodomitas, quando a literatura do incio do sculo aborda a cultura do bordel. Os cabars no s abrigavam as prostitutas, cafetinas e cafetes, como artistas, travestidos ou no, que encontravam neste territrio marginal a possibilidade de construrem seu territrio existencial. Vivendo entre mulheres que tinham uma relao diferente com o corpo e entre homens que iam procura de experincias diferentes, estes artistas podiam vivenciar prticas homoerticas, sem se sentirem to a parte como se sentiriam fora destes lugares. O homoertico, nestes textos, tambm remete dimenso corporal, to desvalorizada no s pelo pensamento cristo, como pelos prprios modelos do amor romntico. A prpria alegria de Seu Manuel se expressa corporalmente, percorrendo-lhe o corpo e o fazendo adotar novas posturas. Aquele ser rastejante, ao chegar perto do outro, transforma-se pelo contato com o corpo do amado. Seu Manuel e Ricardo parecem viver o momento de transio entre uma concepo mais coletivista do corpo, onde deixa de imperar a idia de linhagem, sangue e hereditariedade, para emergir uma concepo mais individualista. O corpo da terra, o corpo da famlia, parece ser progressivamente substitudo pelo
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corpo do indivduo. A homossexualidade s possvel ser pensada a partir desta emergncia de um ethos individualista e quando os cdigos de sexualidade tornam as prticas sexuais o centro da definio da identidade do indivduo. Era preciso uma concepo diferenciada da possibilidade de constituio dos sujeitos que ultrapassassem as concepes naturalistas, que atribuam natureza este papel, ou concepo sobrenatural, em que Deus definia o que seriam os indivduos. Seu Manuel e Ricardo parecem oscilar entre uma sociedade que estabelecia as identidades de gnero de uma forma mais fixa e coletiva, deixando as prticas individuais separadas, incapazes de alterarem estes cdigos e um momento em que as condutas individuais, suas atitudes, seus costumes comeam a exercer influncia no tipo de definio que a sociedade e o prprio indivduo do a si mesmos. Talvez, por isso, o sofrimento e a angstia assaltam estes personagens. Personagem sem famlia, exilado, o homoertico remete para fora da vida familiar, como produto do exlio do indivduo da ordem social familista e patriarcal. Estas prticas parecem s acontecer com pessoas que esto margem da famlia, que no tm mulheres e filhos para cuidar. Aqueles que nunca escutaram conselhos, nem se submeteram s rezas de sua prpria fam~lia. A excluso uma outra caracterstica destes seres; quando no a recluso, como aquela sofrida pelos religiosos, seres que se escondem nas sombras de mosteiros, conventos, seminrios, sacristias para fugirem da tentao do desejo que os perseguem, da carne que arde de paixo condenvel. A associao entre o homoertico e o sacerdcio tambm uma constante na literatura regionalista, talvez porque para a vida religiosa se dirigissem aqueles homens que no conseguiam atualizar costumes, habilidades, caracteres que os credenciariam como verdadeiros homens, capazes de chefiar cls, parentelas e negcios. Embora no seja incomum o padre chefe de parentela ou o padre chefe poltico: Nesta mesma Penha conheci um frade assim; com grandes olhos de mulher gulosa de homens, arregalados para os homens mais homens que entravam na igreja, sem que, entretanto, lhe faltasse a devoo pelo Cristo e pelos santos. O que o torturava era o
conflito entre sua vocao de religioso e seu sexo faminto de aventuras impossveis a um frade 14 Numa regio onde a masculinidade supervalorizada, o homoertico, quando aparece, como se fosse uma etapa de preparao para o ser masculino. Esta se assenta na prpria admirao que os homens teriam pelos outros e a desqualificao que sofre a mulher. A centralidade do falo, nesta cultura, seria um dos elementos que levariam s prticas homoerticas que, no entanto, ao contrrio do que definido pelo conceito de homossexualidade, no constituiriam uma contraposio ao ser masculino. Penetrar outros homens seria mais uma prova de virilidade e macheza. Submeter outro homem reafirmar ainda mais o seu poder de macho. Neste sentido as prticas homoerticas no favoreceriam, nesta cultura, a emergncia da homossexualidade, mas fariam parte da reafirmao da centralidade do masculino sobre o feminino, mais uma etapa do rebaixamento daqueles indivduos que, no ato sexual, participam de forma a ser definidos como passivos. A nordestinidade exclui a homossexualidade, mas no necessariamente o homoertico. Nem mesmo o homoerotismo feminino, desde que este seja o reforo da prpria imagem do nordestino como macho. comum no romance nordestino personagens femininas masculinizadas, as mulheres-machos, que tm valor e so admiradas por atuarem como se fossem homens. De Luzia-Homem a Maria Moura ls , as mulheres nesta regio de natureza e sociedade hostil parecem s ocuparem a cena pblica, serem sujeitos de sua prpria histria, assumindo o lugar do masculino. O que se pode concluir, portanto, que, embora o esteretipo do nordestino tente separar de forma muito clara os atributos de um homem e de uma mulher, o que ser macho e o que ser fmea, as fronteiras entre o masculino e o feminino parecem estar sempre em perigo: ultrapassar estas fronteiras parece uma ameaa constante. As prticas homoerticas representam um momento de relativizao destas fronteiras, embora tambm as reafirmem. No comeo do sculo, no momento em que o nordestino est sendo criado, como uma figura que reafirma todo
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um conjunto de imagens, enunciados, temas e costumes ligados s masculinidades tradicionais, a ameaa do feminino sair de seus limites parece muito clara. H um medo coletivo, dos homens das elites, da desvirilizao de sua prpria classe e, por conseqncia, do espao que domina. A decadncia, a derrota poltica e o declnio econmico em nvel nacional detonam a crise de um padro de sociabilidade, de sensibilidade assentado predominantemente no domnio e exortao do masculino. A ameaa da passividade, da derrota e - por que no - da penetrao de seu espao por outros, tornam estes homens sensveis questo de gnero, o que os levam a buscar desesperadamente a recolocao do feminino e do masculino em seus devidos lugares. Os jornais se enchem de artigos onde a denncia do deslocamento do feminino visto como uma ameaa prpria sociedade:
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o esporte ou atletismo feminino a desfeminizao e a degradao da mulher pela igualdade comunizante dos sexos. Socorrem-se da medicina para justific-los. Mas quem? Os comunistas e judeus que querem assim mascarar os seus propsitos de dissoluo da famlia religiosa - a velha e formidvel estrutura da civilizao crist do ocidente. Investigaes modernissimas da cincia, na Itlia, e que Mussoline acaba de endossar, condenam publicamente os esportes femininos, mostram aos entendidos e profanos, como essas prticas perturbam toda a fisiologia do sexo pela esterilidade, desvios, complicaes ovarianas, velhice precoce e morte prematura 16.
Fechar as fronteiras para a ameaa feminina passa pela excluso do prprio homoertico, uma suspeita crescente em relao a prticas vistas at ento como inofensivas ao masculino. Talvez seja esta uma pista para a construo da homossexualidade na regio, mas isto uma outra histria, que fica para outra oportunidade.
NOTAS
COSTA, Jurandir Freire. A face e o verso: estudos sobre o homoerotismo /l. So Paulo, Escuta, 1995 e RORTY, Richard. Objetivismo, relativismo e verdade. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1997.
1 2
RGO, Jos Lins do. Usina. 7" ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1973, p. 13.
'Idem, p. 62.
Durval Munjz de Albuquerque Jnior
4FREYRE, Gilberto. Dona Sinh e o filho padre. 2" ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1971. 5FREYRE, Gilberto. op. cit., p. 31.
RGO, Jos Lins do. op. cito
7Idem, pp. 09-10. Idem, pp. 15-16.
'VALE DE ALMEIDA, Miguel. "Gnero, masculinidade e poder: revendo um caso do sul de Portugal". In Anurio antropolgico 95. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1996, p. 161. IRGO, Jos Lins do. op. cit., pp. 22-23.
"Idem, p. 19. 12Idem, pp. 20-21. uIdem, pp. 21-22.
14FREYRE, Gilberto. op. cit., p. 23.

"Ver OLMPIO, Domingos. Luzia-Homem. So Paulo, tica, 1981 e QUEIRZ, Raquel de. Memorial de Maria Moura. Rio de Janeiro, Jos Olmpio, s/do ICAMPELO, Jos. Diferenciao e valorizao dos sexos. Campina Grande, Jornal Voz da Borborema, n084, 16 de novembro de 1938, p. 04, cad. 01.
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MULHERES NOS SERINGAIS ACREANOS: ACONSTRUO DE MUITAS FRONTEIRAS

Carlos Alberto Alves de Souza
Universidade Federal do Acre
"fazer-se" de uma histria das mulheres seringueiras do Acre se firma por questes metodolgicas, como uma prtica que deve lidar com sujeitos sociais e coletivos que viveram e que vivem num mundo formado por muitas fronteiras e por diferentes modos de vida. Essas mulheres, em suas lutas, enfrentam problemas e dificuldades de vrias ordens, e as sadas encontradas tambm so mltiplas. Da a importncia de se estudar essas mulheres seringueiras articulando suas vidas em diversos momentos do seu cotidiano, nos seringais, que fortalecem uma tradio que se faz presente no viver dos homens e mulheres da Amaznia. Essas mulheres demonstraram as condies histricas que as designam como parte do que chamamos de "povos da floresta", nesta relao com ndios e demais mediadores, resistncias formam um viver. As fronteiras de um seringal no esto apenas em seus limites territoriais, esto tambm no "fazer-se" de suas gentes. Essas mulheres foram vtimas de dominaes de todas as ordens, mas tambm foram agentes de constituio das mais variadas formas de resistncia. No quero enveredar pelo caminho que leva s discusses sobre relaes de gnero entre seringueiros e seringueiras da Amaznia. Diante de minha compreenso de Histria Social, no consigo desvincular as mulheres de seu modo de vida, de uma cultura constituda por homens, mulheres e crianas. neste caminho que aponto minhas reflexes - vinculadas relao entre Histria e Cultura enquanto mtodo de interpretao - em meus trabalhos que envolvem mulheres seringueiras.
Histria: Fronteiras
o depoimento de uma seringueira da regio acreana de Brasilia inspira a anlise de algumas das problematizaes acerca do modo de vida das mulheres trabalhadoras dos seringais do Acre.
Quando me casei eu tinha 13 anos, aqui no Seringal Filipinas, dentro de Brasilia. O meu marido tinha 21 anos. Antes de casar eu trabalhava na roa, cortava seringa nas matas, cozinhava, quebrando castanha, cortando seringa mais meus pais. Conheci meu marido numa festinha, brincadeirinha, e comecemo se gostar. Festinha assim de aniversrio de criana no Seringal Filipinas. Se conhecemo, o padre fez o nosso casamento e ns se casemo. Tivemos seis filhos. A gente se separou porque ele gostou de outra mulher e a fugiu com outra mulher. Foi embora. Me deixou com seis filhos. Criei meus filhos brocando roados, plantando legumes, cortando seringa, castanha. O mais velho tinha nove anos. Fazia. Aprendi com meus pais. Fiquei sozinha na Colocao. Eu passei dois anos e oito meses sozinha. A eu me amiguei com esse cara que t falando a ... Eu acordava quatro horas da madrugada, eu cortava seringa, chegava e ia pro roado, cuidar dos legumes. Num tinha medo no. Andava com uma espingardinha. Eu me acordava quatro horas da manh, fazia cafezinho, tomava mais os meninos, a eu ia pra mata cortar seringa. Quando eu chegava, as outras crianas mais pequenas ia colher mais os meninos e eu ia pro roado trabalhar, capinar, plantar, plantar um arroz, plantar feijo at cinco horas da tarde. A a gente vinha pra casa, tomava banho e cuidava na janta... No era defumado no, era qualhada. Eu botava pra qualhar. Nesse tempo eu no defumava no. Meu patro era chamado Z da Silva ... Passava fome, muita fome, a gente passava, porque o senhor sabe, uma mulher sozinha pra batalhar, pra criar seis filhos em dois anos e oito meses a gente passava muita necessidade. S, com os filhos. S, com os filhos. Pra vestir os filhos, a gente ia pelejando, vendia uma galinha, vendia um porquinho. Eu tinha um gadinho que ele deixou. Sempre eu vendia uma 'rezinha' e assim ia levando, comprava roupa, comprava medicamento. Passei dois anos. E passei a gostar desse outro cara. E a ns se ajuntemo. Me largou e foi embora. Foi embora pro Sul. Ele era meu vizinho. Ele andava l por casa, conversando mais os meninos e tudo, a ns passemo a se conhecer e a falou pra morar comigo e a eu vi que a minha situao num dava mais pra trabalhar muito e a ns se ajuntemo. A eu passei cinco anos e oito meses com ele. Ele brocava um roadinho, plantava, e eu no meio. Mas eu trabalhava mais do que ele, mais do que ele. Ele era preguioso sim senhor. Ele caiu doente. Com idade de um ms que tava com ele, ele adoeceu, pegou malria. A
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Carlos A1beno Alves de Souza
dessa malria virou uma tal de hepatite. A eu vendi meu gado pra tratar dele. Fui pra Rio Branco, fui pro sul, gastando com ele. Vendi meu gado todinho. A ficou bom, ficou melhor. A ns vendemos l. Eu troquei essa casa na minha colnia. A fiquei trs anos a. A ele disse: 'Mulher, vamos comprar uma colnia porque aqui na rua no d'. A troquemo a casa na colnia dele que eu t agora. A ns fumo. Depois de oito meses que ns tava na colnia ele foi embora. Eu sei que ele foi embora. Chamou pra mim ir e eu disse: 'No, eu no vou abandonar o que eu tenho. Eu num posso deixar o que eu tenho pra te acompanhar. Assim como tu me larga aqui, quando chegar l no sul tu me larga tambm, eu num conheo, l no sul eu num tenho parentes, num tenho nada. Th me larga do mesmo jeito'. Ento ele disse: 'Ento voc fica a que eu vou me embora'. A foi embora. A eu fiquei sozinha de novo. Esse meu novo marido, graas a Deus ns tamo bem. Trabalha muito, me ajuda muito, bom pros meus filhos. Ns morava vizinho. Ele andava na minha casa. Eu andava na dele, sem maldade nenhuma. A foi indo, foi indo, ns fumo gostando, a depois que o outro foi embora, a resolvemos. A eu chamei ele pra morar comigo. Ele disse que tava tudo certo. At hoje, graas a Deus ... Quando me separei do meu primeiro marido, no tinha medo no. S o que tinha medo era de inseto, da cobra ... Uma vez eu tava sozinha, a eu tava deitada mais meus filhos e quase fui estuprada por um homem. A tinha uma festa e eu morava do lado da estrada ,a ele morava vizinho do outro. Tava a festa l. A elas me chamaram pra festa. A eu disse: 'No, eu nunca gostei de festas, desde quando de eu moa, no vou no'. Fiquei com as crianas tudim em casa. Eu tava deitada, a me esqueci de passar o ferrolho na porta por dentro, mal encostei a porta. A senti aquelas mos passar por cima de mim. A eu agarrei e pensei que fosse algum 'enino que se levantou. S no agarrar da mo eu conheci que no era mo de criana. A o senhor me acredite, ele me arrastou pro cho. E eu sempre usava uma faquinha debaixo do travesseiro e com a espingarda encostado. A, que ele me agarrou e me atacou mesmo e eu soltei o brao dele e com as mos assim eu caquiei a faca. A eu tirei a faca, a eu vi mesmo que ele ia me vencer... eu no conhecia o cara. Ele s de calo, nu de cintura pra cima, a o jeito que teve foi d uma furada nele. Dei uma furada nele aqui na costela, l nele. A ns se agarremos, derrubemos a parede do quarto. A nessa arrumao os meninos se acordam e vieram com a foice. Eu disse: 'Meu filho no bata com a foice que vocs vo me cortar. Deixe!'. Aquele alvoroo. Os meninos se sentaram tudo e eu lutando com ele. A vi que ele ia me vencer mesmo, a eu dei outra furada nele encostado do peito dele. A ele gritou: 'Me furou desgraada'. A ele correu. Eu j estava toda
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Hi~t6ria
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lavada de sangue. E as crianas: 'O homem matou a mame'. A eu disse: 'No, no me furou no'. S que eu fiquei toda rasgada, toda assanhada. Ele me deu uma pesada, ainda me derrubou, mas num conseguiu. Eu conheci que ele tava bbo ... era um tal de Macaxeira. Era seringueiro, mas ele morava muito longe. A mulher dele morava aqui na rua. Ele tava na festa. O pessoal falava na regio que tinha uma mulher morando sozinha, que tinham d de mim que eu vivia s. Eu acho que ele foi sabendo por boato dos outros que eu vivia s, sem marido, e eu acho que ele queria tomar chegada. A ns passemo a noite l no vizinho. A a mulher tinha dois rapazes. Foram mais eu l em casa. A os rapazes foram mais eu , as moas. Dito e feito: Ele voltou. Tava o rastro dele aonde subiu pela porta da cozinha. Tava tudo melado de sangue por onde ele subiu. Mas ns num encontremo ele. Tava a faca, onde ele deixou a faca, deixou um p de sapato. A depois ele foi pro hospital. A eu soube que ele andava todo engessado. A eu vim aqui na Delegacia, em Brasilia, a o delegado foi e num prendeu ele. Ele disse: 'a senhora volta pra sua casa. Se ele voltar a ns vamos tomar providncias 1.
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o uso de fontes orais nos trabalhos com seringueiras e seringueiros da Amaznia bastante fascinante, na medida que nos trazem dimenses importantes da vida que constituram na floresta. No entanto, necessrio v-las no como simples ilustraes de nossas obras, mas como capazes de nos evidenciar significativas pistas para que possamos problematizar questes que nos possibilitem compreender os inmeros aspectos de sua identidade. So to cheias de significados quanto nossas interpretaes de historiadores. necessrio tornar o depoimento da seringueira Josina Incio da Silva como capaz de ser problematizado. A opo por uma histria da cultura popular deve compreender que no basta somente a escolha. necessrio, como nos prope Da Fenelon,
(... ) tambm redefinir nossas noes de lutas de classes, para perceber que esta cultura nada mais do que o modo de vida das classes trabalhadoras... E o interesse nesta abordagem no passa por concepes de descrever ou constatar como se desenvolve esta vida e se desenrolam estas lutas, mas passa por tentar entender o como e o por que isto acontece, recuperando sim sentimentos, valores, sensaes de perda e necessidade de reconstruo e sobrevivncia para entender o constante fazer-se e refazer-se das classes trabalhadoras. No estamos, pois, adotando as categorias experincia social e cultura, nem como identificao
das manifestaes da superestrutura e nem moda de uma certa antropologia para significar apenas a descrio do modo de vida, quase sempre a vida material. os laos de parentesco, os hbitos e os costumes 2
Apegando-se apenas "validade" de dados quantitativos, de relatrios de governos, de cartas de governantes, de livros de contas-corrente e dos arquivos de antigas Casas Aviadoras que historiadores da Amaznia, voltados para a descrio da regio enquanto espao exportador de borracha, "invalidaram" as experincias vividas por homens, mulheres e crianas que formaram modos de vida naquela rea. Outros, ao tentarem dar vida a esses sujeitos, apenas os trataram como infelizes vtimas de uma situao imposta pelo processo de produo e do Sistema de Aviamento que se instalara na regio. Essas formas de ver a histria tambm desprezaram o que se poderia ser 'dito' por seringueiros e seringueiras. Quando muito, para os mais audaciosos, as fontes orais foram usadas com o sentido de prova, ou seja, o historiador, ao afirmar algo sobre a cultura dos seringais ou sobre relaes sociais que envolvessem seringalistas e seringueiros, colocavam sempre adiante um trecho de uma entrevista para comprovar o que estava querendo apresentar. Muitas vezes houve pagamento em dinheiro por estas entrevistas. Mal sabiam dos sujeitos que deixavam as marcas em seus escritos historiogrficos. No geral, quase sempre s citavam homens em seus trabalhos. Esse vcio ainda se apresenta em trabalhos de historiadores de hoje, que sempre sentem a necessidade de recorrer a recortes explicativos estruturalistas para tentarem dar sustentao ao que dizem dos seus sujeitos, mesmo em trabalhos que fazem questo de dizer serem de Histria Social. As mulheres so enormemente excludas. O depoimento oral da seringueira Josina Incio da Silva, realizado em 1992 por ocasio da elaborao de minha tese de Doutorado, demonstra as dimenses vividas por ela. Josina, na verdade, demonstra quanto est marcado por uma memria coletiva. As mulheres seringueiras podem perfeitamente viv-las tambm, no obrigatoriamente na mesma trilha da Josina, pois isto seria exigir demais. O que est posto que o viver nos serin-
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gais um viver de lutas e de sacrifcios que estas mulheres foram obrigadas a enfrentar. Um viver imbricado de lutas contra dominaes, um viver de dificuldades, de perigos, de doenas, constitudo tambm por festas, passeios e trabalhos, onde homens e mulheres elaboram e constituem culturas, modos de vida. O depoimento de ]osina, a meu ver, evidencia como estas relaes so vividas. Poderia iniciar tambm minha exposio com uma pergunta: Como foi possvel, ento, diante de tudo isso, uma histria das mulheres na Amaznia, ou mais especificamente no Acre? A pergunta, o risco que posso correr, pode deixar transparecer dvidas. No entanto, estou tentando recuperar uma discusso historiogrfica vinculada prpria vida dessas mulheres. Afinal, no foram elas que se excluram. Elas foram excludas por um certo "fazer-se" de nossa disciplina, a Histria. E o que nos trouxe at aqui para discuti-las? Tornar realidade uma histria das mulheres seringueiras do Acre custou, para ns historiadores, um enfrentamento com fortes "inimigos". Tivemos de sustentar uma posio terico-metodolgica, alm das tentativas depreciativas e desqualificativas de pesquisadores tradicionais da regio. Tentar mostrar como. foi possvel uma histria de mulheres seringueiras na Amaznia tambm nos possibilita conhecer o comportamento de uma certa historiografia que tanto excluiu mulheres de seus escritos. No foi a documentao, mas historiadores que excluram essas mulheres e outros sujeitos da escrita da Histria. Considero possvel compreender aspectos do que vivem e viveram mulheres seringueiras quando percebemos histria enquanto um grande campo de possibilidades em que homens e mulheres vivem as mais diferentes dimenses de sua cultura, e as mais diferentes experincias sociais, quando resistem coletivamente de vrias maneiras s mais diferentes formas de dominaes. Aqui, no entanto, apresento uma preocupao que vinculada ao mtodo. No adianta apenas propormos estudar mulheres enquanto "novo objeto" ou como "excludas". necessrio uma interveno no sentido do que estou propondo em termos de Histria Social. Persistir em estudar sujeitos sociais com a perspectiva de tratar de suas experincias sociais, vendo-os sob
os olhares de velhos paradigmas como nos prope E. P. Thompson, com ironia, "coser conceitos novos no pano velho". Mesmo aquele que se diz inspirado em uma Histria Social, mas que no ultrapassa os limites do descrever do modo de vida dos sujeitos, sem apresentar suas lutas, ou aquele que consegue percorrer o caminho inverso mostrando to somente suas lutas e deixando os modos de vida de fora, concorrem para continuarem excluindo as pessoas. A proposta que esses sujeitos sociais possam ser vistos em suas lutas constitudas em seus modos de vida. Discutir temas referentes s mulheres seringueiras uma tarefa importante na construo de um mapa que considera essencial estudar tais trabalhadoras, seguramente significativas na construo de modos de vida no interior dos seringais amaznicos, modos de vida de lulas e de sacrifcios, onde, juntamente com seus pais, irmos, maridos e filhos, criaram e recriaram prticas sociais, elaborando toda uma tradio de atos de solidariedade nas lutas contra as dominaes. Neste sentido que imagino Cultura da mesma forma que nos inspirou Raymond Williams.
No centro mesmo de uma importante rea do conhecimento e da prtica modernas. que ele habitualmente descreve, h um conceito, "cultura", que em si mesmo, atravs da variao e complicao. incorpora no s questes, mas tambm as contradies atravs das quais se desenvolveu. Esse conceito funde e confunde as experincias e tendncias radicalmente diferentes de sua formao. impossvel, portanto, realizar uma anlise cultural sria sem chegarmos a uma conscincia do prprio conceito. Uma conscincia que deve ser histricaJ
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Nesta perspectiva, o termo "cultura" torna-se um campo aberto para que a histria tenha uma maior compreenso do social e suas contradies. Minha opo metodolgica em considerar que mulheres devem ser vistas a partir dos seus modos de vida, considerando ainda que todo conceito fundamentalmente histrico. Portanto, no se pode trabalhar com questes relacionadas s mulheres desvinculadas de sua historicidade e do meio em que foram constitudas. Homens e mulheres constituram modos de viver nas florestas da Amaznia, relacionaram-se de vrias maneiras criaram e recriaram prticas, teceram diferentes
Histria: Fronttiras
formas de resistir a outros homens e mulheres de classes sociais diferentes da sua. Construram uma tradio de solidariedade nos seringais, prticas que indicam formas de resistncia contra a dominao. Sua antiga forma de resistncia, a fuga, no foi a nica entre seringueiros. Constituram outras formas de resistir, concomitantemente. So lutas, so tradies elaboradas nas experincias vividas por esse sujeito. So tradies de lutas que lhes ensinaram: "Ficar e lutar preciso; resistir fugindo no era mais preciso". Quando falo de tradies, no falo de um conceito que represente somente um passado, mas que signifique traos vivos de um modo de vida, de uma cultura, em que homens e mulheres articularam e articulam resistncia contra a dominao, desde o incio das implantaes de seringais na Amaznia. Eles se constituiram juntamente com os demais os "povos da floresta". Entendemos tradio de ponto de vista de Raymond Williams
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A tradio na prtica a expresso mais evidente das presses e limites dominantes e hegemnicas. sempre mais do que um segmento inerte, historicizado; na verdade, o meio prtico de incorporao mais poderoso. O que temos de ver no apenas 'uma tradio', mas uma tradio seletiva: uma verso intencionalmente seletiva de um passado modelador e de um presente pr-modelado, que se torna poderosamente operativa no processo de definio e identificao social e cultural 4
Nossa preocupao, nos estudos que envolvem mulheres, no simplesmente descrever seus modos de vida, mas tentar demonstrar as lutas que elas empreenderam para a superao de suas necessidades. So momentos em que essas mulheres tiveram tambm de constituir suas prprias resistncias na luta contra seus maridos e companheiros, ocupando lugares antes no imaginados ou permitidos. No se trata de realizarmos simplesmente constataes do que supostamente j sabemos sobre as mulheres trabalhadoras rurais acreanas, mas o depoimento oral de Josina Incio da Silva nos possibilita e nos inspira a refletir sobre momentos da vida das mulheres seringueiras da Amaznia, no sentido de poder-
Carlos Alberto Alves de Souza
mos tentar reconstruir experincias vividas. Excludas de estudos anteriores, e resgatadas em seu vivido essas mulheres conseguiram alcanar o nvel de organizao atual em suas prticas de resistncia na sociedade amaznica. Que preos essas mulheres pagaram? Que lutas elas travaram? O que podemos dizer que o caminho est aberto para as investigaes. Indo mais alm, podemos atender ao chamado de Cristina Wolff Scheibe, ao afirmar que
(... ) colocar as mulheres no centro da anlise de um trabalho sobre o Acre tem ainda um sentido militante tanto na historiografia da regio, que costuma ignorar quase por completo a experincia social das mulheres, como do ponto de vista da sociedade atual. cuja postura violenta e opressora com as mulheres tem sido denunciada com veemncia por diversas entidades5
A sugesto a de que as relaes sociais que envolvem mulheres devem ser estudadas tendo como mediador o modo de vida, a cultura de quem est sendo problematizado. Isto nos possibilita entender certas prticas e tradies. Eu, particularmente, fico fascinado por movimentos sociais de mulheres, onde as lies so inmeras, principalmente porque elas so levadas a se organizarem em associaes prprias ou em entidades que exigem a organizao ao lado dos seus companheiros, a partir das determinaes de seu modo de vida, como pode entendido nos casos dos "Empates" na regio acreana. Considero tambm importante quando os historiadores passam a estudar mulheres em seus prprios modos de vidas, no separadas de seus homens, para identificar experincias, prticas que foram negligenciadas e excludas por estudiosos, que devem ser reconhecidas como histricas, que representam importantes significados vividos por sujeitos sociais que desconhecemos. Com a perspectiva, de enfrentar problemas tericos e metodolgicos acerca do que pretendemos relacionar como Histria e Cultura acerca de estudos sobre mulheres na Amaznia, fica aqui um problema: o de se repensar o termo identidade. Considero por demais pretensioso querer buscar uma identidade para essas mulheres. Por exemplo, ser que possvel deter-
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minarmos uma identidade para as mulheres trabalhadoras rurais? Que identidade essas mulheres constituem na regio amaznica? A busca da objetividade no conhecimento histrico, algo em que no acredito. Assim fica difcil considerar qualquer trabalho historiogrfico como capaz de dar conta do todo destas mulheres, muito menos dos seus modos de vida. Fica aqui um caminho capaz de superar outras formas de se pensar identidade numa regio em que as identidades so mltiplas e sempre recriadas, se os modos de vida so os mais diversos, as tradies so as mais diferenciadas, as prticas culturais e as sadas e lutas contra as dominaes so tecidas em diversos tempos e de diversificadas maneiras, o problema do entendimento estar sempre aberto. Estudando tais questes, com certeza estaremos concorrendo para a formao de uma historiografia voltada para o estudo destas culturas, dos modos de vida dos grupos tnicos, de grupos religiosos, de sujeitos sociais coletivos e de movimentos sociais, onde cada trabalho, por mais simples que se apresente, ser um tijolo a mais para o entendimento de uma construo em que possamos visualizar aspectos das identidades e no a identidade. Os sujeitos sociais da Amaznia criam e recriam prticas, esto sempre em movimento, enfrentando as dificuldades e as dominaes com suas resistncias. Definir uma identidade para cada grupo o mesmo que determinar o seu fim. Mas devemos considerar que o debate sobre mulheres estar sempre aberto s novas investigaes.
NarAS
1 Depoimento oral da seringueira Josina Incio da Silva. Brasilia, 1992. Nasceu em 1951.
zFENELON, Da Ribeiro. "Historiador e a cultura popular: histria de classe ou histria do povo?". In Revista Histria & Perspectivas. Uberlndia, UFUB, nO 06, jan.-jun. 1992, p. 18.
l
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro, Zahar, 1979, p. 17.
'Idem, p. 119.
5 SCHEIBE, Cristina Wolff. Marias, lTanciscas e Raimundas: uma historia das mulheres da Floresta Alto furu-Acre 1870-1945. Tese de Doutoramento em Historia Social So Paulo. So Paulo, FFLCHlUSP, 1998.
I ndicf das Fotografias t <;. ',- t i. /< 1L. II} :; "

1f ~..Jr.'
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capa - Foto de Juca Martins. Favela Ordem e Progresso. Jornal O Movimento ;
capa - Foto de Miguel Porte Ia. Jornal Meio

Dia ;
capa - Filho de um posseiro. Conceio do Araguaia. Foto de Murilo Carvalho. Jornal O Movimento.
..
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pg 1 - Foto de Nani Gois. Jornal O Movimento.
pg. 9 - Brasilndia. Foto de Andr Cservenka . Jornal O Movimento.
pg. 15 - Movimento do Custo de vida. Foto de Paulo Barbosa. Jornal O Movimento.
pg. 259 - Manifestao do custo de vida. Praa da S. 27/08/1978. Foto de Sandra Adams. Jornal O Movimento.
pg. 583 - Manifestao estudantil 18/05/1978. Salvador. Bahia. Foto de Milton Mendes Filho. Jornal O Movimento.
pg.7S1 - Retrato do Brasil. editorial paulista. Foto de autor no identificado. Jornal O Movimento.
Ttulo Projeto Grfico e de Capa Diagramao/Editorao Pesquisa Iconogrfica Formato Mancha Fontes Utilizadas Ebpel Impresso da capa Impresso/Acabamento .N' de pginas Tiragem
Histria: Fronteiras Joceley Vieira de Souza Joceley Vieira de Souza Joceley Vieira de Souza 150 x Z10mm 100 x 175mm Clarendon, Tempgot, ZapfEllipt BT. Plen Soft 70g/m z (miolo) Supremo Z50g/m z (capa) Quadricromia com laminao fosca Bartira Grfica e Editora 1Z7Z 1700 exemplares
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Industrializao e mudanas na esfera pblica - Edgar S. de Decca ..... 295

PODER LOCAL E PODER CENTRAI.

111 - FRONTEI RAS EM CONFLITO

TERRITRlAUDADES EM DISPUfA: OCUPAES E OONFlITOS

c - FRONTEIRAS NA AMRICA LATINA

IV - REPRESENTAES CULTURAIS EM FRONTEIRAS

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FRONTEIRAS DO CONHECIMENTO: AS ARTES

MEMRIA, ORAllDADE, IDENTIDADE

Etnicidade e Poltica - Marcos Justo Tramontini ..... 1159

Eunice Nodari Joana Maria Pedro Zilda Mrcia Gricoli lokoi

lana lage da Gama Uma

Lana Lage da Gama Lima

Lana Lage da Gama Uma

Lana Lage da Gama Lima

Lana Lage da Gama Uma

Lana Lage da Gama Uma

Lana Lage da Gama Lima

!.ana !.age da Gama Uma

Lana Lage da Gama Lima

Lana Lage da Gama Uma

BURKE, op. cit., p. 26.

Lana Lage da Gama Lima

"Idem, p. 140. '"Idem, p. 146.

AHISTRIA DA CINCIA E AS FRONTEIRAS DO CONHECIMENTOl

DAS FRONTEIRAS E A HISTRIA DA CINCIA

Maria Amlia M. Dantes

Maria Amlia M. Dantes

Maria Amlia M. Dantes

90 E O CONFRONTO DE CONCEPES SO-

BRE A NATUREZA DO CONHECIMENTO CIENTFICO

Maria Amlia M. Dantes

Esta questo continua, neste ms de julho de 1999.

Entre aspas, pois eram fenmenos ainda no detectados.

I'COLLINS, op. cit., 1982, p. 116.

a - Natureza Histrica em Tucdides

LEES ALADOS E CRCULOS TRIANGULARES

E ainda a dizer os termos da saudao em cumprimento que lhes dirigiu Aquiles:

Francisco Murari Pires

Francisco Murar! Pires

Francisco Murar! Pires

Francisco Murar! Pires

Francisco Murari Pires

Francisco Murari Pires

Francisco Murari Pires

Francisco Murari Pires

Francisco Murarl Pires

TUCDIDES E DIPO EM UM MUNDO INVESTIGANTE: AS FRONTEIRAS DO MTODO

ACONCEPO DE NATUREZA NA GUERRA DOS PELOPONSIOS E ATENIENSES, DE TUCDIDES

Anderson Zalewski Vargas