A formao do Eu (moi) em Lacan Comentrios para uma leitura do Estdio do Espelho.

.Este trabalho se prope oferecer elementos para facilitar uma leitura do texto do estdio do Espelho como formador da funo do Eu. Lacan fala pela primeira vez dele no congresso de Mariembad em 1936, logo o retoma e apresentado em uma comunicao feita no Congresso Internacional de Psicanlise em Zurique em 1949 No texto, Lacan nos dar elementos para pensar na constituio do Eu, trabalhando o fenmeno pelo qual uma criana reconhece sua imagem no espelho, fenmeno este que se da por volta dos 6 meses. a partir do movimento que se produz entre a criana e sua imagem refletida no espelho que se lograr constituio de um Eu unificado ortopedicamente. imagem virtual, inexistente como realidade (j que ao retirar-se o espelho ela desaparece) lhe serve como primeira identificao de um si mesmo. Nesta imagem a criana se aliena fazendo deste Eu a sede do desconhecimento. Apesar de que no texto de Lacan encontramos reiteradamente a palavra Je nos encontramos com uma dificuldade.A tradutora numa nota esclarece que se trata do Eu como JE (sujeito do inconsciente) na verdade para nos, est refirendo-se a constituio do Moi, porque uma tentativa de elaborao de uma teoria que de conta do primeiro esboo de Eu que se constitui como ego ideal e tronco das identificaes secundarias, sede do narcisismo.Pensamos que apesar de que Lacan j tinha comeado a esboar a diferencia entre Je e Moi, em 1949, ainda no os diferenciava claramente.Lembremos que naquela poca, na psicanlise francesa, era freqente traduzir o ICH por Je(1). O JE e oMoi, so duas articulaes possveis do Ich(Ego) Separa o sujeito que fala, do sujeito como instancia narcsica. O Je o sujeito da orao, o que fala em primeira pessoa do singular.A criana demora muito mais tempo em poder dizer o eu do jedo que o mim (moi),ela diznenm quer gua, ou se denomina pelo nome antes de dizer o Eu: Susu gosta de cachorro. Mas pode dizer antes: d pra mim. O Eu (Moi) se constitui sobre a imagem do prprio corpo. O corpo do recm nascido, apresenta um caos interoceptivo, transbordado em sensaes incoordinadas, que configuram um corpo fragmentado.

O Eu efeito de uma imagem, efeito psquico de uma imagem virtual de si, que o produz, o que no dizer pouco. Estudaremos de que modo imagem vem para colocar uma ordem nesse caos sensorial. Veremos de que modo, quando o bebe se olha no espelho rebota (desde ele, o espelho) uma imagem tranqilizadora de uma integrao que acalma, alegra, produz jubilo a esse bebe em caos. Que promessa! Logo voc ser assim, ser Um, integrado, dominar um corpo que voc no domina..Ele se constituir em Um a partir da imagem, portanto, ela antecipa algo, constituinte de uma unidade que ainda no existe. Esta imagem de unidade escapa permanentemente e a criana corre atrs dela, tenta captur-la, fix-la, e acaba sendo capturado nela. O estdio do espelho aparece como uma matriz simblica da constituio do Eu desenhando um primeiro esboo da subjetividade. Lembremos que Lacan nos indica diferenciar este Eu, do cogito cartesiano. O Eu ao qual vamos nos referir, pouco tem a ver com dar ao Eu um lugar de saber- pensar ou para existir.Este eu no esta centrado na relao percepo- conscincia, lugar de sntese, autonomia, clareza, permanncia. Deste ltimo Eu trata a fenomenologia, as terapias que pensam o Eu como lugar de conhecimento. Enquanto ns sabemos que o Eu do qual estamos falando o Eu do desconhecimento, do imaginrio. Um Eu falsrio que nos ilude frente a uma completitude que encobre a fragmentao. Se o Eu se conforma com o que o espelho lhe mostra, (aquilo que antecipa) permanecer fixado num lugar de miragem. Pensemos num sujeito no deserto, v uma miragem, se ilude achando que tem um paraso, um osis que acalmar sua sede, mas na verdade onde v o lago e as palmeiras no h nada, no tem mais do que a imagem virtual que permite continuar em frente e no desistir por sede. Qual o osis que o infans enxerga na sua imagem ilusria? Pensemos como dizamos, no desconforto de no poder se apropriar dos movimentos, no poder coorden-los, pensemos no desamparo vivido por esse acontecer incoordenado de seu prprio corpo que lhe impede alcanar, pegar, tomar aquilo com o que acalmaria uma necessidade. Ele no pode, por falta de maturidade neurolgica, dar conta de seus movimentos, de seu corpo. A pr-maturao deixa a criana na dependncia absoluta dos outros, a criana para olhar-se deve ser sustentada, precisa de um suporte, um andador, um adulto. Lacan diz que o bebe supera os entraves desse apoio para resgatar um aspecto instantneo da imagem. Esquece que sustentado, olhado desde o Outro, a me, para poder se ver por um momento como integrado. Mas esta boa forma que ele encontra no espelho, que o alegra e tranqiliza, ter inmeros desdobramentos na formao da subjetividade. No s o acalma, deixar marcas, marcas profundas sobre as quais se constituir a matriz da subjetividade. A criana experimentar uma tenso frente imagem que o espelho lhe devolve.Uma tenso entre a imagem

unificada do corpo e a impotncia motora. Cria-se uma tenso agressiva, uma rivalidade entre a imagem unificada e a falncia motora. Uma rivalidade entre o corpo fragmentado e o outro de si, sua prpria imagem no espelho. Esta rivalidade vivida como ameaa de fragmentao pelo poder unificador e a fascinao frente a esta imagem. O infans rivaliza consigo mesmo, tenso entre o corpo fragmentado e a imagem unificada, agressividade em jogo, que em um primeiro momento de si para com a imagem de si e depois ser de si para com outra criana semelhante. O terror de perder a imagem unificada faz que o infans se debruce sobre a antecipao de sua unidade, como se dizesse: antes de estar fragmentado me debruo e me transformo na imagem,roubo imagem seu lugar e me coloco no lugar dela, isto o que Lacan chamar de libido eroto-agressiva. Jbilo, alegria, rivalidade, agressividade, tenso frente a imagem, elementos estes que acompanham os processos escpicos. Vejamos um pouco mais, sobre esta incoordenao motora que marca da espcie humana quando nasce. A cria de homem tem uma maturidade neurolgica parcial. No tem mielinizao dos fechos piramidais, razo pela qual no consegue coordenar seus movimentos. Quando mieliniza o crtex e pode reconhecer sua imagem no espelho, ainda no coordena os movimentos. Neste sentido tem uma verdadeira condio de desvantagem frente a outras espcies. Lacan, no texto que nos ocupa, menciona condio de desvantagem que encontramos no filhote homem em detrimento do filhote chimpanz em relao a coordenao e a inteligncia instrumental. A psicologia comparada(2) mostra que o chimpanz, por um curto espao de tempo, supera em inteligncia instrumental a cria humana.(Estudos de Elza Kohler L'Intelligence des Signes Superieurs, Alcan 1927, nova edio P.U.F C.E.P.L) Quando percebe sua imagem, o chimpaz passa a mo atrs do espelho,ao no encontrar nada parece decepcionado, logo se recusa obstinadamente a interessa-se por isto, a imagem aparece e se esvanece com rapidez. No acedem ao conhecimento da imagem, esta no os prende, desaparece logo. O estranho que os chimpazs, que no se reconhecem no espelho, parecem reconhecer- se numa fotografia deles mesmos, quando se lhes apresenta. Estas condutas contrastam com as da criana enfrentada ao espelho. A criana reconhece antes o outro no espelho, do que a prpria imagem especular. A criana da um sorriso a imagem de seu pai, por exemplo, no espelho, o reconhece, mas se estranha quando o pai lhe fala, ela se volta para ele com surpresa, no havia ate ento percebido uma diferencia entre imagem e o modelo. Neste momento algo de novo acontece, a criana apreende algo novo. No se trata de uma simples educao. Algo comea a acontecer na relao modelo-imagem, apesar de no tomar pose ainda.

Neste primeiro momento parece que a imagem tem existncia prpria. A criana reconhece a seu pai de um modo prtico. Porque reconhece ao semelhante,ao pai no espelho, e no capaz ainda de reconhece-se? A criana dispe de duas imagens visuais de seus pais, a do espelho e a imagem deles prprios Mas de si prpria s dispe de uma imagem completa: a de seu corpo no espelho. Ela no consegue olhar seu prprio corpo, seu corpo visvel para um outro, no lugar onde nela esto suas sensaes proprioceptivas. O Outro a v como integrada, a v tambm no lugar de seu ideal. Estas aquisies no so intelectuais, media o processo de identificao. Os adultos projetam um futuro para a criana. A criana encontra no espelho varias coisas, por um lado identificao imaginaria com o falo materno, por outro, com sua integridade inexistente, mas atravs do olhar do Outro encontra tambm aspectos do ideal do Ego, nela que se depositam projetos do que se ou gostaria de haver sido. a partir do olhar do Outro que ela tambm se constitui. Para que exista essa precipitao, esse se submergir na imagem necessrio que exista algo previamente, isto a matriz simblica. O caso no tanto se olhar no espelho, a questo se olhar num espelho no qual esta imagem est sustentada pela mirada do Outro, primeiro Outro simblico que a me. A matriz simblica parte do desejo da me. a castrao da me que d ao outro, seu filho, o lugar de falo imaginrio. Vejamos a complexidade desta miragem especular. Nela se antecipa o que a criana desejaria ter: coordenao motora, unidade, integrao, domnio de si. O que ela desejaria ser, o falo imaginrio que completaria a me, desde o que a ela (me) lhe falta, se submetida a castrao. Tambm lugar do ideal, do super- eu parental. Lugar no qual se projetam aspiraes e esperanas. desde o Ideal do Eu (no simblico) que se regula a estruturao imaginaria do Eu (moi). Descrever este processo se faz necessrio para entender porque Lacan nos diz ,que esse efeito da imagem, longe de se esgotar, como no caso do macaco uma vez que adquire o controle, repercute na criana em uma serie de gestos que, experimenta com alegria e ludicamente em relao aos movimentos adquiridos, modificando seu prprio corpo, sua relao com os objetos prximos e sua relao com as pessoas. Esta a funo fundante do estdio do espelho j que ele revelador do dinamismo libidinal. Entendamos mais um pouco de como isto acontece. A imagem do corpo no espelho opera como disparador da libido que circula do corpo imagem, da imagem a o Eu e ao mundo. Se produzem efeitos de rebote entre estas instancias, a partir da imagem. Dispara, veicula e fixa a libido. A imagem que interessa, no a imagem na sua objetividade, mas nos atributos que lhe so conferidos a essa imagem. Imagem que provee unidade, volume, corporeidade. Imagem que garante uma unidade do desunido, imagem que e articuladora e que ocupar um lugar que ainda o corpo deixa vacante. O corpo uma coisa e a imagem desse corpo outra.

Uma imagem que lhe permite antecipar no nvel psquico a futura unidade do corpo, imagem que supera discordncia entre o avano do psquico e o lento organiz-se do orgnico. Como no ficar encantado com esta promessa de domnio futuro do corpo. Como no se fixar nesta imagem? A defasagem entre Innenwelt (do sujeito) e umwelt (o mundo), esta relao entre o ser e a realidade o que Lacan trata na fase do espelho. Porque a imagem tem tanta importncia? Que imagem essa, porque o olhar, a mirada, a funo escpica tem tanta importncia? Como se sabe do ambiente se no pela imagem que atravs da mirada se tem dele, pelo que a viso retrata do ambiente. Podemos destacar que entre os analisadores sensitivos o olhar tem um espao privilegiado. A relao organismo ambiente no direta: a viso opera como articulador.Ao mesmo tempo a viso produz diferentes efeitos, Lacan far referencia a diversos estudos que mostram diferentes processos que se produzem a partir desta articulao. Um destes trabalhos de Roger Caillois(3) sobre o mimetismo, do qual daremos alguns elementos, porque a partir deste autor, Lacan circular por diversos conceitos de identificao que ser necessrio explicitar. Ao estudar o mimetismo, Caillois demonstra que experincia do animal com o mio est regulado pela viso. No ser humano estes efeitos produzem modificaes no psiquismo. UM ser se transforma, se acomoda ao espao, se confunde com ele muda ate sua cor, textura, forma volume atravs da viso. A imagem retiniana capaz de transformar a superfcie do corpo. A imagem, plasma na pele a marca que recebe do ambiente. As mudanas na vestidura so reguladas pela viso. O animal se adequa a cor do ambiente a partir da percepo e nos casos em que o animal cego, no consegue mutar a pele e sucumbe aos ataques do inimigo. No mimetismo se pem em jogo armadilhas, iluses, enganos do mirar. O organismo se desrealiza transformando sua estrutura externa, com-formandose com o cenrio para sobreviver. Mas no vamos a pensar que no sujeito humano se trata simplesmente de mimetismo. No caso do humano se trata de um processo psquico que explicaremos mais adiante. A utilizao do exemplo tem por inteno reforzar o que Lacan vai destacar como pulso escpica, como a importncia do olhar e as tranformaes que um organismo pode sofrer a partir da viso. Como vemos j vamos nos aproximando a destacar que o texto trata o tema da identificao. Identificao heteromrfica quando se trata do mimetismo no qual organismo assume a forma do entorno. Identificao homomorfica num

outro tipo de mimetismo, o mimetismo no qual as transformaes no corpo se produzem pela viso do congnere. o caso dos gafanhotos(lagostas peregrinas) ou das pombas que estuda a etologia. Estes animais reconhecem o congnere e em funo disto se modificam, mas o fazem em primeiro lugar na presena do outro, na pura presena. O gafanhoto migra da forma solitria gregria pela viso do congnere, basta que a imagem esteja animada por movimentos similares aos da sua prpria espcie que se produz a mutao. A imagem do outro tem um efeito formador No caso das pombas a maturidade das gnadas tem como condio necessria a viso de um semelhante, inclusive pode ser a imagem de um semelhante no espelho, nesta identificao homomorfica o organismo seria tomado pelo sentido da beleza como formadora e ergena. No animal h uma imagem da espcie, o recorte perceptivo reponde a uma gestalt que corresponde ao instinto. O humano se aliena na prpria imagem e impe a partir dela a imagem da espcie. Quando Caillois descreve a Psicastenia lendria(4), transtorno no qual se produz uma captao do sujeito pela situao, j no mais est falando de um organismo, mas de um sujeito.O espao exerce uma seduo que obriga ao sujeito a renunciar a si para confundi-se com o espao, ate despersonalizao e a desrealizao. No sujeito identificao com a imagem do corpo refletida no espelho tem efeitos psquicos. diferente dos casos anteriores, podemos ver que no estdio do espelho h registro psquico da imagem unificada,da integrao da imagem de si, que atuar como formadora como constituinte do que est por vir. A criana pode assumir uma imagem de si atravessando os processos de identificao porm nunca se reduz ao plano puramente econmico ou puramente especular, por prevalecente que seja o modelo visual. A criana no se olha com seus prprios olhos, mas com os olhos da pessoa que o ama ou detesta. O que importa sua mirada e a mirada que reca sobre ele. O lactante realizar um processo pelo qual se reconhecer no espelho. A diferena que o gafanhoto reconhece o congnere, e a criana se reconhece a si prprio. No espelho aparecer uma imagem virtual, que rebotando sobre as sensaes proprioceptivas, descordenadas, esfaceladas lhe devolver uma imagem integradora. Este corpo despedaado corresponde ao auto-erotismo, de cada zona ergena partem sensaes,que por enquanto no parecem comportar uma unidade. Logo o primeiro objeto da libido ser o Eu, o Eu se forma por identificao, identificao a este Ego ideal (Ideal-Ich) que antecipa sua imagem. Estamos frente ao narcisismo, constitudo e constituinte do sujeito, um Ego ideal que ser tambm receptculo das identificaes secundarias. Precisase da formao do Eu para que existam as relaes de objeto. O Eu se oferece ao idi como objeto (narcisimo). Os objetos so produto da paixo

do eu por impor ao mundo sua imagem. Comea o dinamismo libidinal. Se criar uma linha de fico para sempre irredutvel. Entendamos a referencia de Lacan quando diz que essa forma situa a instancia do Eu, desde antes de sua determinao social numa lnha de fico, para sempre irredutvel para o individuo isolado,ou melhor que s se unir assintoticamente ao devir sujeito, quaisquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais tenha que resolver, na condio de Eu, sua discordncia com a realidade. O sujeito no mais se encontrar a si mesmo, a no ser como uma curva assintotica que s se tocara, quase que imaginariamente, em algum ponto infinito com sua realidade. (Diccionario Aurlio, assntota: que no pode coincidir, se trata a uma funo geomtrica tangente entre uma reta e uma curva que s se tocaro no infinito). Segundo Lacan, no haver sntese dialtica que apague a diferena entre o Eu da imagem e a prpria realidade do corpo do sujeito. Este permanecer como realidade, de algum modo, sempre desconhecido para si. Para Lacan o Eu um precipitado em que o sujeito se reconhece em tanto se apresenta para si como um objeto outro. Este Eu se forma antes que o Eu que devem de sua determinao social (antes de sua passajem pelo dipo). Este Eu um cristal que pode se romper pelas lnhas nas quais se uniu previamente. O conhecimento humano se estrutura como paranico, sempre ameaado de perder o conseguido,sempre em tenso e rivalidade com sua propia imagem. mais autnomo que o do animal, nos diz Lacan, mas tambm o determina no pouco de realidade que ele tem. O Eu se reconhece nesta realidade ortopdica que lhe oferece a antecipao, mas funciona como uma identidade alienante. Constitui-se um Eu que precisar sempre de reconhecimento para que se assegure a permanncia de sua imagem. Ningum pode ter de si, a certeza de coincidir com a prpria imagem, por isto se procura o reconhecimento desde fora. Para o infans, o semelhante parece ter a integridade, a unidade, a boa forma. O semelhante parece ter de si a certeza de coincidir com a imagem e desde ai ocupar o lugar nico. A criana sustentada pela sua me, cuja mirada o olha, volta-se para ela para demand-lhe autentificar sua descoberta. o testemunho de sua me que ao dizer voc , permitir a criana dizer sou eu. O outro ocupa o lugar nico o que implica para o Eu a perdida de lugar e de reconhecimento. Isto promove uma resposta agressiva que cria um reflexo paranoide de fragmentar ao outro para ocupar seu lugar. Avanando no texto nos encontramos com uma frase um tanto hermtica. Que quer dizer Lacan quando nos diz que o rompimento do circulo do innwelt para o umwelt gera uma quadratura inesgotvel dos arrolamentos do Eu. A referencia a quadratura do circulo se deve a um dos problemas clssicos, irresolveis, da antigidade. Se tratava de construir um quadrado de tal forma que sua rea fosse igual a rea de um circulo e isto deveria ser feito com regula e compasso. A quadratura do circulo e algo impossvel desde a

geometria assim como impossvel fazer coincidir a imagem do corpo com a realidade. H uma discordncia do sujeito libidinal com sua realidade. O Eu vem se oferecer como lugar de uma sntese impossvel, se tratar de fazer coincidir as bordas desta discordncia primordial da imagem com a realidade. Lacan nos diz que este corpo estraalhado aparece nos sonhos, sob a forma de membros disjuntos, nas obras de Bosh pintor do sculo XV, nas lnhas de fragilizao que definem a anatomia fantstica e se manifestam nos sintomas esquizides ou nos espasmos da histeria. Lacan esclarece que nos dados da experincia do espelho, do visual, no se esgota esta experincia de formao do Eu,porque se assim o afirmassemos poderiam-se receber muitas criticas. O que sucede com a identificao vai alm, tendo em conta o j dito ,que uma criana no se v com os prprios olhos, mas se v com os olhos de quem o ama ou detesta. referencia no texto est dada, quando nos diz, que esta experincia est medida pela tcnica da linguagem e inscrita na matriz simblica na qual o Eu se precipita.Esta matriz simblica o desejo da me,a castrao da me que da ao filho o lugar privilegiado de falo. No existindo esta matriz,a criana no poder se constituir como Eu por muito que se depare com sua imagem no espelho o caso das psicoses infantis e do autismo. Chamama(5) nos diz que se aborda o campo do narcisismo como fundante da imagem do corpo da criana a partir do amor materno. Para que a criana possa se apropriar desta imagem, se requer que tenha um lugar no grande Outro encarnado neste caso pela me, que est inclusa na ordem do simblico. A passagem do Eu especular, o ego ideal, para o eu social, ou Ideal do ego estar dada pela intermediao cultural que, como nos diz Lacan, estar mediada no que tange ao objeto sexual, no complexo de dipo. Chamama diz o signo de reconhecimento da me vai funcionar como um rasgo unario a partir do qual se constituir o Ideal do Eu. Ressalta Lacan que alem da importncia do reconhecimento na imago que ate aqui temos desenvolvido, a presena de outras crianas, semelhantes a ela tem um papel formador importante, por conta de um fenmeno descrito por Charlote Blher(6), conhecido como transitivismo infantil. a aptido da criana de encontrar no outro o que pertence a ela mesma. Uma criana se interessa por outra da mesma idade, bate num outro do lado esquerdo do rosto e toca seu rosto do lado direito, se da a mesma inverso que na imagem especular, mas o interessante que depois de bater, ela quem chora. criana se exibe ao outro como espectador e queda fundido, com ele. Se da uma confuso do si e do outro numa mesma situao sentimental. Diz Lacan que se da uma dialtica a partir da qual h uma passagem do eu especular para o eu social, comea a concorrncia com outro. Blher descreve situaes nas quais uma criana fala, brinca, se mostra e a outra observa. Uma se exibe e a outra se submete, relao semelhante a do amo e o escravo, destacando que ambas crianas esto de algum modo fundidas na situao. O senhor busca reconhecimento de seu

senhorio pelo escravo, dando-se uma confuso entre ele e o outro numa situao afetiva. Aparece o cime e a relao espectador- espetculo, interiorizada. O ciumento gostaria de ser aquele que ele contempla, tem o sentimento de ser frustrado. Se no fossemos sujeitos do inconsciente marcados pelas castrao, amarrados a uma linhagem, e a tudo que nos faz um sujeito singular no poderamos sair do transitivismo, tendo em conta que nunca samos dele definitivamente. a partir deste momento, entre a imagem especular e a imagem do outro semelhante, (pequeno outro) que aparece como competidor, ameaador, que podemos falar da relao entre libido narcisica, como funo alienante do eu, e da agressividade que dela se destaca em qualquer relao com o outro. Se reconhece aqui,nos diz Chemama a relao imaginaria, dual, da confuso entre si mesmo e o outro,da ambivalncia e da agressividade estrutural do ser humano. Aliena-se em si e no outro ignorando sua alienao, com o qual o Eu fica preso a um desconhecimento eterno. Com esta posio Lacan se ope a todas as teorias tradicionais que concebem a o Eu como sistema de percepo-conscincia e deixa ao Eu no lugar da alienao e o desconhecimento. O ser do sujeito no se esgota no Eu, este no mais que uma miragem e se contenta com ser isto. Lacan finaliza seu artigo dizendo que s a psicanlise da conta de uma juno entre natureza e cultura reconhecendo este no de servido imaginaria que o amor sempre tem que redesfazer ou deslindar. No h promessa possvel venha ela do pedagogo, do reformador, do idealista que supere esta fenda. A tarefa no reforar este Eu, consolid-lo, fortificar a muralha na qual ele fica alienado mas permitir que o sujeito se depare com seu limite, seu destino mortal. Ana Maria Sigal (7) (1) Alguns autores propem traduzir o JE como Eu formal, diferenciando-o do Moi Eu substantivo. (2) Comentrios tomados do livro Merlau Ponty na Sorbone.Resumo de Cursos,cap: as relaes com o outro na criana. (3) Roger Caillois ,socilogo, poeta,critico literrio,nasceu em 1913 morreu 1978.Contemporaneo e parceiro de G.Bataille formou parte do movimento surrealista.Exilio-se na Argentina por causa do nazismo de 1939 ate o fim da guerra.Escreveu numerosos textos sobre o imaginrio humano,o mimetismo e a mascara. (4) Se descrevem casos de misticismo nos quais o sujeito fica em absoluta inmovilidade,chamada tambm por P.Janet de doena da ilha deserta Agustia de xtases onde o sujeito fica sem reagir a estmulos externos. Bem mais digna de nota a teoria de Pierre Janet. Na obra De l'angoisse l'extase , o mestre do Collge de France refere, com extraordinria mincia, a observao, prosseguida durante 22 anos, duma doente designada pelo

pseudnimo de Madeleine, que apresentava fenmenos comparveis, segundo Janet, aos da grande Teresa de vila.

msticos

(5) R.Chemama, Diccionario de Psicanlise, Espejo,Bs As Amorrortu,1998 (6) Charlotte Bhler tude Socilogique et Psycologique de la premier anne. (7) Psicanalista, Membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes.Professora do Curso de Psicanlise do Sedes desde 1977. Coordenadora do Seminrio Diferentes teorias metapsicologicas na formao do sujeito e seus efeitos na clinica.M.Klein, Winnicot e Lacan