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Memorial do Convento
Jos Saramago
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Contextualizao, anlise
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e resumo
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Memorial do Convento, de Jos Saramago

1. Tipologia da obra Romance histrico?
Nos ltimos anos do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo
XX, aparecem alguns romances de cunho patritico e mstico, ainda
que se comece a privilegiar o romance biografista. Em meados do
sculo XX, comeamos a assistir publicao de obras que se situam
entre o romance histrico tradicional e a metafico historiogrfica
ps-moderna. Nos anos 60, encontramos uma nova concepo da
histria, assim como uma nova viso da mesma enquanto contedo
romanesco, explorando-se dimenses que fogem verso oficial do
passado, perspectiva que atinge a sua expresso mxima nas
dcadas de 80 e 90. O facto de os autores procederem a alteraes
viso considerada cannica possibilita vrias leituras de um
determinado facto. As diferentes interpretaes podem conduzir
transformao dos acontecimentos no mundo da fico; contudo, o
facto de certas personagens constiturem a representao de figuras
histricas contribui para o carcter verosmil dos acontecimentos
relatados. Na realidade, um romance sempre fico, pelo que no
podemos esquecer que nele coexistem factos reais e fantasia
criadora; por outro lado, o vector ideolgico est, muitas vezes,
presente.
Apesar do ttulo Memorial do Convento alguns crticos no
consideram esta obra um romance histrico, pois apesar de nele
encontrarmos uma recriao fiel do passado, a perspectiva que nos
dada desse tempo surge com base no presente e os factos histricos
permitem a crtica ao presente, pelo que esta obra subverte a
essncia daquilo que se considera o tradicional romance histrico cujo
objectivo situar o passado no passado. Na obra de Saramago, o
passado salta as barreiras do tempo e torna-se actual. O narrador
assume uma postura consciente da Histria de Portugal, evocando
todos aqueles que a histria no nomeou. Por outro lado, Saramago
contrape uma outra viso da Histria quela que havia sido imposta
oficialmente, centrando a aco no relato dos acontecimentos
realizados pelo povo, convidando-nos a uma reflexo que se ope
aceitao dogmtica da Histria do pas.
Podemos assim concluir que ainda que Memorial do Convento no
possa ser considerado um romance histrico, esta obra est
directamente relacionada com este tipo de texto, constituindo uma
evoluo do mesmo.
So vrios os aspectos que, em Memorial do Convento,
conduzem recriao do passado:
A referncia pormenorizada ao vesturio das personagens
A descrio exaustiva dos espaos fsicos
O relato de episdios que surgem como reconstituio de
acontecimentos histricos
A linguagem das personagens
2. Contextualizao epocal

Memorial do Convento, de Jos Saramago

A aco do romance decorre no reinado de D. Joo V, filho de D.
Pedro II e de Maria Sofia de Neubourg, nascido em Lisboa a 22 de
Outubro de 1689, recebendo o nome de Joo Francisco Antnio Bento
Bernardo. Aclamado rei a 1 de Janeiro de 1707, casou com D. Maria
Ana de ustria a 9 de Junho de 1708. Faleceu em Lisboa, a 31 de Julho
de 1750.
Quando subiu ao trono, decorria a Guerra da Sucesso de Espanha.
de destacar a entrada vitoriosa de homens portugueses comandados
pelo marqus de Minas em Madrid. O Tratado de Utreque, favorvel a
Portugal, restabeleceu a paz.
Foi no seu reinado que se verificou o maior afluxo de ouro vindo do
Brasil, para alm do rendimento do tabaco, do acar e do pau-brasil,
assim como o comrcio de escravos. As exportaes de sal e de vinho
do Porto constituam outra fonte de riqueza nacional. Contudo, este
contexto no produziu efeitos duradouros. Se por um lado, D. Joo V
(soberano absoluto cujo modelo era Lus XIV) gastou quase tudo
quanto pertenceu ao Estado do rendimento das minas brasileiras, de
modo a promover o seu prestgio e a manter a corte dominada pelo
luxo, por outro lado, o pas no dispunha de pessoas preparadas para
produzir riqueza a partir daquela que entrava em Portugal. Os
estrangeiros, atrados pelo ouro, instalaram as suas indstrias no
nosso pas, mas muitos desses empreendimentos no floresceram
devido falta de organizao econmica.
A obra mais importante de D. Joo V foi o projecto da
construo do Palcio-Convento de Mafra (o convento foi dedicado a
Santo Antnio e pertencia Provncia dos Capuchos Arrbidos), o que
levou importao de tcnicos estrangeiros e de obras de arte
produzidas fora de Portugal, pois o pas no possua meios tcnicos
nem pessoas que pudessem realizar este edifcio monumental.
A construo do Aqueduto das guas Livres data tambm do
seu reinado, ainda que no tenha sido sua a iniciativa da obra.
Este perodo foi marcado pela aco dos estrangeirados, homens que
partiam para o estrangeiro e l aprendiam o que, mais tarde,
desejavam implementar em Portugal: as novas ideiam que grassavam
nos pases mais evoludos da Europa. Atribuam o atraso do pas
falta de cultura dos portugueses e acreditavam que progresso e
iluminismo eram indissociveis. Os homens cultos defendiam a
experincia e o mtodo indutivo o padre Bartolomeu de Gusmo,
incentivado por este clima, inventou a passarola. Lus
Antnio Verney, com O Verdadeiro Mtodo de estudar (1746), props
uma reforma ao nvel pedaggico. O rei revelou-se sensvel s novas
ideias e apoiou vrias iniciativas: criou a Real Academia Portuguesa
de Histria, que promoveu a renovao dos mtodos de investigao
histrica.
Finalmente, uma das instituies que marcam o reinado de D.
Joo V a Inquisio. A represso fez-se sentir desde 1534, ainda
que, no nosso pas, a unidade catlica nunca tenha sido posta em
causa e as ideias de Lutero s tenham atingido um ou outro clrigo
mais vido de novidade. Assim, a luta anti-reformista foi substituda
pela perseguio aos judeus, muitos deles convertidos fora.

Memorial do Convento, de Jos Saramago

Aqueles que, apesar disso, mantinham prticas de judasmo, eram
condenados morte e os seus bens eram confiscados. Para alm
desta acusao, muitas pessoas foram condenadas por feitiaria ou
corrupo de costumes. Inquisio liga-se tambm a censura
intelectual.
O primeiro auto-de-f realizou-se em 1541 e as execues s
terminaram no tempo do Marqus de Pombal.
Durante parte do sculo XVI e todo o sculo XVII, a Inquisio
manteve Portugal afastado das ideias que brotavam na Europa,
fechando-nos inovao e ao movimento cultural que se fazia sentir
l fora.

3. Estrutura da obra aco

Era uma vez um rei que fez promessa de levantar um convento em
Mafra. Era uma vez a gente que construiu esse convento. Era uma
vez um soldado maneta e uma mulher que tinha poderes. Era uma
vez um padre que queria voar e morreu doido. Era uma vez.
In Memorial do Convento

Este resumo da obra, que aparece na contracapa do livro e que

pertence ao autor, actualiza um conjunto de fios narrativos que vo
sendo, ao longo da obra, desenvolvidos e entrelaados pelo narrador.
Assim, a intriga de Memorial do Convento, como o ttulo indica,
gira volta da construo do Convento de Mafra e das personagens
referenciais e/ou ficcionais ligadas a essa construo.
A histria comea por volta de 1711, sensivelmente trs anos
aps o casamento do rei D. Joo V com D. Maria Ana Josefa de
ustria, e termina vinte e oito anos depois, em 1739, aquando da
realizao do auto-de-f em que morreram Antnio Jos da Silva e
tambm Baltasar Mateus.
Em Memorial do Convento, a Histria recriada pela interaco de
personagens reais e fictcias, podendo afirmar-se que existem trs
grandes linhas temticas que estruturam a aco do romance:
A construo do Convento de Mafra, consequncia de uma
promessa feita pelo rei D. Joo V aos frades franciscanos para
assegurar o nascimento de herdeiros para o trono; este
acontecimento estruturante pretexto para o escritor
denunciar os comportamentos dos poderosos que provocam o
sacrifcio e a morte de muitos cidados obrigados a participar
de um projecto que lhes alheio, mas de que so os autores
materiais.
A construo da passarola voadora, smbolo do desejo ancestral
do homem de voar, que se converte na afirmao de que o
esforo e a vontade humanos tudo conseguem (vontades dos
homens aprisionadas por Blimunda que constituem a energia
que faz subir a passarola).

Memorial do Convento, de Jos Saramago

O amor entre Baltasar (Sete-Sis) e Blimunda (Sete-Luas), o par

escolhido por Saramago para representar o povo annimo. A
sua vida e o seu trabalho dirio representam tambm a histria
quotidiana de um pas; o seu esforo e os poderes mgicos de
Blimunda ajudam o padre Bartolomeu de Gusmo a concretizar
o seu sonho.

Assim, podemos distinguir trs partes, seguidas de um eplogo, na

arquitectura do romance:
3.1 Captulos I VIII: (1711)
O rei engravida a rainha, promete construir o convento;
Os franciscanos ganham a guerra das influncias.
Frei Antnio de S. Jos diz a D. Joo V que s ter um filho da
rainha, D. Maria Ana Josefa, que viera da ustria havia mais de
dois anos para conceder infantes para a coroa portuguesa, se o rei
mandar construir um convento em Mafra. (Cap. I, pp. 13-14)
O desejo de D. Maria Ana Josefa e de D. Joo V realiza-se
finalmente: a rainha encontra-se grvida da futura princesa D.
Maria Xavier Francisca Leonor Brbara. (Cap. III, p. 31)
Apresentao de Baltasar Sete-Sis, mutilado, dirigindo-se para
Lisboa, soldado numa guerra de sucesso. (Cap. IV, pp. 35, 38, 39,
40)
Em dia de auto-de-f, o dia em que Sebastiana Maria de Jesus
condenada ao degredo para Angola, sua filha, Blimunda, conhece
Baltasar Sete-Sis. (Cap. V, pp. 53-57)
O padre Bartolomeu Loureno pergunta a Baltasar se este o quer
ajudar a construir a passarola; Baltasar responde afirmativamente.
Entretanto, dado que o padre no tem dinheiro para comprar
manes de que necessita para continuar a obra, Baltasar vai
trabalhar num aougue. (Cap. VI-VII, pp. 63-69)
A rainha d luz uma menina: Maria Xavier Francisca Leonor
Brbara. (Cap. VII, pp. 73-74)
Nasce o segundo filho do casal real, o infante D. Pedro, que
morrer com dois anos de idade. (Cap. VIII, p. 86)
D. Joo V cumpre a sua palavra e, apesar da morte de Frei Antnio
de S. Jos, vai a Mafra escolher o local onde ser construdo o
convento. (Cap. VIII, p. 86)
3.2 Captulos IX XVI: (1713-1722)
Construo da passarola
Construo do convento (secundria)
Bartolomeu fora (X XII): a famlia Mateus entra em contacto directo
com a construo do convento;
Captulo XVI: voo da passarola, sobrevoando o convento em
construo.
Baltasar e Blimunda vo viver para S. Sebastio da Pedreira, para
que o primeiro possa trabalhar na passarola do padre Bartolomeu
Loureno. (Cap. IX, p. 88)

Memorial do Convento, de Jos Saramago

O padre Bartolomeu parte para a Holanda, na esperana de

conseguir ter para que a passarola possa voar; Blimunda e
Baltasar vo para Mafra (p. 100) e instalam-se em casa dos pais
deste: Joo Francisco Sete-Sis e Marta Maria. (Cap. X, pp. 101104)
O padre regressa passados trs anos (Cap. XI, p. 115) e, antes de ir
para Coimbra, dirige-se a Mafra e pede a Baltasar e a Blimunda
que voltem a Lisboa, para continuarem a construo da mquina
voadora, na quinta abandonada, em S. Sebastio da Pedreira (pp.
119, 121, 123-125).
O rei D. Joo V procede inaugurao do incio da construo do
convento, colocando a primeira pedra nos alicerces do edifcio (17
de Novembro de 1717). Os festejos duram uma semana (Cap. XII,
pp. 130, 132-137).
O padre vai para Coimbra, para se formar em cnones, enquanto
Blimunda recolhe vontades (p. 143) e Baltasar constri a passarola
(cap. XIII, p. 145).
O padre Bartolomeu regressa de Coimbra, j doutor em cnones
(Cap. XIV, p. 159); Domenico Scarlatti associa-se ao projecto com a
sua msica (p. 171). Blimunda, a pedido do padre, vai recolher as
vontades de moribundos num frasco para que depois as possa
transferir para as esferas da passarola, de modo a que esta possa
voar; Baltasar acompanha-a. (Cap. XV, pp. 178-179)
Blimunda adoece (Cap. XV, pp. 183-184). Domenico Scarlatti toca
cravo e, ouvindo a sua msica, Blimunda sente-se melhor at que
se restabelece. (Cap. XV, p. 185)
A passarola est concluda e pronta a voar (cap. XVI, p. 191). Mas,
certo dia, o padre Bartolomeu anuncia a Baltasar e a Blimunda que
tm de fugir, pois o Tribunal do Santo Ofcio anda sua procura
(Cap. XVI, p. 193). Decidem, ento, utilizar a mquina voadora (pp.
195-196); sobrevoam Lisboa (p. 197), passam por Mafra (p. 201) e
aterram na serra do Barregudo (p. 203), perto de Monte Junto
(Cap. XVI, p. 207). O padre tenta incendiar a passarola mas
Baltasar impede-o de o fazer (p. 205); o padre Bartolomeu
desaparece (p. 206).

3.3 Captulos XVII XXIV: 1723-1730:

Baltasar na construo do convento;
Morte de Bartolomeu anunciada pelo compositor, em 1724;
Desaparecimento de Baltasar na passarola (1730).
Baltasar e Blimunda vo viver para Mafra, na casa paterna (Cap.
XVII, p. 210); Baltasar trabalha na construo do convento (pp.
212-213) e, quando pode, vai ao Monte Junto ver a mquina que l
deixara coberta de ramagens secas (pp. 222, 224, 265-266).
Scarlatti desloca-se a Mafra para anunciar a morte de Bartolomeu
em Toledo para onde fugira para escapar ao Santo Ofcio (p. 224).
D. Joo V diz a Joo Frederico Ludovice que quer ampliar o
convento de oitenta para trezentos frades (Cap. XXI, p. 281),
ordenando que todos os homens sejam enviados para Mafra,

Memorial do Convento, de Jos Saramago

independentemente da sua vontade, para participarem na

construo do convento (p. 291). Receoso de morrer antes da
concluso da obra, D. Joo V anuncia a sua sagrao no dia 22 de
Outubro de 1730 (p. 291).
Cortejo real e casamento dos prncipes portugueses, D. Maria
Brbara e D. Jos com os infantes espanhis, D. Fernando VI e
Mariana Vitria. (Cap. XXII, pp. 300, 308)
Baltasar vai ver a passarola ao Monte Junto (Cap. XXIII, pp. 333334). Est dentro dela quando, inesperadamente, esta sobe no ar
(p. 335).
Blimunda vai serra do Barregudo procurar Baltasar, que no
regressara. Encontra o lugar deserto (Cap. XXIV, pp. 340-341),
mata um frade que tenta violent-la (p. 345), e regressa a Mafra
que se prepara para a sagrao (p. 347).
Em Mafra, no dia 22 de Outubro de 1730, data do quadragsimo
primeiro aniversrio do rei, faz-se a sagrao do convento (Cap.
XXIV, p. 350) cujos festejos duram oito dias (p. 352).

3.4 Captulo XXV eplogo: errncia de Blimunda at encontrar

Baltasar no auto-de-f final.
Blimunda procura Baltasar, de terra em terra, durante nove anos.
Finalmente, encontra-o em Lisboa, quando ali passa pela stima
vez: ardia na fogueira do Santo Ofcio durante a realizao de um
auto-de-f, juntamente com outros supliciados, entre os quais
Antnio Jos da Silva. (Cap. XXV, pp. 356-357)
4. Personagens
As personagens da obra dividem-se em referenciais e ficcionais.
As referenciais so aquelas que pertenceram efectivamente
Histria.
Representantes da classe dominante e do alto clero, so, no entanto,
objecto da stira do autor. As ficcionais so aquelas criadas pelo autor
e que, no caso presente, tm relevo superior.
4.1. D. Joo V
D. Joo V representa o poder real que, de forma absoluta,
condena a nao a servir a sua religiosidade fantica e a sua vaidade.
Cumpridor dos seus deveres de marido e de rei, assume apenas o
papel gerativo de um filho e de um convento, numa dimenso
procriadora, da qual a intimidade e o amor se encontram ausentes
(pp. 11-12).
Amante dos prazeres humanos, a figura real construda
atravs do olhar crtico do narrador, de forma multifacetada: o
devoto fantico que submete o pas inteiro ao cumprimento de uma
promessa pessoal, feita para garantir a sucesso, e que assiste aos
autos-de-f (p. 51); o marido que no evidencia qualquer
sentimento amoroso pela rainha, apresentando nesta relao uma
faceta quase animalesca, enfatizada pela utilizao de vocbulos que

Memorial do Convento, de Jos Saramago

remetem para esta ideia (pp. 114-115); o megalmano que desvia
as riquezas nacionais para manter uma corte dominada pelo luxo,
pela corrupo e pelo excesso; o rei vaidoso que se equipara a Deus
nas suas relaes com as religiosas (p. 158); o curioso que se
interessa pelas invenes do padre Bartolomeu de Gusmo (p. 162);
o esteta que convida Domenico Scarlatti a permanecer em Portugal;
o homem que teme a morte (pp. 290-291) e que antecipa a sua
imortalidade atravs da sagrao do convento no dia do seu
quadragsimo primeiro aniversrio (p. 352).
4.2. D. Maria Ana Josefa
Casada com D. Joo V para procriar (pp. 11, 16-17), a rainha
representa a mulher que s atravs do sonho se liberta da sua
condio aristocrtica para assumir a sua feminilidade. Passiva,
insatisfeita, vive um casamento baseado na aparncia, na
sexualidade reprimida e num falso cdigo tico, moral e religioso. A
transgresso onrica a nica expresso da rainha que sucumbe,
posteriormente, ao sentimento de culpa. A pecaminosa atraco
incestuosa que sente por D. Francisco (p. 32), seu cunhado,
conduzem-na a uma busca constante de redeno atravs da orao
e da confisso. A rainha vive num ambiente repressivo, cujas
proibies regem a sua existncia e para a qual no h fuga possvel,
a no ser atravs do sonho (p. 116), onde pode explorar a sua
sensualidade. Consciente da virilidade e da infidelidade do marido
(abundam os filhos bastardos), assume uma atitude de passividade e
de infelicidade perante a vida.
4.3. Baltasar Sete-Sis
Baltasar Mateus um dos membros do casal protagonista da
narrativa e representa a crtica do narrador desumanidade da
guerra, uma vez que participa na Guerra de sucesso (1704-1712) e,
depois de perder a mo esquerda (p. 35), banido do exrcito.
Personagem construda enquanto arqutipo da condio
humana, Baltasar Sete-Sis um homem pragmtico e simples, que
assume o papel de demiurgo na construo da passarola, ao realizar
o sonho de Bartolomeu de Gusmo (p. 69). Participa na construo do
convento (pp. 242-243) e partilha, atravs do silncio, a vida de
Blimunda Sete-Luas (p. 56). Sucumbe s mos da Inquisio (p. 359).
4.4. Blimunda Sete-Luas
A propsito desta personagem, Jos Saramago afirmou, no
Jornal de Letras n 410, de 15/05/1990:
Blimunda Um nome habitado pelo som desgarrador do violoncelo.
Muitas vezes me perguntei: porqu este nome? Recordo-me de como
o encontrei, percorrendo com um dedo minucioso, linha a linha, as
colunas de um vocabulrio onomstico, espera de um sinal de
aceitao que haveria de comear na imagem decifrada pelos olhos
para ir consumar-se, por ignoradas razes, numa parte
adequadamente sensvel do crebro. Nunca, em toda a minha vida,
nestes quantos milhares de dias e horas somados, me encontrara

Memorial do Convento, de Jos Saramago

com o nome de Blimunda, nenhuma mulher em Portugal, que eu
saiba, se chama hoje assim. To-pouco verificvel a hiptese de
tratar-se de um apelativo que em tempos tivesse merecido o favor da
famlia e depois casse em desuso: nenhuma personagem da Histria
do meu pas, nenhuma herona de romance ou figura secundria
levou alguma vez tal nome, nunca estas trs slabas foram
pronunciadas beira de uma pia baptismal ou inscritas nos arquivos
do registo civil. Tambm nenhum poeta, tendo de inventar para a
amada um nome secreto, se atreveu a chamar-lhe Blimunda.
Tentando, nesta ocasio, destrinar aceitavelmente as razes finais
da escolha que fiz, seria uma primeira razo a de ter procurado um
nome estranho e raro e d-lo a uma personagem que , em si
mesma, estranha e rara. De facto, essa mulher a quem chamei
Blimunda, a par dos poderes mgicos que transporta consigo e que
por si s a separam do mundo, est constituda, enquanto pessoa
configurada por uma personagem, de maneira tal que a tornaria
invivel, no apenas no distante sculo XVIII em que a pus a viver,
mas tambm no nosso prprio tempo. Ao ilogismo da personagem
teria de corresponder, necessariamente, o prprio ilogismo do nome
que lhe ia ser dado. Blimunda no tinha outro recurso que no
chamar-se Blimunda. Ou talvez no seja apenas assim: regressando
ao vocabulrio, e mesmo sem recair em excessos de mincia, posso
observar como abundam os nomes de pessoas extraordinrias e
extravagantes, que ningum hoje quereria usar e antes s
excepcionalmente, e contudo no foi nenhum deles que escolhi:
rareza e estranheza seriam, afinal, condies suficientes.
Que outra condio, ento, que razo profunda, porventura sem
relao com o sentido inteligvel das palavras, me ter levado a
eleger esse nome entre tantos? Creio que sei hoje a resposta, que ela
acaba de ser apontada por esse outro misterioso caminho que ter
levado Azio Corghi a denominar Blimunda uma pera extrada de um
romance que tem por ttulo Memorial do Convento: essa resposta,
essa razo, acaso a mais secreta de todos, chama-se Msica. Ter
sido, imagino, aquele som desgarrador do violoncelo que habita o
nome de Blimunda, profundo e longo, como se na prpria alma
humana se produzisse e se manifestasse, que me levou, sem
nenhuma resistncia, com a humildade de quem aceita um dom de
que no se sente merecedor, a recolh-lo num simples livro, espera,
sem o saber, de que Msica viesse recolher o que sua exclusiva
pertena: essa vibrao ltima que est contida em todas as palavras
e em algumas magnificamente.
Blimunda o segundo membro do casal protagonista da
narrativa (pp. 55-56). Sensual e inteligente, Blimunda vive sem
subterfgios, sem regras que a condicionem e escravizem. Dotada de
poderes invulgares (pp. 79-80), como a me, escolhe Baltasar para
partilhar a sua vida, numa existncia de amor pleno, de liberdade,
sem compromissos e sem culpa (p. 53).
Blimunda representa o transcendente e a inquietao constante
do ser humano em relao morte (pp. 129-131), ao amor (p. 141),
ao pecado e existncia de Deus. O seu dom particular transfigura

Memorial do Convento, de Jos Saramago

esta personagem, aproximando-a da espiritualidade da msica de
Scarlatti (p. 187) e do sonho de Bartolomeu de Gusmo. Ao visualizar
a essncia dos que a rodeiam, Blimunda transgride os cdigos
existentes e percepciona a hipocrisia e a mentira que subjazem aos
comportamentos estereotipados, condicionados pelos dogmas
estabelecidos que corporizam os falsos conceitos morais.
4.5. Bartolomeu de Gusmo
Bartolomeu de Gusmo representa as novas ideias que
causavam
estranheza
na
inculta
sociedade
portuguesa.
Estrangeirado, torna-se um alvo apetecido da chacota da corte e da
Inquisio, apesar da proteco real.
Homem curioso e grande orador sacro a sua fama aproxima-o do
Padre Antnio Vieira (p. 93), evidencia, ao longo da obra, uma
profunda crise de f a que as leituras diversificadas e a postura
antidogmtica no so alheias, numa busca incessante de saber
(pp. 61-62).
A sua personagem risvel era conhecido por Voador (p. 61)
torna-o elemento catalisador do voo da passarola, conjuntamente
com Baltasar e Blimunda. Esta trade (pp. 146-147) corporiza o sonho
e o empenho tornados realidade (pp. 197-198), a par da desgraa,
tambm ela partilhada: loucura e morte, em Toledo, de Bartolomeu de
Gusmo (p. 226), morte de Baltasar no auto-de-f e solido de
Blimunda.
4.6. Domenico Scarlatti
Scarlatti personifica a arte (pp. 162-163) que, aliada ao sonho,
permite a cura de Blimunda (pp. 186-187) e possibilita a concluso e
o voo da passarola (p. 173).
4.7. Povo
O verdadeiro protagonista de Memorial do Convento o povo
trabalhador. Espoliado, rude, violento, o povo atravessa toda a
narrativa numa construo de figuras que, embora corporizadas por
Baltasar e Blimunda, tipificam a massa colectiva e annima que
construiu, de facto, o convento (pp. 244-245).
A crtica e o olhar mordaz do narrador enfatizam a escravido a
que foram sujeitos quarenta mil portugueses (pp. 293-295), para
alimentar o sonho de um rei megalmano ao qual se atribui a
edificao do Convento de Mafra. A necessidade de individualizar
personagens que representam a fora motriz que erigiu o palcioconvento, sob um regime opressivo, a verdadeira elegia de
Saramago para todos aqueles que, embora ficcionais, traduzem a
essncia de ser portugus (pp. 255-256).

4.8. Clero

Memorial do Convento, de Jos Saramago

A crtica subjacente a todo o discurso narrativo enfatiza a
hipocrisia e a violncia dos representantes do espiritualismo
convencional, da religiosidade vazia, baseada em rituais que, ao invs
de elevarem o esprito, originam o desregramento, a corrupo e a
degradao moral ( relevante, neste contexto, o papel da
Inquisio).
5. Espao
5.1. Espao fsico
So dois os espaos fsicos nos quais se desenrola a aco: Lisboa e
Mafra.
Lisboa, enquanto macro-espao (pp. 40-41), integra outros espaos, a
saber:
o Terreiro do Pao: local onde Baltasar trabalha num aougue, aps a
sua chegada a Lisboa (p. 71).
o Rossio: local onde decorre o auto-de-f (p. 50).
o S. Sebastio da Pedreira: espao relacionado com a passarola do
padre Bartolomeu de Gusmo e ligado, assim, ao carcter mtico
da mquina voadora (pp. 65-67). Na poca, era um espao rural,
onde existiam vrias quintas que integravam palacetes.
Mafra o segundo macroespao (pp. 110-111). At construo
do convento, a vida de Mafra decorria na vila velha e no antigo
castelo, prximo da igreja de Sto. Andr. A Vela foi o local escolhido
para a construo do convento (p. 110), que deu lugar vila nova,
volta do edifcio. Nas imediaes da obra, surge a Ilha da Madeira,
onde comearam por se alojar dez mil trabalhadores, ascendendo,
mais tarde, a quarenta mil.
Alm de Mafra, so ainda referidos espaos como Pro Pinheiro, a
serra do Barregudo, Monte Junto e Torres Vedras.
As menes ao Alentejo evidenciam um espao povoado de
mendigos salteadores. Este espao percorrido por Baltasar quando
regressa da guerra de Sucesso e, mais tarde, pelo cortejo real,
atravs do olhar de Joo Elvas, aquando do casamento de D. Jos e de
D. Maria Brbara com os prncipes espanhis, realando-se a misria
e a penria dos que a vivem (pp. 37-38, 300-317).
5.2. Espao social
O espao social construdo, na obra, atravs do relato de
determinados episdios e do percurso de personagens que tipificam
um determinado grupo social, caracterizando-o.
5.2.1. Procisso da Quaresma (pp. 27-30)
Caracterizao da cidade de Lisboa;
Excessos praticados durante o Entrudo (satisfao dos prazeres
carnais) e brincadeiras carnavalescas (p. 27);

Memorial do Convento, de Jos Saramago

Penitncia fsica e mortificao das almas aps os

desregramentos durante o Entrudo (p. 28);
Descrio da procisso;
Manifestaes de f que raiavam a histeria (autoflagelao);
Apesar da tentativa de purificao atravs do incenso, Lisboa
permanecia uma cidade suja, catica e as suas gentes eram
dominadas pela hipocrisia de uma alma que, ironicamente,
define como perfumada.

5.2.2. Autos-de-f (Rossio) (pp. 50-54)

A populao em festa acorre em massa aos autos-de-f;
O narrador critica a ignorncia de um povo que revela um gosto
sanguinrio e procura emoes fortes para preencher o vazio da
sua existncia;
A assistncia feminina aproveita a ocasio para se entregar a
jogos de seduo;
A morte constitui motivo para ambiente de festa;
Sada da procisso;
Distino entre os vrios sentenciados;
Incio da relao entre Baltasar e Blimunda;
Execuo das sentenas pelo Santo Ofcio.
5.2.3. Tourada (Terreiro do Pao) (pp. 98-102)
Tratamento cruel dos animais;
O povo exaltado liberta-se de inibies;
A ironia do narrador traduz-se pela constatao de que, em
Lisboa, as pessoas no estranham o cheiro a carne queimada e
que a morte dos judeus positiva, pois os seus bens revertem
para a Coroa.
5.2.4. Procisso do Corpo de Deus (pp. 148-159)
Preparao da procisso:
o Descrio dos preparos da festa pelo narrador que assume o
olhar do povo;
o Referncia assistncia feminina;
o noite, improvisa-se uma tourada;
o De madrugada, renem-se os elementos da procisso.
Realizao da procisso:
o Descrio do aparato;
o Crtica do narrador s crenas e interditos religiosos, vida
dissoluta do rei;
o Viso da procisso como forma de purificar a alma;
o Histeria colectiva autoflagelao.
As procisses e os autos-de-f caracterizam Lisboa como um
espao catico, dominado por rituais religiosos cujo efeito exorcizante
esconjura um mal momentneo que motiva a exaltao absurda dos
habitantes.

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A desmistificao dos dogmas e a crtica do narrador ao clero
subjazem ao ideal marxista que condena a religio enquanto pio do
povo, isto , condena-se a viso redutora do mundo apresentada
pela igreja, que condiciona os comportamentos, manipula os
sentimentos e conduz os fiis a atitudes estereotipadas.
A violncia destes espectculos apraz ao povo que, absurdo e
ignorante, se diverte com as imagens de morte, esquecendo a
misria em que vive.
A capital simboliza, assim, o espao infecto, alimentado pelo
dio aos judeus e aos cristos-novos, pela corrupo eclesistica, pelo
poder repressivo e hipcrita do Santo Ofcio e pelo poder autocrtico
do rei.
5.2.5. Trabalho no convento
Mafra simboliza o espao da servido desumana a que D. Joo V
sujeitou os seus sbditos para alimentar a sua vaidade. Vivendo em
condies deplorveis, os milhares de trabalhadores foram obrigados,
fora de armas, a abandonar as suas casas e a erigir o convento
para cumprir a promessa do seu rei e aumentar a sua glria (pp. 215217).
5.2.6. Misria no Alentejo
O Alentejo associa-se fome e misria daqueles que, longe da
capital, lutam pela sobrevivncia e, por vezes, se entregam a
comportamentos imorais. Destaca-se, no incio da obra, a referncia
aos salteadores (p. 36).
5.2.7. Cortejo real (Alentejo)
A descrio do cortejo reala o contraste entre a opulncia do
rei e a misria do povo, a desigualdade entre ricos e pobres (pp. 305,
317).
5.3. Espao psicolgico
constitudo pelo conjunto de elementos que traduz a
interioridade das personagens: os sonhos (p. 17, 32, 106-107) e os
pensamentos (pp. 117- 118).
6. Tempo
6.1. Tempo histrico
Logo no incio do romance, podemos inferir que a aco comea
no ano de 1711 (p. 21).
Referncias cronolgicas:
1717: bno da primeira pedra
1719: casamento de D. Jos com Mariana Vitria e de Maria
Brbara com D. Fernando (VI de Espanha)
1730: 22 de Outubro, quadragsimo primeiro aniversrio do rei e
sagrao do convento de Mafra

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6.2. Tempo diegtico (da histria)
Trata-se do tempo em que decorre a aco e constitudo por
algumas datas fundamentais. A aco decorre em 1711. D. Joo ainda
no fizera 22 anos e D. Maria Ana Josefa chegara havia mais de dois
anos da ustria.
O fluir do tempo, mais do que atravs da recorrncia a marcos
cronolgicos especficos, sugerido pelas transformaes sofridas
pelas personagens (p. 328) e por alguns espaos e objectos ao longo
da obra (p. 143):
1717: Baltasar e Blimunda regressam a Lisboa para trabalhar na
passarola com Bartolomeu.
1739: Blimunda v Baltasar a ser queimado em Lisboa.
Muitas vezes, a passagem do tempo anunciada por situaes
precisas ou por referncias temporais: tendo partido daqui h vinte e
dois meses (pp. 72); meses inteiros se passaram desde ento, o ano
j outro (p. 77); entretanto, nasceu o infante D. Pedro (p. 88); trs
anos inteiros haviam passado desde que partira (p. 117); h seis anos
que vivem como marido e mulher (p. 130); seis anos de casos
acontecidos (p. 134); e j vo onze anos passados (p. 162); passaram
catorze anos (p. 214); j l vo oito anos, foi lanada a primeira pedra
(p. 231)
6.3. Tempo do discurso
O tempo do discurso revelado atravs da forma como o narrador
relata os acontecimentos. Pode apresent-los de forma linear, ou
optar por retroceder no tempo ou antecipar situaes em relao ao
momento da narrativa.
6.3.1. Analepses
As analepses explicam acontecimentos anteriores, contribuindo para
a coeso da narrativa. Assinale-se, anteriormente ao ano de incio da
aco (1711) a analepse que explica, em parte, a construo do
convento como consequncia do desejo expresso pelos franciscanos,
em 1624, de construrem um convento em Mafra.
6.3.2. Prolepses
As prolepses antecipam os acontecimentos e servem os
seguintes objectivos:
A crtica social: o caso das prolepses que do a conhecer as
mortes do sobrinho de Baltasar e do infante D. Pedro, de forma a
revelar o contraste entre os dois funerais, ou a morte de lvaro Diogo
que viria a cair de uma janela, durante a construo do convento, ou
ainda a informao sobre os bastardos que o rei iria gerar, filhos das
freiras que seduzia.
A viso globalizante de tempos distintos por parte do narrador
(tempo da histria e tempo da escrita): referncias aos cravos,
outrora na ponta das varas dos capeles, mais tarde smbolo da
revoluo de Abril; voos da passarola e ida do homem lua; aluso s
diverses do sculo XVII e s do sculo XX.

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7. Narrador e focalizao
7.1. Tipos de narrador
Em Memorial do Convento, o narrador , geralmente,
heterodiegtico, ou seja, exterior histria que assume a funo de
relatar os acontecimentos. Surge normalmente na terceira pessoa,
podendo, por vezes, assumir a primeira pessoa do plural,
identificando-se ento com as outras personagens (p. 35). Por vezes,
a voz do narrador heterodiegtico confunde-se com o pensamento de
outra personagem (p. 36). Noutros momentos, ainda, a voz do
narrador junta-se de outras personagens, em substituio do
discurso directo (p. 90).
7.2. Focalizao da narrativa
7.2.1. Omnisciente
O narrador tem um conhecimento absoluto dos eventos e
fornece, sobre eles, as informaes necessrias para que a histria se
revista de uma coerncia intrnseca. Funciona como um deus, que
tudo v e tudo sabe.
Nesta obra, trata-se de um saber que implica no s a
transcendncia em relao a todas as personagens como uma
perspectiva tridimensional do tempo presente, passado e futuro a
que est subjacente uma viso integrada dos acontecimentos e a
inscrio dos fenmenos narrados numa determinada cultura,
transversal a um conhecimento global da Histria. este
conhecimento que permite ao narrador seguir eventos ocorridos em
tempos diferentes, estando presente ao nvel do tempo da histria e,
simultaneamente, num tempo posterior, o do discurso ou da
enunciao.
7.2.2. Interna
Instaura-se o ponto de vista de uma das personagens que vive
a histria.
Neste romance, a perspectiva de determinada personagem
que nos apresentada, acontecendo ser esta que relata os
acontecimentos: Sebastiana de Jesus (pp. 52-53) ou Baltasar (p. 217).
7.2.3. Interventiva
Esta focalizao surge com a funo de comentrio, aliada
adeso ou rejeio de comportamentos ou formas de estar das
personagens e apresenta, geralmente, uma funo ideolgica. Em
determinados momentos, encontramos uma focalizao interventiva
quando o narrador tece comentrios com carcter valorativo a
propsito dos eventos narrados (p.123- 124); quando os comentrios
do narrador traduzem a voz do povo, assumindo o seu registo de
lngua (pp. 31, 229); quando recorre a aforismos (pp. 27, 268, 287,
298, 306, 325, 346) e quando as intervenes surgem como
prolepses, antecipando acontecimentos (pp. 213-214).

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8. Dimenso simblica das personagens
8.1. Baltasar Sete-Sis / Blimunda Sete-Luas
O discurso ficcional de Saramago evidencia a perspectiva
histrica do narrador, enfatizando a ironia e a crtica social que
advm de um retrato fiel, porm subjectivo, da realidade portuguesa,
em pleno sculo XVIII.
A narrativa fundamenta-se numa estrutura polidrica que
reflecte as vrias e sucessivas imagens que se ligam entre si numa
relao interdinmica de continuidade e de completude.
Ao nvel das personagens, mencionemos os hericos Baltasar e
Blimunda: soldado regressado da frente da batalha, apresenta uma
deformidade fsica que, em termos simblicos, o une a Blimunda,
diferente dos outros pela sua capacidade de olhar para dentro das
pessoas. Com efeito, a diairese de Baltasar marca a sua entrada num
universo saturnino e infernal do qual s sair aps a concluso do seu
percurso ascensional, conquistando, atravs do voo, a assuno da
sua identidade.
Enquanto heri, Baltasar revela caractersticas picarescas 1 que
o tornam simptico para o leitor e grado ao narrador.
A sua condio de homem simples e pragmtico, aliada
incapacidade de questionar os dogmas estabelecidos, faz dele o
demiurgo, por excelncia, aquele que cria a passarola, partindo do
esquema informe do padre Bartolomeu, conferindo-lhe a forma que,
simbolicamente, a une liberdade e morte. De facto, podemos
considerar que Baltasar, qual caro2, ousou aproximar-se demasiado
do sol sofrendo a queda definitiva que o conduziu morte na
fogueira. Se esta personagem evidencia contornos que a tornam elo
de ligao entre o universo simblico e o universo judaico-cristo (no
esqueamos que Baltasar participa na criao da passarola e na
construo do convento), funciona tambm como elemento
catalisador da loucura de Bartolomeu de Gusmo e da aceitao
tcita de Blimunda. A sua relao amorosa baseada no silncio, no
consentimento mtuo e implcito de ambos numa vida em comum,
num insofismvel querer ser, isto , a relao de completude que os
une torna-os imunes ao meio que os rodeia, defende-os das
supersties, fortalece-os contra medos e temores que se recusam a
aceitar, mais por galhardia que por receio.
Baltasar Sete-Sis e Blimunda Sete-Luas simbolizam a dualidde
cclica que, harmonicamente, realiza a cosmogonia universal (o dia e
1

Pcaro personagem dos romances espanhis que se caracteriza pela astcia, aparentandopor vezes
um aspecto ridculo ou estranho.

2 Filho de Ddalo, foi aprisionado, com o pai, no labirinto de Creta. Ddalo fabricou asas com penas
unidas por cera para que pudessem escapar. Antes do incio do voo, Ddalo recomendou a caro que no
se aproximasse do Sol. Todavia, ao sentir a liberdade do voo, esqueceu o aviso paterno e subiu cada vez
mais; os raios solares derreteram a cera e provocaram a sua queda no mar Egeu.

Memorial do Convento, de Jos Saramago

a noite) e representam o andrgino primordial 3. De facto, se
pensarmos nas personagens e nos nomes que as representam,
podemos constatar que a complementaridade Sol/Lua, dia/noite,
luz/sombra enfatiza a alternncia do mundo, numa clara acepo de
essncia dicotmica que une os opostos, nomeadamente, o universo
divino e o universo humano.
8.2. Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo
Padre oratoriano, Bartolomeu representa simbolicamente um
ser fragmentrio, dividido entre a religio e a alquimia. Simboliza, ao
longo dos dezoito captulos, o conflito interior motivado pela
constante demanda de um saber que o levar subverso dos
dogmas religiosos e, posteriormente, morte. Assumindo na
verdadeira acepo da palavra o mito prometeico 4, revela o seu
pensamento dialctico no plano da passarola que congrega em si o
princpio de um barco e o princpio da ave que voa.
A busca incessante do meio que far voar a passarola leva o
padre a enveredar pelo estudo das antigas teorias medievais da
fsica, unindo-as s novas descobertas cientficas que impregnam a
Europa.
Humanista, procura aliar o pensamento cientfico realidade
religiosa que conhece e ser na Holanda que os seus princpios
escolsticos
desaparecero
definitivamente
(atravs
da
desmistificao da quinta essncia, o ter), para dar lugar ao
elemento espiritual divino, isto , a vontade humana. Ao aplicar os
conhecimentos mecanicistas da razo e da tcnica, ultrapassa a
poca a que pertence e evidencia, apesar da diferena temporal de
dois sculos, os princpios do existencialismo defendidos por
Nietzsche e Heidegger. Com efeito, Bartolomeu simboliza a aspirao
humana que est subjacente ao voo da passarola atravs das
vontades que, numa perspectiva sociolgica, substituem o
dogmatismo religioso, e a sua atitude est na gnese da evoluo da
humanidade. Ao substituir a vontade divina pela vontade humana,
Bartolomeu humaniza a aco, conferindo sacralidade ao acto
humano de construir e de sonhar.
8.3. Domenico Scarlatti
Scarlatti representa simbolicamente o transcendente que
advm da msica e que, ligado clarividncia de Blimunda, instaura
o domnio do maravilhoso na obra Memorial do Convento.
3

Unio do elemento masculino (andro) com o feminino (gino). De acordo com a Teogonia, de Hesodo, o
andrgino primordial uma figurao da unidade fundamental que congrega em si os opostos,
simbolizando assim a totalidade e a perfeio espiritual.

Prometeu representa, simbolicamente, a criao evolutiva, isto , a assuno da conscincia.

Mitologicamente, remete para a figura que roubou a Zeus o fogo sagrado (smbolo do conhecimento e da
vida), para o dar aos homens de barro que havia moldado. Castigado por Zeus, Prometeu, acorrentado a
um rochedo, sentia, diariamente, o seu fgado ser devorado por uma guia. O acto de Prometeu
simboliza a revolta do esprito que, procurando igualar-se ao esprito divino, triunfa numa nova fase
evolutiva, atravs da vontade individual.

Memorial do Convento, de Jos Saramago

Duplo especular de Bartolomeu de Gusmo, simboliza a
ascenso do homem atravs da msica, numa clara unio entre a
aco e o pensamento.
, alis, esta capacidade que lhe permite compreender o sonho
de Bartolomeu e aceitar o par Blimunda /Baltasar. Pela sensibilidade
criadora e pela tcnica de execuo, esta personagem liga-se ao mito
rfico e contribui para a criao do universo encantatrio que cura
Blimunda. Com efeito, partilhar o sonho do trio e morrer,
metaforicamente, aps o voo da passarola, uma vez que destri o
cravo que o ligava explicitamente trade construtora e,
implicitamente, ao interdito, isto , ao sonho de voar. Tornando-se ele
prprio
a
melodia
que
executa,
Scarlatti
acompanhar
espiritualmente o voo da passarola e assistir reinstalao de uma
realidade representada pela autoridade real e pelo poder da
Inquisio.
9. Elementos simblicos
9.1. Sete
Representando simbolicamente a totalidade do universo em
movimento, o sete o somatrio dos quatro pontos cardeais com a
trindade divina. A sua presena, no nome das personagens Baltasar e
Blimunda, tem um significado dual, uma vez que se liga mudana
de um ciclo e renovao positiva, cujo resultado ser a construo
da passarola. Com efeito, o par representa a alteridade cclica que
subjaz harmonia cosmognica (o dia e a noite); assim, a sua unio
perfeita simboliza o acesso a um outro Poder que representa,
metaforicamente, a Totalidade.
9.2. Nove
O nove representa, simbolicamente, a gestao, a renovao e
o renascimento.
Se atentarmos no percurso de Blimunda, podemos constatar
que esta procura Baltasar durante nove anos. A sua separao de
Baltasar originou a fragmentao da unidade representada pelo par.
Assim, a sua demanda pela completude corresponde no a um
perodo de gestao, mas a um perodo de redeno, findo o qual
ser restabelecida a ordem csmica e a Unidade a ela que
pertence a vontade de Baltasar no momento em que morre,
queimado na fogueira da Inquisio.
9.3. Passarola
Concebida como uma barca voadora, a passarola simboliza o
elo de ligao entre o Cu e a Terra. Smbolo dual, a passarola
encerra, na sua concepo, o valor de dois smbolos que,
aparentemente, se opem: a barca e a ave. Todavia, se pensarmos
que a barca remete para a viagem e a ave remete para a liberdade,
conclumos que a passarola, pelo seu movimento ascensional,
representa metaforicamente a alma humana que ascende aos cus,

Memorial do Convento, de Jos Saramago

numa nsia de realizao que a liberta do universo cannico e
dogmtico dos homens.
Assim, a passarola simboliza a libertao do esprito e a
passagem a um outro estado da existncia.
10. Linguagem e estilo
10.1. Figuras de estilo
10.1.1. A metfora:
mas esta cidade, mais que todas, uma boca que mastiga (p. 27)
olharem-se era a casa de ambos (p. 111)
10.1.2. A ironia (p. 11), (pp. 15-16), (p. 153)
Em determinados momentos, a viso crtica do narrador
acompanhada de uma ironia que perpassa todo o relato (auto-de-f
ou procisses).
10.1.3. A hiplage
a regalar a vista sfrega nas grandes peas de carne (p. 42)
10.2. Utilizao do registo de lngua familiar e popular
(com sentido irnico e crtico ou como forma de traduo do estrato
social da personagem)
Emprenhar, safo, vossemec (pp. 11, 38, 40)
10.3. Oposies sugeridas por vocbulos antnimos para sugerir as
diferenas entre os ricos e os pobres (p. 27)
10.4. Formas verbais
O gerndio (p. 50)
O presente do indicativo (p. 39) transporta o leitor para o tempo da
narrativa
O modo imperativo, numa reminiscncia da oratria barroca (p.
308).
10.5. Construo frsica
Frases longas que surgem numa aproximao ao discurso oral ou
como traduo do monlogo interior e da celeridade de
pensamento (pp. 94, 131)
Paralelismo de construo (p. 26)
Polissndeto (p. 99 e pp. 112-113)
A enumerao (p. 335)
Ausncia de sinais grficos indicadores de dilogo: a vrgula que
separa as falas das personagens e desaparecem os pontos de
exclamao e de interrogao.
Hibridismo de tipologias discursivas: utiliza o discurso directo,
indirecto e indirecto livre, mas sem proceder s demarcaes

Memorial do Convento, de Jos Saramago

tradicionais ao nvel grfico (dois pontos seguidos de travesso) e
lexical (verbos como perguntar, responder, declarar ,)

RESUMO DOS CAPTULOS

Primeiro
D. Joo V est casado com D. Maria Ana Josefa h mais de dois
anos, mas ela ainda no engravidou (p. 11).
A rainha reza novenas e, duas vezes por semana, recebe o rei
em seus aposentos.
preciso dizer aqui que o rei, quando ambos se casaram,
dormia com ela todos os dias, mas resolveu separar os aposentos por
causa de um cobertor de penas de ganso que ela trouxe da ustria, e,
com o passar do tempo, somando-se a ele humores de ambos, passou
a ter cheiro insuportvel (p. 15).
O rei no fez ainda 22 anos e monta, para se distrair e porque
gosta, a rplica da Baslica de S. Pedro.
D. Joo dirige-se para os aposentos da rainha mas o narrador
informa-nos que chegou ao castelo D. Nuno da Cunha, bispo
inquisidor, e traz consigo um franciscano velho. Afirma o bispo que o
frei Antnio de So Jos assegurou que se o rei se dignasse a
construir um convento em Mafra, teria descendncia (p. 14).
Enquanto isso, a rainha conversa com a marquesa de Unho, rezam e
proferem nomes de santos. Sado o bispo e o frei, o rei anuncia-se (p.
15).
D. Maria tem que "guardar o choco", a conselho dos mdicos e
murmura oraes, pedindo ao menos um filho que seja. Sonha com o
infante D. Francisco, seu cunhado, e dorme em paz (p. 17).
D. Joo tambm sonhar esta noite com os seus descendentes,
com o filho que poder advir da promessa da construo do convento
de Mafra. Um convento, conforme disse frei Antnio de S. Jos, s
para franciscanos (p. 18).
Segundo
Aqui, o narrador fala sobre determinados milagres ocorridos em
Lisboa (p. 19) e enfatiza que Lisboa terra de ladres. Um caso
narrado o de ladres que foram roubar a igreja de S. Francisco. O
narrador faz-nos desconfiar que um estudante, apesar de querer ser
padre, fora o autor do furto e que, arrependido, deixara l as
lmpadas, posto no ter coragem de restitu-las pessoalmente.
Voltaram as lmpadas a S. Francisco de Xabregas...

Memorial do Convento, de Jos Saramago

O narrador faz-nos de novo desconfiar de que o frei, atravs do
confessor de D. Maria Ana, tinha sabido da gravidez da rainha bem
antes do rei (p. 26): D. Maria Ana foi usada para que os franciscanos
obtivessem a construo do Convento em Mafra.
Terceiro
Em Lisboa, h quem morra por comer muito e no falta quem
morra por comer pouco. A cidade uma pocilga, imunda, cheia de
lixo, gatos e ces abandonados, atapetada de excrementos. Foi-se o
Entrudo (festas pags assemelhadas ao Carnaval), ocasio em que as
pessoas comeram sem parar, e inicia-se a Quaresma, tempo de
martirizar o corpo fsico:
Os homens vo procisso e as mulheres ficam janela.
Enquanto o povo se diverte (!) com tal procisso, o narrador faz
digresses sobre os adlteros e infiis, sobretudo adlteras e disso
est excluda a rainha que est grvida (p.31).
Depois de rezar, D. Maria Ana, acompanhada das damas,
comea a adormecer. Sonha com o sudrio e quando adormece
profundamente aparece-lhe o cunhado Francisco, montado em um
cavalo enfeitado, voltando da caa (p. 32).
Quarto
Com desparelhadas vestes, sem a mo esquerda, Baltasar no
se dobrara: mandara fazer um gancho e um espigo, que leva no
alforge: em dados momentos, sente que ainda tem a mo e, por isso,
se sente mais livre e feliz. (p. 37).
A caminho de Lisboa, passa por Peges e ali matar um
homem. De barco, terminou o percurso e chegou a Lisboa,
finalmente. O cais imundo, com seus cheiros, agua os sentidos de
Baltasar e torce-lhe o estmago, mas ele tem esperanas de que o
indemnizem pela mo perdida. De longe, v o palcio de D. Joo V e
vendo passar as pessoas, d-lhe uma enorme saudade da guerra.
Andou por bairros e praas e, por fim, tarde, foi beber um caldo
portaria do convento de So Francisco.
Conhece Joo Elvas, soldado como ele, um pouco mais velho.
Ambos pobres, perdidos por Lisboa, procuram um lugar para dormir:
dormiram entre homens, uns temendo os outros, contando casos de
assassinatos e mortes.
Quinto
D. Maria Ana est de luto pela morte do irmo Jos, Imperador
da ustria, que morreu de varola. Apesar de grvida de cinco meses,
sangraram-na trs vezes e deixaram-na to debilitada a ponto de
estar abatida.
O palcio tambm est triste, o rei declarou luto oficial; mas a
cidade est alegre (p. 50) pois hoje vai haver um auto-de-f. O rei
janta na Inquisio com os irmos, os infantes, mas a rainha, pelo
motivo exposto, no participa da festa. Abunda a comida, o rei
sbrio e no bebe vinho (p. 51).

Memorial do Convento, de Jos Saramago

Descreve-se a procisso do auto-de-f e aqui se encontram,
pela primeira vez juntas, as trs personagens protagonistas deste
romance: Baltasar, Blimunda e Bartolomeu de Gusmo. Em casa de
Bilmunda, o padre abenoa o casal e sai. De manh, Blimunda come
po em jejum e jura que nunca olhar Baltasar por dentro.
Sexto
O narrador fala sobre comer po e de como, em Portugal, no
h trigo que baste ao perptuo apetite de po dos portugueses. Corre
um boato de que os franceses esto para invadir Portugal, mas
chega, na verdade, uma frota francesa trazendo bacalhau, o que
andava em falta. Baltasar imagina como se sentem os soldados que
esperavam pela batalha, sente saudades da guerra, mas imagina que
se para l fosse teria muitas saudades de Blimunda, de quem ainda
no consegue decifrar a cor dos olhos.
Apresenta-se "O Voador": o padre est dividido entre a f e a
cincia. Protegido do rei, intercede a favor de Baltasar para lhe obter
uma penso de guerra. Bartolomeu de Gusmo, brasileiro que veio
estudar para Portugal e que, pela sua genialidade e inteligncia, ficou
de todos conhecido e admirado. a chacota da corte.
Incompreendido, teme o Santo Ofcio, por isso tem amizades que o
defendam e cheio de precaues.
Baltasar pergunta-lhe acerca do mistrio de Blimunda mas
Bartolomeu no lhe revela o mistrio e convida Baltasar a construir a
sua "passarola".
Stimo
O padre arranjou emprego para Baltasar, enquanto no pode,
por falta de dinheiro, continuar a construir a passarola. Sete-Sis
trabalha num aougue do Terreiro do Pao, transportando peas de
carne s costas. Podem, ento, ele e Blimunda, comer melhor, com o
que ganha de resto. D. Maria Ana est no fim da gravidez, bojuda
"como uma nau da ndia". Holandeses invadem Pernambuco, naus
trazem carregamento da China, h lutas no Recife, mas nada disso
interessa rainha que "est flutuando, indiferente, no seu torpor de
grvida". O narrador anuncia-nos que "D. Joo V vai ter de contentarse com uma menina."
Baptizaram a princesa, no dia de Nossa Senhora do , sete
bispos e "ficou a chamar-se Maria
Xavier Francisca Leonor Brbara, logo ali com o ttulo de Dona
adiante, apesar de to pequena ainda, est ao colo, baba-se e j
dona (...) Do tio e padrinho, D. Francisco, ganhou uma cruz de
brilhantes, pouco, perto do que a me recebera do cunhado: brincos
de diamantes, de alto valor.
Baltasar e Blimunda foram ver a festa, ele mais cansado, de
tanto carregar tanta carne para o banquete; Blimunda segura-lhe a
mo direita. Frei Antnio morrera pouco antes, sem ter visto o fruto
de sua premonio.
Oitavo

Memorial do Convento, de Jos Saramago

A unio de Baltasar e Blimunda assenta no amor, na ausncia
de convenes, ao contrrio da do casal real. Estamos no ano de
1712 e Baltasar esconde o po para descobrir o mistrio de Blimunda:
consegue olhar por dentro das pessoas, caso esteja em jejum (p. 76).
No dia seguinte, Blimunda indica o lado de dentro das pessoas: uma
mulher com uma criana no ventre, mas o beb tem duas voltas do
cordo enrolado no pescoo; v um peixe gigante, fossilizado, sob o
granito, um frade com suas bichas. E indica-lhe um lugar, onde pede
que ele cave com o gancho, procura da moeda que ali se encontra.
Da tena que pediu ao padre Bartolomeu, nada de notcias
ainda; e sabe que o mandaro embora do aougue logo que possam
se livrar dele; restar, no entanto, a portaria dos conventos onde se
oferecem caldos: difcil morrer de fome em Lisboa.
O infante D. Pedro nascido e quatro bispos o baptizaram.
O rei vai a Mafra escolher o local para o convento prometido.
Nono
Blimunda e Sete-Sis foram trabalhar na quinta do duque de
Aveiro, em S. Sebastio da Pedreira, a pedido do padre. Blimunda
ajuda Baltasar no seu trabalho e baptizada Sete-Luas pelo padre
que vem por l a experimentar para aquelas paredes os sermes que
compe. O padre observa que precisa construir ali uma forja para que
possam fundir os ferros e decide ir Holanda buscar o ter
indispensvel ao voo da passarola.
Montou na mula e partiu. Baltasar e Blimunda despedem-se de
Lisboa e vo a uma tourada (p. 97); na madrugada seguinte, os dois
partem para Mafra (p. 100).

Dcimo
Baltasar foi recebido pelo pai e pela me, que demonstraram
por ele muitas saudades.
Contou-lhes a guerra, a mo perdida e apresentou-lhes
Blimunda. Tiveram alguma dvida sobre ela, mas esta contou-lhes a
vida, a de sua me, negou ser judia e acabou tocando o corao de
Marta Maria, a sogra.
A nica irm de Baltasar, Ins Antnia, casara-se com lvaro
Pedreiro e j tinha dois filhos.
Baltasar dispe-se a arranjar trabalho para si e Blimunda, mas
Marta diz que prefere que ela fique, para que possa conhec-la
devagar. Blimunda, ao ver os filhos de Ins, sabe que o mais velho vai
morrer de bexigas (varola) e que s o mais novo sobreviver.
Em Lisboa, a rainha engravida novamente. D. Pedro morre e o
novo infante ser rei. Baltasar ajuda o pai no campo. Ainda tenta
auxiliar o cunhado na construo da quinta dos viscondes de
Vilanova. Todos esperam que se inicie a construo do convento.
Em Lisboa, o rei anda doente e de vez em quando lhe do
confisso e extrema-uno; vai para Azeito ver se com mezinhas se
curam estas melancolias de que sofre. D. Francisco fica em Lisboa, a

Memorial do Convento, de Jos Saramago

tramar a sua vida e a do prprio irmo; pela cabea dele passam
pensamentos esquisitos como casar-se com a cunhada. Por sua vez,
D. Maria Ana tem sonhos que considera fraquezas. Declaram-se mas
as melhoras do rei acabam com os seus sonhos.
Rainha: devota parideira, casada por procurao, sem amor,
para satisfazer interesses polticos (p. 110).
O Rei: o real e infatigvel cobridor (p. 112).
Dcimo primeiro
O padre Bartolomeu regressa da Holanda. Vai Quinta de S.
Sebastio da Pedreira: trs anos inteiros tinham passado e tudo
estava abandonado. Depois, parte para Coimbra, no sem antes
passar por Mafra, onde vai ver os homens que iniciam o trabalho do
Convento.
Procurou Baltasar e Blimunda, informou o proco que os casara
em Lisboa.
Blimunda veio abrir a porta e reconheceu-o pelo vulto, quando
desmontava. Beijou-lhe a mo. Marta Maria, que j desconfiava ter
uma "nascida" (tumor) no ventre, lamenta nada ter a oferecer ao
padre, nem comida a no ser o galo nem abrigo para passar a
noite.
O padre Bartolomeu dorme na casa do proco e, pela
madrugada, chegam Blimunda e Baltasar. Ela sem comer. Bartolomeu
ama-os, eles sabem (p. 123).
O padre pede a Blimunda que o olhe por dentro. Ela v uma
nuvem escura, altura do estmago. a vontade, diferente da alma,
que far voar a passarola.
Dcimo segundo
O filho mais velho de Ins Antnia e lvaro Diogo morreu h
trs meses, de bexigas. lvaro vai trabalhar na construo do
convento; Marta Maria sofre de dores terrveis no ventre. O convento
dar trabalho a muitos homens.
O padre Bartolomeu pede-lhes que sigam para Lisboa. Partiram
dois meses depois, porque o rei vinha a Mafra inaugurar a obra do
convento. Sete-Sis e Blimunda conseguiram lugar na igreja (p. 133).
A pedra principal foi benzida (p. 134); foi tanta a pompa que se
gastaram nisso duzentos mil cruzados.
Partiram Baltasar e Blimunda para Lisboa, onde esperariam o
padre voador.
Dcimo terceiro
Em S. Sebastio da Pedreira, Baltasar experimenta os ferros;
est tudo perdido. Enquanto o padre no chega, constri-se a forja,
vai a um ferreiro e v como se faz o fole.
Quando Bartolomeu de Gusmo chegou e viu o fole pronto,
pea por pea desenhada e feita por Sete-Sis, ficou contente (p.
143). Encomendou a Blimunda duas mil vontades dos homens e
mulheres que morreriam a fim de que, junto com mbar e manes,
pudessem fazer subir a nau que agora construam: "(...) mas as

Memorial do Convento, de Jos Saramago

vontades so, de tudo, o mais importante, sem elas no nos deixaria
subir a terra"
Trabalham na passarola quase um ano inteiro (p. 145).
Descreve-se a procisso do Corpo de Deus. nfase para a focalizao
interna do rei e do bispo (pp. 155-156) que serve de crtica ao que
eles representam: o trono e o altar.
Dcimo quarto
Passaram-se dez anos desde a ida de Baltasar e Blimunda a SSP
(p. 166). O padre Bartolomeu Loureno volta de Coimbra j doutor em
cnones. D. Joo manda vir da Itlia o maestro barroco Domnico
Scarlatti, a fim de dar lies de msica a sua filha, a infanta D. Maria
Brbara. Maestro e padre tornam-se amigos, comungando as mesmas
ideias e sonhos. O padre leva-o a S. Sebastio da Pedreira (p. 166):
O msico compara o casal a Vnus e Vulcano, a deusa da beleza
e o feio e desengonado, o manco Vulcano, filho feito somente por
Hera, a quem horrorizou o nascimento de filho to feio (pp. 168-169).
O msico retira-se mas promete voltar e trazer o cravo, que
tocar enquanto Blimunda e Baltasar trabalham.
Dcimo quinto
Domnico Sacarlatti traz o seu cravo para a abegoaria.
H um surto de varola em Lisboa, oriundo de uma nau vinda do
Brasil. O padre pede a
Blimunda que v cidade e recolha as vontades das pessoas. assim
que ela se pe a recolher tais vontades. Um ms depois, so mais de
mil vontades presas no frasco; e quando a epidemia termina, ela tem
aprisionadas duas mil vontades. Blimunda cai doente; mas um dia,
Scarlatti pe-se a tocar e a sade de Blimunda volta.
Um dia, Baltasar e Blimunda vo a Lisboa e encontram
Bartolomeu doente, amedrontado.
Dcimo sexto
Morre o Infante D. Miguel para salvar D. Francisco.
Blimunda diz ao padre que o Santo Ofcio se aproxima dele e
Bartolomeu fica com medo de que o acusem de se ter convertido ao
judasmo, que se entrega a feitiarias (p. 193).
Preparam-se para fugir na passarola (p. 195). Scarlatti, indo
visitar a quinta, toca cravo e deita-o depois no poo para apagar
vestgios da sua presena (p. 198).
Sobrevoam as obras do convento (p. 201) e as pessoas julgam ter
visto passar sobre eles o Esprito Santo. A mquina pousa no Monte
Junto; o padre parece ter enlouquecido. Quando ambos dormem, o
padre tenta atear fogo mquina (p. 205), mas Baltasar e Blimunda
salvam a passarola. Ao amanhecer, do pelo desaparecimento de
Bartolomeu de Gusmo (p. 206).
Fingindo vir de Lisboa, chegam a Mafra.
Dcimo stimo

Memorial do Convento, de Jos Saramago

O pai estava triste pela morte da me. Baltasar busca emprego
na obra do convento (p. 212).
A Mafra, chegam notcias de que Lisboa sofreu um terramoto,
de fraca intensidade (p. 220).
Baltasar cuida da passarola. Scarlatti pede ao rei para ir ver a
construo do convento e ovisconde hospeda-o, apesar de no gostar
de msica. Comunica ao casal a morte de Bartolomeu (p. 223).
Dcimo oitavo
O reino portugus vai cada vez melhor graas s riquezas das
colnias. D. Joo V pensa no que fazer com tanto dinheiro. Em Mafra,
continua a construo do convento. Tudo importado; de Portugal s
a fora bruta (p. 228).
Neste captulo, o narrador transfere a narrativa para as
personagens que contam as suas histrias e expectativas "O meu
nome (p. 233-238).
Dcimo nono
Baltasar promovido e, com a ajuda de Joo Pequeno, comea
a puxar uma junta de bois (p. 240). H que transportar uma pedra de
Pro Pinheiro (p. 241).
Descreve-se o povo annimo que participa nesta tarefa (p. 242).
Descrio da pedra (p. 245). O narrador lembra
Arquimedes: "Dem-me um ponto de apoio para vocs levantarem o
mundo" (p. 246). uma epopeia onde morrem homens (p. 259) e
animais (p. 260). Continuam as histrias contadas pelos homens. O
narrador critica a situao (p. 257).
Vigsimo
Blimunda quer acompanhar Baltasar para aprender o caminho.
Baltasar no quis que Blimunda caminhasse a p e alugou um
burro para a jornada que fariam. Ins Antnia preocupa-se e pergunta
para onde vo, mas Baltasar s diz ao pai, que Ins julga prestes a
morrer. Conta-lhe o segredo, diz que o Esprito Santo era a passarola
do padre, que vo ambos ao Monte Junto, na serra do Barregudo, a
cuidar da nave. O pai acredita nele e tranquiliza-o. Chegaram ao
monte; tudo est em estado de decomposio.
Baltasar trabalhou. Graas ajuda de Blimunda, a mquina
estava como que renovada e voltaram para Mafra. Morreu o pai de
Baltasar.
Vigsimo primeiro
D. Joo V continua mandou chamar o arquitecto de Mafra, um
tal Joo Frederico Ludovice, a fim de lhe pedir que construsse em
Portugal uma baslica igual do Vaticano. O arquitecto concordou,
mas achou-o nscio porque a obra exterior poderia ser a mesma, mas
teria ele, o rei, que fazer nascer um pintor como Rafael, um Sangallo,
um Peruzzi. Inconsolvel, rei resolve, ento, ampliar o convento de
Mafra, para satisfao dos franciscanos, com um novo corpo de
construo que abrigue trezentos frades. O rei escreve a Baltasar e

Memorial do Convento, de Jos Saramago

Joo Pequeno, deixando entender que sabia da construo da
passarola.
Sabedor de que poderia morrer sem ver o convento inaugurado,
D. Joo V d uma ordem ao corregedor: buscar e intimar todos os
homens de Lisboa, qui de Portugal, para que fossem todos
trabalhar em Mafra.
Trecho que se parece com a despedida dos parentes, na Praia
do Restelo, por ocasio da sada das naus de Vasco da Gama para as
ndias (p. 293).
Vigsimo segundo
A Infanta Maria Brbara casa-se com Fernando da Espanha. O
noivo tem dois anos a menos que ela, e nunca ser rei, pois o sexto
na linha sucessria.
Domnico Scarlatti toca cravo para uma multido de
ignorantes, por ocasio do casamento da Infanta Dona Maria Brbara,
na fronteira com a Espanha.
Vigsimo terceiro
Neste captulo, o narrador fala da procisso que levar os
santos para serem colocados nos altares do convento de Mafra: S.
Francisco, Santa Teresa, Santa Clara, S. Vicente, S. Sebastio e Santa
Isabel.
Seguem tambm para Mafra frei Manuel da Cruz e seus novios,
e ali so recebidos em triunfo.
Depois da ceia, quando todos dormem, Baltasar leva Blimunda
para ver as esttuas; juntos, vem a lua nascer enorme, vermelha.
Ele anuncia que vai ao Monte Junto na manh seguinte, ver como est
a passarola. Ela pede cuidados, ele responde que ela fique sossegada,
que seu dia ainda no chegou.
Quando amanheceu, Blimunda levantou-se e pegou na comida
para o farnel do marido que ia ao Monte Junto trabalhar na passarola.
Porm, de repente levanta voo.
Vigsimo quarto
Baltasar no voltou para casa, deixando Blimunda preocupada.
Vai procurar Baltasar pelos caminhos, tentando desesperadamente
encontr-lo. Chegada a Monte Junto, v os vestgios do sucedido. No
caminho pergunta a um frade dominicano pelo seu homem. noite, o
frade procura para saciar seus instintos mas Blimunda mata-o com o
espigo de Baltasar e volta para Mafra, onde espera encontrar
Baltasar, em vo.
D. Joo V faz quarenta e um anos a 22 de Outubro de 1730.
Embora as obras no estejam concludas, inaugurar-se- nesse dia o
convento, pois D. Joo teme que a morte chegue.
Vigsimo quinto
Durante nove anos, pressentindo que Baltasar estava vivo,
Blimunda deambulou sua procura, passando ora por doida ora por
santa. Na sua stima passagem por Lisboa, no Rossio, decorria um

Memorial do Convento, de Jos Saramago

auto-de-f: dele faziam parte Baltasar e o brasileiro Antnio Jos da
Silva, o Judeu, comedigrafo autor de Guerras do Alecrim e da
Manjerona.
Concluso
A par da histria de um rei sem escrpulos e franciscanos
ardilosos, existe a histria magnfica de um amor longe da banalidade
servil entre as criaturas. A par, tambm, dos sonhos de um rei de
imortalizar-se por meio de uma obra monumental, um convento
gigantesco e arraigado ao cho, est a leveza do sonho de um louco
que queria voar numa passarola, de um msico que tocava um cravo
magnfico, de um povo pobre e sem trabalho que se submetia a
esforos sobre-humanos para erguer as paredes de um monumento
nascido da ignomnia dos coraes que perderam a razo para viver.
Essa rainha catlica com os seus sonhos libidinosos e esse rei
pequeno e imbecil, que ambicionava construir uma baslica para
constar da Histria do mundo, ficam na memria pela sua
superficialidade e pela sua infelicidade. Mas o soldado maneta e a
vidente desgrenhada so os smbolos mais claros da natureza
humana: fortes e delicados, sinceros, embora rudes, eles so o que
sonhamos: o Bem e a Liberdade, a sabedoria de existir, na ausncia
de preconceitos.
Guardados para sempre na alma de quem l o livro, l estaro
eternamente Baltasar e suas "desparelhadas vestes", sua mo
esquerda decepada pela guerra; os olhos ora verdes, ora azuis de
Blimunda, olhos de "olhar por dentro" as criaturas, jamais podero ser
esquecidos pelos leitores, no porque vem por dentro apenas, mas,
sobretudo, porque vislumbram um mundo mgico e desconhecido: o
mundo que qualquer um de ns quereria ter habitado.

Bibliografia
Aula Viva - Portugus B - 12 Ano, Joo Augusto da Silva, Porto
Editora: pp. 230-265
Entre Margens 12, Olga Magalhes, Fernanda Costa. Porto Editora: pp.
198-239
Memorial do Convento - Jos Saramago - Caminho

Mdulo 12 - TEXTOS NARRATIVOS / DESCRITIVOS II de Adelina Moura