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Psicologia do Destino de Szondi

Adalberto Tripicchio MD PhD

Consideraes histricas do conceito de destino

A palavra destino costuma provocar penoso embarao em muitos dos cientistas
contemporneos. E esta afirmao verdadeira, quer seja abertamente confessada ou
discretamente negada.
A cadeia de associaes condicionadora deste constrangimento segue geralmente o mesmo
caminho que, em seu desenvolvimento histrico, seguiu no passado a palavra destino.
Queiramos ou no, somos obrigados a pensar nos mltiplos mtodos dos orculos (ndia,
China, Grcia etc.); depois, mais distante, no Karma como representao do determinismo
interior; nas reencarnaes, no Samsara (dos hindus e budistas), ou seja, no ininterrupto ciclo
da vida, do nascimento morte e renascimento; na astrologia e nos horscopos (dos caldeus),
na annke e heimarmne, na moira e tyche (dos gregos), no fatum e necessitas (dos latinos).
Podemos lembrar tambm, por exemplo, a Providncia Crist (Sto. Agostinho) e a individuelle
fortuna (da Renascena); Schiller e os dramas do destino, do Romantismo, e por a vai.
O ocultismo mgico e o irracional parecem estar intimamente ligados palavra destino. A
prpria filosofia do destino, do sculo XIX, mal pde alterar esta concepo. Assim lemos na
obra de Schopenhauer, de 1851, no trabalho "Sobre a aparente intencionalidade no destino de
cada um":
"O fato de todo acontecimento, sem exceo, ocorrer com a mais rigorosa 'necessidade' uma
verdade apriorstica, conseqentemente inabalvel. Quero denomin-Ia aqui fatalismo
demonstrvel".
A isto, Schopenhauer contrape um outro tipo de fatalismo, o fatalismo transcendental,
dizendo: "De qualquer forma, porm, trata-se de um fatalismo de grau superior, quando
reconhecemos que tudo o que acontece neste mundo ao mesmo tempo planejado e
inevitvel; tem atrs de si uma determinao fatalista, mas no cega. Com este tipo de
fatalismo - no demonstrvel como o fatalismo puro e simples - todos nos defrontaremos, mais
cedo ou mais tarde, talvez aceitando-o temporria ou definitivamente, de acordo com nossa
mentalidade. Podemos denomin-Io fatalismo transcendental, para distingui-lo do fatalismo
comum e demonstrvel". E continua: "A repetida ocorrncia da mesma predeterminao leva
pouco a pouco opinio, que muitas vezes se transforma em convico, de que o curso da
vida de cada indivduo, por mais confuso que possa parecer, um todo to harmonioso quanto
a mais bem planejada obra pica, tendo determinada tendncia e sentido didtico".

Isto foi corroborado por Schopenhauer em nota de rodap: "Nem nossa ao, nem o curso da
vida obra nossa, mas sim aquilo que ningum considera como tal, ou seja, nossa essncia e
existncia. Em conseqncia, a vida do homem est irrevogavelmente traada, com todos os
pormenores, j no nascimento [...]".
Aquilo que o filsofo do sculo XIX exps de modo puramente especulativo, com os
pesquisadores do sculo XX transformou-se em cincia natural. A simples citao dos ttulos de
algumas obras o comprova. Em 1929 foi editado o tratado de Lange, "Crime como Destino"; em
1931, Schultz publicou "Destino e Neurose"; em 1932, apareceu "A Hereditariedade como
Destino", estudo caracterolgico, de Pfahler; de 1936 data "Destinos da Vida de Gmeos
Criminosos", de Krans; em 1944 publicou-se "Carter e Destino", de Rudert.

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De h muito, carter e hereditariedade so considerados como destino e suas regras e leis,
determinadas de modo exato por mtodos das cincias naturais. No presente, no s a
gentica se permite falar em destino, mas tambm a medicina interna. Em 1940, apareceu o
livro de Hollmann, "Doena, Crise Vital e Destino Social"; e, em 1956, escreveu Jores em seu
livro "O Homem e sua Doena": "Todo mdico atento, ao estabelecer um levantamento
cuidadoso dos antecedentes familiares e pessoais de seus pacientes, surpreende-se cada vez
mais com as conexes entre doena, destino vital e destino social. Os trs fatores se
entrelaam intimamente". Na clnica mdica, Von Weizscker foi o precursor destas idias.
Desta forma, o destino quase se tornou uma terminologia mdica.
Conceito de Destino na Psicologia Profunda
I. Na Psicanlise
Desde que, em 1900, Freud criou a psicologia profunda com seu livro "Interpretao dos
Sonhos", teve que se explicar muitas vezes a respeito do conceito de destino. Isto foi feito por
ele especialmente em relao ao problema:- Seriam as afeces neurticas de natureza
endgena ou exgena? E pronunciou-se de forma evasiva, quando escreveu em 1912: "A
psicanlise nos advertiu a abandonar a infecunda contraposio de fatores internos e externos
de destino e constituio, ensinando-nos a procurar normalmente numa determinada situao
psquica a causa dos distrbios neurticos, que pode manifestar-se de diversos modos".
Com referncia a esses processos distingue, trs anos mais tarde, em 1915, quatro tipos dos
chamados destinos pulsionais:
(1) a transformao no oposto, isto , a converso de uma determinada pulso da atividade
para a passividade, e a converso do contedo de amor para o dio;
(2) a reao contra si mesmo, ou masoquismo;
(3) a represso, e
(4) a sublimao.
Embora Freud fale aqui de "destinos" pulsionais, ele descobriu ainda a relevante funo do ego
na formao do destino, atravs dos mecanismos de defesa do ego. Escreveu: "Com
referncia aos motivos que se opem a uma continuao direta dos instintos, podemos
tambm apontar os destinos pulsionais como uma espcie de defesa contra essas mesmas
pulses".
Em 1924, Freud deu uma definio mais ampla do conceito de destino: "A ltima imagem da
srie de figuras que comea com os pais (professores, autoridades, heris consagrados no
ambiente social) a potncia obscura do destino. Mas, s uma minoria pode conceb-Ia
impessoalmente. Quando o poeta holands Multatuli substitui a moira dos gregos pelo par de
deuses, pouco h a objetar. Mas todos os que atribuem a realizao csmica Providncia, a
Deus ou a Deus-Natureza, despertam a suspeita de ainda continuarem a sentir
(mitologicamente) estes poderes extremos e longnquos como uma espcie de pais, crendo-se
ligados a eles por laos libidinosos".
Conseqentemente, para a psicanlise, o destino individual condicionado pelo conflito
pessoal das pulses com o super-ego e o ego, inimigos das pulses. O tipo especfico da exigncia das pulses e as funes de defesa do ego formam, em conjunto, os fatores
responsveis pela forma especial do destino individual. Para Freud, aqueles momentos
traumticos que moldam o destino individual so especialmente o Complexo de dipo, o Temor
da Castrao e os Mecanismos de Defesa de ambos. Somente em 1937, dois anos antes de
sua morte, Freud reconheceu novamente a hereditariedade como fator importante na formao
do destino. Distinguiu, ento, na origem das doenas psquicas, trs fatores:

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(1) influncia dos sonhos; (2) fora constitucional da pulso; (3) mutao do ego. Mas,
acentuou que nem sempre se deve responsabilizar a fora da pulso por essa mutao, pois
possvel que a espcie e o modo de atuao das defesas do ego sejam de origem hereditria.
Apesar de reconhecer a importncia do fator constitucional e sua contribuio desde o incio da
vida, para Freud era admissvel, contudo, que um fortalecimento da pulso surgido mais tarde
produzisse os mesmos efeitos que a constituio hereditria.
Os resultados das pesquisas psicanalticas relativas ao destino foram resumidos por
Ellenberger na revista Psyche, em 1951, da seguinte maneira:
Fatores psicanalticos determinantes do destino:
(1) experincias isoladas, da primeira infncia;
(2) formao de uma imagem paterna ou materna e seu papel na escolha no amor;
(3) situaes da primeira infncia que, como repeties compulsivas, condicionam o destino
posterior. Por exemplo: (a) a situao de dipo, sobre a qual Freud escreve: "Em ltima
anlise, o destino tambm uma projeo posterior da influncia paterna"; (b) separao dos
pais;
4) fixao e regresso a qualquer grau pr-genital de desenvolvimento.

Algumas formas de destino que resultam da psicanlise:

(1) quanto ao problema do xito ou do malogro na vida, segundo Reik, pode a psicanlise
verificar as seguintes formas neurticas de destino: ( a) o indivduo no pode suportar o xito e,
no momento de sua obteno, renuncia ao resultado, por auto-punio; (b) no momento em
que est prestes a atingir o objetivo, procura interpor obstculos ao xito; (c) na obten o do
objetivo e do resultado, a alegria e a satisfao falham ou se frustram totalmente; (d) o xito
surge tarde demais, por exemplo, s antes da morte;
(2) com referncia sade e doena, so pertinentes as opinies de Freud: "a neurose seria
uma parte do destino do indivduo". H a considerar ainda a significao da escolha de
sintomas, escolha do momento de adoecer etc.;
(3) destinos amorosos;
(4) destinos sociais, por exemplo, as formas de destino dos lderes da humanidade, rebeldes,
filantropos e misantropos, fundadores de seitas, traidores etc.
Se bem que Freud haja indicado em uma "srie complementar" a cooperao de momentos
constitucionais e traumticos, em sua escola a pesquisa psicanaltica do destino permaneceu
limitada, principalmente, investigao dos efeitos traumticos at os primeiros meses de
idade. Para os psicanalistas, o destino ainda continuou sendo destino da pulso e defesa.
II. Na Psicologia Analtica de CG JUNG
Paradoxalmente a psicanlise, que foi taxada de "mecanicista-materialista", ocupou-se de
modo relativamente mais intenso com o destino humano que a psicologia espiritual-demonaca
e esterico-astrolgica de Jung. Especiais so os dois aspectos sob os quais Jung considerou
o destino, ou seja, o arquetpico e o astrolgico.
Arqutipos, como se sabe, so unidades de efeito operantes, intemporais, sempre presentes
no inconsciente coletivo, cuja influncia se estende por todo o setor da psique. Atuam "como

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reguladores e estimulantes da atividade criadora da fantasia"; despertam "formaes
correspondentes, tornando utilizvel para seus objetivos o material presente no consciente".
Jung por exemplo procurava, no s no romance familiar, como Freud, mas no arqutipo da
imagem paterna, a importncia do pai para o destino do indivduo. Diz: "Se ns, pessoas
normais, pesquisarmos nossa vida, veremos que uma mo poderosa nos conduz infalivelmente
a destinos vrios, e nem sempre essa mo pode ser chamada de bondosa. Tambm na
linguagem hodierna a fonte de tais destinos aparece como um demnio, como um esprito bom
ou mau".
A compulso que modela a vida de nossa alma tem o carter de uma personalidade autnoma,
ou sentida como tal. Como um demnio atuando dessa maneira, compreende Jung "as
imagens paterna e materna que, com fora mgica, influenciam a vida psquica da criana".
Para ele, tanto a imagem materna, como a paterna, se apiam sobre um molde do instinto
congnito, pr-existente, sobre um pattern of behaviour, e a isto ele denomina arqutipo da
imagem paterna e materna. Estamos sujeitos ao poder destas imagens-arqutipo, pois
orientam nosso destino. Neste destino nada mais resta a cada um de ns, seno levantar-nos
contra a influncia do arqutipo da imagem paterna ou materna, ou ento, identificar-nos "com
o patris potestas, ou com a formiga-me". "Perigosa - escreve ele - exatamente esta
identificao inconsciente com o arqutipo; no somente tem influncia sugestivo-dominadora,
mas produz tambm, na criana, a mesma inconscincia; ela sucumbe assim influncia
exterior, e por outro lado no pode se defender interiormente. Por isso, quanto mais o pai se
identifica com o arqutipo, tanto mais inconsciente e irracional, ou at mesmo psictico, se
torna o indivduo".
Jung chega seguinte concluso: "A fora do complexo paterno capaz de determinar o destino
provm do arqutipo, e este fato a verdadeira razo pela qual o consensus gentium coloca no
lugar do pai uma figura divina ou demonaca; pois o pai individual corporifica inevitavelmente o
arqutipo, que confere sua imagem uma fora fascinante. O arqutipo atua como um
ressonador, ampliando exageradamente as atuaes provenientes da imagem do pai na
medida em que concorde com o tipo herdado".
O segundo aspecto do destino, o astrolgico, se manifesta na Teoria da Sincronicidade de
Jung.
De acordo com Jung, pode-se falar de uma "identidade relativa ou parcial entre psique e
continuidade fsica". Ter-se-ia que compreender a psique, sob este aspecto, como "massa movida". De algum modo, a psique est em contato com a matria e inversamente tem a matria
de possuir uma psique latente. O arqutipo poderia conseqentemente ser de natureza atmica
e os tomos de natureza arquetpica. Nesta vaga hiptese se apia a Teoria da Sincronicidade,
com auxlio da qual Jung tenta esclarecer no s os destinos, como as experincias
parapsicolgicas. Jung entende por sincronicidade o "encontro, no raras vezes observado, de
fatores subjetivos e objetivos que no pode ser definido causalmente, pelo menos com nossos
recursos atuais. Sobre esta pressuposio se baseiam a astrologia e o mtodo do I-Ching".
Com o conceito de tempo da astrologia coincide tambm o conceito de "tempo relativo" de
Jung. Escreve ele:
" como se o tempo no fosse menos que um contedo abstrato, mas, pelo contrrio, uma
'continuidade secreta' com qualidades e condies bsicas que podem manifestar-se em
relativa sincronicidade em diferentes lugares, num paralelismo impossvel de ser explicado
pelas leis da causalidade".
Por isso Jung fala de "qualidades de tempo", dizendo que "tudo que neste momento nasce ou
criado tem as qualidades deste momento temporal". E, como na astrologia, tambm Jung
conclui destas especiais qualidades de tempo para o destino posterior. Pode-se ento entender
porque Jung - esse grande alquimista e mago do sculo XX - raras vezes iniciava um
tratamento sem antes examinar o mapa astral do paciente.
III. Na Anlise do Destino de Szondi

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Fazendo um retrospecto, pode-se dizer que o conceito de destino passou por muitas
transformaes desde os meados do sculo XIX. De acordo com a filosofia daquela poca, o
destino do indivduo se caracterizava pela planificao e necessidade, pela tendncia
concordante e sentido didtico de um todo. O destino do homem estaria irrevogavelmente
predestinado desde o seu nascimento.
Conforme a psicanlise de Freud, as pulses e os mecanismos de defesa fazem o destino.
Na psicologia analtica de Jung, os arqutipos do inconsciente coletivo e as qualidades, ou
melhor, momentos de tempo, so as potncias demonacas, que determinam o destino.
Para estas duas tendncias da psicologia profunda, o destino no tem, todavia, a importncia
de problema central. Ambas estudam a questo perifericamente. Somente mais tarde a
gentica colocaria a questo do destino no centro das suas pesquisas. Ela estuda
especialmente a relao concordncia-discordncia na vida de gmeos uni e bivitelinos, e a
funo da herana e do mundo circundante, mediante mtodos estatstico-heredolgicos. E,
com isso, a pesquisa do destino transformou-se numa ramificao das cincias naturais.
Os resultados da gentica, porm, concordam com os da filosofia de Schopenhauer. Para
ambos, destino significa coao.
Denomina-se a este domnio das pesquisas sobre o destino de Arqueanancologia. A palavra
annke tem dois significados no grego antigo. Primeiramente, coao, restrio da vontade por
um poder externo (priso, correntes, amarras) e tambm por circunstncias divinas do destino.
Da seu significado de sofrimento, atribulao e misria. Em segundo lugar significa tambm,
como a palavra latina necessitas, parentesco consangneo.
Esta teoria antiga do destino, a Arqueanancologia, conhece, portanto s o destino coercitivo.
A idia de apresentar o destino como hereditariedade vem igualmente deste ltimo significado
da palavra annke, conforme o qual o destino determinado pela coao de consanginidade
dos ascendentes familiares.
A altssima concordncia dos destinos de gmeos univitelinos confirmou a impresso de que a
pesquisa geral do destino houvesse estacionado no antigo conceito de destino coercitivo.
Somente pesquisas posteriores ousaram ultrapassar essa suposta etapa final, fazendo
indagaes que, para a gentica acadmica, soavam quase como heresia. O intuito de
construir uma ponte vivel entre a gentica e a psicologia profunda motivou tais indagaes.
Assim, surgiu uma nova teoria sobre o destino humano, a Anlise do Destino. Esta neoanancologia indagava:
Possui o homem realmente um destino nico? Seu destino no oferece vrias alternativas? E,
se todas essas possibilidades lhe so conferidas hereditariamente, desde o bero, no tem ele
liberdade de escolha? Existe para o homem, ao lado do destino coercitivo hereditrio, tambm
um destino de escolha livre? Se de fato existem muitas possibilidades desde o incio da vida,
como poderia o indivduo tomar conscincia delas? Se o homem capaz de conscientizar-se
das possibilidades que o destino lhe oferece, ser capaz tambm de escolher livremente? Em
caso afirmativo, qual a faculdade interior que possibilita essa escolha? Podemos formular a
pergunta tambm assim: pode o homem, uma vez consciente das possibilidades que seu
destino oferece efetuar uma permuta livre entre essas mesmas possibilidades? Pode ele
tambm livrar-se de um destino coercitivo, at ento aceito, trocando-o por outro, livremente
escolhido?
Como qualquer pesquisa cientfica, esta investigao de novo tipo comeou tambm com
hipteses de trabalho, cujas premissas mais importantes eram:
Entre todos os seres vivos, o homem o nico capaz de tomar conscincia das possibilidades
que seu destino oferece.

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Uma suposio entre outras, levantada por Rudert, em 1944, foi que o animal no tem destino.
S quanto ao homem podemos falar, em sentido pleno, de destino. E cunhou a expresso
"relao existencial", significando que "o homem percebe o essencial de sua situao".
Dizemos ns: o homem conscientiza as caractersticas dessa situao.
Na opinio de Rudert, pois, o destino s tem um sentido: o homem - ainda que restritamente -
livre. O primeiro passo dessa liberdade , parece-nos, justamente o fato de o homem saber que
sua existncia oferece diversas possibilidades e que pode, voluntariamente, tomar conscincia
delas. Mas, s possvel tomar conscincia daquilo que j existe em ns inconscientemente.
J se constatou que o indivduo est equipado com todas as suas possibilidades de existncia.
Isto , que no seu inconsciente devem existir ancestrais familiares - quase como moldes e
figuras (Rilke), como possibilidades diversas de vida, como pattern of behaviour. Tm de estar
presentes, para seu prprio destino, no inconsciente do indivduo, e certamente no ncleo das
clulas, isto , nos genes dos cromossomos. Os antepassados carregados no patrimnio
hereditrio esforam-se por manifestar-se. Psicologicamente, esse mpeto de manifestao
expresso como "pretenso dos ancestrais". J que tais pretenses dos ancestrais so, na
realidade, dinmicas e inconscientes, fala-se na psicologia profunda de um inconsciente
familiar. a sede e a sala de espera das figuras dos ancestrais, as quais se esforam por
retornar em nosso prprio destino. O sentido da hereditariedade sem dvida, como disse
Heidegger, a repetio: "A repetio a tradio expressa, isto , um retorno a possibilidades
da existncia passada".
Segundo a teoria da Anlise do Destino, as possibilidades familiares de existncia (herdadas
desse suposto inconsciente familiar, como pretenses dos antepassados), deveriam penetrar
na conscincia - espontnea ou artificialmente - atravs de uma psicoterapia.
Conseqentemente, a Anlise do Destino se refere a trs qualidades (no camadas) do
inconsciente:
(1) o inconsciente pessoal (Freud), que inclui todas as manifestaes pulsionais, pessoais e
reprimidas;
(2) o inconsciente coletivo (Jung), com todos os arqutipos humanos;
(3) o inconsciente familiar (Szondi), da Anlise do Destino, com as pretenses especiais dos
ancestrais.
Em qualquer conduta humana (ao e omisso), em todos os acontecimentos predestinados,
funcionam estas trs qualidades do inconsciente. Da contextura destas qualidades do inconsciente, s com ajuda de mtodos especiais podemos separar as funes especficas das
caractersticas individuais.
O mtodo que revela a qualidade dos apelos ancestrais inconscientes exatamente a Tcnica
Analtica do Destino.
A Anlise do Destino , pois, uma tendncia da psicologia profunda que procura, antes de tudo,
tornar conscientes os apelos ancestrais inconscientes. Por ela, a indivduo levado a
confrontar-se com as possibilidades que seu destino lhe oferece (das quais no tinha ainda
conscincia) e posto diante da alternativa de escolha de uma vida pessoal mais adequada.
Portanto, conscientiza o homem de haver vivido (inconscientemente) um destino coercitivo,
repetindo o destino familiar de um de seus ancestrais; verifica que, ao lado desse penoso destino coercitivo, existem outras possibilidades de existncia, entre as quais lhe possvel
escolher livremente. S ento poder ele afirmar que conquistou seu prprio destino.
Torna-se claro que a Anlise do Destino (AD):

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(1) tenta construir uma ponte entre a gentica (pretenses dos ancestrais) e a psicologia
profunda (conscientizao das pretenses inconscientes dos ancestrais);
(2) distingue duas grandes categorias de destino: destino coercitivo e destino de livre escolha.
Estas duas formas de destino relacionam-se numa ordem de sucesso. O conceito de destino
no perde seu carter coercitivo, porm complementado pela caracterstica de escolha. O
novo conceito de destino da neo-anancologia diz:
Destino o conjunto das possibilidades, herdadas e livremente elegveis, que nossa existncia
oferece.
A hiptese de trabalho exposta em relao ao destino humano serve como guia no princpio
das pesquisas, mas no eleva e transforma em realidade, imediatamente e sem esforo, o "so nho do pesquisador". Foram necessrios mais de 25 anos (1937 a 1963) para que a anlise do
destino encontrasse sua adequada tcnica de trabalho na gentica, no diagnstico, na
patologia clnica, na egologia e na terapia do destino.
S em traos amplos poderemos expor aqui esse longo processo de realizao.
Os fatores que condicionam o destino compulsivo so:
(1) funes hereditrias dos genes;
(2) funes pulsionais e afetivas;
(3) funes sociais; e
(4) ambiente mental ou cosmoconceitual em que o indivduo nasceu, por fora do destino.
As funes que condicionam o destino de livre escolha so:
(5) funes do ego;
(6) funes da mente.
Essas funes no devem ser estaticamente separadas, mas, de modo dinmico, devem
completar-se reciprocamente, ou seja, dialeticamente, pois a concepo neo-anancolgica do
destino dialtica, movimentando-se constantemente entre contradies e oposies, e no
imvel e rgida. As seis funes vitais condicionantes e configuradoras do destino movem-se
normalmente de modo contnuo, simultneo e oposto.
Por isto, o destino se transforma tambm em sua forma fenomnica com o correr do tempo.
Como as cenas de teatro sobre um palco giratrio, tambm assim, aproximadamente, giram o
destino no cenrio da vida individual (Schopenhauer). Se, o destino se paralisa numa
determinada posio desse palco giratrio da vida, a ponto de petrificar-se, torna-se destino
coercitivo (por exemplo, na catatonia). Se, pelo contrrio, com auxlio da mente, o ego capaz
de enfrentar vigorosamente os efeitos petrificadores das funes determinantes do destino e de
continuar a mover o palco giratrio, pode sob circunstncias favorveis, estar em formao um
destino de livre escolha.
As pesquisas concernentes s funes do ego e terapia do destino comprovaram de maneira
convincente que o regente mvel do palco do destino so o ego e a mente. Um grau especial
de maturidade do ego atua no destino do indivduo como "conciliador dos opostos", como
pontifex oppositorum. Se o ego alcana ento este grau de maturidade, oscila constantemente
entre a herana, a natureza pulsional e afetiva, os ambientes social e ideolgico e a mente.
Esse ego o executor da escolha. Pode transformar a compulso em liberdade no destino. O

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ego, que se move constantemente, que concilia funes opostas, capaz de escolher, e,
portanto muda o destino compulsivo em destino de livre escolha. Conseqentemente, da
mesma forma que o ego, tambm o destino est em constante peregrinao. Movimenta-se
entre a esfera da herana ancestral, a prpria natureza pulsional e afetiva, o ambiente sciointelecto-ideolgico e o reino espiritual. Se o ego se paralisa em qualquer setor destas funes,
com ele tambm se paralisa o destino. Petrifica-se em destino compulsivo, interrompendo o
processo de humanizao do indivduo. O destino se petrifica na existncia (como, nos
psicticos, delinqentes contumazes etc.).
A novidade da anancologia pode-se resumir do seguinte modo: o destino no condicionado
por um poder obscuro ou por um demnio. O destino humano - como tudo no homem - apiase num sistema de funes que pode ser examinado com exatido na medicina e na
psicologia. Assim como no se pode conceber o homem sem um sistema nervoso, tambm
inimaginvel para ns um homem sem um sistema de destino. Ainda que seja impossvel tornar
visvel antomo-topograficamente esse sistema de destino, e suas perturbaes no possam
ser desvendadas mediante processo antomo-patolgico, aps a morte, as funes fisiolgicas
e as perturbaes patolgicas desse sistema j podem ser examinadas por mtodos clnicos
especiais. A pesquisa clnica das funes do sistema de destino do homem deveria (como j
acentuaram Weizscker, Hollmann, Jores e outros) fazer parte do esquema geral de exame de
cada paciente. Pois este sistema de destino pode tambm "adoecer", exatamente como o
sistema nervoso ou como o sistema hematolgico do homem.
A Gentica do Destino
Antes de tudo acentue-se aqui que as funes hereditrias do destino manifestam-se
especialmente em cinco setores da vida:
(1) escolha no amor;
(2) na amizade;
(3) na profisso;
(4) na doena;
(5) no tipo de morte.
So estes os mais importantes setores de manifestao do destino. Se bem que na vida
cotidiana se fale de "escolha", a gentica do destino descobriu funes hereditrias latentes e
ativas no inconsciente familiar.
Escolha do cnjuge, a Libidotropismo
Para uma grande parte de pessoas, a escolha no amor, na amizade e na profisso no livre,
mas dirigida pelos genes recessivos, latentes, que existem em forma anloga no patrimnio
hereditrio dos dois parceiros. Este fenmeno denominado genotropismo e desempenha
importante funo na gentica do destino. Com base em centenas e centenas de anlises
matrimoniais (1937 a 1963), a anlise do destino comprovou a regra genotrpica da escolha
dos parceiros.
Genotropismo a atrao recproca - condicionando o destino no amor, na amizade e na
profisso - dos condutores de genes anlogos, latentes, recessivos.
Em conseqncia, nestes casos, a escolha apenas aparente, porque no dirigida pelos
prprios indivduos, mas pelos genes anlogos (ancestrais). Essas pessoas que se atraem
reciprocamente no so portadoras (homozigticas) de uma predisposio recessiva que
retorna; portanto, no so indivduos aa ou aabb, mas trazem, em estado latente, e em doses
individuais, os genes recessivos idnticos. Sua frmula de hereditariedade mista

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(heterozigtica) , por conseguinte, no processo hereditrio monmero, Aa; no dmero
recessivo, AaBb.
A frmula da atrao , portanto, AaBb x AaBb.
Na anlise do destino, esses condutores se denominam indivduos parentes de genes ou
eletivos (Goethe). E seu tipo de atrao recproca genotrpica. Este fenmeno, que se confirmou num nmero muito grande de indivduos, conduziu a um novo tipo de pesquisa familiar,
que se denomina pesquisa familiar genotrpica. Consiste no seguinte:
(1) com a rvore genealgica do paciente, temos constantemente que apresentar tambm as
rvores genealgicas de todos os indivduos que esto em relao mais estreita com ele,
atravs da escolha no amor, amizade ou profisso;
(2) alm das doenas manifestadas, tem-se tambm que examinar com exatido as profisses,
os caracteres, os currculos dos parentes consangneos e afins, sadios e doentes. Destas
pesquisas familiares genotrpicas resultou, ento, a regra genotrpica da escolha dos
parceiros.
Um exemplo: na rvore genealgica de uma assistente social, psiquicamente normal, a me
figura como esquizofrnica internada. A assistente social ficou noiva duas vezes; teve, porm,
que romper as duas ligaes, porque nas famlias dos noivos havia igualmente parentes
prximos esquizofrnicos (tio e tia), a respeito dos quais ela e seu noivo nada sabiam anterior mente. Segundo a gentica da anlise do destino, as duas aes eletivas no foram livres, mas
de tipo genotrpico.
No primeiro livro da anlise do destino so apresentadas centenas de escolhas de parceiros,
todas semelhantes; entre elas, as de uma amostra de 517 indivduos que haviam realizado
escolha genotrpica.
A regra de escolha genotrpica dos parceiros foi confirmada por Rey-Ardid (1955), em Madri,
em relao esquizofrenia; por Nachin (1957), em Lyon, em relao s psicoses alcolicas;
por Wagner-Simon (1963), em Riehen, Basilia, em relao a dificuldades conjugais; e por
muitos colaboradores da comunidade de trabalho da Anlise do Destino, de Zurique.
Ainda que a regra e o mtodo da pesquisa familiar do genotropismo continuem a ser discutidos,
podem apoiar-se em eminentes predecessores desse pensamento. Em particular, numa
afirmao intuitiva de Johannsen, que escreve:
"Os clculos (da difuso de genes recessivos anormais entre a populao) no podem
pretender nem mesmo uma exatido aproximada. Apresentam, contudo, certo interesse. Uma
suposio, a respeito da qual as pesquisas populacionais apresentam, talvez maior inexatido,
a de que os casamentos so concludos 'ao acaso', ou seja sem prvia escolha eletiva, que
obedece a padres diversos. bem possvel, e at provvel, que a inclinao recproca
consciente ou inconsciente de indivduos anlogos Aa se faa valer e, em tais casos, o clculo
baseado no nmero de indivduos realizados aa daria como resultado uma freqncia
demasiado grande do gene recessivo em questo. de se esperar, para a humanidade como
um todo, que esta considerao tenha alguma validade, e que, portanto, genes recessivos
anormais no tenham to grande difuso, como fazem temer os clculos acima citados".
Johannsen j pressentia, portanto, a inclinao recproca, consciente ou inconsciente, de
indivduos anlogos Aa. Mas tal inclinao, denominada genotropismo, s foi demonstrada pela
Anlise do Destino.
Como importante constatao emprica, mencionamos a regra biolgica dos parceiros de
Stumpfl (1935). Escreve ele:

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"Constatou-se que o ndice de criminalidade de um grupo populacional, selecionado sob um
ponto de vista sociolgico unitrio, corresponde ao ndice de criminalidade dos cnjuges desse
grupo, isto , est numa correlao numericamente definida. Acreditamos, com isto, haver
enunciado uma regra, que se apia no fato de que na escolha conjugal atua uma recproca
atrao de caracteres e que - apesar das mltiplas diversidades desses caracteres - deve ser
reconduzida finalmente a uma similitude essencial, profunda e imanente.
A semelhana entre essas pesquisas e as da Anlise do Destino est em haver Stumpfl
estendido igualmente suas investigaes s famlias dos cnjuges, e em considerar tambm a
atrao como um processo biolgico. A regra biolgica dos parceiros de Stumpfl apia-se,
embora no definidamente, numa profunda semelhana, essencial, entre os parceiros. S em
1937, dois anos mais tarde, pde a Anlise do Destino provar, em artigo provisrio sob o ttulo
de Analysis of Marriages, que tal "semelhana essencial" consiste na igualdade dos cnjuges
(indivduos Aa), ou seja, numa analogia dos genes recessivos, latentes, dos parceiros, como j
supunha Johannsen.
Tambm Von Verschuer menciona, entre as pressuposies de uma anlise gentica da
populao, a pan-mixia, condio segundo a qual "a escolha matrimonial no se d
casualmente, mas com freqncia dentro de determinados grupos de pessoas (seleo de
casais)". Que este "grupo de pessoas" formado por indivduos heterozigotos anlogos Aa ou
AaBb, e que os genes recessivos, anlogos, latentes, causam a atrao, eram fatos
desconhecidos tambm deste autor.
Escolha na Amizade, o Sociotropismo
Apia-se, como a escolha dos cnjuges, na mesma igualdade dos genes recessivos latentes.
Escolha da Profisso, o pero ou Ergotropismo
Como uma forma especial de genotropismo, possui uma alta importncia, tanto na sociologia
como em relao ao fenmeno da heterogeneidade no homem. Na escolha da profisso, um
grupo de pessoas procura uma atmosfera de trabalho na qual possa colaborar com indivduos
portadores manifestos em forma latente e em doses individuais - de genes anlogos. Exemplo
clssico a semelhana das rvores genealgicas de psiquiatras, psicanalistas e psiclogos
com as de seus pacientes. Nas rvores genealgicas de famosos psiquiatras e psicanalistas
encontrou-se, uma porcentagem acima da mdia de parentes consangneos e de escolha
psicticos e s vezes esquizofrnicos.
No crculo familiar e seletivo de indivduos Homo sacer (sacer do latim: sagrado; sacerdotes,
monges, monjas, pastores, rabinos); a freqncia do morbus sacer (parentes consangneos
epilticos) quase 10 vezes maior entre casamento de parentes por afinidade, e quase 4
vezes mais freqente que na mdia da populao. Este fato foi constatado em estatstica
baseada numa pesquisa sobre hereditariedade, a qual englobou 707 parentes consangneos
e 712 por afinidade de 25 sacerdotes; portanto, um total de 1419 pessoas. Assim ficou tambm
confirmada, de modo significativo, a exatido do libidotropismo e, portanto, da forma mais
freqente de genotropismo.
interessante notar que, nas rvores genealgicas de bombeiros, foram achados
piromanacos; nas de juristas, paranicos com compulso de querela, e por a vai.
Estes resultados da Anlise do Destino provam, pela primeira, vez, que a heterose
desempenha relevante funo tambm no homem. Denomina-se heterose ao fenmeno
verificado nos indivduos heterozigotos de hereditariedade mista, portadores - em doses
individuais - de genes letais ou de grave morbidez, que apresentam uma fora vital, tanto
somtica quanto germinativa, aumentada. A vitalidade acima da mdia desses heterozigotos foi
verificada, sobretudo em determinadas espcies de cereais e, parcialmente, tambm no reino
animal.

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Escolha da Doena, o Morbotropismo
Assim designa-se o fenmeno em virtude do qual o indivduo reage s vezes com uma
perturbao a surtos infecciosos ou a traumas; sendo que esta perturbao, sem infeces ou
traumas, j existia, de forma endgena, na famlia. Pode-se conseqentemente presumir uma
atuao dirigente dos genes latentes.
Em uma famlia, a sfilis congnita conduziu surdez; nessa famlia, porm, a surdez
hereditria j existia em diversos membros.
Num outro caso, a sfilis transmitida por herana levou epilepsia numa famlia em que esta sem sfilis - j existia hereditariamente. Interessante tambm o caso daquela famlia onde
cinco membros tinham dificuldades auditivas. Essas dificuldades apareceram, num deles, aps
um surto de tifo; num outro, aps um ferimento na cabea; num terceiro, depois de uma
inflamao cerebral; em dois outros, aps acessos de malria.
Escolha da Morte, o Tanatotropismo
Significa, como destino, a escolha e o tipo do suicdio. Nesse ponto, a Anlise do Destino pode
confirmar as estreitas ligaes entre epilepsia latente e suicdio, entre homossexualidade
egodistnica, esquizofrenia paranide, mania e suicdio, atravs de pesquisas sobre a famlia.
Os suicidas do grupo hereditrio paranide-homossexual preferem veneno ou revlver; os do
grupo de sdicos utilizam de preferncia a corda, a navalha, a faca, o punhal, o machado ou a
espada. As formas de suicdio preferidas pelo grupo hereditrio epileptiforme so o salto em
profundidade, da janela ou torre, da ponte, do trem, e a morte pelo fogo ou a autocombusto
(com benzina, petrleo). O tipo mais freqente de suicdio no grupo catatnico-esquizomorfo
a morte pela fome (por exemplo, na anorexia nervosa), ou atirando-se sob as rodas de um
carro. Suicidas do tipo circular escolhem freqentemente tipos de morte por via oral: ingesto
de morfina, lcool, barbitricos, raticidas etc. Neste ltimo caso h um relato sobre a existncia
de oito suicidas na mesma famlia.
O Diagnstico Experimental do Destino
A Anlise do Destino tentou evitar as dificuldades que se apresentam na pesquisa genotrpica
do destino de certas famlias, de modo que fez os pacientes escolherem, de uma coleo de 48
fotografias, as 12 mais simpticas e as 12 mais antipticas. As fotografias so expostas em 6
sries de oito fotografias.
Cada srie consta de 8 fotografias que reproduzem:
(1) um hermafrodita (h);
(2) um sdico (assassino) (s);
(3) um epiltico genuno (e);
(4) um histrico (hy);
(5) um catatnico (k);
(6) um paranico (p);
(7) um depressivo (d);
(8) um manaco (m).

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Pela escolha das 12 fotografias mais simpticas e das 12 mais antipticas estabelecido um
perfil de primeiro plano do paciente; as restantes 24 fotografias so expostas novamente em 6
sries qudruplas, e de cada srie devem ser escolhidas as 2 fotografias mais simpticas e as
2 mais antipticas. Assim se origina um segundo perfil, o perfil complementar experimental, que
torna visveis as funes do plano de fundo das pulses e do ego. Essa experincia de fase
dupla ento repetida 10 vezes, em dias diferentes e - aps a aplicao de um determinado
mtodo de clculo - verificam-se os resultados.
O processo relativo pesquisa experimental das funes pulsionais e do ego apia-se num
sistema de oito fatores de pulso. Todos eles condicionam, em grupos de dois, tendncias
pulsionais dialeticamente opostas. So eles:
(1) fator do amor pessoal humanitrio;
(2) fator do sadismo e masoquismo;
(3) fator da inteno assassina de Caim e da justia de Moiss, ou da tica;
(4) fator do exibicionismo e do retraimento, da moral:
(5) fator de possuir-tudo ou negar-tudo;
(6) fator do ser-tudo e do ser-nada;
(7) fator da procura e do apego:
(8) fator do agarramento e da separao (os dois ltimos fatores originam-se de Hermann).
A Anlise do Destino d aos oito fatores pulsionais o nome de razes ou radicais da vida
instintiva, porque atravs de milnios permaneceram essencialmente iguais. Os radicais
pulsionais hereditrios possuem efetivamente algo de no histrico, algo de contedo ainda
no especificado totalmente, que atravessa toda vivncia, comportamento e realizao,
estando continuamente presentes para cada indivduo (Jaspers).
O sistema dos oito fatores pulsionais comprovou-se bem no ltimo quarto do sculo XX, em
especial por ser capaz de analisar experimentalmente os fenmenos em aparncia unitrios da
vida pulsional, quase atravs de uma "anlise espectral" nas suas razes nutritivas radicais.
Com base em milhares de exames (na Hungria e na Sua), pode-se dizer o seguinte sobre
essas pesquisas experimentais do destino:
(1) o teste revela as doenas psquicas extremas de tipo familiar, cujo portador o
examinando;
(2) torna visveis, pois, de modo especial, as funes latentes das pulses e do ego, que pela
hereditariedade ameaam o portador;
(3) alm disso, o teste pode revelar 17 estruturas diferentes de pulses e do ego, que podem
ser avaliadas como "possibilidades de destino" ou formas de existncia; 12 entre as 17 so
diagnosticveis como formas existenciais de perigo; as 5 restantes, como formas existenciais
de defesa;
(4) determinando as propores das existncias perigosas e protetoras, pode-se indicar um
tratamento psicoteraputico.
Atravs de um clculo especial e tambm do julgamento social das reaes individuais
escolha das fotografias, conseguiu Beeli elaborar um prognstico bastante til do destino.

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A respeito do sistema de pulses de Gall, escreveram Leibbrand & Wettley em sua conhecida
obra, A Loucura:
"Antes de Freud, Gall reconheceu a sexualidade precoce da criana. Admitiu uma espcie de
senso de estrangulamento ou de assassinato, cuja legitimidade, no homem, provm de sua
participao no gnero carnvoro. Gall identificava um senso de furto, uma faculdade de
imitao, um senso lingstico, lxico, cromtico, tonal. Acentuava, de novo, no se tratar absolutamente de predisposies fixas, mas de possibilidades. justamente esse 'conceito de
possibilidade', em sua multiplicidade combinvel, que estabelece o fundamento prtico para
pedagogos e juzes. Gall pensava poder utilizar essa teoria no sentido de uma psicoterapia e
psiquiatria socializada. Achou, portanto, o mesmo que hoje Szondi espera conseguir com sua
teoria das pulses, isto , que o conhecimento das possibilidades das pulses v levar
compreenso do ego. Alm disso, acreditava, assim como Szondi, que estaria em condies de
fazer prognsticos pulsionais que pudessem ser utilizados juridicamente."
Esse interessante retrospecto mdico-histrico, destacando a Teoria das Pulses de Gall
(1758-1828), prova mais uma vez que nada novo debaixo do sol.
A Patologia do Destino
J foi discutido que o destino humano dirigido por um sistema de funes. Essas funes
criativas e dirigentes do destino, como, por exemplo, as funes hereditrias pulsionais, afetivas do ego e da mente, podem em parte e - algumas vezes na totalidade - sofrer perturbaes
ou "adoecer". Conforme as modalidades das ligaes funcionais perturbadas, originam-se
diversas formas patolgicas de destino.
Pergunta-se: que ligaes funcionais especficas podem ser experimentalmente descobertas
atrs dos transtornos psicopatolgicos fenomenicamente diversificado?
Neste ponto, evitando exposies individuais, fazemos referncia ao livro Triebpathologie
(Patologia das Pulses) no qual, para todas os transtornos psquicos, foram prescritos
tratamentos em relao s latentes ligaes funcionais das pulses.
Das pesquisas comparativas, englobando casos de psicoses diversas, neuroses, psicopatias,
anomalias sexuais, como tambm de crimes e vcios (relacionando-se os diagnsticos clnicos
e os resultados das anlises experimentais de pulses e do ego), tiram-se as seguintes
concluses:
(1) os resultados das pesquisas relativas s pulses e ao ego de doentes mentais mostram que
a idia de uma unidade patolgica (na concepo de Kraepelin) no seria simplesmente "caa
a um fantasma", como acentuaram os extremistas das sndromes, entre eles Roche, Schneider
e Tripicchio;
(2) verificou-se experimentalmente que predisposies especiais vetoriais, do ego e das
pulses, funcionam no homem, dinamicamente, como radicais biolgicos, que determinam se,
sob certas circunstncias, poderia o indivduo adoecer antes, de forma esquizofrnica ou na
forma circular;
(3) finalmente, as funes pulsionais e do ego, em conjunto, como associaes de funo,
condicionam o rumo da doena: (a) pelo tipo especial de ciso, hereditariamente determinado,
das funes pulsionais e do ego; (b) pelo setor, pulsional e do ego, onde o perigo maior; (c)
pelo tipo especial de defesa do ego.
(4) segundo essas pesquisas experimentais, a idia de unidade patolgica se apia num fato
biolgico: cada indivduo possui uma disposio individual, pulsional e do ego, que determina
onde - sob dadas circunstncias - poderiam ocorrer os maiores riscos. Conseqentemente,
apenas nesse sentido se pode afirmar a idia de unidade patolgica. O carter da catatonia
conduz o ego psicologicamente negao, aniquilao de todos os valores; o da parania

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resume-se numa ilimitada ego-distole, num impulso de projeo e de inflao. Na depresso
destaca-se o impulso insacivel de busca; na mania, o impulso imoderado de desligar-se de
toda ligao com o mundo;
(5) o resultado mais importante dessas pesquisas o seguinte: cada ser humano portador
(em seu inconsciente familiar) de uma disposio pulsional e do ego para todos os quatro
grandes grupos de doenas, compreendendo as formas circulares esquizofrnicas, paroxsticas
ou hstero-epilticas e da possibilidade de doena sexual.
Assim sendo, no h duplicidade, mas quadruplicidade dos grupos doentios do destino. As
diferenas individuais caracterizam-se to somente pela graduao proporcional dessas quatro
disposies fundamentais. A disposio para as psicoses hereditrias sempre condicionada
pelas propores hereditrias. Estas propores so evidenciadas nas experincias, atravs
das propores de latncia das ligaes funcionais;
(6) a psiquiatria funcional e a psicologia da profundidade distinguem-se, em conseqncia, da
escola de psiquiatria clssica clnica, principalmente em dois pontos: (a) procura nas
disposies pulsionais e do ego os radicais biolgicos das unidades patolgicas; (b) considera
as doenas mentais sempre nas propores, nas relaes potenciais dos diversos conjuntos
funcionais. S do aspecto proporcional possvel, em nossa opinio, entender, de modo
multidimensional a natureza dos doentes, em todas as direes de suas possibilidades de
destino;
(7) em lugar de diagnsticos clnicos, deveriam ser especificadas, em cada caso, as
propores individuais das funes pulsionais e do ego, como conjuntos ocultos. Nisto vemos o
fundamento mais importante de uma psiquiatria funcional.
Estes resultados das pesquisas experimentais relativas a conjuntos funcionais de doentes
mentais concordam com os conceitos da gentica. Luxemburger, um dos representantes desta
escola, escreve:
" possvel que um esquizofrnico possua, junto ao gentipo esquizofrnico pleno, disposies
parciais manaco-depressivas ou epilticas e vice-versa." E continua: "Sou at de opinio que
um mesmo indivduo pode tornar-se primeiramente epiltico, depois esquizofrnico e,
finalmente, ainda, manaco-depressivo, como proposto pela concepo de Psicose nica. Com
o grau atingido pelas pesquisas relativas hereditariedade, no h razo para supor que as
psicoses hereditrias se excluam reciprocamente. Pesam contra tal viso, justamente ao lado
de to freqente combinao familiar de diversas psicoses hereditrias (tambm em irmos de
ambos os sexos), o grande nmero de esquizofrenias atpicas, ciclotomias e epilepsias, assim
como aqueles casos dificilmente diagnosticveis que foram denominados 'psicoses mistas'
[melhor dizer, associadas e/ou enxertadas]".
Este ponto de vista plenamente confirmado pelas pesquisas experimentais sobre o destino.
At agora, porm, no pde a gentica verificar as propores individuais e atuais das
predisposies hereditrias. Hoje, entretanto, podemos consegui-Io com a ajuda do Teste de
Escolha de Fotografia. O destino de um homem, como indivduo, habitualmente marcado
pelas propores pessoais de sua predisposio hereditria, e especialmente atravs de suas
predisposies pulsionais e de seu ego. Conseqentemente, deve tambm cada doente mental
ser apresentado nas propores de suas predisposies funcionais, nunca por um nico
diagnstico clnico.
Com estas consideraes esclarecemos que a Anlise do Destino construiu seu sistema
sindrmico experimental sobre os transtornos dos conjuntos de funes, invisveis latentes; e
no, como fazem Hoche, Schneider e Tripicchio, sobre sintomas clnicos manifestos. Como
estes conjuntos hereditrios invisveis constam de funes do destino coercitivo, a Anlise do
Destino fala em uma patologia do destino, referindo-se a esses quadros psicopatolgicos e
hereditrios.

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A Egologia do Destino - A Doutrina do Eu
A importante ao das manifestaes do ego no destino de cada indivduo manifesta-se de
muitas maneiras:
(1) na conscientizao e na capacidade de conscientizao das pretenses ancestrais
inconscientes do inconsciente familiar. Isto acontece parcialmente atravs da conscientizao,
isto , da projeo inconsciente das imagens ancestrais, em conseqncia da qual se efetuara
at aquele momento a busca e a escolha de um parceiro; parcialmente atravs da
conscientizao do fato de que a pessoa fica obsedada por tendncias ancestrais opostas, isto
, da inflao;
(2) o ego deve tomar posio quanto s possibilidades de destino herdadas: deve ou afirmIas, incorpor-Ias ao prprio ego, identificando-se, com elas, ou neg-las e, em casos extre mos, at mesmo destru-las;
(3) como j foi mencionado no incio da parte I, o ego pode em circunstncias favorveis
desenvolver-se tanto que fica incapaz de conciliar os antagonismos da existncia. Isto , o
sonho e a viglia; o inconsciente e o consciente; os mundos subjetivo e objetivo; a onipotncia e
a impotncia; o corpo e a alma; a feminilidade e a masculinidade; a mente e a natureza; o
aqum e o alm. J mencionamos que a Anlise do Destino denomina esse ego altamente
desenvolvido de Pontifex Oppositorum. Esse ego, capaz de supervisionar e conciliar todas as
antinomias, tem o poder de escolher, entre as possibilidades do destino compulsivo herdado,
um destino de livre escolha.
O Destino de Livre Escolha
Preliminarmente foi feita a pergunta: que instncia tem ento o poder de eleger um destino de
livre escolha, em lugar do destino compulsivo? Essa instncia o Ego Pontifex, em outras
palavras, as funes do ego, conciliando os antagonismos conscientizados. Para poder
construir conscientemente um destino de livre escolha, o ego deve exercer as seguintes
funes:
(1) a integrao: o ego deve dominar e dirigir soberanamente suas funes elementares. Isto
implica, psicologicamente, que o ego examina as diversas pretenses ancestrais at o
momento projetadas para fora (projeo) e as conscientiza (inflao), com a medida da
realidade; e, se uma, das muitas possibilidades de existncias herdadas, lhe oferecer a
oportunidade de um destino melhor, ele a confirma, a incorpora (introjeo), e nega (negao)
o destino coercitivo at ento vivido, seja uma anormalidade sexual, uma neurose afetiva do
ego ou de contato, ou at mesmo uma pr-psicose;
(2) a transcendncia: O ego deve poder transcender at a mente. Deve procurar uma ligao
com uma idia superior (humanidade, arte, cincia ou religio) e ativar a funo de crena na
humanidade;
(3) a participao mental: O ego deve unificar-se de maneira duradoura com esta idia
superior, isto , o ego deve poder participar.
Integrao, transcendncia e participao ideal super personalizada, do ao ego a fora de
negar o destino compulsivo e, entre as possibilidades familiares conscientizadas, escolher livremente seu prprio destino, e viver de acordo com tal opo.
A Terapia do Destino
Talvez seja vlido afirmar que as trs condies j mencionadas, das quais depende o
surgimento do Ego Pontifex, so tambm passveis de condicionamento hereditrio. Pois impossvel negar que uma elite humana, nem sempre constituda de intelectuais, pode alcanar
espontnea e naturalmente esse alto grau do Ego Pontifex.

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Porm, a Anlise do Destino comprovou que tambm em muitas doentes mentais estas
mesmas condies existem em estado latente, embora vivam seu difcil destino compulsivo
como neurticos ou psicticos. Esta circunstncia forou a Anlise do Destino a experimentar
mtodos artificiais, psicoteraputicos, com a ajuda das quais possvel transformar o destino
compulsivo em destino livre.
Do ponto de vista "rumo-efeito" da psicoterapia analtica, podemos classificar as curas em
processos diretos e indiretos. Como paradigma do processo direto, deve ser mencionado a
psicanlise. Neste mtodo, o terapeuta visa diretamente as tendncias pulsionais, reprimidas
(complexo de dipo etc.), os quais so responsveis pelo surgimento dos sintomas. A terapia
da Anlise do Destino no pode aplicar esses mtodos diretos de tratamento nos casos em que
as pretenses ancestrais herdadas e causadoras da doena, nunca foram conscientes e, em
conseqncia, no foram tambm reprimidas; contudo, apesar disso, ameaam de modo
latente o destino do indivduo atravs do inconsciente familiar. Por exemplo, uma predisposio
familiar para a autodestruio ou para a epilepsia. A Anlise do Destino deve, portanto, com
freqncia, escolher meios indiretos de tratamento. So eles:
(1) inverso dos destinos pulsionais dialeticamente construdos da forma social-negativa para a
social-positiva do destino. Paradigma: piromania latente --> bombeiro; esquizofrenia latente -->
clnico psi; mania processual latente --> advogado; mania religiosa latente --> psicologia da
religio etc. Nestes casos, o operotropismo atua terapeuticamente, depois do paciente tomar
conscincia de que seu destino compulsivo est intimamente ligado possibilidade de escolha
de uma determinada profisso;
(2) inverso das partes cindidas (e, portanto, dos destinos complementares do ego) em
determinadas doenas que acarretam uma ciso. Alguns exemplos: a parania projetiva mania de perseguio como uma parte cindida do ego pode, sob determinadas circunstncias,
inverter-se na outra parte cindida complementar, a existncia de trabalho compulsivo. Ou: a
megalomania (parania inflativa) pode desaparecer se, pela inverso, a outra parte cindida do
mesmo ego (o ego evasor) continuar a viver como viajante profissional, glob-trotter etc.
(3) permuta de uma forma de existncia doentia por outra mais inofensiva, para a qual existia
uma predisposio que ser descoberta no patrimnio hereditrio do paciente atravs do teste
e do exame da rvore genealgica. Assim, possvel que o paciente consiga permutar a
parania esquizofrnica por uma cefalalgia paroxstica, ou por paroxismos de outro tipo; ou a
parania e a mania por uma compulso.
Para promover essas permutas das formas de destino, a terapia analtica do destino elaborou
mtodos especiais (mtodo do martelamento, do psicochoque).
Apresentamos as transformaes do conceito de destino na psicologia profunda, e chegamos a
uma psicoterapia que ousa at transformar as normas de destino do indivduo. nova essa
ousadia? No livro j citado, A Loucura, de Leibbrand & Wettley estes salientam que; em 1843,
Von Struve elaborou uma Frenologia Profunda destinada, sobretudo, a tornar-se a base do
tratamento das doenas psquicas. possvel, e at provvel, que h mais de cem anos a
Frenologia Profunda tivesse os mesmo objetivos que tem hoje a Psicologia Profunda.
Atualmente, porm, qual dos adeptos da Psicologia Profunda conhece o nome de Von Struve e
sua Frenologia Profunda? Provavelmente o mesmo destino aguarde, daqui a cem anos, os
atuais representantes da Psicologia Profunda.
Nova orientao ao problema da Ciso do Ego
Consideraes gerais
O fenmeno a que, em 1911, Eugen Bleuler deu o nome heurstico de ciso do ego, j figurava
na literatura com denominaes diferentes, tais como "dissociao", ''desintegrao da
conscincia" (Gross), "disjuno" (Wernicke). Esses termos hoje desapareceram. Tambm com
a expresso homnima "ciso da auto-conscincia" (Foersterling), que significava um aumento

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da perturbao psicomotora, no se podia iniciar muita coisa. Por uma determinao conceitual
mais clara devemos agradecer em primeiro lugar a Bleuler que, rebatizando a dementia
praecox (Kraepelin) de esquizofrenia, como psicose de ciso, obteve fundamento slido para a
idia de ciso ego.
Bleuler discriminou duas classes de ciso: uma primria, na qual associaes de pensamentos
concretos, firmemente ligados, separam-se; .outra secundria na qual um complexo de idias,
acentuadamente afetado, se define cada vez mais e, com firmeza, alcana na vida psquica
uma autonomia sempre crescente.
Com a denominao de esquizofrenia queria Bleuler atingir as duas classes de ciso porque
freqentemente se fundem numa s. As caractersticas da esquizofrenia so especialmente, na
opinio de Bleuler:
(1) a falta de inibio;
(2) o autismo, em conseqncia da falha da inibio, idias incompatveis podem coexistir. Por
exemplo, o esquizofrnico pode ver simultaneamente numa mesma pessoa seu inimigo Y e o
mdico X; como conseqncia do autismo, o paciente substitui a realidade, desagradvel para
ele, por um mundo irreal do desejo.
Duas outras importantes afirmaes de Bleuler ficaram quase esquecidas. Afirmou em primeiro
lugar que os fenmenos de ciso no so prprios somente da esquizofrenia; tambm a psique
sadia, tanto na viglia, quanto no sonho pode cindir seu ego. Na opinio de Bleuler, a ciso
esquizofrnica deveria ser definida simplesmente como exagero de um fenmeno fisiolgico
que separa (cindente). Disse ainda Bleuler que, em certas circunstncias, a ciso fisiolgica
dos complexos pode acarretar indistintamente cises histricas, epilticas, autsticas e
paranides. Fenmenos de ciso podem, conseqentemente, surgir tambm em outras
afeces. Segundo Bleuler, de supor que o esquizide venha a cindir-se demais; o sintnico,
na medida exata; o epiltico, pelo contrrio, insuficientemente.
Com base nessas duas notveis afirmaes de Bleuler (que, na opinio de Szondi, ainda no
teriam sido bem analisadas), de 1937 a 1963 Szondi estudou a ciso do ego em indivduos
sadios e em doentes mentais, em primitivos e civilizados. E isso por meio da Anlise
Experimental do Ego, da observao clnica e, em parte, tambm pela psicoterapia analtica e
anlises onricas.
O exame dos casos clnicos, em 1956, deu-nos a oportunidade de verificar para que grau
anterior de ciso costuma regredir muito freqentemente o ego dos pacientes dos diferentes
grupos. Essas anlises experimentais do ego, realizadas em 3341 casos, nos estimularam a
idealizar uma Teoria Funcional do Ego e a tornar exeqvel, com auxilio dessa teoria, uma nova
orientao para o problema das cises do ego.
Cises do Ego luz da Teoria Funcional do Ego
De conformidade com essa teoria, o ego no um rgo anatomicamente localizvel, nem um
aparelho psquico (Freud), mas um conjunto de quatro funes elementares que denominamos
"radicais do ego". Esses quatro radicais congnitos do conjunto ego-funcional so:
(1) a participao, isto , a tendncia a formar com o outro o ser-uno, o ser-igual. Conduz, por
projeo do poder prprio do ego, formao de unidades duplas. Isto , vida do ego no
outro (unidade me-criana, cl-solidariedade). Aps a desintegrao dessa dupla unidade
participante, a mesma tendncia funciona como projeo secundria, como extravazamento do
poder prprio do ego sobre outras pessoas que, depois, prejudicam ou at perseguem o
indivduo projetante. tambm o estado de impotncia prprio do ego na parania projetiva
(mania de perseguio);

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(2) a inflao, isto , a tendncia do ego duplicao de seu poder, portanto, o querer ser
ambos-e-tudo, a "ambitendncia", na definio de Bleuler. Tambm se chama inflao
obsesso, por duas tendncias opostas, que agem ao mesmo tempo, mas sem se unir, nem
excluir-se. Tal estado corresponde ciso primria (Bleuler). Poderamos tambm denominar
de "autismo no ser" a conseqncia da inflao; cujo contedo pode variar de objeto e de
intensidade. Por exemplo, desejar ser simultaneamente homem e mulher, diabo e anjo, senhor
e servo, criana e lder, homem e animal. A isso denominamos inflao, segundo Jung. Domina
na parania inflativa (megalomania);
(3) a introjeo, isto a primitiva tendncia do ego tomada de posse, incorporao e
capitalizao dos objetos de valor, das idias de valor e de todos os contedos de valor e de
poder do mundo exterior e interior. Em resumo: a urgncia de tudo possuir e de tudo saber. A
funo fisiolgica da introjeo de servir de ponte para a percepo externa e interna. A
forma doentia e o autismo, em relao posse, isto , a alucinao, o "pensamento mgico",
na qualificao de Bleuler para a esquizofrenia;
(4) a negao, ou tendncia elementar do ego para esquivar-se, para a negao, a inibio, o
recalcamento. A forma doentia se chama negativismo, desvalorizao total, desespero,
encarceramento do ego, a autodestruio na catatonia e o suicdio.
As quatro funes radicais da psicopatologia no se restringem a um conjunto de funes
cognominado "o ego", mas foram sempre consideradas isoladamente, de modo independente.
A Anlise Experimental do Ego provou, porm, que essas quatro funes elementares se
interligam em sucesso regulada num movimento circulatrio. Representam quase que
"estaes", tanto no desenvolvimento quanto na vida posterior do ego. Estaes que tm de
ser percorridas por todas as manifestaes instintivas, percepes internas ou externas e representaes que afloram ao psiquismo. J em 1947, podamos comprovar que tambm a
evoluo fisiolgica do ego segue caminho idntico ao da circulao: (1) participao-projeo;
(2) inflao; (3) introjeo; (4) negao ou adaptao.
O citado movimento circulatrio tem, na patologia do ego, uma importncia especial.
Poderamos demonstrar que cada ciso do ego se produz devido parada do movimento
circulatrio numa "estao", ou seja, numa funo elementar do ego.
Melhor dizendo: cises do ego no se originam da diviso de "contedos", mas da falha, da
paralisao de determinadas funes elementares. A natureza especial das funes do ego
restantes, aps o desligamento e uso exagerado, determina sempre, tambm, a natureza
especfica dos sintomas psicopatolgicos. Se queremos definir melhor a expresso "ciso",
devemos falar de "ciso das funes elementares ou das tendncias elementares do ego". As
funes cindidas, porm, desaparecem exclusivamente do primeiro plano. Em verdade
permanecem ilesas no plano de fundo e podem, ocasionalmente, reintegrar-se ao movimento
circulatrio ou, atravs da inverso da rotao das peas cindidas, ocupar solitrias o cenrio
da vida do ego.
Nessa teoria do movimento circulatrio das quatro funes elementares do ego, tm lugar
muito importante a integrao e desintegrao.
lntegrao um estado em que as funes elementares perfazem seu circuito conforme a
regra, sem parada demasiado longa, ou seja, sem falha; melhor explicando:
independentemente da qualidade do contedo psquico existente. Isto significa que a vida do
ego integrada se todos os seus contedos (sejam manifestaes instintivas ou
representaes e idias) percorrem seu circuito, da projeo e da introjeo negao. Na
integrao, nenhuma das quatro funes elementares falta. Todas so capazes de ao.
Desintegrao, pelo contrrio, indica um estado no qual as quatro funes elementares
estacionaram e, conseqentemente, os contedos do psquico percorrem o circuito compulsivamente, "sem ego", ou seja, no estado crepuscular (por exemplo, ataques crepusculares e
epilticos).

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Com essa teoria puramente funcional, que examina em primeiro lugar as cises das funes do
ego, e no os contedos deste (ao contrrio de Freud) tenta-se responder s perguntas que a
seguir formulamos: como se d a ciso das quatro funes elementares do ego nos indivduos
primitivos (negros selvagens), nos civilizados e nos doentes mentais?
Cises do Ego nos Primitivos
O arquivo da lnternationale Forschungsgemeinschaft fr Schicksalspsychologie (Sociedade
Internacional de Pesquisa da Psicologia do Destino) de Zurique, dispe de mais de 100 an lises experimentais do ego com o teste Szondi, referentes a negros selvagens da frica
Equatorial. Foram realizadas por Percy, ento mdico-chefe da Instituio Albert Schweitzer,
mediante exames feitos nos acompanhantes sadios dos doentes tratados no hospital da
floresta virgem, em Lambarne. Os examinandos vinham da selva e eram selvagens. Estavam
entre eles membros das tribos primitivas de Fang, Galoa, Akele, Massango, N'komi e Esfiha.
De 100 negros, 42 eram portadores de uma ciso projetiva de participao, total; 72% deles
apresentavam uma combinao de cises, predominando a projeo. A ciso do ego desses
primitivos era idntica quela encontrada (entre os civilizados) nos paranicos com mania de
perseguio, delrio egocntrico, delrio de interpretao e delrio de reivindicao.
Entretanto, os 100 negros examinados (tambm na condio de membros da primitiva
sociedade alde) eram indivduos totalmente sadios, no esquizofrnicos, apresentando cises
psicolgicas (do ego) justamente porque viviam com exagero a funo sob forma de uma
extrema solidariedade com o cl. E, sobretudo em unificao total (do ego) com seus animais
totmicos, suas plantas totmicas, como era prprio de sua religio. A anulao das trs outras
funes do ego, a saber inflao, introjeo e negao - to importantes para o homem
civilizado - no fazia adoecer sua psique primria.
Esses resultados provam duplamente:
(1) que Bleuler tinha razo quando admitia serem fisiolgicas as cises, mesmo nos homens
primitivos;
(2) que nos primitivos uma projeo total pode levar a uma sadia solidariedade com o cl e
religio totmica, enquanto em povos cultos, a mesma ciso do ego conduz a delrios
fantasmagricos e alucinaes. O julgamento das conseqncias de uma projeo est,
portanto, ligado a determinada poca da civilizao.
Cises do Ego em Civilizados
Por carncia de espao; temos de desistir da explanao sobre o processo de evoluo das
cises do ego nas diversas fases cronolgicas da vida humana. Neste momento, tratamos somente dos tipos de ciso do ego de dois grupos de adultos: o do homem comum e o dos
homens mentalmente sublimados:
(1) Qualquer indivduo adulto pode cindir o feixe das quatro funes do seu ego, de tal modo
que, em viglia, atue apenas a parte cindida constante de projeo e negao. Essa parte
cindida caracteriza-se como "adaptao social". Na consistncia psquica do ego, essa
adaptao significa um estado de renncia (negao) s extrapoladas (projetadas) pretenses
do desejo.
A outra parte cindida, posta fora de ao, compreende o ser-tudo (inflao) e o ter-tudo
(introjeo).
Para ser um homem socialmente adaptado indispensvel renunciar ao ter-muito e ao sermuito. Freqentemente tal adaptao tem incio no 9 ao 10 ano de vida. Na mdia da popu lao, porm, s paulatinamente atinge sua freqncia mxima (54,2%). freqncia da
adaptao apresentam curva sempre ascendente: entre 13 e 20 anos de idade, 22%; 21-30
anos, 28,3%; 31-40 anos, 29,1%; 41-60 anos, 40,3%; 61-70 anos, 43%; 71-80 anos, 54,2%.

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Na evoluo do homem primitivo a civilizado, o passo decisivo consiste, portanto, em por em
ao a funo de negao, a renncia s projees do desejo.
O homem selvagem, supostamente sem pretender renunciar a essas projees, as satisfaz
completamente, em viglia, pela participao e unificao com seu totem e seu cl. O civiliza do,
ao contrrio, s no sonho as satisfaz.
(2) O homem sublimado pe em ao, num movimento circulatrio contnuo, todas as funes
elementares do ego; todos os contedos da psique as percorrem; os contedos do ego, porm,
s passageiramente, durante uma breve pausa, permanecem numa das quatro estaes.
Esses grupos humanos sem cises do ego so raros. Com maior freqncia, encontramos o
denominado "trabalhador intelectual compulsivo" que cinde somente a funo de projeo e,
pela sujeio ao trabalho, d um cheque-mate em sua obsesso (inflao) ou a contenta
parcialmente.
Cises do Ego em doentes mentais
Nossas pesquisas confirmaram experimentalmente a tese de Bleuler relativa existncia de
uma ciso fisiolgica do ego em homens tanto primitivos, quanto civilizados sadios. Mas, con firmaram igualmente sua opinio de que os fenmenos de ciso podem ocorrer no apenas no
grupo das esquizofrenias, mas tambm em afeces psquicas de outro tipo. Pelo exame
clnico-psicopatolgico, relativamente numeroso, de 1087 casos de diversos pases, pudemos
separar oito tipos diferentes de cises do ego e verificar a relao especial dessas cises com
determinados quadros mrbidos.
Na enumerao dessas oito formas de ciso, procedemos de modo a indicar sempre, em
relao s duas partes cindidas do ego, tanto as funes clinicamente atuantes quanto as
cindidas, com suas respectivas manifestaes clnicas e fisiolgicas.
Formas de Ciso no Grupo das Esquizofrenias
Neste grupo foram encontradas quatro formas diferentes de ciso do ego:
1 forma: ciso projetiva-paranide:
(a) a parte cindida, clinicamente atuante, pe em ao somente a projeo total; o quadro
clnico indica uma parania projetiva, isto , mania de perseguio, delrio de observao,
delrio de reivindicao; parania de base epiltica, segundo Buchholz (1895) e Seidel.
(b) a parte cindida, situada no plano de fundo, pe fora de ao a inflao, a introjeo e a
negao; essa parte condiciona o chamado "ego do trabalhador compulsivo", que pode
aparecer aps um acesso projetivo-paranide; com certa freqncia, pode acontecer uma
rpida permuta das duas partes cindidas, de modo que mal pode ser notada a fase paranide;
a ciso projetivo-paranide apresenta-se em seu desenvolvimento como ego precoce
"participativo", em forma de unidade me/criana; outrora, quando ainda existia o "homem
selvagem", encontrvamos em 42% dos primitivos, como dissemos atrs, a ciso projetivoparanide do ego.
2 forma: ciso do ego inflativo-paranide, inflativo-epileptiforme, histrico-inflativa e
hebefrnica:
(a) a parte cindida clinicamente atuante pe em ao somente a obsesso, a inflatividade; os
sintomas clnicos so:
(1) megalomania, delrio religioso, erotomania, delrio de reivindicao;
(2) obsesso epileptiforme do tipo de ataques com idias delirantes sobre a morte ou a religio;

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(3) obsesso saltitante, incoerente, histeriforme, teatral-pattica, freqentemente retalhativohebefrncia com idias megalomanacas;
(4) escroqueria hebefrncia, falsificao;
(5) mania inflativa.
(b) a parte cindida pe fora de ao a projeo, a introjeo e a negao; essa parte cindida
costuma freqentemente fazer as vezes da obsesso, apresentando os sintomas clnicos da
evaso epileptiforme (fuga), da dromomania (ou, poriomania), da epilepsia retroflexiva, ou
tambm de genunos ataques epilticos. A forma inflativa de ciso pode aparecer
fisiologicamente, enquanto evaso, em crianas de 5 a 6 anos de idade; mais tarde, na
adolescncia (17 a 18 anos de idade).
3 forma: ciso do ego autstica, introprojetiva e introjetiva:
(a) a parte cindida, clinicamente atuante, o ego introprojetivo que pe em ao a projeo e a
introjeo; na psicopatologia, isto se chama autismo; psicologicamente acontece o seguinte: os
desejos inconscientes no so transferidos a pessoas do meio-ambiente - como na parania
projetiva - mas, ao prprio ego; todas as pretenses do desejo so incorporadas, introjetadas,
ou seja, afirmadas; em conseqncia, o doente ultrapassa os limites da realidade, tem
alucinaes, age de maneira autista, indisciplinada (Bleuler); no incio da melancolia, o ego
tambm sofre uma ciso autista, porm, enquanto o esquizofrnico autista onipotente em
relao a "ter", o melanclico torna-se impotente por uma autodesvalorizao, auto-inculpao
e delrios de auto-acusao e de indigncia; contudo, to autista quanto o esquizofrnico, s
que forma idias delirantes negativas com as quais se coloca igualmente acima dos limites da
realidade.
(b) a parte cindida pe fora de ao a inflao e a negao; essas duas funes do ego
condicionam a "inibio". Autismo e inibio so sintomas clnicos de partes cindidas opostas.
A Anlise Experimental do Ego pde tambm a confirmar as afirmaes de Bleuler. A forma
autista aparece fisiologicamente no perodo infantil de obstinao, e porque freqentemente a
ciso introjetiva pura, sem projeo, pode levar ao autismo, tambm chamada de tipo
introjetivo de ciso - o oposto dela a despersonalizao.
4 forma: ciso do ego negativo-catatnica:
(a) a parte cindida clinicamente atuante pe em ao, nas psicoses, somente a exagerada
negao e a destruio; nas neuroses, ao contrrio, o recalcamento e a evitao neurtica; o
grave negativismo aparece clinicamente na esquizofrenia catatnica, na mania e no suicdio;
(b) a parte cindida pe fora de ao a introjeo, isto , as idias delirantes projetivas, inflativas
e introjetivas; supostamente, a negao catatnica dos psicticos uma espcie de tentativa
de cura espontnea da parania e do autismo; nos neurticos, o recalcamento assegura certa
proteo contra a aceitao da homossexualidade egodistnica e a solido. Fisiologicamente, a
ciso de negao aparece, sobretudo como recalcamento da primeira infncia (3 a 6 anos de
idade), depois, na pr-puberdade (9 a 12 anos).
As quatro formas de ciso mencionadas permitem distinguir, no grupo das esquizofrenias,
quatro formas nosolgicas:
(1) a parania projetiva;
(2) a parania inflativa;

(3) a esquizofrenia introjetivo-autista;

(4) a esquizofrenia negativo-catatnica.

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Formas de Ciso no Grupo das Epilepsias
Como nota preliminar, frisamos que as perturbaes epileptiformes do ego podem tambm
aparecer nos tipos de ciso esquizofrnica, pela inverso do movimento de rotao das partes
cindidas. Os dois tipos de ciso paroxstica seguintes possuem uma conotao especial, pois
primria a perturbao epileptiforme do afeto e no a perturbao do ego. A mentalidade
assassina de Caim e o contedo dessas perturbaes do afeto causa, secundariamente, as
cises do ego.
5 forma: despersonalizao paroxstica, condicionada pelo afeto:
(a) a parte cindida clinicamente atuante pe em ao, sincronicamente, trs funes do ego: a
negao, a inflao (com inibio) e a projeo; o fenmeno que resulta desse fato a
despersonalizao epileptiforme e hstero-epileptiforme; caso a negao se transforme em
autodestruio, forma-se o quadro clnico da despersonalizao caracterizado por crises de
dipsomania episdica, pelo suicdio e freqentemente tambm pela histeria e depresses
crnicas;
(b) a parte cindida pe fora de ao a importante funo do ego que escapa ao mundo da
percepo: a introjeo; na psicologia do ego, a despersonalizao definida como
conseqncia de um desligamento da introjeo condicionado pelo afeto; portanto, como
conseqncia do desligamento da ponte da percepo ligando o exterior ao interior; com o
desligamento da introjeo, falham tambm todos os contedos incorporados: conhecimento,
memria, imagens mnsicas motoras e senso-motoras; j em 1911 se referia Bleuler ciso
dos afetos como proteo na esquizofrenia; efetivamente uma proteo, pois, caso a
introjeo domine sozinha o quadro clnico, surge certamente o autismo; fisiologicamente,
aparece a despersonalizao exatamente nas fases de transio: jardim de infncia - idade
escolar (5 a 7 anos) - idade juvenil - adulto.
6 forma: ciso desintegrada, epileptiforme, com estados crepusculares:
(a) a parte cindida clinicamente atuante totalmente separada do ego; todas as quatro funes
elementares so provisoriamente desligadas; clinicamente surge um estado crepuscular,
pequeno mal oral, freqentemente a pura desorientao ou mutao do ego;
(b) a parte cindida situada no plano de fundo mantm em seu ntimo as quatro funes do ego
desligadas no primeiro plano. Esse ego aparece, freqentemente, antes e depois do ataque
crepuscular como um pressentimento de catstrofe (fobia). Fisiologicamente, pode essa
desintegrao surgir de modo passageiro, como mutao do ego, dos 17 aos 20 e dos 60 aos
70 anos de idade.
7 forma: ciso do ego de forma compulsiva, anancstica:
(a) a parte cindida clinicamente atuante pe em ao simultnea, com igual intensidade, a
introjeo e a negao; cada ato de afirmao (dizer sim, introjeo) imediatamente bloqueado por um ato de negao (dizer no); assim tem origem o quadro clnico da ambivalncia, do
desespero, da incapacidade de ao na neurose e na psicose compulsivas;
(b) a parte cindida pe fora de ao a inflao extremamente perigosa e a projeo; melhor
dizendo, pe fora de ao a parania; conseqentemente, a ciso compulsiva serve de
proteo contra a parania de fundo, porm, a compulso pode tambm assegurar proteo
contra a homossexualidade egodistnica latente; fisiologicamente, a ciso compulsiva atinge
sua freqncia mxima dos 9 aos 13 anos, isto , na puberdade (ou, pr-adolescncia).
8 forma: ciso de adaptao do ego: j dissemos que, em adultos civilizados sadios, domina a
forma de ciso do ego denominada "de adaptao"; com a finalidade de exaurir o assunto,
mencionamos aqui, ainda uma vez, essa forma de ciso para expor em sua totalidade o
sistema dos oito tipos de ciso:

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(a) a parte cindida atuante pe em ao as funes de projeo e negao; desse modo tem
origem a adaptao;
(b) a parte cindida pe fora de ao as tendncias para tudo-ser (inflao) e tudo ter
(introjeo); essa parte cindida se denomina tambm "narcisismo total"; em indivduos sadios
de formao acadmica, ocupantes de altas posies, essa parte cindida atua no primeiro
plano com caractersticas de narcisismo; enquanto a adaptao fisiolgica cresce
constantemente at a idade senil, a ciso de narcisismo total muito freqente entre 20 e 30
anos, e mais rara na puberdade. Na pr-puberdade e na idade avanada, esse tipo de ciso
quase nunca ocorre.
Aplicao da Teoria da Ciso do Ego
Interpretao da Mutao de Quadros Mrbidos Antagnicos
A sistemtica relativa teoria funcional da ciso pode prestar ao psicopatologista boa
assistncia para a compreenso, tanto de aparentes antagonismos que surgem no decurso da
molstia, quanto de casos mistos.
Como primeiro exemplo, mencionamos a discutida conexo entre a esquizofrenia e epilepsia.
Alguns psicopatologistas defendem a tese da existncia de um antagonismo biolgico entre as
duas molstias. Outros falam de combinao, ou seja, de casos mistos. J em 1895, Buchholz
aventou a hiptese da parania de base epiltica. Drries e Selbach tambm so de opinio
que as esquizofrenias paranides, catatnicas e hebefrnicas podem ter base epiltica.
Alajouanine & cols., afirmam que a ao da epilepsia desencadeia os surtos psicticos.
Das formas de ciso esquizofrnica e epiltica identificadas empiricamente pela experincia, e
no por especulao terica, resulta visivelmente que a esquizofrenia e a epilepsia podem ser
duas diferentes manifestaes de duas partes cindidas do mesmo ego. Mas, tendo ambas suas
prprias predisposies hereditrias, raramente surge essa combinao. Urna das partes cindidas provoca a perturbao do ego na epilepsia. Explicando melhor: se a parte esquizofrnicoparanide atua no primeiro plano, a parte cindida epileptiforme se coloca no plano de fun do. As
duas partes cindidas podem, porm, trocar de lugar pela inverso de sua rotao, corno num
palco giratrio. A observao clnica das duas partes cindidas nas formas de ciso 3 e 5
evidencia a possibilidade de um aparecimento sucessivo das duas formas por meio da inverso
do movimento rotatrio das partes cindidas.
O segundo exemplo relativo s formas de ciso 1 e 7 destaca a relao entre obsesso e
esquizofrenia. Essas duas formas so partes cindidas do mesmo ego. A obsesso protege
freqentemente da esquizofrenia paranide. Este segundo exemplo nos conduz terapia.
Aplicao da Teoria da Ciso Teraputica
Se a parte cindida for condicionante da perturbao paranide esquizofrnica do ego, sempre
contra-indicado anular a compulso por meio de qualquer psicoterapia. Em certas circunstncias, ao contrrio, pode-se deslocar a parania com aes coercitivas, pela inverso
artificial do movimento de rotao das partes cindidas. Mas, s atravs de uma anlise
experimental do ego podemos verificar se possvel faz-Io. Na Terapia Analtica do Destino
expusemos uma srie de mtodos denominados artificiais para a inverso do movimento das
partes cindidas, destacando o psico-choque. Porm, antes de inverter artificialmente a rotao
das partes cindidas, preciso saber se a parte cindida que se pretende trazer para o primeiro
plano mais difcil de suportar que a outra, aquela que desejaramos colocar no plano de
fundo. A a Anlise Experimental do Ego pode novamente ser o guia de nosso roteiro.
A teoria da ciso desempenha um importante papel na escolha da teraputica ocupacional.
fundamental saber que atravs de uma ocupao adequada pode-se reintegrar paulatinamente
as partes cindidas na movimentao do ego. Um exemplo clssico a ligao da introjeo

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atravs da aprendizagem contnua e da acumulao de conhecimentos (estudo da medicina,
de idiomas), nos casos de despersonalizao. Tambm a vida doentia das partes cindidas do
primeiro plano pode ocasionalmente socializar-se. Assim, a obsesso pode ser tratada com o
manuseio de fichrios; a parania com a atividade exercida por detetives (contra-espionagem,
psicologia). Muitos conseguem atravs do trabalho de sanitarista (enfermeira, cirurgio,
presbtero, analista) socializar a parte cindida (de mentalidade assassina, epileptiforme), ainda
que aparea em cena episodicamente, como um encolerizado Caim.
A clnica do Campo Psi especfica das perturbaes do ego. Pacientes com perturbaes da
pulso e do afeto na maioria das vezes procuram o clnico psi apenas depois que seu ego j
est perturbado.
No centro de todas as psicoses e neuroses est o ego. Depois vem a vida pulsional e afetiva.
Disso tudo, resulta que a clnica psi tem tanta necessidade de uma psicologia e anlise do ego
adaptadas a ela, quanto a oftalmologia precisa da tica e do oftalmoscpio.