UM DISCURSO SOBRE AS CINCIAS1 SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 4 edio.

So Paulo: Cortez, 2006, Luiz Felipe Soares2 Joo Paulo de Azevedo Lima3

Introduo Falar de modernidade quase sempre requer um referencial, pois o mesmo termo que nos remete a algo mais adiante tambm aponta para o passado sem deixar de ser um indicativo do momento atual. Empiricamente, pode-se constatar este termo coloquialmente associado s coisas do futuro, em nossa sociedade ser moderno estar frente de seu tempo. Entretanto, o tempo histrico apresenta-nos como sendo o homem moderno, aquele cidado inserido nos contextos de desenvolvimento tecnolgico, cientfico, poltico-econmico, das transformaes sociais que partem do Renascimento passando pelas revolues burguesas, cientfica e culminam na sociedade capitalista industrial. Contudo, passado o momento mais eufrico do entusiasmo na modernidade, as contradies de tais progressos elevaram-se ao estado atual de conflitos, incertezas e dissolues que caracterizam nosso tempo. Tempo este que ainda faz jus ao adjetivo: modernidade. Sendo ento uma constante nos tempos (passado, presente e futuro) e inserida em diferentes contextos (contextos estes conflitantes sob a forma de rompimentos, sobreposies e superaes), o que seria a final esta tal Modernidade? Para os ps-modernos, o momento atual configura-se numa ps-modernidade e consideram (a partir desta
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O presente trabalho foi de iniciativa prpria e autnoma dos autores.

Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal Rural de Pernambuco [email protected]

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perspectiva) que modernidade seria o momento e/ou o contexto para o qual estamos alm e/ou em vias de super-lo. De este novo cenrio ver-se a emergncia de um novo paradigma que prope uma viso do homem integrado as partes de uma rede existencial o qual tambm parte integrante do mesmo e das demais partes. No entanto, alguns tericos resistem ao prefixo ps e so adeptos do substantivo modernidade tal como este sempre foi designado. Nesta nova arena de embates cientficos (de ordem moderna e ps-moderna), Santos (2010) nos situa em um estado de transio no que tange ao fazer cientifico, este estgio que se inicia nas primeiras dcadas do sculo passado com as descobertas da fsica quntica e que inicialmente constituram um rombo no paradigma dominante da cincia moderna. Nesse sentido, preciso, na atualidade, suscitar uma profunda discusso referente aos valores da cincia quando esta est em via de uma crise por fatores tericos intrnsecos ao prprio arcabouo terico-metodolgico e referencial da cincia moderna.

O paradigma dominante da cincia moderna

O modelo de racionalidade da cincia moderna foi herdado, sobretudo, a partir da revoluo cientfica do sculo XVI, este que foi quase total desenvolvido no mbito das cincias naturais e posteriormente no sculo XIX estendido ao domnio das emergentes cincias sociais. Este paradigma dominante (newtoniano-cartesiano) que visa obteno do

conhecimento verdadeiro atravs do empirismo rigoroso, terminou por se transformar num modelo totalitrio, pois s so cabveis ao seu domnio as abordagens tericas e metodolgicas pautadas intrinsecamente aos seus pressupostos epistemolgicos. Essa perspectiva formulou tais caractersticas como: as dicotomias conhecimento cientfico/senso comum e natureza/humano. O filsofo Bacon (1979) entendia que a cincia deveria dominar a natureza atravs do mtodo emprico indutivo e acreditava que estas especificidades cientficas da cincia moderna deveriam superar os saberes aristotlicos e medievais. As contribuies do mtodo cartesiano se basearam no problema filosfico da dicotomia ideia/matria; pois Descartes (2006) concebia a matria como produto da ideia, isso em certa medida causou um lugar reservado de destaque matemtica, ou seja, as leis da

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matemtica precedem a observao. Nesse sentido, no contexto da cincia moderna, quantificar resulta em conhecer e conhecer significa dividir e classificar as partes (SANTOS, 2010). Esse pragmatismo das partes desconectadas das demais se assemelha ao sistema de produo fordista no qual a atividade do operrio, (to especializado em sua funo) no dialoga com os outros companheiros de trabalho (no que tange a tcnica de trabalho), resultando disto um especialista alheio ao seu objeto. No mbito das cincias sociais, em meados do sculo XIX, se desenvolveram duas correntes distintas, a primeira tem como pressuposto principal Durkheim (1998) que acreditava que o correto era aplicar os princpios epistemolgicos das cincias da natureza nas cincias sociais. A segunda que tem como expoente Weber (1992), estabeleceu um mtodo prprio para as cincias sociais, este que exclusivamente deveria ser distinto do mtodo das cincias da natureza. A perspectiva da primeira corrente terica metodolgica entendia que apesar das diferenas de contedo entre as cincias naturais e sociais, estas ltimas deveriam ser estudas como as primeiras, se aproximando com os critrios da biologia e da fsica. A segunda corrente terica metodolgica defendia um mtodo prprio para as cincias sociais, pois no possvel explicar o comportamento humano pelas mesmas leis observveis das cincias da natureza. A cincia social ser sempre essa cincia subjetiva e no objetiva como as cincias naturais; tem de compreender os fenmenos sociais a partir das atitudes mentais e do sentido que os agentes conferem s suas aes, para o que necessrio utilizar mtodos de investigao e mesmo critrios epistemolgicos diferentes das correntes nas cincias naturais. (SANTOS, 2010, p.38) De certa maneira as duas correntes tericas terminaram causando mais importncia s cincias da natureza do que mesmo s cincias sociais. Porm, a perspectiva weberiana antipositivista se constitui como a gnese de uma ruptura com o paradigma dominante da cincia moderna.

A crise do paradigma dominante da cincia moderna

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Boaventura de Sousa Santos atribui uma srie de condies tericas e sociais para a crise do paradigma dominante da cincia moderna. So quatro condies de carter terico: a teoria da relatividade de Einstein; a mecnica quntica; a crtica ao rigorismo matemtico e o avano nas reas da microfsica, qumica e biologia. A primeira condio terica a teoria da relatividade de Einstein que se refere relatividade da simultaneidade de acontecimentos (as leis da geometria e da fsica so relativas quanto a um local). Esta teoria veio revolucionar as nossas concepes de espao e de tempo. No havendo simultaneidade universal, o tempo e o espao absolutos deixam de existir. Dois acontecimentos simultneos num sistema de referncia no so simultneos noutro sistema de referncia. (SANTOS, 2010, p. 42-43) A partir de ento, os processos se tornam relativos, vindo a refutar o modelo dominante racional do paradigma da cincia moderna que pressupe que a ordem estvel. A mecnica quntica (o princpio da incerteza de Heisenberg e a teoria de Bohr) que configura a segunda condio terica para a crise do paradigma dominante da cincia moderna tem como contribuio a abordagem sujeito e objeto, o sujeito ao interferir no objeto. Os avanos da mecnica quntica mostram que no possvel deixa de interferir no objeto a tal ponto que o objecto que sai de um processo de medio no o mesmo que l entrou (SANTOS, 2010, p. 43). A abordagem do paradigma emergente no tocante a relao do sujeito com objeto ope-se ao paradigma dominante que tem como proposta o distanciamento, a no interferncia no objeto. Na edificao do novo paradigma h uma relao de reciprocidade entre o sujeito e objeto, o sujeito uma extenso do objeto. Para Santos (2010) a pesquisa deve estar comprometida em estudar o objeto diretamente, estudando assim, o sujeito indiretamente. O questionamento do rigor da matemtica que constitui a terceira condio terica remete s investigaes de Gdel que desconstri noo de exatido. Ento, sendo possvel formular proposies indecidveis at mesmo cincia matemtica.

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O rigor da medio posto em causa pela mecnica quntica ser ainda mais profundamente abalado se se questionar o rigor do veculo formal em que a medio expressa, ou seja, o rigor da matemtica. isso o que sucede com as investigaes do Gdel e que por essa razo considero a terceira condio de crise do paradigma dominante. (SANTOS, 2010, p.45) O paradigma dominante da cincia moderna sustenta que quantificar conhecer, Santos (2010) alega que o paradigma emergente se constitui como uma crtica a esse rigorismo como regra irrefutvel. A quarta condio terica no que tange a crise do paradigma dominante se constri pelo avano do conhecimento nas reas da microfsica, da qumica e da biologia. Foram as anlises investigativas do fsico-qumico Ilya Prigogine que formulou a teoria das estruturas dissipativas e o princpio da ordem atravs de flutuaes. Estabelecem que em sistemas abertos, ou seja, em sistemas que determinados momentos, nunca inteiramente previsveis,

desencadeiam espontaneamente reaes que, por via dos mecanismos no-lineares, pressionam o sistema para alm de um limite mximo de instabilidade e o conduzem a um novo estado macroscpico. (SANTOS, 2010, p.47) Esta condio fundamental em relao a todo processo de crise para emergncia do novo paradigma, pois Santos (2010) explicita que a transdisciplinaridade e

interdisciplinaridade possibilitaram um movimento de convergncia entre as cincias naturais e sociais que assim constituiu o paradigma da auto-organizao como designou Jantsch4. Na perspectiva de Santos (2010) as condies sociais visam a refletir as conjunturas poltica, econmica e social, pois grande parte do fazer cientfico est concentrado nos pases centro de decises polticas e socioeconmicas e nesse sentido cincia e tecnologia tm vindo a revelar-se as duas faces de um processo histrico em que os interesses militares e econmicos vo convergindo at quase indistino (SANTOS, 2010, p. 57).

Ver mais sobre Jantsch. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Erich_Jantsch

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As condies tericas e sociais visam por consequncias a construrem um novo paradigma, um paradigma cientfico reformulado (conhecimento prudente) e um paradigma de cunho social (conhecimento para uma vida decente).

O Paradigma Emergente

So quatro possibilidades para emergncia do paradigma da cincia ps-moderna: a primeira possibilidade se intitula todo conhecimento cientfico-natural cientfico social assim, deixa de ter utilidade distino e afastamento entre cincias naturais e cincias sociais. Porm, Santos (2010) ressalva que so as cincias naturais que devem ser estudadas a partir dos parmetros das cincias sociais, pois o avano das cincias naturais constituram especificidades que so prprias das cincias sociais pautadas no comportamento humano e nas relaes sociais. Em resumo, medida que as cincia naturais se aproximam das cincias sociais estas aproximam-se das humanidades [...] A superao da dicotomia cincias naturais/cincias sociais tende assim a revalorizar os estudos humansticos. Mas esta revalorizao no ocorrer sem que as humanidades sejam, elas tambm profundamente transformadas (SANTOS, 2010, p. 69-70). A segunda possibilidade para emergncia do novo paradigma se nomeia todo conhecimento local total, Santos (2010) prope que ao estudar e pesquisar um objeto se deve partir de uma perspectiva multidisciplinar, ou seja, o objeto proposto ao estudo ou pesquisa deve ser analisado sob o olhar de diversos campos terico-metodolgicos. A cincia ps-moderna no segue um estilo unidimensional, facilmente identificvel; o seu estilo uma configurao de estilos construda segundo o critrio e a imaginao pessoal do cientista. A tolerncia discursiva outro lado da pluralidade metodolgica. Na fase de transio em nos encontramos so j visveis fortes sinais deste processo de fuso de estilos, de interpretaes entre cnones da escrita. (SANTOS, 2010, p. 78-79)

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A terceira possibilidade designada como todo conhecimento autoconhecimento prope a superao do modelo da cincia moderna no que tange a relao de separao sujeito e objeto que dominou principalmente no campo das cincias naturais. Esta separao tambm se apresentou no campo das cincias sociais, Santos (2010) exemplifica com a antropologia, em que o antroplogo se apresentava como o europeu civilizado e o objeto a ser estudado era o povo primitivo e que tal pesquisador deveria sempre se manter distante/afastado do seu objeto de pesquisa. No paradigma emergente se edifica uma prtica cientfica em que parafraseando Clausewitz, podemos afirmar hoje que o objeto a continuao do sujeito por outros meios (SANTOS, 2010, p.83). Esta prtica de reconhecer a interferncia do sujeito no objeto, ou ento, a relao de ambos, no se caracteriza apenas no desenvolvimento da cincia social, iniciada principalmente por Max Weber, a prpria fsica quntica reconhece a interferncia do sujeito no objeto. As anlises em laboratrios constatam que os eventos qunticos (exemplo: lanamento de eltrons em direo a uma placa receptora) tm um comportamento diferenciado na presena de um observador. Ento, deixa de ter sentido a objetividade cientifica que prope a neutralidade e a possibilidade de no interferncia do sujeito no objeto. A quarta e ltima possibilidade para emergncia do novo paradigma caracterstico da cincia ps-moderna chamada de todo conhecimento cientfico visa a constituir-se em novo senso comum, esta possibilidade visa uma reaproximao do conhecimento cientfico com o senso comum, Santos (2010) prope que a cincia deve sensocomunizar-se. A caracterstica do senso comum para a cincia moderna foi pejorativo, de afastamento, repugnante e no construir da cincia ps-moderna visa-se aproximar certos valores da vida cotidiana ao conhecimento cientfico e isso consequentemente acarreta uma reorientao no modo de viver. A cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se, no despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas entende que, tal como o conhecimento se deve traduzir em autoconhecimento, o

desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria de vida (SANTOS, 2010, p.91).

Consideraes Finais

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A problemtica da ineficincia do paradigma dominante da cincia moderna como um parmetro para compreender as realidades no apenas se situa no plano terico e metodolgico. Neste contexto, para o cientista no seu cotidiano e no seu fazer cientfico tambm vem a ser um desafio abordar o objeto sobre a perspectiva ps-moderna de cincia. Estas discusses no seio da epistemologia da cincia causadas pelo desenvolvimento da fsica quntica e das cincias sociais suscitam uma profunda e necessria reflexo do modo de como fazemos cincia. Tanto no plano terico como no direcionamento prtico do conhecimento, no sentido de ajustar a cincia e tecnologia a servio do desenvolvimento dos povos que mais necessitam de solidariedade. Ainda, se torna essencial o desenvolvimento de uma conscincia ecolgica, esta situada no novo paradigma, com um efeito de suscitar uma nova tica que conduza as sociedades a interpretarem a natureza como parte de um cosmo integrado a espcie humana, reorientando a maneira de como as sociedades manejam os recursos naturais. Pois, a superpopulao e a tecnologia industrial tm contribudo de vrias maneiras para uma rpida degradao do meio ambiente natural (CAPRA, 2000, p.14).

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BACON, F. Novum Organum - Nova Atlntida. Traduo Jos Aluysio Reis de Andrade. 2 Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores) CAPRA, F. A Teia da Vida. So Paulo: Cultrix, 2000. DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. Traduo: Ciro Mioranza. So Paulo: Editora Escala, 2006. DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. 7 Ed. Lisboa: Editorial Presena, 1998. SANTOS, B.S. Um discurso sobre as cincias. 7 Ed. So Paulo: Cortez, 2010. WEBER, M. Metodologia das Cincias Sociais, parte 1 e 2. So Paulo: Cortez; Campinas: EDUNICAMP, 1992.

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