Sociedade Solidária: ensaio filosófico

CAPÍTULO 1. POR UMA MORAL QUE PRIVILEGIE A DIGNIDADE HUMANA E A SOLIDARIEDADE

1. Abismo

Se uma civilização extraterrestre superior moralmente à nossa chegasse ao planeta Terra e observasse a humanidade enquanto raça, é certo que se espantaria com nossa organização social e alguns ou muitos de nossos comportamentos. Uma observação feita de cima mostraria, ao longo de todo o mundo, abismos entre regiões. Por um lado, uma Europa estabilizada materialmente e, por outro, uma África cada vez mais carente à medida que o olhar é direcionado para o sul. A separação entre a América do Norte e a Latina seria outro exemplo de abismo em nível macro. Mais de perto, seria possível notar a diferença entre bairros ricos e miseráveis unidos fisicamente uns aos outros, mas tão separados em termos de condições de vida. Após o pouso, situações como o luxo e a ostentação de um lado e a absoluta pobreza de outro seriam notáveis. Não seria difícil perceber barracos a ponto de desabarem ou se inundarem, ou pessoas sem abrigo, comendo restos diretamente do lixo, ou ainda sem alimento algum.

Todas essas situações, em se tratando de uma civilização superior, chocariam. Todo esse contexto deprimente e infeliz, observado por uma raça racional, unida e empática, soaria como absurdo e inconcebível. Parece mesmo impossível que não pensassem: Como são capazes de abandonar seus irmãos, de não lhes estenderem as mãos e de não cuidarem uns dos outros?

Com mais tempo e dedicação para diagnosticar, ao acessarem à internet, talvez se espantassem profundamente com a convicção demonstrada pelas pessoas de que o mundo é mesmo dessa forma, organizado como está, e sequer é aceita com tranquilidade a hipótese de se pensar em um mundo onde haja condições diferentes ou se façam aprimoramentos. Essa civilização superior teria se deparado, assim, com o chamado fim das utopias¹.

O susto persistiria ao lerem que opiniões semelhantes à que se segue: se as pessoas vivem em condições ruins, péssimas ou humilhantes, foi por algo terem feito para isso ou por não terem batalhado o suficiente. Em casos extremos, notariam ainda xingamentos e o desejo de extinção dos menos favorecidos.

Só por esses motivos, talvez esse povo superior resolvesse ir embora sem olhar para trás. Nós, de moral inferior, compreenderíamos totalmente, afinal não julgamos em geral que os inferiores mereçam algum tipo de suporte. De outro modo, a seguir a lógica predominante na Terra, se estamos mal como espécie, não podemos nos considerar dignos de ajuda e precisamos fazer algo por conta própria para melhorarmos.

Entretanto, se os visitantes insistissem um pouco e observassem as concepções religiosas do mundo, a exemplo do cristianismo e do judaísmo, não conseguiriam compreender a contradição entre discursos em que fundamentalmente se trata e se ama o outro como a si mesmo e práticas nas quais cada um deve ser por si e contra todos. Eles perceberiam que, de algum modo, a maior parte dos mais poderosos líderes religiosos ou seus representantes atentam todos os dias contra os mais fracos e normalizam essa visão para o povo.

Se nos fosse permitido conversar com esses seres superiores e eles pudessem nos ouvir, seria preciso contar-lhes um pouco de nossa história recente. Eles entenderiam, sem dúvida, que houve uma escolha até chegarmos onde estamos.

2. Uma moral superior

Antes de qualquer avanço, vale a pena fazermos alguns esclarecimentos. Primeiramente, deixamos claro que escrevemos uma espécie de ensaio, uma defesa de uma ideia, que é a da implementação de novos valores sociais explicados aqui e durante todo esse estudo.

Para isso, um esclarecimento sobre o que entendemos como moral superior se faz necessário. Se a civilização superior anteriormente citada é hipotética, como a idealizada pelo filósofo Thomas More (1478-1535)², os valores dela são reais, claros e bem demarcados desde o início. Assim, dignidade mínima para todos, solidariedade e oportunidade são os princípios fundamentais de uma organização social melhor que a nossa atual.

Quando tratamos de dignidade mínima, não consideramos o luxo nem a ostentação. O princípio de que partimos é o da manutenção da vida sem humilhações decorrentes do simples fato de se existir no mundo. Para o oferecimento dessa dignidade, a sociedade precisa estar organizada em torno da ideia de que todos devem ter abrigo e alimento. Sem esses aspectos elementares, os indivíduos não teriam sequer condições de começarem a lutar por si próprios e por seus entes mais próximos.

Quando tratamos de solidariedade, pensamos que a sociedade tem que estar ideologicamente afinada no sentido de defesa de todos por todos e de cada um por todos. Esse seria o compromisso de toda a espécie: não sossegarmos enquanto não tivermos a certeza de que nossos membros, sem exceção, não estão ao relento nem em inanição. Sem dúvida, isso exige a superação de qualquer ideia de há pessoas que são menos humanas ou não humanas.

Atendidas as duas primeiras premissas, o último dos pontos seria a criação de oportunidades para os membros da sociedade. Em outras palavras, a oportunização para aqueles que tivessem interesse em se desenvolver em determinada(s) área(s) e mostrassem predisposição devidamente testada para isso. Evidentemente testes seriam necessários, o que é assunto para um momento posterior.

Enfim, essas instâncias, em conjunto, são como pressupostos de uma moral superior. Somente a partir delas podemos estabelecer com clareza uma oposição com relação a nossa sociedade atual, a qual visa principalmente à manutenção do status quo, com uma divisão clara entre os que se consideram superiores por natureza e os que são considerados inferiores e, por isso, menos merecedores de dignidade, solidariedade e oportunidades.

3. Um breve episódio na História da fartura

As revoluções industriais seriam os períodos inevitáveis de serem apresentados à sociedade superior, pois, apesar de haver diferenças sociais em todos os tipos de sociedade, tais fenômenos e suas consequências são essenciais para a compreensão do quanto as diferenças se intensificaram a partir de então.

Por certo, antes da Primeira, a humanidade viveu em clara situação de escassez, penúria e dificuldades generalizadas, até mesmo ocasionalmente para as elites, ao menos em comparação com os períodos posteriores. É praticamente indiscutível que o começo de uma era de abundância se deu a partir do momento em que foi possível produzir em massa, sendo esse talvez um dos principais benefícios propiciados. A oferta de alimentos, por exemplo, multiplicou-se de maneira exponencial, bem como a de energia e a de produtos. Assim, foi inevitável pensar que o surgimento das máquinas seria uma grande esperança de vida digna para todas as pessoas do mundo. Com larga escala de produção, em pouco tempo, ninguém mais passaria fome – o mínimo a se esperar. E muito mais poderia vir em benefício geral.

A suposta civilização superior certamente se chocaria ao saber que a invenção de máquinas de produção em massa e o aprimoramento contínuo de tecnologias não foi utilizado, mesmo passados mais de dois séculos, para erradicação da miséria e da fome. Em outras palavras, até hoje há pessoas que não desfrutam do elementar (água, comida, roupas, saneamento básico, energia elétrica e moradia), ainda que tenhamos meios materiais para saná-lo já há bastante tempo. Isso demonstra com clareza a questão das prioridades estabelecidas por nós enquanto espécie: a satisfação pessoal e o privilégio ao mercado são mais importantes, no sistema, que o direito à vida e à alimentação, por exemplo. Preferimos até hoje arcar com mortes decorrentes da exclusão – para citar o cúmulo, mortes de crianças, inevitavelmente inocentes e sem poder de reação diante das dificuldades – do que pensarmos com solidariedade.

4. O básico é a base

Não falamos aqui de um alimento caro, sofisticado, mas de um que oferecesse a nutrição (carboidrato, proteína e vitaminas – de acordo com as capacidades locais ou os custos de produção) três vezes ao dia. No fim, que custo isso teria e quanto isso impactaria na riqueza das nações? Pouco, bem pouco, se comparado com os custos com internações, assaltos e insegurança. Isso sem se considerar o preço do pavor social e do medo, da humilhação e da vergonha. Um cadastro prévio, a retirada de tíquetes, organização e higiene são passos fáceis e claros, caso sejam adotados como uma prioridade, na América Latina, na África, na Ásia ou em qualquer lugar do mundo.

Quanto a moradias, possivelmente os membros da sociedade superior se espantariam com o fato de nem todo ser humano receber ao menos um pequeno quarto para si. É certo que poderia haver uma série de prédios que disponibilizariam um lugar para dormir, para descansar, para ir ao banheiro sem passar por humilhações. Não seria sequer necessário que fosse fornecida a energia elétrica gratuitamente para essas pessoas, porque elas poderiam gerá-la, pedalando, por exemplo. Em outra hipótese, poderia se pensar em placas solares no topo dos prédios.

Parece claro que os extraterrestres se dirigiriam a nós para questionar-nos sobre essas questões evidentes: comer, morar, limpar-se, fazer suas necessidades, dormir. Não teríamos condições de oferecer minimamente isso a qualquer pessoa? Se somos uma espécie, não conseguiríamos nos unir em torno da ideia de que todos merecem o mínimo para viver? Em que ponto de nossa história ignorar pessoas caídas na rua tornou-se banal? Quando determinadas pessoas perderam o status de seres humanos e passaram a ser vistas como uma espécie inferior e, por que não, descartável? Qual seria o sentido final da criação das máquinas que não o de facilitar nossas vidas? De elevá-las a um patamar superior? Faremos isso para alguns de nós e abandonaremos os outros ao relento porque passamos a lhes enxergar como piores e incapazes?

Disso tudo, talvez a pergunta mais fatal seria ainda: quando as máquinas exercerem quase todas as funções, seremos também todos nós, 99% da população ou mais, lançados à sarjeta pelo pequeno grupo dominante? Ninguém quer crer em tal ideia, mas é quase impossível não a considerar.

Se a humanidade, em termos de conforto, sempre viveu em uma condição de penúria e pobreza, e os adventos industriais permitiram uma primeira era de maior fartura, não seria de se pensar que uma pequena parcela deveria destinar-se à dignidade humana?

Além disso, não deixaria de lhes soar absurdo que tenhamos de nos preocupar com a maneira como vamos sobreviver depois que as máquinas fizerem todas (ou quase) as funções. Ora, não deveria ser exatamente esse o momento de a humanidade desfrutar da tranquilidade de uma vida estável, de um avanço pelo qual lutamos e que alcançamos com trabalho árduo? Não seria o momento de oferecermos uma vida minimamente digna a cada um de nossos irmãos? Sabemos que a intenção é a de que não seja assim. De forma geral, a maioria de nós não tem sequer esperança de que possa ser diferente, pois sabemos que o sistema levará os poderosos a concentrar mais e mais renda e aos demais a se estapearem na disputa pelas vagas que surgirem no escasso e sufocado mercado de trabalho.

5. Um guia morbidamente objetivo

Em busca de um sentido e ou de uma justificativa, os seres superiores se assustariam com a devoção cega das pessoas ao mercado porque este não tem de forma alguma qualquer apreço pelos indivíduos. O mercado é frio, impessoal e objetivo – usa-nos e descarta-nos com uma impassibilidade de máquina. Aliás, ele nos descarta justamente para substituir-nos por máquinas neste momento. É o legítimo caso de amor não correspondido: fazemos tudo por uma ideia que não nos corresponde afetiva e efetivamente.

Enquanto espécie, defender o mercado a qualquer custo soa como uma alienação de nossa humanidade, de nosso elemento diferenciador dos demais seres terrenos. Nessa lógica, pareço ouvir a voz de um dos visitantes a dizer: Afinal, quem manda em quem? As pessoas comandam o mercado ou o mercado comanda as pessoas?.

Esta não é uma negação da necessidade de sua existência; pelo contrário, é a tentativa de ajuste de sua função e de seu papel. O mercado existe para servir aos homens, já que são estes que detêm, em algum nível, a racionalidade. As negociações devem ser livres, mas na medida em que permitam primeiramente a dignidade humana, no sentido de serem a autoestrada depois do acolhimento a todas as pessoas. O mercado é a possibilidade de voar quando todos já podem se assentar tranquilos sob seu próprio teto com o estômago satisfeito.

6. Lições de uma moral superior

Finda toda observação geral, seria chegado o momento do aprendizado. Provavelmente, algumas lições nos seriam passadas após as observações realizadas por essa sociedade superior:

1. Qualquer espécie racional, inteligente, é capaz de se organizar em torno da ideia de que todos os seus membros, sem exceção, têm o direito ao mínimo para viver, ainda que nada faça para isso. Aqui não se fala de luxo, de mansões, de banquetes e de grifes, mas tão somente do elementar, a exemplo da alimentação