Ciências sociais e humanidades e a interdisciplinaridade

APRESENTAÇÃO

O quarto volume da Coleção Interdisciplinar, com o título Ciências sociais e humanidades e a interdisciplinaridade, apresenta uma série de capítulos que contextualizam várias análises e reflexões acerca das experiências de pesquisas no âmbito das ciências sociais e suas articulações interdisciplinares e de vários desafios concernentes a diversos tipos de ações de investigações e/ou resultados de inovações em pesquisas interdisciplinares.

A interdisciplinaridade pressupõe uma forma de produção do conhecimento que implica trocas teóricas e metodológicas, geração de novos conceitos e metodologias e graus crescentes de intersubjetividade, visando atender a natureza múltipla de fenômenos complexos. Neste contexto, entendemos por interdisciplinaridade a convergência de duas ou mais áreas do conhecimento, não pertencentes à mesma classe, que contribua para o avanço das fronteiras da ciência e tecnologia, transfira métodos de uma área para outra, gerando novos conhecimentos ou disciplinas.

No contexto interdisciplinar ocorrem grandes discussões teóricas, epistemológicas e metodológicas. Por conta disso tem uma singularidade estratégica no sentido de estabelecer a relação entre saberes e proporcionar o efetivo encontro entre a teoria e a prática, entre o filosófico e o científico, entre ciência e tecnologia, entre ciência e arte, apresentando-se, assim, como um conhecimento que responde aos desafios do saber e da complexidade do mundo no qual vivemos. A interdisciplinaridade se caracteriza como espaço privilegiado, em virtude de sua própria natureza transversal indicada para avançar além das linhas de fronteiras disciplinares, articulando e rearticulando, gerando novos conceitos, novas teorias e novos métodos, indo além dos limites do conhecimento disciplinar e estabelecendo outras vias e pontes entre diferentes níveis de realidade, lógicas e formas de produção do conhecimento.

Os estudos apresentados pelos autores nos indicam diversos olhares e caminhos que nos remetem ao tema central do livro. São oito capítulos que abordam os mais diversos assuntos, dentre eles: interdisciplinaridade e transdisciplinaridade: experiências na educação superior e novas tendências, sobre a educação e as influências sociais e políticas na construção da aprendizagem, sobre a visita familiar em instituições de acolhimento: a preparação do ambiente, da família e da criança na perspectiva de educadores e técnicos, entre outros. Os textos nos indicam alguns elementos importantes que estão sendo realizados, debatidos e pesquisados nas instituições de ensino no país, da educação básica ao ensino superior.

A temática, sem dúvida, é da maior relevância e atualidade diante dos desafios contemporâneos da humanidade.

Convidamos à leitura aqueles que se interessam pelo tema, para que possamos, juntos, pensar e edificar novas trilhas e proposições criativas para superar os marcos negativos que vêm historicamente se repetindo, em busca de uma educação pública, gratuita e efetivamente de qualidade.

Alexandre Augusto Cals e Souza

1. EDUCAÇÃO E SOCIEDADE: UM OLHAR SOBRE O PENSAMENTO RICHARD RORTY E A POSSIBILIDADE DA EDUCAÇÃO NA CONTEMPORANEIDADE

Afonso Welliton de Sousa Nascimento

Andréa Conceição da Costa Pacheco

Alexandre Augusto Cals e Souza

Introdução

Um dos grandes riscos que se corre ao se fazer urna análise de um determinado autor é o de cometer aberrações e nem sempre conseguir interpretar o que ele pretendia refletir. Porém, para nós, alunos e educadores, isto tem um outro significado: a possibilidade de repensar nossas ações cotidianas e, ao mesmo tempo, buscar novas formas e concepções de trabalho que evitem permanecermos reificando valores e princípios tidos como verdadeiros.

Neste sentido, o estudo sobre Richard Rorty nos leva a dois caminhos: de um lado, os riscos; e de outro, a aventura de caminhar numa via que busca, de certa forma, abrir outro horizonte no tão reificado mundo da filosofia moderna e/ou da educação moderna. Assim, viver esta aventura significa viajar na construção do pensamento ocidental e nas fissuras que o momento atual aponta, ou seja, a chamada crise do projeto da Ilustração.

É verdade que desde a idade clássica grega a tentativa de dar à realidade um fundamento de verdade acabou por construir uma racionalidade, cujo sentido expressava um mundo além do contingente, além do corpo, num estágio verdadeiramente metafísico. Segundo Platão, no mito da caverna, a verdade absoluta encontra-se em uma realidade iluminada, no mundo das ideias perfeitas. O papel, portanto, do filósofo é levar o homem comum à verdade desconhecida, à intelectualidade. Este fenômeno — busca de uma essencialidade para a existência humana — continuou presente no teocentrismo medieval; a intenção da Patrística de dar fundamentos filosóficos ao Cristianismo cristianizou um certo neoplatonismo, isto é,

(...) a modificação da idéia platônica quanto ao mundo sensível, pela afirmação de que o mundo sensível ou material não é uma emanação de Deus, mas uma criação: Deus fez o mundo do nada, como diz a Bíblia no livro Gênesis. (Chaui, 1993)

Do mesmo modo, isso se fez presente na escolástica tomista; a noção de ato e potência aristotélica encontrou seu fundamento na noção de ato puro corno a essência de todo contingente.

Se isto é verdade, parece que este caminho de ir ao encontro de urna essencialidade na existência humana acabou por impregnar — ainda que de forma invertida — toda cultura ocidental, mesmo a partir do desenvolvimento do conhecimento científico. A via aberta pelos renascentistas - dar ao mundo uma concepção centrada na racionalidade humana - nos conduziu ao antropocentrismo e ao humanismo racionalista dos séculos XVI e XVII. A compreensão baconiana de buscar um novo conhecimento, não mais nos grandes sistemas filosóficos escolásticos, mas nos saberes práticos da arte mecânica, veio substituir o determinismo medieval pela verdade do método científico,

Pois a experiência vaga, deixada a si mesma, como antes já se disse, é um mero tateio, e presta-se mais a confundir os homens que a informá-los. Mas quando a experiência proceder de acordo com as leis seguras e de forma gradual e constante, poder-se-á esperar algo de melhor da ciência. (Bacon, 1985)

Do mesmo modo, a necessidade de uma via segura para o desenvolvimento humano encontra também ressonância no pensamento racionalista descartiano, o qual, na Quarta Parte do Discurso do Método, reabre a possibilidade humana a uma perspectiva de verdades metafísicas, pois, não encontrando nada no mundo que não fosse passível de dúvida, há uma única verdade da qual não pode duvidar: a de sua própria existência. Neste sentido, Descartes, embora quisesse pensar que tudo era falso, se posicionava:

(...) cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era tão firme e tão certa que todas as mais extravagantes suposições dos céticos não seriam capazes de abalar, julguei que podia aceitá-la, sem escrúpulo, como o primeiro princípio da filosofia que procurava. (Descartes, 1979)

E mais adiante, ele acrescenta a segurança de sua existência em princípios claros e evidentes, em um ser perfeito, na ideia de um Deus, pois,

(...) voltando a examinar a idéia que tinha de um ser perfeito, verificava que a existência está aí inclusa da mesma forma como na de um triângulo está incluso serem seus três ângulos iguais a dois retos, ou na de uma esfera serem todas as suas partes igualmente distantes de seu centro, ou mesmo, ainda mais evidente; e que, por conseguinte, é pelo menos tão certo que Deus, que é esse ser perfeito é ou existe, quanto sê-lo-ia qualquer demonstração de geometria. (Ibidem, 1979)

Ainda assim, uma terceira via completaria essa tendência moderna de dar à razão um fundamento de verdade: a perspectiva kantiana. Para Kant, o erro de toda a filosofia anterior foi não colocar a razão no centro de toda a polêmica, e sim a realidade exterior, o objeto do conhecimento como contendo o fundamento em si mesmo. Para ele, o fundamento da existência é o próprio sujeito, não mais a realidade objetiva. A razão como estrutura pura, livre de conteúdo, é universal, isto é,

(..) a razão conhece os objetos do conhecimento. A razão não está nas coisas, mas em nós. A razão é sempre subjetiva e não pode pretender conhecer a realidade tal como ela seria em si mesma, nem pode pretender que exista uma razão objetiva governando as próprias coisas... jamais poderemos-saber se a realidade em si é espacial, temporal. causal, qualitativa. quantitativa. (Apud Chaui, 1995)

Porém, para Kant a razão tem uma estrutura universal, necessária e, a priori, é ela que organiza a realidade em termos das formas, da sensibilidade e dos conceitos e categorias do entendimento (Ibidem, 1995); ela é o fundamento último da existência humana.

Desse modo, o sentimento de encontrar correspondências em verdades universais, em uma subjetividade autônoma, nacional e científica, será o sustentáculo do chamado projeto da Ilustração. A mentalidade de formação dessa nova ordem social pensada pelos iluministas irá impregnar grandes sistemas sociais do século XIX, como o funcionalismo durkheimiano e o materialismo histórico marxista que terão na razão, na técnica e na ciência o fundamento da normatividade social do mundo moderno.

Contudo, esse caminho de verdades e certezas, que predominou até aproximadamente meados de nosso século, dominou, se não todos, pelo menos a maioria que acreditou estar a possibilidade humana nessa via de seres autônomos e racionais. Entretanto, a crise dos grandes sistemas de análises sociais, as atrocidades cometidas em nome de seus princípios e, portanto, a impossibilidade de dar ao homem certezas irrefutáveis levaram um número significativo de pensadores, intelectuais e homens comuns a não mais acreditar em tal realidade. Pensadores como Liotard, Derrida, Foucault e Rorty não encontram na filosofia nem na ciência o caminho possível para a realização da felicidade humana. Este ato de desesperança para com a possibilidade da razão, conforme o projeto do iluminismo, levou autores como Adorno e Horkheimer (1995) ao pessimismo completo em relação à realidade existente nos tempos modernos. Segundo eles, o objetivo do esclarecimento de livrar os homens do medo e de investi-los na -posição de senhores levou (...) a terra totalmente esclarecida a resplandecer sob o signo de uma calamidade triunfal.

I

Ao tentar situar o pensamento irônico e liberal de Rorty, poderíamos compreendê-lo a partir de uma outra perspectiva: não ver na ação humana nada que a fundamente; em outras palavras, não existe fora de si, nenhuma estrutura universal que dê sentido à existência. Ou tomá-lo, então, a partir da compreensão filosófica de Nietzsche (1987) de que não se trata de procurar o ideal de um conhecimento verdadeiro, mas de refletir sobre os fenômenos como algo possível de ser interpretado e avaliado: não mais como algo definitivo, mas sempre como realidade parcial e fragmentária. Assim, estudá-lo significa ir na contramão da tradição do pensamento moderno, isto é, de encontro a novos mecanismos que nos liguem aos homens não pela via da universalidade, mas do sentimento e da solidariedade com o outro.

Para Rorty, o grande problema da tradição do pensamento ocidental, desde Platão, passando por Descartes, Kant e os iluministas, foi sempre essa busca de um mundo de verdades e certezas; certezas que não se encontram no cotidiano de um lugar, de uma cidade, mas em mentalidades e justificativas que existem por si mesmas, ou seja, de trilhar caminhos que deem à humanidade segurança. Segundo ele, desde a antiguidade clássica já se forjava essa mentalidade de um homem a-histórico, racional.

Platão desenvolveu a idéia de tal intelectual por meio da distinção entre conhecimento e opinião e entre aparência e realidade. Tais distinções conspiram para produzir a idéia de que a investigação racional deveria tornar visível um campo ao qual não intelectuais têm pouco acesso e de cuja existência eles podem duvidar. (Rorty, 1993)

Do mesmo modo, esta realidade também se faz presente no mundo moderno, a partir do renascimento, caminhando pelo iluminismo até aos dias atuais, segundo Rorty,

(..) No iluminismo esta noção tornou-se concreta com adoção do cientista físico