Hegel & a Educação

COLEÇÃO

PENSADORES & EDUCAÇÃO

André Gustavo Ferreira da Silva

Hegel & a Educação

INTRODUÇÃO

Iniciando a reflexão acerca de Hegel e a Educação, é importante registrar, antes de tudo, que Georg Wilhelm Friedrich Hegel foi um educador de ofício, um profissional da educação. Durante toda sua vida, dedicou-se a atividades ligadas à educação (Menezes, 1969; Novelli, 2001). Logo depois de formado, começou a ensinar como preceptor (professor particular de famílias abastadas), ministrou aulas para ginasiais iniciantes (o que hoje seria o nosso Fundamental II), foi diretor (Rektor) de instituição de ensino, professor universitário substituto (Privatdozent) e, por fim, catedrático. Ou seja, ao longo de sua vida, assim como na vida de qualquer outro profissional da educação, ele se deparou com o burburinho dos alunos em sala (obviamente salvaguardada as proporções do murmúrio em uma classe de estudantes alemães do início do século XIX para a realidade atual de nossa cultura latina e tropical), teve que registrar notas em alguma coisa como um boletim ou uma caderneta, teve que tratar com alunos indisciplinados – e com os pais dos alunos indisciplinados –, teve que lidar com a carência de fomento para a educação, e, certamente, algum dia deve ter sopesado que o exercício da docência mereceria um melhor retorno salarial.

Kant, Hegel e outros pensadores dessa época já estavam vinculados profissionalmente à vida acadêmica e às atividades educacionais. Diferentemente dos grandes pensadores do passado mais remoto cujas origens sociais remetiam à aristocracia, os filósofos do início da Idade Contemporânea, em especial os germânicos, encontravam, nas atividades acadêmicas, a base de seu meio de vida. Então, é dividindo-se entre as tarefas de docente – durante um bom tempo – e de gestor escolar, que Hegel produziu sua obra.

Não obstante, o sistema filosófico elaborado por Hegel é um dos mais importantes da História do pensamento ocidental. Esse valor pode ser medido pelo fato de a produção hegeliana ser referência – seja na aproximação ou no distanciamento – para pensadores, como Feuerbach, Marx, Sartre, Lacan e tantos outros. A teoria educacional também registra a presença de elementos conceituais originariamente produzidos por sua escrita. Tomando como exemplo o pensamento pedagógico brasileiro, vamos encontrar Freire (1987), no seu clássico Pedagogia do Oprimido, tendo como referência direta o Hegel da Fenomenologia do Espírito:

Se o que caracteriza os oprimidos, como consciência servil em relação à consciência do senhor, é fazer-se quase coisa e transformar-se, como salienta Hegel, em consciência para outro, a solidariedade verdadeira com eles está em com eles lutar para a transformação da realidade objetiva que os faz ser este ser para outro (Freire, 1987, p. 36).

Assim, ainda hoje, alguns conceitos que são acionados pela reflexão filosófica e pela teoria da educação têm sua origem nas ideias de G. W. F. Hegel.

Contudo, é pertinente salientar que o sistema hegeliano é um dos mais sofisticados, dado às interações com outros sistemas e, particularmente, pela coesão do sistema que engendra. O que torna mais instigante tanto o contato com suas ideias quanto a tarefa de encontrar e atribuir-lhes significado. No que tange à filosofia em meio à problemática da educação, é igualmente instigante iniciar os estudos sobre um filósofo que se deparou com as tarefas diárias que empreendem todas e todos profissionais da educação.

Para dar conta de introduzir o leitor no universo da filosofia e da teoria da educação em Hegel, nossos objetos serão os conceitos de Bildung e Erziehung, tendo como problemática específica a relação desses conceitos com a noção de espírito. Para tanto, este livro está estruturado em quatro capítulos.

O primeiro apresenta os elementos básicos do sistema, tendo como referência o conceito de espírito. Aqui se destaca a relação entre espírito absoluto, subjetivo e objetivo, conceitos básicos para uma primeira leitura da filosofia hegeliana.

O segundo aborda a noção de Bildung em relação ao desenvolvimento do espírito subjetivo e defende que a ideia de Bildung está associada a termos como formação, cultura, ou formação moral.

O terceiro trata do espírito objetivo e do lugar do conceito de Erziehung nas efetivações históricas do espírito, entendendo a Erziehung como os processos educacionais vivenciados na vida em sociedade.

O quarto e último expõe a questão geral da educação no contexto da noção hegeliana de sociedade moderna e apresenta as reflexões hegelianas acerca do lugar e do papel da educação na moderna formação do cidadão e da vida social.

Ao longo dos capítulos, associamos, sempre que possível, referências de obras em português com o intuito de aproximar o leitor do acervo bibliográfico do filósofo publicado no Brasil.

Por fim, encerrando esta apresentação introdutória, gostaríamos de registrar nossos agradecimentos a Alfredo Veiga-Neto, pela disponibilidade para com nossa proposta de um trabalho sobre Hegel; a Ferdinand Röhr, pelas observações críticas; aos colegas do Departamento de Fundamentos do Centro de Educação da Universidade Federal de Pernanmbuco (UFPE), por constituírem um ambiente no qual, academicamente, vale a pena ser estranhado e ser reconhecido; a Sônia Sena e Amanda Ferreira, pelo apoio técnico; e a Xênia Soares, pelo apoio cotidiano.

O ESPÍRITO

O Absoluto é o espírito: esta é a maior definição de Absoluto.

Enciclopédia das Ciências Filosóficas III

A Filosofia do Espírito, § 384.

Hegel era um filósofo preocupado em compreender seu mundo e isto parece estar sendo desmentido pelo nível de abstração da frase acima. Todavia, precedendo todo um conjunto de ciências e de áreas de conhecimento das áreas atualmente chamadas Ciências Humanas, o pensador aciona a filosofia – entendida aqui como a atividade de reflexão sistemática que se dá em meio a um vasto e complexo universo de noções e de conceitos – para o propósito de compreender o mundo.

Indicando já de início esta preocupação em apreender a realidade humana, temos na citação que inicia este capítulo o uso do termo espírito. Neste sentido, é importante ter em mente, ao analisar a referida citação, que estamos diante da tarefa de traduzir um termo alemão, Geist, muito corrente na cultura germânica da virada do século XVIII, para um correspondente no português contemporâneo. Em seu uso corrente e comum, o termo espírito (Geist) é entendido como realidade sociocultural, ou a identidade de sua época.

Todavia, em Hegel, o termo assume um significado mais complexo e, segundo Henrique Lima Vaz (1992, p. 17), a noção de espírito é a pedra angular do edifício do sistema hegeliano. Em uma primeira – e incompleta – acepção, podemos identificá-lo como o amálgama constituído tanto pelos valores e atitudes – individuais e coletivas – quanto pela realidade material que lhes corresponde.

Para Hegel, o espírito abarca tanto a consciência quanto as objetivações sociais. Dessa forma, o espírito é o "Begriff [conceito, noção, concepção] efetivado (Hegel, 1995[c], p. 23, 1970[c], p. 26) é o absoluto, pois é a totalidade do mundo no tempo infinito. A essência e a substância do espírito é a liberdade, isto é, ele é plenamente independente de qualquer outro, pois se refere apenas a si mesmo. O espírito é o existente para si que tem a si mesmo por objeto" (Hegel, 1995[c], p. 23, 1970[c], p. 26).

A Ideia

A noção de Begriff, conceito, se associa à de Idee, Ideia. Segundo o autor da Fenomenologia do Espírito, a Ideia é "a unidade absoluta do conceito [Begriff] e da objetividade (Hegel, 1995[b], p. 348, 1970[b], p. 367). Esta definição deixa clara a aproximação entre a noção de espírito e Ideia na perspectiva do Absoluto, isto é, no plano da totalidade histórica da vida. Neste sentido, Hegel (1995[c], p. 29, 1970[c], p. 32) afirma que o espírito é sempre Ideia".

O conceito (Hegel, 1995[b], p. 292, 1970[b], p. 307), por sua vez, não é uma mera forma do pensar ou uma representação geral, não é algo morto, vazio e abstrato, pelo contrário, "o conceito é o princípio [Prinzip: no sentido de fundamento] de toda vida, e, assim, ao mesmo tempo, o simplesmente concreto. Então, distinto de Kant, o conceito em Hegel não é a representação abstratamente vazia de um objeto específico. Todavia, o conceito não se deixa agarrar com as mãos"; ele é, de certa forma, abstrato, pois o concreto a que se refere não é o concreto sensível (sinnlich Konkrete), não é o imediatamente perceptível, o que significa que a concretude do conceito só é perceptível por mediações. Para o autor de O conceito de Religião, o concreto é apreendido como a unidade de determinações opostas (Hegel, 1998, p. 197). A concretude do conceito, então, é a unidade das múltiplas e divergentes mediações que constituem a vida. Lembrando que a unidade da objetividade da vida com a abstrata concretude do conceito é a