Elena Fursova
Elena Fedorovna Fursova - Specialist in the field of ethnography/anthropology of the East Slavic peoples, folk art. She was born on December 7, 1954 in Tomsk. In 1977 she graduated from the Engineering and Technology Department of the Moscow Technological Institute. She was further educated at the graduate school of the Institute of History, Philology and Philosophy of the Siberian Branch of the USSR Academy of Sciences, which she graduated in 1984. In 1987 she studied at the Institute of Ethnology. N.N. Miklouho-Maclay (Moscow) defended a thesis for the degree of candidate of historical sciences on the topic: "Clothing of the Russian population of Altai in the second half of the XIX - beginning of the XX century." Scientific supervisor - A.P. Derevyanko. In 2004, she defended her thesis for a Doctor of Historical Sciences degree on the topic: "Calendar ritual of the Eastern Slavic peoples in the Ob and the Baraba and Kulunda: intercultural interactions and transformations of the first third of the 20th century" (IAET SB RAS, Novosibirsk).
less
InterestsView All (6)
Uploads
Papers by Elena Fursova
Пресвятой Богородицы, один из самых почитаемых, хотя и не входящих в число двунадесятых. По мнению многих историков христианства, начало этому празднику и его названию было положено в конце
XII в. владимирским князем Андреем Боголюбским в честь события,
произошедшего в древней Византии, известного как «константинопольское чудо» 910 г. Автор уделяет внимание процессам формирования
коллективной (этнокультурной) памяти и народным формам выражения праздника Покрова Богородицы, который удивительным образом
соединил духовный опыт русских славян с представлениями о всемощном заступлении Пресвятой Богородицы (в повседневной жизни, в годы войн, народных бедствий).
Ключевые слова: праздник Покрова Богородицы, этнокультурная память, Западная Сибирь, многообразие форм духовного опыта, дожиночные обряды восточных славян.
On October 14, Orthodox Christians celebrate the feast of the Intercession
of the Most Holy Theotokos, one of the most revered, although not among
the twelve. The beginning of this holiday and its name, according to many
Christian historians, was laid at the end of the 12th century. Vladimir Prince
Andrei Bogolyubsky in honor of the event that took place in ancient Byzantium,
known as the “miracle of Constantinople” in 910. The author would like to pay
attention to the processes of formation of collective (ethno-cultural) memory
and the search for forms of the folk holiday of the Intercession of the Virgin,
which surprisingly connected the spiritual experience of the Russian Slavs
with ideas about the all-powerful intercession of the Most Holy Theotokos
(in everyday life, during wars, national disasters).
Keywords: feast of the Intercession of the Mother of God, ethno-cultural
memory, Western Siberia, diversity of spiritual experience, dozhin rites
of the Eastern Slavs.
календарного цикла семейских старообрядцев, проживавших в долине р.
Чикой, в конце XIX – первой трети ХХ вв. в сравнении с общерусскими и
сибирскими (западносибирскими) обрядами и обычаями. Автор приходит к
выводу о бытовании севернорусского и сибирского старожильческого, а также западного (брянско-гомельского) компонентов в традиционной культуре
чикойских старообрядцев.
The article identifies the general and special in the calendrical rites and customs
of the Old Believers who lived in the valley of the Chikoy River at the end of the
XIXth – first third of the XXth centuries in comparison with Russian and Siberian
(West Siberian) rites and customs. The author comes to the conclusion that
traditional culture of the Semeiskie communities incorporated the components
of Northern Russian, Siberian («old settlers») and Western (Bryansk-Gomel)
descent.
Keywords: ethnocultural memory, calendrical rites, Old Believers, Semeiskie
communities, Krasnochikoysky District, Transbaikali
что этнокультурная память народа, в отличие от исторической памяти, не подвержена политическим конъюктурам и социальному конструированию, но лежит в народном сознании, в его глубинных представлениях,
верованиях, базовых ценностях. В связи с этим сохранение именно этнокультурной памяти — экзистенциальный вопрос для любого народа, поскольку процессы аккультурации, ассимиляции, технологии социального конструктивизма и мифотворчества усиливаются в современном мире. Для всестороннего освещения
данной проблематики авторы пригласили ведущих российских ученых обсудить эту проблему в рамках
XV Конгресса антропологов и этнологов России (КАЭР), состоявшегося 26–30 июня 2023 г. в СанктПетербурге. На секции «Этнокультурная память и социальное мифотворчество в контексте исследований
идентичности» (руководители Е. Ф. Фурсова, М. В. Васеха) было заслушано 16 очных докладов, сделанных
как ведущими этнологами и антропологами, так и молодыми начинающими исследователями. Новые обстоятельства позволили этнологам и антропологам увидеть проблемы, над которыми они работают, с новых ракурсов, показать, как идентичность проявляется в объектах материальной культуры, воплощается через
праздники и фестивали, коммеморативные практики и пр. В настоящей обзорной статье представлены основные темы и проблемы, обсуждавшиеся докладчиками в рамках работы секции.
In the context of the variability and fragility of the modern world, ethnocultural memory and the
constructivist component of historical memory are of great importance. The authors of the article believe that the
ethnocultural memory of the people, unlike historical memory, is not subject to political contingencies and social
construction, but lies in the people’s consciousness, in its deepest ideas, beliefs, and basic values. In this connection,
the preservation of ethnocultural memory is an existential issue for any nation, since the processes of acculturation,
assimilation, technologies of social constructivism and myth-making are intensifying in the modern world. For
a comprehensive coverage of this issue, the authors invited leading Russian scientists to discuss this problem within
the framework of the XV Congress of Anthropologists and Ethnologists of Russia (CAER), held from June 26 to 30,
2023 in St. Petersburg. At the section “Ethnocultural memory and social myth-making in the context of identity
research” (chaired by E. F. Fursova, M. V. Vasekha), 16 in-person reports were heard, made by both leading ethnologists and anthropologists, and young novice researchers. New circumstances allowed ethnologists and anthropologists to see the problems they were working on from new angles, to show how identity is manifested in objects of
material culture, embodied through holidays and festivals, commemorative practices, etc. This review presents the
main topics and problems discussed within the work of the section.
культуры русско-сибирских старожилов на период конца XIX – начала ХХ в. по
материалам традиционных костюмов. В основу исследования положены многолетние эмпирические материалы автора, полученные в ходе экспедиций Института археологии и этнографии СО РАН, теоретико-методологические разработки
отечественных и зарубежных ученых. Представлена попытка выйти на теоретический уровень интерпретации экспедиционных данных под углом зрения таких
важных этнологических категорий, как «этнокультурная память», «этнокультурная идентичность». Презентативная функция традиционной культуры заключается в передаче информации (знаний, знаков, в их числе потаенных) до объекта,
во внешнюю среду, в которой формируются репрезентации, т.е. представления о
субъекте. Историографический обзор трудов, посвященных символике традиционной одежды, показал, что из поля зрения ученых выпали образно-ассоциативная и психоэмоциональная функции, которые отражали национальное художественное мышление людей, а также внутреннее восприятие самих себя и внешнее – со стороны соседей. В результате расширена известная модель этнографического изучения традиционной народной одежды (костюмов) в образно-ассоциативном аспекте по материалам старожильческой группы населения («чалдонов») Западной Сибири.
The purpose of the article is to find out the presentative functions of the
ethnic culture of the Russian-Siberian old-timers for the period of the late 19th - early
20th century. based on traditional costumes. The study is based on the author's longterm empirical materials obtained during the expeditions of the Institute of Archaeology
and Ethnography of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, theoretical and methodological developments of domestic and foreign scientists. An attempt
is made to reach the theoretical level of interpretation of expeditionary data from the
point of view of such important ethnological categories as "ethno-cultural memory",
"ethno-cultural identity". The presentative function of traditional culture is to transfer
information (knowledge, signs, including hidden ones) to the object, to the external
environment in which representations are formed, i.e. ideas about the subject. A historiographic review of works devoted to the symbolism of traditional clothing showed
that figurative-associative and psycho-emotional functions that reflected the national
artistic thinking of people, as well as the internal perception of themselves and the external perception of their neighbors, fell out of the field of view of scientists. As a result,
the well-known model of ethnographic study of traditional folk clothes (costumes) has
been expanded in the figurative-associative aspect based on the materials of the oldtimer population group (“chaldons”) of Western Siberia.
переселенцев конца XIX – начала ХХ в. из д. Ночка Пензенской губернии (сейчас это Никольский р-н Пензенской обл.).
Название пензенского села продублировалось и на новых землях в Барабинской лесостепи (Венгеровского р-на Новосибирской обл.) с целью не только сохранить память о малой родине, но и передать эту память своим потомкам.
В данной конкретной ситуации этнограф имел возможность беседовать не только с представителями третьегочетвертого поколений людей, рожденных в Сибири, т.е. имеющих право называться сибиряками, но и с привезенными в Сибирь в детстве. В основу статьи легли материалы Восточнославянской этнографической экспедиции
Института археологии и этнографии СО РАН, работы проводились в Барабинской лесостепи в 1993–1996, 2015,
2018 г., в Пензенской области в 2022 г. (рук. экспедиции – автор). Пензенский край всегда был обособленной территорией России, длительное время мало заселенной, весьма опасной для жизни из-за частых набегов кочевников. Это
послужило причиной уникального сохранения многих элементов традиционной культуры и на территории Среднего
Поволжья, и, впоследствии, в Барабинской лесостепи, что в данной работе раскрывается на материалах обрядов
жизненного цикла, в частности, свадебного. В ходе анализа свадебных обрядов, обрядового фольклора обнаруживается близкое сходство с северно-среднерусскими традициями, что свидетельствует о переселенцах как носителях
этих черт русской культуры. Свою этнокультурную идентичность «пензяки», как называли переселенцев старожилы, обозначают словом «простые». В их понимании это означает «русские, православные», не принадлежащие
ни к какой отдельной (культурной, конфессиональной) группе. Существование одномерной идентификации на фоне
многочисленных примеров многоуровневого самосознания в других группах российских переселенцев выделяет «пензяков» и обогащает наши знания о феномене этнокультурной идентичности.T
he article deals with the issues of ethno-cultural identity and original culture of the villagers-descendants of the migrants from the village of Nochka, Penza Province (currently, Nikolsky District of the Penza Region) in the late 19th – early 20th centuries. The name of the Penza village was duplicated at a new place in the Baraba forest-steppe (Vengerovo District of the Novosibirsk Region) in order to preserve the memory of a small homeland and pass this memory on to the descendants. In this particular situation, the ethnographer had the opportunity to talk not only with representatives of the third and fourth generations of people born in Siberia, i.e. having the right to be called Siberians, but also with the first generation brought in their childhood to Siberia. The article is based on the materials of the East Slavic ethnographic expedition of the Institute of Archeology and Ethnography of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences; the work was carried out in the Baraba forest-steppe in 1993–1996, 2003, 2015, 2018, in the Penza Region in 2022 (the head of the expedition is the author of the article). The Penza Region has always been a detached region in Russia, sparsely populated for a long time, dangerous because of the frequent raids of nomads. This was the reason for the unique survival of many features of traditional culture both in the Middle Volga region and, subsequently, in the Baraba forest-steppe, which is revealed in this work on the materials of the rituals of the life cycle, in particular, the wedding ceremony. The analysis of wedding ceremonies and ritual folklore has shown a close resemblance to the Northern and Central Russian traditions indicating the migrants as bearers of these features of Russian culture. The people who received the name “Penzyaks” from the old-timers designate their ethnocultural identity by the word “commoner”, which means “Russian, Orthodox”, not belonging to any separate (cultural and confessional) group in their understanding. This one-dimensional identification compared with numerous examples of multi-level self-awareness in other groups of Russian settlers singles out the “Penzyaks” and enriches our knowledge about the phenomenon of ethnocultural identity.
переселенцев XIX – начала ХХ в. Впервые поставлена задача проанализировать связь конкретных явлений знаково-смыслового пространства традиционной культуры и идентичности русского и других восточно-славянских народов Сибири с учетом их многообразия в XIX – первой трети ХХ в., когда закладывались основы регионального и этнокультурного самоосознания. Всесторонне рассмотрен вопрос существования общесибирской идентичности (объединяющей все сибирские административные единицы, области и края) и особенностей ее формирования, а также вариантов визуализации образа Сибири и «сибирскости» в процессе поисков собственной идентичности.
Для этнографов, антропологов, историков, культурологов, краеведов, студентов и всех, кто интересуется культурой и образом жизни русских и других восточно-славянских народов, проживающих в Сибири.
УДК 391
ББК Т 52
Siberia and Siberians: Ethnocultural identity of the Russian and other East
Slavic peoples in Siberia (XIX – early XXI century) / Fursova E.F., Fedorov R.Yu.,
Shietova N.I., Golubkova O.V., Vasekha M.V. ; Ed.-in-Chief E.F. Fursova ; Russ. Acad.
Sci, Inst. Ethnol. Anthropol. ; Sib. Branch, Inst. Archaeol. Ethnogr. – Novosibirsk:
IAET SB RAS Publ., 2022. – 284 p.
On the basis of many years of field ethnographic materials, the authors of the collective monograph made an attempt to reveal the diversity of identities of the ethnocultural groups of Russian old-timers of Siberia and Altai (Chaldons, Siberians, Old Believers), as well as Belarusian and Ukrainian settlers of the 19th – early 20th centuries. For the first time, the task was set to analyze the connection between specific phenomena of the sign-semantic space of traditional culture and the identity of the Russian and other East Slavic peoples of Siberia, taking into account their diversity in the 19th – the first third of the 20th century, when the foundations of regional and ethno-cultural self-awareness were laid. The issue of the existence of a
common Siberian identity (meaning that unites all Siberian administrative units, regions and territories) and the features of its formation, as well as options for visualizing the image of Siberia and “Siberianness” in the process of searching for one’s own identity, is comprehensively considered. For ethnographers, anthropologists, historians, culturologists, local historians, students and everyone
who is interested in the culture and way of life of Russian and other East Slavic peoples living in Siberia.
Утверждено к печати Ученым советом Института этнологии и антропологии РАН и Ученым советом Института археологии и этнографии СО РАН
Исследование выполнено при поддержке
Российского научного фонда, проект № 22-28-00865
«Сибиряки в поисках сибирскости: этнокультурный облик и формы идентичности".
заметно в отношении поиска «значимых тем», приоритета
обобщений и конкретики и, конечно, несомненной тенденциозности оценок событий прошлого.
Анализ текстов интервью (расшифровки глубинных интервью) позволил прийти к выводу о том, что полноценный комплексный сбор этнографического полевого материала должен
в идеале включать не только записи интервью с женщинами информаторами, как хранительницами домашнего очага и традиций, но и с мужчинами-информаторами, сообщения которых
структурируют локальные тексты культуры и вносят необходимые детали в понимание ситуации.
качественно иную, по сравнению со многими другими группами русских, общность людей, обладавших выраженными особенностями традиционной культуры, но обычно не проживавших в компактных поселениях. В настоящей работе впервые
на основе материалов из Государственного архива Курской обл. рассматривается этнокультурный состав прибывших в Сибирь переселенцев из Курской губ. Раскрываются миграционные настроения крестьян пореформенной деревни юга России,
выявляются причины «охоты к перемене мест» и рефлексии местного населения по поводу переезда и этнической идентичности. По документам Государственного архива Томской обл. и полевым материалам автора 2014–2018 гг., относящимся
к сибирскому этапу истории курских «южаков», определяется приоритетность вектора общежительства с украинскими переселенцами, что соответствовало сложившейся ситуации на исторической прародине. Это обстоятельство объясняется тем, что в переселенческих процессах начала ХХ в. первостепенную роль играли выходцы с территорий «дикого
поля», русско-украинского пограничья. В южных районах Курской губ. на момент переселений в Сибирь проживали русские старообрядцы, южнорусские, белорусы, украинцы (малороссы), русские казаки, черкасы (украинские казаки), причем
последние предпочитали жить в разных частях даже одного селения и пр. Данные архивов и результаты проводившихся
на территориях Анжеро-Судженского р-на Кемеровской обл., а также Топчихинского и Кулундинского р-нов Алтайского
края экспедиционных исследований свидетельствуют о ситуативной идентичности южных русских, которая нередко выражалась во внешних формах – смене окончаний фамилий с -ко или -к на -ов и обратном возвращении при изменении планов
переселения. Сделан вывод о том, что этнокультурное многообразие выходцев из Курской губ., их склонность к ситуативной идентичности, а также смешанные браки с русскими старожилами и украинцами сыграли решающую роль в формировании сибирских (локальных) вариантов культуры южнорусских переселенцев.
Ключевые слова: южнорусские переселенцы, Курская губерния, русско-украинское пограничье, причины переселения,
Западная Сибирь, ситуативная идентичность.
Пресвятой Богородицы, один из самых почитаемых, хотя и не входящих в число двунадесятых. По мнению многих историков христианства, начало этому празднику и его названию было положено в конце
XII в. владимирским князем Андреем Боголюбским в честь события,
произошедшего в древней Византии, известного как «константинопольское чудо» 910 г. Автор уделяет внимание процессам формирования
коллективной (этнокультурной) памяти и народным формам выражения праздника Покрова Богородицы, который удивительным образом
соединил духовный опыт русских славян с представлениями о всемощном заступлении Пресвятой Богородицы (в повседневной жизни, в годы войн, народных бедствий).
Ключевые слова: праздник Покрова Богородицы, этнокультурная память, Западная Сибирь, многообразие форм духовного опыта, дожиночные обряды восточных славян.
On October 14, Orthodox Christians celebrate the feast of the Intercession
of the Most Holy Theotokos, one of the most revered, although not among
the twelve. The beginning of this holiday and its name, according to many
Christian historians, was laid at the end of the 12th century. Vladimir Prince
Andrei Bogolyubsky in honor of the event that took place in ancient Byzantium,
known as the “miracle of Constantinople” in 910. The author would like to pay
attention to the processes of formation of collective (ethno-cultural) memory
and the search for forms of the folk holiday of the Intercession of the Virgin,
which surprisingly connected the spiritual experience of the Russian Slavs
with ideas about the all-powerful intercession of the Most Holy Theotokos
(in everyday life, during wars, national disasters).
Keywords: feast of the Intercession of the Mother of God, ethno-cultural
memory, Western Siberia, diversity of spiritual experience, dozhin rites
of the Eastern Slavs.
календарного цикла семейских старообрядцев, проживавших в долине р.
Чикой, в конце XIX – первой трети ХХ вв. в сравнении с общерусскими и
сибирскими (западносибирскими) обрядами и обычаями. Автор приходит к
выводу о бытовании севернорусского и сибирского старожильческого, а также западного (брянско-гомельского) компонентов в традиционной культуре
чикойских старообрядцев.
The article identifies the general and special in the calendrical rites and customs
of the Old Believers who lived in the valley of the Chikoy River at the end of the
XIXth – first third of the XXth centuries in comparison with Russian and Siberian
(West Siberian) rites and customs. The author comes to the conclusion that
traditional culture of the Semeiskie communities incorporated the components
of Northern Russian, Siberian («old settlers») and Western (Bryansk-Gomel)
descent.
Keywords: ethnocultural memory, calendrical rites, Old Believers, Semeiskie
communities, Krasnochikoysky District, Transbaikali
что этнокультурная память народа, в отличие от исторической памяти, не подвержена политическим конъюктурам и социальному конструированию, но лежит в народном сознании, в его глубинных представлениях,
верованиях, базовых ценностях. В связи с этим сохранение именно этнокультурной памяти — экзистенциальный вопрос для любого народа, поскольку процессы аккультурации, ассимиляции, технологии социального конструктивизма и мифотворчества усиливаются в современном мире. Для всестороннего освещения
данной проблематики авторы пригласили ведущих российских ученых обсудить эту проблему в рамках
XV Конгресса антропологов и этнологов России (КАЭР), состоявшегося 26–30 июня 2023 г. в СанктПетербурге. На секции «Этнокультурная память и социальное мифотворчество в контексте исследований
идентичности» (руководители Е. Ф. Фурсова, М. В. Васеха) было заслушано 16 очных докладов, сделанных
как ведущими этнологами и антропологами, так и молодыми начинающими исследователями. Новые обстоятельства позволили этнологам и антропологам увидеть проблемы, над которыми они работают, с новых ракурсов, показать, как идентичность проявляется в объектах материальной культуры, воплощается через
праздники и фестивали, коммеморативные практики и пр. В настоящей обзорной статье представлены основные темы и проблемы, обсуждавшиеся докладчиками в рамках работы секции.
In the context of the variability and fragility of the modern world, ethnocultural memory and the
constructivist component of historical memory are of great importance. The authors of the article believe that the
ethnocultural memory of the people, unlike historical memory, is not subject to political contingencies and social
construction, but lies in the people’s consciousness, in its deepest ideas, beliefs, and basic values. In this connection,
the preservation of ethnocultural memory is an existential issue for any nation, since the processes of acculturation,
assimilation, technologies of social constructivism and myth-making are intensifying in the modern world. For
a comprehensive coverage of this issue, the authors invited leading Russian scientists to discuss this problem within
the framework of the XV Congress of Anthropologists and Ethnologists of Russia (CAER), held from June 26 to 30,
2023 in St. Petersburg. At the section “Ethnocultural memory and social myth-making in the context of identity
research” (chaired by E. F. Fursova, M. V. Vasekha), 16 in-person reports were heard, made by both leading ethnologists and anthropologists, and young novice researchers. New circumstances allowed ethnologists and anthropologists to see the problems they were working on from new angles, to show how identity is manifested in objects of
material culture, embodied through holidays and festivals, commemorative practices, etc. This review presents the
main topics and problems discussed within the work of the section.
культуры русско-сибирских старожилов на период конца XIX – начала ХХ в. по
материалам традиционных костюмов. В основу исследования положены многолетние эмпирические материалы автора, полученные в ходе экспедиций Института археологии и этнографии СО РАН, теоретико-методологические разработки
отечественных и зарубежных ученых. Представлена попытка выйти на теоретический уровень интерпретации экспедиционных данных под углом зрения таких
важных этнологических категорий, как «этнокультурная память», «этнокультурная идентичность». Презентативная функция традиционной культуры заключается в передаче информации (знаний, знаков, в их числе потаенных) до объекта,
во внешнюю среду, в которой формируются репрезентации, т.е. представления о
субъекте. Историографический обзор трудов, посвященных символике традиционной одежды, показал, что из поля зрения ученых выпали образно-ассоциативная и психоэмоциональная функции, которые отражали национальное художественное мышление людей, а также внутреннее восприятие самих себя и внешнее – со стороны соседей. В результате расширена известная модель этнографического изучения традиционной народной одежды (костюмов) в образно-ассоциативном аспекте по материалам старожильческой группы населения («чалдонов») Западной Сибири.
The purpose of the article is to find out the presentative functions of the
ethnic culture of the Russian-Siberian old-timers for the period of the late 19th - early
20th century. based on traditional costumes. The study is based on the author's longterm empirical materials obtained during the expeditions of the Institute of Archaeology
and Ethnography of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, theoretical and methodological developments of domestic and foreign scientists. An attempt
is made to reach the theoretical level of interpretation of expeditionary data from the
point of view of such important ethnological categories as "ethno-cultural memory",
"ethno-cultural identity". The presentative function of traditional culture is to transfer
information (knowledge, signs, including hidden ones) to the object, to the external
environment in which representations are formed, i.e. ideas about the subject. A historiographic review of works devoted to the symbolism of traditional clothing showed
that figurative-associative and psycho-emotional functions that reflected the national
artistic thinking of people, as well as the internal perception of themselves and the external perception of their neighbors, fell out of the field of view of scientists. As a result,
the well-known model of ethnographic study of traditional folk clothes (costumes) has
been expanded in the figurative-associative aspect based on the materials of the oldtimer population group (“chaldons”) of Western Siberia.
переселенцев конца XIX – начала ХХ в. из д. Ночка Пензенской губернии (сейчас это Никольский р-н Пензенской обл.).
Название пензенского села продублировалось и на новых землях в Барабинской лесостепи (Венгеровского р-на Новосибирской обл.) с целью не только сохранить память о малой родине, но и передать эту память своим потомкам.
В данной конкретной ситуации этнограф имел возможность беседовать не только с представителями третьегочетвертого поколений людей, рожденных в Сибири, т.е. имеющих право называться сибиряками, но и с привезенными в Сибирь в детстве. В основу статьи легли материалы Восточнославянской этнографической экспедиции
Института археологии и этнографии СО РАН, работы проводились в Барабинской лесостепи в 1993–1996, 2015,
2018 г., в Пензенской области в 2022 г. (рук. экспедиции – автор). Пензенский край всегда был обособленной территорией России, длительное время мало заселенной, весьма опасной для жизни из-за частых набегов кочевников. Это
послужило причиной уникального сохранения многих элементов традиционной культуры и на территории Среднего
Поволжья, и, впоследствии, в Барабинской лесостепи, что в данной работе раскрывается на материалах обрядов
жизненного цикла, в частности, свадебного. В ходе анализа свадебных обрядов, обрядового фольклора обнаруживается близкое сходство с северно-среднерусскими традициями, что свидетельствует о переселенцах как носителях
этих черт русской культуры. Свою этнокультурную идентичность «пензяки», как называли переселенцев старожилы, обозначают словом «простые». В их понимании это означает «русские, православные», не принадлежащие
ни к какой отдельной (культурной, конфессиональной) группе. Существование одномерной идентификации на фоне
многочисленных примеров многоуровневого самосознания в других группах российских переселенцев выделяет «пензяков» и обогащает наши знания о феномене этнокультурной идентичности.T
he article deals with the issues of ethno-cultural identity and original culture of the villagers-descendants of the migrants from the village of Nochka, Penza Province (currently, Nikolsky District of the Penza Region) in the late 19th – early 20th centuries. The name of the Penza village was duplicated at a new place in the Baraba forest-steppe (Vengerovo District of the Novosibirsk Region) in order to preserve the memory of a small homeland and pass this memory on to the descendants. In this particular situation, the ethnographer had the opportunity to talk not only with representatives of the third and fourth generations of people born in Siberia, i.e. having the right to be called Siberians, but also with the first generation brought in their childhood to Siberia. The article is based on the materials of the East Slavic ethnographic expedition of the Institute of Archeology and Ethnography of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences; the work was carried out in the Baraba forest-steppe in 1993–1996, 2003, 2015, 2018, in the Penza Region in 2022 (the head of the expedition is the author of the article). The Penza Region has always been a detached region in Russia, sparsely populated for a long time, dangerous because of the frequent raids of nomads. This was the reason for the unique survival of many features of traditional culture both in the Middle Volga region and, subsequently, in the Baraba forest-steppe, which is revealed in this work on the materials of the rituals of the life cycle, in particular, the wedding ceremony. The analysis of wedding ceremonies and ritual folklore has shown a close resemblance to the Northern and Central Russian traditions indicating the migrants as bearers of these features of Russian culture. The people who received the name “Penzyaks” from the old-timers designate their ethnocultural identity by the word “commoner”, which means “Russian, Orthodox”, not belonging to any separate (cultural and confessional) group in their understanding. This one-dimensional identification compared with numerous examples of multi-level self-awareness in other groups of Russian settlers singles out the “Penzyaks” and enriches our knowledge about the phenomenon of ethnocultural identity.
переселенцев XIX – начала ХХ в. Впервые поставлена задача проанализировать связь конкретных явлений знаково-смыслового пространства традиционной культуры и идентичности русского и других восточно-славянских народов Сибири с учетом их многообразия в XIX – первой трети ХХ в., когда закладывались основы регионального и этнокультурного самоосознания. Всесторонне рассмотрен вопрос существования общесибирской идентичности (объединяющей все сибирские административные единицы, области и края) и особенностей ее формирования, а также вариантов визуализации образа Сибири и «сибирскости» в процессе поисков собственной идентичности.
Для этнографов, антропологов, историков, культурологов, краеведов, студентов и всех, кто интересуется культурой и образом жизни русских и других восточно-славянских народов, проживающих в Сибири.
УДК 391
ББК Т 52
Siberia and Siberians: Ethnocultural identity of the Russian and other East
Slavic peoples in Siberia (XIX – early XXI century) / Fursova E.F., Fedorov R.Yu.,
Shietova N.I., Golubkova O.V., Vasekha M.V. ; Ed.-in-Chief E.F. Fursova ; Russ. Acad.
Sci, Inst. Ethnol. Anthropol. ; Sib. Branch, Inst. Archaeol. Ethnogr. – Novosibirsk:
IAET SB RAS Publ., 2022. – 284 p.
On the basis of many years of field ethnographic materials, the authors of the collective monograph made an attempt to reveal the diversity of identities of the ethnocultural groups of Russian old-timers of Siberia and Altai (Chaldons, Siberians, Old Believers), as well as Belarusian and Ukrainian settlers of the 19th – early 20th centuries. For the first time, the task was set to analyze the connection between specific phenomena of the sign-semantic space of traditional culture and the identity of the Russian and other East Slavic peoples of Siberia, taking into account their diversity in the 19th – the first third of the 20th century, when the foundations of regional and ethno-cultural self-awareness were laid. The issue of the existence of a
common Siberian identity (meaning that unites all Siberian administrative units, regions and territories) and the features of its formation, as well as options for visualizing the image of Siberia and “Siberianness” in the process of searching for one’s own identity, is comprehensively considered. For ethnographers, anthropologists, historians, culturologists, local historians, students and everyone
who is interested in the culture and way of life of Russian and other East Slavic peoples living in Siberia.
Утверждено к печати Ученым советом Института этнологии и антропологии РАН и Ученым советом Института археологии и этнографии СО РАН
Исследование выполнено при поддержке
Российского научного фонда, проект № 22-28-00865
«Сибиряки в поисках сибирскости: этнокультурный облик и формы идентичности".
заметно в отношении поиска «значимых тем», приоритета
обобщений и конкретики и, конечно, несомненной тенденциозности оценок событий прошлого.
Анализ текстов интервью (расшифровки глубинных интервью) позволил прийти к выводу о том, что полноценный комплексный сбор этнографического полевого материала должен
в идеале включать не только записи интервью с женщинами информаторами, как хранительницами домашнего очага и традиций, но и с мужчинами-информаторами, сообщения которых
структурируют локальные тексты культуры и вносят необходимые детали в понимание ситуации.
качественно иную, по сравнению со многими другими группами русских, общность людей, обладавших выраженными особенностями традиционной культуры, но обычно не проживавших в компактных поселениях. В настоящей работе впервые
на основе материалов из Государственного архива Курской обл. рассматривается этнокультурный состав прибывших в Сибирь переселенцев из Курской губ. Раскрываются миграционные настроения крестьян пореформенной деревни юга России,
выявляются причины «охоты к перемене мест» и рефлексии местного населения по поводу переезда и этнической идентичности. По документам Государственного архива Томской обл. и полевым материалам автора 2014–2018 гг., относящимся
к сибирскому этапу истории курских «южаков», определяется приоритетность вектора общежительства с украинскими переселенцами, что соответствовало сложившейся ситуации на исторической прародине. Это обстоятельство объясняется тем, что в переселенческих процессах начала ХХ в. первостепенную роль играли выходцы с территорий «дикого
поля», русско-украинского пограничья. В южных районах Курской губ. на момент переселений в Сибирь проживали русские старообрядцы, южнорусские, белорусы, украинцы (малороссы), русские казаки, черкасы (украинские казаки), причем
последние предпочитали жить в разных частях даже одного селения и пр. Данные архивов и результаты проводившихся
на территориях Анжеро-Судженского р-на Кемеровской обл., а также Топчихинского и Кулундинского р-нов Алтайского
края экспедиционных исследований свидетельствуют о ситуативной идентичности южных русских, которая нередко выражалась во внешних формах – смене окончаний фамилий с -ко или -к на -ов и обратном возвращении при изменении планов
переселения. Сделан вывод о том, что этнокультурное многообразие выходцев из Курской губ., их склонность к ситуативной идентичности, а также смешанные браки с русскими старожилами и украинцами сыграли решающую роль в формировании сибирских (локальных) вариантов культуры южнорусских переселенцев.
Ключевые слова: южнорусские переселенцы, Курская губерния, русско-украинское пограничье, причины переселения,
Западная Сибирь, ситуативная идентичность.