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n°°
Dicembre 2018
Ecce
Quam
Bonum Rivista di studi del
Sovrano Ordine Gnostico Martinista
‫יה ש וה‬
Ecce quam bonum 2 Dicembre 2018
EDITORIALE
di Filippo Goti
Riscontrando stravaganti idee, frutto di ignoranza o dell'Uomo di desiderio in un nuovo mondo ed in una
di comodo, è utile porre alcune riflessioni attorno al nuova dimensione mediante la creazione del legamento
martinismo e alla sua funzione: nella speranza che il iniziatico che termina con la trasmissione del
fratello o il semplice curioso abbiano la possibilità di Sacramento dell'Ordine e con la potestà sacrale di
dipanare un po' della nebbia dialettica che circonda poterlo a sua volta conferire. La possibilità di una
il nostro cammino. iniziazione soggettiva, realizzantesi cioè in virtù del
Fondamentalmente è possibile affermare che il lavoro e delle applicazioni pratiche dell'iniziato che lo
martinismo è una libera associazione di uomini e porta sino alla soglia dell'Adeptato, sino cioè alla soglia
donne che si riconoscono attorno ad un ideale di della realizzazione ultima. Qui finisce la missione
reintegrazione spirituale, e perseguono questo dell'Ordine Martinista. Tale missione si estrinseca
obiettivo tramite gli strumenti e gli insegnamenti mediante: a) la trasmissione fisica da Iniziatore ad
propri della struttura in cui operano. Questo ideale, Iniziando delle energie eggregoriche, che avviene
seppur in forme e contenuti peculiari, è presente in durante i differenti riti di Iniziazione (il legamento); b) la
ogni tradizione e cultura iniziatica; ed assume nel trasmissione di una dottrina che è quella contenuta nei
martinismo veste simbolica, esoterica, ed operativa rituali e che deve essere sviluppata da ciascuno
cristiana. In quanto il martinismo è Ordine mediante una ricerca, uno studio ed una applicazione
Cristiano Iniziatico ed è quindi nei suoi simboli, costante; c) il simbolismo che rinserra parte della
narrazioni, miti, e corrente spirituale che trova dottrina e parte delle tecniche, prima tra queste la
impianto, fisionomia e linfa vitale la propria introspezione, la purificazione, la meditazione ecc… ; d)
docetica e ritualità. i riti di catena (che possono essere variati in ogni
La struttura martinista, sia essa un Ordine, oppure momento senza pertanto comportare una variazione
costituita dalla loggia del singolo Iniziatore, ha nella sostanza e nello scopo dei riti di catena stessi) con
come finalità quella di trasmettere la forma e la l'inevitabile effetto traente dell'Eggregoro e la
sostanza dell'iniziazione martinista. La quale si rivelazione degli Arcani; e) i riti individuali trasmutatori
sviluppa, a seguito di un rituale associativo, dopo la rivelazione. Questa è la nostra risposta alla
attraverso un duplice binario: la formazione domanda: "Dove porta il Martinismo?"
filosofica ed operativa dell'iniziato alla via della L'accesso al martinismo avviene tramite una
reintegrazione dell'uomo nell'uomo e dell'uomo nel regolare e tradizionale iniziazione conferita da un
divino. Ben comprendo che sussistono strutture, Superiore Incognito Iniziatore. Essa si esprime in
per me poco comprensibili, dove la formazione una rituale associazione solitaria o all'interno di una
martinista è ridotta a studio di testi, oppure, e loggia, ma sempre rispettando la forma consona ai
peggio ancora, all'abbeverarsi delle narrazioni, riti e simboli propri del Nostro Venerabile Ordine.
ampie, di taluni filosofi, che confondono l'Oriente Nel martinismo non vi sono, o non vi dovrebbero
con un luogo di perenne logorroica conferenza. essere, pregiudiziali legate al sesso, alla razza,
Ritengo, pur tuttavia, che elemento peculiare all'orientamento politico, o spirituale. Salvo
dell'iniziazione martinista sia il procedere oltre la ovviamente verificare, e tale gravoso compito
fase meramente informativa, lungo una via di dovrebbe essere svolto da colui che accoglie nella
formazione rituale e di serio lavoro interiore. catena fraterna, oltreché dallo stesso postulante,
che non sussistano degli elementi, nella vita profana
A proposito della funzione dell'Ordine Martinista, e animica dell'aspirante fratello, conflittuali con il
scrive Nebo (Francesco Brunelli): "Voglio concludere desiderio di reintegrazione, e con l'insieme dei
che lo studio approfondito dei rituali di iniziazione e valori espressi e raccolti dalla struttura di
delle tecniche note mi fanno affermare che l'Ordine riferimento.
conferisce ai suoi membri: - una iniziazione oggettiva
caratterizzata dall'introduzione - Elenandro XI S:::I:::I:::-
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
‫יהשוה‬
Editoriale
Il Tempio Martinista
Messaggio a tutti i Fratelli e Sorelle dell’Ordine
Ma’at, il principio di Verità - Giustizia
Le differenze sostanziali fra Martinismo e Massoneria
L’operatività Martinista e il mito della Reintegrazione
La formula pentagrammatica e il corpo umano
Cerchio,Triangolo e Quadrato
Il dominio sull’agente magico
Arte e Magia
Platone e il mito della Caverna
Una ulteriore e inevitabile riflessione sul significato di

Iniziazione
I gradi della Vendetta
Si può dire Massoneria?
Sovrano ordine
✡
Sezione «Maestri Passati»
Il Tempio Martinista
Nebo (Francesco Brunelli)
Per il Martinista il Tempio è in realtà lui stesso, la sua significazione, la sua funzione ...
ed è la costruzione della sua personalità, del Quando il tempio è stato costruito secondo i
proprio essere, la trasmutazione del proprio mezzi noti, rappresenta quel punto sulla terra
microcosmo verso le immensità dove il Martinista lavora e parte per la sua
macrocosmiche. Quando avrà compiuto avventura iniziatica, per vincere o morire nelle
l’Opera unificatrice non vi saranno più tenebre del mondo profano, in cui
significazioni differenti, ma una cosa sola inesorabilmente l’Eggregore lo respingerà se
e s p r i m e rà i l Te m p i o : l ’ u o m o U n o c o n non avrà in se sufficientemente alimentato
l’Universo. E si avrà il compimento questo sacro fuoco che lo rende atto alla lotta. E
dell’integrazione ed il termine del lavoro morirà, in realtà, anche se continuerà a sedere
martinista. Il Tempio Martinista è qualsiasi per tutta la vita in uno dei quattro punti
luogo su questa terra, al chiuso o all’aperto, che cardinali di cui è costituito il Tempio ed in cui la
in virtù dei poteri in possesso ai S.I. e per mezzo tolleranza, la pietà e l’amore dei fratelli lo
del Rito è suscettibile di trasformarsi in luogo collocheranno e lo tollereranno.
consacrato. La trasformazione di un luogo Tante cose ancora poteremmo dire, invocare ed
consacrato è evidenziabile perché in quel evocare a pro di coloro che si avvicinano a noi
punto e in quel momento si salda, anche in affinché gli siano sufficienti per fargli muovere
forme e modi sperimentabili, la catena dei vivi e ciò che da sempre in lui c’è o per farlo rinunciare
dei morti che appartengono ed hanno ad andare oltre una – terra ignota - che , per
appartenuto all’Ordine. questa volta e per questa vita è meglio che
In questo vibrare ed in questo ritmico - stato rimanga tale!
d’essere -, percepibile sensibilmente da coloro Tutte queste cose sono il Tempio del Mar
che sono - svegli e presenti -, non percepibile da tinista! Che è da sempre è aperto a tutti, e
coloro che sono - presenti ma assenti -, che il chiuso per coloro che non sanno, non possono e
Tempio si costituisce. non vogliono bussare nelle debite forme ...
Non c’è bisogno di locali, non c’è bisogno di perché bussare è facile, ma ciò che è difficile è
muri, non c’è bisogno di orpelli, di patacche, di entrare se non si bussa in modo adeguato.
diplomi attestanti i sogni irrealizzabili degli E ci sia concesso di aggiungere che bussare in
impotenti ad essere se stessi ! C’è solo bisogno forma adeguata significa semplicemente
di ESSERE per poter costituire un Tempio. acquisire la qualificazione per essere ammessi.
Ed allora questo Tempio assume - Non siamo, carissimi fratelli, nel mondo
indipendentemente dal luogo dove siamo pietistico e profano di certo cristianesimo;
riuniti e dove si opera - il luogo ove la presenza siamo in un mondo differente ove la carità è
cosmica ed i Maestri Passati vengono ad Caritas, ove la pietà è Amore e non pietismo,
illuminare i Fratelli e le Sorelle riuniti intorno al ove i metalli si pesano per quel che valgono e
S.I.. E ben diverso è allora il Tempio Martinista non per quanto luccicano.
da qualsiasi altro Tempio eretto alla gloria di un Così è.
Dio o di un grande Artefice dei Mondi! È ben
diverso perché differente è la sua costruzione,
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
Messaggio a Tutti i Fratelli e le Sorelle

dell'Ordine
Aloysius (Luigi Furlotti) Grande Maestro Passato dell'Ordine
Martinista
A tutti i Fratelli e le Sorelle nel Martinismo Italiano,
Salute ! Pace e Prosperità !...
All'inizio di un nuovo anno, soddisfacendo un mio vivo interiore desiderio ed assolvendo un

preciso dovere assunto nei riguardi di tutti Voi nel momento in cui ho accettata la funzione e la
responsabilità di Capo dell'Ordine, Primo fra gli Eguali, non posso esimermi dal formulare
l'augurio rituale acciocché l'anno che inizia Vi sia portatore di quel progresso nell'interiore
maturazione e nel possesso della Gnosi ch'é posto a coronamento del travaglio cui ogni mortale è
soggetto a fronte del Mistero dell'esistenza e che noi, tradizionalmente, definiamo come
aspirazione all'integrazione.
<< Integrazione >> ! ...
Processo di vastissime proporzioni ch'è, giusto, uno dei momenti docetici del Martinismo !
In esso comprendiamo anche la conoscenza del fenomeno esistenziale, così come si rileva nel
quotidiano divenire, e che noi, almeno fino ad un certo punto, poniamo al vertice delle conquiste
da realizzare secondo una ben definita tradizione e la cui essenza va ricercata nella universalità
delle Idee-Madri che debbono orientare il nostro spirito nell'ambito dell'indagine umanistica,
verso la realizzazione dell'ordinato possesso della Vita del Pensiero, conseguendo la ricerca
secondo una ben precisa fedeltà ed originalità. Universalità delle Idee-Madri che penso di
intendere sull'aureo tracciato della Storia del Pensiero, ovvero identificandola nella tradizione.
Non è però da credere che l'affermazione a priori della fedeltà al principio Tradizionale abbia
valore solo per se medesima. È implicito che limitando a ciò il nostro atto di fede staticizzeremmo
un concetto che vuole e deve essere essenzialmente dinamico. Il principio Tradizionale implica
necessità di manifestazione e di adempimento nella circolarità delle apparenze ove i Centri Vitali
dell'esistenza si trovano immersi e ciò perché dall'inconscio del loro essere si realizzi il trapasso
al possesso cosciente, atto di conquista facitore del principio d'integrazione.
La Tradizione non ha nulla di sé che sia immobile né in relazione al passato né per un particolare
concatenamento ad una determinata esegesi della problematica esistenziale. La Tradizione è
piuttosto la somma di Pensiero nel significato globale della propria vivente Unità, la quale,
proprio perché eternamente vivente, è, nello scorrere del tempo, valore dinamico di ripresa nel
continuo divenire delle forze ideali come valore di un Eterno Presente. Penso di non essere in
errore affermando dunque che il volto perfetto della Tradizione è la Conoscenza, che noi
preferiamo definire la GNOSI, nella sua santità e perfezione.
Fratelli e Sorelle nella catena Martinista !... Chiudendo il mio messaggio non trovo altra
oggettivazione dell'augurio che Vi porgo dal profondo del cuore che l'invocazione rivolta al
Grande Architetto dei Mondi ch'Egli voglia favorire, nell'anno che inizia, la Vostra personale,
individuale conquista di Conoscenza, ciò che equivale, sostanzialmente, alla conquista della
vera, autentica Pace !...
Gran Maestro dell'Ordine Martinista
ALOYSIUS S: : I: : I: : IV
da Roma il 1 gennaio 1972 A.D.
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
Sezione «Lavori Filosofici»

MA’AT - Il principio
di verità - giustizia
Rigel S::I::I::
Ammit che partecipa alla pesatura dell’Anima del defunto
Nell’Antico Egitto l’anima del defunto, dopo Per compenetrare quindi la reale
l’abbandono del corpo fisico, deve dimostrare portata di ciò che sente l’egiziano riguardo
di essersi sempre comportata, quando era in l’abisso del post mortem, del Duat, e come può
vita, secondo i dettami di Ma’at, la Dèa che affrontarlo con la ragionevole speranza di
presiede alla Funzione di Verità-Giustizia. E conquistare la propria immortalità animica,
questo status di essere in linea con Ma’at, deve occorre rispondere alla seguente domanda:
essere asserito a più riprese, di fronte a che cosa realmente intendevano gli Egiziani per
numerose Entità e Dèi: la pena, per chi non Ma’at?
risulta essere vissuto rispettando i dettami di A questo quesito non ci si può limitare
Ma’at, è quella di perdere per sempre la propria rispondendo solo con una semplice traduzione
individualità, la propria Anima. E ciò avviene nel del termine egiziano, attraverso un’analisi
più terribile dei modi: l’anima riconosciuta filologica (anche se tale indagine va comunque
colpevole viene divorata da Ammit, una effettuata), quanto, piuttosto, occorre cercare
terribile bestia dalla testa di coccodrillo, con la di comprendere la filosofia che sta dietro a
criniera e la parte anteriore del corpo del leone questo concetto molto complesso.
e la parte posteriore del corpo di ippopotamo. Ma procediamo con ordine. Sotto un profilo
Risulta quindi importante cercare di capire etimologico la parola Ma’at deriva dal termine
quale siano i “contenuti” che, secondo la ma-ha (m3 ‘a) che significa vero, giusto; questa
Teologia egiziana, questa Funzione esprime, in parola viene poi anche declinata, con l’aggiunta
modo da comprendere l’importanza che la di un prefisso (bu ),
Casta Sacerdotale ha assegnato a questa
divinità. con il significato più ampio di verità, giustizia.
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
Andando ad esaminare il concetto di Ma’at a

livello filosofico, si può anzitutto rilevare che
ma-ha Ma’at, nella sua funzione archetipale,
rappresenta l’ordine che sta alla base
dell’Universo, il quale ha determinato lo stato
“giusto” della natura e della società, come fu
Nel nostro caso, andando ad esaminare i due fissato sin dall’atto della creazione. Ma’at va
termini, espressi in geroglifici, e cioè quello quindi a significare tutto ciò che è giusto o
riportato qui a lato e quello riferito alla Dèa conforme alla giustizia, quindi il diritto, l’ordine,
Ma’at, visibile nell’intestazione, si rileva che i l’equilibrio; ma soprattutto Ma’at rappresenta
due sono molto simili. Il geroglifico a lato la giustizia stessa e la Verità Assoluta. In tutto
descrive il concetto-base di “verità” e in questa ciò che esiste, nelle grandi cose
parola si nota il determinativo
(il segno rappresenta un papiro chiuso e non ha come in quelle più piccole, tale stato di giustizia
valore fonetico), il quale sta a significare che deve essere sempre attuato, per cui Ma’at,
tutto ciò che lo precede rappresenta un attraverso una corrispondenza tra l’”alto” e il
concetto astratto, legato in qualche modo, alla “basso”, presente in ogni aspetto della Natura,
non-materialità. Nel geroglifico che si può oltre ad essere l’ordine giusto Universale,
vedere nell’intestazione del presente lavoro, risulta essere anche la norma assoluta che deve
invece, si rileva subito che il papiro chiuso non ispirare ogni compito riguardante l’attività
appare, e viene inserito, al suo posto, il segno umana, sia individuale che politico-sociale. E
che dà al termine il genere femminile ed questo vale, in particolare, anche e sopratutto
infine viene riportato il determinativo relativo nella vita quotidiana degli Egiziani
alla dea Ma’at .
Ma’at fa parte della creazione in quanto
Questo determinativo, che anche lui non ha essenza del dio Uno originario; nel nostro
valore fonetico (e quindi non esprime alcun mondo, tra gli Antichi Egiziani, questa
suono), serve proprio a specificare, senza “giustizia” viene continuamente assicurata o
equivoci, che si sta indicando sicuramente ripristinata dal Re, il quale è il rappresentante di
questa Dèa e non un altro concetto comunque a Ma’at in terra. Il Re, che assume i suoi poteri
lei accostabile. In alcuni casi – come anche noi assimilandosi a Ra e ad Horus, è infatti la
abbiamo fatto – prima del determinativo della “cerniera” che unisce la terra al cielo, la
dèa, viene inserito il suo simbolo dimensione umana a quella divina, e quindi,
inconfondibile: la piuma di struzzo che Ma’at anche per ciò che riguarda il concetto di
porta in testa . giustizia assoluta, questa può essere solo un
suo appannaggio, in quanto depositario in terra
Nella lingua egiziana, quindi, quando si parla di della Funzione di Ma’at.
verità, di vero e di giusto, viene utilizzato un
termine che deriva in modo inconfutabile dalla A questo punto occorre chiarire come sia
rappresentazione della Funzione di Verità- possibile per l’uomo conoscere Ma’at, e quindi
Giustizia. avere un’idea di cosa possano essere i principî
di Verità e Giustizia, e soprattutto quando ed in
che modo applicarli al caso concreto che di
volta in volta questi principî si presentano.
1 Cfr. A. Gardiner, Egyptian Grammar Being an
introduction to the study of hierogliphs -
Griffith Institute A.M. 1982 p. 567
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
[Horus] pongo Ma’at nel tuo cuore, perché tu la

eserciti di fronte a tutti gli dèi.»5, ed ancora: “Io
[Hathor] ti do Ma’at affinché tu viva di essa,
fraternizzi con lei e il tuo cuore si rallegri.”6
Inoltre ad Abido, Seti I viene appellato in questi
termini: “Tu hai consolidato Ma’at [in Egitto] ed
essa si è unita ad ognuno [di noi].”7 Il Re ci viene
presentato in questi casi non come un individuo
(seppure potente), ma bensì come il
rappresentante della carica che ricopre ove
Ma’at assume a pieno titolo il senso concreto di
legge dello stato e il faraone ne riceve la
titolarità in virtù grazie alla propria natura
divina; tale particolare natura va infine a
penetrare capillarmente ogni membro della
comunità, in quanto i dettami intimi di Ma’at,
Akhenaton, il Faraone “eretico” nell’agire nella profonda struttura animica del
Re, diffondono, come per osmosi, la loro azione
Per dare una risposta, occorre però fare benefica su ogni egiziano.
anzitutto una necessaria distinzione tra ciò
riguarda e compete al Re a quello che deve fare Il duplice, simultaneo, effetto che Ma’at svolge
l’uomo qualunque. La relazione divina in terra, e cioè come Funzione divina, che agisce
esistente tra il Re e Ma’at, istituita al momento concretamente mediante il Re e come “natura”
della creazione, si concretizza attraverso un orientata al vero ed alla giustizia nel profondo
legame stretto ed intimo che li unisce, e che si dell’animo dell’uomo, viene descritta nei due
attua nel “giusto”agire del Re e nel suo compito testi, che vengono riportati qui di seguito: “Il
di mantenere l’ordine in terra. La regina cielo è soddisfatto, la terra è lieta avendo udito
H a t s h e p s u t ( X V I I I d i n . ) s e m b ra d a r c i che [il Re Amenemhat II] ha sostituito Ma’at al
un’indicazione in tal senso quando, nel riferirsi disordine [e quindi] scaccia il disordine
a suo padre, il dio Amon, dice: “Io gli ho offerto manifestandosi come lo stesso Atum”8 ; nel
Ma’at che egli ama, perché so come egli viva in secondo testo si dice: “[il Re Tutankhamon] ha
essa. Ma’at è [anche] il mio pane, e io bevo della scacciato il disordine dalle Due Terre, e Ma’at è
sua rugiada. Sono tutt’uno con lui.”2 La regina saldamente ristabilita; egli ha fatto si che la
quindi offre al proprio padre, al dio Amon, la menzogna sia aborrita, e il paese è cosi come
potenza e la forza di Ma’at come cibo e bevanda, era alle origini”.9 E’ interessante notare come
chiara metafora della completezza del suo nel primo documento si asserisca che
governo giusto e saggio. Dopo la cd. Eresia l’Universo, sintetizzato come il “cielo e la terra”,
Amarniana imposta da Amenophis IV si dichiari soddisfatto e lieto per l’instaurazione
(Akhenaton) 3 al momento della restaurazione di Ma’at, la quale è come un qualcosa che si
degli antichi Dèi, nella parte introduttiva del sostituisce al disordine. Nel secondo testo
decreto inteso a ripristinare l’ordine nel suo Ma’at viene posta in chiara relazione con le
paese, Haremhab formula in questi termini “origini”, con l’atto creativo quindi, e quando il
l’unione del faraone con Ma’at : “È venuta la Re scaccia il disordine, ossia l’opposto di Ma’at,
Ma’at dopo essersi unita [con il Re Haremhab].4 il Faraone diventa senza dubbio l’incarnazione
. del dio Uno (Atum) che si manifesta nella sua
Anche in epoca molto tarda, nel periodo greco- Funzione di Verità-Giustizia, e di tutto ciò ne
romano, si registra che è addirittura un dio a
conferire al sovrano il principio di Ma’at: “Io
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
gioisce anche il paese intero. non fu [più] distrutta dai tempi di Osiride. Viene
Ma’at quindi è l’attuazione dell’emanazione punito chi viola le legge, [ma] l’avido non lo sa.
stabilita dall’alto della creazione dal dio La malvagità ammassa tesori, [ma] le
originario, e questa condizione di ordine- trasgressioni non hanno mai portato a nulla.
giustizia deve essere a tutti i costi mantenuta o Quando arriva la fine, resta solo Ma’at”; più
ripristinata (in quest’ultimo caso attraverso oltre: “l’uomo che agisce secondo Ma’at
l’eliminazione del suo opposto). E’ utile infine sopravvive..., ma non esiste tomba per l’avido”.
riportare delle affermazioni, le quali Interessante è l’accenno che viene fatto all’
sottolineano la provenienza divina di Ma’at, “avidità”, cioè il sentimento di appropriarsi con
testi che risalgono al periodo greco, e che ogni mezzo, ad ogni costo, di qualsiasi cosa,
presentano i tempi delle origini, quasi come forse anche con l’astuzia e la forza13 , con una
fossero appartenuti ad una qualche “età condotta che speso coinvolge e degrada sia
dell’oro”, quando Ma’at appariva come una l’uomo semplice che il funzionario pubblico,
manifestazione celeste: “Ma’at scese in terra magari corrotto. Molto probabilmente durante
nel loro tempo (in quello degli dèi originari) e il lungo periodo in cui l’Egitto ha avuto una
s’imparentò con gli dèi, ecc.” e poi: ”Ma’at venne organizzazione amministrativa capillare, si
dal cielo nel loro tempo e si associò a coloro che sono verificati numerosi episodi di
vivevano sulla terra”10. arricchimento illecito tanto da essere
ampiamente ricordati.
Ma tutto ciò che viene posto “in ordine” deve
rientrare in un determinato disegno Vi è anche una esortazione e una lode a Ma’at in
complessivo, ove il bene viene in un qualche una frase di un abitante delle oasi, un certo
modo gratificato ed il male (il disordine) non Khuenampu, un uomo modesto, un contadino,
può che essere sanzionato; nel racconto della il quale ha subito un grave torto e che, pieno di
creazione degli Dèi e delle Potenze che speranza, si rivolge a un alto funzionario per
dispensano gli alimenti, vengono fatte le ottenere la giustizia dovuta: “Di Ma’at, fa Ma’at,
seguenti precisazioni: “Cosi il diritto verrà dato perché essa è grande, è possente, è duratura”14
a chi fa ciò che viene amato [e] il torto a chi fa ciò . In questo contesto Ma’at non viene vista tanto
che viene odiato. Cosi la vita viene data al come la Funzione che soprassiede all’ordine
pacifico e la morte all’empio”11. L’idea della cosmico quanto, più umanamente, come un
ricompensa insita nel riconoscimento del principio di diritto di ogni uomo, quale che sia la
proprio diritto è sottolineata in modo chiaro nel sua condizione sociale, ad avere trattamento di
testo: il diritto di cui si parla, viene inteso giustizia equanime, in un contesto ove Ma’at è
sicuramente nel suo senso giuridico, ma rivolta anche agli uomini e non solo alla divinità.
significa anche, per estensione, il diritto alla Il visir Kagemni, ci arricchisce, infine, riguardo
vita. Viene così ribadita l’origine divina di Ma’at, ai contenuti che può avere la Funzione di Ma’at,
sottolineando la sua continuità dai tempi mitici quando riporta un insegnamento da lui stesso
di Osiride e la capacità di durare al di là di ogni ricevuto: “Opera per Ma’at, per il re, (perché)
esistenza umana. ciò che il dio [il re?] ama è Ma’at; parla di Ma’at al
re, [perché] ciò che il Re ama è Ma’at!” 15.
Ma attenzione: ogni singolo cittadino, per sé Poiché sembra che in questo contesto il
stesso e per la sua vita, ha il compito di termine “dio” venga utilizzato come sinonimo di
mantenere attiva Ma’at andando quindi a fare re, il saggio esorta il suo lettore a parlare e ad
nel suo microcosmo ciò che il Re deve compiere, agire secondo Ma’at, e questo proprio perché il
in generale, per tutto il Regno. Andando a Re la ama e quindi anche lui risulta essere felice
leggere quanto ci comunica il saggio quando vengono seguiti i suoi precetti di
Ptahhotep12 si trova questo insegnamento: Verità-Giustizia.
“Grande è Ma’at, essa è duratura ed efficace;
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
viene vista tanto come la Funzione che sono soltanto il frutto di espressioni devote da
soprassiede all’ordine cosmico quanto, più parte di gente comune, ove magari si può
umanamente, come un principio di diritto di pensare che queste siano dettate da un
ogni uomo, quale che sia la sua condizione concetto semplicistico di “colpa”, oppure frutto
sociale, ad avere trattamento di giustizia dell’ignoranza. In questa analisi, infatti, occorre
equanime, in un contesto ove Ma’at è rivolta tenere presente anche altre attestazioni di crisi
anche agli uomini e non solo alla divinità. Il visir interiori di coscienza per non aver agito bene,
Kagemni, ci arricchisce, infine, riguardo ai parole queste proferite da nobili o addirittura
contenuti che può avere la Funzione di Ma’at, dai re; a titolo di esempio, risulta eloquente
quando riporta un insegnamento da lui stesso l’insegnamento destinato al Re Meri-kara18,
ricevuto: “Opera per Ma’at, per il re, (perché) nel quale si può rilevare la più antica
ciò che il dio [il re?] ama è Ma’at; parla di Ma’at al professione di colpa di cui si sia venuti a
re, [perché] ciò che il Re ama è Ma’at!” 15. conoscenza in Egitto.
Poiché sembra che in questo contesto il
termine “dio” venga utilizzato come sinonimo di
re, il saggio esorta il suo lettore a parlare e ad Analogamente a quanto avviene oggi (ma che è
agire secondo Ma’at, e questo proprio perché il sempre avvenuto nel corso dei secoli), in base
Re la ama e quindi anche lui risulta essere felice quindi alla nostra stessa esperienza, si può
quando vengono seguiti i suoi precetti di ritenere che tutto ciò che ci circonda assuma un
Verità-Giustizia. aspetto diverso a seconda delle singole
persone e del loro comportamento soggettivo;
In questo aspetto, ove la Verità-Giustizia opera con ciò si vuol dire che anche in Egitto ci sono
sia a livello archetipale che su tutto ciò che stati uomini sensibili e uomini indifferenti di
riguarda la vita ordinaria, dell’uomo comune, si fronte alla morale o alla religione, ove la
inseriscono le espressioni di una religiosità coscienza di una responsabilità dinanzi alla
personale, dovute ad individui che, in umiltà, divinità, o il rispetto per il prossimo, può essere
confessano al dio le proprie colpe, sperando stata presente o assente. Le considerazioni che
così in una remissione o addirittura nella grazia: qui sono state effettuate possono pertanto
“Se il servo è pronto a commettere peccato, il riguardare gli Egiziani solo presi nel loro
padrone è pronto a essere misericordioso”. A insieme, ed abbiamo cercato, nei limiti fissati
questa ammissione di possibile colpa – intesa dai contenuti dei documenti in nostro
proprio come peccato – viene chiesto il relativo p o s s e s s o , d i a c c e r t a r e l ’e s i s t e n z a d e l
perdono: “Non punirmi per i miei molti peccati, sentimento del peccato all’interno di questa
perché io sono uno che non conosce se stesso, comunità.
sono uno stolto.”16 Non bisogna pensare, Numerosi richiami alla morte e constatazione
leggendo le ammissioni di colpa, cioè di dell’insicurezza della vita sono stati sempre
peccato, che si possono rilevare in vari presenti nel pensiero egiziano. Una diretta
documenti pervenuti, che in Egitto l’uomo testimonianza ci deriva dalla cd. biografia di
possa essere considerato intrinsecamente Pet-Osiri19, scritta sulle pareti della sua
cattivo, marchiato da un qualcosa che possa tomba, dalla quale si può constatare che il
assomigliare al nostro “peccato originale”17; giudizio dei morti relativo a tutta la vita terrena
l’assenza di una “colpa iniziale” si ricava dal fatto è stato preso molto sul serio, e molto sul serio è
che non si è mai passati dalla coscienza che stata considerata dunque anche la possibilità di
ammette e riconosce i propri peccati legati ad peccare. Né con la magia, né con il prestigio
una causa concreta, ad una concezione personale del defunto si sfugge a questo
ontologica del peccato. Le parole sopra giudizio:
riportate, ove si riconosce di aver peccato e si
chiede perdono di ciò che è stato fatto, non
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
«Nessuno raggiunge [l’Occidente, l’Amenti, la interrelazionali, ma anche con l’ambiente, con il

terra dei beati] se il suo cuore non è retto per quale vive in stretta simbiosi. Nel concreto,
aver agito secondo Ma’at. Là, non si farà però, la Funzione di Verità-Giustizia non è stata
differenza fra chi sta in alto e chi sta in basso; mai esposta all’uomo dalla Casta Sacerdotale in
[importerà] solamente che uno venga trovato maniera esplicita, cioè con l’indicazione di
senza macchia quando la bilancia e i due pesi si episodi specifici, riconducibili alla vita di tutti i
troveranno dinanzi al signore dell’eternità. giorni, in modo che l’Egiziano possa sapere “che
Nessuno potrà evitare di essere misurato. cosa” deve fare, in ogni circostanza, volta per
Thoth in forma di babbuino porta [la bilancia] volta, per agire secondo i suoi dettami. Da tale
per pesare ogni uomo secondo quel che egli ha mancanza di aspetti circostanziati, risulta non
compiuto in terra.”20 Qui si ritrovano, immediato, per il singolo individuo, giudicare se
accentuati, tutti i motivi che si rilevano in modo la sua condotta sia conforme a Ma’at e quindi,
evidente in Meri-kara21, quando, nel “giusto” ne consegue, che questi non può nemmeno
modo d’agire secondo Ma’at, viene indicato il v a l u t a r e l e c o n s e g u e n z e r e l a t i ve a l l a
presupposto per ottenere una permanenza impossibilità di formulare tale giudizio.
felice nel Duat (particolare curioso: in questo
testo sapienziale viene accennato il fatto che In altre religioni questa genericità riguardo il
una buona condotta nella vita terrena può corretto comportamento individuale ha avuto
perfino essere sostituita con l’attuazione di un un’attuazione molto differente; andando ad
buon corredo delle tombe …). Ma ciò non esaminare l’Antico Testamento, si può rilevare
impedisce che nel periodo che va da Meri-kara un esempio di precetti molto dettagliati esposti
(Primo Periodo Intermedio, ca. 2150 a.e.v.) fino in maniera precisa, stringata ma esaustiva, che
a Pet-Osiri (Epoca Tolemaica, 330 a.e.v.) e gli ebrei hanno sempre valutato come dettami
anche più oltre, sono certamente state rivelati da Dio e per ciò da considerare come
numerose le persone che, indifferenti alla parte del nucleo essenziale delle Scritture22
religione, si contentano di vivere ma, per lo più ripresi dal passato nomade di
semplicemente alla giornata, oppure che si Israele o dal diritto cananeo dopo la conquista
sono affidate alla magia (ritenendo che con della Terra promessa.
questo il confronto con la propria coscienza sia
risolto), piuttosto che seguire attentamente i Tali precetti impongono stretti limiti su tutto
precetti morali che Ma’at custodisce dentro ciò che riguarda il “sacro”; ad esempio basti
l’uomo. ricordare tutti quei dettami riguardanti le
interconnessioni esistenti tra la purificazione e
Come si è visto Ma’at, rappresenta la Funzione il Shabat23; ma le stringenti disposizioni
dell’Ordine Universale che nel nostro piano religiose non si limitano a disciplinare il “sacro”,
viene identificata con un ordine esistenziale in quanto si rivolgono, praticamente, anche ad
che il Re, ma anche tutti i membri della ogni aspetto che riguarda la normale vita
comunità, hanno, nel loro insieme, il compito di quotidiana: cosa, come e quando mangiare,
mantenere e di restaurare, qualora infranto. rapporti sessuali etero ed omosessuali, come
Questo ordine viene vissuto, nel concreto, vestirsi, e così via. Anche oggi, per adempiere al
come elemento di giustizia, che però viene suo ruolo sacerdotale nel mondo, l'ebreo
riservato a chi lo attua, lo mantiene e lo ortodosso deve seguire i 613 mitzvòt24 o
preserva fedelmente; a livello squisitamente precetti, i quali rappresentano il fulcro
i n d i v i d u a l e M a’a t t r ov a u n a p r e c i s a dell'ebraismo che si estrinseca,
corrispondenza nell’aspetto più intimo fondamentalmente, in uno stile di vita scandito
dell’etica egiziana, tanto che i doveri di ogni da tali regole.
egiziano sono essenzialmente determinati dai
suoi rapporti con la società, per tutti gli aspetti
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Il fine ultimo di questa puntigliosità normativa l’uomo egiziano vive una propria realtà
(anzitutto religiosa, ma con ampi effetti nel interiore che lo porta ad essere prudente, ma
sociale), portata fino agli estremi, è quello di anche modesto e riservato, un “giusto
regolare tutta l’esistenza dell’uomo in modo silenzioso”27. Quando si cerca di stabilire quali
che, una volta messi tutti i “paletti”, veri e propri siano per gli Egiziani i dettami di Ma’at ci si
confini oltre i quali non si può andare, e stabilite rende conto che non vi è mai una affermazione
una volta per tutte le cose che si debbono o non né un ordine né tantomeno una imposizione su
si debbono fare (quindi una intrinseca un qualsiasi aspetto che riguardi la vita degli
conoscenza e obbedienza alla Legge), il fedele uomini: i vari consigli che sono correlati ai casi
osservante della Legge non possa più compiere concreti della vita, derivano dalla esperienza
errori. personale di uomini che hanno fatto di Ma’at il
Come si è visto, nell’ebraismo la legge religiosa loro modello di comportamento.
viene applicata in forme esplicite, andando ad Riguardo i molti principî morali presenti
invadere, attraverso mille dettagli, ogni aspetto nell’etica degli Egiziani, mancando una dottrina
della vita umana. Di certo questa ingerenza specifica dispositiva specifica di Ma’at, questi ci
“fiscale” della Legge con i suoi dettami può aver sono noti grazie a numerose biografie degli
reso insopportabile la vita a molti uomini, i quali insegnamenti sapienziali, testimonianze
hanno probabilmente avvertito il bisogno di circostanziate presenti in antiche iscrizioni
ricondurre tutto il mare magnum di precetti a sepolcrali28, nonché di dichiarazioni effettuate
un’unica idea di base, fondamentale. Si dice che dal defunto davanti al tribunale nel Duat. Da
per poter essere accettalo come affiliato alla tali documenti risulta che vengono affermati
religione ebraica, il non ebreo sarebbe stato dei valori di base che ci permettono di definire,
accettato nella comunità solo se fosse stato in modo ragionevolmente aderente alla realtà,
possibile insegnargli la Legge mentre si teneva il codice etico presente nella vita dell’egiziano,
ritto su un piede solo, cioè in un tempo riconducibile allo sforzo dell’uomo di
assolutamente insufficiente. Data la natura conoscere il senso specifico di Ma’at. Senza
vessatoria di tale precetto (è ovvio che nessuno alcun dubbio, il primo fra tali principî, è stato
riesca a soddisfare tale condizione), il rabbino proprio quello di conformarsi nel parlare e
liberale, Hillel25, vissuto intorno ai tempi di nell’agire secondo i valori di base che il principio
Gesù, ha condensato tutta la Thora nella breve, di Verità-Giustizia esprime; emergono inoltre,
a u r e a m a s s i m a , a n o i p e r ve n u t a c i n e l in modo chiaro, anche due aspetti (già rilevati in
famosissimo detto: “Non fare agli altri ciò che precedenza), che ci sembrano essere degni di
non vorresti che gli altri facciano a te.”26 una particolare sottolineatura: gli atti malvagi
Contrariamente a quanto fatto dai sacerdoti da evitare, e le azioni buone da compiere.
e b r e i , i q u a l i , a t t rave r s o l e n u m e r o s e L’astenersi dal male è sicuramente un
disposizioni emesse, hanno disciplinato ogni “comandamento” interiore fortemente
evento sacro e profano del proprio popolo, in radicalizzato nella coscienza degli Egiziani, il
Egitto vengono formulate solo particolari quale fa parte del fondo più antico delle
norme di vita, le quali non sono il frutto di una iscrizioni sepolcrali sopra citate29, e che molto
qualche legge religiosa, quanto, piuttosto, dopo (al momento dell’emergere dei Testi dei
vengono ispirate e si riferiscono unicamente Sarcofagi e del Libro dei Morti) ha la sua
alla Funzione di Ma’at, la quale viene recepita e s t r i n s e c a z i o n e n e l l e d i c h i a ra z i o n i d i
c o m e n o r m a g e n e r a l e , c o m e u n’ i d e a innocenza dinanzi al tribunale di Osiride.
fondamentale cui riferirsi. Il tipo di uomo che
vive secondo Ma’at, il suo seguace, non sente la
necessità che qualcuno dall’esterno gli
imponga precisi modelli di comportamento,
magari elencandoli con pedissequa pignoleria;
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Tale aspetto di assoluta “negazione del male” ci riportate nel Libro dei Morti, attestano una
può far comprendere meglio il modo in cui le profonda angoscia che queste dichiarazioni
varie biografie sono state scritte, ove proprio suscitano nella sua anima e pertanto sono da
per dimostrare la propria “positività” si trova considerare anche come una presa d’atto
molto spesso un tono narrativo riguardo l’atteggiamento che lo stesso assume
sostanzialmente posto sulla difensiva. nei confronti del peccato; l’egiziano in effetti,
Ma anche l’aspetto attivo dell’essere (il “non come già poco sopra accennato, non crede
fare” non può dare la certezza e l’intima affatto di essere immune da colpe, in quanto
soddisfazione di aver agito secondo i dettami di sente dentro di sé cosa sia la Giustizia ed i Bene.
Ma’at), gioca un ruolo importantissimo; Che la vita normale dell’egiziano venga
accanto alle direttive “negative” del tipo: “Io considerata una vita certamente non esente
non ho mentito”, “Io non ho commesso frodi”, dal peccato, risulta anche da un passo del testo
“Non ho ucciso i miei simili”, “Io non ho dei sarcofagi, ove è riportato che la lettura del
diffamato” ecc… , si trovano infatti anche Libri Sacri aiuta l’uomo, dopo cento anni di una
indicazioni riguardo azioni concrete e massime vita piena di “ingiustizia, di impurità e di
che prevedono un agire, in senso “positivo”. trasgressioni”, a terminare questo deplorevole
C o s i s i p o s s o n o r i l ev a r e a f f e r m a z i o n i modo d’essere, per il resto dei suoi giorni.31
riguardanti la disponibilità a soccorrere in
modo concreto il prossimo, ovvero a Il capitolo CXXV del Libro dei Morti ha un titolo
combattere per la giustizia in caso di necessità, significativo, quando recita: ”Separazione di N
del tipo: “Ho dato pane all’affamato”, “Ho d a t u t t o i l m a l e d a l u i c o m p i u t o ». 3 2
traghettato chi non aveva barca”, “Ho salvato il Amenemope nel suo Insegnamento
debole da chi era più potente di lui”, ma anche saggiamente consiglia. “Non dire: in me non v’è
aspetti riguardanti il proprio intimo “Io mi sono peccato”,33 esprimendo così una certa
arricchito solo in modo lecito”, “Io non ho fatto esortazione, rivolta a un uomo vivente, perché
altro che quanto era buono e giusto” 30: Risulta non fraintenda le varie dichiarazioni presenti
quindi chiaro che gli Egiziani hanno ben chiaro nel Libro dei Morti cui viene attribuita una virtù
quali siano le massime generali - come quella di magica, ritenendo in questo modo, anche nel
evitare di diffamare -, senza però specificare caso di una cattiva condotta, che tutto si possa
quali presupposti si trovino all’origine di questi “aggiustare” attraverso una recita pedissequa
atti di mancanza di amore verso il prossimo. di vari, opportuni, formulari34.
Forse ci si trova di fronte ad una etica ove un
certo sentire “intimo” crea una particolare Nel Papiro Ani (esemplare particolarmente
disposizione d’animo tale in cui il singolo ricco di immagini, conservato presso il British
individuo è libero, a suo modo di “sentire”, di Museum), che viene parzialmente riprodotto
applicare, nella fattispecie concreta, le qui sopra, rileviamo che il defunto esercita la
massime morali generali. L’etica egiziana, che propria “Dichiarazione di Innocenza”, cioè la
soggiace all’indicazione di agire secondo i Confessione Negativa da noi ricordata, di
dettami di Ma’at, si riferisce a un modo di essere fronte a 42 dèi (numero questo sacro per gli
soggettivo che “deve” trovarsi in armonia con il Egiziani), per assicurare loro che non ha
principio archetipale della Verità-Giustizia; commesso, in vita, nessun peccato degno di
tale morale è stata sempre compenetrata nella nota.
coscienza e nella vita dell’individuo,
polarizzando su Ma’at il comportamento
dell’uomo di fronte al prossimo, agli dèi ed alla
società.
Sotto un profilo esistenziale le due confessioni
dell’egiziano, quella negativa e quella positiva,
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Papiro Ani – Confessione Negativa di fronte ai 42 Dèi
Ogni colonna è concepito secondo lo stesso kara”, di cui poco sopra si è già accennato, un
modello: in alto viene proferito il nome del dio corposo insegnamento politico redatto nel
con l’invocazione “Salute a te [nome del dio]” Primo Periodo Intermedio. Questa opera, che si
mentre sotto si specifica “io non ho commesso trova in tre copie risalenti alla XVIII dinastia35
[nome del peccato]”. Come si può rilevare (ma in effetti, come detto, risale alla X dinastia
dall’immagine sopra riportata nella cornice eracleopolitana), può dare alcuni elementi in
superiore viene inserita (in corrispondenza di più per comprendere come il significato di
ciascun registro relativo alla divinità cui ci si Ma’at possa essere ulteriormente declinato.
rivolge) una piuma di struzzo – simbolo di Ma’at L’Insegnamento, com’è consuetudine in questi
– proprio per sottolineare il fatto che il defunto scritti, è rivolto al Re Meri-kara dal padre Khety
è un “giusto di voce”, cioè è puro e sincero nelle II. E’ ragionevole pensare che il testo sia stato
sue dichiarazioni. composto per volontà dello stesso Meri-kara
Nella parte destra di questa parte del Capitolo poiché nella composizione, che ha forma di
(che riportiamo ingrandita, qui a lato), sono testamento politico, mentre esalta (come
raffigurate le due dee Ma’at (in quanto il “luogo” doveroso) il padre del sovrano, gli vengono
ove si svolgono le dichiarazioni del defunto è consigliare le azioni che Meri-kara in effetti ha
chiamato “Stanza delle Due Verità”, proprio per già compiuto: la colonizzazione del Delta, il
indicare che sia l’Universo che la dimensione rafforzamento dell’Egitto contro i nomadi
umana soggiacciono allo stesso principio di beduini, il comportamento da tenere nei
Verità-Giustizia) e subito sotto vediamo Ani riguardi dell’Alto Egitto - il cui centro è Tebe -
che omaggia il dio Osiride; non manca contro il quale il regno di Heracleopolis è in
l’onnipresente Anubi che pesa l’anima di Ani (il lotta. Dal documento emerge come, in
Ba), assistito da Ammit, che vigila. Infine, in conseguenza dei disordini dell’età precedente, i
basso, c’è il principio ermetico di Sapienza e vari privilegi regali siano ormai perduti; il Re
Conoscenza rappresentato da Thoth il non è più il re-dio, superiore al giudizio divino:
quale registra tutto (paradigma del karma), anch’egli per conquistare la beatitudine
rispettando la Verità di ciò che è avvenuto nel nell’aldilà deve vivere con giustizia e adempiere
corso della vita del defunto e di come si sta ai suoi doveri verso il popolo; la regalità è ora
svolgendo il Giudizio (Verità-Giustizia concepita come dovere: la protezione del
rappresentata dalla penna di struzzo che gli sta popolo, del “gregge” e la pratica di Ma’at
di fronte, simbolo di Ma’at). rappresentano un preciso dovere, ma anche
Alla luce di quanto emerge dalle considerazioni l’unico punto di riferimento, per una effettiva
fatte riguardo il peccato e l’etica secondo gli equità e giustizia sociale:
Egiziani, risulta di particolare interesse dare
una scorsa al il cd. “Insegnamento per Meri-
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un vissuto trascorso in armonia con Ma’at. La

capacità di riconoscerne gli imperativi in tutte
le situazioni della vita, cosi da potersi adeguare
a essa, è intimamente connaturata nell’uomo, e
anche quando manchino intelligenza ed
esperienza, tale capacità può essere suscitata
dalla Dèa, che dimora nella coscienza
individuale. In questo senso l’uomo si sente
responsabile dinanzi alla sua divinità, cioè in
definitiva, di fronte a sé stesso, per cui riceve
una ricompensa o una punizione in questo
mondo come poi nel Duat.
Ma’at, in definitiva, pur risultando essere una
Funzione del dio Uno Atum, diventata attiva
come sua emanazione, resta sempre e
comunque una idea generale, la quale non trova
applicazione, concreta e precisa, in una legge
Papiro Ani - Particolare - Confessione Negativa esplicita. Coerentemente con questo assunto,
il diritto egiziano non si basa su precetti divini
“…. tu punisci secondo le sue colpe” e poi: “… bensì su leggi che il Re “promulga di volta in
cura il benessere del tuo popolo …. Rispetta la volta nell’esercizio del suo potere, anche se in
vita dell’uomo prudente … compi la Giustizia forza della sua conoscenza dell’essenza della
sicché tu duri sopra la terra”. Tra le numerose Ma’at”36
espressioni di alta spiritualità rilevabili nel
testo, è da notare anche l’affermazione che Dio Proprio riguardo al diritto ed ai comportamenti
preferisce l’onestà alle offerte degli iniqui: che l’uomo deve avere nei confronti degli altri
“Abbellisci la tua sede nella necropoli mediante esseri, i significati specifici che Ma’at può
l’equità e la pratica della giustizia; è ciò in cui assumere, grazie alla profondità intrinseca dei
l’uomo deve aver fiducia: è gradito [a Dio] il suoi contenuti, vanno senz’altro a compensare
carattere del giusto più che il bove [offerto per la mancanza di una applicazione “dottrinaria”
mano] di chi compie iniquità “. L’insegnamento si nel concreto. Nei numerosi insegnamenti
avvia al termine con le seguenti parole: “Dà la morali pervenutici, Ma’at si concretizza in
tua benevolenza a tutti: rimane il ricordo di un forme ben determinate, in relazione a
buon carattere mentre il cattivo è scomparso specifiche situazioni, e si identifica, ad esempio,
[non viene ricordato]”. come viene specificato nei testi sapienziali, con
la verità che si deve dire in tribunale e la
I vari insegnamenti che ci sono pervenuti giustizia che si deve applicare nei processi37.
(similari a quello di Meri-kara), e che fanno Riguardo l’essenza e la laconicità delle sue
comunque riferimento a Ma’at, la Funzione indicazioni nel concreto, c’è da dire che il
istituita dal dio Unico, hanno sempre carattere precetto rivolto a coloro che vivevano
pedagogico, di “trasferimento” di conoscenza nell’antico Egitto, è riconducibile ad un
tra padre e figlio, nel corso del quale è concetto molto semplice: dire ed agire sempre
significativo che il padre, nel formulare la secondo il profondo senso di Verità-Giustizia
propria saggezza, non si riferisce mai a un che dimora nell’uomo.
comandamento divino. La sua sapienza non
viene fatta risalire ad un’origine divina, in Francesco Rampini
quanto i suoi insegnamenti scaturiscono dal
suo intimo ed hanno come base fondamentale
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NOTE Egizia, Il Saggiatore 1968 cap. VI con nota 21
1 Cfr. A. Gardiner, Egyptian Grammar Being an 13 Cfr. il Racconto del Contadino, B, 1, 292: “Tu
introduction to the study of hierogliphs - sei avido... tu porti via (‘w'f)”
Griffith Institute A.M. 1982 p. 567
14 Il testo detto “L’Oasita eloquente” ci è giunto
in quattro versioni differenti, tutte antecedenti
2 Urkunden des aegyptischen Atertums, la XIII Din
Leipizig. IV, 384 sg., iscrizione di Speos
Artemidos. 15 Letteratura e Poesia dell’Antico Egitto, op.
cit., p. 30 sg.; Cfr. anche Edel, Mitteilungen des
3 Siamo al termine della XVIII dinastia (ca. 1335 Institutes für Orientforschung Berlin, p. 220
a.e.v.), quando, dopo una intensa lotta civile,
viene ucciso il Faraone Akhenaton il quale, in 16 Papiro Anastasi II, 10, 7
precedenza, aveva “destituito” tutti gli dèi,
imponendo il culto del dio unico Aton. 17 In Egitto in caso di morte da bambino o da
giovane si considera il defunto come esente da
introduttiva del decreto inteso a ripristinare qualsiasi colpa; cfr. Sander-Hansen, Tod p. 29
l’ordine nel suo paese, Haremhab formula in
questi termini l’unione del faraone con Ma’at : 18 Letteratura e Poesia dell’Antico Egitto, op.
“È venuta la Ma’at dopo essersi unita [con il Re cit , L’insegnamento per Meri-kara [amato dal
Haremhab].4 . Ka di Ra], pag. 83
4 Helck in Zeitschrift fur Egyptische Sprache 19 Pet-Osiri (cielo di Osiride) la cui tomba si
und Aleterumskunde, Leipzig, 80, 1955, p. 114 trova a Tuna el-Gebel (vicino Ermopoli) è stato
e tav. X, linea 6. sommo sacerdote presso il regno di Filippo
Arrideo (età Tolemaica); Cfr. Letteratura e
5 Edfu, I, 521 (Tolomeo IV) Poesia dell’Antico Egitto, op. cit., p. 537; cfr.
Lefebvre Le tombeau de Petosiris I-II, Cairo
6 Dendera, II, 58 (Nerone) 1023-24
7 Mariette, Abydos, 1, 52, 14-15. 20 Cfr. Letteratura e Poesia dell’Antico Egitto,

op. cit, p. 539 ; testo in Lefebvre, Petosiris II, p.
8 Urkunden (op. cit.). VII, 27. 54, 81
9 Ibidem . IV, 2026; è la cosiddetta “stele della 21 Cfr. Ibidem, p.83 sgg.
restaurazione” – Ulteriori approfondimenti in
Posener, Littérature et politique dans l’Égypte 22 Nell’ebraismo rabbinico si è addivenuti ad
de la XII dinastie, 1956, pp. 57 sgg. un’apoteosi della Legge: essa “dura in eterno”,
esisteva prima della creazione del mondo,
10 Templi di Tebe del periodo greco-romano, viene spiegata dal dio in una casa celeste della
95Ä-90k: testo e trad. in Sethe, Amun, 125 e dottrina, ecc…; cfr. Morenz, op. cit. nota 29 pag.
tav. IV. 191.
11 Pietra di Shabaka, 57
12 Citazione in Sigfried Morenz, La Religione
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23 Questi rigidi precetti sono particolarmente 33 Letteratura e Poesia dell’Antico Egitto, op.
noti, anche grazie a quanto riportato del Nuovo cit, Insegnamenti di Amenemope p. 491 sg.
Testamento relativamente alle varie lotte di
Gesù e dei primi cristiani. Cfr. Marco VII, 1 sgg., 34 Il perdono delle colpe può avvenire a seguito
o 23 sgg - Cfr. anche nel Talmud babilonese, di un pentimento sincero (tesi del sacramento
Jebamoth 21a. della Confessione cattolica), ma tale “pulizia”
veniva praticata nella cristianità, una volta,
24 La Torah contiene 613 Mitzvot dei quali 248 anche mediante l’acquisizione delle cd.
sono, comandamenti positivi, obblighi a “ i n d u l g e n z e” c h e s e m b r a v a n o s a n a r e
compiere una determinata azione (come ad comportamenti deplorevoli mediante azioni
esempio l'obbligo della circoncisione maschile), del tutto profane, che poco avevano a che
mentre 365 sono comandamenti negativi, spartire con la religione.
divieti, come ad esempio il divieto di indossare
capi composti da lana e lino insieme. Ciascuno 35 Cfr. Letteratura e Poesia dell’Antico Egitto,
di questi precetti nasconde in sé un preciso op. cit,p. 83 sgg. II manoscritto principale è il
significato simbolico. papiro III6a conservato nel Museo
dell’Ermitage a San Pietroburgo. Nell’opera di
2 5 H i l l e l ( B a b i l o n i a , 6 0 a . e .v. c i r c a – A. Volten, Zwei altägyptische politische
Gerusalemme,7 e.v.) è stato un grande rabbino, Schriften (Analecta Aegyptia, a, IV),
primo dei Maestri della Mishnah ed è vissuto a Kobenhavn 1945, viene riportato l’elenco e le
Gerusalemme al tempo di Erode il Grande. referenze dei tre manoscritti che riportano
questo importante insegnamento politico; un
26 Talmud di Babilonia, Shabbath 31 commento con traduzione parziale, in S.
Donadoni, Storia della letteratura egiziana
27 Cfr Letteratura e Poesia dell’Antico Egitto, antica, Milano 1957, pp- 86-94
op. cit, Insegnamento di Amenemope, p.491
sgg.; documentazione in Lange, Amenemope, 36 E. Otto, Mitteilungen des Deutchen
pp. 20 sg.. Questo insegnamento figura nel Aechaolog. Inst. Abt. Cairo/Augsburg/Berlin,
papiro del British Museum n. 10474 e parte 14, 1956, p. 151; Otto parte dallo studio della
figura in una tavoletta di legno conservata al legislazione e della giustizia nell’Antico Egitto e
Museo Egizio di Torino. Si ritiene che la non da aspetti filosofico-religiosi.
datazione di tali documenti possa essere
stabilita tra la XXII e XXVI dinastia.
37 Insegnamento di Amenemope, in
28 Cfr. Edel, Phraseologie, pp. 39 sg. Letteratura Poesia Antico Egitto op. cit. p.491
sgg.
29 Ibidem, p.55
30 I passi riportati sono contenuti nella cd.

Confessione Negativa, Cap. CXXV del Libro dei
Morti
31 Kees – Göttingen Totenbuchestudien, p. 37

sg.
32 Libro dei Morti . Introd. Cap. CXXV
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Gnostico Martinista
LE DIFFERENZE SOSTANZIALI FRA

MASSONERIA E MARTINISMO
ELENANDRO XI S:::I:::I:::
cardiaca. Nel grado di iniziato abbiamo
l’inclusione di strumenti dalla valenza
fortemente teurgica, tesi all’opera sugli
elementi quaternari e al consolidamento
eggregorico del fratello all’interno della catena.
Infine nel grado di Superiore la consegna dei
rituali solari (solstiziali ed equinoziali), tendenti
a dare funzione e ruolo sacerdotale al
martinista.
Altro elemento di differenza risiede nella
facoltà iniziatica di cui è investito il Superiore
Incognito Iniziatore martinista il quale
trasmette l’iniziazione in virtù di un proprio
potere che non è delegato, così come avviene in
L’accrescimento spirituale del martinista è libera muratoria, da assemblea di pari, oppure
individuale e solamente individuale, e non dall'istituzione massonica o dalla massoneria
frazione di un accrescimento collegiale così universale. Il S:::I:::I::: è il depositario della linea
come avviene nella Loggia Massonica. iniziatica in cui si è formato, ed è sovrano ed
L'edificazione del tempio interiore martinista si autonomo nel decidere se, quando, e a chi
esplica attraverso un sistema rituale lunisolare trasmetterla. Egli valuta, o dovrebbe valutare,
giornaliero e progressivo. Nel martinismo attentamente i requisiti sostanziali e formali
siamo alla presenza di una duplice del nuovo figlioletto spirituale, e la sua
progressione, che ha qualità al contempo di capacità di essere elemento armonico e non
orizzontalità e di verticalità. Una progressione disfunzionale all’interno della catena.
orizzontale in quanto per ogni grado (Associato Solamente il S:::I:::I::: decide se ammettere
Incognito, Iniziato Incognito, e Superiore l’ingresso del bussante, e solamente sua è la
Incognito) viene fornito di elementi, responsabilità del suo proficuo avanzamento.
q u a d e r n i / l i b r i /o p u s c o l i , a t t i a l l a s u a Egli deve essere sempre pronto a recidere,
formazione filosofica e culturale. quando non è possibile fare altrimenti, l’anello
Il martinista da essi deve attingere le incrinato. In quanto la forza di una catena
necessarie informazioni per erudirsi e meglio corrisponde alla tenuta del suo anello più
comprendere gli strumenti operativi che debole.
l’Ordine gli fornisce. A differenza del Venerabile Maestro Massone,
Al contempo abbiamo una progressione carica elettiva e a termine, il filosofo martinista
verticale in quanto ad ogni passaggio di grado il è colui che governa pienamente, fino a quando
martinista viene fornito di nuovi strumenti non passa all’Oriente Eterno o rassegna le
operativi in accordo con le proprie esigenze dimissioni, la propria collina o loggia. Egli ne è il
formative. sovrano, e in pienezza di scelte e di
Nel grado di associato egli lavorerà seguendo il orientamento ne dispone la docetica.
ciclo lunare al fine di purificarsi in chiave
propriamente, ma non esclusivamente,
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Gnostico Martinista
Il carattere di individualità del martinismo, contiguo a quanto conosciuto.

permette all’iniziato di operare anche in Il martinismo non è un ordine illuminista, in
solitudine senza l’ausilio di nessuna loggia a lui quanto l’illuminismo fu movimento politico,
prossima. Solamente il rapporto con il proprio culturale, e filosofico composito e
iniziatore, fino alla “libertà” maturata con il contraddittorio. Malgrado oggi il termine
conseguimento del grado di S:::I:::, deve essere illuminismo abbia come significato quello di
costantemente e proficuamente mantenuto. una pensiero, di un’idea, di un insegnamento
che desideri “illuminare” la mente umana, e
Egli ha quattro finestre giornaliere con cui liberarla dalla superstizione, dalla religione, e
connettersi all’Eggregore e alla fratellanza d a l l ’ i g n o ra n z a , e q u i n d i i n a p p a r e n z a
dell’eterna catena, e ciò può avvenire in ogni coincidente con il proposito martinista, questo
luogo, in quanto in ogni luogo può sussistere il non corrisponde alla sostanza del nostro
Tempio Interiore. Differendo così dalla viatico.
necessità della collegialità di loggia,
indispensabile al libero muratore. L’illuminismo vorrebbe utilizzare la scienza
Il martinista non solo crede nell’Esistenza di un dell’esperimento, la logica, la critica costante
Essere Supremo, ma ritiene di essere in grado, della mente ai fenomeni e agli atti, il martinismo
attraverso gli strumenti teurgici/mistici e ricorre alla pratica cardiaca e teurgica per
sacerdotali, di trovare con esso comunione di suscitare il risveglio tradizionale nei suoi
volontà e di opera. cultori. L’illuminazione illuminista è sulle cose di
Quanto brevemente indicato, e molto ancora vi questo mondo, con i metodi di questo mondo.
sarebbe da aggiungere o dire, sono gli elementi L’illuminazione martinista è rivolta a ristabilire
sostanziali di discontinuità fra martinismo e la condizione di nobiltà spirituale dell’uomo,
libera muratoria, va anche precisato che tale attraverso la sua progressiva reintegrazione. Il
ovvietà è spesso sfuggita proprio a chi doveva martinismo non ha come leva il pensiero non
averla ben chiara. Questo proprio in ossequio reattivo, non passivo, (come sostiene il Filosofo
alla verità che colui che troppi percorsi vuole Incognito) frutto della relazione fra noi e il
praticare per giungere alla vetta della mondo circostante, bensì quello profondo di
montagna, poco in realtà si avvicinerà ad essa. ispirazione divina (diremo noi della natura e
coscienza divina presente individualmente in
Troviamo scritto, (Tratto da “Il Gran Libro della ogni uomo). Al contempo il martinismo, quello
Natura” del 1921 – ed. Atanor), quanto segue in autentico, è rigoroso metodo di studio della
merito ai rapporti fra martinismo e libera storia e della filosofia, al fine di meglio
muratoria:“L’ORDINE MARTINISTA non è, comprendere e collegarsi a quell’alfabeto
come alcuni credono, un Rito Massonico, ma un spirituale con cui è scritto il libro della nostra
Ordine Illuministico: in altri termini, è anima, e non studio al fine del progresso
semplicemente una Scuola Superiore di studi materiale delle nazioni.
ermetici, una vera e propria Università Occulta,
ove con forme liturgiche di austera bellezza
mistica si commenta, si sviluppa, si integra e
si applica l’insegnamento iniziatico dei gradi
scozzesi. Esso è quindi in realtà il comple
tamento illuministico del Rito Scozzese…
“(V.Soro)
Niente di più errato a mio avviso, e
riconducibile a quella umana miopia che,
incapace di cogliere l’interezza di un fenomeno,
lo desidera ridurre a qualcosa di simile e
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Gnostico Martinista
di regolarità massonica, o di frequentazione di

loggia, sono maggiormente sprovvisti. Alle
volte tali deprecabili comportamenti arrivano a
sfociare in circolari, o in liste di proscrizione per
quei fratelli che sono anche martinisti, e mal
coglie a quest’ultimi essere in loggia con
Venerabili Maestri che si professano illuministi,
e che di luce hanno ben poco. In verità molti
problemi che finiscono per scaricarsi sul
martinismo, sono in genere covati proprio in
S g o m b r a t o o g n i d u b b i o s u l l ’e r r o n e a ambienti massonici o fra massonici. Vuoi per il
affermazione iniziale, andiamo oltre. Il tentativo di raccogliere una forza d’urto da
martinismo non è completamento di nessun impegnarsi poi in qualche obbedienza, specie
rito massonico (scozzese, simbolico, o egizio sotto elezioni, o per ingraziarsi i vertici tramite
che sia), e mi spiace per coloro, che nel passato e proselitismo, oppure per l’annosa questione dei
nel presente, confondono (artatamente, corpi rituali interni o esterni alle obbedienze,
ingenuamente, o capziosamente) i vari cordoni ma su cui è meglio stendere il velo del fraterno
e grembiuli, livellando (verso il basso) ogni silenzio, e dell’umana misericordia.
tradizione. Il martinismo semplicemente è un
percorso, come già detto, di reintegrazione Libera muratoria e Martinismo sono e devono
individuale che avviene in guisa di un lavoro di rimanere depositi docetici e operativi distinti,
accrescimento filosofico, e di un lavoro che hanno qualche formale elemento in
operativo con gli strumenti maggiormente comune (anche se sarebbe ben difficile dire chi
adatti alla natura del fratello o della sorella. ha influenzato chi), e che devono rimanere tali
Questo è il martinismo. onde evitare confusione e tristi frainten
dimenti.
La nostra tornata di loggia, quale che sia il Non è che il martinismo sia complementare od
rituale, è rappresentata da “povertà” simbolica, esplicativo dei riti massonici, o che la
e da “leggerezza” rituale, ma al contempo massoneria sia soglia di accesso o il martinismo
permette di calare il suo officiante e i fratelli in perfezionamento.
una dimensione squisitamente sacerdotale e Sono i METODI che possono risultare
profondamente spirituale. La cui evidenza è COMPLEMENTARI per alcuni fratelli e sorelle
palpabile quando ad essa si accompagnano i che desiderano coniugare il metodo massonico
vari rituali di avanzamento di grado: che collegiale, con quello martinista individuale.
culminano con l’unzione del nuovo Superiore
Incognito Iniziatore e le sue solenni profferte. Osservo le nostre Logge e i nostri Gruppi
martinisti e vedo che questi lavorano tanto
Va inoltre detto che numerosi liberi muratori, meglio, quanto più sono vari nella loro
che non hanno ben compreso la natura del composizione. Specula dell’umanità che scorre
martinismo, e sono solitamente racchiusi in una nelle vie di questo nostro tormentato tempo, e
formale iniziazione burocratica, osteggiano il che accogliamo all’interno dei nostri perimetri.
martinismo. Ritenendolo una forma di In quanto solamente nella varietà e nel
superstizione, o arte magica, oppure un confronto vi è fermento e ricchezza.
qualcosa la cui natura è profondamente
oscurantista o religiosa. Essi arrivano perfino a
disconoscere che un libero muratore possa
essere martinista, e potrei fare collezione di
simili assurdità proferite proprio da coloro che
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Purtroppo devo notare come in alcuni casi si

L’OPERATIVITÀ
verificano degli episodi disdicevoli, nei quali MARTINISTA
alcuni fratelli martinisti, che sono anche liberi
muratori, subiscono una sorta di ostracismo, E IL MITO DELLA
quando non vere e proprie messe in stato di
accusa, da parte di altri fratelli liberi muratori
REINTEGRAZIONE
proprio per la loro qualifica martinista.
Ciò è assurdo se pensiamo come la Libera Fr. Immanuel, S:::I:::
Muratoria desideri rappresentare una realtà
iniziatica che si fonda sulla libertà di espres-
Loggia “Louis-Claude De Saint-Martin”
sione e di ricerca. di Mantova
E’ ancora maggiormente incomprensibile
volgendo la memoria verso tutti i massoni di
rilievo e sostanza che sono stati martinisti
(Gabriele D’Annunzio, Gorel Porciatti, Ivan
Mosca, Francesco Brunelli, Arturo Reghini,
ecc.. ecc.. ecc..). Ovviamente si parla di altri
tempi, e soprattutto di altri uomini.
Pe r s o n a l m e n t e r i t e n g o c h e q u a n d o s i
verificano accadimenti del genere, la soluzione
si trova sempre all’interno di quelle invidie
locali, beghe da pollaio, e non devono essere
lette in un ottica di reale ostracismo.
Il quale sarebbe disastroso per l’Obbedienza
Massonica che desiderasse procedere lungo
questa impervia via. Del resto, e qui concludo, il
martinismo non è un’obbedienza massonica,
ma esclusivamente un percorso individuale di
perfezionamento spirituale, quindi non vedo
motivi per eventuale incompatibilità che non
abbiano a risiedere unicamente nell’invidia, e
nell’ignoranza.
Sarebbe comodo addentrarsi in una disamina

delle applicazioni pratiche del Trattato,
basterebbe parlare della struttura e della
ritualità dell’Ordine dei Cavalieri Massoni
Eletti Cohen dell’Universo. L’Ordine degli Eletti
Cohen, innestato nel sistema massonico della
sua epoca, era suddiviso in gradi e i suoi membri
ponevano in atto una intensa preparazione
interiore ed esteriore volta ad una pratica
teurgica al fine di ottenere i “passi”, mani-
festazione della “Chose” e segno dell’avvenuta
riconciliazione.
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Rimandiamo ad altri testi per l’analisi del pragmatica e senza essere pedante, attraverso
sistema degli Eletti Cohen, dato che in questa la costante ripetizione dei concetti, dei cicli e
sede si intende invece comprendere come e se il con l’escamotage dei tipi, scandisce con
Trattato abbia qualche influenza e precisione il percorso che dovevano attuare gli
utilità pratica nel lavoro di un martinista. Eletti Cohen, ma che anche noi martinisti del
XXI secolo dovremmo attuare, sempre che se
Iniziamo col dire, senza perderci in frivolezze ne prenda coscienza.
degne della politica da quattro soldi, che fare
martinismo oggi, qui, non è come fare gli Eletti Il testo
Cohen, se non altro perché non ci chiamiamo Le parole chiave del martinezismo sono
così e non siamo strutturati alla stessa maniera. Riconciliazione, Reintegrazione, Culto Divino;
Eppure il fare martinismo non può prescindere parole che si danno stranamente per scontate,
dall’opera di Martinez de Pasqually, banal- senza però riuscire a delinearle con precisione.
mente perché la figura principale che ha dato il Se non si comprende esattamente cosa si
nome al movimento martinista è Louis-Claude intenda con queste espressioni, si finisce in un
de Saint-Martin, il quale sì ad un certo punto confuso procedere, in una fumosa routine e
abbandonò gli Eletti Cohen, ma mai ne rinnegò quando il ritmo diventa vacuo, si va alla ricerca
l’opera e mai cessò di utilizzare i concetti, i di risposte semplici ma improbabili, sempre al
termini e le idee contenute nel Trattato. di fuori del perimetro di questa Tradizione.
Riteniamo che questo punto sia fondamentale
e da solo basterebbe a fare chiarezza, a 127 Il termine Riconciliazione compare nel
anni dalla fondazione dell’Ordine Martinista e a Trattato, sia come sostantivo che in forma
102 dalla morte di Papus, su come dovrebbe aggettivale, circa 70 volte, contro le 20 volte
orientarsi la docetica martinista. della parole Reintegrazione, mentre il termine
Culto, nella sua accezione positiva, da solo o
La situazione attuale del martinismo, accompagnato all’aggettivo “divino”, compare
limitandoci unicamente all’Italia, sembrerebbe più di 80 volte. Due di queste tre
piuttosto confusa sul piano delle basi espressioni chiave vengono ampiamente
docetiche, sembra che si sia perso il lume guida. sviscerate nel testo e a lettura avvenuta
Noi riteniamo invece che per tentare la strada sarebbe impossibile non accorgersene.
del martinismo, pur senza risvegliare la Pur avendone già diffusamente trattato in
struttura e le pratiche degli Eletti Cohen, si precedenza, è utile riepilogare il fatto che col
debbano assorbire le riflessioni e i linguaggi termine Riconciliazione si intende il ripristino
del Trattato per poter comprendere in che delle virtù e potenze originarie, da parte
direzione ci stiamo muovendo con le nostre di Dio, in Adamo, in seguito alla prevaricazione
pratiche e su quale struttura intellettuale ci di quest’ultimo e alla conseguente punizione.
ancoriamo. La materia dunque è quella
della consapevolezza, risultato della lucidità,
dell’autocritica, a loro volta frutti del
lavoro sulla presenza di sé.
Il Trattato in poche parole contiene le chiavi

pratiche, ancor prima che teoriche, per
decodificare la simbologia del nostro impianto
rituale e per delineare con precisione i confini
del percorso e le aspettative, se ce ne sono.
L’o p e r a d i Pa s q u a l l y è s q u i s i t a m e n t e
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L’avvenimento prevaricazione eRiconciliazione Avvicinarsi

viene costantemente riproposto nel testo
attraverso l’utilizzo dei “tipi” e in un lungo Ritroviamo i drammi esistenziali di Adamo e
viaggio dove progressivamente l’evento delle varie discendenze dei minori, ad
cardine del peccato originale scaturisce esempio, sempre presenti nelle persone
nella dimensione storica, chiudendo con che a vario titolo si avvicinano al mondo
l’esempio del prevaricatore senza dell’iniziazione, sia come semplici curiosi, sia
riconciliazione che è Saul, il quale sembra come desiderosi di intraprendere un cammino.
premettere la condizione di sonno spirituale e
Ritroviamo Aronne che soccombe alla
distaccamento dal sacro nella quale vive l’uomo
ribellione, in coloro che seppur ben motivati nel
di oggi. percorso spirituale, poi inciampano nella
travolgente prepotenza delle cose di questo
Ebbene sì, il Trattato è drammaticamente mondo; ritroviamo Giacobbe che combatte
attuale, pur essendo stato scritto più di 250 contro l’Angelo, in coloro che ostinatamente
anni fa e pur trattando di avvenimenti ripetono gli stessi errori nel percorso iniziatico,
mitopoietici descritti nell’Antico Testamento; a rimanendone poi scottati e feriti; ritroviamo
più riprese i riferimenti al qui ed ora, alla Saul nella cecità spirituale, ritroviamo il mago
condizione sempre attuale di ogni lettore, egiziano in coloro che non vogliono
traspaiono. comprendere lo scaturire del sacro nella vita
Questa a mio avviso è la vera forza di un testo materiale, e via dicendo.
tradizionale e mi spingo a suggerire che il
Nel discernimento che porta ad abbracciare un
Trattato, nella sua unicità (data dal periodo
percorso iniziatico si pongono in atto
storico in cui è apparso, dall’ambiguità del suo dinamiche complesse e pregnanti che il più
autore, da ciò che ne è scaturito, dalla delle volte occupano l’intero arco della vita
incredibile affinità con opere per certi versi umana, vicende alle quali si tende a dare poco
simili nell’antichità ecc), è un vero testo risalto, accecati dall’aspettativa di una
sapienziale che non sfigurerebbe accanto a “realizzazione” spirituale di cui però non si ha
testi analoghi dell’Antico Testamento o a alcuna idea. Ci si chiede quando avverrà
commenti rabbinici. la reintegrazione, termine sicuramente
centrale, dato che compare anche nel titolo del
Silvano Panunzio, nel suo volume “Contem- Trattato, ma molto meno sviscerato di
plazione e Simbolo”, così scrive a proposito dei Riconciliazione, che invece ne è il presupposto.
testi tradizionali:
Il Trattato dice chiaramente che la Reinte-
“L’autore tradizionale deve (…) scrivere in modo
grazione inizia in questa vita corporea, dopo
poematico. I suoi scritti debbono perciò contenere l’avvenuta Riconciliazione, ma prosegue oltre la
un’architettura invisibile, velata e rivelata, al dissoluzione della materia; rimane quindi un
tempo stesso, dal chiarore del simbolo, e concetto difficilmente afferrabile proprio
possibilmente animata dal lirico afflato della p e r c h é c ’è u n p u n t o o l t r e i l q u a l e l a
poesia. Ciò significa, appunto, rasentare il poema, comprensione dell’uomo non può andare.
ossia la creazione artistica. (…) la poematicità Nei percorsi massonici e spirituali spesso ci si
dà invece creazioni viventi il cui ricordo non si imbatte in persone che in vario modo stanno
cancella e il cui messaggio, anche se non affrontando un percorso esistenziale di
accolto e non compreso subito, penetra nel autocritica; nulla di strano in questo, se non
sottofondo e, come uno stralo infuocato, fosse per il fatto che una volta rotti
formalmente gli indugi, molti rimangono
opera di per sé.”
intrappolate in una prassi di cui non conoscono
l’origine e il senso.
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Una lettura mediamente attenta del Trattato, dell’introspezione e del silenzio come la
che è il testo da cui TUTTO il martinismo, il quarantena dei patimenti che seguono la
maertinezismo e la massoneria Rettificata prevaricazione di Adamo, pene che porteranno
in fin dei conti hanno avuto origine, potrebbe al pentimento e alla richiesta di perdono da cui
aiutare a prendere coscienza di molte scaturirà la Riconciliazione e il ripristino delle
questioni irrisolte. E’ dirimente considerare qualità divine.
l’impianto mitopoietico nel quale la nostra Drammaticamente c’è la tendenza, del tutto
narrazione si incardina, ed è il mito di Genesi, illusoria e arrogante, di ritenere che
commentato in chiave arcana nelTrattato. La l’iniziazione sia una sorta di elezione, quando
prevaricazione di Adamo è il peccato originale più prosaicamente andrebbe vista come una
ereditato da tutti gli uomini; ogni individuo formalizzazione della propria presa di
dunque si ritrova già nella condizione della coscienza dello stato di materialità,
materialità, pur essendo posterità di Adamo, prevaricazione e peccato in cui si trova l’uomo
quindi potenzialmente in grado di redimersi per discendenza. Stiamo naturalmente
dalla melma della propria condizione e, parlando di una condizione di “peccato
ottenuta la Riconciliazione, intraprendere il originale” che trova le sue spiegazioni nella
lungo cammino verso la Reintegrazione teologia, nel simbolismo, nel linguaggio del
attraverso la pratica del Culto Divino. mito, ma che è altresì utile per far comprendere
come la logica del superuomo non sia efficace ai
La presa di coscienza è quella che si esplica nel fini della Reintegrazione, anzi è proprio la logica
famoso richiamo spirituale, tutta quella serie di dell’autosufficienza rispetto al divino che ha
interrogativi che portano un individuo a generato la prevaricazione dei primi spiriti
cercare risposte non banali e non materiali e e quella di Adamo.
magari a bussare alla porta di qualche Tempio.
Nei percorsi spirituali eredi della tradizione
Cohen e più prosaicamente nella Libera
muratoria, chi si approccia viene stimolato a
porsi ulteriori domande rispetto all’esistenza, a
maturare l’esigenza dell’introspezione, la quale
poi si concretizza nel Gabinetto di Riflessione e
scaturisce nell’iniziazione dell’Apprendista e
nel silenzio che domina il periodo di
apprendistato.
Alla luce del Trattato e della dialettica Cohen
questa fase presente ulteriori aspetti
interessanti. Nel capitolo relativo alla figura di
Noè, l’Arca “misteriosa” viene presentata come
“l’involucro caotico che conteneva ogni
principio di creazione e forme corporee” e in
definitiva rappresenta la dimensione
normale della vita umana legata ai meccanismi
biologici. Ancora “I quaranta giorni in cui
gli animali furono privati della luce elementare,
rappresentano con chiarezza Il libero arbitrio
l’operazione fisica che gli uomini sono costretti a
provare nella loro riproduzione Uno dei temi centrali del Trattato, che viene
corporale” e “i quaranta giorni che quelle acque particolarmente affrontato nel primo
grossolane hanno impiegato per capitolo, è quello del libero arbitrio, tema
scendere giù rappresentavano i quarant’anni di presente anche nella teologia cristiana e
pene e di patimenti che Adamo ha nella filosofia più in generale. All’atto pratico -
provato nell’anima e nello spirito dopo la sua perché ripetiamo, il Trattato è
prevaricazione”. Possiamo rileggere la fase
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pragmatico - non esiste una sorta Tempio divino che è l’Uomo riconciliato. Nel
di predestinazione, il fatto di prevaricare o primo capitolo Pasqually ci ricorda come “il
meno è materia di libera scelta; tradotto in Tempio di Re Salomone fu costruito senza utensili
termini umani, l’uomo è colui che liberamente di metallo: il Creatore ha voluto dimostrare a tutti
sceglie lo spirito o la materia e nemmeno Dio gli uomini che la formazione del primo uomo è
può intervenire su questo aspetto, Egli avvenuto senza alcuna operazione fisica
potrà intervenire solo sulle conseguenze di materiale.”.
questa scelta, ed è proprio su questo
problema che si incentra tutto il dramma della La narrazione della sacralità dell’Uomo
prevaricazione e Riconciliazione. Il tema riconciliato viene meglio esplicitata
del libero arbitrio è sottile e a mio modo di più avanti, nella lunga orazione di Mosè dove
vedere le seguenti parole di Willermoz nei parla del Tabernacolo: “Soprattutto non
“Nove Quaderni D”, delineano bene la dimenticare che questo tabernacolo è, come ti ho
delicatezza della questione “Dopo che un essere già detto, l’immagine della forma corporea del
pensante ha concepito un qualunque pensiero, minore” e ancora “La porta d’oriente del
questo pensiero va a colpire il trono di Dio che lo tabernacolo di Bezalel, lì dove entro per invocare gli
vede e lo giudica. Lo accoglie se è conforme alla sua abitanti del superceleste, rappresenta il cuore
legge, e lo respinge se invece è contrario”. Tali dell’uomo; con il cuore il minore riceve le più grandi
questioni filosofiche ed esistenziali, come si soddisfazioni come i più grandi favori che Dio gli
vede, non rimangono concettuali, ma si invia direttamente tramite gli abitanti del
sviluppano nelle scelte concrete di un percorso superceleste”.
iniziatico.
Ad esempio il tema dell’autosufficienza Spesso tra di noi ci diciamo come le suddivisioni
rispetto all’universo e al divino è presente in tra Via Cardiaca, Teurgica e Sacerdotale siano
diverse correnti iniziatiche, così come viene più che altro schemi di comodo, in effetti alla
riproposto in vari contesti ideologici di luce delle parole appena lette “Via Cardiaca”
matrice materialista che imperversano nella assume ben altre e più ampie valenze e ci fa
nostra società. Porsi queste domande e sospettare che il momento in cui le porte del
riflettere sui contenuti che un testo di tal specie Tempio-Uomo si apriranno sarà di molto
ci propone, è compito di chi si avvicina successivo. Si parlava prima di “elezione” e nel
ad un percorso spirituale; sarebbe fuorviante conformarci ai tempi scanditi dalla narrazione
ritenere, ad esempio, di essere completamente delle vicende cosmosofiche ed escatologiche di
padroni del proprio essere materiale e Adamo e della posterità dei minori, non
spirituale, perché questo andrebbe in possiamo che chiederci quando e semmai
disaccordo con tutto il percorso cristiano della giungerà la Riconciliazione per chi percorre con
massoneria Rettificata, e ci si porrebbe nella profitto e sincerità la via della purificazione.
condizione dei prevaricatori, quindi è
importante capire che lingua si vuole parlare e
soprattutto se la si vuole parlare. La Riconciliazione e i “frutti spirituali”
Q u e s t a a t t i t u d i n e r i g u a r d a t ra l ’a l t r o Nel mito la Riconciliazione giunge per Adamo e
l’autoconsapevolezza, lo spirito critico, l’umiltà, viene scandita dalla lunga impetrazione
la presenza interiore. che lo stesso pone in atto per chiedere perdono
al Creatore. A proposito della Riconciliazione di
La purificazione Adamo Pasqually scrive “è Adamo ad aver dato
Lo stato di oscurità del Gabinetto di Riflessione, per primo una esatta conoscenza alla sua posterità
il silenzio dell’Apprendista, la sepoltura di delle differenti virtù, potenze e proprietà che erano
Hiram, i Maestri che giungono incatenati nella innate nel Creatore, affinché questa posterità
Camera Scozzese di S. Andrea, la veglia di potesse apprendere che era nata per combattere a
preghiera che precede la consacrazione degli maggior gloria di Dio e per tributargli il culto per cui
Scudieri, sono situazioni che esemplificano la è stata perpetuata.”
discesa nei 40 anni di pene del Dio-Uomo, la
spoliazione dai metalli per ripristinare quel
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A scanso di equivoci, quindi, per Teurgia vs Culto Divino

Riconciliazione nella dialettica Cohen e di All’atto del passaggio al secondo grado della
conseguenza martinista, si intende uno stato scala martinista, quello di Iniziato Incognito, si
di privilegio spirituale, di ripristino delle riceve un tipo di sigillo che connette integral-
qualità divine, che sopraggiunge a seguito di mente l’operatore all’Eggregore e lo pone in
un lungo e penoso percorso di purificazione, il grado di lavorare direttamente anche per il
quale a sua volte scaturisce dalla presa di beneficio stesso dell’Eggregore attraverso
coscienza della prevaricazione, che è l’arbitra- l’introduzione della ritualità di Luna Piena.
rio allontanamento dal divino con lo scopo «Via teurgica» rimane una definizione comun-
dell’auto-glorificazione, scelta che non può que di comodo che indica “cose da fare” in più.
essere impedita da Dio ma che da luogo alla Ma che cosa si intende per teurgia nell’econo-
punizione divina, che consiste nello scaraven- mia del martinismo e del martinezismo?
tare l’Uomo nella materia grossolana privan-
dolo delle sue qualità divine. Senza girarci troppo attorno, più che di
teurgia dovremmo parlare di Culto Divino,
E’ necessario comprendere con chiarezza ovvero di tutto quell’insieme di pratiche
queste cose, capire cos’è il male, cos’è il bene e cerimoniali iniziate con Adamo e via via
come si distinguono, e in questo il Trattato è arricchitesi e perfezionatesi fino alla fondazio-
esauriente non solo nell’illustrare le vicende ne degli Eletti Cohen. Ma prima ancora biso-
ma anche nel spiegarne le dinamiche. Il punto gna considerare che idealmente non esiste un
centrale rimane dunque la Riconciliazione, distacco tra gli eventi mitici narrati nel
senza la quale tutto il resto, ovvero il Culto Trattato e la ritualità posta in atto dai minori
Divino ai fini della Reintegrazione, non ha riconciliati.
senso e non esiste. Nella pratica del Martini- La ritualità Cohen, nell’ottica della narrazione
smo è oggettivamente difficile comprendere il martinezista, non è stata scritta ispirandosi a
momento formale nel quale avviene questa racconti simbolici, ma è la perpetuazione degli
Riconciliazione, se non altro perché non è stessi rituali, o meglio “operazioni”, praticati
qualcosa che si possa dichiarare con precisio- dalle varie discendenze.
ne. Nella pratica Cohen la “Chose", il Divino, si Anche su questo punto il Trattato costituisce
sarebbe dovuta manifestare a coloro che un testo squisitamente pratico, ci prendiamo
praticavano rettamente i rituali teurgici trami- la libertà in certa misura di considerarlo un
te “passi”, di cui peraltro si fa solo un vago “grimorio” teurgico. Nelle vicende dei minori
accenno nel Trattato a proposito di “frutti eletti e delle loro discendenze vengono
spirituali”. Sulla “Chose” e sui “passi” si è progressivamente svelati i dettagli del Culto
scritto e detto molto, rimangono però a nostro Divino, costituito da tutto quell’insieme di
avviso, presi in quanto tali nella loro vaghezza operazioni rituali che servono a ricostruire un
indistinta, specchietti per allodole. Diversi cammino verso la Reintegrazione
sono i curiosi che si approcciano al mondo dell’umano nell’umano e dell’umano nel
martinista e Cohen attratti quasi unicamente divino, percorso che superata una certa soglia,
dal mistero e dalla fascinazione che aleggiano oltrepassa i legami del mondo materiale e
intorno a certe fantomatiche manifestazione manifesto e supera anche l’individualità del
sovrannaturali. singolo minore, per assumere un afflato
Questo approccio rimane totalmente universale, corale, collettivo.
deleterio e fuorviante, innanzitutto perché
talune narrazioni sono figlie del proprio tempo
e della personalità di chi le fa. Nel XXI secolo,
per tanti motivi, sarebbe improbabile ritenere
che qualche visione luminosa sia la manifesta-
zione del divino. Cerchiamo allora di proporre
di seguito alcuni parametri di lettura del
percorso martinista “avanzato”, alla luce della
Dottrina della Reintegrazione degli Esseri.
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Si capisce allora che il Culto Divino sorge dopo prevaricatori che adularono Adamo avessero
l’avvenuta Riconciliazione, tutte le altre fatto leva sul suo orgoglio, così come in
essendo operazione preparatorie di generale gli spiriti maligni si presentano spesso
purificazione. I dettagli del Culto vengono in forma illusoria, ricordandoci così il
spiegati in particolare nel capitolo di Noè e serpente di Genesi, di cui nel Trattato non si fa
nella lunga allocuzione di Mosè. cenno ma che in realtà è la totalità degli
Se negli Eletti Cohen le operazioni seguivano spiriti prevaricatori.
pari pari le descrizioni e le catalogazioni del Ecco allora che parte del percorso si basa sullo
Trattato, nella nostra prassi martinista e sviluppo della consapevolezza, del
martinezista le stesse operazioni hanno subito discernimento, della ricerca della verità, della
un cambiamento nella compilazione, ma non capacità di orientare il proprio libero arbitrio in
nel significato e nel posto che esse occupano. modo che torniamo ad essere esseri pensanti,
Bisogna essere però sinceri nel riconoscere non più pensosi, non più frastornati da quel
come i passaggi formali di grado e la consegna rumore di fondo demoniaco, in grado di captare
delle specifiche ritualità non necessariamente i pensieri buoni instillati dagli spiriti buoni. Ecco
si accordano nella pratica con la prova perché è importante assorbire un certo
dell’avvenuta Riconciliazione, se non altro linguaggio, perché i termini sono specifici e ci
perché, come si accennava prima, non ci danno l’esatta delimitazione del loro utilizzo.
riferiamo in maniera semplicistica a promesse Per riprendere il concetto, ricevere il sigillo
di “visioni luminose” o cose del genere. dell’iniziazione martinista non significa dunque
Riteniamo che oggi come oggi, mutate le automaticamente essere riconciliati, né
condizioni culturali e sociali in cui ci si trova ad aspettarsi manifestazioni sovrannaturali nel
operare, i segni della Riconciliazione siano se cerchio operatorio è l’attitudine corretta. I
possibile ancora più ambigui e complessi da segni della Riconciliazione sono qualcosa di
rilevare e rimangano materia di discernimento profondamente intimo che riguarda tutto il
individuale. complesso vitale e spirituale dell’Iniziato.
Nella nostra esperienza quotidiana alcuni
Fratelli e Sorelle, nel continuo confronto con i
propri mentori, pongono sul piatto la possibilità
che sogni, esperienze spirituali, intuizioni
elevate ecc possano costituire segni di
progresso sul percorso iniziatico. Più
prosaicamente però, e con un approccio se
vogliamo più scettico, spesso bisogna smentire
questi romantici afflati, perché non tutto ciò
che appare è ciò che sembra. E’ una questione di
metodo e di corretta assunzione di iconemi e
linguaggi. Sincuramente il Trattato ci parla dei minori
Il Trattato anche su questi aspetti fornisce riconciliati, dediti al Culto Divino, come veri e
materiale prezioso di confronto e riflessione: si propri guerrieri spirituali profondamente
accenna al fatto che la materialità non dediti al Culto stesso, proiettati verso un unico
costituisce la vera realtà ma è una forma obiettivo. Ad esempio l’arduo percorso
illusoria, in quanto la realtà è nello spirito e nel dell’errore nell’approccio al Culto Divino ci
divino, che si possono a fatica riconquistare; si viene raccontato nelle vicende di Giacobbe e
ribadisce che a causa della discesa nella della lotta spirituale con l’Angelo, oppure nella
materia in seguito alla prevaricazione, lotta di Mosé coi maghi egiziani, dove a parità di
comunque l’uomo anche dopo la abilità magiche, alla fine chi soccombe è il mago
Riconciliazione deve per forza operare il Culto egiziano divorato dai pidocchi, al
Divino attraverso la cerimonia, diversamente termina della decima e ultima operazione in cui
dai primi spiriti che Mosé ricostituisce l’equilibrio dopo che
operavano un Culto puramente spirituale; la sua fede aveva vacillato nel confronto con gli
inoltre si sottolinea spesso come gli spiriti stregoni egizi.
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Chi pratica la teurgia sa esposto. Parlando del Culto dei discendenti di

di cosa parliamo e certe pagine toccano Noè, così scrive Martinez: “Si purificarono con il
veramente nel profondo le nostre corde digiuno, la preghiera e il dolore che risentirono
interiori in quanto si riconoscono dinamiche nell’anima e nel corpo, vedendo il castigo
che sono il nostro pane quotidiano e che universale da cui la terra era stata colpita. Questa
perpetuano i “tipi” martinezisti dell’eterna lotta espiazione ci insegna che, per quanto giusto possa
tra il bene e il male, inevitabile, ma che alla fine essere il minore di fronte al Creatore, è necessario
vedrà ristabilire la sovranità del Creatore, in che si purifichi sempre, con il fuoco spirituale, dalla
realtà mai messa in discussione. Il passaggio del contaminazione contratta durante il suo soggiorno
testo è eloquente: “(…) appare chiaro che tutto si in una forma materiale.” Questo ci permette di
opera nell’universo per azione e contrazione; senza specificare che la purificazione nel percorso
di ciò nulla avrebbe movimento nella vita, e senza martinista non cessa mai, non tanto per un
la vita, non ci sarebbero forme corporee. pedante senso di commiserazione, ma perché
Ugualmente, senza la reazione demoniaca, nulla la condizione materiale scaturita dalla
avrebbe vita spirituale fuori dalla circonferenza prevaricazione impone che la purificazione sia
divina”. costante. La purificazione diviene ancora più
specifica nelle grandi operazioni Equinoziali e
Le operazioni Solstiziali, le prime veri e propri esorcismi, e si
Il nostro martinismo, che è anche dunque un mette in atto ogni qual volta viene tracciato un
martinezismo, si esplicita principalmente perimetro operatorio, sempre attraverso
nel lavoro rituale, il quale costituisce Culto pratiche di esorcismo, cioè di contrasto e
Divino, senza se e senza ma. Lo scopo è allontanamento non tanto di generiche forze
unicamente quello di perpetuare il Culto avverse, quanto di forze demoniache che sono
Divino, per questo bisogna essere chiari nel la concrezione dei primi spiriti prevaricatori,
parametrare le caratteristiche pratiche e sempre pronti ad assediare i minori.
simboliche che caratterizzano il nostro
ritualizzare. La vita di un martinista è scandita Oltre la ritualità
in ogni grado dal rituale quotidiano
individuale e dal rito mensile di purificazione, a Le pratiche rituali che poniamo in atto nel NVO
cui si aggiungo rituali di plenilunio in non rispecchiano nel dettaglio la forma
grado di Iniziato e rituali equinoziali e solstiziali delle operazioni Cohen, tuttavia in esse si
in grado di Superiore. Della ritualità lunare si ritrovano elementi coerenti con la dottrina
parla nel capitolo di Noè, o meglio si accenna ad della Reintegrazione, elementi che trovano
alcune riflessioni in merito. Ad esempio si spiegazioni poematiche nelle pagine del
accenna al calcolo lunare: “(…) il calcolo lunare è il Trattato. Gli elementi da specificare sarebbero
primo che venne dato all’uomo da parte di Dio”; troppi, vogliamo a titolo di esempio
questo, insieme ad altre specifiche riguardanti i elencarne alcuni, non solo strettamente
riti equinoziali e solstiziali, delinea l’operatività riguardanti le pratiche teurgiche e sacerdotali,
dei gradi superiori, in cui si rispecchia ma anche in generale riguardanti alcuni
abbastanza fedelmente, quantomeno nella elementi distintivi del nostro iter di
sostanza, l’indirizzo operativo del grado di perfezionamento, elementi che spesso si danno
Reaux-Croix negli Eletti Cohen. I dettagli in per scontati, ma che nello spirito del
realtà servono a poco in questa sede, quello presente lavoro vorremmo rileggere in un’altra
che ci preme specificare, e che dovrebbe essere luce:
di monito a chiunque intenda un giorno
avventurarsi per queste strade, è che gli scopi
della via teurgica e sacerdotale trascendono
grandemente le piccole velleità umane. E’ vero
che l’uomo nelle pratiche teurgiche comanda
gli spiriti, ma lo può fare perché e ad essi
superiore, anche se questa superiorità va
compresa nell’ottica del cammino fin qui
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parallelo importante con l’operatività Cohen,

UTILIZZO DI UN NOME INIZIATICO: ogni dove si parlava più che altro di ordinazioni
Associato viene accolto con uno ieronimo che anziché passaggi di grado, sottolineando così
da quel momento in avanti costituirà il suo il carattere sacramentale, più coerente con il
nome sacro. Nel Trattato questo elemento Culto Divino. Nel Trattato troviamo
vienespiegato come segue da Mosé: “Ti dico in l’origine dell’utilizzo dell’olio per le benedizioni
verità, Israele, che questa operazione d’elezione o nelle vicende di Noè dopo il Diluvio: “Fu allora
di nome spirituale, data all’anima o al minore, si che la colomba abbandonò definitivamente l’Arca
perpetuerà, da parte dell’Eterno, in tutti i popoli volando sul monte Ararat.
idolatri maggiormente in privazione della Essa ne riportò un ramo d’ulivo che lasciò cadere al
conoscenza del vero culto della divinità, che è cospetto di Noè, il quale intuì che la liberazione era
chiaramente manifestato oggi dalla chiesa prossima. Il ramo d’olivo, preso dalla colomba che
cristiana con il sacramento del battesimo in cui il lo preferì ad altri alberi, indicava agli uomini il
neonato riceve un nome spirituale diverso da frutto di cui si sarebbero serviti per l’unzione ed il
quello che porta a causa della sua origine materiale segno delle potenze spirituale segnalate, preposte
temporale”. Qualche volta si pensa che la scelta dal Creatore per la manifestazione del suo
di un nome iniziatico indichi una sorta di culto, così come lo si è praticato in Israele e fra tutti i
soprannome o avatar, e a volte si abusa di saggi”. Queste parole danno un immagine
questa cosa. Ricordiamoci che l’intenzione è diversa dell’olio. Abituati a considerare l’olio
quella di un nome spirituale. come manifestazione dello Spirito Santo, con
questa visione rafforziamo e allarghiamo il
PROLOGO DI GIOVANNI: Una caratteristica perimetro, inoltre va ricordato che prima della
della nostra ritualità è l’introduzione del colomba uscì dall’Arca il corvo, il quale viaggiò
Prologo del Vangelo di Giovanni all’inizio delle verso mezzogiorno che era il luogo di Caino e
nostre operazioni. Per noi rimane un poi di Cam, tipi della prevaricazione. Il Trattato
segno distintivo dello spirito cristiano del va anche letto mettendo a confronto concetto
martinismo delle origini, e in qualche maniera tra loro opposti.
ne troviamo menzione anche nel Trattato, nel
capitolo di Noè, dopo che si è parlato delle tre ANGELO CUSTODE: il tema dell’angelo
azioni che hanno causato l’incremento dei corpi c u s t o d e r i ve r b e ra n e l l a n o s t ra p ra s s i
caotici: “Ora sì che possiamo comprendere il senso attraverso la presa di confidenza con l’Angelo
delle parole della Scrittura: “La luce splende nelle del giorno, su cui si inizia a lavorare nella
tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta”. Ogni ritualità individuale dal grado di Iniziato. Il
forma corporea è sempre un caos per l’anima lavoro sull’Angelo del giorno serve tra le altre
spirituale divina, poiché la forma materiale non cose a distillare le caratteristiche di quella
può ricevere la comunicazione dell’intelletto presenza angelica che funge da punto di
spirituale divino, essendo essa stessa solo un essere contatto tra l’uomo e Dio, mirabilmente
apparente. Invece il minore, e proprio grazie alla descritto da Valentin Tomberg nel suo testo sui
sua emanazione, è soggetto a ricevere, istante per Tarocchi.
istante, questa comunicazione dal momento che è
un essere eterno”.
UNZIONE: l’utilizzo dell’olio consacrato

opportunamente è una costante non solo in
teurgia, ma anche nei sacramenti sacramentali
della Chiesa. Nella nostra ritualità l’olio
consacrato dall’Iniziatore si utilizza nelle
pratiche purificatorie mensili, si usa nelle
ritualità sacerdotali solari per gli esorcismi,
inoltre si usa nelle iniziazioni e nei
passaggi di grado, stabilendo quindi un
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Ecco come ne parla invece il Trattato, sempre a tre giorni della sua discesa agli inferi, le qualità
proposito di Noè e del Diluvio: “La colomba che divine di Adamo (intenzione, volontà, parola). Il
uscì, volteggiò per la prima volta attorno all’arca e ternario ritorna nella suddivisione dell’intero
vi si posò: è il vero simbolo dello spirito angelico diagramma del Trattato, la stessa terra è
divino che guidava e custodiva l’arca con tutto descritta come triangolare. Mi limito ad
quello che conteneva e faceva conoscere a Noè la esporre questa descrizione dal Trattato:
volontà del Creatore, in merito alla manifestazione “Dunque questa figura non rappresenta altro
della sua giustizia. La colomba rappresenta anche che le tre essenze spiritose che hanno cooperato
lo spirito compagno dei minori che circonda con il alla forma generale terrestre. L’angolo inferiore
suo cerchio spirituale per difenderli dallo choc rappresenta Mercurio, quello verso mezzodì lo
demoniaco che gli spiriti perversi mettono in atto Zolfo e quello verso nord il Sale”. Il Trattato però
ad ogni istante contro di loro”. va oltre, cercheremo quindi di ragionare,
collegando parti diverse del testo, sulla triplice
Il ternario divisione del corpo e su cosa significa nella
nostra dialettica.
Ritorniamo invece a parlare dell’attività
generale del percorso martinista - martinezista Nel capitolo di Noè così si dice così: “Dividiamo
e cerchiamo di capire ulteriormente come nulla tutta l’ossatura della forma umana in tre parti (…)
è puramente strumentale ma tutto risente di Queste tre parti principali del corpo umano mi
una struttura chiaramente delineata nel consentono di spiegarvi anche le tre azioni
Trattato. principali che hanno causato l’incremento di tutti i
Nella nostra pratica e docetica si insiste molto corpi caotici (…) Con queste tre operazioni la
sulla triplice suddivisione del corpo-tempio creazione universale ricevette leggi, precetti e
uomo, sia nella ritualità di purificazione, sia in comandamenti e quando ogni cosa ebbe ricevuto,
altre pratiche di perfezionamento. In breve, il appunto, leggi, precetti e comandamenti avvenne
corpo viene suddiviso in tre macro aree, l’area l’esplosione del caos. Allora ogni forma corporea
superiore, centrale e inferiore, anziché nei contenuta nel caos si mise in azione operando
canonici 7 centri energetici o chakra. Il secondo l’ordine ricevuto”. Nel capitolo su Adamo
simbolismo collegato a questa triplice così si dice “Dopo la putrefazione, escono dalla
suddivisione è ampio, ad esso possono essere forma corporea degli esseri corporei che
collegati i tre principi alchemici, le tre lettere chiamiamo rettili che ci sono fino a quando i tre
madri ecc. Nel Trattato l’uso dei numeri è ampio principi spirituali che hanno cooperato alla forma
e continuo, tanto significativo da essere corporea dell’uomo, non sono reintegrati. (…) I tre
naturalmente e perfettamente coerente con la principi - Zolfo, Sale, Mercurio - operando per la
nostra prassi. Ritroviamo costantemente la loro reintegrazione, urtano le ovaie seminali che
triplice suddivisione, come le tre parti stanno lungo tutta l’estensione del corpo. (…) La
dell’universo (universo, terra, particolare), i tre vita e l’azione degli animali nell’umido radicale
principi consegnati da Dio ad Adamo prima derivano dall’operazione dell’asse, fuoco centrale,
d e l l a p r ev a r i c a z i o n e ( l e g g e , p r e c e t t o , che toglie con la sua ultima operazione, tutte le
comandamento), le tre dita della mano che impurità che circondano le tre essenze spiritose
rappresentano gli spiriti buoni in che ancora sono mantenute nella
contrapposizione a quelli cattivi (medio-anima, forma del cadavere”.
pollice-spirito buono, indice intelletto buono),
le parole dei demoni che corrompono Adamo
dicendogli che egli è possessori di pesi, numeri e
misure, i tre cerchi del corso universale
(sensibile, visuale, razionale); Questi ultimi in
particolare tendono a descrivere come l’uomo
opera nel cammino della Riconciliazione,
fornendo una suddivisione meta-spaziale.
Si continua con le tre operazioni di Cristo nei

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Il Tabernacolo volontà o cattiva, secondo la sua libertà”. Quindi si

Queste descrizioni ci danno una dimensione ribadisce come anche nell’amministrazione del
ampia che a nostro avviso tocca il delicato Culto Divino, il libero arbitrio dell’uomo è
tema della dualità corpo materiale-lavoro sempre ciò che fa la
spirituale. Nella successione di eventi, ad un vera differenza.
certo punto, nell’allocuzione di Mosè, si arriva a
parlare del Tabernacolo di Bezalel: “Il Nella descrizione delle altre porte del
Tabernacolo, nella sua perfezione, presenta Tabernacolo uomo, si dice che esse sono occhi,
quattro specie di allusioni spirituali: la prima al orecchie e bocca, quindi per estensione i sensi e
mondo superereste, la seconda al mondo celeste, la la parola, splendida allusione all’importanza dei
terza al corpo dell’uomo e la quarta al mondo o sensi per recepire le verità spirituali, verità che
cerchio universale. (…) Il terzo riferimento è quello p e r ò e n t ra n o a t t rave r s o i l c u o r e , n o n
che il Tabernacolo ha con il mondo particolare, o attraverso la mente. La porta del nord è la
piccolo mondo che altro non è che il corpo bocca, la porta dell’alito di vita, della parola che
dell’uomo. (…) è il vero tipo e la vera somiglianza del crea forme e le distrugge. Crediamo dunque
corpo dell’uomo o della forma corporea di materia coerente pensare che a queste indicazioni
apparente, in cui sta il minore o l’anima spirituale come linee guida per imparare a dare il giusto
divina. (…) tutti questi differenti esseri spirituali peso al complesso corpo-anima-mente nel
lavorano e operano nel corpo dell’uomo con il percorso di Reintegrazione, sicuri che ad un
minore che vi è racchiuso”. Già eloquenti di per sé, certo momento non possiamo fare a meno di
queste parole danno una dimensione molto considerare il nostro corpo come Sacra
ampia e pregnante del lavoro che compiamo nel dimora del divino, imparando a rispettarlo.
nostro percorso, nel quale non mettiamo
solamente in atto rituali, ma lo facciamo con Un altro risvolto del lavoro di preparazione
l’intero concorso del nostro complesso corpo- alle operazioni del Culto Divino è relativo alla
mente, nella consapevolezza che il nostro morigeratezza di pensieri e azioni, al
corpo di materia diventa altresì ricettacolo d i g i u n o , a l l a c a s t i t à . Q u e s t e p ra t i c h e
delle influenze spirituali. Le prime allusioni alla apparentemente esteriori, spesso vituperate,
putrefazione ci ricordano che i principi spiritosi hanno invece una valenza importante, costante
agiscono alchemicamente nel dissipamento in tutte le serie tradizioni spirituali, ed un
della materia con l’azione di un principio accenno se ne trova anche nel Trattato, a
fondamentale, il Fuoco Centrale, di cui a breve proposito della generazione tramite i sensi
parleremo più diffusamente, e nel corso della discendenza di Adamo, nello specifico
dell’opera di Reintegrazione il corpo Caino, contrariamente ad Abele.
spiritualizzato assurge a dimora del Divino, Il rispetto del proprio corpo significa anche
diventando vero e proprio Sancta Sanctorum, rettitudine nelle azioni della vita materiale.
Tempio microcosmico. Mosè descrive questo
Tabernacolo-uomo con parole commoventi: Negli statuti degli Eletti Cohen queste
“Soprattutto non dimenticare che questo indicazioni apparentemente solo esteriori
tabernacolo è, come ti ho già detto, erano presenti, tanto quanto lo sono anche nel
l’immagine della forma corporea del minore. Infatti nostro percorso, anche se noi preferiamo,
vedi se il tabernacolo del minore non ha avuto in sé essendo tradizione viva, cogliere il vero senso
quattro porte che sono raffigurate da quello di profondo di talune rinunce. Sicuramente,
Bezalel e se non c’è tra loro un perfetto rapporto” ancora una volta, il Trattato ci da una mano.
Come già accennato in precedenza, la porta
d’oriente del Tabernacolo-uomo è il cuore “Da
questa stessa porta penetrano nell’uomo gli spiriti
più sublimi, sia buoni che cattivi; e, quando hanno
disposto il tabernacolo in modo adeguato, secondo
la loro legge, il minore si unisce a loro per operare la
sua buona
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Numeri C’è però anche un aspetto meno conosciuto del

Si potrebbe parlare diffusamente anche del lavoro teurgico, e si tratta di un glifo
simbolismo dei numeri utilizzato da particolare utilizzato nelle nostre operazioni
Pasqually e ripreso successivamente da Saint- legato al numero 4. Di questo troviamo
Martin, ma rimanendo più circoscritti sui traccia nel Trattato, evidentemente non in
temi vivi che stiamo affrontando, ci limiteremo maniera casuale: “Il primo minore possedeva
a dire che il simbolismo numerico riveste un il numero tremendo della sua origine, numero
certo significato nella nostra ritualità; siamo costerno alla divinità e che qui ti faccio
convinti che prima ancora di addentrarci in conoscere in un’unica figura: un quattro con un
analisi numerologiche e cabalistiche punto nel mezzo. Questa figura indica
dovremmo consultare Pasqually. Scopriremmo chiaramente il numero quaternario con le sue basi
allora che quando apriamo i nostri rituali con 3 congiunte e il punto che sta al centro”. L’unione del
croci cabalistiche e li chiudiamo con 4, 4 e del 3 genera il numero 7, il settenario, altra
mettiamo in atto un dinamismo che viene cifra fondamentale nel nostro sistema
egregiamente esposto nel Trattato. martinista, legata in primo luogo ai sette
Del ternario abbiamo ampiamente parlato, Arcangeli con i quali lavoriamo nelle operazioni
specificando in effetti che si tratta dei tre teurgiche. Del settenario Martinez ci dice che
principi spiritosi che hanno cooperato alla “(…) è il numero perfettissimo di cui si è servito Dio
forma generale terrestre, o numero che per emancipare ogni spirito fuori dall’immensità
appartiene alla terra e all’uomo. divina” e “(…) possiamo concepire meglio le facoltà
Del quaternario invece Martinez ci dice che “(…) ed il potere di questi agenti settenari sugli esseri
dà il movimento e l’azione alla forma corporea, e corporei solo per mezzo delle svariate operazioni
(…) presiede ad ogni essere creato, essendo il che gli stessi minori creano con le loro azioni sulle
principale numero da cui ogni cosa è derivata” e proprie forme e che avvengono agli occhi dei loro
ancora “(…) è quello utilizzato dal Creatore per simili”. Nel nostro percorso rituale il contatto
l’emanazione e l’emancipazione dell’uomo o del con le sette genialità angeliche riveste
minore spirituale e questo fa in modo che l’anima u n’ i m p o r t a n z a p r i m a r i a e a c q u i s t a u n
sia chiamata “vita eterna” o “impassiva””. significato ancor più pregnante alla luce delle
E’ come se, idealmente, partendo dalle risorse considerazioni del Trattato, specialmente nel
che ci sono proprie, attraverso la messa punto in cui si dice, parlando della lacerazione
in atto delle operazioni del Culto, ritornassimo del velo del Sancta Sanctorum alla morte di
divinizzati, glorificati. E’ anche detto il Cristo “Spiega il laceramento e la discesa dei sette
quaternario “quadruplice essenza divina”, e non cieli planetari i quali nascondono, con i loro corpi di
a caso il Tetragramma rappresenta lo materia, la grande luce divina che regna nel
schema nel quale ci muoviamo. Martinez superceleste ai minori spirituali”.
prosegue nella disamina numerologica del 3 e
del 4 esponendo cosa accade quando si unisce il
3 all’uno: “Ed ecco come, con l’unione
del numero 1 con il 3, noi dimostriamo la grande
potenza del quaternario che completa
perfettamente la quadruplice essenza divina. Le
tre punte angolari nascono dal centro di questo
triangolo. Questo centro è composto da quattro
lettere, ogni essere della creazione è sottomesso e
deriva dalla quadruplice essenza divina, lo spirito
minore, con la sua emanazione quaternaria, porta
realmente il nome di questa quadruplice
essenza.” E’ lo stesso percorso che porta il corpo
dell’uomo, suddiviso nella sua triplicità, a
divenire Tabernacolo con le sue 4 porte. Questo
è il lavoro che noi facciamo.
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Non bisogna inoltre dimenticare che 7 è il Pentagrammatica è centrale nella nostra

numero dei giorni della Creazione, o delle dialettica misterica (anche se il numero 5 in
operazioni della Creazione, di cui le prime 6 questo caso non ha attinenza con il 5 della
rientravano anche nelle facoltà di Adamo numerologia martinezista). Questo fuoco,
prima della prevaricazione. La settima presente in numerose tradizioni, può essere
operazione segna il discrimine tra la via del assimilato all’Asse Fuoco Centrale del
bene e la via del male: fare la volontà di Dio o Trattato. A proposito ancora del settenario, il
fare la propria volontà. Trattato da una descrizione interessate del
Fuoco: “Tutte queste diverse qualità e proprietà
Il Centro delle forme non sarebbero per noi sensibili se non
Nella messa in atto della nostra ritualità quindi avessero in sé un essere innato, che chiamiamo
rimettiamo in scena lo schema dell’universo e “particella del fuoco increato” o “asse centrale” che
riproponiamo il dinamismo attraverso le le rende soggette a tutte le azioni che vi
quantità che nascondono le qualità, ci osserviamo”.
immergiamo completamente in questo
simbolismo rendendolo parte di noi e L’azione del Fuoco ritorna nelle vicende di
trasfigurando la nostra materialità negli schemi Mosé, quando il Creatore gli affianca Aaron e
del divino che irrompe nella materia, Ur per andare dal Faraone a chiedere la
attraverso la lacerazione del velo sensibile. liberazione degli Ebrei. Ur significa “fuoco del
Parole roboanti che però sono puntualmente Signore” nelle parole di Martinez.
descritte nel Trattato e che dovremmo fare Un’affascinante descrizione del Fuoco Centra-
completamente nostre. Nell’atto cerimoniale le appare sempre nelle parole di Mosé: “(…) asse,
l’operatore martinista occupa sempre il centro fuoco centrale, fuoco che è il principio della vita di
del cerchio e dello spazio rituale, proiettandosi ogni essere di corpo creato, fuoco che mantiene in
nel lume individuale, a questo proposito, sulla equilibrio tutte le forme, sia generali, sia
centralità, dice Martinez, tramite le parole di particolari, senza cui nessun essere può aver vita e
Mosé: “Voglio che tu sappia che se unisci la movimento, fuoco che limita l’immensità
divisione ternaria 3 a quella settenaria 7, tu dell’universo e il corso del movimento e dell’azione
otterrai il potente numero denario del Creatore, da di ogni essere contenuto nella creazione
cui tutte le cose create sono derivate. Inoltre saprai universale.”. Ancora: “Ma è sempre da questo
che questa montagna spirituale che porta il stesso Creatore che proviene ogni principio di vita,
numero denario, sta al centro del ricettacolo sia corporale, sia spirituale, di tutto ciò
generale e, dal momento che la terra ha una forma che può esistere. L’asse fuoco centrale è quello che
triangolare, questa montagna sta alla terra come il meglio può far sentire questa verità, questo asse
punto, o il centro, sta al triangolo”. centrale che è l’agente generale, particolare e
Anche Noè ci viene descritto come al centro universale aderente ai cerchi supereresti e organo
della terra triangolare, dopo la spartizione del degli spiriti inferiori che l’abitano e che operano in
mondo ai suoi tre discendenti. Il centro essosul principio della materia corporale
rappresenta sempre il punto di coagulo delle apparente. Questo corpo non racchiude un veicolo
influenze spirituali, il punto di equilibrio e di di questo fuoco increato che è il principio della vita
emanazione, e nel nostro operare ci poniamo al materiale?”
centro o comunque ci proiettiamo sul
lume che ci rappresenta. Aggiungiamo che quella che noi chiamiamo
Shin, opererà nella visione del Trattato,
Asse Fuoco Centrale e Formula attraverso la finale ed estrema calcinazione, il
Pentagrammatica salto oltre la sfera di Saturno.
In talune operazioni teurgiche ci poniamo
direttamente al centro sopra la fiamma
individuale, che nel nostro schema coincide con
la lettera Shin al centro del
Tetragramma, ovvero la formula Pentagram-
matica. Il mistero della formula
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
Nella nostra declinazione

particolare del Culto Divino la Formula
Pentagrammatica è assolutamente centrale, e
non di meno nel Trattato, dove le descrizioni
che ne scaturiscono sono di per sè eloquenti.
E la Reintegrazione?
Si potrebbe realmente continuare a lungo, ma
riteniamo che siano stati forniti adeguati
stimoli di approfondimento. Quello che
vorremmo comunicare è che il percorso
martinista-martinezista andrebbe finalmente
affrontato coerentemente a quelle che
sono le sue origini, e le sue origini sono nel
Trattato sulla Reintegrazione degli Esseri.
Abbiamo parlato poco di Reintegrazione in
realtà, perché essa costituisce l’obiettivo
ultimo di ogni minore, il ritorno nell’immensità
divina, il ritorno alla condizione
primigenia dei primi spiriti, la totale
conformazione a Dio. La Reintegrazione
avviene per tappe spesso inafferrabili, ci
immaginiamo che nella costante messa in atto
del Culto Divino, in stato di grazia a seguito di
una Riconciliazione insondabile all’
esterno, l’uomo riconciliato rarefaccia
progressivamente la propria materialità fino al
momento in cui la Shin opererà la disgregazione
del corpo fisico. Allora la Reintegrazione
continuerà, il
Culto Divino proseguirà secondo nuove regole
per noi inimmaginabili. La Reintegrazione non è
un percorso semplificabile, non è una
descrizione di tappe, è uno stato profondo
che travalica ad un certo punto l’individualità,
perché necessariamente deve divenire
Reintegrazione dell’intera umanità, dell’intero
universo, in un movimento così ampio da
non essere apprezzabile né a parole né a
pensieri. Vorremmo che i Fratelli e le Sorelle,
p r e s e n t i e f u t u r i , i m p a r a s s e r o l ’a r t e
dell’introspezione e acquisissero la pazienza di
raccogliere i buoni frutti che derivano dallo
studio assiduo di testi come il Trattato, che
sono la nostra origine e la nostra guida. La voce
dei buoni spiriti arriva anche da lì…
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
LA FORMULA PENTAGRAMMATICA ED
IL CORPO UMANO
Ignis A:::I:::
alieni favorevoli o avversi; subirli, combatterli;
L’insieme delle 4 lettere ebraiche ‫יהוה‬ trarne beneficio o danno come miseri esseri
Yod - He - Vau - He, o formula TETRA reattivi o interpretarli come riflesso delle
GRAMMATICA, articolate generalmente in nostre azioni o stati d’animo. Usare corpo e
YAHVEH, sono comunemente associate al mente come armatura o come una fucina
nome del dio biblico; quel dio che tradizioni capace di scomporre elementi grossolani per
Gnostiche Alessandrine individuano come trasformarli in energia sottile con cui nutrirsi,
Demiurgo, imperfetto creatore del mondo correggersi, rigenerarsi
manifesto e di Adamo. Un mondo imperfetto -Adamo, plasmato con i 4 elementi, prende vita
quanto la stirpe che lo abita, creato da un Eone attraverso un soffio. -
invidioso, permaloso e vendicativo, confinato Giovanni l’Evangelista, nell’incipit del suo
in un angolo del creato dal Vero Dio a causa Vangelo, racconta di un Dio che crea per mezzo
della sua prevaricazione. del Verbo; una azione consapevole che
attraverso la parola, un suono, una vibrazione
‫ יהוה‬controlla il mondo manifesto ed i 4 crea. Allo stesso modo il Demiurgo attraverso il
elementi principali di cui è composto sono in lui soffio trasforma materia incosciente in “essere”
riconducibili attraverso la scomposizione del cosciente, assoggettandolo alle leggi
suo nome in “FORMULA”: Yod (aria), He (terra), imperfette della manifestazione, per proprio
Vau (fuoco), He (acqua). Tutto ciò che imprime capriccio.
forma e sostanza alla realtà possiede elementi -Uomo ad immagine e somiglianza di Dio -
affini agli elementi materiali e spirituali che Immaginando di indossare la formula tetra-
animano ogni essere umano, tanto che possono grammatica, la Yod sarà posizionata sul capo, la
interagire ed influenzarsi. prima He su gola, spalle e braccia, la Vau sarà
Se gli elementi esterni fossero realmente alieni posizionata sul tronco a coprire, per così dire,
al nostro essere, potrebbero interferire polmoni e spina dorsale, la seconda He bacino e
esclusivamente sulla nostra sfera materiale, sul gambe.
corpo fisico; come una freccia che colpisce un La testa, è direttamente collegata all’elemento
bersaglio o una piuma che sfiora la pelle e aria, elemento sottile come l’intelletto. Il centro
portare esclusivamente risposta sensoriale. energetico della YOD può essere intuito nella
Ma ciò è negato dall’evidenza, in quanto la zona intra-cigliare corrispondente al “terzo
nostra psiche ne rimane influenzata e non solo occhio”
come memoria esperienziale, ma come una spalle e braccia, destinati a sorreggere le
vera e propria cicatrice interiore che forma o fatiche ed a manipolare la materia sono legate
deforma il carattere. Qualcosa penetra e si fissa all’elemento terra. La prima HE ha come centro
all’interno della nostra anima, interferendo, energetico la gola.
alle volte, persino sulla manifestazione Il busto contiene gli organi predisposti alla
esteriore dell’uomo, con posture innaturali, trasformazione degli alimenti che con la spina
atteggiamenti grossolani, azioni disordinate o dorsale sono di sostentamento al corpo, una
compulsive. vera e propria fucina alchemica con il suo
Possiamo quindi continuare a percepire ed elemento fuoco. Il centro energetico della VAU
analizzare gli stimoli esterni come elementi risiede nel plesso solare.
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
desideroso di reintegrarsi nella sua vera natura

e nel divino.
L’elemento spirituale, inconcepibile agli ILICI, è
il fuoco purificatore che consente all’intelletto
cosciente di agire sugli elementi per correggere
anima, corpo e mente, riportando armonia tra
pensiero, parola ed azione, inducendo così una
vera e propria riconciliazione dell’uomo
nell’uomo.
La lettera SHIN, inserita all’interno della

formula tetra-grammatica è la correzione
Cristica sul piano della manifestazione e con
questa nuova formula PENTA-GRAMMATICA
‫ יהשוה‬è possibile agire sugli elementi per

correggerli.
Bacino e gambe sono adibite allo spostamento Il corpo riflette l’anima e come carta fotografica
nelle varie direzioni che, capaci di adattare il restituisce immagini precedentemente
passo alle diverse situazioni ricordano impresse su un negativo celato e difficilmente
l ’e l e m e n t o AC Q UA n e l s u o a g e v o l e intellegibile; mi sembra chiaro che
adattamento all’ambiente. Il centro energetico all’immaginazione sia quindi riservato un ruolo
della seconda HE è individuabile nella zona uro- fondamentale. Per correggere il negativo
genitale. affinché restituisca una immagine diversa è
Vocalizzando la formula tetra grammatica in n e c e s s a r i o ave r e b e n c h i a ra i n m e n t e
maniera armonica, è possibile stimolare corpo l’immagine che si intende restituire e strumenti
e mente, imitando per così dire, l’azione adatti alla correzione. Una profonda analisi
animatrice del Demiurgo. Una lunga vibrazione introspettiva mirata a superare quella barriera
ritmata da profonde inspirazioni che dalla testa psicologica che separa l’essere dall’io, permette
percorre i chakra, diffondendosi attraverso il di evidenziare la propria vera natura, le proprie
collo e la spina dorsale a braccia gambe fino alla reali attitudini ed aspettative, fornendo così
pianta dei piedi, sintonizza le vibrazioni del l’immagine interiore reale; punto di partenza
corpo con quelle del cosmo. essenziale per un ottimo progetto di
Il pulcino si sviluppa all’interno dell’uovo correzione e riconciliazione. La Formula Tetra-
assorbendo e trasformando gli elementi che ha grammatica è la “parola magica” che evoca gli
a disposizione (albume), condizione elementi; la lettera Shin la bacchetta magica
imprescindibile alla futura emancipazione. che scompone, la mente consapevole è il Mago
Conformarsi alla legge naturale per che ricompone.
trascenderla e superarla.
Lo Gnosticismo vede nell’avvento del Cristo, la Cogliendo spunto da pratiche eseguite col mio
pietosa interferenza del vero Dio sui piani iniziatore, ho introdotto l’azione correttiva
deliranti del Demiurgo, offrendo all’uomo della lettera SHIN nello schema, notando una
quella riconciliazione, negata al Demiurgo, vera e propria azione lenitiva e rigenerante.
attraverso una possibile correzione del suo La lettera SHIN trova il suo centro energetico
stato. Nuovi insegnamenti integrano e nel cuore.
correggono quindi le leggi imperfette che
assoggettano l’uomo alla schiavitù eterna ed
una nuova prospettiva si apre a quell’uomo
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
Ponendomi in posizione seduta, comoda e

rilassata, inizio a concentrarmi con una
respirazione lenta e profonda, cercando al Cerchio, Triangolo e
contempo di eliminare tensioni fisiche e
mentali.
Quadrato
Inizio quindi a mantralizzare la formula penta Nishinkan I::: I::: - Loggia
grammatica cercando la tonalità e la Meister Eckart - Taranto
frequenza idonea a far entrare in risonanza gli
organi riferibili alla lettera vocalizzata,
individuandone eventuali punti “sordi”.
Vocalizzando la Shin, immagino calore benefico
che si espande uniformemente dal cuore verso
la periferia.
Ho sperimentato inoltre una efficace azione
terapeutica scomponendo la formula; cioè
mantralizzando una lettera per volta, cercando
di correggere il problema, accostando ad essa,
nella stessa mantralizzazione, la lettera Shin.
Focalizzando la zona intra-cigliare, vocalizzo la
Yod lasciando scorrere la vibrazione nella testa
fino al collo seguita da una luminosa Shin che
rischiara la mente e rilassa il collo e così via per
le altre.
Quando individuo un blocco, o un dolore fisico,
localizzo in quel punto il centro di penetrazione
"Serenamente contemplava la corrente del fiume;
ed espansione della Shin visualizzando il
mai un’acqua gli era tanto piaciuta come questa,
graduale scioglimento del nodo o del nucleo
mai aveva sentito così forti e così belli la voce
infiammatorio.
e il significato dell’acqua che passa.
L’emancipazione è il superamento di uno stato
Gli pareva che il fiume avesse qualcosa di speciale da dirgli,
subalterno che può avvenire soltanto dopo qualcosa ch’egli non sapeva ancora,
aver ottenuto le conoscenze necessarie per la qualcosa che aspettava proprio lui”
propria autonomia. Quindi non un rifiuto (Hermann Hesse, “Siddharta”)
ostinato di una condizione, ma la
consapevolezza di avere i requisiti necessari Premessa
per l’autodeterminazione. Il pulcino non rifiuta Il mio breve percorso e le mie scarse esperienze
l’uovo, ma si evolve su un piano diverso senza sono state comunque sufficienti a farmi intuire
perdere però la propria identità. che – aldilà delle apparenze – le nostre azioni e
La formula Penta-grammatica non fa di noi le relative conseguenze si fondano su principi
esseri al di sopra delle leggi naturali, ma universali facilmente riconoscibili a chi abbia
persone capaci di utilizzarle. occhi (non solo fisici) per guardare. Partendo da
questa affermazione si potrebbero versare
fiumi di inchiostro, ma non è nelle intenzioni e
nelle capacità di chi scrive addentrarsi in
profonde elucubrazioni, quanto piuttosto
portare testimonianza di quanto esperito
personalmente ai fini di un confronto che si
spera utile e proficuo per tutti i partecipanti.
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
È opinione diffusa che vi sia una Tradizione riprendono in maniera più o meno evidente le
Universale e Perenne che poi, a causa di una forme del Cerchio, del Triangolo e del
progressiva degenerescenza, si sia Quadrato, figure geometriche considerate
frammentata in molteplici espressioni, che oggi “sacre” nella quasi totalità delle tradizioni,
sembrano non avere nulla in comune tra loro. tanto d’Oriente quanto d’Occidente, come
Molti autori hanno trattato questo aspetto, dimostrano - solo per citare due esempi - molte
René Guénon è forse il più noto e prolifico, e calligrafie giapponesi o le incisioni della
rimandiamo quindi a loro il lettore che voglia “Atalanta Fugiens”. Partendo da questa
analogia visiva, analizziamo di seguito il
approfondire questo aspetto; a noi basta
significato di queste forme della spiritualità
ricordare che tanto in Oriente quanto in
giapponese in generale e dell’Aikido in
Occidente molte sono le Arti e le discipline in particolare.
cui si evidenzia questo concetto, dall’ “Ora et Le tre forme dell’Aikido
Labora” delle comunità religiose del Medioevo Morihei Ueshiba, il Fondatore dell’Aikido,
al “Ken fude ittai” (“La spada e il pennello sono la disegnava e citava spesso il Triangolo, il Cerchio
stessa cosa”) con cui si evidenziano le ed il Quadrato per illustrare i principi tecnici e
similitudini tra la scherma e la calligrafia spirituali della sua Arte marziale.
giapponese. Per questo, può accadere che
praticare una disciplina o un’Arte ci aiuti a
comprendere meglio le tecniche ed i principi di
un’altra disciplina o Arte, apparentemente
diversissima dalla prima.
Un corpo, tre punti
Nel rituale di purificazione che viene eseguito
in occasione del novilunio, ciascun
appartenente al N.V.O. esegue tre invocazioni,
focalizzando l’attenzione in altrettanti punti
specifici del corpo. In particolare, la
invocazione rivolta alla Madre è eseguita
concentrandosi sulla zona addominale, Il Cerchio rappresenta universalmente il
l’invocazione rivolta a Cristo Re è focalizzata
principio femminile nelle sue varie espressioni,
sul plesso cardiaco, mentre l’invocazione
a partire da quella fisica: sin dalla notte dei
rivolta all’Eterno Padre si focalizza sulla zona
intraciliare. tempi i seni ed i fianchi abbondanti, ovvero le
Al fine di favorire la concentrazione "curve" prosperose, erano nelle donne segno di
dell’attenzione nelle tre zone sopra indicate opulenza ed indice di buona salute e di sicura
durante la recita delle relative invocazioni, ho discendenza. Il cerchio nell’Aikido è Taru
trovato utile assumere posture specifiche con musubi, ovvero il "fondamento del
le braccia e le mani. Durante l’invocazione alla completamento", come l'Eva biblica creata per
Madre ho posto le due mani sull’addome, una "completare" Adamo e simboleggia quindi il
sopra all’altra, con le braccia che assumevano regno vegetale, la Madre Natura rigogliosa
una forma circolare. Nell’invocazione rivolta a rappresentata dai miti di Cerere e Demetra.
Cristo Re le braccia si piegano portando le mani Nell’invocazione alla Madre si fa riferimento
giunte all’altezza del cuore con i due palmi a all’Acqua, e così possiamo vedere nel cerchio
contatto tra loro, mentre nell’invocazione formato dalle braccia la bocca di un pozzo o il
rivolta all’Eterno Padre ho aperto le braccia profilo di una coppa che contengono l'Acqua
all’altezza delle spalle, portando gli avambracci che assicura la vita e che scende verso il basso e
verticali, con le mani aperte ai lati della testa ed scorre in orizzontale.
all’altezza della fronte.
Le braccia, nelle tre posizioni prima descritte,
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
Tecnicamente il cerchio rappresenta la chiave

per "unire", nella postura assunta durante
l’invocazione le due mani sono a contatto, e le Il Quadrato infine rappresenta tamatsume
braccia ricordano l’Ouroboros, mitica figura in musubi ovvero il "fondamento del
cui la testa e la coda sono unite tra loro; nelle riempimento", lo stato solido, la materia
tecniche di Aikido il Cerchio descrive le concreta, il regno minerale. I quattro lati
traiettorie delle tecniche ura, che "accolgono" e corrispondono al quaternario degli elementi
contengono l'impeto dell'aggressore. Nella mentre tecnicamente in Aikido il quadrato è la
chiave del "controllo", il fine a cui tende una
forma piana il Cerchio è il Do, la Via del Budo, il
tecnica. Controllare significa verificare ed
cammino infinito di studio e conoscenza che
accertare l'esattezza o la correttezza di
per crescere e svilupparsi deve tornare qualcuno o qualcosa, “fare luce” sui nostri lati
periodicamente sui suoi passi per approfondire oscuri, ottenere la conoscenza necessaria per
e migliorare quanto già appreso, traendo ben operare, facendoci guidare dall’esperienza
nutrimento da se stesso come il già citato dei Maestri passati, nostri Padri spirituali. Se il
Ouroboros. Nella forma solida è la “sfera di cerchio è perfetto, il quadrato è giusto,
energia” in cui l’aikidoka racchiude e avvolge richiama la forma di un libro e quella di una
l’avversario, delimitata degli arti superiori bilancia a due piatti, rappresenta quindi la
ed inferiori, come nella celeberrima Legge, nel senso estensivo del Dharma
rappresentazione dell’Uomo Vitruviano del Da sanscrito, che è normatività interiore, codice
Vinci, che ricorda anche la traiettoria delle esteriore ed ordine concettuale. La zona
mani durante l’esecuzione della Croce intraciliare, il cosiddetto “terzo occhio”, è quello
cabalistica, che apre e chiude ogni pratica del attraverso cui possiamo accedere a stati “altri”
N.V.O. di coscienza e conoscenza, ed alla stessa
maniera controllare può anche essere inteso
come vigilare o sorvegliare l'accesso ad una
Il Triangolo rappresenta il principio maschile ed zona sacra o riservata, per consentire l'ingresso
è Iku musubi, ovvero il "fondamento della ed accogliere solo chi ne sia degno. Il quadrato
vivificazione" o lo stato dello scorrere del Ki, nella forma piana rappresenta sia il luogo sacro
l’Energia universale. Simboleggia il regno in cui si devono operare le pratiche rituali
animale, l'iniziativa e ci ricorda una fiamma che prescritte dal N.V.O. che il tatami che attutisce
sale verso il cielo in analogia con quanto le cadute del praticante di Aikido e "vigila" sulla
ritroviamo nell’invocazione a Cristo Re, dove sua incolumità mentre nella forma solida
viene richiamato il Fuoco purificatore, analogo richiama il Tempio, in cui sancta sanctorum è
a quello che scaturisce dalle cataste di legna custodito e protetto da chi non è degno, come il
che in determinati periodi dell’anno vengono Dojo, il luogo in cui si pratica l’Arte marziale,
bruciate a scopo propiziatorio. sacro per la presenza del Shinza (letteralmente:
Il Triangolo si collega al principio maschile, "luogo dove risiede il Cuore - Spirito") e del
spesso raffigurato - dal Priapo latino al lingam Kamiza (letteralmente: "luogo dove risiedono gli
indiano - da un fallo eretto, pronto ad spiriti del Fuoco e dell'Acqua").
"penetrare" nel principio femminile per
"vivificarlo" col proprio seme e nell’Aikido
rappresenta l'irimi e le traiettorie diagonali
delle tecniche omote che entrano dritte nella
guardia dell'avversario, non per sconfiggerlo
ma per far si che due opponenti diventino “una
cosa sola”.
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
Conclusioni
E’ appena il caso di rimarcare che oltre a IL DOMINIO
quanto sopra, le tre forme rappresentano
simbolicamente molto altro: possiamo SULL’AGENTE MAGICO
ricordare l’analogia con i tre mondi dell'uomo: il
mondo materiale, composto da quattro
elementi, è rappresentato dal quadrato; il Ra A:::I::: Gruppo Parthenope -
cerchio rappresenta il Divino, l'Uno che tutto Napoli
contiene e che non ha ne' inizio ne' fine mentre il
triangolo, che nella tradizione pitagorica si Il Mago (Arcano I dei Tarocchi) - centro
manifesta come Tetraktys simboleggia l'ascesa d’azione originario, autonomo e intelligente
dal molteplice all'Uno e secondo il Wirth, - applica la sua volontà sul piano di
collocandosi tra il cerchio ed il quadrato, formazione del mondo materiale: il piano
rappresenta il mondo spirituale, il tramite tra la astrale. Egli è attivo creatore e/o sfruttatore
Materia e il Divino, la modalità in cui l'uomo dell’altrui suggestionabilità, il cui centro
(dalla Trinità cristiana alla Trimurti induista) intellettivo è capace di produrre il fenomeno
tenta di raffigurare l'inconoscibile. della realizzazione della sua volontà quando
Nel ringraziare il paziente lettore che mi ha non è in balia delle sollecitazioni che
seguito sino a qui, concludo questo lavoro che provengono dai sensi fisici. Solo la perfetta
nasce, come altri in precedenza, senza alcuna emancipazione della volontà intelligente
pretesa di originalità ed è anzi prima di tutto assicura il dominio sull’Azoth. In magia il
la dovuta testimonianza e il sentito potere psichico è la causa, le forze astrali
ringraziamento ai chi, con ingegno e pazienza, sulle quali esso agisce sono il mezzo, la
ha indirizzato i miei passi e le mie azioni. A loro, creazione materiale è l’effetto. Il creatore
come sempre, il merito di quanto di buono il attivo non agisce dunque direttamente sulla
lettore troverà in queste righe, mentre sono
materia ma su di un intermediario, che a sua
esclusivamente da addebitare a chi scrive
volta reagisce sulla materia.
errori, imprecisioni, lacune e mancanze.
Quest’intermediario è il Grande Agente
Magico che muove i pianeti e dà energia alla
luce del sole, fa battere il cuore e circolare il
sangue, dà col cibo e la respirazione la vita
agli animali, ci fa amare e odiare persone,
cose o idee; si manifesta nel momento
dell’amplesso, presiede alla generazione
fisica, dopo la nascita resta a sostegno del
corpo, si libera nel momento della more.
Anima, riscalda, magnetizza, calamita,
respinge, vivifica, distrugge, coagula, separa,
spezza e rimescola tutte le cose. Solvente
universale e agente formatore e coagulante.
Forza cieca in sé stessa, che può essere
diretta dalle volontà possenti oppure avere
un effetto disgregante e mortifero. È la Forza
che serve a creare e a distruggere, che può
dunque essere usata liberamente sia per il
bene che per il male. Per suo mezzo si
compiono i prodigi che hanno un effetto nel
mondo materiale.
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
Questo è l’Arcano del Diavolo (XV) - il

Baphomet dei Templari: satanico avversario e
resistenza che si contrappone all’azione
evolutiva umana, che possiamo subire
passivamente o dominare; differenziatore e
separatore al quale dobbiamo la nostra
esistenza sul piano materiale; egoistico istinto
di autoconservazione; indomita fonte di ogni
eccesso; forza inconscia legata all’animalità
occulta nella nostra selva oscura. È
magnetismo animale che ha una qualità
determinata dai vizi o virtù di chi lo emana. È lo
stesso Agente che consente il governo delle
masse perché è il coagulante dominatore della
materia. È l’imprescindibile mefistofelico
compagno di questo nostro viaggio mondano
che, come tale, dobbiamo imparare a conoscere
per servirci di lui, nell’equilibrio di spirito e
materia. È quel Lucifero la cui ribellione ci diede
la libertà di sbagliare. Orgoglioso portatore
di luce astrale nell’oscurità delle estasi
voluttuose. Altissima Intelligenza
materializzata. Violento solvente psichico che
spalanca le porte sul sabba festoso e selvaggio
delle divinità Pan-teistiche dal piè caprino, per
risalire dal quale c’è bisogno di volontà, purità,
metodo e una guida sapiente. Ma attenzione:
questa forza è una pericolosa legione dai mille
volti, tutti a loro modo seducenti. Anche
un’estasi passionale nell’ebrezza psichica può
d u n q u e s p r i g i o n a r e u n a g ra n d e f o r z a
illuminante e creatrice, imprimendo però dei
movimenti imprevedibili e prevaricatori
nell’Agente Universale, che saranno portatori
di squilibri e di ripercussioni negative
sull’Operatore. Questo perché la legge
fondamentale del divenire che organizza il
nostro mondo è l’equilibrio: l’arcana Giustizia
(VIII) della Bilancia. Legge imparziale, ordine,
armonia, stabilità, regola e dosaggio che se
ecceduti danno il veleno. Tutto si compensa
rigorosamente. Se l’Operatore vorrà sovvertire
l’Ordine naturale otterrà un effetto materiale
che diverrà il suo castigo e la folle prigione della
sua libertà spirituale. All’improvviso bagliore
luminoso e accecante seguiranno le tenebre più
tetre.
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
Ma ogni energia della natura è sacra, compreso

il fuoco infero che anima la Terra e dà la vita e la
more sul piano materiale. Senza il desiderio
bruciante - principio di attività feconda
espresso sul piano più basso - l’Opera non
avrebbe inizio. E la distruttività di questa forza
può essere governata, sublimata e utilizzata
per offrire in olocausto la propria individualità,
cosicché essa consenta all’uomo di superare i
vincoli imposti dalla materia, divenendone un
potente alleato nella faticosa Opera della
reintegrazione.
Dunque è necessario che chi voglia portare a
compimento la Grande Opera sia assoluto
padrone di sé, di là da ogni istinto incontrollato
e semplice problema dell’io, in sincera pace con
sé e col mondo; sappia vincere i suoi desideri
più bassi e l'allettamento del piacere sensuale;
riesca ad eliminare ogni atteggiamento Il Trionfo della Forza (XI) leonina della virtù
disordinato, scomposto, menzognero o sugli impulsi veementi e l’assoggettamento
aggressivo. Bisogna coltivare un equilibrio delle passioni senza spegnerne il fuoco
fisico e intellettuale, senza eccessi. Bisogna stimolante, mettono a disposizione un’energia
osservare, domare ed educare con calma e immensa a chi se ne sa servire. Le energie vili
pazienza le forze che agiscono in noi e che si non debbono essere distrutte ma trasmutate,
manifestano come pensieri, sentimenti, nobilitate e incanalata verso un fine superiore.
funzioni organiche, passioni e azioni istintive: Pena: la collera, la crudeltà e l’indomita
decisamente, senza negligenza o debolezze pei istintività di forze suscitate fuori controllo.
loro capricci, ma anche con equilibrio e senza La corrente plumbea e volgare della nera Bestia
violenza. che sale dal mare astrale è illusione, menzogna,
disordine, superbia, ingiustizia, errore, fatalità,
follia, distruzione, ira, malvagità, sofferenza,
disperazione, desiderio insaziabile, spirito di
divisione, egoismo, perversione lussuriosa;
solo una possente Forza di volontà può
fronteggiarla, affinché il mago rinasca a nuova
vita nel cielo dell’ordine, dell’intelligenza, della
libertà, della verità e della virtù.
Bisogna procedere senza mai interrompere
l’Opera o distogliere la tensione spirituale dal
fine che si intende perseguire. Allora, con
calma, pazienza, umiltà e determinazione si
ascenderà gradualmente, passando
dall’immedesimazione col Divenire del flusso di
coscienza indisciplinato e subito quasi
passivamente, all’Essere inteso come stabilità,
centralità e sovranità del proprio Sé superiore.
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
Arte e Magia
Nicodemus A::: I::: - Gruppo Nova Lux - Roma
Nelle seguenti pagine mi sforzerò di esprimere e vivida filosofia spirituale.

fare chiarezza sulla tesi che sto tuttora
sviluppando. Non credo potrò mai portare per Nel testo sopra citato lessi la definizione che
iscritto sufficienti argomenti da far risultare la l’autore dava di magia: “La Magia è la Scienza
mia tesi corretta, né ho l’intenzione di giungere e l 'A r t e d i c a u s a r e C a m b i a m e n t i i n
ad una risoluzione intellettuale della conformità con la Volontà”.(Magick, pag.167)
questione: se le mie intuizioni saranno Queste furono le parole che fecero da
corrette, se saprò vedere correttamente ciò che innesco al mio pensiero. Sentii che doveva
ho vagamente presunto, mi auguro che questo si esserci un legame di qualche tipo fra il fare
Arte e quella definizione di fare Magia. Tutto
potrà dedurre non dalla quantità di pagine
era estremamente fumoso, ma risuonava
scritte, bensì dalla bontà delle mie future opere
abbastanza da spingermi ad approfondire la
artistiche, o meglio della mia Opera.
Magia per dimostrarmi l’esistenza di una vera
connessione.
Forse sarà conveniente cominciare dalla
scintilla che in ordine di tempo mi accese
Credo tuttavia sia il caso di fare una doverosa
questa curiosità che mi accingo ad estinguere
digressione: definire il concetto di Arte, o
e rinnovare. Durante il mio terzo anno presso
meglio l’idea della stessa dalla quale intendo
l’indirizzo Scultura all’Accademia di Belle Arti
partire. E dunque senza troppi fronzoli darei
di Roma venni in possesso di uno scritto di
la definizione di Arte come “il rendere visibile
Aleister Crowley. Il testo in questione era
quel che è invisibile”; dove per “invisibile” si
“Magick”, opera riassuntiva del celebre mago
indica tutto quel che soggiace oltre il
ed esoterista inglese. Crowley fu una delle
razionalmente descrivibile. In altre parole
figure più influenti e controverse del secolo
faccio mia la definizione di Arte formulata
scorso, e ancora oggi continua a far parlare di
eccellentemente da Wassily Kandinsky:
sé, oltre ad aver dato vita ad una quanto mai
l’Arte è spirituale.
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
“La pittura è un’arte, e l’arte non è inutile dice molto serenamente che l’idea che
creazione di cose che svaniscono nel vuoto, abbiamo dell’atto magico è completamente
ma è una forza che ha un fine, e deve servire irreale: il primo esempio di magia al quale
allo sviluppo e all’affinamento dell’anima […]. possiamo pensare può essere il creare un
È un linguaggio che parla all’anima con parole oggetto dal nulla, o trasformare un cavallo in
proprie, di cose che per l’anima sono il pane una sedia. Questa non è la Magia della quale
quotidiano, e che solo così può ricevere.” (Lo illustri menti hanno voluto parlare,
spirituale nell’arte, pag. 88). perché questo tipo di magia esiste solo
È importante, anzi fondamentale, slegare nell’immaginazione popolare. La Magia può
questo discorso da ogni valenza religiosa. solo quello che è naturalmente, e dunque
Qui non si tratta di perpetuare una cosmicamente possibile. Lo stesso Encaussè
conoscenza presa in prestito, né tantomeno definisce la Magia “l’applicazione della
l’artista chiede allo spettatore un atto di volontà umana finalizzata all’evoluzione
fede: la valenza spirituale di un’opera d’arte è rapida delle forze viventi della natura”.
ben sperimentabile da quest’ultimo e ciò che (traitè methodique de magie pratique, Per
rende difficile parlarne è proprio la natura Valentin Tomberg essa è “la messa in pratica
del fenomeno. Lo spirituale, o invisibile, è ciò del dominio del sottile sullo spesso, della
che sta oltre la materia, e si può tentare di forza sulla materia, della coscienza sulla
parlarne soltanto attraverso il linguaggio dei forza e della coscienza superiore o divino
simboli. Ecco perché si potrebbe affermare sulla coscienza” (meditazioni pag. 85).
che ogni vera opera d’arte sia allo stesso
tempo una ierofania (dal greco antico hieròs,
“sacro” e phainein, “mostrare”).
Per “vera opera d’arte” si intenda quanto
detto da Kandisky: “è bello ciò che nasce dalla
necessità interiore. È bello ciò che è
interiormente bello”. Osserva poi riguardo
questa affermazione: “Per bello non
intendiamo la morale, esteriore o interiore,
comunemente accettata, ma ciò che anche
impercettibilmente affina o arricchisce
l’animo. Ad esempio, in pittura ogni colore è
interiormente bello, perché provoca
un’emozione mentale e ogni emozione
arricchisce l’anima. Per questo può essere
interiormente bello ciò che esteriormente è
<brutto>. Sia nell’arte che nella vita. Nulla è
<brutto> nei suoi esiti interiori, cioè nel suo
influsso sugli altri”.
Ora che abbiamo, seppur a grandi linee,
definito la valenza di Arte e di Spirituale,
possiamo analizzare il perché io li metta in
relazione alla Magia. E qui occorre, anzi direi
che diviene fondamentale, fare chiarezza
sulla definizione di magia, perché in media si
ha una concezione che non corrisponde al
fenomeno reale se non a livello “popolare”.
Gerard Encaussè, meglio conosciuto come
Papus, nel suo “Trattato di magia pratica” ci
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
Ma dove sarebbe la connessione tra Arte e indicate nel postulato sopra esposto).”
Magia? La risposta ci viene data dallo stesso Alla luce di quanto detto, troviamo una
Tomberg quando scrive: “Il senso magico è seconda analogia: è fondamentale ed
quello della Proiezione […] ‘Proiettare’ vuol imprescindibile comprendere tutti gli aspetti
dire emettere fuori, seguìto dal distaccare da qualitativi dell’oggetto sul quale si intende
se stessi i contenuti della vita interiore, attuare il cambiamento, il ché implica non
operazione simile a quella che si produce sul solo le sue qualità fisiche ma anche quelle
piano psichico nella creazione artistica e sul sottili o invisibili e quindi, nel caso dell’arte,
poetiche. Quello che in Arte si indica come
piano fisico nel parto. Il talento dell’artista
“senso poetico” in Magia lo si indica come
consiste in questo: egli può rendere obiettivi,
“c o r r i s p o n d e n z a” : t u t t o i l ra p p o r t o
cioè proiettare, le sue idee e i suoi sentimenti microcosmo- Macrocosmo è regolato dalla
in modo da ottenere un effetto più profondo l e g g e d e l l a “ s i m p a t i a r e r u m” ov ve r o
sugli altri rispetto all’espressione di queste l’attrazione dei simili e la repulsione degli
idee e di questi sentimenti da parte di chi opposti.
artista non è. L’opera d’arte è dotata di una Per tentare di approfondire il postulato di
vita propria. E lo stesso per una donna che Crowley possiamo dire che per ottenere un
partorisce un bambino, un essere dotato di cambiamento intenzionale occorre osservare
vita propria. La magia, l’arte e la procreazione i seguenti requisiti:
sono essenzialmente analoghe ed
appartengono alla stessa categoria di 1. Comprendere la Circostanza: un medico
proiezioni o di esteriorizzazioni della vita può fare una diagnosi sbagliata e la cura
interiore.” (Tarocchi, pag. 77). danneggia il paziente, così come un artista
Quella della Proiezione è dunque la prima non comprende lo spirito del tempo in cui
analogia che troviamo, che si attua sul piano vive.
concettuale. 2. Applicare il tipo esatto di Forza (qualità): un
Crowley aggiunge un postulato alla sua ignorante cerca di spegnere una lampadina
definizione di Magia: “Ogni cambiamento elettrica soffiandovi sopra, un artista vuole
voluto può essere ottenuto mediante parlare di leggerezza usando come media il
l’applicazione del grado e della specie di Forza piombo
più adatti nel modo più adatto, attraverso il 3. Applicare il giusto grado di Forza (quantità):
mezzo più adatto diretto verso l’oggetto più un lottatore non riesce a mantenere la presa
adatto. (Esempio: io voglio preparare un’oncia sull’avversario, l’opera artistica è visivamente
di cloruro d’oro. Devo prendere il tipo giusto poco efficace o debole di concetto
di acido, nitro-cloridrico e non un altro, in 4. Applicare la Forza nel modo adatto: un
quantità sufficiente e di forza adeguata e uomo presenta un assegno in banca allo
devo metterlo in un recipiente che non si sportello sbagliato, un artista presenta un
rompa, non perda e non si corroda, in modo progetto per un’opera video ad una galleria
che non produca risultati indesiderati, con la che tratta principalmente sculture.
quantità d’oro necessaria; e così via. Ogni 5. Servirsi del mezzo adatto: l’artista si
cambiamento ha le sue condizioni. accorge che il colore usato per un dipinto
Allo stato attuale della nostra conoscenza e sbiadisce o cambia.
del nostro potere vi sono alcuni 6. Applicare la Forza sul mezzo adatto: un
cambiamenti impossibili in pratica; per uomo cerca di spezzare un sasso credendo
esempio, non possiamo causare eclissi, o che sia una noce. Se Picasso avesse realizzato
trasformare il piombo in stagno, o cambiare i Guernica a matita su un foglietto di carta?
funghi in uomini. Ma è teoricamente
possibile causare in ogni oggetto qualunque
cambiamento di cui l’oggetto stesso sia
capace in natura; e le condizioni sono
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
Platone e il mito della caverna

Zapquiel I::: I::: - Loggia Stanislas de Guaita – Bari
filosofia, alla vita politica, PLATONE incontrò e

frequentò SOCRATE. Le esperienze amare e
deludenti in campo politico, portarono lo
stesso PLATONE a dedicarsi allo studio
filosofico. Sintetizzando, la tesi di Platone è la
coincidenza della vera filosofia con la vera
politica. Solo se il politico diventa “filosofo” può
costruirsi la vera “Città”, ossia lo Stato
veramente fondato sul supremo valore della
giustizia e del bene. Per Platone costruire la
“Città” vuol dire conoscere l’uomo ed i suo
posto nell’universo.
Infatti, dice Platone, lo “Stato non è se non
l’ingrandimento della nostra anima, una sorta di
gigantografia che riproduce in vaste
dimensioni, quello che c’è nella nostra mente”.
La Città perfetta ha bisogno di tre classi sociali:
1. Quella dei contadini, artigiani e mercanti in
cui prevale la virtù della “temperanza”, che è
una specie di ordine, di dominio e di disciplina
Dall’oriente, all’occidente, dal settentrione al dei piaceri, dei desideri ed anche la capacità di
meridione, a 360° si sono sempre succeduti, sottomettersi alle classi superiori.
personaggi, che hanno dato il proprio 2. La classe dei custodi e difensori della Città,
contributo all’umanità in svariati campi, dalla costituita da uomini in cui prevale la forza
medicina alla letteratura, dalla filosofia alla irascibile dell’anima, dotati di mansuetudine e
matematica, dalla fisica all’astronomia; grazie a fierezza, fortezza e coraggio. I custodi
ciò si è avuta una evoluzione; in tutto questo dovranno vigilare, non solo sui pericoli che
abbiamo avuto anche una crescita dal punto di possono venire dall’esterno, ma anche su quelli
vista spirituale, da un lato con le grandi religioni che vengono dall’interno. Dovranno evitare
che hanno accompagnato le masse, dall’altro le che nella prima classe si produca troppa
scienze esoteriche che accompagnano piccoli ricchezza o troppa povertà.
gruppi di individui verso la conoscenza occulta. 3. La classe dei “reggitori” o Governanti, che
Di tanti esoteristi ricordiamo (Giuliano dovranno essere coloro che avranno saputo
K r e m m e r z , E l i p h a s Lev i , E vo l a J u l i u s , amare la Città più degli altri e avranno saputo
Paracelso, Nicolas Flamel, Louis Claude de compiere il loro compito con zelo e che
Saint-Martin), ma vorrei ricordare un grande soprattutto avranno saputo conoscere e
filosofo, Platone, nato ad Atene nel 428-427 a. contemplare il “bene”.
c., il cui vero nome era ARISTOCLE, fin da
giovane vedeva, nella vita politica, il proprio
ideale.
Nell’intento di prepararsi, attraverso la
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Gnostico Martinista
Nei governanti predomina quindi, l’anima sole e capirebbe che queste e solo queste sono
razionale e la loro virtù specifica è la “sapienza”. le realtà vere e che il sole è causa di tutte le altre
A l c e n t r o d e l l a “ C I T TÀ” d e t t a a n c h e cose visibili. Innanzitutto, il mito della caverna
“REPUBBLICA” si colloca un celeberrimo mito simboleggia i generi dell’essere sensibile e
detto “della caverna”. soprasensibile con le suddistinzioni:
Immaginiamo degli uomini che vivano in una le ombre della caverna sono le mere parvenze
abitazione sotterranea, in una caverna che sensibili delle cose, le statue le cose sensibili; il
abbia l’ingresso aperto verso la luce per tutta la muro è lo spartiacque che divide le cose
sua larghezza, con un lungo andito d’accesso; e sensibili e le soprasensibili; al di là del muro le
immaginiamo che gli abitanti di questa caverna cose simboleggiano il vero essere e le Idee, e il
siano legati alle gambe ed al collo in modo che Sole simboleggia l’Idea del Bene.
non possano girarsi e che quindi possano In secondo luogo, il mito simboleggia i gradi di
guardare unicamente verso il fondo della conoscenza nelle due specie e nei due gradi di
caverna medesima. queste: la visione delle ombre simboleggia
Immaginiamo poi che, appena fuori dalla l’immaginazione, e la visione delle statue
caverna, vi sia un muricciolo ad altezza d’uomo simboleggia la credenza; il passaggio della
e che dietro questo, (quindi interamente visione delle statue alla visione degli oggetti
coperti dal muricciolo) si muovano degli uomini veri e la visione del sole, prima mediata e poi
che portano sulle spalle statue lavorate in immediata, rappresenta la dialettica nei vari
pietra e in legno, raffiguranti tutti i generi di gradi e la pura intellezione.
cose. In terzo luogo simboleggia l’aspetto mistico e
Immaginiamo, ancora, che dietro questi uomini teologico del platonismo: la vita nella
arda un grande fuoco e che, in alto, splenda il dimensione dei sensi e del sensibile è vita nella
sole. caverna, così come la vita nella dimensione
Infine immaginiamo che la caverna abbia una dello spirito è vita nella pura luce; il volgersi dal
eco e che gli uomini che passano al di là del muro sensibile all’intellegibile è espressamente
parlino e che le loro voci rimbalzino per effetto rappresentato come conversione; e la visione
dell’eco. suprema del sole e della luce in se è visione del
Ebbene, se così fosse, quei prigionieri non Bene e contemplazione del Divino.
potrebbero vedere altro che le ombre delle Nella concezione squisitamente platonica si
statue che si proiettano sul fondo della caverna esprime, in quarto luogo, la concezione politica.
e u d r e b b e r o l ’e c o d e l l e vo c i ; m a e s s i Platone parla infatti anche di ritorno nella
crederebbero anche che le voci dell’eco fossero caverna di colui che si era liberato dalle catene,
le voci prodotte da quelle ombre. di un ritorno che ha come scopo la liberazione
Ora, supponiamo che uno di questi prigionieri dalle catene di coloro in compagnia dei quali,
riesca a sciogliersi a fatica dai ceppi; ebbene, egli prima era schiavo. Questo ritorno è
costui con fatica riuscirebbe ad abituarsi alla indubbiamente il ritorno del filosofo – politico,
nuova visione che gli apparirebbe e, il quale se seguisse il suo solo desiderio,
abituandosi, vedrebbe le statuette muoversi al resterebbe a contemplare il vero, e invece
di sopra del muro e capirebbe che quelle sono superando il suo desiderio, scende per cercare
ben più vere di quelle cose che prima vedeva e di salvare anche gli altri (il vero politico,
che ora gli appaiono come ombre. secondo Platone, non ama il comando ed il
Supponiamo che qualcuno tragga il nostro potere, ma usa comando e potere come servizio
prigioniero fuori della caverna e al di là del per attuare il bene).
muro; ebbene, egli resterebbe abbagliato
prima dalla gran luce e poi, abituandosi,
vedrebbe le cose stesse e, da ultimo, prima
riflessa e poi in se, vedrebbe la luce stessa del
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e la pura intellezione (struttura cognitiva,

capacità intellettiva astratta, lettura interiore).
Dal mito della caverna, ecco quindi che
possiamo trarre alcune conclusioni sul
processo di apprendimento e come esso possa
essere definito dialettico. Il processo di
apprendimento infatti é dialettico in quanto tra
docente e discente deve instaurarsi un dialogo
formativo e cioè basato sul saper ragionare,
interpretare e saper risolvere (PROBLEM
SOLVING).
A. Si può cosi’ schematizzare il cammino
dialettico (saper pensare, argomentare
ecc..) della conoscenza, partendo
Ma l’uomo che ha “visto” il vero Bene, dovrà e dall’apprendimento e riprendendo il concetto
saprà correre il rischio di non essere creduto e di D. Ausubel per il quale l’apprendimento può
di non potersi più riadattare e riabituare al buio, basarsi esclusivamente sulla MEMORIA, con
quando ritornerà nella caverna. durata limitata nel tempo delle informazioni
Escludendo le interpretazioni estreme del acquisite o sulla RITENZIONE (alla quale si è
“Mito della Caverna”, e cioè quelle puramente portati con una tendenza automatica come
mistiche e teologiche, nonché quelle politiche, nell’evoluzione stessa dell’uomo) e cioè su tutti
che mostrano sia la vita nella dimensione quei fattori come le motivazioni, la creatività,
spirituale volta al raggiungimento della l’intuito ecc… che portano il soggetto a cogliere
contemplazione e visione del divino, sia il l’essenza dei significati.
ritorno del filosofo – politico che scende nella B. In un’analisi più profonda poi, Ausubel,
“caverna” a “salvare” gli altri, nelle altre due classifica quattro livelli dell’apprendimento
interpretazioni possiamo cogliere i generi intrecciando i vari TIPI (MECCANICO e
dell’essere sensibile e soprasensibile inteso SIGNIFICATIVO) e le MODALITÀ (per
come i due livelli di conoscenza e cioè sensibile RICEZIONE e per SCOPERTA). Partendo dal
ed intellettiva. più basso infatti abbiamo quello meccanico per
La visione delle ombre infatti simboleggia la ricezione, meccanico per scoperta, significativo
pura parvenza sensibile affidata al senso visivo per ricezione e significativo per scoperta
mentre al di là del muro le cose, le statue, intendendo il termine “RICEZIONE” come puro
simboleggiano le idee di tipo soprasensibile “ASCOLTO” passivo e “SCOPERTA” come
nonche’ la visione del Bene (il Sole). “INTUITO”. La ritenzione infatti, può essere
Ma l’analisi più interessante è sicuramente raggiunta solo se, autonomamente il soggetto
quella che rappresenta la dialettica e cioè la riesce ad intuire, scoprire, cogliere l’essenza di
capacità di argomentare, il saper pensare e qualsiasi informazione.
ragionare, il saper valutare un’ipotesi C. Riprendendo il cammino dialettico in
nonché il saper persuadere, nei vari gradi. un’altra rappresentazione tassonomica, si
possono analizzare, comunque, due livelli
Il passaggio dalla visione delle ombre alla diversi nelle fasi di apprendimento e cioè, un
visione delle statue prima, e degli oggetti veri, primo livello di “CONOSCENZA SENSIBILE” o
nonché del sole poi, simboleggia sia un primo empirica (pratica, senza cognizioni teoriche) ed
livello di conoscenza sensibile (sensazione e u n s e c o n d o l i ve l l o d i “C O N O S C E N Z A
p e r c e z i o n e) c h e u n s e c o n d o l i ve l l o d i INTELLETTIVA” o razionale.
conoscenza intellettiva (analisi – sintesi –
interpretazione) e quindi la dialettica, appunto,
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C. di “CONOSCENZA SENSIBILE” o B. Per finire Jean Piaget, fondatore nel ’900

empirica (pratica, senza cognizioni teoriche) ed della psicologia dell’età evolutiva, partendo
u n s e c o n d o l i ve l l o d i “C O N O S C E N Z A dalla sensazione e percezione, sviluppa la
INTELLETTIVA” o razionale. teoria dello strutturalismo per la quale
D. Il primo livello (sensazione – percezione ciascun individuo geneticamente ha una
– rappresentazione) si basa sulle sensazioni predisposizione a formare una struttura
fisiche, sulle IMMAGINI; sulla percezione delle psicologica della personalità, una soprattutto
informazioni tramite i sensi nella loro logica, mentale, cognitiva. Lo stesso Piaget
TOTALITÀ senza che si saldino alla individua quindi una fase della “TOTALITÀ”
struttura cognitiva; sulla rappresentazione (riagganciandosi alla Gestalten) ed una fase
dell’immagine dell’oggetto, preso in esame dai della “TRASFORMAZIONE”; quest’ultima
nostri sensi, e riprodotto nella coscienza. suddivisa a sua volta in tre momenti diversi:
(Quindi conoscenza basata sul concreto). - Momento “dell’assimilazione” o acquisizione
E. Il secondo livello (concetto – giudizio – dei dati e formazione di schemi tramite la
dedizione) si basa sul concetto o pensiero stimolazione dei dati stessi.
astratto scomposto e quindi analizzato; sulla - M o m e n t o “d e l l ’ a c c o m o d a m e n t o” o
riorganizzazione e la sintesi dei concetti; sulla acquisizione ed adeguamento dei dati alla
deduzione e cioè sulla capacità di formulare struttura cognitiva.
nuovi giudizi e concetti sulla base di nuove idee. - Momento “dell’equilibrazione”; fase ultima
(Quindi una conoscenza basata sulla capacità di nell’evoluzione della struttura cognitiva, nella
penetrare l’essenza delle cose e dei pensieri, di quale c’è una continua assimilazione e
farli propri e di formularne di nuovi, nonché la accomodamento della struttura
capacità di interpretazione soggettiva su base stessa (meccanismo di autoregolazione della
oggettiva). struttura cognitiva).
È da sottolineare a questo punto come È da sottolineare infine, che nell’età adulta, un

L’ANALISI PERCETTIVA ad un certo momento eccesso di momenti di assimilazione (cosa che
della storia della psicologia, si pone alla base invece avviene normalmente nei bambini con le
dell’analisi psichica e come la corrente di varie esperienze) porta al “conformismo”,
pensiero della Gestalten (in Germania) e cioè così come un eccesso di momenti
della “PERCEZIONE GLOBALE” prende di accomodamento, che prevalgono
i l s o p rav ve n t o c o n t ra p p o n e n d o s i a l l a sull’assimilazione, porta al pregiudizio
superficialità del behaviorismo o o“dogmatismo”.
comportamentismo americano, quello di Possiamo concludere affermando che: la
Watson, per intenderci e non il conoscenza sensibile e la conoscenza
comportamentismo sociale della ricerca intellettiva sono intrecciate dialetticamente e
filosofica di G.H.Mead. né l’una né l’altra, da sole, possono assicurare la
Per gli europei tutto parte dalla percezione vera conoscenza del significato delle cose.
della globalità, dell’insieme per poi essere
scomposto, analizzato ed elaborato.
Anche per Koeler, l’intelligenza è un insieme di
percezioni, illuminazioni ed intuizioni, nonché
di combinazioni di dati per la risoluzione dei
problemi.
Anche Ovide Decroly sulla base della
percezione della totalità studia
l’apprendimento dei bambini e descrive il
metodo globale della pedagogia.
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UNA ULTERIORE MA INEVITABILE RIFLESSIONE

SUL SIGNIFICATO DELLA INIZIAZIONE
HOD I:::I:::
quando chiede insistentemente ai genitori

come nascano i bambini, in realtà sta cercando
di scoprire come è venuto al mondo lui. Di solito
la questione getta nell'imbarazzo i genitori
poco accorti, che non sono preparati a
comprendere come la questione sia solo il
primo emergere e nella forma più elementare
della domanda "da dove vengo?", che sarà
presto seguita dalle domande "chi sono?" e
"dove vado?".
Si potrebbe a lungo discutere delle implicazioni
filosofiche di questa domanda e soprattutto
della risposta che si sceglie di dare: la questione
può essere infatti relegata su piani diversi e non
escludo che scegliere una riposta, per esempio,
prettamente materialista non finisca per
influire in senso materialista anche sulle
domande successive. Allo stesso modo è
importante che la questione sia ben posta
anche quando la si affronta sotto il profilo della
propria origine iniziatica.
1. Il senso di una riflessione. - In un panorama, 2. Il percorso dell'iniziato. - Lo studente di

a tratti sconfortante, caratterizzato da un procedura penale che aderisca al vecchio
perdurare di comportamenti controiniziatici adagio “tre indizi fanno una prova” dovrebbe
spesso del tutto impermeabili ad ogni tentativo secondo me essere cacciato all’esame, perchè
di emenda, sia esso bonario che repressivo, la differenza ontologica tra un indizio e una
assume importanza e rilievo tornare sul tema, prova non è colmabile per mezzo della
abusato ed inflazionato, del significato della quantità: gli indizi restano indizi e non fanno
iniziazione. Ciò però va fatto, ma va fatto a una prova nemmeno se il loro nome è Legione.
patto che questo continuo ritornare Allo stesso modo e per lo stesso motivo una,
sull'argomento (non vi è numero di nessuna due o mille iniziazioni non fanno
rivista che tratti temi esoterici che sia privo del necessariamente un iniziato. Lo dice la parola:
suo bell'articolo sul significato dell'iniziazione) un’iniziazione è un inizio, mentre un iniziato -
non sia reso necessario dal desiderio e dalla avendo l’inizio alle spalle - è già
ambizione di spiegare agli altri cosa sia concettualmente qualcosa di più completo.
l'iniziazione, nè tampoco di riaffermare se
stessi e la superiorità del proprio percorso,
quanto piuttosto dal sacrosanto bisogno che
ogni (buon) iniziato ha di interrogarsi sulle
proprie origini. E' proprio come il bambino che,
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Si dice che anche un grande cammino inizia col Ma non importa: occorre perseverare, anche se
primo passo, e così non ci si può nascondere che il mondo irride alla tua devozione. Poi,
la prima iniziazione che si riceve (restiamo gradualmente, tutto diventa più fluido e con la
volutamente nel vago) è solo un primo passo di fluidità si inizia a capire qualcosa di più: i rituali
un cammino tutto da compiere e che è un assumono un significato ed una completezza
cammino in buona parte individuale e che non si erano fino a quel punto comprese, e si
personale. Siccome chi bene inizia è alla metà inizia a riempire di senso la costruzione del
dell’opera, è bene comunque focalizzarsi su perimetro sacro in cui si opera.
questo primo passo. Il fatto è che - e Poi, un giorno, ci si scopre a guardare il mondo
aggiungerei, per fortuna - diversamente da con occhi diversi e nemmeno ci si spiega bene
quanto talvolta si millanta nei peggiori come sia potuto accadere. E’ come se ci si fosse
ambienti liberomuratori, una inziazione non è in qualche modo “sganciati” da vincoli
una Pentecoste, nemmeno in sedicesimo, e preesistenti. Si inizia a capire come in genere le
nessuna fiammella scende dal cielo a posarsi sul persone che sono attorno a noi sono ancora
capo del recipiendario. molto legate alla necessità di avere confini,
Compiuto il rito, l’(ormai) iniziato è ancora punti di riferimento e binari, senza i quali
esattamente quello di prima, con in più la sembrano incapaci di muoversi e addirittura
possibilità di non essere mai più quello di prima. incapaci di interpretare la realtà che li circonda.
Insomma l’iniziato che si sia soffermato Si comincia a guardare a tutti questi angusti
adeguatamente sul senso della propria riferimenti come a qualcosa di finto e si
iniziazione, capisce che il cambiamento è comprende come sia possibile iniziare a vedere
ancora e come sempre nelle sue mani e nella sua oltre e lasciare che lo spirito soffi.
volontà. Con la differenza che a seguito della
iniziazione ha comunque ricevuto un dono: gli è Forse è questo seguire la via cardiaca: evolvere
stata mostrata una direzione e gli sono stati da psichici a pneumatici. Nemmeno questo
dati degli strumenti. Ma è l’iniziato che deve basta, perchè il passaggio successivo è ancora
scegliere se sedersi sulla soglia del cammino rendersi conto che questo è solo un altro passo
che ha di fronte, tornare su suoi passi o iniziare e molti altri se ne possono fare. Insorge una
a camminare, ed è sempre l’iniziato che deve insoddisfazione che prelude alla ambizione di
imparare a servirsi degli strumenti che gli sono una iniziazione più alta per poter ottenere
stati forniti. Comprare un violino è un buon ancora altri strumenti, non tanto perchè quelli
primo passo per iniziare a suonare, però poi con che abbiamo siano per noi esauriti (forse che
dedizione e costanza occorre arrivare a una volta diventato un eccellente virtuoso, un
impadronirsi davvero di quel violino. Ma come musicista smette di suonare?) o perchè ormai
per gli strumenti musicali, gli strumenti che ne siamo del tutto padroni, ma perchè è giusto
riceve l’iniziato devono essere utilizzati con chiedere l’opportunità di poter progredire
costanza nella quotidianità, anche quella ancora. L’associato dopo l’iniziazione è sulla
profana, perchè è in detta quotidianità che pista di rullaggio. Ma alla fine desidera
germina il vero seme del cambiamento e decollare.
dell’apprendimento. Giorno dopo giorno
l’iniziato muta impercettibilmente fino a Quindi il miglior indizio di iniziazione riuscita
diventare profondamente diverso quasi senza sia il fatto che i progressi iniziatici inizino a
accorgersene. intravvedersi nella vita profana, il che è cosa
E’ un cammino il cui fascino è difficile da rarissima.
esplicare ed i cui frutti sono generosissimi:
inizialmente con costanza testarda ci si applica
a un qualcosa che forse nemmeno si capisce
fino in fondo e che a volte sembra vuota forma.
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3. Alternative del percorso iniziatico. - adesso prendere in considerazione il tema del

Occorre adesso chiedersi se tra le alternative rapporto che l'iniziato ha con gli altri iniziati, e
iniziatiche percorribili si possa rinvenire anche primo tra di essi con il proprio iniziatore. Non si
quella della auto-iniziazione: questione tratta di una questione meramente
tutt'altro che peregrina, se non altro perchè deontologica, che si possa ridurre a una serie
presentatasi nella esperienza personale di chi più o meno banale e scontata di comportamenti
scrive. Per quanto detto specialmente sul tema che l'iniziato deve o non deve tenere nei
della "traditio" la validità di una auto- confronti del proprio iniziatore, trattandosi
iniziazione è da escludere, nè possiamo piuttosto di chiedersi cosa caratterizzi questo
dimenticare che in italiano l'atto di attribuirsi rapporto che è incancellabile, proprio come il
titoli o funzioni che non spettano si chiama rapporto tra un figlio e un genitore, che può
"usurpazione". Tuttavia vorrei riflettere sulla essere più o meno buono, ma di certo è
circostanza che una delle più potenti realtà indelebile. Allo stesso modo questo rapporto
iniziatiche mai esistite sulla faccia della Terra (la può spaziare da una sincera amicizia a una
Chiesa Cattolica) conosce e riconosce la auto- formale cortesia e talvolta radicarsi in rapporti
iniziazione, sia pure in forme assolutamente prevaricatori o addirittura di sudditanza
peculiari: la religione cristiana infatti, al netto psicologica, per cui la domanda principale è se
della massificazione voluta dal terzo secolo in l'iniziato debba freudianamente uccidere il
poi, conserva alcuni aspetti eminentemente proprio iniziatore proprio come il proprio
iniziatici, tra i quali assume importanza padre. Non è facile dare una risposta a questo
fondamentale il battesimo: cristiani si diventa a quesito, e forse la soluzione migliore è seguire
seguito di una formale iniziazione ritualmente e proprio l’evoluzione che si ha con un padre: egli
tradizionalmente trasmessa (il battesimo) dapprima ti prende per mano e ti conduce a fare
conferita da un altro battezzato (qualunque in sicurezza i primi passi nella vita, poi fa in
battezzato può essere infatti ministro del modo che tu possa camminare da solo ed infine
battesimo, ed il battesimo da lui amministrato toccherà a te sostenerlo nel cammino. Certo,
sarà valido, validissimo, a tutti gli effetti, anche esistono anche padri degeneri, padri troppo
di diritto canonico). Sta di fatto che per la possessivi, padri troppo severi o al contrario
C h i e s a C a t t o l i c a d eve r i t e n e r s i p a r t e padri troppo permissivi. Ma su tutto una
integrante del corpo dei Christifideles, cioè costante: l’iniziatore come il padre è una figura
della Chiesa stessa (questo è il primo effetto del con la quale si devono fare i conti e con la quale,
battesimo) non solo chi abbia ricevuto il in nessun modo e per nessun motivo, possono
battesimo così detto "d'acqua", cioè quello v e n i r e m e n o i ra p p o r t i , i c o n t a t t i , l a
conferito con il pur ridottissimo rituale per esso comunicazione continua perché egli più di ogni
stabilito, ma anche quello ricevuto cmo di altro sa capire i tuoi limiti , le tue aspirazioni, i
sangue e soprattutto il battesimo di desiderio. tuoi difetti e quindi gioire delle tue conquiste e
Si considera avere ricevuto il battesimo di lenire le tue cadute.
sangue chi, pur non essendo mai stato L’iniziato avrà poi contatti continui con gli altri
battezzato abbia ricevuto il martirio, sia cioè iniziati, di più negli ordini massonici più
morto per la testimonianza della fede, ma orientati alla pratica comunitaria e meno in
soprattutto si ritiene essere parte della Chiesa quelli più orientati alla pratica individuale, ed in
anche chi, pur non avendo mai avuto la relazione ai quali la sola cosa che si può dire, al
possibilità di essere battezzato, ciò abbia netto di quello che segue, è che è limitante
ardentemente desiderato. rifuggire dal confronto.
4. Il rapporto con gli altri iniziati. - Occorre
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5. Gli ostacoli sul cammino. - E’ però nel 6. Considerazioni conclusive. - Chiedere

rapporto con gli altri iniziati che si incontrano i l’iniziazione è volersi sporgere per guardare
più rilevanti ostacoli. L’iniziato è in qualche dentro l’abisso, e quell’abisso siamo noi,
modo preparato a ritrovare certe azioni occorre accettare l’idea che quello che
nell’agire dei profani, ma non nel ritrovarle vedremo potrebbe spaventarci, essendo al
nell’agire di un iniziato. Eppure, ciò che induce contempo pronti a lottare per non esserne
maggior sgomento nel percorrere il cammino ghermiti, il che può avvenire in un solo modo:
iniziatico è il comportamento di troppi altri accettare le verità che troveremo.
iniziati. Ci si domanda come sia possibile che
una persona ormai resa partecipe di certe "Tu non sai quello che dici" rispose l'angelo.
conoscenze possa comportarsi in un certo "Non c'è nessuna tragedia, ma l'inevitabile.
modo ed è fonte di dolore e sgomento Tutto ha la sua ragione d'essere: devi solo saper
gravissimi, vedere persone sgomitare in ogni distinguere fra ciò che è transitorio e ciò che è
modo pur di mettersi in mostra e pavoneggiarsi definitivo."
in modo puerile facendo mostra di dottrina e "Che cos'è transitorio?" Domandò Elia.
misteriosa conoscenza, che nemmeno loro "L'inevitabile".
sanno dove hanno trovato. Come è possibile "E che cos'è definitivo?"
che un iniziato sia così permeato di profanità da "Le lezioni dell'inevitabile".
rappresentare un tradimento vivente della sua E dicendo questo l'angelo si allontanò.
stessa iniziazione, e poi, come è possibile che
quell’iniziato, tanto saggio, che tante volte ha
sorriso benevolmente alle nostre ingenue
domande, sia così coinvolto nei problemi della
sua vita da risultarne addirittura sopraffatto?
Come è possibile che un mago potente conduca
una esistenza così misera, lamentandosi dei
pochi soldi e della modestia del suo impiego, lui
che dovrebbe ritenere del tutto irrilevanti
queste cose? Come è possibile che colui che
cinque minuti fa decantava le delizie della
fratellanza, sia pronto a pugnalare chiunque se
ciò ritiene vada nel senso della sua
convenienza? Ecco, la contemplazione della
miseria di costoro è sconfortante e getta
l’anima dell’iniziato in una situazione del tutto
paragonabile alla notte oscura che si incontra
nel cammino verso la santità secondo San
Giovanni della Croce. E’ a tutti gli effetti una
prova, dolorosa quanto necessaria, che si
supera non appena si comprende che l’oggetto
d e l l e n o s t r e a t t e n z i o n i e d e l l a n o s t ra
valutazione non deve essere l’iniziazione altrui,
ma la nostra: è sulla nostra capacità di superare
la profanità e vivere la iniziazione che si gioca il
destino del nostro cammino iniziatico, e non
conta quello che fanno gli altri, ma solo quello
che saremo capaci di fare noi.
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Gnostico Martinista
Sezione «Approfondimenti»
I GRADI DELLA VENDETTA

Eleazar
Loggia d’Italia di Palazzo Vitelleschi, non ha mai

consentito di dedicare allo studio dei Gradi
della Vendetta, e soprattutto agli ultimi due, il
tempo che invece avrebbero meritato.
Cosa che recentemente è avvenuta in alcune
comunioni di Rito Egizio dove, per le loro
caratteristiche di vero approfondimento, non
solo si pratica il Nono Grado di derivazione dal
Rito di Perfezione, sia pure con forme
leggermente differenti che conosciamo, ma si
Nei Riti Muratori maggiormente praticati approfondiscono anche le tematiche dei due
esistono alcuni Gradi alquanto particolari, gradi successivi.
chiamati Gradi della Vendetta. Essi trovano la Vi sono ragioni oggettive che giustificano
loro origine nel rituale che ha introdotto il terzo questa trascuratezza rispetto a Gradi che pur
Grado, quello di Maestro, che risale agli albori presentano aspetti affascinanti, e la prima di
del secolo XVIII ed è conosciuto dagli addetti ai esse è che si tratta di gradi caratterizzati da
lavori come rituale "Ancient Master Mason". apparenti violenza, sangue e crudeltà. Questa è
I Gradi della Vendetta sono quelli che nel Rito stata, ad esempio, la scelta della Massoneria
Scozzese vanno dal 9° all'11° ed, identicamente Francese, che, fra le sue Comunioni più antiche,
nel Rito di Memphis nella scala di Etienne ha smesso di praticare questi gradi sin
Marconis de Nègre e nel Rito di Mizraim di dall’epoca napoleonica. Aggiungiamo che il
Venezia. termine vendetta ha spesso assunto un
Come probabilmente molti sanno, questi gradi connotato negativo nella moderna etimologia
non sono molto amati dalla maggior parte delle ed abbiamo un quadro sufficiente per
comunioni iniziatiche dei Liberi Muratori giustificare in qualche modo un rifiuto o una
sparse per il globo. Alcune di esse — molte — li trascuratezza altrimenti immotivata.
saltano a piè pari, altre si limitano a praticarne Ma i Gradi della Vendetta sono anche “Gradi di
uno, di regola il primo, e spesso senza Eletti”, nel senso che chi vi viene elevato è in
convinzione. qualche modo un prescelto fra tanti e sulla
La stessa tradizione massonica italiana del Rito filosofia di questa nozione di elezione bisogna
Scozzese (Antico ed Accettato o meno), che ha soffermarsi un poco. Sul concetto di “eletto”
sempre avuto Officine che lavorano al Nono occorre esprimere una valutazione unitaria per
Grado derivato dal Rito di Perfezione, non ha tutti e tre i gradi, perché altrimenti
spesso approfondito le tematiche di cui è rischieremmo di fare solo della confusione.
permeata la leggenda della scoperta e della Generalmente si intende per eletto qualcuno
punizione degli assassini del Maestro Hiram, designato attraverso un suffragio elettorale o,
che si svolge ed evolve lungo tre gradi. in senso più ancor generale, un uomo o una
Il passare di colpo dal Nono Grado ad uno molto donna designato da qualcuno che dispone di un
superiore, spesso il Diciottesimo, come
avveniva sino a poco tempo fa nel Rito Scozzese
legato al Grande Oriente d’Italia o nella Gran
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certo potere, ovvero qualcuno prescelto fra suoi uomini, mentre affidarsi al caso significa
una comunità dai suoi stessi membri. correre dei rischi. E’ forse questa la lezione che
Il vocabolo “eletto” che compare nella dicitura viene dalle differenze fra i due gradi? Difficile
del Nono e del Decimo Grado (Eletto dei Nove, dirlo, soprattutto se si pensa che Salomone ha
Eletto dei Quindici) potrebbe far pensare in confermato nel gruppo dei quindici i nove eletti
prima battuta che si tratti di un soggetto scelto scelti in precedenza dal caso.
fra un gruppo di Nove o di Quindici. Questa tesi, Infine abbiamo il terzo grado di “elezione”, dove
che è stata sposata da alcuni degli autori che si deve ancora una volta fare una scelta: una
abbiamo potuto consultare, sembra corretta, scelta di dodici uomini fra i quindici che hanno
soprattutto per quello che attiene il Nono portato a pieno compimento la seconda
Grado, dove nella leggenda abbiamo un missione. E qui Salomone si affida nuovamente
protagonista assoluto, il Segretario Intimo alla sorte, non volendo o potendo fare una sua
Joabert, “eletto” in qualche modo dai suoi pari personale scelta.
per compiere una certa azione. Nel grado Questa tripla modalità di “elezione”, sempre
successivo questa individualità non esiste, svolta in modo differente, ha fatto riflettere e
trovandoci in presenza di un'azione dal meditare molti studiosi, senza che tuttavia si sia
marcato senso collettivo, ma ciò non toglie, mai arrivati ad una soluzione o spiegazione
come meglio si potrà vedere studiando la definitiva. Salomone non si è sentito in grado di
leggenda del grado, che ciascuno degli Illustri fare una scelta importante, nonostante la sua
Eletti dei Quindici ha, in un certo senso, un proverbiale saggezza, ed è ritornato sui suoi
ruolo da protagonista. primi passi? Forse anche questa è stata un
La tesi più tradizionale interpreta invece il ulteriore modo di manifestare saggezza;
concetto di “eletto” in senso più essoterico, evitando di ferire in qualche modo i tre esclusi,
ovvero che siamo in presenza, di nove, quindici che avrebbero così potuto recriminare solo
o dodici "eletti", a prescindere dal modo con cui contro la sorte, Salomone ha voluto in questo
questa elezione è avvenuta. In ogni Grado si modo dimostrare di apprezzare in identica
appalesa una situazione dove è necessario maniera i suoi Maestri Eletti.
effettuare una selezione fra tutti coloro che Ai dodici prescelti viene affidata una Tribù
potrebbero attendere ad una certa azione, non ciascuno e questa elezione li carica di
essendo pensabile che tutti i Maestri possano responsabilità e di potere, di cui dovranno
essere coinvolti. dimostrare di saper fare buon uso. Agli altri tre,
Nel Nono Grado assistiamo ad una scelta liberi da quelle responsabilità, resta comunque
attraverso la sorte di nove Maestri in una cosa importante e spesso sottovalutata: la
un’assemblea di novanta candidati. La scelta in possibilità di dimostrare il loro valore e la loro
questo caso è affidata al caso e questo significa autorità spirituale, acquisita non più attraverso
che tutti sono meritevoli di essere prescelti per il caso o il favore del sovrano ma attraverso
la missione decisa dal Sovrano. Al decimo l’esercizio costante di azioni positive e
grado, ai nove eletti del precedente se ne meritevoli.
aggiungono sei per compiere un’altra missione, Tralasciando gli aspetti leggendari ed
ma questa volta la scelta è fatta personalmente esaminando il concetto che lega i tre gradi sul
da Salomone, sulla base dei caratteri delle piano concreto, si può affermare che gli “Eletti”
persone che ha a disposizione o del suo dei tre Gradi della Vendetta sono Maestri che si
personale gradimento. E, guarda caso, mentre sono particolarmente distinti per il loro lavoro
la prima missione conoscerà i risvolti tragici che su sé stessi ed hanno ben compenetrato la
tra poco conosceremo, la seconda fila liscia necessità di conoscersi a fondo, riuscendo a
come l’olio, senza problema alcuno. La saggezza compiere una netta distinzione fra ciò che è
di Salomone si è rivelata migliore della sorte? bene e ciò che è male.
Evidentemente si. Il sovrano conosceva bene i
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
Quella che è una sorta di purificazione al nono grandi erano all’ordine del giorno e la vita
ed al decimo grado, offre infatti i due sbocchi umana aveva ben poco valore.
alternativi rappresentati simbolicamente I Liberi Muratori all’epoca (parliamo dei primi
nell'ultimo dei Gradi della Vendetta, l'essere anni dell'800) erano in molti casi una sorta di
chiamati a svolgere un compito di estrema élite a carattere intellettuale, figli della filosofia
rilevanza nella consapevolezza di averne le dei Lumi, che tendeva al proprio ed all’altrui
capacità, ovvero di poter proseguire nel miglioramento: per costoro assumere, sia pure
perfezionamento di sé stessi sapendo che simbolicamente, certi ruoli poteva essere
quanto fatto sinora è stato giustamente comunque malvissuto a livello emotivo,
apprezzato. soprattutto per chi aveva elaborato il giusto
Affrontando adesso il tema della violenza, e concetto che vendetta è antinomica a giustizia.
riprendendo l’argomento della cattiva fama di “Occhio per occhio” poteva andare bene per
questi Gradi presso la gran parte dei Liberi uomini rozzi ed incolti, ma non poteva
Muratori di ogni tempo, dobbiamo fare un certamente essere un principio coltivato da chi
breve cenno ad un episodio avvenuto agli albori aveva collaborato alle prime codificazioni ed
del XIX secolo, appena costituito il Supremo aveva posto i semi per il germoglio di una vera
Consiglio Francese del Rito Scozzese e già democrazia.
accennato in precedenza. Meglio quindi mettere da parte quei gradi che
Siamo nel momento in cui il Rito negli Stati Uniti potevano creare incomprensioni ed effetti non
è stato infine elaborato su 33 gradi ed ha voluti. Questo abbandono si è protratto, nel
assunto una fisionomia completa e pressoché bene o nel male, sino ai giorni nostri, dove lo
definitiva (infatti i massacri dei rituali esistenti studio di quella materia è stato riservato a
sono stati per lo più effettuati sui testi delle pochi interessati. Fu così quindi che già nel
Logge Azzurre ed in particolare dei primi due 1806 il Supremo Consiglio di Francia decise che
gradi, mentre quelli sui Gradi più alti verranno il Nono Grado sarebbe stato concesso solo per
in seguito per ragioni di “laicità” o più comunicazione e che non sarebbe più stato
semplicemente per la stupidità di coloro che si praticato nelle Logge di Perfezione come pure i
dilettano a giocare con i rituali). In quel tempo, due successivi.
certamente per l’aspetto violento e cruento del Non possiamo biasimare più di tanto chi, oltre
Nono Grado, il Supremo Consiglio aveva duecento anni fa, assunse certe scelte
decretato che questo grado non venisse pensando di aver fatto una cosa giusta. Oggi
praticato ma che venisse concesso solo possiamo affermare che quella scelta forse non
attraverso comunicazione, abolendo qualsiasi fu stata particolarmente oculata, ma è facile
fascia e gioiello. trarre conclusioni con il senno di poi.
Irène Mainguy, che ha citato questo episodio I Gradi della Vendetta, se correttamente
nel suo testo dedicato alla Simbologia dei Gradi interpretati nella loro filosofia, contengono una
di Perfezione, fa notare che una decisione del lezione morale e spirituale che non va
genere doveva essere non solo stata meditata a sottovalutata e che va ben al di là del sangue e
fondo, ma anche presa da soggetti che delle feroci punizioni. Anche in questo caso
c o n o s c ev a n o b e n e q u e s t i g ra d i e c h e bisognerà penetrare nel cuore della terra per
evidentemente temevano che venissero mal trovare la pietra occulta che si cela fra le pagine
interpretati i loro aspetti più cupi. La violenza di quegli antichi e nobili testi.
che si esprime nei gradi della vendetta nel testo
dei rituali che ci sono pervenuti è tipica di
un'epoca differente dalla nostra, dove pure la
stessa violenza non manca, perché in allora la
coscienza popolare e civica praticamente non
esisteva, fatti delittuosi e vendette piccole e
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
SI PUÒ DIRE MASSONERIA?1

Arturo Reghini
malleus), soprastanti i sorveglianti come erano

chiamati nelle antiche corporazioni italiane,
novizi o garzoni gli apprendisti, operai i
compagni, e mastri muratori i maestri .
L'espressione «Libero Muratore» traduzione
del francese Franc-maçon e dell'inglese
free-mason corrisponde perfettamente
all'espressione tedesca Frei-Maurer , ed ha il
difetto di avvalorare con quell'aggettivo
prefisso la concezione democratica massonica.
Nel fatto l'origine di quel prefisso free, franc,
non si è potuta stabilire con sicurezza, e varie
interpretazioni ed origini della parola sono
state sostenute in proposito. L'espressione
francese «mestre mason de franche pere»,
maestro massone di libera pietra, che si trova
verso la metà del XIII secolo, e l'altra «mason de
franche pere ou de grosse pere» che si trova
dopo il 1360, ed in cui l'espressione franche
indica una pietra che si prestava ad un lavoro di
rifinitura in contrasto con un materiale più
grezzo, indurrebbe a credere che i franchi
muratori si dicessero tali perché abili a lavorare
in pietra fina.
Nel numero di Maggio della «Rassegna Un'altra interpretazione fa derivare l'inglese
Massonica » un fratello 33° sostiene free masons dall'antico francese frere maçon;
giustamente che invece di Frammassoneria un'altra ancora vede nella parola franchi niente
bisognerebbe in buona lingua italiana dire altro che i francesi, i franchi, i muratori franchi.
«Ordine dei Liberi Muratori». In modo analogo i magistri comacini , furono
La parola Frammassoneria deriva senza dubbio detti a volta a volta secondo i tempi, il dominio
dal francese Franc-Maçonnerie, e non è altro politico nel loro paese, ed i paesi dove
che un caso particolare della derivazione della lavoravano: lombardi, tedeschi ecc.. Per altro
terminologia massonica italiana da quella non possiamo condividere l'affermazione che:
francese. Altri esempi si potrebbero facilmente in lingua nostra massone e massoneria non
trovare: Certi vecchi rituali, ed anche alcuni hanno significato alcuno.
moderni, parlano di travagli per lavori, di
quadrilungo (carré long), di marcia del grado 1 Tr a t t o d a “ D I A LO G H I S U L S I M B O LO E L A
MASSONERIA” http://www.lulu.com/shop/arturo-
ecc... Come si vede, se si dovesse attenersi a reghini/dialoghi-sul-simbolo-e-la-
cotesto criterio, bisognerebbe rivedere tutta la massoneria/paperback/product-23093589.html
terminologia, e bisognerebbe cominciare a
chiamare martello il maglietto (maillet, lat.
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
Questo è così poco vero che anzi si può mattoni o pietre, e non di legname, come erano
m o s t ra r e c o m e l a p a r o l a m a s s o n e r i a , in generale le case nelle campagne,
massonico ecc.. sia stata adoperata in Italia specialmente nei luoghi alpestri come era
parecchi secoli prima che in Francia ed in Chiuro».
Inghilterra. La parola Mason non si trova in Ad ogni modo, anche se il copista ha sostituito
Inghilterra prima del XIV secolo (Cfr. Gould. la espressione casa maconica ad altra
History of Free-masonry. Vol. I, pag. 302 e seg.), espressione, è segno che al tempo del copista
la parola Maszun appare in Francia nel 1217 cioè nel XII secolo, l'espressione casa maconica
(Cfr. Gould. His. of Freem. Vol. I, pag. 307), era adoperata ed aveva un significato. Si risale
mentre l'aggettivo massonico compare in Italia dunque sempre ad un periodo anteriore a
sin dal X secolo. quello in cui l'analoga voce francese maçon, e
Nel Codex Diplomaticus Langobardiae che quella inglese mason, o voci prossime a queste
forma il tomo XIII dei «Historiae Patriae erano in uso in Inghilterra ed in Francia. Con
Monumenta», Torino 1873, a pag. 826- 828 è questo l'origine italica della parola massone, e
riportato un atto notarile fatto nel mese di la sua priorità ed indipendenza dalle voci inglesi
novembre del 918, fatto a Gravedona sul lago di e francesi resta dimostrata.
Corno, con il quale un tal Petelpertus de Questa voce latina barbarica, che troviamo
Graveduna vende certe terre in Ponte e Clure usata nel comasco sin dal 918 o dal XII secolo
(oggi Chiuro nel distretto di Ponte in Valtellina) almeno, come pure la voce francese maçon
a certo Alloni del medesimo luogo di Clure, e usata anticamente nel centro della Francia,
così pure certi beni stabili che appartengono, corrisponde al basso latino machio, usato nel 7°
dice il manoscritto, a una casa maconica: secolo da Isidoro (Isid. lib. 19. Orig. cap. 8), ed a
«vendo... mea portio de accessa tam in monte numerose altre forme affini usate in documenti
quam in planis, tam de poria quam et de solivo, di quei tempi, come mado, maco, macho.
qui pertinet de casa maconica». II Glossarium Mediae et Infimae latinitatis del
II Merzario (Prof. Giuseppe Merzario. I Maestri Du Cange riporta le parole machio, macho,
Comacini; Milano 1893. Vol. 2), che riporta a mado, mattio, il cui significato in francese è
pag. 288 del Vol. I. della sua opera questo passo maçon, ed in latino latomus (muratore).
di questo documento, così annota: «Il latino è La parola latomus si trova in una iscrizione in
barbaro, le parole poria e de solivo non si Parigi nel 1257 (Gould. Hist. of Freem. Vol. I,
comprendono, se pure poria non vi stia per pag. 307, nota), ed un manoscritto inglese del
boria (borea), e de solivo non significa a 1396 identifica i latomos coi frammassoni:
mezzogiorno (solatio). Ma la parola maconica o lathomos vocati ffre maceons (Cfr. Gould. Hist.
maçonica o massonica è nuova per quei tempi, e of Freem. vol. I, pag. 307).
potrebbe essere interpretata nel senso di casa Isidoro che ci dà la più antica menzione della
fatta in muratura, dove le case vicine erano parola machio ne dà anche la etimologia:
forse costrutte in legno o nel senso di casa di «Machiones dicti a machinis, quibus insistunt
muratori o di unione di massoni». propter aititudinem parietum»; etimologia che
Bisogna però osservare per la verità (ed il naturalmente è tutt'altro che certa, ma che non
Merzario lo tace) che non si tratta di una carta è neppure da scartare senza altro. Il Du Cange
originale del X secolo ma di una copia fattane riporta che la parola maco si trova nel 1202
nel XII secolo, e quindi a stretto rigore non si apud D. Brussel tomo 2 de usu feud. Pago CLX:
può escludere che queste parole poria, solivo, «Et pro duobus maçonibus, et pro duobus
maconica siano state mal lette e mal riprodotte fabris... ».
dal copista. Una nota a pagina 827 dei «Hist.
Patr. monumenta. Volume XIII» dice: «Credo
che la casa maconica sia una casa fatta di calce e
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
La parola Machoneria si trova nella Charta essa un buon maestro, che sapesse eseguire
Communiae S. Quintini Vicomand. anno 1237 , bene certe opere indicate». (Merzario, Maestri
ex Chartular. Monaster. S. Quintini in insula Comadni, Vol. 1, pag. 289-290).
pag. 156: «Construi fecimus nostris sumptibus In questo passo la massoneria si può intendere
tres arcus lapideos, et illos tres arcus lapideos in due modi, nel senso francese maçonnerie -
tenemur de omni Machoneria nostris costruzione, e nel senso attuale di
sumptibus...». confraternita massonica o di corporazione di
Le voci massoneria, massonerius, massonus si muratori. Anzi questo secondo senso pare dal
trovano rispettivamente nel Bullarium Fontn. contesto il più verosimile. Né vi è alcuna
MS. fol. 119; in un catalogo manoscritto di difficoltà di ordine storico ad interpretare il
Tolosa del 1328, ed in un istrumento dell'anno passo in questa maniera, perché in quel tempo
1304. Questa parola è rimasta tuttora in lingua non soltanto esistevano le gilde francesi e le
francese nella terminologia tecnica muratoria corporazioni inglesi e scozzesi ma era tuttora
ad indicare quel che oggi noi indichiamo con floridissima la celebre ed antichissima
fabbricato, muratura. corporazione dei Magistri Comacini, e lavorava
Ma se oggi essa non è più adoperata in questo proprio all'opera del Duomo di Milano. Ed ai
senso in Italia, lo è stata molti secoli fa; e forse maestri comacini il Merzario è propenso ad
ha pure indicato anche la corporazione dei attribuire una curiosa ed interessante notizia
muratori. data dagli scritti di Matteo Paris, monaco
La parola massoneria si trova infatti in un inglese, il quale racconta che nel secolo XIII Ivo
verbale del 21 Febbraio 1400 degli atti del di Narbona venne di Francia in Italia e fu accolto
Duomo di Milano, la cui fabbrica come riferisce a Corno, a Milano, a Cremona «sempre in luogo
il Merzario era pressoché tutta nelle mani dei segregato, con scambio di segni degli uni e degli
maestri comacini e specialmente dei altri», «semper in recessu accipiens ab aliis ad
campionesi . Riportiamo il passo per la sua alios inter signa». Ora a Corno, a Milano, a
importanza: «Erasi manifestato allora un Cremona erano a quei tempi i maestri comacini,
profondo dissenso tra il parigino Mignotto e gli cui nulla vieta di attribuire questo segregato
ingegneri nostri circa la solidità delle modo di accogliere Ivo di Narbona.
fondamenta, l'ordine dei lavori ed il metodo per La parola Massoneria si trova dunque usata in
condurli innanzi. Essendo capitati a Milano Italia sin dal X secolo, od almeno dal XII. Nel XIV
mentre ferveva la disputa, tre ingegneri secolo essa è poi tuttora adoperata, e forse
francesi, francisci, avviati a Roma, Simoneto serve ad indicare proprio una corporazione
Nigro, Giovanni Simonerio e Mermeto di muratoria; una corporazione che sin dal VI
Savoia, furono, dietro istanza del Mignotto, secolo venerava i quattro Santi Coronati , e che
invitati a riguardare le opere del Duomo, e a probabilmente come la Massoneria moderna
pronunziare intorno ad esse e gli insorti dissidi faceva uso di segni di riconoscimento.
il loro parere. Nel verbale nel quale sono
riassunte le idee dei tre ingegneri, si leggono le
seguenti parole: Nos inzignerii et operari
massonerie; «noi ingegneri ed operai della
massoneria» e più innanzi: Nobis videtur quod
si habeant unum bonum Magistrum operarium
massoneriae, qui faciat cambiare...; «a noi pare
che, se vi ha un buon maestro della massoneria,
che faccia cambiare...». Dunque una massoneria
esisteva dentro la fabbrica del Duomo: i tre
ingegneri francesi consigliavano di scegliere da
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
Si può, è vero, osservare che tale parola la

troviamo bensì adoperata in Italia, ma in lingua
latina e non in italiano.
Non bisogna però esagerare l'importanza di
questa obbiezione. Infatti, prima di tutto non si
tratta di latino classico, ma di un latino molto
barbaro, molto vicino cioè al volgare, e che in
fondo non è che il volgare del tempo latinizzato
alla meglio come risulta dalle poche frasi citate;
in secondo luogo non ci sembra che sia il caso di
creare un tale abisso tra il latino e le lingue neo-
latine, che in realtà sono ancora niente altro
che latino; e questo specialmente nel caso
dell'italiano, il più arcaico dei linguaggi
neolatini. Dante non faceva che una piccola
distinzione tra il latino ed il volgare, tanto è vero
che egli esalta Virgilio perché «mostrò quanto
poeta la lingua nostra». Ed il giorno che gli
italiani colti acquisteranno il senso di questa
continuità storica del latino nell'italiano, si
sentiranno veramente i continuatori, senza
soluzioni di continuità, degli antichi romani.
Vedremo altra volta che considerazioni di
simile genere valgono per altri termini
massonici, per esempio per la parola loggia ,
parola italianissima, adoperata dai maestri
comacini e dagli architetti italiani nel senso in
cui la si adopera tutt'oggi a Firenze ed in
Toscana (Loggia del Bigallo, Loggia dei Lanzi,
ecc..). Del resto indipendentemente dalla causa
occasionale che ci ha indotto a queste ricerche,
crediamo che valesse la pena fare conoscere ai
Liberi Muratori italiani questi antichi
documenti dei quali gli storici stranieri ed
italiani della massoneria non fanno alcuna
menzione.
Sovrano ordine
✡
Gnostico Martinista
FASI OPERATIVE 2019
LUNA NUOVA LUNA PIENA

6 gennaio 2019 02:29:52 21 gennaio 2019 06:17:10
4 febbraio 2019 22:04:53 19 febbraio 2019 16:53:58
6 marzo 2019 17:05:27 21 marzo 2019 02:43:00
5 aprile 2019 10:52:22 19 aprile 2019 3:12:18
5 maggio 2019 00:47:01 18 maggio 2019 23:11:36
3 giugno 2019 12:02:59 17 giugno 2019 10:31:18
2 luglio 2019 21:17:10 16 luglio 2019 23:39:31
1 agosto 2019 05:12:55 15 agosto 2019 14:31:17
30 agosto 2019 12:38:20 14 settembre 2019 06:35:23
28 settembre 2019 20:27:54 13 ottobre 2019 23:10:50
28 ottobre 2019 04:40:15 12 novembre 2019 14:37:24
26 novembre 2019 16:07:41 12 dicembre 2019 06:14:52
26 dicembre 2019 06:15:31
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista
AMMISSIONE AL MARTINISMO
proprio cammino.
E’ possibile accedere al Sovrano Ordine
Gnostico Martinista a seguito di una
preventiva verifica dei requisiti formali e
sostanziali del bussante, a cui seguirà l’esercizio
in una pratica meditativa preparatoria
all’associazione, che può avvenire da uomo ad
uomo oppure in loggia.
Essendo richiesto da parte degli associati un
costante lavoro filosofico ed operativo, che
segue l'avvicendarsi delle stagioni, l'alternasi
dei cicli lunari e solari, tendiamo a sconsigliare
Il Sovrano Ordine Gnostico Martinista non la semplice richiesta di informazioni da parte di
pone, e non intende porre, nessuna esclusione coloro che non sono in grado di gestire
basata sul sesso o sulla razza dei desiderosi di minimamente la propria vita quotidiana.
porsi su di un sentiero tradizionale, ma Sussistono altre realtà martiniste, dialettiche e
pretende che i suoi associati siano persone in non operative, a cui queste persone potranno
grado di poter lavorare individualmente e rivolgersi e trovare un ambiente in grado di
collettivamente in modo armonico con gli riceverle.
strumenti e l'insegnamento posti a Concludiamo ricordando che da parte nostra
disposizione. La nostra visione è quella di un non sussiste nessun obbligo nell'associare
percorso maturo, che si rivolge a persone chiunque bussi alla nostra porta.
consapevoli dei limiti e delle misure che un domanda di ammissione (in formato pdf)
sentiero realmente iniziatico impone.
Verrà quindi posta la dovuta attenzione alla
capacità dell'individuo di potersi integrare
all'interno di una comunità operosa, dove
viene richiesto un puntuale impegno nello
svolgimento dei riti e nella preparazione dei
lavori filosofici.
La nostra docetica e gli strumenti che poniamo
a disposizione dell’associando, configurano un
percorso di perfezionamento squisitamente
legato al simbolismo cristiano. Tale evidenza
impone la presenza nell’associato, di quel
patrimonio culturale, psicologico ed iniziatico
proprio del cristianesimo. Coloro che sono
gravati da nodi insoluti nei confronti della
religione e coloro che non sono in grado di
distinguere fra forma religiosa o forma
‫יהשוה‬
spirituale è bene che rivolgano altrove il
Sovrano ordine
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Gnostico Martinista

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19

Messaggio a tutti i Fratelli e Sorelle dell’Ordine

Ma’at, il principio di Verità - Giustizia

Le differenze sostanziali fra Martinismo e Massoneria

L’operatività Martinista e il mito della Reintegrazione

La formula pentagrammatica e il corpo umano

Il dominio sull’agente magico

Platone e il mito della Caverna

Una ulteriore e inevitabile riﬂessione sul signiﬁcato di

I gradi della Vendetta

Si può dire Massoneria?

Sezione «Maestri Passati»

Messaggio a Tutti i Fratelli e le Sorelle

All'inizio di un nuovo anno, soddisfacendo un mio vivo interiore desiderio ed assolvendo un

<< Integrazione >> ! ...

Sezione «Lavori Filosoﬁci»

Ammit che partecipa alla pesatura dell’Anima del defunto

Andando ad esaminare il concetto di Ma’at a

[Horus] pongo Ma’at nel tuo cuore, perché tu la

«Nessuno raggiunge [l’Occidente, l’Amenti, la interrelazionali, ma anche con l’ambiente, con il

Papiro Ani – Confessione Negativa di fronte ai 42 Dèi

un vissuto trascorso in armonia con Ma’at. La

NOTE Egizia, Il Saggiatore 1968 cap. VI con nota 21

7 Mariette, Abydos, 1, 52, 14-15. 20 Cfr. Letteratura e Poesia dell’Antico Egitto,

12 Citazione in Sigfried Morenz, La Religione

30 I passi riportati sono contenuti nella cd.

31 Kees – Göttingen Totenbuchestudien, p. 37

32 Libro dei Morti . Introd. Cap. CXXV

LE DIFFERENZE SOSTANZIALI FRA

Il carattere di individualità del martinismo, contiguo a quanto conosciuto.

di regolarità massonica, o di frequentazione di

Purtroppo devo notare come in alcuni casi si

Sarebbe comodo addentrarsi in una disamina

Il Trattato in poche parole contiene le chiavi

L’avvenimento prevaricazione eRiconciliazione Avvicinarsi

A scanso di equivoci, quindi, per Teurgia vs Culto Divino

Chi pratica la teurgia sa esposto. Parlando del Culto dei discendenti di

parallelo importante con l’operatività Cohen,

UNZIONE: l’utilizzo dell’olio consacrato

Si continua con le tre operazioni di Cristo nei

Il Tabernacolo volontà o cattiva, secondo la sua libertà”. Quindi si

Numeri C’è però anche un aspetto meno conosciuto del

Non bisogna inoltre dimenticare che 7 è il Pentagrammatica è centrale nella nostra

Nella nostra declinazione

desideroso di reintegrarsi nella sua vera natura

La lettera SHIN, inserita all’interno della

‫ יהשוה‬è possibile agire sugli elementi per

Ponendomi in posizione seduta, comoda e

Tecnicamente il cerchio rappresenta la chiave

Questo è l’Arcano del Diavolo (XV) - il

Ma ogni energia della natura è sacra, compreso

Nelle seguenti pagine mi sforzerò di esprimere e vivida ﬁlosoﬁa spirituale.

Platone e il mito della caverna

ﬁlosoﬁa, alla vita politica, PLATONE incontrò e

e la pura intellezione (struttura cognitiva,

C. di “CONOSCENZA SENSIBILE” o B. Per ﬁnire Jean Piaget, fondatore nel ’900

È da sottolineare a questo punto come È da sottolineare inﬁne, che nell’età adulta, un

UNA ULTERIORE MA INEVITABILE RIFLESSIONE

quando chiede insistentemente ai genitori