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I LIBRI DEL GRAAL

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 La genesi dell'amore

Amore.
Cos'è l'amore?
Sentirlo è facile, ma definire l'amore è molto difficile.
Se chiedi ad un pesce che cos'è il mare, il pesce dirà: "Questo è il
mare. Il mare è tutt'intorno. Non c'è altro".
Ma se insisti: "Ti prego di definire il mare", allora il problema si
complica, diventa difficile.
Le cose più nobili e più belle della vita si possono vivere, si possono
conoscere, ma sono difficili da definire, difficili da descrivere.
E questa è l'infelicità dell'uomo: negli ultimi 4-5000 anni non ha fatto
altro che parlare e parlare di un fenomeno che avrebbe dovuto vivere con
tutto se stesso, di un fenomeno che deve essere realizzato dall'interno:
l'amore. Vi sono stati grandi discorsi sull'amore, si sono cantate innu-
merevoli canzoni d'amore e s'intonano continuamente inni di devozione
nei templi e nelle chiese – cosa non si fa in nome dell'amore? – eppure
non vi è posto per l'amore nella vita dell'uomo. Se scaviamo in
profondità nei linguaggi dell'umanità, non troveremo una parola meno
vera di "amore".
Tutte le religioni predicano l'amore, ma il genere di amore che si trova
ovunque, il genere di amore che avvolge l'uomo come una disgrazia
ereditaria, non ha fatto altro che chiudere ogni spiraglio di amore nella
vita dell'uomo. Ma le masse adorano i capi religiosi come creatori
d'amore. Essi hanno falsificato l'amore, hanno bloccato tutte le correnti
dell'amore. Su questo piano non esiste nessuna differenza fondamentale
tra Oriente e Occidente, tra l'India e l'America.
Il fiume dell'amore ancora non è venuto alla luce nella vita dell'uomo.
E noi diamo la colpa all'uomo stesso. Diciamo che l'amore non fiorisce
perché l'uomo è viziato, di conseguenza nella nostra vita non vi è nessuna
corrente d'amore. Diamo la colpa alla mente: la incolpiamo di essere
velenosa. Ma la mente non è veleno. Coloro che disprezzando la mente
hanno avvelenato l'amore, proprio loro non hanno permesso all'amore di
crescere. Nulla di ciò che esiste in questo mondo è veleno, non vi è
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niente di cattivo nell'intera creazione di Dio: tutto è nettare. È stato
l'uomo a trasformare questo calice traboccante di nettare in veleno. E i
principali colpevoli sono i cosiddetti insegnanti, i cosiddetti asceti, i santi
e gli uomini politici.
Riflettete attentamente su questi fatti. Se questa malattia verrà
compresa, se non viene corretta immediatamente, non esiste nessuna
possibilità di amore, né ora né mai, nella vita dell'uomo.
L'ironia è che abbiamo accettato ciecamente proprio quel principio
che non ha permesso all'amore di levarsi sull'orizzonte della vita
dell'uomo. Se principi fallaci vengono ripetuti e ribaditi attraverso i
secoli, non si riuscirà più a riconoscerne la falsità di fondo. Ed è così che
si crea il caos, perché l'uomo è intrinsecamente incapace di diventare ciò
che secondo queste regole innaturali egli dovrebbe diventare, e noi
diamo per scontato che sia l'uomo a sbagliare.
Mi hanno raccontato: nell'antichità un venditore ambulante di ventagli
passava ogni giorno davanti al palazzo del re. Si vantava sempre dei suoi
ventagli, unici e meravigliosi! Nessuno, secondo lui, aveva mai visto
prima ventagli simili.
Il re aveva una collezione di ventagli provenienti da ogni parte del
mondo ed era molto incuriosito. Un giorno si sporse al balcone per
vedere questo venditore di ventagli unici e meravigliosi. Ma gli
sembrarono oggetti dozzinali, scadenti, di scarsissimo valore; tuttavia
volle ricevere quell'uomo, e gli chiese: "Dove sta l'unicità di questi
ventagli? e quanto costano?"
Il venditore rispose: "Maestà, i ventagli non costano molto. Se
confrontato alla qualità, il prezzo è bassissimo: cento rupie l'uno!"
Il re rimase sbalordito. "Cento rupie! Questo ventaglio da un paisà, da
una lira, si trova in vendita ovunque. E tu chiedi cento rupie! Cos'hanno
di così speciale questi ventagli?"
L'uomo rispose: "La qualità! Ogni ventaglio è garantito cento anni".
"A vederlo, sembra impossibile che duri una sola settimana. Stai cer-
cando di ingannarmi? È una vera e propria truffa! E per di più fatta al
tuo re!"
Il venditore rispose: "Mio signore, come potrei osare tanto? Sapete
benissimo, Maestà, che passo sotto il vostro balcone ogni giorno. Il
prezzo è di cento rupie l'uno: vi garantisco sulla mia vita che durerà

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cent'anni. Ogni giorno mi trovate sulla strada. E soprattutto, voi siete il
sovrano di questo paese. Dove potrei nascondermi se vi imbrogliassi?"
Il ventaglio venne comperato al prezzo richiesto. Sebbene non si fi-
dasse dell'ambulante, il re moriva dalla curiosità di sapere su quali basi
l'uomo aveva fatto un'affermazione simile. E al venditore venne ordinato
di ripresentarsi a corte sette giorni dopo.
In tre giorni le stecche cominciarono a spezzarsi, e il ventaglio si
disintegrò prima ancora dello scadere della settimana.
Il re era certo che il venditore di ventagli non si sarebbe più fatto ve-
dere, ma con sua grande sorpresa l'uomo si ripresenta puntuale, come gli
era stato chiesto, il settimo giorno.
"Al vostro servizio, Maestà".
Il re era furibondo: "Mascalzone! Ladro! Guarda! Ecco il tuo
ventaglio, è in pezzi. Così è ridotto in una settimana, e tu me lo avevi
garantito cent'anni! Sei pazzo, o soltanto un grande truffatore?"
L'uomo replicò umilmente: "Con tutto rispetto, sembra che Sua Mae-
stà non sappia usare i ventagli. Questo ventaglio deve durare cent'anni: è
garantito. Come lo avete sventolato?"
Il re ribatté: "Dio mio: ora dovrei anche imparare a sventolarmi"
"Vi prego, non arrabbiatevi. Ma come avete fatto a ridurre così il ven-
taglio in soli sette giorni? Come vi siete sventolato?"
Il re alzò il ventaglio e mostrò come ci si sventola.
L'uomo disse: "Ora capisco. Non dovreste usarlo così!"
"Esiste un altro modo?" chiese il re.
L'uomo spiegò: "Tenete il ventaglio fermo davanti al volto, poi spo-
state la testa avanti e indietro. Il ventaglio durerà cento anni. Voi mori-
rete, ma il ventaglio resterà come nuovo. Non vi è nessun difetto sta nel
vostro modo di sventolare. Tenetelo fermo e spostate la testa! Perché
accusate il mio ventaglio? Voi avete sbagliato, non lui".
L'umanità è accusata di una colpa simile. Guardate l'umanità. L'uomo
è gravemente ammalato, e la malattia è dovuta al morbo accumulatosi per
cinque, sei, diecimila anni. Fino ad oggi si è ripetutamente detto che
l'uomo è sbagliato, non la cultura. L'uomo sta andando in rovina, eppure
si continua a lodare la cultura. La nostra grande cultura! La nostra gran-
de religione! Tutto è grande! Ma guardatene i frutti!
Si è detto: "L'uomo è sbagliato; l'uomo dovrebbe cambiare", eppure
nessuno si chiede se per caso le cose non stanno così perché la nostra

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cultura e la nostra religione – incapaci dopo diecimila anni di colmare
d'amore l'umanità – non si fondino su valori falsi. E se l'amore non si è
sviluppato negli ultimi dieci anni, credetemi: non esiste nessuna pos-
sibilità futura, fondata su questa cultura e su questa religione, di vedere
mai un uomo amorevole.
Un traguardo che non si è raggiunto in questi ultimi diecimila anni,
non potrà essere raggiunto nei prossimi diecimila: l'uomo di oggi sarà lo
stesso di domani. Sebbene le immagini esteriori di etichetta, civiltà e
tecnologia cambiano ogni tanto, l'uomo è sempre lo stesso, e sarà lo
stesso per sempre.
Noi non siamo pronti ad osservare con occhio critico la nostra cultura
e la religione, eppure ne cantiamo le lodi a gola spiegata e baciamo i
piedi dei santi e dei sacerdoti. Non accettiamo affatto l'idea di guardarci
alle spalle, di riflettere sui nostri costumi e sull'indirizzo del nostro
pensiero per controllare se non siamo fuori strada, per accertarci di non
essere completamente in errore.
Mi preme dire che la base è difettosa, e che i valori sono falsi. L'uomo
di oggi ne è la prova. Che prova migliore potrebbe esserci?
Se piantiamo un seme e il frutto è velenoso e amaro, cosa significa?
Vuoi dire che il seme doveva essere velenoso e amaro. Ma è difficile,
naturalmente, prevedere se un particolare seme darà frutti amari o meno.
Puoi esaminarlo con attenzione, premerlo o aprirlo, ma non si può
prevedere con certezza se il frutto sarà dolce o amaro. Devi aspettare la
prova del tempo.
Semina un seme. Germinerà una pianta. Col passare degli anni
crescerà un albero che allungherà i suoi rami al cielo e porterà frutti:
soltanto allora verrai a sapere se il seme gettato era amaro o meno.
L'uomo moderno è il frutto di quei semi di cultura e religione che
vennero seminati diecimila anni orsono e che sono stati nutriti da allora
in poi. E il frutto è amaro: è pieno di conflitto e di infelicità.
Ma noi siamo proprio le persone che elogiano quei semi e si aspettano
che diano fiori d'amore. Non accadrà mai, lo ripeto, perché la religione
ha ucciso anche la più piccola possibilità di nascita dell'amore. Quella
possibilità è stata avvelenata alle radici. Molto più che nell'uomo, l'amore
si può vedere negli uccelli, negli animali, nelle piante, in quanti vivono
senza religione e senza cultura. L'amore è più evidente negli uomini

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incivili, negli aborigeni che abitano nelle foreste, che non negli uomini
cosiddetti progressisti, colti e civilizzati.
Eppure gli aborigeni non hanno sviluppato nessuna civiltà, né una
religione o una cultura.
Come mai l'uomo si impoverisce d'amore tanto più si professa civile,
colto e religioso, e va regolarmente a pregare nei templi e nelle chiese?
Esistono alcuni motivi e ne voglio parlare. Se riuscirete a capirli, il fiume
eterno dell'amore potrà scaturire. Ora è imprigionato
da pietre: non riesce ad affiorare. È ostacolato su tutti i lati e il Gange
non riesce a sgorgare, a fluire liberamente.
L'amore esiste all'interno dell'uomo. Non viene importato dall'ester-
no, non è una merce che si compera andando al mercato. È presente in
noi come la fragranza della vita, esiste in tutti! La ricerca dell'amore,
corteggiare l'amore, non è un'azione in positivo, non è un atto rivolto
all'esterno, verso un luogo in cui andare a prenderlo.
Uno scultore lavorava un blocco di marmo. Un uomo, venuto a vedere
come si fa una statua non ne vide la minima traccia. C'era soltanto una
pietra che veniva scalfita qua e là con uno scalpello e un martello.
"Cosa fai?" chiese l'uomo. "Non dovevi scolpire una statua? Ero venu-
to a vedere come nasce una statua, ma ti vedo solo tagliuzzare una roc-
cia".
L'artista rispose: "La statua è già celata all'interno. Non è necessario
crearla. Occorre semplicemente separare la massa di pietra inutile che si
è fusa con lei, e alla fine la statua verrà alla luce. Una statua non viene
creata, viene scoperta. Viene svelata: è portata alla luce".
L'amore è chiuso all'interno dell'uomo, lo si deve solo liberare. La
questione non è come produrlo, ma come scoprirlo. Ma che cosa impe-
disce all'amore di affiorare? Con che cosa ci siamo resi ottusi all'amore?
Prova a chiedere a un medico cos'è la salute. Sembrerà strano, ma
nessun dottore al mondo potrà risponderti! Sebbene l'intera scienza
medica si occupi della salute, non esiste nessuno in grado di dire cosa sia.
Se chiedi a un dottore, risponderà che può dirti soltanto quali sono le
malattie o quali ne sono i sintomi. Può conoscere il termine tecnico
specifico di ogni singola malattia, sarà in grado di prescrivere la cura. Ma
la salute? Sulla salute non sa nulla. Può solo affermare che la salute è lo
stato dell'organismo in cui non esiste nessuna malattia. E il motivo è che

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la salute è nascosta dentro l'uomo, quindi è aldilà di ogni definizione
umana.
La malattia viene dall'esterno per cui la si può definire; la salute viene
dall'interno, per questo non la si può definire. La salute sfugge a ogni
definizione. Possiamo soltanto dire che l'assenza di malattia è salute. In
realtà la salute non ha bisogno di essere creata; o è offuscata dalla
malattia oppure si rivela quando la malattia se ne va, o viene guarita. La
salute è dentro di noi. La salute è la nostra natura.
Anche l'amore esiste già in noi: l'amore è la nostra natura intrinseca.
Fondamentalmente è sbagliato chiedere all'uomo di creare amore. Il pro-
blema non è come creare amore, ma come indagare e scoprire perché
non riesce a manifestarsi. Che cosa lo ostacola? Quali difficoltà incontra?
Dov'è la diga che lo argina?
Se non esistono barriere, l'amore si manifesterà di per sé. Non è
necessario convincerlo, né occorre guidarlo. Ogni uomo sarebbe colmo
d'amore se non esistessero le barriere della falsa cultura e di tradizioni
avvilenti e dannose. Nulla può soffocare l'amore; l'amore è inevitabile;
l'amore è la nostra natura intrinseca.
Il Gange scorre dall'Himalaya. È acqua, scorre semplicemente: non
chiede a un sacerdote qual è la via verso l'oceano. Hai visto un fiume
fermo all'incrocio che chiede a un vigile dove si trova l'oceano? Per
quanto lontano possa essere, per quanto nascosto possa essere, il fiume
troverà sicuramente la via. È inevitabile: possiede una spinta interiore.
Non ha un manuale con le indicazioni, ma inevitabilmente raggiungerà la
sua meta. Romperà montagne, taglierà pianure e attraverserà in corsa
regioni e paesi finché raggiungerà l'oceano. Esiste nell'intimo del suo
cuore un desiderio insaziabile, una forza, un'energia travolgente.
Ma supponete che l'uomo ostacoli il suo viaggio; che l'uomo costruisca
delle dighe. Un fiume può superare e infrangere qualsiasi barriera
naturale – alla fin fine, non gli sono affatto di ostacolo – ma se l'uomo
crea degli ostacoli, se costruisce dighe lungo il suo corso, è possibile che
non raggiunga mai l'oceano. L'uomo, l'intelligenza suprema della crea-
zione, se lo decide, può impedire a un fiume di raggiungere l'oceano.
In natura esiste un'unità fondamentale, un'armonia. Gli sbarramenti
naturali, gli ostacoli apparenti che si vedono in natura sono sfide atte a
risvegliare l'energia: servono come cassa di risonanza per risvegliare ciò
che è latente nell'interno. In natura non esiste nessuna disarmonia.

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 Quando piantiamo un seme, può sembrare che lo strato di terra sopra
di lui lo stia opprimendo, lo stia ostruendo. Può sembrare che sia così: in
realtà quello strato di terra non è un ostacolo: senza quello strato il seme
non può disintegrarsi e trasformarsi in arbusto. In apparenza, può
sembrare che il terreno soffochi il seme, di fatto il terreno non fa che
assolvere il suo dovere come amico. Si tratta di un'operazione clinica.
Se un seme non si sviluppa fino a diventare una pianta, pensiamo che
il terreno forse non era adatto, che il seme forse non ha avuto abbastanza
acqua o non ha ricevuto abbastanza sole: non diamo la colpa al seme. Ma
se non sbocciano fiori nella vita di un uomo, diciamo che l'uomo stesso
ne è responsabile. Nessuno pensa a un concime inadeguato, a una
mancanza di acqua o a una scarsità di sole e vi mette rimedio; l'uomo
stesso viene accusato di essere cattivo. E è per questo che la pianta
dell'uomo non si è sviluppata, è stata repressa da inimicizia e non ha
potuto raggiungere la stagione della fioritura.
La natura è un'armonia ritmica. Ma l'artificiosità che l'uomo le ha
imposto, i lavori di ingegneria con i quali l'ha attraversata e i congegni
meccanici con cui ha ostacolato il fiume della vita, hanno creato mille
ostruzioni e ne hanno arrestato il flusso. Ora il fiume ne è ritenuto
colpevole e si afferma: "L'uomo è cattivo, il seme è velenoso".
Vorrei attirare la vostra attenzione sul fatto che gli sbarramenti
fondamentali sono artificiali, sono creati dall'uomo stesso: altrimenti il
fiume dell'amore scorrerebbe liberamente e raggiungerebbe l'oceano di
Dio. L'amore è parte integrante dell'uomo. Se le ostruzioni vengono
rimosse in maniera consapevole, l'amore potrà fluire. Allora l'amore
potrà innalzarsi fino a toccare Dio, fino a toccare l'assoluto.
Quali sono questi ostacoli artificiali? Innanzitutto l'ostruzione più
ovvia è stata l'opposizione al sesso, la condanna della passione. Questa
barriera ha distrutto la possibilità della nascita dell'amore nell'uomo.
La pura verità è che il sesso è il punto di partenza dell'amore. Il sesso è
l'inizio del viaggio verso l'amore. L'origine, il Gangotri del Gange
dell'Amore, è il sesso, la passione: e tutti si atteggiano a suo nemico.
Ogni cultura, ogni religione, ogni guru, ogni profeta ha aggredito questo
Gangotri, questa sorgente, e il fiume ne è rimasto ostruito. Da sempre si
dice: "Il sesso è peccato, il sesso è irreligioso, il sesso è veleno". E sembra
che non ci rendiamo mai conto che alla fine è l'energia sessuale stessa che
scorre e raggiunge l'oceano interiore dell'amore. L'amore è la tra-

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sformazione dell'energia sessuale. La fioritura dell'amore proviene dal se-
me del sesso.
Guardando il carbone non ti verrebbe mai in mente che, trasformato,
diventa un diamante. Gli elementi di un pezzo di carbone sono identici a
quelli di un diamante. Essenzialmente non esiste nessuna differenza
fondamentale tra di loro. Dopo essere passato attraverso un processo di
migliaia di anni, il carbone si trasforma in diamante.
Ma il carbone non viene affatto stimato. In casa il carbone si tiene in
luoghi poco in vista, mentre i diamanti vengono portati al collo o sul
petto perché tutti li possano vedere. Diamante e carbone sono la stessa
cosa: sono due momenti del viaggio di uno stesso elemento. Ma se sci
contro il carbone perché di primo acchito non sembra offrire altro che
fuliggine nera, la possibilità che venga trasformato in diamante si perde
subito. Proprio quel carbone avrebbe potuto essere trasformato in un
diamante. Ma noi odiamo il carbone, per cui si esaurisce subito ogni pos-
sibilità di evoluzione.
Soltanto l'energia sessuale può fiorire fino a diventare amore. Ma tutti,
compresi i più grandi pensatori dell'umanità, le sono contro. Questa
opposizione impedisce al seme di germinare, e il palazzo dell'amore viene
distrutto sin dalle fondamenta. La inimicizia verso il sesso ha distrutto
Ogni possibilità d'amore. Di conseguenza il carbone non può diventare
un diamante.
Un falso concetto di fondo impedisce a tutti di sentire il bisogno di
percorrere e di riconoscere tutti gli stadi della sessualità, per svilupparla e
passare attraverso quel processo di trasformazione. Ma come potremmo
trasformare ciò che consideriamo un nemico, che odiamo con forza, con
cui siamo in guerra continua? All'uomo è stata imposta una lotta tra se
stesso e la sua energia. All'uomo è stato insegnato a lottare contro la sua
energia sessuale, ad opporsi ai propri impulsi sessuali.
"La mente è veleno perciò devi combatterla", viene detto all'uomo.
Ma sia la mente che il sesso esistono in lui: eppure ci si aspetta che
l'uomo sia libero da conflitti interiori! Ci si aspetta da lui un'esistenza
armoniosa. Deve lottare e al tempo stesso essere in pace: questi sono gli
insegnamenti di chi lo guida! Da una parte lo si fa impazzire e dall'altra
si aprono manicomi per curarlo. Gli stessi leader che diffondono i germi
della malattia costruiscono poi ospedali per guarirne i malati.

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 Un'altra considerazione importante è che l'uomo non può essere
separato dalla sessualità. Il sesso è il suo punto fondamentale: ne deter-
mina la nascita. Dio ha fatto dell'energia sessuale il punto di partenza
della creazione. E i grandi uomini definiscono peccaminoso ciò che Dio
stesso non considera peccato! Se Dio considera il sesso un peccato, allora
a questo mondo non esiste un peccatore più grande di Lui, non vi è in
questo universo peccatore più grande di Lui.
Non vi siete mai resi conto che l'apertura di un fiore è un'espressione
di passione, è un atto sessuale? Un pavone danza in tutto il suo splen-
dore, un poeta gli dedicherà una canzone: e perfino un santo si sentirà
ricolmo di felicità: ma essi non sanno che la danza è anche una chiara
espressione di passione, che è innanzitutto un atto sessuale? Chi vuole
attirare il pavone con la sua danza? Sta richiamando la sua amata, la sua
sposa. Papiha, il cuculo sta cantando; un ragazzo è diventato adolescente,
la ragazza sta diventando una donna. Cosa significa tutto questo? Che
gioco, quale leela è mai questo? Questi sono tutti segnali d'amore,
dell'energia sessuale. Queste manifestazioni d'amore sono espressioni
trasformate della sessualità: ribollono di energia, sono riconoscimenti del
sesso. In tutto il corso della nostra vita, ogni atto d'amore, ogni
atteggiamento e impulso d'amore sono una fioritura dell'energia sessuale
primaria.
La religione e la cultura riversano nella mente dell'uomo veleno contro
il sesso: creano conflitto, guerra; impegnano l'uomo in una battaglia
contro la propria energia primaria ed è per questo che l'uomo è diventato
debole, grossolano, rozzo, privo d'amore e svuotato di qualsiasi valore.
Non si deve provare inimicizia, ma amicizia nei confronti del sesso. Il
sesso dovrebbe essere elevato alle vette più pure.
Benedicendo una coppia di sposi, un saggio disse alla sposa: "Possa tu
diventare madre di dieci figli e, alla fine, possa tuo marito diventare
l'undicesimo".
Se la passione viene trasformata, la moglie può diventare madre; se si
trascende la libidine, il sesso può diventare una forza d'amore. Ma gli
uomini traboccano di antagonismo contro il sesso, e come risultato non è
fiorito amore. La risultante, la forma-a-venire, può essere resa possibile
soltanto dall'accettazione del sesso. Il fiume dell'amore non riesce ad
erompere a causa di questa forte opposizione. Il sesso, invece, continua a
ribollire all'interno e la coscienza dell'uomo ne rimane intorbidita.

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 La consapevolezza dell'uomo sta diventando sempre più sessuale. Le
nostre canzoni, le poesie, i quadri e praticamente tutte le statue dei nostri
templi sono raffigurazioni a carattere sessuale, perché le nostre menti
ruotano intorno ad un asse sessuale. Nessun animale sulla terra è sessuale
quanto l'uomo. L'uomo è sessuale in ogni sua dimensione: da sveglio, e
quando dorme, nei modi come nei costumi, in ogni momento l'uomo è
perseguitato dal sesso.
A causa di questa inimicizia verso il sesso, a causa di questa oppo-
sizione e repressione, l'uomo sta marcendo interiormente. Non potrà mai
liberarsi da qualcosa che è alla radice stessa della sua vita, e a causa di
questo costante conflitto interiore tutto il suo essere è diventato nevro-
tico. Ora è malato. Questa sessualità pervertita, così evidente nell'uomo,
è stata provocata dai suoi cosiddetti capi e dai santi: essi ne sono
colpevoli. Finché l'uomo non si sarà liberato da simili maestri, dai mora-
lizzatori, dai capi religiosi e dalle loro false prediche, non sarà affatto
possibile che in lui affiori l'amore.
Ricordo una storia:
Una domenica un povero contadino stava uscendo di casa e sulla porta
incontrò un amico di infanzia, venuto a trovarlo.
Il contadino lo salutò con calore: "Benvenuto! Dove sei stato in tutti
questi anni? Entra e aspettami: ho promesso a degli amici di andare a
trovarli e mi sarebbe impossibile rimandare la visita, quindi ti prego di
riposarli a casa mia. Tornerò quanto prima e potremo fare una lunga
chiacchierata".
L'amico disse: "Non sarebbe meglio se ti accompagnassi? Purtroppo i
miei vestiti sono molto sporchi. Ma se tu potessi darmi qualcosa di puli-
to, mi cambierei e potrei venire con te".
Qualche tempo prima il re aveva regalato al contadino un abito di gran
valore e il contadino lo aveva tenuto per qualche grande occasione. Con
gioia lo tirò fuori.
L'amico indossò la preziosa giacca, il turbante, il dhoti e le splendide
scarpe. Sembrava il re in persona! Guardandolo il contadino si sentì un
po’ invidioso: in confronto, lui sembrava un servo. Cominciò a chiedersi
se non avesse fatto un errore nel dargli i suoi vestiti migliori, e cominciò a
provare un complesso di inferiorità. Ora tutti avrebbero ammirato il suo
amico, pensò, mentre lui sarebbe apparso come un domestico, un servo.

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 Cercò di calmarsi dicendosi che in fondo era un buon amico e uomo di
Dio. E decise di pensare soltanto a Dio e a sentimenti nobili. "In fondo,
che importanza hanno una bella giacca e un ricco turbante?" Ma più
cercava di convincersi, più la giacca e il turbante gli invadevano la mente.
Lungo la strada, sebbene camminassero vicini, i passanti avevano occhi
solo per l'amico, nessuno sembrò notare il contadino; e questi cominciò a
sentirsi depresso. Chiacchierava con l'amico, ma in cuor suo non pensava
ad altro che alla giacca ed al turbante!
Quando arrivarono alla casa che intendevano visitare, il contadino
presentò l'amico: "Questo è un mio carissimo amico d'infanzia. È un
uomo meraviglioso. "Poi improvvisamente sbottò: "Ma i vestiti che in-
dossa sono miei!"
L'amico restò sbalordito. Anche i padroni di casa erano sorpresi. E il
contadino stesso si rese conto che l'osservazione era stata fuori luogo, ma
ormai era troppo tardi: non poté far altro che rimpiangere il suo errore e
rimproverarsi in cuor suo.
Uscendo dalla casa, si scusò e l'amico gli disse: "Sono rimasto ful-
minato. Come hai potuto dire una cosa simile?"
Il contadino disse: "Scusami, la mia lingua mi ha giocato un brutto
tiro".
Ma la lingua non dice mai bugie! Le parole ci escono di bocca soltanto
se abbiamo in mente qualcosa: la lingua non si sbaglia mai. Egli disse:
"Perdonami. Non so proprio perché ho detto una cosa del genere".
Invece sapeva perfettamente che quel pensiero gli angustiava la mente.
Ripresero il cammino verso la casa di un altro amico. Ora il contadino
era fermamente deciso a non dire più che i vestiti erano suoi, si sentiva
risoluto; e prima che giungessero alla porta si era definitivamente ripro-
messo di non dire una parola su quei vestiti.
Il pover'uomo non sapeva che più si risolveva a non dire nulla più
fermamente si radicava in lui la consapevolezza che quei vestiti gli
appartenevano. Inoltre, quando mai si prendono decisioni così ferme?
Quando, ad esempio, un uomo prende una ferma risoluzione, come il
votarsi alla castità, significa che la sua sessualità sta premendo dispe-
ratamente dall'interno. Se un uomo decide di mangiare meno o di digiu-
nare, questo sottintende in lui un profondo desiderio di mangiare di più.
Sforzi simili sfociano inevitabilmente in un conflitto interiore. Noi
riconosciamo le nostre debolezze, ma decidiamo di frenarle, ci impe-

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gniamo a combatterle e naturalmente questo provoca un conflitto incon-
scio.
Anche il nostro contadino era impegnato in una lotta interiore quando
entrò nella casa dei suoi amici. Cominciò a parlare cautamente: "Questo
è un mio amico" ma si rese subito conto che nessuno lo ascoltava, tutti
guardavano l'amico e i suoi vestiti con stupore e con rispetto. Pensò: "È
la mia giacca; è il mio turbante". Ma di nuovo si rammentò che non
doveva parlare dei vestiti. Era più che risoluto: "In fin dei conti, tutti
hanno dei vestiti, poveri o ricchi che siano; è una questione di poco
conto" si disse. Tuttavia quei vestiti gli ballavano davanti agli occhi.
Riprese le presentazioni. "Questo è un mio amico, un amico d'infan-
zia. Una persona molto a modo. E i vestiti, quelli sono suoi, non miei".
I presenti rimasero sorpresi. Non avevano mai sentito una simile
presentazione: "I vestiti sono suoi, non miei".
Quando se ne andarono, il contadino spese mille parole per scusarsi:
"Ho commesso un errore madornale," ammise. Ma ora non sapeva più
come muoversi. Si disse: "I vestiti non mi hanno mai ossessionato così.
Mio Dio, cosa mi sta succedendo?"
Cosa gli succedeva? Il poveretto non sapeva che perfino Dio sarebbe
rimasto ossessionato da quei vestiti se avesse usato la stessa tecnica di
repressione.
L'amico, definitivamente indignato, gli disse che non l'avrebbe più
accompagnato oltre. Il contadino lo fermò risoluto e gli disse: "Ti prego,
non lare così! Soffrirei tutta la vita per averti mancato così tanto di
rispetto. Ti giuro che non menzionerò mai più questi vestiti. Con tutto il
mio cuore, giuro su Dio che non dirò più niente dei vestiti".
Ma si dovrebbe essere sempre cauti con quanti giurano, perché nel
giuramento è implicato qualcosa di molto più profondo. Superfi-
cialmente la mente prende una risoluzione, ma nei labirinti dell'inconscio
ribolle la cosa contro cui ci si è impegnati. Supponiamo che la mente sia
divisa in dieci parti: una sola, solo la parte superiore rimarrebbe ferma
nella risoluzione presa; le rimanenti nove parti le si opporrebbero. Ad
esempio, il voto di castità viene fatto da una sola parte della mente,
mentre il resto impazzisce per il sesso, il resto della mente è proteso a
reclamare questa energia fornita da Dio all'uomo. Ma ora torniamo alla
nostra storia.

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 Raggiunsero la casa di un terzo amico. Il contadino era attentissimo a
controllarsi; ma le persone che si controllano sono molto pericolose,
perché in loro ribolle un vero vulcano. Apparentemente sono inecce-
pibili, hanno un autocontrollo rigorosissimo, mentre il loro impulso a la-
sciarsi andare ribolle, strettamente imbrigliato all'interno.
Vi prego di ricordare che tutto ciò che è forzato, coercitivo, non può
mai essere un traguardo conquistato definitivamente, perché implica un
immenso sforzo costante. Ogni tanto ci si deve rilassare, è inevitabile una
pausa. Per quanto tempo puoi tenere stretto un pugno? Per venti-
quattr'ore? Più forte si stringe, più ci si stanca, e prima si aprirà. Più
lavori, più energia consumi e prima ti stancherai. Ogni azione implica
sempre una reazione, che segue sempre come un'ombra. La tua mano
può restare sempre aperta, ma non può restare stretta in un pugno per
sempre. Qualsiasi azione produca stanchezza non può diventare parte
naturale della vita. Dopo ogni sforzo deve seguire necessariamente un
periodo di riposo. Per questo, più un santo è devoto, più è pericoloso:
anche i testi sacri affermano che dopo ventiquattro ore di sforzo ne deve
seguire almeno una di riposo. E durante questo periodo tutti quei peccati
repressi riemergeranno con impeto e vigore tali da creare un vero e
proprio inferno.
Dunque, il contadino si teneva sotto un rigoroso autocontrollo per non
parlare dei vestiti. Immaginatevelo! E se siete anche solo un poco reli-
giosi, vi potete immaginare la sua condizione. Se avete prestato un
giuramento, o avete fatto un voto, o vi siete repressi per un motivo reli-
gioso qualsiasi, capirete bene in quale stato d'animo pietoso si trovasse.
Entrarono in quella casa. Il contadino era immerso in un bagno di sudo-
re, lo si vedeva letteralmente sconvolto. E anche l'amico era preoccupato.
Al momento della ennesima presentazione, pietrificato dall'ansia, il
contadino pronunciò ogni singola parola con lentezza e attenzione:
"Questo è un mio amico, un vecchio amico. Una persona molto sim-
patica".
Esitò un istante. Poi sentì una spinta irrefrenabile salirgli alle labbra:
sapeva di essere perduto. E ad alta voce, all'improvviso disse: "E i vestiti?
Perdonatemi, ma non dirò nulla dei vestiti, perché ho giurato di non
parlarne più".

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 Ciò che è successo a quest'uomo è successo all'intera umanità. Poiché
è stato condannato, il sesso è diventato un'ossessione, una malattia, una
perversione: la condanna lo ha avvelenato.
I bambini vengono abituati fin dalla più tenera età a pensare al sesso
come a una cosa sporca. Crescendo, ragazze e ragazzi intraprendono un
viaggio nella passione sulla base della convinzione fissa che il sesso sia
peccato. Questa idea li accompagna per tutta l'adolescenza, fino al
matrimonio. Oltretutto, in India si dice alla ragazza che suo marito è Dio.
Come può adorare come Dio qualcuno che la porta a commettere un
peccato? Al ragazzo viene detto: "Questa è tua moglie, la tua compagna,
la tua consorte". Ma le sacre scritture dicono che la donna è la porta
dell'inferno, la fonte del peccato; quindi il ragazzo è portato a credere di
avere un demone vivente come compagna di vita. Il ragazzo pensa: "È
questa la mia dolce metà? una dolce metà destinata all'inferno, origine
del peccato?" Come potrà mai vivere una vita armoniosa?
Gli insegnamenti tradizionali hanno distrutto la vita coniugale di tutto
il mondo. Quando la vita coniugale è intrisa di pregiudizio, è avvelenata,
non esiste alcuna possibilità d'amore. Se un marito e una moglie non si
possono amare? Ma questa situazione inquietante può essere rettificata:
questo amore intorbidito può essere purificato. Questo amore può essere
elevato a vette così alte da spezzare ogni barriera, da sciogliere ogni
complesso e da avvolgere marito e moglie in una sublime felicità divina.
Quest'amore estatico è possibile. Ma se viene troncalo sul nascere, se
viene soffocato, se viene avvelenato, quali frutti potrà mai dare? Come
potrà sbocciare nella fragranza dell'amore supremo?
Un viandante asceta si accampò in un villaggio. Un uomo venne da lui
e gli disse che voleva realizzare Dio.
L'asceta chiese: "Hai mai amato qualcuno?"
"No, non mi sono mai macchiato di un sentimento così terreno", ri-
spose l'uomo. "Non mi sono mai abbassato a tanto; io voglio realizzare
Dio".
L'asceta chiese un'altra volta: "Non hai mai sofferto le pene dell'amo-
re?"
Il ricercatore rispose con enfasi maggiore: "Ti ho detto la verità!"
Il poveretto era stato onesto. Infatti nella sfera della religione, l'aver
amato è squalificante; ed era sicuro che se avesse detto di aver amato
qualcuno, l'asceta gli avrebbe chiesto di abbandonare quell'amore al-

19
l'istante, di rinunciare ad ogni attaccamento e lasciare dietro di sé ogni
emozione terrena prima di chiedere la sua guida. Per cui, anche se avesse
amato qualcuno, gli parve di dover rispondere negando. Dove si può
trovare un uomo che non ha mai amato, neppure un poco?
L'asceta chiese per la terza volta: "Pensaci bene! Non hai mai provato
amore? Non hai mai amato qualcuno, anche se solo un po’?"
L'aspirante rispose: "Perdonami, ma perché continui a insistere sulla
stessa domanda? Non toccherei l'amore per nessun motivo al mondo.
Voglio raggiungere la mia realizzazione; voglio conseguire il divino".
Allora l'asceta concluse: "Se è così, mi devi scusare. Ti prego di ri-
volgerti a qualcun altro. La mia esperienza mi insegna che potrei aiutarti
solo se tu avessi amato qualcuno, chiunque, se tu avessi sentito anche
solo un lampo d'amore; in tal caso, potrei aiutarti ad allargare questo
spiraglio, ad espanderlo fino a raggiungere Dio. Ma se tu non hai mai
amato, significa che in te non hai nulla; non hai alcun seme che possa
crescere fino a diventare un albero. Va a chiedere a qualcun altro. Dal
mio punto di vista, in assenza d'amore non vedo nessuna possibilità di
apertura verso Dio".
Allo stesso modo, se non vi è amore tra marito e moglie, è sbagliato
credere che il marito possa amare i propri figli. E anche la moglie potrà
amare suo figlio solo nella misura in cui ama il marito, perché il figlio è il
riflesso del marito. Ma se non vi è amore per il marito, come può esserci
amore per il bambino? E se al figlio non si da amore, se non viene nutrito
e allevato con amore, come potete aspettarvi che ami la madre e il padre?
Una famiglia è un'unità esistenziale: il mondo in sé è una grande famiglia.
Ma la vita familiare è stata avvelenata da questa condanna del sesso,
quindi non dovremmo lamentarci per il fatto che non esiste amore al suo
interno. Viste le circostanze, come potete aspettarvi di trovare l'amore da
qualche parte?
Tutti dicono di amare. Le madri, le mogli, i figli, i fratelli, le sorelle, gli
amici: tutti dicono di amare. Ma se osservate la vita nella sua totalità, non
vi è nessun amore evidente. Se tante persone fossero ricolme d'amore
dovrebbe esistere una pioggia d'amore; dovremmo vedere il giardino del
mondo traboccare di un'infinità di fiori d'amore. Se ci fosse una lampada
d'amore accesa in ogni casa, quanta luce illuminerebbe questo mondo?
Invece siamo avvolti da un'atmosfera diffusa di repulsione. Non si trova

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neppure un singolo raggio d'amore in questo tristissimo scenario esi-
stenziale.
È infantile credere che l'amore sia ovunque. E finché restiamo immersi
in questa illusione non può neppure cominciare una ricerca dell'amore.
Nella realtà nessuno ama veramente nessuno. E finché non si accetterà
l'energia sessuale senza riserve, non ci potrà essere amore. Fino ad allora,
nessuno potrà amare nessuno.
Voglio dirvi che il sesso è divino. L'energia primaria del sesso porta in
sé il riflesso di Dio. È ovvio, perché è l'energia che crea nuova vita. E
quella è la forza più grande e più misteriosa che esista.
Abbandoniamo questa inimicizia verso il sesso. Se volete una pioggia
d'amore nella vita, rinunciate a questo conflitto con la sessualità. Ac-
cettatela con gioia. Riconoscetene la sacralità. Accoglietela con grati-
tudine e abbracciatela sempre più profondamente. Vi sorprenderà sco-
prire quanta sacralità il sesso può rivelare, e rivelerà la sua sacralità in
proporzione alla vostra accettazione. E nella stessa proporzione, se il
vostro approccio è peccaminoso e perverso, incontrerai una qualità ses-
suale peccaminosa e laida.
Quando ci si avvicina alla propria moglie si dovrebbe provare un
sentimento sacrale, come se si andasse a un tempio. E quando una moglie
si avvicina al marito dovrebbe essere ricolma di quella venerazione che si
sente quando ci si avvicina a Dio. E dovrebbe essere così perché durante
il rapporto sessuale si attraversa il coito: uno stadio molto vicino al
tempio di Dio, dove Egli è manifesto in una creatività priva di forma.
Io credo che l'uomo abbia avuto il suo primo squarcio luminoso sul
samadhi proprio durante l'esperienza sessuale. Solo nei momenti del
coito l'uomo ha potuto rendersi conto che era possibile percepire un
amore profondissimo, sperimentare una beatitudine immensa. E chi ha
meditalo su questa verità con un giusto atteggiamento mentale, chi ha
meditalo sul fenomeno del sesso, del coito, è giunto alla conclusione che
durante l'orgasmo la mente si vuota di ogni pensiero. In quel momento
tutti i pensieri si dissolvono. E questo vuoto mentale, questo spazio,
questo vacuum, questo congelarsi della mente, è fonte di una pioggia di
gioia divina.
Scoperto questo segreto, l'uomo volle approfondirlo ulteriormente:
"Se la mente poteva essere liberata da pensieri, se le onde prodotte dai
pensieri potevano venire arrestate attraverso qualche altro processo",

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ragionava, "sarebbe giunto alla beatitudine pura", da qui si sviluppò il
sistema dello yoga, da qui vennero la meditazione e la preghiera. Questo
nuovo approccio dimostrò che anche senza il coito si poteva arrestare la
consapevolezza, e far svanire i pensieri. L'uomo scoprì che la stessa estasi
universale raggiunta durante un atto sessuale, si poteva ottenere anche
per altra via.
Per sua natura l'orgasmo non può che essere momentaneo perché
implica il consumo di un flusso di energia. Quindi due amanti possono
toccare solo per un momento quella gioia pura, quell'amore perfetto,
quell'estasi suprema in cui dimora perennemente uno yogi. Ma fon-
damentalmente non esiste nessuna differenza tra le due esperienze. E chi
ha detto che colui che è immerso nei sensi (vishyanand), e colui che è
immerso in Dio (brahmanand) sono fratelli, ha detto una verità, seppur
inconsapevolmente: ambedue vengono dalla stessa radice; l'unica
differenza è paragonabile alla distanza tra la terra e il ciclo.
A questo punto vorrei trasmettervi il primo principio. Se volete
conoscere la verità elementare sull'amore, come prima cosa è necessario
accettare la sacralità del sesso, accettare la divinità del sesso, allo stesso
modo in cui si accetta l'esistenza di Dio: con cuore aperto. E più ac-
cettate il sesso nella sua totalità con un cuore e una mente aperti, più
sarete liberi. Più lo reprimete, più ne sarete schiavi, come quel contadino
divenne schiavo dei propri vestiti. La misura della vostra accettazione è la
misura della vostra liberazione. L'accettazione totale della vita, di tutto
ciò che è naturale nella vita, di tutto ciò che in lei è emanazione del
divino, vi porterà a toccare le sfere più elevate della divinità, a
raggiungere vette ignote, le vette estatiche della beatitudine.
Io chiamo questa accettazione, teismo. E la fede in ciò che procede da
Dio, è la porta verso la liberazione.
Invece chiamo ateismo quei precetti che impediscono ad un uomo di
accettare ciò che è naturale nella vita e nel disegno divino. Per quanto mi
riguarda sono atei tutti coloro che predicano la rinuncia, esortano alla
repressione e all'opposizione delle forze naturali considerandole peccato,
dannose, libidine.
Accettate la vita nella sua forma pura e naturale e nutritevi della sua
pienezza. Quella pienezza vi eleverà, passo dopo passo. E proprio
l'accettazione del sesso si solleverà a vette di serenità che non avete mai

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immaginato come possibili. Se il sesso è carbone, arriverà un giorno in
cui diventerà diamante. Questo è il primo principio.
Il secondo elemento fondamentale di cui voglio parlarvi è l'irrigi-
dimento prodotto in noi dalla civiltà, dalla cultura e dalla religione: si
tratta dell'ego, della consapevolezza dell'"io".
La natura dell'energia sessuale guida questa consapevolezza a fluire
verso l'amore, ma la barriera dell'"io" l'ha arginata, per cui l'amore non
può fluire. L'"io" è molto potente, sia nelle persone malvagie che in
quelle buone, negli empi come nei santi. I malvagi possono far valere
l'"io" in molti modi, ma anche i buoni se ne fanno scudo con evidenza:
vogliono andare in paradiso, vogliono essere liberati; hanno rinunciato al
mondo, hanno costruito templi, non commettono peccati, vogliono fare
questo vogliono fare quest'altro. Ma quell'"io", quel segnale guida, è
sempre presente.
Più è forte l'ego di una persona, più gli è difficile unirsi a qualcuno:
l'ego si interpone, l'"io" si fa valere. È un muro che proclama: "Tu sei tu
e io sono io". Di conseguenza neppure l'esperienza più intima avvicina
più le persone tra loro. I corpi possono essere vicini, ma le persone non
lo sono. Finché all'interno esiste questo io la sensazione di alterità è
inevitabile.
Sartre ha detto una cosa meravigliosa: "L'altro è l'inferno". Ma non
chiarì mai perché l'altro è l'inferno oppure perché l'altro è "l'altro da
me".
L'altro è "altro da me" perché io sono io, e finché io sono io, il mondo
intorno è "altro da me": diverso, separato, alieno, segregato, e non vi è
rapporto.
Finché esiste questa sensazione di separazione, non si può conoscere
l'amore. L'amore è esperienza dell'unità. L'esperienza dell'amore è
l'abbattimento di pareti, la fusione di due energie. L'amore è l'estasi
quando le pareti tra due persone crollano, quando due vite si incontrano,
quando due vite si uniscono.
Quando tra due persone esiste un'armonia simile, io la chiamo amore.
E se questa armonia si stabilisce tra una persona e le masse, la chiamo
comunione con Dio. Se riuscite ad immergervi con me in un'esperienza
simile - tale da dissolvere tutte le barriere, e da produrre un'osmosi a
livello spirituale - io chiamo amore questo evento. E se questa unione
avviene tra me e il Tutto, allora quel raggiungimento, quella fusione è

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con Dio, con l'Onnipotente, con l'Onnisciente, con la Consapevolezza
Universale, con l'Assoluto: chiamatelo come volete. Per questo affermo
che l'amore è il primo passo e l'ultimo è Dio: la meta più alta e la più
bella.
Ma come posso dimenticare il mio io?
E se non mi dissolvo, come può l'altro unirsi a me? "L'altro" si crea
quale relazione al mio io. Più chiaramente affermo l'"io", più forza
acquista l'esistenza dell'altro. L'altro è l'eco del mio "io".
E cos'è quest'"io"? Ci avete mai pensato con calma? È la vostra gamba,
la vostra mano, la vostra testa, o il vostro cuore? O è semplicemente
l'ego?
Cos'è, e dov'è il vostro "io", il vostro ego? Si ha la sensazione di
averlo, eppure non lo si trova in nessun luogo particolare. Sedete
tranquilli per un momento e cercate quell'"io". Sarete sorpresi, ma
perfino dopo una ricerca approfondita non lo troverete da nessuna parte.
Quando scavate profondamente dentro di voi vi renderete conto che non
esiste alcun "io". L'ego in quanto tale non esiste. Quando è presente la
verità del sé, l'"io" non è presente.
Il riveritissimo monaco Nagsen fu chiamato dall'imperatore Malind
per onorare la sua corte.
Il corriere imperiale si recò dal monaco e gli disse: "Nagsen, l'im-
peratore ti vuole vedere. Sono venuto ad invitarti". Nagsen rispose: "Se
mi vuoi, verrò. Ma perdonami se ti dico che non esiste nessun Nagsen. È
soltanto un nome, una etichetta provvisoria".
Il corriere imperiale riferì all'imperatore che il monaco era un uomo
stranissimo: aveva risposto che sarebbe venuto, ma aveva anche detto che
non esisteva affatto un uomo di nome Nagsen. L'imperatore rimase
meravigliatissimo.
Nagsen arrivò come promesso sulla carrozzella reale, e l'imperatore lo
ricevette sulla porta. "Monaco Nagsen, ti do il benvenuto!" esclamò.
A queste parole il monaco scoppiò a ridere: "Accetto la tua ospitalità
come Nagsen, ma ti prego di ricordare che non esiste nessuno che si
chiami Nagsen".
L'imperatore era scioccato: "Stai parlando per enigmi. Se tu non sei tu,
allora chi sta accettando il mio invito? Chi sta rispondendo a questo
benvenuto?"
Nagsen si guardò e chiese: "Non è quella la carrozza in cui sono giunto?"

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 "Sì, è proprio quella".
Allora ti prego di togliere i cavalli"
Fu fatto.
Indicando i cavalli, il monaco chiese: "È questa la carrozza?"
L'imperatore rispose: "Come si possono definire una carrozza dei
cavalli?"
A un segno del monaco i cavalli furono portati via, e vennero tolte le
sbarre di legno che servivano a legare i cavalli.
"Queste sbarre sono la tua carrozza?"
"Ovviamente no, queste sono sbarre e non la carrozza".
Il monaco continuò ordinando che si togliessero una per una, tutte le
parti, e volta per volta l'imperatore dovette rispondere: "Questo non è la
carrozza".
Alla fine non rimase più nulla, allora il monaco chiese: "Dov'è dunque
questo carro? Ogni volta che facevo togliere una parte dicevi che quella
non era la carrozza. Dimmi ora: dov'è la carrozza?"
Quella rivelazione sconcertò l'imperatore.
E il monaco proseguì: "Comprendi, ora? La carrozza era un insieme di
elementi, era la somma di diverse parti; non aveva una essenza propria.
Prova a guardare dentro di te. Dov'è il tuo ego, dov'è l'"io"?
Non lo troverai da nessuna parte. È solo una manifestazione di molte
energie. Pensa a ogni singola parte del tuo essere, a ogni singolo aspetto,
e poi eliminali tutti, uno per uno: alla fine rimarrà il nulla. L'amore nasce
da quel nulla.
Quel nulla è Dio.
In un villaggio un uomo aprì una pescheria con una grande insegna:
"Qui si vende pesce fresco".
Il giorno dell'apertura un uomo, entrando nel negozio, lesse l'insegna:
"Qui si vende pesce fresco", e si mise a ridere. "Pesce fresco? Da qualche
parte si vende forse pesce vecchio? Perché scrivere pesce fresco?"
Il negoziante capì l'antifona, anche perché la parola "fresco" suggeriva
ai clienti l'idea di "vecchio". E cancellò "fresco" dall'insegna. Ora si
leggeva solo: "Qui si vende pesce".
Il giorno dopo, una vecchia signora, leggendo l'insegna "Qui si vende
pesce" si informò se lo vendeva anche da qualche altra parte, poiché non
era vero, "Qui" venne cancellato. Ora l'insegna recava: "Si vende pesce".
Ma il terzo giorno un altro cliente, incuriosito, chiese: "Si vende pesce?

25
Forse qualcuno lo regala?" Anche le parole "Si vende" vennero tolte.
Ora restava solo: "Pesce".
Venne un vecchio, che disse al negoziante: "Pesce? Un cieco dall'odo-
re potrebbe capire anche da lontano che qui si vende pesce". E "pesce"
fu tolto: rimase solo un'insegna bianca.
Un passante si interessò: "Perché tiene un'insegna senza scritte?"
E così anche l'insegna fu tolta. Non restava nulla dopo quel processo
di eliminazione: tutte le parole erano state tolte, una per una. E ciò che
rimaneva era solo un vuoto, il nulla.
L'amore può nascere soltanto dal vuoto. Soltanto uno spazio vuoto è
in grado di fondersi con un altro spazio vuoto; soltanto uno zero può
unirsi totalmente ad un altro zero. Non due individui, ma due vuoti si
possono incontrare, perché in questo caso non esistono più barriere tra
loro. Qualsiasi altra cosa ha dei confini: un vuoto non ne ha.
Perciò la seconda cosa da ricordare è che l'amore nasce quando svanisce
l'individualità, quando l'"io" e l'"altro" non esistono più. E qualunque
cosa rimane è il tutto, l'illimitato: ma non possiede nessun "io". Quando
si arriva a questo, tutte le barriere si sgretolano e il Gange, fino a quel
momento rinchiuso, può erompere con fragore.
Scaviamo un pozzo. L'acqua è già presente, là sotto; non la si deve
portare al pozzo. Non dobbiamo fare altro che smuovere la terra e
togliere le pietre. Che cosa facciamo esattamente? Creiamo un vuoto per
permettere all'acqua che è nascosta là dentro di venire alla luce, creiamo
uno spazio in cui può mostrarsi.
Ciò che è all'interno ricerca spazio, vuole una cavità. Desidera un
vuoto – che non gli viene dato – per poter uscire, per poter affiorare. Se
un pozzo è ostruito dalla sabbia e dalle pietre, basta togliere questi
ostacoli perché l'acqua sgorghi verso l'alto. Lo stesso vale per l'uomo: è
ricolmo d'amore, ma l'amore richiede spazio per venire alla luce. E fino a
quando il tuo cuore e la tua anima dicono "io", sei come un pozzo
ostruito da sabbia e pietre, e il fiume dell'amore non potrà emergere in
te.
Mi hanno raccontato la storia di un vecchio albero, la cui chioma
maestosa svettava alta nel ciclo. Al tempo della fioritura, danzavano
intorno a lui farfalle di ogni forma, colore e dimensione. E quando era
carico di fiori e frutti, gli uccelli venivano da paesi lontani per cantare
protetti dai suoi rami, che sembravano mani aperte a benedire chiunque

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veniva a sedersi alla loro ombra. Un bambino veniva spesso a giocare
sotto l'albero e il grande albero si affezionò a quel bimbo. Tra il grande
ed il piccolo è sempre possibile l'amore, se il grande non è consapevole
di essere grande. E l'albero non sapeva di essere grande; soltanto l'uomo
ha questo tipo di percezione. Chi è grande si preoccupa sempre di
espandere il proprio ego, ma nell'amore nessuno è grande o piccolo:
l'amore abbraccia chiunque gli si avvicina. L'albero si era così affezionato
al bambino, che piegava i suoi rami più alti ogni volta che il piccolo
veniva a giocare vicino a lui, perché potesse prendere i suoi fiori e
cogliere i suoi frutti. L'amore, al contrario dell'ego, è sempre pronto ad
inchinarsi. Se ti avvicini all'ego, i suoi rami si tenderanno ancora di più
verso l'alto; si irrigidirà per non permetterti di raggiungerlo.
Ogni volta che il bambino andava da lui, l'albero abbassava i rami, ed
era molto contento quando il bambino coglieva dei fiori; l'intero suo
essere traboccava della gioia dell'amore. L'amore è sempre felice quando
può dare qualcosa, mentre l'ego è sempre felice quando può prendere.
Il bambino crebbe. Talvolta dormiva nel grembo dell'albero, talvolta
ne mangiava i frutti e talvolta si ornava con una corona di fiori dell'albero
e si comportava come un re della giungla. Si diventa un re quando ci si
adorna con i fiori dell'amore, ma si diventa poveri e infelici quando sono
presenti le spine dell'ego. Vedere il bambino incoronato di fiori che gli
danzava intorno, riempiva l'albero di gioia: la sua chioma annuiva
nell'amore e cantava nella brezza.
Il bambino crebbe ancora. Cominciò ad arrampicarsi sull'albero per
dondolarsi sui rami. E l'albero si sentiva felice quando il ragazzo si
riposava sui suoi rami. L'amore è felice quando da conforto a qualcuno;
l'ego è felice solo quando procura dolore.
Col passare del tempo il peso di mille doveri avvolse quel ragazzo; in
lui crebbe l'ambizione. Aveva esami da dare, aveva amici con cui
conversare e andare in giro, perciò non veniva più così spesso. Ma
l'albero aspettava ansioso le sue venute; lo invocava dal profondo
dell'anima: "Vieni, vieni. Ti aspetto". L'amore è in grado di attendere
per giorni e giorni. E l'albero aspettava: si sentiva triste quando il ragazzo
non veniva, perché l'amore è triste quando non può condividere; l'amore
è triste quando non può dare. L'amore è grato quando può condividere.
Quando può arrendersi totalmente, l'amore raggiunge la vetta della
felicità.

27
 Più cresceva, meno il ragazzo veniva dall'albero. L'uomo adulto, le cui
ambizioni aumentano sempre più, trova sempre meno tempo per
l'amore. Il ragazzo era ora preso dalla vita mondana.
Un giorno passò vicino all'albero, e questi gli disse: "Ti aspetto ogni
giorno, ma tu non vieni più da me".
Il giovane disse: "Perché dovrei venire a trovarti? Cos'hai da darmi?
Hai soldi? Ne ho un gran bisogno". L'ego ha sempre bisogno di qualche
motivazione per agire, per muoversi; mentre l'amore esiste senza scopo.
L'amore è fine a se stesso: esiste e basta.
L'albero sorpreso disse: "Verrai soltanto se ti darò qualcosa?" Tutto
ciò che ti trattiene non è amore. L'ego accumula, ma l'amore dona
incondizionatamente. "Noi non soffriamo di questo male, e viviamo
felici", disse l'albero. "Su di noi si aprono i fiori e crescono i frutti. Noi
regaliamo l'ombra che reca ristoro. Danziamo nel vento e cantiamo
canzoni al ciclo. Uccelli innocenti saltellano sui nostri rami e cinguettano,
sebbene non abbiamo denaro da offrire. Il giorno in cui avremo bisogno
di soldi, ci ridurremo ad andare ai templi come fate voi deboli uomini,
per imparare come ottenere la pace, per imparare come trovare l'amore.
No, noi non abbiamo nessun bisogno di denaro".
Il ragazzo chiese: "E allora perché dovrei venire da te? Io andrò solo
dove c'è denaro, perché ne ho molto bisogno". L'ego chiede denaro
perché vuole potere.
L'albero ci pensò su e poi disse: "Non andare altrove, mio caro. Cogli
la mia frutta e vendila. Così otterrai denaro".
Il ragazzo ne fu subito felice. Si arrampicò fra i rami e raccolse tutta la
frutta dell'albero; anche quella acerba. L'albero si sentiva felice, sebbene
alcuni virgulti si fossero rotti, anche se aveva perso alcune foglie e molti
rami si erano spezzati. L'amore è felice anche nel dolore, ma neppure
dopo aver ricevuto qualcosa l'ego è felice! L'ego desidera sempre di più
L'albero non si accorse neppure che il ragazzo non si era voltato neanche
una volta per ringraziarlo. Aveva già avuto il suo ringraziamento quando
il ragazzo aveva accettato l'invito a cogliere e a vendere la sua frutta.
Per molto tempo il ragazzo non tornò. Ora aveva il denaro, ed era
occupato a fare altro denaro con quello guadagnato. Aveva comple-
tamente dimenticato l'albero. Passarono gli anni e l'albero era molto
triste. Desiderava il ritorno del ragazzo: come una madre i cui seni sono
colmi di latte, ma non ha il figlio da allattare. Tutto il suo essere desidera

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il figlio: cerca follemente suo figlio perché possa venire ad alleggerirla.
Tale era il grido interiore di quell'albero: il suo essere intero era
tormentato.
Dopo molti anni, ormai adulto, il ragazzo tornò. L'albero disse:
"Vieni, figlio mio, vieni ad abbracciarmi".
Ma l'uomo rispose: "Basta con questi sentimentalismi. Quelli erano
giochi da bambini. Ora non sono più un bambino". L'ego considera
l'amore una follia, una fantasia infantile.
Ma l'albero lo invitò ancora: "Vieni, dondola sui miei rami. Vieni a
danzare con me. Vieni a giocare!"
E l'uomo insistette: "Basta con questi discorsi inutili! Sto cercando
una casa, me la puoi dare?"
L'albero esclamò: "Una casa! Io non ne ho bisogno". Soltanto gli
uomini ne hanno bisogno, nessun altro oltre all'uomo vive in una casa. E
avete osservato come è ridotto a forza di restare segregato tra quattro
mura? Più è grande la casa, più è piccolo l'uomo che l'abita. "Noi non
stiamo nelle case, ma puoi tagliare e portar via i miei rami, con questi
potrai costruirti una casa".
Senza perdere tempo, l'uomo prese una scure e tagliò tutti i rami
dell'albero. Ora l'albero era soltanto un tronco nudo e spoglio. Ma
l'amore non si preoccupa per queste cose: anche se i suoi arti vengono
tagliati e donati all'amato; l'amore è generoso, l'amore è sempre pronto a
donare.
L'uomo non si preoccupò neppure di ringraziare l'albero. Costruì la
sua casa, e di nuovi i giorni divennero anni.
Il tronco aspettò e aspettò. Voleva chiamare l'amato, ma non aveva né
rami né foglie per dare forza alla sua voce. Il vento passava ululando, ma
l'albero non riusciva neppure a donare al vento un messaggio. E ancora
la sua anima anelava con un'unica preghiera: "Vieni. Vieni, mio diletto.
Vieni". Ma non successe nulla.
Il tempo passò e l'uomo ormai vecchio, un giorno si avvicinò
all'albero.
L'albero subito chiese: "Che altro posso fare per te? Ora che sei
venuto dopo così tanto tempo!"
Il vecchio borbottò: "Che altro puoi fare per me? Voglio andare in
paesi lontani e guadagnare più denaro. Ho bisogno di una barca per
viaggiare".

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 Allegramente l'albero rispose: "Ma questo non è un problema. Taglia
il mio tronco e fanne una barca. Sono felicissimo di poterti aiutare ad
andare lontano. Ma ti prego, ricorda: aspetterò sempre il tuo ritorno".
L'uomo portò una segna, tagliò il tronco, si costruì una barca e se ne
andò sul mare.
L'albero è ormai un piccolo ceppo. E aspetta che l'amato ritorni.
Aspetta, aspetta, aspetta ancora. Ma l'uomo non tornerà mai più, perché
l'ego va soltanto laddove vi è qualcosa da guadagnare, e ora l'albero non
ha più niente, assolutamente niente da offrire. L'ego non va mai dove
non c'è nulla da guadagnare: è un eterno mendicante, in uno stato
continuo di richiesta, e l'amore è carità infinita. L'amore è un re, un
imperatore! Esiste forse un re più grande dell'amore?
Una sera riposavo vicino a quel ceppo, e lui mi sussurrò: "Quel mio
amico non è ancora tornato. Temo sia annegato o si sia perso in uno di
quei paesi lontani. Forse non è neppure più in vita. Quanto desidero
avere sue notizie! Ora che mi avvicino alla fine della mia vita, mi
accontenterei di avere almeno sue notizie. Così potrei morire felice. Ma
lui non verrebbe neppure se lo chiamassi, perché non mi è rimasto più
nulla da dare, e lui capisce soltanto il linguaggio del prendere".
L'ego capisce soltanto il linguaggio del prendere, l'amore invece il
linguaggio del dare.
Non posso dire nulla di più. Inoltre non vi è altro da dire oltre a
questo: se la vita potesse diventare come quell'albero, che stende i suoi
rami in lungo e in largo perché tutti possano trovare riparo alla sua
ombra, allora avremo capito cos'è l'amore. Non esistono dottrine, non
esistono carte geografiche, non esistono dizionari per illustrare l'amore.
Non esiste un sistema di principi per concepire l'amore.
Mi chiedevo cosa avrei potuto dire sull'amore! L'amore è difficile da
descrivere a parole. L'amore esiste semplicemente! Probabilmente lo
vedresti nei miei occhi se venissi qui e guardassi. Mi chiedo se lo potete
sentire quando le mie braccia si allargano in un abbraccio.
Amore. Cos’è l’amore?
Se non lo si sente nei miei occhi, nelle mie braccia nel mio silenzio
non potrà mai essere visto attraverso le mie parole. Vi sono grato per
l'attenzione e la pazienza con cui mi avete ascoltato, e mi inchino
all'Assoluto che dimora in ognuno di noi.
Vi prego di accettare i miei ossequi.

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 Dalla repressione all'emancipazione

Un mattino, prima dell'alba, un pescatore si recò al fiume. Sulla riva

inciampò in un oggetto che risultò essere un sacchetto ricolmo di pietre.
Lo raccolse, e si accovacciò sulla riva ad aspettare il sorgere del sole, per
cominciare la sua giornata di lavoro. Distrattamente prese dal sacchetto
una delle pietre e la tirò in acqua. Quindi ne tirò un'altra e un'altra
ancora. E visto che non aveva altro da fare, continuò a gettare altre pietre
nell'acqua, una dopo l'altra.
Lentamente il sole si alzò e venne la luce. Ormai al pescatore era
rimasta una sola pietra; la teneva sul palmo della mano, e per poco
svenne quando vide che si trattava di una pietra preziosa! Nell'oscurità,
ne aveva buttato via un intero sacchetto. Senza rendersene conto aveva
perso una fortuna! Attanagliato dal rimorso, malediva se stesso, piangeva
e si disperava, quasi impazzito per il dolore.
Per caso si era imbattuto in una fortuna sufficiente ad arricchirlo per il
resto dei suoi giorni; ma senza rendersene conto, al buio, l'aveva persa.
Eppure, in un certo senso era fortunato: gli era rimasta una pietra, la luce
era giunta prima che avesse gettato via anche quella. Di solito, la maggior
parte della gente non ha neppure questa fortuna.
Siamo avvolti dall'oscurità e il tempo fugge. Il sole non è ancora sorto,
e già abbiamo sprecato tutte le pietre preziose di cui è ricca la nostra vita.
La vita è un tesoro immenso, e l'uomo non fa altro che buttarlo via.
Quando arriviamo a renderci conto dell'importanza della vita, ce la
siamo lasciata sfuggire. Il segreto, il mistero, la beatitudine, la libera-
zione, il paradiso: tutto è perduto. E la vita è andata sprecata.
Nei prossimi giorni ho intenzione di parlare dei tesori della vita. Ma è
difficile illuminare persone che trattano la vita come quel pescatore ha
fatto con il sacchetto di pietre. La gente si irrita se richiami la sua
attenzione sul fatto che quegli stessi oggetti che butta via distrattamente,
sono gioielli, e non sassi. Si arrabbia, non perché quanto è stato detto è
sbagliato, ma perché si rendono conto della propria follia, perché le si
ricorda quanto ha perduto. L'ego si intromette, e la gente va in collera.

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 Ma anche se finora non hai fatto che sprecare i tuoi tesori, anche se la
vita che ti rimane è breve; anche se ti rimane una sola pietra... la tua vita
si può ancora salvare. Non è mai troppo tardi per imparare. È ancora
possibile ricevere aiuto e – soprattutto nella ricerca della verità – non è
mai troppo tardi. È ancora possibile aver fiducia.
Ma nella nostra ignoranza e nell'oscurità, abbiamo dato per scontato che
il sacchetto della vita contiene soltanto sassi. Per questo i pusillanimi
accettano la sconfitta, prima ancora di aver fatto il minimo sforzo per
ricercare la verità.
Innanzitutto voglio ammonirvi contro i tranelli del fatalismo, contro
quella illusione di una sicura sconfitta: la vita non è un'accozzaglia di
sassi, né è un deserto di sabbia; se hai occhi giusti per vedere, nella vita
troverai molte cose buone. Nella vita troverai la scala per raggiungere
Dio.
All'interno di questo corpo formato di sangue, carne ed ossa, esiste
qualcosa o qualcuno che ne è distaccato. Non ha nulla a che vedere con
la carne, il sangue e le ossa; è immortale.
Non ha principio né fine. Senza forma, dimora al centro di ciascuno di
noi. Dall'oscurità della vostra ignoranza, vi esorto ad anelare quella
fiamma imperitura!
Ma la fiamma immortale è nascosta dal fumo della mortalità per cui
non ne possiamo vedere la luce. Incontriamo il fumo e ci tiriamo indie-
tro. I più coraggiosi cercano un po’ più a fondo, ma soltanto nel fumo,
per cui nemmeno loro riescono a raggiungere la fiamma, la fonte del-
l'illuminazione.
Come possiamo compiere questo viaggio verso la fiamma, oltre il fu-
mo, verso il sé presente all'interno del corpo? Come possiamo realizzare
il Sé Supremo, l'Universale? Come possiamo giungere a conoscere ciò
che è mascherato dalla natura, ciò che è nascosto nella natura?
Ve ne parlerò in tre momenti.
Innanzitutto, ci siamo soffocati sotto così tanti pregiudizi, tante idee
preconcette e tante filosofie fasulle che ci siamo privati della capacità di
vedere la verità nuda e cruda. Senza conoscere, senza cercare, senza
avere alcuna curiosità, abbiamo mille ipotesi pronte a definire la vita. Per
migliaia di anni ci è stato insegnato che la vita non ha nessun significato,
che è inutile e causa di infelicità. Siamo stati ipnotizzati con l'intenzione
di farci credere che la nostra esistenza è inutile, senza scopo, piena di

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dolore; che la vita è da disprezzare, da sopportare. Questa ipnosi co-
stante ci stringe sempre di più in una morsa tesa a strangolarci, al punto
che ormai la vita ci sembra essere solo rumore e furia, un focolaio di
dolore e sofferenza.
La gioia e l'amore hanno abbandonato l'uomo unicamente a causa di
questo disprezzo per la vita. L'uomo ormai non è altro che una massa
amorfa; è un mare di dolore in tempesta. E non dovrebbe affatto sor-
prendere che a causa di questi errori di veduta, l'uomo abbia smesso di
riflettere su se stesso. Perché sforzarsi di ricercare la bellezza in una
massa amorfa? E quando si crede fermamente che la vita è fatta solo per
essere sciupata, buttata via, che senso ha cercare di comprenderla,
cercare di ripulirla e di abbellirla? Tutto questo sforzo sembra assurdo.
Il nostro atteggiamento verso la vita non è diverso da quello di un
uomo che usa la sala d'attesa, in una stazione ferroviaria. Egli sa che
resterà lì soltanto per poco tempo, tra breve se ne andrà. Quindi, che
importanza può mai avere quella sala d'attesa. Non ne ha nessuna, è del
tutto priva di valore, L'uomo la sporca, sputa per terra, abbandona rifiuti
e cartacce senza riguardo, non se ne preoccupa: in fin dei conti, fra poco
se ne andrà. Allo stesso modo, anche noi consideriamo la vita come un
domicilio temporaneo.
La tendenza odierna è chiedersi perché ci si dovrebbe preoccupare di
cercare nella vita verità e bellezza. Ma mi preme sottolineare che a tempo
debito la vita finirà, e allora non si potrà sfuggirne la realtà. Possiamo
cambiare dimora, possiamo cambiare corpo, ma l'essenza della nostra
vita rimane con noi. Intendo il Sé, con la S maiuscola: non è affatto pos-
sibile disfarsene.
Ciò che facciamo ci determina. Alla fine, le nostre azioni creano il
nostro essere, o lo distruggono. Trasformano la nostra vita, le danno
forma e foggiano la nostra anima. Il nostro futuro è determinato dal
modo in cui viviamo e da ciò che facciamo con le nostre vite.
L'atteggiamento che si ha verso la vita traccia la via dell'anima: ne
determina l'evoluzione, e determina quali misteri finora sconoscimi essa
porterà alla luce. Se gli uomini si rendessero conto che il loro
atteggiamento verso la vita determina il loro avvenire, lascerebbero
subito cadere questa terribile idea che la vita sia discordia, non abbia
nessuna utilità, né valore alcuno. In questo caso ci si potrebbe rendere
conto quanto sia erronea la convinzione che l'esistenza sia destinata ad

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essere fonte di lacrime, e che non esista un disegno nelle cose. In questo
caso si arriverebbe a capire che quanto si oppone alla vita, è irreligioso.
Ma a noi, in nome della religione, viene insegnata la negazione della
vita. La filosofia della religione è sempre stata centrata sulla morte, mai
sulla vita. La religione predica che è importante solo ciò che viene dopo
la vita, mentre ciò che avviene prima della morte è senza significato. Fino
ad oggi, la religione ha venerato la morte, ma non ha mai dimostrato
alcun rispetto per la vita. In nessuna parte del mondo si trova
un'accettazione gioiosa dei fiori e dei frutti della vita; ovunque esiste un
attaccamento ostinato a fiori appassiti: le nostre vite non sono altro che
epitaffi posti sulle tombe di fiori ormai spenti.
La speculazione religiosa ha sempre guardato aldilà della morte – al
paradiso, a moksha, al nirvana – come se quanto succede prima della
morte non avesse nessunissima importanza. Ma vorrei chiedervi: se siete
incapaci di vivere con ciò che accade prima della morte, come farete ad
entrare in sintonia con ciò che viene dopo la vita? Vi sarà pressoché
impossibile! Se non riusciamo a fruire di ciò che esiste qui, prima della
morte, non potremo mai prepararci o essere all'altezza di percepire ciò
che viene dopo la morte. Ci si deve preparare alla morte durante la vita!
Se esiste un altro mondo dopo la morte, anche in quello ci troveremo a
fronteggiare ciò che abbiamo vissuto in questa vita. Non si può sfuggire
alle conseguenze di questa vita, e questo, nonostante tutti insistano sulla
necessità di rinunciarvi.
Io dico che non vi è, né vi può essere, nessun Dio all'infuori della vita
stessa. Inoltre sostengo che amare la vita è per ciascuno di noi il vero
sadhana, il sentiero verso Dio. La vera religione consiste nell'usufruire
della vita. Realizzare la suprema verità che esiste nella vita è il primo
passo positivo verso il conseguimento della liberazione totale. Chi si
lascia sfuggire la vita, sicuramente si lascerà sfuggire ogni altra cosa.
Tuttavia la religione ha esattamente una tendenza opposta: gettate via
la vita, rinunciate al mondo. La religione non consiglia la contemplazione
della vita; non ti aiuta a vivere la tua vita; non ti dice che troverai riflesso
nella vita solo ciò che tu vivi, sostiene invece che la tua vita è infelice solo
perché la tua percezione della vita è impura.
La vita può inondarti di felicità soltanto se conosci il giusto modo di
viverla.

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 Io chiamo la religione l'arte di vivere. La religione non è un modo per
distruggere la vita, è un mezzo per scavare profondamente nei misteri
dell'esistenza. La religione non è voltare le spalle alla vita; religione è
abbracciare la vita pienamente. La religione è la realizzazione totale della
vita.
Come conseguenza di questi malintesi fondamentali, al giorno d'oggi
solo le persone anziane si dimostrano interessate alla religione. Nei
luoghi dedicati a Dio, templi, chiese, gurudwara, e moschee, troverai
soltanto vecchi. Non ci troverai mai dei giovani. Perché? Esiste una sola
spiegazione: la nostra religione è diventata una religione per persone di
età avanzata; è utile solo a coloro che vivono inseguiti dalla paura della
morte, a coloro che sono giunti alla fine della loro vita, e sono dominati
dall'ansia per ciò che viene dopo la morte.
Come può una religione fondata sulla filosofia della morte illuminare
la vita? Dopo cinquemila anni di dottrine religiose, la terra continua
costantemente ad affondare, le cose vanno di male in peggio. Sebbene su
questo pianeta non manchino i templi, le moschee, le chiese, i preti, gli
insegnati, gli asceti e cose simili, i suoi abitanti non sono ancora diventati
religiosi. Questo dipende dal fatto che la religione ha una base fasulla.
Alla radice della religione non vi è la vita: essa si fonda sulla morte. La
religione non è un simbolo vivente; la religione è una pietra tombale. Una
religione così parziale e limitata non potrà mai dare vitalità alle nostre
esistenze.
Qual è la causa di tutto questo?

***

Nei prossimi giorni, parlerò della religione della vita, la religione

fondata sulla fede vivente, e di un particolare principio elementare che
l'uomo comune non è mai incoraggiato a scoprire, né gli viene mai
presentato. In passato, si faceva di tutto per coprire in mille modi questa
regola primaria della vita, per sopprimere questa verità basilare. E la con-
seguenza di questo grave errore è cresciuta fino a diventare una malattia
universale.
Qual è il motore fondamentale nella vita dell'uomo medio?
Dio?
No.

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 L'anima?
No.
La verità?
No.
In che cosa consiste il centro dell'uomo? Qual è la spinta fonda-
mentale nel profondo dell'uomo comune, nella vita dell'uomo medio,
dell'uomo che non medita mai, che non interroga mai la propria anima,
che non intraprende mai un pellegrinaggio religioso?
La devozione?
No.
La preghiera?
No.
La liberazione?
No.
Il nirvana?
Assolutamente no.
Se cerchiamo la spinta fondamentale nell'uomo comune, se ricer-
chiamo la forza motrice dietro questa vita, non troveremo né la
devozione né Dio, né la preghiera, né la sete di conoscenza.
Vi troveremo qualcosa di diverso, qualcosa che viene spinto nella
oscurità, che non viene mai affrontato consapevolmente, che non viene
mai soppesato. Qual è questo fenomeno? Cosa troverai se sezione e
analizzi l'essenza dell'uomo medio?
Lasciamo da parte per un momento l'uomo. Se guardiamo nel regno
animale o vegetale, cosa troveremo al centro di ogni cosa?
Se osserviamo l'attività di una pianta, cosa troviamo? Dove conduce la
sua crescita? Tutta la sua energia viene indirizzata verso la produzione di
un nuovo seme. Tutto il suo essere è impegnato nella formazione di un
nuovo seme. Cosa fa un uccello? Cosa fa un animale? Se osserviamo da
vicino le attività della natura, scopriremo che è in atto un solo processo,
un unico processo di crescita, si tratta della creazione di nuove e diverse
forme del sé. I fiori hanno i semi; i frutti hanno i semi. E qual è il destino
del seme? Il seme è destinato a svilupparsi fino a diventare una nuova
pianta, un fiore nuovo, un frutto nuovo e un seme nuovo: e in questo
modo il ciclo si ripete. Il processo di procreazione è eterno. La vita è una
forza che si rigenera continuamente. La vita è una creatività, un processo
di autocreazione.

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 Lo stesso vale per l'uomo. E abbiamo battezzato quel processo
"passione", "sesso". L'abbiamo anche chiamato "libidine". Queste
etichette sembrano delle ingiurie, sono una forma di insulto. E questo
stesso disprezzo ha inquinato l'atmosfera.
Allora, cos'è la lussuria? Cos'è la passione? Cos'è la forza denominata
"sesso"?
Sin dai tempi immemorabili, le onde sono corse schiumando in una
successione senza fine, per poi infrangersi contro la riva. Le onde
arrivano, si infrangono e si ritirano. Di nuovo si precipitano in avanti.
Spingono, lottano, si disperdono e si ritirano di nuovo. La vita ha una
spinta interiore a progredire, ad andare avanti. Esiste una sorta di
irrequietudine in queste onde, e lo stesso vale anche per le onde della
vita. Esiste uno sforzo continuo teso a realizzare qualcosa. Qual è lo
scopo? È un desiderio intenso di conseguire una posizione migliore; è
una spinta appassionata a raggiungere vette più alte. Dietro questa
energia inarrestabile sta la vita stessa, la vita che lotta per un'esistenza più
bella, la vita che lotta per un'esistenza migliore.
Non è passato molto tempo – solo alcune migliaia di anni – da quando
l'uomo è comparso sulla terra. Prima di allora esistevano soltanto gli
animali. E non è passato tanto tempo neppure da quando hanno
cominciato ad esistere gli animali. Prima di allora vi fu un'epoca in cui
non esistevano animali, ma soltanto piante. E neppure le piante esistono
da tempi lunghissimi su questo pianeta. Prima della loro comparsa vi
erano soltanto rocce, montagne, fiumi ed oceani.
E cosa rendeva irrequieto questo mondo di rocce, montagne, fiumi e
oceani? Esso si sforzava di produrre piante; e gradatamente, molto
gradualmente, le piante comparvero. La forza vitale si era manifestata
sotto forma nuova. Quindi la terra fu coperta di vegetazione; continuò a
produrre vita, continuò a procreare: i fiori si aprivano e comparvero i
frutti.
Ma anche le piante erano irrequiete, neppure esse erano soddisfatte di
sé; anche in loro un impulso interiore le spingeva verso una cosa più
elevata: desideravano produrre animali e uccelli. Per cui animali e uccelli
vennero creati e occuparono questo pianeta per molte ere. Ancora
l'uomo non era presente: eppure l'uomo è sempre esistito negli animali,
si sforzava di irrompere attraverso quella barriera, si sforzava di nascere.
Poi, quando venne il suo momento, l'uomo entrò nell'esistenza.

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 Ora, che dire dell'uomo? L'uomo si sforza continuamente di creare
una nuova vita. Abbiamo denominato questa tendenza "sesso",
l'abbiamo chiamata "passione", "libidine". Ma qual è il significato di
questa libidine?
La spinta fondamentale, il bisogno essenziale è creare, generare nuova
vita. La vita stessa non vuole finire. A cosa serve tutto questo? È possibile
che l'uomo, dall'interno, stia cercando di dare alla luce un uomo
migliore, una forma di umanità più elevata? Può essere che la vita si
aspetti un essere di gran lunga migliore dell'uomo stesso? I saggi, da
Nietzsche ad Aurobindo, da Patanjali a Bertrand Russel, nel profondo
del cuore hanno albergato un'immagine, un sogno di come sarebbe nato
un uomo a loro superiore, un superuomo. Si sono chiesti come si può
fare per produrre un altro essere, migliore dell'uomo.
Per migliaia di anni abbiamo consapevolmente condannato l'impulso a
procreare. Anziché accettarlo, lo abbiamo insultato. Lo abbiamo relegato
nel luogo più infimo immaginabile. L'abbiamo nascosto, e abbiamo finto
che non esistesse, come se per lui, nella vita non vi fosse posto, non vi
fosse spazio nel disegno delle cose esistenti.
La verità o che non esiste nulla di più vitale di questo desiderio, e
bisognerebbe accordargli il posto che si merita. L'uomo non se n'è
liberato nascondendolo e calpestandolo; al contrario, vi si è impigliato
ancor di più. Questa repressione ha dato il risultato opposto a quello che
ci si aspettava.
Immaginatevi un principiante che impara ad andare in bicicletta. La
strada potrà anche essere grande e spaziosa, ma se vede una piccola
pietra sul ciglio della strada, il ciclista avrà paura di andargli contro.
Esiste una possibilità su cento che egli vada ad urtare quella pietra -
perfino un cieco con ogni probabilità ci passerebbe accanto incolume -
ma a causa della sua paura il ciclista vede solo la pietra. La pietra si
ingigantisce nella sua mente, e per lui il resto della strada scompare: è
ipnotizzato dal sasso, ne è attirato, ed alla fine vi si schianta contro. Si
scontra contro quello stesso oggetto dal quale voleva ad ogni costo
salvarsi.
La strada è grande e spaziosa, come è potuto succedere questo
incidente?
Lo psicologo Coué dice che la mente media è retta dalla legge dell'ef-
fetto contrario. Ci scontriamo contro la stessa cosa dalla quale cerchiamo

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di salvarci, perché l'oggetto della nostra paura diventa il centro della
nostra consapevolezza. Allo stesso modo, l'uomo, da cinquemila anni
ormai, cerca di salvarsi dal sesso. E il risultato è che ovunque, in ogni
angolo della vita, si trova davanti al sesso nelle sue forme più svariate. La
legge dell'effetto contrario ha fermato l'anima dell'uomo.
Non avete mai osservato come la mente venga attirata e ipnotizzata da
quello stesso oggetto che sta cercando di evitare? Le persone che hanno
insegnato all'uomo come essere contro il sesso hanno la piena
responsabilità di averlo reso così consapevole del sesso. L'eccessiva
sessualità che esiste nell'uomo si può attribuire a dottrine perverse.
Oggi abbiamo paura a discutere di sessualità; perché abbiamo una
paura mortale a discutere di questo argomento? A causa del presup-
posto, secondo cui l'uomo possa erotizzarsi semplicemente parlando del
sesso. Questo punto di vista è totalmente sbagliato. In fin dei conti esiste
una vasta differenza tra il sesso e la sessualità. La nostra società si sarà
liberata dallo spettro del sesso soltanto quando avremo trovato il
coraggio di parlare del sesso in modo razionale e sano.
Soltanto capendo il sesso in tutti i suoi aspetti potremo trascenderlo.
Non puoi liberarti di un problema chiudendo gli occhi. Soltanto un
pazzo crede che il nemico svanirà se egli chiude gli occhi. Lo struzzo nel
deserto la pensa allo stesso modo. Lo struzzo spinge la testa nella sabbia,
e poiché non può vedere il nemico, crede che il nemico non ci sia più.
Questo tipo di logica è scusabile nel caso dello struzzo, ma nell'uomo è
imperdonabile.
Rispetto al sesso, l'uomo non si comporta meglio dello struzzo. Crede
che chiudendo gli occhi, ignorandolo, il sesso scomparirà. Se miracoli
come questi potessero compiersi, la vita sarebbe facilissima. Ma
purtroppo nulla scompare solo perché tiriamo giù la saracinesca.
Al contrario, questa è la prova che abbiamo paura del sesso, che la sua
attrazione è più forte della nostra resistenza. Poiché sentiamo di non
riuscire a vincerlo, chiudiamo gli occhi davanti a lui.
Chiudere gli occhi è un segno di debolezza, e ne è colpevole l'umanità
intera. E l'uomo non soltanto ha chiuso palesemente gli occhi al sesso, è
entrato anche in una miriade di conflitti interiori con lui. I risultati
distruttivi di questa guerra contro il sesso sono troppo noti per elencarli
qui. Il novantotto per cento delle malattie mentali, delle nevrosi, è
prodotta dalla repressione del sesso. Il novantanove per cento delle don-

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ne che soffrono di isteria e malattie simili, soffrono di disturbi sessuali.
La causa principale della paura, del dubbio, dell'ansia, dello sforzo e
della tensione a cui è soggetto l'uomo di oggi è la repressione della
passione. L'uomo ha girato la schiena ad una spinta innata e molto
potente. Senza cercare minimamente di capire il sesso abbiamo chiuso gli
occhi davanti a lui, per paura; e i risultati sono stati davvero catastrofici.
Per capire la verità di questo fatto, basta che l'uomo guardi la propria
letteratura, lo specchio della sua mente. Se un abitante della luna o di
Marte venisse qui e controllasse la nostra letteratura, leggesse i nostri
libri e la nostra poesia-, vedesse i nostri quadri, resterebbe sorpreso. Si
chiederebbe come mai tutta la nostra arte e la letteratura siano centrate
sul sesso.
"Perché tutte le poesie, i romanzi, le riviste e i racconti sono tanto
imbevuti di sesso? Perché si vede una donna mezza nuda su ogni
copertina di rivista? Perché ogni film è imperniato sulla libidine?"
chiederebbe.
Sarebbe perplesso. Un visitatore proveniente da altri mondi si
chiederebbe perché l'uomo pensa soltanto al sesso. Si sentirebbe ancora
più confuso se incontrasse un uomo e parlasse con lui, perché l'uomo si
sforzerebbe, tenderebbe con tutte le sue forze di convincerlo che egli era
totalmente ignaro dell'esistenza del sesso; parlerebbe dell'anima, di Dio,
del paradiso, della liberazione, ma non direbbe una parola sul sesso,
sebbene il suo intero essere dimostrerebbe che è pieno di idee sul sesso.
Infine il visitatore alieno resterebbe sbalordito venendo a sapere che
l'uomo ha persino escogitato mille e un mezzo per gratificare un
desiderio del quale non si parla mai.
La religione centrata sulla morte ha orientato la mente dell'uomo verso
il sesso. E lo ha depravato anche sotto un altro aspetto: gli fa vedere la
vetta dorata del celibato, del bramacharya, ma non gli da la benché
minima indicazione per poggiare il piede sul primo scalino, per capire la
base, per capire il sesso.
Innanzitutto dobbiamo riconoscere il sesso e capirlo; dobbiamo
comprendere questa spinta elementare. Solo così possiamo sforzarci di
trascenderlo, di sublimarlo, per poi raggiungere lo stadio del celibato.
Senza capire questa forza vitale fondamentale in tutte le sue forme e
manifestazioni, tutti gli sforzi dell'uomo per trattenerlo e reprimerlo non
faranno altro che spingerlo fino a degenerare in un pazzo malato e

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sconnesso. Ma noi non mettiamo mai a fuoco la malattia di fondo,
peroriamo gli alti ideali del celibato. L'uomo non è mai stato così malato,
così nevrotico, così disgraziato o così infelice. L'umanità è com-
pletamente pervertita, avvelenata alla radice.
Un giorno mentre passavo davanti a un ospedale lessi alcune segna-
lazioni: "Un uomo morsicato da uno scorpione è stato curato qui, È gua-
rito in un giorno ed è stato dimesso".
Un altro annuncio diceva: "Un uomo è stato morsicato da un serpente. È
stato curato ed è tornato a casa, perfettamente sano, dopo tre giorni".
Un terzo diceva: "Un uomo è stato morsicato da un cane arrabbiato. È
sotto cura da dieci giorni e tra poco sarà perfettamente guarito".
E infine un quarto avviso diceva: "Un uomo è stato morsicato da un
uomo. Sono passate diverse settimane, ma è ormai in coma ed è poco
probabile che si riprenda".
Rimasi sorpreso. È possibile che il morso dell'uomo sia così altamente
velenoso?
Se osserviamo con attenzione, constateremo che nell'uomo si è
accumulata una quantità enorme di veleni. Forse ne sono causa questi
medici ciarlatani, ma la ragione principale è il rifiuto dell'uomo ad
accettare ciò che in lui è naturale, il suo rifiuto ad accettare il proprio
essere fondamentale. Abbiamo cercato invano di frenare e annullare i
nostri desideri innati: non è stato fatto nessun tentativo per trasformarli,
per elevarli. Ci siamo costretti a controllare quell'energia nel modo
sbagliato. Quell'energia ribolle in noi come lava liquida: preme sempre
dall'interno; se non stiamo attenti, può sopraffarci in qualsia-si momento.
E sapete cosa accade quando trova uno sbocco anche minimo?
Lo illustrerò con un esempio:
Un aereo si schianta al suolo. Ti trovi vicino e ti precipiti sul posto.
Qual è la prima domanda che ti verrà in mente quando vedi un corpo tra
i rottami?
"Questa persona è hindu o musulmana?"
No.
"Questa persona è indiana o cinese?"
No.
In una frazione di secondo, come primissima cosa, guarderai per
vedere se si tratta del corpo di un uomo o di una donna.

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 Sapete perché questa domanda è la prima che salta in mente? A causa
del sesso represso. La repressione del sesso ti rende tragicamente
consapevole della differenza tra uomo e donna. Puoi dimenticare il no-
me, il volto o la nazionalità di una persona. Dopo averti incontrato,
potrei dimenticare il tuo nome, il tuo volto, la tua casta, la tua età, la tua
condizione sociale, ogni cosa che ti riguarda: ma non li dimenticherai mai
il sesso di una persona, non dimentichi mai se qualcuno è maschio o
femmina. Hai mai dubitato se la persona con la quale hai parlato,
mettiamo sul treno per Delhi l'anno scorso, fosse un uomo?
Perché? Quando dimentichi ogni altra cosa di una persona perché non
riesci a cancellare quell'aspetto dalla tua memoria? Perché la consa-
pevolezza del sesso è saldamente radicata nella mente umana, nei pro-
cessi mentali. Il sesso è onnipresente, è sempre attivo.
Né la nostra società né il nostro pianeta potranno essere sani finché
esisterà questa cortina di ferro, questa distanza tra uomini e donne.
L'uomo non potrà mai essere in pace con se stesso finché questo fuoco
ardente imperverserà dentro di lui, finché vi starà seduto costantemente
sopra. Così, deve sforzarsi di sopprimerlo in ogni momento di ogni
giorno. Il fuoco ci brucia. Ci sta scottando. Eppure, non siamo pronti ad
affrontarlo, non siamo pronti a guardare al suo interno.
Cos'è questo fuoco?
Non è un nemico, è un amico.
Qual è la natura di questo fuoco?
Voglio dirvi che quando conoscerete questo fuoco, non sarà più un
nemico, diventerà un amico. Se lo comprenderete, non vi brucerà.
Riscalderà la vostra casa, cucinerà per voi, e diventerà vostro amico per
tutta la vita.
L'elettricità lampeggia nel ciclo da milioni di anni. Talvolta ha ucciso
delle persone, ma nessuno ha mai pensato che quella stessa energia un
giorno avrebbe fatto funzionare i nostri ventilatori e illuminato le nostre
case. Nessuno a quei tempi poteva immaginarsi queste possibilità. Ma
oggi quella stessa elettricità ci è diventata amica. Come è successo? Se
avessimo chiuso gli occhi alla sua forza, non avremmo mai penetrato i
suoi segreti, non l'avremmo mai utilizzata: ci sarebbe rimasta nemica,
sarebbe sempre stato un oggetto di paura. Ma l'uomo ha assunto un
atteggiamento amichevole nei suoi confronti. Prese a capirla, a

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conoscerla, e piano piano si instaurò un'amicizia duratura. Se non fosse
andata così, difficilmente saremmo arrivati dove siamo oggi.
Il sesso all'interno dell'uomo, la sua libido, è ancora più vitale
dell'elettricità. Un minuscolo atomo di materia ha annientato non meno
di centomila persone nella città di Hiroshima, ma un atomo dell'energia
di un uomo può creare una nuova vita, una persona nuova! Il sesso è più
potente di una bomba atomica. Non avete mai pensato alle infinite
possibilità di questa forza, a come possiamo trasformarla per migliorare
l'umanità? Un embrione può diventare un Gandhi, un Mahavira, un
Buddha, un Cristo. Da un embrione può evolversi un Einstein, può
manifestarsi un Newton. Un atomo di energia sessuale infinitamente pic-
colo ha, manifesta in sé, una personalità altissima come quella di Gandhi!
Ma noi non vogliamo neppure tentare di capire il sesso. Dobbiamo
farci molto coraggio persino per parlarne in pubblico. Che paura è mai
questa che ci tormenta al punto che non siamo disposti a capire la forza
dalla quale è nato il mondo intero? Perché il sesso ci spaventa tanto?
La gente si è scandalizzata quando ho parlato di sesso, nella
precedente conferenza, il mese scorso qui a Bombay. Ho ricevuto molte
lettere adirate che mi scongiuravano di non parlare più in questo modo,
lettere che dicevano che non avrei dovuto parlare affatto di questo
argomento. Mi chiedo perché non se ne dovrebbe discutere. Quando
questo stimolo è già inerente in noi, perché non ne dovremmo parlare?
Se non riusciamo a capirne il comportamento, ad analizzarlo, come
possiamo sperare di innalzarlo ad un piano superiore? Attraverso la
comprensione possiamo trasformarlo, possiamo vincerlo, possiamo
sublimarlo. Se ciò non accade, moriremo e ancora non saremo capaci di
liberarci dalla morsa del sesso.
Dal mio punto di vista coloro che si proibiscono di parlare del sesso
sono le stesse persone che hanno spinto l'umanità nell'abisso del sesso.
Coloro che hanno paura del sesso, e che proprio per questo si sono
convinti di èssere innocenti rispetto al sesso, sono dei pazzi. Hanno
cospirato per fare del mondo intero un gigantesco manicomio.
La religione si occupa della trasformazione dell'energia umana. La
religione mira ad integrare l'essere interiore dell'uomo sia le sue
aspirazioni caste che i suoi impulsi elementari. È anche vero che la
religione dovrebbe guidare l'uomo dal basso verso l'alto, dall'oscurità
alla luce; al reale dall'irreale, all'eterno dall'effimero.

43
 Ma per giungere a un fine, bisogna conoscere il punto di partenza.
Dobbiamo partire da dove siamo: è essenziale conoscere prima questo
spazio. E per ora è più importante questo punto di partenza che non lo
spazio che vogliamo raggiungere. In questo contesto il sesso è il fatto, la
realtà; il sesso è il punto di partenza. Ma Dio? Dio è lontano da qui.
Possiamo raggiungere la verità di Dio soltanto comprendendo il punto di
partenza del viaggio; altrimenti non riusciremo a spostarci di un
centimetro. Saremo perduti. Ci troveremo sopra una giostra che gira, ma
non va da nessuna parte.
Quando vi ho parlato al nostro primo incontro, ho percepito che non
eravate pronti ad affrontare la realtà della vita. Ma allora cosa mai
potremmo fare? Cosa possiamo realizzare? In questo caso, tutto questo
clamore intorno a Dio e all'anima non ha nessun significato. È del tutto
privo di convinzione; non è altro che vuota retorica.

***

Soltanto acquisendo una conoscenza reale di un fenomeno possiamo

trascenderlo. Di fatto, la conoscenza è trascendenza. E come prima cosa
bisogna comprendere a fondo un fatto molto semplice: l'uomo nasce dal
sesso. L'intero suo essere esiste a causa della pratica sessuale. L'uomo è
compenetrato con questa energia; l'energia della vita stessa è l'energia
sessuale.
Cos'è questa energia sessuale? Perché è una fonte di turbamento
così potente nella nostra vita? Perché pervade l'intero nostro essere?
Perché la nostra vita ruota intorno ad essa perfino alla fine? Qual è la
fonte di questa pulsione?
Per migliaia di anni, saggi e veggenti hanno parlato con disprezzo del
sesso, eppure l'uomo non è ancora convinto. Per secoli essi hanno
predicato che dovremmo sconfiggere il sesso, dovremmo scacciare ogni
pensiero ed ogni desiderio sessuale per liberarci dal maya, dal mondo
illusorio: eppure l'uomo non è riuscito a spezzare le sue catene. Non puoi
disfarti del sesso in questo modo; l'approccio è sbagliato.
Quando incontro delle prostitute, non parlano mai del sesso. Mi
chiedono dell'anima e di Dio. Incontro anche molti asceti e molti
monaci, e quando siamo soli mi chiedono sempre e soltanto qualcosa sul
sesso. Mi ha sorpreso constatare che gli asceti, che predicano sempre

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contro il sesso, sembrano esserne affascinati. Provano curiosità, ne sono
turbati, hanno una sorta di complesso mentale sull'argomento, eppure
predicano sulla religione e sugli istinti animaleschi dell'uomo. Eppure il
sesso è così naturale.
Non abbiamo mai voluto né cercato di capire questo problema. Non
abbiamo mai scavato nel perché esista un'attrazione così forte verso il
sesso.
Chi vi insegna il sesso?
Il mondo intero è contrario all'insegnamento del sesso. I genitori sono
dell'opinione che i bambini non dovrebbero saperne nulla e gli
insegnanti concordano. Le sacre scritture dicono la stessa cosa. Non
esiste nessuna scuola né alcuna università che insegni come materia il
sesso; ogni istituzione educativa ne proibisce la conoscenza. Ma
nell'adolescenza, un giovane scopre da solo che tutto il suo essere, il suo
prana, è ricolmo di ansia sessuale. Alla fine tutte le precauzioni tradi-
zionali cadono e vince il sesso.
Come mai succede? Si predicano la verità e l'amore, ma gli inse-
gnamenti non stanno in piedi; si mostrano vulnerabili.
Il sesso è saldamente radicato nell'essenza del nostro essere, ma dov'è
ancorato? Dov'è il centro di questa attrazione naturale, di questa attra-
zione così potente, così profonda? Lì sta il mistero. E come prima cosa è
necessario riconoscere il mistero; solo così possiamo trascenderlo.
In fondo, ciò che sentiamo come attrazione verso il sesso non è affatto
attrazione sessuale.
Dopo ogni atto di orgasmo, un uomo si sente esausto, vuoto, depresso.
Prova rimpianto, sente un pizzico di bruciore di stomaco. Pensa di
evitare in futuro questo atto. Qual è dunque l'origine di questo stato
d'animo? Si produce perché il desiderio riguarda qualcosa che non è
soltanto gratificazione fisica.
Normalmente l'uomo non riesce a raggiungere quelle profondità del
proprio essere che ritrova nella consumazione dell'atto sessuale. Nel
corso normale della sua vita, nella routine quotidiana, l'uomo vive una
gamma di esperienze – fa spese, conduce i propri affari, si guadagna da
vivere – ma il rapporto sessuale gli svela l'esperienza più intensa. E
questa esperienza ha profonde dimensioni religiose: lì, l'uomo va oltre il
proprio essere; lì, egli trascende se stesso. In quegli abissi gli accadono
due fenomeni. Innanzitutto, nell'accoppiamento svanisce l'ego. Si crea

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l'assenza di ego. Per un attimo, non c'è un "io", per un istante, non ci si
ricorda di sé. Sapevate che l'"io" si dissolve completamente anche
nell'esperienza della religione, che anche nella religione l'ego si scioglie
nel nulla? Nell'atto sessuale l'ego si spegne. L'orgasmo è uno stato di
autoannullamento.
Il secondo aspetto dell'esperienza del sesso è che per un attimo il
tempo viene cancellato. Si crea l'assenza di tempo. Come Gesù Cristo ha
detto del samadhi: "Non vi sarà più il tempo". Nell'orgasmo, il senso del
tempo è inesistente. Non vi è passato, né futuro; vi è soltanto il momento
presente. Il presente non fa parte del tempo: il presente è eternità.
Questo è il secondo motivo per cui l'uomo desidera tanto il sesso. La
bramosia non è per il corpo della donna nell'uomo, o viceversa; la pas-
sione è per un'altra cosa; per l'assenza dell'ego, per l'assenza del tempo.
Quest'acme sessuale dura soltanto un istante, ma in quel breve istante
l'uomo perde una quantità notevole di energia e di vitalità, e più tardi
lamenta la sua perdita. In alcune specie animali, i maschi muoiono dopo
un solo atto sessuale. In Africa, una specie di insetto può compiere l'atto
sessuale una volta soltanto; la sua energia cala fino a sfinirlo, nell'atto
stesso. Non è vero che l'uomo non è consapevole che il rapporto sessuale
diminuisce il suo potere, assottiglia la sua energia e porti la morte più
vicina di un passo. Dopo ogni esperienza, rimpiange la sua debolezza,
ma entro breve tempo di nuovo si sente carico di passione. Sicuramente
vi è in questo comportamento un significato più profondo di quanto non
sembri a prima vista.
Nell'esperienza sessuale esiste un livello più sottile oltre la semplice
routine fisica. È un livello che nella sua essenza è religioso. Per com-
prendere questa esperienza devi stare molto attento. Se non riesci ad
afferrare il significato di quest'esperienza, vivrai e morirai nel sesso puro
e semplice.
Il lampo brilla nell'oscurità della notte, ma l'oscurità non è parte del
lampo. L'unico rapporto tra i due fenomeni è che il lampo risalta
soltanto di notte, soltanto nel buio. La stessa cosa è vera per il sesso. Vi è
una realizzazione, una sensazione paradisiaca, una luce che risplende nel
sesso, ma quel fenomeno non viene dal sesso in sé. Anche se vi viene
associato, esso è soltanto collaterale. La luce che risplende nell'orgasmo
trascende il sesso; viene dall'aldilà. Se riusciamo a comprendere questa

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esperienza dell'aldilà possiamo sollevarci al di sopra del sesso. Altrimenti
non potremo mai farlo.
Coloro che si oppongono ciecamente al sesso non potranno mai
apprezzare il fenomeno nella giusta prospettiva. Non potranno mai
analizzare la causa di questo desiderio insaziabile per il sesso, di questa
brama profonda per il sesso. Ciò che voglio sottolineare è che questa
forte pulsione ricorrente verso il sesso tende verso la realizzazione
momentanea del samadhi.
Puoi liberarti dal sesso se imparerai a raggiungere il samadhi senza
dover sottostare al sesso. Infatti se un uomo che desidera un oggetto che
costa mille rupie, scopre dove ne può avere uno simile gratuitamente,
sarebbe pazzo se lo acquistasse a quel prezzo. Se a un uomo si può far
vedere come raggiungere la stessa estasi che gli viene dal sesso – e in
misura di gran lunga maggiore – con altri mezzi, la sua mente smetterà
automaticamente di correre verso il sesso, e comincerà a correre nell'altra
direzione.
L'uomo ha avuto la sua prima realizzazione del samadhi nell'espe-
rienza sessuale. Ma il sesso è un affare dispendioso, dispendiosissimo. E
non dura più di un attimo; dopo una culmine momentaneo, ritorniamo
alla nostra posizione di partenza. Per un secondo ci protendiamo verso
un piano diverso dell'esistenza; per un secondo, saliamo verso una vetta
di immensa soddisfazione. L'impeto tende verso la cima, ma subito dopo
aver fatto il primo passo ricadiamo al punto di partenza. Un'onda aspira
a raggiungere il ciclo, ma si è appena alzata nel suo anelito che già
comincia a ricadere. Lo stesso vale per noi. Per quell'estasi, per quella
gioia, quella realizzazione, ogni tanto accumuliamo energia e rico-
minciamo l'ascesa. Arriviamo quasi a toccare quel piano più sottile,
quella sfera più alta, ma di nuovo ricadiamo nella nostra posizione di
partenza, impoveriti di una quantità di forza e di energia notevole.
Finché la mente dell'uomo resterà immersa nel fiume del sesso,
ripetutamente salirà e ricadrà. La vita è una continua spinta verso
l'assenza di ego, verso l'assenza del tempo, consapevole o inconsapevole
che sia. L'essere ha un desiderio intenso di conoscere la propria essenza
reale, di conoscere la verità, di conoscere la sorgente originaria, eterna e
senza tempo; di unirsi con ciò che è oltre il tempo, di raggiungere la pura
assenza di ego. E per soddisfare questo desiderio interiore inconscio
dell'anima, il mondo ruota intorno all'asse del sesso.

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 Ma come possiamo capire e sviluppare un qualsiasi rapporto con
questa realizzazione se continuiamo a negare l'esistenza di questo
fenomeno naturale, interiore e onnicomprensivo? Quando ci opponiamo
con tanta veemenza al sesso – ed è ciò che facciamo – il sesso si pone al
centro della nostra consapevolezza: non possiamo liberarcene; ci
troviamo incatenati ad esso. Entra in gioco la legge dell'effetto contrario
e ci troviamo legati al sesso. Cerchiamo di sfuggirgli, ma più ci sforziamo
di sbarazzarcene, più ci troviamo incagliati.
Un uomo era malato. La sua malattia era che aveva fame, in realtà non
aveva nessun male. Aveva letto che la via verso la liberazione passava
attraverso la negazione della vita. Aveva letto che digiunare era religioso
e mangiare era peccaminoso. Gli era anche stato detto che mangiare era
violenza e questo si opponeva ai precetti della non violenza.
Ma più pensava al cibo in quanto peccato, più reprimeva la propria
fame. E la fame si faceva valere in ugual misura. Quest'uomo era solito
digiunare per tre o quattro giorni e l'indomani mangiava di tutto, come
un ingordo. Dopo aver mangiato rimpiangeva di esser venuto meno alla
sua promessa – inoltre, il mangiar troppo ha già le sue conseguenze – e
infine, per fare ammenda, faceva un altro periodo di digiuno. Ma poi, di
nuovo mangiava.
Finalmente, decise che non gli era possibile seguire la retta via stando a
casa sua, per cui rinunciò al mondo; andò nella giungla, salì su una
collina e si trovò una caverna solitaria. A casa la sua famiglia si rattristò e
la moglie, supponendo che in questa rinuncia avesse superato la malattia
del mangiare, gli mandò un mazzo di fiori, augurandogli una veloce
guarigione e un tempestivo ritorno.
L'uomo rispose con un biglietto: "Molte grazie per i fiori. Erano
gustosissimi". Aveva mangiato i fiori. Forse non riusciamo ad imma-
ginare un uomo che mangia fiori invece del cibo, ma noi non abbiamo
scelto il sadhana del digiuno, come aveva fatto quell'uomo. Naturalmente
coloro che sono assuefatti al cibo potranno capire benissimo la
situazione. In misura più o meno uguale, tutti sono assuefatti al sesso.
L'uomo ha intrapreso una guerra contro il sesso. E le conseguenze di
questa guerra sono difficili da valutare correttamente. Esiste l'omo-
sessualità fuori dalle cosiddette società civili create dall'uomo? Gli abori-
geni che abitano in regioni primitive non riescono ad immaginare un
uomo che abbia rapporti sessuali con un altro uomo. Ho vissuto presso

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popolazioni tribali, e quando ho detto loro che le persone civilizzate
avevano questa pratica, sono rimaste sbalordite; non riuscivano a
crederci. Ma in occidente esistono club per omosessuali e associazioni
che sostengono sia antidemocratico proibire l'omosessualità quando
tante persone la praticano; essi affermano che l'interdizione per legge
dell'omosessualità è una violazione dei diritti umani fondamentali, è un
sopruso esercitato dalla maggioranza su una minoranza. La mentalità che
ha creato l'omosessualità è una diretta conseguenza della guerra contro il
sesso.
Anche la prostituzione esiste in proporzione diretta alla civiltà di una
società. Non avete mai riflettuto su come abbia origine l'istituto della
prostituzione? Riuscireste mai a trovare una prostituta nelle regioni
montagnose dove vivono popoli tribali, nelle nostre regioni più remote?
È impossibile. Questa gente non riesce neppure ad immaginare che
esistono delle donne che vendono la propria virtù, che accettano il
rapporto sessuale in cambio di un pagamento. Ma questo commercio
sessuale si è sviluppato con l'avanzare della civiltà umana. Questo è un
atto simile al mangiare fiori. E resteremmo ancor più sbalorditi se
dovessimo tener conto di tutte le altre perversioni sessuali, se dovessimo
esaminare l'intera gamma di tutte le sue manifestazioni più laide.
Cos'è successo all'uomo? Chi è responsabile di questa turpitudine e
corruzione? Coloro che hanno insegnato all'uomo come reprimere il
sesso anziché capirlo, ne sono responsabili. A causa di questa
repressione, l'energia sessuale dell'uomo esce dai pori sbagliati. L'intera
società umana è malata e miserabile, e se vogliamo cambiare questa
società cancerogena, è essenziale accettare il fatto che l'energia sessuale è
divina, che la pulsione sessuale è fondamentalmente religiosa.
Perché l'attrazione sessuale è così potente? Non se ne può negare la
potenza! Se riusciamo a comprendere i fondamenti del sesso possiamo
sollevarne l'uomo al di sopra. Soltanto allora il mondo di Rama potrà
emergere dal mondo del Kama; soltanto allora un mondo di compassione
potrà evolversi da questo mondo di passione.
Con un gruppo di amici mi sono recato a Khajuraho per visitarne il
tempio di fama mondiale. Il muro più esterno, la periferia del tempio, è
decorato con scene raffiguranti l'atto sessuale nelle posizioni erotiche più
svariate. Vi si vedono scolpite le pose le più diverse, e sono tutte

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posizioni sessuali. I miei amici mi chiesero perché vi fossero quelle
sculture come decorazioni di un tempio.
Spiegai loro che gli architetti che avevano costruito quel tempio erano
persone intelligentissime. Sapevano che la passione e il sesso esistono alla
periferia della vita e pensavano che quanti erano ancora coinvolti nel
sesso non avessero diritto di entrare nel tempio.
Spiegai loro che sul muro esterno della vita stessa esistono la libidine e
la passione, mentre il tempio di Dio è all'interno. Coloro che sono ancora
incantati dalla passione, dal sesso, non possono raggiungere il tempio di
Dio all'interno; non fanno altro che aggirarsi attorno al muro esterno.
Entrammo. All'interno, non vi era alcun idolo dedicato a Dio. I miei
amici rimasero sorpresi non vedendo nessun idolo.
I costruttori di questo tempio erano persone di molto buon senso. Si
trattava di un centro di meditazione: la sessualità in superficie,
tutt'attorno; la pace e la quiete nell'intimo, al centro. Agli aspiranti
veniva detto di meditare prima di tutto sul sesso, di riflettere a fondo
sull'accoppiamento raffigurato sul muro esterno, e quando avessero
pienamente compreso il sesso e fossero certi di averne la mente libera,
potevano entrare all'interno. Soltanto allora avrebbero potuto affrontare
Dio all'interno.
Ma nel nome della religione abbiamo distrutto ogni possibilità di
capire il sesso. Gli abbiamo dichiarato guerra, ed è il nostro istinto
fondamentale. La regola dettata dalla norma è di non vedere affatto il
sesso, chiudere gli occhi e precipitarsi ciecamente nel tempio di Dio. Ma
è possibile raggiungere una meta con gli occhi chiusi? Anche se
raggiungete l'essenza interiore, non potrete vedere Dio con gli occhi
chiusi. Al contrario, vedrete soltanto quella cosa dalla quale fuggivate!
Forse qualcuno pensa che io sia un propagandista del sesso. A chi
pensa questo, vi prego di dire che non mi ha affatto ascoltato. È difficile
oggigiorno trovare sulla faccia della terra un nemico del sesso più
acerrimo di me. Se la gente riuscisse a prestare attenzione a quanto dico
– senza pregiudizi – sarebbe possibile liberare l'uomo dal sesso. È l'unica
via per giungere a un'umanità migliore. I brahmini eruditi che
consideriamo nemici del sesso non lo sono affatto, ne sono i
propagandisti, vi hanno creato intorno un alone di fascino; la loro
opposizione così veemente ha creato per il sesso una folle attrazione.

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 Un uomo mi ha detto che non gli interessava nulla che non fosse
disapprovato, contestato o rifiutato. Come tutti sappiamo, il frutto
rubato è sempre più dolce di quello comperato al mercato, È per questo
che la propria moglie appare meno desiderabile di quella del vicino.
L'altra assomiglia a un frutto rubato; l'altra è un godimento proibito. E
abbiamo collocato il sesso nella stessa categoria: è una grande tentazione.
Gli si è data una copertura di bugie così colorata da farlo diventare
fortemente attraente.
Bertrand Russell ha scritto che nell'epoca vittoriana, quando lui era
bambino, le gambe delle signore non si vedevano mai in pubblico. I ve-
stiti spazzavano il pavimento, coprendo completamente i piedi. E se per
caso si fosse visto anche un dito del piede di una donna, un uomo
immediatamente lo adocchiava, e faceva risvegliare in lui la passione.
Russell annotava poi che le donne d'oggi girano quasi nude, con le
gambe in piena mostra, ma aveva constato che questo non ha lo stesso
impatto di quel ditino. E concludeva: "Questo dimostra che più richiu-
diamo una cosa, più questo fatto risveglia la nostra curiosità".
Il primo passo per liberare il mondo dalla sessualità sarebbe lasciare
che i bambini restino nudi il più possibile in casa. Per quanto sia fattibile,
è consigliabile lasciare che i bambini, sia maschi che femmine, giochino
nudi, dimodoché abbiano assolutamente dimestichezza con il corpo del-
l'altro. E un domani non sarà affatto necessario che si strofinino per la
strada; né sarà necessario stampare immagini di nudi sui libri. Avranno
tanta familiarità con il corpo dell'altro che in futuro non sarà più
possibile nessun tipo di attrazione perversa. Ma la via scelta dal mondo è
esattamente opposta. Le persone che hanno ricoperto e nascosto il corpo
hanno involontariamente creato intorno a lui una attrazione tale che,
sebbene si sia impadronita della nostra mente, ancora non ne abbiamo
sentito l'impatto completo.
I bambini dovrebbero restare nudi e dovrebbero giocare nudi molto a
lungo, dimodoché nessun seme di follia resti a tormentarli per il resto
della loro vita.
Ma la malattia già esiste ed è in aumento. La presenza di questo morbo
è confermata dalla mole di letteratura oscena pubblicata oggi. La gente
legge questi libri nascondendoli all'interno della copertina della Gita o
dei Vangeli. Gridiamo che bisogna proibire i libri osceni ma non ci fer-
miamo mai a riflettere da dove vengono gli uomini che li leggono;

51
protestiamo contro l'esibizione di immagini di nudi, ma non ci fermiamo
mai a chiedere perché in realtà vengono esibiti.
La sessualità è naturale ma il sesso è il prodotto di dottrine antises-
suali. Se questi insegnamenti vengono seguiti, se il consiglio dato in
questi discorsi non scientifici viene accettato, l'anima dell'uomo verrà
completamente riempita di sesso. È quasi accaduto; ma, ringraziando
Iddio, insegnanti simili non hanno molto successo. E grazie a questo
fallimento, l'uomo ha potuto salvare una parte della sua consapevolezza,
una parte della sua facoltà di raziocinio. E se capirà correttamente il
sesso, potrà trascenderlo; è necessario che lo trascenda.
Tutti i nostri sforzi finora hanno dato risultati sbagliati perché invece
di fare amicizia con la sessualità, le abbiamo dichiarato guerra; ci siamo
serviti della repressione e della incomprensione come mezzi per affron-
tare i problemi del sesso.
Più profonda è la comprensione di un individuo, e più potrà
trascendere il sesso; più scarsa è la sua comprensione, maggiori saranno i
suoi tentativi per reprimere il sesso. E i risultati di questa repressione non
danno mai frutti, né piacevoli, né sani.
Il sesso è l'energia più forte che esista nell'uomo, ma non dovrebbe
essere fine a se stessa: il sesso dovrebbe condurre l'uomo alla propria
anima. La meta è passare dalla libidine alla luce.
Per raggiungere il celibato occorre comprendere il sesso. Conoscere il
sesso significa esserne liberi, trascenderlo; eppure accade che anche dopo
una vita di esperienze sessuali, una persona non riesce a percepire come
il rapporto sessuale le dia un'esperienza passeggera del samadhi, un'aper-
tura sulla supercolpevolezza. La grande attrazione del sesso è tutta qui;
questo è il grande fascino: nasconde un'attrazione fortissima magnetica
dell'Assoluto. Devi comprendere e meditare su questa apertura momen-
tanea, devi metterla a fuoco con consapevolezza. Su tutti noi la sua
attrazione è fortissima.
Esistono altre vie più facili per conseguire esattamente la stessa
esperienza - la meditazione, lo yoga e la preghiera sono delle alternative -
ma soltanto il canale del sesso esercita un'influenza così potente
sull'umanità. È importantissimo considerare tutte queste vie esistenti per
raggiungere la stessa meta.
Un amico mi ha scritto per dire che trovava il mio argomento molto
imbarazzante. Mi ha invitato ad immaginare la situazione di difficoltà in

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cui si troverebbe una madre seduta tra gli ascoltatori con la figlia; mi ha
chiesto di pensare ad una madre che assista al mio discorso
accompagnata dal figlio. Inoltre, mi avvisa che argomenti come questo
non andrebbero discussi davanti a persone qualsiasi.
Gli ho risposto che le sue obiezioni erano infondate e che sicuramente
era fuori di senno. Se una madre ha del buon senso, racconterà le proprie
esperienze sessuali alla figlia in tempo, prima che questa precipiti
nell'abisso del sesso, prima che si perda nell'ignoto in modo immaturo.
Se un padre è sensibile nell'adempiere le sue responsabilità di genitore,
deve parlare liberamente di questo argomento con il figlio e la figlia, per
ammonirli contro i trabocchetti comuni e risparmiare loro una possibile
perversione futura.
Ma l'ironia della situazione è che né il padre né la madre possiedono
un'esperienza profonda, consapevole in materia. Essi stessi non si sono
elevati sopra il livello della sessualità fisica e perciò temono che i figli
possano intrappolarsi allo stesso loro livello. Ma io vi chiedo: qualcuno vi
ha mai guidati? Siete rimasti impigliati, e anche i vostri figli si impi-
glieranno. E questo si ripeterà nella seconda e nella terza generazione,
all'infinito. Ma è possibile che parlando ai vostri figli, insegnando loro e
soprattutto permettendo loro di pensare liberamente e per proprio
conto, che si salvino dal dissipare la loro energia. Forse riusciranno a pre-
servarla, potranno trasformarla.
Tutti abbiamo visto il carbone molte volte. Gli scienziati dicono che
nell'arco di alcune migliaia di anni il carbone si trasforma in diamante, e
che non esiste alcuna differenza chimica o di struttura tra il carbone e il
diamante. Un diamante è la manifestazione trasformata di un pezzo di
carbone. Un diamante non è altro che carbone.
Vorrei dirvi che il sesso è carbone, mentre il brahmacharya, il celibato,
è il diamante. Il celibato è una forma del sesso, il celibato è la trasfor-
mazione del sesso. Il celibato è carbone, dopo che è stato sottoposto a un
processo particolare. E credetemi, non esiste inimicizia tra i due estremi.
Nessun nemico del sesso potrà mai diventare brahamacharya.
Cosa intendiamo con brahamacharya, col celibato? È il Braham: è la
comunione con Dio. È la realizzazione dell'esperienza divina, dell'espe-
rienza di Dio. E usando una comprensione consapevole, è possibile
dirigere l'energia sessuale su questo sentiero, sul sentiero che porta a
Dio.

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 Domani ho intenzione di parlarvi di come l'esperienza di Kama, della
libidine, possa essere sublimata in quella di Rama, della luce. Voglio che
ascoltiate attentamente, affinché non sorgano malintesi.
Non è necessario nascondere nessuna domanda che insorga nella
vostra mente; non vi è nessun motivo per nascondere la verità.
Non ha senso cercare di sfuggirla. La verità è la verità, che chiudiamo
gli occhi o no davanti a lei. Soltanto coloro che hanno il coraggio di
affrontare la verità sono persone religiose. I deboli e i vigliacchi, coloro
che non hanno neppure la forza di affrontare i fatti della vita, non
potranno mai essere aiutati a diventare religiosi.
Nei giorni che verranno, vi invito a meditare sul mio argomento. È un
argomento sul quale difficilmente possono parlare i vostri anziani profeti
e i saggi. E forse neanche voi siete abituati a sentire discorsi di questo
genere. La vostra mente potrà reagire con paura, ma vi scongiuro di
essere pazienti e di ascoltare attentamente. È possibilissimo che la
comprensione del sesso vi porti al tempio della vostra anima. Questo è il
mio desiderio.
Possa Dio esaudire quel desiderio.

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 La vetta della meditazione

Riprenderò il mio discorso con un breve racconto.

Tantissimi anni fa, in un paese, viveva un pittore giovane e celebre.
Decise di creare un ritratto veramente grande, un ritratto vivo, colmo
della gioia di Dio, un ritratto di un uomo i cui occhi irradiassero pace
eterna. Per cui si mise alla ricerca di una persona il cui volto riflettesse
quella luce eterna, eterea.
L'artista girò di paese in paese, da una giungla all'altra, alla ricerca del
suo modello, e alla fine si imbatté in un pastore dagli occhi lucenti, il cui
volto e i tratti riflettevano la promessa di una dimora celeste. Un solo
sguardo gli bastò per convincersi che in quel giovanotto era presente
Dio.
L'artista dipinse un ritratto del giovane pastore. Del ritratto si fecero
migliaia di copie che venivano vendute ovunque. La gente sentiva molta
gratitudine solo perché aveva la possibilità di appendere quel quadro su
una parete di casa.
Passarono una ventina d'anni. L'artista era ormai vecchio, ma decise di
dipingere un altro ritratto. L'esperienza gli aveva dimostrato che la vita
non è tutta bellezza, e che nell'uomo esiste anche Satana. L'idea di
dipingere un quadro di Satana persisteva in lui; se avesse realizzato quel
progetto, i due dipinti sarebbero stati complementari, avrebbero fatto
vedere l'uomo completo. Aveva già creato un quadro della divinità; ora
voleva ritrarre il male incarnato.
Ora cercava un uomo che non fosse un uomo bensì Satana.
Andò nelle sale da gioco, nelle osterie e nei manicomi. Questo modello
doveva essere consumato dal fuoco dell'inferno; il suo volto doveva
esprimere tutto ciò che è male, brutto e sadico.
Dopo una lunga ricerca, finalmente l'artista incontrò un prigioniero in
carcere. L'uomo aveva commesso sette assassinii ed era stato condannato
all'impiccagione entro pochi giorni. Negli occhi dell'uomo era visibile
l'inferno: sprizzavano odio. Il suo volto era il più brutto che si potesse
sperare di trovare. L'artista cominciò a dipingerlo.

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 Quando ebbe completato il ritratto tirò fuori il quadro precedente e lo
mise di fianco al nuovo dipinto per vederne il contrasto. Era difficile
valutare quale dei due fosse il migliore dal punto di vista artistico;
ambedue erano meravigliosi. Rimase a fissare i due quadri a lungo; ad un
tratto sentì un singhiozzo. Si girò e vide il prigioniero in catene che
piangeva. L'artista rimase perplesso. Chiese: "Amico mio, perché piangi?
Questi quadri ti turbano?".
Il prigioniero rispose: "Per tutto questo tempo ho cercato di
nasconderti qualcosa, ma oggi mi sento perduto. Ovviamente tu non sai
che anche il primo quadro mi raffigura! Ambedue i ritratti sono miei. Io
sono lo stesso pastore che incontrasti vent'anni fa sulle colline. Piango
per la caduta di questi ultimi vent'anni. Sono caduto dal paradiso
all'inferno, da Dio a Satana".
Non so quanto sia vera questa storia, ma una cosa è certa: la vita di
ogni uomo ha due lati opposti; di ognuno di noi si possono fare due
ritratti. In ogni persona esistono sia Dio che Satana; in ogni persona
esiste la possibilità del paradiso e la possibilità dell'inferno. Nell'uomo
può crescer un cespuglio di rose meravigliose, oppure in lui si può
accumulare un cumulo di fango. Ogni uomo oscilla tra questi due
estremi. L'uomo può realizzare sia l'uno che l'altro, ma la maggior parte
delle persone tende verso l'infernale. Quei pochi fortunati che aspirano
all'eterno, che lasciano crescere in sé la divinità, sono rari. Possiamo
riuscire nel rendere la nostra vita un tempio di Dio? Possiamo diventare
anche noi come quel ritratto che lasciava trasparire Dio?
Con questa domanda riprendo oggi il mio discorso. Come può l'uomo
diventare l'immagine di Dio? Come è possibile fare della vita dell'uomo
il paradiso, renderla fragrante, bella, armoniosa? Com'è possibile che
l'uomo conosca ciò che è immortale? Com'è possibile che l'uomo entri
nel tempio di Dio?
In questo contesto, i fatti della vita indicano che tutto il nostro
progresso finora è stato nella direzione opposta. Nell'infanzia viviamo in
paradiso, ma invecchiamo e col passar del tempo, finiamo all'inferno.
Il mondo dell'infanzia è pervaso d'innocenza e purezza, ma
gradualmente ci incamminiamo su una strada lastricata di bugie e
tradimenti e quando ormai siamo maturi, siamo vecchi: non soltanto
fisicamente, ma anche spiritualmente.

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 Non soltanto il corpo diventa debole e infermo, ma anche l'anima cade
in uno stato rovinoso. Eppure noi accettiamo tutto questo come
inevitabile; lasciamo semplicemente che la storia si risolva in questo
modo. E così roviniamo definitivamente noi stessi.
La religione è fatalista su questo argomento, su questa caduta, su
questo viaggio dal paradiso all'inferno. Invece il viaggio dovrebbe esser al
rovescio; tale viaggio dovrebbe essere appagante: dal dolore alla gioia,
dall'oscurità alla luce, dalla mortalità all'immortalità.
La spinta interiore dell'uomo è giungere dal caduco all'imperituro; è
questa la sete dell'essenza più intima dell'uomo. L'unica ricerca
dell'anima è passare dall'oscurità alla luce. L'unico moto fondamentale
della nostra energia primaria è giungere dalla non verità alla verità.
Per compiere questo viaggio l'uomo deve conservare la propria
energia; deve lasciare che la sua energia cresca. Per scalare la verità, per
giungere all'anima, l'uomo deve sforzarsi di diventare un serbatoio di
forza illimitata; soltanto in questo caso può giungere all'eterno. Il
paradiso non è per i deboli.
Lo ripeto, il paradiso non è per i deboli. La verità della vita non è per
coloro che dissipano la propria energia, che si lasciano diventare deboli e
fragili. Coloro che sprecano le energie della vita, che diventano insulsi e
impotenti interiormente, non possono intraprendere questa spedizione.
Occorre grande energia per scalare le vette.
La conservazione dell'energia è un requisito fondamentale della
religione. Ma noi siamo una generazione debole, malata, e a causa di
questa perdita di energia ci stiamo abbassando progressivamente a livelli
sempre più deboli. La nostra vitalità viene esaurita e dentro di noi non
rimane altro che un favo di cellule secche; non rimane altro che un vuoto
terribile. Le nostre vite sono un'unica triste storia di sconfitte che si
ripete continuamente; le nostre vite non sono affatto produttive.
Come mai esiste questa situazione così poco attraente? E come
perdiamo la nostra energia?
Lo sfogo maggiore dell'energia umana è dato dal sesso. Il sesso è un
salasso continuo che andrebbe arrestato. Nessuno vorrebbe perdere
niente, ma come vi ho detto prima, esiste una ragione irresistibile che
spinge l'uomo a spendere una quantità enorme di energia. L'uomo viene
trascinato suo malgrado in questa continua perdita di energia a causa
dell'apertura sulla beatitudine data dal sesso. L'estasi luminescente ma

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transitoria che accompagna il sesso esercita un'attrazione tale che l'uomo
cade a capofitto proprio nella perdita di quell'elemento essenziale che sta
alla base di tutto.
Se la stessa estasi si potesse raggiungere tramite un altro mezzo non
smetteremmo di sprecare la nostra energia attraverso il sesso? Esiste
un'altra via per raggiungere a quella stessa esperienza? Non esiste forse
un'altra via per realizzare quella medesima esperienza sublime in cui
sondiamo i recessi più profondi dell'anima, in cui tocchiamo la vetta più
alta dell'esistenza, in cui ci viene data una percezione rivitalizzante di
beatitudine sottile e di gioia pura, in cui ogni definizione e limitazione
evaporano? Esiste qualche altra via? Esiste qualche tecnica per tuffarci in
quell'abisso sereno della nostra anima? Esiste qualche altro processo che
ci porti ad unirci alla fonte eterna di pace e di gioia che sta in ognuno di
noi?
Questa conoscenza scatenerà una trasformazione nell'uomo. Allora
egli girerà le spalle al Kama e si rivolgerà verso il Rama; allora il suo
viaggio sarà dalla sensualità al Signore. Allora avrà luogo una rivoluzione
interiore; allora si aprirà una nuova porta.
Se all'uomo non si mostra una nuova porta, egli continuerà a girare
nello stesso cerchio ripetitivo e alla fine si distruggerà. Ma la sua idea
antiquata sul sesso ha impedito all'uomo persine di pensare a qualche
altra porta, a qualche sbocco superiore. E nella sua vita si è creato un
grande caos frastornante.
La natura ha dotato l'uomo di un'unica porta, quella del sesso, ma nei
secoli gli insegnamenti hanno chiuso violentemente quell'uscio, hanno
bloccato quello sfogo. In assenza di uno sbocco adeguato, l'energia
turbinante nell'uomo gira costantemente in cerchio spingendo invano
verso l'alto: in questo modo disintegra la sua personalità, lo fa degenerare
e lo fa diventare nevrotico.
Inoltre, quest'uomo disintegrato e nevrotico non può neppure
utilizzare la porta naturale del sesso, e l'impeto dell'energia all'interno
manda in frantumi le pareti e le finestre del suo essere. Di conseguenza
l'energia erompe comunque, e l'uomo cade e si spacca la testa, inciampa
e si rompe braccia e gambe. Imprigionata dalla chiusura della porta
naturale, senza che la porta sovrannaturale sia ancora aperta, l'energia
sessuale dell'uomo fuoriesce da sbocchi innaturali. Questa è la disgrazia

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maggiore dell'uomo: nessuna porta nuova è ancora stata aperta e la
vecchia porta è già chiusa.
Per questo io sono decisamente contrario agli insegnamenti tra-
dizionali di ostilità e repressione del sesso. A causa delle vecchie dottrine,
nell'uomo la sessualità non solo è aumentata, ma si è anche pervertita.
Qual è il rimedio? Non esiste alternativa?
Guardiamo la situazione attentamente. La realizzazione che si ha nel
momento dell'orgasmo si compone di due elementi: l'assenza di ego e
l'assenza di tempo. Il tempo si ferma e l'ego svanisce. A causa
dell'assenza dell'ego e del tempo, si ha una chiara visione del proprio sé,
del proprio essere reale. Ma questa gloria è momentanea, poi ricadiamo
nella stessa vecchia routine. E nel frattempo abbiamo perso una quantità
notevole di energia.
La mente anela a quella illuminazione; la mente desidera profon-
damente riaverla, ma quella luce, quella realizzazione è talmente tran-
sitoria, che appena l'abbiamo percepita, già scompare. Ciò che poi
rimane è una spinta, è una ossessione, una profonda ansia di realizzare di
nuovo quell'esperienza. Attraverso l'intero arco della sua vita, l'uomo
cerca ripetutamente di afferrare quell'attimo di apertura, quell'esperienza
paradisiaca, ma essa non diventa mai durevole.
Esistono due vie per realizzare la superconsapevolezza, per rag-
giungere l'essenza del sé interiore: il sesso e la meditazione. Il sesso è la
porta fornita dalla natura. Il sesso è la via naturale: lo possiedono gli
uomini, lo possiedono gli animali, lo possiedono gli uccelli, lo possiedono
le piante; lo possiede anche l'uomo. Finché l'uomo si serve della porta
della natura, non è superiore agli animali, non può innalzarsi sopra gli
animali. Quella porta è accessibile anche a loro. Il giorno in cui l'uomo
trova una porta nuova, potrà essere considerato come l'alba del suo
essere umano. Prima di quel momento, non siamo uomini; prima di quel
momento, il nostro centro coincide con il centro degli animali, con il
centro della natura. Finché non ci eleviamo al di sopra, finché non
trascendiamo questo centro, siamo fu fatto allo stesso livello degli
animali. In apparenza siamo uomini. Ci vestiamo come uomini, parliamo
la lingua degli uomini; ma all'interno, nel profondo, nel centro, siamo
come animali. E non possiamo essere più di quello. È questo il motivo
per cui l'animale in noi erompe alla prima occasione.

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 Durante i tumulti che accompagnarono la formazione dell'India e del
Pakistan, venimmo a sapere che dietro la maschera dell'uomo si cela una
bestia carnivora. Venimmo a sapere di cosa sono capaci le persone che
pregano nelle moschee e recitano la Gita nei templi; saccheggiano,
massacrano, violentano. Le stesse persone che si erano viste pregare nei
templi e nelle moschee il giorno prima si vedevano violentare nelle strade
ora. Cosa era successo a questa gente?
Un uomo si prende una vacanza dal suo essere umano ogni volta che
gli si presenta la più piccola occasione per dimenticare i propri doveri: e
l'animale sempre in agguato dentro di lui balza fuori. L'animale cerca
sempre il movimento in libertà. Viceversa l'uomo è sempre teso: frena
quest'animale, lo incatena.
In una folla, in un gruppo, un uomo trova l'occasione per spogliarsi
dalla sua veste di umanità presa a prestito e di dimenticar se stesso. In
una folla, gli viene il coraggio per dimenticarsi, per dimenticare la vera
identità che ha repressa. L'animale viene scatenato. Come individuo,
nessun uomo ha commesso tanti peccati quanto in una folla. Un uomo da
solo ha un pò di paura che qualcuno lo riconosca; si preoccupa per gli
abiti che indossa. Un uomo solo penserà innanzitutto a quello che sta per
fare; ha paura che gli altri lo definiscano un animale. Ma in mezzo alla
folla un uomo perde la propria identità, non si preoccupa della possi-
bilità che lo si riconosca. Allora è tutt'uno con la massa; allora fa quello
che fanno le altre persone intorno a lui.
E cosa fanno? Tirano pietre, appiccano incendi, violentano le donne.
Come parte della folla, l'uomo coglie ogni occasione per scatenare la
bestia che è in lui. Ed è per questo che ogni cinque o dieci anni desidera
la guerra: è per questo che resta sempre teso in agguato, sperando che
scoppi un tumulto di piazza.
Se il pretesto è quello di una questione tra hindu e musulmani, va
bene; altrimenti può servire perfettamente anche una causa gujaratima-
rathi. E se i gujrati e i marathi non sono ancora pronti a rivoltarsi, allora
un conflitto tra la popolazione di lingua hindi e quella non hindi andrà
bene. Gli serve una scusa, una scusa qualsiasi, per scatenare la belva
insaziabile che è in lui. L'animale nell'uomo è frustrato dalla schiavitù
perenne; ulula per uscire. Ma finché quest'animale non sarà sconfitto,
distrutto, la coscienza dell'uomo non potrà mai innalzarsi sopra la
bestialità.

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 La nostra natura, la nostra forza vitale, la nostra energia, hanno un solo
sblocco, è il sesso. Il chiudere quello sbocco creerà problemi, perciò
prima di sigillarlo è molto importante aprire una nuova porta,
dimodoché l'energia possa essere deviata in una nuova direzione. Questo
è possibile, ma non è ancora accaduto per il semplice motivo che la
repressione è molto più facile della trasformazione. È più facile coprire
un fenomeno, soffocarlo, che non affrontarlo, trasformarlo: perché
questo richiede lo sforzo di un sadhana, di un corso costante di azione
meditativa. Perciò abbiamo scelto la repressione interiore del sesso.
Allo stesso tempo ci rendiamo conto che nulla può essere distrutto
mediante la repressione; anzi, per reazione il fenomeno viene rafforzato.
Dimentichiamo altresì che la repressione di un fenomeno intensifica
l'attrazione che esercita su di noi. Ciò che reprimiamo non solo diventa il
centro della nostra consapevolezza, ma raggiunge anche i livelli più
profondi del nostro inconscio. Possiamo reprimerlo durante le nostre ore
di veglia, ma di notte lampeggia nei nostri sogni. Dentro di noi aspetta,
impaziente di scatenarsi al minimo pretesto. La repressione non libererà
l'uomo da nulla; al contrario, le sue radici sprofonderanno nel suo
inconscio e di conseguenza lo intrappoleranno. L'uomo si è impigliato; si
è messo in trappola, seguendo questo tentativo di annullamento della
sessualità.
Mentre gli animali hanno dei limiti e dei periodi di eccitamento,
l'uomo non conosce più né l'uno né l'altro. L'uomo è sessuale, in ogni
ora del giorno durante tutto l'anno. Senza eccezione, nessuna creatura
del regno animale è sessuale nella stessa misura. Gli animali hanno un
momento specifico per il sesso, una periodicità, una stagione: il sesso
viene e se ne va. E, dopo, un animale non ci pensa più. Invece guardate
cos'è accaduto all'uomo! Il fenomeno che l'uomo ha cercato di
reprimere, che ha voluto sopprimere, erompe in tutta la sua vita: è un
vulcano in continua attività.
Non avete mai osservato che nessun animale è sempre sessuale, mentre
l'uomo tende sempre al sesso in ogni situazione? La sessualità ribolle
dentro l'uomo come se il sesso fosse tutto nella vita. Come si è prodotta
questa perversione? Come è accaduto questo disastro? Perché non è
successo a nessun altro animale? Esiste un solo motivo, l'uomo ha fatto
di tutto per sopprimere il sesso e, nella stessa misura, questo è esploso in
tutta la sua personalità.

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 Pensate a quanto abbiamo fatto per sopprimere il sesso! Abbiamo
dovuto creare verso di lui un atteggiamento di disprezzo; abbiamo
dovuto svilirlo, degradarlo; abbiamo dovuto insultarlo. Abbiamo dovuto
nominarlo peccato, abbiamo dovuto gridare ai quattro venti: "II sesso è
peccato!" Abbiamo proclamato che coloro che si danno al sesso sono da
disprezzare, sono dei vili. Abbiamo dovuto inventare infiniti nomi
spregevoli per definire il sesso, e giustificare la soppressione. Ma non ci
siamo mai preoccupati neanche per un momento del fatto che questi
insulti e rifiuti avrebbero finito con l'avvelenare il nostro intero essere.
Di Nietzsche esiste un'affermazione molto significativa. Egli ha detto
che, sebbene la religione avesse cercato di uccidere il sesso
avvelenandolo, il sesso non era morto, ma ciò non era accaduto; era
avvelenato eppure continuava a vivere. Lo stratagemma non era riuscito.
La sessualità che vediamo intorno a noi oggi è l'epitome del sesso
avvelenato.
La sessualità esiste anche negli animali perché è la fonte della vita, ma
il sesso esiste soltanto nell'uomo. Non vi è sesso negli animali. Guarda
negli occhi di un animale; non vi vedrai la libidine. Ma se guardi negli
occhi di un uomo non vedrai altro che libidine, non vedrai altro che il
desiderio grossolano prodotto dal sesso. Per cui oggi in un certo senso gli
animali sono belli, mentre non esiste limite alla bruttura e al lezzo
dell'uomo, il repressore pazzo.
Come primo passo per liberare l'uomo dalla sessualità come vi ho
detto ieri, sia i maschi che le femmine, dovrebbero essere istruiti in
materia. Oltre a dar loro questa conoscenza, bisognerebbe cancellare la
brutta e innaturale distanza esistente tra i due sessi. In realtà, andrebbero
avvicinati molto di più; questa segregazione è assolutamente innaturale.
Uomini e donne sono diventate specie completamente diverse.
Guardando la separazione, gli scompartimenti da noi creati fra loro, è
difficile credere che uomini e donne siano della stessa specie, che
facciano entrambi parte dell'umanità. Se i bambini e le bambine fossero
liberi di girare in casa senza vestiti, come e quando volessero, si
arresterebbe all'inizio la curiosità oscena e innaturale che si crea
crescendo. Noi conosciamo già molto bene come questa ignoranza del
corpo dell'altro sesso si rivela nella curiosità dei bambini, guardate come
tutti i bambini dei popoli civili amano giocare "al dottore".

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 Ma le cose sembrano peggiorare: forse non siete a conoscenza di un
nuovo movimento promosso da alcuni settori della società americana,
tutte persone cosiddette religiose. Il loro scopo è impedire che i cani, i
gatti, i cavalli e gli altri animali escano senza vestiti; vogliono che vengano
ricoperti prima di essere portati per strada. L'idea che sta dietro a questo
movimento è che i bambini si possono corrompere guardando animali
nudi. È comico pensare che un bambino venga corrotto dalla vista di un
animale nudo! Comunque, questi individui stanno costituendosi in
associazione per proibire le strade agli animali senza vestiti. Vedete
quante cose si fanno per salvare l'umanità!
Questi cosiddetti salvatori sono le stesse persone che stanno
distruggendo l'uomo. Non avete mai notato quanto sono meravigliosi e
belli gli animali, anche senza vestiti? Anche nella loro nudità sono
innocenti, semplice e naturali. Di rado si pensa di un animale che sia
nudo, e vedrete gli animali nudi solo se state nascondendo la vostra
nudità dentro di voi! Ma i paurosi e i vigliacchi faranno qualsiasi cosa per
compensare il proprio terrore della nudità. E a causa dell'invenzione di
questi rimedi, l'umanità sta degenerando di giorno in giorno. L'uomo
dovrebbe essere tanto semplice da poter presentarsi nudo, senza vestiti,
innocente e pervaso di beatitudine. Un individuo come Mahavira accettò
di presentarsi senza vestiti, e anche noi dovremmo coltivare una
mentalità che ci permetta di presentarci senza vestiti. Le persone
cosiddette religiose affermano che Mahavira abbandonò i vestiti, che ces-
sò di portare indumenti. Ma io lo nego. Il suo chitta, la sua consa-
pevolezza divenne così chiara, così innocente – pura come quella di un
bambino – che egli si alzò nudo ad affrontare il mondo. Quando non
rimane assolutamente nulla da nascondere, un uomo può denudarsi.
L'uomo si copre perché sente che in lui vi è qualcosa che occorre
mascherare. Ma quando non esiste nulla da nascondere, non si ha
bisogno neppure di vestiti. È estremamente necessario un mondo in cui
ogni individuo sia così privo di colpa, così puro nello spirito e così
sereno, da poter abbandonare i vestiti.
Dov'è il delitto? Qual è il pericolo nello stare nudi? I vestiti vengono
indossati per altri motivi, è un'altra storia, ma se vengono portati solo per
la paura della nudità, allora è spregevole. Indossare abiti per orrore della
nudità indica una nudità maggiore, dimostra una mente corrotta. Ma

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oggi ci sentiamo colpevoli persine con i vestiti, come se ancora non
fossimo riusciti a lavar via l'esistenza della nostra nudità interiore.
Ah! Dio è così infantile! Avrebbe potuto benissimo creare l'uomo con
i vestiti.
A proposito, vi prego di non concludere che io sia contrario al fatto
che ci si vesta. Ma non esito ad affermare che gli abiti indossati per pura
paura della nudità non ricoprono la nudità; piuttosto, la rivelano. Questa
consapevolezza innaturale della nudità è spregevole e degenerante. E
questa consapevolezza è stata decretata da una lunga tradizione sociale.
Una persona può sembrare nuda quando è vestita e una persona nuda
può sembrare vestita. È necessario elaborare ulteriormente questo
argomento dopo che si sono visti gli abiti moderni, tutti attillatissimi,
indossati sia da uomini che da donne? Questa moda è la conseguenza del
desiderio inappagato di guardare con lascivia, e di mostrare il corpo. Se
uomini e donne avessero familiarità con il corpo dell'altro sesso,
automaticamente i vestiti non servirebbero ad altro scopo se non a
proteggere il corpo. Ma ahimè oggi i vestiti sono destinati a suscitare
sessualità.
Dove va la civiltà umana quando i vestiti non sono più abbigliamento
bensì sussidi della sessualità? È per questo che consiglio di lasciare che i
bambini restino nudi fino a una certa età. Dovrebbero capire che la reale
necessità dei vestiti riguarda qualcosa che non sia il sesso!
Inoltre il concetto di nudità è soggettivo. Per una mente semplice, una
mente innocente, la nudità non è offensiva; ha una sua bellezza. Ma fino
ad oggi l'uomo è stato nutrito di veleno, e gradualmente, col passare del
tempo, questo veleno si è diffuso da un polo all'altro della sua esistenza.
Di conseguenza abbiamo un atteggiamento del tutto innaturale verso la
nudità.
Quando parlai su questo argomento al primo incontro, nella sala
Bharatiya Bhavan, una signora venne da me e disse: "Sono molto turbata,
molto arrabbiata con te. Il sesso è un argomento scandaloso. Il sesso è
peccato. Perché ne hai parlato così a lungo? Io disprezzo profondamente
il sesso".
Ora, vedete, questa signora disprezza il sesso sebbene sia una donna
sposata con figli, maschi e femmine. Come può amare il marito, che la
conduce al sesso? Come può amare quei bambini, che sono nati dal
sesso? Il suo atteggiamento verso la vita è permeato di veleno; il suo

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amore resterà velenoso. E di conseguenza vi sarà necessariamente un
dissenso basilare e profondo tra questa donna e il marito. Ci sarà anche
uno steccato di spine tra lei e i figli, perché questi, ai suoi occhi, sono
frutti del peccato. Il rapporto tra lei e il marito è centrato sul peccato; lei
è perseguitata da un inconscio complesso di colpa nei riguardi del sesso.
È possibile vivere in armonia col peccato?
Coloro che diffamano il sesso hanno turbato la vita coniugale di tutti.
Invece di soffrire una qualche liberazione, questo atteggiamento
disgregante verso il sesso ha avuto conseguenze profondamente dannose.
L'uomo che incontra una barriera invisibile tra sé e la moglie non potrà
mai sentirsi appagato da lei: si guarderà in giro in cerca di altre donne;
andrà con prostitute. Tutte le donne del mondo avrebbero potuto essere
per lui come sorelle e madri, se avesse ricevuto una piena gratificazione a
casa sua, ma poiché questa è mancata, ora vedrà tutte le donne come
potenziali mogli, è sempre in cerca di qualcosa. È del tutto naturale; non
poteva che essere così. Egli trova veleno, disgusto e discorsi sul peccato
dove avrebbe dovuto esserci gratitudine, beatitudine, estasi e serenità. I
suoi bisogni fondamentali non vengono appagati a casa, per cui gira
ovunque alla ricerca spasmodica della soddisfazione. E cosa non ha
inventato l'uomo per appagare quei bisogni fondamentali! Ci sarebbe da
meravigliarsi se dovessimo elencare tutti i trucchi che ha escogitato.
L'uomo si è dato da fare per inventare un'infinità di mezzi, ma non ha
mai riflettuto bene sull'inconveniente di fondo. Ora quella che era una
laguna di amore è diventato uno stagno di sesso, e quello stagno è
avvelenato. E quando esiste un acuto senso del peccato, di veleno,
quando esiste un moto di esitazione tra marito e moglie, questo
approccio colpevole pone fine alla possibilità di ogni crescita nella loro
vita insieme.
Secondo la mia interpretazione, se un marito e moglie possono
sforzarsi di apprezzare il sesso in armonia e con un amore ricco di
comprensione reciproca, con un sentimento di pura gioia e senza alcun
senso di tristezza, se non oggi, almeno domani, il loro rapporto potrà
essere trasformato, elevato. Dopodiché, è possibile che là. moglie, quella
stessa moglie, sia presente, ma lo sarà in forma di madre!
Ho sentito raccontare che Kasturba andò a Ceylon con Gandhi e il suo
seguito. Nel suo discorso di benvenuto, l'organizzatore disse che tutti si
sentivano fortunati dell'onore di avere lì la madre di Gandhi, che

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accompagnava il signor Gandhi in quel viaggio, e che ora era seduta
accanto a lui. Il segretario di Gandhi rimase atterrito. L'errore era il suo;
avrebbe dovuto presentare all'inizio i membri del gruppo agli
organizzatori, ma ormai era troppo tardi: Gandhi era già davanti al
microfono e aveva cominciato il suo discorso. Il segretario temeva il
rimprovero che Gandhi avrebbe potuto fargli in seguito: non sapeva che
Gandhi non si sarebbe affatto adirato con lui, perché la donna che è
capace di trasformarsi da moglie in madre è rarissima.
Gandhi disse: "È una coincidenza felicissima che l'amico mi ha
presentato, per errore abbia detto la verità. Negli ultimi tempi Kasturba è
diventata davvero mia madre. Un tempo era mia moglie, ma ora è mia
madre".
In comunione, questo può accadere. Se marito e moglie fanno lo
sforzo di esaminare insieme la loro vita sessuale, possono diventare amici
e possono aiutarsi a vicenda a trasformare il sesso. E il giorno in cui
marito e moglie riescono a trasformare il sesso, tra di loro nasce un
sentimento di travolgente gratitudine. Ma oggigiorno non vi è altro che
un'ostilità sottile e innata tra marito e moglie. Esiste una lotta perenne,
mai un'amicizia serena.
Un senso di profonda gratificazione nasce tra marito e moglie quando
ciascuno serve come mezzo per trasformare i desideri sessuali dell'altro.
Una vera amicizia fiorisce quando essi vivono insieme per evolversi, per
trascendere il sesso. In quel giorno l'uomo sarà colmo di rispetto per la
donna perché lo ha aiutato a conseguire la liberazione dalla libidine; quel
giorno, la donna sarà piena di gratitudine verso l'uomo perché l'ha
liberata dalla passione. A partire da quel giorno, vivranno nella vera
armonia dell'amore e non più nella libidine, questo è l'inizio di quel
viaggio in cui l'uomo diventa Dio per sua moglie e la moglie diventa una
dea per il marito. Ma quella possibilità è stata avvelenata.
Ho affermato ieri che è difficile trovare un nemico più deciso del sesso
di me. Non voglio che si pensi che denigri o biasimi il sesso; l'ho detto
con slancio, quale guida verso la trascendenza, quale indicazione su come
la libidine può essere trasformata. Sono un nemico del sesso nel senso
che sono a favore della trasformazione del carbone in diamante.
Desidero trasformare il sesso.
Come lo si può fare? Qual è la procedura?
Io dico che bisogna aprire un'altra porta, una porta nuova.

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 Il sesso non alza subito la testa, non appena il bambino nasce. Il corpo
raccoglie energia, le cellule acquistano forza e passerà ancora del tempo
prima che l'intero sviluppo del corpo si sia compiuto. L'energia si rac-
coglierà lentamente e alla fine spingerà per aprire una porta che è rimasta
chiusa durante i primi quattordici anni; e questa è l'introduzione del
fanciullo al mondo del sesso.
Una volta che si è aperta una porta, è molto difficile aprirne una
nuova. A causa della natura della forza vitale, tutta la vitalità, tutta
l'energia si riverseranno nella direzione che hanno costretto ad aprirsi.
Una volta che il Gange ha trovato il proprio corso, continua a fluire
lungo quello; non si cerca un nuovo corso ogni giorno. Acqua nuova
potrà entrare quotidianamente, ma continuerà a fluire attraverso lo stesso
canale. Allo stesso modo, la forza vitale dell'uomo si scava un corso e poi
continua a viaggiare in quello.
Perché l'uomo venga guarito dalla sessualità, è molto importante
creare un'apertura nuova prima che si apra la porta del sesso. Quella
nuova apertura è la meditazione.
Ancora in tenera età, ogni bambino dovrebbe apprendere la medi-
tazione, lo si dovrebbe istruire nella meditazione. Si dovrebbero abolire i
falsi insegnamenti contro il sesso per insegnargli la meditazione. La medi-
tazione è una porta positiva; è un'apertura superiore. Bisogna scegliere
tra sesso e meditazione, e la meditazione è l'alternativa superiore. Non
denigrate il sesso; insegnate ai bambini a meditare.
Opporsi all'insegnamento del sesso ai bambini non fa altro che
svegliarli alla sua esistenza, e questo è un approccio pericolosissimo. Più
tardi porta alle perversioni della sessualità immatura. Ma prima che
nessuna porta si sia ancora aperta, quando ambedue le porte sono chiuse,
quando l'energia è ancora salva, si può aprire l'una o l'altra delle porte;
ma questo continuo insistere contro il sesso, equivale a bussare alla porta
del sesso.
Una pianta giovane e flessibile può essere piegata in qualsiasi
direzione; può anche inchinarsi umilmente da sola. Ma crescendo, si
irrigidisce. E se cercherai di piegarla, si distorcerà, si spezzerà. Il caso è lo
stesso!
È molto difficile conseguire lo stato di meditazione quando si è più
avanti con gli anni. Per le persone anziane, provare a meditare è come
seminare alla fine della stagione. Il seme della meditazione può essere

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facilmente impiantato nei bambini, ma l'uomo, così com'è, mostra un
interesse alla meditazione soltanto verso la fine della sua vita. Allora è
ansioso di meditare; quando la sua energia si è ritirata, quando tutte le
possibilità di progresso si sono prosciugate. Soltanto allora si informa
sulla meditazione, sullo yoga. Vuole riformarsi quando il dato è già stato
tratto, quando la trasformazione è difficilissima. Un uomo con un piede
nella fossa chiede se si può fare qualcosa per conseguire la libertà
attraverso la meditazione. Questo è strano. L'idea è completamente folle!
Questo pianeta non potrà mai essere in pace finché non spingeremo
ogni mente giovane in un viaggio nella meditazione. Ma è inutile cercare
di farlo con persone che sono alla fine della strada, con persone che sono
al tramonto della vita. Anche se ci provassero, questo richiederebbe uno
sforzo enorme e non servirebbe a molto. Ma lo si sarebbe potuto
realizzare se lo si fosse tentato in età più giovane, quando non richiede
molto sforzo. Perciò il primo passo verso la trasformazione del sesso è
iniziare alla meditazione i bambini; prepararli a mantenere la calma e ad
essere riservati, insegnare loro a mantenere il silenzio, è illuminarli sullo
stato di non mente. Sebbene i bambini siano già calmi e pacifici, se
paragonati agli adulti, se fossero guidati nella direzione giusta e
indirizzati a praticare l'equilibrio e la serenità anche solo per un breve
lasso di tempo ogni giorno, prima che abbiano raggiunto i quattordici
anni si aprirebbe in loro una porta nuova. Allora, quando il sesso alza la
testa, quando l'energia sale e sta per traboccare, fluirebbe attraverso la
nuova porta che è già stata aperta.
I bambini avrebbero già realizzato la serenità, la beatitudine, la gioia,
le qualità di assenza di tempo e assenza di ego della meditazione, e
questo molto prima dell'esperienza del sesso. Questa dimestichezza im-
pedirebbe alla loro energia di muoversi verso i canali sbagliati; la devie-
rebbe sulla retta via.
Invece di insegnare la tranquillità della meditazione, noi insegniamo ai
bambini ad odiare il sesso. Diciamo loro: "Il sesso è peccato, il sesso è
sporco". Diciamo loro che è brutto e cattivo; diciamo che è l'inferno. Ma
pronunciare ingiurie non serve assolutamente a cambiare la situazione
reale. Anzi, i bambini si incuriosiscono; vogliono sapere di più su questo
inferno, su questo male, su questa cosa sporca che mette paura e panico
ai loro genitori e agli insegnanti. Guardano ovunque per trovare la
risposta; sono ansiosi di capire la ragione di tanto chiasso.

68
 E in pochissimo tempo, i bambini vengono a sapere che gli stessi
genitori sono coinvolti da quella stessa pratica; giorno e notte, i genitori
fanno proprio quella cosa di cui loro non devono sapere nulla. La
conseguenza immediata ed automatica della scoperta di questa realtà è la
fine della loro ammirazione per i genitori. L'educazione moderna non è
responsabile della diminuzione del rispetto per i genitori – come gene-
ralmente si crede – ne sono colpevoli i genitori stessi. I bambini
constatano prestissimo il paradosso; ben presto vengono a sapere che i
genitori sono completamente sommersi da quello stesso fenomeno che si
sta insegnando loro ad odiare.
I bambini sono osservatori acutissimi. Vedono che la tua vita notturna
è diversa da quella diurna, che c'è una grande differenza tra il tuo
razzolare e il tuo predicare. Vedono quello che succede in casa. Sebbene
il padre le chiami cose "sporche" e la madre cose "cattive", essi constano
che quelle stesse cose vengono fatte in casa. Capiscono ciò che succede e,
data la situazione, perdono ogni rispetto per i genitori. I bambini con-
cludono che i genitori sono subdoli e ipocriti.
E ricordatevi, i bambini che hanno perso fiducia nei genitori non
potranno mai sviluppare una fiducia in Dio. I bambini hanno la loro
prima idea della fede, la loro prima visione di Dio, tramite i genitori. Se
questa fiducia viene distrutta, sicuramente cresceranno'atei. I bambini
hanno il loro primo riconoscimento di Dio nella rettitudine dei genitori,
e se questa si dimostra illusoria, sarà difficile indirizzare questi bambini
verso Dio. Il rapporto tra loro e Dio si spezzerà perché i loro primi dèi li
hanno traditi, perché la madre e il padre si sono dimostrati disonesti.
Oggi la generazione più giovane nega l'esistenza di Dio, ridicolizza
l'idea della liberazione e definisce la religione ipocrisia, non perché
hanno cercato per conto loro e sono giunti a conclusioni proprie, ma a
causa di questo tradimento da parte dei genitori. I loro genitori li hanno
esiliati a una vita di cinismo.
Questo senso di tradimento si è prodotto perché il sesso è stato
rappresentato male dalle persone più anziane di loro. Bisognerebbe
spiegare loro apertamente che il sesso è una parte integrante della vita,
che noi tutti siamo nati dal sesso e che il sesso è anche un elemento della
loro vita. Questo li aiuterà a vedere il comportamento dei genitori nella
giusta prospettiva e così, quando cresceranno e sperimenteranno la vita
per conto proprio, avranno un profondo rispetto per l'onestà dei

69
genitori. La nascita in un bambino di questa fede e di questo rispetto
getterà le fondamenta per una vita religiosa. I figli oggi sospettano i
genitori di ipocrisia; da qui l'attuale scontro ideologico tra le generazione
più giovane e quella più anziana. La repressione del sesso ha separato il
marito dalla moglie e ha messo i figli contro i genitori.
Non abbiamo bisogno di questa repressione sessuale; in questo
momento abbiamo bisogno di chiarezza. Non appena i bambini sono
cresciuti, non appena iniziano a chiedere, i genitori dovrebbero esporre
loro con chiarezza i fatti fondamentali della vita in maniera che risultino
evidenti. E questo deve essere fatto prima che i bambini diventino
inutilmente e pericolosamente curiosi, prima che inizino a coltivare
pulsioni insalubri che li possono condurre a soddisfare la loro curiosità
nel modo sbagliato. Altrimenti, ed è quello che accade oggi, i bambini
scoprono ciò che vogliono sapere, ma hanno queste risposte dalle
persone sbagliate, lo scoprono in condizioni anormali e seguendo
pratiche pericolose, queste vie sono dannose e distruttive. I risultati sono
per loro una sofferenza e una tortura che li seguiranno per il resto della
loro vita, e alla fine sorgerà tra i figli e i genitori un muro di vergogna e di
segretezza.
I genitori non sanno mai nulla della vita sessuale dei loro figli, così
come i figli ignorano la vita sessuale dei genitori. L'alienazione che segue
questo gioco a nascondino è pericolosissima. Bisogna educare adegua-
tamente i bambini sul sesso; bisogna dare loro la giusta istruzione.
In secondo luogo, bisognerebbe insegnare ai bambini come meditare:
come restare calmi, sereni, silenziosi, come raggiungere lo stato di non
mente.
I bambini possono imparare a realizzare questo stato molto in fretta.
In ogni casa dovrebbe esserci un programma organizzato per aiutare i
ragazzi ad entrare nel silenzio. E questo sarà possibile soltanto se anche
voi, in quanto genitori, lo praticate insieme a loro. Un'ora al giorno in cui
si sta seduti in silenzio dovrebbe essere obbligatoria in ogni casa. Si
dovrebbe eliminare perfino un pasto se necessario, ma un'ora di silenzio
va osservata ad ogni costo. È sbagliato chiamare focolare una casa in cui
non si osserva un'ora di silenzio ogni giorno. Non la si può neppure
chiamare una famiglia.
Un'ora al giorno di silenzio conserverà l'energia. In questo caso, all'età
di quattordici anni, l'energia si muoverà come una marea e il suo impeto

70
aprirà la porta della meditazione: quello stato di meditazione in cui
l'uomo tocca l'assenza di tempo e di ego, in cui intravvede l'anima, in cui
intravvede l'Assoluto. Un incontro con quella vetta prima dell'esperienza
del sesso fermerebbe la folle corsa al sesso; l'energia avrebbe trovato un
sentiero migliore, più estatico, più elevato.
Questo è il primo stadio nel processo del celibato: trascendere il sesso.
E la via è la meditazione.
Il secondo requisito fondamentale è l'amore. Bisognerebbe insegnare
l'amore ai bambini fin dall'infanzia. La paura comune è che insegnare
l'amore condurrà l'uomo nei labirinti del sesso, ma si tratta di una paura
infondata.
Insegnare il sesso può portare l'uomo all'amore, ma insegnare l'amore
non lo trascinerà mai nella sessualità. La verità è contraria alla convin-
zione generale. L'energia del sesso viene trasformata in amore.
Un uomo riesce a diffondere amore alle persone che gli stanno intorno
in maniera direttamente proporzionale all'amore che cresce dentro di lui.
Chi è vuoto d'amore sarà ricolmo di sesso, e resterà centrato sul sesso.
Meno un uomo ama, più odia: meno amore c'è nella vita di una persona,
più astiosa sarà la sua vita. E chi è privo d'amore, è pieno di gelosia nella
stessa misura.
Meno un uomo ama, più conflitto conoscerà. Le persone sono preoc-
cupate e infelici in relazione diretta alla mancanza d'amore nella loro
vita. E più un uomo è sommerso da preoccupazione, gelosia, vanità,
bugie e cose simili, più si indeboliranno le sue energie, più diventeranno
fragili e delicate; sarà sempre teso. E l'unico sbocco per questo insieme di
emozioni crudo, grossolano, basso e degenerato, è il sesso.
L'amore trasforma le energie. L'amore è fluido, creativo, scorrevole;
l'amore appaga. E la gratificazione dell'amore è molto più profonda e
molto più preziosa di quella conseguita attraverso il sesso. Chi conosce
tale soddisfazione non cercherà mai un surrogato, così come l'uomo che
acquisisce dei gioielli non cercherà mai pietre.
Ma un uomo colmo di odio non può mai trovare appagamento. È
sempre irrequieto; distrugge tutto quanto sul suo cammino. E la distru-
zione non porta mai felicità; soltanto la creazione può inondare un uomo
con un sentimento di gratificazione. Un uomo pieno di gelosia è bellicoso
e competitivo, ma questa condizione non da mai appagamento. Un uomo
aggressivo non fa altro che invadere il prossimo.

71
 La beatitudine si può conseguire soltanto dando, mai prendendo.
Afferrare e tenere stretta per sé ogni cosa non darà mai la pace del-
l'anima, ma quella pace si può conseguire attraverso il dare, attraverso
una ripartizione benefica. Un uomo ambizioso salta da un posto all'altro,
non sta mai in pace; mentre coloro che non cercano il potere ma sono
alla ricerca dell'amore, che distribuiscono amore dappertutto e ovunque,
vivono in una beatitudine esaltata.
Più una persona è colma d'amore, più profondi sono l'appagamento,
la soddisfazione, la gioia, il senso di realizzazione che egli troverà
nell'intimo del cuore. Una persona così illuminata non si preoccuperà del
sesso; non dovrà neppure sforzarsi di non guardare da quella parte. E
questo perché l'appagamento e la beatitudine che si possono trovare nel
sesso gli saranno sempre disponibili attraverso l'amore.
La seconda massima: crescete fino a toccare la pienezza dell'amore.
Dovremmo adorare l'amore; dovremmo donare amore; dovremmo vivere
in amore. Ma il solo amare gli altri non è ancora una realizzazione;
dedicarsi all'amore significa colmare la nostra intera personalità d'amore.
Parlo di una educazione totale nell'amare. Dovremmo saper sollevare un
sasso come se sollevassimo un amico; dovremmo saper stringere la mano
di un nemico come se tenessimo la mano di un amico.
Certe persone maneggiano gli oggetti materiali con cura amorosa,
mentre altre riservano al prossimo il tipo di trattamento che non si
dovrebbe usare neppure con gli esseri non viventi. Per un uomo immerso
nell'odio, gli esseri umani non valgono più degli oggetti inanimati, ma un
uomo pieno d'amore impartisce una individualità, una personalità,
persine alle cose che tocca.
Un esploratore molto colto una volta venne a trovare un fachiro molto
famoso. Per un motivo sconosciuto, l'uomo era turbato, probabilmente a
causa del viaggio faticoso, per cui entrando in casa, l'uomo si slacciò le
scarpe rabbiosamente, le tirò in un angolo e aprì la porta con un colpo
pesante.
Nella sua ira, un uomo si toglierà le scarpe come se esse fossero il suo
peggior nemico. Aprirà persine una porta come se ci fosse grande ostilità
tra lui e la porta.
L'uomo, dopo essere entrato, richiuse la porta in malo modo, poi offrì
i suoi omaggi al fachiro.

72
 Ma il fachiro disse: "No, non accetto il tuo saluto. Prima chiedi scusa
alla porta e alle scarpe".
"Cosa dici?" Chiese l'altro. "Scusarmi con la porta? E con un paio di
scarpe? Perché? Sono forse esseri viventi?"
Il fachiro ribatté: "Non hai fatto caso al fatto che hai scaricato la tua
rabbia su questi due oggetti inanimati. Hai scaraventato via le scarpe
come se fossero colpevoli di qualcosa, e hai aperto la porta come se ti
fosse nemica.
Se riconosci la loro individualità al punto da riversare su di loro il tuo
odio, dovresti anche essere disposto a chiedere loro scusa. Ti prego di
andare da loro e scusarti. Altrimenti non intendo proseguire questo
colloquio con te".
L'esploratore pensò che, visto il viaggio fatto per incontrare questo
famoso fachiro, sarebbe stato ridicolo troncare la conversazione per una
cosa così sciocca, per cui andò dalle scarpe e disse, congiungendo le
mani: "Amiche mie, perdonate la mia insolenza". E quindi disse alla
porta: "Scusami, ho sbagliato a spingerti con rabbia".
Fu un'esperienza sconvolgente!
Nelle sue memorie questo viaggiatore ha scritto che all'inizio si sentì
ridicolo, ma alla fine, dopo aver chiesto scusa, in lui era sorto qualcosa di
nuovo: si sentì molto calmo, sereno, in pace. Era aldilà di qualsiasi im-
maginazione, perfino la più azzardata, pensare che un uomo potesse
sentirsi così quieto, così raccolto e così felice, solo per aver chiesto
perdono a una porta e a un paio di scarpe.
Dopo essersi scusato, entrò e si sedette accanto al fachiro, che
cominciò a ridere e disse: "Ora va bene, ora sei in armonia. Ora pos-
siamo parlare. Ora hai mostrato dell'amore e ti sei ricaricato. Ora ci può
essere comunione tra noi".
Il principio non è quello di amare soltanto gli esseri umani, si tratta di
essere ricolmi d'amore.
Dire che si dovrebbe amare la madre è sbagliato; è un travisamento. Se
un padre chiede al bambino di amarlo solo perché egli è il padre, sarà un
inganno; egli sta dando una motivazione all'amore. Allo stesso modo, se
una madre dice al bambino che la deve amare per il semplice motivo che
lei è sua madre, sarà un'imposizione. L'amore legato a un "perché" e a
un "perciò", non merita quel nome. L'amore dovrebbe essere senza
motivo; non dovrebbe essere appesantito da ragioni. La madre dice: "Ti

73
ho curato; ti ho educato, perciò amami". Da una ragione; e lì, l'amore
finisce. Se un bambino viene costretto, forse mostrerà controvoglia
dell'affetto perché si tratta di sua madre, ma lo scopo dell'insegnamento
dell'amore non è costringere il bambino ad esprimere amore per un
motivo, bensì creare un ambiente in cui il bambino sarà pieno d'amore.
Dovete capire fino in fondo che si tratta della crescita del bambino, di
tutta la sua personalità; del suo avvenire, della sua gioia nel dimostrare
amore a chiunque incontri: che sia una pietra, un essere umano, un fiore,
un animale, qualsiasi persona, qualsiasi cosa. Non si tratta soltanto di
amare un animale o un fiore o sua madre o qualcun altro, lo scopo di
questa educazione è che il bambino sia pieno d'amore. Da questo
dipende non soltanto il suo avvenire ma quello dell'umanità. Le enormi
possibilità di una fioritura di gioia e di felicità nella vita di un uomo,
dipendono da quanto amore vi sia in lui. Un uomo in amore potrà anche
essere liberato dalla sessualità. Ma noi non doniamo amore; non abbiamo
zelo per l'amore.
Pensate che un uomo possa amare una persona e odiarne un'altra nel
contempo? No, è impossibile. Un uomo amorevole, anche quando è solo
è colmo d'amore perché l'amore è la sua natura; non ha nulla a che
vedere col rapporto che hai con lui. Un uomo arrabbiato è rabbioso
anche quando si trova solo; un uomo pieno di odio odia anche quando
sta solo. Osservate un uomo simile quando è solo e sentirete la sua rabbia
anche se non la sta facendo vedere a qualcuno in particolare in quel
momento. Il suo intero essere trabocca di odio, di rabbia. Viceversa, se
vedi un uomo colmo d'amore, lo senti traboccare d'amore anche quando
è solo.
I fiori che sbocciano nella giungla diffondono la loro fragranza, che vi
sia o no qualcuno presente ad apprezzarla. Essere fragrante è la natura
del fiore. Non illudetevi che il fiore diffonda la sua fragranza soltanto per
voi!
Le persone dovrebbero semplicemente essere colme d'amore; non
dovrebbero dipendere da "con chi". Ma l'amante vuole che l'amata ami
soltanto lui, che non ami nessun altro. "Ama soltanto me", dice, senza
sapere che quanti non sanno amare tutti non sanno amare neppure una
persona. La moglie dice al marito che deve amare soltanto lei, e non
dimostrare affetto verso nessun altro, ma non si rende conto che l'amore
di lui è falso e che lei l'ha reso tale.

74
 Come fa un marito che non è sempre colmo d'amore per tutti ad
essere in amore con la moglie? Essere in amore è la natura della vita. Non
si può essere ricolmi d'amore per una persona e privi di amore per tutte
le altre. Ma l'umanità non è riuscita a cogliere questa verità così ingenua
e così semplice. Il padre invita il bambino ad amarlo, ma ha forse
insegnato al bambino ad amare il vecchio servitore della casa? Non è
anche questo un uomo? Il servitore sarà forse vecchio, ma anche lui
probabilmente è un padre. No, viene considerato un domestico, quindi
non occorre mostrargli cortesia ed amore. Ma questo padre non si rende
conto che quando sarà vecchio si lamenterà perché i figli non gli
dimostrano alcun affetto. I figli avrebbero potuto diventare uomini colmi
d'amore, se si fosse insegnato loro ad amare tutti. E in questo caso
avrebbero riverito anche il loro vecchio padre.
L'amore non è un rapporto, l'amore è uno stato d'animo. È una
componente essenziale della personalità umana. Perciò il secondo stadio
dell'insegnamento dell'amore è insegnare al bambino ad amare tutti. Se
un bambino non rimette correttamente un libro al suo posto, biso-
gnerebbe attirare la sua attenzione sul fatto che è disdicevole rimettere il
libro in quel modo. Bisognerebbe renderlo consapevole di ciò che la
gente penserà di lui se tratta un libro in quel modo. Se ti sei comportato
brutalmente anche col tuo cane, questo indica un difetto nella tua
personalità; è la prova che sei privo di amore. E chi non è colmo d'amore
non è affatto un uomo.
Mi ricordo la storia di un fachiro che abitava in una piccola capanna.
Una notte, pioveva a dirotto e il fachiro e sua moglie dormivano;
improvvisamente, verso mezzanotte, si sentì bussare alla porta: qualcuno
cercava riparo.
Il fachiro svegliò la moglie. "C'è qualcuno là fuori", disse.
"Qualche viaggiatore, un amico sconosciuto".
Avete notato? Disse: "Un amico sconosciuto".
Voi non dimostrate la vostra amicizia neanche a chi conoscete. Il suo
era un atteggiamento d'amore.
Il fachiro disse: "Un amico sconosciuto sta aspettando là fuori. Ti
prego di aprire la porta".
La moglie ribatté: "Non c'è posto. Non c'è spazio abbastanza neppure
per noi due. Come si può far entrare un'altra persona".

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 Il fachiro risponde: "Mia cara, questo non è il palazzo di un uomo
ricco. Né può diventare più piccolo di com'è. Ma il palazzo di un ricco
potrà sembrare più piccolo se arrivasse anche un solo ospite in più;
tuttavia, questa è la capanna di un povero".
La moglie chiese: "Cosa c'entra questa storia del povero e del ricco?
La semplice realtà è che questa capanna è piccolissima".
Il fachiro rispose: "Se c'è abbastanza spazio nel tuo cuore sentirai che
questa capanna è un palazzo, ma se il tuo cuore è stretto, persine un
palazzo ti sembrerebbe piccolo. Ti prego di aprire la porta. Come
possiamo rifiutare riparo a un uomo che è venuto alla nostra porta?
Finora siamo stati sdraiati. Forse tre persone non possono stare sdraiate,
ma almeno possono stare sedute. C'è posto per un altro se stiamo sedu-
ti".
La moglie dovette aprire la porta. L'uomo entrò, bagnato fradicio.
Sedettero insieme e incominciarono a chiacchierare. Dopo un po’ ven-
nero altre due persone a bussare alla porta.
Il fachiro disse: "Sembra che sia arrivato qualcun altro", e chiese
all'ospite, seduto più vicino alla porta, di aprirla. L'uomo ribatté: "Aprire
la porta? Ma non c'è spazio!". Quell'uomo, che pochi istanti prima
cercava a sua volta riparo in questa capanna, ora dimenticava che non era
stato l'amore del fachiro verso di lui ad avergli dato asilo, ma che aveva
trovato riparo perché nella capanna vi era amore. Ora erano arrivate altre
persone. E l'amore deve far posto anche ai nuovi venuti.
Ma l'uomo disse: "No, non possiamo aprire la porta. Non vedi la
difficoltà che abbiamo stando accovacciati qui?"
Il fachiro rispose: "Caro, amico, non ti ho forse fatto posto? Hai
potuto entrare perché qui c'è amore. È ancora qui; non è finito con te.
Apri la porta, per piacere. Ora siamo seduti staccati l'uno all'altro, per
cui ci stringeremo tutti: è semplice! Inoltre la notte è fredda e sedere così
stretti ci procurerà caldo, sarà piacevole".
La porta fu aperta e i due nuovi venuti entrarono, si sedettero tutti
insieme e cominciarono a fare conoscenza.
Poi venne un asino che spinse la testa contro la porta. L'asino era
bagnato; voleva ripararsi per la notte. Il fachiro chiese a uno degli uomini
che stava seduto quasi sopra la porta di aprirla. "È arrivato un nuovo
amico!" disse il fachiro a tutti.

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 Sbirciando fuori, l'uomo rispose: "Questo non è un amico, né
qualcuno che assomigli a un amico. È solo un asino. Non è necessario
aprire".
Il fachiro ribatté: "Forse non sai che alla porta dei ricchi, gli uomini
vengono trattati come animali, ma questa è la capanna di un povero
fachiro e noi siamo abituati a trattare anche gli animali come esseri
umani. Ti prego di aprire la porta".
Insieme gli uomini gemettero: "Ma lo spazio?" "Abbiamo spazio a
sufficienza. Invece di sedere, possiamo stare tutti in piedi. Non
angosciatevi. Se sarà necessario, uscirò per far posto a tutti".
Può l'amore arrivare a tanto?
È imperativo possedere un cuore colmo d'amore. Un atteggiamento
amorevole dovrebbe appartenere a tutti.
L'umanità nasce in un uomo, solo quando ha un cuore amorevole E
con un cuore colmo d'amore viene un sentimento di profonda
soddisfazione, una soddisfazione profonda e deliziosa. Non avete mai
notato che quando avete dimostrato un po’ d'amore a qualcuno,
un'ondata di gioia riempie tutto il vostro essere? Non vi siete mai resi
conto che i momenti più sereni, di soddisfazione, sono stati quelli
procurati da momenti di amore incondizionato?
L'amore puro può sopravvivere soltanto se non viene adulterato da
condizioni; un amore con delle condizioni non è amore. Non avete mai
avuto un senso di felicità dopo aver sorriso a un estraneo per la strada?
Non è forse seguita una ventata di pace? Non vi è limite all'ondata di
gioia tranquilla che sentirete se sollevate un uomo caduto, se date un
appoggio ad una persona caduta, se regalate fiori ad un malato: ma non
quando lo fate perché si tratta di vostro padre o di vostra madre. No, la
persona può anche non essere nessuno in particolare, per voi; ma il
semplice fare un dono è in sé una grande ricompensa, un grande piacere.
L'amore dovrebbe affiorare dentro di te: amore per le piante, amore
per gli esseri umani, amore per gli estranei, amore per coloro che
viaggiano verso la luna e le stelle. Il tuo amore dovrebbe essere in
continuo aumento.
Le possibilità del sesso nella vita di un uomo diminuiscono man mano
che l'amore cresce in lui. L'amore e la meditazione apriranno la porta
Che conduce a Dio. Insieme, l'amore e la meditazione toccano Dio, e
allora nella vita di un uomo fiorisce il celibato. E così l'intera forza vitale

77
sale attraverso un nuovo canale. Non si perde più uscendo gradatamente;
non si ritira più.
L'energia sale verso l'alto dall'interno; sale nel suo viaggio verso il
ciclo. Il nostro viaggio attualmente è verso i livelli inferiori. Per sua
natura, l'energia fluisce soltanto verso il basso, nel sesso, ma il celibato è
il viaggio verso l'alto, e l'amore e la meditazione sono le sue componenti
fondamentali.
Domani parleremo di ciò che si realizza attraverso il celibato. Cosa si
acquisisce? A quali vette ci conduce?
Oggi vi ho parlato di due fenomeni: amore e meditazione. Vi ho detto
che l'educazione dovrebbe cominciare in tenera età, ma non dovreste
dedurne che, dato che non siete più bambini, non vi rimane nulla da fare.
In tal caso la mia fatica sarà stata vana. Qualunque sia la vostra età,
questa buona opera può essere iniziata in qualsiasi momento. Anche se
diventa più arduo col passare degli anni, il viaggio su questo sentiero può
essere intrapreso in qualsiasi momento della vita. E meglio cominciare il
viaggio dall'infanzia, ma è bene intraprenderlo "in qualsiasi fase della
vita. Potete cominciare oggi. Le persone anziane che sono disposte ad
imparare, che hanno un attitudine all'apprendimento, sono ancora
bambini anche se sono vecchi di età. Anche loro possono ricominciare,
anche loro possono imparare, se non hanno dato per scontato di sapere
già tutto o di avere già realizzato quanto si possa desiderare.
Gautama il Buddha aveva un discepolo che era un devoto da molti
anni. Un giorno Buddha gli chiese: "Monaco, qual è la tua età?"
Il monaco rispose: "Cinque anni".
Buddha rimase sorpreso. "Cinque anni? Ne dimostri almeno settanta.
Che risposta mi hai dato?"
Il monaco ribatté: "Lo dico perché il raggio della meditazione è
entrato nella mia vita cinque anni orsono, e soltanto negli ultimi cinque
anni l'amore ha inondato la mia esistenza. Prima di allora la mia vita era
come un sogno; esistevo nel sonno. Nel calcolare la mia età non
considero quegli anni.
Come potrei? L,a mia vera vita è incominciata soltanto cinque anni fa.
Ho soltanto cinque anni".
Buddha disse a tutti i suoi discepoli di osservare con attenzione la
risposta del monaco. Tutti dovreste calcolare la vostra età in quel modo;
questo è il metro per computare gli anni. Se l'amore e la meditazione non

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sono ancora nati in voi la vostra vita fino ad oggi è annullata; non siete
ancora nati. Ma non è mai troppo tardi per cominciare. Dovremmo tutti
ricercare una vita superiore; e per quella ricerca non è mai troppo tardi.
Perciò non concludete dalle mie parole, visto che avete oltrepassato
l'infanzia, che questo discorso è indirizzato soltanto alle generazioni
future.
Non succede mai che un uomo sia andato così lontano sul sentiero
sbagliato, da non poter ritornare su quello giusto; nessun uomo può
essere così fuorviato da non poter beneficiare della vera luce.
Relativamente parlando, questo viaggio non richiede un grande sforzo.
La ricompensa nella realizzazione e nella soddisfazione all'alba dell'il-
luminazione è molto maggiore di qualsiasi sforzo tu possa aver fatto. Solo
intravvedere quel raggio di luce, quella gioia, quella verità, ci fa sentire di
aver realizzato moltissimo con pochissimo sforzo; ci fa vedere che
abbiamo raggiunto l'inestimabile con sforzi davvero insignificanti.
Vi prego di non considerare le mie parole in un modo sbagliato. Questa è
la mia umile richiesta a tutti Voi.

79
 Sesso: il superatomo

Eccovi una storia.

Nella scuola di un piccolo paese, l'insegnante teneva una lezione sulla
leggenda di Rama. Quasi tutti i bambini sonnecchiavano. Questo fatto
non era insolito durante la recita del Ramayana; anche gli adulti si
addormentano in quei momenti. La storia è stata raccontata e ripetuta
così tante volte da aver perso ogni significato; non possiede più alcuna
novità.
L'insegnante recitava meccanicamente senza neppure dare un'occhiata
al libro aperto davanti a lui, e anche un estraneo si sarebbe accorto che
anche lui dormicchiava. Lo conosceva a memoria e ne narrava gli episodi
come un pappagallo, non era affatto consapevole di ciò che diceva. Chi
ha imparato un testo a memoria non sa mai il significato di quello che
recita.
Improvvisamente tutti si fecero attenti: era entrato il Ministro della
Pubblica Istruzione. Gli alunni si svegliarono e anche l'insegnante si
fece attento e continuò la lezione.
Il Ministro disse: "Sono contento che s'insegni il Ramayana. Farò ai
bambini qualche domanda su Rama".
E pensando che i ragazzi si ricordano facilmente storie di oggetti rotti
o di battaglie, pose una domanda semplice: "Ditemi, ragazzi, chi ha
spezzato l'arco di Shankara?"
Un ragazzo alzò la mano, saltò in piedi e disse: "Scusate, signore, io
non l'ho rotto, ero assente da quindici giorni, e non so neppure chi l'ha
fatto.
Voglio mettere le cose in chiaro subito perché qualunque cosa succede
in questa scuola, se ne da subito la colpa a me". Per il Ministro fu come
un fulmine a ciel sereno. Si rivolse verso l'insegnante e vide che questi
stava per alzare la canna dicendo: "Questo mascalzone è sicuramente il
colpevole; è il soggetto peggiore tra tutti!" E al ragazzo urlò: "Se non
l'hai fatto tu, perché ti sei alzato per discolparti?" E al Ministro: "Non si
faccia ingannare dalle belle parole di questo ragazzo!"

80
 Il Ministro pensò che fosse meglio non dire nulla, si girò e abbandonò
l'aula. Ma era furibondo e andò direttamente nell'ufficio del preside per
raccontargli l'episodio nei dettagli. E alla fine volle sapere cosa intendeva
fare in proposito.
Il preside esortò il Ministro a non insistere su questa storia. Spiegò che
di quei tempi era pericoloso dire qualunque cosa agli studenti. "Non
importa chi possa aver rotto l'arco," disse, "lasci perdere tutto quanto!
La scuola è tranquilla soltanto da due mesi; prima gli studenti hanno
fracassato e bruciato molti mobili. È meglio tacere. Dire qualcosa a loro,
oggigiorno può solo suscitare guai seri; in qualsiasi momento potrebbero
dichiarare uno sciopero, un dharna, un digiuno fino alla morte!"
Il Ministro rimase stupito, era completamente sbigottito. Andò dal
Provveditore agli studi e di nuovo raccontò tutto quello che era successo;
era entrato in una classe dove si insegnava il Ramayana; poi un ragazzo
aveva detto di non essere stato lui a spezzare l'arco di Shankara.
L'insegnante subito si era infuriato e aveva ribattuto che quel ragazzo
doveva essere il colpevole. Infine il preside lo aveva esortato a lasciar
cadere la questione asserendo che era imprudente portarla fino in fondo
perché esisteva il timore costante di uno sciopero.
Ora il Ministro voleva sentire l'opinione del provveditore.
Il provveditore disse che a suo parere il preside aveva adottato una
politica molto saggia. "Inoltre", aggiunse, "non si preoccupi di sapere chi
è il colpevole. Non importa chi abbia rotto l'arco, lo faremo riparare
subito. È meglio farlo riparare che indagarne la causa".
Il Ministro, che era rimasto totalmente disgustato da questa situazione,
mi raccontò la sua esperienza. Gli feci notare che nella sua storia non vi
era nulla di fondamentalmente nuovo. È una comune debolezza umana
vantarsi per questioni delle quali non sappiamo assolutamente nulla.
Nessuno si ricordava quel passo nel Ramayana in cui si parla dell'arco
spezzato di Shankara. Non sarebbe stato meglio se tutti avessero chiesto:
"Quale Shankara?"
Ma nessuno di loro era disposto a riconoscere la propria ignoranza;
nessun uomo ha quel coraggio.
Questo è stato il più grande inganno perpetrato nella storia del-
l'umanità, questa debolezza si è dimostrata suicida. Ci muoviamo come
se sapessimo tutto e così portiamo confusione nella nostra vita. Tutte le
nostre risposte a tutti i nostri problemi sono come quelle date dal

81
ragazzo, dall'insegnante, dal preside e dal provveditore. Chi cerca di
rispondere senza aver capito la domanda si rivela un imbecille: è un puro
autoinganno.
Oppure ci si pone con un atteggiamento di indifferenza. L'uomo
indifferente chiederebbe: "Sentite, in tutta sincerità è poi una tragedia se
non sappiamo chi ha rotto l'arco di Shankara?"
In contrasto con i problemi di questo assurdo racconto, esistono nella
vita enigmi più profondi e dalla loro corretta soluzione dipende la
possibilità che la vita sia dignitosa oppure no, che la vita sia armoniosa
oppure no, che la nostra attuale direzione sia quella giusta, orientata
verso una evoluzione oppure no, e così via. Pensiamo di conoscere le
risposte, ma le conseguenze dimostrano di fatto quanto erronea sia la
nostra percezione della vita. L'esistenza di ognuno di noi dimostra che
non sappiamo assolutamente nulla della vita; Altrimenti perché vi
sarebbe tanta disperazione, tanta infelicità, tanta angoscia?
La situazione è identica per ciò che riguarda la nostra conoscenza del
sesso: non ne sappiamo nulla. Forse non sarai d'accordo. Ribatterai: "È
possibilissimo che non sappiamo nulla dell'anima o di Dio, ma come fai a
dire che non sappiamo nulla del sesso?" Probabilmente mi risponderai
che hai moglie e figli. Eppure io oso dirti che tu non sai niente del sesso,
anche se ti potrà essere difficile accettare quanto dico. Sarai anche
passato attraverso esperienze sessuali, ma sul sesso non ne sai più di un
animale. Attraversare meccanicamente un processo non significa
conoscerlo.
Un uomo può aver guidato un'automobile per mille chilometri, ma
non ne consegue necessariamente che abbia alcuna conoscenza del
motore. Costui potrebbe deridere la mia affermazione sottolineando che
ha appena guidato per mille chilometri, ma ciononostante oso accusarlo
di non sapere nulla sulla sua automobile. Ripeto: guidare una macchina
non equivale a conoscere il meccanismo interno.
Un uomo preme un pulsante e si accende la luce, lo preme di nuovo e
la luce si spegne. L'ha fatto infinite volte: potrebbe dire che sa tutto
sull'elettricità perché può accenderla e spegnerla a suo piacimento, ma
noi diremo che è un imbecille, che persine un bambino sa aprire e
chiudere un pulsante, e per questo non è affatto necessaria nessuna
conoscenza dell'elettricità.

82
 Chiunque può sposarsi, chiunque può produrre bambini, questo non
ha nulla a che vedere con una comprensione del sesso. Gli animali
procreano, ma ciò non significa che sappiano qualcosa del sesso.
La verità è che il sesso non è stato studiato scientificamente. Non si è
sviluppata nessuna filosofia o scienza del sesso perché tutti credevano di
conoscerlo.
Nessuno ha visto la necessità di una sacra scrittura del sesso. Questo è
un grave errore commesso dall'umanità.
Il giorno in cui avremo sviluppato compiutamente una scrittura, una
scienza, un sistema completo di pensiero sul sesso, produrremo una
nuova razza umana. Allora non esisterà più la produzione di esseri umani
così brutti, insulsi, storpi e deboli. Uomini malati, fragili, ottusi, non se
ne vedranno più su questa terra.
Non è affatto necessario continuare a procreare l'attuale tipo di
generazione, una generazione nata dal peccato e dalla colpa. Ma non ne
siamo consapevoli.
Abbiamo l'abitudine di accendere e spegnere la luce e abbiamo
concluso che sappiamo tutto sull'elettricità.
Anche alla fine della sua vita, un uomo non arriva a sapere cos'è il
sesso. Conosce soltanto "acceso" e "spento" e basta.
Non approfondiamo mai l'argomento del sesso, non riflettiamo mai
sulla pratica del sesso, non cerchiamo mai di penetrarlo, non meditiamo
mai su di lui perché ci illudiamo di sapere già tutto quel che si può
sapere. Quando tutti sanno già tutto, che bisogno c'è di approfondire
l'argomento? E aggiungo subito che non esiste nessun mistero più
profondo, nessun segreto più profondo, nessun argomento più profondo
del sesso; in questo mondo e nella vita stessa.
Abbiamo conosciuto l'atomo solo di recente e il mondo ha subito un
enorme cambiamento. Ma quando riusciremo a conoscere pienamente
l'atomo del sesso, l'umanità entrerà in una nuova era di saggezza. È
impossibile prevedere l'enormità, la dimensione delle vette che potremo
raggiungere quando avremo penetrato il processo e la tecnica della
creazione della vita. Ma una cosa si può dire con certezza: il sesso è
l'argomento più misterioso, più profondo, più prezioso e, allo stesso
tempo, quello più maledetto; e noi ne siamo totalmente all'oscuro. Non
dedichiamo mai attenzione a questo fenomeno così importante: un uomo
ripete la routine del coito per tutta la vita, senza sapere di cosa si tratti.

83
 Quando il primo giorno ho parlato del vuoto, dell'assenza di ego, della
non mente, molti amici non ne erano convinti. In seguito, un amico mi
ha detto: "Prima non ci avevo mai pensato, ma ciò che tu dici mi è
accaduto". Una signora è venuta a dirmi: "Non ho mai sperimentato
tutto questo. E quando ne hai parlato, mi sono ricordata che la mia
mente diventa tranquilla e appagata, ma non ho mai vissuto l'assenza
dell'ego, né una qualsiasi altra esperienza profonda".
È possibile che molti di voi non vi abbiano mai pensato prima, per cui
cerchiamo di elaborare alcuni punti.
In primo luogo, l'uomo non nasce con una preconoscenza della
scienza del sesso. Sono rare le persone che, memori di molte vite passate,
possono capire pienamente l'arte del sesso, la strategia del sesso o la
conoscenza delle implicazioni del sesso. Queste sono anime che possono
giungere allo stadio di celibato reale. Per chi conosce la realtà completa
del sesso, le sue implicazioni globali, il sesso diventa inutile. Lo attraversa
semplicemente, lo trascende. Ma non è parte della nostra tradizione
discutere del sesso con coloro che hanno già raggiunto la trascendenza.
Inoltre, coloro che hanno realizzato la purezza del celibato possono
raccontare delle loro nascite e delle vite precedenti soltanto dopo uno
sforzo enorme.
Soltanto un celibe perfetto può rivelare la verità perfetta sul sesso e
sulla divinità. I sensuali non capiscono nessuna delle sottigliezze im-
plicate, e di conseguenza la loro vita rimane immersa nella sessualità fino
alla fine. Gli animali hanno una periodicità per il coito, come vi ho già
detto; hanno una stagione. Gli animali aspettano l'umore e la dispo-
sizione giusti, ma l'uomo non ha un momento preciso per il sesso. Come
mai? Accade perché l'animale esiste a un livello del sesso più profondo di
quello dell'uomo.
Coloro che hanno indagato sul sesso, che hanno compiuto ricerche
approfondite, che hanno meditato sulle esperienze molteplici della vita,
hanno concluso che se il coito dura soltanto un minuto, l'uomo lo
desidererà nuovamente l'indomani, ma se lo si può prolungare per tre
minuti, egli non penserà al sesso per una settimana. Inoltre hanno
osservato che se il coito si può prolungare per sette minuti, un uomo ne
sarà così libero che nessun pensiero di passione sorgerà in lui per i
successivi tre mesi. E se il periodo del coito si può estendere a tre ore, un
uomo ne sarà libero per sempre; non lo desidererà mai più!

84
 Ma l'esperienza dell'uomo ha generalmente la durata di un istante; è
difficile persino immaginare un periodo di tre ore. Comunque, ripeto; se
una persona può restare nel coito, riesce a restare in quel samadhi, in
quella immersione per tre ore, un unico atto di coito basterà a liberarlo
dal sesso per il resto della sua vita. Lascia dietro di sé un'esperienza di
tale appagamento, un'esperienza di tale beatitudine, che dura tutta una
vita.
Dopo il coito perfetto non resta nessuna barriera alla realizzazione del
celibato autentico.
Anche dopo una vita di esperienza sessuale non arriviamo neppure
vicino a quello stadio supremo, vicino a quella divinità. Perché? Un
uomo giunge alla vecchiaia, giunge alla fine della sua vita, ma non è mai
libero dalla sua libidine per il sesso, dalla sua passione per il coito.
Perché? Perché non ha mai conosciuto, né gli si è parlato dell'arte del
sesso, della scienza del sesso; non l'ha mai discussa con gli illuminati.
Potrete dubitare che un'esperienza che di solito dura un momento
possa essere prolungata per tre ore, per cui vi darò alcune indicazioni. Se
le seguirete, il viaggio verso il celibato diventerà più semplice.
Più è veloce il respiro, meno dura il rapporto: più il respiro è calmo e
lento più è prolungato il rapporto.
E più dura il coito, più possibilità vi sono di fare del sesso una porta al
samadhi, un canale verso il superconscio.
Come ho detto prima, la realizzazione dell'assenza dell'ego,
dell'assenza del tempo, balena nell'uomo in quel samadhi del sesso. Il
respiro dovrebbe essere lentissimo. La lentezza del respiro aprirà scorci
di realizzazione sempre più profondi.
Un'altra cosa da ricordare durante il coito è che la tua consapevolezza
dovrebbe essere focalizzata tra occhi, nella sede detta dell’agnichakra. Se
l'attenzione viene concentrata lì, la durata dell'orgasmo può essere
protratta persino per tre ore. E un coito come questo può radicare una
persona saldamente nel suolo del celibato: non solo per questa vita, ma
anche per la prossima.
Una signora scrive per dirmi che Vinoba è celibe e mi chiede se non
concordo sul fatto che probabilmente non ha mai avuto un'esperienza di
samadhi. Prosegue dicendo che, dato che anch'io sono celibe e non
sposato, forse neppure io ho avuto l'esperienza del samadhi. Se questa
signora è presente, voglio dirle che l'esperienza potrà essere parte di

85
questa vita, oppure di una vita passata. Chi giunge al celibato in questa
vita lo deve a una profonda unione di coito in una vita precedente;
questo è l'unico motivo. Questa è l'unica spiegazione. Se un uomo ha
avuto una profonda esperienza del sesso in una vita precedente, nascerà
libero dal sesso in questa vita; il sesso non lo turberà, neanche nella sua
fantasia. Anzi, si sorprenderà del comportamento degli altri rispetto al
sesso; si meraviglierà che la gente impazzisca tanto per il sesso. Un uomo
simile dovrà sforzarsi perfino per distinguere tra un uomo e una donna.
Se una persona s'immagina di poter essere semplicemente celibe sin
dall'infanzia, di poter essere celibe senza alcuna esperienza sessuale,
diventerà un nevrotico. Coloro che insistono sempre sul celibato, che
sbraitano sull'osservanza del celibato, stanno provocando la
disintegrazione dell'uomo. Nient'altro che la disintegrazione può seguire
queste prediche. Il celibato non può essere imposto, il celibato si evolve
soltanto come il fiore dell'esperienza interiore. Brahmacharya, il celibato,
è il risultato di un'esperienza profonda e serena; e quell'esperienza è
sessuale. Se durante l'atto sessuale si ha una rivelazione assoluta, anche
una volta sola, si è liberati dal sesso per il viaggio infinito delle
incarnazioni future.
Finora ho parlato di due fattori per realizzare quell'esperienza
suprema: il respiro dovrebbe essere lieve, talmente lieve che quasi non
deve esistere, e la consapevolezza dovrebbe essere focalizzata
sull'agnichakra, sul punto centrale tra gli occhi. Più consapevolezza è
focalizzata su questo centro, più profondo sarà automaticamente il coito.
E la durata del coito sarà in diretto rapporto con la lentezza del respiro.
Quindi, per la prima volta, vi renderete conto che la vostra attrazione
non è per il rapporto in quanto tale; l'irresistibile fascino è per il
samadhi. Se potrete scalare queste vette, se potrete intravedere quello
splendore, esso illuminerà il vostro sentiero futuro.
È come se un uomo fosse rimasto sdraiato in una stanza squallida e
sporca, piena di cattivi odori, per tanto tempo. Le pareti sono incrinate e
umide. Alla fine si alza e apre una finestra. Ora può vedere il sole che
brilla nel ciclo; può vedere gli uccelli che volano liberi nell'aria.
Ora, quell'uomo che all'improvviso ha conosciuto la vastità del cielo, il
sole e la luna, gli uccelli in volo, gli alberi che si dondolano nel vento e i
fiori profumati, non vorrà restare un minuto di più in una stanza sporca,
putrida e buia: si precipiterà fuori, sotto il ciclo aperto. Chi ha avuto una

86
visione del samadhi nel sesso, per quanto fugace, conoscerà imme-
diatamente la differenza tra l'interno e l'esterno, tra la libertà e la
prigionia. Ma in un certo senso siamo tutti nati in celle anguste, chiuse da
pareti, e vediamo solo oscurità e sporcizia. È essenziale rendersi conto
che esiste il mondo esterno; questa conoscenza alla fine ci ispira a volar
fuori. Ma una persona che non apre la finestra e si limita a sedere in un
angolo dicendo che non vuole saperne più di quella casa sporca, non può
cambiare minimante la propria situazione. Rimarrà per sempre in quella
casa sporca.
Un sedicente celibe è imprigionato nella cella del sesso come chiunque
altro. L'unica differenza tra lui e voi è che egli ha un atteggiamento di
chiusura mentre i vostri occhi sono aperti. Ciò che voi fate fisicamente,
egli lo fa mentalmente. Per di più, l'atto fisico è naturale mentre la
fantasia che lo sostituisce è una perversione. Perciò vi esorto a non essere
contro il sesso, cercate piuttosto di capirlo con simpatia. Date al sesso
una posizione sacra nella vostra vita.
Abbiamo già discusso due "indicazioni di rotta". La terza cosa
importante da ricordare è l'atteggiamento nel tuo approccio. Nel coito
siamo vicini a Dio. Dio esiste nell'atto di creazione che fa nascere una
vita nuova; perciò l'atteggiamento dovrebbe essere quello di chi va in un
tempio o in una chiesa. Al momento dell'orgasmo siamo più vicini
all'Assoluto. Diventiamo degli strumenti; una nuova vita viene
convogliata nell'esistenza: generiamo un figlio. Come? Nel coito siamo
più vicini al Creatore Stesso, e la Sua ombra trasforma anche noi in
creatori. Se ci avviciniamo al sesso con una mente pura e un senso di
venerazione, possiamo facilmente avere un'intuizione del Divino.
Ma ahimè, ci avviciniamo al sesso con indifferenza. Ci avviciniamo al
sesso con un atteggiamento di condanna, con senso di colpa e non
possiamo sentire l'esistenza del Creatore. Non ci si dovrebbe mai
avvicinare al sesso quando si sente angoscia, rancore, gelosia, indi-
gnazione; non ci si dovrebbe mai avvicinare al sesso carichi di preoc-
cupazioni o in un'atmosfera non pulita. Ma l'abitudine comune è il
contrario. Più si è pieni di rabbia, abbattuti, in tormento o in dispera-
zione, più ci si avvicina al sesso. Un uomo allegro non da la caccia al
sesso, ma un uomo triste lo cerca perché lo vede come la perfetta via
d'uscita dalla sua infelicità. Ma ricordatevi, se vi avvicinate al sesso con
amarezza, con irritazione, con condanna o con tristezza, non raggiun-

87
gerete mai quell’appagamento, quella realizzazione della quale tutta la
vostra anima è assetata.
Vi esorto ad avvicinarvi al sesso soltanto quando siete allegri, soltanto
quando siete pervasi d'amore e infine, cosa ancor più importante,
soltanto quando siete in uno stato d'animo riverente. Dovreste pensare al
coito soltanto quando sentite il cuore colmo di gioia, pace e gratitudine.
Chi si avvicina in questo modo al rapporto sessuale può realizzare la
sublimazione e la realizzazione suprema, anche per una volta sola; e
questo è sufficiente per liberarti dal sesso per sempre. Con un'unica
esperienza puoi infrangere la barriera e penetrare la periferia del
samadhi.
Un bambino che esce dal grembo della madre vive una angoscia
profonda: è come se un albero venisse sradicato dal suolo. Tutto il suo
essere anela a ricongiungersi alla terra; il suo attaccamento alla terra
significa per lui vita, vitalità, nutrimento. È stato sradicato e grida il suo
desiderio di tornare, perché ora è stato staccato dal cordone ombelicale
che lo lega alla vita. Un neonato viene separato dal proprio mondo
quando esce dall'utero materno e ora la sua anima, tutto il suo essere,
vuole riunirsi alla madre, alla fonte. Questo desiderio è sete d'amore. Che
altro intendiamo con la parola "amore"?
Tutti vogliono abbandonarsi allo scambio dell'amore; tutti vogliono
riunirsi alla corrente della vita: e quell'unità viene nella consumazione
dell'atto sessuale, nel coito, nell'incontro e nella fusione di un uomo e
una donna. Il sesso significa rivivere l'unità originaria.
L'accoppiamento di un uomo e di una donna ha un significato
profondissimo: l'ego svanisce in questa assimilazione di due esseri umani.
Una persona che realmente comprende l'essenza di quest'unità, di questo
desiderio d'amore e di unione, può capire anche il significato di un altro
tipo di unità: uno yogi si unisce, un asceta si unisce; un santo si unisce;
chi medita si unisce. E anche nel rapporto sessuale una persona si unisce:
la sua identità si fonde con quella dell'altra persona e diventano tutt'uno.
Nel samadhi, una persona si unisce all'universo intero e diventa tutt'una
con esso. Nel sesso si ha un fondersi di due persone, mentre nel samadhi
una persona perde la propria identità e si fonde con l'universo. Un
incontro tra due persone è momentaneo, ma l'unione di una persona con
l'universo è eterna.

88
 Due persone sono sempre esseri finiti, perciò la loro unione non può
essere infinita, non può durare in eterno.
E qui sta la difficoltà; qui sta il limite del matrimonio e dell'amore
fisico: non possiamo unirci sempre. Ci uniamo per un momento di estasi
ma di nuovo ci dobbiamo separare. La separazione è dolorosa e perciò
gli amanti vivono in una costante condizione di disperazione. L'altra
persona sembra essere la causa di questo sentimento di depressione, di
questo senso di solitudine, e nel rapporto esplode l'irritazione.
I saggi diranno che due persone hanno due identità fondamentalmente
diverse e che possono incontrarsi momentaneamente ma non possono
restare fusi per sempre, neppure spiritualmente. Ed è da questa passione
inestinguibile che tra gli amanti sorge un conflitto, per cui uno comincia
a disprezzare l'altro; quindi tensione, dissidio, un senso di alienazione e
infine un sentimento di odio profondo cominciano a farsi strada. E
questo perché uno immagina che l'altro sia probabilmente riluttante e, di
conseguenza, la fusione non è completa. Ma nessun individuo può essere
responsabile per questa incompletezza.
Gli esseri umani sono esseri limitati e la loro unione non può che
essere anch'essa limitata. La loro unione non può essere eterna.
La fusione eterna può compiersi soltanto con Dio, col Brahma, con
l'Esistenza. Colorò che hanno sperimentato la finezza del rapporto
sessuale possono immaginarsi, visto che un attimo di unione con un
individuo può conferire tanta beatitudine, quale dev'essere il risultato
dell'incontro con l'Eterno. Ma l'uomo medio non può neppure imma-
ginare quella vetta dell'estasi. È stupenda, eterea, oltre ogni parola. È la
beatitudine eterna.
Supponi di essere seduto davanti a una candela, e cerchi di
immaginare la differenza tra questa luce e la luce del sole. Il tentativo di
fare un paragone è disperato. Una candela è così minuscola e il sole è
così immenso, circa sessantamila volte più grande della nostra terra.
Sebbene sia distante dieci miliardi di chilometri, ci riscalda, ci scotta;
come potremmo mai valutare la differenza tra la luce di una candela e la
luce del sole?
Ma qualunque possa essere la cifra astronomica, matematicamente è
perfettamente possibile calcolare questa differenza, perché entrambe
rientrano nella gamma delle cognizioni umani; è possibile accertare
questa differenza. Invece è impossibile valutare la differenza tra l'estasi

89
dell'orgasmo e la beatitudine eterna del samadhi. L'incontro sessuale tra
due esseri temporali è frenetico; nell'unirsi con l'Universale ci si perde
come una goccia nell'oceano. Non vi è metro per paragonarli, non esiste
un modo per misurare la grandezza di questa unione.
E come si potrebbe desiderare il sesso dopo aver toccato questa
beatitudine? Si penserebbe ancora a questo piacere fugace dopo aver
raggiunto l'oceano eterno? Un'esperienza dell'Eterno convince l'uomo
che il piacere dei sensi non ha valore, che a paragone è follia. Per cui le
passioni attuali ben presto diventano odiose; sembrano una disperazione,
uno spreco di energia, una fonte di angoscia. E quando questa certezza si
è fatta strada in un uomo, egli è sulla via che conduce alla meta
desiderata, al celibato.
La via tra il sesso e il samadhi è lunga. Il samadhi è la meta finale; il
sesso è solo il primo passo. E voglio sottolineare ancora che quanti si
rifiutano di riconoscere il primo passo, che condannano il primo passo,
non possono giungere neppure al secondo passo. Non possono
progredire affatto. È necessario fare il primo passo con consapevolezza,
con comprensione e coscienza. Ma attenti: il sesso non è un fine in se
stesso; il sesso è l'inizio. Per progredire occorre fare altri passi.
Ma l'ostacolo maggiore dell'umanità è stato la sua riluttanza a fare
anche solo il primo passo. Ed essa aspira a raggiungere l'ultimo! Un
uomo disprezza il primo piolo di una scala eppure ha l'ambizione di
afferrarne l'ultimo; non ha nessuna esperienza della luce di una candela
eppure vuole rivendicare lo splendore del sole. Questo è impossibile!
Dobbiamo imparare a capire la flebile luce di una candela la cui vita è
momentanea, e basta una leggera brezza per spegnerla: solo allora
potremo comprendere il significato del sole. Per risvegliare la brama, il
desiderio, l'inquietudine che portano a fare l'ultimo passo, che danno la
spinta a raggiungere il sole, si deve compiere nel giusto modo il primo
passo.
Un giusto apprezzamento per la musica leggera può aprire la strada
alla musica eterna; l'esperienza di una fioca candela può condurci alla
luce infinita; conoscere una goccia è un preludio alla conoscenza
dell'oceano.
La conoscenza dell'atomo può rivelare il mistero di tutte le forze
materiali, delle forze della materia, eppure la natura ci ha dotati di un
piccolo atomo di sesso, ma non lo riconosciamo affatto. Non ne pren-

90
diamo neppure pienamente atto. Questo accade perché non abbiamo né
la lucidità d'intelletto, né il senso del mistero necessari per riconoscerlo,
per capirlo o per sperimentarlo. Quindi, siamo lontanissimi dal capire
quel processo che può portarci dal sesso al samadhi. Quando l'uomo
capirà e venererà questo processo di trascendenza, inaugurerà un ordine
sociale nuovo e superiore.
L'uomo e la donna sono due poli diversi, il polo positivo e quello
negativo dell'energia. Un incontro appropriato tra questi due poli chiude
un circuito e produce una forma di elettricità. E una conoscenza diretta
di questa elettricità è possibile se il periodo di coito, quando siete
inastato di profondo e totale abbandono l'uno all'altra, può essere esteso
il più a lungo possibile. Se lo si può prolungare per un'ora, si sprigionerà
spontaneamente una carica elettrica elevata che produce un'aura di
elettricità tangibile; e se le correnti corporee si trovano in un'unione
completa e totale, si può persine vedere una macchia di luce nel buio.
Una coppia che sperimenta questa corrente elettrica di energia sta
bevendo dal calice più profondo della vita.
Ma noi non siamo consapevoli di questo fenomeno.
Questi discorsi ci sembrano molto strani perché non crediamo in ciò
che non abbiamo sperimentato, e tutto questo esula dalla sfera
dell'esperienza normale. Ma io vi dico: se non avete mai incontrato
questa esperienza, dovreste rifletterci sopra e riprovare. Dovreste
rivedere la vostra vita, specialmente il capitolo sul sesso, partendo
dall'ABC.
Il sesso non dovrebbe essere soltanto uno strumento di piacere,
dovrebbe essere anche un mezzo per l'elevazione spirituale. Il sesso è un
processo yogico. Non credo che la nascita di Cristo o di Mahavira o di
Buddha fosse accidentale, ogni nascita fu il frutto dell'unione più
completa di due persone. Più profonda è l'unione, migliore ne è la
progenie. Ma oggi il livello dell'umanità si sta abbassando sempre di più.
Alcuni lo attribuiscono al deterioramento della moralità, altri danno la
colpa agli effetti del Kaliyuga, l'era predestinata al caos, ma tutte queste
ipotesi sono false e senza alcun valore. Il deterioramento dell'uomo è
dovuto soltanto alla stupidità grossolana del nostro atteggiamento verso
il sesso, in teoria oltre che nella pratica. Il sesso ha perso la sua sacralità
originaria.

91
 Il senso di venerazione originario dell'uomo verso il sesso è stato
offuscato. Il sesso è degenerato fino a diventare un incubo meccanico. E
questo atteggiamento verso il sesso tradisce una sottile violenza, nel senso
stretto del termine.
Il sesso non è più una esperienza d'amore. Il sesso non è più un
veicolo della sacralità. Il sesso non è più un atto meditativo. Di conse-
guenza l'umanità sta precipitando sempre di più in un abisso.
Il risultato di tutto ciò che facciamo dipende dal nostro atteggiamento
mentale nel farlo. Se uno scultore ubriaco lavora a una statua, vi aspettate
che crei un'opera d'arte? Se una ballerina sta danzando, vi aspettate da
lei uno spettacolo brillante se è turbata, arrabbiata o colma di tristezza?
Allo stesso modo, il nostro approccio al sesso è stato sbagliato.
Il sesso è l'elemento più trascurato della nostra vita. Non è forse un
errore enorme che il fenomeno dal quale dipende la procreazione della
vita, dal quale dipendono le nuove generazioni, dal quale dipendono le
nuove anime che entrano in questo mondo, sia il più negletto?
Probabilmente non siete consapevoli che nel coito il culmine dell'or-
gasmo crea una situazione in cui un'anima discende e perciò viene
concepita una nuova vita. Voi create solo la circostanza: quando la
condizione necessaria e appropriata per un'anima particolare viene
soddisfatta, quell'anima nasce. La qualità dell'anima ha un'influenza
diretta sulle circostanze.
Il bambino concepito nella rabbia, nel senso di colpa o nell'ansia è
afflitto sin dalla nascita.
Il livello standard della nostra progenie può essere migliorato, ma per
concepire un'anima più elevata anche le circostanze devono essere di
qualità più elevata; solo in questo caso possono nascere anime superiori;
soltanto così il livello dell'umanità può essere elevato. Per questo dico
che quando l'uomo avrà conosciuto la scienza del sesso, l'arte del sesso,
quando saprà comunicare questa conoscenza ai giovani e ai vecchi,
potremo fornire le circostanze adatte per dare i natali a ciò che
Aurobindo e Nietzsche hanno chiamato il Superuomo. Si può dar vita a
questa posterità! Questo mondo nuovo può essere creato! Ma prima di
allora non potrà esservi progresso; prima di quel momento non si
potranno prevenire le guerre, non si potrà abolire l'odio, non si potrà
guarire l'immortalità, non si potrà sradicare il male, non si potrà
eliminare il vizio, e l'attuale oscurità non potrà essere annullata.

92
 Anche se facciamo uso di tutti i congegni e le innovazioni moderne;
anche se i politici, i sociologi e i capi religiosi fanno del loro meglio, le
guerre non cesseranno, le tensioni non si allenteranno e la violenza e la
gelosia non scompariranno. Da diecimila anni gli apostoli, i messia e i
leader predicano contro la guerra, contro la violenza, contro l'ira e così
via: ma nessuno ha prestato loro ascolto. Anzi, abbiamo assassinato un
uomo che predicava il vangelo dell'amore, che cercava di insegnarci a
non essere violenti, che ci mostrava una via spirituale. Gandhi ci
insegnava a praticare la non violenza, a raffinare la nostra anima, a vivere
insieme in armonia, e lo abbiamo ricompensato con delle pallottole.
Questo è il modo in cui abbiamo espresso la nostra gratitudine per i
suoi nobili servigi.
Tutti gli apostoli dell'umanità, sia nel passato che nel presente, hanno
fallito. Hanno conosciuto la sconfitta.
Nessuno degli ideali e dei valori immaginati e promossi da loro ha dato
frutti. Nessuno di loro è riuscito a offrire un rimedio pratico; tutti i loro
ideali altisonanti sono falliti.
Il più grande dei grandi, il più prezioso dei preziosi: tutti sono falliti.
Sono venuti, hanno predicato e se ne sono andati. E l'uomo continua a
brancolare nel buio, continua a sprofondare in una sorta di inferno sulla
terra. Questo non dimostra forse che vi è stato qualche equivoco
fondamentale nelle loro dottrine e in quanto hanno predicato?
Un uomo è frustrato perché viene concepito nella frustrazione. Porta
in sé il germe della frustrazione sin dall'inizio; la sua stessa anima è
malata. Questa malattia, questo cancro di dolore e tristezza è radicata
nelle profondità della sua anima. Il suo intero essere è formato nel
momento in cui viene concepito, ed è per questo che i Buddha falliranno,
i Mahavira falliranno, i Cristo falliranno, i Krishna falliranno. Tutti
quanti hanno già fallito.
Possiamo anche non ammetterlo apertamente, per un senso di decenza
o di educazione, ma l'umanità diventa ogni giorno più disumana.
Nonostante tanti discorsi sulla non violenza, sull'amore e la tolleranza,
l'unico nostro miglioramento è stato passare dalla semplice spada alla
bomba al cobalto.
Mi si dice che uccidemmo circa trenta milioni di persone durante la
prima guerra mondiale: e dopo l'armistizio parlammo di pace e di amore.
Nella seconda guerra mondiale uccidemmo settantacinque milioni di

93
persone: e subito dopo ricominciammo a negoziare per avere la pace e la
coesistenza. Da Bertrand Russel a Vinoba, tutti gridano che si dovrebbe
preservare la pace, eppure stiamo preparando una terza guerra mondiale.
E in confronto, questa guerra farà apparire quelle precedenti come
giochi di bambini.
Una volta qualcuno chiese a Einstein cosa sarebbe successo in una
terza guerra mondiale. Einstein rispose che lui non poteva prevedere
nulla sulla terza guerra mondiale. Sorpreso, l'interlocutore chiese come
mai, se non sapeva dire nulla sulla terza guerra mondiale, potesse fare
predizioni sulla quarta. Einstein rispose che rispetto alla quarta guerra
mondiale esisteva una certezza, ed era che non ci sarebbe mai stata,
perché nessuno aveva una sola possibilità di sopravvivere alla terza.
Questo è il frutto degli insegnamenti morali e religiosi dell'umanità,
ma la causa sta altrove ed è indispensabile, oltre che urgente, che venga
ripresa in considerazione. Solo se riusciremo a portare armonia nell'atto
del sesso, solo se conferiremo una sintassi spirituale al sesso, solo se
arriveremo a venerare il sesso come la porta verso il samadhi, solo in
questo caso potrà nascere un'umanità migliore. Finché questo non
succederà, è certo che l'umanità futura sarà peggiore della peggiore mai
esistita, perché i figli degradati di oggi vivranno la loro sessualità e
produrranno figli peggiori di loro.
Ogni nuova generazione sarà di qualità sempre peggiore: almeno
questo si può predire. Ma abbiamo già raggiunto un livello così basso che
molto probabilmente non si può scendere ulteriormente. Il mondo intero
è già diventato un enorme manicomio.
Dalle statistiche che hanno raccolto, alcuni psichiatri americani hanno
dedotto che soltanto il diciotto per cento della popolazione della città di
New York può considerarsi psichicamente normale. Se soltanto il
diciotto per cento è mentalmente normale, allora qual è la condizione del
restante ottantadue per cento? Vivono in uno stato di effettiva
disintegrazione. E voi stessi sarete sorpresi di scoprire la quantità di follia
celata in voi se vi metteste a sedere tranquillamente in un angolo e
rifletteste un attimo su voi stessi. Ma quello che fate per controllare e
reprimere la vostra follia è un'altra storia. Basta un piccolo scacco
emotivo perché qualsiasi uomo diventi un pazzo in piena regola.
È del tutto probabile che nel giro di cento anni il mondo sarà
diventato un unico enorme manicomio. Naturalmente, da un lato ci sa-

94
ranno molti vantaggi: non avremo più bisogno di curare la follia; non
occorreranno psichiatri che curino i nevrotici. Nessuno si sentirà pazzo
perché il primo sintomo di un pazzo è non ammettere mai di essere tale.
Questa malattia sta aumentando costantemente. Questa afflizione, questa
angoscia mentale, questa oscurità mentale, si diffondono sempre di più.
Una nuova umanità non potrà mai nascere se il sesso non verrà
sublimato, se l'atto sessuale non diventerà divino.
Negli ultimi tre giorni ho sottolineato una precisa idea: deve nascere
un uomo nuovo! L'anima dell'uomo è ansiosa di scalare le vette, di
giungere al cielo, di essere illuminata come la luna e le stelle, di sbocciare
come un fiore, di fare musica, di danzare. L'anima umana vive
nell'angoscia; quest'anima è assetata. Ma l'uomo è cieco. Gira sempre in
tondo, in un circolo vizioso: non riesce a spezzarlo; non riesce a
innalzarsi sopra di esso. Come mai? La causa è una, ed è solo quella:
l'attuale processo di procreazione dell'uomo è assurdo; è carico di follia.
Ed è così perché non siamo riusciti a rendere il sesso un'apertura verso il
samadhi. Un solo atto sessuale illuminato può aprire la porta al samadhi.
In questi tre giorni ho elaborato soltanto alcuni principi. Ora vorrei
tornare su un punto e poi concludere il mio discorso di oggi.
Voglio dire che coloro che ci allontanano dalle verità della vita sono
nemici dell'umanità. Coloro che vi dicono di non pensare mai al sesso
sono vostri nemici; non vi hanno permesso di pensarci, di rifletterci
sopra. Altrimenti, come mai non abbiamo ancora sviluppato un
atteggiamento razionale verso questo fenomeno?
Inoltre, le persone che dicono che il sesso non ha alcuna connessione
con la religione si sbagliano in pieno, perché è l'energia, del sesso, in una
forma trasformata e sublimata, che entra nella sfera, della religione. La
sublimazione di questa energia vitale solleva l'uomo a sfere di cui
sappiamo molto poco. La trasformazione della sua energia sessuale
innalza l'uomo a un mondo in cui non vi è morte, non vi è tristezza, in un
mondo dove non vi è altro che gioia pura. E chiunque possiede quella
energia, quella forza vitale, può sollevarsi a questa sfera di
consapevolezza gioiosa, veritiera, al satchitanand.
Ma noi abbiamo sprecato questa energia. Siamo come secchi con
buchi sul fondo, e usiamo questi secchi per attingere acqua dal pozzo.
Ma nel processo tutta l'acqua scorre via e alla fine ci ritroviamo con un

95
secchio vuoto. Siamo come barche con dei buchi sul fondo: remiamo ma
possiamo soltanto affondare.
Una barca come questa non può mai raggiungere l'altra sponda; è
destinata ad affondare nel mezzo della corrente. Tutto questo è dovuto
alla deviazione sbagliata, rispetto alla corrente dell'energia sessuale.
Coloro che distribuiscono fotografie di nudi, che scrivono libri osceni
e producono film pornografici non sono responsabili di queste perdite di
energia. La responsabilità di questo genere di perversioni è di coloro che
hanno sbarrato la strada alla nostra comprensione del sesso. È a causa di
queste persone che le foto di nudi sono richieste, che sono in vendita i
libri pornografici, che si fanno film sexy, e ogni giorno ne vediamo la
conseguenze squallide e assurde. I responsabili sono coloro che chiami-
amo santi e asceti. Vi sembrerà strano, ma se osservate questo problema
a fondo vedrete che sono loro i veri agenti pubblicitari dell'industria
pornografica.
Una storia brevissima e finirò il discorso di oggi.
Un prete stava andando a tenere una funzione religiosa nella chiesa di
un paese vicino. Quasi correva per arrivare per tempo. Mentre
attraversava un campo, vide un uomo ferito accasciato in un fossato. Dal
petto dell'uomo spuntava un coltello, e ne usciva sangue. Al prete venne
in mente di sollevarlo e di curarlo, ma riflettendoci pensò che questo
avrebbe potuto ritardare il suo arrivo alla chiesa. Aveva scelto "l'amore"
come argomento della predica; aveva deciso di argomentare sulla famosa
massima di Cristo: "L'amore è Dio".
Aveva preparato mentalmente i suoi commenti mentre camminava di
corsa.
Ma il ferito aprì gli occhi e gridò: "Padre, so che vai alla chiesa per
tenervi un sermone sull'amore. Anch'io volevo venirci, ma i banditi mi
hanno accoltellato e gettato qui. Senti, se sopravviverò, dirò alla gente
che tu, invece di aiutare a salvare un uomo che stava morendo, sei
scappato per tenere il tuo sermone sull'amore. Ti avverto, non
dimenticarlo".
Questo spaventò un po’ il prete. Si rese conto che se l'uomo fosse
sopravvissuto e avesse raccontato l'accaduto, la gente del paese avrebbe
detto che le sue prediche erano tutta ipocrisia. Il prete non si
preoccupava per il moribondo, ma dell'opinione pubblica, per cui si
avvicinò malvolentieri all'uomo. Avvicinandosi vide più chiaramente il

96
volto di quell'uomo: gli sembrava stranamente familiare. Disse: "Figlio
mio, mi sembra di averti già visto da qualche parte".
Il ferito rispose: "Per forza. Sono Satana e ho rapporti molto vecchi
con i preti e i capi religiosi. Se io non ti sono familiare, chi mai potrebbe
esserlo?"
Allora il prete se ne ricordò con chiarezza; aveva visto un suo quadro
in chiesa. Si ritirò. Disse: "Non posso salvarti. È meglio che tu muoia. Sei
Satana. Noi ci auguriamo sempre la tua morte, ed è un bene che tu stia
morendo. Perché dovrei tentare di salvarti? È peccato persine il toccarti.
Me ne vado per la mia strada".
Satana rise forte e disse: "Senti, il giorno in cui io muoio, tu perderai il
tuo lavoro; non puoi esistere senza di me. Tu sei quello che sei perché io
sono in vita; io sono la base della tua professione. Sarà meglio che tu mi
salvi perché se io muoio, tutti i preti e i ministri del culto si troveranno
senza lavoro. Saranno una specie estinta; non ve ne sarà più nessun
bisogno".
Il prete ci riflette su un attimo e capì che era vero. Immediatamente si
issò il moribondo sulle spalle e disse: "Caro Satana, non preoccuparti. Ti
porterò all'ospedale perché ti curino. Ti auguro di guarire presto. Non
morire, per l'amore di Dio: hai ragione, se tu muori, presto saremo tutti
disoccupati".
Forse non potete concepire come Satana sia alla radice del sacerdozio
e come il prete sia alle spalle del lavoro di Satana, ma Satana è molto
occupato nello sfruttamento del sesso e lo sfruttamento del sesso sta alla
radice di tutta questa storia. La nebbia non ci permette di vedere che i
preti sono dietro a tutto questo pandemonio, che il sesso è diventato
sempre più attraente perché i preti lo rendono spregevole, e che l'uomo è
diventato sempre più libidinoso a causa della continua diffamazione del
sesso fatta dai preti. Più i preti cercano di annientare i nostri pensieri sul
sesso, più il fenomeno diventa misterioso e più curiosità suscita.
L'uomo è impotente; l'uomo è uno schiavo del sesso e questa
impotenza è spregevole. La conoscenza da sola è potere, e la conoscenza
del sesso è un potere ancora più grande. È pericoloso continuare a vivere
nell'ignoranza del sesso.
Forse non andremo mai sulla luna. Non esiste nessuna reale necessità
di andare sulla luna. L'umanità forse non ne riceverà grande beneficio,
né il mondo finirà se non riusciremo a scendere negli abissi dell'Oceano

97
Pacifico, dove i raggi del sole non possono penetrare. Il raggiungimento
di queste mete non porterà grandi benefici all'umanità. Né è di
importanza vitale se riusciamo o no a spezzare l'atomo.
Ma riuscire a produrre un uomo nuovo è una questione di importanza
assoluta, ed è una necessità urgente che si accetti il sesso, che si impari a
conoscerlo completamente, che lo si capisce e lo si trascenda.
Negli ultimi tre giorni vi ho spiegato alcune cose, domani cercherò di
rispondere alle vostre domande. Le vostre domande dovrebbero essere
formulate onestamente; un atteggiamento simile a quando chiedevate
dell'anima e di Dio non andrà bene. Questa è una questione di vita, è
esistenziale, e soltanto se le vostre domande sono dirette e oneste
potremo scavare profondamente nell'argomento. La verità è sempre lì in
attesa di essere scoperta; occorre soltanto una curiosità vera, onesta e
consapevole per conoscerla. Ma purtroppo è quella che ci manca.

98
 Dalla lussuria al divino

Gli amici mi hanno posto molte domande. Qualcuno mi ha chiesto

perché ho scelto il sesso come argomento dei miei discorsi.
Esemplificherò. Era stato organizzato un grande incontro pubblico in
un importante mercato di Bombay e un Panati parlava di Kabir e della
sua filosofia. Recitò il distico: Kabira khada bazarmen liye lukathi hath:
jo ghar barai aapna chale hamare saath. "Kabir si erge al centro del
mercato", disse. "Brandisce il bastone e grida alla gente, chiamando tutti
a gran voce: 'Soltanto chi ha il coraggio di bruciare la propria casa
dovrebbe seguirmi!'".
Osservai che la gente era contenta di quel richiamo e supponevo che
chi si sentisse felice ascoltando quel messaggio di Kabir così profondo e
così drastico, avrebbe avuto realmente il coraggio di bruciare la propria
casa. Ciò che voglio sottolineare è che se Kabir fosse stato presente, non
sarebbe stato affatto contento della situazione. A tutti i presenti piace
sentire ciò che Kabir disse, ma a nessuno di voi quello stesso discorso è
piaciuto quando Kabir lo fece più di trecento anni fa. Io sono stato
vittima della stessa illusione, come Kabir, e come Cristo.
L'uomo è una animale veramente meraviglioso: gli piace sentir parlare
dei morti e minaccia di uccidere i vivi.
Avrei dovuto parlare della verità. Ma per parlare della verità, occorre
prima scardinare tutte le falsità che l'uomo ha accettato come vere. Molti
principi che noi accettiamo come verità sono in realtà falsi.
Se queste falsità non vengono smascherate, non si può fare il primo
passo verso la verità.
Mi era stato chiesto di parlare su "l'amore", ma mi sembrava che non
saremmo stati in grado di comprendere o di apprezzare l'amore, finché
fossimo stati intralciati da preconcetti erronei sul sesso e sulla libidine.
Finché sussistono in forma assolutamente radicata convinzioni così
fuorvianti, qualsiasi cosa diciamo sull'amore sarà incompleta, sarà
sprecata, sarà falsa. Di conseguenza, vista la situazione, in quella
occasione particolare ho parlato della libidine e del sesso. Ho detto che
proprio l'energia sessuale poteva essere trasformata in amore.
99
 Se un uomo compera letame, sporco e puzzolente di per sé, e lo
ammucchia sulla strada davanti alla sua casa, creerà difficoltà a chiunque
passi. Ma se sparge il letame in giardino, germineranno i semi. I semi
diventeranno piante e la loro fragranza inviterà e accoglierà tutti. I
passanti ne saranno incantati. Probabilmente non ci avete mai pensato,
ma la fragranza di un fiore non è altro che quello stesso odore disgustoso
prodotto dal letame: salendo dal seme attraverso la pianta, il lezzo del
letame diventa il profumo del fiore. Un cattivo odore può essere tra-
sformato in un dolce profumo.
Allo stesso modo, il sesso può diventare amore.
Ma come può una persona che odia il sesso ricolmarsi di amore? Come
si può trasformare il sesso se lo si vede come nemico? Per questo ho
sottolineato la necessità di capire il desiderio di conoscere il sesso. In
quell'occasione ho sottolineato il fatto che il sesso andava trasformato.
Pensavo che quanti avevano riflettuto sulla necessità di bruciare la
propria casa, sarebbero stati felici di sentire delle parole chiare. Ma mi
ero completamente sbagliato. Quel giorno, quando finii il mio discorso,
ebbi la sorpresa di vedere come tutti gli invitati presenti sul podio, gli
amici che avevano organizzato la riunione scomparire nel nulla. Non ne
vidi neppure uno mentre uscii attraversando la sala.
Pensai che forse si erano precipitati a casa, temendo che questa si fosse
incendiata: ma più probabilmente erano corsi a casa a spegnere i loro
stessi fuochi.
Neppure l'organizzatore principale era rimasto, per ringraziarmi. Tutti
i dotti presenti, tutte le persone investite del Khadi, non erano più sul
podio: erano fuggite molto prima che il discorso finisse. I leader sono
una specie debolissima e molto evasiva: fuggono prima dei loro seguaci.
Tuttavia alcune persone coraggiose vennero a trovarmi, uomini e
donne pieni d'energia, alcuni vecchi, e qualche giovane. Tutti dissero di
aver sentito da me cose che nessuno aveva mai detto loro in passato.
Affermarono che i loro occhi si erano aperti, e ora si sentivano molto
più leggeri all'interno. Vidi un'espressione di gratitudine nei loro occhi,
nelle loro lacrime di gioia. Mi chiesero di completare quella serie di
discorsi. Queste persone oneste erano pronte a capire la vita; mi chiesero
di sviluppare di più quell'argomento, e questo fu uno dei motivi per cui
ritornai a Bombay.

100
 Una grande folla si era già raccolta mentre uscivo dal Bhavan Audi-
torium e la gente si congratulava con me per quanto avevo detto. Allora,
sebbene i leader fossero fuggiti, sentivo che il pubblico era con me. E
proprio in quel momento decisi di sviluppare compiutamente questo
argomento: ecco perché l'ho scelto!
Un altro motivo fu che quanti erano fuggiti dal podio stavano
diffondendo la voce che io avrei fatto affermazioni così blasfeme, per cui
la religione sarebbe stata sicuramente distrutta, avevo fatto affermazioni
tali che avrebbe reso la gente irreligiosa! Quindi, per ribattere a tutto
questo, sentivo di dover elaborare il mio punto di vista. Mi sembrava che
si dovessero rendere conto che la gente non diventerà irreligiosa perché
ascolta discorsi sul sesso, ma che invece la gente è irreligiosa perché
finora non ha mai capito il sesso nella sua giusta prospettiva.
L'ignoranza può renderti irreligioso; la conoscenza non ti renderà mai
irreligioso. E io affermo: se la conoscenza potesse causare irreligiosità,
anche in questo caso la preferirei ancora. Ma naturalmente non è così. La
conoscenza è religione, l'ignoranza è irreligiosità. Inoltre una religione
che prospera sulla mancanza di conoscenza non è affatto una religione - è
irreligiosità - e prima ce ne liberiamo, meglio sarà. La luce che manca di
luce non è luce; è oscurità sotto le fattezze della luce. No, la luce invita
sempre la luce; la conoscenza è sempre aperta alla conoscenza. E
ricordatevi: religione è soltanto un altro nome per definire la ricerca della
conoscenza sublime, per indicare quella realizzazione di luce perfetta.
L'ignoranza, il buio, sono sempre dannosi.
Se l'umanità si degraderà ulteriormente, se si instaurerà una
perversione totale, se l'umanità diventerà completamente nevrotica a
causa della sua ignoranza del sesso, la colpa non sarà di coloro che
riflettono e meditano su questo argomento, bensì dei cosiddetti pre-
dicatori di moralità e di religione. Da migliaia di anni queste persone si
sforzano di mantenere l'uomo rinchiuso nell'ignoranza. Se non fosse per
questi leader oppressivi, l'umanità si sarebbe liberata da molto tempo
della sessualità.
Il sesso è normale, ma l'invenzione della sessualità si può far risalire a
questi guru. Questo ostacolo non potrà mai essere superato finché
persiste ignoranza in materia sessuale.
Non sono a favore dell'ignoranza in nessuna dimensione della vita.
Sono sempre pronto ad accogliere la verità a qualsiasi prezzo, a qualsiasi

101
rischio. Mi è sembrato che se un solo raggio casuale di verità potesse
creare tanta agitazione nella gente, era il caso di parlare dell'intero
spettro, per chiarire il dilemma: la conoscenza del sesso rende l'uomo
religioso o irreligioso?
Questo è stato lo sfondo: ecco il motivo per cui ho scelto questo
argomento. Se non fosse successo tutto questo, non mi sarebbe venuto in
mente di scegliere un argomento simile; se tutto questo non fosse
successo non avrei affatto parlato. Devo quindi ringraziare quanti hanno
creato l'occasione e indirettamente mi hanno portato a scegliere questo
argomento per i miei discorsi. E quindi, se voi ora avete intenzione di
ringraziarmi per aver scelto questo tema, vi prego di non farlo.
Congratulatevi invece con coloro che diffondono affermazioni inesatte su
di me: sono stati loro a costringermi a scegliere questo argomento.
Passiamo ora alle domande.
Un amico ha chiesto: "Se la trasformazione del sesso crea l'amore,
allora vuoi dire che l'amore di una madre per il suo bambino è un
derivato del sesso?" Altre persone hanno posto domande simili.
Sarà utile capire questo fatto. Se avete ascoltato attentamente, vi
ricorderete che vi ho detto che esiste nell'esperienza del sesso un livello
più profondo, una profondità che normalmente non si raggiunge.
Nel sesso esistono tre livelli, e ora ve ne voglio parlare.
Il primo livello è quello grossolano. Per esempio, un uomo va da una
prostituta. L'esperienza che farà non potrà mai andare più a fondo del
corpo. Una prostituta può vendere il suo corpo ma non può vendere il
suo cuore e, ovviamente, non è affatto possibile vendere l'anima.
A questo livello si incontrano i corpi: lo stesso vale per lo stupro. Nello
stupro non sia ha un incontro tra cuori o tra anime; lo stupro avviene
esclusivamente a livello fisico. Non è affatto possibile violentare un'ani-
ma; l'esperienza dello stupro è puramente corporea.
La prima esperienza del sesso avviene a livello fisiologico, ma coloro
che si fermano lì non raggiungono mai l'esperienza sessuale completa.
Non potranno mai conoscere le profondità di cui ho parlato. Oggigiorno,
la maggior parte delle persone si è fermata al livello fisico.
E a questo proposito è importante sapere che in tutti i paesi in cui non
esistono i matrimoni d'amore, il sesso ristagna a livello fisico. Non può
mai progredire oltre. Questi matrimoni possono avvenire tra due corpi
mai tra due anime. L'amore può esistere soltanto tra due anime. Il

102
matrimonio può avere un significato più profondo solo se avviene per
amore; viceversa i matrimoni che avvengono seguendo i calcoli dei
pandit e degli astrologi, o che dipendono da obblighi e doveri di casta, di
religione o di denaro, non possono mai andare oltre il livello fisico.
Esiste un vantaggio in questo sistema, e questo perché il corpo è più
stabile della mente, per cui in una società in cui il corpo è alla base del
matrimonio, questi ultimi saranno più stabili. Dureranno più a lungo
perché il corpo non è molto instabile, è un fattore quasi costante e il
cambiamento si infiltra in maniera lentissima, in modo quasi imper-
cettibile. Il corpo vive in una condizione di continuità, per cui le società
che hanno ritenuto necessario stabilizzare l'istituzione del matrimonio, di
legarlo alla monogamia, di non lasciare spazio a possibili cambiamenti,
hanno dovuto abolire l'amore; hanno dovuto sradicare l'amore. E questo
perché il cuore è la sede dell'amore, e il cuore è instabile; quindi, nelle
società dove i matrimoni si basano sull'amore il divorzio è inevitabile. In
quelle società non potranno mai esistere matrimoni stabili, perché
l'amore è fluido. Il cuore è mercuriale; il corpo è costante, è stabile.
Se nel vostro cortile vi è un sasso, la sera lo ritroverete nello stesso
posto in cui si trovava al mattino, mentre un fiore sboccia il mattino e
prima di sera avvizzisce, muore. La pietra è un oggetto inanimato: la sera
si presenterà nello stesso modo in cui si presentava il mattino. Un
matrimonio costruito a livello fisico porterà stabilità, ma non sarà affatto
diverso da quella pietra. Questo tipo di matrimonio serve all'interesse
della società ma è dannoso all'individuo.
In matrimoni simili, il sesso tra marito e moglie non tocca mai sfere più
profonde; diventa solo una routine meccanica. L'atto viene sempli-
cemente ripetuto sovente e si inaridisce; l'unica cosa che provocherà sarà
l'ottundimento dei due partner. Esiste una piccolissima differenza tra
l'andare con una prostituta e il vivere un matrimonio senza amore.
Compresi una prostituta per una notte, mentre acquisti una moglie per
tutta la vita: questa è l'unica differenza.
Quando non vi è amore, si tratta di un acquisto, e non importa se
assumi una donna per una notte o ne disponi per tutta una vita.
Naturalmente, poiché esiste una associazione quotidiana, prende vita un
certo rapporto: noi lo chiamiamo amore. Questo non è amore; l'amore è
tutt'altra cosa. Questi matrimoni sono semplicemente legati al corpo,
quindi il rapporto non può mai scendere oltre la dimensione fisica.

103
Nessuno dei manuali e dei testi sacri scritti sull'amore, dal Vatsyayan al
Koka Pundit, scendono più a fondo del livello fisico.
Il secondo livello è psicologico: appartiene alla mente, al cuore. I
matrimoni delle coppie che si innamorano e quindi si sposano vanno un
po’ oltre, scendono un po’ più in profondità rispetto ai matrimoni
relegati al livello fisico. Raggiungono il cuore; raggiungono la profondità
psicologica, ma a causa della monotonia tornano al livello fisico tutti i
giorni. L'istituzione del matrimonio come si è sviluppata in Occidente
negli ultimi duecento anni sussiste a questo livello.
E per questo motivo, quelle società sono sconnesse e corrotte.
Ed il motivo è che non ci si può fidare della mente. Oggi la mente
desidera una cosa; domani ne chiederà un'altra. Vuole una cosa al
mattino e un'altra la sera. Ciò che sente in questo momento sarà
completamente diverso da ciò che sentiva solo pochi minuti fa.
Forse avrete sentito dire che Lord Byron, prima di sposarsi, aveva
avuto rapporti con almeno sessanta o settanta donne. Eppure, proprio
mentre usciva dalla chiesa dove aveva celebrato il suo matrimonio,
ancora sotto braccio alla novella sposa, vide passare una donna molto
bella. Restò ammaliato da quella bellezza e per un attimo si dimenticò
della nuova moglie, e della cerimonia appena avvenuta. Ma dev'essere
stato un uomo estremamente onesto perché mentre saliva in carrozza con
la sua sposa, le disse: "Hai notato? Mi è appena successa una cosa molto
strana. Fino a ieri, prima che ci sposassimo, mi preoccupava il pensiero
di poterti veramente conquistare – eri l'unica donna cui pensavo – ma
ora, che effettivamente ti ho sposato, mi è bastato vedere una bella donna
sull'altro lato della strada, mentre scendevamo i gradini della chiesa, e
per un momento ti ho dimenticata: la mia mente ha cominciato a correre
dietro a quella donna?". La mente è molto mutevole, perciò le società
che desideravano stabilizzare la vita familiare non hanno mai permesso
che i matrimoni raggiungessero il piano psicologico; cercavano di
fermare il matrimonio a livello fisico. Dicevano: "Sposatevi, ma non per
amore. Se l'amore cresce in voi dopo il matrimonio, benissimo; altrimenti
lasciamo che le cose vadano come devono andare".
La stabilità è possibile solo a livello fisico, sul piano psicologico è
molto difficile. Tuttavia l'esperienza sessuale è più profonda e più sottile
sul piano mentale, perciò l'esperienza dell'Occidente è stata più
profonda di quella dell'Oriente. Gli psicologi occidentali, da Freud a

104
Jung, hanno scritto parlando di questo secondo stadio del sesso, il livello
psicologico. Ma il sesso di cui io parlo appartiene al terzo livello, che non
è stato capito né in Oriente né in Occidente. Il terzo livello del sesso è il
livello spirituale.
Poiché il corpo è inerte, a livello fisico esiste una sorta di stabilità. E vi
è una sorta di stabilità anche a livello spirituale, perché neppure a quel
livello esiste il cambiamento: lì tutto è calmo, tutto è eterno. Tra questi
due stadi esiste il livello psicologico. È instabile, come la memoria.
L'esperienza dell'Occidente appartiene a questo livello, ed è per
questo che i matrimoni si spezzano e le famiglie si disintegrano. Un
matrimonio nato dall'incontro tra due menti non può produrre una
situazione familiare stabile, per cui la tendenza attuale in Occidente è il
divorzio. I divorzi avvengono attualmente ogni due anni, ma potrebbero
avvenire anche ogni due ore! Si può cambiare opinione anche in un'ora!
La società in Occidente è sconnessa. A paragone, la società orientale è
stata stabile, ma neppure l'Oriente è riuscito a sondare le profondità
sottili e sublimi del sesso.
Un uomo e una donna che possono incontrarsi a livello spirituale, che
riescono a unirsi spiritualmente, anche per una sola volta, sentono di
essersi uniti per innumerevoli vite a venire. Esiste una profonda fluidità;
l'assenza del tempo e l'estasi pura sono la dote di questo incontro.
Il sesso di cui io parlo è spirituale, l'esperienza divina. E io desidero un
orientamento spirituale della sessualità.
Se capite ciò che dico, vi renderete conto che l'amore di una madre
per il figlio è anch'esso una parte del sesso spirituale. Direte che questa è
un'affermazione assurda; mi chiederete quale rapporto sessuale possa
mai esistere tra una madre e suo figlio.
Per capirlo a fondo, dobbiamo esaminare molti altri aspetti del sesso e
la sua interazione nei rapporti tra marito, moglie e bambino.
Come vi ho detto, un uomo e una donna si incontrano soltanto per un
momento. E in quell'attimo anche le loro anime s'incontrano, mentre il
bambino resta nel grembo della madre per nove mesi. In questo periodo
la sua esistenza è tutt'una con quella della madre. Il marito incontra la
moglie a questo livello – dove vi è soltanto esistenza, soltanto l'essere –
ma solo per un istante, poi avviene la separazione.

105
 Marito e moglie s'incontrano per un istante e poi si scindono, perciò
l'intimità che una madre ha con il bambino non è possibile con il marito;
non può esistere.
Il bambino nel grembo respira il respiro della madre; il suo cuore batte
attraverso il cuore della madre. Il bambino è tutt'uno con il sangue e la
vita della madre; non ha ancora una sua esistenza individuale, è ancora
parte della madre. Nessun uomo può appagare una donna quanto un
figlio; nessun marito potrà mai dare alla moglie quella profonda
sensazione di intimità che le da un figlio. Inoltre, la maturità di una
donna resta incompiuta, se non diventa madre. Se non giunge alla
maternità non può fiorire pienamente nella sua personalità, non si avrà la
suprema fioritura della sua bellezza. Una donna non potrà mai essere
pienamente appagata se non diventa madre, se non ha conosciuto il
profondo rapporto spirituale che esiste tra madre e figlio.
E infine vi prego di ricordare che non appena una donna diventa
madre, il suo interesse nel sesso automaticamente sfuma. Ha bevuto a
fondo nella maternità; per nove mesi ha coesistito con una nuova vita
palpitante, per cui ora ha poca attrazione verso il sesso.
Talvolta il marito è perplesso davanti alla sua apatia, perché diventare
padre non cambia affatto il suo atteggiamento verso il sesso, egli non vive
un profondo rapporto nel processo della nascita. Con la nuova vita che è
nata, il padre non ha nessun senso di unione spirituale. Diventare madre
determina un cambiamento di fondo in una donna, ma la paternità non è
altro che un'istituzione sociale. Un bambino può crescere senza padre,
ma ha un rapporto profondamente radicato con la madre.
Dopo la nascita di un figlio, un nuovo benessere spirituale pervade la
donna. Se guardi una donna che è diventata madre e una che non lo è,
sentirai una profonda differenza nella personalità, nel senso di
tranquillità che esse proiettano. In una madre troverai una luminosità,
una calma – la calma che vedi in un fiume che ha raggiunto la pianura –
ma in una donna che non è ancora diventata madre sentirai una sorta di
fluidità ribollente simile a quella di un torrente che ancora scorre tra le
montagne, che romba, scroscia, straripa dagli argini e si precipita verso la
pianura.
Una donna, dopo essere diventata madre, è silenziosa, calma e serena
dentro di sé.

106
 In proposito voglio anche dire che le donne afflitte da passione
sessuale – come accade oggi in Occidente – sono donne che non voglio-
no diventare madri. Dopo la maternità, l'attrazione di una donna per il
sesso diminuisce improvvisamente e una donna occidentale che si rifiuta
di diventare madre, lo fa perché sa che non appena sarà madre, perderà il
suo interesse nel sesso.
Difende il suo indulgere nel sesso rifiutando la maternità.
I governi di molti paesi occidentali sono preoccupati per questa
tendenza. Se continua, cosa ne sarà delle loro popolazioni? L'Oriente si
preoccupa per l'aumento delle nascite, ma alcuni paesi in Occidente
temono la crescita "sotto zero", perché non saprebbero come frenare la
decisione delle donne di non diventare madri, sapendo che altrimenti
perderebbero il loro interesse nel sesso. Un programma di controllo delle
nascite può essere effettuato istituendo una legge, ma nessuna legge può
costringere una donna a diventare madre. Questo problema dei paesi
occidentali è più complesso dei nostri problemi di esplosione della
popolazione. Possiamo arrestare la natalità con la forza o con la legge, ma
non si possono aumentare le nascite con una legge. Nei prossimi
duecento anni questo problema assumerà proporzioni gigantesche in
Occidente, e le popolazioni dei paesi orientali in aumento rapido e
costante, potrebbero dominare il mondo. Contemporaneamente, col
passare del tempo, in Occidente la forza lavoro diminuirà e si dovranno
spingere le donne ad accettare di nuovo la maternità.
Alcuni degli psicologi occidentali iniziano a parlare in favore dei
matrimoni tra giovanissimi.
Una donna entrata nella maturità non avrà interesse a diventare madre
– si interesserà di più al piacere sessuale – per cui gli psicologi stanno
consigliando alla gente il matrimonio tra giovani. In questo caso la donna
cambierà idea prima di diventare madre.
Questo fu uno dei motivi alla base dei matrimoni tra bambini in
Oriente: si sapeva che una ragazza, una volta adolescente, non avrebbe
più voluto sposarsi e diventare madre; una volta consapevole del sesso, se
avesse sviluppato un'inclinazione per il sesso, sarebbe stato troppo tardi.
Questa mentalità, questa enorme attrazione per il sesso, permane nelle
donne finché non conoscono ciò che raggiungeranno diventando madri.
Ma questo lo possono sapere con certezza soltanto quando
realizzeranno la maternità; prima non è possibile averne un'idea.

107
 Perché una donna, quando diventa madre si sente così gratificata?
Perché ha avuto un'esperienza divina, con il bambino ha vissuto
un'esperienza ininterrotta di sesso spirituale. Questo è l'unico motivo per
cui tra madre e figlio esiste un'intimità così intensa.
Una donna sacrificherà la propria vita per il suo bambino, ma non potrà
mai immaginarsi di prendere la vita del figlio. Una donna può uccidere il
marito – accade spesso – e anche se non sono l'equivalente. Ma rispetto
al suo bambino, non riuscirà mai neppure ad immaginare una cosa
simile. La ragione è che il suo rapporto con il bambino è molto profondo
molto intimo.
Ma voglio subito aggiungere che quando una donna sviluppa un
rapporto profondo con suo marito, anche il marito diventa per lei un
figlio. In questo caso non è più suo marito.
In questa sala vi sono molti uomini e molte donne: voglio chiedere agli
uomini presenti se non è vero che si comportano esattamente come
bambini con la madre quando sono in uno stato d'animo di totale amore
con la moglie. Sapete perché la mano di un uomo è inconsciamente
attratta dal seno di una donna? È la mano del bambino che cerca il seno
di sua madre, la sua mano automaticamente si protende verso il seno di
lei. Perché? Che rapporto hanno i seni con l'amore? O con il sesso? Il
sesso non ha nessun rapporto reale con il seno, ma un bambino fa una
profonda associazione con i seni della madre. Dall'infanzia è stato
permeato dalla consapevolezza che il suo legame passa attraverso il seno,
che questo è il suo collegamento con la vita. Quando un uomo straripa in
amore profondo, diventa un figlio!
E dove va la mano della donna? La sua mano si protende verso la testa
dell'uomo; le sue dita cominciano ad accarezzargli i capelli: questo è il
suo ricordo del bambino; sta accarezzando i capelli del figlio.
Ecco perché, se l'amore sboccia pienamente a livello spirituale, il
marito diventa il figlio; il motivo è questo. Se diventa un figlio, allora è
certo che si è raggiunto il terzo livello del sesso, il livello spirituale. Ma
noi ignoriamo completamente questo rapporto.
Il rapporto tra marito e moglie è l'inizio di un viaggio e non la fine. E
ricordatevi, poiché si tratta di un viaggio, il marito e la moglie vivono in
costante stato di tensione. Un viaggio è sempre faticoso; la pace si trova
solo quando si è giunti a destinazione.

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 Un marito e una moglie non sono mai calmi perché sono sempre in
movimento, sempre sulla strada; e la maggior parte della gente muore
lungo la via senza aver mai raggiunto a meta. È per questo che tra marito
e moglie esiste uno stato di costante conflitto; vi è una lotta senza sosta. E
questo noi lo chiamiamo "amore".
Purtroppo, né il marito, né la moglie capiscono la vera causa della
tensione, della lotta. Ognuno dei due pensa di aver fatto un cattivo
matrimonio. Il marito pensa che tutto sarebbe andato meglio se avesse
sposato un'altra donna, e la moglie pensa che tutto probabilmente
sarebbe andato benissimo se avesse sposato un altro uomo. Voglio dirvi
che questa è l'esperienza di tutte le coppie del mondo. Se vi fosse data la
possibilità di cambiare il coniuge, la situazione non cambierebbe affatto.
Sarebbe come cambiare spalla mentre si trasporta una bara al cimitero;
per un po’ sentireste sollievo, ma poi notereste che il peso è di nuovo
quello di prima. L'esperienza in Occidente, dove il divorzio è
comunissimo, è che la nuova moglie, in pochissimo tempo, si dimostra
esattamente identica a quella di prima; e nel giro di due settimane, anche
il nuovo marito si dimostra uguale all'altro. La ragione non è da ricercare
in superficie, ma in profondità. Questo conflitto non ha niente a che
vedere con l'individuo, con l'uomo o la donna; il motivo di questo
conflitto è che il matrimonio è un viaggio, un processo. Il matrimonio
non è né lo scopo né la meta. La meta verrà raggiunta soltanto quando la
donna diventa una madre e il marito diventa un figlio.
Un amico mi ha fatte una domanda che richiama proprio questo fatto.
Dice che non mi accetta come autorità sul sesso, poiché mi si può
chiedere tutto su Dio ma nulla sul sesso. Afferma che lui e alcuni suoi
amici sono venuti qui per sentire parlare di Dio, e perciò io dovrei
parlare solo di Lui. Forse queste persone non si rendono conto che è
inutile fare domande su Dio a qualcuno che non si considera neppure
un'autorità sul sesso. Chiederesti della vetta dorata a qualcuno che non
sa nulla del primo accampamento base? Se non accettate quanto ho da
dire sul sesso, non dovreste neppure chiedermi di Dio.
Se non mi si ritiene adatto a parlare del primo passo, come potrei mai
essere competente per parlare dell'ultimo?
La psicologia alla base di questa domanda è che Kama e Rama, il
desiderio e Dio, fino a oggi sono stati considerati nemici tra loro. Fino a
oggi, si è dato per scontato che chi è in cerca della religione non può

109
avere rapporto alcuno col sesso, e che coloro che scavano nel sesso non
possono avere nulla in comune con la spiritualità. Si tratta di illusioni. Il
viaggio verso il Kama è anche il viaggio verso Rama.
Il viaggio verso la libidine è anche il viaggio verso la luce. L'enorme
attrazione verso il sesso nasconde in sé la ricerca del sublime.
Poiché l'uomo è completamente coinvolto nel sesso, sente che il suo
viaggio non è completo. E finché il Rama non sarà raggiunto, finché la
sublimazione non verrà conseguita, la sua ricerca non cesserà mai. E la
ricerca di coloro che rifiutano il Kama e s'incamminano per raggiungere
il Rama non è una autentica ricerca di Dio: non è altro che una fuga
mascherata col nome di Rama. Si nascondono dietro al nome di Rama
per sfuggire al Kama. Questo accade perché quelle persone hanno una
paura mortale del sesso, perché la loro vita nasconde una agitazione co-
stante per il sesso. Cercano riparo ripetendo ad alta voce il nome di
Rama: "Rama, Rama, Rama", in modo da poter dimenticare Kama, il
sesso.
Quando osservate un uomo che intona il nome di Rama, guardatelo da
vicino: dietro la ripetizione di quel nome vi sarà l'eco del Kama; sarà
presente una consapevolezza del sesso. Se davanti a lui compare una
donna, egli comincerà a recitare il suo rosario – "Rama, Rama, Rama" –
girando i grani del suo rosario rapidamente, e pronunciando il nome di
Rama a voce altissima. Il Kama spinge dall'interno e questi evasori della
realtà cercano di ignorarlo, di annegarlo, di sopprimerlo recitando il
nome di Rama. Se un trucco così semplice potesse trasformare la vita, il
mondo sarebbe cambiato in meglio molto tempo fa. La religione non è
così facile da conseguire. È essenziale conoscere il Kama se volete
raggiungere il Rama, se volete ricercare il sublime. Come mai? Prendete
l'esempio di un uomo che vuole recarsi a Calcutta partendo da Bombay.
Innanzitutto si informa su Calcutta – dove è situata, in quale direzione si
trova – ma se non sa neppure dov'è Bombay, dove si trova in rapporto a
Calcutta, come potrà mai riuscire nel suo intento? Per raggiungere
Calcutta da Bombay, è assolutamente necessario sapere innanzitutto
dove si trova Bombay. Se io non so dove è Bombay, tutte le mie
informazioni per raggiungere Calcutta da Bombay saranno inutili. In fin
dei conti, devo partire da Bombay; il mio viaggio comincerà a Bombay. Il
punto di partenza viene sempre per primo, la destinazione viene sempre
dopo.

110
 Dove siete adesso?
Dite che desiderate viaggiare verso Rama. Bene.
Dite che desiderate raggiungere Dio!
Molto bene.
Ma dove siete adesso?
Adesso siete arenati nella libidine; ora siete arenati nel sesso: ed è da
questo punto, da dove vi trovate adesso, che dovete fare il primo passo in
avanti.
È essenziale capire dove siete adesso. Se accettate questo semplice
fatto, se capite questa nuda realtà, riuscirete anche a vedere la possibilità
futura. Per sapere cosa si può conseguire è importante sapere cosa si è.
Per giungere al passo finale, è necessario fare il primo: perché il primo
passo aprirà la strada al secondo e, alla fine, porterà all'ultimo passo del
viaggio. Se il vostro primo passo viene preso nella direzione sbagliata,
non potrete mai raggiungere la meta che avete scelto; al contrario
potreste ritrovarvi nel deserto. Perciò, se volete raggiungere l'Assoluto, è
più importante capire il Kama che non capire Rama. Non potete
raggiungere Dio senza aver prima compreso il sesso.
In un'altra lettera mi si dice anche che le opinioni di Freud sul sesso
possono ritenersi valide e accettabili, ma mi si chiede come si possono
considerare vere e sincere le mie.
Come fate a decidere se sono o non sono onesto e sincero? In questo
caso, qualsiasi cosa io possa dire non sarà mai decisiva, perché io stesso
sono il soggetto preso in considerazione. Se dico che sono onesto, non
significa nulla. Né ha un senso se dicessi che non sono onesto, perché il
dubbio posto è se la persona che fa queste affermazioni è un uomo
onesto oppure no. Perciò qualunque cosa io possa dire in proposito sarà
inutile, sarà senza valore. Io vi invito a sperimentare col sesso e scoprire
da soli se sono onesto o meno. Conoscerete la verità delle mie affer-
mazioni quando avrete conseguito l'esperienza in prima persona. Non è
possibile altra soluzione.
Per esempio, se io vi parlassi di una tecnica di nuoto, potreste dubitare
della validità del mio metodo. Ma la mia risposta sarebbe invitarvi a
seguirmi al guado di un fiume. Solo se la mia tecnica vi aiutasse a nuotare
fino all'altra sponda, sapreste che le mie parole non erano né inutili né
false.

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 Per quanto riguarda Freud, voglio chiarire che molto probabilmente
Freud non era consapevole dei fatti che vi sto raccontando. Freud è stato
uno dei pochi ricercatori che hanno guidato l'umanità verso la
liberazione sessuale, ma non aveva nessuna idea dell'esistenza del sesso
spirituale.
La conoscenza che Freud ha sistematizzato si riferiva al sesso come
malattia; la sua ricerca riguardava il patologico. Freud era una sorta di
medico e le sue scoperte venivano usate come terapie elargite ai malati.
Freud non aveva studiato il sesso normale, sano.
Era uno studioso dedito alla ricerca della malattia, della perversione, e
la sua attenzione era volta soprattutto alla terapia, alla guarigione.
Perciò se volete confermare la veridicità delle mie affermazioni,
dovrete rivolgervi alla filosofia del tantra. Nell'antichità, il tantra fece dei
tentativi per rendere spirituale il sesso e anche se migliaia di anni fa
abbiamo proibito ogni riflessione sul tantra, i monumenti di Khajuraho e
i templi di Puri e Konarak ne sono testimonianze viventi. Siete mai stati a
Khajuraho? Ne avete visto le immagini? Se lo avete fatto avrete vissuto
due fenomeni meravigliosi. Innanzitutto, anche dopo aver visto le
immagini di coppie nude raffigurate nell'atto sessuale, non sentirete
nessun senso di volgarità; non vedrete nulla di brutto o di male nelle
immagini di uomini e donne nude che si accoppiano. E in secondo luogo,
sperimenterete un senso di pace. Sarete avvolti da un senso di sacralità.
La vostra reazione vi sorprenderà. I visionari che crearono quelle statue
erano persone che avevano visto e conosciuto da vicino il sesso spirituale.
Se incontri un uomo prigioniero del sesso, lo guardi in faccia e, scruti
nei suoi occhi, ti apparirà brutto, bestiale, incuterà paura; vedrai in lui
una libidine sconcertante e feroce.
Quando una donna vede avvicinarsi un uomo e quell'uomo è pieno di
concupiscenza, anche se le è caro, vedrà in lui un nemico e non un
amico. Non le sembrerà neppure umano; sarà per lei un messaggero
dell'inferno. Ma nei volti di quelle statue troverai la gloriosa ombra di
Buddha, il riflesso sublime di Mahavira. La compostezza e la serenità nei
volti delle statue sono quelle del samadhi.
Diffondono una serena sacralità. Se mediterai su quelle statue, ti
sentirai avvolto da un'onda di pace eterna. Resterai in venerazione.
Se hai paura che la sessualità ti possa travolgere dopo aver visto delle
statue nude, ti prego di andare subito, direttamente a Khajuraho: è un

112
monumento unico su questa terra, eppure moralisti come il defunto
Shree Purshottamdas Tandon e i suoi colleghi erano dell'opinione che i
muri di Khajuraho dovessero essere ricoperti con uno strato di
terracotta, perché credevano che quelle immagini avrebbero erotizzato la
gente. Sono rimasto allibito quando l'ho saputo! I costruttori di
Khajuraho avevano uno scopo ben preciso, volevano far sì che chiunque
si fosse seduto davanti alle statue e avesse meditato su di esse, si sarebbe
liberato dal desiderio. Per migliaia di anni queste immagini sono state
oggetti di meditazione. È un esempio meraviglioso per noi ricordare che
le persone troppo prese dal sesso venivano mandate ai templi di Khaju-
raho perché meditassero sulle statue e si perdessero in esse.
Anche se spesso abbiamo osservato la stessa verità nella normale
esperienza umana, non siamo mai stati capaci di vederla pienamente. Per
esempio, se stai passando e vedi due persone che litigano per la strada,
hai voglia di fermarti e assistere allo scontro. Perché? Non ti sei mai
chiesto cosa ti da guardare gli altri che lottano? Abbandoni tutto il tuo
lavoro, ti fermi per mezz'ora a guardare due persone che litigano. Vai
anche agli incontri di boxe. Perché? Probabilmente non sei consapevole
del fatto che hanno un effetto terapeutico. Guardando due uomini che si
picchiano, il profondo bisogno di lottare che esiste in te viene
soddisfatto. Si scioglie; viene espulso e diventi molto più quieto. Se siedi
e mediti con anima tranquilla su immagini del coito, quel maniaco
interiore, la folle sessualità dell'uomo, può dissiparsi.
Un uomo andò da uno psichiatra con un problema: il padrone lo
irritava moltissimo; qualsiasi cosa gli diceva, immediatamente provava il
desiderio di malmenarlo, di togliersi una scarpa e picchiarlo.
Ma come si può picchiare il padrone? Ed esiste forse un solo uomo
che prima o poi non abbia voglia di picchiare il proprio padrone? Un
dipendente così è raro da trovare.
Ad ogni modo, l'uomo continuò a reprimere quel desiderio ma, temendo
che un giorno avrebbe potuto effettivamente picchiare il padrone, iniziò
a lasciare le scarpe a casa. Tuttavia non riusciva a dimenticarle e ogni
volta che vedeva il suo capo, le mani andavano automaticamente verso i
piedi. Ma per fortuna non aveva le scarpe, per cui si sentiva sollevato.
Altrimenti un giorno, nella sua frenesia, poteva capitargli di togliere
una scarpa e tirarla contro il padrone.

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 Tuttavia non riuscì a liberarsi dalle scarpe semplicemente lasciandole a
casa: queste continuavano a giganteggiare nella sua coscienza. Se giocava
con una penna, disegnava scarpe sulla carta; nei momenti liberi schizzava
forme di scarpe. Le scarpe riempivano il suo pensiero; aveva sempre il
terrore mortale che prima o poi avrebbe aggredito il padrone.
A casa, disse alla famiglia che forse sarebbe stato meglio se non andava
più in ufficio. Ormai la sua condizione psichica era tale che le sue scarpe
non c'entravano più; avrebbe potuto afferrare le scarpe di chiunque per
tirarle al capo; le sue mani avevano persine cominciato a protendersi
verso i piedi dei colleghi. A questo punto, la sua famiglia decise che era
indispensabile portarlo da uno psichiatra. E così ci andò.
Lo psichiatra disse che la sua malattia non era molto preoccupante,
che si poteva guarire. Gli consigliò di appendere un'immagine del padro-
ne in casa e di colpirla con una scarpa cinque volte ogni mattino.
La foto doveva essere colpita religiosamente prima di andare in ufficio
e non avrebbe dovuto saltare neanche un giorno. Il rituale andava osser-
vato quotidianamente, come fossero le preghiere mattutine e poi, tornato
dall'ufficio ogni sera, doveva ripetere lo stesso processo.
La prima reazione dell'uomo fu: "Che assurdità!" Ma sebbene l'idea lo
sbalordisse, ne era contento. La foto venne appesa e così cominciò il
rituale prescritto.
Fin dal primo giorno, quando arrivò in ufficio dopo aver colpito la
foto cinque volte, l'uomo sentì una sensazione strana: non si sentiva più
in collera col padrone. E, nel giro di quindici giorni, era diventato molto
corte se con lui. Anche il padrone notò questo cambiamento, ma
naturalmente ignorava quanto era successo.
Si informò, volle sapere come mai ultimamente era diventato così
cortese, così ubbidiente e così simpatico. Ma l'impiegato rispose: "Vi
prego di non chiedermi nulla, altrimenti tutto si capovolgerà di nuovo.
Non ve lo posso assolutamente dire".
Qual è la verità nascosta dietro questa storia? Si può realmente
ottenere qualcosa picchiando semplicemente una foto? Sì: colpendo la
foto, l'ossessione di quell'uomo si sciolse, svanì.
Templi come quelli di Khajuraho, Konorak e Puri dovrebbero sorgere
in ogni angolo di questo paese.
Non si trova nulla di importante negli altri templi: non hanno nulla di
scientifico, non hanno un progetto né un significato. Non sono affatto

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necessari. Ma l'esistenza dei templi di Khajuraho e di altri simili è carica
di significato. Chiunque sia eccessivamente assorbito nel sesso dovrebbe
andare lì e meditare. Tornerà alleggerito, sarà in pace.
I tantrika cercavano di trasformare il sesso in spiritualità, ma i predi-
catori di moralità nel nostro paese non hanno lasciato che il messaggio
raggiungesse le masse. Si tratta delle stesse persone che vogliono far
cessare i miei discorsi.
Al mio ritorno a Jabalpur, tre giorni dopo la conferenza che avevo
tenuto all'uditorio "Bharatiya Vidya Bhavan" qui a Bombay, ricevetti una
lettera da un amico che mi diceva che, se avessi continuato questi
discorsi, mi avrebbe sparato. Volevo rispondergli, ma questo signore
dalla pistola "facile" sembra essere un vigliacco: non firmò la lettera né
diede il suo indirizzo; probabilmente aveva paura che lo denunciassi alla
polizia. Comunque, se egli è presente qui, dovrebbe accettare adesso la
mia risposta. Anche se è presente, sono sicuro che è nascosto dietro una
parete o dietro un albero. Se è da queste parti gli voglio dire che non
denuncerò la sua minaccia, ma dovrebbe darmi il suo nome e indirizzo in
modo che io possa almeno mandargli una risposta. Ma se non osa fare
neppure quello, gliela darò adesso. Questo amico dovrebbe ascoltarla
con estrema attenzione.
Probabilmente non ne è consapevole, ma non dovrebbe avere così
fretta di spararmi, perché quando sarò colpito dalla pallottola, ciò che sto
dicendo diventerà una verità eterna. Se Gesù non fosse stato crocefisso, il
mondo lo avrebbe dimenticato da tempo. In un certo senso, la croce-
fissione fu un bene per Gesù.
L'autore George Gouzette dice che Gesù progettò la propria cro-
cefissione perché così ogni parola che aveva pronunciata sarebbe
diventata la verità vivente per i secoli a venire e avrebbe apportato
beneficio a milioni di persone.
Avrebbero potuto esserci trecento milioni di giainisti nel mondo
anziché i tre milioni esistenti, se Mahavira fosse stato crocefisso. Ma
Mahavira si spense pacificamente; con ogni probabilità non gli era mai
venuto in mente di morire sulla croce. Nessuno cercò di crocefiggerlo, né
egli stesso cercò di organizzarlo. A farsi inchiodare sulla croce non
furono né Buddha né Maometto né Rama né Krishna né Mahavira, ma
Gesù: e oggi, metà del mondo è cristiano. Ed è possibile che un giorno
l'intero mondo si converta al cristianesimo. Questo è il lato positivo

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dell'essere crocefisso. Perciò, dico a questo amico di non avere troppa
fretta di spararmi, altrimenti si pentirà del suo gesto per il resto dei suoi
giorni.
Inoltre, non si dovrebbe preoccupare così tanto perché non ho
nessuna intenzione di morire nel mio letto. Quando verrà il momento
giusto, farò del mio meglio per assicurarmi che qualcuno mi spari. Non
deve aver fretta; io stesso organizzerò tutto quanto! La vita è utile ma
quando si viene assassinati, anche la morte diventa utile. Una morte
piena di pallottole può spesso realizzare quanto la vita non era riuscita a
fare.
La gente ha sempre ripetuto lo stesso errore: coloro che diedero il
veleno a Socrate, coloro che assassinarono Mansoor, coloro che
crocefissero Gesù, fecero un gesto molto infantile, che sortì l'effetto
opposto a quello desiderato. E, recentemente, l'uomo che sparò a
Gandhi non si rendeva conto che nessuno dei seguaci del maestro
sarebbe riuscito a prolungarne il ricordo quanto avrebbe fatto lui con il
suo assassinio. Ormai ferito e morente, Gandhi congiunse le mani e si
inchinò. Quell'inchino, il congiungersi delle mani, era molto signi-
ficativo. Voleva significare che finalmente era arrivato l'ultimo e il
migliore dei discepoli di Gandhi: l'uomo che avrebbe reso Gandhi
immortale. Dio aveva mandato l'uomo che occorreva.
Nessuno muore quando viene assassinato; l'atto non fa che contribuire
a rendere un uomo immortale. La trama della vita è complessa: la storia
della vita è piena di suspense; le cose non sono così semplici come
possono sembrare. L'uomo che muore nel proprio letto muore per
sempre, mentre l'uomo che muore colpito dalle pallottole di un assassino
non muore mai.
Mentre si preparava il veleno per Socrate, alcuni suoi amici chiesero
cosa avrebbero dovuto fare del suo corpo. "Dovremo cremarlo o
seppellirlo?" chiesero. Socrate rise e disse: "Stupidi! Non lo sapete, ma
non potrete mai seppellirmi. Vivrò anche quando tutti voi non ci sarete
più. Questo è uno stratagemma: ho scelto di morire soltanto per poter
vivere in eterno!"
Quindi, amico mio, se sei presente, non dovresti agire sconsiderata-
mente, altrimenti scoprirai molto presto di averci rimesso tu! Io non sarò
danneggiato; non sono di quelli che le pallottole possono distruggere. Io
sono di quelli che sopravvivono alle pallottole. Quell'uomo non dovreb-

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be aver fretta di spararmi. E non dovrebbe neppure dispiacersi, perché
farò del mio meglio per non morire nel letto. Quel tipo di morte è
indecoroso, quel tipo di morte è una morte senza valore.
E la terza cosa che deve ricordare è non aver paura di firmare le
lettere, non deve aver paura di dare il suo indirizzo. Se mi convinco che
esiste una persona abbastanza coraggiosa e veramente disposta a
spararmi, mi presenterò all'appuntamento senza dire nulla a nessuno,
dimodoché più tardi non si troverà coinvolto.
Ma non vi è niente di così strano in quest'uomo. Ha scritto convinto di
proteggere la religione. Ha scritto perché pensava che io volessi
distruggere la religione mentre egli vuole restaurarla. Le sue intenzioni
non erano malevole, i suoi sentimenti erano molto sinceri e, dal suo
punto di vista, religiosi.
Persone cosiddette religiose come fui stanno giocando con le emozioni
del mondo. Le loro intenzioni possono essere ottime ma la loro
intelligenza è molto debole. Per secoli, siffatte persone "oneste" hanno
soffocato la piena fioritura della verità e, poiché contemporaneamente è
stata soffocata la conoscenza, l'ignoranza ha avuto una larga diffusione.
Stiamo brancolando nel buio; ci siamo persi nell'oscura notte del-
l'ignoranza. E in mezzo a questa nostra oscurità, i predicatori morali
hanno costruito i grandi pulpiti dai quali tengono le loro prediche.
Ma è altrettanto vero che quando il raggio della verità comincia a
penetrare nella nostra vita, questi cosiddetti uomini santi resteranno
senza occupazione.
Quando sapremo generare rapporti vivi con Dio; quando cono-
sceremo il samadhi; quando le nostre vite banali, normali, cominceranno
a trasformarsi in vite divine, non resterà più lavoro per questi moralisti e
questi predicatori. Il predicatore ha una funzione solo fino a quando la
gente non comincia a muoversi a tentoni nel buio.
Un medico serve quando le persone si ammalano, ma i medici saranno
disoccupati se la gente cessa di ammalarsi. Come la professione del
predicatore, la professione medica prospera sul conflitto interiore,
perché il guadagno di un medico dipende dall'ammalarsi delle persone.
Un medico cura i pazienti esteriormente, ma nel suo intimo spera che si
ammalino. E quando si ha un'epidemia, egli ringrazia Iddio per il lavoro.
Ho sentito raccontare questa storiella:

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 Una sera un gruppo di amici aveva organizzato una festa grandiosa.
Mangiando e bevendo, si divertirono fino all'alba. Mentre se ne
andavano, il proprietario dell'albergo disse alla moglie di ringraziare
Iddio per aver loro mandato tutti quei clienti. Se fosse continuato, presto
sarebbero diventati ricchi, disse alla moglie. Mentre pagava il conto,
l'anfitrione invitò il proprietario a pregare anche per il successo della sua
impresa, dimodoché potesse tornare a festeggiare ancora con i suoi amici.
Il proprietario chiese: "Ma... qual è il vostro mestiere?"
"Sono un impresario di pompe funebri", rispose l'altro. "Gli affari mi
vanno bene soprattutto quando la gente muore".
La stessa cosa è vera per un medico: la sua professione potrà essere
quella di guarire le persone, ma più gente si ammala, più lui fa soldi. In
cuor suo spera che il paziente non si riprenda troppo presto.
Ed è per questo che ci vuole tempo perché i pazienti guariscano,
specialmente quelli ricchi. I pazienti poveri guariscono prima perché il
dottore non guadagnerebbe molto da una malattia lunga. Il profitto viene
dai clienti ricchi, perciò nel guarire i ricchi se la prende con calma. E in
tutti i casi i ricchi sono sempre ammalati: è la risposta alle preghiere di un
medico.
Il predicatore è nella stessa categoria. Più persone immorali, più
elementi antisociali ci sono, più si diffonde l'anarchia e più cresce il suo
pulpito: perché è necessario che esorti la gente a essere non violenta, a
dire la verità, a comportarsi in modo onesto, a osservare queste regole, a
rispettarle e così via. Se la gente fosse virtuosa, disciplinata, pacifica,
onesta e pia, se controllasse i suoi istinti, la professione del predicatore
cesserebbe di esistere.
E come mai in India ci sono tanti predicatori e cosiddetti leader
religiosi più che in qualsiasi altra parte del mondo? Come mai in ogni
singolo villaggio e in ogni singola casa si trova un pandit, un guru, uno
swami o un prete? Come mai vi è una schiera così vasta di leader religiosi
in questo paese?
Non si dovrebbe desumere che siamo un popolo profondamente
religioso solo per il fatto che abbiamo tanti santi e guru. La realtà è che
oggi siamo tra i paesi più irreligiosi e immorali del mondo. Questa è la
ragione per cui tanti predicatori trovano occasioni d'oro nel nostro
paese. Predicare è diventata la nostra immagine nazionale. Un amico mi

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ha mandato un articolo tratto da una rivista americana, voleva la mia
opinione su un difetto che vi aveva riscontrato.
Era un articolo umoristico, in cui si diceva che il carattere nazionale di
ogni paese si può accertare facendo ubriacare un uomo di quella
nazionalità. Se un olandese si ubriaca, diceva l'articolo, si butterà sul cibo
e si rifiuterà di lasciare la sala da pranzo; non appena ha bevuto, passa
due o tre ore a mangiare.
Se un francese beve, diventa irrequieto: vuole cantare e ballare. Se un
inglese si ubriaca, si va a sedere in un angolo e resta raccolto in se stesso;
un inglese è normalmente tranquillo e quando si ubriaca diventa ancora
più pacato. Queste sono le reazioni tipiche delle varie nazionalità,
secondo l'articolo.
Ma, per errore o per ignoranza, non vi era nessuna menzione
dell'indiano. L'amico mi chiedeva cosa avevo da dire io sul carattere
dell'indiano; mi chiedeva cosa sarebbe successo se un indiano avesse
bevuto troppo. Gli scrissi che la risposta era già nota in tutto il mondo:
quando un indiano si ubriaca, comincia subito a predicare. Questo è il
nostro carattere nazionale.
La fila interminabile di predicatori, asceti, monaci e guru, è un segno
di malattia diffusa; è un'indicazione di grande immoralità. E la cosa più
strana è che, nel suo intimo, nessuno di questi leader vuole che
l'immoralità si estingua, vuole che la malattia venga debellata, perché se e
quando verrà guarita, il predicatore non verrà più tollerato. Il loro
desiderio intimo è che la malattia continui, che il male aumenti.
Il modo più facile per consentire a questa malattia di continuare
incontrollata è frenare la crescita di una conoscenza globale della vita e
spaventare gli uomini al punto che non cerchino più di capire gli aspetti
più profondi e significativi della vita.
È questa ignoranza che automaticamente provoca la diffusione
dell'immoralità, del vizio e della corruzione. Se si permette alla gente di
interrogarsi e conoscere queste sfumature profonde e illuminanti della
vita, l'irreligiosità e i mali che ne conseguono cominceranno a dissiparsi
uno dopo l'altro.
Voglio attirare la vostra attenzione sul fatto che il sesso è l'aspetto della
vita che più è responsabile dell'immoralità. È da sempre la causa fon-
damentale, che più influisce sulla perversione, sul vizio e sull'ottusità
nell'uomo. Eppure i leader religiosi non ne vogliono mai parlare.

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 Un altro amico mi ha scritto che nessun santo né guru parla mai del
sesso. Scrive che l'alta stima in cui mi teneva è diminuita a causa dei miei
discorsi sul sesso. Voglio dirgli che non vi è ragione perché si senta
deluso nei miei riguardi. Innanzitutto, se hai avuto rispetto per me,
questo è stato uno sbaglio tuo. Perché era necessario onorarmi? Che
motivo avevi? Quando mai ti ho chiesto rispetto? Se mi hai dato rispetto,
è stato un tuo errore; se non ti senti più di farlo, è una tua scelta. Non
sono un mahatma, né ho voglia di diventarlo.
Se avessi avuto il minimo desiderio di diventare un mahatma o un
guru, non avrei mai scelto questo argomento in partenza. Un uomo non
potrà mai diventare un mahatma se non è veramente astuto nello
scegliere gli argomenti dei suoi discorsi. Non sono mai stato un
mahatma, non sono un mahatma e certamente non voglio diventarlo:
questo stesso desiderio è una proiezione di un ego sottile, molto
raffinato. Sono un uomo e mi basta. Non è sufficiente essere solo un
uomo? Non può un uomo essere felice senza caricarsi sulle spalle il peso
di altri uomini, senza imporsi agli altri, senza acquisire potere in una
forma o nell'altra? Non può un uomo essere felice semplicemente
restando un uomo? In qualsiasi posizione mi vengo a trovare, sono felice
e soddisfatto.
Anelo alla grandezza nell'umanità; voglio vedere un'umanità più
grande. Non è forse grandezza diventare un uomo, realizzando in
pienezza la dimensione dell'essere umano? Ogni uomo può diventare
grande; ogni uomo è in grado di diventare grande nel vero senso della
parola. I tempi dei mahatma e dei guru sono finiti; questi personaggi non
sono più necessari. Ora è necessario un grande genere umano; il bisogno
urgente è di una grande umanità. Ci sono stati molti grandi uomini, ma
cosa ne abbiamo guadagnato? Ora non occorrono più grandi uomini ma
un grande genere umano, un'umanità più grande, superiore.
Almeno una persona si è disillusa, per lo meno un uomo ha capito che
non sono un grande uomo. La disillusione di quest'uomo è per me fonte
di gran sollievo.
Mi ha scritto per tentarmi, offrendomi la qualifica di mahatma. Fino
ad oggi, i mahatma e i guru sono stati ingannati da questi richiami e, di
conseguenza, questi uomini grandi ma deboli non hanno mai parlato di
argomenti che avrebbero potuto danneggiare la loro posizione di guru, la
loro posizione di mahatma. Per la preoccupazione di salvare il proprio

120
trono, non si sono mai preoccupati delle decine di persone su cui
esercitavano un'influenza.
Non m'interessa stare su un piedistallo. Non è un mio sogno; non ho
progetti del genere. Ciò che invece mi preoccupa è che qualcuno un
giorno vorrà fare di me un mahatma. Oggi non mancano i guru e i
mahatma, e per essere assunti come uno di loro, è importante adottare la
posa giusta. È sempre stato così. Il nocciolo della questione non è quanti
mahatma abbiamo sul mercato, ma come si può evolvere un uomo
autentico. Cosa possiamo fare per conseguire quella meta? Come
possiamo impegnarci in questo compito?
Spero e credo che ciò che abbiamo discusso vi guiderà sulla via giusta
per spezzare quelle barriere che ostacolano la via dell'evoluzione di un
uomo autentico.
Si intravede una strada: è possibile la trasformazione graduale della
vostra libidine. Il vostro sesso può diventare il vostro samadhi.
Così come siete oggi, siete il vostro desiderio dei sensi; non siete la
vostra anima. Potete anche diventare anime, ma solo attraverso la
graduale trasformazione della vostra sessualità. Soltanto allora potrà
cominciare il vostro viaggio verso Dio,
Mi sono giunte molte domande simili, per cui permettetemi di
riprendere alcuni punti importanti.
Ho detto che durante il coito dovete sforzarvi di conseguire una
consapevolezza costante dell'apertura sul samadhi che balena come un
lampo durante il rapporto, che brilla per un attimo come un fuoco fatuo
e poi svanisce. Devi sforzarti di conoscerlo, di tenerti stretto a lui. Se
riuscirai ad operare un contatto completo, anche una sola volta, in quel
momento saprai che non sei un corpo, che sei senza corpo; in quel
momento vieni trasformato in un'altra cosa: il corpo viene abbandonato e
diventi l'anima, il tuo vero essere. Se hai avuto un’intuizione di quella
gloria anche una sola volta, la puoi inseguire, attraverso dhyana,
attraverso la meditazione per stabilire con lei un rapporto profondo e
duraturo. In questo caso la via verso il samadhi è tua. E quando questo
diventa parte della tua comprensione, parte della tua conoscenza e della
tua vita, non vi sarà più spazio per la libidine.
Un altro amico teme ciò che potrebbe accadere alla nostra progenie, a
tutta la nostra razza, se lasciassero cadere il sesso definitivamente. "Se

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tutti conseguono il celibato attraverso il samadhi", dice, "cosa ne sarà
delle generazione futura?"
Si può affermare con certezza che il tipo di bambini che attualmente
produciamo non esisterà più. L'attuale modo di procreazione va bene
per produrre gatti, cani e alcuni animali, ma non va affatto bene per
l'uomo.
Che atteggiamento verso la procreazione è mai quello attuale? Che
produzione sconsiderata di figli è mai questa? Questo tipo di pro-
creazione accidentale, di massa, non ha scopo; è inutile. E quanto è
diventata vasta questa folla! La nostra popolazione è esplosa fino a rag-
giungere dimensioni incredibili, tali che se non verrà frenata in tempo,
secondo gli scienziati tra cento anni non ci sarà posto neppure per
muovere le dita dei piedi! Tra cento anni ti sentirai come se fossi sempre
in mezzo a una manifestazione di piazza. Ovunque guarderai, avrai
l'impressione che sia in corso una riunione: non sarà più necessario
organizzare degli incontri!
La domanda di questo amico è molto pertinente: è giusto che si
domandi come si produrranno i bambini se il celibato diventa un luogo
comune.
Voglio fargli un'altra sorpresa, e anche voi ne dovreste prendere nota: i
bambini possono nascere dal celibato, ma in questo caso l'intero scopo e
il significato della procreazione avranno una nuova dimensione.
La libidine non è il giusto mezzo per procreare; il celibato è l'unico
mezzo in grado di operare una scelta di questo tipo. Attualmente la
nascita di un bambino è casuale; entrate nel sesso con altre motivazioni; i
bambini accadono e basta; sono ospiti non invitati, e per questi bambini
potrai solo avere lo stesso amore che hai per ospiti inattesi.
E come si trattano gli ospiti non invitati? Preparate un letto comodo e
servite loro del cibo; li accogliete con cortesia e li coccolate; ma tutto
viene fatto per galateo, non è mai implicato un sentimento d'amore. Il
tuo pensiero costante è: "Quando se ne andranno questi scocciatori".
Trattate i bambini non desiderati nello stesso modo, e questo per il
semplice motivo che non li avete mai realmente desiderati. Cercavate
un'altra cosa; i bambini sono solo una "conseguenza". I bambini di oggi
non sono prodotti, sono sottoprodotti. Non vengono prodotti, seguono il
sesso come la pula compare col grano.

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 E di conseguenza il mondo intero ha cercato di proteggere il sesso da
questi casi fortuiti. Il controllo delle nascite è una conseguenza di questo
atteggiamento; sono stati inventati dei congegni artificiali perché potes-
simo godere del sesso e, nello stesso tempo, essere salvaguardati dai
bambini. Fin dall'antichità si sono fatti tentativi per salvare l'umanità da
questo cosiddetto male. Persine gli antichi testi ayurvedici parlano di
certi rimedi. E lo scienziato egoista di oggi è preoccupato per la stessa
cosa che turbava gli studiosi ayurvedici tremila anni orsono.
Perché? Come mai l'uomo persegue questa ricerca? I bambini creano
burrasca; i bambini saltano fuori all'improvviso i bambini comportano il
peso di responsabilità e inoltre esiste il pericolo dell'apatia di una donna
verso il sesso dopo il parto.
Neppure gli uomini vogliono i bambini. Un uomo può desiderare figli
se non ne ha, non perché ama i bambini, ma perché ama la propria
ricchezza. Quando un uomo vuole un figlio, non fate l'errore di credere
che la sua anima aneli a un bambino, a un essere umano nuovo e
innocente. Ha accumulato un patrimonio con fatica. Chissà in quali mani
potrebbe cadere dopo la sua morte! Ha bisogno di un erede, qualcuno
nato dal suo stesso sangue, che salvi la sua ricchezza, che goda la sua
eredità, Nessuno vuole un bambino per amore del bambino stesso.
Cerchiamo di evitarli, ma essi vengono fuori, spontaneamente. Noi
vorremmo semplicemente goderci il sesso ed ecco che compare un bam-
bino!
Questi figli sono i sottoprodotti della sessualità.
Sono malati, sono deboli, sono fragili, sono rosi dall'ansia.
Anche i celibi possono generare figli, ma questi non saranno
sottoprodotti casuali del sesso. Quando questo accadrà, il sesso diventerà
il mezzo per generare bambini, non sarà più fine a se stesso.
Mettiamo che sali su un aereo per andare a Delhi. L'aereo è il mezzo
per raggiungere Delhi. Quando arrivi, non dirai che non vuoi scendere
dall'aereo.
Quando avrai raggiunto lo stato di superconsapevolezza tramite il
sesso, quando avrai raggiunto il brahmacharya, lo stato di comunione col
divino, tuo figlio sarà un prodotto vero, sarà realmente una creazione!
Ma fino a oggi, la mente astuta dell'uomo si è preoccupata di costruire
meccanismi di difesa che lo aiutassero a evitare i bambini, pur per-
mettendo il massimo godimento del sesso. Gli sforzi andrebbero indi-

123
rizzati nella direzione opposta; ma noi vogliamo restare seduti ai nostri
posti anche dopo l'arrivo all'aeroporto di Palam e Delhi. È chiaro il
senso? Se il brahmacharya si diffondesse, la nostra capacità inventiva
potrebbe essere incanalata verso la spiritualità. Attualmente, la spinta è
nella direzione opposta: si detesta l'idea dei bambini e ci si gode il sesso
per semplice piacere sessuale.
E vorrei anche chiedere a quest'uomo perché è così ansioso di salvare
il mondo dal brahmacharya.
In questo momento, egli teme moltissimo che le persone diventando
celibi possano fermare la nascita dei bambini e porre fine al mondo.
Amico mio, così come stanno le cose attualmente, la possibilità che le
persone diventino brahmacharya è nulla. E lo sarà finché esiste questa
brutale, consapevole e bizzarra mancanza di rispetto per il sesso. No,
amico mio, da quella direzione non viene nessuna minaccia per il mondo.
Ma effettivamente aumenta di giorno in giorno la possibilità di una
estinzione a causa di queste continue nascite casuali. Se si continuano a
produrre bambini in questo modo il mondo certamente giungerà alla
fine. E non occorreranno bombe atomiche o all'idrogeno. Questa
popolazione in continuo aumento, questo sottoprodotto osceno di uno
sciame di vermi, si autodistruggerà.
L'uomo nuovo, nato dal brahamacharya, avrebbe una dimensione
diversa. Avrebbe una longevità che non possiamo immaginarci.
La sua salute sarebbe ottima: sarebbe libero da malattie: la sua forma e
la sua figura sarebbero simili a quelle di statue imponenti.
Da lui emanerebbe una fragranza eterea. La bontà, l'amore, la verità,
la bellezza e la religione sarebbero la sua natura. La religione sarebbe
innata dentro di lui, sarebbe proprio una divinità incarnata.
Noi siamo stati prodotti nell'irreligione. Siamo afflitti dall'irreligiosità
fin dalla nascita, e moriamo nell'irreligiosità. E nello spazio che
intercorre tra il mattino e la sera, tra la nascita e la morte, per tutta la
durata della nostra vita, non facciamo che parlare e straparlare di
religione. In quell'uomo superiore non vi saranno chiacchiere inutili, né
vuota discussione sulla religione perché la religione sarà il suo modo di
vivere. Noi parliamo di dimensioni che non fanno parte della nostra vita,
non parliamo di ciò che siamo. Non parliamo del senso perché quello è il
nostro modo di vivere, ma continuiamo a parlare di Dio perché il modo
in cui viviamo non ha assolutamente nulla a che vedere con Dio. In realtà

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ci appaghiamo parlando precisamente di quelle cose che non possiamo
realizzare o ottenere.
Non avete mai notato che le donne parlano più degli uomini? Le
donne sono sempre occupate a parlare di qualcosa: con i vicini, con
chiunque sia disposto a prestare loro ascolto. Senza offesa, si dice che è
molto difficile immaginare due donne sedute vicino per un po’ che non
parlino tra di loro.
Ho sentito raccontare che in Cina si era organizzato un concorso
nazionale per scegliere il bugiardo più grande del paese. Il vincitore
avrebbe avuto un premio ambitissimo per cui i maggiori bugiardi si
erano riuniti nel luogo prescelto per la gara.
Venne il turno di un uomo che disse: "Sono andato al parco e ho visto
due donne sedute su una panchina: entrambe si facevano i fatti loro, in
silenzio; in un'ora non si scambiarono neppure una parola!"
Scoppiò un grande tumulto, tutti applaudivano. La gente gridava:
"Non può esistere bugia più grande! Questa è la più enorme frottola mai
raccontata!"
E tutti votarono per quell'uomo!!
Perché le donne parlano tanto? Gli uomini hanno un lavoro, ma le
donne non hanno molto da fare. Quando non vi è molto lavoro, non vi è
molta attività, si fanno sempre chiacchiere inutili. Questo tipico difetto
femminile, è il carattere nazionale dell'India. In questo paese non esiste
progresso: esistono soltanto discorsi e discussioni.
L'uomo nuovo, l'uomo che nascerà dal brahamacharya non sarà
affatto ciarliere: vivrà la vita. Non si limiterà a parlare e a straparlare della
religione, vivrà nella religione. La gente si dimenticherà della religione
come argomento di vana discussione, perché la religione sarà la loro
stessa natura.
Pensare a quell'uomo, immaginarlo, è meraviglioso; è solenne.
Uomini simili sono esistiti, ma sono state nascite rare. Raramente,
molto raramente nasce un uomo così bello che neppure i vestiti più
lussuosi possono abbellirlo, e si erge senza abiti, nudo, e il fulgore della
sua bellezza si diffonde ovunque. La gente si affolla intorno a un uomo
simile: per vederlo, per meravigliarsi davanti a una divinità vivente. Un
uomo siffatto aveva un tale fulgore, una tale vitalità, che pur essendo il
suo nome Vardhamana la gente lo chiamava Mahavira: il grande
vincitore. La gloria del brahmacharya in lui era tale che la gente si

125
prostrava ai suoi piedi, si inchinava davanti a questo Dio-uomo. Ogni
tanto nasce un Buddha, ogni tanto nasce un Cristo, ogni tanto nasce un
Lao Tzu. Possiamo contare solo pochissimi nomi come questi nell'intera
storia dell'umanità.
Il giorno in cui i bambini nasceranno dal celibato, da una comunione
divina – probabilmente non vi piace l'espressione "bambini del celibato"
ma parlo di un nuovo concetto, di una possibilità più nobile – il giorno in
cui i bambini fioriranno dal celibato, l'umanità sarà così bella, così forte,
così consapevole, così vigorosa e così intelligente che la conoscenza del
Sé, del Supersé, della consapevolezza universale, non sarà più lontana per
nessuno. Anche se è difficile da immaginare, voglio illustracelo con un
esempio.
Se a un uomo che soffre d'insonnia, dico che riuscirà ad addor-
mentarsi nel momento stesso in cui pone la testa sul cuscino, probabil-
mente non mi crederà.
Mi dirà che ci prova ma si rigira sempre nel letto, o si mette a sedere o
si alza per dire il rosario, o conta le pecore, ma che non riesce a dormire.
Dirà che sono un bugiardo. Chiederà come sia possibile addormentarsi
sul momento, semplicemente sdraiandosi.
Si lamenterà che, nonostante ogni sorta di esperimento, non riesce a
dormire bene, talvolta resta sveglio tutta la notte.
Il 30-40% dei residenti della città di New York prende sonniferi. E gli
psichiatri temono che tra cento anni, nessuno riuscirà ad addormentarsi
in maniera naturale: tutti dovranno prendere tranquillanti quando vanno
a letto. Se questo è l'attuale stato della salute mentale a New York, lo
stesso accadrà in India tra altri duecento anni. I leader indiani non sono
mai troppo lenti nel copiare gli stranieri, per cui non siamo sicuramente
molto indietro rispetto ai newyorchesi. Poiché copiamo ogni altra cosa
che hanno, come potremo ignorare questa?
Perciò tra cinquecento anni, è possibilissimo che ogni persona del
pianeta prenderà un sonnifero prima di andare a letto. E appena nato, un
bambino vorrà un tranquillante invece del latte, perché non avrà avuto
mai un minuto di tranquillità nel grembo della madre! Perciò sarà molto
difficile convincere la gente che cinquecento anni prima, le persone
semplicemente chiudevano gli occhi e si addormentavano senza
barbiturici. Diranno che non è possibile; chiederanno come si sia mai
potuto fare!

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 Allo stesso modo, sarà difficilissimo convincere le persone nate dal
celibato che la gente un tempo era disonesta, che un tempo vi erano ladri
e assassini, e gli uomini un tempo si suicidavano, che avvelenavano e
pugnalavano altri uomini, che combattevano guerre. Non crederanno
neppure che le persone un tempo nascevano dalla volgare sessualità che
non andava minimamente oltre il contatto fisico. Un sesso spirituale può
realmente evolversi, e per l'umanità può cominciare una nuova vita.
Negli ultimi quattro giorni, vi ho parlato della possibilità di
raggiungere un nuovo livello di esistenza spirituale. Avete ascoltato le
mie conferenze con pazienza e molto amore, sebbene assistere paci-
ficamente a discorsi simili deve esser stato molto difficile per voi; talvolta
vi sarete certamente sentiti imbarazzati.
Un amico è venuto da me e ha espresso il suo timore che alcuni dei
presenti, convinti che un argomento simile non andrebbe discusso,
avrebbero potuto alzarsi e urlare di interrompere la conferenza. Secondo
lui certe persone avrebbero potuto protestare con forza contro la
discussione in pubblico di questo argomento. Gli dissi che, se esistessero
persone così coraggiose, questo sarebbe un mondo migliore. Dove
troverete mai qualcuno che abbia il coraggio di alzarsi in una riunione
pubblica per invitare l'oratore e troncare il suo discorso? Se in questo
paese esistessero persone così coraggiose, i discorsi vuoti e altisonanti
tenuti da una vasta schiera di uomini schiocchi, sarebbero cessati da
lungo tempo. Ma non sono ancora cessati e non cesseranno mai! Sin
dall'inizio, ho aspettato che qualche ascoltatore coraggioso si alzasse e mi
chiedesse di interrompere il mio discorso. Allora avrei potuto appro-
fondire l'argomento con lui; per me sarebbe stato un grande piacere.
Ma, nonostante il fatto che molti amici temessero che qualcuno si
alzasse per protestare, che qualcuno creasse un pandemonio, voi avete
ascoltato in silenzio i discorsi su questo argomento. Siete tutti genti-
lissimi. Sono grato della vostra attenzione paziente e tranquilla.
In conclusione, dal profondo del mio cuore desidero che in ognuno di
noi la passione possa diventare una scala con la quale raggiungere il
tempio dell'amore, che dentro ognuno di noi il sesso possa diventare un
mezzo per raggiungere la superconsapevolezza.
E, infine, m'inchino davanti al Supremo insediato in tutti noi.
Vi prego di accettare i miei omaggi.

127
 INDICE

La genesi dell’amore . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Dalla repressione all’emancipazione . . . . . . . . . . 31

La vetta della meditazione . . . . . . . . . . . . . . 55

Sesso: il superatomo . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Dalla lussuria al divino . . . . . . . . . . . . . . . 99

128
 Per approfondire

Il messaggio di Osho Rajneesh, racchiuso in ogni sua parola e nel suo silenzio, è
sperimentare. Il suo invito è a non essere spettatori, né turisti, ma attori, in questo
splendido gioco che è la vita. Coloro che desiderano fare un'esperienza diretta, sul
campo, possono visitare, quindi, la comune in cui viene portata avanti e fatta
evolvere la visione di Osho.
Per informazioni di carattere generale si può scrivere a:
Osho Commune International
17 Koregaon Park
Poona 411001 Maharashtra, India

Quanti, invece, fossero interessati ad approfondire la lettura di questo Maestro di

Realtà, possono richiedere il catalogo generale delle opere tradotte in italiano o
pubblicate in inglese, e qualsiasi informazione su libri, audio e videocassette in cui i
discorsi di Osho sono raccolti (alcuni anche con il doppiaggio in italiano) a:
News Services Corporation
Via XX settembre 12
28041 Arona (No)

Per un'informazione aggiornata e continuativa del lavoro di Osho, è possibile

abbonarsi al giornale che illustra la visione di Osho e il suo sviluppo nel mondo.
Per una copia saggio, scrivere a:
Associazione Oshoba
Via Garibaldi 9
21049 Tradate (Va)
Tel. 0331/810042
Qualora si volesse sperimentare il proprio potenziale per arrivare a conoscere più
profondamente il proprio essere, a questo stesso indirizzo è possibile chiedere
informazioni sui corsi e sui programmi o training di crescita interiore che si tengono
presso la 'Osho Multiversity' di Poona.

Per un assaggio in Italia di ciò che l'esperienza della meditazione può offrire, si può
scrivere o telefonare a: Osho Miasto 53010 Frosini (Siena) Tel. 0577/960124

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