Papers by Guido Fernández Parmo
Revista CoPala, Jul 1, 2024
Prometeo Libros eBooks, 2021
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Universidad de Morón, Dec 9, 2020
En la siguiente comunicacion nos proponemos hacer una lectura problematica de la polis griega a p... more En la siguiente comunicacion nos proponemos hacer una lectura problematica de la polis griega a partir de los planteos del antropologo Pierre Clastres. Nuestra intencion es preguntarnos en que medida la polis fue una experiencia de lo que Clastres llama «sociedad sin Estado». Para ello debemos preguntarnos al menos dos cosas: que relaciones existieron en la ciudad griega entre la unidad y la multiplicidad, y, ademas, en que sentido podemos hablar de una unidad separada del cuerpo social como sintoma de la aparicion del Estado. Para abordar, asi, la problematica del Estado en Grecia nos serviremos de la interpretacion de algunos miembros de la Escuela de Paris, en especial Vernant y Vidal-Naquet, todos ellos contemporaneos y companeros de Pierre Clastres. El punto en cuestion, creemos, es la concepcion del Estado como unidad separada del cuerpo social tal como aparece en los Grundrisse de Marx. Si seguimos esta ultima concepcion, podremos aclarar en que sentido se puede hablar de la ...
El mundo en el que vivimos, definido según las variables de clase, género y raza, se reproduce gr... more El mundo en el que vivimos, definido según las variables de clase, género y raza, se reproduce gracias a la existencia de una imagen hegemónica que refuerza esas clasificaciones. El cine contribuye a producir este orden mediante lo que llamamos la «imagen hegemónica». Existe sin embargo otro tipo de imagen, que llamamos «crítica», que rompe con la representación dominante poniendo en la imagen aquello que desborda a las clasificaciones de la clase, el género y la raza. Creemos que el cine de Lucrecia Martel se inscribe en esta imagen crítica. Su cine busca hacer sensible aquello que cae por fuera de la representación dominante y, en este sentido, es una crítica a cómo el mundo está organizado desde el punto de vista clasista, patriarcal y racial.
A few decades ago, philosophy historians have started a revision of Presocratic thought defined b... more A few decades ago, philosophy historians have started a revision of Presocratic thought defined by Diels and the first philosophy historians such as Burnet or Zeller. Behind their interpretation was Aristotle’s, that Diels, at least in part, had reproduced. One of the first consequences of this revision was to change the name that we use to refer to these philosophers: from Pre-socratics to first philosophers. This meant to abandon the evolution paradigm that rules this history from Diels. We aim to question another aspect of this revision: the relations between myth and logos, between poetry and philosophy, between religious and secular thought. We use to think that philosophy produced a separation from religious thought, although the modern division between faith and logos was not the case of Ancient Greece.
Leopold von Sacher-Masoch: literatura y masoquismo
Introducción En el siguiente trabajo nos proponemos realizar un análisis filosófico de dos novela... more Introducción En el siguiente trabajo nos proponemos realizar un análisis filosófico de dos novelas del escritor ucraniano del siglo XIX Leopold von Sacher-Masoch. Como veremos, este singular escritor, injustamente célebre por haber dado el nombre a una perversión, presenta un mundo atravesado de la filosofía platónica. En este mundo, el de los simulacros, sexualidad y política se convierten en un único dispositivo para hacer saltar a las ideas principales de su época. El contrato masoquista y la entrada al platonismo. Masoch y la ley Todo comienza con un contrato: un aviso en el diario, una carta, un documento. El contrato dice que uno quiere ser humillado voluntariamente, pegado, azotado, atado, etc. El contrato dice, en última instancia, que uno quiere ser esclavo del otro contratante, que uno quiere dejar anulada su voluntad. Aquí comienza todo, por aquí entra el platonismo. La experiencia masoquista muestra como el contrato social se continua en una crueldad que deja afuera, tal como lo había previsto Hobbes, a una de las partes. Dice Deleuze: "la ley tiende siempre a olvidar su origen y a anular las condiciones originales en donde voluntariamente se enfrentaban dos personas"1. La ley parece tener como fin la esclavitud del hombre, de allí que se pueda decir que ese mismo fue el objeto del mismo contrato: la esclavitud presente desde el comienzo. De esta forma, Masoch realiza humorísticamente una crítica al contrato social y a la ley. Si la ley está para prohibir y negar ciertas conductas y ciertos placeres, el masoquista toma al pie de la letra a la ley para encontrar placer en su castigo. Mientras es castigado, el masoquista se ríe al sentir placer: la ley, con todo su peso, aplicada estrictamente, no puede escapar a su negación, a su derrumbe y, en definitiva, a su desenmascaramiento por absurdidad. Dice Deleuze: "la más estricta aplicación de la ley tiene aquí el efecto opuesto al que se habría esperado normalmente (los latigazos, por ejemplo, lejos de castigar o de prevenir una erección la provocan, la garantizan)". El masoquista es un monstruo sexual 1 Deleuze, G. Presentación de Sacher-Masoch, 95
Ante las orillas del Abismo: Embers de Samuel Beckett, 2019
The aim of this paper is to read Beckett's Embers within the deleuzean perspective of Chaos. Our ... more The aim of this paper is to read Beckett's Embers within the deleuzean perspective of Chaos. Our hypothesis is that Beckett and Deleuze share the same image of Chaos as groundless ground from which everything springs up. Embers is a radiophonic piece that presents a man facing a strange sea which represents the Great Abyss. The sea, like in the mythological traditions of Genesis and Enuma Elish, is at the same time the deadly calm associated with death and the ceaseless ontological genesis.
Resumen El propósito de nuestro trabajo se basa en la lectura de la obra Embers perteneciente a Samuel Beckett en el marco de una perspectiva del 'Caos' que encuentra su versión filosófica en el texto Diferencia y repetición de Gilles Deleuze. Nuestra hipótesis es que Beckett y Deleuze comparten la misma imagen del Caos como fondo sin fondo de donde todas las cosas surgen. Embers es una obra radiofónica que presenta a un hombre enfrentando un extraño mar que representa el Gran Abismo. El mar, como en las tradiciones mitológicas del Génesis y del Enuma Elish, es al mismo tiempo la calma mortecina asociada con la muerte y la génesis ontológica incesante. Palabras Clave: Beckett, Deleuze, Caos, Mar, Pavesas
Deleuze y Buddha, 2018
Las relaciones entre Deleuze y el budismo desde una perspectiva ontológica. El texto se centra el... more Las relaciones entre Deleuze y el budismo desde una perspectiva ontológica. El texto se centra el el emprimo trascendental que Deleuze desarrolla en Diferencia y repetición para ver qué puntos en común tiene con el concepto de surgimiento condicionado.
En el siguiente texto nos proponemos leer la obra para radio Pavesas (Embers) de Samuel Beckett d... more En el siguiente texto nos proponemos leer la obra para radio Pavesas (Embers) de Samuel Beckett desde la perspectiva de la creación y la muerte. En la obra, un hombre, Henry, se sienta ante las orillas del mar y se enfrenta tanto a la muerte como a la creación. La primera está representada por los fantasmas que se presentan (su padre, su mujer) y por el mar como tumba. La segunda está presente en el relato que ha abandonado sobre Bolton y en el murmullo del mar como potencia creativa ontológica.
Así, la obra nos presenta dos caras del Abismo del Caos: en tanto muerte y disolución y en tanto potencia creativa de donde vienen todas las cosas. Dos características del Caos que puede ser vivido al mismo tiempo como destrucción o como vida.
A partir de la novela de Elfriede Jelinek, Deseo, vamos a pensar las relaciones que existen entre... more A partir de la novela de Elfriede Jelinek, Deseo, vamos a pensar las relaciones que existen entre la explotación y la dominación, la división de la sociedad en clases y los distintos ejercicios del poder. Esto quiere decir pensar dos dimensiones distintas presentes en nuestra interpretación acerca de la mujer en la sociedad capitalista: por un lado, la explotación remite a la explotación capitalista, a la explotación económica de una sociedad que la divide en dos grandes clases tradicionalmente identificadas como la burguesía y el proletariado o los trabajadores. Desde esta perspectiva, no aparecen las relaciones de género. Pero por otro lado, pensaremos a la dominación, que remite directamente a la dominación masculina de nuestra cultura presente prácticamente en todas las sociedades, es decir, en sociedades no capitalistas también. Esta dimensión es la que ubica a hombres y mujeres en los extremos de una relación de poder: el hombre que ejerce su poder sobre la mujer para alcanzar la dominación.
La mitología griega nos ofrece una imagen del Caos en la Teogonía de Hesíodo: un espacio abierto ... more La mitología griega nos ofrece una imagen del Caos en la Teogonía de Hesíodo: un espacio abierto ilimitado. Esta imagen del Caos se corresponde con lo que otras tradiciones mitológicas han propuesto. Así, repasaremos algunas de estas tradiciones (la babilónica, la bíblica) para luego entonces hacer una lectura filosófica del Caos, como lo ilimitado, y el Cosmos, como lo limitado.
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Resumen El propósito de nuestro trabajo se basa en la lectura de la obra Embers perteneciente a Samuel Beckett en el marco de una perspectiva del 'Caos' que encuentra su versión filosófica en el texto Diferencia y repetición de Gilles Deleuze. Nuestra hipótesis es que Beckett y Deleuze comparten la misma imagen del Caos como fondo sin fondo de donde todas las cosas surgen. Embers es una obra radiofónica que presenta a un hombre enfrentando un extraño mar que representa el Gran Abismo. El mar, como en las tradiciones mitológicas del Génesis y del Enuma Elish, es al mismo tiempo la calma mortecina asociada con la muerte y la génesis ontológica incesante. Palabras Clave: Beckett, Deleuze, Caos, Mar, Pavesas
Así, la obra nos presenta dos caras del Abismo del Caos: en tanto muerte y disolución y en tanto potencia creativa de donde vienen todas las cosas. Dos características del Caos que puede ser vivido al mismo tiempo como destrucción o como vida.
Resumen El propósito de nuestro trabajo se basa en la lectura de la obra Embers perteneciente a Samuel Beckett en el marco de una perspectiva del 'Caos' que encuentra su versión filosófica en el texto Diferencia y repetición de Gilles Deleuze. Nuestra hipótesis es que Beckett y Deleuze comparten la misma imagen del Caos como fondo sin fondo de donde todas las cosas surgen. Embers es una obra radiofónica que presenta a un hombre enfrentando un extraño mar que representa el Gran Abismo. El mar, como en las tradiciones mitológicas del Génesis y del Enuma Elish, es al mismo tiempo la calma mortecina asociada con la muerte y la génesis ontológica incesante. Palabras Clave: Beckett, Deleuze, Caos, Mar, Pavesas
Así, la obra nos presenta dos caras del Abismo del Caos: en tanto muerte y disolución y en tanto potencia creativa de donde vienen todas las cosas. Dos características del Caos que puede ser vivido al mismo tiempo como destrucción o como vida.