BAB II

KAJIAN TEORI

A. Pendidikan Islam

1. Pengertian Pendidikan

Istilah pendidikan berasal dari kata “didik” dengan

memberinya awalan “pe” dan akhiran “an” yang mengandung arti

“perbuatan” (hal, cara dan sebagainya). Istilah pendidikan semula

berasal dari bahasa Yunani, yaitu “Paedagoie” yang berarti

bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini kemudian

diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan “education” yang

berarti pengembangan atau bimbingan. Dalam bahasa Arab, Istilah ini

sering diterjemahkan dengan “tarbiyah” yang berarti pendidikan.1

Istilah yang dapat mengarahkan pada pemahaman hakikat

pendidikan, yaitu kata paedagogie dan paedagogiek. Paedagogie

bermakna pendidikan, sedangkan paedagogiek berarti ilmu

pendidikan. Oleh karna itu pedagogic (pedagogics) atau ilmu

mendidik adalah ilmu atau teori yang sistematis tentang pendidikan

yang sebenarnya bagi anak atau untuk anak sampai ia mencapai

kedewasaan2

Ki Hadjar dewantara, mengemukakan pendidikan berarti daya

upaya untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti(kekuatan batin

dan karakter), pikiran, dan tumbuh anak. Menurut Nursit Sumatmadja,

1
Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta, Kalam Mulia, 2015), h.111
2
Teguh Triwiyanto, Pengantar Pendidikan, (Jakarta: Bumi Akasara, 2014), h. 21-22
 pendidikan adalah sebagai proses pengubah prilaku individu kearah

kedewasaan dan kematangan3

Dalam undang-undang Republik Indonesia nomor 20 tahun

2003 tentang system pendidikan nasional, pendidikan adalah usaha

sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses

pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi

dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian

diri, kepribadian, kecerdasan, akhlah mulia, serta keterampilan yang

diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.

Mudyahardjo (2013:3) memberikan pengertian pendidikan ke

dalam tiga jangkauan, yaitu pengertian pendidikan maha luas, sempit

dan luar terbatas. Definisi maha luas, yaitu pendidikan adalah hidup.

Pendidikan adalah segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam

segala lingkungan dan sepanjang hidup. Pendidikan adalah segala

situasi yang mempengaruhi pertumbuhan individu.

Definisi sempit, yaitu pendidikan adalah sekolah. Pendidikan

adalah pengajaran yang diselenggarakan di sekolah sebagai lembaga

pendidikan formal. Pendidikan adalah segala pengaruh yang

diupayakan sekolah terhadap anak dan remaja yang diserahkan

kepadanya agar mempunyai kemampuan yang sempurna dan

kesadaran penuh terhadap hubungan-hubungan dan tugas-tugas social

mereka.

3
Hamzah, Nina Lamatenggi, Landasan Pendidikan (Sebuah Pemikiran Komperehensif
Landasan Pendidikan Berbasis Karakter Di Indonesia), (Gorontalo: Ideas Publishing, 2013), h. 21
 Sementara itu, definisi luar terbatas, yaitu pendidikan adalah

usaha sadar yang dilakukan oleh kelurga, masyarakat, dan pemerintah,

melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan atau latihan, untuk

mempersiapkan peserta didik agar dapat memainkan peranan dalam

berbagai lingkungan hidup secara tepat dimasa yang akan datang.

Pendidikan adalah pengalaman-pengalaman belajar terprogram dalam

bentuk pendidikan formal, nonformal, dan informal di sekolah dan

luar sekolah, yang berlangsung seumur hidup yang bertujuan

optimalisasi kemampuan-kemampuan individu, agar dikemudian hari

dapat memainkan peranan hidup secara tepat.4

2. Pengertian Pendidikan Islam

Pendidikan Islam ialah pendidikan yang bertujuan untuk

membentuk pribadi muslim seutuhnya, mengembangkan seluruh

potensi manusia baik yang berbentuk jasmaniah maupun rohaniah,

menumbuhsuburkan hubungan yang harmonis setiap pribadi dengan

Allah SWT, manusia dan alam semesta.5

Pengertian pendidikan Islam, secara bahasa (lughatan)ada tiga

kata yang digunkan. Ketiga kata tersebut, yaitu (1) “at-tarbiyah”, (2)

“al-ta’lim”, dan (3) “al tadib”. Ketiga kata tersebut memiliki makna

yang saling berkaitan saling cocok untuk pemaknaan pendidikan

Islam. Term at-tarbiyah berasal dari tiga kata, yakni pertama, kata

4
Helmawati, Pendidikan Keluarga (Teoritis dan Praktis), (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2014), h. 23-24
5
Haidar Putra Daulay, Nuragaya Pasa, Pendidikan Islam Dalam Mencerdaskan Bangsa,
(Jakarta : PT Rineka Cipta, 2012), h. 3
 rabba yarbu yang artinya bertambah dan tumbuh. Kedua, berasal dari

kata rabiya yarbi yang artinya, tumbuh dan berkembang. Ketiga,

berasal dari kata rabba yarubbu yang artinya, memperbaiki,

membimbing, menguasai, memimpin, menjaga, dan memelihara.

Term al-ta’lim secara bahasa berasal dari kata ‘addaba yang artinya

memberi adab.6

Pengertian ta’lim menurut Abd.Rahman sebatas proses

penstransferan pengetahuan antar manusia. Ia hanya dituntut untuk

menguasai pengetahuan yang ditransfer secara kognitif dan

psikomotorik, akan tetapi tidak dituntut pada domain afektif. Ia hanya

sekedar memberi tahu atau memberi pengetahuan, tidak mengandung

arti pembinaan kepribadian, karna sedikit sekali kemungkinan kearah

pembentukan kepribadian yang disebabkan pemberian pengetahuan.

Selanjutnya kata ta’lim juga terdapat dalam firman Allah

dalam (Q.S Al Baqarah : 31)

      

     
  

Artinya :

Dan dia mengajarkan (‘alima) kepada Adam nama-nama

(benda-benda) seluruhnya, Kemudian mengemukakannya kepada
para malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-
benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" 7

6
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2013), h.35
7
Al Qur’an dan Terjemahnya
 Selanjutnya kata ta’dib menurut al-Atas, adalah pengenalan

dan pengakuan tempat-tempat yang tepat dan segala sesuatu yang

didalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga membimbing

kearah pengenalan dan pengakuan kekuasan dan keagungan Tuhan di

dalam tataran wujud dan kebenarannya.

Pada masa sekarang term yang paling popular dipakai orang

adalah “tarbiyah” karna term “tarbiyah” meliputi keseluruhan

kegiatan pendidikan (tarbiyah) yang berarti suatu upaya yang

dilakukan dalam mempersiapkan individu unutk kehidupan yang lebih

sempurna dalam etika, sistematis dalam berfikir, memiliki ketajaman

intuisi, giat dalam berkreasi, memilki toleransi pada yang lain,

berkompetensi dalam hal yang baik, mengungkapkan dengan bahasa

lisan dan tulisan yang baik dan benar serta memilki beberapa

keterampilan. Sedangkan istilah yang lain merupakan bagian dari

kegiatan tarbiyah. Dengan demikian maka istilah pendidikan Islam

disebut Tabiyah Islamiyah.8

Pengertian pendidikan islam pun tak luput dari pengamatan

para ahli, sehingga mereka pun ikut memberikan asumsinya mengenai

hal tersebut diantaranya :

a. menurut hasan langgulung, pendidikan merupakan proses

penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan

8
Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), h. 25
 pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi

manusia untuk beramal didunia dan memetik hasilnya diakhirat.

b. Pendapat Omar Mohammad at-Thoumi bahwa pendidikan Islam

adalah proses mengubah tingkah laku individu pada kehidupan

pribadi, masyarakat dan alam sekitarnya dengan cara pengajaran

sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi diantara

profesiprofesi asasi dalam masyrakat.

c. Al-Abrasi memberikan pendapatnya bahwa tarbiyah adalah

mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan

bahagia, mencintai tanah air, tegab jasmani, sempurna budi

pekertinya, teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam

pekerjaanya, dan juga mahir dalam tutur kata baik lisan serta

tulisannya.9

Dari beberapa rumusan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa

pendidikan Islam memiliki beberapa istilah dalam penyebutannya yakni

tarbiyah, ta’alim, dan ta’dib. Sedangakan istilah pengertian yang paling

cocok dalam penyebutan pendidikan Islam yakni tarbiyah, karena

memiliki arti yang sangat luas dan juga mencangkup dari kedua istilah

yang lainnya.

Berdasarkan pendapat para ahli dapat disimpukan bahwa

pendidikan Islam merupakan proses mempersiapkan individu dengan cara

meninternalisasikan nilai-nilai keislaman melalui rangkaian kegiatan

9
Ibid, h. 37
 tarbiyah guna mencapai kodrat tujuan manusia yaitu untuk beramal

didunia dan bahagia diakhirat.

B. Pendidik dan Peserta Didik dalam Pendidikan Islam

Dalam proses pendidikan apapun sudah barang tentu menjadi

subyek dan objek dalam pendidikan yakni pendidik sebagai subyeknya

dan peserta didik sebagai objeknya, apalagi menyangkut pendidikan Islam,

pendidik dan peserta didik merupakan dua hal yang menentukan

keberhasilan dari pendidikan itu sendiri.

Membahas pendidik dan peserta didik dalam pendidikan Islam

kiranya perlu dijabarkan mengenai pengertian masing masing istilah

tersebut, baik pengertian pendidik maupun peserta didik secara umum

yakni menurut undang-undang Sistem Pendidikan Nasional dan secara

khusus oleh para ahli pendidikan.

1. Pendidik Dalam Pendidikan Islam

Sebagaimana diungkapkan dalam Undang-undang system

pendidikan Nasional Nomor 30 Tahun 2002 pada pasal 1 ayat 6, yang

dimaksud dengan pendidik adalah “tenaga kependidikan yang

berkualifikasi sebagai guru, dosen, konselor, pamong belajar,

widyaiswara, tutor, instruktur, fasilitator, dan sebutan lain yang sesuai

dengan kekhususannya serta berpartisipasi dalam menyelenggarakan

pendidikan”.10 Pendidik dalam pendidikan Islam adalah “orang yang

bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan upaya

10
Undang-undang No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 1 ayat
6.
 mengembangkan seluruh potensi peserta didik, baik afektif (rasa),

kognitif (cipta) maupun psikomotorik (kasra).”11 Pendidik juga berarti

“Orang dewasa yang bertanggung jawab memberikan pertolongan

kepada peserta didik dalam perkembangan jasmani dan rohaninya
agar mencapai tingkat kedewasaan, mampu mandiri dalam
memenuhi tugasnya sebagai hamba Allah dan khalifah SWT. Dan
mampu melakukan tugas sebagai mahluk sosial dan sebagai
mahluk individu yang mandiri”.12

Sedangkan menurut zakiah Derajat, pendidik dalam pendidikan

Islam bterbagi menjadi tiga yakni Orangtua, Guru dan Masyarakat.

Mengacu pada GBHN (Ketetapan MPR No. IV/MPR/1978), berkenaan

dengan pendidikan dikemukakan antara lain sebagai berikut :

“Pendidikan berlangsung seumur hidup dan dilaksanakan didalam

lingkungan rumah tangga, sekolah, masyarakat dan pemerintah.13

Orang tua merupakan pendidik utama dan pertama bagi anak-

anaknya. Karena diri merekalah anak-anak mulai menerima pendidikan,

dimana orang tua memiliki tugas sebagai pendidik yang mana harus

mencintai, memotivasi, dan membantu anak agar aktif dalam kehidupan

bersama, supaya anak memiliki nilai hidup, jasmani yang sehat, rohani

yang terjaga, memiliki nilai keindahan, nilai kebenaran dan nilai moral

serta dalam keagaman serta mampu bertindak sesuai dengan nilai-nilai

tersebut. Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah SWT. Dalam

Q.S At-Tahrim : 6

11
Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), h. 83
12
Ibid, h. 85
13
Zakiah Darajat dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), h. 34
      
     
        
 

Artinya :

Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan

keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan
batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak
mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada
mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (Q.S At-
Tahrim : 6) 14

Sedangkan pengertian dari pendidik jabatan, sesuai dengan yang

disampaikan di atas adalah “sebutan bagi guru, konselor, dan

administrator disekolah karna mereka diitugaskan untuk memberikan

pendidikan dan pengajaran disekolah, yaitu mentransformasikan

kebudayaan secara terorganisasi demi perkembangan peserta didik

khususnya dibidang pengetehuan dan teknologi”.

Guru adalah pendidik professional, karnanya secara implisif ia

telah merelakan dirinya menerima dan memikul sebagian tanggung

jawab pendidikan yangh dipikul pundak para orang tua. Dinegara-

Negara timur sejhak dahulu kala guru itu dihormati oleh masyarakat.

Orang india dahulu menganggap guru itu sebagai orang suci dan sakti.

Dijepang, guru disebut sensei, artinya “yang terlebih dahulu lahir”, atau

yang lebih dahulu mengenyam pendidikan lebih tinggi. Di Inggris, guru

itu disebut “teacher” dan di Jerman “der Lehrer” keduanya berarti

14
Al Qur’an dan Terjemahnya
 “pengajar” melainkan juga “pendidik”, baik dalam maupun luar

sekolah. Ia harus menjadi penyuluh masyarakat.

Agama Islam sangat menghargai orang-orang yang berilmu

pengetahuan (Guru/Ulama), sehingga hanya mereka sajalah yang pantas

mencapai taraf ketinggian dan keutuhan hidup. Sebagaimana Firman

Allah dalam surat Al Mujadilah :

       

       
      
       
 

Artinya :

Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu:

"Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya
Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan:
"Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan
orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi
ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa
yang kamu kerjakan. (Q.S Al Mujadilah : 11)15

2. Peserta Didik dalam Pendidikan Islam

Diantara komponen terpenting dalam pendidikan Islam adalah

peserta didik. Dalam presfektif pendidikan Islam peserata didik

merupakan subjek dan objek. Oleh karna itu aktivitas kependidikan

tidak akan terlaksana tanpa keterlibatan peserta didik didalamnya.

Pengertian yang utuh tentang konsep peserta didik merupakan salah

15
Al Qur’an dan Terjemahnya
 satu factor yang perlu diketahui dan dipahamin oleh semua pihak,

terutama peserta didik yang terlibat langsung dalam proses pendidikan

Pengertian peserta didik pada pasal 1 ayat 4 peserta didik adalah

“anggota masyarakat yang berusaha mengembangakan potensi diri

melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis

pendidikan tertentu. Dalam paradigm pendidikan Islam peserta didik

memrupan orang yang belum dewasa dan memiliki sejumlah potensi

(kemampuan) dasar yang masih perlu dikembangkan. Disini peserta

didik merupakan mahluk Allah yang memiliki fitrah jasmani maupun

rohani yang belum mencapai taraf kemamtangan baik bentuk, ukuran,

maupun pertimbangan pada bagaian yang lain. Dari segi rohaniah, ia

memilki bakat, kehendak, perasaan, dan pikiran yang dinamis serta

perlu dikembangakan.16 Maka dari itu dalam pendidikan Islam ytang

menjadi peserta didik bukan hanya anak anak saja melainkan juga orang

dewasa yang masih berkembang, baik fisik mauapun pisikis.

C. Dasar Pendidikan Islam

Islam merupakan agama yang sempurna sehingga setiap ajaran

yang ada dalam Islam memiliki dasar pemikiran. Sebagai aktivitas yang

bergerak dalam proses pembinaan kepribadian muslim maka pendidikan

Islam memerlukan dasar yang menjadi landasan atau asas agar pendidikan

Islam tegak berdiri. 17

Dasar adalah landasan bagi berdirinya sesuatu yang
16
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam : Pendekatan Historis Teoritis dan Praktis,
(Jakarta : Ciputat Press, 2002), h. 47
17
Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung : Pustaka Setia, 1998), h. 9
memberikan arah bagi tujuan yang hendak dicapai. Berikut adalah

landasan dalam pendidikan Islam

1. Al Qur’an

Al-Quran berasal dari kata Qara’a – Qur’anan yang memiliki

arti bacaan. Bila dibaca Qur‟an saja tanpa kata Al didepannya berarti

nama segala sesuatu yang dibaca. Sedangkan Al-Quran hanya tertuju

kepada firman Allah yang diturunkan dalam bahasa arab itu. Al Qur’an

diturunkan secara berangsur-angsur mulai dari tahun 610-632 M kepada

nabi Muhammad Saw melalui perantara malaikat Jibril as.

Pada awal penyampaiannya Rasulullah Saw membacakan

selanjutnya mendiktenya kepada para sahabat dan diperintahkan untuk

menghafalkannya serta beberapa sahabat diminta untuk menuliskan Al -

Quran diantaranya, Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Mu‟awiyah, Zaid

Ibn Tsabit, Ubay Ibn Ka‟ab, Khalid Ibn Walid, Tsabit Ibn Qias.

Menurut Tsabit Ibn Tsabit pada mulanya ayat-ayat tersebut dituliskan

dibeberapa media yang bersal dari alam seperti pada kayu, pelepah

kurma, batu, tulang unta ataupun kambing yang telah dibersihkan,

papan pelana kuda. Semua penulisan tersebut diawasi langsung oleh

Nabi sehingga letak suatu ayat tidak tertukar dan sesuai dengan apa

yang telah diturunkan.

Adapun nama atau penyebutan dari Al-Quran diantaranya, Al-

Kitab, Az-Zikr (peringatan), Al-Huda (petunjuk), Al-Syifa (obat atau

 penawar Jiiwa), Al-Mauidzah (nasihat), An-Nur (cahaya), Al-Kalam

(ucapan), dan Ar-Rahmah (karunia). Seorang muslim wajib membaca

Al-Quran seperti apa yang telah Allah Swt firmankan dalam surat

Yunus ayat 61 :

         
        
          
          
  

Artinya :

Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca

suatu ayat dari Al Quran dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan,
melainkan kami menjadi saksi atasmu di waktu kamu melakukannya.
tidak luput dari pengetahuan Tuhanmu biarpun sebesar zarrah (atom)
di bumi ataupun di langit. tidak ada yang lebih kecil dan tidak (pula)
yang lebih besar dari itu, melainkan (semua tercatat) dalam Kitab yang
nyata (Lauh mahfuzh) (Q.S Yunus : 61) 18

2. as- Sunnah

as- sunnah menurut pengertian bahasa berarti tradisi yang biasa

dilakuka atau jalan yang dilalui (at- thariqah al-maslukah) baik yang

terpuji maupun yang tercela. Adapu pengertian as- sunnah menurut

para ahli hadist adalah segala sesuatu yang diidentikan kepada Nabi

Muhammad SAW. Berupa perkataan, perbuatan, taqrir-nya, atau selain

dari itu. Termasuk sifat-sifat, keadaan, dan cita-cita (himmah) Nabi

SAW yang belum kesampaian.

18
Al Qur’an dan Terjemahnya
 Robert L. Gullick dalam Muhammad the Educator menyatakan :
“Muhammad betul-betul seorang pendidik yang membimbing
manusia menuju kemerdekaan dan kebahagiaan yang lebih besar
serta melahirkan ketertiban dan stabilitas yang mendorong
perkembangan budaya Islam, serta revolusi sesuatu yang
mempunyai tempo yang tak tertanding dan gairah menantang. Dari
sudut pragmatis, seorang yang mengangkat prilaku manusia adalah
seorang pangeran diantara pendidik.
Rasulullah SAW adlah manusia agung utusan yang dikirim Allah

untuk menyempurnakanajaran dari nabi0-nabi terdahulu, beliau adalah

juru didik yang professional sehingga nama beliaupun terukir dalam Al

Qur’an. Dalam pendidikan Islam, Sunnah Rasul memiliki dua fungsi,

yaitu : pertama menjelaskan system pendidikan Islam yang terdapat

dalam Al Qur’an dan menjelaskan hal-hal yang tidak dijelaskan

didalamnya. Kedua, menyimpulkan metode pendidikan dari kehidupan

Rasullah bersama sahabatnya, perlakuannya terhadap anak-anak, dan

pendidikan keimanan yang pernah dilakukan.

Sikap Rasulullah di atas merupakan fakta bahwa Islam

mementingkan adanya pendidikan dan pengajaran, dan diperkuat dalam

sabda Nabi :

Artinya : barang siapa yang menyembunyikan ilmu yang Allah jadikan

bermanfaat bagi urusan manusia, yaitu dalam hal agama, maka Allah
akan memeberikannya kendali pada hari kiamat dengan kendali dari
api. (H.R Ibnu Majah)19
Landasan pendidikan Islam adalah Al Qur’an dan Sunnah. Oleh

karna itu pendidikan Islam-lah sebagai alat untuk mengembangakan dan

melestarikan ajaran Islam yang benar.

19
Ramayulis, Op.Cit, h. 203
 Menurut tinjauan Filosofis pendidikan Islam diarahkan kepada

dua kesalehan. Yaitu kesalehan vertical dan kesalehan horizontal. Pada

kesolehan vertical pendidikan Islam diarahkan untuk menumbuhkan

kesadaran dan mengembangkan pengertian tentang asal usul dan tujuan

hidup manusia dalam rangka mendekatkan diri (Taqqarrub) kepada

Allah SWT. Sedangkan kesolehan horizontal adalah pendidikan Islam

hendaknya mengembangkan pemahaman tentang kehidupan kongkret

yaitu kehidupan manusia dlam hubunganya dengan lingkungan

sosialnya dan dengan alam sekitarnya. 20

3. Dasar Konstitusional

Mengenai kegiatan pendidikan Islam juga diatur dalam Undang-

undang Dasar Negara Republik Indonesia.

a. Undang-undang Dasar 1945 :

Ayat 1 berbunyi : “Negara berdasarkan ketuhanan yang maha esa”

Ayat 2 Berbunyi : “Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap

penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk

beribadat menurut agama dan kepercayaan masing-masing”.

b. Undang-undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan

Nasional BAB IV “Tentang Jalur, Jenjang, dan Jenis Pendidikan”.

20
Ibid, h. 203
 Pasal 30 ayat 1 disebutkan”pendidikan keagamaan diselenggarakan

oleh pemerintah dan atau kelompok masyarakat dari pemeluk

agama, sesuai dengan peraturan perundang-undangan”.

Pasal 30 ayat 3 disebutkan “pendidikan keagamaan dapat

diselenggarakan pada jalur pendidikan formal, non formal dan in

formal”.

Sistem pendidikan Islam sudah diatur sedemikian rupa sehingga

kita sebagai warga Negara yang baik hendaknya ikut serta membina,

memelihara, generasi bangsa Indonesia demi terwujudnya cita-cita

bangsa Indonesia. 21

D. Tujuan Pendidikan Islam

Istilah “tujuan” atau “sasaran” atau “maksud”, dalam bahasa arab

dinyatakn dengan ghayat atau ahdaf atau maqasid. Sedangkan dalam

bahasa Inggris, istilah “tujuan dinyatakan dengan “goal” atau “purpose”

atau “objective” atau “aim”. Secara umum istilah-istilah itu mengandung

pengertian yang sama, yaitu arah suatu perbuatan atau yang hendak

dicapai melalui upaya atau aktifitas. 22

Secara Universal tujuan pendidikan Islam memiliki perumusannya

sendiri yang merupakan hasil kongres sedunia tentang pendidikan sebagai

berikut.

21
Undang-undang Republik Indonesia, Sistem Pendidikan Nasional, (Jakarta : Kloang
Klede Putra Timur, 2003), h. 17
22
Ramayulis, Op.Cit, h. 209
 Education should aim at the balanced growth of total personality
of man through the training of man spirit, intellect the rational
selft, feeling and bodily sense. Education shoul therefore cater for
the growth of man in all its aspects, spiritual, intellectual,
imanigative, physical, seintife, linguistic, both individual and
collectively, and motivate all these aspect toward goodness and
attainment of perfection. The ultimate aim of educaton lies in the
realization of complete submission to Allah on the level individual,
the community an humanity at large.
Artinya : bahwa pendidikan harus ditujukan untuk menciptakan ke

seimbangan pertumbuhan kepribadian manusia secara menyeluruh, dengan

cara melatih jiwa,akal pikiran, perasaan, dan fisik. Dengan demikian,

pendidikan harus mengupayakan tumbuhnya seluruh ptensi manusia, baik

secara spiritual, intelektual, daya khayal, fisik ilmu pengetahuan maupun

bahasa, baik secara perorangan maupun kelompok, dan mendorong

tumbuhnya seluruh aspek tersebut agar mencapaikebaikan dan

kesempurnaan. Tujuan akhir pendidikan terletak pada terlaksananya

pengabdian yang penuh kepada Allah, baik tingkatan perseorangan,

kelompok, kemanusiaan dalam arti yang luas.23

Para Ahli banyak yang membrikan asumsinya mengenai tujuan

pendidikan Islam. Diantaranya yakni, Al-Attas berpendapat bahwa tujuan

pendidikan islam yaitu manusia yang baik, sedangkan Athiyah al- Abrasyi

menghendaki tujuan akhir pendidikan islam yaitu manusia yang berakhlak

mulia. Munir Mursi menghendaki tujuan akhir pendidikan Islam yakni

manusia sempurna dan Ahmad D. marimba berpendapat Bahwa tujuan

pendidikan Islam adalah terbentuknya orang yang berkepribadian muslim.

23
Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam, cet-3 (Jakarta : Kencana, 2016), h. 61-62
 Menurut Muhammad Quthub tujuan pendidikan islam adalah

pembinaan manusia secara pribadi dan kelompok sehingga mampu

menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan Khalifah-Nya guna

membangun dunia ini sesuai konsep yang ditetapkan Allah.24

Sedangkan menurut Al-Khatib Al-Bagdadi mengatakan bahwa

sorang pencari atau pemberi ilmu hendaknya diniatkan dengan Ikhlas,

semata-mata karena Allah Ta’ala begitu pula dengan pengalamannya,

artinya tujuan pendidikan yang utama ialah pengamalan dengan ikhalas

dan mengabdi kepada Allah SWT. sehingga mendapatkan kebaikan dalam

kehidupan dunia dan akhirat yang merupakan cerminan dari Ridho Allah

SWT. 25

Dari beberpa pendapat diatas dapat diberi kesimpulan bahwa,

tujuan pendidikan Islam adalah pembinaan sesorang secara pribadi

maupun kelompok sehingga menjadikan seseorang tersebut memiliki

kepribadian muslim yang baik ataupun ideal guna menjadikannya hamba

yang taat dalam pengabdian kepada Allah dan menjadikannya Khalifah

yang siap membangun dunia sesuai konsep yang telah ditetapkan Allah

SWT.

Menurut Hasan Langgulung beliau menjelaskan bahwa tujuan

pendidikan harus dikaitkan dengan tujuan hidup manusia atau lebih

tegasnya, tujuan pendidikan adalah menjawab persoalan-persoalan” untuk

24
Ibid, h. 62-63
25
Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung : Pustaka Setia, 2011), h. 25
 apa kita hidup”? Islam telah memberikan jawaban yang tegas dalam hal ini

seperti Firman Allah :

      

Artinya :

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

mengabdi kepada-Ku.(Q.S Adz- Dzariyat : 56) 26

Dari rumusan tujuan Pendidikan Islam sebagaimana disebutkan

diatas dapat penulis pahami bahwa inti dari tujuan pendidikan Islam

tersebut terfokus kepada : pertama, “terbentuknya kesadaran hakikat

dirinya sebagai manusia hamba Allah yang diwajibkan menyembah

kepada Allah. Kedua, ”terbentuknya kesadaran akan fungsi dan tugasnya

sebagai kholifah Allah dimuka bumi dan selanjutnya dapat ia wujudkan

dalam kehidupan sehari-hari.

E. Kurikulum Pendidikan Islam

Secara etimologis, kurikulum berasal dari bahasa yunani, yaitu

curir yang artinya pelari dan curare yang berarti tempat berpacu. Jadi,

istilah kurikulum berasal dari dunia olahraga pada zaman romawi kuno di

yunani, yang memandang penegertian suatu jarak yang harus ditempuh

oleh pelari dari garis start sampai finish.27

26
Al Qur’an dan Terjemahnya
27
Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan suatu Analisis Psikologi Pendidikan,
(Jakarta : Pustaka Al Husna, 1986), h. 179
 Dalam bahasa Arab, kata kurikulum biasa diungkapkan dengan

manhaj yang berarti jalan terang yang dilalui oleh manusia pada berbagai

bidang kehidupan. Sedangkan kurikulum pendidikan (manhaj al-dirasah)

dalam kamus Tarbiyah adalah seperangkat perencanaan dan media yang

dijadikan acuan oleh lembaga pendidikan dalam mewujudkan tujuan-

tujuan pendidikan. 28

Secara terminologi, para ahli telah banyak mendefinisikan

kurikulum diantaranya, crow and crow mendefinisikan bahwa kurikulum

adalah rancangan pengajaran atau sejumlah mata pelajaran yang disusun

secara sistematis untuk menyelesaikan suatu program untuk memperoleh

ijazah.

Menurut, M.Arifin memandang kurikulum sebagai seluruh bahan

pelajaran yang harus disajikan dalam proses kependidikan dalam suatu

system institusional pendidikan.29 Sedangkan menurut Zakiah Darajat

memandang kurikulum sebagai suatu program direncanakan dalam bidang

pendidikan dan dilaksanakan untuk mencapai tujuan-tujuan pendidikan

tertentu.30

Dengan demikian pengertian kurikulum pendidikan Islam adalah

sebagai pedoman yang digunakan oelh pendidik untuk membimbing

peserta didiknya kearah tujuan tertinggi pendidikan Islam, melalui

akumulasi sejumlah pengetahuan, keterampilan dan sikap. Dalam hal ini

28
Ibid. h. 179
29
Hm. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Akasara, 1991), h. 183
30
Zakiah Darajat, Op.Cit. h. 32
pendidikan Islam bukanlah suatu proses yang dapat dilakukan secara

serampangan, tetapi hendaknya mengacu kepada konseptualisasi manusia

paripurna (insan kamil) yang strateginya telah tersusun secara sistematis

dalam kurikulum pendidikan Islam.

Tujuan Pendidikan yang akan dicapai oleh kurikulum adalah :

Pertama, pengetahuan, ilmu-ilmu, data, aktifitas, pengalaman yang

menjadi sumber terbentuknya kurikulum itu. Kedua, metode dan cara
mengajar dan bimbingan yang diikuti oleh murid-murid untuk mendorong
mereka kearah yang dikehendaki oleh tujuan yang dirancang. Ketiga,
metode dan cara penilaian yang digunakan dalam mengukur hasil proses
pendidikan yang dirancang dalam kurikulum.31
Ibnu Sina berpendapat, “Ilmu nadari atau ilmu teoritis yang

meliputi ilmu alam, ilmu matematika, dan sebagainya, sedangkan ilmu

amali (praktis) adalah yang terdiri dari beberapa ilmu pengetahuan yang

prinsipnya berdasarkan atas sasaran dan analisisnya.

Selanjutnya Ibnu Khaldun berpendapat, “Ilmu lisan yang meliputi

ilmu lughah, nahwu, saraf, balaghah dan lain sebagainya. Ilmu naqli yaitu,

ilmu yang dinukil dari kitab suci Al Qur’an dan sunnah Nabi. Ilmu naqli

ialah ilmu yang dapat menunjukan nurani melalui daya kemampuan

berfikir kepada filsafat dan semua jenis ilmu mantiq, ilmu alam, ilmu

teknik, ilmu nurani dan lain-lain

Dari uraian diatas tentang bahan kurikulum yang dikemukakan

para ahli dapat penulis tarik benang merahnya bahwa, penyusunan

kurikulum pendidikan Islam tidak ada wacana dikotomi antara ilmu yang
31
Departemen Agama RI, Kendali Mutu Pendidikan, (Jakarta : 2001), h. 19
 bernuansa keagamaan dan umum (keduniawian). Dengan hal ini

diharapkan pendidikan Islam yang bertujuan untuk mengaktualisasikan

secara penuh dan seimbang antara aspek jasmani dan rohani bisa dicapai

dan mampu menjadi kholifah fil ardh.

F. Metode Pendidikan Islam

Dalam kamus umum bahasa Indonesia, metode diartikan dengan

cara yang teratur dan terpikirkan baik-baik untuk mecapai suatu maksud.

Secara bahasa, “Metode berasal dari bahasa yunani, yaitu metha yang

berarti “melalui” atau “melewati” dan hados yang berarti “jalan” atau

“cara”, sehingga dapat diartikan jalan atau cara yang dilalui untuk

mencapai tujuan tertentu. Sedangkan dalam bahasa arab metode disebut

thariqah.”32 Adapun metode yang dapat digunakan untuk pendidikan Islam

diantaranya :

1. Metode Ceramah

Metode ceramah adalah, suatu cara pengajian atau

penyampaiannya informasi melalui penuturan secara lisan oleh

pendidik kepada peserta didik. Prinsip dasar metode ini terdapat

didalam Al Qur’an firman Allah SWT,

Artinya : Maka tatkala Allah menyelamatkan mereka, tiba-tiba mereka

membuat kezaliman di muka bumi tanpa (alasan) yang benar. Hai
manusia, Sesungguhnya (bencana) kezalimanmu akan menimpa dirimu
sendiri; (hasil kezalimanmu) itu hanyalah kenikmatan hidup duniawi,

32
Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2012), cet ke-6, h.
89
 Kemudian kepada Kami-lah kembalimu, lalu kami kabarkan kepadamu
apa yang Telah kamu kerjakan.(Q.S Yunus : 23)
2. Metode Keteladanan

Metode keteladanan yaitu suatu metode pendidikan dengan

cara memberikan contoh yang baik kepada peserta didik, baik didalam

ucapan atau perbuatan. Keteladanan merupakan salah satu metode

pendidikan yang diterapkan Rasulullah SAW dan paling banyak

pengaruhnya terhadap keberhasilan menyampaikan misi dakwahnya.

3. Metode Pembiasaan

Pembiasaan menurut M. Dahlan seperti dikutip oleh Hery Noer

Aly merupakan proses penanaman kebiasaan. Sedangkan kebiasaan

(habit) ialah cara-cara bertindak yang persistent, uniform dan hampir-

hampir otomatis (tidak disadari oleh pelakunya). Pembiasaan tersebut

dapat dilakukan untuk membiasakan pada tingkah laku, ketrampilan,

kecakapan, dan pola pikir. Bahkan yang telah dibiasakan dan akhirnya

menjadi kebiasaan dalam usia muda itu sulit untuk dirubah dan tetap

berlangsung sampai tua. Maka diperlukan terapi dan pengendalian diri

yang sangat serius untuk dapat merubahnya, sehingga pendidik

memerlukannya untuk memberikan pemahaman dan membentuk

keterampilan peserta didik.33

4. Metode Kisah Qurani dan Nabawi

33
Bukhari Umar, Op.Cit, h. 200
 Metode kisah adalah salah satu cara mengajar dimana guru

memberikan materi pembelajaran melalui kisah atau cerita. 34 Dalam

pendidikan Islam metode kisah sangat penting, karna kisah selalu

memikat dan mengundang pembaca atau pendengar unutuk mengikuti

peristiwa dan merenungkan maknanya. Selain itu kisah juga dapat

menyentuh hati manusia, kisah dapat mendidik perasaan keimanan

dengan cara membangkitkan berbagai perasaan seperti khauf, ridha,

cinta sehingga ia terlibat secara emosional.35

5. Metode Ibrah dan Mauziah

Pendidikan Islam memberikan perhatian khusus kepada metode

ibrah agar pelajar dapat mengambil kisah-kisah dalam Al Qur’an dan

Hadist bukan aspek historisnya saja, melainkan pelajaran yang penting

didalamnya harus diambil dan implementasi dalam kehidupan sehari-

hari. Sedangkan Mauziah merupakan metode yang sangat efektif untuk

menyentuh qalbu. Karena mauziah adalah nasihat yang lembut yang

diterima hati secara ikhlas.

6. Metode Targhib dan Tarhib

Metode Trghib dan Tarhib, adalah cara mengajar dimana guru

memberikan materi pembelajaran dengan menggunakan ganjaran

terhadap kebaikan dan hukuman terhadap keburukan agar peserta didik

melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan

34
Ramayulis, Op.Cit, h. 285
35
Departemen Agama RI, Op.Cit, h. 22
 Dari berbagai metode yang sudah disebutkan di atas, masih ada

berbagai metode yang dapat digunakan dalam pendidikan Islam yang

mungkin semakin hari akan semakin berkembang dan kreatif demi

menjawab tantangan zaman yang terjadi.

G. Evaluasi Pendidikan Islam

Secara etimologi evaluasi berasal dari bahasa Inggris Evaluation

asal katanya value yang berarti nilai atau harga.

Evaluasi merupakan suatu proses artinya dalam suatu pelaksanaan

evaluasi mestinya terdiri atas berbagai macam tindakan yang harus

dilakukan. Dengan demikian evaluasi bukanya hanya sekedar hasil atau

produk saja, melainkan rangkaian kegiatan. Hal itu dilakukan untuk

member makna atau nialai sesuatu yang dievaluasi. Dengan kata lain

evaluasi dilakukan untuk menentukan judgment terhadap sesuatu. Evaluasi

juga berhubungan dengan pemberian nilai karena setelah

mempertimbangkan evaluasi apakah sesuatu tersebut mempunyai nialiat

aupun tidak dengan kata lain, evaluasi dapat menunjukan kualitas yang

dinilai. 36

Tujuan evaluasi diantaranya :

36
Novan Ardy Wiyani. Barnawi, Ilmu pendidikan islam, ( Yogyakarta : Arruzzmedia,
2012) h. 228
1. Mengetahui atau mengumpulkan informasi tentang taraf

perkembangaan dan kemajuan yang diperoleh peserta didik dalam rangka

mencapai tujuan yang telah ditetapkan dalam kurikulum pendidikan

2. Mengetahui prestasi belajar yang bertujuan untuk menetapkan

keputusan apakah bahan pelajaran perlu diulang atau dilanjutkan.

3. Mengetahui efektifitas pembelajaran, apakah yang telah dilakukan

pendidik benar-benar tepat atau tidak, terutama berkenaan dengan sikap

guru maupun sikap peserta didik.

4. Mengetahui kelembagaan, ketersediaan sarana dan rasarana serta

efektivitas media yang digunakan untuk menentukan keputusan yang tepat

dan mewujudkan persaingan sehat dalam rangka berpacu dalam prestasi.

5. Mengetahui sejauh mana muatan kurikulum telah terpenuhi dalam

proses pembelajaran.

6. Mengetahui alokasi pembiayaan yang dibutuhkan dalam berbagai

kebutuhan pendidikan, baik secara fisik maupun kebutuhan psikis

Adapun prinsip-prinsip evaluasi diantaranya :

1. Kontinuitas artinya evaluasi dilakukan secara terus menerus tidak hanya

dilakukan sekali saja, baik pada proses pembelajaran maupun setelah

proses pembelajaran berhasil.

2. Komprehensif yakni evaluasi dilakukan pada seluruh aspek-aspek

kepribadian peserta didik yaitu aspek inteligensi, pemahaman, sikap,

kedisiplinan, tanggung jawab, pengamalan ilmu yang diperoleh dan

sebagainya.

3. Objektivitas artinya pelaksanaan evaluasi berdasarkan keadaan

sesungguhnya dan tidak dicampuri oleh hal-hal yang bersifat emosional

atau irasional. Sikap ini secara tegas dikatakan oleh Rasulullah dengan

melarang seorag hakim yang sedang marah untuk memutuskan sesuatu

perkara, sebab hakim semacam ini pikirannya diliputi emosi yang

mengakibatkan putusannya menjadi tidak objektif dan rasional.

4. Validias yaitu meliputi seluruh bidang-bidang tertentu yang ingin

diketahui dan diselidiki.

5. Reliabilitas artinya pelaksanaan evaluasi dapat dipercaya yakni

memberikan evaluasi kepada seluruh peserta didik dengan tingkatan

kesanggupannya dan keadaanya yang sesungguhnya.

6. Efisiensi atinya evaluasi harus dilaksanakan secara cermat dan tepat

pada sasarannya.

7. Ta’abbudiyah dan ikhlas prinsip ini dilakukan dengan penuh ketulusan

dan pengabdian terhadap Allah, upaya evaluasi akan mebuahkan kesan

huznudzon (baiksangka) terjadi perbaikan tingkah laku secara positif dan

menutupi rahasia-rahasia buruk pada diri seseorang.

 Dari penjelasan diatas , bahwa evaluasi merupakan instrument

yang harus ada dalam pendidikan. Karna dari evaluasi kita dapat

mengetahui progresivitas dan perkembangan serta keberhasilan peserta

didik telah melakukan kegiatan belajar selama jangka waktu tertentu.

Evaluasi juga memegang peran kunci dalam mengungkapkan dan

mengetahui tingkat keberhasilan program pengajaran, disamping itu

evaluasi juga berfungsi untuk keperluan pengembangan dan perbaikan

kurikulum.

Evaluasi dalam pendidikan Islam merupakan cara atau tekhnik,

penilaian terhadap tingkah laku manusia didik berdasarkan standar

perhitungan yang bersifat komprehensif dari seluruh aspek-aspek

kehidupan mental psikologis dan spiritual religious. Keran manusia di

didik dalam pendidikan Agama Islam bukan hanya menjadi sosok pribadi

yang tidak hanya religious melainkan berilmu dan memiliki keterampilan

serta sanggup beramal dan berbakti kepada Allah SWT dan masyarakat.