Bitcoin Sebagai Alat Transaksi Dan Investasi

BITCOIN SEBAGAI ALAT TRANSAKSI DAN INVESTASI
(Analisis Hasil Keputusan Bahsul Masail Pengurus Wilayah Nahdlatul
Ulama (PWNU) Jawa Timur tahun 2018 tentang Bitcoin)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana Program Strata 1 (S.1)
Dalam Ilmu Syariah dan Hukum
Disusun Oleh:
ACHMAD WAFYUDDIN NURILLAH
1402036133
PRODI HUKUM EKONOMI ISLAM
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) WALISONGO
SEMARANG
2018
i
NOTA PEMBIMBING
Lampiran : 4 (empat) Eksemplar

Hal : Persetujuan Naskah Skripsi
a.n. Sdr. Achmad Wafyuddin Nurillah
Kepada Yth.
Dekan Fakultas Syariah dan Hukum
UIN Walisongo
di Semarang
Assalamualaikum Wr. Wb.

Setelah membaca, mengadakan koreksi dan perbaikan sebagaimana mestinya,
maka saya menyatakan bahwa skripsi saudari :
Nama : Achmad Wafyuddin Nurillah
NIM : 1402036133
Jurusan : Muamalah
Judul Skripsi : BITCOIN SEBAGAI ALAT TRANSAKSI DAN INVESTASI
(Analisis Hasil Keputusan Bahsul Masail Pengurus Wilayah
Nahdlatul Ulama (PWNU) Jawa Timur tahun 2018 tentang
Bitcoin)
Dengan ini telah saya setujui dan mohon agar segera diajukan. Demikian atas
perhatiannya diucapkan terimakasih.
Wassalamualaikum Wr. Wb.
Semarang, 27 November 2018
Pembimbing I Pembimbing II
Dr. MAHSUN, M.Ag AFIF NOOR, S.Ag., S.H., M.Hum

NIP. 19671113200511001 NIP. 197606152005011005
ii
KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG
FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
Jl. Prof. Dr. Hamka (Kampus III) Ngaliyan Semarang 50185
Telp. (024) 7601291, Fax.(024) 7624691, Web.http://fs.walisongo.ac.id
PENGESAHAN

NIM : 1402036133
Jurusan/Fakultas : Hukum Ekonomi Syariah (Muamalah)/ Syariah dan Hukum
Judul : BITCOIN SEBAGAI ALAT TRANSAKSI DAN
INVESTASI (Analisis Hasil Keputusan Bahsul Masail
Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Jawa
Timur Tahun 2018 tentang Bitcoin)
Telah diujikan dalam sidang munaqosyah oleh Dewan Penguji Fakultas Syari’ah dan
Hukum UIN Walisongo. dan dinyatakan lulus dengan predikat
cumlaude/baik/cukup, pada tanggal :
27 Desember 2018
Dan dapat diterima sebagai kelengkapan ujian akhir dalam rangka menyelesaikan
studi progam Sarjana Strata 1 (S.1) tahun akademik 2018/2019 guna memperoleh
gelar sarjana ilmu Syariah.
Semarang, 27 Desember 2018
Mengetahui,
Ketua Sidang, Sekretaris Sidang,
SUPANGAT, M.Ag Dr. MAHSUN, M.Ag

NIP. 197104022005011004 NIP. 19671113200511001
Penguji Utama I, Penguji Utama II,
Dr. H. NUR KHOIRIN, M.Ag Drs. SAHIDIN, M.Si.

NIP. 196308011992031001 NIP. 196703211993031005
Pembimbing I, Pembimbing II,
Dr. H. MAHSUN, M. Ag AFIF NOOR, S.Ag., S.H., M.Hum

NIP 19671113 20051 1 001 NIP. 197606152005011005
iii
MOTTO
ْ)‫ صىل ْهللا ْعليه ْوسمل ْ َوه َُْو ْي َ ْق َرأْ ْ( َألْه َُْاكُ ْالتَّ ََكث ُُر‬-ْ ‫ب‬
َّْ ِ َّ‫َع ْْن ْ ُم َط ّ ِرفْ ْ َع ْْن ْ َأبِي ِْه ْقَا َْل ْ َأتَيْتُْ ْالن‬
َْْ‫الْا ْلَّْ َماْ َأ َ َْكتَْْفَأَفْنَ ْيت‬ َْ َ ْ‫الْْقَا َْلْْ َوه َْْل‬

َْ ِ ‫لْ َْيْا ْب َْنْأ ٓ َد َْمْ ِم ْْنْ َم‬ ُْ ‫ْي َ ُق‬:‫قَا َْل‬
ْ ِ ‫ولْا ْب ُْنْأ ٓ َد َْمْ َم‬
ْ ِ ‫الْ َم‬
ِ
(‫ْ) حصيحْمسمل‬.‫َأ ْْوْلَب ِْستَْْفَأَبْلَ ْيتَْْ َأ ْْوْت ََص َّد ْقتَْْفَأَ ْمضَ يْ َت‬
“Manusia berkata, “Hartaku-hartaku.” Beliau bersabda, “Wahai
manusia, apakah benar engkau memiliki harta? Bukankah yang
engkau makan akan lenyap begitu saja? Bukankah pakaian yang
engkau kenakan juga akan usang? Bukankah yang engkau
sedekahkan akan berlalu begitu saja? ”
(HR. Muslim no. 2958)
iv
HALAMAN PERSEMBAHAN
Kepada Allah yang telah menciptakan segala apa yang telah diciptakan, dengan
rasa hormat yang sebesar-besarnya serta permohonan maaf yang sedalam-
dalamnya, penulis mempersembahkan skripsi ini kepada oang-orang tersayang:
Bapak Imam Rofi’i dan Ibu Mufarrochah
Wajahnya yang teduh selalu menjadi penyemangat saat penulis mulai lelah dan
bosan, yang tak henti mendoakan kesuksesan anak-anaknya,
yang tak pernah lupadan terlambat memberi sangu.
Mas Aji Ainul Faqih, Mbak Nisa’u rohmah, Kang Said Ali, Kang Syaiful
sebagai motivator terbesar dalam hidup, penggugah semangat dan pendobrak
kualitas perjuangan serta memberi teladan yang baik untuk penulis.
Para guru, Asatidz, Asatidzah dan Sahabat- sahabat
yang telah mengajarkan tentang artinya ilmu kehidupan dan pentingnya sebuah
pertemanan.
Dek Nihayatul Chusna, S.Ag
cinta petama yang ku kenal sejak Mts. yang tak penah enggan dan bosan
memberikan doa dan semangat, membuka sebuah harapan, yang bersabar saat
aku marah dan tetap tinggal walau aku membosankan.
kau tak pernah kusut dai awal berjumpa.
Semoga kita bejodoh Dek.
Amin.
v
DEKLARASI
Yang bertandatangan dibawah ini
NIM : 1402036133
Jurusan / Fakultas : Muamalah/ Syari’ah dan Hukum
Program Studi : S1
Dengan penuh kejujuran dan tanggungjawab, penulis menyatakan bahwa skripsi
ini tidak berisi materi yang telah pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan
oleh pihak manapun. Demikian juga skripsi ini tidak berisi satupun pikiran-
pikiran orang lain, kecuali atas informasi-informasi yang telah terdapat dalam
referensi yang dijadikan bahan rujukan.
Deklarator,
Achmad Wafyuddin Nurillah

NIM. 1402036133
vi
ABSTRAK
Bitcoin adalah sebuah komoditas digital bebasis kiptografi, atau disebut
juga sebagai mata uang virtual atau mata uang digital, yang digunakan oleh
penggunanya atau suatu komunitas sebagai alat transaksi maupun investasi. Di
Indonesia penggunaan Bitcoin bukan semata-mata persoalan teknologi, tetapi
sudah masuk ke ranah fiqh. Fenomena yang menarik kaitannya dengan ini adalah
adanya respon beberapa organisasi besar Islam Indonesia maupun pendapat
Ulama dalam menyikapi masalah Bitcoin tersebut. Diantaranya komisi fatwa MUI
Malang yang mengatakan bahwa penggunaan Bitcoin hukumnya haram karena
tidak diakui oleh BI, bepotensi besar terjadi transaksi gharar, dan rawan disalah
gunakan untuk kejahatan. Fatwa MUI Malang tersebut cukup bebeda dengan hasil
keputusan Bahsul Masail Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Jawa
Timur tahun 2018. Menurut hasil keputusan Bahsul Masail tentang pandangan
Fiqh terhadap penggunaan Bitcoin sebagai alat transaksi maupun investasi adalah
sah, dan boleh digunakan untuk bemuamalah. Berdasarkan latar belakang tersebut
timbul pemasalahan yaitu bagaimana analisis keputusan Bahsul Masail NU
tentang Bitcoin dan apa metode yang digunakan Ulama NU dalam memandang
Bitcoin.
Penelitian ini merupakan jenis penelitian hukum normatif yang bersifat
doktrinal atau penelitian pustaka (library research) yaitu dengan mengambil
referensi pustaka dan dokumen yang relevan dengan masalah ini. Adapun sumber
datanya berasal dari data sekunder. Adapun Teknik pengumpulan data penulis
menggunakan studi kepustakaan melalui dokumnetasi, selanjutnya data tersebut
dianalisis menggunakan deskriptif analisis.
Berdasarkan analisis yang dilakukan maka dapat disimpulkan bahwa
Bitcoin dikategorikan sebagai harta virtual sudah sesuai, karena Bitcoin memenuhi
unsur mal (harta) sehingga pada dasarnya dapat digunakan untuk bertransaksi,
namun karena Bank Indonesia melarang penggunaan Bitcoin sebagai alat tukar atau
pembayaran, maka Bitcoin tidak sah sebagai alat tukar. Sedangkan untuk beinvestasi
diperbolehkan selama tidak untuk tujuan spekulasi. Adapaun Metode penetapan
hukum hasil bahsul masail NU tentang Bitcoin adalah ilhaqi, yaitu menyamakan
sesuatu yang sudah ada keputusan hukumnya dengan masalah yang dicari
jawaban hukumnya. Hal ini terlihat dari pengambilan rujukan yang digunakan,
yang mana para mubahitsin mengkategorikan Bitcoin sebagai harta virtual serupa
dain yang mengandung unsur nuqud (emas dan perak). Dari segi argumentasi
yang mengacu pada kitab-kitab rujukan, tidak ada yang menyebut secara jelas
mengenai pandangan fiqh tentang penggunaan Bitcoin.
Kata kunci : Bahsul Masail, Bitcoin, Nahdlatul Ulama.
vii
KATA PENGANTAR
Alhamdulillahirobbil’alamin, Puji syukur penulis haturkan kepada Ilaahi
Robby, yang telah menciptakan alam semesta dan isinya yang indah dipandang
mata, yang telah memberikan rahmat, Taufiq, Hidayah serta segala kenikmatan
yang tiada tara sehingga penulis mampu mewujudkan impian dan harapan yang
berharap semuanya mampu mengangkat derajat kedua oreang tua, keluarga, dan
juga orang-orang yang dengan ikhlas turut berdoa dengan seksama. Sehingga
penulis mampu menyelesaikan skripsinya yang berjudul “Bitcoin sebagai Alat
Transaksi dan Investasi (Analisis Keputusan Bahsul Masail Pengurus
Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Jawa Timur tahun 2018 tentang
Bitcoin)”. Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh
gelar Sarjana Strata 1 (S.1)) Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam
Negeri Walisongo Semarang.
Shalawat serta salam tercurahkan kepada Beliau sinar dari segala sinar,
pembawa kebenaran dalam masa kedzaliman, penuntun ummat dijalan yang
benar, yakni Rasulullah SAW, Semoga syafaat kelak akan tiba pada ummatnya di
yaumil Qiyamah, Aamin.
Sampai pada masanya, sudah saatnya penulis mengungkapkan ucapan
terimakasih yang sebesar-besarnya dan permohonan maaf yang sedalam-dalamnya
kepada orang-orang yang dengan tulus menyuarakan motivasi serta segala bentuk
inspirasi kepada penulis. Khususnya kepada:
1. Bapak Imam Rofi’i dan Ibu Mufarrochah, kedua orang tua yang sangat
berharga dalam hidup penulis, yang rela banting tulang dan mencucurkan
viii
air mata hingga melangitkan doa-doa yang diharapkan dan berharap yang
terbaik untuk anaknya. Mas Aji Ainul Faqih, Kang Said Ali Setiawan dan
Mbak Nisa sebagai motivator terbesar dan pendobrak semangat penulis,
memberikan inspirasi dan teladan yang baik kepada penulis.
2. Prof. Dr. Muhibbin, M. Ag selaku Rektor UIN Walisongo Semarang, Dr.
H. Ahmad Arif junaidi, M. Ag selaku Dekan Fakultas Syariah dan Hukum
UIN Walisongo Semarang yang telah merestui persembahan skripsi ini.
3. Bapak Afif Noor, S. Ag., S. H., M. Hum selaku Ketua Program Studi
Muamalah beserta para staf dan Bapak Supangat, M.Ag selaku Dosen
Wali juga seluruh Dosen Pengajar di lingkungan Fakultas Syari’ah dan
Hukum UIN Walisongo Semarang terkhusus dosen-dosen Muamalah,
yang telah memberikan pengalaman dan pengetahuan sehingga penulis
mampu menyelesaikan skripsi ini.
4. Pembimbing I dan II. Dr. KH. Mahsun, M.Ag dan Bp. Afif Noor, S. Ag.,
S. H., M. Hum yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga, dan pikiran
untuk memberikan bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi.
5. Keluarga besar Pondok Pesantren al-Itqon dan yayasan al-Wathoniyyah
Bugen Semarang, sebagai tempat penulis menimba Ilmu. Terkhusus
kepada KH. Ahmad Haris Shodaqoh, KH. Ubaidillah Shodaqoh sebagai
Pengasuh Pondok Pesantren al-Itqon dan Bapak Sholeh Syafi’i sebagai
Kepala madrasah MA al-Wathoniyyah.
ix
6. Teman-teman prodi Muamalah Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN
Walisongo, khususnya kelas MUD yang telah menjadi teman yang sangat
luar biasa dan memberikan motivasi semangat untuk terus belajar.
7. Sahabat-sahabatku KUPAT dan pria kesepian, Yuda, Bisri, Munir,
Syaiful, Agung cik, Primadi, Nadhif, Arifin dkk. Sahabat-sahabat kelas
MUD yang menemaniku tidur diatas pasir pantai Gunung Kidul dalam
tenda yang sunyi, Abu, Akbar, Mee, Ucil, Jabrix dkk.
8. Keluarga besar KKN Posko 51 UIN Walisongo Semarang Desa
Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak, Pak Nyana, Pras, Yi
Fikri, Mbak Mus, Budhe Yofi, Mira, farah, Bibah, Hawa, Jajil, Anis,
Liyana dan Mbah Maroh, yang memberikan warna dalam masa akhir-akhir
kuliah sebagai keluarga baru yang memberikan pelajaran kepada penulis.
Harapan dan doa penulis semoga semua amal kebaikan dan jasa-jasa dari
semua pihak yang telah membantu hingga terselesaikannya skripsi ini diterima
oleh Allah SWT, serta semoga mendapatkan balasan yang lebih baik dari
Allah SWT.
Pada akhirnya penulis menyadari banyaknya kekurangan dan kesalahan

dalam penulisan skripsi ini. Oleh karena itu, penulis mengharap kritik dan
saran dari pembaca demi baiknya skripsi ini. Penulis berharap semoga skripsi
ini dapat memberikan manfaat bagi penulis sendiri khususnya dan para
pembaca pada umumnya.
Penulis,
ACHMAD WAFYUDDIN N.
NIM. 1402036133
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL............................................................................
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING................................ ii
HALAMAN PENGESAHAN.............................................................. iii
HALAMAN MOTTO........................................................................... iv
HALAMAN PERSEMBAHAN........................................................... v
HALAMAN DEKLARASI.................................................................. vi
HALAMAN ABSTRAK...................................................................... vii
HALAMAN KATA PENGANTAR................................................... viii
HALAMAN DAFTAR ISI................................................................... xi
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang.......................................................... 1
B. Rumusan Masalah..................................................... 9
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian.................................. 10
D. Telaah Pustaka........................................................... 11
E. Metode Penelitian...................................................... 15
F. Sistematika Penulisan................................................ 18
BAB II : GAMBARAN UMUM TENTANG METODE PENETAPAN
HUKUM DAN MATA UANG DALAM PERSPEKTIF
ISLAM
A. METODE PENETAPAN HUKUM........................... 20

1. Pengertian Metode Penetapan Hukum Islam.......... 20
2. Macam-Macam Metode Penetapan hukum............. 24
3. Syarat-syarat Mujtahid ........................................... 28
4. Macam-Macam Ijtihad & Ruang Lingkupnya ....... 30
B. UANG DALAM ISLAM ........................................... 35
1. Pengertian Uang...................................................... 37
2. Uang Dalam Perspektif Hukum Islam.................... 38
xi
3. Fungsi uang ........................................................... 41
4. Syarat Uang............................................................ 46
BAB III KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL PWNU JAWA TIMUR

: TAHUN 2018 TENTANG BITCOIN
A. PROBLEMATIKA BITCOIN.................................... 48
1. Sekilas tentang Bitcoin........................................... 48
2. Bitcoin Masa Depan atau Ancaman ...................... 50
3. Polemik Penggunaan Bitcoin................................. 54
B. BAHSUL MASAIL ................................................ 57
1. Sejarah Bahsul Masail ........................................ 57
2. Metode Penetapan Hukum Bahsul Masail ......... 64
C. Hasil Keputusan Bahsul Masail PWNU Jawa Timur
Tentang Bitcoin ......................................................... 73
BAB IV ANALISIS KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL PWNU
: JAWA TIMUR TAHUN 2018 TENTANG BITCOIN
A. Analisis Keputusan Bahsul Masail PWNU
Jawa Timur tentang Bitcoin ...................................... 82
B. Analisis Terhadap Metode Penetapan Hukum
Hasil Bahsul Masail PWNU Jawa Timur
Tahun 2018 tentang Bitcoin ......................................

95
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan................................................................ 105
B. Saran ......................................................................... 106
C. Penutup...................................................................... 107
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
xii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Agama Islam adalah agama kaya akan tuntunan hidup bagi
umatnya, selain sumber utamanya yaitu al-Quran dan sunnah, dalam Islam
juga mengandung aspek penting yakni fiqih, fiqih islam sangat penting
dan dibutuhkan oleh umat Islam, karena ini merupakan sebuah “manual
book” dalam menjalankan praktek ajaran islam itu sandiri, baik dari sisi
ibadah, muamalah, syariah dan sebagainya.
Seiring dengan perkembangan masyarakat sebagai akibat kemajuan
dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Banyak hal yang dahulu
tidak ada kini bermunculan yang selanjutnya menuntut jawaban dari segi
hukum. Berbagai masalah yang muncul di tengah-tengah masyarakat, baik
yang menyangkut masalah ibadah, akidah, ekonomi, sosial, sandang,
pangan dan kesehatan dan sebagainya seringkali meminta jawabannya dari
sudut hukum.1
Seiring dengan berkembangnya zaman, problematika di
masyarakat semakin berkembang dan kompleks. Banyak sekali persoalan-
persoalan hukum baru yang tidak dijelaskan dalam al-Qur’an secara
implisit, belum pernah ditemukan pada zaman Nabi dan belum pernah
dibahas oleh para Sahabat. Sehingga dengan berkembangnya zaman
1
Abuddin Nata, Masail al-Fiqhiyyah, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2003), hal.2.
1
2
menuntut adanya pembaharuan hukum Islam, terutama pada masalah yang
belum ada ketetepan hukumnya.
Pada era modern ini, banyak sekali muncul persoalan baru yang
ditemui oleh masyarakat modern tidak terkecuali pada aspek muamalah.
Banyak sekali bentuk-bentuk transaksi modern yang membutuhkan
jawaban tentang kesesuaianya dengan syariat Islam. Karena pada
prinsipnya kegiatan bermuamalah dalam Islam harus mengandung unsur
kemashlahatan dan terhindar dari segala jenis bahaya.
Salah satu model transaksi modern yang berkembang saat ini
adalah uang virtual atau uang digital. Sebelum Islam datang, manusia telah
mengenal jenis alat tukar dengan berbagai bentuk seperti emas, perak dan
lain sebagainya. Lalu dari jenis uang logam berkembang lagi menjadi jenis
bentuk uang kertas. Namun salah satu kelemahan dari bentuk-bentuk uang
tersebut adalah kurang efisien ketika harus membawanya tunai dalam
jumlah banyak, sehingga dinilai kurang praktis.
Seiring dengan perkembangan peradaban manusia didukung
dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dan era digital yang
semakin berkembang pesat memungkinkan masyarakat modern melakukan
transaksi tanpa perlu membawa uang tunai, cukup dengan kartu ATM atau
e-money, seseorang bisa berbelanja aneka keperluan. Bahkan sekarang
telah ditemukan uang digital yang disebut Bitcoin, yaitu sebuah mata uang
virtual terdesentralisasi pertama di dunia dengan menggunakan jaringan
internet yang pada awalnya hanya bisa didapatkan dengan cara ”mining”
3
atau "menambang" dari sebuah aplikasi sehingga tidak bisa mudah
didapatkan, bahkan dalam satu hari hanya bisa dihasilkan enam Bitcoin
saja. 2
Pada kurun waktu tertentu Bitcoin sudah tidak bisa ditambang lagi
dan menurut informasi yang beredar, pada akhirnya Bitcoin hanya
mencapai 21 juta sehingga menyebabkan permintaan Bitcoin semakin
meningkat dengan penawaran yang terbatas sehingga menyebabkan harga
satu coin Bitcoin pun meroket. Saat pertama kali dimunculkan pada tahun
2009 oleh Satoshi Nakamoto yang kemudian dilempar ke dunia maya,
Bitcoin sangat tidak berharga, dan hanya digunakan oleh beberapa orang
saja. Lalu pada 22 Mei 2010 terjadi transaksi pertama kali menggunakan
Bitcoin, satu pizza ditukar dengan 10 ribu Bitcoin. Lalu setelah itu
mulailah Bitcoin dikenal oleh masyarakat dan permintaannya pun semakin
meningkat didukung dengan kepercayaan masyarakat akan keamanan
Bitcoin yang semakin meningkat, harganya terus meningkat dari hari ke
hari, selaras dengan semakin langkanya Bitcoin yang bisa ditambang.
Dalam beberapa waktu lalu, tercatat pada 24 Desember 2017, harga satu
Bitcoin mencapai Rp. 170.000.000 dan sekarang harga satu Bitcoin sudah
mencapai harga 200 jutaan.
Sistem transaksi Bitcoin sebenarnya hampir sama dengan transaksi
pada umumnya, dimana pemilik akun dompet Bitcoin yang disebut Wallet,
bisa menampung kiriman Bitcoin dari akun lain sebagai pembayaran dari
2
Materi Waq’iyyah PWNU Jawa Timur, 2018.
4
transaksi yang dilakukan baik dalam dunia nyata atau maya. Namun
biasanya, transaksi yang paling digeluti oleh pemilik Bitcoin adalah
dengan melemparnya di pasar global layaknya sebuah komoditas investasi
seperti bursa saham. 3
Dalam masalah yang kedua ini, dibutuhkan keahlian dalam
menganalisa naik turunnya harga Bitcoin. Sebab jika analisa yang
dilakukan tepat, pelepasan Bitcoin di pasar global bisa menghasilkan harga
yang sangat fantastis, dari modal RP 30.000.000, dalam hitungan jam bisa
berkembang menjadi Rp 90.000.000. Namun demikian, karena
dibutuhkannya analisa yang bagus, maka tidak jarang, pelaku transaksi
meski sudah ahli sekalipun, dapat mengalami kerugian yang berlipat ganda
akibat meleset dalam menganalisa kenaikan harga Bitcoin.4 Melihat
kenyataan tersebut, maka perlu ditemukan kepastian hukum untuk
mengetahui kebolehan bertransaksi menggunakan Bitcoin.
Pada dasarnya hukum Islam adalah titah Allah SWT yang
berkaitan dengan aktifitas mukallaf, baik berbentuk perintah, larangan,
pilihan maupun ketetapan. Hukum Islam tersebut digali dari dalil-dalilnya
yang terperinci yaitu al-Qur’an, Sunnah dan lain-lain yang diratifikasikan
kepada kedua sumber utama tersebut. Al-Qur’an dan Sunnah, secara jelas
dan gamblang (eksplisit) maupun samar-samar (implisit), sesungguhnya
3
Materi Waq’iyyah PWNU Jawa Timur, 2018.
4
Ibid.
5
mengandung keseluruhan hukum Islam. Hanya saja, yang samar-samar
inilah yang perlu digali lebih lanjut dengan menggunakan akal (ijtihad).5
Ijtihad sendiri yang secara sederhana didefinisikan sebagai upaya
pengerahan akal secara maksimal utuk menemukan jawaban dari suatu
persoalan. Orang yang melakukan ijtihad disebut sebagai mujthid. Dan
seorang Mujtahid harus memenuhi kualifikasi khusus dan mempunyai
kompetensi untuk melakukan Ijtihad.
Di Negara Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam
tentu menjadi pertimbangan bagi para pemeluknya untuk melakukan atau
menggunakan sesuatu yang harus sesuai dengan ajaran Islam. Maka dari
itu ketika menemui fenomena baru seperti Bitcoin, para ahli hukum di
Indonesia berusaha menemukan jawabannya lewat ijtihad yang dilakukan
secara kolektif, salah satunya adalah Lembaga Bahsul Masail Nahdlatul
Ulama.
Bahsul Masail merupakan salah satu forum diskusi keagamaan
dalam keorganisasian NU (Nahdlatul Ulama) di Indonesia. forum ini
berusaha menemukan jawaban hukum dari pembahasan permasalahan-
permasalahan majemuk yang muncul di masyarakat. secara Fungsional
munculnya lembaga Bahsul Masail ini adalah sebagai sebuah lembaga
yang membahas tentang masalah-masalah keagamaan yang juga
memberikan fatwa-fatwa hukum secara keagaaman umat Islam.6
5
Abuddin Nata, Masail al-Fiqhiyyah, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2003), hal.5
6
https://aswajamuda.com/bahsul-masail-pwnu-jatim-februari-2018, (diakses pada
02/8/2018)
6
Dengan fungsinya sebagai sebuah lembaga fatwa secara
keagamaan, bahsul masail juga mengetahui bahwa tidak seluruh peraturan-
peraturan syari’at Islam tidak secara implisit ditemukan nash al-Quran.
Ada banyak aturan-aturan syari’at yang memerlukan daya nalar kritis
melalui istinbath hukum. Sehingga pembahasan masalah secara maslahat
kemajemukan umat bisa juga berlaku dan relevan dengan kemajuan
zaman.7
Secara singkat tentang hukum Bitcoin secara fiqh, pada hasil
kajian komisi Waqi’iyyah PWNU Jawa Timur lebih memandang Bitcoin
sebagai sebuah harta virtual menyerupai dain (utang) dan Karena
berfungsi sebagai sebuah harta virtual, maka Bitcoin dapat dijadikan
sebagai alat transaksi yang sah, sekaligus bisa juga dijadikan sebagai
sebuah instrumen investasi. Atas dasar itu, hasil keputusan komisi
Waqi’iyyah Bahsul Masail PWNU Jatim di Tuban memutuskan
penggunaan Bitcoin sebagai alat tukar, instrumen investasi maupun jual
beli boleh dilakukan.8
Meski hasil keputusannya adalah boleh dilakukan, namun Bahsul
Masail PWNU Jatim juga memandang Bitcoin masih belum diatur secara
pasti oleh pemerintah Indonesia, sehingga pemerintah tidak bisa menjamin
keamanan investasi dan mempunyai resiko tinggi karena sepenuhnya
bergantung pada pasar.9
7
Ibid.
8
Ibid.
9
https://aswajamuda.com/bahsul-masail-pwnu-jatim-februari-2018 (diakses pada
02/8/2018).
7
Namun Ketiadaan regulasi dari pemerintah tidak menghalangi
sahnya bermuamalah dengannya selagi tidak ada catatan yang dilarang
oleh syara’. Apabila di kemudian hari ada indikasi bahwa bermuamalah
dengan harta virtual semacam ini ditetapkan sebagai yang dilarang oleh
imam (pemerintah) karena pertimbangan faktor adanya kejahatan atau
mafsadah yang besar, maka kita wajib mematuhi perintah dari
pemerintah.10
Hasil pembahasan Bahsul Masail PWNU Jatim, cukup berbeda
dengan Fatwa MUI Malang yang pernah dikeluarkan pada bulan Mei 2016
lalu. MUI Malang menyebut bahwa transaksi dengan menggunkan Bitcoin
haram dan tidak diakui pemerintah. Pendapat itu di dasarkan pada sebuah
tafsir dari ayat al-Quran yang menerangkan bahwa mukmin diharuskan
taat kepada pemimpin (pemerintah) dalam tujuh hal. Salah satu dari
ketujuh hal tersebut adalah tentang mata uang.11
Komisi Fatwa MUI kota Malang tersebut menilai bahwa sebuah
transaksi keuangan, sumber uang yang diperoleh haruslah jelas. Dalam
Islam menuntut kejelasan di setiap transaksi agar memenuhi syarat jual
beli. Sedangkan Bitcoin dihasilkan dari sebuah alat yang menghasilkan
uang secara otomatis. Sehingga sudah jelas unsur haramnya. Terlebih koin
yang didapat tidak mempunyai bentuk yang jelas dan hanya tersimpan di
sebuah dompet virtual (e-wallet).
10
https://www.nu.or.id/post/read/86225/hukum-transaksi-dengan-bitcoin, (diakses pada
02/8/2018)
11
https://edukasibitcoin.com/mui-malang-haramkan-bitcoin, (diakses pada 02/8/2018)
8
Konsep Bitcoin semula merupakan suatu bentuk inovasi mata uang
digital yang tidak terdesentralisasi oleh suatu negara. Di Indonesia sendiri
uang yang sah yang diakui oleh Indonesia adalah rupiah12, sehingga
Bitcoin adalah mata uang yang tidak diakui oleh pemerintah. Padahal
menurut Dumairy sahnya alat tukar setidaknya harus memenuhi tiga
syarat. Pertama adalah bisa diterima secara umum. Kedua, berfungsi
sebagai alat pembayaran. ketiga adalah sah, maksudnya adalah diakui oleh
Negara13. Dari ketiga persyaratan diatas penggunaan Bitcoin belum
memenuhi ketentuan sahnya alat tukar diantaranya, tidak diakui
pemerintah dan belum diterima masyarakat secara umum (hanya
komunitas tertentu saja).
Dan pada prakteknya sekarang, Bitcoin tidak hanya digunakan
sebagai alat tukar melainkan juga digunakan sebagai barang komoditas
yang diperjual belikan seperti emas dan perak maupun saham. Sehingga
terjadi fluktuasi harga pada Bitcoin yang bisa saja menyebabkan kerugian
besar pagi penggunanya apabila suatu saat harga Bitcoin turun drastis.
Sehingga berinvestasi dengan Bitcoin mengandung resiko yang besar yang
jika terjadi kerugian maka pemerintah tidak dapat menanggung resiko
yang terjadi. Dan kerugian tersebut merupakan tanggung jawab individu
maupun komunitas yang menggunakan Bitcoin.
Dari fenomena dan praktek yang tejadi di lapangan, peneliti
merasakan kegelisahan diantara dua fatwa yang dikeluarkan oleh dua
12
Lihat UU Nomor 7 Tahun 2011 Pasal 1 Ayat 1 tentang Tentang Mata Uang.
13
Dumairy, Perekonomian Indonesia (Yogyakarta: BPFE, 1997), hlm. 20.
9
lembaga besar Islam di Indonesia. di satu sisi MUI Malang melarang
penggunaan Bitcoin sebagai alat tukar karena ketiadaan regulasi
pemerintah serta sumbernya yang tidak jelas. Di sisi lain Lembaga Bahsul
Masail Jawa Timur membolehkan bertransaksi menggunakan Bitcoin
karena termasuk harta vrtual yang menyeruapai dain yang sah digunakan
sebagai alat transaksi maupun investas dan ketiadaan regulasi tidak
menghalangi sahnya bermuamalah menggunakan Bitcoin.
Walaupun pada prakteknya penggunaan Bitcoin memang
mengandung rmanfaat terutama pada efisiensi cara pembayaran yang lebih
mudah tanpa menggunakan kartu kredit atau perantara bank dan juga bisa
digunakan dimanapun. Namun juga mengandung kemadharatan karena
ketiadaan payung hukum dan rawan terjadi penyalahgunaan terhadap
Bitcoin.
Berdasarkan dari uraian di atas, penulis tertarik untuk mencoba
meneliti dan menelusuri kembali permasalahan-permasalahan hukum
tentang Bitcoin. Dalam penelitian ini, penulis lebih fokus menganalisis
Bitcoin menurut pendapat dari hasil keputusan Bahsul Masail Nahdlatul
Ulama dengan titik tekan pada metode pengambilan keputusan hukumnya
yang diambil dari segi kajian fiqhnya serta untuk mengetahi latar belakang
munculnya fatwa tersebut.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan, maka
penulis telah merumuskan beberapa pokok masalah yang akan menjadi

10
pembahasan dalam skripsi ini. Adapun pokok permasalahan tersebut
adalah:
1. Bagaimana hasil keputusan Bahsul Masail Nahdlatul Ulama tentang
Bitcoin ?
2. Apa metode penetapan hukum yang digunakan Nahdlatul Ulama dalam
memandang Bitcoin?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan pada pokok permasalahan diatas maka tujuan yang
hendak dicapai dalam penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui bagaimana hasil keputusan Bahsul Masail Nahdlatul
Ulama tentang Bitcoin.
2. Untuk menjelaskan metode penetapan hukum yang digunakan
Nahdlatul Ulama (NU) dalam memandang hukum Bitcoin.
D. Manfaat Penelitian
1. Bagi penulis Penelitian sebagai tambahan pengetahuan yang selama ini
hanya didapat penulis secara teoritis.
2. Bagi akademik Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi
pemikiran bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan dijadikan sebagai
salah satu bahan referensi serta rujukan bagi penelitian-penelitian
selanjutnya
3. Bagi masyarakat Penelitian ini diharapkan sebagai referensi dan
informasi bagi masyarakat.

11
E. Telaah Pustaka
Telaah Pustaka digunakan untuk mendapatkan gambaran tentang
hubungan pembahasan dengan peneltian yang pernah dilakukan oleh
peneliti sebelumnya. Sehingga teidak terjadi pengulangan dan plagiasi
karya ilmiah yang pernah ada. Dalam hal ini tentang permasalahan
Bitcoin.
Skripis Ari Pribadi tahun 2014 berjudul “Analisis Hukum Islam
Tentang Alat Tukar Bitcoin (Studi kasus jual beli Bitcoin di dunia maya”.
Dalam penelitian ini penulis memokuskan penelitiannya pada analisa
hukum Islam dikaitkan dengan fiqh Muamalah tentang bertransaksi
menggunakan Bitcoin.Dari hasil penelitian ini dapat disimpulkan yakni
analisis Undang-Undang No 7 Tahun 2011 Tentang Mata uang, bahwa
Bitcoin yang dijadikan alat tukar dalam pembayaran di Negara Indonesia
ini termasuk melanggar undang-undang karena undang-undang sudah
mengatur mengenai alat pembayaran yang sah di Indonesia. Penggunaan
Bitcoin tidak dijadikan sebagai alat tukar atau hanya sebagai komoditas ini
tidak dipermasalahkan secara yuridis karena tidak ada peraturan yang
mengatur maupun melarang dari OJK atau Bank Indonesia terhadap
Bitcoin. Akan tetapi terkait resiko seperti kehilangan dan kerugian itu
ditanggung sendiri oleh penggunanya sebagaimana siaran pers
“Pernyataan Bank Indonesia Terkait Bitcoin dan Virtual Currency
Lainnya” No: 16/ 6 /DKom. Dalam prespektif hukum Islam Bitcoin yang
dijadikan sebagai alat tukar maupun alat investasi diharamkan. Sebab

12
praktek yang terjadi terdapat unsur gharar dan maisir, serta menghindari
kemadharatan yang dapat terjadi pada pengguna.14
Skripsi Muhamad Imam Sabirin tahun 2015 berjudul, “Transaksi
Jual Beli Menggunakan Bitcoin Perspektif Hukum Islam”. Fokus
penelitian penulis adalah tinjauan hukum Islam dikaitkan dengan peraturan
Bank Indonesia (BI) tentang alat tukar. Dari penelitian tersebut penulis
menyimpulkan bahwa transaksi jual beli menggunakan Bitcoin itu syubhat
karena kemadharatannya lebih besar daripada manfaatnya.15
Skripsi Sandra Wijaya tahun 2018 berjudul, “Transaksi Jual-Beli
Bitcoin dalam Perspektif Hukum Islam”. Fokus penelitian yang dikaji
adalah untuk mengetahui hakikat transaksi jual beli Bitcoin kemudian
pandangan Islam mengenai transaksi jual beli Bitcoin. kesimpulan yang
diambil peneliti adalah Bitcoin memenuhi manfaat sebagai alat transaksi
namun karena tidak ada payung hukum dari pemerintah dan tidak diatur
oleh lembaga manapun, maka Bitcoin bukanlah mata uang yang sah.
Adapun penggunaannya sebagai instrumen investasi maka hukum Bitcoin
tergantung kepada penggunanya, selama tidak mengandung unsur maysir
maka boleh digunakan. Dan transaksi menggunakan Bitcoin boleh
dikaitkan dengan akad sharf.16
14
Ari Pribadi, Analisis Hukum Islam tentang Alat Tukar Bitcoin,(Studi kasus jual beli
Bitcoin di dunia maya), skripsi UIN Walisongo Semarang tahun 2014.
15
Muhamad Imam Sabirin , Transaksi Jual Beli Menggunakan Bitcoin Perspektif Hukum
Islam. Skripsi UIN Sunan Kalijaga tahun 2015.
16
Sandra Wijaya, Transaksi Jual-Beli Bitcoin dalam Perspektif Hukum Islam, skripsi
Universitas Islam Indonesia tahun 2018.
13
Jurnal yang ditulis Luqman Nurhisam yang berjudul “Bitcoin
dalam Kacamata Hukum Islam”. Dalam kajiannya peneliti menganalisis
aspek kemanfaatan dan kemadharatan Bitcoin ditinjau dari kaidah fiqh
dan juga membandingkan unsur Bitcoin sebagai mata uang dengan syarat
mata uang yang sah. Dari kajian tersebut peneliti menyimpulkan bahwa
aspek kemadharatan Bitcoin lebih besar daripada kemanfaatannya,
sehingga penggunaan Bitcoin sebagai mata uang digital, alat transaksi dan
investasi dihukumi syubhat dan harus ditinggalkan.17
Jurnal yang ditulis Muhamad Fuad Zain berjudul “Mining-Trading
Cryptocurrency dalam Hukum Islam”, Fokus penulis mengkaji hukum
transaksi uang digital dalam pandangan Islam. Penulis menemukan bahwa
bitcoin memiliki kelebihan dan kekurangan, diantara kelebihannya
pengguna dapat menggunakan pertukaran tanpa ada jasa ketiga, dapat
ditransaksikan di tempat penyedia merchandise, akan tetapi
kekurangannya lebih banyak diantaranya nilai bitcoin sangat fluktuatif,
tidak terdaftar sebagai komoditas yang diawasi oleh OJK, adanya unsur
gharar dan maysir, sehingga memungkinkan dipakai untuk kejahatan
seperti pencucian uang dan norkoba, di sisi lain sampai saat ini masyarakat
Indonesia belum menganggap bitcoin sebagai harta.18
Pada jurnal lain yang ditulis oleh Syufa’at berjudul “Implementasi
Maqasid al-Shari’ah dalam Hukum Ekonomi Islam, beliau mengemukakan
17
Luqman Nurhisam, Bitcoin dalam Kacamata Hukum Islam, jurnal Ar-Raniry, Vol. 4,
No. 1, 2017.
18
Muhammad fuad Zain, Mining-Trading Cryptocurrency dalam Hukum Islam, jurnal
al-Manahij, vol. Xii, No.1, 2018.
14
bahwa penemuan-penemuan baru akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan
teknologi, telah menggeser cara pandang dan membentuk pola pikir yang
membawa konsekuensi logis munculnya norma baru dalam kehidupan
masyarakat. Maka tidak semestinya kemajuan iptek dan peradaban
manusia itu dihadapkan secara konfrontatif dengan naṣh, akan tetapi harus
dicari pemecahannya secara ijtihadi. Dalam banyak hal pada aktivitas
ekonomi, Islam memberikan skala normatifnya secara global. Untuk
menyebut salah satu contohnya, dapat dikemukakan persoalan aktivitas
jual beli dan jaminan hutang piutang. Dalam al-Qur' an hanya disebutkan
jual beli yang halal dengan tidak terperinci, umpamanya mana yang boleh
ikhtiyar dan yang tidak boleh, dan tidak disebutkan pula cara-cara
penjaminan hutang piutang dan hukumnya secara terperinci. Hal-hal yang
tidak diatur dalam kedua sumber utama hukum tersebut, diperoleh
ketentuannya dengan jalan ijtihad dengan menjadikan konsep maqasid
sebagai teori dasar dalam pengembangannya, agar umat Islam terdorong
aktif, kreatif dan produktif dalam ikhtiar-ikhtiar kehidupan ekonomi
mereka. Selama tujuan hukumnya dapat diketahui, maka akan dapat
dilakukan pengembangan hukum berkaitan dengan masalah yang
dihadapi.19
F. Metodologi Penelitian
Metode penelitian adalah suatu metode cara kerja untuk dapat
memahami obyek yang menjadi sasaran yang menjadi ilmu pengetahuan
19
Syuafat, Implementasi Maqasid al-Shari’ah dalam Hukum Ekonomi Islam, Jurnal al-
Ahkam, Vol.23, No.2, 2013.
15
yang bersangkutan. Metode adalah pedoman cara seorang ilmuwan
mempelajari dan memahami lingkungan-lingkungan yang dipahami.20
1. Jenis Penelitian dan Pendekatan Penelitian
Suatu penelitian dapat memperoleh keterangan yang lengkap,
sistematis serta dapat dipertanggungjawabkan. Maka diperlukan suatu
metode penelitian guna memberikan arah dalam pelaksanaan penelitian.
Penelitian ini mendasarkan pada penelitian hukum yang dilakukan
dengan pendekatan doktrinal kualitatif.21
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah
penelitian pustaka (library research) yaitu penelitian yang mengkaji
studi dokumen, yakni menggunakan berbagai data sekunder seperti
peraturan perundang-undangan, keputusan pengadilan, teori hukum,
dan dapat berupa pendapat para sarjana. Penelitian jenis normatif ini
menggunakan analisis kualitatif yakni dengan menjelaskan data-data
yang ada dengan kata-kata atau pernyataan bukan dengan angka-angka.
penulis menggunakan buku-buku dan literatur-literatur penunjang yang
mengemukakan berbagai teori hukum dan dalil yang berhubungan
dengan masalah yang dikaji.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan hukum
normatif (doktrinal) yaitu mengkaji masalah yang diteliti dengan
mengacu sumber-sumber hukum Islam yang berhubungan dengan
masalah yang dikaji. Kemudian penilitian disajikan dengan

20
Soerjono Soekamto, Pengantar Penelitian Hukum, (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 67.
21
Soetandyo Wignjosoebroto, Silabus Metode Penelitian Hukum, (Surabaya: Program
Pasca Sarjana Universitas Airlangga, 2006), hlm. 3.
16
menggunakan teknik deskriptif, yaitu dengan menggambarkan keadaan
data secara apa adanya.22 Maksud dari apa adanya adalah tanpa campur
tangan peneliti berupa pengurangan maupun penambahan data. Namun
bukan berarti tanpa interpretasi, hanya hal itu dilakukan ketika analisis
data.
2. Sumber Data
Yang dimaksud sumber data dalam penelitian adalah subjek
darimana data dapat diperoleh.23 Penelitian yang dilakukan adalah
penelitian kasus dimana pengertian dari penelitian kasus adalah suatu
penelitian yang dilakukan secara intensif ,terinci dan mendalam
terhadap suatu organisasi, lembaga atau gejala tertentu.24
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah berupa
sumber data sekunder yang berasal dari Keputusan Bahsul Masail
Diniyyah al-Waqi’iyyah Nahdlatul Ulama PWNU Jatim di Tuban
tentang Bitcoin. Data ini diperoleh dari dokumen-dokumen, buku, dan
hasil penelitian yang berkaitan dengan penelitian ini.
3. Bahan Hukum
Terdapat 3 macam bahan pustaka yang dipergunakan oleh penulis
yakni:
a. Bahan Hukum Primer
22
Tajul Arifin, Metode Penelitian, cet-1, (Bandung: CV.Pustaka Setia, 2008), hlm.119
23
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu PendekatanPraktek,(Jakarta: PTRineka
Cipta,2002),Cet. 12, hlm.107.
24
Ibid. ,hlm.120.
17
Bahan hukum primer merupakan bahan hukum yang
mengikat atau yang membuat orang taat pada hukum seperti
peraturan perundang–undangan, dan putusan hakim. Bahan hukum
primer yang penulis gunakan di dalam penulisan ini yakni: UU No.7
tahun 2011 tentang mata uang, PBI Nomor 19/12/PBI/2017 tentang
Penyelenggaraan Teknologi Finansial (Tekfin) dan PBI
18/40/PBI/2016 tentang Penyelenggaraan Pemrosesan Transaksi
Pembayaran (PTP).
b. Bahan Hukum Sekunder
Bahan hukum sekunder itu diartikan sebagai bahan hukum
yang tidak mengikat tetapi menjelaskan mengenai bahan hukum
primer yang merupakan hasil olahan pendapat atau pikiran para
pakar atau ahli yang mempelajari suatu bidang tertentu secara khusus
yang akan memberikan petunjuk ke mana peneliti akan mengarah.
Yang dimaksud dengan bahan sekunder disini oleh penulis adalah
doktrin-doktrin yang ada di dalam buku, jurnal hukum dan internet.
4. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian kualitatif,peneliti tidak mengumpulkan data
dengan seperangkat instrumen untuk mengatur variabel, akan tetapi
peneliti mencari dan belajar dari subjek dalam penelitiannya, dan
menyusun format untuk mencatat data ketika penelitian berjalan.25
Teknik pengumpulan data, dalam hal ini penulis menggunakan studi
25
AsmadiAlsa,Pendekatan Kuantitatif danKualitatif Serta Kombinasinya dalam Penelitian
Psikologi,(Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2003),Cet. 1,hlm.47.
18
kepustakaan atau dokumentasi yaitu pengumpulan data dengan
mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, makalah atau
artikel, majalah, jurnal, web (internet), catatan catatan yang ada
hubungannya dengan masalah yang dipecahkan dan menganalisa data-
data tersebut sehingga penulis bisa menyimpulkan tentang masalah
yang dikaji.
5. Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara
sistematis data yang diperoleh sehingga dapat dipahami dengan mudah
dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.26 Dalam
penelitian ini penulis mengungkap masalah hasil keputusan Bahsul
Masail Al-Diniyyah Al-Waqiiyyah Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama
Jawa Timur 2018 di PP. Sunan Bejagung Tuban. Penulis menggunakan
teknik analisis data secara deskriptif analisis yaitu prosedur pemecahan
masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan
keadaan subyek atau obyek penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat
dan lainlain) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak
atau sebagaimana adanya.27
G. Sistematika Penelitian
Dalam sistematika pembahasan skripsi ini meliputi lima bab, antara
lain secara globalnya sebagai berikut:
26
Muhammad Nadzir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003), hlm. 241.
27
Hadari Nawawi, Metode Peneletian Bidang Sosial, (Yogyakarta:Gajah Mada University
Press, 1995), hlm. 63.
19
Bab pertama adalah pendahuluan. Bab ini berisi gambaran umum
tentang penelitian yang meliputi latar belakang, rumusan masalah, tujuan
penulisan, manfaat penulisan, telaah pustaka, metode penelitian, dan
sistematika penulisan.
Bab kedua adalah gambaran umum tentang metode penetapan hukum
dan Teori uang. Bab ini merupakan landasan teori yang akan digunakan
untuk membahas bab-bab selanjutnya. Bab ini terdiri dari dua sub.
Pertama, membahas tentang pengertian metode penetapan hukum, macam-
macam metode penetapan hukum, syarat mujtahid, tingkatan mujtahid.
Kedua, membahas tentang teori uang yaitu definisi uang, fungsi uang dan
syarat uang.
Bab ketiga adalah gambaran umum tentang Bitcoin, bahsul masail
Nahdlatul Ulama dan Keputusan Bahsul Masail PWNU Jawa Timur 2018
mengenai hukum Bitcoin. Bab ini terbagi menjadi tiga sub. Pertama,
membahas tentang Bitcoin. kedua membahas tentang bahsul masail.
Ketiga, mengupas hasil bahsul masail.
Bab keempat adalah analisis. Bab ini berisi analisis terhadap
keputusan bahsul masail tentang Bitcoin dan metode yang digunakan
dalam menetapkan hukum Bitcoin.
Bab kelima Penutup. Bab ini berisi kesimpulan yang merupakan hasil
pemahaman, penelitian dan pengkajian terhadap pokok masalah, saran-
saran dan penutup.

BAB II
GAMBARAN UMUM TENTANG METODE PENETAPAN HUKUM
DAN MATA UANG DALAM PERSPEKTIF ISLAM
A. METODE PENETAPAN HUKUM
1. Pengertian Metode Penetapan Hukum Islam
Metode penetapan hukum Islam, secara sederhana dapat diartikan
sebagai cara-cara menetapkan, meneliti, dan memahami aturan-aturan yang
bersumber dari nash-nash hukum untuk diaplikasikan dalam kehidupan
manusia, baik menyangkut individu maupun masyarakat. Metode ini
terkandung dalam satu disiplin ilmu yang dikenal dengan ilmu ushul fiqh,
yaitu pengetahuan yang membahas tentang dalil-dalil hukum secara garis
besar, cara pemanfaatannya dan keadaan orang yang memanfaatkannya,
yakni mujtahid. Melalui ilmu ini, pengetahuan tentang hukum-hukum Islam
dapat diwujudkan, sehingga ilmu ushul fiqh diidentifikasikan sebagai
metodologi konvensional dalam studi hukum Islam1, atau koleksi teori-teori
hukum Islam juga telah dikemukaan oleh Abu Zahrah dan Mustafa Sa’id al-
Khinn, bahwa ilmu ushul fiqh adalah metode yang ditempuh oleh ahli
hukum, yang berfungsi sebagai kaidah-kaidah berpikir yang mesti diikuti
supaya terhindar dari kesalahan dalam penemuan hukum.2 Dalam kitab-
1
M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1998), hlm.2
2
Muhammad Abu Zahroh, Ushul Fiqh, terjemahan Safullah Ma’shum dkk, (Jakarta : PT.
Pusataka Firdaus, 2010), hlm. 3
20
21
kitab ilmu ushul fiqh, wacana tentang metode penetapan hukum Islam juga
disebut dengan metode ijtihad.3
Ijtihad adalah salah satu pilar penting dalam fiqh Islam. Fiqh
merupakan hasil Ijtihad para ulama dari generasi ke generasi dalam upaya
memahami khitab Allah.4 Secara harfiah, ijtihad adalah suatu ungkapan dari
pengarahan daya kemampuan untuk mewujudkan sesuatu yang dituju.
Karenanya kosakata Ijtihad hanya digunakan untuk sesuatu yang
mengandung beban dan kesulitan5 yang berasal dari kata juhda dan jahda
yang menurut Az-Zubaidi berarti kekuatan dan kesanggupan. Sedangkan
menurut Ibn Katsir juhda berarti yang sulit atau berlebih-lebihan, sedangkan
Said at-Taftazami memberikan arti ijtihad dengan Tahmilul juhdi atau ke
arah yang membutuhkan kesungguhan.6
Ijtihad dalam Ushul fiqih diartikan sebagai proes untuk pengerahan
daya upaya guna melahirkan hukum.7 Definisi ijtihad yang cukum
representatif adalah sebagaimana yang dikemukakan oleh Abdul Wahab
Khalaf yaitu mengerahkan daya upaya untuk sampai kepada hukum syar’i
dari dalil-dalil yang rinci dan dalil-dalil syar’i.8 Definisi tersebut telah jelas
3
Duski Ibrahim, Metode Penetapan Hukum Islam, (Yogyakarta: : AR-RUZZ MEDIA,
2008), hlm.80
4
Ahwan Fanani, Horizon Ushul Fihih Islam, (Semarang : Cv Karya Abadi, 2015),
hlm,243
5
Forum Karya Ilmiah 2004 MHM PP Lirboyo, Kilas Balik Teoritis Fiqih Islam, (Kediri:
MHM PP Lirboyo, 2004), hlm. 314
6
Rosihon Anwar dkk, Pengantar Studi Islam, (Bandung : Cv: Pustaka Setia, 2009), hlm.
192
7
Ahwan Fanani, op.cit, hlm. 245
8
Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fikih, terj, Faiz el-Muttaqin, (Jakarta : Pustaka Amani,
2003), hlm. 317
22
menyebutkan apa yang dimaksud ijtihad, darimana sumbernya dan apa
substansi dari ijtihad itu sendiri.
Dari definisi diatas bahwa ijtihad selalu berkonotasi dengan upaya
sungguh-sungguh yang berarti bahwa permasalahan-permasalahan yang
dijadikan objek Ijtihad merupakan permasalahan yang serius yang
memerlukan jawaban hukum. Sehingga permasalahan yang ada dalilnya
atau yang sudah jelas terdapat pada petunjuk dalam nash tidak termasuk ke
dalam ruang ijtihad karena tidak membutuhkan pemahaman yang berat.
Dari proses istinbath9 hukum yang dilakukan oleh mujtahid akhirnya
menghasilkan sebuah keputusan hukum yang disebut fatwa. Fatwa sendiri
secara bahasa berarti suatu perkataan yang memberi arti pernyataan hukum
mengenai suatu masalah yang timbul kepada siapa yang ingin
mengetahuinya.10 Sedangkan secara istilah adalah menerangkan hukum
syara’ dalam suatu persoalan sebagai jawaban dari suatu pertanyaan, baik si
penanya itu jelas identitasnya maupun tidak, baik perseorangan maupun
kolektif11 atau dengan kata lain fatwa adalah pendapat para ulama (mufti)
yang mempunyai keahlian dalam hukum Islam tentang aturan-aturan yang
diinterpretasikan dari hukum-hukum Allah.12 Jadi dari pengertian diatas
baik secara bahasa maupun istilah substansi fatwa adalah respon atau
9
Kata Istinbath jika dihubungan dengan hukum, seperti dijelaskan oleh Muhammad bin
‘Ali al-Fayyumi (w.770 H) ahli bahasa Arab dan Fiqh , berarti upaya untuk menarik hukum dari
al-Qura’an dan Sunnah dengan jalas ijtihad. Lihat Satria Effendi, M.Zein, Ushul Fiqh , (Jakarta:
Kencana: 2005), hlm.177
10
Imam Yahya, Dialektika Hukum Islam dan Politik Lokal: Analisis Fatwa Bahsul
Masail NU tentang Keharaman Pembangunan PLTN di Jepara, (Semarang : Walisongo Press,
2009), hlm. 14
11
Yusuf Qardhawi, Fatwa: Antara Ketelitian dan Kecerobohan, terj, Faiz el-Muttaqin
(Jakarta : Gema Insani Press, 1997), hlm. 5
12
Imam Yahya, op.cit.
23
jawaban hukum dari seorang ahli hukum atas suatu persoalan faktual yang
ditanyakan, sehingga fatwa bukanlah aktifitas yang imajinatif.
Para ahli ushul fiqh menyamakan mujtahid dengan mufti, orang
yang dimintai pendapatnya. Di semua karya-karya mereka kedua istilah ini
dipakai secara sinonim. Mandat kesarjanaan yang dimiliki oleh mujtahid
harus pula dimiliki oleh mufti, namun dengan satu perbedaan bahwa mufti
selain harus bersifat adil dan dapat dipercaya, namun juga diketahui bahwa
dia menjadikan agama dan persoalan-persoalan agama dengan sangat serius.
Kalau seseorang telah memenuhi syarat ini maka ia berkewajiban untuk
berfatwa kepada seseorang yang datang kepadanya menanyakan persoalan
agama.13
Menurut Abu Zahrah, Memberi fatwa (ifta’) lebih khusus dibanding
ijtihad. Sebab ijtihad adalah kegiatan menggali hukum, baik karena ada
persoalan maupun tidak. Sedangkan ifta’ hanya dilakukan ketika ada
kejadian nyata, dan seorang ahli fiqih berusaha mengetahui hukumnya.14
Namun sesungguhnya antara ijtihad dan ifta’ mempunyai sebuah korelasi
yaitu proses menggali hukum, hanya saja instutusi fatwa bergerak jika ada
permohonan.
Adanya korelasi antara fatwa dan ijtihad menunjukkan bahwa secara
otomatis fatwa itu menguatkan posisi ijtihad, karena pada dasarnya fatwa
merupakan hasil dari ijtihad. Keduanya merupakan hal yang penting,
bahkan suatu keharusan bagi umat Islam. Sebab jika tidak dilakukan
13
Mardani, Ushul Fiqh, (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 2013), hlm. 367
14
Muhammad Abu Zahroh, Ushul Fiqh terjemahan Safullah Ma’shum dkk, (Jakarta : PT.
Pusataka Firdaus, 2010), hlm. 595
24
penggalian hukum secara mendalam tentu masyarakat akan bingung dalam
menjalankan syariat terutama terhadap persoalan-persoalan baru. Di
samping itu fatwa dan ijtihad juga memacu umat Islam agar tidak masa
bodoh sekaligus menghindarkan taqlid buta.15
2. Macam-Macam Metode Penetapan Hukum
Masalah kontemporer dan aktual bukanlah merupakan sebuah
ancaman, namun justru menjadi sebuah tantangan besar bagi para ulama
yang memiliki kompetensi ijtihad untuk menemukan solusi dan jawaban
hukum dari sebuah permasalahan. Maka ketika muncul persoalan-persoalan
baru yang membutuhkan jawaban hukum atau tatkala menemukan pendapat
para imam yang akurat terhadap permasalahan tersebut, hal yang harus
dilakukan pertama kali oleh seorang mujtahid adalah menhimpun akumulasi
dari berbagai disiplin ilmu yang berkaitan dengan permasalahan, antara lain
ilmu gramatikal Arab, ayat-ayat al-Qur’an, hadits-hadits Nabi, pendapat
ulama terdahulu dan metode-metode qiyas, selanjutnya dianalisa dengan
langkah-langkah sebagai berikut16:
Pertama, seorang mujtahid harus terlebih dahulu meneliti nash-nash
al-Qur’an. Tatkala ditemukan ayat-ayat yang menjelaskan bail secara nash
atau secara dzahir17, maka itulah yang harus dijadikan sebagai sandaran
hukumnya. Dan ketika tidak ditemukan di dalam al-Qur’an maka yang
15
Rohadi Abdul Fatah, Analisis Fatwa Keagamaan Dalam Fikih Islam, (Jakarta : Bumi
Aksara, 2006), hlm. 108
16
Forum Karya Ilmiah 2004 MHM PP Lirboyo, op.cit, hlm. 357
17
Penunjukan secara nash adalah penunjukan kepada makna yang jelas dan lugas yang
tidak mengkin diarahkan ke makna lain, sedangkan penunjukan makna dzahir adalah penunjukan
makana yang masih memungkinkan untuk diarahkan ke makna yang lain dengan kemungkinan-
kemungkinan yang kecil sesuai indikasi yang ada.
25
kedua adalah beranjak ke penelitian sunnah Rasullullah yang meliputi
perkataan, tindakan dan ketetapan beliau. Bila ditemukan penjelasan di
dalamnya maka itulah yang digunakan sebagai sumber rujukan. Kemudian
langkah berikutnya jika tidak ditemukan dalam sunnah Rasul adalah dengan
meneliti hasil-hasil ijma’ yang valid dari para mujtahid terdahulu, lalu
beralih pada qiyas dengan menggali illat hukumnya sesuai dengan
ijtihadnya dan kemudian diterapkan pada permasalahan yang sedang digali
solusi hukumnya.18
Dari metode ijtihad diatas secara singkat dapat diklasifikasikan
menjadi tiga bagian :
a. Metode Bayani (lughowi)
Ijtihad dengan menggunkan metode bayani adalah ijtihad terhadap
persoalan yang memiliki landasan dari teks al-Qur’an dan sunnah. Ijtihad
ini utamanya menggunakan pendekatan linguistik, yaitu memahami
makna lafal dan menyimpulkan hukum dari pemahaman lafal tersebut.
Ijtihad bayani merupakan level pertama yaitu level pemahaman terhadap
petunjuk nash sebagai metode dalam penetapan hukum Islam karena
hukum Islam berlansdakan dalil syar’i yang bersumber dari wahyu.19
Ijtihad bayani merupakan deduksi langsung terhadap dalil utama
hukum Islam, yaitu al-Qur’an dan sunnah. Operasionalisasi ijtihad
bayani adalah dengan penggunaan kaidah-kaidah ushul untuk
memahami dalil-dalil yang terperinci, yaitu petunjuk ayat per ayat,
18
Forum Karya Ilmiah 2004 MHM PP Lirboyo, op.cit, hlm. 357
19
26
sunnah per sunnah, atau persoalan hukum melalui penyimpulan dari ayat
atau sunnah.
b. Metode Qiyasi
Ijtihad dengan menggunakan metode qiyasi menempati level
kedua dalam penggalian hukum. Ijtihad qiyasi merupakan wilayah
perluasan dari ijtihad bayani, yaitu dengan deduksi alasan hukum dan
kasus-kasus hukum baru yang belum ada petunjuk dalilnya.
Ijtihad qiyasi adalah ijtihad yang didasarkan atas prinsip
persamaan antara permasalahan yang telah diketahui hukumnya dengan
kasus baru yang belum deketahui hukumnya dengan mempertimbangkan
persamaan illat dari kedua kejadian.
c. Metode istishlahi
Ijtihad dengan menggunakan metode istishlahi dilakukan ketika
tidak ada petunujuk dari nash atau suatu persoalan dan tidak mungkin
dilakukan qiyas karena tidak ada ashlnya. Ijtihad istishlahi menggunakan
landaan maslahah marsalah. Maslahah mursalah adalah mashlahah yang
tidak dilegalisasi dan tidak dilarang oleh syariat. Mashlahah mursalah
tersebut dibedakan dari:
1.) Maslahah Mu’tabarah (maslahah yang dilegalisasi syariat). Karena
syariat datang untuk kebaikan manusia, banyak kebaikan manusia
yang ditegaskan kembali, diperintahkan atau dianjurkan oleh syariat.
Maslahah yang ditegaskan kembali oleh syariat inilah yang disebut
maslahah mu’tabarah,
27
2.) Maslahah mulghah ( maslahah yang diabaikan oleh syartiat).
Maslahah mulghah adalah bagian dari kesenangan manusia yang
tidak diterima oleh syariat, penolakan syariat terhadap bentuk
kesenangan manusia ini bisa dilandasi pertimbangan bahwa
meskipun satu perbuatan adalah menyenangkan manusia, tetapi pada
hakikatnya kesenangan itu adalah sebab yang membawa kepada
kerusakan.
Maslahah Mursalah menjadi bagian dari Istidlal, pencarian dalil
yang bukan bersumber dari al-Qur’an, sunnah, ijma’ maupun qiyas.
Melainkan kepada ruh dari syariat itu sendiri yaitu terletak pada
pengejawentahan tujuan syariat yang terumuskan dalam al-kulliyatul al-
khamsah (lima tujuan syariat Islam).
Penggunaan maslahat mursalah sebagai dasar bagi penentuan hukum
syar’i didaarkan kepada beberapa prinsip yang menghindarkan maslahat
mursalah dari sekedar berhujjah dengan menggunakan hawa nafsu. Seorang
ulama kontemporer Abdul Wahab Khallaf, memberikan batasan syarat
penggunaan maslahah mursalah:
1.) Maslahahnya hakiki, yaitu bahwa maslahah yang dimaksud benar-
benar mengandung kebaikan bagi manusia, bukan sekedar kesenangan
atau dugaan yang pada akhirnya membawa kemadharatan. Atau dengan
kata lain bahwa mashlahat yang hakiki adalah maslahah yang dapat
28
menarik manfaat untuk manusia dan dapat menolak bahaya dari
mereka.20
2.) Maslahah bersifat umum, yaitu kebaikan yang menyangkut dan
dirasakan umumnya komunitas atau masyarakat, bukan kebaikan bagi
satu atau dua orang saja ataupun kelompok tertentu saja.
3.) Tidak bertentangan dengan nash, yaitu mekipun maslahah murslahah
adalah dalil hukum yang tidak ada petunjuknya dalam nash, namun
dalam penggunaannya tidak boleh bertentangan dengan nash. Maka
maslahah harus sejalan dengan tujuan hukum-hukum yang dituju oleh
syariat.
3. Syarat -syarat Mujtahid
Secara bahasa orang yang melakukan ijtihad disebut mujtahid, yaitu
orang yang berusaha bersungguh-sungguh. Adapun secara terminologi
mujtahid adalah seseorang yang mempunyai kompetensi untuk menggali
hukum Islam dari sumbernya baik dengan cara memahami langung pada
teks al-Qur’an dan as-Sunnah maupun melalui ilmu bantu berupa teori-teori
yang telah dibangun oleh para pendahulunya. Yang pertama disebut -
mujtahid mutlaq atau mustaqil dan yang kedua disebut mujtahid muntasib.21
Dalam melakukan kegiatannya pada penggalian hukum Islam, para
mujtahid selalu menerapkan sikap kehatia-hatian agar tidak terjerumus
dalam kesalahan. Oleh karenanya tidak semabarang orang layak disebut
sebagai mujtahid. Hanya mereka yang memenuhi kriteria tertentu saja yang
20
Cherul Umam dkk, Ushul Fiqih 1, (Bandung: Pustaka Setia,2000), hlm.137
21
Mahsun, Sejarah Hukum Islam, (Semarang: CV Karya Abadi Jaya, 2015), hlm.117
29
dapat mencerminkan adanya kompetensi untuk berijtihad. Kriteria yang
dimaksud adalah syarat-syarat menjadi mujtahid, yaitu22:
a. Syarat yang disepakati (mutafaq ‘alaih)
1.) Mengetahui ilmu al-Qur’an meliputi ilmu asbab an-nuzul dan
nasikh wa manshukh.
2.) Mengetahui ilmu as-sunnah meliputi ilmu dirayah al-hadits, ilmu
asbab wurud al-hadits, ilmu nasikh wa mansukh fi al-hadits.
3.) Mengetahui ilmu bahasa Arab.
4.) Mengetahui ijma’
5.) Mengetahui ilmu ushul fiqh
6.) Mengetahui tujuan syariat (maqashid asy-syari’ah)
7.) Mengetahui ilmu sosial dan kehidupan
8.) Adil dan bertaqwa
b. Syarat yang masih diperselisihkan (mukhtalaf fih)
1.) Mengetahui ilmu ushuluddin
2.) Mengetahui ilmu mantiq
3.) Mengetahui cabang-cabangnya fiqh.
Salah satu syarat penting lainnya dalam penetapan fatwa lewat Ijtihad
adalah harus memenuhi metodologi (manhaj) dalam berfatwa, karena
menetapkan fatwa tanpa mengindahkan manhaj, termasuk yang dilarang
agama. menetapkan fatwa yang didasarkan semata karena adanya kebutuhan
(lil al-hajah), atau adanya kemashlahatan (lil mashlahah), atau karena
22
Ibid.
30
adanya intisari ajaran Agama (li maqashid al-syariah), dengan tanpa
berpegang pada teks keagamaan (an-nhusush al-syar’iyyah), ter,asuk
kelompokyang kebablasan (ifrathi).
Sebaliknya kelompok yang rigit memegang teks keagamaan (an-
nhusush al-syar’iyyah) dengan tanpa memperhatikan kemashlahatan dan
intisari ajaran Agama, sehingga banyak permasalahan yang tidak terjawab,
maka kelompok ini termasuk gegabah (tafrithi). Oleh karenanya dalam
berfatwa harus menjaga keseimbangan antara tetap memakai manhaj yang
telah disepakati, sebagai upaya untuk tidak terjerumus dalam kategori
memberi fatwa tanpa mempertimbangkan dalil yang jelas. Tapi di sisi lain
juga harus memperhatikan unsur posisi fatwa sebagai salah satu alternatif
pemecahan kebekuan dalam perkembangan hukum Islam.23
4. Macam-Macam Ijtihad dan Ruang Lingkupnya
Ijtihad pada umumnya dilakukan sekitar memahami nash-nash dan
usaha memahami ‘illat hukum yang menjadi motivasi dari sebuah ketentuan
hukum serta memahami maqashid asy-syari’ah.24 Para ulama ulama ushul
fiqh telah membagi ijtihad ke dalam beberapa pembagian.
Mujtahid dari segi tingkatannya dibagi menjadi tiga:
a. Ijtihad Mutlaq Mustaqil
Adalah ijtihad yang dilakukan dengan cara menciptakan norma
hukum dan kaidah istnbath yang menjadi metode bagi setiap orang yang
handal melakukan ijtihad. Orang yang melakukan ijtihad bentuk ini
23
Lihat Salahuddin al Ayub, www.mui.com
24
Mahsun, Op.cit, hlm.6
31
disebut Mujtahid Mutlaq Mutaqil (independen), contohnya adalah imam
madzhab yang empat, yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam
Syafi’i dan Imam Ahmad bin Hambal.
b. Ijtihad Mutlaq Muntasib
Adalah ijtihad yang dilakukan dengan menggunakan metode
istinbath yang dibuat oleh mujtahid Mutlaq Mustaqil. Meskipun dari segi
kemampuan mereka mampu merumuskan, namun tetap berpegang pada
ushul fiqh salah seorang Imam Mujtahid Mustaqil, seperti berpegang
kepada ushul fiqh Abu Hanifah. Akan tetapi mereka bebas berijtihad
tanpa terikat dengan salah seorang Mujtahid mustqil. Termasuk
kelompok ini adalah murid-murid Abu Hanifah seperti as-Syaibani dan
Abu Yusuf. Mujtahid seperti ini dinisbahkan kepada salah satu Imam
Mujtahid Mutlaq Mustaqil karena mereka menggunakan metode istinbath
Imam tersebut.25
c. Ijtihad Tarjih
Adalah ijtihad seseorang dalam memberi fatwa atau pendapat
hukum dengan menyandarkan kepada salah satu dari madzhab-madzhab
besar. Mujtahid dalam kelompok ini kegiatannya bukan mengistinbath
hukum tetapi terbatas membandingkan berbagai madzhab atau pendapat,
dan mempunyai kemampuan untuk mentarjih atau memilih salah satu
pendapat terkuat dari pendapat-pendapat yang ada, dengan menggunakan
metode tarjih yang telah diruuskan oleh ulama-ulama mujtahid
25
Mardani, op.cit. hlm. 358-359
32
sebelumnya. Dengan metode ini, ia dianggap melaporkan di mana
kelemahan dalil yang dipakai dan dimana keunggulannya.26
Ijtihad dilihat dari segi pelakunya dibagi menjadi dua:
a. Ijtihad jama’i (kolektif)
Adalah apa yang dikenal dengan ijma’ dalam kitab-kitab ushul
fiqh, yaitu kesepakatan para mujtahid dari umat Nabi Muhammad SAW.
setelah rasul wafat dalam masalah tertentu. Dalam sejarah ushul fiqh,
ijtihad jama’i dalam pengertia ini hanya melibatkan ulama dalam satu
disiplin ilmu saja yaitu fiqh, dalam perkembangannya, ijtihad jama’i
melibatkan berbagai disiplin ilmu di samping ilmu fiqh itu sendiri sesuai
permasalahan yang akan dibahas.
b. Ijtihad fardhi
Adalah ijtihad yang dilakukan oleh perorangan atau hanya
beberapa orang mujtahid. Mislanya, ijtihad yang dilakukan oleh para
Imam Mujtahid besar seperti Abu hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i
dan Imam Hambali.27
Sedangkan dilihat dari segi proses kerjanya ijtihad dibagi menjadi
dua:
a. Ijtihad Istinbathi, yaitu upaya untuk meneliti ‘illat yang dikandung
oleh nash.
b. Ijtihad tatbiqi, yaitu upaya untuk meneliti suatu masalah di mana
hukum hendak diidentifikai dan diterapkan sesuai dengan ide yang
26
Satria Effendi M.Zein, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, cet ke-2, 2008), hlm. 254.
27
Mardani, op.cit, hlm.361
33
dikandung oleh nash. Ijtihad ini fokusnya adalah upaya mengaitkan
kasus-kasus yang muncul dengan kandungan makna yang ada dalam
nash.28
Sedangkan menurut Yusuf Qardhawi, ijtihad dari proses kerjanya
dibagi menjadi dua:
a. Ijtihad Intiqa’i
Adalah pemilihan pendapat yang diriwayatkan dari ulama
terdahulu, baik berupa fatwa maupun putusan hukum selaku hakim,
melalui proses tarjih pendapat. Menurut Yusuf Qardhawi,
penerimaan atau pengambilan pendapat tidak boleh melalui proses
taqlid atau sekedar menerima saja pendapat dari ulama terdahulu,
melainkan melalui proses pengecekan dalil dan membandingkan
satu pendapat dengan pendapat lainnya untuk dicari pendapat yang
lebih kuat dengan ukuran
1) pendapat itu lebih sesuai dengan masa sekarang,
2) lebih mendapatkan kepad kemudahan syariat,
3) lebih sesuai dengan tujuan syariat Islam (maqashid asy-Syariah)
b. Ijtihad Insya’i
Adalah istinbath hukum baru dalam persoalan yang belum
dibahas para ulama terdahulu, baik ulama klasik maupun ulama
sekarang. Ijtihad ini juga mencakup masalah-masalah lama yang
28
Mardani, Ibid, hlm.364
34
ditemukan pendapat baru oleh mujtahid sekarang dan belum ada
ulama klasik yang berpendapat demikian.29
Secara garis besar ruang lingkup ijtihad adalah sekitar ayat-ayat
atau teks-teks yang bersifat dzanni (tidak tegas) bukan pada ayat-ayat atau
teks yang qath’i (pasti) penunjukannya kepada makna yang dikehendaki.
Hukum tentang wajibnya shalat, puasa, zakat, dan haji adalah termasuk
yang tidak bisa diijtihadkan karena sudah pasti dan telah disepakati.30 Jadi
secara ringkas dapat dipahami bahwa lapangan ijtihad meliputi masalah-
masalah yang secara eklplisit tidak terdapat dalam al-Qur’an maupun as-
Sunnah, dan masalah-masalah yang terdapat dalam kedua sumber tersebut,
tetapi termasuk kategori yang dzanni, baik masalah yang masuk kategori
pertama maupun kedua perlu ditangani dengan cara merujuk kepad sumber
utama ajaran Islam yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah, kemudian
menginterpretasikannya sesuai dengan masalah yang sedang diselesaikan.
Interpretasi ini dilakukan dengan memperhatikan jangkauan arti lafal atau
kalimat yang terdapat di dalam teks al-Qur’an dan as-Sunnah. Dalam
kaitan ini Fathi al-Darimi menyatakan, bahwa ijtihad memerlukan analisis
yang tajam terhadap nash serta jiwa yang terkandung di dalamnya, dengan
memerhatikan aspek kaidah kebahasaan dantujuan umum disyariatkannya
hukum Islam.31
29
30
Mahsun, op.cit, hlm. 116
31
Mardani, op.cit, hlm. 355-356
35
B. UANG DALAM ISLAM
Uang sudah digunakan untuk keperluan sehari-hari dan merupakan
suatu kebutuhan dalam menggerakkan perokonomian suatu negara. Bahkan
uang yang semula hanya digunakan sebagai alat tukar, sekarang sudah berubah
menjadi lebih multi fungsi. Begitu pula dengan jenis-jenis uang yang makin
beragam terutama yang digunakan sebagai alat tukar. 32
Di era modern ini hampir tidak bisa dipisahkan antara kata ekonomi dan
uang. Keduanya saling berkaitan, saling mempengaruhi dan saling menjelaskan
satu sama lain. Bahkan dalam kehidupan sehari-hari keberhasilan ekonomi
diukur dengan uang. Namun disisi lain, apalah arti uang bila tidak ada aktivitas
ekonomi. Dalam ekonomi modern sekarang ini hampir semua kebutuhan dan
keinginan manusia didapat melalui transaksi barang dan jasa. Dalam
bertransaksi, manusia menggunakan alat tukar yang dnamakan uang. Oleh
karena itu, di era modern saat ini, hampir tidak ada kegiatan manusia yang
dapat dipisahkan dari uang. Dengan kata lain, sekarang ini uang memegang
peranan penting dalam kehidupan manusia.33
Pada awalnya, manusia tidak mengenal uang, tetapi melakukan
pertukaran antar barang dan jasa secara barter34 sampai masa mereka mendapat
32
Kasmir, Bank dan Lembaga Keuangan Lainnya, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,
Cetakan pertama, 2005), hlm. 11
33
Henry Faizal Noor, Ada Apa Dengan Uang Kertas? Dilema dan Agenda di Balik
Ekonomi Uang Kertas, (Jakarta : UI Press, 2014), hlm 15-16
34
Barter merupakan uatu sistem pertukaran antara barang dengan barang atau dengan jasa
atau sebaliknya. Sistem ini merupakan sistem yang pertama kali dikenal dalam perdagangan dunia,
namun sistem ini kemudian mulai ditinggalkan karena banyak kendala dalam melakukan
pertukaran dan mulai dikenalnya alat pertukaran baru yang lebih efisien, lihat Kasmir, Uang dan
Lembaga Keuangan Lainnya, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, Cetakan Pertama, 2005), hlm12
36
petunjuk Allah untuk membuat uang.35 Seperti diketahui bahwa awal mula
penciptaan uang adalah akibat kesulitan masyarakat dalam melakukan tukar
menukar barang ataupun jaa di masa barter. Kendala utama untuk melakukan
pertukaran adalah sulitnya memperoleh barang dan jasa yang sangat
dibutuhkan karena belum tentu orang lain mau menukarkan barang atau jasa
dengan barang dan jasa yang kita punya.
Pada mulanya uang yang tersebar luas adalah uang yang terbuat dari
logam seperti emas, perak, dan tembaga. Pada zaman Rasulullah SAW mata
uang yang digunakan sebagai alat tukar disebut dinar36, dirham37 dan fulus38.
Dasar transaksi terebut terus digunakan sampai muncul mata uang kertas
tepatnya setelah perang dunia pertama tahun 1914 M. Semenjak itu banyak
negara tidak membenarkan lagi bagi penduduknya dalam melakukan transaksi
menggunakan emas dan perak sebagai dasar mata uang.39
Sedangkan secara umum mata uang dalam Islam disebut dengan nuqud
untuk menjelaskan pengertian mata uang baik berupa emas, perak maupun
tembaga. Dan kata nuqud memang tidak terdapat dalam al-Qur’an maupun
Sunnah, karena bangsa Arab umumnya tidak menggunakan kata nuqud untuk
menjelaskan harga, tetapi mereka menggunakan kata dinar untuk menunjukkan
mata uang yang terbuat dari emas, dirham yang menunjukkan mata uang yang
35
Ahmad Hasan, MATA UANG ISLAM Telaah Komprehensif Sistem Keuangan Islami,
(Jakarta : PT Rajagrafindo Persada, 2004), hlm 23
36
Dinar berasal dari bahasa Romawi, Denarius yaitu nama untuk emas cetakan yang
sudah digunakan di masa Romawi.
37
Dirham berasal dari bahasa Yunani, Drachma yaitu nama untuk perak cetakan.
38
Fulus, Plural fals adalah recehan yang dicetak dari tembaga, lihat Ahmad Hasan, Mata
Uang Islami, hlm. 2
39
Ibid, hlm. xi
37
terbuat dari perak dan fulus atau uang tembaga adalah alat tukar tambahan
yang digunakan untuk membeli barang-barang murah40.
1. Pengertian Uang
Uang pada dasarnya adalah kesepakatan mengenai alat tukar antara
orang-orang yang bertransaksi. Sejenis perjanjian atau kesepakatan tidak
tertulis mengenai sesuatu yang dapat dijadikan alat tukar. Uang hakikatnya
adalah semua alat tukar yang dapat diterima secara umum. Alat tukar itu
dapat berupa benda apapun yang disepakati oleh setiap orang di masyarakat
sebagai alat tukar dalam proses transaksi barang dan jasa.41
Menurut fuqaha, uang ialah yang digunakan oleh manusia sebagai
standar ukuran nilai harga, media transaksi pertukaran, dan media simpanan.
Sedangkan menurut teori ekonomi, uang merupakan simbol dari komoditi
yang akan ditukar, atau alat tukar yang dikaitkan dengan sesuatu yang
berharga dan memiliki nilai guna bagi manusia. Menurut teori ekonomi
tradisional, ternyata uang didefinisikan sebagai setiap alat tukar yang dapat
diterima secara umum, meski alat tukar tersebut berupa benda apapun yang
dapat diterima oleh setiap orang di masyarakat dalam proses pertukaran
barang dan jasa. Sedangkan menurut teori ekonomi modern, uang
didefiniikan sebagai sesuatu yang tersedia dan secara umumditerima sebagai
alat pembayaran bagi pembelian barang dan jasa serta kekayaan berharga
40
Ibid, hlm.2
41
Henry Faizal Noor,op.cit, hlm. 16
38
lainnya, juga sebagai pembayaran utang atau sebagai alat penunda
pembayaran.42
Definisi yang lebih detail diungakapkan oleh Kasmir yang
mendefinisikan uang sebagai sesuatu yang diterima secara umum sebagai
alat pembayaran dalam suatu wilayah tertentu atau sebagai alat pembayaran
hutang atau sebagai alat pembelian barang dan jasa. Dengan kata lain bahwa
uang merupakan alat yang digunakan dalam melakukan pertukaran baik
barang maupun jasa dalam suatu wilayah tertentu saja misalnya di suatu
negara, namun bisa saja mata uang tertentu berlaku di semua Negara
misalnya dollar.43
Dalam perekonomian yang semakin modern ini, uang memegang
peranan penting bagi semua kegiatan masyarakat. Uang sudah merupakan
kebutuhan, bahkan menjadi penentu stabilitas dan kemajuan perekonomian
di suatu negara.
2. Uang Dalam Perspektif Hukum Islam
Sebagai perbandingan teori ekonomi konvensional-kapitalisme, Islam
membicarakan uang sebagai sarana penukaran dan penyimpan nilai yang
berguna jika ditukar dengan benda yang dinyatakan atau jika digunakan
untuk membeli barang dan jasa. tetapi uang bukanlah barang komoditas
yang diperdagangkan.44 Oleh karena itu uang harus dikembalikan ke fungsi
aslinya yaitu sebagai alat tukar, bukan komoditas yang diperjualbelikan
42
Siti Mujibatun, Konsep Uang dalam Hadis, (Semarang: eLSA, 2012), hlm.53
43
Kasmir, op.cit, hlm. 13
44
Eko Suprayitno, Ekonomi Islam: Pendekatan Ekonomi Makro Islam dan
Konvensional,( Yogyakarta : Graha Ilmu, 2005), hlm.197
39
yang akhirnya dapat memicu krisis sebagaimana yang dirasakan oleh
negara-negara kapitalis.45 Orang perlu memahami kebijakan Rasulullah
SAW, bahwa Rasul tidak hanya mengumumkan bunga atas pinjaman
sebagai seseuatu yang tidak sah, tetapi juga melarang pertukaran uang dan
beberapa benda bernilai lainnya untuk pertukaran yang tidak sama
jumlahnya, serta menunda pembayaran jika barang dagangan atau mata
uangnya sama. Hal ini untuk menghindari adanya bunga yang menjurus
kepada riba yang dilarang oleh syariat.46
Dengan keberadaan uang, hakikat ekonomi (dalam perspektif Islam)
dapar berlangsung lebih baik, yaitu terpelihara dan meningkatkan
perputaran harta (velocity) diantara manusia (pelaku ekonomi). Dengan
keberadaan uang aktifitas zakat, infaq, sedekah, wakaf, kharaj, jizyah, dan
lain-lain dapat lebih lancar terselenggara. Dengan keberadaan uang juga,
aktifitas sektor swasta, publik dan sosial dapat berlangsung dengan
akselerasi yang lebih cepat.47
Dalam ekonomi konvensional, satuan bunga dan fungi uang yang
dapat disamakan dengan komoditi menyebabkan timbulnya pasar tersendiri
dengan uang sebagai komoditinya dan bunga sebagai harganya. Pasar ini
adalah pasar moneter yang timbul sejajar dengan pasar riil (barang dan jasa)
berupa pasar uang, pasar modal, pasar obligasi, dan pasar derivatif.
Akibatnya dalam pasar konvensional timbul dikotomi sektor riil dan
45
Chairul Huda, Ekonomi Islam, (Semarang: CV. Karya Abadi Jaya, 2015), hlm. 126
46
Muhammad, Kebijakan Fiskal dan Moneter dalam ekonomi Islam, (Jakarta: Salemba
Empat, 2002), hlm.37
47
Mardani, Hukum Sistem Ekonomi Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015).
Hlm. 140
40
moneter. Lebih jauh lagi perkembangan pesat di sektor moneter telah
menyedot uang dan produktifitas atau nilai tambah yang dihasilkan sektor
riil sehingga sektor moneter telah menghambat pertumbuhan sektor riil,
bahkan telah menyempitkan sektor riil, menimbulkan inflasi dan
menghambat pertumbuhan ekonomi.48
Selain mengembalikan uang ke fungi aslinya sebagai alat tukar yang
tidak dapat diperdagangkan, di dalam ekonomi Islam uang bukanlah
modal49. Sementara ini kita kadang salah kaprah menempatkan uang. Uang
kita sama artikan dengan modal (capital). Uang adalah barang khalayak
(public goods) masyarakat luas. Uang bukan sebagai monopoli seeorang.
Jadi semua berhak memiliki uang yang berlaku di suatu negara. Sementara
modal adalah barang pribadi atau orang per orang.
3. Fungsi Uang
Pada awalnya uang diciptakan untuk mempermudah pertukaran.
Namun seiring dengan berkembangnya zaman, fungsi uang semakin
berkembang yang mulanya hanya sebagai alat tukar, kini berkembang
memiliki banyak fungsi yang bermanfaat bagi masyarakat luas terutama
para pengguna uang. Berubahnya fungsi uang disebabkan karena kebutuhan
masyarakat akan uang semakin beragam. Fungi-fungsi uang pada dasarnya
adalah sebagai berikut:
48
Ibid, 140-141.
49
Modal (capital) mengandung arti barang yang dihasilkan oleh alam atau buatan
manusia, yang diperlukan bukan untuk memenuhi secara langsung keinginan manusia tetapi untuk
membantu memproduksi barang lain yang pada gilirannya akan dapat memenuhi kebutuhan
manusia secara langsung dan menghasilkan keuntungan, lihat Nurul Huda Dkk, Ekonomi Makro
Islam, hlm.94
41
a. Alat tukar menukar (medium of exchange)
Uang adalah alat tukar yang digunakan setiap individu untuk
penukaran barang dan jasa. Misalnya seseorang yang memiliki jagung
ingin membutuhkan daging, maka dalam sistem barter pemilik jagung
harus pergi ke pasar untuk menemukan seseorang yang memiliki daging
yang membutuhkan jagung sehingga bisa terjadi pertukaran antar
keduanya. Berbeda jika pemilik jagung tidak menemukan pemilik daging
yang membutuhkan jagung, maka proses pertukaran jagung dengan
daging tidak terjadi. Itulah kelemahan dari sistem barter.
Fungsi ini menjadi sangat penting dalam ekonomi modern,
dimana pertukaran terjadi oleh banyak pihak. Seseorang tidak bisa
memproduksi setiap barang yang dibutuhkan, tetapi terbatas pada barang
tertentu, atau bagian dari barang atau jasa tertentu, yang dijual kepada
orang-orang untuk selanjutnya digunakan untuk mendapatkan barang
atau jasa yang dibutuhkan. Orang memproduksi barang dan menjualnya
dengan bayaran uang, selanjutnya dengan uang itu diguanakan untuk
pembayaran transaksi lainnya yang dibutuhkan50.
Fungsi uang sebagai alat tukar termasuk fungsi asli uang, yaitu
sebagai alat tukar menukar antara orang yang membutuhkan barang dan
jasa dengan orang yang memiliki barang dan jasa, dimana uang sebagai
penengah atau perantara diantara mereka. Dengan uang seseorang bisa
memiliki barang dan jasa dengan menukarkan uang yang dimiliki kepada
50
Ahmad Hasan,op.cit., hlm 14
42
pemilik barang dan jasa, dan pemilik barang atau jasa menerima uang
sebagai harga dari barang tersebut yang dapat digunakan untuk membeli
barang dan jasa lainnya yang dibutuhkan.51
b. Uang sebagai standar ukuran harga dan unit hitungan
Fungsi ini juga termasuk yang paling utama dan terpenting dari
fungsi uang52. Uang adalah standar ukuran harga (unit of account), yakni
sebagai media pengukur nilai harga komoditi dan jasa, dan perbandingan
harga setiap komoditas dengan komoditi lainnya. Pada sistem barter
sangat sulit menentukan harga setiap komoditas dengan komoditas
lainnya, demikian pula terhadap sebuah jasa dengan jasa-jasa lainnya.53
Apabila pemilik kerbau ingin menukarkan kerbaunya dengan beras
misalnya, ia tidak mengetahui berapa harga kerbau sesuai ukuran beras
yang harus diserahkan sebagai pertukaran dengan kerbau. Maka dengan
uang nilai setiap komoditi maupun jasa dapat diukur atas dasar nilai atau
unit-unit uang.
Uang dalam funginya sebagai standar ukuran harga berlaku untuk
ukuran nilai dan harga dalam ekonomi, seperti berlakunya meter untuk
jarak atau kilogram sebagai standar timbangan. Dari sinilah pentinganya
51
Muchdarsyah Sinungan, Uang dan Bank, (Jakarta : Rineka Cipta, cetakan kedua,
1989), hlm.6
52
Dalam buku-buku teks ekonomi-moneter tradisional, dua fungsi pertama, yaitu uang
sebagai alat tukar dan satuan hitung dianggap sebagai fungsi asli uang, sementara fungsi-fungsi
lainnya dianggap sebagai fungsi turunan uang.
53
Ahmad Hasan, Mata Uang Islami: Telaah Komprehensif Sistem Keuangan Islami,
(Jakarta : PT Rajagrafindo Persada, 2004), hlm 12
43
fungsi uang sebagai standar ukuran harga yang diperlukan untuk
hitungan dalam kegiatan ekonomi.54
c. Uang sebagai media penyimpan nilai
Maksud dari uang sebagai penyimpan nilai adalah bahwa orang
yang mendapatkan uang tidak mengeluarkan seluruhnya dalam satu
waktu, tetapi ia sisihkan sebagian untuk membeli barang dan jasa yang ia
butuhkan pada waktu yang ia inginkan, atau ia simpan untuk hal-hal yang
tak terduga seperti sakit mendadak dan hal-hal yang bersifat mendadak.55
Keynes dalam teori liquidity preference mengemukakan berbagai
alasan mengapa orang cenderung untuk menyimpan uang dalam bentuk
tunai. Pertama, sebagai alasan transaksi. Kedua, sebagai alasan berjaga-
jaga. Ketiga, sebagai alasan berspekulasi.56
d. Uang Sebagai Alat Pembayaran yang Sah (legal tender)
Fungsi uang sebagai alat pembayaran resmi yang diakui dan
dilindungi negara. Fungsi ini masih berjalan dengan baik samapi
sekarang. Hal ini dapat dipahami bahwa uang sebagai legal tender harus
didukung dengan undang-undang, sehingga penerapannya dijaga oleh
penyelenggara negara. Fungsi ini masih berjalan, namun tidak optimal.
Hal ini disebabkan kenaikan harga atau inflasi yang berarti menurunnya
daya beli uang terhadap barang dan jasa. 57
e. Uang Sebagai Standar Pembayaran Hutang
54
Ibid,hlm. 13
55
Ibid, hlm. 15
56
Muchdarsyah Sinungan, op.cit, hlm.8
57
Henry Faizal Noor, op.cit, hlm. 18
44
Uang juga berfungsi sebagai standar untuk melakukan
pembayaran dikemudian hari (standard for deffered payment),
pembayaran berjangka atau pencicilan hutang. Penggunaan uang sebagai
standar pembayaran hutang sangat berkaitan erat bersamaan dengan
penerimaan masyarakat terhadap uang sebagai alat tukar maupun alat
satuan hitung. Dengan adanya uang yang digunakan sebagai alat
pembayaran utang piutang secara tepat dan cepat, baik secara tunai
maupun angsuran, akan dapat meningkatkan usaha perekonomian
masyarakat. Dengan adanya uang maka dapat ditentukan berapa besar
nilai hutang piutang yang harus diterima atau dibayar sekarang atau di
masa yang akan datang.58
f. Uang Sebagai Alat Pendorong Kegiatan Ekonomi
Bila nilai uang stabil orang lebih bergairah dalam melakukan
investasi, kegiatan ekonomi akan semakin meningkat. Fungsi ini berjalan
melalui penerapan kebijakan moneter yang dilaksanakan oleh masing-
masing negara.59
g. Uang Sebagai Salah Satu Identitas Negara
Uang juga berfungi sebagai salah satu identitas negara atau
wilayah. Misalnya rupiah adalah mata uang Indonesia, Bath Tahiland,
Rupee India, Ringgit Malasyia, Yen Jepang, Uero untuk beberapa negara
58
Kasmir, op.cit, hlm. 18
59
Henry Faizal Noor, op.cit, hlm. 19
45
di Eropa barat, Dolar Amerika dan sebagainya. Walaupun fungsi uang
sebagai idntitas negara ini secara perlahan mulai mengalami penurunan.60
4. Syarat Uang
Uang secara fisik tidak memiliki manfaat langsung kepada manusia
seperti dapat dimakan (mengenyangkan) atau dapat diminum
(menghilangkan dahaga) atau manfaat lainnya. Namun demikian, manfaat
uang berasal dari nilai nominalnya yang dapat ditukarkan dengan barang
atau jasa yang kita inginkan, yang mana nominal uang ditetapkan oleh
pemerintah negara yang bersangkutan, sebagaimana rupiah yang
diterbitkan oleh bank sentral di negara Indonesia.61
Agar uang dapat berfungsi sebagai alat tukar yang baik, maka
benda yang digunakan sebagai alat tukar harus memenuhi persyaratan
sebagai berikut:
a. Diterima dan diakui sebagai alat transaksi secara umum
(acceptability), artinya uang harus diterima secara umum
penggunaannya oleh masyarakat, entah itu sebagai alat tukar ataupun
sebagai pembayaran hutang.
b. Mudah disimpan, artinya uang harus mudah disimpan di berbagai
tempat termasuk dalam tempat yang kecil namun dalam jumlah besar.
Oleh karena itu uang harus dibuat dari bahan yang fleksibel, seperti
60
Dari publikasi laporan kekayaan penyelenggaraan Negara yang disis\arkan media,
hampir semua penyelenggara Negara di Indonesia memilki simpanan dalam mata uang dollar
Amerika Serikat. Ini mengindikasikan berkurangnya kepercayaan para penyelenggara negara
terhadap mata uang rupiah, yang merupakan identitas nasional negara Indonesia.
61
Henry Faizal Noor , op.cit, hlm. 20
46
bentuk fisiknya tidak terlalu besar, mudah dilipat atau terdapat
nominal yang jelas mulai dari yang terkecil sampai yang terbesar.
c. Mudah dibawa, artinya bila kita ingin membawa uang tersebut
ataupun dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain, dari atu tangan
ke tangan lain dalam jumlah besar dapat dilakukan dengan mudah.
Mudah dibawa untuk keperluan sehari-hari. Oleh karena itu fisik uang
juga jangan terlalu besar dan juga terlalu berat.
d. Mudah dibagi-bagi (divisibility), uang mudah dibagi ke dalam satuan
unit tertentu dengan harga nominal yang ada guna kelancaran dalam
transaksi mulai dari nominal terkecil sampai nominal terbesar
sekalipun. Kemudian uang tidak hanya mudah dibagi tapi juga mudah
dalam pembulatan kelipatan tertentu terutama dalam nilai bulat. Oleh
karena itu agar uang mudah dibagi harus dibuat nominal yang
beragam.
e. Nilainya stabil (stability of value), nilai uang harus memiliki
kestabilan, walaupun mempunyai fluktuasi tetapi diusahakan agar
fluktuasinya sekecil mungkin. Apabila nilai uang sering terjadi
ketidakstabilan, maka akan sulit dipercaya oleh para penggunanya.
f. Tidak mudah rusak (durability), uang hendaknya tidak mudah rusak
dalam berbagai kondisi, baik robek ataupun hancur terutama kondisi
fisiknya mengingat frekuensi pemindahan uang dari satu tangan ke
tangan lain demikian besar. Dalam hal ini yang perlu diperhatikan
adalah kualitas fisik uang harus benar-benar dijaga dan terjamin

47
kualitasnya, sehingga uang dapat digunakan untuk waktu yang relatif
lama.
g. Suplai harus elastis, agar aktivitas perekonomian lancar, maka jumlah
uang yang beredar haruslah mencukupi. Tersedianya uang dalam
jumlah yang cukup disesuaikan dengan kondisi perekonomian suatu
wilayah. Apabila dalam perekonomian terjadi kekurangan uang maka
berakibat kurang baik demikian pun sebaliknya apabila terlalu banyak
jumlah uang yang beredar akan menyebabkan turunnya nilai uang.
Oleh karena itu jumlah uang harus disesuaikan dengan kodisi yang
ada. Artinya apabila terjadi kekurangan atau kelebihan jumlah uang
harus segera dapat diatasi, sehingga tidak menganggu aktivitas
perekonomian masyarakat yang menggunakan uang.62
h. Harus ada kontinuitas, artinya kontinuitas penggunaan uang tersebut
tidak dalam waktu yang relatif singkat diganti-ganti sehingga dapat
menimbulkan ketidakpercayaan masyarakat terhadap uang.63
Dari berbagai persyaratan diterimanya uang diatas, tidak semua benda
yang dapat digunakan sebagai uang dapat menjalankan semua fungsi tersebut.
Dalam hal ini, fungsi benda tertentu yang dapat digunakan sebagai uang
mungkin dapat berubah, sejalan dengan perkembangan zaman.64
62
Kasmir, op.cit, hlm. 15-16
63
Muchdarsyah Sinungan, op.cit, hlm. 6
64
Solikin dan Suseno, Uang pengertian Penciptaan dan perannannya dalam
perokonomian , (Jakarta: Pusat Pendidikan dan Studi Kebanksentralan, 2002), hlm. 2
BAB III
KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL
PWNU JAWA TIMUR TAHUN 2018
TENTANG BITCOIN
A. PROBLEMATIKA BITCOIN
1. Sekilas Tentang Bitcoin
Transaksi non tunai yang berbasis virtual saat ini telah memasuki era
yang belum pernah terbayangkan sebelumnya dengan kemunculan mata
uang virtual bernama Bitcoin. Sistem pembayaran telah berubah sepanjang
waktunya mengikuti, dengan melihat evolusi pembayaran dalam
perekonomian. Bentuk uang pun berubah seiring dengan berkembangnya
zaman. Pada satu waktu logam mulia seperti emas digunakan sebagai alat
pembayaran utama. Perkembangan selanjutnya aset kertas seperti cek dan
uang kertas mulai dianggap sebagai sebagai uang dan digunakan sebagai
pembayaran.1
Pada era berikutnya seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan
teknologi, manusia berhasil menemukan uang elektronik (e-money) yang
dinilai lebih praktis dan mudah seperti kartu kredit yang memungkinkan
konsumen membeli barang dan jasa memindahkan dana secara praktis. Dan
kini muncul mata uang berbasis digital yang tidak memiliki bentuk maupun
wujud, salah satunya dan yang paling populer adalah Bitcoin.
1
Frederich S. Mishkin, Ekonomi Uang, Perbankan, dan Pasar Keuangan Buku I, alih
bahasa Lana Soelistianingsih dan Beta Yulianita (Jakarta: Salemba Empat, 2010), hlm. 72.
48
49
Tahun 2009 merupakan tahun pertama kemunculan Bitcoin di dunia
bisnis digital.2 Bitcoin merupakan uang elektronik atau mata uang virtual
yang menggunakan jaringan pembayaran peer to peer (pengguna ke
pengguna) yang bersifat terbuka (open source). Bitcoin hanya tersedia di
dunia digital, pengguna Bitcoin terhubung satu sama lain melalui jaringan
komputer di seluruh dunia. Karena berbentuk virtual, maka Bitcoin tidak
memiliki bentuk fisik seperti uang pada umumnya yang dikeluarkan oleh
Bank atau oleh suatu Negara.3 Itu sebabnya Bitcoin disebut mata uang
terdesentralisasi karena tidak ada badan terpusat yang mengaturnya.
Kemunculan skema Bitcoin sebagai sebuah mata uang virtual tidak
lepas dari nama Sathosi Nakamoto yang merupakan pencetus Bitcoin. Tidak
ada yang mengetahui pasti siapa sebenarnya Nakamoto yang menciptakan
Bitcoin. Orang yang diduga berasal dari Jepang yang bisa jadi penyamaran
sebuah korporasi atau benar-benar seorang individu yang memiliki
kemampuan brilian. Bitcoin sendiri pada awal kemunculannya dianggap
sebagai sebuah skema yang rumit, namun memiliki prospek bagus di masa
depan. Konsep uang digital yang pelaksanaannya menggunakan mekanisme
elektronik berbasis jaringan internet, membuat Bitcoin digadang-gadang
dapat menjadi sebuah tren global baru dalam dunia bisnis.4
Konsep Bitcoin sendiri memiliki sebuah keunggulan privatisasi
secara mutlak, yang memungkinkan setiap individu berdaulat penuh dalam
2
Ibrahim Nubika, Bitcoin Mengenal Cara Baru Berinvestasi Genarasi Milenial,
(Yogyakarta: Genesis Learning, 2018),hlm. 81
3
Willy Wong, Bitcoin, (Semarang:Indraprasta media, 2014), hlm.1
4
Ibrahim Nubika, Op.cit.
50
kepemilikannya. Bitcoin tidak bergantung kepada sistem perbankan
konvensional, karena pemiliknya mutlak mengatur dan mengelola secara
pribadi dengan domain privat. Skema tanpa perantara yang tidak
memerlukan campur tangan lembaga atau intitusi, menjadikan pengguna
Bitcoin lebih terjamin kerahasiannya sebagai mata uang digital, otomatis
Biaya transaksi menjadi sangat murah bahkan mendekati 0 rupiah.5
Keuntungan penggunaan Bitcoin lainnya dibandingkan dengan
penggunaan uang secara konvensional adalah kebebasan dalam
pembayaran, Bitcoin dapat dikirim kemana saja dan kapan saja tanpa
melalui lembaga bank atau lembaga kliring, tanpa ada bank libur, tidak ada
batas negara dan birokrasi, sehingga memberikan kontrol penuh pengguna
atas uangnya. rekening pemilik juga tidak dapat dibekukan, dan dalam hal
transaksi, Bitcoin tidak memiliki syarat dan batasan trasnfer. Selain itu juga
Transparan dan netral, Semua informasi terkait suplai mata uang bitcoin
yang tersimpan di dalam rantai-block dapat dilihat secara publik yang ingin
memverifikasi atau menggunakannya secara real-time. Hal ini
memungkinkan inti Bitcoin untuk dapat sepenuhnya netral, transparan, dan
dapat diprediksi.6
2. Bitcoin Masa Depan atau Ancaman
Dengan semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi,
inovasi-inovasi dalam bidang financial technology pun semakin
5
Ibid.
6
https://bitcoin.org/id/faq#apa-keuntungan-menggunakan-bitcoin, (diakses pada 13
Oktober 2018)
51
berkembang. Kemajuan tersebut merupakan suatu keniscayaan yang tidak
dapat dihindari. Salah satu ciptaan penting mendapat perhatian global dalam
dunia internet adalah Bitcoin. Bitcoin dikenal sebagai mata uang virtual,
atau ada pula yang menyebutnya sebagai mata uang digital. Mempunyai
kesamaan fungsi seperti uang yang ada di dompet kita namun tidak
berbentuk fisik. Bitcoin selayaknya uang konvensional dapat dijadikan
sebagai alat transaksi keuangan. Hanya saja karena berbentuk virtual maka
uang ini hanya dipergunakan melalui internet.7 Sejak kemunculannya pada
tahun 2009, Bitcoin yang mulanya tidak berharga kemudian dalam kurun
tujuh tahun terakhir harganya semakin meroket karena besarnya permintaan
atas Bitcoin.
Konsep yang ditawarkan Bitcoin merupakan suatu gagasan
cemerlang masa depan uang dimana untuk melakukan sebuah transaksi
seseorang hanya perlu membawa ponsel genggam yang terhubung dengan
jaringan internet, sangat mudah dan praktis. Selain kemudahan yang
ditawarkan sebagai alat transaksi yang dapat digunakan dimanapun
kapanpun, dewasa ini para pemilik Bitcoin juga menggunakannya sebagai
sarana investasi, salah satu caranya adalah dengan melakukan trading.
Namun sebagai sarana investasi para pemilik harus menggunakan strategi
jitu karena harga Bitcoin yang sangat fluktuatif.
Selain konsep kemudahan dalam bertransaksi, konsep lainnya yang
ditawarkan Bitcoin adalah keamanan dan privatisasi pengguna dalam
7
https://www.kompasiana.com/venusgazer/54f3caba745513a02b6c7f7d/bitcoin-dan-
ancaman-terhadap-stabilitas-sistem-keuangan, (diakses pada 13 Oktober 2018)
52
bertransaksi karena menggunakan sistem blockchain (Rantai blok) dimana
para pengguna Bitcoin atau lazim disebut miner dapat ikut serta
memverikasi transaksi Bitcoin yang sedang dilakukan di seluruh dunia,
sehingga untuk memalsukan transaksi sangat mustahil karena data transaksi
tercatat di seluruh jaringan di dunia. Selain itu data transaksi adalah
menggunakan anonim sehingga tidak dapat diketahui data antar para
pengguna Bitcoin. Itulah kenapa transaksi menggunakan Bitcoin sangat
aman. Namun karena sangat aman itulah penggunaan Bitcoin juga
mempunyai kelemahan untuk disalah gunakan misalnya sebagai kejahatan
pencucian uang atau transaksi yang terlarang. Dan jika itu terjadi maka tidak
ada badan atau lembaga yang bisa mengontrol maupun mengawasi .
Berkenaan dengan Bitcoin, Bank Indonesia sendiri selaku otoritas
keuangan tertinggi di Indonesia belum mengakui penggunaan Bitcoin
sebagai alat pembayaran resmi yang sah, karena UU keuangan kita hanya
mengakui rupiah sebagai alat pembayaran yang sah. Namun tidak menutup
kemungkinan jika suatu saat konsep Bitcoin dapat digunakan sebagai
inovasi sistem pembayaran di masa depan. Bukan tidak mungkin Bitcoin
semakin diterima oleh masyarakat dunia dan dapat dipergunakan sebagai
alat pembayaran via internet layaknya kartu kredit. Disamping itu Bitcoin
akan menjadi instrumen investasi yang sama seperti uang biasa. Penting
bagi BI dan pemerintah untuk menyiapkan payung hukum yang akan
melindungi masyarakat pengguna mata uang digital, baik itu Bitcoin
maupun jenis mata uang digital lainnya. Rasa aman masyarakat khususnya
53
dalam persoalan keuangan dan sistem pembayaran secara tidak langsung
berhubungan dengan Stabilitas Sistem Keuangan suatu negara.8
Jika saat ini BI merasa bahwa Bitcoin cukup beresiko dipergunakan
karena praktek penipuan atau disalahgunakan sebagai salah satu
sarana money laundrying misalnya, maka BI hendaknya bukan hanya
sekedar melakukan pengawasan terhadap Bitcoin, tetapi penting juga
dilakukan edukasi kepada masyarakat sebelum semuanya terlambat. Gejolak
yang melibatkan mata uang digital dan investasi sedini mungkin bisa
diantisipasi. Satu hal yang terpenting adalah perlindungan terhadap
masyarakat dalam penggunaan mata uang digital seperti Bitcoin.9
Dunia virtual akan menjadi bagian penting bagi masa depan dunia,
termasuk masyarakat Indonesia. Cepat atau lambat Bitcoin dan bentuk uang
digital lainnya akan ikut berperan dalam bidang perekonomian. Memang
diperlukan kajian dan riset yang mendalam terhadap hal ini untuk
mengembangkan instrumen dan indikator macroprudential guna
mendetekesi kerentanan mata uang digital terhadap sektor keuangan. Dan
ini memang sudah bagian dari tugas dari BI dalam menjaga stabilitas Sistem
Keuangan. Tentu BI tidak akan bekerja sendiri, kajian mereka akan berguna
bagi otoritas lain seperti OJK atau Kepolisian RI.10
3. Polemik Penggunaan Bitcoin
Kehadiran mata uang digital seperti Bitcoin masih mengundang
polemik di banyak negara tidak terkecuali di Indonesia. Bagaikan dua sisi

8
Ibid.
9
Ibid.
10
Ibid.
54
mata uang Bitcoin memiliki sisi kelebihan dan kekurangan, ada pro juga
ada yang kontra. Sebagian yang menolak memandang Bitcoin adalah
sebuah ancaman terhadap uang konvensional dan erat hubungannya dengan
moneter serta dapat disalah gunakan sebagai kejahatan. Bagi sebagian lain
yang pro menganggap Bitcoin sama saja dengan mata uang biasa karena
mempunyai nilai dan sama fungsinya.
Keberadaan Bitcoin sendiri di Indonesia belum diakui sebagai mata
uang yang resmi sebagai alat pembayaran maupun investasi, karena mata
uang yang resmi dan berlaku di Indonesia adalah rupiah. Bahkan Bank
Indonesia sebagai otoritas tertinggi keuangan di Indonesia tidak
menyarankan penggunaan Bitcoin sebagai alat transaksi maupun investasi.
Bank Indonesia (BI) menilai mata uang virtual atau virtual currency
memiliki risiko uang tinggi pada area sistem pembayaran, stabilitas sitem
keuangan (SSK), anti pencucian uang dan pencegahan pendanaan terorisme
(APU PPT) dan perlindungan konsumen. Pasalnya, risiko pencucian uang
dan pendanaan terorisme menjadi hal yang digarisbawahi BI dikarenakan
mekanisme transfer tidak melewati institusi formal yang memiliki sistem
APU PPT sehinga tidak dapat dilakukan identifikasi dan monitoring
terhadap pergerakan transaksi.11
Gubernur Bank Indonesia Agus Martowardojo mengatakan bahwa
Bitcoin bukan merupakan alat pembayaran yang sah di Indonesia dan tidak
diatur oleh bank sentral, maka bank sentral tidak bertanggung jawab atas
11
http://keuangan.kontan.co.id/news/ini-bahaya-mata-uang-virtual-menurut-bi, (diakses
pada 13 Oktober pukul 00.13)
55
resiko-resiko terkait penggunaan bitcoin. Selain itu, mekanisme transaksi
mata uang virtual juga tidak dapat diidentifikasi alias pseudonimity.
Transaksinya pun dilakukan secara cepat, mudah dan bahkan bisa lintas
negara. Hal ini menurut BI dapat menyulitkan para pemangku hukum untuk
melakukan pembekuan atau penyitaan terkait kasus kejatahan.12
Hal senada juga disampaikan oleh Menteri Keuangan Sri Mulyani
Indrawati, beliau memberikan himbauan kepada masyarakat tidak
berspekulasi untuk berinvestasi di mata uang digital, seperti Bitcoin.
Menteri Sri Mulyani menuturkan, terkait mata uang digital dan investasi
dalam mata uang digital itu sendiri, merupakan wewenang Bank Indonesia
selaku bank sentral dan juga Otoritas Jasa Keuangan (OJK) yang
mengawasi dan mengatur segala bentuk investasi di lembaga jasa keuangan.
Jadi jika Bitcoin merupakan suatu currency yang competing terhadap
currency yang formal di Indonesia, maka harus diaddress oleh BI. Kalau
digunakan sebagai investasi, seharusnya OJK yang keluarkan statement,
apakah badan atau produk seperti itu memang safe bagi investasi. 13
Selain dari kalangan ekonom, pendapat yang kontra terhadap Bitcoin
juga disampaikan oleh Ketua Komisi Dakwah Majelis Ulama Indonesia
(MUI) Pusat KH Muhammad Cholil Nafis. Beliau menilai uang digital,
termasuk Bitcoin, dekat pada praktir gharar atau erat dengan ketidakpastian.
Terutama karena fungsi mata uang digital tersebut telah berkembang dari
12
www.bonepos.com/opini/2017/12/07/problematika-bitcoin-sebagai-mata-uang-digital.
(diakses pada 13 Oktober pukul 00.34)
13
https://www.merdeka.com/uang/ini-pandangan-menteri-sri-mulyani-soal-bitcoin-yang-
tengah-happening.html, (diakses pada 13 Oktober 2018 pukul 01.05)
56
awalnya sekadar alat tukar menjadi komoditas investasi. Kiai Cholil
menilai, Bitcoin sebagai alat tukar dapat diperbolehkan. Beliau beralasan,
pemilik bitcoin tidak bisa disalahkan karena alat tukar tersebut diterima dan
tidak ada pihak yang dirugikan. Akan tetapi, sejalan dengan pengamatan
Bank Indonesia (BI), mayoritas masyarakat sekarang membeli Bitcoin untuk
mendapatkan untung dari fluktuasi harga. Oleh karena itu, Kiai Cholil
memandang bitcoin lebih banyak dipakai untuk proses perjudian dan
spekulasi.14
Seangkan dari kalangan Promotor, salah satunya diwakili oleh
Kepala badan Koordinasi Penanaman Modal (BKMP), Thomas Lembong,
menuturkan kehadiran mata uang virtual seperti Bitcoin saat ini tidak bisa
dihindari. Bitcoin merupakan sebuah inovasi pembayaran yang harus
dirangkul agar tidak tertinggal oleh perkembangan zaman. Walaupun
penggunaan Bitcoin untuk transaksi masih terus dikaji, namun inovasi itu
tidak bisa dihindari, harus dirangkul dan dikapitalisasi.15
Kepala Bidang Stabilitas Sistem Keuangan Badan Kebijakan Fiskal
Kementerian Keuangan, Deni Ridwan berpendapat bahwa Bitcoin
merupakan terobosan teknologi yang gemilang karena merupakan salah satu
bentuk virtual currency atau cryptocurrency yang menggunakan teknologi
blockchain. Deni menjelaskan, dua pihak yang ingin bertransaksi masing-
masing akan menyerahkan private key dan public key melalui aplikasi ke
14
https://www.republika.co.id/berita/nasional/news-analysis/18/01/27/p35hum440-pro-
kontra-uang-digital-kasus-bitcoin , (diakses pada 14 oktober pukul 01.15)
15
https://www.merdeka.com/Thomas-Lembong-dukung-Bitcoin-sebagai-inovasi-
pembayaran.html, (diakses pada 13 Oktober 2018 pukul 01.05)
57
jaringan bitcoin. Setelah itu, akan muncul peringatan dalam sistem yang
memberi tahu para penambang atau miner sedang terdapat transaksi.
Penambang kemudian melakukan verifikasi dan membuat satu blok
tersendiri yang berisi ribuan transaksi. Blok tersebut dienkripsi sehingga
memiliki tingkat keamanan yang tinggi. Setelah itu, blok tersebut akan
masuk ke dalam sistem dan para penambang akan coba mencocokkan.
Penambang kemudian akan melakukan validasi dari transaksi itu.
Penambang yang paling cepat bisa memecahkan algoritma akan
mendapatkan koin. Ini adalah terobosan yang brilian, beliau mengaku,
sampai saat ini terbukti sistem itu kuat dan sulit untuk diretas.16
Dari kalangan Ulama yang pro terhadap Bitcoin salah satunya adalah
Nahdlatul Ulama (NU). NU melalui Lembaga Bahsul Masailnya
memutuskan bahwa Bitcoin sah untuk digunakan bermuamalah karena
bitcoin dikelompokkan sebagai harta virtual menyerupai dain sehingga
boleh dijadikan sebagai alat transaksi dan dapat dijadikan sebagai investasi.
Dengan demikian berlaku wajib zakat dengannya.17
B. BAHSUL MASAIL
1. Sejarah Bahsul Masail
Setelah kembali ke Khittah 1926 pada 1984, NU bertekad
meninggalkan kegiatan politik praktis. Sejak saat itu NU kembali
menegaskan bahwa organisasi ini sejak awal didirikan merupakan
16
https://www.republika.co.id/berita/nasional/news-analysis/18/01/27/p35hum440-pro-
kontra-uang-digital-kasus-bitcoin , (diakses pada 14 oktober pukul 01.15)
17
https://www.nu.or.id/post/read/86225/hukum-transaksi-dengan-bitcoin, (diakses pada
07 Maret 2018 pukul 14.19)
58
18
Jam’iyyah Diniyyah (Organisasi Keagamaan). Nahdlatul Ulama sebagai
organisasi keagamaan sekaligus sebagai gerakan diniyyah islamiyah dan
ijtma’iyah sejak awal berdirinya telah menjadikan faham ahlussunnah
waljamaa’ah sebagai faham teologi atau dasar berakidah yang menganut
empat madzhab besar, Syafi‟i, Hanafi, Maliki dan Hambali dalam berfiqh.
Dengan mengikuti pendapat dari empat madzhab ini, menunjukkan bahwa
NU sangat elastis dan fleksibel dalam memutuskan hukum suatu perkara,
sekaligus dapat memungkinkan NU berpindah madzhab secara total ketika
dipandang sebagai suatu kebutuhan. Meskipun kenyataan dalam
kesehariannya ulama NU menggunakan fiqh bermadzhab Syafi‟i. Bahkan
hampir bisa dipastikan bahwa keputusan hukum yang diberikan juga
bersumber dari madzhab Syafi’i.19
Dalam memutuskan sebuah hukum, NU mempunyai sebuah forum
yang disebut bahsul masa‟il yang dikoordinasi oleh lembaga Syuriyah.
Forum ini bertugas mengambil keputusan hukum-hukum Islam berkaitan
dengan masalah fiqh maupun masalah ketauhidan bahkan juga masalah
tasawuf.20 Bahkan tradisi keilmuan NU juga dipengaruhi oleh forum ini,
karena masalah keagamaan yang masuk, dikaji dan diberi jawaban hukum
kemudian ditransmisikan ke warganya.21
18
Shonhaji Sholeh, Arus Baru Nu Perubahan Pemikiran Kamum Muda Dari
Tradisionalisme ke Pos-Tradisionalisme, (Surabaya: JP Books, 2004), hlm.44
19
Ahmad Muhatadi Anshor, Bath al-Masail Nahdlatul Ulama: Melacak Dinamika
Pemikiran Kaum Tradisionalis, (Yogyakarta: Teras, 2012), hlm.73
20
Ibid.
21
Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahsul Masail1926-1999, (Yogyakarta:
LkiS, 2004), hlm.68
59
Bagi warga Nahdiyyin, forum bahsul masail tidak hanya dikenal
dengan forum yang erat muatannya dengan kitab-kitab salaf klasik, tetapi
juga sebagai lembaga yang menjadi kawah candra di muka. Karena dengan
bahsul masail, keputusan hukum yang dihasilkan dapat ditransmisikan
kepada warganya di daerah-daerah di Indonesia. bahkan bagi masyarakat
yang awam, Keputusan Bahsul Masail dianggap sebagai rujukan dalam
praktek beragama sehari-hari.22
Dalam pasal 17 butir l Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah
Tangga NU menyebutkan bahwa Lembaga Bahsul Masail Nahdlatul Ulama
(LBMNU) bertugas membahas masalah-masalah maudhi’iyyah (tematik)
dan waqi’iyyah (aktual) yang akan menjadi keputusan Pengurus Besar
Nahdlatul Ulama (PBNU).23 Dari sini forum bahsul masail dituntut untuk
mampu membumikan nilai-nilai Islam sekaligus mengakomodir berbagai
pemikiran yang relevan dengan kemajuan zaman dan lingkungan di
sekitarnya.24
Secara historis, forum bahsul masail NU pertama kali dilaksanakan
beberapa bulan setelah NU berdiri, tepatnya pada 13 Rabi al-Tsani 1345 / 21
Oktober 1926. Bahkan menurut Kyai Sahal Mahfudz forum bahsul masail
telah ada sebelum NU berdiri. Saat itu sudah ada diskusi di kalangan
pesantren yang melibatkan kyai dan santri yang hasilnya diorbitkan pada
bulletin LINO (Lailatul Ijtima‟ Nahdhatul Oelama). Dalam LINO, selain
22
Imam Yahya, Dinamika Ijtihad NU, (Semarang: Walisongo Press, 2008), hlm. 39
23
Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Nahdhatul Ulama (Hasil Keputusan
Muktamar Ke-33 NU), www.nu.or.id , (diakses pada 02/08/2018 pukul 15.17 wib)
24
Imam Yahya, Op. Cit, 39-40
60
memuat hasil bahsul masail juga menjadi ajang diskusi interaktif jarak jauh
antar para Ulama, seorang Kyai menulis kemudian ditanggapi oleh Kyai
lainnya begitu seterusnya.25 Namun dokumen-dokumen yang
menginformasikan kelahiran dan perkembangan bahsul masail baik latar
belakang, metode, obyek maupun pelaku sejarahnya masih sangat sedikit.26
Meskipun kegiatan bahsul masail sudah ada sejak kongres pertama
atau muktamar I, institusi lajnah bahsul masail baru resmi ada pada
muktamar XXVIII di Yogyakarta tahun 1989, ketika komisi I (bahsul
masail) merekomendasikan kepada PBNU untuk membentuk lajnah bahsul
masail diniyah sebagai lembaga permanen yang menangani persoalan
keagamaan. Sebenarnya gagasan pembentukan lajnah bahsul masail sudah
berkembang sejak kurun 1980an dimana saat itu mulai muncul pemikiran-
pemikiran tajdid tentang perlunya fiqh baru karena adanya keterbatasan
kitab-kitab fiqh klasik dalam menjawab persoalan kontemporer disamping
adanya ide kontekstualisasi kitab kuning. Sejak saat itu lalu berkali-kali
diadakan halaqah yang diikuti oleh ulama syuriyah dan pengasuh pondok
pesantren untuk merumuskan fiqh baru. Kesepakatan yang telah dicapai
yaitu menambah dan memperluas muatan agenda bahsul masail, yang tidak
saja meliputi hukum halal dan haram melainkan juga hal-hal yang bersifat
pengembangan keislaman dan kajian kitab.27
25
Lihat Sahal Mahfudz dalam Ahkamul Fuqaha Solusi Problematika Aktual Hukum
Islam, Keputusan Muktamar, Munas dan Konbes Nahdhatul Ulama (1926-2004 M), (Surabaya:
Tim PW LTN NU Jatim dan Khalista, 2004) , hlm.vii
26
Ahmad Zahro, op.cit, hlm.69
27
Sahal mahfudz, op.cit, hlm. vii
61
Dalam halaqah ini juga disepakati perlunya melengkapi referensi
madzahib selain Syafi‟i dan perlunya penyusunan sistematika bahasan yang
mencakup pengembangan metode-metode dan proses pembahasan untuk
mencapai tingkat kedalaman dan ketuntatasan suatu masalah. Rumusan fiqh
baru inilah yang juga dibahas secara intensif pada Muktamar ke 28 di
Krapyak Yogyakarta yang kemudian dikukuhkan dalam Munas Alim Ulama
di Lampung 1992. Di dalam hasil Munas tersebut di antaranya disebutkan
perlunya bermadzhab secara manhaji (metodologis) serta
merekomendasikan para Kyai NU yang sudah mempunyai kemampuan
intelktual cukup untuk beristinbath langsung pada teks dasar. Jika tidak
mampu maka dilakukan ijtihad jama’i. Bentuknya bisa istinbath (menggali
teks asal atau dasar) maupun ilhaq.28
Pembentukan Lajnah Bahsul Masail didukung juga oleh halaqah
(sarasehan) Denanyar yang diadakan pada 26-28 Januari 1990 bertempat di
Pondok Pesantren Manbaul Ma‟arif Denanyar Jombang yang juga
merekomendasikan dibentuknya lajnah bahsul masail dengan harapan dapat
menghimpun Ulama dan intelktual NU untuk melakukan penggalian dan
penetapan hukum secara kolektif (istinbath jama’i). Berkat desakan
muktamar XXVIII dan halaqah Denanyar tersebut akhirnya pada 1990
terbentuklah lajnah bahsul masail berdasarkan keputusan PBNU
28
Ibid.
62
nomor:30/A/I/05/5/1990 yang akhirnya dirubah namanya menjadi lembaga
bahsul masail atau disingkat LBM.29
Dari segi historis dan operasionaliras, bahsul masail NU merupakan
forum yang sangat dinamis, demokratis dan berwawasan luas. Dikatakan
dinamis sebab persoalan yang digarap selalu mengikuti trend perkembangan
hukum di masyarakat. Demokratis karena dalam forum bahsul masail tidak
ada perbedaan antara kyai, santri baik yang tua maupun yang muda.
Pendapat siapapun yang paling kuat ialah yang diambil. Dikatakan
berwawasan luas sebab dalam bahsul masail tidak ada dominasi madzhab
dan selalu sepakat dalam khilaf.30
Sedangkan dari sudut hirarki yuridis-praktis, dalam arti struktur
jenjang pengambilan keputusan, bahsul masail yang diselenggarakan oleh
PBNU adalah yang memiliki otoritas tertinggi dan memiliki keputusan
berdaya ikat kuat bagi warga nahdhiyyin dalam memutuskan masalah
keagamaan yang belum terpecahkan di tingkat wilayah, cabang, atau yang
diadakan di pesatren.31 Walaupun demikian menurut keputusan Munas Alim
Ulama di Bandar Lampung tahun 1992 menyatakan bahwa, baik hasil
keputusan bahsul masail PBNU maupun bukan, asalkan itu masih dalam
lingkungan Nahdlatul Ulama, mempunyai kekuatan hukum yang sederajat
serta mengikat dan tidak bisa saling membatalkan.32
29
Ahmad Zahro, op.cit, hlm. 68
30
Sahal mahfudz, op.cit. hlm. xi
31
Ahmad Zahro, op.cit. hlm.76
32
A. Aziz Mansyuri, Masalah Keagamaan Hasil Muktamar dan Munas Alim Ulama
Nahdhatul Ulama, (Surabaya: Dinamika Press, 1997), hlm.365
63
Perlu diketahui bahwa dalam struktur organisasi Nahdlatul Ulama
yang bertugas mengadakan bahsul masail adalah lembaga Syuriyah (salah
satu lembaga dari struktur organisasi NU yang memiliki otoritas paling
tinggi), sedangkan manajemen kepengurusan lembaga bahsul masail secara
sederhana terdiri dari ketua, sekretaris dan beberapa anggota. Peserta bahsul
masail adalah para ulama dan cendekiawan Nahdlatul Ulama, baik yang
berada d luar maupun yang berada di salam struktur organisasi, termasuk
pengasuh pesantren.33
Mengenai masuknya masalah adalah jika ada permasalahan yang
dihadapi masyarakat maka mereka mengajukan kepada Syuriyah tingkat
cabang (kabupaten atau kota) guna menyelenggarakan bahsul masail yang
nantinya hasil dari keputusan bahsul masail diserahkan kepada majelis
Syuriyah tingkat wilayah (provinsi) untuk kemudian diadakan bahsul masail
untuk mebahas permasalahan yang dianggap urgen bagi masyarakat.
Beberapa permasalahan yang belum tuntas atau masih diperselisihkan
diserahkan kepada majelis Syuriyah PBNU untuk diinventarisasi dan
diseleksi berdasarkan skala prioritas pembahasannya. Terkadang
permasalahan juga ditambah dengan permasalahan yang diajukan PBNU
sendiri, lalu diedarkan kepada para Ulama dan cendekiawan Nahdlatul
Ulama yang ditunjuk sebagai anggota lembaga bahsul masail agar dipelajari
dan disiapkan jawabannya, untuk selanjutnya dibahas, dikaji dan ditetapkan
hukumnya oleh lembaga bahsul masail dalam sidang bahsul masail yang
33
Ahmad Muhtadi Anshor, op.cit. hlm.79
64
diselenggarakan bersamaan dengan Muktamar dan MUNAS Alim Ulama
NU. Musyawarah Nasional Alim Ulama diadakan 1 kali dalam 1 periode
atau di tengah-tengah 2 Muktamar untuk membahas masalah-masalah
keagamaan.34 Dan bila di tingkat Muktamar masih belum ditemukan
jawabannya atau sering diistilahkan dengan mauquf, maka biasanya akan
dilakukan pengkajian ulang di luar forum bahsul masail (biasanya dalam
bentuk halaqah dengan melibatkan lebih banyak ahli, kemudian hasilnya
direkomendasikan kepada PBNU untuk dikukuhkan atau dibahas ulang
dalam bahsul masail berikutnya.35
Sedangkan topik yang dibahas dalam bahsul masail adalah suputar
massalah keagamaan (masail diniyyah) yang meliputi tiga komisi, yaitu:
a. Masail Diniyyah al-Waqi’iyyah, yaitu permasalahan kekinian (aktual)
yang menyangkut hukum suatu peristiwa.
b. Masail Diniyyah Maudhi’iyyah, yaitu permasalahan keagamaan yang
menyangkut pemikiran.
c. Masail Diniyyah Qanuniyyah, yaitu penyikapan terhadap rencana UU
peralihan yang baru disahkan.36
2. Metode Penetapan Hukum Bahsul Masail
Metodologi penetapan Hukum atau istinbath hukum dalam wacana
hukum Islam merupakan spare part yang paling penting dan berpengaruh
dalam penetapan produk hukum yang dihasilkan. Para Ulama ushul
34
H. Munawir Abdul Fattah, Tradisi Orang-Orang NU, (Yogyakarta: PT. LkiS Pelangi
Aksara), hlm. 32
35
Ahmad Zahro, op.cit. hlm.79-81
36
Sulaeman Fadeli dan Muhamad Subhan, Antologi NU, (Surabaya:Khalista, 2007),
hlm.77
65
membahas metodologi penetapan hukum itu dalam pembahasan adillat al-
ahkam yakni dalil-dalil yang menjadi dasar dan metode penetapan hukum. 37
Kata istinbath yang berarti menggali, menemukan, menetapkan dan
mengeluarkan dari sumbernya yaiu al-Qur‟an dan Sunnah melalui kerangka
teori yang dipakai oleh ulama ushul diidentikan oleh para Ulama NU
sebagai kegiatan Ijtihad yang harus dilakukan oelh orang yang memiliki
kualifikasi dan kompetensi khusus. Sehingga oleh para Ulama NU dirasa
sangat berat mengingat kualifikasi seorang mujtahid yang harus menguasai
ilimu-ilmu penunjang lainnya. Sehingga di kalangan ulama NU, istinbath
bukan diartikan mengeluarkan hukum dari sumber pokoknya melainkan
dengan memberlakukan nash-nash yang telah dielaborasi para fuqaha’
kepada suatu persoalan yang dicarikan jawaban hukumnya. Ijtihad dalam
batas madzhab dinilai lebih praktis untuk dilakukan oleh ulama NU yang
telah mampu memahami ibarat kitab-kitab fiqh yang sesuai dengan
terminologinya yang baku.38
Secara definitif NU memberikan arti istinbath hukum dengan upaya
mengeluarkan hukum syara’ dengan al-qawaid al-fiqhiyyah dan al-qawaid
al-ushuliyyah baik berupa adillah ijmaliyyah, adillah tafshiliyyah maupun
adillah ahkam. Dengan demikian produk hukum yang dihasilkan PBNU
merupakan hasil ijtihad ulama atas nash-nash al-Qur‟an dan Sunnah dengan
prinsip-prinsip mujtahid tempo dulu.39
37
Imam Yahya, op.cit. hlm. 46
38
Ibid, hlm. 47
39
Ibid, hlm. 48
66
Secara umum kaidah fiqhiyyah dan kaidah ushuliyyah mempunyai
perbedaan yang komplementer. Kaidah fiqhiyyah merupakan kaidah yang
timbul dari pemahaman mujtahid terhadap nash-nash syara‟ yang
penekanannya dalam konteks hukum praktis. Sedangkan kaidah ushuliyyah
timbul dari konteks kebiasaan dalam rangka memahami nas-nash al-Qur‟an
dan Sunnah. Selain itu kaidah fiqhiyyah merupakan hasil penelitian induksi
dari hukum-hukum yang telah ada, sedang kaidah ushul merupakan sarana
untuk memahami pesan-pesan nash dalam bentuk praktis, hukum-hukum
Islam.40
Dari beberapa pertimbangan di atas, ada dua cara istinbath hukum
yang dilakukan, yakni melalui pendekatan kaidah fiqhiyyah dan kaidah
ushuliyyah. Kaidah fiqhiyyah lebih didahulukan daripada kaidah ushuiyyah
yang secara umum telah disepakati oleh para ulama sebagai thariqat
istinbath hukum, di samping itu juga mengingat eksistensi kaidah fiqhiyyah
yang sangat penting dalam studi fiqh. Penggunaan kaidah fiqhiyyah di
kalangan Ulama NU, nampaknya dilatarbelakangi oleh konsep bermadzhab
dalam mengembangkan hukum Islam yang dianut para Ulama NU di masa-
masa awal. Pilihan tersebut dilatarbelakangi oleh situasi masyarakat
Indonesia yang telah menganut madzhab Syafi‟i secara kultural. Dengan
demikian apa yang dipilih NU merupakan akumulasi pendapat masyarakat
dalam memahami dan mengamalkan hukum Islam yang dielaborasi dari al-
Qur‟an dan Sunnah. Akumulasi itu selanjutnya terformat dalam konsep
40
ibid
67
bermadzhab dengan cara mengikuti pendapat-pendapat yang sudah menjadi
dalam linngkungan madzhab tertentu, yakni berupa aqwal hasil istinbath
yang dilakukan oleh seorang mujtahid. Sekaligus menggunakan manhaj
tersebut bila memang diperlukan.41
Dalam forum Bahsul Masail orientasi pengambilan hukum kepada
aqwal al-mujtahid mutlaq maupun muntasib. Bila kebetulan mendapatkan
qaul manshus (pendapat berdasarkan eksplisit), itulah yang dipegangi, bila
tidak, maka beralih kepada qaul mukharroj yaitu dengan mengambil qaul
yang paling kuat sesuai dengan pertarjihan para mabahits. Dan seringpula
mengambil keputusan yang khilafiyah, akan tetapi dengan menentukan
pilihan yang sesuai dengan situasi dhurriyah (darurat), hajiyah (kebutuhan)
maupun tahsiniyah (kebagusan).42
Sedangkan mekanisme dalam pengambilan keputusan Bahsul Masail
menurut hasil Munas Alim Ulama di Bandar Lampung tahun 1992, selain
menggunakan metode qauli, bahsul masail juga menggunakan metode baru
dengan mengikuti kerangka berpikir Imam Madzhab yaitu metode manhaji
dengan proses pengambilan hukum sebagai berikut, pertama, dilihat terlebih
dahulu adakah pendapat Ulama mengenai kasus yang dibahas. Kalau ada,
dan jumlah qaul itu hanya satu, itulah yang dijadikan keputusan. Kedua, bila
jumlah qaul lebih dari satu,tapi ada perbedaan pendapat, maka dilakukan
kompromi, jika tidak bisa dikompromikan maka menggunakan taqrir
41
Ibid, 48-49
42
Ahmad Taqwim, Hukum Islam Dalam Perspektif Pemikiran Rasional, Tradisional dan
Fundamental, (Semarang: Walisongo Press, 2009), hlm.84
68
jama’i43, yaitu upaya secara kolektif dalam menetapkan pilihan terhadap
beberapa pendapat dengan mengutamakan pendapat dua Ulama madzhab
Syafi‟i yang terkenal (imam Nawawi dan Imam Rofi‟i), pilihan berikutnya
ialah pendapat yang didukung oleh mayoritas Ulama atau Ulama yang
terpandai. Ketiga, bila tidak menemukan qaul terhadap kasus yang dibahas,
dilakukan ilhaq atau qiyas dengan menganalogikan masalah itu dengan
masalah-masalah serupa yang telah terjawab dalam suatu kitab. Keempat,
jika ilhaq44 tidak mungkin, barulah dilakukan istinbath jama’i45, yakni
secara kolektif menetapkan hukum di luar pendapat yang sudah ada.46
Secara Rinci metode kerja bahsul masail dibagi menjadi tiga dan
ketiganya digunakan secara berjenjang:
a) Metode Qauli
metode ini adalah metode yang pertama kali digunakan yaitu dengan
mempelajari masalah yang dihadapi kemudian mencari jawabannya pada
43
Taqrir jama’i adalah upaya kolektif untuk menetapkan pilihan terhadap satu dari
beberapa pendapat yang ada dengan cara 1). Identifikasi pendapat ulama tentang masalah, 2).
Mimilih pendapat yang lebih unggul dengan kriteria pendapat yang kuat dalilnya, paling
mashlahat, didukung oleh mayoritas Ualma, pendapat Ulama yang paling alim dan pendapat ulama
yang paling Wara’ , 3). Memperhatikan ketentuan dari setiap madzhab, khususnya madzhab
Syafi‟i, pendapat Imam Nawawi dan Rafi‟i yang diunggulkan. Setelah kedua Imam tersebut,
menggunakan pendapat Ulama yang kepandaiannya disaksikan oleh ulama-ulama yang hidup pada
masanya atau sesudahnya, melihat karya-karyanya (metodologi dan pemikiran), Lihat Jamal
Ma‟mur, Rezim Gender NU, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm.128
44
Ilhaq adalah penyamaan hukum satu kasus dengan kasus yang ada jawabannya dalam
kitab dengan cara, pertama,memahami masalah yang benar. Kedua, mencari padanannya dalam
kitab. Ketiga, menetapkan hukumnya dalam masalah. Lihat Jamal Ma‟mur, Rezim Gender NU,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm.128
45
Istinbath Jama’i, adalah upaya kolektif untuk mengeluarkan hukum syariat dari
dalilnya menggunakan qawa’id ushuliyah dengan cara, pertama, memahami kasus secara benar.
Kedua, mncari dalil yang digunakan sebagai dasar penetapan hukum. Ketiga, menerapkan dalil
terhadap masalah yang ada dengan metode pengambilan hukum. Keempat, menetapkan hukum
atas masalah yang ada. Lihat Jamal Ma‟mur, Rezim Gender NU, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2015), hlm.128
46
69
kitab-kitab fiqh dari madzhab Imam empat dengan mengacu dan merujuk
secara langsung pada bunyi teksnya. Atau dengan kata lain mengikuti
pendapat-pendapat yang sudah jadi dlam lingkup madzhab tertentu.47
Keputusan bahsul masail di lingkungan NU dibuatdalan keranga
bermadzhab kepada salah satu madzhab empat yang disepakati dan
mengutamakan bermadzhab secara qauli. Oleh karena itu, prosedur
penjawaban masalah disusun dalam urutan seagai berikut:
1.) Dalam kasus ketika jawaban bisa dicukupi oleh ibarat kitab48 dan di
sana terdapat hanya satu qaul atau wajah49, maka disepakatilah qaul
atau wajah sebagaimana diterangkan dalam ibarat tersebut.
2.) Dalam kasus ketika jawaban bisa dicukupi oleh ibarat kitab dan di sana
terdapat lebih dari satu qaul atau wajah , maka dilakukan taqrir jama’i
untuk memilih salah satu qaul atau wajah.50
Adapun prosedur pemilihan qaul atau wajah dalam satu masalah
ketika dijumpai beberapa qaul atau wajah dilakukan dengan memilih salah
satu pendapat dengan ketentuan sebagai berikut:
1.) dengan mengambil pendapat yang paling maslahah atau yang lebih
kuat.
47
Ahmad Zahro, op.cit, hlm. 118
48
Ibarat kitab adalah ungkapan tekstual yang ada dalam kitab-kitab yang dijadikan
rujukan dalam bahsul masail.
49
Yang dimaksud qaul adalah pendapat Imam madzhab, sedangkan yang dimaksud
wajah adalah pendapat ulama madzhab, lihat KHA Aziz Masyhuri, Masalah Keagamaan
NU,(Surabaya: PP RMI dan Dinamika Press, 1997), hlm. 364
50
A Aziz Masyhuri, Masalah Keagamaan NU,(Surabaya: PP RMI dan Dinamika Press,
1997), hlm. 365
70
2.) Sedapat mungkin dengan melaksanakan ketentuan Mukatamar I tahun
1926, bahwa perbedaan pendapat diselesaikan dengan cara memilih:
a. Pendapat yang disepakati oleh al-Syaikhani (an-Nawawi dan al-
Rafi‟i)
b. Pendapat yang dipegangi oleh al-Nawawi.
c. Pendapat yang dipegangi oleh al-Rafi‟i.
d. Pendapat yang didukung oleh mayoritas Ulama.
e. Pendapat Ulama yang terpandai.
f. Pendapat yang paling wara’.51
b) Metode Ilhaqi
apabila metode qauli tidak dapat dilaksanakan karena tidak ditemukan
jawaban tekstual dari kitab mu’tabar, maka yang dilakukan adalah dengan
ilhaq al-masail bi nadzariha yakni menyamakan hukum suatu kasus atau
masalah yang belum dijawab oleh kitab (belum ada ketetapan hukumnya)
dengan kasus atau masalah yang telah dijawab oleh kitab (telah ada
ketetapan hukumnya) atau menyamakan dengan pendapat yang sudah jadi.52
Sedangkan prosedur ilhaq adalah dengan memperhatikan ketentuan
sebagai berikut : mulhaq bih (sesuatu yang belum ada ketentuan hukumnya),
mulhaq alaih (sesSuatu yang sudah ada ketentuan hukumnya), wajh al-ilhaq
(faktor keserupaan antara mulhaq bih dan mulhaq alaih) oleh para mulhiq
yang ahli.53
51
Imam Ghazali Said, (ed) Solusi Hukum Islam, Keputusan Muktamar, Munas dan
Konbes Nahdhatul Ulama (1926-2004 M.), (Surabaya: Diantama, 2006), hlm.9
52
53
71
Dalam prakteknya penggunaan metode ilhaqi mirip dengan qiyas,
oleh karena itu metode ini juga disebut metode qiyas versi NU. Namun ada
perbedaan diantara ilhaq dan qiyas. Qiyas adalah menyamakan kejadian
yang belum ada ketetapannya dalam nash , disamakan dengan kejadian yang
sudah ada kepastian hukumnya berdasarkan nash baik al-Qur‟an maupun
Sunnah. Sedangkan ilhaq adalah menyamakan hukum yang belum ada
ketetepanya dengan suatu kejadian yang sudah ada kepastian hukumnya
berdasarkan teks suatu kitab (mu’tabar).54
Dalam metode ilhaqi nampak ada kecenderungan bahwa cara ini
ditempuh hanya dalam rangka menjaga agar tidak terjadi stagnasi (mauquf).
Selama ini memang sering terjadi kebuntuan dalam memecahkan persoalan-
persoalan yang diajukan, terutama dalam pemecahan masalah-masalah
kontemporer. Kebutuhan warga NU terhadap jawaban atas masalah-masalah
baru semakin lama semakin meningkat. Tanpa jawaban dengan legitimasi
keagamaan atau kitab kuning yang mu’tabar dapat diastikan akan
membingungkan mereka.55
c) Metode Manhaji
metode manhaji adalah salah satu cara yang ditempuh dalam bahsul masail
dengan cara mengikuti jalan pikiran dan kaidah-kaidah penetapan hukum
yang telah disusun oleh para Imam madzhab. Metode ini ditempuh ketika
jawaban terhadap permasalahan yang dikaji tidak ditemukan dalil dari suatu
kitab atau argumentasi yang detail dari kitab yang mu’tabar. Metode
54
Ibid.
55
Ahmad Muhtadi Anshor, op.cit, hlm. 90
72
manhaji diterapkan dengan mendasarkan jawaban mula-mula pada al-
Qur‟an, jika tidak ditemukan dalam al-Qur‟an maka dicarikan pada Sunnah
dan begitu seterusnya yang akhirnya sampailah pada jawaban kaidah
fiqhiyyah.56
Proses pengambilan hukum yang biasa dilakukan oleh Ulama NU
sebagaimana tercermin dalam forum bahsul masail dengan langkah-
langkahnya dapat dijelaskan sebagai berikut. Pertama, respon terhadap
masalah-masalah waqi’iyyah (aktual/riil) pada berbagai daerah di semua
tingkatan organisasi, baik yang diajukan oleh perseorangan atau masyarakat.
Kedua, sebelum diajukan ke tingkat bahsul masail pusat (PBNU)
pertanyaan-pertanyaan tersebut sudah dibahas dalam bahsul masail sesuai
tingkat jajarannya, tetapi tidak mendapatkan jawaban atau solusi yang
memuaskan. Ketiga, melakukan identifikasi masalah untuk dipersiapkan
jawabannya di pra sidang bahsul masaail. Keempat, mencari jawabannya
dalam kitab-kitab klasik hingga modern atau artikel, majalah yang ditulis
oleh para Ulama yang diakui kredibilitas keilmuannya. Disinilah terjadi
penilaian. Yang menjadi komitmen adalah komitmen terhadap pola
bermadzhab, terutama madzhab Syafi‟i, kewira’ian dan kejelasan argumen
yang ditampilkan dalam redaksi kitan atau rujukan teks yang dipilih.
Biasanya, pemilihan dilakukan secara alami, apaka kitab itu diterima oleh
kalangan pesantren yang secara kultural terkait dengan NU atau tidak, jika
diterima maka kitab tersebut dapat dijadikan rujukan. Kelima, setelah
56
A Aziz Masyhuri, op.cit, hlm 364
73
mendengar argumen dari para peserta LBM dengan landasan redaksional
kitab yang menjadi pegangannya, pimpinan sidang membuat kesimpulan
dan ditawarkan kembali kepada para peserta bahsul masail untuk ditetapkan
ketentuan hukumnya secara kolektif (taqrir jama’i). Keenam, kesimpulan
ketetapan hukum seperti itulah yang dikalangan NU populer dikenal dengan
ahkam al- fuqaha.57
C. Hasil Bahsul Masail PWNU Jawa Timur Tahun 2018 tentang Bitcoin
Menurut pandangan alim Ulama Nahdlatul Ulama (NU), persoalan
Bitcoin bukan semata-mata persoalan teknologi, namun telah masuk ke
ranah fiqh. Mereka memang tidak mampu memberi jawaban dan berdebat
soal Bitcoin menggunakan dalil-dalil teknologi, tapi para Ulama NU
menggunakan dalil agama. inilah pandangan dunia masyarakat NU, yang
senantiasa merespon berbagai persoalan kemasyarakatan dengan
menggunakan perspektif fiqh.
Namun hal ini tidak berarti mereka mengabaikan aspek-aspek di luar
fiqh . seperti soal ilmu pengetahuan dan teknomogi maupun sosial. Justru,
keputusan dengan menggunakan perspektif fiqh dilakukan setelah mereka
mendapat informasi yang dipandang lengkap tentang Bitcoin, baik terkait
sisi teknologi, kebutuhan, dampak yang ditimbulkan pada masyarakat.
Dalam tradisi bahsul masail NU, proses ini disebut Tashawwur, yang dalam
ilmu mantiqnya disebut sebagai proses untuk memperoleh gambaran yang
kurang lebih konprehensif atas masalah yang akan dibahas.
57
Ahmad Muhtadi Anshor, op.cit, hlm. 92-93
74
Inilah yang dilakukan oleh komisi waqi’iyyah Lembaga bahsul Masail
Pengusrus Wilayah Nahdlatul Ulama Jawa Timur (LBM PWNU Jatim)
dalam dialog dan mubahatsah tentang hukum Bitcoin di PP Sunan Bejagung
Semanding Tuban pada tanggal 10-11 Februari 2018.
Respon Ulama NU Jawa Timur tantang Bitcoin dilatar belakangi oleh
Era digital yang terus berkembang memungkinkan masyarakat modern
melakukan transaksi tanpa susah-susah membawa uang tunai, cukup dengan
kartu ATM atau e-money, seseorang bisa berbelanja aneka keperluan.
Bahkan sekarang telah ditemukan program uang digital yang disebut
Bitcoin, dimana pada awalnya hanya bisa didapatkan dengan cara
"menambang" sehingga tidak bisa mudah didapatkan, bahkan dalam satu
hari hanya bisa dihasilkan enam Bitcoin saja. Pada kurun waktu tertentu
Bitcoin sudah tidak bisa ditambang lagi dan menurut informasi yang
beredar, pada akhirnya Bitcoin hanya mencapai 21 juta.
Saat pertama kali muncul, Bitcoin sangat tidak berharga, bahkan
transaksi pertama kali yang terjadi menggunakan bitcoin, satu pizza ditukar
dengan 10 ribu Bitcoin. Namun karena kepercayaan masyarakat akan
keamanan Bitcoin semakin meninggi, harganya terus meningkat dari hari ke
hari, selaras dengan semakin langkanya Bitcoin yang bisa ditambang. Dalam
beberapa waktu lalu, tercatat pada 24 Desember 2017, harga satu Bitcoin
mencapai Rp. 170.000.000.
Sistem transaksi Bitcoin sebenarnya hampir sama dengan transaksi
pada umumnya, dimana pemilik akun dompet Bitcoin yang disebut Wallet,
75
bisa menampung kiriman Bitcoin dari akun lain sebagai pembayaran dari
transaksi yang dilakukan baik dalam dunia nyata atau maya. Namun
biasanya, transaksi yang paling digeluti oleh pemilik Bitcoin adalah dengan
melemparnya di pasar global layaknya bursa saham. Dalam masalah yang
kedua ini, dibutuhkan keahlian dalam menganalisa naik turunnya harga
Bitcoin. Sebab jika analisa yang dilakukan bagus dan cemerlang, pelepasan
Bitcoin di pasar global bisa menghasilkan harga yang sangat fantastis, dari
modal RP 30.000.000, dalam hitungan jam bisa berkembang menjadi Rp
90.000.000. Namun demikian, karena dibutuhkannya analisa yang bagus,
maka tidak jarang, pelaku transaksi meski sudah ahli sekalipun, dapat
mengalami kerugian yang berlipat ganda akibat meleset dalam menganalisa
kenaikan harga Bitcoin.
Dari latar belakang tersebut lalu muncul dua pertanyaan terkait hukum
Bitcoin, yaitu:
a. Bagaimana fiqh melihat menyikapi penggunaan Bitcoin sebagai alat
tukar/pembayaran dan investasi?
b. Bagaimana hukum menjual Bitcoin dalam pasar global yang bisa saja
untung atau rugi tanpa diketahui secara pasti?
Jawaban a
Menurut fiqh, Bitcoin tergolong harta virtual menyerupai dain. Dengan
demikian, dapat dijadikan sebagai alat transaksi yang sah dan dapat
dijadikan sebagai investasi. Namun demikian, sampai saat ini, pemerintah
Indonesia belum menerbitkan regulasi yang mengatur Bitcoin sebagai alat

76
transaksi yang sah dan belum menjamin keamanan investasi Bitcoin,
sehingga investasi Bitcoin memliki resiko yang tinggi karena sepenuhnya
bergantung kepada pasar dan tidak ada jaminan dari pemerintah.
Referensi
‫‌دار‌الفكر‬19‌‫ بغيت‌المضترشذيه‌صـ‬.‫‌أ‬
‫ح وذفع صواج اٌّاي‬٠‫ال‬ٚ ٗ١‫ وً ِا ٌٗ ف‬ٟ‫جة اِتثاي أِش اإلِاَ ف‬٠ :)‫ ن‬:‫)ِسأٌح‬
‫تح جاص اٌذفع‬ٚ‫ إٌّذ‬ٚ‫اجثح أ‬ٌٛ‫ق ا‬ٛ‫ ِٓ اٌذم‬ٛ٘ٚ ‫ح‬٠‫ال‬ٚ ٗ١‫ فئْ ٌُ تىٓ ٌٗ ف‬،‫اٌظا٘ش‬
ٚ‫٘ا ً أ‬ٚ‫ ِىش‬ٚ‫س تٗ ِثادا ً أ‬ِٛ‫إْ واْ اٌّأ‬ٚ ،ٗ‫ ِصاسف‬ٟ‫االستمالي تصشفٗ ف‬ٚ ٗ١ٌ‫إ‬
ٌٝ‫ ثُ ِاي إ‬،‫ اٌتذفح‬ٟ‫ٗ ف‬١‫تشدد ف‬ٚ )‫ٗ وّا لاٌٗ (َ س‬١‫جة اِتثاي أِشٖ ف‬٠ ٌُ ً ‫دشاِا‬
ْ‫ِا عذاٖ إْ وا‬ٚ ،‫ ِذشِا ً ٌىٓ ظا٘شاً فمػ‬ٌٛٚ َ‫ وً ِا أِش تٗ اإلِا‬ٟ‫ب ف‬ٛ‫ج‬ٌٛ‫ا‬
.ً ‫عا‬٠‫إال فظا٘شاً فمػ أ‬ٚ ً ‫تاغٕا‬ٚ ً‫جة ظا٘شا‬ٚ ‫ٗ ِصٍذح عاِح‬١‫ف‬
“Wajib hukumnya mematuhi perintah pemimpin di dalam segala hal yang
menjadi wilayah kuasanya, seperti membayar zakat mal zhahir. Namun,
untuk hal yang di luar kewenangan kekuasaan pemerintah, seperti
melaksanakan hak-hak wajib atau sunah, maka boleh ia melaksanakannya
dan bebas untuk bertasharruf di dalam kepentingannya, Dan apabila yang
diperintahkan itu bersifat mubah, makruh atau haram maka tidak wajib
melaksanakan perintah tersebut seperti yang telah diungkapkan oleh Imam
Romly di dalam kitab Tuhfah, namun imam Romly ragu akan pendapat
tersebut, dan pada akhirnya Imam Romly lebih condong untuk mewajibkan
semua perkara yang diperintahkan oleh imam walaupun perkara yang
diperintahkan tersebut haram dilakukan. Akan tetapi pelaksanaannya secara

77
dhohir saja. Dan adapun perkara-perkara yang tidak diharamkan yang
didalamnya ada maslhat bagi khalayak umum maka wajib melaksanakannya
secara dhohir maupun batin. Dan apabila tidak ada mashlahat bagi khalayak
umum maka wajib melaksanakannya secara dhohir saja.”
‫‌دار‌الفكر‬891-895‌:‫ الفقه‌اإلصالمي‌الجزء‌الخامش‬.‫ب‬
‌
‫ك اٌعذي‬١‫عح ٌتذم‬ٚ‫اخ اٌخاصح اٌّشش‬١‫ اٌٍّى‬ٟ‫ٌح اٌتذاخً ف‬ٚ‫ذك ٌٍذ‬٠ ‫وزاٌه‬ٚ
‫تٍّه اٌّثاداخ‬ٚ ‫ ِٕع اٌّثاح‬ٟ‫ ف‬ٚ‫ح أ‬١‫ أصً دك اٌٍّى‬ٟ‫اء ف‬ٛ‫اٌّصٍذح اٌعاِح س‬ٚ
‫ح‬١‫ا اٌٍّى‬ٚ‫تعخ ِٓ ِسا‬٠ ‫ ظشس عاَ وّا‬ٌٝ‫ استعّاٌٗ إ‬ٜ‫تعذٖ إرا أد‬ٚ َ‫لثً اإلسال‬
‫ح‬٠‫ تذا‬ٟ‫ح ف‬١‫د اٌٍّى‬ٛ١‫فشض ل‬٠ ْ‫ األِش اٌعادي أ‬ٌٌٟٛ ‫ذك‬٠ ‫ِٓ ٕ٘ا‬ٚ ‫ح‬١‫اإللطاع‬
‫ا ِع‬ٙ‫ا ِٓ أصذات‬ٙ‫ٕتضع‬٠ ٚ‫ٓ أ‬١‫ذذد٘ا تّمذاس ِع‬١‫اخ ف‬ٌّٛ‫اء ا‬١‫ داي إد‬ٟ‫ا ف‬ٙ‫إٔشائ‬
ِٓٚ ٓ١ٍّ‫ً اٌّصٍذح اٌعاِح ٌٍّس‬١‫ سث‬ٟ‫ا إرا واْ راٌه ف‬ٕٙ‫ط عادي ع‬٠ٛ‫اٌذفع تع‬
ِٕٗ ‫صذس‬٠ ‫ح تذظش‬١‫ إتادح اٌٍّى‬ٕٝٙ٠ ْ‫ األِش أ‬ٌٌٟٛ ْ‫اء أ‬ٙ‫اٌّمشس عٕذ اٌفم‬
. ‫سا‬ٛ‫صٖ أِش ِذظ‬ٚ‫صثخ ِا تجا‬١‫ٗ ف‬١‫ٌّصٍذح تمتع‬
“Begitu juga bahkan negara berhak melakukan intervensi terhadap
kepentingan-kepentingan pribadi yang legal sekalipun guna menciptakan
keadilan dan kemashlahatan umum, baik pada hak asal kepemilikan
tersebut, maupun di dalam melarang suatu harta yang mubah dan larangan
memilikinya baik sebelum islam maupun sesudah islam apabila
penggunaanya bisa menyebabkan atau menimbulkan dampak negatif dan
kerugian yang bersifat umum. Seperti yang nampak pada sisi-sisi negatif
kepemilikan berdasarkan al-iqthaa‟ (feodalisme). Dari ini, seorang
penguasa yang adil berhak untuk menetapkan aturan dan batasan-batassan

78
terhadap suatu kepemilikan pada awal mendapatkannya pada kasus
menghidupkan lahan yang mati. Sehingga ia berhak membatasinya pada
ukuran luas lahan tertentu, atau mencabutnya dari para pemiliknya dengan
memberi mereka kompenasi yang adil apabila hal itu memang menjadi
suatu tuntutan demi menciptakan kemashlahatan umum bagi muslimin.
Diantara yang sudah menjadi ketetapan para fuqaha adalah bahwa
pemerintah bisa membatasi suatu kepemilikan dan mengeluarkan
peraturan batasan larangan untuknya jika suatu kemashlahatan
menghendaki hal itu, sehingga apa yang melewati batas larangan tersebut
statusnya tidak boleh.”
Jawaban b
Boleh.
Referensi
‫‌المطبعت‌العامرة‌الشرفيت‌بمصر‌لمحميت‬03-91‌:‌‫ الترمضى‌الجزء‌الرابع‌صـ‬.‫‌أ‬
‫ش‬١ّ‫خ ساٌُ تٓ س‬١‫غ فعٕذ اٌش‬ٌٕٛ‫فح تا‬ٚ‫سلح اٌّعش‬ٌٛ‫ ا‬ٝ‫ْ ف‬ٚ‫اختٍف اٌّتأخش‬ٚ
‫سلح‬ٌٛ‫ ِا تعّٕتٗ ا‬ٌٝ‫ْ ٔظشا إ‬ٛ٠‫ً اٌذ‬١‫ا ِٓ لث‬ٙٔ‫ػ أ‬١ّ‫ة عثذ هللا تٓ س‬١‫اٌذث‬ٚ
ٓ‫ة عثذ هللا ت‬١‫اٌذث‬ٚ ٝ‫خ ِذّذ األٔثات‬١‫عٕذ اٌش‬ٚ ‫ا‬ٙ‫د اٌّتعاًِ ت‬ٛ‫سج ِٓ إٌم‬ٛ‫اٌّزو‬
‫تجة صواج ِا‬ٚ ً‫خ عٕذ اٌى‬١‫ا صذ‬ٙ‫اٌتعاًِ ت‬ٚ ‫تح‬ٚ‫ط اٌّعش‬ٍٛ‫ا واٌف‬ٙٔ‫ تىش أ‬ٝ‫أت‬
‫تجة صواج اٌتجاسج عٕذ‬ٚ ٓ١‫ٓ صواج ع‬١ٌٚ‫د عٕذ األ‬ٛ‫ساق ِٓ إٌم‬ٚ‫تعّٕتٗ األ‬
79
‫ا‬ٙ‫ ٌُ تمصذ ت‬ٝ‫ساق اٌت‬ٚ‫اْ األ‬١‫أِا أع‬ٚ ‫ا اٌتجاسج‬ٙ‫ا إرا لصذ ت‬ٙٔ‫ا‬١‫ أع‬ٝ‫ٓ ف‬٠‫خش‬٢‫ا‬
58
.‫اٌتجاسج‬
“Ulama kontemporer berbeda pendapat dalam hukum uang elektronik.
Menurut Syekh Salim Samiir dan Habib Abdullah bin Smith, uang
elektronik adalah serupa dengan duyun (hutang-piutang), dengan
mencermati isi kandungannya berupa nuqud yang bisa digunakan untuk
muamalah. Menurut Syekh Muhammad Al-Unbaby dan Habib Abdullah
bin Abu bakar, ia serupa dengan fulus yang dicetak sehingga hukum
bermuamalah dengannya adalah sah secara total. (Dengan demikian) wajib
membayar zakat dengan harta yang tersimpan di dalam kartu tersebut-
menurut ulama-ulama yang disebut pertama-dengan zakat „ain, dan wajib
membayar zakat tijarah-menurut ulama yang disebut terakhir-sebab
kondisinya ketika dipakai untuk perdagangan”.
058‌‫ الفقه‌اإلصالمي‌وأدلته‌الجزء‌الضابع‌صـ‬.‫ب‬
‌
.ٗٔ‫ٍضَ ِتٍفٗ تعّا‬٠ ‫ّح‬١‫ وً ِا ٌٗ ل‬ٛٙ‫ ف‬:‫ح‬١‫ش اٌذٕف‬١‫س غ‬ّٛٙ‫أِا اٌّاي عٕذ اٌج‬ٚ
.‫ح‬١ٌ‫ّح ِا‬١‫ ل‬ٞ‫ وً ر‬ٛ٘ ْٛٔ‫ اٌما‬ٟ‫ فاٌّاي ف‬،‫ٔا‬ٛٔ‫ر تٗ لا‬ٛ‫ اٌّأخ‬ٛ٘ ٕٝ‫٘زا اٌّع‬ٚ
“Harta menurut jumhur fuqaha selain hanafiyyah adalah setiap yang
memiliki nilai yang jika rusak maka orang yang merusaknya mesti
mengganti. Inilah pengertian yang digunakan dalam undang-undang, jadi,
58
Hasil Keputusan Bahsul Masail komisi Waqi‟iyyah PWNU Jawa Timur di PP Sunan
Bejagung Semanding Tuban Sabtu-Ahad, 24-25 Jumadil Ula 1439 H /10-11 Februari 2018 M
(didownload dari https://aswajamuda.com/keputusan-bahsul-masail-pwnu-jatim-pp-sunan-
bejagung pada 03 Maret 2018 pukul 14.03 wib)
80
jika harta dalam pandangan undang-undang adalah setiap yang memiliki
nilai sebagai sebuah harta.”
18-19‌‫‌ص‬7‌‫ الفقه‌المنهجي‌ج‬.‫ج‬
‫ظا‬ٛ‫ا ِذف‬١‫ذا ر٘ث‬١‫ا سص‬ٌٙ ْ‫اَ أل‬٠‫ ٘زٖ األ‬ٟ‫ ٘زٖ اٌعّالخ اٌّتعاسفح ف‬ٟ‫ذخً ف‬٠ٚ
.‫ظ‬ٛ‫ذ اٌّذف‬١‫ا ِٓ ٘زٖ اٌشص‬ٍٙ‫مات‬٠ ‫ششاء ِا‬ٚ‫ع أ‬١‫مح ت‬١‫ث‬ٚ ٓ‫ا عثاسج ع‬ِٕٙ ‫وً لطعح‬ٚ
“Emas dan perak masuk di dalam proses transaksi yang dikenal hari ini,
karena ia memiliki nilai yang tersimpan. Setiap bagian dari emas dan perak
merupakan jaminan jual-beli. Secara jelas dapat dipahami bahwa transaksi
dengan menggunakan emas dan perak saat ini itu diperbolehkan dengan
syarat yang ketat yakni seimbangnya (sepadan) nilai tukar dua barang yang
dipertukarkan tersebut.”
‫ث اإلصتضحاق‌اإلصالمي‌للشيخ‌عبذ‌هللا‌به‌صليمان‌المني‬ٛ‫ اٌثذ‬.‫د‬
‫ داي‬ٜ‫ أ‬ٍٝ‫ع‬ٚ ‫ػ‬١‫س‬ٌٛ‫ّا واْ رٌه ا‬ِٙ ‫ال عاِا‬ٛ‫ لث‬ٝ‫ٍم‬٠ ‫ػ ٌٍتثادي‬١‫س‬ٚ ً‫ و‬ٛ٘ ‫إٌمذ‬
. ْٛ‫ى‬٠
“Naqd adalah segala mediator untuk pertukaran yang memungkinkan
penerimaan dalam keadaan seperti apapun.”
‫‌دار‌النفائش‌للشيخ‌محمذ‌رواس‬90‌‫‌‌المعامالث‌الماليت‌المعاصرة‌صـ‬.ٖ
، ‫٘ا‬ٛ‫ٔذ‬ٚ ‫عح‬ٛ‫ساق اٌّطث‬ٚ‫ األ‬ٚ‫تح أ‬ٚ‫إٌمذ ِا اتخز إٌاط ثّٕا ِٓ اٌّعادْ اٌّعش‬
‫ح صادثح اإلختصاص‬١ٌ‫اٌصادسج عٓ اٌّؤسسح اٌّا‬

81
“Naqd adalah segala sesuatu yang bisa diambil nilainya oleh manusia dari
barang-barang tambang yang di cetak, lembaran-lembaran, atau sejenisnya
yang diterbitkan oleh lembaga resmi yang terkait. “
Berdasarkan dalil-dalil diatas NU memutuskan bahwa Bitcoin sah
sebagai alat tukar atau pembayaran dan boleh digunakan untuk berinvestasi
maupun bermuamalah dengannya. Hal ini didasarkan pada keserupaan
Bitcoin dengan nuqud yang menyerupai dain dan berlaku pula zakatnya.
Namun karena pemerintah belum mengeluarkan regulasi berkaitan dengan
Bitcoin dan keamanannya sebagai alat investasi, maka masyarakat dihimbau
untuk berhati-hati menggunakannya. Dan apabila terjadi kerugian, maka
kerugian tersebut ditanggung oleh pengguna karena tidak ada jaminan dari
pemerintah.
Hasil keputusan diatas merupakan hasil keputusan nomer dua dari
keempat hasil keputusan Bahsul Masail ad-Diniyyah al-Waqi‟iyyah
Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama Jawa Timur di PP Sunan Bejagung
Semanding Tuban pada 10-11 Februari 2018 . adapun keempat hasil
keputusan tersebut adalah:
1. Hukum Uang Elektronik
2. Hukum Bitcoin
3. Wudhu Penyandang Disabilitas
4. Hukum Menutup Dagu Wanita Saat Sholat.

BAB IV
ANALISIS TERHADAP HASIL KEPUTUSAN BAHSUL MASAIL
PWNU JAWA TIMUR TAHUN 2018
TENTANG BITCOIN
A. Analisis Keputusan Bahsul Masail PWNU Jawa Timur Tahun 2018
tentang Bitcoin
Persoalan Bitcoin bukan semata-mata persoalan teknologi maupun
ekonomi semata, namun telah masuk ke ranah fiqh. Merespon berbagai
permasalahan kemasyarakatan dengan perspektif fiqh merupakan salah
satu peran Nahdlatul Ulama. Sebagai salah satu organisasi Keagamaan
dengan pengikut terbesar di Indonesia, tentu keputusan bahsul masail NU
akan memberikan dampak pada masyarakat dan pengikutnya. Meskipun
keputusan bahsul masail bukanlah merupakan qanun atau undang-undang
yang bersifat mengikat yang wajib ditaati dan memiliki implikasi hukum,
namun fatwa bahsul masail digunakan sebagai rujukan dalam kehidupan
sehari-hari.
Inilah yang dilakukan oleh para Ulama dan intelktual NU Jawa
Timur sebagai respon tentang masalah waqi’iyyah terhadap munculnya
tren mata uang virtual bernama Bitcoin, yang bagi warga Nahdhiyyin perlu
mendapatkan jawaban secara fiqh tentang penggunaannya, apakah boleh
atau tidak. Karena bagaimanapun keputusan Bahsul Masail dianggap
sebagai referensi dalam melakukan atau meninggalkan suatu pekerjaan
82
83
Walaupun keputusan Lembaga Bahsul Masail sering diidentikkan
dengan qaul-qaul Ulama yang populer di masanya, sehingga keputusan
yang dihasilkan tidak jarang juga diidentikakkan dengan hukum Islam
masa lalu yang kurang relevan dengan masa sekarang, walaupun tidak
seluruhnya benar. Ulama dan Intelktual NU dalam merespon suatu
masalah lebih bersikap hati-hati dengan tetap berpegang pada referensi
yang sudah ada lewat nash-nash yang telah dielaborasi fuqaha yang telah
dikodifikasi dalam kutubul fuqaha.
Mengenai persoalan pertama tentang pandangan fiqh terhadap
penggunaan Bitcoin sebagai alat pembayaran atau investasi, menurut hasil
keputusan Lembaga Bahsul Masail penggunaan Bitcoin sebagai alat tukar
maupun investasi sah digunakan sebagai sarana bermuamalah, baik
sebagai alat transaksi maupun investasi, Ulama NU menggolongkan
Bitcoin sebagai harta virtual menyerupai dain. Dalil yang digunakan
adalah dari kitab At-Tarmasy, (Al-Mathba‟ah Al-„Amirah As-Syarafiyyah
bi Mishra Al-Mahmiyyah; juz IV), halaman 29-30:
‫ة‬١‫اٌذث‬ٚ ‫ش‬١ّ‫خ ساٌُ تٓ س‬١‫ط فعٕذ اٌش‬ٌٕٛ‫فح تا‬ٚ‫سلح اٌّعش‬ٌٛ‫ ا‬ٝ‫ْ ف‬ٚ‫اخرٍف اٌّرأخش‬ٚ
ِٓ ‫سج‬ٛ‫سلح اٌّزو‬ٌٛ‫ ِا ذضّٕرٗ ا‬ٌٝ‫ْ ٔظشا إ‬ٛ٠‫ً اٌذ‬١‫ا ِٓ لث‬ٙٔ‫ظ أ‬١ّ‫عثذ هللا تٓ س‬
‫ا‬ٙٔ‫ تىش أ‬ٝ‫ة عثذ هللا تٓ أت‬١‫اٌذث‬ٚ ٝ‫خ ِذّذ األٔثات‬١‫عٕذ اٌش‬ٚ ‫ا‬ٙ‫د اٌّرعاًِ ت‬ٛ‫إٌم‬
‫ساق‬ٚ‫ذجة صواج ِا ذضّٕرٗ األ‬ٚ ً‫خ عٕذ اٌى‬١‫ا صذ‬ٙ‫اٌرعاًِ ت‬ٚ ‫تح‬ٚ‫ط اٌّضش‬ٍٛ‫واٌف‬
‫ا إرا‬ٙٔ‫ا‬١‫ أع‬ٝ‫ٓ ف‬٠‫خش‬٢‫ذجة صواج اٌرجاسج عٕذ ا‬ٚ ٓ١‫ٓ صواج ع‬١ٌٚ‫د عٕذ األ‬ٛ‫ِٓ إٌم‬
.‫ا اٌرجاسج‬ٙ‫لصذ ت‬
84
“Ulama kontemporer berbeda pendapat dalam hukum uang
elektronik. Menurut Syekh Salim Samiir dan Habib Abdullah bin Smith,
uang elektronik adalah serupa dengan duyun (hutang-piutang), dengan
mencermati isi kandungannya berupa nuqud yang bisa digunakan untuk
muamalah. Menurut Syekh Muhammad Al-Unbaby dan Habib Abdullah
bin Abu bakar, ia serupa dengan fulus yang dicetak sehingga hukum
bermuamalah dengannya adalah sah secara total. (Dengan demikian) wajib
membayar zakat dengan harta yang tersimpan di dalam kartu tersebut-
menurut ulama-ulama yang disebut pertama-dengan zakat „ain, dan wajib
membayar zakat tijarah-menurut ulama yang disebut terakhir-sebab
kondisinya ketika dipakai untuk perdagangan”.
Berdasarkan rujukan di atas Bitcoin serupa dengan duyun atau dain
yang secara harfiyyah memiliki makna piutang. Menurut perspektif fiqh
muamalah didefinisakan sebagai harta yang berada dalam tanggung jawab,
maksudnya adalah harta yang masih dalam bentuk hutang-piutang yang
harus diselesaikan yang merupakan harta pemberi hutang yang masih
dalam tanggung jawab penghutang. Harta dain dalam perspektif fiqh
muamalah digolongkan dalam klasifikasi pembagian harta bersama harta
ain (harta yang berwujud atau berbentuk benda seperti rumah, kendaraan
dan sebagainya). Oleh karena itu penulis memahami dengan mafhum
mukhalafah bahwa harta dain adalah harta yang tidak berwujud (aset yang
tidak berwujud / financial asset) kebalikan dari harta ain yang dipahami
sebagai harta berwujud. Hal ini dikarenakan substansi dari harta itu sendiri
85
yang didefinisakan sebagai segala hal yang memiliki nilai, dapat dikuasai,
bermanfaat dan tabiat manusia condong kepadanya.
Terkait penggolongan Bitcoin sebagai harta virtual, maka menurut
penulis status Bitcoin menjadi lebih umum dibandingkan jika digunakan
frase mata uang virtual. Karena keduanya memiliki implikasi hukum yang
berbeda, yang mana keumuman harta mencakup mata uang dan harta-harta
lainnya seperti emas perak dan sesuatu yang dianggap bernilai, sedangkan
mata uang merupakan bagian dari harta. Jadi sederhananya mata uang
adalah harta, namun harta tidak hanya mata uang atau belum tentu mata
uang, bisa berupa selain mata uang.
Walaupun Bitcoin dikenal dan terkenal sebagai mata uang
virtual, atau ada pula yang menyebutnya sebagai mata uang digital karena
mempunyai kesamaan fungsi seperti uang yang ada di dompet kita namun
tidak berbentuk fisik. Karena Bitcoin berbentuk virtual maka uang ini
hanya dipergunakan melalui internet. Meskipun demikian, seperti yang
telah dijelaskan pada Bab II tentang kriteria uang, maka Bitcoin belum
memenuhi beberapa unsur dan kriteria sebagai mata uang yang berlaku di
Indonesia. diantaranya tidak ada payung hukum atau legal tender yang
mengatur tentang Bitcoin sebagai alat pembayaran, nilainya tidak stabil
karena tidak ada underlying atau dasar penilaian terhadap Bitcoin, suplai
atau peredarannya juga tidak diatur, sehingga bisa saja berdampak pada
stabilitas ekonomi.
86
Penggunaan istilah harta virtual juga serupa dengan pendapat
Oscar Darmawan, Ketua Asosiasi Blockchain Indonesia, dimana Oscar
menyatakan bahwa pendekatan Bitcoin itu lebih dekat kepada komoditas,
yaitu berupa komoditas digital atau aset digital, dibandingkan dengan
menggunakan pendekatan mata uang. Karena jika berbicara soal mata
uang maka ada suatu entiti yang menerbitkan yaitu bank sentral, dan suatu
mata uang harus memiliki legal tender atau Undang-undangnya.
Sedangkan jika dianalogikan dengan komoditas, maka Bitcoin sama
dengan komoditas atau harta berharga seperti emas, perak atau minyak,
namun dalam bentuk digital. Maka pendekatan untuk memahami Bitcoin
paling dekat adalah dengan komoditas atau suatu aset seperti emas dan
perak, walaupun tidak persis sama karena logam mulia seperti emas dan
perak memiliki nilai absolut sedangkan Bitcoin tidak, karea setiap satu
Bitcoin bisa dipecah ke dalam beberapa keping. Sampai saat ini belum
begitu jelas nama untuk setiap puluh, ratus, ribu, atau jutaan keping
Bitcoin. Dari sini jelas bahwa jika dikomparasikan dengan harta virtual
atau komoditas digital, maka Bitcoin digolongkan kepada sesuatu yang
memiliki nilai.
Harta sendiri seperti telah dijelaskan sebelumnya adalah sesuatu
yang diinginkan oleh watak manusia dan dapat disimpan sebagai
persediaan, atau oleh para ulama kontemporer mendifinisikannya dengan
segala sesuatu yang dapat menjadi hak milik seseorang dan dapat diambil
manfaatnya. bahkan imam Syafi‟i menganggap segala sesuatu yang

87
memiliki nilai uang atau meteriil dikalangan masyarakat adalah harta.
Dari definisi diatas maka segala sesuatu berupa benda maupun tidak, baik
berupa nyata maupun yang abstrak merupakan pengertian harta.1
Mengenai kaitannya dengan harta, para Ulama NU menggunakan
dalil tentang harta dalam kitab fiqh islamy wa adillatuhu karya Wahbah
Zuhaili juz 7 halaman 385 :
‫٘زا‬ٚ .ٗٔ‫ٍضَ ِرٍفٗ تضّا‬٠ ‫ّح‬١‫ وً ِا ٌٗ ل‬ٛٙ‫ ف‬:‫ح‬١‫ش اٌذٕف‬١‫س غ‬ّٛٙ‫أِا اٌّاي عٕذ اٌج‬ٚ
‫ح‬١ٌ‫ّح ِا‬١‫ ل‬ٞ‫ وً ر‬ٛ٘ ْٛٔ‫ اٌما‬ٟ‫ فاٌّاي ف‬،‫ٔا‬ٛٔ‫ر تٗ لا‬ٛ‫ اٌّأخ‬ٛ٘ ٕٝ‫اٌّع‬
“Adapun harta menurut jumhur fuqaha selain hanafiyyah adalah setiap

yang memiliki nilai yang jika rusak maka orang yang merusaknya mesti
mengganti. Inilah pengertian yang digunakan dalam undang-undang, jadi,
jika harta dalam pandangan undang-undang adalah setiap yang memiliki
nilai sebagai sebuah harta.”
Dari rujukan diatas, para mubahitsin beranggapan bahwa Bitcoin
digolongkan sebegai harta karena mayoritas fuqaha selain Hanafiyyah
menganggap harta tidak selalu yang bersifat ain atau memiliki wujud yang
bisa digenggam dan dikuasai, melainkan segala hal yang memiliki nilai
baik yang memiliki wujud maupun tidak. Sedangkan jika diikutkan
pendapat dari kalangan Hanafiyyah, maka Bitcoin tidak bisa disebut harta
dikarenakan tidak memenuhi salah satu dari kedua unsur yang
dipersyaratkan Hanafiyyah, yaitu tidak bisa digenggam karena tidak
memiliki wujud dan tidak dapat digenggam walaupun memiliki manfaat.
1
Fathurrahman Djamil, Hukum Ekonomi Islam, (Jakarta : Sinar Grafika, 2013), hlm.173-
174
88
Berdasarkan dasar diatasi penulis sepakat atas dalil yang digunakan
para mubahitsin karena Bitcoim sendiri menurut hemat penulis saat ini
merupakan sesuatu yang memiliki nilai disebabkan oleh kepercayaan dan
kesepakatan para penggunanya, para pengguna Bitcoin menganggapnya
memiliki nilai, sehingga atas kepercayaan tersebut Bitcoin menjadi
memiliki nilai. Apabila suatu saat komunitas atau para pengguna
menganggap Bitcoin sudah tidak lagi berharga dan tidak memiliki nilai,
maka Bitcoin sudah bukan lagi termasuk harta. Sederhanya, Bitcoin
berharga karena orang menghargai Bitcoin. demikian juga degan
komoditas lainnya, tanpa adanya kepercayaan oleh masyarakat, komoditas
tersebut tak akan ada nilainya. Dari sini penulis setuju dengan pendapat
Ulama NU bahwa Bitcoin digolongkan kepada harta virtual, bukan sebagai
mata uang virtual. Walaupun di Indonesia Bitcoin dikenal dengan mata
uang virtual atau ada pula yang menyebutnya sebagai mata uang digital.
Pada dasarnya Bitcoin sama dengan komoditas lain seperti emas,
bahkan juga seperti uang kertas yang dicetak, yaitu memiliki nilai juga
memiliki fungsi yang sama yang bisa digunakan sebagai alat tukar yang
diterima oleh masyarakat umum, memiliki standar nilai karena bisa
ditukarkan dengan rupiah dan bisa digunakan sebagai alat saving. Namun
memang saat ini yang dapat mengakses Bitcoin hanya komunitas tertentu,
apalagi untuk menambang coin baru biasanya orang-orang yang ahli di
bidang teknologi khususnya bidang teknologi kriptografi. Namun tidak
menutup kemungkinan bagi masyarakat awam untuk mengakses Bitcoin,

89
karena kini telah banyak perusahaan atau market place yang menjadi pihak
perantara antara penjual dan pembeli Bitcoin, sehingga penggunaan
Bitcoin lebih mudah dan praktis.
Terkait penggunaan Bitcoin sebagai alat pembayaran atau
transaksi, dalam Islam dikenal prinsip kerelaan atau Ridha bil ar-Ridha.
           
....    

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan
harta sesamamu dengan jalan yang batil, tetapi (hendaklah) dengan
perbiagaan yang berdasarkan kerelaan di antara kamu.” (QS. An-Nisa:29)2
Setiap melakukan transaksi atau akad harus mengandung unsur
kerelaan bersama dari kedua belah pihak, baik pihak pembeli maupun
pihak penjual. Dengan atas dasar bahwa kedudukan penjual yang menjual
barang keridhaan tersebut sebagai fondasi awal dan pembeli yang
mengeluarkan alat pembayaran untuk melakukan pembelian barang dari
penjual, terletak pada adanya kesepakatan antar pihak. Jika pedagang
(merchant) menggunakan transaksi keuangan online dan alat
pembayarannya menggunakan mata uang digital, secara tidak langsung
pembeli juga sepakat dan menyetujui tanpa harus adanya pemberitahuan.
Dikarenakan dalam transaksi online berjalan, pembeli dianggap setuju dan
sepakat jika dalam hal ketika pertama kali membeli suatu barang tertentu
2
M. Quraish Shihab, Tafsir a-Misbah, vol.2, (Tangerang: PT.Lentera Hati,2016),
hlm.495
90
di situs online kepada pedagang (merchant).3 Karena kini yang disebut
uang tidak lagi berbentuk koin atau kertas (fiat money), maka jelasnya
apapun bisa dianggap uang berdasarkan kesepakatan pemakainya melalui
otoritas negara yang mengeluarkannya.4
Dalam hal ini mubahhitsin merujuk pada kitab Muamalah al-
Maliyah wa al Muashshiroh karya Syech Muhammad Rawas halaman 23:
، ‫٘ا‬ٛ‫ٔذ‬ٚ ‫عح‬ٛ‫ساق اٌّطث‬ٚ‫ األ‬ٚ‫تح أ‬ٚ‫إٌمذ ِا اذخز إٌاط ثّٕا ِٓ اٌّعادْ اٌّضش‬
.‫ح صادثح اإلخرصاص‬١ٌ‫اٌصادسج عٓ اٌّؤسسح اٌّا‬
“nuqd adalah segala sesuatu yang bisa diambil nilainya oleh

manusia dari barang-barang tambang yang di cetak, lembaran-lembaran,
atau sejenisnya yang diterbitkan oleh lembaga resmi yang terkait.”
Mengambil posisi bahwa Bitcoin memenuhi kondisi mal (harta)
sehingga halal karena itu sah untuk berdagang (diperjual belikan). Namun,
untuk memenuhi syarat sebagai alat tukar, seharusnya jenis cryptocurrency
itu harus disetujui oleh otoritas pemerintah terkait, dalam hal ini adalah BI
selaku otoritas keuangan di Indonesia bersama OJK selaku pengawas
keuangan.
Bank Indonesia sendiri lewat surat edarannya No. 20/4/DKom
menegaskan bahwa virtual currency termasuk bitcoin tidak diakui sebagai
alat pembayaran yang sah, sehingga dilarang digunakan sebagai alat
pembayaran di Indonesia. Hal tersebut sesuai dengan ketentuan dalam
Undang-Undang No. 7 tahun 2011 tentang Mata Uang yang menyatakan
3
Luqman Nurhisam, Bitcoin dalam Kacamata Hukum Islam, Jurnal ar-Raniry, vol.2, ,
UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta 2017.
4
Siti Mujibatun, Konsep Uang dalam Hadis, (Semarang:eLSA, 2012), hlm. 141
91
bahwa mata uang adalah uang yang dikeluarkan oleh Negara Kesatuan
Republik Indonesia dan setiap transaksi yang mempunyai tujuan
pembayaran, atau kewajiban lain yang harus dipenuhi dengan uang, atau
transaksi keuangan lainnya yang dilakukan di Wilayah Negara Kesatuan
Republik Indonesia wajib menggunakan Rupiah.5
Bank Indonesia menegaskan bahwa sebagai otoritas sistem
pembayaran, Bank Indonesia melarang seluruh penyelenggara jasa sistem
pembayaran dan penyelenggara Teknologi Finansial di Indonesia baik
Bank dan Lembaga Selain Bank untuk memproses transaksi pembayaran
dengan virtual currency, sebagaimana diatur dalam PBI 18/40/PBI/2016
tentang Penyelenggaraan Pemrosesan Transaksi Pembayaran dan dalam
PBI 19/12/PBI/2017 tentang Penyelenggaraan Teknologi Finansial.6
Dari beberapa pandangan diatas penulis dapat menyimpulkan
sementara bahwa penggunaan Bitcoin sebagai alat transaksi pembayaran
secara hukum Islam diperbolehkan. Akan tetapi, penggunaannya ilegal di
Indonesia karena kebijakan Bank Indonesia dalam menetapkan alat tukar
yang diakui di Indonesia hanya mata uang Rupiah. Kepatuhan terhadap
Imam (pemerintah) dalam hal penggunaan Bitcoin sebagai alat transaksi
dan investasi harus diikuti berdasarkan rujukan kitab bughyatul
murtasyidin halaman 91:
5
www.bi.go.id, Bank Indonesia Memperingatkan Kepada Seluruh Pihak Agar Tidak
Menjual, Membeli atau Memperdagangkan Virtual Currency (diakses pada 09/11/2018)
6
Ibid.
92
ٓ‫ فئْ ٌُ ذى‬،‫ح وذفع صواج اٌّاي اٌظا٘ش‬٠‫ال‬ٚ ٗ١‫ وً ِا ٌٗ ف‬ٟ‫جة اِرثاي أِش اإلِاَ ف‬٠
ٗ‫االسرمالي تصشف‬ٚ ٗ١ٌ‫تح جاص اٌذفع إ‬ٚ‫ إٌّذ‬ٚ‫اجثح أ‬ٌٛ‫ق ا‬ٛ‫ ِٓ اٌذم‬ٛ٘ٚ ‫ح‬٠‫ال‬ٚ ٗ١‫ٌٗ ف‬
ٖ‫جة اِرثاي أِش‬٠ ٌُ ً ‫ دشاِا‬ٚ‫٘ا ً أ‬ٚ‫ ِىش‬ٚ‫س تٗ ِثادا ً أ‬ِٛ‫إْ واْ اٌّأ‬ٚ ،ٗ‫ ِصاسف‬ٟ‫ف‬
َ‫ وً ِا أِش تٗ اإلِا‬ٟ‫ب ف‬ٛ‫ج‬ٌٛ‫ ا‬ٌٝ‫ ثُ ِاي إ‬،‫ اٌرذفح‬ٟ‫ٗ ف‬١‫ذشدد ف‬ٚ )‫ٗ وّا لاٌٗ (َ س‬١‫ف‬
ً ‫تاطٕا‬ٚ ً‫جة ظا٘شا‬ٚ ‫ٗ ِصٍذح عاِح‬١‫ِا عذاٖ إْ واْ ف‬ٚ ،‫ ِذشِا ً ٌىٓ ظا٘شاً فمظ‬ٌٛٚ
.ً ‫ضا‬٠‫إال فظا٘شاً فمظ أ‬ٚ
“Wajib hukumnya mematuhi perintah pemimpin di dalam segala

hal yang menjadi wilayah kekuasaannya, seperti membayar zakat mal
zhahir. Namun, untuk hal yang di luar kewenangan kekuasaan pemerintah,
seperti melaksanakan hak-hak wajib atau sunah, maka boleh ia
melaksanakannya dan bebas untuk bertasharruf di dalam kepentingannya.
Dan apabila yang diperintahkan itu bersifat mubah, makruh atau haram
maka tidak wajib melaksanakan perintah tersebut seperti yang telah
diungkapkan oleh Imam Romly di dalam kitab Tuhfah, namun imam
Romly ragu akan pendapat tersebut, dan pada akhirnya Imam Romly lebih
condong untuk mewajibkan semua perkara yang diperintahkan oleh imam
walaupun perkara yang diperintahkan tersebut haram dilakukan. Akan
tetapi pelaksanaannya secara dhohir saja.”
Berdasarkan rujukan diatas, menurut penulis penggunaan Bitcoin

sebagai alat pembayaran dan investai seharusnya masuk ke dalam wilayah
kekuasaan pemerintah, ranahnya pemerintah karena berkaitan dengan
stabilitas keuangan nasional dan itu domainnya pemerintah. Walaupun
peggunaan Bitcoin boleh, tapi pemerintah menganggap itu ilegal, maka
wajib mentaati pemerintah. Bahkan menurut Wahbah Zuhaily dalam kitab
fiqh Islamy waadillatuhu pemerintah boleh melakukan intervensi kepada
kepemilikan, bahkan melarang penggunaan harta yang mubah sekalipun
apabila menimbulkan dampak negatif bagi kepentingan umum.
93
‫اٌّصٍذح اٌعاِح‬ٚ ‫ك اٌعذي‬١‫عح ٌرذم‬ٚ‫اخ اٌخاصح اٌّشش‬١‫ اٌٍّى‬ٟ‫ٌح اٌرذاخً ف‬ٚ‫ذك ٌٍذ‬٠
‫تعذٖ إرا‬ٚ َ‫ذٍّه اٌّثاداخ لثً اإلسال‬ٚ ‫ ِٕع اٌّثاح‬ٟ‫ ف‬ٚ‫ح أ‬١‫ أصً دك اٌٍّى‬ٟ‫اء ف‬ٛ‫س‬
.َ‫ ضشس عا‬ٌٝ‫ اسرعّاٌٗ إ‬ٜ‫أد‬
“Begitu juga bahkan negara berhak melakukan intervensi terhadap

kepentingan-kepentingan pribadi yang legal sekalipun guna menciptakan
keadilan dan kemashlahatan umum, baik pada hak asal kepemilikan
tersebut, maupun di dalam melarang suatu harta yang mubah dan larangan
memilikinya baik sebelum islam maupun sesudah islam apabila
penggunaanya bisa menyebabkan atau menimbulkan dampak negatif dan
kerugian yang bersifat umum.”
Adapun sebagai sarana investasi, penulis setuju bahwa investasi
Bitcoin adalah sah dan boleh. Penulis belum menemukan peraturan yang
melarang penggunaan Bitcoin untuk berinvestasi. Bank Indonesia hanya
mengingatkan kepada para pengguna untuk berhati-hati dan tetap waspada
dalam menggunakan Bitcoin sebagai instrumen investasi, BI tidak
bertanggung jawab apabila pengguna mengalami kerugian karena harga
Bitcoin yang sangat fluktuatif. Kerugian ditanggung sepenuhnya oleh
pengguna.
BI beranggapan bahwa pemilikan virtual currency sangat berisiko
dan sarat akan spekulasi karena tidak ada otoritas yang bertanggung jawab,
tidak terdapat administrator resmi, tidak terdapat underlying asset yang
mendasari harga virtual currency serta nilai perdagangan sangat fluktuatif
sehingga rentan terhadap risiko penggelembungan (bubble) serta rawan
digunakan sebagai sarana pencucian uang dan pendanaan terorisme,

94
sehingga dapat mempengaruhi kestabilan sistem keuangan dan merugikan
masyarakat. Oleh karena itu, Bank Indonesia memperingatkan kepada
seluruh pihak agar tidak menjual, membeli atau memperdagangkan virtual
currency.7
Menurut penulis hukum berinvestasi menggunakan Bitcoin boleh
selama tidak untuk tujuan spekulasi. Jika banyak yang beranggapan bahwa
Bitcoin diharamkan karena terdapat unsur spekulasi yang sangat besar,
maka menurut penulis hal tersebut tidak dapat dinilai utuh karena kembali
pada pribadi dan motivasi masing-masing yang menjalankannya. Adapun
tentang anggapan bahwa Bitcoin sangat beresiko untuk disalah gunakan
sebagai tindak kejahatan pencucian uang, pendanaan korupsi, transaksi
narkoba dan yang lainnya. Hal itu tidak menyebabkan keharaman Bitcoin,
karena secara umum, penggunaan sesuatu yang sah untuk tujuan yang
melanggar hukum tidak lantas menjadikan benda itu sendiri menjadi tidak
sah. Seperti ibarat botol bir yang menurut Imam Ghazali yang diharamkan
adalah isinya bukan botolnya, sehingga cukup membuang isinya tanpa
harus memecahkan botolnya, karena botolnya masih dapat dimanfaatkan.
Selanjutnya mengenai permasalahan kedua tentang kebolehan
menjual Bitcoin dalam pasar global yang bisa untung dan bisa juga rugi
tanpa diketahui secara pasti, menurut hasil keputusan bahsul masail
dinyatakan “boleh”, dan hanya sesingkat itu jawaban yang diberikan
dengan langsung merujuk dalil pada kitab mu’tabar. Menurut Martin Van
7
Ibid.
95
Bruinessen menggambarkan bahwa fatwa Ulama NU biasanya berupa
jawaban yang sangat singkat (kadang-kadang seringkas jawaban ya atau
tidak), yang disertai rujukan atau kutipan dari kitab mu’tabar yang tidak
lagi diberi penafsiran seolah-olah makna harfiyyahnya tidak problematis.8
Menurut Penulis dari persoalan kedua tentang hukum menjual
Bitcoin dalam pasar global (trading Bitcoin) yang bisa untung atau rugi
tanpa diketahui secara pasti, berdasarkan rujukan yang dipakai masih
kurang mengcover jawaban dari pertanyaan diatas. Karena rujukan yang
dipakai hanya menjawab tentang keumuman Bitcoin sebagai harta serta
bolehnya menukar komoditas dengan komoditas lainnya secara sepadan,
jadi hanya sebatas mengcover bahwa Bitcoin termasuk kategori harta yang
berharga dan bernilai, sehingga layaknya sebagai sebuah harta yang
bernilai, pemilik harta tersebut boleh menggunakannya untuk kepentingan
berinvestasi. Namun belum menjawab tentang menjualnya ke pasar global
yang bisa untung atau rugi yang diketahui secara pasti. Jika pertanyaan
yang dikehendaki adalah kebolehan berspekulasi, maka menurut penulis
tidak diperbolehkan, tapi jika diperdagangkan sebagai sebuah harta atau
komoditas yang memiliki nilai kemudian diperjual belikan, maka masih
sangat dimungkinkan.
B. Analisis Terhadap Metode Penetapan Hukum Hasil Bahsul Masail
PWNU Jawa Timur Tahun 2018 tentang Bitcoin
8
Bruinessen, NU, Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, hlm.212, lihat Ahmad Zahro, Tradisi
Intelektual NU: Lajnah Bahsul Masail1926-1999, (Yogyakarta: LkiS, 2004), hlm. 25
96
Maksud dari Metode Penetapan hukum dalam hal ini adalah cara
yang digunakan ulama dan intelektual NU untuk menggali dan
menetapkan suatu keputusan hukum dalam bahsul masail.9 Dalam
operasionalnya metode penetapan hukum NU dilakukan dengan cara
mentatbiqkan (mencocokkan) secara dinamis nash-nash yang telah
dielaborasi fuqaha kepada persoalan (waqi’iyyah) yang hendak dicari
hukumnya.10
Sebagaimana disampaikan oleh KH Sahal Mahfudz, bahwa
istinbath al-ahkam di kalangan NU bukan mengambil langsung dari
sumber aslinya, yaitu al-Qur‟an dan Sunnah, akan tetapi sesuai dengan
sikap dasar bermadzhab dengan mentatbiqkan (memberlakukan) secara
dinamis nash-nash fuqaha dalam konteks permasalahan yang dicari
hukumnya. Sedangkan istinbath dalam pengertian pertama (menggali
secara langsung melalui al-Qur‟an dan Sunnah) cenderung ke arah
perilaku ijtihad yang oleh Ulama NU dirasa sulit karena keterbatasan-
keterbatasan yang disadari. Terutama di bidang ilmu-ilmu penunjang dan
pelengkap yang harus dikuasai oleh seorang mujtahid. Sementara itu,
istinbath dalam pengertian kedua, selain praktis, dapat dilakukan oleh
semua Ulama NU yang telah memahami ibarat-ibarat kitab fiqh sesuai
dengan terminologinya yang baku. Oleh karena itu, kalimat istinbath di
kalangan NU terutama dalam kerja bahsul masailnya Syuriah tidak
populer karena kalimat itu telah populer di kalangan Ulama NU dengan

9
Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahsul Masail1926-1999, (Yogyakarta:
LkiS, 2004), hlm. 167
10
Imam Yahya, Metode Ijtihad NU, (Semarang: Walisongo Press, 2009), hlm. 47
97
konotasinya yang pertama yaitu ijtihad, suatu hal yang oleh ulama NU
tidak dilakukan karena keterbataan pengetahuan. Sebagai gantinya dipakai
kalimat bahsul masail yang artinya membahas masalah-masalah waqi’ah
(yang terjadi) melalui referensi (maraji’) yaitu kutubul fuqaha (kitab-kitab
karya para ahli fiqh).11 Dalam forum Bahsul Masail orientasi pengambilan
hukum kepada aqwal al-mujtahid mutlaq maupun muntasib. Bila
kebetulan mendapatkan qaul manshus (pendapat berdasarkan eksplisit),
itulah yang dipegangi, bila tidak, maka beralih kepada qaul mukharroj
yaitu dengan mengambil qaul yang paling kuat sesuai dengan pertarjihan
para mabahits.12
Sedangkan mekanisme dalam pengambilan keputusan Bahsul
Masail menurut hasil Munas Alim Ulama di Bandar Lampung tahun 1992
menggunakan tiga metode secara berjenjang, yakni qauli dengan
mengambil langsung qaul Ulama secara tekstual. Jika tidak ditemukan
maka menggunakan metode yang kedua yaitu ilhaqi dengan
menganalogikan kasus yang sudah dijawab Ulama dengan kasus baru yang
dicari illat jawaban hukumnya. Adapun metode terakhir yang ditempuh
adalah manhaji dengan mengikuti pola berfikir para Imam.
Adapun mengenai keputusan bahsul masail PWNU Jawa Timur
terkait pandangan fiqh tentang penggunaan Bitoin sebagai alat transaksi
maupun investasi, para mubahitsin yang terdiri dari ulama dan intelktual
11
Lihat Sahal Mahfudz dalam Ahkamul Fuqaha :Solusi Problematika Aktual Hukum
Islam, Keputusan Muktamar, Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama (1926-2004 M), (Surabaya:
Tim PW LTN NU Jatim dan Khalista, 2004) , hlm.ix
12
98
NU menggunakan metode ilhaqi, yaitu menyamakan sesuatu yang sudah
ada keputusan hukumnya dengan masalah yang dicari jawaban hukumnya.
Hal ini terlihat dari pengambilan dalil yang digunakan, yang mana para
mubahitsin menganalogikan Bitcoin dengan harta virtual berupa dain yang
mengandung unsur nuqud (emas dan perak).
Dari segi argumentasi yang mengacu pada kitab-kitab rujukan,
tidak ada yang menyebut secara jelas mengenai pandangan fiqh tentang
penggunaan Bitcoin yang dalam bahasa Arab disebut ٓ٠ٛ‫ اٌثد و‬atau
‫ح‬١ّ‫( اٌعٍّح اٌشل‬mata uang digital). Yang ada adalah uraian mengenai
konsep harta dalam Islam dan pembagian harta dalam Islam tentang harta
yang berwujud dan tidak berwujud (fiiqh Islam wa Adillatuhu), juga
tentang pendapat Ulama tentang mata uang bentuk baru (at-Tarmasy),
tentang kepatuhan terhadap pemimpin dalam segala hal (Bughyatul
Murtasyidin). Jadi keputusan ini didasarkan pada ilhaq atau qiyas dengan
illat Bitcoin memiliki nilai dan dianggap sebagai harta sebagaimana harta
dain atau piutang.
Dalam prakteknya penggunaan metode ilhaqi mirip dengan qiyas,.
Namun ada perbedaan diantara ilhaq dan qiyas. Qiyas adalah menyamakan
kejadian yang belum ada ketetapannya dalam nash , disamakan dengan
kejadian yang sudah ada jawaban hukumnya berdasarkan nash baik al-
Qur‟an maupun Sunnah. Sedangkan ilhaq adalah menyamakan hukum

99
yang belum ada ketetepanya dengan suatu kejadian yang sudah ada
kepastian hukumnya berdasarkan teks suatu kitab (mu’tabar).13
Dalam metode ilhaqi nampak ada kecenderungan bahwa cara ini
ditempuh hanya dalam rangka menjaga agar tidak terjadi stagnasi
(mauquf). Selama ini memang sering terjadi kebuntuan dalam
memecahkan persoalan-persoalan yang diajukan, terutama dalam
pemecahan masalah-masalah kontemporer. Kebutuhan warga NU terhadap
jawaban atas masalah-masalah baru semakin lama semakin meningkat.
Tanpa jawaban dengan legitimasi keagamaan membingungkan mereka.14
Persoalan Bitcoin merupakan persoalan yang sangat kontemporer
dan aktual dalam Islam, sehingga menurut penulis dengan menggunakan
metode ilhaqi jawaban yang diperoleh dari ta’bir yang digunakan oleh
kasus yang telah dijawab oleh Ulama terdahulu kurang mengcover
permasalahan yang ada. Padahal mulhaq bih yang digunakan dalam
metode ilhaq adalah aqwal ulama yang berasal dari ijtihad Ulama dahulu
yang terikat oleh ruang dan waktu yang rentan dengan perubahan, padahal
persoalan fiqh terus berkembang, sehingga forum bahsul masail bukan
sekedar aktivitas mencocok-cocokkan kasus-kasus hukum dengan ibarah
kitab, karena sekalipun kasus hukum sekarang yang ada tampak seperti
kasus lama yang sudah ditangani oleh Ulama terdahulu, hakikatnya kasus
lama tetaplah berbeda dengan kasus yang baru, sebab konteks zamannya
13
Ibid.
14
Ahmad Muhtadi Anshor, op.cit, hlm. 90
100
sudah berbeda, dan manusia yang menjadi obyek hukumnya pun juga
berbeda.15
Dalam perspektif Ulama ushul seperti yang telah dijelaskan oleh
Dr. Imam Yahya, terjadi perdepatan di antara para Ulama ushul dalam
penggunaan ilhaq sebagai dalalah hukum. Bagi Ulama ushul yang
menganggap ilhaq sebagai dalalah hukum meski tidak sama seperti qiyas,
mereka menganggap ilhaq merupakan hasil pemahaman atas nash.
Sebaliknya ada juga yang mengannggap ilhaq tidak bisa dijadikan dalalah
hukum. Imam Ghazali sendiri memandang bahwa ilhaq sah digunakan
sebagai dalalah hukum meskipun penentuan hukum atas mulhaq alaih itu
tidak berdasarkan syar’i secara langsung tetapi berdasarkan reasoning
mauoun aspek kebahasaan.16 Penggunaan metode ilhaq sepintas
merupakan upaya untuk ikhtiyat dalam memlakukan istinbath hukum,
tetapi secara substansial mengkaburkan hukum mulhiq, karena tidak semua
hukum mulhaq alaihnya dapat diketahui sandarannya langsung kepada
nash. Maka untuk merespon masalah kontemporer maupun wacana aktual
seharusnya diekplorasi oleh para Ulama NU dengan menggunakan
kerangka bermadzhab untuk menggali hukum-hukum dari nash. Sehingga
aktifitas bahsul masail bisa berevolusi dari pola madzhab qauli menuju
terciptanya pola madzhab manhaji.
Hasil Keputusan bahsul masail NU tentang Bitcoin ini memang
bukanlah keputusan final. Walaupun hasil ijtihad tidak bisa dibatalkan atau
15
http://islamlib.com/lembaga/nahdlatululama/metode-bahtsul-masail-nu/, (diakses pada
03 januari 2019)
16
Op.cit, Imam Yahya, hlm.79-80
101
digugurkan dengan ijtihad yang lain, serta hasil keputusan ini merupakan
suatu bentuk pendapat hukum yang tidak mengikat. Namun sebagai warga
negara harus mematuhi peraturan pemerintah terkait persoalan transaksi
keuangan yang ada di Indonesia, karena hal tersebut merupakan domain
pemerintah untuk mewujudkan kestabilan ekonomi di Indonesia
Para Ulama NU dalam keputusannya tentang Bitcoin memberikan
himbauan kepada masyarakat untuk tetap waspada dan berhati-hati dalam
penggunaan Bitcoin sebagai alat transaksi maupun instrumen investasi
dengan alasan bahwa sampai saat ini Pemerintah Indonesia belum
menerbitkan regulasi yang mengatur Bitcoin sebagai alat transaksi yang
sah dan belum menjamin keamanan investasi Bitcoin, sehingga investasi
Bitcoin memiliki resiko yang tinggi karena sepenuhnya bergantung kepada
pasar dan tidak ada jaminan dari pemerintah.
Keputusan bahsul masail tentang Bitcoin ini setelah penulis teliti
menggunakan beberapa rujukan qaul Ulama dari kitab klasik maupun
kontemporer. Salah satu rujukan primernya adalah kitab at-Tarmasiy yang
disusun oleh Syeikh al-„Allamah Muhammad Mahfuz bin Abdullah bin
Abdul Mannan al-Tarmasi al-Jawi al-Syafi‟i, Lahir di Termas, Pacitan,
pada 12 Jumadil Ula 1285 H, bertepatan 31 Agustus 1868 M dan wafat di
Mekah pada 1 Rajab 1338 H, bertepatan 20 Mei 1920. Beliau pernah
belajar kepada Mbah Sholeh Darat Semarang sebelum akhirnya pergi ke
makkah untuk menimba Ilmu. Beliau pun menjadi guru banyak ulama
seluruh dunia juga Nusantara. Beliau juga dikenal sebagai ahli hadits,
102
Dalam sanad kelimuan kitab hadits ini, Syekh Mahfudz merupakan
pewaris terakhir dari pertalian penerima (isnad) hadits dari 23 generasi
penerima Sahih Bukhari.17
Kitab lainnya yang digunkan sebagai rujukan bahsul masail
tentang Bitcoin adalah Kitab fiqh kontemporer yaitu fiqh Islam wa
Adillatuhu, karya Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaily.Kitab agung ini pertama
kali diterbitkan pada tahun 1984. Merupakan sebuah ensiklopedi Hukum
Islam dari A sampai Z, dan termasuk magnum opus sang penulis selama
belajar, mengajar, dan menulis. Karenanya, buku ini diterima oleh
berbagai kalangan; baik akademisi, apalagi awam. Selain merujuk kepada
empat madzhab utama-Hanafi, Maliki, Syafi‟i, dan Hambali, dalam kasus
tertentu beliau juga memakai mazhab fiqih lainnya. Misalnya, Imamiah,
Ibadhiah, dan lainnya. Di dalamnya, penulis merangkum berbagai sumber
Hukum Islam. Di antara kelebihannya, meski di dalamnya terangkum
berbagai hukum dari banyak perspektif madzhab, penulis tidak pernah
mengatakan, “Selain ini salah.”18
Kitab Fiqh Islam wa Adillatuhu karya Wahbah Zuhaili ini menurut
Ahmad Zahro dikategorikan kepada kitab rujukan umum dalam bahsul
Masail. Dikatakan rujukan umum karena mimiliki beberapa kriteria,
pertama, rujukan yang isinya secara jelas tidak dapat diklasifikasikan
berafiliasi ke salah satu madzhab empat, seperti al-Qur‟an, kutubus sittah ,
17
http://www.nu.or.id/post/read/65799/ini-kitab-warisan-syekh-mahfudz-attarmasi-
kepada-kh-hasyim-asyari, (diakses pada 11/09/2018 pukul 10.03Wib)
18
http://bersamadakwah.net/fiqih-islam-wa-adillatuhu-kitab-fiqih-paling-lengkap-dan-
kontemporer, (diakses pada 11/09/2018 pukul 10.12Wib)
103
kamus dan sebagainya. Kedua, rujukan yang judulnya secara jelas tidak
dapat dikategorikan berafiliasi kepada salah satu dari empat madzhab,
seperti al-Fiqh ala al-Madzhab al-Arba’ah (walaupun penulisnya
bermadzhab Hanafi). Ketiga, rujukan yang diketahui berafiliasi pada
selainmadzhab empat, seperti subulus salam (madzhab Syiah Zaidiyyah)
dan terakhir, rujukan yang tidak diketahui berafiliasi kepada salah satu
madzhab empat, seperti kitab fiqh Islam wa Adillatuhu ini.19
Selain kedua sumber rujukan di atas, yang digunakan sebagai
sumber rujukan dalam bahsul masail Bitcoin ini adalah Kitab Bughyah al-
Mustarsyidin fi Talkhish Fatawa Ba’dh al-Aimmah al-Muta-akhkhirin
karya Sayyid „Abdur Rahman bin Muhammad bin Husain bin „Umar Ba
„Alawi al-Hadhrami (0521-0251). Kitab ini merupakan Salah satu kitab
yang sering kali dijadikan rujukan dalam mengupas hukum fiqh terutama
dalam Bahsul Masail NU, bahkan Ahmad Zahro dalam penelitiannya
menempatkan kitab ini pada peringkat dua kitab yang paling sering
digunakan sebagai rujukan dalam Bahsul Masail setelah I’anah at-
Thalibin karya ad-Dimyati.20 Kitab ini merupakan sebuah kitab fiqh yang
menghimpunkan ringkas dari berbagai fatwa para ulama mazhab Syafi‟i
yang mutaakhirin (kebelakangan). beliau menyusun kitab Bughyah al-
Mustarsyidin ini adalah untuk menampilkan karya yang mudah dibaca dan
difahami tanpa perlu berlakunya pengulangan dalam berbagai perbahasan
yang ada dari berbagai pendapat tersebut. Sayyid Abdurrahman Ba‟lawi
19
Ahmad Zahro, tradisi Intelektual NU, (Yogyakarta:LkiS, 2004), hlm.158
20
Ibid, hlm.162
104
menyusun kitab ini secara sistematik sehingga beberapa persoalan yang
ada dengan mudah dapat difahami dengan disertai jawabannya sekaligus.
Beliau menyusun kitab ini untuk memudahkan rujukan dan pembacaan
oleh para santri yang tertarik mengkaji berbagai fatwa tersebut. Oleh
kerana kitab ini merupakan ringkasan dari kumpulan fatwa para ulama‟,
maka untuk memudahkan identifikasi fatwa masing-masing imam yang
ditulis dalam kitab ini, beliau membuat tanda atau rumus yang mewakili
para ulama tersebut. Berikut adalah rumus tersebut;
a. Imam Abdullah Bafaqih, ditulis ‫ب‬,
b. Imam Abdullah bin Yahya, ditulis ٞ,
c. Imam Alawy bin Tsaqaf bin Muhammad al-Jafri, ditulis ‫ج‬,
d. Imam Muhammad bin Abi Bakar al-Asykhari al- Yamani, ditulis ‫ش‬,
e. Imam Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi al-Madany, ditulis ‫ن‬.
Di samping itu, Sayyid Abdurrahman Ba‟lawi juga menuliskan
faidah untuk menunjukkan bahawa fatwa yang dikeluarkan mempunyai
beberapa faidah untuk diketahui.beliau dalam menulis berbagai fatwa ini,
ia juga menambah atau mengurangi beberapa kata dari fatwa asal agar
sesuai dan relevan. Sebagaimana layaknya seorang editor, Abdurrahman
Ba‟lawi mensinkronkan antara fatwa dengan berbagai improvisasi yang ia
lakukan agar karya ini mudah difahami dan sistematis. Bahkan dalam
beberapa hal, penambahan tersebut merupakan pendapat pribadinya.21
21
http://abusyahmin.blogspot.com/2015/04/bughyah-al-mustarsyidin.html, (diakses pada
11/09/2018 pukul 10.49 Wib)
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan seluruh uraian yang ada di dalam skripsi ini penulis
dapat mengambil kesimpulan bahwa, menurut hasil keputusan Bahsul
Masail Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Jawa Timur di PP
Sunan Bejagung Semanding Tuban pada Sabtu-Ahad, 24-25 Jumadal Ula
1439 H /10-11 Februari 2018 M, para Ulama NU mengkatagorikan Bitcoin
sebagai harta virtual, karena dari beberapa rujukan kitab mu’tabarah
Bitcoin telah memiliki unsur harta yaitu berharga dan bernilai, sehingga
dengan terpenuhinya kondisi harta maka Bitcoin sah untuk digunakan
sebagai alat pembayaran atau transaksi, Namun, karena Bank Indonesia
secara tegas melarang penggunaan Bitcoin sebagai alat tukar, maka
penggunaan Bitcoin untuk tujuan transaksi pembayaran tidak sah.
Sedangkan untuk tujuan investasi selama tidak untuk motif spekulasi maka
diperbolehkan, namun BI memberikan peringatan untuk waspada dan
berhati-hati terkait penggunaa Bitcoin sebagai investasi, karena tidak ada
lembaga yang bertanggung jawab jika terjadi kerugian.
Adapun metode yang digunakan Lembaga Bahsul Masail PWNU
Jawa Timur terkait pandangan fiqh tentang penggunaan Bitoin sebagai alat
transaksi maupun investasi, para mubahitsin yang terdiri dari ulama dan
intelektual NU menggunakan metode ilhaqi, yaitu menyamakan sesuatu
105
106
yang sudah ada keputusan hukumnya dengan masalah yang dicari jawaban
hukumnya. Hal ini terlihat dari pengambilan dalil yang digunakan, yang
mana para mubahitsin mengkategorikan Bitcoin sebagai harta virtual
serupa dain yang mengandung unsur nuqud (emas dan perak). Dari segi
argumentasi yang mengacu pada kitab-kitab rujukan, tidak ada yang
menyebut secara jelas mengenai pandangan fiqh tentang penggunaan
Bitcoin yang dalam bahasa Arab disebut ‫ البت كوين‬atau ‫العملة الرقمية‬
(mata uang digital).
B. Saran-Saran
Sistematika dalam perumusan keputusan Bahsul Masail atau
format ittifaq hukum Hasil Keputusan Bahsul Masail supaya dalam
penyempurnaannya disertai dengan jalan keluar dari tindakan lanjutan
sebagai konsekuensi dari bunyi keputusan tersebut. Dengan latar belakang
permasalahan yang dibahas disertai dengan tindakan lanjutan, nantinya
keputusan Bahsul Masail dapat dipahami oleh kalangan umum dan
mempunyai pengaruh kepada masyarakat maupun menjadi pertimbangan
dalam pengambilan keputusan pemerintah.
Walaupun Bitcoin memiliki unsur nilai dan berharga, sehingga
boleh digunakan sebagai transaksi maupun investasi. Namun otoritas
keuangan Indonesia tidak menganggap Bitcoin sebagai alat pembayaran
yang sah dan ilegal, maka para pengguna perlu bijak dalam menggunakan
Bitcoin sebagai alat pembayaran dan tetap waspada dalam menggunakan
Bitcoin sebagai sarana investasi karena resiko ditanggung sendiri.

107
C. Penutup
Demikian sedikit kajian tentang hukum Bitcoin. penulis
mengucapkan syukur yang tak terhingga kepada Allah SWT atas rahmat,
taufiq, hidayah dan inayahNya sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini. Sholawat serta salam tetap tercurahkan kepada baginda Nabi
Agung Muhammad SAW, keluarga dan para sahabatnya.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan
karena keterbatasan penulis. Oleh karena itu, kritik dan saran yang
konstruktif sangat penulis butuhkan demi kesempurnaan skripsi ini dan
demi kemajuan di masa yang akan datang.
Akhirnya, penulis mengucapkan terimakasih yang tak terhingga
kepada semua pihak yang telah membantu dan memberikan support dalam
penyelesaian penulisan skripsi ini, semoga senantiasa mendapatkan
rahmat Allah SWT. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis khususnya
dan umumnya bagi para pembaca.

DAFTAR PUSTAKA
Alsa, Asmadi, Pendekatan Kuantitatif danKualitatif Serta Kombinasinya dalam

Penelitian Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2003.
Anshor, Ahmad Muhatadi, Bath al-Masail Nahdlatul Ulama: Melacak Dinamika

Pemikiran Kaum Tradisionalis, Yogyakarta: Teras, 2012.
Anwar, Rosihon, dkk, Pengantar Studi Islam, Bandung : Cv: Pustaka Setia, 2009.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu PendekatanPraktek, Jakarta: PT

Rineka Cipta, 2002.
Djamil, Fathurrahman, Hukum Ekonomi Islam, Jakarta : Sinar Grafika, 2013.
Dumairy, Perekonomian Indonesia, Yogyakarta: BPFE, 1997.
Fadeli, Sulaeman, Muhamad Subhan, Antologi NU, Surabaya:Khalista, 2007.

Fanani, Ahwan, Horizon Ushul Fihih Islam, Semarang : Cv Karya Abadi, 2015.
Fatah, Rohadi Abdul, Analisis Fatwa Keagamaan Dalam Fikih Islam, Jakarta :
Bumi Aksara, 2006.
Fattah, H. Munawir Abdul, Tradisi Orang-Orang NU, Yogyakarta: PT. LkiS

Pelangi Aksara.
Forum Karya Ilmiah 2004 MHM PP Lirboyo, Kilas Balik Teoritis Fiqih Islam,
Kediri: MHM PP Lirboyo, 2004.
Ghazali Said, Imam, (ed) Solusi Hukum Islam, Keputusan Muktamar, Munas dan
Konbes Nahdhatul Ulama (1926-2004 M.), Surabaya: Diantama, 2006.
Hasan, Ahmad, MATA UANG ISLAM Telaah Komprehensif Sistem Keuangan

Islami, Jakarta : PT Rajagrafindo Persada, 2004.
Huda, Chairul, Ekonomi Islam, Semarang: CV. Karya Abadi Jaya, 2015.
Ibrahim, Duski, Metode Penetapan Hukum Islam, Yogyakarta: : AR-RUZZ
MEDIA, 2008.
Kasmir, Bank dan Lembaga Keuangan Lainnya, Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada, Cetakan pertama, 2005.
Khalaf, Abdul Wahab, Ilmu Ushul Fikih, terj, Faiz el-Muttaqin, Jakarta : Pustaka
Amani, 2003.
Mahfudz, Sahal, Ahkamul Fuqaha Solusi Problematika Aktual Hukum Islam,

Keputusan Muktamar, Munas dan Konbes Nahdhatul Ulama (1926-2004
M), Surabaya: Tim PW LTN NU Jatim dan Khalista, 2004.
Mahsun, Sejarah Hukum Islam, Semarang: CV Karya Abadi Jaya, 2015.
Mansyuri, Aziz, Masalah Keagamaan Hasil Muktamar dan Munas Alim Ulama
Nahdhatul Ulama, Surabaya: Dinamika Press, 1997.
Mardani, Hukum Sistem Ekonomi Islam, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015.
Mardani, Ushul Fiqh, Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 2013.
Masyhur, A Aziz i, Masalah Keagamaan NU, Surabaya: PP RMI dan Dinamika
Press, 1997.
Mishkin, Frederich S., Ekonomi Uang, Perbankan, dan Pasar Keuangan Buku I,
alih bahasa Lana Soelistianingsih dan Beta Yulianita Jakarta: Salemba
Empat, 2010.
Mudzhar, M. Atho, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek,

Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Muhammad, Kebijakan Fiskal dan Moneter dalam ekonomi Islam, Jakarta:

Salemba Empat, 2002.
Mujibatun, Siti, Konsep Uang dalam Hadis, Semarang: eLSA, 2012.
Nata, Abuddin, Masail al-Fiqhiyyah, Jakarta: Prenadamedia Group, 2003.
Noor, Henry Faizal, Ada Apa Dengan Uang Kertas? Dilema dan Agenda di Balik
Ekonomi Uang Kertas, Jakarta : UI Press, 2014.
Nubika, Ibrahim, Bitcoin Mengenal Cara Baru Berinvestasi Genarasi Milenial,

Yogyakarta: Genesis Learning, 2018.
Qardhawi, Yusuf, Fatwa: Antara Ketelitian dan Kecerobohan, Jakarta : Gema
Insani Press, 1997.
Shibah, M. Quraish, Tafsir al-Misbah, vol.2, Tangerang: PT. Lentera hati, 2016.
Sholeh, Shonhaji, Arus Baru Nu Perubahan Pemikiran Kamum Muda Dari

Tradisionalisme ke Pos-Tradisionalisme, Surabaya: JP Books, 2004.
Sinungan, Muchdarsyah, Uang dan Bank, Jakarta : Rineka Cipta, cetakan kedua,
1989.
Soekamto, Soerjono, Pengantar Penelitian Hukum, Jakarta: UI Press, 1986.
Solikin dan Suseno, Uang pengertian Penciptaan dan perannannya dalam
perokonomian , Jakarta: Pusat Pendidikan dan Studi Kebanksentralan,
2002.
Suprayitno, Eko, Ekonomi Islam: Pendekatan Ekonomi Makro Islam dan

Konvensional, Yogyakarta : Graha Ilmu, 2005.
Syuafat, IMPLEMENTASI MAQASID AL-SHARI'AH DALAM HUKUM
EKONOMI ISLAM, Jurnal al-Ahkam, Vol.23, No.2, 2013.
Taqwim, Ahmad, Hukum Islam Dalam Perspektif Pemikiran Rasional,
Tradisional dan Fundamental, Semarang: Walisongo Press, 2009.
Umam, Cherul dkk, Ushul Fiqih 1, Bandung: Pustaka Setia,2000.
Wignjosoebroto, Soetandyo, Silabus Metode Penelitian Hukum, Surabaya:

Program Pasca Sarjana Universitas Airlangga, 2006.
Wong, Willy, Bitcoin, Semarang:Indraprasta media, 2014.
Yahya, Imam, DIALEKTIKA HUKUM ISLAM DAN POLITIK LOKAL Analisis

Fatwa Bahtsul Masail NU tentang Keharaman Pembangunan PLTN di
Jepara. Semarang: Walisongo Press, 2009.
Yahya, Imam, Dinamika Ijtihad NU, Semarang: Walisongo Press, 2008.
Zahro, Ahmad, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masail1926-1999,
Yogyakarta: LkiS, 2004.
Zahroh, Muhammad Abu, Ushul Fiqh, terjemahan Safullah Ma’shum dkk, Jakarta
: PT. Pusataka Firdaus, 2010.
http://abusyahmin.blogspot.com/2015/04/bughyah-al-mustarsyidin.html, (diakses
pada 11/09/2018 pukul 10.49 Wib).
http://bersamadakwah.net/fiqih-islam-wa-adillatuhu-kitab-fiqih-paling-lengkap-
dan-kontemporer, (diakses pada 11/09/2018 pukul 10.12Wib).
http://keuangan.kontan.co.id/news/ini-bahaya-mata-uang-virtual-menurut-bi,
(diakses pada 13 Oktober pukul 00.13)
http://www.nu.or.id/post/read/65799/ini-kitab-warisan-syekh-mahfudz-attarmasi-
kepada-kh-hasyim-asyari, (diakses pada 11/09/2018 pukul 10.03Wib).
https://aswajamuda.com/bahtsul-masail-pwnu-jatim-februari-2018 (diakses pada
02/8/2018)
https://bitcoin.org/id/faq#apa-keuntungan-menggunakan-bitcoin, (diakses pada 13

Oktober 2018)
https://edukasibitcoin.com/mui-malang-haramkan-bitcoin (diakses pada
02/8/2018)
https://www.kompasiana.com/venusgazer/54f3caba745513a02b6c7f7d/bitcoin-
dan-ancaman-terhadap-stabilitas-sistem-keuangan
https://www.merdeka.com/Thomas-Lembong-dukung-Bitcoin-sebagai-inovasi-
pembayaran.html, (diakses pada 13 Oktober 2018 pukul 01.05)
https://www.merdeka.com/uang/ini-pandangan-menteri-sri-mulyani-soal-bitcoin-
yang-tengah-happening.html,
https://www.nu.or.id/post/read/86225/hukum-transaksi-dengan-bitcoin (diakses
pada 02/8/2018)
https://www.nu.or.id/post/read/86225/hukum-transaksi-dengan-bitcoin, (diakses
pada 07 Maret 2018 pukul 14.19)
https://www.republika.co.id/berita/nasional/news-analysis/18/01/27/p35hum440-
pro-kontra-uang-digital-kasus-bitcoin , (diakses pada 14 oktober pukul
01.15)
https://www.republika.co.id/berita/nasional/news-analysis/18/01/27/p35hum440-
pro-kontra-uang-digital-kasus-bitcoin , (diakses pada 14 oktober pukul
01.15)
www.bi.go.id, Bank Indonesia Memperingatkan Kepada Seluruh Pihak Agar
Tidak Menjual, Membeli atau Memperdagangkan Virtual Currency
(diakses pada 09/11/2018).
www.bonepos.com/opini/2017/12/07/problematika-bitcoin-sebagai-mata-uang-
digital. (diakses pada 13 Oktober pukul 00.34).
Keputusan Bahtsul Masail PWNU Jawa Timur
di PP Sunan Bejagung Semanding Tuban
Sabtu-Ahad, 24-25 Jumadal Ula 1439 H /10-11 Februari 2018 M
Komisi Waqi’iyyah
Musahhih
KH. Yasin Asmuni
KH. Athoillah Anwar
KH. Muhibbul Aman
KH. Farihin Muhsan
KH. Mahrus Maryani
Perumus
KH. Asyhar Shofwan
KH. Muhammad Anas
K. Anang Darunnaja
Moderator
KH. Ali Romzi
KH. Syihabuddin Sholeh
Notulen
KH. M. Ali Maghfur Syadzili
1. Hukum Uang Elektronik, 2

2. Hukum Bitcoin, 6
3. Wudhu Penyandang Disabilitas, 7
4. Hukum Menutup Dagu Wanita Saat Shalat, 8
Waqi’iyyah Tuban 2018 1

1. Uang Elektronik (PCNU Kab. Tuban)
Deskripsi Masalah
Uang Elektronik menurut Bank Central Eropa adalah penyimpanan nilai uang secara
elektronik pada perangkat teknis yang dapat digunakan secara luas untuk melakukan pembayaran
ke pihak lain. Perangkat bertindak sebagai instrumen pembawa uang prabayar yang tidak harus
melibatkan rekening bank dalam transaksi.
Produk Uang Elektronik menurut Bank Indonesia membaginya sebagai produk berbasis chip
dan berbasis server. Untuk produk berbasis chip, daya beli berada di perangkat fisik seperti kartu
chip atau sitker dengan fitur keamanan berbasis perangkat keras. Nilai uang biasanya ditransfer
melalui pembaca perangkat yang tidak memerlukan konektivitas jaringan real-time ke server.
Sementara produk yang berbasis server umumnya hanya berfungsi di perangkat pribadi seperti
komputer, tablet atau ponsel pintar. Untuk transfer nilai uang, perangkat perlu tersambung
melalui jaringan internet dengan server yang mengontrol penggunaan daya beli.
Untuk meningkatkan penggunaan uang Elektronik ini, Bank Indonesia memiliki program
Gerakan Nasional Non Tunai (GNNT). Program ini mulai digencarkan dalam berbagai kebijakan,
salah satunya aturan 100% non tunai pada transaksi di gerbang tol.
Pertanyaan a
a. Apa status Uang Elektronik baik yang berbasis Chip atau Server menurut Fiqh?
b. Bagaimana hukum Isi ulang/top up Uang Elektronik yang dikenakan Biaya?
c. Bagaimana fikih melihat kebijakan yang mengharuskan menggunakan Uang Elektronik dalam
transaksi?
Jawaban a
Status Uang Elektronik tersebut menurut Fiqih adalah alat transaksi yang sah layaknya uang fisik
sebab berisikan nominal uang yang tersimpan pada lembaga keuangan yang menerbitkan.
Referensi
‫ املطتعث اىعامسة الرشفيث ةمرص املحميث‬03-99 / ‫ اىرتمىس اجلشء الساةع ضـ‬.1
‫واعخيف املخأعؽون ىف الٔركث املػؽوفث ةاجلٔط فػِػ الشيظ ـالً ةَ ـٍري واحلتيب غتػ اهلل ةَ ـٍيػ أُٓا ٌَ كتيو ادلئن ُظؽا إىل ٌا‬
‫حغٍِخّ الٔركث املؼنٔرة ٌَ اجللٔد املخػامو ةٓا وغِػ الشيظ حمٍػ األُتاىب واحلتيب غتػ اهلل ةَ أىب ةكؽ أُٓا اكىفئس املرضوبث‬
‫واتلػامو ةٓا ضطيص غِػ اللك وجتب زٌلة ٌا حغٍِخّ األوراق ٌَ اجللٔد غِػ األوىني زٌلة غني وجتب زٌلة اتلشارة غِػ اآلعؽيَ ىف‬
‫أغيآُا إذا كطػ ةٓا اتلشارة وأٌا أغيان األوراق اىىت لً حلطػ ةٓا اتلشارة فال زٌلة فيٓا ةاحفاق ودمع شيغِا رمحّ اهلل ةني الكًٌٓ فلال‬
‫ةػػ ُلو افخاآحًٓ ٌا ميغطّ أن األوراق املؼنٔر هلا سٓخان االوىل سٓث ٌا حغٍِخّ ٌَ اجللػيَ اثلاُيث سٓث أغيان فإذا كطػت املػاميث‬
‫ةٍا حغٍِخّ ففيٓا حفطيو ضاضيّ أُّ إذا اشرتبج غني ةّ ؤْ اىغاىب ىف املػاميث ةٓا اكن ٌَ كتيو رشاء غؽض ةِلػ ىف اذلٌث ؤْ سائؾ‬
‫وإغؽاء وركث اجلٔط ليتائع إٍُا ْٔ ىتفيً ٌا حغٍِخّ ٌَ احلاكً الٔاعع ذللم اجلٔط أو ُٔاةّ وإذا كطػ ةؼلم الرشاء اتلشارة ضص‬
‫وضارت حيم اىػني غؽض اتلشارة كال فان دفع االوراق لرصاف حلأعؼ ٌِّ كػر ٌا حغٍِخّ اكن ٌَ كتيو تفيً ٌا لطاضب الٔركث غِػ‬
‫احلاكً ٌَ ُٔاةّ ألُّ ديَ غِػه يػفػّ ةِففّ او ةٍأذوُّ ٌَ لك ٌَ يخػاىط املػاميث ةٓا ملَ أراد ضلّ ممَ اكُج االوراق ىف يػه فان‬
‫ةيػج االوراق ةٍريٓا ٌخٍاذال او ٌخفاوحا اكن ٌَ كتيو ادليَ ؤْ ةاؼو واذا كطػت املػاميث ةأغيآُا اكُج اكىفئس املرضوبث فيطص‬
‫ابليع ةٓا وبيع ةػغٓا ةتػظ ألُٓا ٌِخفع ةٓا وذات كيتٍث اكجلطاس املرضوب وحطري غؽض جتارة ةجيخٓا وجتب زٌلة اتلشارة فيٓا وضاضو‬
‫ْؼا اجلٍع أُا ُػخرب كطػ املخػاميني فإٌا أن يلطػ ٌا حغٍِخّ األوراق وإٌا أن يلطػ أغيآُا ويرتحب ىلع لك أضاكم غري أضاكم اآلعؽ‬
‫كال وحؽسيص سٓث االوىل ْٔ األوىل ألُّ يػيً ةالرضورة أن امللطٔد غِػ املخػاكػيَ إٍُا ْٔ اىلػر املػئم مما حغٍِخّ األوراق ال ذواحٓا ال‬
‫يلال أن املخػاكػيَ ال يرصضٔن ةألفجخًٓ أن امللطٔد ٌِٓا ْٔ اجللػ امللػر ألُا ُلٔل ملا شاع اضؽالح واعػٓا ىلع ذلم وًلرث اتلػامو ةٓا‬

‫ىلع الٔسّ املطؽيص غييّ ُؾل ذلم ٌزنىث اتلرصيص ويرتحب ىلع ذلم أُّ اشرتاْا وبليج غِػه ضٔال اكمال وٌلُج ُطاةا وستج غييّ‬
‫زٌلحٓا ألُٓا ٌَ كتيو ادليَ ؤْ جتب فيّ الؾٌلة كال واذا غيٍج ذلم حػيً أن ٌا نختّ اىػالٌث غتػ احلٍيػ الرشواىن حمىش اتلطفث ىف‬
‫أوائو نخاب ابليع ٌَ سؾٌّ ةػػم ضطث اتلػامو ةٓا ٌؽيلا وسؾٌّ ةػػم وسٔب الؾٌلة ٌػيال غػم الططث ةأن األوراق املؼنٔرة ال ٌِفػث‬
‫فيٓا وأُٓا نطتىت ةؽ غري ضطيص ألُٓا ذات كيٍث وٌِفػث ٌِخفع ةٓا اغيث االُخفاع ىلع أُم كػ محيج أن اىلطػ ٌا دىج غييّ ٌَ اجللٔد‬
‫امللػرة فال يخً حػيييّ فخجتّ هلؼه املفأىث فأن اتلشار ذاو األمٔال يتربخٔن ةٍا ضػر ٌَ املطىش املؼنٔر رمحّ اهلل ويٍخِػٔن ٌَ اعؽاج‬
‫الؾٌلة وْؼا سٓو ًٌِٓ وغؽور واملطىش كال فيٓا حبفب ٌا ةػا هل ٌَ غري ُص فال يؤعؼ ةلٔهل واالضخياط ىف أٌرال ْؼه املفأىث مما ْٔ‬
‫ٌخػني ألُّ يجشأ ٌِّ ففاد نتري وغؽر غظيً ليشٓال وٌَ حٍكَ ضب ادلُيا ىف كيتّ اُخىه ٌاأردت ُليّ ٌَ الكم شيغِا رمحّ اهلل ولً‬
‫يبني ٌا أعؽسّ ىف الؾٌلة غِٓا ْو ْٔ ذْب أو فغثواىظاْؽ أن خيؽسٓا فغث ألن املشٓٔر أن ضٔرة املهخٔب فيٓا كيٍث ادلراًْ ٌَ الؽباىب‬
‫والؽياالت ال ادلُاُري وحيخٍو أُّ أن خيؽسٓا حبفب ٌا ةؼل ليطاكً أوال غٔعا غِٓا ـٔاء اكن ذْتا أم فغث وْؼا ْٔ املختادر ٌَ الكم‬
‫الشيظ رمحّ اهلل وىكَ ةًف ىلع ْؼا فيٍَ ضطيٓا ٌَ غري إغؽاء اىػٔض فيٓا نأن أغؽاه شغص اياْا او حٍيم ىلؽث ٌِٓا برشؼّ ولٔ‬
‫كيو ةاتلغيري ضيجئؼ لً يتػػ واهلل أغيً ‪ .‬إْ‬
‫‪ .9‬اىفلى اإلضاليم وأدتلى اجلشء الطاةع ضـ ‪083‬‬

‫حػؽيف املال‪ /‬املال يف اليغث‪ /‬لك ٌا يلخىن وحئزه اإلنفان ةاىفػو ـٔاء أكان غيِا أو ٌِفػث‪ ،‬نؼْب أو فغث أو ضئان أو ُتات أو ٌِافع‬
‫اليشء اكلؽًلٔب واليبؿ والفهىن‪ .‬أٌا ٌا ال حئزه اإلنفان فال يفُل ٌاال يف اليغث اكىؽري يف اهلٔاء والفٍم يف املاء واألششار يف اىغاةات‬
‫واملػادن يف ةاؼَ األرض‪ .‬وأٌا يف اضؽالح اىفلٓاء فيف حتػيػ ٌػِاه رأيان‪ /‬أوال‪ /‬غِػ احلِفيث‪ /‬املال ْٔ لك ٌا يٍكَ ضيازحّ وإضؽازه‬
‫ويجخفع اعدة‪ ،‬أي أن املاحلث حخؽيب حٔفؽ غِرصيَ‪/‬‬
‫األول ‪ /‬إماكن احليازة واإلحساز‪ ،‬فال يػػ ٌاال‪ٌ ،‬ا ال يٍكَ ضيازحّ اكألمٔر املػِٔيث ٌرو اىػيً والططث والرشف واذلاكء‪ ،‬وٌا ال حٍكَ‬
‫الفيؽؽة غييّ اكهلٔاء اىؽيق وضؽارة الشٍؿ وعٔء اىلٍؽ‪.‬‬
‫اثلاين ‪ /‬إماكن االهتفاع ةى اعدة‪ ،‬فلك ٌا ال يٍكَ االُخفاع ةّ أضال لكطً امليخث واىؽػام املفٍٔم أو اىفاـػ‪ ،‬أو يجخفع ةّ اُخفااع ال يػخػ‬
‫ةّ غِػ اجلاس نطتث كٍص أو كؽؽة ٌاء أو ضفِث حؽاب‪ ،‬ال يػػ ٌاال‪ ،‬ألُّ ال يجخفع ةّ وضػه‪ .‬واىػادة حخؽيب ٌػىن االـخٍؽار ةاالُخفاع‬
‫ةاليشء يف األضٔال اىػاديث‪ ،‬أٌا االُخفاع ةاليشء ضال الرضورة نأكو امليخث غِػ اجلٔع الشػيػ (املغٍطث) فال جيػو اليشء ٌاال‪ ،‬ألن‬
‫ذلم ظؽف اـترِايئ‪.‬‬
‫ذاُيا‪ /‬وأٌا املال غِػ اجلٍٓٔر غري احلِفيث‪ /‬فٓٔ لك ٌا هل كيٍث ييؾم ٌخيفّ ةغٍاُّ(‪ .)1‬وْؼا املػىن ْٔ املأعٔذ ةّ كأُُا‪ ،‬فاملال يف اىلأُن ْٔ لك ذي‬
‫كيٍث ٌاحلث‪ .‬األشياء غري املاديث ‪ -‬احللٔق واملِافع‪ /‬ضرص املالهيث ٌػىن املال يف األشياء أو األغيان املاديث أي اىيت هلا ٌادة وسؽم حمفٔس‪.‬‬
‫وأٌا املِافع واحللٔق فيحفج أمٔاال غِػًْ وإٍُا يه ميم ال ٌال‪ .‬وغري احلِفيث اغخربوْا أمٔاال‪ ،‬ألن امللطٔد ٌَ األشياء ٌِافػٓا ال ذواحٓا‪ ،‬وْؼا ْٔ‬
‫الؽأي الططيص املػٍٔل ةّ يف اىلأُن ويف غؽف اجلاس وٌػامالحًٓ‪ ،‬وجيؽي غييٓا اإلضؽاز واحليازة‪ .‬وامللطٌد ةاملوفعث‪ /‬يٌ اىفائرة اجلاجتث من‬
‫األعيان‪ ،‬نطهىن ادلار‪ ،‬وركٌب الطيارة‪ ،‬وىبص اثلٌب وحنٌ ذلم‪ .‬وأما احلق‪ /‬فًٌ ما يلسره الرشع لشذص من ادتطاص يؤييى ملمارضث ضيطث‬
‫معيوث أو تكييف بيشء‪ .‬فًٌ كر يتعيق ةاملال نحق امليهيث وحق االرتفاق ةاىعلار املجاور من مسور أو رشب أو تعيل‪ ،‬وكر ال يتعيق ةاملال نحق‬
‫احلضاهث‪ ،‬والٌاليث ىلع هفص اىلارص‪ .‬ادلنتٌر ويتث الشحيىل‬
‫ةيع اإلـً اتلشاري وغريه‪ /‬احلٍػ هلل وضػه والطالة والفالم ىلع ٌَ ال ُىب ةػػه وبػػ فلػ أكؽت اىلٔاُني الٔعػيث احلػيثيث ٌا يفُل حبق‬
‫امليهيث األدةيث واىغِيث والطِاغيث ٌرو ضلٔق اتلأحلف وضق الؽـام يف لٔضاحّ املتخهؽة وبؽاءة اإلضرتاع واىػالٌات اتلشاريث اىفاركث واإلـً‬
‫اتلشاري واىرتعيص فال جئز ألضػ املفاس ةٓؼا احلق أو اإلغخػاء غييّ وجئز لطاضتّ أن يتِازل غِّ يف ٌلاةو غٔض ٌايل أو ُلػي بفبتّ‬
‫الشٓؽة اىىت أضػذٓا ضاضتٓا يف حمو احلق وضق الؽواج يف األـٔاق لألشياء اىىت حتٍو اـٍّ ةِاء ىلع حؽعيص يف ادلوىث ومحايث ٌِٓا هلؼه احللٔق‬
‫والفؤال اآلن ْو جئز ةيع ْؼا احلق وعطٔضا ةيع اإلـً اتلشاري واىرتعيص املٍِٔع ٌَ ادلوىث ةإكاٌث مطِع أو فخص ٌخشؽ ٌرال يٍكَ‬
‫اإلساةث غَ ْؼا الفؤال ٌَ عالل ٌا أةاُّ فلٓاؤُا يف حػؽيف املال وامليم وعٔاةػ اتلٍٔل واإلغخياض غَ احلق ليفلٓاء يف ْؼا إجتاْان األول‬
‫ملخلػٍل احلِفيث واثلاىن ملخأعؽى احلِفيث ودمٓٔر اىفلٓاء وأٌا اإلجتاه األول ملخلػٍل احلِفيث فٓٔ أن اليشء ال يػػ ٌاال إال ةخٔافؽ غِرصيَ فيّ‬
‫‪Waqi’iyyah Tuban 2018‬‬ ‫‪3‬‬

‫وٍْا إماكن احليازة واإلضؽاز وإماكن اإلُخفاع ةّ اعدة أو غؽفا فال يػػ ٌاال ٌا ال يٍكَ ضيازحّ وإضؽازه اكألمٔر املػِٔيث اكىػيً والططث‬
‫والرشف وًلؼا لك ٌا ال يٍكَ اإلُخفاع ةّ إٌا لرضره وففاده لكطً امليخث واىؽػام املفٍٔم أو اىفاـػ وإٌا تلفاْخّ نطتث ضِؽث أو كؽؽة ٌاء‬
‫وْؼا يػىن أن املال غِػ ْؤالء يلخرص ىلع ٌاهل ضفث ٌاديث حمفٔـث أٌا املِافع واحللٔق فيحفج أمٔاال وإٍُا يه ميم ال ٌال ىػػم إماكن‬
‫ضيازحٓا ةؼاحٓا وإذا وسػت فال ةلاء وال اـخٍؽار هلا ألُٓا ٌػِٔيث وحجخىه شحئا فشحئا حػرجييا إذا لً تفخٔف املِفػث ٌع مؽور الؾٌان املخشػد‪-‬اىل‬
‫أن كال‪ -‬أٌا املخأعؽو احلِفيث ‪ /‬فيً جيػئا إماكن احليازة و اإلضؽاز أو اىػيجيث املاديث ٌَ ٌلٍٍات املال ساء يف ادلر املِخىف رشح امليخًف يف‬
‫حػؽيف املال ‪ /‬ويؽيق املال ىلع اىليٍث ويه ٌا يػعو حتج حلٔيً ٌلٔم ٌَ ادلراًْ وادلُاُري (ادلر املطخار ‪ )11/4‬وْؼا يػل ىلع أن لك ٌا هل كيٍث‬
‫ةني اجلاس فٓٔ ٌال رشاع ألن اىليٍث املاحلث حخغٍَ وتفخيؾم املِفػث وال يخػارف اجلاس حلٔيً ٌا ىحؿ هل ٌِفغث وال جئز فيّ اتلػامو‪ -‬اىظ‬
‫واخلالضث أن ةيع اإلـً اتلشارى واىرتعيص يف األغؽاف الفائػة احلٔم أمؽ سائؾ فلٓا ألُّ أضتص ٌاال وذا كيٍث ٌاحلث ودالىث جتارة ٌػيِث حيلق‬
‫رواج اليشء اذلى حيٍو اإلـً اتلشارى واذلى ٌِص ضاضتّ حؽعيطا ةٍٍارـث اىػٍو ؤْ ممئك لطاضتّ وامليم يفيػ اإلعخطاص أو اإلـتتػاد‬
‫أو اتلٍكَ ٌَ اإلُخفاع ةاليشء املٍئك واىػالكث ةني الشغص وإـٍّ اتلشارى غالكث ضق غيين إذ يه غالكث إعخطاضيث وٌتارشة ومفِػ‬
‫نٔن اإلـً اتلشارى ٌخٍٔال ْٔ اىػؽف املفتِػ اىل مطيطث ٌػخربة رشغيث حخغٍَ سيب املِفػث ودفع املرضة وال يطادم ذلم ُطا رشغيا اْ‬
‫‪ .0‬اىفلى املوًيج ج ‪ 7‬ص ‪93-99‬‬

‫واملؽاد ةاألذٍان واجللػ ادلراًْ وادلُاُري أو ٌا اكن ٌَ سجفٍٓا ؤْ اذلْب واىفغث ٌؽيلا ـٔاء اكُج مرضوبث أم مطٔغث أم غري ذلم‬
‫ويػعو يف ْ ؼه اىػٍالت املخػارفث يف ْؼه األيام ألن هلا رضيػا ذْتيا حمفٔظا ولك كؽػث ٌِٓا غتارة غَ وذيلث ةيع أورشاء ٌا يلاةيٓا ٌَ‬
‫ْؼه الؽضيػ املطفٔظ وٌَ الٔاعص أن اتلػامو ةٓا يف ْؼه األيام يلٔم ٌلام اتلػامو ةادلراًْ وادلُاُري يف األيام الفاىفث فٔسب أن حزنل‬
‫ٌزنهلا يف احلكً الرشيع الرشوط اخلاضث لططث غلػ الرصف ‪ - 1‬املٍاذيث غِػ احتاد اجلجؿ فإذا ةيع اذلْب ةاذلْب أو اىفغث ةاىفغث‬
‫فال ةػ ٌَ تفاوى اىػٔعني يف الٔزن ـٔاء أكاُا مرضوبني أم مطٔغني أم غري ذلم ‪-‬اىل أن كال‪ -‬ولك ذلم مؽ ٌػم ةأدتلّ يف ةاب الؽبا‬
‫فارسع احلّ ولك ٌا يلال يف ادلراًْ وادلُاُري يلال يف اىػٍالت الؽاجئث اآلن واىتفاوى ةحِٓا ضفب ُٔغٓا املخػامو ةّ اْ‬
‫‪ .9‬ابلحٌث اإلضتطحاق اإلضاليم ليشيخ عتر اهلل ةن ضييمان املين‬

‫اجللػ ْٔ لك وـيػ ليختادل ييًف كتٔال اعٌا ٌٍٓا اكن ذلم الٔـيػ وىلع أى ضال يكٔن ‪.‬‬
‫‪ .3‬املعامالت املاحلث املعارصة ضـ ‪ 90‬دار اجلفائص ليشيخ حممر رواس‬

‫اجللػ ٌا اختؼ اجلاس ذٍِا ٌَ املػادن املرضوبث أو األوراق املؽتٔغث وحنْٔا ‪ ،‬الطادرة غَ املؤـفث املاحلث ضاضتث اإلعخطاص ‪.‬‬
‫‪Jawaban b‬‬
‫‪Pembayaran Top Up melalui penerbit E money langsung atau melalui pihak yang ditunjuk melalui‬‬
‫‪pihak yang ditunjuk seperti Indomart, Alfamart dapat dibenarkan. Adapun uang tambahan biaya‬‬
‫‪top up, tergolong uang jasa.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪ .1‬ةغيث املطرتشرين ليطير ةاعيٌي احلرضيم ضـ ‪998‬‬

‫[فائػة]‪ /‬أفىت حمٍػ ضاىص الؽيؿ فيٍَ أرـو ٌع غريه دراًْ أٌاُث ئضيٓا إىل حمو آعؽ‪ ،‬وأذن هل يف اتلرصف فيٓا ةأعؼ ةغاغث‪ ،‬وٌا ظٓؽ‬
‫ً‬
‫فيٓا ٌَ ربص يكٔن لألٌني يف ٌلاةيث محيّ ادلراًْ وإغؽائٓا املؽـو إحلّ اكألسؽة‪ ،‬ةأُّ إن اكُج ادلراًْ املؼنٔرة مياك ليٍؽـو وأذن‬
‫ً‬
‫نؼلم ساز‪ ،‬وٌلن الؽـٔل عاٌِا وضهٍّ ضكً اىلؽض ضىت حطو إىل املؽـو إحلّ‪ ،‬وإن لً حكَ ميهّ ولً يأذن ٌالهٓا يف اتلرصف لً‬
‫جيؾه ذلم‪ ،‬ةو يغٍِٓا احلامو عٍان غطب واملؽـو ؼؽيق يف الغٍان لٔ حيفج‬
‫‪Jawaban c‬‬
‫‪Boleh, sebab terdapat maslahah ‘ammah.‬‬

‫‪ .1‬أضىن املطاىب اجلشء اثلاين ص‪999 /‬‬
‫(ولٔ أكؽػّ إياه اإلٌام) ارحفاكا (ساز) أي ولإلٌام أن يلؽع ةلػث ٌَ الشارع ملَ يؽحفق فيٓا ةاملػاميث ‪ 0‬ألن هل ُظؽا واسخٓادا يف أن اجلئس فيّ مرض ‪,‬‬
‫أو ال وهلؼا يؾغز ٌَ رأى سئـّ مرضا (ال) إن أكؽػّ (ةػٔض) غتارة الؽوعث ‪ /‬وىحؿ لإلٌام وال ىغريه ٌَ الٔالة أن يأعؼ ممَ يؽحفق ةاجلئس ‪,‬‬
‫وابليع وحنٔه يف الشٔارع غٔعا ةال عالف (وال) إن أكؽػّ (حٍيياك) وإن فغو غَ ضاسث اىؽؽوق وٌَ ِْا ال جئز ةيع يشء ٌِّ وٌا يفػيّ والكء‬
‫ةيج املال ٌَ ةيع ٌا يؾغٍٔن أُّ فاعو غَ ضاسث املفيٍني ةاؼو ‪ 0‬ألن ابليع يفخػيع حلػم امليم ؤْ ٌِخف ولٔ ساز ذلم جلاز ةيع املٔات وال كائو‬
‫ةّ ُتّ غييّ الفتيك (وإن ـتق اذِان) إىل ماكن ٌِّ (أكؽع ةحٍِٓا) ىػػم املؾيث فإن اكن أضػٍْا مفيٍا فٓٔ أضق كؽػا كاهل ادلارَل ‪.‬‬
‫‪ .9‬مغين املحتاج إىل معسفث أىفاظ املوًاج (‪)989 /17‬‬

‫واإلٌام أو ُائتّ ْٔ اذلي يخٔىل األمٔر اىػظام ‪ ،‬ؤْ أغؽف ةاملطاىص ٌَ اآلضاد ‪ ،‬وأكػر ىلع اتلػةري ًٌِٓ نٍا كال املاوردي ‪ ،‬وال يلٔم إٌام ابلغاة ٌلام‬
‫إٌام اهلػُث يف ذلم‬
‫‪ .0‬األحاكم الطيطاهيث والٌاليات ادلينيث (ص‪)119 /‬‬

‫ابلاب اىػارش يف الٔاليث ىلع احلز‪ /‬وْؼه الٔاليث ىلع احلز رضبان‪ /‬أضػٍْا أن حكٔن ىلع تفحري احلشيز واثلاين ىلع إكاٌث احلز‪ ،‬فأٌا تفحري احلشيز فٓٔ‬
‫ً‬
‫واليث ـياـث وزاعٌث وحػةري‪ .‬والرشوط املػخربة يف املٔىل‪ /‬أن يكٔن ٌؽااع ذا رأي وششاغث وْيتث وْػايث‪ .‬واذلي غييّ يف ضلٔق ْؼه الٔاليث غرشة أشياء‪/‬‬
‫ً‬
‫أضػْا دمع اجلاس يف مفريًْ وُؾوهلً ضىت ال يخفؽكٔا فيغاف غييًٓ اتلٔى واتلغؽيؽ‪ ،‬واثلاين حؽححتًٓ يف املفري واىزنول ةإغؽاء لك ؼائفث ًٌِٓ ٌلادا ضىت‬
‫يػؽف لك فؽيق ًٌِٓ ٌلاده إذا ـار ويأىف ماكُّ إذا ُؾل‪ ،‬فال يتِازغٔن فيّ وال يغئن غِّ‪ .‬واثلاىد يؽفق ةًٓ يف الفري ضىت ال يػشؾ غِّ عػيفًٓ وال‬
‫يغو غِّ ٌِلؽػًٓ‪ ،‬وروي غَ اجليب ضًل اهلل غييّ وـيً أُّ كال‪ " /‬الغػيف أٌري الؽفلث "‪ .‬يؽيػ أن ٌَ عػفج دواةّ اكن ىلع اىلٔم أن يفريوا ـريه‪ .‬والؽاةع‬
‫أن يفيم ةًٓ أوعص اىؽؽق وأعطتٓا‪ ،‬ويخشِب أسػةٓا وأوغؽْا‪ .‬واخلامؿ أن يؽحاد هلً املياه إذا اُلؽػج واملؽايع إذ كيج‪ .‬والفادس أن حيؽـًٓ إذا ُؾال أو‬
‫حئؼًٓ إذا رضئا ضىت ال يخغؽفًٓ داغؽ وال يؽٍع فيًٓ ٌخيطص‪ .‬والفاةع أن يٍِع غًِٓ ٌَ يطػًْ غَ املفري ويػفع غًِٓ ٌَ حيرصًْ غَ احلز ةلخال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إن كػر غييّ أو يتؼل ٌال إن أساب احلشيز إحلّ وال يفػّ أن جيرب أضػا ىلع ةؼل اخلفارة إن اٌخِع ٌِٓا ضىت يكٔن ةاذال هلا غفٔا ودليتا إحلٓا ؼٔاع‪ ،‬فإن‬
‫ً‬
‫ةؼل املال ىلع اتلٍهني ٌَ احلز ال جيب‪ .‬واثلاٌَ أن يطيص ةني املتشاسؽيَ ويخٔـػ ةني املخِازغني وال يخػؽض ليطً ةحًِٓ إستارا إال أن يفٔض احلكً إحلّ‬
‫فيػخرب فيّ أن يكٔن ٌَ أْيّ فيشٔز هل ضيجئؼ احلكً ةحًِٓ فإن دعئا ةرل فيّ ضاكً ساز هل وحلاكً ابلرل أ حيكً ةحًِٓ فأيٍٓا ضكً ُفؼ ضهٍّ ولٔ‬
‫اكن اتلِازع ةني احلشيز وأْو ابلرل لً حيكً ةحًِٓ إال ضاكً ابلرل‪ .‬واتلاـع أن يلٔم زائغًٓ ويؤدب عائًِٓ – إىل أن كال ‪ -‬وإن اكُج الٔاليث ىلع إكاٌث‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫احلز فٓٔ فيّ ةٍزنىث اإلٌام يف إكاٌث الطئات‪ ،‬فٍَ رشوط الٔاليث غييّ ٌع الرشوط املػخربة يف أئٍث الطئات أن يكٔن اعملا ةٍِاـم احلز وأضاكٌّ‪ ،‬اعرفا‬
‫ةٍٔاكيخّ وأياٌّ‪ .‬وحكٔن ٌػة واليخّ ٌلػرة بفتػث أيام أوهلا ٌَ ضالة اىظٓؽ يف احلٔم الفاةع ٌَ ذي احلشث وآعؽْا ئم احلالق ؤْ اجلفؽ اثلاين يف احلٔم‬
‫اثلاىد غرش ٌَ ذي احلشث‪ ،‬ؤْ فيٍا كتيٓا وبػػْا أضػ الؽاعيا وىحؿ ٌَ الٔالة وإذا اكن ٌؽيق الٔاليث ىلع إكاٌث احلز فيّ إكاٌخّ يف لك اعم ٌا لً يرصف‬
‫غِّ‪ ،‬وإن غلػت هل عاضث ىلع اعم واضػ لً يخػػ إىل غريه إال غَ واليث‪.‬‬
‫‪ .9‬ةغيث املطرتشرين ضـ ‪ 91‬دار اىفهس‬

‫(مفأىث‪ /‬ك)‪ /‬جيب اٌخرال أمؽ اإلٌام يف لك ٌا هل فيّ واليث نػفع زٌلة املال اىظاْؽ‪ ،‬فإن لً حكَ هل فيّ واليث ؤْ ٌَ احللٔق الٔاستث أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫املِػوبث ساز ادلفع إحلّ واالـخلالل ةرصفّ يف مطارفّ‪ ،‬وإن اكن املأمٔر ةّ ٌتاضا أو مهؽوْا أو ضؽاٌا لً جيب اٌخرال أمؽه فيّ نٍا كاهل (م ر)‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وحؽدد فيّ يف اتلطفث‪ ،‬ذً ٌال إىل الٔسٔب يف لك ٌا أمؽ ةّ اإلٌام ولٔ حمؽٌا ىكَ ظاْؽا فلػ‪ ،‬وٌا غػاه إن اكن فيّ مطيطث اعٌث وسب ظاْؽا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وباؼِا وإال فظاْؽا فلػ أيغا‪ ،‬واىػربة يف املِػوب واملتاح ةػليػة املأمٔر‪ ،‬وٌػىن كٔهلً ظاْؽا أُّ ال يأذً ةػػم االٌخرال‪ ،‬وٌػىن ةاؼِا أُّ يأذً اْ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كيج‪ /‬وكال ش ق‪ /‬واحلاضو أُّ جتب ؼاغث اإلٌام فيٍا أمؽ ةّ ظاْؽا وباؼِا مما ىحؿ حبؽام أو مهؽوه‪ ،‬فالٔاسب يخأكػ‪ ،‬واملِػوب جيب‪ ،‬وًلؼا‬
‫املتاح إن اكن فيّ مطيطث نرتك رشب اتلجتاك إذا كيِا ةكؽاْخّ ألن فيّ عفث ةؼوي اهليئات‪ ،‬وكػ وكع أن الفيؽان أمؽ ُائتّ ةأن يِادي ةػػم‬
‫ً‬
‫رشب اجلاس هل يف األـٔاق واىلٓاوي‪ ،‬فغاىفٔه ورشبٔا فًٓ اىػطاة‪ ،‬وحيؽم رشبّ اآلن اٌخراال ألمؽه‪ ،‬ولٔ أمؽ اإلٌام بيشء ذً رسع ولٔ كتو‬
‫اتليبؿ ةّ لً يفلػ الٔسٔب اْ‬
‫‪ .3‬اىفلى اإلضاليم اجلشء اخلامص‪ 319-318 /‬دار اىفهس‬

‫وًلؼالم حيق لرلوىث اتل ػاعو يف امليهيات اخلاضث املرشوغث تلطليق اىػػل واملطيطث اىػاٌث ـٔاء يف أضو ضق امليهيث أو يف ٌِع املتاح وحٍيم‬
‫املتاضات كتو اإلـالم وبػػه إذا أدى اـخػٍاهل إىل رضر اعم نٍا يخغص ٌَ مفاوئ امليهيث اإلكؽاغيث وٌَ ِْا حيق لٔيل األمؽ اىػادل أن يفؽض كئد‬
‫امليهيث يف ة ػايث إنشائٓا يف ضال إضياء املٔات فيطػدْا ةٍلػار ٌػني أو يجزتغٓا ٌَ أضطاةٓا ٌع ادلفع حػٔيظ اعدل غِٓا إذا اكن ذالم يف ـبيو‬
‫املطيطث اىػاٌث ليٍفيٍني وٌَ امللؽر غِػ اىفلٓاء أن لٔيل األمؽ أن يِىه إةاضث امليهيث حبظؽ يطػر ٌِّ ملطيطث حلخغيّ فيطتص ٌا جتاوزه أمؽ‬
‫ "يأيٓا الزليَ آٌِٔا أؼيػٔا اهلل وأؼيػٔا الؽـٔل وأويل األمؽ ٌِكً" وأويل األمؽ األمؽاء والٔالة نٍا‬/‫حمظٔرا فإن ؼاغث ويل األمؽ واستث ىلٔهل حػاىل‬
ْ‫روى إةَ غتاس وأةٔ ْؽيؽة وكال اىؽربي أُّ أويل األكٔال ةالطٔاب إ‬
6. Hukum Bitcoin (PCNU Kab. Bangkalan dan PWNU)

Deskripsi Masalah
Era digital yang terus berkembang memungkinkan masyarakat modern melakukan transaksi
tanpa susah-susah membawa uang tunai, cukup dengan kartu ATM atau e-money, seseorang bisa
berbelanja aneka keperluan. Bahkan sekarang telah ditemukan program uang digital yang disebut
Bitcoin, dimana pada awalnya hanya bisa didapatkan dengan cara "menambang" sehingga tidak
bisa mudah didapatkan, bahkan dalam satu hari hanya bisa dihasilkan enam Bitcoin saja. Pada
kurun waktu tertentu Bitcoin sudah tidak bisa ditambang lagi dan menurut informasi yang
beredar, pada akhirnya Bitcoin hanya mencapai 21 juta.
Saat pertama kali muncul, Bitcoin sangat tidak berharga, bahkan transaksi pertama kali yang
terjadi menggunakan bitcoin, satu pizza ditukar dengan 10 ribu Bitcoin. Namun karena
kepercayaan masyarakat akan keamanan Bitcoin semakin meninggi, harganya terus meningkat
dari hari ke hari, selaras dengan semakin langkanya Bitcoin yang bisa ditambang. Dalam beberapa
waktu lalu, tercatat pada 24 Desember 2017, harga satu Bitcoin mencapai Rp. 170.000.000.
Sistem transaksi Bitcoin sebenarnya hampir sama dengan transaksi pada umumnya, dimana
pemilik akun dompet Bitcoin yang disebut Wallet, bisa menampung kiriman Bitcoin dari akun lain
sebagai pembayaran dari transaksi yang dilakukan baik dalam dunia nyata atau maya. Namun
biasanya, transaksi yang paling digeluti oleh pemilik Bitcoin adalah dengan melemparnya di pasar
global layaknya bursa saham. Dalam masalah yang kedua ini, dibutuhkan keahlian dalam
menganalisa naik turunnya harga Bitcoin. Sebab jika analisa yang dilakukan bagus dan cemerlang,
pelepasan Bitcoin di pasar global bisa menghasilkan harga yang sangat fantastis, dari modal RP
30.000.000, dalam hitungan jam bisa berkembang menjadi Rp 90.000.000. Namun demikian,
karena dibutuhkannya analisa yang bagus, maka tidak jarang, pelaku transaksi meski sudah ahli
sekalipun, dapat mengalami kerugian yang berlipat ganda akibat meleset dalam menganalisa
kenaikan harga Bitcoin.
Pertanyaan
a. Bagaimana fikih melihat menyikapi penggunaan Bitcoin sebagai alat tukar/pembayaran dan
investasi?
b. Bagaimana hukum menjual Bitcoin dalam pasar global yang bisa saja untung atau rugi tanpa
diketahui secara pasti?
Jawaban a
Menurut fiqh, bitcoin tergolong harta virtual menyerupai dain. Dengan demikian, dapat dijadikan
sebagai alat transaksi yang sah dan dapat dijadikan sebagai investasi. Namun demikian, sampai
saat ini, pemerintah Indonesia belum menerbitkan regulasi yang mengatur bitcoin sebagai alat
transaksi yang sah dan belum menjamin keamanan investasi bitcoin, sehingga investasi bitcoin
memliki resiko yang tinggi karena sepenuhnya bergantung kepada pasar dan tidak ada jaminan
dari pemerintah.
Referensi

‫‪ .1‬ةغيث املطرتشرين ضـ ‪ 91‬دار اىفهس‬
‫(مفأىث‪ /‬ك)‪ /‬جيب اٌخرال أمؽ اإلٌام يف لك ٌا هل فيّ واليث نػفع زٌلة املال اىظاْؽ‪ ،‬فإن لً حكَ هل فيّ واليث ؤْ ٌَ احللٔق الٔاستث أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫املِػوبث ساز ادلفع إحلّ واالـخلالل ةرصفّ يف مطارفّ‪ ،‬وإن اكن املأمٔر ةّ ٌتاضا أو مهؽوْا أو ضؽاٌا لً جيب اٌخرال أمؽه فيّ نٍا كاهل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫(م ر) وحؽدد فيّ يف اتلطفث‪ ،‬ذً ٌال إىل الٔسٔب يف لك ٌا أمؽ ةّ اإلٌام ولٔ حمؽٌا ىكَ ظاْؽا فلػ‪ ،‬وٌا غػاه إن اكن فيّ مطيطث اعٌث‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وسب ظاْؽا وباؼِا وإال فظاْؽا فلػ أيغا‪ ،‬واىػربة يف املِػوب واملتاح ةػليػة املأمٔر‪ ،‬وٌػىن كٔهلً ظاْؽا أُّ ال يأذً ةػػم االٌخرال‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وٌػىن ةاؼِا أُّ يأذً اْ‪ .‬كيج‪ /‬وكال ش ق‪ /‬واحلاضو أُّ جتب ؼاغث اإلٌام فيٍا أمؽ ةّ ظاْؽا وباؼِا مما ىحؿ حبؽام أو مهؽوه‪ ،‬فالٔاسب‬
‫يخأكػ‪ ،‬واملِػوب جيب‪ ،‬وًلؼا املتاح إن اكن فيّ مطيطث نرتك رشب اتلجتاك إذا كيِا ةكؽاْخّ ألن فيّ عفث ةؼوي اهليئات‪ ،‬وكػ وكع أن‬
‫ً‬
‫الفيؽان أمؽ ُائتّ ةأن يِادي ةػػم رشب اجلاس هل يف األـٔاق واىلٓاوي‪ ،‬فغاىفٔه ورشبٔا فًٓ اىػطاة‪ ،‬وحيؽم رشبّ اآلن اٌخراال ألمؽه‪،‬‬
‫ولٔ أمؽ اإلٌام بيشء ذً رسع ولٔ كتو اتليبؿ ةّ لً يفلػ الٔسٔب اْ‬
‫‪ .9‬اىفلى اإلضاليم اجلشء اخلامص‪ 319-318 /‬دار اىفهس‬

‫وًلؼالم حيق لرلوىث اتلػاعو يف امليهيات اخلاضث املرشوغث تلطليق اىػػل واملطيطث اىػاٌث ـٔاء يف أضو ضق امليهيث أو يف ٌِع املتاح‬
‫وحٍيم املتاضات كتو اإلـالم وبػػه إذا أدى اـخػٍاهل إىل رضر اعم نٍا يخغص ٌَ مفاوئ امليهيث اإلكؽاغيث وٌَ ِْا حيق لٔيل األمؽ‬
‫اىػادل أن يفؽض كئد امليهيث يف ةػايث إنشائٓا يف ضال إضياء املٔات فيطػدْا ةٍلػار ٌػني أو يجزتغٓا ٌَ أضطاةٓا ٌع ادلفع حػٔيظ‬
‫اعدل غِٓا إذا اكن ذالم يف ـبيو املطيطث اىػاٌث ليٍفيٍني وٌَ امللؽر غِػ اىفلٓاء أن لٔيل األمؽ أن يِىه إةاضث امليهيث حبظؽ يطػر‬
‫ٌِّ ملطيطث حلخغيّ فيطتص ٌا جتاوزه أمؽ حمظٔرا فإن ؼاغث ويل األمؽ واستث ىلٔهل حػاىل‪" /‬يأيٓا الزليَ آٌِٔا أؼيػٔا اهلل وأؼيػٔا الؽـٔل‬
‫وأويل األمؽ ٌِكً" وأويل األمؽ األمؽاء والٔالة نٍا روى إةَ غتاس وأةٔ ْؽيؽة وكال اىؽربي أُّ أويل األكٔال ةالطٔاب إْ‬
‫‪Boleh.‬‬
‫‪Idem pada ibaroh jawaban nomor 1 poin a.‬‬
‫)‪3. Wudhu Penyandang Disabilitas (PWNU‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Di antara penyandang disabilitas terdapat orang yang tangan atau kakinya diamputasi‬‬
‫‪namun kemudian disambung dengan tangan atau kaki palsu. Kondisi di atas menimbulkan‬‬
‫‪problem tersendiri ketika berwudhu, apalagi jika tempat wudhu atau akses jalanke tempat wudhu‬‬
‫‪cukup sulit dilewati. Dalam kondisi seperti ini, penyandang disabilitas berharap ada solusi dari‬‬
‫‪agama untuk dirinya agar tetap dapat melaksanakan ibadah secara mudah tanpa sisa beban taklif‬‬
‫‪yang harus ditanggung.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪a. Mengingat bongkar pasang tangan/kaki palsu terkadang cukup sulit bagi penyandang disabilitas‬‬
‫‪dan juga tempat wudhu yang tidak ramah bagi mereka, apakah hukum membasuh tangan/kaki‬‬
‫?‪palsu dapat disamakan hukum membasuh dengan jabirah, atau khuf khusus untuk kaki palsu‬‬
‫‪b. Jika tayamum bagi mereka lebih memunginkan dari pada wudhu, apakah alasan di atas dapat‬‬
‫?‪dimasukkan sebagai sebab dibolehkannya tayamum‬‬
‫‪Jawaban a‬‬
‫‪Menurut fatwa Imam Ibn Hajar al-Haitami tidak cukup dengan membasuh kaki palsu, akan tetapi‬‬
‫‪harus melepasnya. Namun fatwa dari sebagian fatwa ulama cukup mengusap bagian dari kaki‬‬
‫‪palsu jika tidak mungkin dilepas karena menngakibatkan dharar.‬‬
‫‪Bukan termasuk uzur yang memperbolehkan tayammum.‬‬
‫‪ .1‬اىفتاوى اىفلًيث الهربى ‪)03 / 1( -‬‬
‫وـئو ُفع اهلل ةػئٌّ غٍَ كؽع أُفّ أو أٍُيخّ فشػو حميّ ةػهل ٌَ ذْب ٌرال فٓو جيب غفيّ يف الٔعٔء واىغفو أو إزاتلّ وْو يٍفطّ ةػال‬
‫غٍا حتخّ اكجلترية أو ال فأساب ةلٔهل إن اكن ذلم ابلػل حبيد يٍكَ ةال عشيث ٌتيص حيًٍ إزاتلّ وغٔده وستج إزاتلّ وغفو ٌا حتخّ وْؼا‬
‫ظاْؽ وإن لً يكَ نؼلم فاذلي يظٓؽ أُّ إن ةين غييّ اليطً أو اجلرل وـرته وسب غفيّ وًلؼا لٔ ةين ىلع ةػغّ فيشب غفو ذلم ابلػظ‬
‫وْؼا ظاْؽ أيغا وأٌا اىظاْؽ اذلي لً ينب غييّ اليطً وال اجلرل فٓٔ حمو حؽدد اجلظؽ وكػ ذنؽوا يف اجلِايات (يف الفَ املخغؼة ٌَ ذْب أُّ ال‬
‫أرش فيٓا وإن اكن ُفػٓا أكرث ٌَ ُفع الططيطث وإٍُا فيٓا ضهٌٔث)وْؼا ُاؼق ةأًُٓ لً ييطلْٔا ةالفَ األضييث اىيت يه ةػل غِٓا وإذا لً‬
‫ييطلْٔا ةٓا يف ضلٔق اآلدٌيني ٌع ةِائٓا ىلع املغايلث فأوىل أن ال ييطلٔا ابلػل يف مفأتلِا ةاألضٌل يف ضلٔق اهلل حػاىل وغييّ فال جيب غفو‬
‫ٌا لً يجتج غييّ حلً وال سرل ٌَ أُف اجللػ وال أٍُيخّ وٌريّ ٌا لٔ وضو غظٍّ ةػظً جنؿ ةو ْؼا أوىل ألن غفو اىؽاْؽ ٌػٓٔد خبالف‬
‫غفو جنؿ اىػني وًلؼا لٔ وضيّ ةػظً ؼاْؽ ىكَ ال أولٔيث ِْا ةو كػ يػىع غػم املفاواة ألن اجللػ ال يشتّ اىػغٔ املفلٔد ةٔسّ خبالف‬
‫اىػظً ٌَ آدَل أو ضئان فإُّ يشتّ اىػغٔ املفلٔد فإن كيج ـيٍِا غػم وسٔب غفو اىظاْؽ ٌَ اجللػ املؼنٔر فٍا يطِع فيٍا ـرته ٌَ حمو‬
‫اىلؽع اذلي ةارشه اىلؽع فظٓؽ ةّ وضار ظاْؽا جيب غفيّ كيج إذا اـخطرضت أن اىفؽض أُّ عيش ٌَ إزاتلّ حمؼور اتليًٍ ظٓؽ لم أن‬
‫اليطً أو اجلرل ةين غييّ إذ ال خيىش ذلم املطؼور إال ضيجئؼ نٍا ْٔ ظاْؽ وإذا ةين غييّ ذلم وسب غفو ٌا اـترت ٌِّ ةّ دون ٌا غػاه نٍا‬
‫مؽ وبفؽض أُّ لً ينب غييّ يشء ْٔ آيو إىل ابلِاء غييّ ويطري ةػغّ إن لً يػٍّ حنٔ اليطً أو لكّ إن غٍّ غغٔا ٌغفٔال وبٓؼا فارق وسٔب‬
‫مفص اجلترية ةػال غٍا أعؼحّ ٌَ أؼؽاف الططيص ألُٓا ىحفج آييث إىل اىػغٔيث ةو يه ةطػد الؾوال فيً يجخظؽ فيٓا ذلم ىلع أن مفطٓا‬
‫اكخلف رعطث فال جتؽي يف غريٍْا الٌخِاع اىلياس يف الؽعص ىلع ٌا حلؽر يف األضٔل وعؽج ةلٔيل حمو اىلؽع اذلي ظٓؽ ةّ إىظ ةاؼَ األُف‬
‫املفترت ةاىلطتث واملارن فٓؼا لٔ فؽض ظٓٔره لً جيب غفيّ غٍال ةاألضو فيّ ؤْ نُّٔ ةاؼِا وإذا لً جيب غفيّ ةفؽض ظٓٔره فٍا ـرته ٌَ‬
‫أُف اجللػ أوىل إذ ال جيب غفيّ وال يأيت ُظري ذلم يف األٍُيث ألن دميع ٌا ظٓؽ جيب غفيّ ألُّ كتو اىلؽع لً حيكً غييّ بيشء تلػؼر‬
‫ظٓٔره وباؼَ األُف حمهٔم غييّ ةابلاؼِيث ٌع حأيت غفيّ وبٓؼا يظٓؽ لم اىفؽق ةني إجياةًٓ غفو ٌا ظٓؽ ةاىلؽع دون ٌا اكن مفترتا‬
‫ةاىلطتث واملارن وًلؼا ةاؼَ اىفً ذً رأيج ةػغًٓ أفىت يف ْؼه املفأىث ةٍا ضاضيّ أُّ جيب مفطّ اكجلترية ٌع ـرت لك ملا جيب غفيّ وكػ‬
‫غيٍج ففاد اىلياس ـيٍا ٌع ظٓٔر اىفؽق اذلي ذنؽحّ ىلع أُّ حٔكف ةػػ ذلم فيٓا حبرّ ٌَ وسٔب املفص اكجلترية ذً كال يجتيغ إن اتلطً‬
‫ساُب األُف وسب غفو امليخطً وًلؼا ةليث أُف اجللػ حتػا كياـا ىلع ٌا لٔ سرب غظٍّ ةػظً ؼاْؽ فاتلطً ساُتاه فإن اىظاْؽ وسٔب غفو‬
‫اجلٍيع وكياـا ىلع اُكشاط سرلة اىػغػ واتلطاكٓا ةالفاغػ فإُّ جيب غفو ظاْؽ ٌا حياذي اىفؽض ٌِٓا ٌع ٌا حتخّ إن جتافج واجلاٌع‬
‫ةحٍِٓا نٔن لك ٌٍِٓا ال جيب غفيّ ٌَ كتو وإٍُا وسب غفيّ حتػا ال أضاىث ا ْ وكػ غيٍج مما كػٌخّ ففاد اىلياس ىلع اجلرلة املؼنٔرة‬
‫ألُٓا ٌَ سجؿ ٌا جيب غفيّ فإذا ضارت يف حمو اىفؽض نفتج إحلّ وغػت ٌِّ فٔسب غفيٓا ذللم وأٌا أُف اجللػ فيحؿ ٌَ سجؿ ٌا‬
‫جيب غفيّ يف اىؽٓارة حبال فيً يطص كياـّ وال ساٌػّ املؼنٔران فخأمو ذلم وأٌػَ اجلظؽ فيٍا كؽرحّ لم فإُّ ًٌٓ إذ لً يرصضٔا فيّ بيشء‬
‫وإٍُا أعؼُا ذلم ٌَ فطٔى الكًٌٓ واهلل ـتطاُّ وحػاىل ْٔ املٔفق وفٔق لك ذي غيً غييً‬
‫)‪4. Hukum Menutup Dagu Wanita Saat Shalat (PCNU Kab. Pasuruan‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Fenomena salah kaprah yang banyak terjadi di kalangan Umat Islam seringkali kurang‬‬
‫‪mendapat perhatian tentang status hukumnya, entah disebabkan faktor pelakunya, karena sudut‬‬
‫‪pandang yang berbeda dalam menyikapinya, atau bahkan subtansi masalah tergolong perkara‬‬
‫‪yang samar di kalangan masyarakat umum (ma yakhfa ala ‘al-‘awam). Di antaranya adalah‬‬
‫‪masalah bagian wajah yang wajib tertutup oleh mukena saat wanita melaksanakan sholat.‬‬
‫‪Realitanya banyak desain mukena tidak bisa menutup bagian bawah dagu wanita.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬

‫?‪a. Sebenarnya wajibkah wanita menutup bagian bawah dagu ketika melaksanakan shalat‬‬
‫‪b. Jika memang wajib, adakah pendapat dalam mazhab Syafi’i yang tidak mewajibkan menutup‬‬
‫?‪bagian tersebut‬‬
‫‪c. Jika tidak ada pendapat yang membolehkan membuka bagian bawah dagu, bagaimana solusi untuk‬‬
‫‪fenomena tersebut mengingat mayoritas kaum wanita tidak menutup bagian tersebut saat‬‬
‫?‪melaksanakan shalat yang tentunya berkonsekuensi pada batalnya shalat‬‬
‫?‪d. Apakah kasus ini bisa dikategorikan ma yakhfa ala ‘al-‘awam‬‬
‫‪Jawaban a‬‬
‫‪Wajib menurut mazhab Syafi’i namun menurut mazhab Hanafi dan mazhab Maliki membuka bawah‬‬
‫‪dagu saat sholat bukan merupakan perkara yang membatalkan shalat.‬‬
‫‪ .1‬إاعهث اىطابلني اجلشء األول ضـ ‪33‬‬
‫(و) ذاُيٓا‪( /‬غفو) ظاْؽ (وسّٓ) آل يث‪( * /‬فاغفئا وسْٔكً) * (ؤْ) ؼٔال (ٌا ةني ٌِاةج) شػؽ (رأـّ) اغبلا (و) حتج (ٌِخىه حلييّ) ‪-‬‬
‫ةفخص الالم ‪ -‬فٓٔ ٌَ الٔسّ دون ٌا حتخّ‪ ،‬والشػؽ اجلاةج ىلع ٌا حتخّ‪( ،‬و) غؽعا (ٌا ةني أذُيّ)‪ .‬وجيب غفو شػؽ الٔسّ ٌَ ْػب وضاسب‬
‫وشارب وغِفلث وحليث ‪ -‬ويه ٌا ُتج ىلع اذلكَ ‪ -‬ؤْ دلخٍع اليطيني ‪ -‬وغؼار ‪ٌ ْٔ -‬ا ُتج ىلع اىػظً املطاذي لالذن ‪ -‬واعرض ‪ -‬ؤْ ٌا‬
‫احنػ غِّ إىل اليطيث ‪.‬‬
‫(كٔهل‪ٌ /‬ا ةني ٌِاةج إىظ) يه دمع ٌِتج ‪ -‬ةفخص ابلاء ‪ -‬نٍلػػ‪ .‬واملؽاد ةّ ٌا ُتج غييّ الشػؽ ةاىفػو‪ ،‬السو أن يكٔن ىلٔهل ةػػ اغبلا‬
‫فائػة وإال اكن عائػا‪ .‬وبيان ذلم أُّ إن أريػ ةاملِتج ٌا ُتج غييّ الشػؽ ةاىفػو خيؽج غِّ مٔعع الطيع‪ ،‬ويػعو ةلٔهل اغبلا‪ .‬وإن‬
‫أريػ ةّ ٌا شأُّ اجلتات غييّ يػعو فيّ مٔعع الطيع‪ ،‬فإن ٌَ شأُّ ذلم‪ .‬وأٌا احنفار الشػؽ فيّ فٓٔ ىػارض‪ ،‬ويكٔن كٔهل اغبلا عائػا‪،‬‬
‫أي ال فائػة فيّ‪ .‬وعؽج ةإعافث ٌِاةج إىل شػؽ الؽأس مٔعع اىغًٍ‪ ،‬الن اجلتٓث ىحفج ٌِبخّ وإن ُتج غييٓا الشػؽ‪( .‬كٔهل‪ /‬فٓٔ ٌَ‬
‫الٔسّ) أي املِخىه اذلي ْٔ ؼؽف امللتو ٌَ حلييّ اكئَ ٌَ الٔسّ‪( .‬كٔهل‪ /‬دون ٌا حتخّ) أي املِخىه‪ ،‬فٓٔ ىحؿ ٌَ الٔسّ‪( .‬كٔهل‪ /‬والشػؽ‬
‫اجلاةج) ٌػؽٔف ىلع ٌا حتخّ‪ ،‬أي ودون الشػؽ اجلاةج ىلع ٌا حتخّ‪( .‬كٔهل‪ٌ /‬ا ةني أذُيّ) أي وحػيٍٓا‪ ،‬والٔحػ اهلِيث اجلازشة يف ٌلػم‬
‫االذن‪ ،‬وإٍُا اكن ضػ اىؽٔل واىػؽض ٌا ذنؽ حلطٔل املٔاسٓث ةّ‪.‬‬
‫‪ .9‬فتاوي اضماعيو الشين ضـ ‪39‬‬

‫اُكشاف ٌا حتج اذلكَ ٌَ ةػن املؽأة ىف ضال الطالة واىؽٔاف يرض فيهٔن ٌتؽال ليطالة واىؽٔاف وذلم ألُّ داعو ىف غٍٔم الكًٌٓ فيٍا‬
‫جيب ـرته فلٔهلً غٔرة احلؽة ىف الطالة دميع ةػُٓا إال الٔسّ والهفني يفيػ ذلم ألمٔر ٌِٓا اإلـترِاء فإُّ ٌػيار اىػٍٔم ‪ ،‬وٌِٓا كٔهلً جيب‬
‫غييٓا أن تفرت سؾأ ٌَ الٔسّ يٍَ دميع اجلٔاُب حلخطلق ةّ نٍال الفرت ملا غػاه فظٓؽبؼلم أن نشف ذلم يرض ويػخرب ٌتؽال ليطالة ‪،‬‬
‫وٌريٓا اىؽٔاف ْؼا ٌؼْب ـادحِا الشافػيث ‪ ،‬وأٌا غريًْ اكلفادة احلِفيث والفادة املالهيث فإن ٌا حتج اذلكَ وحنٔه اليػػ نشفّ ٌَ املؽأة‬
‫ٌتؽال ليطالة نٍا يػيً ذلم ٌَ غتارات نخب ٌؼاْتًٓ ‪ ،‬وضيجئؼ لٔ وكع ذلم ٌَ اىػاٌيات الالىت لً يػؽفَ نيفيث اتللييػ ةٍؼْب الشافػيث‬
‫فإن ضالحَٓ ضطيطث ألن اىػاَل الٌؼْب هل وضىت ٌَ اىػارفات ةِؼْب الشيفىع إذا أردن حلييػ غري الشافيع ممَ يؽى ذلم فإن ضالحَٓ‬
‫حكٔن ضطيطث ألن أْو املؼاْب األربػث لكًٓ ىلع ْػى فشؾاًْ اهلل غِا عري اجلؾاء وبؼلم يػيً أن ْؼه املفأىث اىىت وكع الفٔأل غِٓا يه‬
‫ىف مٔعع عالف ةني أئٍث املؼاْب وىحفج ٌَ املشٍع غييّ واحلٍػ هلل اذلى سػو ىف األمٔر ـػث‪.‬‬
‫‪Belum ditemukan.‬‬
‫‪Jawaban c‬‬
‫‪Sholatnya sah mengacu pada pendapat Malikiyah atau Hanafiyyah.‬‬
‫‪ .1‬مزايب األربعث اجلشء األول ص ‪188‬‬

‫املالهيث كالٔا إن اىػٔرة يف الؽسو واملؽأة ةاىجفتث ليطالة حِلفً إىل كفٍني ٌغيظث وخمففث وللك ٌِٓا ضكً إىل أن كال‪ .....‬واملغيظث ليطؽة دميع‬
‫ةػُٓا ٌاغػا األؼؽف والطػر وٌاضاذاه ٌَ اىظٓؽ واملغففث هلا يه الطػر وٌاضاذاه ٌَ اىظٓؽ واذلراغني واىػِق والؽأس وٌَ الؽًلتث إىل آعؽ‬
‫اىلػم أٌا الٔسّ و الهفان ظٓؽاوبؽِا فٍٓا ىحفخا ٌَ اىػٔرة ٌؽيلا‪ -‬إىل أن كال‪ -‬فٍَ ضًل مهشٔف اىػٔرة املغيظث لكٓا أو ةػغٓا ولٔ كييال ٌَ‬
‫اىلػرة ىلع الفرت ولٔبرشاء ـاحؽ أواـخػارحّ أو كتٔل إاعرحّ الْتخّ ةؽيج ضالحّ إن اكن ذانؽا وأاعدْا وسٔبا أةػا أي ـٔاء أةٌف وكخٓا أم عؽج‬
‫أم اىػٔرة املغففث فإن نشفٓا الك أو ةػغا ال يتؽو الطالة وإن اكن نشفٓا ضؽٌا أو مهؽوْا يف الطالة وحيؽم اجلظؽ إحلٓا وىكَ يفخطب ملَ‬
‫ضًل مهشٔف اىػٔرة املغففث أن يػيػ الطالة يف الٔكث مفخٔرا ىلع اتلفطيو إىظ‬
‫‪Jawaban d‬‬
‫‪Bukan termasuk ma yakhfa ala ‘al-‘awam.‬‬
‫‪ .1‬فتاوي اضماعيو الشين ضـ ‪39‬‬
‫اُكشاف ٌا حتج اذلكَ ٌَ ةػن املؽأة ىف ضال الطالة واىؽٔاف يرض فيهٔن ٌتؽال ليطالة واىؽٔاف وذلم ألُّ داعو ىف غٍٔم الكًٌٓ فيٍا‬
‫جيب ـرته فلٔهلً غٔرة احلؽة ىف الطالة دميع ةػُٓا إال الٔسّ والهفني يفيػ ذلم ألمٔر ٌِٓا اإلـترِاء فإُّ ٌػيار اىػٍٔم ‪ ،‬وٌِٓا كٔهلً جيب‬
‫غييٓا أن تفرت سؾأ ٌَ الٔسّ يٍَ دميع اجلٔاُب حلخطلق ةّ نٍال الفرت ملا غػاه فظٓؽبؼلم أن نشف ذلم يرض ويػخرب ٌتؽال ليطالة ‪،‬‬
‫وٌريٓا اىؽٔاف ْؼا ٌؼْب ـادحِا الشافػيث ‪ ،‬وأٌا غريًْ اكلفادة احلِفيث والفادة املالهيث فإن ٌا حتج اذلكَ وحنٔه اليػػ نشفّ ٌَ املؽأة‬
‫ٌتؽال ليطالة نٍا يػيً ذلم ٌَ غتارات نخب ٌؼاْتًٓ ‪ ،‬وضيجئؼ لٔ وكع ذلم ٌَ اىػاٌيات الالىت لً يػؽفَ نيفيث اتللييػ ةٍؼْب الشافػيث‬
‫فإن ضالحَٓ ضطيطث ألن اىػاَل الٌؼْب هل وضىت ٌَ اىػارفات ةِؼْب الشيفىع إذا أردن حلييػ غري الشافيع ممَ يؽى ذلم فإن ضالحَٓ‬
‫حكٔن ضطيطث ألن أْو املؼاْب األربػث لكًٓ ىلع ْػى فشؾاًْ اهلل غِا عري اجلؾاء وبؼلم يػيً أن ْؼه املفأىث اىىت وكع الفٔأل غِٓا يه‬
‫ىف مٔعع عالف ةني أئٍث املؼاْب وىحفج ٌَ املشٍع غييّ واحلٍػ هلل اذلى سػو ىف األمٔر ـػث‬

DAFTAR RIWAYAT HIDUP
NIM : 1402036133
Tempat/TanggalLahir : Semarang, 15 Oktober 1996
Alamat : Firaga Baru 2 Rt 03/01, Tlogomulyo,
Pedurungan, Semarang
Menerangkan dengan sesunguhnya:
Riwayat Pendidikan
a. Pendidikan Formal : SDN Pedurungan Tengah 01 Semarang
Mts Al-Wathoniyyah Semarang
MA Al-Wathoniyyah Semarang
b. Pendidikan non Formal : Madrasah Diniyyah Al-Wathoniyyah
Ponpes Al-Itqon Bugen Semarang
Pengalaman organisasi : Anggota Osis Mts Al-Wathoniyyah
Anggota Cesa (The Center Of Student Activities)
Ketua CeSA (The Center Of Student Activities)
Wakil Ketua ISMA (Ikatan Siswa Madin Al-
Wathoniyyah)
Demikian Riwayat Hidup Saya Buat Sebenarnya.
Achmad Wafyuddin Nurillah

NIM: 1402036133

Bitcoin Sebagai Alat Transaksi Dan Investasi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bitcoin Sebagai Alat Transaksi Dan Investasi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bitcoin Sebagai Alat Transaksi Dan Investasi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BITCOIN SEBAGAI ALAT TRANSAKSI DAN INVESTASI

(Analisis Hasil Keputusan Bahsul Masail Pengurus Wilayah Nahdlatul

Ulama (PWNU) Jawa Timur tahun 2018 tentang Bitcoin)

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Program Strata 1 (S.1)

Dalam Ilmu Syariah dan Hukum

ACHMAD WAFYUDDIN NURILLAH

PRODI HUKUM EKONOMI ISLAM

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) WALISONGO

Lampiran : 4 (empat) Eksemplar

Assalamualaikum Wr. Wb.

Dr. MAHSUN, M.Ag AFIF NOOR, S.Ag., S.H., M.Hum

Nama : Achmad Wafyuddin Nurillah

SUPANGAT, M.Ag Dr. MAHSUN, M.Ag

Dr. H. NUR KHOIRIN, M.Ag Drs. SAHIDIN, M.Si.

Dr. H. MAHSUN, M. Ag AFIF NOOR, S.Ag., S.H., M.Hum

َْْ‫الْا ْلَّْ َماْ َأ َ َْكتَْْفَأَفْنَ ْيت‬ َْ َ ْ‫الْْقَا َْلْْ َوه َْْل‬

“Manusia berkata, “Hartaku-hartaku.” Beliau bersabda, “Wahai

manusia, apakah benar engkau memiliki harta? Bukankah yang

engkau makan akan lenyap begitu saja? Bukankah pakaian yang

engkau kenakan juga akan usang? Bukankah yang engkau

sedekahkan akan berlalu begitu saja? ”

(HR. Muslim no. 2958)

rasa hormat yang sebesar-besarnya serta permohonan maaf yang sedalam-

dalamnya, penulis mempersembahkan skripsi ini kepada oang-orang tersayang:

Bapak Imam Rofi’i dan Ibu Mufarrochah

bosan, yang tak henti mendoakan kesuksesan anak-anaknya,

yang tak pernah lupadan terlambat memberi sangu.

sebagai motivator terbesar dalam hidup, penggugah semangat dan pendobrak

kualitas perjuangan serta memberi teladan yang baik untuk penulis.

Para guru, Asatidz, Asatidzah dan Sahabat- sahabat

Dek Nihayatul Chusna, S.Ag

kau tak pernah kusut dai awal berjumpa.

Semoga kita bejodoh Dek.

Yang bertandatangan dibawah ini

Nama : Achmad Wafyuddin Nurillah

Jurusan / Fakultas : Muamalah/ Syari’ah dan Hukum

Dengan penuh kejujuran dan tanggungjawab, penulis menyatakan bahwa skripsi

referensi yang dijadikan bahan rujukan.

Semarang, 27 November 2018

Achmad Wafyuddin Nurillah

Kata kunci : Bahsul Masail, Bitcoin, Nahdlatul Ulama.

Alhamdulillahirobbil’alamin, Puji syukur penulis haturkan kepada Ilaahi

penulis mampu menyelesaikan skripsinya yang berjudul “Bitcoin sebagai Alat

Transaksi dan Investasi (Analisis Keputusan Bahsul Masail Pengurus

Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Jawa Timur tahun 2018 tentang

Negeri Walisongo Semarang.

pembawa kebenaran dalam masa kedzaliman, penuntun ummat dijalan yang

yaumil Qiyamah, Aamin.

Sampai pada masanya, sudah saatnya penulis mengungkapkan ucapan

terimakasih yang sebesar-besarnya dan permohonan maaf yang sedalam-dalamnya

inspirasi kepada penulis. Khususnya kepada:

Mbak Nisa sebagai motivator terbesar dan pendobrak semangat penulis,

memberikan inspirasi dan teladan yang baik kepada penulis.

2. Prof. Dr. Muhibbin, M. Ag selaku Rektor UIN Walisongo Semarang, Dr.

H. Ahmad Arif junaidi, M. Ag selaku Dekan Fakultas Syariah dan Hukum

UIN Walisongo Semarang yang telah merestui persembahan skripsi ini.

Wali juga seluruh Dosen Pengajar di lingkungan Fakultas Syari’ah dan