MAKALAH

PENDIDIKAN AGAMA HINDU DAN BUDI PEKERTI

ALIRAN FILSAFAT SAD DARSANA (MIMAMSA DARSANA & VEDANTA

DARSANA)

FILSAFAT

OLEH:

KELOMPOK I

1. Gusti Ayu Diah Jumliani

2. Gusti Nyoman Putra Ardi Anggara
3. I Made Yogi Pradana
4. Made Pegianti

Mengetahui Guru Mata Pelajaran

Ketut Suardariati, S.PdH.

Nip.

TAHUN AJARAN 2021/2022

 KATA PENGANTAR

Om swastyastu 
Puji syukur kami haturkan kehadapan Ida Sang Hyang Widi Wasa atas Asungkerta
Waranugraha-Nya, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah yang berjudul Aliran
Filsafat Sad Darsana (Mimamsa Darsana & Vedanta Darsana) ini tepat pada waktunya.
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk memenuhi tugas dari Guru pada Mata
Pelajaran Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti, yang telah memberikan tugas ini
sehingga dapat menambah pengetahuan dan wawasan kami.
Kami menyadari bahwa makalah yang kami buat ini masih jauh dari kata sempurna,
baik segi dari segi Bahasa maupun penulisannya. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan
kritik dan saran yang membangun dari semua pembaca guna menjadi acuan agar kami bisa
menjadi lebih baik lagi di masa mendatang. Terima kasih atas partisipasi dan perhatian para
pembaca, semoga semua isi yang ada dalam makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca.
Om santi, santi, santi Om.

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR......................................................................................................... ii

DAFTAR ISI....................................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang......................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah.................................................................................................... 1
C. Tujuan...................................................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN

A. Pendiri dan Sumber Ajaran dari Mimamsa Darsana............................................... 2

B. Sifat Ajaran dari Mimamsa Darsana........................................................................ 3
C. Pokok-Pokok Ajaran dari Mimamsa Darsana......................................................... 3
D. Pendiri dan Sumber Ajaran dari Vedanta Darsana.................................................. 4
E. Sifat Ajaran dari Vedanta Darsana.......................................................................... 5
F. Pokok-Pokok Ajaran dari Vedanta Darsana ........................................................... 6

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan.............................................................................................................. 8
B. Saran........................................................................................................................ 8

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Keyakinan umat akan agama yang dianutnya merupakan hal yang sangat
mendasar.  Ketebalan keyakinan (‘sradha’) umat Hindu akan membuat
kokohnya umat Hindu dalam mempertahankan agamanya.  Karena ‘yakin’ maka
mereka tidak akan mudah dipengaruhi oleh umat non Hindu untuk mengikuti ajaran
non Hindu baik secara halus maupun kasar/terang-terangan. Keyakinan yang kuat
akan diperoleh dengan pemahaman yang dalam tentang ajarannya melalui pemahaman
akan filsafat agamanya.  Dengan filsafat mereka mendapatkan penjelasan yang
rasional atas permasalahan yang ada.  Kenapa mereka dilahirkan?  Untuk apa
dilahirkan? Bagaimana menjalankan kehidupan ini?  Kemana kehidupan setelah
kematian?  Apa itu kebahagian?  
            Umat Hindu dalam memperdalam imannya bisa melalui pembelajaran atas Sad
Darsana.  Aliran filsafat mana yang akan diperdalam bukanlah hal yang perlu
dipertentangkan, karena yang dibahas adalah masalah keyakinan.  Filsafat Agama
Hindu (darsana) bukan suatu rekayasa atau dugaan, tetapi merupakan ajaran yang
mempunyai nilai yang sangat luhur, dan mulia yang didasarkan pada pengalaman
spiritual para Rsi.  Mereka (para Rsi) adalah orang bijak yang mengamati tentang
spiritualisme.  Pengamatan para Rsi berdasarkan pada Veda, baik langsung maupun
tidak langsung.  
B. Rumusan Masalah
1. Siapakah pendiri dan apa sumber ajaran dari Mimamsa Darsana?
2. Bagaimana sifat ajaran dari Mimamsa Darsana?
3. Bagaimana pokok-pokok ajaran dari Mimamsa Darsana?
4. Siapakah pendiri dan apa sumber ajaran dari Vedanta Darsana?
5. Bagaimana sifat ajaran dari Vedanta Darsana?
6. Bagaimana pokok-pokok ajaran daari Vedanta Darsana?
C. Tujuan
1. Mengetahui siapa pendiri dan sumber ajaran dari Mimamsa Darsana.
2. Mengetahui sifat ajaran dari Mimamsa Darsana.
3. Mengetahui pokok-pokok ajaran dari Mimamsa Darsana.
4. Mengetahui siapa pendiri dan sumber ajaran dari Vedanta Darsana.
5. Mengetahui sifat ajaran dari Vedanta Darsana.
6. Mengetahui pokok-pokok ajaran dari Vedanta Darsana.

1
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pendiri dan Sumber Ajaran dari Mimamsa Darsana

Purva Mimamsa atau Karma Mimamsa, atau yang lebih dikenal dengan
Mimamsa adalah penyelidikan ke dalam bagian yang lebih awal dari kitab suci veda;
suatu pencarian ke dalam ritual-ritual Veda atau bagian Veda yang berurusan dengan
masalah Mantra dan Brahmana saja disebut Purva Mimamsa karena ia lebih awal dari
pada Uttara Mimamsa (Vedanta), dalam pengertian logika, dan tidak demikian banyak
pengertian kronologis.
Mimamsa sebenarnya buaknlah cabang sari suatu sistem filsafat, tetapi lebih
tepat kalau disebutkan sebagai suatu sistem penafsiran Veda dimana diskusi
fillosofisnya sama dengan semacam ulasan kritis pada Brahmana atau bagian ritual
dari Veda, yang menafsirkan kitab Veda dalam pengertian berdasarkan arti yang
sebenarnya. Sebagai filsafat, Mimamsa mencoba menegakkan keyakinan keagaamaan
Veda. Kesetiaan atau kejujuran yang mendasari keyakinan keagamaan Veda terdiri
dari bermacam-macam unsur, yaitu:
1) Percaya dengan adanya roh yang menyelamatkan dari kematiaan dan mengamati
hasil dari ritual di sorga.
2) Percaya akan adanya kekuatan atau potensi yang melestarikan dampak dari ritual
yang dilaksanakan.
3) Percaya bahwa dunia adalah suatu kenyataan dan semua Tindakan yang kita
lakukan dalam hidup ini bukanlah suatu bentuk ilusi.

Tokoh pendiri dari sistem filsafat Mimamsa adalah Maharsi Jaimini yang
merupakan murid dari Maharsi Vyasa telah mensistematir aturan-aturan dari
Mimamsa dan menetapkan keabsahannya dalam karyanya itu dimana aturan-aturannya
sangat penting guna menafsirkan hukum-hukum Hindu. Beliau menulis kitab
Mīmāmsā Sūtra yang menjadi sumber ajaran pokok Mīmāmsā. Sūtra pertama dari
Mīmāmsā Sūtra berbunyi: Athato Dharmajijñasa, yang menyatakan keseluruhan dari
sistemnya yaitu, suatu keinginan utnuk mengetahui Dharma atau kewajiban, yang
tekandung dalam pelaksanaan upacara-upacara dan kurban-kurban yang diuraikan oleh
kitab Veda.
Dharma yang diperintahkan Kitab Veda, dikenal dengan Śruti yang
pelaksanaannya memberi kebahagiaan.Seorang Hindu harus melaksanakan nitya
karma seperti saṅdhyā-vandana.Serta naimitika karma selama ada kesempatan, untuk
mendapatkan pembebasan, yang dapat dikatakan sebagai kewajiban tanpa syarat.
 2

B. Sifat Ajaran dari Mimamsa Darsana

Ajaran Mīmāmsā bersifat pluralistis dan realistis yang mengakui jiwa yang
jamak dan alam semesta yang nyata serta berbeda dengan jiwa.Karena sangat
mengagungkan Veda, maka Mīmāmsā menganggap Veda itu bersifat kekal dan tanpa
penyusun, baik oleh manusia maupun oleh Tuhan.Apa yang diajarkan oleh Veda
dipandang sebagai suatu kebenaran yang mutlak. Menurut filsafat Mīmāmsā,
pelaksanaan upacara keagamaan adalah semata-mata perintah dari Veda dan
merupakan suatu kewajiban yang mendatangkan pahala.
Kekuatan yang mengatur antara pelaksanaan upacara tersebut dengan
pahalanya disebut apūrva.Pelaksanaan apūrva memberikan ganjaran kepada si
pelaksana kurban, karena apūrva merupakan mata rantai atau hubungan yang
diperlukan antara kerja dengan hasilnya.Apūrva adalah Adṛṣṭa, yang merupakan
kekuatan-kekuatan yang tak terlihat yang sifatnya positif.
C. Pokok-Pokok Ajaran Mimamsa Darsana
Mengenai Jīva, Mīmāmsā menyatakan bahwa jiwa itu banyak dan tak
terhingga, bersifat kekal, ada di mana-mana dan meliputi segala sesuatu. Karena
adanya hubungan antara jiwa dengan benda, maka jiwa mengalami avidyā dan kena
Karmavesana.Jaimini tidak mempercayai adanya Mokṣa dan hanya mempercayai
keberadaan Svarga (surga), yang dapat dicapai melalui karma atau kurban.
Para penulis yang belakangan hadir seperti Prabhakāra dan Kumārila, tak dapat
menyangkal tentang masalah pembebasan akhir, karena ia menarik perhatian para
pemikir filsafat lainnya. Prabhakāra menyatakan bahwa penghentian mutlak dari
badan yang disebabkan hilangnya Dharma dan A-Dharma secara total, yang kerjanya
disebabkan oleh kelahiran kembali, merupakan kelepasan atau pembebasan mutlak,
karena hanya dengan Karma saja tak akan dapat mencapai pembebasan akhir.
Pandangan Kumārila mendekati pandangan dari Advaita Vedānta yang menetapkan
bahwa Veda disusun oleh Tuhan dan merupakan Brahman dalam wujud suara.Mokṣa
adalah keadaan yang positif baginya, yang merupakan realisasi dari Ātman.
Menurut Jaimini, pelaksanaan kegiatan yang dilarang oleh kitab suci Veda
merupakan sādhanā atau cara pencapaian surga. Karma Kāṇḍa merupakan pokok dari
Veda yang menjadi penyebab belenggu adalah pelaksanaan dari kegiatan yang
dilarang (nisiddha karma).Sang Diri adalah jaḍa cetana, gabungan dari kecerdasan
tanpa perasaan.Jadi secara singkat dapat dikatakan bahwa isi pokok ajaran Jaimini
adalah “Laksanakanlah upacara kurban dan nikmati hasilnya di Surga”.
Dalam sistem Mīmāmsā dikenal dua jenis pengetahuan yaitu, immediate dan
 3
mediate. Immediate adalah pengetahuan yang terjadi secara tiba-tiba, langsung dan tak
terpisahkan. Sedangkan mediate ialah pengetahuan yang diperoleh melalui perantara.
Objek dari pengetahuan immediate haruslah sesuatu yang ada atau zat.Pengetahuan
yang datangnya tiba-tiba dan tidak dapat ditentukan terlebih dahulu disebut nirvikalpa
pratyakṣa atau alocāna-jñana.Dari pengetahuan immediate objeknya dapat dilihat
tetapi tidak dapat dimengerti. Objek dari pengetahuan mediate juga sesuatu yang ada
dan dapat diinterprestasikan dengan baik berdasarkan pengetahuan yang dimiliki.
Dalam pengetahuan mediate objeknya dapat dimengerti dengan benar, pengetahuan
semacam ini dinamakan savikalpa Pratyakṣa.
Mīmāmsā Sūtra, yang terdiri atas 12 buku atau bab Mahāṛṣi Jaimini merupakan
dasar filsafat Mīmāmsā, sedangkan ulasan-ulasan lain selain Prabhakāra dan
Kumārila, juga dari penulis lain seperti dari Bhava-nātha Miśra, Śabarasvāmīn,
Nilakaṇṭha, Raghavānanda dan lain-lainnya. Prabhakāra menyatkan bahwa sumber
pengetahuan kebenaran (pramāṇa) menurut Mīmāmsā adalah sebagai berikut:
1) Pratyakṣa : pengamatan langsung

2) Anumāna : dengan penyimpilan

3) Upamāṇa : mengadakan perbandingan

4) Śabda   : kesaksian kitab suci atau orang bijak

5) Arthāpatti : penyimpulan dari keadaan Dan oleh Kumārila ditambahkan

6) An-upalabdhi : pengamatan ketidakadaan.

Empat cara pengamatan di atas hampir sama dengan cara pengamatan dari
Nyāya, hanya pada pengamatan upamāṇa ada sedikit tambahan, di mana perbandingan
yang dipergunakan di sini tidak sepenuhnya sama dengan contoh yang telah diketahui.
Pengamatan Arthāpatti adalah pengamatan dengan penyimpulan dari keadaan.
Pengamatan An-upalabdhi, yaitu pengamatan ketidakadaan objek, jadi suatu cara
pembuktian bahwa objek yang dimaksudkan itu benar-benar tidak ada.
D. Pendiri dan Sumber Ajaran Vedanta Darsana
Filsafat ini sangatlah kuno yang berasal dari kumpulan literatur bangsa Arya
yang dikenal dengan nama Veda. Vedānta ini merupakan bunga diantara semua
spekulasi, pengalaman dan analisis yang terbentuk dalam demikian banyak literatur
yang dikumpulkan dan dipilih selama berabad-abad.Filsafat Vedānta ini memiliki
kekhususan. Yang pertama, ia sama sekali impersonal, ia bukan dari seseorang atau
Nabi.
 Istilah Vedānta berasal dari kata Veda-anta, artinya bagian terakhir dari Veda

4
atau inti sari atau akhir dari Veda, yaitu ajaran-ajaran yang terkandung dalam kitab
Upaniṣad.Kitab Upaniṣad juga disebut dengan Vedānta, karena kitab-kitab ini
merupakan jñana kāṇda yang mewujudkan bagian akhir dari Veda setelah Mantra,
Brāhmaṇa dan Āraṇyaka yang bersifat mengumpulkan. Di samping itu ada tiga faktor
yang menyebabkan Upaniṣad disebut dengan Vedānta yaitu:
a) Upaniṣad adalah hasil karya terakhir dari zaman Veda.
b) Pada zaman Veda program pelajaran yang disampaikan oleh para Rsi kepada
sisyanya, Upaniṣad juga merupakan pelajaran yang terakhir. Para Brāhmacari pada
mulanya diberikan pelajaran shamhita yakni koleksi syair-syair dari zaman Veda.
Kemudian dilanjutkan dengan pelajaran  Brāhmaṇa yakni tata cara untuk
melaksanakan upacara keagamaan, dan terakhir barulah sampai pada filsafat dari
Upaniṣad.
c) Upaniṣad adalah merupakan kumpulan syair- syair yang terakhir dari pada zaman
Veda

Jadi pengertian Vedānta erat sekali hubungannya dengan Upaniṣad hanya saja
kitab-kitab      Upaniṣad   tidak   memuat uraian- uraian yang sistimatis. Usaha
pertama untuk menyusun ajaran Upaniṣad secara sistimatis diusahakan oleh Śṛi
VyāṢaḍeva, kira-kira 400 SM. Hasil  karyanya  disebut dengan Vedānta-Sūtra atau
Brahma- Sūtra yang menjelaskan ajaran-ajaran Brahman. Brahma- Sūtra juga dikenal
dengan Śarīraka Sūtra, karena ia mengandung pengejawantahan dari Nirguṇa Brahman
Tertinggi  dan  juga  merupakan  salah  satu dari tiga buah buku yang berwewenang
tentang Hinduisme, yaitu Prasthāna Traya, sedang dua buku lainnya adalah Upaniṣad
dan Bhagavad Gītā. Śṛi Vyāsa telah mensistematisir prinsip-prinsip dari Vedānta dan
menghilangkan kontradiksi- kontradiksi yang nyata dalam ajaran-ajaran tersebut.
E. Sifat Ajaran Vedanta Darsana
Sistem filsafat Vedānta juga disebut Uttara Mīmāmsā kata ‘Vedānta’ berarti
akhir dari Veda.Sumber ajarannya adalah kitab Upaniṣad. Oleh karena kitab Vedānta
bersumber pada kitab-kitab Upaniṣad, Brahma Sūtra dan Bhagavad Gītā, maka  sifat
ajarannya adalah absolutisme dan teisme. Absolutisme maksudnya adalah aliran yang
meyakini bahwa Tuhan yang Maha Esa adalah mutlak dan tidak berpribadi
(impersonal God),sedangkan teisme mengajarkan Tuhan yang berpribadi (personal
God). Uttara-Mīmāmsā atau filsafat Vedānta dari Bādarāyaṇa atau Vyāsa ditempatkan
 sebagai terakhir dari enam filsafat orthodox, tetapi sesungguhnya ia menempati urutan
pertama dalam kepustakaan Hindu.

5
F. Pokok-pokok Ajaran Vedanta Darsana
Vedānta mengajarkan bahwa nirvāna dapat dicapai dalam kehidupan sekarang
ini, tak perlu menunggu setelah mati untuk mencapainya.Nirvāna adalah kesadaran
terhadap diri sejati. Dan sekali mengetahui hal itu, walau sekejap, maka seseorang tak
akan pernah lagi dapat diberdaya oleh kabut individualitas. Terdapat dua tahap
pembedaan dalam kehidupan, yaitu yang pertama, bahwa orang yang mengetahui diri
sejatinya tak akan dipengaruhi oleh hal apapun. Yang kedua bahwa hanya dia
sendirilah yang dapat melakukan kebaikan pada dunia.
Seperti yang telah disebutkan tadi bahwa filsafat Vedānta bersumber dari
Upaniṣad. Brahma Sūtra atau Vedānta Sūtra dan Bhagavad Gītā. Brahma Sūtra
mengandung 556 buah Sūtra, yang dikelompokkan atas 4 bab, yaitu Samanvaya,
Avirodha, Sādhāna, dan Phala. Pada Bab I, pernyataan tentang sifat Brahman dan
hubungannya dengan alam semesta serta roh pribadi. Pada Bab II, teori-teori Sāṁkya,
Yoga, Vaiśeṣika dan sebagainya yang merupakan saingannya dikritik, dan jawaban
yang sesuai diberikan terhadap lontaran pandangan ini. Pada Bab III, dibicarakan
tentang pencapaian Brahmavidyā. Pada Bab IV, terdapat uraian tentang buah (hasil)
dari pencapaian Brahmavidyā dan juga uraian tentang bagaimana roh pribadi
mencapai Brahman melalui Devayana. Setiap  bab memiliki 4 bagian (Pāda). Sūtra-
sūtra pada masing-masing bagian membentuk Adikaraṇa atau topik-topik
pembicaraan. Lima Sūtra pertama sangat penting untuk diketahui karena berisi intisari
ajaran Brahma Sūtra, yaitu:
1) Sūtra pertama berbunyi : Athāto Brahmajijñāsā – oleh karena itu sekarang,
penyelidikan ke dalam Brahman. Aphorisma pertama menyatakan objek dari
keseluruhan sistem dalam satu kata, yaitu  Brahma-jijñāsā yaitu keinginan untuk
mengetahui Brahman.
2) Sūtra kedua adalah Janmādyasya yataḥ-Brahman yaitu Kesadaran Tertinggi, yang
merupakan asal mula, penghidup serta leburnya alam semesta ini.
3) Sūtra ketiga : Sāstra Yonitvāt – Kitab Suci itu sajalah yang merupakan cara untuk
mencari pengetahuan yang benar.
4) Sūtra keempat : Tat Tu Samvayāt – Brahman itu diketahui hanya dari kitab suci
dan tidak secara bebas ditetapkan dengan cara lainnya, karena Ia merupakan
sumber utama dari segala naskah Vedānta.
5) Sūtra kelima: Īkṣater Nā Aśabdam – Disebabkan ‘berfikir’, Prakṛti atau Pradhāna
bukan didasarkan pada kitab suci.

6
Sūtra terakhir dari Bab IV adalah Anāvṛṭṭiḥ Śabdāt Anāvṛṭṭiḥ Śabdāt – tak ada
kembali bagi roh bebas, disebabkan kitab suci menyatakan tentang akibat itu.Masing-
masing buku tersebut memberikan ulasan isi filsafat itu berbeda-beda.Hal ini
disebabkan oleh sudut pandangannya yang berbeda. Walaupun objeknya sama, tentu
hasilnya akan berbeda. Sama halnya dengan orang buta yang meraba gajah dari sudut
yang berbeda, tentu hasilnya akan berbeda pula.
Demikian pula halnya dengan filsafat tentang dunia ini, ada yang memberikan ulasan
bahwa dunia ini maya (bayangan saja), dilain pihak menyebutkan dunia ini betul-betul
ada, bukan palsu sebab diciptakan oleh Tuhan dari diri-Nya sendiri.Karena perbedaan
pendapat ini dengan sendirinya menimbulkan suatu teka-teki, apakah dunia ini benar-
benar ada ataukah dunia ini betul-betul maya.
Hal ini menyebabkan timbulnya penafsiran yangg bermacam-macam
pula.Akibat dari penapsiran tersebut menghasilkan aliran-aliran filsafat Vedānta.
Sūtra-sūtra atau Aphorisma dari Vyāsa merupakan dasar dari filsafat Vedānta dan
telah dijelaskan oleh berbagai pengulas yang berbeda-beda sehingga dari ulasan-
ulasan itu muncul beberapa aliran filsafat, yaitu:
1) Kevala Advaita dari Śrī Ṣaṇkarācārya
2) Viśiṣṭādvaita dari Śrī Rāmānujācārya
3)  Dvaita dari  Śrī Madhvācārya
4) Bhedābedhā dari Śrī Caitanya
5)  Śuddha Advaita dari Śrī Vallabhācarya, dan
6) Siddhānta dari Śrī Meykāṇdar.
 7
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Purva Mimamsa adalah salah satu bagian dari filsafat Sad Darsana, yang
dipopulerkan oleh Rsi Jaimini. Purva Mimamsa berisi penyelidikan ke dalam bagian
yang lebih awal dari kitab suci Veda, suatu pencarian ke dalam ritual-ritual Veda atau
bagian Veda yang hanya berurusan dengan masalah mantra dan Brahmana saja.
Mimamsa bersifat pluralistis dan realistis, serta percaya adanya jiwa, sorga, neraka dan
para dewa. Mimamsa termasuk dalam kelompok astika yang ajarannya didasarkan
sepenuhnya pada kitab suci Veda. Sedangkan Vedanta Darsana adalah bagian akhir
dari kitab suci Veda yang menguraikan filsafat monoisme untuk mencapai
kesempurnaan hidup berupa ketentraman rohani, kestabilan cita rasa dan karsa, serta
kehidupan abadi di akhirat yang disebut Moksa.
B. Saran
Kami menyadari bahwa penyususnan makalah ini terdapat banyak kesalahan
serta jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, kami senantiasa bersedia menerima
berbagai kritik dan saran yang bersifat membangun. Kami harap makalah ini dapat
bermanfaat serta menambah wawasan dan pengetahuan bagi para pembaca. Sekian
penutup dari kami terima kasih.
8