BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

ُ‫س ِفكُ ال ِ ِّد َما َ َ َونَحْ ن‬ ِ ‫ض َخ ِليفَةً َقالُوا أَتَجْ عَ ُل فِيهَا َم ْن يُ ْف‬
ْ َ‫س ُد ِفيهَا َوي‬ ْ ‫َوإِ ْذ قَا َل َربُّكَ ِل ْل َمالئِ َك ِة إِنِِّي جَا ِع ٌل فِي‬
ِ ‫األر‬
َ‫ِّس لَكَ َقا َل إِنِِّي أ َ ْعلَ ُم َما ال ت َ ْعلَ ُمون‬
ُ ‫سبِِّ ُح بِ َح ْم ِدكَ َونُقَ ِد‬
َ ُ‫ن‬

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku

hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa
Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih
dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:
"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."”1
Manusia merupakan khalīfah di muka bumi. Khalīfah merupakan bentuk

mas ̣dār2 dari khalf yang diartikan sebagai sesuatu yang menempati bagian

belakang. Wahbah Zuhaili3 menyatakan : ‫الخليفة من يخلف غيره والمراد بالخليفة هنا األحكام‬

‫و يقوم مقامه في تنفز األحكام‬. Kosakata khalīfah dengan berbagai macam variannya

bermuara pada makna yang ada kaitan dengan kata pergantian atau yang ada

sesudahnya ketika yang satu hilang diganti dengan lainnya. Khalīfah adalah orang

yang mengganti yang lainnya dan melakukan tugas sesuai tugas yang digantikannya

dalam melaksanakan hukum.

M. Quraish Shihab4 menyatakan, “Khalifah pada mulanya berarti yang

menggantikan atau yang datang sesudah siapa yang datang sebelumnya. Atas dasar

Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), (Jakarta:
1

Widya Cahaya, 2011), Jilid 1, 74.

2
Mas ̣dār adalah kata yang menunjukkan pekerjaan yang dilakukan pelaku dan tidak terkait
dengan waktu. Lihat: Ahmad Izzan, Asasi Dasar-Dasar Ilmu Sharaf, (Bandung: Tafakur, 2014), 53.
3
Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir, vol: I, (Beirut: Darul Fikr, 1999), 23.
4
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, vol. I, (Jakarta: Lentera, 2007), 142.

1
ini ada yang memahami kata khalifah dalam arti yang ‘menggantikan Allah’ dalam
menegakkan kehendak-Nya dan menerapkan ketetapannya. Ayat ini menunjukkan
bahwa kekhalifahan terdiri dari wewenang yang dianugerahkan Allah SWT,
makhluk yang diserahi tugas, yakni Adam dan anak cucunya, serta wilayah tempat
bertugas, yakni bumi yang terhampar. Jika demikian kekhalifahan mengharuskan
makhluk yang diserahi tugas itu melaksanakan tugas sesuai dengan petunjuk Allah
yang memberinya tugas sesuai dengan petunjuk Allah yang memberinya tugas dan
wewenang. Kebijaksanaan yang tidak sesuai dengan kehendak-Nya adalah
pelanggaran terhadap makna dan tugas kekhalifahan”. Kekhalifahan pun bermakna
bimbingan agar setiap makhluk sesuai tujuan penciptaannya.
M. Quraish Shihab5 menyatakan, kekhalifahan mempunyai tiga unsur yang
saling berkait; 1) manusia, yang dalam hal ini dinamai khalifah 2) alam raya, yang
ditunjuk oleh ayat ke-21 surat al-Baqarah sebagai bumi6 3) hubungan antara
manusia dengan alam dan segala isinya, termasuk dengan manusia (istikhlaf atau
tugas-tugas kekhalifahan). Selanjutnya hubungan manusia dengan alam (khalifah
dan mustakhlaf) adalah hubungan sebagai pemelihara yang saling membutuhkan
satu sama lain. Maka tugas manusia adalah memelihara dan memakmurkan alam.
Orang beriman dan beramal saleh, yang melakukan perbaikan dijanjikan akan dapat
menguasai dunia.
Manusia hidup di tatanan wilayah yang disebut dengan lingkungan hidup

Lingkungan hidup adalah jumlah semua benda yang hidup maupun yang tidak

hidup serta kondisi apapun yang ada dalam ruang yang manusia tempati.7 Manusia

yang ada di bumi merupakan bagian dari lingkungan hidup. Oleh karena itu perilaku

manusia, dan kondisi sosialnya merupakan unsur lingkungan hidup karena antara

manusia dan lingkungan hidup terdapat hubungan timbal balik. Manusia

mempengaruhi lingkungan hidup begitu juga sebaliknya.8

5
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2013), 460-461.
6
Q.S Al- Baqarah ayat 21 :
َ‫اس ا ْعبُدُوا َربَّ ُك ُم الَّذِي َخلَقَ ُك ْم َوالَّذِينَ مِ ْن قَ ْب ِل ُك ْم لَعَلَّ ُك ْم تَتَّقُون‬
ُ َّ‫يَا أَيُّ َها الن‬

“Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang
yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa”. Lihat: Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan
Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), Jilid 1, 50.
7
A.Tresna Sastrawijaya, Pencemaran Lingkungan, Cet. 2, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009),
Cet. 2, 7.
8
Sastrawijaya, Pencemaran Lingkungan, 7.

2
 Lingkungan hidup meliputi yang statis dan dinamis. Lingkungan dinamis

meliputi wilayah manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Sedangkan lingkungan

statis meliputi alam yang diciptakan Allah SWT dan industri yang diciptakan

manusia. Alam yang diciptakan Allah SWT meliputi bumi beserta isinya, luar

angkasa dan benda-benda langit. Sedangkan industri ciptaan manusia meliputi

segala yang digali manusia dari bumi, rumah yang dibangun dan peralatan yang

dibuat.9

Alam diciptakan untuk kepentingan manusia, betapa banyak manfaat yang

dapat manusia ambil dari alam. Tidak ada sesuatu pun yang diciptakan Allah SWT

sia-sia.10 Betapa tidak beradabnya manusia jika ia merusak sesuatu yang disiapkan

untuk kepentingannya. Peran manusia yang dalam Islam disebut khalīfah sejatinya

adalah sebagai makhluk yang didelegasi Allah untuk memakmurkan bumi.

Kontekstualisasi peran khalifah yang menjadi langkah awal dalam memelihara

lingkungan hidup. Oleh karena itu, konteks kekhalifahan manusia harus mampu

memberikan keselarasan dunia dan akhirat. Karena manusia adalah makhluk sosial

yang bersentuhan dengan makhluk lain disekitarnya.

9
Mujiono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Perspektif Al-Qur’an, (Cet I; Jakarta:
Paramadina, 2001), 30-31.
10
Q.S ‘Ali ‘Imrān ayat 191 :
َ َ ‫عذ‬
‫اب‬ ُ ‫ض َربَّنَا َما َخلَ ْق َ َذذَا بَالِ س‬
َ ‫ب ْب َااكَ َ َف ِقنَا‬ ِ ‫األر‬
ْ ‫ت َو‬
ِ ‫س َم َاوا‬ ِ ‫علَى ُجنُوبِ ِه ْم َويَتَفَ َّك ُرونَ فِي خ َْل‬
َّ ‫ق ال‬ َّ َ‫الَّذِينَ يَ ْذ ُك ُرون‬
َ ‫َّللاَ قِيَا ًما َوقُعُودًا َو‬
ِ َّ‫الن‬
‫ار‬

“(Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan
berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan
kami, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia; Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari
azab neraka”. Lihat: Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang
Disempurnakan), Jilid 2, 95.

3
 Walaupun alam diciptakan untuk hidup manusia, namun bukan berarti

manusia semena-mena dalam memperlakukan alam. Dalam berinteraksi dengan

alam, manusia wajib memperhatikan rambu-rambu yang tertuang dalam Alquran

dan Sunah. Prinsip tauḥīd, amanah, is ̣lāh, rahmah, ‘adalah, iqtis ̣ād, ri’āyah,

hisarah, hafaz ̣ah, dan lain-lain yang merupakan prinsip-prinsip yang harus selalu

menyemat pada diri manusia dalam berinteraksi dengan alam.11

Dewasa ini telah terjadi lima isu aktual yaitu; globalisasi, demokrasi, hak

asasi manusia dan gender, dan ekologi. Bahkan isu tentang ekologi tersebut

diproyeksikan akan tetap selalu aktual pada abad 21 ini.12 Keprihatinan terhadap

lingkungan hidup meliputi; polusi udara dan air, polusi beracun dari limbah

industri13, eksploitasi berlebihan14, desertifikasi (pengurunan), kelangkaan air,

perubahan iklim dan pemanasan global, emisi karbon dioksida dan jenis gas rumah

kaca lainnya, penipisan lapisan ozon dan bahaya yang ditimbulkan radiasi

ultraviolet dari sinar matahari, hujan asam, penggundulan hutan, perusakan dari

eksploitasi besar-besaran terhadap tanaman obat, erosi tanah, kepunahan kehidupan

11
Kementerian Agama RI, Pelestarian Lingkungan Hidup (Tafsir Al-Qur’an Tematik),
(Jakarta: Aku Bisa, 2012), 8.
12
Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Perspektif Al-Qur’an, 23.
13
Ratusan kepala keluarga di Desa Cikahuripan Kecamatan Gekbrong Kabupaten Cianjur,
kesulitan mendapatkan air bersih. Menghilangnya sumber air bersih terjadi sejak bermunculan
industri disekitar pemukiman warga dalam beberapa tahun terakhir. Rata-rata air sumur milik warga
tidak dapat dikonsumsi karena berwarna kuning. (Lihat Tribun Jabar, 25 Juli 2017, 9).
14
Backhoe yang mengambil batu dan pasir dari atas bukit di Jalan Raya Cimahi-Soreang,
Desa Jelegong Kecamatan Kutawaringin Kabupaten Bandung, kebutuhan akan material
pembangunan perumahan berdampak pada makin banyaknya bukit yang dikorbankan. (Lihat Tribun
Jabar, 26 Januari 2017, 12). Sejumlah truk dan alat berat mengangkut pasir di Jalan Mangin Kota
Tasikmalaya. Maraknya aktifitas tambang galian C disepanjang jalan Mangkubumi dan Indihiang
tidak memedulikan damapak lingkungan sehingga mengakibatkan kerusakan lingkungan. (Lihat
Tribun Jabar, 27 September 2017, 8).

4
liar15, manajemen limbah beracun, kewaspadaan terhadap degradasi ekologi dan

lingkungan hidup, hilangnya keragaman hayati, serta rusaknya pembangunan

berkelanjutan dan manajemen sumber daya.

Masyarakat modern dewasa ini telah mengalami berbagai macam krisis

ekologi. Bencana yang muncul silih berganti seolah tidak akan ada hentinya

menimpa mereka, kerusakan ekologi tersebut akibat dari perbuatan tangan manusia

yang mengeksploitasi alam dan sumber daya alam tanpa melakukan kelestarian dan

keseimbangan alam. Adanya eksploitasi terhadap alam merupakan bukti bahwa

manusia ikut berkonstribusi pada kerusakan alam.

‫ع َلق‬ َ ‫َخلَقَ اإل ْن‬

َ ‫سانَ ِم ْن‬ (Q.S. Al-‘Alaq ayat 2) ayat ini merupakan ayat kedua

firman Allah SWT dalam proses wahyu pertama yang diterima oleh Nabi

Muhammad SAW, manusia diciptakan Allah SWT dari ‫علَق‬

َ . Dalam segi bahasa ‫علَق‬
َ

berarti sesuatu yang tergantung. ‫علَق‬

َ juga diartikan ketergantungan manusia kepada

pihak yang lain dalam arti manusia tidak dapat hidup sendiri. 16 Sebagai makhluk

yang mulia yang dianugerahi akal yang menjadikan berbeda dengan makhluk

lainnya, maka manusia dapat berpikir, memilih yang benar dan yang salah, yang

baik dan yang buruk, dan dengan adanya akal yang dianugerahi Allah SWT

manusia dapat mengembangkan kehidupannya. Timbulnya kerusakan lingkungan

hidup yang diakibatkan oleh perbuatan tangan manusia dikarenakan manusia

15
Sebanyak 416 paus pilot terdampar di Selandia Baru tepatnya di pantai Farewell. Sekitar
70% paus-paus tersebut telah mati dan 120 paus masih bernyawa. Hal ini telah terjadi sebanyak
empat kali di tempat yang sama. Sangat mungkin hal ini disebabkan kondisi geografis di Farewell
Spit yang snagat dangkal dan berlumpur sehingga paus yang mendekati pantai sulit kembali. (Lihat
Jawa Pos, 11 Februari 2017, 7).
16
M.Quraish Shihab, Dia Di Mana-Mana Tangan Tuhan Dibalik Setiap Fenomena,
(Jakarta: Lentera Hati, 2004), 153.

5
memiliki inisiatif, inovatif dan kreatif dari makhluk lainnya. Oleh karena itu Allah

memperingatkan akan adanya kerusakan yang ditimbulkan oleh perbuatan tangan

manusia. Manusia seharusnya tidak boleh menimbulkan kerusakan terhadap alam

dan lingkungan karena manusia bertanggungjawab untuk memelihara lingkungan

dan alam.

Dari permasalahan-permasalahan yang penulis paparkan menjadi alasan

penulis mengambil judul “Peran Manusia dalam Pelestarian Alam Berdasarkan

Tafsir Al-Jawāhir fī Tafsīr Alqurān Al-Karīm”. Sikap manusia yang sewenang-

wenang terhadap lingkungan berakibat rusaknya lingkungan hidup itu sendiri.

Karena akibat dari kerusakan lingkungan juga akan dirasakan dan berdampak pada

manusia. Manusia seharusnya menjaga lingkungan hidupnya karena dari

lingkungan manusia dapat memenuhi segala kebutuhan hidupnya.

Alasan lain yang melatarbelakangi penulis mengambil tema pelestarian

alam, Allah SWT telah melarang manusia untuk berbuat kerusakan di muka bumi.

Dengan larangan-Nya diharapkan manusia dapat mengurangi perbuatannya yang

mengakibatkan terjadinya kerusakan di muka bumi tempat manusia hidup. Allah

SWT mengamanatkan manusia untuk menjaga, mengembangkan dan melestarikan

alam yang ada di muka bumi. Q.S Al-Rūm ayat 41 menjadi salah satu ayat Alquran

yang mencakup kerusakan lingkungan yang diakibatkan perbuatan manusia.

َ‫ض الَّذِي ع َِملُوا لَ َعلَّ ُه ْم يَ ْر ِجعُون‬ ِ َّ‫سبَتْ أ َ ْيدِي الن‬

َ ‫اس ِليُذِيقَ ُه ْم بَ ْع‬ َ َ‫َظه ََر ا ْلف‬
َ ‫سا ُد فِي ا ْل َب ِ ِّر َوا ْلبَحْ ِر ِب َما َك‬

6
“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan
manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat)
perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”17
Penulis memilih tafsir al-Jawāhir fī tafsīr Alqurān al-Karīm karya Ṭantāwī
̣

Jauharī karena tafsir ini merupakan tafsir kontemporer yang disusun pada abad ke-

20, tepatnya tafsir ini pertama kali dicetak pada tahun 1929 M. Tafsir ini bercorak

‘ilmy yaitu menafsirkan Alquran dengan pendekatan ilmu pengetahuan (sains)

untuk memperlihatkan kemukjizatan Alquran.18 Sehingga dalam tafsirnya ia

memuat banyak kajian ilmiah yang merupakan sesuatu hal yang baru di dunia

penafsiran. Tafsir ini merupakan tafsir bi al-ra’yi yaitu tafsir yang mengedepankan

ijtihad mufasir19, walaupun demikian ada sebagian dari ayat Alquran yang

dijelaskan menggunakan hadis Nabi Muhammad SAW dan menafsirkan Alquran

dengan Alquran.

B. Rumusan Masalah

Penelitian dibangun atas asumsi bahwa sebuah karya tafsir dibuat atas dasar

perkembangan suatu jaman untuk menjawab permasalahan dunia, dalam penelitian

ini khususnya permasalahan lingkungan alam yang sesuai dengan kandungan ayat-

ayat Alquran. Penelitian ini memfokuskan pada materi “Peran Manusia dalam

Pelestarian Alam”, penulis menurunkannya pada pertanyaan sebagai berikut :

17
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), Jilid 7,
513.
18
Mohamad Gufron dan Rahmawati, Ulumul Qur’an: Praktis dan Mudah, (Yogyakarta :
Teras, 2013), 195.
19
̣ Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an (Mabāḥīṡ fī ‘Ulūmil Qur’ān),
Mannā` Khalīl al-Qatṭān,
(Surabaya: CV. Ramsa Putra, 2014), 488.

7
“Bagaimana tafsir al-Jawāhir fī tafsīr Alqurān al-Karīm menjelaskan tentang peran

yang dimiliki dan harus dilakukan oleh manusia dalam melestarikan alam ?”

C. Tujuan Penelitian

Penulis menuangkan poin tujuan dari penelitian ini yang diharapkan

menjadi tolak ukur, diantaranya :

“Memaparkan peran yang dimiliki dan harus dilakukan oleh manusia dalam

melestarikan alam berdasarkan tafsir al-Jawāhir fī tafsīr Alqurān al-Karīm.”

D. Kegunaan Penelitian

Setiap penelitian yang dilakukan pada sebuah objek kajian akan memiliki

kegunaan yang diharapkan mampu diterima dan diaplikasikan oleh para pembaca.

Adapun kegunaan penelitian dari permasalahan peran manusia dalam pelestarian

alam ini adalah :

1. Memberi pemahaman kepada masyarakat tentang pentingnya menjaga

lingkungan.

2. Membekali masyarakat untuk lebih mencintai lingkungan yang mereka

tempati sebagaimana yang dijelaskan Allah SWT dalam Alquran.

E. Tinjauan Pustaka

Skripsi karya Siti Noor Aini, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri

Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2010 yang berjudul Relasi Antara Manusia dengan

Kerusakan Alam. Telaah atas Penafsiran Thantawi Al-Jauhari dalam kitab al-

8
Jawāhir fī tafsīr al-Qurān al-Karīm. Dalam skripsi ini penulis memfokuskan

kajiannya terhadap kerusakan lingkungan dan tanggungjawab manusia sebagai

khalifah di muka bumi. Hasil penelitiannya terdapat dua faktor terjadinya kerusakan

lingkungan. Pertama, kerusakan lingkungan yang disebabkan oleh alam itu sendiri.

Kedua, kerusakan lingkungan karena ulah manusia yang tidak bertanggungjawab.20

Skripsi karya Muhammad Mukhtar, 2010, Fakultas Ushuluddin dan

Filsafat, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, yang berjudul

Kerusakan Lingkungan Perspektif Al-Qur’an (Studi tentang Pemanasan Global).

Dalam skripsinya penulis mengungkapkan dalam Alquran tersebar ayat-ayat yang

memberikan solusi terhadap pemanasan global. Islam merupakan agama yang

memandang lingkungan sebagai bagian dari keimanan seseorang. Maksudnya

perilaku manusia terhadap lingkungannya merupakan cerminan dari keimanan

seseorang. Oleh karena itu nilai-nilai agama yang bersifat multidimensi digunakan

sebagai pijakan dalam upaya penyelamatan lingkungan.21

Skripsi karya Hamzah, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam

Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, 2015 yang berjudul Al-Bi’ah

dalam Perspektif Al-Qur’an (Studi Tafsir Tematik). Dalam skripsi ini penulis

mengungkapkan bahwa hubungan manusia dan lingkungan terbagi dua bagian.

Pertama, hubungan harmonis, berdampingan dan membutuhkan sebagai satu

keluarga besar dalam sebuah bingkai komunitas bumi. Kedua, hubungan harmonis

20
Siti Noor Aini, “Relasi Antara Manusia dengan Kerusakan Alam. Telaah atas Penafsiran
Tantawi Al-Jauhari dalam kitab Al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an al-Karim”, Skripsi, (Yogyakarta:
Universitas Islam Negeri Sunan Kali Jaga, 2010).
21
Muhammad Mukhtar, “Kerusakan Lingkungan Perspektif Al-Qur’an (Studi tentang
Pemanasan Global)”, Skripsi, (Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2010).

9
yang saling menyayangi serta menghargai eksistensi dan nilai diri masing-masing

sebagai sesama makhluk Tuhan.22

Skripsi karya Miss Nura Masu, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam

Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2017 yang berjudul Konsep Memelihara

Lingkungan Hidup dalam Al-Qur’an. Studi Kajian Tematik Komparatif dalam

Tafsir Al-Maraghi dan Tafsir Ibnu Katsir. Dalam skripsi ini penulis mengemukakan

bahwa baik penafsiran al-Maraghi maupun Ibnu Katsir terhadap ayat-ayat yang

berkaitan dengan konsep memelihara lingkungan, mendukung sebuah usaha untuk

selalu melestarikan lingkungan. Alam semesta adalah ciptaan Allah yang

diperuntukkan manusia untuk keberlangsungan hidupnya. Manusia berpotensi

besar melakukan kerusakan terhadap lingkungan tetapi hal itu dapat diatasi dengan

menyadarkan posisi dan tugas manusia itu sendiri.23

Skripsi karya Tatik Maisaroh, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam

Negeri Raden Intan Lampung, 2017 yang berjudul Akhlak Terhadap Lingkungan

Hidup dalam Al-Qur’an (Studi Tafsir Al-Misbah). Dalam skripsi ini penulis

mengemukakan bahwa berakhlak terhadap lingkungan hidup yaitu tidak melakukan

perbuatan yang dapat merusak lingkungan. Dengan kata lain manusia dilarang

berbuat kerusakan di bumi, berlaku adil dan baik terhadap lingkungan dan

senantiasa bersyukur terhadap nikmat yang diberikan. Melihat kondisi masyarakat

yang kian merajalela melakukan kemaksiatan, kerusakan, dan kerakusan terhadap

22
Hamzah, “Al-Bi’ah dalam Perspektif Al-Qur’an (Studi Tafsir Tematik)”, Skripsi,
(Palembang: Universitas Islam Negeri Raden Patah, 2015).
23
Miss Nura Masu, “Konsep Memelihara Lingkungan Hidup dalam Al-Qur’an. Studi
Kajian Tematik Komparatif dalam Tafsir Al-Maraghi dan Tafsir Ibnu Katsir”, Skripsi (Bandung:
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, 2017).

10
alam mengakibatkan kerusakan di bumi baik di darat maupun di laut. Dengan

kerusakan yang terjadi keberadaan manusia di bumi terancam keberadaannya.

Manusia sebagai khalifah di muka bumi memiliki tanggungjawab dan amanat yang

dipikul untuk menjaga lingkungan alam.24

Skripsi karya Ubbay Datul Qowiyy, 2017, Fakultas Ushuluddin dan

Dakwah Institut Agama Islam Negeri Surakarta, yang berjudul Wawasan Al-

Qur’an Tentang Ayat-Ayat Ekologi. Dalam skripsinya penulis mengungkapkan

bahwa maraknya bencana alam yang terjadi dikarenakan gaya hidup manusia yang

cenderung merusak, serakah dalam mengeksploitasi sumber daya alam dan tidak

menyadari tanggungjawabnya terhadap lingkungan sekitar. Menurut penulis peran

keluarga sangat berpengaruh dalam mendidik manusia untuk sadar akan pelestarian

alam. Karena dengan adanya pendidikan dalam keluarga akan menjadi bekal

manusia untuk terjun ke masyarakat dalam bergaul dengan lingkungannya.25

Jurnal karya Muhammad Qamarullah, Sekolah Tinggi Agama Islam Bumi

Silampari Lubuklinggau Sumatera Selatan, yang berjudul Lingkungan dalam

Kajian Al-Qur’an. Penulis mengemukakan bahwa manusia merupakan khalifah di

bumi yang tugasnya menjaga alam raya untuk tetap asri dan nyaman karena bumi

merupakan tempat yang diperuntukkan Allah SWT untuk manusia tinggal. Apabila

kerusakan yang diakibatkan ulah daripada tangan manusia di bumi terjadi, maka

akan terjadi beberapa bencana alam yang akan berdampak kepada manusia itu

24
Tatik Maisaroh, “Akhlak Terhadap Lingkungan Hidup dalam Al-Qur’an (Studi Tafsir
Al-Misbah)”, Skripsi, (Lampung: Universitas Islam Negeri Raden Intan, 2017).
25
Ubbay Datul Qowwiy, “Wawasan Al-Qur’an Tentang Ayat-Ayat Ekologi”, Skripsi,
(Surakarta: Institut Agama Islam Negeri Surakarta, 2017).

11
sendiri. Oleh sebab itu Alquran menekankan manusia untuk selalu menjaga

kelestarian alam yang bertujuan untuk keberlangsungan bumi sebagai tempat

tinggal manusia hidup di dunia selalu terjaga dan bencana alam tidak akan terjadi

lagi di bumi.26

Jurnal karya Abrar, dosen Fakultas Syariah, Institut Agama Islam Negeri

Imam Bonjol Padang, yang berjudul Islam dan Lingkungan. Dalam jurnalnya

penulis mengemukakan bahwa kajian tentang lingkungan harus dilihat dari

berbagai perspektif. Karena lingkungan merupakan kunci utama dalam membangun

masyarakat yang religius. Menurut penulis pengenalan terhadap alam semesta

merupakan langkah awal untuk memberi keyakinan kepada manusia terhadap

Tuhannya. Menjaga kelestarian alam termasuk ke dalam manifestasi iman dan

pengrusakan lingkungan merupakan pengingkaran terhadap iman. Iman

mewajibkan seseorang untuk berlaku baik terhadap alam sekitar dan sebagai

pencegahan terjadinya pengrusakan.27

Jurnal karya Mardiana, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam

Negeri Alauddin Makassar, yang berjudul Kajian Tafsir Tematik Tentang

Pelestarian Lingkungan Hidup. Penulis mengungkapkan bahwa di dalam Alquran

Allah SWT, telah memerintahkan manusia untuk menjaga dan memelihara

lingkungan dengan baik. Terdapat empat poin cara untuk melestarikan lingkungan

dalam Alquran. Pertama memelihara dan melindungi hewan, kedua menanam

26
Muhammad Qamarullah, “Lingkungan dalam Kajian Al-Qur’an”, Jurnal,
(Lubuklinggau: Sekolah Tinggi Agama Islam Bumi Silampari, tt).
27
Abrar, “Islam dan Lingkungan”, Jurnal (Padang: Institut Agama Islam Negeri Imam
Bonjol, 2012).

12
pohon dan penghijauan, ketiga menghidupkan lahan mati dan keempat

memanfaatkan udara dan air dengan baik. Alquran mengkaji segala sesuatu yang

menyangkut masalah-masalah kehidupan manusia di dunia, termasuk di dalamnya

memuat cara manusia menyantuni alam semesta dan melestarikan lingkungan

sekitarnya.28

Jurnal karya Achmad Cholil Zuhdi, Institut Agama Islam Negeri Sunan

Ampel Surabaya, yang berjudul Krisis Lingkungan Hidup dalam Perspektif Al-

Qur’an. Dalam jurnalnya penulis menyebutkan krisis lingkungan yang terjadi di

beberapa negara Islam, menurut pandangannya kejadian tersebut menunjukkan

bahwa Islam tidak memiliki konsep pemanfaatan lingkungan yang dapat

melestarikan lingkungan. Dalam konsep Islam tradisional pemanfaatan alam harus

disosialisasikan ke dunia Barat yang bertujuan untuk mengingatkan sekaligus

pengingat pencegahan krisis lingkungan yang lebih parah karena Barat dan Islam

merupakan pewaris peradaban Yunani yang menjadi motor perkembangan dan

kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi masa kini.29

Buku karya M. Abdurrahman, yang berjudul Memelihara Lingkungan

dalam Islam. Buku ini berisi tentang dalil-dalil syar’i, baik Alquran maupun hadis

terhadap lingkungan. Jelas bahwa Islam adalah agama yang sangat peduli terhadap

28
Mardiana, “Kajian Tafsir Tematik Tentang Pelestarian Lingkungan Hidup”, Jurnal
(Makassar: Universitas Islam Negeri Alaudin, tt).
29
Achmad Cholil Zuhdi, “Krisis Lingkungan Hidup dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal,
(Surabaya: Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel, tt).

13
lingkungan hidup dan tidak membiarkannya serta merusaknya sangat

membahayakan kehidupan dunia bahkan alam sekaligus.30

Buku Himpunan Lengkap Undang-Undang Tentang Lingkungan Hidup,

buku ini memuat Undang-Undang Republik Indonesia nomor 32 tahun 2009

tentang perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup. Undang-undang tersebut

memuat peraturan yang harus ditaati masyarakat Indonesia sehingga masyarakat

dapat berperan aktif dalam menyukseskan gerakan bumi yang lebih sejuk dan

hijau.31

Buku karya K.E.S Manik yang berjudul Pengelolaan Lingkungan Hidup,

dalam buku ini memuat pembahasan tentang konsep ekosistem, asas ekologi,

pelestarian lingkungan hidup, respon terhadap lingkungan hidup di Indonesia,

pembangunan dan sumber daya, sumber daya alam air, sumber daya alam udara,

instrumen pengendalian dampak lingkungan, dan pendekatan pengelolaan hidup. 32

Buku karya Nur Arfiyah Febriani yang berjudul Ekologi Berwawasan

Gender, buku ini mengkaji persoalan tentang ekologi, yaitu yang berkaitan dengan

gender dan penafsiran agama Islam. Penulis buku ini berusaha menemukan akar

permasalahan kerusakan lingkungan dan solusi ditawarkan, juga memberikan

tinjauan kritis terhadap pandangan tokoh ekofeminis mengenai karakter dominan

30
M. Abdurrahman, Memelihara Lingkungan dalam Islam, (Bandung, 2011).
31
Himpunan Lengkap Undang-Undang Tentang Lingkungan Hidup, (Jogjakarta: Buku
Biru, 2013).
32
K.E.S Manik, Pengelolaan Lingkungan Hidup, (Jakarta: Kencana, 2016).

14
laki-laki yang mempengaruhi pola interaksinya kepada sesama manusia dan

lingkungan.33

Dari beberapa referensi di atas membahas tentang ekologi dengan berbagai

permasalahannya dan tentang upaya pelestarian alam, namun tidak ada satu pun

yang membahas peran manusia dalam pelestarian alam berdasarkan tafsir yang

ditulis Ṭantāwī
̣ Jauharī yang merupakan produk tafsir ‘ilmy. Untuk itu, penelitian

ini merupakan hal yang baru dilakukan. Tujuannya adalah untuk melahirkan

perspektif baru yang lebih progresif dalam memandang isu kerusakan lingkungan

yang disebabkan oleh manusia dan supaya manusia menjalankan peran sesuai

dengan Alquran.

F. Kerangka Teori

Penafsiran dipengaruhi oleh perubahan zaman dan tempat. Maka dialektika

antara teks Alquran dan realitas sesungguhnya selalu harus mengalami

perkembangan, sesuai dengan gerak perkembangan waktu dan tempat, bahkan juga

perubahan lingkungan. Jika dulu tafsir sering hanya berkutat bagaimana memaknai

ayat-ayat secara deduktif-normatif, bahkan terkesan hanya mengulang-ulang

(qira’ah mutakarriah) atas pemaknaan masa lalu, maka sudah saatnya produk tafsir

harus mampu membaca secara produktif dan kreatif agar bisa menjadi solusi atas

problem sosial keagamaan kontemporer.34 Secara tidak langsung fungsi Alquran

33
Nur Arfiyah Febriani, Ekologi Berwawasan Gender, (Bandung: Mizan, 2014).
34
Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: LKiS, 2010).

15
harus dikembalikan kepada fungsinya yaitu sebagai solusi bagi persoalan sosial

salah satunya dalam hal ekologi masyarakat modern kontemporer.

Dalam skripsi karya Siti Noor Aini yang telah dipaparkan dalam tinjauan

pustaka bahwa dalam penelitiannya disebutkan, kerusakan lingkungan yang terjadi

saat ini disebabkan dua faktor dan salah satu faktornya adalah karena ulah manusia

yang tidak bertanggungjawab. Manusia yang seharusnya memainkan peran

sebagaimana yang diamanatkan Allah yaitu sebagai khalifah di muka bumi, akan

tetapi manusia itu sendiri menjadi orang yang merusak bumi dengan ulah tangannya

sendiri. Karenanya perbuatan manusia tidak menjalankan tugasnya sebagai khalifah

dengan benar.

Krisis ekologi yang sedang terjadi di belahan dunia mana pun adalah karena

kesalahan manusia dalam mengelola alam. Kasus illegal logging dan penambangan

liar, penggunaan rumah kaca dan eksploitasi alam menjadi fenomena nyata

masyarakat. Akibatnya, pemanasan global, krisis air, banjir35, tanah longsor dan

bencana lainnya terjadi dimana-mana. Hal ini mengindikasikan bahwa krisis

ekolagi yang sekarang terjadi tidak akan berakhir kecuali dengan ditemukan

“agama baru”.36 Hal ini memberi isyarat bahwa pendekatan agama melalui

35
Kabupaten Bandung khususnya daerah Baleendah dan Dayeuh Kolot digenangi banjir
dari luapan sungai Citarum. Daerah Baleendah dan Dayeuh Kolot merupakan daerah langganan
banjir, telah terendam banjir sebanyak 3.827 rumah. Air banjir berwarna keruh dan banyak sampah
terbawa oleh arus air. Maka tidak heran apabila air banjir surut menyisakan banyak sampah
berserakan dan tumpukan lumpur dari sungai Citarum. Diantara sampah yang terbawa kebanyakan
bahan plastik bekas bungkus makanan, kantong keresek dan sterofoam. Hal ini dapat
memperlihatkan bahwa masih banyak masyarakat sekitar sungai Citarum yang membuang sampah
ke sungai Citarum. (Lihat Tribun Jabar: 13 November 2013, 1)
36
Lynn White, Jr. Literature Science, The Historical Root of Our Ecologic Crisis, Vol: 155
(3767), 1967, 1203.

16
rekonstruksi penafsiran Alquran terhadap persoalan ekologi tidak dapat

dielakkan.37

Allah SWT telah berfirman dalam Q.S. Al-Rūm ayat 41 yang berkaitan

dengan masalah kerusakan lingkungan, dalam ayat ini mencakup hampir

keseluruhan mengenai kerusakan lingkungan.

َ‫ض الَّذِي ع َِملُوا لَ َعلَّ ُه ْم يَ ْر ِجعُون‬ ِ َّ‫سبَتْ أ َ ْيدِي الن‬

َ ‫اس ِليُذِيقَ ُه ْم بَ ْع‬ َ َ‫َظه ََر ا ْلف‬
َ ‫سا ُد فِي ا ْل َب ِ ِّر َوا ْلبَحْ ِر ِب َما َك‬
“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan
manusia; Allah menghendaki agar mereka merasakan sebagian dari (akibat)
perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”38
Ṭantāwī
̣ Jauharī menafsirkan bahwa kerusakan yang terjadi di bumi

dikarenakan dua hal, pertama kerusakan yang disebabkan oleh manusia dan kedua

kerusakan yang disebabkan oleh alam itu sendiri. Penulis memfokuskan kerusakan

yang disebabkan oleh manusia, maka Ṭantāwī

̣ Jauharī mengungkapkan bahwa

kerusakan yang disebabkan oleh manusia diakibatkan karena hawa nafsu manusia

itu sendiri. Manusia sebagai khalifah di muka bumi seharusnya dapat berbuat adil.

Maksud dari adil dalam ayat ini adalah manusia apabila mengambil suatu manfaat

dari bumi maka manusia harus memberikan timbal balik sehingga akan terjadi

keseimbangan diantara keduanya. Karena diantara manusia dan alam sama-sama

saling membutuhkan satu sama lain. Dengan kata lain timbal balik dalam diri

manusia yang seharusnya dilakukan kepada alam adalah dengan menjaga dan

37
Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Perspektif Al-Qur’an, 16.
38
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), Jilid 7,
513.

17
melestarikan alam bukan memanfaatkan alam secara berlebihan sehingga terjadi

kerusakan alam.39

Manusia yang mengikuti hawa nafsu jiwanya terkadang berbuat sewenang-

wenang dalam mengelola lingkungan hidup. Berlebihan dalam mengelola

lingkungan tanpa memikirkan dampak negatif dari perbuatannya itu. Akibat dari

perbuatan yang merusak tersebut maka ada dampak negatif yang terjadi di

lingkungan hidup karena merubah tatanan strukturnya dan menimbulkan beberapa

bencana alam yang menimpa manusia itu sendiri.

Langkah awal yang penulis lakukan dalam penelitian ini adalah

mengemukakan definisi ekologi dan lingkungan hidup yang merupakan sentral dari

permasalahan yang terjadi, kemudian penulis mengemukakan hubungan antara

manusia dengan alam dan menjelaskan peran manusia yang seharusnya dimiliki

dalam usaha pelestarian alam dan mengemukakan etika yang seharusnya manusia

lakukan kepada lingkungan.

Langkah kedua, penulis mengumpulkan ayat-ayat Alquran yang berkaitan

dengan pelestarian alam. Ayat yang terkumpul sebanyak 31 ayat yaitu dalam Q.S

al-Rūm ayat 41 dan 42, Q.S S ̣ād ayat 27 dan 28, Q.S al-Baqarah ayat 29, 30, 204

dan 205, Q.S al-‘Arāf ayat 56 dan 58 Q.S An-Nah ̣l ayat 5-18, Q.S Ibrāhīm ayat 32-

34, Q.S Al-Anbiyā’ ayat 105, Q.S Hūd ayat 61 dan Q.S al-Qas ̣as ̣ ayat 4 dan 5.

Kemudian menganalisa ayat-ayat tersebut berdasarkan tafsiran Ṭantāwī

̣ Jauharī

39
Sofiah, “Fasad Menurut Tafsir al-Jawahir Fii Tafsir al-Qur’an al-Karim”, Skipsi,
(Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008), 37.

18
dalam tafsir al-Jawāhir fī tafsīr Alqurān al-Karīm dari perspektif tematik sehingga

akan menghasilkan rangkaian kajian tafsir yang memunculkan makna yang

terkandung dalam ayat-ayat tersebut.

G. Metodologi Penelitian

Metode yang digunakan penulis adalah menggunakan metode deskriptif

analisis. Yaitu sebuah metode yang digunakan untuk mengungkapkan pemikiran

tokoh yang diteliti terhadap ayat-ayat Alquran berdasarkan tema yang telah

ditentukan, kemudian menganalisa dan melahirkan bahasan yang diinginkan secara

sistematis.40 Adapun jenis penelitian yang digunakan penulis yaitu library research

(kajian pustaka) yaitu penelitian yang menghimpun data dan menjadikan dunia teks

sebagai objek utama analisis41, dan sumber datanya berasal dari data-data

kepustakaan seperti buku-buku, jurnal, karya ilmiah, skripsi dan lain-lain.

Dalam hal kajian jenis dan sumber data penulis mengklasifikasikan sebagai

berikut:

1. Jenis Data

Dalam penelitian ini menggunakan data kualitatif yaitu suatu penelitian

yang menghasilkan data deskriptif.42

40
Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara,
2012), 44.
41
Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004),
1.
42
Ronny Kountur, Metode Penelitian untuk Penulisan Skripsi dan Tesis, (Jakarta: Buana
Printing, 2009), 16.

19
 2. Sumber Data

A. Sumber Data Primer

Dalam penelitian ini sumber data primernya adalah tafsir al-Jawāhir fī

tafsīr Alqurān al-Karīm. Data ini menjadi titik tumpu penulis untuk

memperoleh pemahaman tentang pelestarian alam yang terkandung

dalam Alquran.

B. Sumber Data Sekunder43

1) Buku Himpunan Lengkap Undang-Undang Tentang Lingkungan

Hidup.

2) Buku Pengelolaan Lingkungan Hidup karya K.E.S Manik.

3) Buku Ekologi Berwawasan Gender karya Nur Arfiyah Febriani.

4) Skripsi Relasi Antara Manusia dengan Kerusakan Alam. Telaah

atas Penafsiran Tantawi Al-Jauhari dalam kitab Al-Jawahir fi

Tafsir al-Qur’an al-Karim karya Siti Noor Aini.

5) Jurnal Kajian Tafsir Tematik Tentang Pelestarian Lingkungan

Hidup karya Mardiana.

6) Skripsi Al-Bi’ah dalam Perspektif Al-Qur’an (Studi Tafsir Tematik)

karya Hamzah.

7) Buku Memelihara Lingkungan dalam Islam karya M. Abdurrahman.

C. Teknik Pengumpulan Data

43
Sumber data sekunder adalah data yang bersumber dari hasil penelitian orang lain yang
dibuat untuk maksud yang berbeda. Data tersebut dapat berupa fakta, table, gambar, dan lain-lain.
Walaupun data diperoleh dari hasil penelitian orang lain namun data tersebut dapat dimanfaatkan.
Lihat Ronny Kountur, Metode Penelitian untuk Penulisan Skripsi dan Tesis, 178-179.

20
 Penulis menggunakan studi kepustakaan (library research) yaitu

penulis mengumpulkan beberapa kajian teoritis yang berkaitan dengan

permasalahan yang diteliti. Kemudian penulis juga menggunakan metode

tafsir mauḍu’i, yaitu metode yang digunakan menafsirkan Alquran dengan

tema tertentu, lalu mengumpulkan ayat-ayat yang berkaitan dengan tema

tersebut, kemudian dijelaskan dari sisi semantisnya dan penafsirannya,

dihubungkan korelasinya antara satu dengan lainnya sehingga membentuk

suatu gagasan yang utuh mengenai pandangan Alquran terhadap tema yang

dikaji.44

D. Analisis Data

Merupakan proses pengelompokkan data untuk membuat suatu

urutan data tersebut sehingga mudah dibaca.45 Dalam penelitian ini

analisis data meliputi langkah-langkah berikut ini :

a. Menentukan tema yang akan dibahas, yaitu tentang peran manusia

dalam pelestarian alam.

b. Mengumpulkan ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan peran

manusia dalam pelestarian alam.

c. Menafsirkan ayat-ayat yang telah dikumpulkan berdasarkan tafsir

al-Jawāhir fī tafsīr Alqur’ān al-Karīm.

d. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna.

44
Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea Press,
2015), 19.
45
Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2014), 91.

21
 e. Melengkapi dengan hadis-hadis yang relevan dan penjelasan dari

para ahli ekologi.

f. Mencermati kembali penafsiran ayat-ayat tentang peran manusia

dalam pelestarian alam tersebut secara keseluruhan kemudian

membuat kesimpulan-kesimpulan secara komprehensif.

H. Sistematika Penulisan

Sebuah penelitian diperlukan sistematika penulisan yang dimaksudkan agar

permasalahan yang dibahas tersusun secara sistematis dan tidak keluar dari jalur

pembahasan. Penulis menjabarkan sistematika penelitiannya sebagai berikut:

Bab pertama, Pendahuluan. Di dalam bab ini penulis menguraikan latar

belakang masalah mengangkat tema yang telah dipilih dalam penelitian, agar

penelitian lebih terarah penulis menjabarkan rumusan masalah yang akan dibahas

dalam penelitian. Kemudian mengemukakan tujuan dan manfaat penelitian. Selain

itu penulis mencantumkan tinjauan pustaka yang penulis telah kaji dari berbagai

referensi yaitu berupa buku-buku, skripsi-skripsi dan jurnal-jurnal. Dalam bab ini

juga menjabarkan kerangka berpikir yang memuat gambaran teori tentang

pelestarian alam atau lebih mendekati dengan menjaga alam. Mengemukakan

metode penelitian yang menjelaskan langkah-langkah dalam penelitian ini. Dan

menjabarkan sistematika penulisan yaitu mengemukakan pembahasan yang

dibahas dalam penelitian ini.

Bab kedua, Landasan Teoristis. Penulis menjabarkan landasan teoritis

berupa pengertian ekologi dan lingkungan hidup yang dikemukakan para ahli

22
ekologi, undang-undang lingkungan hidup dan berdasarkan perspektif Islam.

Mengemukakan hubungan manusia dengan alam, menjelaskan etika lingkungan,

dan mengemukakan hadis-hadis yang berkaitan dengan peran manusia dalam

pelestarian alam.

Bab ketiga, Ṭantāwī

̣ Jauharī dan Tafsirnya. Dalam bab ini penulis lebih

tertuju kepada Ṭantāwī

̣ Jauharī dan karyanya. Penulis membagi bab ini kepada dua

sub bab. Sub bab pertama, penulis terfokus pada Ṭantāwī

̣ Jauharī. Penulis

menyampaikan informasi singkat tentang biografi Ṭantāwī

̣ Jauharī, latar belakang

intelektualnya dan karya-karya Ṭantāwī

̣ Jauharī selama hidupnya. Sub bab kedua,

penulis terfokus pada kajian Tafsir al-Jawāhir fī Tafsīr Alqurān al-Karīm salah satu

karya Ṭantāwī
̣ Jauharī. Dengan mengungkapkan latar belakang penulisan tafsir dan

menjelaskan metode, corak, sumber, karakteristik serta cara penyusunan tafsir al-

Jawāhir fī Tafsīr Alqurān al-Karīm. Dalam sub bab ini juga memuat pandangan

para ulama terhadap tafsir al-Jawāhir fī Tafsīr Alqurān al-Karīm.

Bab keempat. Analisis Peran Manusia dalam Pelestarian Alam. Dalam bab

ini penulis mengemukakan ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan peran manusia

dalam pelestarian alam. Kemudian penulis menganalisis ayat-ayat tersebut

berdasarkan penafsiran Ṭantāwī

̣ Jauharī dalam tafsir al-Jawāhir fī Tafsīr Alqurān

al-Karīm.

Bab kelima, Penutup. Pada bab ini penulis menarik kesimpulan dari

pembahasan yang telah dipaparkan. Kemudian penulis menjawab permasalahan

23
yang dibahas pada bab pertama serta menguraikan saran dari permasalahan yang

dibahas.

24