SKRIPSI Asli Rian PDF

SKRIPSI
DOA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
RIAN TENDRI WAHYUDI
PESANTREN
KHATAMUN NABIYYIN
JAKARTA
2019
SKRIPSI
Sebagai salah satu persyaratan untuk menyelesaikan studi akademik pada

Pesantren Khatamun Nabiyyin
Disusun dan diajukan oleh
RIAN TENDRI WAHYUDI

070292017
Kepada
PESANTREN
KHATAMUN NABIYYIN
JAKARTA
2019
i
SKRIPSI
RIAN TENDRI WAHYUDI

070292017
Telah diperiksa dan disetujui
Jakarta, 20 Agustus 2017
Pembimbing
Ajid Salim
Bagian Akademik
Usman Saleh La Ede
ii
SKRIPSI
RIAN TENDRI WAHYUDI

070292017
Telah dipertahankan dalam sidang ujian skripsi

Pada tanggal 16 Agustus 2019 dan
Dinyatakan telah memenuhi syarat kelulusan
Menyetujui,
Panitia Penguji
No Nama Penguji Jabatan Tanda Tangan
1 Usman Saleh La Ede Ketua 1. .....................
2 Soleh Musawa Sekretaris 2. .....................
3 Anggota 3. .....................
Bagian Akademik
Usman Saleh La Ede
iii
ABSTRAK
Dalam QS. Ghafir ayat 60 Allah Swt berfirman :
َُُ٘‫سٍَ ۡذ ُخي‬ َ َُٗ‫ً أ َ ۡسز َ ِج ۡت ىَ ُن ٌۡۚۡ ِإ َُّ ٱىَّزٌَِِ ٌَ ۡسز َ ۡنجِ ُش‬
َ ًِ‫ع ِۡ ِعجَبدَر‬ ٓ ُِّ٘‫َٗقَب َه َسثُّ ُن ٌُ ۡٱدع‬
ٌَِ‫اخ ِش‬ ِ َ‫َج ََّْٖ ٌَ د‬
“Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan

bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-
Ku (berdoa kepada-Ku)akan masuk neraka Jahannam dalam Keadaan hina dina".
Dalam ayat ini Allah Swt memerintahkan manusia untuk berdoa kepadanya “Dan
Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku” dan secara umum yang diketahui
bahwasanya perintah dari Tuhan kepada yang diperintahkannya adalah sesuatu
yang memiliki manfaat dan keutamaan begi manusia karena apa yang
diperintahkan Tuhan dana pa yang dilarang-Nya adalah sesuatu yang baik. Doa
dalam berbagai pandangan ulama dan aktivis islam memandangnya sebagai
bentuk ibadah sebagaimana yang terdapat dalam al-Quran salahsatunya telah
disebutkan
Kata kunci : doa dan al-Quran
iv
KATA PENGANTAR
َّ ِِ ََ َٰ ‫ٱىش ۡح‬
ٌٍِ ‫ٱىش ِح‬ ِ َّ ٌِ ‫ثِ ۡس‬
َّ ‫ٱَّلل‬
“Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”
Alhamdulillah, segala puji hanyalah bagi Dia yang dengan menyebut nama-
Nya adalah obat, dan yang dengan mengingat nama-Nya adalah penyembuh.
Salawat serta salam senantiasa teriring untuk Nabi Muhammad Saw beserta
keluarganya yang suci dan para sahabat-sahabatnya yang setia akan menuruti
perintahnya.
Setelah melalui berbagai perjuangan dan pengorbanan, akhirnya penulisan
skripsi ini bisa sampai di penghujung jalan. Di sini penulis ingin mengucapkan
ribuan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam proses
penyelesaian skripsi ini, di antaranya:
1. Ustadz Ajid Salim S.pd, selaku pembimbing penulis dalam menyusun
skripsi ini. Penulis mengucapkan ribuan terima kasih kepada beliau
yang telah meluangkan banyak waktu dan pikirannya untuk membantu
penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Penulis memohon maaf
sekiranya terdapat kekurangan di dalam penyusunan skripsi ini.
2. Ustadz Hasan Laede SE, selaku bagian akademik, dan pemantau anak-
anak dalam menyusun skripsi, penulis ucapkan terima kasih kepada
beliau yang senantiasa bersabar dalam memantau kami dalam
penyusunan skripsi ini.
3. Untuk seluruh jajaran guru besar yang berada di pondok pesantren
Khatamun Nabiyyin ini yang di mana mereka telah memberikan ilmu
dan membantu teman-teman penulis dalam membimbing skripsinya
v
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ...........................................................................................
HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i
HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING .................................................. ii
HALAMAN PENGESAHAN .............................................................................iii
ABSTRAK ........................................................................................................... iv
KATA PENGANTAR .......................................................................................... v
DAFTAR ISI ........................................................................................................ vi
BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1
1.1. LATAR BELAKANG ............................................................................. 1

1.2. PERMASALAHAN ................................................................................ 4
1.2.1. Identifikasi Masalah ......................................................................... 4
1.2.2. Pembatasan Masalah ........................................................................ 5
1.2.3. Perumusan masalah .......................................................................... 5
1.3. LITERATUR TERDAHULU YANG RELEVAN ................................. 5

1.4. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN ........................................... 8
1.4.1. Tujuan Penelitian ............................................................................. 8
1.4.2. Manfaat Penelitian ........................................................................... 8
1.5. METODOLOGI PENELITIAN .............................................................. 8

1.5.1. Jenis Penelitian ................................................................................. 9
1.5.2. Pendekatan penilitian ....................................................................... 9
1.5.3. Sumber data...................................................................................... 9
1.5.4. Teknik Pengolahan Data ................................................................ 10
1.6. SISTEMATIKA PENULISAN ............................................................. 11

BAB II : DOA DALAM PANDANGAN AL-QURAN .................................... 13
2.1. Definisi Doa........................................................................................... 13
vi
2.2. Relasi antara Zikir dan Doa ................................................................... 16
2.3. Esensi doa adalah ibadah ....................................................................... 17
2.4. Etika berdoa dalam al-Quran ................................................................. 21
2.5. Tertundanya sebuah doa ........................................................................ 28
2.5.1. Sesuatu yang diusahakan................................................................ 28
2.5.2. Faktor kebutuhan............................................................................ 29
2.5.3. Faktor keburukan ........................................................................... 29
2.5.4. Faktor kesombongan ...................................................................... 29
2.6. Doa-doa anbiya dalam Al-Quran........................................................... 31

2.6.1. Doa Nabi Adam dan Hawa ............................................................ 31
2.6.2. Doa Nabi Yusuf As ........................................................................ 32
2.6.3. Doa Nabi Ibrahim As ..................................................................... 34
BAB III : DOA dan BERBAGAI KETEGORINYA ...................................... 37
3.1. Gradasi doa ............................................................................................ 37

3.1.1. Doa para pengemis ......................................................................... 37
3.1.2. Doa seorang penakut ...................................................................... 37
3.1.3. Doa seorang pecinta ....................................................................... 38
3.1.4. Doa seorang penyesal ..................................................................... 38
3.2. Sikap para pendoa.................................................................................. 39

3.2.1 Sikap pertama ................................................................................. 39
3.2.2 Sikap kedua .................................................................................... 39
3.2.3 Sikap ketiga .................................................................................... 40
3.2.4 Sikap keempat ................................................................................ 41
3.3. Latar belakang sebuah doa .................................................................... 41

3.3.1. Kebutuhan material ........................................................................ 41
3.3.2. Kebutuhan spiritual ........................................................................ 42
3.3.3. Kebutuhan cinta ............................................................................. 43
3.4. Latar belakang penolakan doa ............................................................... 44
vii
3.4.1. Faktor keimanan ............................................................................. 44
3.4.2. Faktor pemahaman ......................................................................... 44
BAB IV : ANALISIS DOA TAWASSUL ........................................................ 46
4.1. Tawassul ................................................................................................ 46

4.1.1. Pendahuluan ................................................................................... 46
4.1.2. Defenisi .......................................................................................... 46
4.1.3. Dalil Mengenai Tawassul ............................................................... 47
BAB V : PENUTUP ........................................................................................... 51
5.1. Kesimpulan ............................................................................................ 51

5.2. Saran ...................................................................................................... 53
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 54
viii
BAB I : PENDAHULUAN
1.1. LATAR BELAKANG

Manusia adalah ciptaan Tuhan yang paling sempurna, karena manusia
diciptakan memiliki akal dan ikhtiar, dengan akal manusia bisa memilah
mana perbuatan yang buruk dan perbuatan yang baik, dan dengan ikhtiar
manusia melakukan perbuatan-perbuatan yang mengantarkan manusia
kepada kesempurnaan dan mendekatkan diri kepada Tuhan.
Bagaimanapun kondisi dan posisi yang dialami oleh manusia,
manusia tak akan pernah lepas dari Tuhan yang memberikan segala
kenikmatan dan karunia kepada seluruh hamba-Nya sesuai dengan kebutuhan
yang dibutuhkannya, begitu pula seorang hamba sesuai dengan fitrahnya,
seorang hamba akan bersyukur kepada Tuhan atas segala yang telah
diberikan kapadanya tanpah perlu memohon, ketika seorang hamba ingin
meminta sesuatu maka seorang hamba akan berdoa kepada Tuhan. Perlu
diperhatikan, Seorang pendoa haruslah mengenal sosok yang menjadi
tumpuan harapannya.1
Doa merupakan ritual yang dilakukan oleh semua makhluk yang
percaya akan adanya Tuhan, bahkan kaum materialisme yang tak percaya
akan adanya pencipta alam ketika dalam kondisi yang darurat dan tak ada
yang bisa menolongnya mereka pun akan berdoa kepada sesuatu yang bisa
menolong mereka. Maka dari itu, ritual ini mulai dari awal penciptaan sampai
pada sejarah peradaban manusia.
Dadang Ahmad Fajar dalam karyanya “Epistemologi Doa”,
mengatakan bahwa Ibnu Arabi memandang doa sebagai bentuk komunikasi
dengan Tuhan sebagai satu upaya untuk membersihkan dan menghilangkan
nilai-nilai kemusyrikan dalam diri. Doa adalah thalab (tuntutan atau perintah)
dari yang lebih rendah kepada sosok yang lebih tinggi dalam konteks
ketundukan dan penyerahan diri.2 Sebagian doa adalah kesadaran hati,
1
H. Mirza Jawad Maliki Tabrizi, Al-Muraqobat : Bimbingan Amal Untuk Kaum Mukmin,
(Jakarta : Citra, 2016), 239.
2
H. Mirza Jawad Maliki Tabrizi, Al-Muraqobat: Bimbingan Amal Untuk Kaum Mukmin,
239.
1
pikiran, dan hubungan batin antara hamba dan sumber segala kebaikan.3
Selain itu, doa merupakan permohonan atau permintaan yang baik kepada
Tuhan, seperti memohon kebaikan, perlindungan, kesehatan dalam menjalani
kehidupan yang diberikan oleh Tuhan. Seorang hamba yang berdoa kepada
Tuhan seharusnya melakukannya setiap saat, kapanpun di manapun dia
berada, karena Tuhan sangat dekat dengan hambah-Nya dan setiap keinginan
seorang hamba akan didengarkan oleh Tuhan, sebagaimana firman-Nya
dalam QS. Ghafir ayat 60:
َُُ٘‫سٍَ ۡذ ُخي‬ َ َُٗ‫ً أ َ ۡسز َ ِج ۡت ىَ ُن ٌۡۚۡ ِإ َُّ ٱىَّزٌَِِ ٌَ ۡسز َ ۡن ِج ُش‬

َ ًِ‫ع ِۡ ِعجَبدَر‬ ٓ ُِّ٘‫َٗقَب َه َسثُّ ُن ٌُ ۡٱدع‬
“Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan

Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan
diri dari menyembah-Ku (berdoa kepada-Ku)akan masuk neraka Jahannam
dalam Keadaan hina dina".
Ayat ini juga menggambarkan bahwa doa merupakan ritual yang

dapat membersihkan hati dan menenangkan jiwa para pelaku doa dari hal-hal
yang membuat penghalang-penghalang yang menghalangi manusia dari
memandang keindahan dan kebesaran Tuhan.
Doa hendaknya mempunyai intensitas (kekhusyukan), sehingga doa
tidak seperti halnya untaian kalimat yang mempermainkan Tuhan, dengan
melantunkannya di lidah dan melupakannya di kalbu.4 Pelaku doa harus
mengenali apa yang harus dilakukan dan apa yang tak boleh dilakukan, serta
memperhatikan bahwa doa dari pelaku doa itu baik untuk dirinya bukan
sesuatu yang membahayakan dirinya sendiri, sehingga apa yang dinginkan
oleh hamba kepada Tuhan membawanya kepada kebaikan bukan
membawanya kepada keburukan, sebagaimana firman-Nya dalam QS. Al-
Isra‟ ayat 11 yang berbunyi:
3
Said Husain Husaini, Bertuhan Dalam Pusaran Zaman : 100 Pelajaran Penting Akhlak
Dan Moralitas, (Jakarta : Citra, 2013), 91.
4
Ali Syariati, Doa, Tangisan dan Perlawanan : Pemikiran Alexis Carrel dan Imam Ali
Zainal Abidin, (Yogyakarta : Jaringan Aktivis Filsafat Islam (JAKFI), 2015), 29.
2
َ ُِ ‫س‬
‫ع ُج٘ال‬ ِ ۡ َُ‫عب ٓ َء ۥُٓ ِث ۡٱىخ ٍَۡ ِۖ ِش َٗ َمب‬
َ َٰ ّ‫ٱۡل‬ َّ ‫س ُِ ِثٱى‬
َ ُ ‫ش ِ ّش د‬ ِ ۡ ُ‫ٌََٗ ۡذع‬
َ َٰ ّ‫ٱۡل‬
“Dan manusia mendoa untuk kejahatan sebagaimana ia mendoa untuk

kebaikan. dan adalah manusia bersifat tergesa-gesa.”
Dari ayat ini, dapat dipahami secara garis besar bahwa ada dua
kategori orang yang berdoa, Pertama : Orang berdoa untuk sesuatu yang
bersifat kebaikan baik untuk dirinya maupun untuk orang lain. Kedua : Orang
berdoa untuk suatu hal bersifat keburukan baik kepada dirinya ataupun
kepada orang lain.
Hamba yang meminta sesuatu kepada Tuhan harus memiliki niat yang
baik, suci dan mengerjakan apa yang diperintahkan oleh Tuhan, sehingga apa
yang diinginkan seorang pehamba kepada Tuhan dikabulkan, sebagaimana
firman-Nya dalam QS. Al-Baqarah ayat 186 yang berbunyi:
ً‫بُ فَ ۡيٍَ ۡسز َ ِجٍجُ٘اْ ِى‬

ِ ِۖ ‫ع‬
َ َ‫َّاع ِإرَا د‬ ُ ‫ٌت أ ُ ِج‬
ِ ‫ٍت دَ ۡع َ٘ح َ ٱىذ‬
ِۖ ‫ع ًِّْ فَئِ ًِّّ قَ ِش‬
َ ‫سأَىَلَ ِعجَبدِي‬ َ ‫َٗ ِإرَا‬
َُُٗ ‫شذ‬ ُ ‫َٗ ۡىٍ ُ ۡؤ ٍُِْ٘اْ ِثً ىَعَيَّ ُٖ ٌۡ ٌَ ۡش‬
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, Maka

(jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan
orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka
itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-
Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.”
Oleh karena itu, seorang hamba harus memenuhi segala perintah dari
Tuhan, baik bersifat universal maupun bersifat induvidu dalam arti kelompok
atau aliran kepercayaan. Alexis Carrel menjelaskan cara kerja pengaruh doa:
“doa seharusnya berakar dari kekuatan, kesinambungan, dan keikhlasan.
Demikian pula, ia harus berasal dari kata hati yang spontan dan bergairah”.5
Dikatakan bahwa Setiap ibadah yang dilakukan manusia tak akan
terlepas dari kegiatan berdoa kepada Sang-pecipta, doa merupakan ritual
pensucian hati bagi setiap manusia. Akan tetapi, ritual ini mulai hilang dalam
kehidupan manusia dikarenakan faktor-faktor sebagai berikut:
5
Ali Syariati, Doa, Tangisan dan Perlawanan : Pemikiran Alexis Carrel dan Imam Ali
Zainal Abidin, 29.
3
Pertama: Perubahan zaman dan perkembangan teknologi yang
semakin canggih. Karena tak bisa menyeimbangkan antara dunia dan
akhirat sehingga meninggalkan kegiatan bardoa dan berzikir kepada
Tuhan. Maka manusia lebih cenderung kepada teknologi.
Kedua: Kekecewaan para pelaku doa ketika doa mereka tak
terkabulkan, di karenakan kurannya pemahaman mengenai hakikat
doa, bagaimana adab-adab dilakukan ketika berdoa, sehinggah
membuat manusia cenderung kepada kaum materialisme bahkan
sampai melupakan Tuhan.
manusia tak akan pernah mengetahui apa yang akan datang kepadanya
atas apa yang diperbuatnya, apakah itu adalah sebuah kebaikan ataukah itu
sebuah kemaksiatan yang bisa membuat dirinya maupun orang lain celaka.
Jelaslah bahwa doa sebenarnya adalah permohonan agar disiapkan segala
faktor di luar kemampuan manusia, itu pun kepada zat yang memiliki
kekuasaan tak terbatas dan dengan mudah melakukan segala sesuatu.6
Maka dengan hal ini penulis mengambil judul ”Doa Dalam
Perspektif Al-Qur’an”. Sangat pentingnya doa dalam kehidupan manusia,
yang mana dengan doa inilah seorang hambah akan merasakan pencucian
batin yang membuat jiwa jadi bersih dan akan lebih mendekatkan dirinya
dengan Tuhan.
1.2. PERMASALAHAN
1.2.1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan problematika yang telah disebutkan, maka penulis
merumuskan beberapa masalah antara lain :
1) Apa hakikat sebuah doa?
2) Apa yang menjadi faktor terkabulnya sebuah doa?
3) Hal-hal apa yang harus didoakan oleh pelaku doa?
6
Said Husain Husaini, Bertuhan Dalam Pusaran Zaman : 100 Pelajaran Penting Akhlak
Dan Moralitas, 90.
4
1.2.2. Pembatasan Masalah
Mengenai pembahasan dalam penelitian ini, penulis membatasi
masalah pada permasalahan sebagai berikut :
1) Sesuatu yang diprhatikan dalam doa.
2) Konsep doa dalam al-Qura‟an.
1.2.3. Perumusan masalah

Berbagai problematika yang telah dipaparkan di atas, maka
penulis merumuskan beberapa masalah diantaranya sebagai berikut:
1) Bagaimana doa dalam pandangan umum?
2) Bagaimana doa dalam pandangan al-Qur‟an?
3) Bagaimana al-Qur‟an mengkategorikan sebuah doa ?
4) Bagaimana pandangan doa tawassul dalam kalangan islam?
1.3. LITERATUR TERDAHULU YANG RELEVAN

Adapun buku-buku yang menjadi referensi penulis dalam skiripsi
penelitian ini adalah antara lain:
1) Min „Aja‟ibid Doa, buku ini disusun oleh Khalid Sulaiman Ar-
Rubba‟i, diterbitkan di kota Riyadh oleh penerbit darul kosin, dicetak
pada tahun 1422 hijriah memiliki 104 halaman. Buku ini membahas
tentang pengantar doa yang seperti pengertian, syarat dan manfaatnya
serta doa yang dilakukan oleh para anbiyya.
2) Ad-Dua Inda Ahlulbait, buku ini disusun oleh Muhammad Mahdi As-
Sofi, diterbitkan di kota Qum oleh penerbit Jami‟atul Mustofa Al-
Alimiyah, dicetak pada tahun 1387 sya‟ban. Buku ini membahas
tentang bagaimana posisi doa. Dikatakan bahwa “tingkatan
permohonan yaitu ketika manusia sangat butuh kapada Allah Swt pada
saat itu juga Allah Swt mengabulkan doa mereka”.7
3) Al-Amsal Fi Tafsir Kitabil Lahil Munzalli, karya dari Syekh Nasir
Makarim Syairozi, diterbitkan di Qom oleh Madrasah Imam Ali Bin
Abi Tholib, penulis akan merujuk pada tafsiran QS. Yusuf ayat 101
7
Muhammad Mahdi As-Sofi, Ad-Dua Inda Ahlulbait, (Qum : Jamiatul Mustofa Al-
Alimiyah, 1387 S), 12.
5
yang terdapat dalam jilid 6 mengenai tafsiran doa yang dilakukan oleh
nabi yusuf.
4) Al-Mizan Fi Tafsiril Qur‟an, buku ini disusun oleh Alamatul Sayyid
Muhammad Husain Thaba‟thaba‟i, diterbitkan di kota Lebanon oleh
penerbit Muassatul A‟lamia Lilmatbua‟h. Penulis akan merujuk pada
tafsiran QS. Al-Baqoroh ayat 186 yang tedapat dalam jilid 2, ayat ini
menjadi rujukan penulis tentang tafsir doa dalam al-qur‟an.
5) Tafsir Nurul Tsaqalain, karya dari Al-Muhaddis Jalil Allamah Syeikh
Abdul Ali Bin Jum‟ah Al-Arusi Al-Hawizi, diterbitkan di kota Qom
oleh penerbit Musassah Ismailiyan. Penulis menjadikan kitab tafsir ini
sebagai salah satu literatul yang relevan terkait ayat al-qur‟an
mengenai tafsir doa dalam al-Qur‟an.
6) Tafsir Nurul Quran: Sebuah Tafsir Sederhana Menuju Cahaya Al-
Qur‟an, buku ini karya dari Allamah Kamal Faqih Imani, diterbitkan
di kota Jakarta oleh penerbit Al-Huda pada tahun 2005, penulis akan
merujuk pada tafsiran QS. Al-Isro ayat 11 yang terdapat dalam jilid 8,
ayat ini berkenaan dangan orang yang berdoa untuk kejahatan
sebagaimana berdoa untuk kebaikan dan orang yang tergesah-gesah
dalam berdoa. dikatakan bahwa “ketergesahan seperti itu membuatnya
pada titik dimana diri-nya mampu menentukan mana yang benar-benar
baik dan bermanfaat bagi-nya”.8
7) Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan keserasian Al-Qur‟an, buku ini
disusun oleh Muhammad Quraish Shihab, diterbitkan di kota Jakarta
oleh penerbit Lentera Hati pada tahun 2002. Penulis akan merujuk
pada tafsiran QS. Al-A‟raf ayat 55 pada volume 4 dan ayat-ayat
berkaitan dengan tema pembahasan, ayat ini menuntun manusia agar
beribadah dan berdoa kepada-nya guna mendapatkan kebajikan
duniawi dan ukhrawi yang sungguh banyak dan semuanya berada di
8
Kamal Faqih Imani, Tafsir Nurul Qur‟an : Sebuah Tafsir Sederhana Menuju Cahaya Al-
Qur‟an, (Jakarta : Al-Huda, 2015), jil. 8, 764.
6
bawah kendali-nya.9 Ayat ini mencakup syarat dan adab berdoa kepada
Allah Swt.10
8) Virus-Virus Doa : Penghalang Ruhani Doa, buku ini terjemahan dari
buku Ad-Du‟a Al-Mardud yang ditulis oleh Hasyim Al-Jazairi,
penerjemah Salman Nano, diterbitkan di Jakarta oleh penerbit Al-Huda
dan dicetak pada tahun 2005/1426 sya‟ban. Buku ini membahas
tentang hal-hal yang menghalangi terkabulnya doa. Ada dua larangan
besar yang menyebabkan doa tak terangkat kelangit dan tak mendapat
jawaban atau tak terkabulkan, yaitu; pertama, maksiat, dan kedua,
tiadanya kebaikan bagi diri si pendoa.11
9) Fadhilah Zikir dan Doa, buku ini karya dari Habib Hasan Musawa Al-
Husayni, diterbitkan di Jakarta oleh penerbit Al-Huda, cetakan pertama
pada tahun 2001. Pembahasan dalam buku ini mengenai fadilah dari
doa. Manfaat yang didapatkan dari berdoa sangat banyak baik bagi
rohani maupun jasmani, sesungguhnya adalah salah satu cabang dari
cabang-cabang penyucian dan pembinaan diri.12
10) Bertuhan Dalam Pusaran Zaman : 100 Pelajaran Penting Akhlak dan
Moralitas, buku ini diterjemahkan dari Yek Shad Mawzhu-E Ahkloqi
dar Quran Va Hadis karya Hujjatul Islam Said Husain Husaini,
terbitan Dar Al-kitab Islamiyyah, Tehran. Buku yang diterjemahkan
oleh Yusuf Anas, diterbitkan di Jakarta oleh penerbit Citra pada tahun
2013. Dalam buku ini terdapat pembahas tentang doa mengenai
falsafah, syarat-syarat terkabulnya dan keberatan terhadap doa yang
akan menjadi rujukan penulis.
9
Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan keserasian Al-Qur‟an,
(Jakarta : Lentera Hati, 2002), jil. 4, 142.
10
Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan keserasian Al-
Qur‟an, jil. 4, 143.
11
Hasyim Al-Jazairi, Virus-Virus Doa : Penghalang Ruhani Doa, (Jakarta : Al-Huda,
2005), 5.
12
Habib Hasan Musawa Al-Husayni, Fadhilah Zikir dan Doa, (Jakarta : Al-Huda, 2001), 5.
7
1.4. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN
1.4.1. Tujuan Penelitian

Sesuatu yang pasti, setiap sesuatu dilakukan memiliki tujuan,
adapun yang menjadi tujuan dari penulis dalam penelitian skiripsi ini
adalah sebagai berikut:
1) Untuk meningkatkan kualitas sebuah doa.
2) Untuk menambah wawasan kepada pembaca tentang etika-etika
dan tata cara yang harus dilakukan dalam berdoa.
1.4.2. Manfaat Penelitian

penulis mencantumkan dua manfaat yaitu: teoritis dan praktis,
adapun manfaatnya sebagai berikut:
1.4.2.1. Teoritis
1) Memberikan kontribusi dan sumbangsih pemikiran khususnya
bagi Lembaga keagamaan.
2) Sebagai replikasi dan bahan referensi bagi penelitian
selanjutnya yang berhubungan dengan tema pembahasan.
1.4.2.2. Praktis
1) Bagi penulis adalah dapat menambah wawasan dan
pengetahuan mengenai doa dalam al-Qur‟an ataupun dalam
beberapa agama.
2) Bagi pembaca adalah memberikan pencerahan jasmani dan
rohani setelah mengetahui hakikat doa dan dapat menambah
kualitas sebuah doa.
1.5.METODOLOGI PENELITIAN
Metodologi penelitian merupakan sekumpulan jalur dan keteraturan
prosedur yang digunakan oleh para-penulis dengan tujuan untuk menyingkap
suatu masalah. Penelitian merupakan serangkaian kegiatan yang terencana
untuk mendapatkan data dalam memberikan jawaban terhadap masalah-
masalah yang telah dirumuskan dengan kesimpulan-kesimpulan yang tepat.13
13
Muhammad Jafar Anwar, Pedoman Praktis Penelitian : Dilengkapi Petunjuk Penulisan
PTK, Skiripsi, Tesis dan Disertasi, (Jakarta : Pro Deleader, 2016), 17-18.
8
Dalam suatu penelitian ada beberapa metodologi yang digunakan oleh para
peneliti dalam meneliti suatu permasalahan-permasalahan tertentu.
1.5.1. Jenis Penelitian

penelitian ini adalah penelitian pustaka. penelitian pustaka atau
riset pustaka ialah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan
metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta
mengolah bahan koleksi perpustakaan tanpa memerlukan riset
lapangan.14 Maka dalam penelitian ini penulis akan menggunakan
buku-buku kepustakaan dan penelitian-penelitian terdahulu yang
relevan mengenai pembahasan doa dalam pandangan al-Quran.
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. yaitu dengan
menekankan analisisnya pada proses penyimpulan komparasi pada
analisis terhadap dinamika hubungan fenomena yang diamati dengan
menggunakan logika ilmiah.15 Penelitian kualitatif merupakan
pendekatan yang menghasilkan data deskriptif berupa perkataan
tertulis dari karya-karya penelitian orang lain yang diamati.
1.5.2. Pendekatan penilitian

Pendekatan penelitian adalah penelitian menggunakan
pendekatan tafsir tematik (maudui), yang mana penulis akan mencari
dan mengumpulkan ayat Al-Quran beserta tafsirannya yang
berhubungan dengan tema pembahasan.
1.5.3. Sumber data

Dalam sebuah penelitian terdapat dua sumber data, yaitu sumber
data primer dan sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh
secara langsung dari sumber pertama baik berupa pustaka yang
berisikan pengetahuan ilmiah baru ataupun pengertian baru tentang
fakta yang diketahui ataupun gagasan. Sedangkan sumber data
sekunder adalah sumber data yang tidak bisa memberikan informasi
14
Zed Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta : yayasan Bogor Indonesia,
2004), 3.
15
Saifuddin Azmar, Metode Penelitian, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), 5.
9
langsung kepada pengumpul data.16 Data Sekunder adalah data
tambahan yang merupakan data pendukung dari data primer. Maka
sumber data dalam penelitian ini antara lain :
1) Data Primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah data
yang diperoleh melalui studi pustaka seperti tafsir al-Qur‟an,
hasil penelitian tesis atau disertasi, dan buku-buku lainnya
yang berhubungan dengan objek penelitian.
2) Data Sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah
data yang diperoleh melalui jurnal-jurnal yang berkaitan
dengan objek penelitian.
1.5.4. Teknik Pengolahan Data

Jenis penelitian dalam skiripsi ini adalah kepustakaan, maka dari
itu teknik yang digunakan dalam penilitian ini adalah mengumpulkan
data-data yang berkaitan dengan judul pembahasan yang akan dikaji
oleh penulis. Adapun pengolahan data yang diambil antara lain:
Pertama: Mencari dan menelusuri data-data hasil penelitian
terdahulu yang berkaitan dengan doa menurut islam terkhusus
dalam pandangan al-Qur‟an, seperti tafsir para ulama mangenai
ayat al-Qur‟an yang membahas konsep doa, manfaat, adab, dan
doa yang dilakukan oleh para anbiyyah. Hal ini dilakukan untuk
menambah keyakinan pembaca.
Kedua: Kemudian, menbaca dan mencatat bahan-bahan
yang diperlukan untuk memperoleh informasi yang berkaitan
dengan tema pembahasan dari data-data yang telah didapatkan
mengenai konsep doa.
Ketiga: Menganalisis dan menkaji makna yang terkandung
dalam data-data yang telah terkumpul serta menyesuaikan
pembahasan yang dibahas dalam skiripsi dengan hasil kajian
dari data-data tersebut.
16
Sarjono Soekanto dan Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif, (Jakarta : PT. Raja
Grafindo Persada, 2006), 29.
10
1.6. SISTEMATIKA PENULISAN
Dalam setiap tulisan ilmiah ataupun tulisan-tulisan lainnya, harus
memiliki sistematika penulisan yang baik dan teratur untuk memahamkan
pembaca. Sistematika dalam skiripsi ini di mulai dengan pendahuluan pada
bab pertama yang merupakan pengenalan tentang penelitian dan prosedur
yang digunakan dalam penelitian ini. Kemudian setelah itu pada bab dua
mulai memasuki wilayah pembahasan secara umum tentang tema skiripsi
mengenai definisi doa, pada bab tiga mengenai pembahasan doa dalam
beberapa agama, pada bab empat membahas tentang doa dalam pandangan al-
Qur‟an, pada bab kelima berisikan doa para anbiyyah dalam al-Qur‟an,
Kemudian pada bagian penutup berisikan kesimpulan dan saran. Sistematika
Pembahasan tersebut bisa diketahui dengan rancangan sistematika penulisan
sebagai berikut:
RANCANGAN SISTEMATIKA PENULISAN
HALAMAN SAMPUL
HALAMAN JUDUL
HALAMAN PENGESAHAN
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
ABSTRAK
KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI
BAB 1: PENDAHULUAN
1.1.LATAR BELAKANG
1.2.PERMASALAHAN
1.2.1. Identifikasi Masalah
1.2.2. Pembatasan Masalah
1.2.3. Perumusan masalah
1.3.LITERATUR TERDAHULU YANG RELEVAN
1.4.TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN
11
1.4.1. Tujuan Penelitian
1.4.2. Manfaat Penelitian
1.4.2.1. Teoritis
1.4.2.2. Praktis
1.5.METODOLOGI PENELITIAN
1.5.1. Jenis Penelitian
1.5.2. Pendekatan penilitian
1.5.3. Sumber data
1.5.4. Teknik Pengolahan Data
1.6.SISTEMATIKA PENULISAN
BAB II: DO‟A DALAM PANDANGAN AL-QURAN
2.1. Definisi doa
2.2.Relasi antara doa dan zikir
2.3. Esensi doa adalah ibadah
2.4.Etika dalam berdoa
2.5.Tertundanya sebuah doa
2.6.Doa-doa anbiyah dalam al-Quran
BAB III: DOA dan BERBAGAI KATEGORINYA
3.1. Gradasi doa
3.2. Sikap para pendoa
3.3. Latar belakang sebuah doa
3.4. Latar belakang penolakan doa
BAB IV : ANALISIS DOA TAWASSUL
4.1. Tawassul
4.1.1. Pendahuluan
4.1.2. Defenisi
4.1.3. Dalil mengenai tawassul
BAB V : PENUTUP
5.1. Kesimpulan
5.2.Saran
DAFTAR PUSTAKA
12
BAB II : DOA DALAM PANDANGAN AL-QURAN
2.1. Definisi Doa

Pengertian doa ada bermacam-macam jenisnya baik dari segi istilah
maupun dari segi bahasa. Secara etimologi doa seringkali diartikan sebagai
bentuk permintaan atau permohonan, pujian, panggilan, seruan, bentuk
kasih sayang dan kecintaan kepada Allah Swt. Oleh karna itu, doa adalah
salah satu amalan yang penting bagi seorang hambah beriman yang ingin
mencari kebaikan, keselamatan, keberhasilan dan kebahagiaan dunia dan
akhirat.
Dalam Alquran tercantum 203 ayat yang menyebutkan kata doa
dengan beberapa pengertian, antara lain ibadah, memanggil, memohon,
memuji, dan lain-lain. Dengan rujukan Al-Quran, maka kata “doa” dapat
bermakna sebagai berikut.
1) Ibadah (Qs. Yunus[10] : 106).
2) Istigosah/memohon bantuan dan pertolongan, (Qs. al-Baqarah
[2] : 23).
3) Permintaan atau permohonan (Qs. al-Mukmin [40] : 60).
4) Percakapan (Qs.Yunus [10] : 10).
5) Memanggil (Qs. Ibrahim [14] : 10).
6) Memuji (Qs. al-Isra [17] : 110).17
7) Perkataan (Qs. al-A‟raf : 5).
8) Panggilan (Qs. al-Imran : 61).
17
Awaliddin Hakim, Doa Dalam Perspektif Alquran Kajian Tafsir Ibnu Kathir dan Tafsit
Al-Azhar, Jurnal al-Fath, Vol. 11, No. 01, (Januari-Juni),2017 ISSN : 1978-2845, hal. 52.
13
9) Meminta Pertolongan (Qs. al-Baqarah : 23).
10) (Permintaan secara Umum (Qs. al-Baqarah : 69).
11) Motivasi untuk mengerjakan sesuatu (Qs. Nuh : 5).
Dan dapat dikategorikan juga beberapa doa para Nabi yang terdapat
dalam al-Quran sebagai berikut :
1) Doa memohon kedamaian (Qs. Al-Baqarah ayat 126, Qs. Ibrahim ayat
35, Qs. Al-Muminun ayat 26, Qs. Al-Muminun ayat 39, Qs. Al-Qamar
ayat 10, Qs. Nuh ayat 21-22, Qs. Al-„Ankabut ayat 30, Qs. Asy-Syu‟ara
ayat 12-14, Qs. Al-Qasas ayat 33-34, Qs. Taha ayat 25-35, Qs. Al-
Anbiya ayat 112)
2) Doa memohon rezeki (Qs. Ibrahim ayat 37-38, Qs. Al-Qasas ayat 24,
Qs. Al-Maidah ayat 114)
3) Doa rasa syukur (Qs. Ibrahim ayat 39-40, Qs. An-Naml ayat 19, Qs.
Ali-Imran ayat 26-27, Qs. Al-Mu‟minun ayat 28-29)
4) Doa memohon kekuasaan (Qs. Al-A‟raf ayat 143, Qs. Sad ayat 35)
5) Doa memohon keturunan (Qs. Ash-Shaffat ayat 99-100, Qs. Ali-Imran
ayat 38, Qs. Maryam ayat 4-6, Qs. Al-Anbiya ayat 89)
6) Doa yang menggambarkan keteguhan hati (Qs. Al-Isra‟ ayat 80-81)
7) Doa memohon ilmu pengetahuan (Qs. Taha ayat 114)
8) Doa memohon keselamatan (Qs. Hud ayat 45 dan 47, Qs. Al-Mu‟minun
ayat 28, Qs. Asy-Syu‟ara ayat 117-118, Qs. Al-Qasas ayat 21, Qs. Al-
Maidah ayat 25, Qs. Taha ayat 45, Qs. Ibrahim ayat 36, Qs. Asy-
Syu‟ara ayat 169, Qs. Al-Anbiya ayat 87, Qs. Al-Mu‟minun ayat 93-94)
Dalam buku “Ad-Dua Inda AhlulBait” karya Muhammad Mahdi As-

shofi, membagi lafaz doa menjadi empat bagian, antara lain :
1) Yang Diminta (٘‫ (اىَذع‬: Allah swt.

2) Yang Meminta )ً‫ (اىذاع‬: Hamba sahaya.
3) Permintaan )‫ (اىذعبء‬: Permintaan hamba kepada Allah swt.
4) Yang Diminta kepadanya )ٔ‫ (اىَذع٘ ى‬: Kebutuhan yang mengangkat
hamba dengan doa kepada Allah swt.18
18
Muhammad Mahdi Al-Shofi, Ad-Dua Inda AhlilBait, hal. 11.
14
Dalam buku Ibadatul Mukmin, Amru Khalid membagi doa dalam dua,
yaitu doa Ihtiyaj, doa yang dipanjatkan seorang hamba karena merasa butuh
kepada Allah Swt dan doa Ubudiyah, doa yang dipanjatkan seorang hamba
saebagai bentuk Taqarrub (Pendekatan diri) Serta penghambaan diri kepada
Allah Swt.19
Doa adalah salah satu cara bagi manusia untuk berhubungan atau
berkomunikasi dengan Allah Swt tentang segala hal yang ingin disampaikan
oleh pelaku doa tersebut. Pengertian lain dari doa adalah kecenderungan
jiwa kepada sesuatu yang lebih tinggi yaitu Allah Swt, atau menghadirkan
Allah Swt ke dalam jiwa dalam arti mengingat-ingat Nya. Doa juga
merupakan suatu kondisi jiwa yang sadar atas kelemahan dan kekurangan,
sehinggah mendorong jiwa manusia untuk bergerak kepada sosok yang
lebih tinggi. Karena kekurangan dan kebutuhan itu bermacam-macam, maka
oleh sebab itu, doa dan permohonan mempunyai bentuk dan tujuan yang
berbeda-beda pula.
Dan jangan memandang doa hanya memiliki makna yang telah
disebutkan seperti memohon atau meminta dan memanggil. Dikarnakan doa
memiliki beberapa makna khusus. Doa sendiri mempunya unsur-unsur yang
penting, antara lain :
1) Pernyataan seorang hamba tentang Allah Swt. dengan kata lain,
seorang hamba yang merasa yakin sepenuhnya bahwa Allah Swt
memang ada, Maha Kuasa, Maha Pemurah, dan Penyayang selaku
Dzat paling Agung. Dialah satu-satunya Dzat yang patut diminta
pertolongan, tiada yang lain yang dapat memberikan manfaat dan
mendatangkan mudharat selain dari-Nya.20 Maka dari itu, sebagai
seorang hamba hendaknya berdoa dan memohon segala sesuatu kepada
Allah Swt dengan penuh keyakinan bahwa Allah Swt yang berkuasa
atas segala hal.
19
Al-Azhar, Jurnal al-Fath, Vol. 11, No. 01, (Januari-Juni),2017 ISSN : 1978-2845, hal. 52-53.
20
Abdul Wahab Rosyidi, Doa Dalam Tradisi Islam Jawa, (Fakultas Humaniora dan Budaya
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Jalan Gajayana 50 Malang), el Harakah Vol.14 No.1 Tahun
2012, hal. 91-92
15
2) Pernyataan hamba mengenai ketidakberdayaan dan pengakuan diri
sendiri bahwa dia adalah makhluk yang lemah, terbatas, dan tidak
berkuasanya menentukan hasil akhir dari sebuah kehendak. Dalam arti
lain, yang mana seorang hamba telah berusaha untuk mencapai
keinginannya akan tetapi keinginan tersebut tak bisa dicapai
dikarnakan keterbatasan yang membatasinya, sehingga seorang hamba
pasrah kepada Allah Swt dan sadar akan ketidakberdayaan dalam
menentukan hasil akhir.
2.2. Relasi antara Zikir dan Doa

Kata zikir berasal dari bahasa arab yang memiliki arti ingat ataupun
mengingat dan menyebut. Sedangkan menurut istilah zikir adalah kegiatan,
perbuatan ataupun proses seorang hamba dalam mengingat Allah Swt yang
telah menlimpahkan berbagai macam nikmat kepadanya. Salah satu
pengaruh zikir yang dijelaskan Imam Sajjad As ialah untuk “kehidupam
spiritual” manusia. Kehidupan spiritual manusia membutuhkan gizi khusus,
yaitu “mengingat Allah”.21
Selain doa zikir juga merupakan salah satu sarana yang digunakan
seorang muslim untuk mendekatkan diri kepada sang Pencipta, yang mana
ketika seorang hamba berzikir kepada Allah Swt dengan hati yang tulus
maka pelaku zikir tersebut akan menambah kedekatannya dengan Allah Swt,
dan Allah Swt sendiri akan lebih mendekatkan diri hamba tersebut
kepadanya sebagaimana firman Nya dalam Qs. Al-Baqarah ayat 152 :
ۡ َٗ ٌۡ ‫ً أ َ ۡر ُم ۡش ُم‬
ِ ‫ٱش ُن ُشٗاْ ِىً َٗ َال ر َ ۡنفُ ُش‬
ُٗ ۡ
ٓ ِّٗ‫فَٱر ُم ُش‬
“Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu,
dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-
Ku.”
Ingat (zikir-penerj.) kepada Allah merupakan prasyarat bersyukur

kepada-Nya, karena itu ia (zikir-penerj.) mendahului kata syukur. 22 Zikir ini
juga karunia Allah yang dicurahkan kepada hamba-hamba-Nya.Tentu,
21
Muhammad Taqi Mishbah Yazdi, di Haribaan Sang Kekasih, Ulasan Doa-doa Khusus
Ramadan, (Jakarta : Citra, 2015), hal. 215.
22
Qur‟an, jil. 1, hal. 389.
16
apabila seseorang dalam kehudupannya mengabaikan Allah maka Dia pun
akan melupakannya juga.23
Jika ditinjau dari definisi zikir baik secara Bahasa maupun secara
istilah, dan jika di-mutlak-kan kegiatan zikir maka semua proses mengingat
Allah Swt masuk dalam kategori zikir seperti sholat, puasa, haji, takziah,
siarah kubur, berdoa, bakti kepada kedua orang tua itu semua adalah zikir,
jadi salah jika ada yang mengatakan atau menafsirkan bahwa zikir hanyalah
kegiatan yang mengucapkan bacaan-bacaan tertentu dengan lisan. Sebagai
kesimpulan, bahwa zikir lebih umum dari pada doa.
2.3. Esensi doa adalah ibadah

Ibadah adalah bentuk kata dari isim masdar dari kata abada-ya‟budu
secara bahasa artinya merndahkan diri dan ketundukan atau al-khudhu wa
tadhalluh. Sedangkan dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) ibadah
adalah perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah, yang didasari
ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.24
Dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) ada beberapa macam
ibadah, antara lain :
1) Badaniah : ibadah yang dilakukan secara fisik, seperti salat.

2) Haji : ibadah wajib yang dikerjakan minimal satu kali dalam hidup
dengan pergi ke Mekah dan Medinah disertai rukun dan syarat
yang telah ditetapkan.
3) Puasa : ibadah wajib setahun sekali selama satu bulan yang

dilakukan pada bulan Ramadan.
4) Sunah : ibadah yang tidak diwajibkan, jika dikerjakan mendapat

pahala dan jika tidak dikerjakan tidak berdosa, seperti puasa pada
hari Senin dan Kamis.
23
24
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Kamus versi online/daring (dalam jaringan)
https://kbbi.web.id/ibadah
17
5) Wajib : ibadah yang diwajibkan, jika dikerjakan mendapat pahala
tidak dikerjakan berdosa, seperti salat lima waktu, puasa pada
bulan Ramadan.25
Doa merupakan senjata bagi penganut ajaran kepercayaan, terkusus

dalam agama islam doa menjadi salah satu dari ritual-ritual keagamaan dan
bentuk penyerahan diri kepada Allah Swt. Doa tidak seperti layaknya
proposal yang di buat untuk tujuan permohonan ataupun permintaan kepada
seseorang, sehinggah permohonan itu bisa diajukan kepada semua orang
yang dapat mengabulkan permohonan tersebut dan doa juga tidak seperti
layaknya alat komunikasi yang bisa menghubungi sembarang orang untuk
menerima ataupun memberi sebuah informasi bagi pengguna lainnya.
Doa jangan diartikan Cuma bermakna permintaan atau tholab jika
diartikan doa yaitu permintaan kalau begitu apa bedanya dengan memerintah
atau menyuruh Allah Swt. Akan tetapi, doa merupakan menifestasi dari
ibadah dan bentuk dari ketauhidan, penghambaan dan merasa butuhnya
seorang hambah terhadap penciptanya yaitu Allah Swt. Maka dari itu, doa
tidak boleh dipanjatkan kepada siapa saja karena doa bukan ritual biasa, jika
doa dipanjatkan kepada siapa saja artinya doa itu adalah suatu bentuk
kesyirikan kepada Allah Swt, dan jika pelaku doa berdoa kepada sesuatu
yang berkuasa dari segala penguasa yaitu Allah Swt sebagaimana firman-
Nya dalam Qs. Al-Baqarah ayat 165 :
ِ َّ ِ َ ‫أ َ َُّ ۡٱىق ُ َّ٘ح‬

‫َّلل َج ٍَِعب‬
“sesunggunya suluruh kekuatan hanya milik Allah”
Ayat ini menunjukan bahwa segala kekuatan hanyalah milik Allah Swt
dan seluruh kekuatan bersandar pada keberadaan-Nya, sehinggah taka da
setupun yang memiliki kekuasaan yang berdiri sendiri kecuali Dia, maka
dari itu kekuasaan selain dari Allah Swt hanyalah kekuasaan yang
bersumber dari izin dan kehendak Allah Swt. Maka dapat dikatakan bahwa
25
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Kamus versi online/daring (dalam jaringan)
https://kbbi.web.id/ibadah
18
doa dari pendoa tersebut adalah suatu buntuk ibadah dan ketaatan kepada
Allah Swt. Rasulullah Saw berkata : Doa adalah inti ibadah.26
Allah Swt berfirman dalam Qs. Ghafir : 60 :
َُُ٘‫سٍَ ۡذ ُخي‬ َ َُٗ‫ً أ َ ۡسز َ ِج ۡت ىَ ُن ٌۡۚۡ ِإ َُّ ٱىَّزٌَِِ ٌَ ۡسز َ ۡن ِج ُش‬

َ ًِ‫ع ِۡ ِعجَبدَر‬ ُ ‫َٗقَب َه َسثُّ ُن ٌُ ۡٱد‬
ٓ ِّ٘‫ع‬
Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan
diri dari menyembah-Ku (beribadah kepadaku) akan masuk neraka
Jahannam dalam keadaan hina dina.”
Dalam Qs. Ghafir ayat 60 “Berdoalah kepada-Ku”, Allas Swt begitu

sayangnya kepada seluruh hambah-Nya sehingga memerintahkan dan
menyeruh hambah-Nya untuk berdoa kepada-Nya, dan Allah Swt berjanji
untuk mengbulkan doa tersebut. Dan dalam ayat ini Allah Swt memutlakkan
seruan doa dan istijabah27.
Ayat di atas terdiri dari dua premis, premis pertama yaitu “Berdoalah
kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu.” Dan premis kedua yaitu
“Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-
Ku (beribadah kepadaku) akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan
hina dina”. Pada premis pertama didahului dengan kata doa ً ُ ‫ۡٱد‬
ٓ ِّ ٘‫ع‬
“Berdoalah” dan pada premis kedua terdapat kata yang mengandung makna
ibadah ًِ‫ِعجَبدَر‬ “menyembah-Ku”, ayat ini menggambarkan bahwa doa itu
adalah sebagian dari ibadah.

Sebagaimana yang dinyatakan dalam “Tafsir Al-Mizan: Menyingkap
Rahasia Doa”, “yakni, pertama Allah menyebut doa kemudian
menggantikannya bagian dari ibadah, ini mengisyaratkan adanya satu
kesatuan dari doa dan ibadah”.28
26
Muhammad Baqir Majlisi, Bihar Al-Anwar, (Tehron : Mensyurot Ketobeci), Juz 93, hal.
300.
27
Sayyid Muhammad Husain Thabataba‟i, Tafsir Al-Mizan : Menyingkap Rahasia Doa,
(Jakarta : andita, 1414 H), hal. 67.
28
Sayyid Muhammad Husain Thabataba‟i, Tafsir Al-Mizan : Menyingkap Rahasia Doa, hal.
88.
19
“Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari
menyembah-Ku (beribadah kepadaku) akan masuk neraka Jahannam dalam
keadaan hina dina”. Dan pada premis kedua ini dikatakan bahwa yang
menyombongkan diri dari beribadah atau berdoa kepada-Nya akan masuk
neraka Jahannam dalam keadaan hina dina. Dan ini menunjukkan bahwa
makna doa telah diganti menjadi ibadah maka sesunggunya doa itu adalah
ibadah.29
Ayat ini menyerukan untuk berdoa dan menjanjikan ijabah. Lebih dari
itu, ayat ini menamakan doa sebagai ibadah, dengan firman-Nya : “dari
beribadah kepada-Ku, yakni berdoa kepada-Ku”Bahkan Allah
memutlakkan ibadah itu adalah doa, karena ayat ini mengandung ancaman
neraka bagi yang meninggalkan doa. Sedangkan ancaman neraka itu pada
dasarnya, hanya diperuntungkan bagi yang meninggalkan ibadah, tidak
karena meninggalkan sebagian. Jadi, pada asalnya, ibadah itu adalah doa.30
Dalam Al-Kafi, dengan sanad dari Hammad bin Isa dari Abu Abdillah
(a.s), ia berkata: Aku mendengar dari Abu Abdillah (a.s) berkata: “berdoalah
dan janganlah urusan telah selesai, karena sesungguhnya Allah doa itu
adalah ibadah, sesunggunya Allah Azza wa Jalla berfirman: „sesungguhnya
orang-orang yang menyombongkan diri dari beribada kepada-Ku akan
masuk neraka jahanam dalam keadaan hina hina. Dan Allah berfirman
“berdoalah kepada-Ku, niscaya kuperkenankan bagimu.”31
Allah Swt berfirman dalam Qs. Yunus ayat 106 :
َّ َٰ ٍَِّ ِ ‫ض ُّش ِۖكَ فَئُِ فَعَ ۡيذَ فَئَِّّلَ ِإرا‬
ٍََِِ ‫ٱىظ ِي‬ ُ ٌَ ‫ٱَّلل ٍَب َال ٌَْفَعُلَ َٗ َال‬ ِ ‫َٗ َال ر َ ۡذعُ ٍِِ د‬
ِ َّ ُُٗ
“Dan janganlah kamu berdoa apa-apa yang tidak memberi manfaat dan
tidak (pula) memberi mudharat kepadamu selain Allah; sebab jika kamu
berbuat (yang demikian), itu, maka sesungguhnya kamu kalau begitu
termasuk orang-orang yang zalim”.
29
Allamah Sayyid Muhammad Husein at-Thabataba‟i, Al-Mizan Fi Tafsiril Qur‟an
(Lubnon : Muassatul A‟lamia Lilmatbua‟h), jil. 17, hal. 342
30
10.
31
68.
20
Dalam ayat ini Allah Swt menjelaskan larangan-Nya kepada seluruh
hamba agar jangan berdoa dan beribadah kepada selain Allah, Sebab selain
Allah, tidak ada yang dapat memberi manfaat dan mudarat, atau memberi
kesenangan dan kesusahan baik di dunia maupun di akhirat. Seandainya
seorang hamba berbuat demikian, maka mereka termasuk ke dalam orang-
orang yang menganiaya diri sendiri. Dan hamba yang berbuat syirik
mengembalikan urusan yang dihadapinya kepada selain Allah Swt akan
mendapatkan siksaan neraka. Maka kembalilah kepada Allah. Panjatkanlah
doa kepada Allah semata karena doa termasuk ibadah yang besar, bahkan
otak ibadah.
Firman-Nya : Dan janganlah kamu berdoa apa-apa yang tidak
memberi manfaat dan tidak (pula) memberi mudharat kepadamu, ini adalah
isyarat larangan dari berbuat kesyirikan, dan penjelasan bahwasanya
perbuatan syirik dapat memasukan manusia kedalam golongan orang-orang
yang zalim, maka berhak kepadanya apa yang Allah Swt janjikan kepada
orang-orang yang zalim sebagaimana dalam firman-Nya.32
Maka dari itu setiap hamba haruslah senang tiasa berdoa kepada Allah
Swt yang memberikan manfaat dan kebaikan, mengajukan segala keluhan
yang dialami oleh pelaku doa sehinggah pelaku doa tidak meminta sesuatu
kepada selain Allah Swt yang membuat pelaku doa terjerumus ke dalam
kesesatan dan kesyirikan yang menyesatkan pelaku doa tersebut. Barang
siapa memutuskan hubungan doa dengan Allah Swt, hambah tersebut telah
menyombongkan diri kepada Allah Swt sehingga perbuatan tersebut
membawanya ke dalam neraka.
2.4.Etika berdoa dalam al-Quran

Doa merupakan kegiatan yang dapat dilakukan kapanpun dan
dimanapun dan suatu anugrah serta nikmat yang diberikan Allah Swt kepada
seluruh hamba Nya untuk berkomunikasi dengan Nya, maka dari itu seorang
pendoa harus mengetahui hal-hal mengenai sikap ataupun etika yang harus
dimiliki seorang pendoa agar doa yang dipanjatkan oleh pelaku doa tersebut
32
Allamah Sayyid Muhammad Husein at-Thabataba‟i, Al-Mizan Fi Tafsiril Qur‟an, jil 10,
hal. 126.
21
dapat dikabulkan dan langkah-langkah yang harus dilakukan dalam
melaksanakan kegiatan berdoa, tidak hanya mengetahuinya akan tetapi harus
dipahami dan dipraktekkan sehingga menambah kualitas doa dan doa
tersebut cepat terkabulkan.
Dalam buku yang berjudul “Kunci Praktis Agar Doa Terkabul” karya
Muahaimin Al-Qdsy menyatakan tentang hal-hal yang diperhatikan
sebelum berdoa, “Diantaranya adalah memulai berdoa dengan bacaan-
bacaan kalimah thayyibah, surat al-Faatihah, surat al-Ikhlas, Surat al-Falaq,
Surat An-Nās, dan berżikir membaca tahmiż, tasbih, takbir dan
sebagainya”.33 Dalam kitab Biharul Anwar dikatakan bahwa “maka
sesunggunya ketika syarat doa belum terpenuhi maka jangan menunggu
pengkabulan”34
Dan adapun hal-hal yang perlu diperhatikan lainnya adalah sebagai
berikut :
1) Berdoa pada waktu-waktu yang Mustajab

Berdoa yang dilakukan di waktu yang mustajab adalah salah
satu hal yang baik dalam berdoa. Memilih waktu yang mulia, untuk
berdoa seperti hari Arafah untuk tahunan, bulan ramadhan untuk
bulanan, hari jum‟at untuk mingguan, dan waktu sahur dari saat-saat
malam.35 Sebagaimana firmanAllah Swt dalam Qs Adz-Dzariyat ayat
ke 18, mengenai berdoa difaktu pagi sebelum fajar.
ِ ‫َٗثِ ۡٱۡل َ ۡس َح‬

َُٗ‫بس ُٕ ٌۡ ٌَ ۡسز َ ۡغ ِف ُش‬
“Dan selalu memohonkan ampunan di waktu pagi sebelum fajar.”
ِ ‫ )أ َ ۡس َح‬al-ashar adalah bentuk jamak dari

Kata (‫بس‬ kata (‫)سحش‬
sahar, yaitu seperenam terakhir dari waktu malam.36 Waktu lainnya
yaitu :
1) Sepertiga malam terakhir

33
Muhaimin Al-Qdsy, Kunci Praktis Do‟a yang Terkabul, (Jogjakarta: Javalitera, 2011),
hal. 73-74.
34
Muhammad Baqir Majlisi, Bihar Al-Anwar, Juz 93, hal. 322.
35
36
22
2) Saat ażan
3) Antara ażan dan iqamat (pertengahan)
4) Setelah melaksanakan shalat wajib
5) Saat imam naik keatas mimbar pada hari jumat hingga
selesainya shalat jumat
6) Saat-saat terakhir setelah waktu Ashar 37
Sebagaimana firman-Nya juga dalam Qs. Al-An‟am ayat 52:
ّ ‫عَُ٘ َسثَّ ٌُٖ ِثبىْغَذَاحِ َٗ ْاىعَ ِش‬

َُ ُٗ ‫ً ِ ٌُ ِشٌذ‬ ْ َ ‫َٗ َال ر‬
ُ ْ‫ط ُش ِد اىَّزٌَِِ ٌَذ‬
“Dan janganlah kamu mengusir orang-orang yang menyeru

Tuhannya di pagi dan petang hari, sedang mereka menghendaki
keridhaan-Nya”.
2) Berdoa dengan merendahkan diri

Berdoa dengan kondisi rendah hati dan suara yang lembut adalah
suatu sikap yang mana diri merasa tak berdaya, sangat butuh kepada-
Nya, dan sikap menggantungkan diri kepada Allah Swt. berdoa dalam
kondisi seperti ini adalah anjuran yang diperintahkan oleh Allah Swt
sendiri sebagaimana firman-Nya dalam Qs. Al-A‟raf ayat 55 yang
berbunyi :
ٌَِِ‫ض ُّشعب َٗ ُخ ۡفٍَ ۚۡخ إَِّّ ۥٔ ُ َال ٌُ ِحتُّ ۡٱى َُعۡ زَذ‬
َ َ ‫ع٘اْ َسثَّ ُن ٌۡ ر‬
ُ ‫ۡٱد‬
“Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan tersembunyi
(dengan suara yang lembut), Sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang-orang yang melampaui batas.”
Dalam ayat ini, menjelaskan bagi manusia ketentuan-ketentuan

dan tata cara dalam berdoa kepada Allah swt. Yakni khusyuk dan
ikhlas meminta kepada-Nya dengan suara yang tidak keras sehingga
tidak enak didengar oleh telinga.
Pada bagian pertama ayat ini Berdoalah kepada Tuhanmu
dengan berendah diri dan tersembunyi. Perintah dalam ayat ini, yang
menyeruh manusia untuk menyeruh Allah “tersembunyi”
37
23
dimaksudkan agar dalam melakukan doa tersebut seorang
menjauhkan diri dari kepura-puraan (riya‟) sehingga ia menjadi lebih
dekat dengan keikhlasan.38 Dan pada bagian akhir dari ayat ini
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui
batas secara umum ayat ini memiliki makna yang luas, dan
melampaui batas adalah sikap yang tidak baik, namun dalam
pembahasan ini sikap yang dimaksud ini adalah sikap terhadap doa
yang dapat menodai sebuah doa.
dan tersembunyi (dengan suara yang lembut), Allah Swt
sangat dekat dengan hamba-hamba-Nya, maka dari itu ketika berdoa
tidak perlu mengeraskan suara atau berteriak karena al-Quran tidak
mengajarkan untuk berteriak. Dalam al-Quran kaum muslim dilarang
untuk meninggihkan suara dengan keras di hadapan Rasulullah Saw.
Oleh karena itu dalam berdoa kepada Allah Swt tidak oleh
mengeraskan suara.
Diriwayatkan di dalam sebuah hadis qudsi, Allah Swt
berfirman kepada Nabi Isa As. : wahai Isa, janganlah engkau berdoa
kepada-Ku kecuali engkau berdoa dengan cara merendahkan diri.39
Berdolah kepada Tuhan yang selalu membimbing dan berbuat
baik kepada kamu serta beribadalah secara tulus sambil mengakui
keesaan-Nya dengan berendah diri menampakkan kebutuhan yang
sangat mendesak, serta dengan merahasiakan, artinya
memperlembutkan suara seperti halnya orang yang merahasiakan
sesuatu. Dan yang dimaksud dengan orang yang melampui batas ialah
orang yang tidak mau untuk berdoa kepada Allah swt dengan cara
yang telah dijelaskan oleh al-Qur‟an. Dan Allah swt tidak
melimpahkan kepadanya Rahmat dan Karunia kepada orang-orang
yang melampui batas.40
3) Berdoa dengan rasa takut dan harapan
38
39
40
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jild 4, hal. 142-143.
24
Allah Swt berfirman dalam Qs. Al-A‟raf ayat 56 yang berbunyi :
َ‫ط ََع ۚۡب ِإ َُّ َس ْح ََذ‬

َ َٗ ‫عُ٘ٓ خ َْ٘فب‬
ُ ْ‫ص ََل ِح َٖب َٗاد‬
ْ ِ‫ض ثَ ْعذَ إ‬ ِ ‫َٗ َال ر ُ ْف ِسذ ُٗا فًِ ْاۡل َ ْس‬
ٍَِِْ‫َّللا قَ ِشٌت ِ ٍَِّ ْاى َُ ْح ِس‬
ِ َّ
“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah
(Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut
dan harapan. Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-
orang yang berbuat baik.”
Memohon kepada Allah Swt dengan lisan akan tetapi masih saja
melakukan perbuatan yang menyelewen dari ketetapan ilahi tidak akan
bermanfaat. Oleh karena itu, ayat ini dan ayat sebelumnya adalah ayat
yang menunjukkan etika-etika dalam kesempurnaan doa kepada Allah
Swt, dan keadaan atau kondisi yang diperlukan untuk diterimanya sebuah
doa tersebut, beberapa diantaranya :
Pertama, berdoa sebaiknya disertai dengan kerendahan hati.
Kedua, berdoa seharusnya dilakukan secara tersembunyi dan terlepas dari
kemunafikan dan kepura-puraan. Dan ketiga, berdoa haruslah dilakukan
dengan perasaan takut dan harap, dan tampah melanggar batas-batas
kebenaran.41
4) Doa yang disertai dengan iman dan amal saleh.
Sebagaiman dalam firma-Nya Qs. Al-Syura ayat 26 :
‫ض ِي ۚۡ ِٔۦ‬
ۡ َ‫ذ ٌََٗ ِضٌذٌُُٕ ِ ٍِّ ف‬ َّ َٰ ‫ع َِيُ٘اْ ٱى‬
ِ ‫ص ِي َٰ َح‬ َ َٗ ْ‫ٍت ٱىَّزٌَِِ َءا ٍَُْ٘ا‬
ُ ‫ٌََٗ ۡسز َ ِج‬
“dan Dia memperkenankan (doa) orang-orang yang beriman serta
mengerjakan amal yang saleh dan menambah (pahala) kepada mereka
dari karunia-Nya”.
Dalam ayat ini menunjukkan kepada manusia bahwa Allah Swt

mengabulkan permohonan orang-orang yang beriman kepada Allah Swt
dan melakukan amal yang baik. Artinya, terkabulnya permohonan mereka
tergantung pada keimanan dan amal saleh. 42 Itu menandahkan bahwa
manusia yang tidak beriman dan meyakini kekuasaan Allah Swt maka
segala permohonan mereka belum akan dikabulkan
41
42
25
5) Berdoa dengan nama-nama Allah Swt.
Seorang hamba yang menyembah Allah Swt tidak akan sempurna
sebelum hamba tersebut mengetahui nama-nama-Nya dan sifat-sifat-
Nya, sehingga dia menyembah-Nya atas dasar ilmu. Begitu pula dengan
doa, akan memiliki nilai ketika disandarkan kepada nama-nama yang
diridhai-Nya. Sesunggunya Allah Swt menyukai siapa saja yang berdoa
kepada-Nya dan beribadah kepada-Nya dengan nama-nama-Nya yang
baik.43 sebagaimana firman-Nya dalam Qs. Al-Isra‟ ayat 110 :
‫ع٘اْ فَئَُ ۡٱۡل َ ۡس ََب ٓ ُء ۡٱى ُح ۡسْ ََٰۚۡى‬

ُ ‫ٱىش ۡح َٰ ََ َِِۖ أٌَّب ٍَّب ر َ ۡذ‬ ُ ‫ٱَّللَ أ َ ِٗ ٱ ۡد‬
َّ ْ‫ع٘ا‬ َّ ْ‫ع٘ا‬
ُ ‫قُ ِو ۡٱد‬
“Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama
yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaaul husna (nama-
nama yang terbaik)”
Adapun yang dipahami dari kalimat ini adalah tujuan doa dengan
menyebut nama-nama-Nya yang baik yang disebutkan dengan lisan saja,
yang mana dapat menjadikan menusia sebagai penghuni surga dengan
melalui doa. Bahkan yang harus dipahami tujuan dari berdoa tersebut
adalah bermanefestasi dengan nama-nama Tuhan, seperti (maha
mengetahui, maha pengasih, maha penyayang, maha dermawan dan
maha suci) dan menerapkan nama-nama Tuhan ke dalam kehidupan
sehari-hari dan menjadikan manusia penhuni surga melalui doa.44
Firman Allah Swt dalam Qs. Al-A‟raf ayat 180 :
ِٔ ۡۚ ِ‫ع٘ٓ ُ ثِ َٖ ِۖب َٗرَ ُسٗا اىَّزٌَِِ ٌ ُ ْي ِحذ َُُٗ فًِ أ َ ْس ََبئ‬

ُ ْ‫َّلل ْاۡل َ ْس ََب ُء ْاى ُح ْسْ ََٰى فَبد‬
ِ َّ ِ َٗ
َُُ٘‫سٍُ ْجضَ َُْٗ ٍَب َمبُّ٘ا ٌَعْ ََي‬ َ
“Hanya milik Allah asmaa-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya
dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang
yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya.
Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka
kerjakan”.
43
Muhammad Mahdi As-Sofi, Ad-Dua Inda Ahlulbait, hal. 100.
44
Syekh Nashir Makarim as-Syirazi, Al-Amsal Fi Tafsir Kitabil Lahil Munzalli, (Qom :
Madrasah Imam Ali Bin Abi Tholib), jil. 7, hal. 437.
26
Allah swt mempunyai 99 nama dalam al-Qur‟an. Dan barangsiapa
yang memanggil-Nya dengan salah satu nama-nama tersebut, akan
memperoleh keberhasilan sekaligus bakal diselamatkan.
Dengan semua nama-nama di atas bukan berarti dengan cepat kita
akan dimasukkan ke dalam surga atau menjadi orang yang dikabulkan
doanya. Tapi, nama-nama tu (Pengasih, Penyayang, Pemurah, Bijaksana
dan Pemberi Nikmat) semua menunjukkan kepada diri kita agar selalu
merasapi nilai-nilai yang terkandung di dalamnya agar dapat
merealisasikannya dalam diri, agar kita layak masuk ke dalam surga-
Nya serta menjadikan doa-doa kita diterima dalam segala hal.45
6) Berdoa dengan penuh keikhlasan dan ketulusan.
Allah Swt berfirman dalam Qs. Ghafir ayat 65
َُٗ‫صٍَِ ىَُٔ اىذٌَِِّ َٗىَ ْ٘ َم ِشَٓ ْاى َنب ِف ُش‬

ِ ‫َّللاَ ٍُ ْخ ِي‬ ُ ْ‫فَبد‬
َّ ‫ع٘ا‬
“Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ibadat kepada-Nya,
meskipun orang-orang kafir tidak menyukai(nya)”.
Maksudnya ikhlas beribadah kepada-Nya.46 Dan doa itu harus

disertai dengan niat yang tulus. Jika dia hanya mengucapkan kata-kata
tampa ketulusan, berarti dia tidak sungguh-sungguh meminta
sesuatu,yang itu berarti sama saja dengan tidak berdoa apa pun.47
7) berdoa dengan mengingat Allah Swt
Allah Swt berfirman dalam Qs. Al-Baqarah ayat 152 :
ۡ َٗ ٌۡ ‫ً أ َ ۡر ُم ۡش ُم‬
ِ ‫ٱش ُن ُشٗاْ ِىً َٗ َال ر َ ۡنفُ ُش‬
ُٗ ۡ
ٓ ِّٗ‫فَٱر ُم ُش‬
“Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula)
kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu
mengingkari (nikmat)-Ku.”
Beberapa mufassir berbeda pandangan dalam tafsiran ayat ini.

Sebagian mengatakan bahwa maksud Allah Swt dalam ayat ini adalah
45
Allamah Kamal Faqih Imani, Tafsir Nurul Qur‟an, jilid 8, hal. 1025-1026.
46
88.
47
Ramadan, hal. 42-43.
27
“ingatlah Aku dengan doa agar Aku mengingat kalian dengan ijabah ,
sebagaimana Allah Swt berfirman :48
ٌۡۚۡ ‫ً أ َ ۡسز َ ِج ۡت ىَ ُن‬ ُ ‫ۡٱد‬

ٓ ِّ٘‫ع‬
“Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu.”
2.5.Tertundanya sebuah doa

Dalam sebuah ayat al-Quran yang mengatakan bahwa setiap doa dan
permohonan seluruh manusia akan didengarkan dan dikabulkan seperti yang
terdapat dalam Qs. ghafir : 60 :
ٌۡۚۡ ‫ً أ َ ۡسز َ ِج ۡت ىَ ُن‬

ٓ ُِّ٘‫َٗقَب َه َسثُّ ُن ٌُ ۡٱدع‬
“Dan Tuhanmu berfirman : "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan
Kuperkenankan bagimu.
Dari ayat diatas menunjukan semua doa akan dikabulkan. Akan tetapi,
masih ada sebagian doa yang melayang-layang menunggu kepastian akan
jawaban dari doa tersebut, ini sebuah pertanyaan yang dilontarkan sebagian
orang yang doa nya belum dikabulkan. Dan Allah Swt berfirman dalam Qs.
Al-Rad ayat 31 :
َ‫ف ۡٱى ٍَِعَبد‬

ُ ‫ٱَّللَ َال ٌُ ۡخ ِي‬
َّ َُّ ِ‫إ‬
“Sesungguhnya Allah tidak menyalahi janji”.
Ayat ini menjadi bukti yang cukup untuk berharap bahwa seluruh doa
akan diterima oleh Allah Swt. 49 lantas apa yang menjadi penghalang sebuah
doa. Alasan-alasan dasar mengapa doa belum mendapat jawaban, penulis
mengkategorikan dalam tiga masalah. Antara lain :
2.5.1. Sesuatu yang diusahakan

Doa tidak dikabulkan karena doa yang dimohon oleh si
pendoa adalah permohonan yang sangat sepele, yang mana
Sesuatu tersebut seharusnya tidak didoakan akan tetapi dilakukan
dan diusahakan, sepeti berdoa meminta untuk diambilkan air
48
Syekh Nashir Makarim as-Syirazi, Al-Amsal Fi Tafsir Kitabil Lahil Munzalli, jil. 1, hal.
358.
49
Ramadan, hal. 41.
28
minum, doa seperti ini hanya orang-orang yang malas kerja
sehingga berdoa seperti ini.
2.5.2. Faktor kebutuhan

Doa tersebut belum bisa dikabulkan karena apa yang
didoakan belum dibutuhkan. Sebagaimana yang diketahui
bersama bahwa Allah Swt maha mengetahui segala hal yang
telah dan belum terjadi, maka dari itu, setiap apa yang didoakan
jika Allah Swt mengabulkan doa tersebut yang mana apa yang
diinginkan si pendoa itu belum dibutuhkannya niscaya itu adalah
sesuatu yang bersifat sia-sia. Maka dari itu, ketika manusia
sangat butuh kapada Allah Swt pada saat itu juga Allah Swt
mengabulkan doa mereka.50
2.5.3. Faktor keburukan

Dan alasan lain mengapa doa yan`g dilakukan tak memiliki
jawaban kerana doa yang diajukan mengandung unsur kejahatan
dan keburukan sebagaimana dalam Qs. Al-Isra‟ ayat 11 :
َ ُِ ‫س‬
‫ع ُج٘ال‬ ِ ۡ َُ‫عب ٓ َء ۥُٓ ِث ۡٱىخ ٍَۡ ِۖ ِش َٗ َمب‬
َ َٰ ّ‫ٱۡل‬ َّ ‫س ُِ ِثٱى‬
َ ُ ‫ش ِ ّش د‬ ِ ۡ ُ‫ٌََٗ ۡذع‬
َ َٰ ّ‫ٱۡل‬
“Dan manusia mendoa untuk kejahatan sebagaimana ia mendoa
untuk kebaikan. Dan adalah manusia bersifat tergesa-gesa.”
Dalam berdoa pelaku doa harus terhindar dari perbuatan

buruk dan niat yang jahat agar apa yang didoakannya
mendapatkan jawaban yang positive dari Tuhan atas doa yang
diajukannya. Dan alasan lain mengapa doa yang mengandung
keburukan tidak mendapatkan jawaban, bukannya tidak
mendapatkan jawaban, akan tetapi jawaban doa tersebut yang
digantikan menjadi sesuatu yang baik.
2.5.4. Faktor kesombongan

Adapun secara universal yang menjadi penyebabkan
terhalannya sebuah doa dari ijabah atau pengabulan yaitu adalah
50
Muhammad Mahdi As-Sofi, Ad-Dua Inda Ahlulbait, hal. 12.
29
dosa-dosa pelaku doa. Sebagian perbuatan dosa menyebabkan
pelakunya bertanggun jawab atas sejumlah hak orang lain, dan
kesalahan mereka membuat doanya tak terkabul.51 Sebagaimana
yang diriwayatkan Ar-Ridho dari ayahnya As berkata :
Rasulullsh Saw berkata : Doa anak kecil dari umatku akan
dikabulkan dikarenakan dia belum melakukan sebuah dosa.52
Dan sebagian faktor lainnya yaitu sifat sombong.
Sombong adalah salah satu penyakit hati yang mana
pelakunya membanggakan dirinya di depan orang lain, merasa
dirinya adalah orang yang paling baik, dermawan, dan merasa
punya segalanya. Penyakit inilah yang membuat pelakunya
terjerumus kedalam golongan orang yang akan menghuni neraka
dan hal ini pula yang menjadi penyebab dirinya jauh dari Allah
Swt sehingga segala permohonannya kepada-Nya tidak lansung
direspon. Sebagaimana firman dalam Qs. ghafir ayat 60 :
ِ َ‫سٍَ ۡذ ُخيَُُ٘ َج ََّْٖ ٌَ د‬

ٌَِ‫اخ ِش‬ َ َُٗ‫ِإ َُّ ٱىَّزٌَِِ ٌَ ۡسز َ ۡن ِج ُش‬
َ ًِ‫ع ِۡ ِعجَبدَر‬
menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan
hina dina”
Sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya bahwa doa

adalah ibadah dan arti ibadah dalam ayat ini adalah doa. Firman
ini merupakan ancaman dan peringatan kepada orang-orang yang
menyombongkan dirinya dalam beribadah atau berdoa kepada
Allah Swt. Ayat di atas juga menyatakan bahwa orang-orang
yang menyombongkan diri dari menyembah-Nya akan masuk ke
dalam neraka, ini menggambarkan perbuatan sombong yang
dimaksud oleh ayat tersebut adalah dosa sebagaimana hadis yang
telah disebutkan, Rasulullsh Saw berkata : Doa anak kecil dari
umatku akan dikabulkan dikarenakan dia belum melakukan
51
Ridha Ramadhani Jailani, Tirani Diri, Diagnosis Dosa dan Terhadapnya, hal. 166.
52
30
sebuah dosa.53 Maka dari itu sifat sombong adalah penghalang
sebuah doa.
2.6.Doa-doa anbiya dalam Al-Quran

Dalam al-Quran telah diceritakan beberapa doa yang dilakukan oleh
beberapa manusia yang mulia kepada Tuhan sebagai bentuk ketergantungan
dan ketidakberdayaan mereka kepada-Nya sehingga dapat dijadikan panutan
atau contoh yang baik bagi manusia lainnya. Dikarnakan al-Quran adalah
kitab yang suci, pedoman dan petunjuk bagi manusia untuk menuju manusia
yang manusia, maka mencontoh dari doa para nabi adalah sesuatu yang baik.
2.6.1. Doa Nabi Adam dan Hawa

Setelah nabi Adam dan Siti Hawa menyadari akan kesalahan yang
dilakukannya, yakni melanggar perintah Allah Swt dan menuruti
bisikan Iblis, nabi Adam dan Siti Hawa segera bertobat kepada Allah
dan menyesali segala yang telah diperbuatnya, Allah Swt mengajari
nabi Adam dan Siti Hawa berdoa untuk meminta ampunan kepada-Nya.
kemudian nabi Adam dan Siti Hawa memohon ampunan kepada Allah
Swt dengan segala kerendahan hati dan penuh penyesalanpun.
berfirman dalam Qs. Al-A‟raf ayat 23 :
ٌَِ‫سَْب َٗإُِ ىَّ ٌۡ ر َ ۡغ ِف ۡش ىََْب َٗر َ ۡش َح ََْۡب ىََْ ُنّ٘ ََِّ ٍَِِ ۡٱى َٰ َخس ِِش‬
َ ُ‫ظيََۡ َْب ٓ أَّف‬
َ ‫قَ َبال َسثََّْب‬
“Keduanya berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami
sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat
kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang
merugi”.
Ayat ini adalah doa penyesalan dan pengakuan atas kesalahan

yang dilakukan oleh nabi Adam As dan Siti Hawa karna terjebat oleh
bisikan Iblis yang membuatnya melanggar larangan Allah Swt. Dalam
Tafsir Al-Mishbah dikatakan bahwa, penutup ayat ini ( ٍَِِ ََِّ ُّ٘‫ىََْن‬
53
31
ٌَِ‫ۡٱى َٰ َخس ِِش‬ ) lanakunanna min al-khasirin menunjukan betapa dalam
kesadaran dan penyesalan Adam dan Hawa As. 54

Ayat ini juga menunjukkan etika dalam berdoa yang mana nabi
Adam tidak memohon ampunan atas kesalahannya, akan tetapi
mengakui segala dosa dan kesalahannya “kami telah menganiaya diri
kami sendiri”. Berkat doa tersebut maka Allah Swt menjawab doa nabi
Adam dan Siti Hawa, mengampuni kesalahannya dan melimpahkan
rahmat kepada keduanya.
Allamah Muhammad Husain Thabathaba‟I dalam tafsirannya
mengenai doa nabi Adam dan Siti Hawa mengatakan bahwa “ini adalah
akhir dari kehinaan dan ketergilinciran dari nabi Adam dan Hawa, dan
maka dari itu mereka berdua tidak meminta sesuatu apapun dan
sesunggunya mereka hanya berzikir atau mengucapkan kebutuhan
mereka berdua kepada ampunan dan rahmat serta menetapkan
keberadaan kerugian yang abadi dan mutlak bagi keduanya sampai
Allah Swt menghendaki sebagaimana yang Dia hendaki”55
Akibat doa yang diucapkan melalui lisan nabi Adam dan Siti
Hawa yang mana doa tersebut benar-benar keluar dari lubuk hatinya
dengan penuh kesadaran atas kesalahan disertai dengan keikhlasan,
kemudia nabi Adam dan Siti Hawa pun menerima kalimat dari Allah
Swt, lalu Allah Swt menerima tobat nya. Allah Swt berfirman dalam
Qs. Al-Baqarah ayat 37 :
ٌُ ٍ‫ٱىش ِح‬ ُ َّ٘ َّ ‫عيَ ٍۡ ۚۡ ِٔ ِإَّّ ۥٔ ُ ُٕ َ٘ ٱىز‬

َّ ‫اة‬ َ َ ‫فَزَيَقَّ َٰ ٓى َءادَ ًُ ٍِِ َّس ِثِّۦٔ َم ِي َٰ ََذ فَز‬
َ ‫بة‬
“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka
Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat
lagi Maha Penyayang”.
2.6.2.Doa Nabi Yusuf As

Allah Swt berfirman dalam Qs. Yusuf ayat 101 :
54
Qur‟an, jil. 4, 60.
55
Allamah Sayyid Muhammad Husein at-Thabataba‟i, Al-Mizan Fi Tafsiril Qur‟an, jil 8,
hal. 36.
32
ِ َ‫ث ف‬
‫بط َش‬ ِ ۡۚ ٌِ‫عيََّۡ زًَِْ ٍِِ ر َ ۡأ ٌِٗ ِو ۡٱۡل َ َحبد‬ َ َٗ ‫۞سةّ ِ قَ ۡذ َءار َ ٍۡز َ ًِْ ٍِ َِ ۡٱى َُ ۡي ِل‬ َ
ًِْ‫ً ِ فًِ ٱىذ ٍَُّّۡب َٗ ۡٱۡل ٓ ِخ َش ِۖ ِح ر َ َ٘فًَِّْ ٍُ ۡس ِيَب َٗأ َ ۡى ِح ۡق‬
‫ض أَّذَ َٗ ِى ّۦ‬ِ ‫د َٗ ۡٱۡل َ ۡس‬ ِ َ٘ َٰ ََ َٰ ‫س‬
َّ ‫ٱى‬
َّ َٰ ‫ِثٱى‬
ٍَِ‫ص ِي ِح‬
“Ya Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan kepadaku

sebahagian kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku sebahagian
ta'bir mimpi. (Ya Tuhan) Pencipta langit dan bumi. Engkaulah
Pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan
Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh.”
Pada ayat ini, Nabi Yusuf as memuji dan mengagungkan

Tuhannya karna telah diberikan berbagai nikmat dan perlindungan dari
berbagai bencana yang dihadapi oleh Nabi Yusuf as. Nabi Yusuf as
ingin menyebutkan apa-apa yang telah dikhususkan oleh Allah swt
terhadap Yusuf dari kenikmatan-kenikmatan yang benar. Dan
bergairahlah cinta Tuhan terhadap Yusuf dan terputuslah dengan cinta
Tuhan itu dari selain Allah swt. Maka Nabi Yusuf as meninggalkan
pembicaraan dengan ayahnya dan berpaling dari ayahnya serta selain
Tuhan, maka Yusuf berbicara kepada Tuhan dengan nama yang
agung.56 Maka Nabi Yusuf berkata :
‫ث‬ ِ ِٗ ‫عيََّۡ زًَِْ ٍِِ ر َ ۡأ‬

ِ ۡۚ ٌِ‫ٌو ٱ ۡۡل َ َحبد‬ َ َٗ ‫ة قَ ۡذ َءار َ ٍۡزًَِْ ٍَِِ ۡٱى َُ ۡي ِل‬
ِ ّ ‫۞س‬
َ
“Ya Tuhanku, Sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan
kepadaku sebagian kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku
sebagian Tabir Mimpi.”
Nabi Yusuf dalam doanya juga menyatakan pernyataan mengenai

kekuasaan Allah Swt yang berkuasa di dunia dan di akhirat,
sebagaimana doanya “Engkaulah Pelindungku di dunia dan di akhirat”.
wafatkanlah aku dalam keadaan Islam dan gabungkanlah aku

dengan orang-orang yang saleh
56
Allamah Sayyid Muhammad Husein at-Thabataba‟i, Tafsir al-Mizan, jilid 11, hal. 251.
33
2.6.3.Doa Nabi Ibrahim As
Allah Swt berfirman dalam Qs. At-Taubah ayat 114
menggambarkan kebaikan dan kelembukan hati Nabi Ibrahim as
ُ ٔ‫عذَ َٕب ٓ إٌَِّبُٓ فَيَ ََّب رَجٍَََِّ ىَ ٓۥ‬

َ َٗ ‫عِ ٍَّ ۡ٘ ِعذَح‬ َ ‫ٌٍ ِۡل َ ِثٍ ِٔ ِإ َّال‬ َ ِٕ ‫بس إِ ۡث َٰ َش‬ُ َ‫ٱس ِز ۡغف‬ۡ َُ‫َٗ ٍَب َمب‬
ۡۚ
َ ِٕ ‫َّلل رَجَ َّشأ َ ٍِ ُْۡٔ ِإ َُّ ِإ ۡث َٰ َش‬
ٌٍ‫ٌٍ َۡل َ َٰ َّٗٓ َح ِي‬ َ ُ ٔ‫أََّّ ۥ‬
ِ َّ ّ ِ ُّٗ ‫عذ‬
“Dan permintaan ampun dari Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya

tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada
bapaknya itu. Maka, tatkala jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya itu
adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri dari padanya.
Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi
penyantun.”
Dalam Tafsir al-Misbah karangan Quraish Shihab mengatakan

bahwa dalam ayat ini menceritakan bahwasannya ketika Nabi Ibrahim as
memohon kepada Allah swt terhadap apa yang telah jelas bagi bapaknya
yang telah menyekutukan Allah dengan yang lain. Bukanlah
permohonan Ibrahim kepada Allah terhadap bapaknya, tapi pamannya
yang telah berbeda agama dengannya. Karena sebuah janji yang
diikrarkan oleh Nabi Ibrahim as kepada bapaknya, ketika hal itu telah
jelas bagi Nabi Ibrahim as tanpa adanya keraguan sedikit pun terhadap
bapaknya, sebab bapaknya adalah musuh Allah. Maka berat hati Nabi
Ibrahim as harus berlepas diri dari bapaknya. Sesungguhnya Ibrahim
adalah seorang yang sangat lembut hatinya sangat takut kepada Allah
dan sayang kepada manusia lagi penyantun mampu menahan diri dan
memaafkan pihak lain. 57
Qs. At-Taubah ayat 114 juga menjelaskan bahwa bapak Nabi
Ibrahim adalah musuh Allah Swt “tatkala jelas bagi Ibrahim bahwa
bapaknya itu adalah musuh Allah” dan dalam ayat lain Allah Swt
berfirman “sesungguhnya dia adalah termasuk orang yang sesat”58 dan
dalam ayat lain yang menunjukkan bahwa ayah Ibrahim As adalah
musuh Allah Swt terdapat dalam Qs. Maryam ayat 46 :
57
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Jilid 5, hal. 267.
58
Qs. asy-Syuara' : 86
34
ۡ َٗ َ‫ع ِۡ َءا ِى َٖ ِزً ٌََٰٓئِ ۡث َٰ َش ٍِٕ ِۖ ٌُ ىَ ِئِ ىَّ ٌۡ رَْز َ ِٔ َۡل َ ۡس ُج َََّْ ِۖل‬
‫ٱٕ ُج ۡش ًِّ ٍَ ِيٍّب‬ َ َ‫قَب َه أ َ َسا ِغت أَّذ‬
“Berkata bapaknya: "Bencikah kamu kepada tuhan-tuhanku, hai

Ibrahim? Jika kamu tidak berhenti, maka niscaya kamu akan kurajam,
dan tinggalkanlah aku buat waktu yang lama"
Maka Ibrahim berlepas diri darinya walau dengan berat hati.

Sungguh, Ibrahim itu seorang yang sangat lembut hatinya, sangat takut
kepada Allah lagi penyantun, yakni penyabar, mampu meredam
kemarahan dan sikap buruk kepada orang lain.
Adapun permohonan ampunan Ibrahim kepada Allah Swt untuk
bapaknya yang berbeda agama dengan Nabi Ibrahim as, tidak lain
hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya
“Dan permintaan ampun dari Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya
tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada
bapaknya itu” bahwa Ibrahim akan memintakan ampunan untuk
bapaknya dengan harapan agar Allah memberikan taufik kepadanya
untuk beriman, dan memberikan petunjuk kepadanya jalan yang benar
yang telah dibentangkannya. Janjinya itu menunjukkan bahwa Nabi
Ibrahim sudah meyakini bahwa tugasnya hanyalah sekedar mendoakan
kepada Allah sedang ia sendiri tidak berwenang memberikan petunjuk
ataupun keselamatan, apalagi mengampuni dosanya. Sebagaimana yang
terdapat dalam Qs. Maryam : 47 :
ٓ ِۖ ّ‫سأ َ ۡسز َ ۡغ ِف ُش ىَلَ َس ِث‬

‫ً إَِّّ ۥٔ ُ َمبَُ ِثً َح ِفٍّب‬ َ ٌَ‫س َٰي‬
َ َ‫عيَ ٍۡ ِۖل‬ َ ‫قَب َه‬
“Berkata Ibrahim: "Semoga keselamatan dilimpahkan kepadamu, aku

akan memintakan ampun bagimu kepada Tuhanku. Sesungguhnya Dia
sangat baik kepadaku”.
“Semoga keselamatan dilimpahkan kepadamu…” ini menunjukkan

bahwa walaupun Ibrahim adalah seorang Nabi, dia tak memiliki
wewenan atas seseorang, walaupun seperti itu nabi Ibrahim tetap
mendoakan ayahnya yang dalam kondisinya yang sesat. Dengan
demikian, Ibrahim telah memenuhi janjinya, akan tetapi hanya sekedar
pemenuhan janji. Hal ini juga disebutkan Allah dalam firman-Nya:
35
‫ٌٍ ٱىَّزِي َٗفَّ َٰ ٓى‬
َ ِٕ ‫َٗ ِإ ۡث َٰ َش‬
“dan lembaran-lembaran Ibrahim yang selalu menyempurnakan janji”
Walaupun Ibrahim perna diancam oleh bapaknya sendiri dengan

kata-kata yang kasar pada masa bapaknya masih hidup, sebagaimana
dalam firman-Nya : “Dia (ayahnya) berkata, "Bencikah engkau kepada
tuhan-tuhanku, wahai Ibrahim? Jika engkau tidak berhenti, pasti
engkau akan kurajam, maka tinggalkanlah aku untuk waktu yang
lama.”59. Ibrahim tetap mendoakan ayahnya.
Setelah mengetahui bahwa dia benar-benar seorang musyrik, yang
dalam hatinya telah tertanam dengan kuat kepercayaan syirik dan
permusuhan terhadap Allah. Nabi Ibrahim berhati lembut, ia sangat
menyesalkan sikap orang-orang musyrik di kalangan kaumnya,
termasuk bapaknya sendiri.
Pada akhirnya, Nabi Ibrahim as telah berjanji. Terlepas dari siapa
yang lebih dulu antara bapaknya dan Ibrahim as atau dari keinginannya
untuk mengislamkan orangtuanya. Bahwa telah jelas orangtuanya
benar-benar telah menjadi musuh Allah swt, dan itu mungkin saja
diketahui oleh Nabi Ibrahim as. Berdasar wahyu Allah swt atau setelah
kematian bapaknya tanpa beriman kepada Allah yang Maha Esa. 60
59
Maryam : 46
60
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, jilid 5, hal. 268.
36
BAB III : DOA dan BERBAGAI KETEGORINYA
3.1.Gradasi doa
3.1.1.Doa para pengemis

Doa seperti ini adalah doa yang mana mencerminkan seorang
pengemis. Bentuk doa seperti ini biasanya dilakukan oleh orang-orang
yang malas dan putus asa, seperti hal nya seorang pengemis yang
mana dirinya selalu meminta dan terus meminta tanpa ada usaha yang
dilakukannya. Doa seperti ini kebanyakan tidak mendapatkan
jawaban dari Tuhan dikarnakan doa seperti ini tidak memiliki kualitas
yang tinggi dan hal ini tidak harus didoakan tapi diusahakan.
Pengertian bahwa manusia hanya harus berdoa saja, tanpa keharusan
bekerja juga, tidaklah melukiskan makna doa yang sesungguhnya. 61
Di berbagai agama doa jenis ini masih banyak dilakukan. Jika
pola berdoa layaknya seperti pengemis dan dilakukan terus menerus
sehingga manjadi rutinitas dalam berdoa akan mengakibatkan potensi
dalam diri untuk berusaha tidak akan bekerja, seperti pengemis
memohon tampa berusaha semaksimalnya. Ini adalah seni dalam
berdoa yang tak memiliki banyak nilai, kaya akan kalimat tapi miskin
dalam makna.
3.1.2.Doa seorang penakut

Doa seperti ini adalah doa seorang yang mana dalam doanya
hanya berisikan permintaan yang menolong diri si pendoa dan
permohonan maaf kepada Allah Swt dikerenakan dosa-dosa yang
dilakukannya, sebagaimana seorang penakut yang ketika setelah
melakukan sebuah kesalahan dia akan meminta ampunan kepada sang
Pengampun. doa ini adalah gambaran ketakutan dan penyesalan
seorang hamba atas segala dosa dan kesalahan yang telah
dilakukannya. Dan intisari dari doa ini adalah mengharapkan
61
Ramadan, hal. 30.
37
pertolongan atas kesalahan yang dilakukannya dan terhindar dari
marabahaya.
3.1.3.Doa seorang pecinta

Doa seperti ini adalah doa seorang pecinta yang mana setiap
kalimat yang dia doakan kepada Allah Swt berisikan kalimat-kalimat
yang indah dan kalimat syukur demi menggambarkan kecintaannya
kepada sesuatu yang dia citai, seperti sebuah riwayat masyhur dari
Imam Hasan Bin Ali Bin Abi Thalib As ia berkata : “suatu malam aku
mendengar ibuku (Fatimah Azzahra As) sedang berdoa. Kudengar dia
cuma mengajukan doanya untuk orang-orang lain sampai doanya
berakhir. Aku bertanya, wahai ibu mengapa kau tak mendoakan
dirimu?, dia menjawab : pertama tetangga, kemudian keluarga.”62
dan si pecinta akan mengsyukuri apa yang diberikan oleh
Allah Swt kepadanya.
3.1.4.Doa seorang penyesal

Doa pada tingkatan ini adalah doa yang bersifat pengakuan
kesalahan yang telah dilakukannya, doa ini tidak seperti dengan doa
seorang penakut yang mana setelah melakukan kesalahan dia
memohon maaf dan ampunan kepada Allah Swt. Doa ini umumnya
berisikan percakapan hamba dengan Tuhannya dan menuturkan
bagaimana lemahnya ia di hadapan keagungan/kebesaran Tuhannya.
Artinya doa seperti ini bersifat pengakuan dan pengaduan diri kepada
Allah SWT. sebagaiman doa nabi Adam dan Siti Hawa kepada Allah
Swt dalam Qs. Al-A‟raf ayat 23 :
ٌَِ‫سَْب َٗإُِ ىَّ ٌۡ ر َ ۡغ ِف ۡش ىََْب َٗر َ ۡش َح ََْۡب ىََْ ُنّ٘ ََِّ ٍَِِ ۡٱى َٰ َخس ِِش‬
َ ُ‫ظيََۡ َْب ٓ أَّف‬
َ ‫قَ َبال َسثََّْب‬
“Keduanya berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri
kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi
rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang
yang merugi.”
62
Muhammad Baqir Majlisi, Bihar Al-Anwar, (Tehron : Mensyurot Ketobeci), Juz 43, hal.
81.
38
Doa yang berisi pengakuan akan kehinaan diri lebih menuntut
penghayatan sepenuh hati. Doa seperti itu sangat dianjurkan.
Meskipun kita mengadu kepada Allah SWT dengan mengakui segala
kenistaan sebagai manusia di hadapan Allah SWT.
3.2.Sikap para pendoa

Ada beberapa kelompok manusia yang merkenaan perhatiannya terhadap
Allah Swt.
3.2.1 Sikap pertama
kelompok yang mana orang-orangnya dalam segala kondisi
sejatera, makmur, senang dan bahagia dan sengsara atau terkena
musibah selalu mengingat Allah Swt, dan mereka berdoa bukan hanya
ketika dalam kondisi menderita dan merasakan kesulitan. Alasan di
balik itu, barangkali mereka mengetahui bahwa meskipun seluruh
nikmat Allah telah melimpahi mereka, namun mereka masih
membutuhkan-Nya. Menurut kelompok ini, nikmat dan musibah taka
ada bedanya.63 Mereka adalah hamba-hamba yang tingkat
penghambaannya tinggi dan mereka selalu mengingat Allah Swt dalam
segala kondisi dan Dia juga mengingat mereka.
3.2.2 Sikap kedua
meliputi kelompok mayoritas orang beriman yang dalam
kemakmuran dan kesenangan, memiliki rasa bangga. Terkadang
mereka lalai atas nikmat-nikmat Tuhan.64 Kelompok ini adalah
kelompok yang jika diberikan kenikmatan, rahmat dan karunia oleh
Allah Swt dan mereka terlalu senang dan bahagia sehingga mereka
lupa akan sumber rahmat dan karunia tersebut. Akan tetapi, takkala
mereka diberikan cobaan ataupun mereka berada dalam kondisi
kesulitan, mereka langsung berdoa dan memohon kepada Allah Swt
mengenai kondisi yang dialaminya. Kelompok ini juga terdiri dari para
hamba yang relatif baik yang mana ketika diberikan kenikmatan
63
Ramadan, hal. 58.
64
Ramadan, hal. 58.
39
mereka bahagia dan ketika diberikan musibah mereka mengeluh,
namun Allah Swt mengeluhkan tentang mereka kerena melupakan-Nya
saat berada dalam kemakmuran, lalu kembali berdoa saat kesulitan.
Sebagaimana firman-Nya dalam QS. Fussilat ayat 51 :
َ ُ ‫ش ُّش فَزُٗ د‬
ٍ‫عبٓء‬ َ ‫س ِِ أ َ ۡع َش‬
َّ ٍَ ‫ض ََُٗ ٔ َٔا ِث َجبِّ ِجِۦٔ َٗ ِإرَا‬
َّ ‫سُٔ ٱى‬ ِ ۡ ‫عيَى‬
َ َٰ ّ‫ٱۡل‬ َ ‫َٗ ِإرَآ أ َ ّۡعََۡ َْب‬
“Dan apabila Kami memberikan nikmat kepada manusia, ia berpaling
dan menjauhkan diri; tetapi apabila ia ditimpa malapetaka, maka ia
banyak berdoa.”
Sebagaimana juga firman-Nya dalam Qs. Yunus ayat 12 :

َ ‫عبَّب ِى َج ْۢ ِج ِ ٓۦٔ أ َ ۡٗ قَب ِعذا أ َ ۡٗ قَبٓئَِب فَيَ ََّب َمش َۡفَْب‬
ُ ْٔۡ ‫ع‬ َ َ‫ٱىض ُُّّش د‬ َِ‫س‬ ِۡ ‫س‬
َ َٰ ّ‫ٱۡل‬ َّ ٍَ ‫ َٗ ِإرَا‬.
ْ‫س ۚۡۥُٔ َم َٰزَىِلَ ُص ٌَِِّ ِى ۡي َُ ۡس ِشفٍَِِ ٍَب َمبُّ٘ا‬
َّ ٍَّ ‫ض ّش‬ ُ ‫عَْب ٓ إِىَ َٰى‬
ُ ‫ٌَ ۡذ‬ ٌۡ َّ‫ض َّش ۥٓ ُ ٍَ َّش َمأَُ ى‬
ُ
َُُ٘‫ٌَعۡ ََي‬
“Dan apabila manusia ditimpa bahaya dia berdoa kepada Kami
dalam keadaan berbaring, duduk atau berdiri, tetapi setelah Kami
hilangkan bahaya itu daripadanya, dia (kembali) melalui (jalannya
yang sesat), seolah-olah dia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk
(menghilangkan) bahaya yang telah menimpanya. Begitulah orang-
orang yang melampaui batas itu memandang baik apa yang selalu
mereka kerjakan.”
Ayat ini masih menjelaskan tentang sifat-sifat buruk manusia,

yaitu tidak bersyukur ketika mendapat anugerah atau nikmat. Dan
apabila manusia ditimpa bahaya akibat ulah mereka sendiri, dia berdoa
kepada-Nya dengan memuji dan mengakui keagungan Allah Swt
dalam kondisi yang dialaminya, yakni terus berdoa tiada henti dalam
segala situasi, tetapi setelah dihilangkan bahaya itu darinya, dia
kembali ke jalan yang sesat, seolah-olah dia tidak pernah berdoa
kepada Allah Swt untuk menghilangkan bahaya yang telah
menimpanya.
3.2.3 Sikap ketiga
Orang-orang yang menganggap musibah-musibah berasal dari
Allah. Karenanya, segera setelah tertimpa musibah, mereka berdoa
karena percaya bahwa musibah itu disebabkan oleh hal-hal yang
40
alamiah, berupa kemurkaan dan kemarahan Allah. Sebagai contoh,
ketika kaum Nabi Yunus As melihat tanda-tanda kemurkaan Allah,
mereka terlebih dahulu sadar sebelum tertimpa bencana, lalu mereka
bertobat. Allah pun menyelamatkan mereka. Kelompok ini tidak
memberikan perhatian terhadap bencana yang mereka anggap bukan
berasal dari Allah. Hanya ketika mereka sama sekali tidak berdaya dan
tidak ada yang dapat menolong mereka maka mereka berdoa kepada
Allah.65
3.2.4 Sikap keempat
Kelompok ketiga ini adalah golongan yang mana mereka walaupun
ditimpah musibah dan berbagai masalah mereka tetap tidak mengingat
dan berdoa kepada Allah Swt. Allah Swt mencelah kelompok ini
dikarenakan mereka termasuk orang-orang yang zalim, sebagaimana
Allah Swt telah menjelaskan posisi kelompok yang zalim dalam al-
Quran.
3.3.Latar belakang sebuah doa

Doa merupakan perbuatan suka rela untuk mendekatkan diri kepada
Allah Swt. Nilai sebuah doa terletak pada motif doa tersebut, dan motif
masing-masing para pendoa memiliki maksud dan tujuan yang berbeda dalam
berdoa, sehinggah penulis mengkategorikan motif seorang berdoa antara lain:
3.3.1. Kebutuhan material

Maksudnya, manusia berdoa kepada Allah Swt untuk
memenuhi kebutuhan material, seperti dia meminta rumah, harta,
kesehatan dan hal-hal lain yang menyangkut tentang kebutuhan
duniawinya saja. Jenis permintaan ini menandakan aspirasi manusia
yang berkualitas rendah, tetapi esensinya baik, karna
mengindikasikan keyakinannya terhadap Allah sebagai sebab
tertinggi.66 Maka dari itu, orang-orang seperti ini tidak seperti
65
Ramadan, hal. 59.
66
Ramadan, hal. 64.
41
dengan orang lain yang menginginkan hal yang sama yaitu hal-hal
yang bersifat duniawi akan tetapi mereka tak memintanya kepada
Allah Swt untuk mendapatkannya.
Jika dibandingkan, kelompok pertama berdoa kepada-Nya
dengan menampakkan penghambaan dan kemiskinannya dihadapan-
Nya, kelompok pertama akan mencapai tingkat kesempurnaan
tertentu meskipun doa nya tidak memiliki kualitas yang tinggi karena
doa tersebut terikat dengan lingkungan duniawi, sedangkan
kelompok kedua walaupun menginginkan hal yang sama dengan
kelompok pertama yaitu hal yang bersifat material, akan tetapi,
mereka berada diluar kelompok pertama yaitu merealisasikan
keinginannya dengan hal-hal yang material, karena tidak memiliki
kepercayaan terhadap-Nya. Maka dari itu kelompok kedua tidak
akan mencapai kesempurnaan.
3.3.2. Kebutuhan spiritual

Sebagian menusia berdoa kepada-Nya karena kebutuhan materi
dan karena kebutuhan fisik yang terbatas, sebagian yang lain berdoa
bukan karena kebutuhannya terhadap materi. akan tetapi, kebutuhan
terhadap sesuatu yang bersifat spiritual seperti kebutuhan dalam
jiwa, hati, dan ibadah. Orang seperti ini percaya bahwa nilai spiritual
dan hal-hal ukhrawi melebihi nilai duniawi.67
‫َٗ ۡٱۡل ٓ ِخ َشح ُ خ ٍَۡش َٗأ َ ۡثقَ َٰ ٓى‬

“Sedang kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal.”
Dalam ayat-ayat ini, Allah menerangkan bahwa sebagian orang

lebih mengutamakan duniawinya dari pada ukhrawinya. Padahal,
semestinya mereka memilih sesuatu yang bersifat ukhrawinya.
Karena sesuatu yang berkaitan dengan akhirat itu lebih baik dan
kekal abadi, sedangkan sesuatu yang bersifat materi akan lenyap.
Maka dari itu, mereka tak akan mendoakan sesuatu yang bersifat
67
Ramadan, hal. 64.
42
duniawi, kecuali mereka meminta hal-hal tersebut untuk tujuan
akhirat dan ukhrawi.
Karenanya, doa untuk kebutuhan material manusia tidak layak
dibandingkan dengan doa-doa para wali Allah Swt. Doa terhadap
sesuatu yang bersifat materi bermanfaat dan memiliki nilai, karena
doa tersebut berdasarkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah
Swt, namun doa tersebut mengenai kontribusinya dalam mencapai
kesempurnaan tidaklah cukup kuat. Sebaliknya doa yang meminta
sesuatu yang bersifat ukhrawi memiliki nilai dan manfaat yang
melebihi doa yang bersifat material. Sehingga mereka yang berdoa
untuk kebutuhan spiritualnya akan mempercepat dirinya untuk
sampai kepada kesempurnaan.
Akan tetapi, bagi mereka yang sudah mencapai derajat dan
keimanan yang sangat tinggi, tidak ada salahnya berdoa dengan
meminta hal yang remeh, karena memang Dia menginginkan
hambah-Nya untuk berdoa. Itulah sebabnya, ia tetap berdoa kepada
Allah untuk urusan-urusan dunianya.68
3.3.3. Kebutuhan cinta

Dalam derajat ini, esensi berdoa menjadi tujuannya. 69 Dia
berdoa karena Allah memintanya untuk berdoa. Dalam tahap ini, apa
yang diminta menjadi kurang penting, apakah itu permintaan
spiritual atau material, walau tentu saja doa yang spiritual lebih baik.
Jadi, dalam tahap ini, doa untuk apapun adalah bermanfaat. Bagi
orang seperti ini, pandangannya telah jelas dalam melihat posisi
dirinya di tengah-tengah samudra luas rahmat Allah. Karena itu,
untuk segala urusan yang kecil apapun, ia berdoa kepada Allah.
Baginya, hanya Allah saja yang bisa ia andalkan.70
68
69
Ramadan, hal. 65.
70
43
Doa seperti ini merupakan doa berkualitas yang tinggi
walaupun melingkupi doa-doa yang sepele, mengapa doa seperti ini
memiliki nilai tinggi dalam hal ini, bukan karena doa ini melingkupi
semua doa, yaitu doa yang berwujud material ataupun berwujud
spiritual. Akan tetapi, doa ini bernilai tinggi karena menganggap
bahwa Allah Swt adalah sebab tertinggi, yakni bahwa segala bentuk
sesuatu berada dalam kekuasaan-Nya, dan tidak ada ketertarikan apa
yang ia minta dalam doa, karena keyakinannya bahwa Allah Swt
mencintai setiap hamba yang berdoa kepada-Nya.
3.4.Latar belakang penolakan doa

Mengapa sebagian manusia menafikan sesuatu yang penting seperti
berdoa, kebanyakan manusia lebih memilih memohon kepada sesama
makhluk terlebih dahulu dari pada langsung memohon kepada sang Khalik.
3.4.1. Faktor keimanan

Alasan mengapa seseorang tidak berdoa kepada Allah Swt karena
kelalaiannya. Lemahnya iman seseorang membuatnya lalai kepada
sesuatu yang bersifat transenden (ilahiyah). seperti, ketika seseorang
yang sakit dia tidak memohon kepada-Nya untuk kesembuhannya,
akan tetapi dia langsung merujuk kedokter dan obat yang
ditentukannya. Akibat tidak membiasakan dirinya berdoa kepada Allah
Swt. maka ketika dirinya dalam keadaan yang sulit dia tak akan berdoa
kepada Allah Swt akan tetapi mancari solusi dari masalahnya tersebut
dan ketika diingatkan untuk berdoa ia akan berdoa dan secara otomatis
dia mengakui kelalaiannya tersebut. Contoh, ketika seseorang jarang
menyebutkan sebuah nama maka orang itu akan melupakan nama itu,
tetapi ketika disebutkan kembali maka ia akan mengingatnya.
3.4.2. Faktor pemahaman

Penyebab manusia menafikan doa karena pemahaman yang
dipahami kurang terhadap suatu perkara. Ia percaya bahwa Allah telah
44
memberikan solusi untuk setiap persoalan.71 Oleh karena itu, jika
memang begitu otomatis berdoa tidak memiliki manfaat. Dapat
masalah harus dipecahkan bukan didoakan. Dan percaya semua
sesuatu memiliki sistemnya masing-masaing. Seperti, ketika lapar
maka harus makan. Pengetahuannya mengenai hubungan antara Tuhan
dan manusia, pengetahuan mengenai efek doa dan pengetahuan tentang
takdir yang kurang.
71
Ramadan, hal. 69.
45
BAB IV : ANALISIS DOA TAWASSUL
4.1. Tawassul
4.1.1. Pendahuluan
Dalam dunia keagamaan tawassul (berdoa melalui perantara
wasilah) sering kali diperdebatkan oleh sebagian ulama muslim,
sebagian ulama muslim beranggapan bahwa bertawassul adalah
kegiatan yang tergolong dalam ketegori perbuatan syirik karena
memohon kepada Allah Swt melalui perantara wasilah atau dianggap
sebagai perbuatan yang mencari kekuasaan selain Allah Swt dan
sebagian lagi beranggapan bahwa bertawassul adalah salah satu gaya
berdoa yang tidal melanggar syariat islam dikarnakan bentuk
kecintaan kepada kepada Allah Swt.
4.1.2. Defenisi
Sesunggunya tawassul adalah salah satu cara berdoa dan salah
satu jenis tawajjuh (menghadap) kepada Allah Swt.72 Cara ini
dilakukan bukan dalam rangkah untuk mencari kekuasaan selain Allah
Swt ataupun mencari keesaan selain dari Allah Swt, tapi bertawassul
merupakan bentuk kecintaan kepada yang ditawassuli karena pelaku
tawassul memiliki keyakinan bahwa Allah Swt juga mencintai si
perantara tersebut dan dia dekat dengan Allah Swt. Sebab sebagai
orang-orang yang dekat dengan Allah mereka diberi kemampuan atas
izin-Nya untuk melakukan hal-hal yang luar biasa di samping mereka
juga punya perang sebagai wasilah (media) untuk mendapatkan
rahmat-Nya.73 Akan tetapi, jika pelaku tawassul mengetahui bahwa si
perantara tersebut pemaksiat dan tidak dicintai oleh Allah Swt, maka
pelaku tawassul akan semakin jauh dari-Nya.
Apabila pelaku tawassul percaya kepada si perantara bahwa si
perantara tersebut dapat memberikan kebahagiaan, rahmat,
72
Sayyid Muhammad Alawi Al Maliki, Kritik Sunni Atas Wahabi Meluruskan Kekeliruan,
(Jakarta : Al-Huda, 2011), hal. 102.
73
Ridha Ramadhani Jailani, Tirani Diri, Diagnosis Dosa dan Terhadapnya, hal. 295.
46
mengabulkan doa, mendapatkan pahala ibadah dan bisa memeberikan
manfaat dengan kuasanya sendiri, maka pelaku tawassul tersebut telah
menyekutukan dan menganggap ada kuasa lain selain Allah Swt. maka
hal tersebut adalah suatu yang tidak boleh dilakukan karna
mengandung hal yang menyimpang dari syariat agama. Dan perlu
diketahui bahwa berdoa menggunakan perantara (tawassul) kepada
Allah Swt adalah sesuatu yang tidak wajib dilakukan oleh para pelaku
doa karna tawassul hanyalah seni dalam berdoa.
Dalam islam tidak ada yang bertentangan bahwa tawassul pada
hakikatnya adalah berdoa kepada Allah Swt melalui perantara amal-
amal saleh si perantara tersebut. Barang siapa yang berpuasa,
bershalat, membaca al-Quran, atau bersedekah, maka sesunggunya dia
telah bertawassul dangan puasa, shalat, bacaan al-Quran dan
sedekahnya itu.74
4.1.3. Dalil Mengenai Tawassul

Bertawassul adalah hal yang sering diperdebadkan mengenai
kebolehan dilakukannya. Akan tetapi, bertawassul adalah seni berdoa
yang dianjurkan dalam agama karena akan menambah kualitas doa dan
mempercepat dikabulkannya sebuah doa. Dalam al-Quran Allah Swt
menyeruh kepada hamba-Nya yang beriman untuk mencari jalan yang
membuatnya lebih dekat lagi kepada-Nya. Sebagaimana berfirman
dalam Qs. Al-Maidah ayat 35 :
َ ًِ‫ٱَّللَ َٗ ۡٱثزَغ ُ ٓ٘اْ إِىَ ٍۡ ِٔ ۡٱى َ٘ ِسٍيَخَ َٗ َٰ َج ِٖذ ُٗاْ ف‬

‫سجٍِ ِي ِٔۦ‬ َّ ْ‫ٌََٰٓأٌَُّ َٖب ٱىَّزٌَِِ َءا ٍَُْ٘اْ ٱرَّقُ٘ا‬
َُ٘‫ىَعَيَّ ُن ٌۡ ر ُ ۡف ِي ُح‬
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan
carilah wasilah (jalan) yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan
berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan.”
Dari ayat yang berbunyi “carilah wasilah (jalan) yang

mendekatkan diri kepada-Nya” menggunakan kata wasilah. “wasilah”
74
hal. 103.
47
adalah segala sesuatu yang dijadikan Allah Swt sebagai sebab dalam
mendekatkan diri kepada-Nya, adab sebagai penghubung untuk
pemenuhan segala kebutuhan.75
Ayat ini menyampaikan kepada setiap individu seorang Mukmin
tentang tiga tanggung jawab, dengan cangkupan yang menyebabkan
atas sebuah kelaziman dengan tiga tanggung jawab dan
kesesuaiannnya kepada pohon keberuntungan.
1) Memilih dan berjalan untuk mendekatkan diri kepada Allah swt,
ketika ayat ini berkata : “dan bersungguh-sungguhlah mecari
jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya...”
2) Berjihad di jalan Allah swt, ketika ayat ini berkata : “dan
berjihadlah kalian pada jalan-Nya..”
3) Mengikuti amal sholeh dan ketaqwaan, sebagaimana perkataan
ayat : “Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada
Allah swt...”76
Dalam ayat lain Allah Swt menyeruh manusia untuk bertawassul

kepada nama-nama-Nya yang baik, sebagaimana dalam Qs. Al-A‟raf
ayat 180 :
‫ً أ َ ۡس َٰ ََٓ ِئ ۚۡ ِٔۦ‬ ۡ ِۖ ُ ‫َّلل ۡٱۡل َ ۡس ََب ٓ ُء ۡٱى ُح ۡسْ ََٰى فَٱ ۡد‬
ٓ ِ‫ع٘ٓ ُ ثِ َٖب َٗرَ ُسٗاْ ٱىَّزٌَِِ ٌُي ِحذ ُٗ َُ ف‬ ِ َّ ِ َٗ
َُُ٘‫سٍُ ۡجضَ َُۡٗ ٍَب َمبُّ٘اْ ٌَعۡ ََي‬ َ
“Hanya milik Allah asmaa-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya
dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang
yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya.
Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka
kerjakan.”
Dalam hal ini manusia terbagi dua golongan : pertama, golongan

yang mendapat petunjuk dengan petunjuk Allah, tidak membandingkan
Allah dan yang lain. Kedua, golongan yang sesat, yakni yang
menyimpangkan kebenaran Asma-Nya dan mendustakan ayat-ayat-Nya
75
hal. 106
76
Syekh Nashir Makarim as-Syirazi, Tafsir al-Amtsal, jil. 3, hal. 500.
48
dan Allah Swt menggiring mereka ke neraka sebagai pembalasan
terhadap mereka yang disebabkan oleh pendustaan mereka tehadap
ayat-ayat-Nya.77
Seseorang yang terjatuh ke dalam neraka karena mengabaikan
tanda-tanda-Nya. Oleh karena itu dalam ayat ini, Allah Swt
mengingatkan hamba-Nya agar tidak melalaikannya dan selalu berdoa
kepada-Nya dengan nama-nama-Nya yang terbaik. Setiap nama Allah
Swt adalah nama yang terbaik untuk menunjukkan makna yang
sempurna, bukan yang tercampur dengan kekurangan dan ketiadaan.78
Maka sebagai seorang hamba berdoa dan memohon kepada-Nya dengan
nama-nama-Nya, yaitu dengan nama-nama tersebut.
Dan seorang hamba harus meningalkan orang-orang yang
menyimpan dari kebenaran yang salah memaknai nama-nama-Nya serta
orang-orang yang berdoa kepada Allah Swt dengan nama-nama tersebut
yang tak selaras dengan sifat-sifat keesaan Allah Swt atau berdoa
menggunakan nama-nama-Nya akan tetapi tujuan penggunaan tersebut
adalah untuk menodai nama Allah Swt. Allah memerintahkan hamba-
hamba-Nya untuk menyebutkan nama-nama yang paling baik ini dalam
berdoa dan berzikir. Karena dengan berdoa dan berzikir seorang hamba
selalu ingat kepada Allah Swt, dan iman mereka bertambah hidup dan
subur dalam jiwa mereka.
Firman Allah Swt dalam Qs. Al-Isra‟ ayat 110 :
‫ع٘اْ فَئَُ ۡٱۡل َ ۡس ََب ٓ ُء ۡٱى ُح ۡسْ ََٰۚۡى َٗ َال‬

ُ ‫ٱىش ۡح َٰ ََ َِِۖ أٌَّب ٍَّب ر َ ۡذ‬ ُ ‫ٱَّللَ أ َ ِٗ ٱ ۡد‬
َّ ْ‫ع٘ا‬ َّ ْ‫ع٘ا‬
ُ ‫قُ ِو ۡٱد‬
“Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama
yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaaul husna (nama-
nama yang terbaik)”
Ayat ini juga, Allah Swt menjelaskan kepada hamba-Nya
mengenai keesaan Zat-Nya dengan nama-nama yang baik. Nama-nama
yang baik itu menggambarkan sifat-sifat kesempurnaan-Nya, bukan Zat
77
81.
78
84.
49
lain selain Allah Swt yang berdiri sendiri. Allah Swt menegaskan dalam
ayat ini bahwa kedua nama itu baik digunakan untuk berdoa, karena
Tuhan mempunyai Asmaul Husna (nama-nama yang paling baik).
Tuhan memberikan keterangan dengan al-husna (paling baik) untuk
nama-nama-Nya, karena mengandung pengertian yang mencakup
segala sifat-sifat kesempurnaan, kemuliaan, dan keindahan yang tidak
satu makhluk pun yang menyerupai.
Tawassul adalah tehnik berdoa yang mana tidak melanggar
ketauhidan atas keesaan Allah Swt, akan tetapi tawassul merupakan
menifestasi dari keyakinan atas kekuasaan Alla Swt. dalam buku yang
berjudul “imam semesta” dikatakan bahwa alasan mengapa Allah Swt
memerintahkan manusia untuk bertawassul kepada para wasilah-Nya
adalah :
1) Memperkenalkan derajad yang tinggi yang telah dicapai oleh
hamba-hamba-Nya yang saleh.
2) mendorong mereka kepada ibadah dan ketaatan yang dapat
mengantarkannya kepada derajad yang tinggi itu.
3) Mencegah dari memandang dirinya unggul dan merendahkan
orang lain karna merasa paling benar ibadahnya, merasa dirinya
telah mencapai derajad yang tertinggi dan kesempurnaan insani
yang teragun.79
79
Muhammad Taqi Misbah Yazdi, Iman Semesta : Merancang Piramida Keyakinan,
(Jakarta : Nur Al-Huda, 2012), hal. 183-184.
50
BAB V : PENUTUP
5.1. Kesimpulan
Doa adalah hubungan antara manusia dan Tuhannya dalam
berkomunikasi. Sedangkan doa sendiri memiliki banyak pengertian seperti
bentuk permohonan, ibadah, pengakuan dan panggilan. Maka dari itu hasil
penelitian ini penulis mendapatkan kesimpulan bahwa peran doa dalam
kehidupan manusia sangatlah penting.
1. Zikir dan doa memiliki hubungan yang mutlakon dikarnakan zikir

sendiri lebih umum dari pada doa. Zikir adalah segala sesuatu
mengingat Allah Swt dan doa termasuk didalamnya.
2. Doa termasuk dalam perbuatan ibadah sebagaimana Allah Swt
berfirman dalam Qs. Ghafir : 60 :
َ َُٗ‫ً أ َ ۡسز َ ِج ۡت ىَ ُن ٌۡۚۡ ِإ َُّ ٱىَّزٌَِِ ٌَ ۡسز َ ۡنجِ ُش‬

ًِ‫ع ِۡ ِعجَبدَر‬ ٓ ِّ٘‫ع‬ُ ‫َٗقَب َه َسثُّ ُن ٌُ ۡٱد‬
ِ َ‫سٍَ ۡذ ُخيَُُ٘ َج ََّْٖ ٌَ د‬
ٌَِ‫اخ ِش‬ َ
Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang
menyombongkan diri dari menyembah-Ku (beribadah kepadaku) akan
masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina.”
Secara umum kalua diperhatikan bahwa ayat di atas

menunjukkan bahwa doa itu adalah ibadah, sebagaimana yang terdapat
pada bait pertama yang menyebutkan kata doa, yaitu “Berdoalah
kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu.” Kemudian
dilanjutkan oleh bait yang menunjukkan kata ibadah, yaitu
menyembah-Ku (beribadah kepadaku) akan masuk neraka Jahannam
dalam keadaan hina dina”. Maka dari itu bisa disimpulkan bahwa doa
bagian dari ibadah, dan ini adalah suatu yang tak terpisahkan dalam
kehidupan manusia.
51
3. Selama manusia melakukan kegiatan spiritual seperti doa mereka
harus mengetahui apa yang diperlikan dan diperhatikan dalam
melaksanakannya. Hal yang harus diperhatikan dalam berdoa adalah
adap dan prilaku, seperti berdoa dengan Berdoa dengan merendahkan
diri sebagaimana firman-Nya dalam Qs. Al-A‟raf ayat 55, berdoa
dengan rasa takut dan harapan sebagaimana firman-Nya dalam Qs. Al-
A‟raf ayat 56, doa yang disertai dengan iman dan amal saleh
Sebagaiman dalam firma-Nya Qs. Al-Syura ayat 26, berdoa dengan
nama-nama Allah Swt sebagaimana firman-Nya dalam Qs. Al-Isra‟
ayat 110 dan firman Allah Swt dalam Qs. Al-A‟raf ayat 180, berdoa
dengan penuh keikhlasan dan ketulusan sebagaimana firman-Nya
dalam Qs. Ghafir ayat 65, berdoa dengan mengingat Allah Swt
sebagaimana firman-Nya dalam Qs. Al-Baqarah ayat 152.
4. Dalam al-Quran Allah Swt berfiman bahwa setiap doa akan
dikabulkan akan tetapi sebagiannya lagi pengkabulannya ditunda
dikarenakan :
1) Berdoa untuk kebutuan yang sepele dan sangat mudah untuk
dilakukan.
2) Berdoa kepada sesuatu yang belum dibutuhkan dan jika doa ini
dikabulkan maka akan melazimkan kesia-siaan.
3) Berdoa untuk sesuatu yang buruk.
5. Setiap doa memiliki tingkatan yang berbeda-beda seperti doa para
pengemis yang bedoa dan berdoa tampa berusaha, doa pera penakut
yang berdoa untuk kesalahan yang diperbuatnya agar terhindar dari
amarah-Nya, doa seorang pecinta doanya habya berisikan kalimat
yang menggambarkan rasa cintanya, dan doa penyesalan seperti doa
Adam dan Hawa yang menyesal telah melanggar perintah Allah.
6. Manusia berdoa kepada Allah Swt diakibatkan karena kebutuhannya
kepada sesuatu yang bersifat dunia dan kebutuhan dari sisi spiritualnya
dan yang lebih utama adalah kebutuhan cintanya.
7. Manusia kebanyakan melalaikan kegiatan ini karena faktor keimana
yang lemah sehingga manganggap doa tidak terlalu memberikan
52
pengaruh bagi kehidupan dan faktor pengetahuan yang sedikit yang
memberikan manusia paham yang salah mengenai doa tersebut.
8. Dalam doa sendiri terdapat doa tawassul, yang mana doa ini sering
disalahartikan dan disalahpahami karena dianggap melenceng dari
ajaran islam dan mencari kekuasaan selain kekuasaan-Nya. Akan
tetapi pada hakikatnya doa ini adalah sebuah teknik dalam berdoa
melaluai sbuah perantara yang menambah kualitas sebuah doa. Yang
melenceng dari ajaran islam adalah berdoa melalui perantara dan yakin
dahwa si perantara dapat memberikan kekuasaan dan kebahgiaan
secara mandiri ini yang dimaksud melenceng dari ajaran islam.
5.2. Saran
Saran bagi penulis bagi penelitian selanjutnya, adalah agar bisa lebih
baik lagi dalam merincikan hakikat doa dalam segala aspek kehidupan yang
milineal ini dalam perspektif al-Quran. Sehingga bagi para peniliti
selanjutnya dapat lebih banyak menelaah dan mengkaji berbagai kitab yang
berkaitan tentang doa ini dengan rajin dan gigih siang dan malam untuk
menuangkan segala keilmuannya dalam tulisannya, dan berusaha untuk
menyampaikan kepada masyarakat apa manfaat dan keutamaan sebuah doa
dalam kehidupan.
53
DAFTAR PUSTAKA
As-Sofi, Muhammad Mahdi, Ad-Du‟a Inda Ahlulbait. Qum : Jamiatul Mustofa

Al-Alimiyah, 1387 S.
Al-Jazairi, Hasyim, Virus-Virus Doa : Penghalang Ruhani Doa. Jakarta : Al-

Huda, 2005.
Al-Husayni, Habib Hasan Musawa, Fadhilah Zikir dan Doa. Jakarta : Al-Huda,
2001.
Al-Qdsy Muhaimin, Kunci Praktis Do‟a yang Terkabul, Jogjakarta : Javalitera,

2011.
Anwar, Muhammad Jafar, Pedoman Praktis Penelitian : Dilengkapi Petunjuk

Penulisan Ptk, Skiripsi, Tesis dan Disertasi. Jakarta : Pro Deleader, 2016.
Azmar, Saifuddin, Metode Penelitian. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001.
Baqir Majlisi Muhammad, Bihar Al-Anwar, Tehron : Mensyurot Ketobeci.
Husaini, Said Husain, Bertuhan Dalam Pusaran Zaman : 100 Pelajaran Penting
Akhlak Dan Moralitas. Jakarta : citra, 2013.
Hakim Awaliddin, Doa Dalam Perspektif Alquran Kajian Tafsir Ibnu Kathir dan
Tafsit Al-Azhar, Jurnal al-Fath, Vol. 11, No. 01, (Januari-Juni),2017 ISSN
: 1978-2845.
Imani, Kamal Faqih, Tafsir Nurul Qur‟an : Sebuah Tafsir Sederhana Menuju
Cahaya Al-Qur‟an. Jakarta : Al-Huda, 2005.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Kamus versi online/daring (dalam

jaringan) https://kbbi.web.id/ibadah.
Mestika, Zed, Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta : yayasan Bogor Indonesia,

2004.
54
Muhammad Husain Thabataba‟i Sayyid, Tafsir Al-Mizan : Menyingkap Rahasia
Doa, Jakarta : andita, 1414 H.
Muhammad Alawi Al Maliki Sayyid, Kritik Sunni Atas Wahabi Meluruskan

Kekeliruan, Jakarta : Al-Huda, 2011.
Muhammad Husein at-Thabataba‟i Allamah Sayyid, Al-Mizan Fi Tafsiril Qur‟an,

Lubnon : Muassatul A‟lamia Lilmatbua‟h.
Nashir Makarim as-Syirazi Syekh, Al-Amsal Fi Tafsir Kitabil Lahil Munzalli,

Qom : Madrasah Imam Ali Bin Abi Tholib.
Syariati, Ali, Doa, Tangisan dan Perlawanan : Pemikiran Alexis Carrel dan
Imam Ali Zainal Abidin. Yogyakarta : Jaringan Aktivis Filsafat Islam
(JAKFI), 2015.
Shihab, Muhammad Quraish, Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan keserasian

Al-Qur‟an. Jakarta : Lentera Hati, 2002.
Soekanto, Sarjono dan Mamudji Sri, Penelitian Hukum Normatif. Jakarta : PT.
Raja Grafindo Persada,2006.
Tabrizi, Mirza Jawad Maliki, Al-Muraqobat : Bimbingan Amal Untuk Kaum

Mukmin. Jakarta : Citra, 2016.
Taqi Mishbah Yazdi Muhammad, di Haribaan Sang Kekasih, Ulasan Doa-doa

Khusus Ramadan, Jakarta : Citra, 2015.
Taqi Misbah Yazdi Muhammad, Iman Semesta : Merancang Piramida

Keyakinan, Jakarta : Nur Al-Huda, 2012
Wahab Rosyidi Abdul, Doa Dalam Tradisi Islam Jawa, (Fakultas Humaniora dan
Budaya UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Jalan Gajayana 50 Malang),
el Harakah Vol.14 No.1 Tahun 2012.
55

SKRIPSI Asli Rian PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI Asli Rian PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI Asli Rian PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI

DOA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

RIAN TENDRI WAHYUDI

DOA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

Sebagai salah satu persyaratan untuk menyelesaikan studi akademik pada

Disusun dan diajukan oleh

RIAN TENDRI WAHYUDI

DOA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

Disusun dan diajukan oleh

RIAN TENDRI WAHYUDI

Telah diperiksa dan disetujui

Jakarta, 20 Agustus 2017

Usman Saleh La Ede

DOA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

Disusun dan diajukan oleh

RIAN TENDRI WAHYUDI

Telah dipertahankan dalam sidang ujian skripsi

No Nama Penguji Jabatan Tanda Tangan

1 Usman Saleh La Ede Ketua 1. .....................

2 Soleh Musawa Sekretaris 2. .....................

Usman Saleh La Ede

Dalam QS. Ghafir ayat 60 Allah Swt berfirman :

“Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan

Kata kunci : doa dan al-Quran

HALAMAN SAMPUL ...........................................................................................

HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i

HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING .................................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN .............................................................................iii

KATA PENGANTAR .......................................................................................... v

DAFTAR ISI ........................................................................................................ vi

BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1

1.1. LATAR BELAKANG ............................................................................. 1

1.2.2. Pembatasan Masalah ........................................................................ 5

1.2.3. Perumusan masalah .......................................................................... 5

1.3. LITERATUR TERDAHULU YANG RELEVAN ................................. 5

1.4.2. Manfaat Penelitian ........................................................................... 8

1.5. METODOLOGI PENELITIAN .............................................................. 8

1.5.2. Pendekatan penilitian ....................................................................... 9

1.5.3. Sumber data...................................................................................... 9

1.5.4. Teknik Pengolahan Data ................................................................ 10

1.6. SISTEMATIKA PENULISAN ............................................................. 11

2.1. Definisi Doa........................................................................................... 13

2.5.2. Faktor kebutuhan............................................................................ 29

2.5.3. Faktor keburukan ........................................................................... 29

2.5.4. Faktor kesombongan ...................................................................... 29

2.6. Doa-doa anbiya dalam Al-Quran........................................................... 31

2.6.2. Doa Nabi Yusuf As ........................................................................ 32

2.6.3. Doa Nabi Ibrahim As ..................................................................... 34

BAB III : DOA dan BERBAGAI KETEGORINYA ...................................... 37

3.1. Gradasi doa ............................................................................................ 37

3.1.2. Doa seorang penakut ...................................................................... 37

3.1.3. Doa seorang pecinta ....................................................................... 38

3.1.4. Doa seorang penyesal ..................................................................... 38

3.2. Sikap para pendoa.................................................................................. 39

3.2.2 Sikap kedua .................................................................................... 39

3.2.3 Sikap ketiga .................................................................................... 40

3.2.4 Sikap keempat ................................................................................ 41

3.3. Latar belakang sebuah doa .................................................................... 41

3.3.2. Kebutuhan spiritual ........................................................................ 42